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LUZ SOBRE
A IDADE MDIA
PUBLICAES EUROPA-AMERICA
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NDICE
Pg.
Introduo
Captulo
I
Captulo
Captulo III
Captulo IV
Captulo V
Captulo VI
Captulo VII
CaptuIoVHI
Captulo IX
Captulo X
Captulo XI
Captulo XII
CaptuloXIII
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A organizao social
II
O
A vida rural
A vida urbana
A realeza
A s relaes internacionais
A Igreja
O ensino
As letras
A s artes
A s cincias
A vida quotidiana
A mentalidade medieval
vnculo
feudal
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INTRODUO
Fazer livros um trabalho sem fim, dizia o Eclesiastes, no
tempo em que a Bblia se chamava Vulgata. um pouco o sentimento
do autor considerando a presente obra quase a quarenta anos de
distncia ... Trabalho sem fim.
Este tinha sido empreendido alguns anos aps a minha sada da
cole des Chartes, na fascinao de uma descoberta ainda completamente nova. Para mim, com efeito, como para toda a gente, no
fim dos estudos secundrios e de uma licenciatura clssica, a Idade
Mdia era uma poca de trevas. Muniam-nos, tanto em literatura
como em histria, de um slido arsenal de juzos prefabricados que
nos levavam pura e simplesmente a declarar ingnuos os auditores
de So Toms de Aquino e brbaros os construtores do Thoronet.
Nada nesses sculos obscuros que valesse a pena de algum se deter
neles. Por isso no deixou de ser com um sentimento de resignao
que abordei uma escola destinada nas minhas intenes a abrir-me
uma carreira de bibliotecria.
E eis que se me abriu uma janela para um outro mundo. E que
aps pouco mais de trs anos de cursos pontuados muitas vezes,
preciso diz-lo, por crises de sono irreprimvel, quando se tratava,
por exemplo, de biblioteconomia ou de arquivstica esses tempos
a que chamamos obscuros me apareciam numa luz insuspeitvel.
O mrito da escola era de nos colocar de repente em face dos prprios
materiais da histria. Nenhuma literatura, muito pouca importncia
dada s opinies emitidas por professores, mas uma exigncia rigorosa
perante textos ou monumentos da poca tomados no sentido mais
lato. ramos levados, em suma, a ser tcnicos da histria, e isso era
mais frtil que as diversas filosofias da mesma histria que tnhamos
tido ocasio de abordar anteriormente. No terceiro ano, sobretudo,
a arqueologia e mais ainda a histria do direito, ensinada por esse
mestre que foi Roger Grand, faziam-nos penetrar numa sociedade
nas suas estruturas profundas como na sua expresso artstica; revlavam-nos um passado aflorando ainda o presente, um mundo que
tinha visto apagar-se o lirismo, nascer a literatura romanesca e
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II
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Seria encetar um outro captulo sem dvida o mais importante
dizer todo o reconhecimento que sinto para com todos os que inspiraram, acolheram, encorajaram esta obra e me forneceram a sua
matria ou a sua forma. Recuando no tempo, haveria em primeiro
lugar os que aconselharam ou quiseram esta reedio: Christian de
Bartillat, das edies Stock, ou Franoise Verny, das edies
Grassei. E alm deles, tantos eruditos, mestres ou colegas. Apreciamos melhor, quand le jour baissc aux fentres et que se taisent
les chansortb- ', o alcance do qu'as-tu que tu ne 1'aies reu? 2
( 1 ) Quando o dia declina sob as Janelas e se calam as canOes.
(N. do R. )
( 2 ) Que adquiriste tu que no tenhas recebido? (N. do R.)
RGINE PERNOUD
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CAPITULO I
A ORGANIZAO SOCIAL
2 de Fevereiro de 1981.
Julgou-se durante muito tempo que bastava, para explicar a
sociedade medieval, recorrer clssica diviso em trs ordens: clero,
nobreza e terceiro estado. a noo que do ainda os manuais de
histria: trs categorias de indivduos, bem definidas, tendo cada uma
as suas atribuies prprias e nitidamente separadas umas das outras.
Nada est mais afastado da realidade histrica. A diviso em trs
classes pode aplicar-se ao Antigo Regime, aos sculos x v n e xvm,
onde, efectivamente, as diferentes camadas da sociedade formaram
ordens distintas, cujas prerrogativas e relaes do conta do mecanismo da vida. No que concerne Idade Mdia, semelhante diviso
superficial: explica o agrupamento, a repartio e distribuio das
foras, mas nada revela sobre a sua origem, sobre a sua jurisdio,
sobre a estrutura profunda da sociedade. Tal como aparece nos
textos jurdicos, literrios e outros, esta bem uma hierarquia, comportando uma ordem determinada, mas esta ordem outra que no
a que se julgou, e partida muito mais diversa. Nos actos notariais,
v-se correntemente o senhor de um condado, o cura de uma parquia aparecerem como testemunhas em transaces entre vilo, c
corte 1 de um baro quer dizer, o seu meio, os seus familiares comporta tantos servos e frades como altas personagens. As atribuies
destas classes esto tambm estreitamente misturadas: a maior parte
dos bispos so igualmente senhores; ora muitos deles saem do povo
mido; um burgus que compra uma terra nobre torna-se, em certas
regies, ele prprio nobre. Logo que abandonamos os manuais para
mergulhar nos textos, esta noo das trs classes da sociedade
aparece-nos como fictcia e sumria.
Mais prxima da verdade, a diviso em privilegiados e no
privilegiados permanece, ela tambm, incompleta, porque houve, na
Idade Mdia, privilegiados da alta mais baixa escala social. O mais
pequeno aprendiz , a determinados nveis, um privilegiado, pois
participa dos privilgios do corpo de ofcio; as isenes da Univer( 1 ) Mesnada o termo correspondente entre ns, mas de sentido
diferente, englobando uni companheirismo guerreiro. (N. do R.)
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E foi assim que se formou a Frana, obra destes milhares de
famlias, obstinadamente fixadas ao solo, no tempo e no espao. Francos, Borgonheses, Normandos, Visigodos, todos esses povos mveis,
cuja massa instvel faz da Alta Idade Mdia um caos to desconcertante, formavam, desde o sculo X, uma nao, solidamente ligada
sua terra, unida por laos mais seguros que todas as federaes cuja
existncia se proclamou. O esforo renovado dessas famlias microscpicas deu origem a uma vasta famlia, um macrocosmo, cuja brilhante administrao, a linhagem capetiana simboliza maravilha,
gloriosamente conduzindo de pai para filho, durante trs sculos, os
destinos da Frana. certamente um dos mais belos espectculos
que a histria pode oferecer, essa famlia sucedendo-se nossa cabea
em linha directa, sem interrupo, sem desfalecimento, durante mais
de trezentos anos um tempo igual ao que se passou desde o aparecimento do rei Henrique IV at guerra de 1940...
Mas o que importa compreender que a histria dos Capetos
directos no seno a histria de uma famlia francesa entre milhes
de outras. Esta vitalidade, esta persistncia na nossa terra, todos
os lares de Frana a possuram, num grau mais ou menos equivalente,
excepo feita a acidentes ou acasos, inveitveis na existncia. A Idade
Mdia, sada da incerteza e do desacordo, da guerra e da invaso,
foi uma poca de estabilidade, de permanncia, no sentido etimolgico da palavra.
Facto que se deve s suas instituies familiares, tais como as
expe o nosso direito consuetudinrio. Nelas se conciliam com efeito
o mximo de independncia individual e o mximo de segurana.
Cada indivduo encontra em casa a ajuda material, e na solidariedade
familiar a proteco moral de que pode ter necessidade; ao mesmo
tempo, a partir do momento em que se pode ter necessidade; ao
mesmo tempo, a partir do momento em que se basta a si prprio, ele
livre, livre de desenvolver a sua iniciativa, de fazer a sua vida;
nada entrava a expanso da sua personalidade. Mesmo os laos que
o ligam casa paterna, ao seu passado, s suas tradies, no tm
nada de entrave; a vida recomea inteira para ele, tal como, biologicamente falando, ela recomea inteira e nova para cada ser que vem
ao mundo ou como a experincia pessoal, tesouro incomunicvel
que cada um deve forjar para si prprio, e que s vlido desde
que do prprio.
evidente que uma semelhante concepo da famlia basta para
fazer todo o dinamismo e tambm toda a solidez de uma nao. A
aventura de Robert Guiscard e dos irmos, filho-segundos de uma
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professor n a
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desde muito cedo posto em prtica e desde o fim do sculo xiv constitua definitivamente a lei comum do Santo Imprio, enquanto em
Frana, por exemplo, a primeira cadeira de Direito Romano s foi
instituda na Universidade de Paris em 1679. Por isso a expanso
germnica foi mais militar que tnica.
A Frana foi sobretudo modelada pelo direito consuetudinrio;
certo que temos o hbito de designar o Sul do Loire e o vale do
Reno como regies de direito escrito, isto de direito romano,
mas isso significa que os costumes destas provncias se inspiraram
na lei romana, no que o Cdigo Justiniano tenha a vigorado. Durante
toda a Idade Mdia, a Frana manteve intactos os seus costumes
familiares, as suas tradies domsticas. Somente a partir do sculo
XVI as nossas instituies, sob a influncia dos legistas, evoluem num
sentido cada vez mais latino. uma transformao que se opera
lentamente e que se comea a notar em pequenas modificaes:
dada a maioridade aos vinte e cinco anos, como na Roma antiga,
onde, encontrando-se o filho em perptua menoridade em relao ao
pai, no havia inconveniente em que fosse proclamada bastante tarde.
Ao casamento, considerado at ento como um sacramento, como a
adeso de duas vontades livres para a realizao do seu fim, vem
acrescentar-se a noo do contrato, do acordo puramente humano,
tendo como base estipulaes materiais. A famlia francesa modela-se
sobre um tipo estatista que ainda no tinha conhecido, e, ao mesmo
tempo que o pai de famlia concentra rapidamente nas suas mos
todo o poder familiar, o Estado encaminha-se para a monarquia
absoluta 10. A de peito das aparncias, a Revoluo foi no um ponto
de partida mas um ponto de chegada: o resultado de uma evoluo
de dois a trs sculos; ela representa o apagamento nos nossos costumes da lei romana custa do direito consuetudinrio; Napoleo no
fez seno acabar a obra, instituindo o Cdigo Civil e organizando o
exrcito, o ensino, toda a nao, sobre o ideal funcionarista da Roma
antiga.
Podemos, alis, perguntar se o direito romano, quaisquer que
sejam os seus mritos, convinha s caractersticas da nossa raa,
natureza da nossa terra. Esse conjunto de leis, forjadas com todos os
elementos por militares e por legistas, essa criao doutrinal, terica,
rgida, poderia substituir sem inconvenientes os nossos costumes elaborados pela experincia de geraes, lentamente moldados medida
Ki Muito c a r a c t e r s t i c a a este nvel a evoluo do direito de propriedade, que se t o r n a r a d a vez m a i s a b s o l u t o e individual. Os ltimos
traos de propriedade colectiva d e s a p a r e c e r a m no sculo XIX com a
abolio dos direitos comunais e de t e r r a s baldias.
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CAPTULO II
O VNCULO FEUDAL
Pode-se dizer da sociedade actual que est fundada sobre o
salariado. No plano econmico, as relaes de homem para homem
ligam-se s relaes do capital e do trabalho: realizar um determinado
trabalho, receber em troca uma determinada soma, tal o esquema
das relaes sociais. O dinheiro o seu nervo essencial, j que, salvo
raras excepes, uma actividade determinada se transforma primeiro
em numerrio antes de mudar de novo para quaisquer dos objectos
necessrios vida.
Para compreender a Idade Mdia, temos de nos representar uma
sociedade que vive de um modo totalmente diferente, donde a noo
de trabalho assalariado e mesmo em parte a de dinheiro esto ausentes
ou so muito secundrias. O fundamento das relaes de homem para
homem a dupla noo de fidelidade, por um lado, e de proteco,
por outro. Assegura-se devoo a qualquer pes;oa e espera-se dela
em troca segurana. Compromete-se, no a actividade em funo
de um trabalho preciso, de remunerao fixa, mas a prpria pessoa,
ou melhor, a sua f, e em troca requere-se subsistncia e proteco,
em todos os sentidos da palavra. Tal a essncia do vnculo feudal.
Esta caracterstica da sociedade medieval explica-se ao considerarmos as circunstncias que presidiram sua formao. A origem encontra-se nessa Europa catica do sculo v ao sculo v i u . O Imprio Romano desmoronava-se sob o duplo efeito da decomposio interior e da
presso das invases. Tudo em Roma dependia da fora do poder
central; a partir do momento em que esse poder foi ultrapassado, a
runa era inevitvel; nem a ciso em dois imprios nem os esforos
de recuperao provisria poderiam trav-la. Nada de slido subsiste
nesse mundo em que as foras vivas foram pouco a pouco esgotadas
por um funcionalismo sufocante, onde o fisco oprime os pequenos
proprietrios, que em breve no tm outro recurso seno ceder as
suas terras ao Estado para pagar os impostos, onde o povo abandona
os campos e apela voluntariamente, para o trabalho dos campos, a
esses mesmos brbaros que dificilmente so contidos nas fronteiras;
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de Pepino tinha de resto chegado ao poder porque os seus representantes se contavam entre os mais fortes proprietrios da poca. Contentaram-se em canalizar as foras em presena das quais faziam
parte e em aceitar a hierarquia feudal tirando dela o partido que
podiam tirar. Tal a origem do estado social da Idade Mdia, cujas
caractersticas so completamente diferentes das que se conheceram
at a: a autoridade, em lugar de estar concentrada num s ponto
indivduo ou organismo , encontra-se repartida pelo conjunto
do territrio. Foi essa a grande sabedoria dos Carolngios, no tentarem ter nas mos toda a mquina administrativa, mantendo a organizao emprica que tinham encontrado. A sua autoridade imediata
no se estendia seno a um pequeno nmero de personagens, que
possuam elas prprias autoridade sobre outros, e assim de seguida
at s camadas sociais mais humildes; mas, degrau a degrau, uma
ordem do poder central podia assim transmitir-se ao conjunto do
pas; aquilo que no controlavam directamente podia todavia ser
atingido indirectamente. Em lugar de combat-la, pois, Carlos Magno
contentou-se em disciplinar a hierarquia que deveria impregnar to
fortemente os hbitos franceses; reconhecendo a legitimidade do duplo
juramento que todo o homem livre devia a si prprio e ao seu senhor,
ele consagrou a existncia do vnculo feudal. Tal a origem da sociedade medieval, e tambm a da nobreza, fundiria e no militar, como
se julgou demasiadas vezes.
Desta formao emprica, modelada pelos factos, pelas necessidades sociais e econmicas l , decorre uma extrema diversidade na
condio das pessoas e dos bens, j que a natureza dos compromissos
que uniam o proprietrio ao seu rendeiro variava segundo as circunstncias, a natureza do solo e o modo de vida dos habitantes; toda a
espcie de factores entram em jogo, os quais diferem de uma provncia
para a outra, ou mesmo de um domnio para o outro, as relaes
e a hierarquia; mas o que permanece estvel a obrigao recproca:
fidelidade por um lado, proteco pelo outro por outras palavras:
o vnculo feudal.
Durante a maior parte da Idade Mdia, a principal caracterstica
deste vnculo ser pessoal: um determinado vassalo, preciso e determinado, recomenda-se a um determinado senhor, igualmente preciso
c determinado; decide vincular-se a ele, jura-lhe fidelidade e espera
cm troca subsistncia material e proteco moral. Quando Roland
morre, evoca Carlos, seu senhor que o alimentou, e esta simples
evocao diz bastante da natureza do vnculo que os une. Somente a
' Citemos a excelente frmula de Henrl Pourrat: O sistema feudal
foi a organizao viva Imposta pela terra aos homens da terra (L'homme
Ia bche Historie du paysan, p. 8 3 ) .
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lugar uma funo guerreira: defender o seu domnio contra as possveis usurpaes; de resto, embora se esforassem por reduzi-lo, o
direito de guerra privada subsistia e a solidariedade familiar podia
implicar a obrigao de vingar pelas armas as injrias feitas a um
dos seus. Uma questo de ordem material se lhe acrescentava: os
senhores, detendo a principal, seno a nica fonte de riqueza, a terra,
eram os nicos a ter a possibilidade de equipar um cavalo de guerra
e de armar escudeiros e sargentos. O servio militar ser portanto
inseparvel do servio do feudo, e a f prestada pelo vassalo nobre
supe o contributo das suas armas sempre que disso for mester.
o primeiro cargo da nobreza, e um dos mais onerosos, essa
obrigao de defender o domnio e os seus habitantes.
L'pe dit: Cest ma justice3
Garder les deres de Saint glise*
Et ceux par qui viandes est quise 5.
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(3) Ofcio.
(4) Aqueles que se ocupam da alimentao, da vida material (os
camponeses). Poema de Carit, de Reclus de Molliens.
(5) A espada disse: meu dever/Manter os clrigos da Santa Igreja/
e aqueles para quem os alimentos so obtidos.
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Finalmente, a nobreza possui direitos precisos, e esses substanciais: encontram-se neste nmero todos os que decorrem do direito de
propriedade: direito de cobrar censos, direito de caa e outros. Os
censos e rendas pagos pelos camponeses no so outra coisa seno
o aluguer da terra onde tiveram permisso de se instalarem, ou que
os seus antepassados julgaram por bem abandonar a um proprietrio
mais poderoso que eles prprios. Os nobres, ao cobrar os censos,
estavam exactamente na situao de um proprietrio de imveis
cobrando os seus alugueres. A origem longnqua deste direito de
propriedade apagou-se pouco a pouco e, na poca da Revoluo, o
campons acabou por se tornar legtimo proprietrio de uma terra
da qual era locatrio desde h sculos. Aconteceu o mesmo a esse
famoso direito de caa, que se quis representar como um dos abusos
mais gritantes de uma poca de terror e de tirania: que haver mais
legtimo, para um homem que aluga um terreno a outro, que reservarse o direito de caar nele? " Proprietrio e rendeiro sabem ambos
ao que se obrigam no momento em que acordam as suas obrigaes
(10) imposto directo. Pago pelos camponeses em Frana at ao fim
do Antigo Regime, 1789. Em. Portugal corresponde este imposto
julgada. (N. da R.)
(11) Ainda assim 6 preciso estabelecer uma distino entre as pocas:
o direito de caa .s foi reservado, e isto apenas para a caa grossa,
turdiamente',por
volta do sculo XIV. As interdies formais s aparecem
no sculo XVI Quanto pesca, permaneceu livre para todos.
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CAPTULO IH
A VIDA RURAL
Na diviso um pouco sumria que muitas vezes foi feita da
sociedade medieval, s h lugar para os senhores e para os servos:
de um lado a tirania, o arbitrrio e os abusos de poder, do outro
os miserveis, sujeitos aos impostos e aos dias de trabalho gratuito 1
discrio; tal a ideia que evocam e no apenas nos manuais
de histria para uso das escolas primrias as palavras nobreza
e terceiro estado. O simples bom senso basta no entanto para
dificilmente admitir que os descendentes dos terrveis Gauleses,
dos soldados romanos, dos guerreiros da Germnia e dos fogosos
Escandinavos se tenham reduzido durante sculos a uma vida de
animais encurralados. Mas h lendas tenazes; o desdm pelos s"
culos obscuros data alis de antes de Boileau.
Na realidade, o terceiro estado comporta uma srie de condies
intermedirias entre a liberdade absoluta e a servido. Nada de mais
diverso e de mais desconcertante que a sociedade medieval e as
propriedades rurais da poca: a sua origem absolutamente emprica
d conta dessa prodigiosa variedade na condio das pessoas e dos
bens. Para dar um exemplo, na Idade Mdia, ainda que o emparcelamento do domnio represente a concepo geral do direito de
propriedade, existe no entanto aquilo que o nosso tempo j no conhece
de todo: a terra possuda em franca propriedade, o aldio (alleu)
ou aldio livre (franc-alleu) isento de todos os direitos e imposies
de qualquer espcie que seja; isto manteve-se at Revoluo, em
que, qualquer terra declarada livre, os aldios deixaram de facto
de existir, j que tudo foi submetido ao controlo e s imposies do
Estado. Notemos ainda que na Idade Mdia, quando um campons se
instala numa terra e nela exerce a sua arte durante o tempo da
prescrio, ano o dia, isto , o tempo de percorrer o ciclo completo
1
Taillables e corvables o autor refere-se sujeio dos campnncwH a dois Impostos: a bilha e a corveia trabalho gratuito, que
entre ns, no perodo medieval, se designa por ANDUVA. (N. do R.)
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submetido a um patro, est ligado a um domnio: no uma servido pessoal, mas uma servido real. A restrio imposta sua
liberdade que no pode abandonar a terra que cultiva. Mas, notemo-lo, essa restrio no deixa de ter uma vantagem, j que, embora
no possa deixar a propriedade, tambm no podem tirar-lha; esta
particularidade no estava longe, na Idade Mdia, de ser considerada
um privilgio, e, de facto, o termo encontra-se numa recolha de
costumes, o Brakton, que diz expressamente falando dos servos:
tali gaudent privilegio, quod a gleba amoveri non poterunt [...] gozam
desse privilgio de no poderem ser arrancados sua terra (mais
ou menos aquilo que seria nos nossos dias uma garantia contra o
desemprego). O rendeiro livre est submetido a toda a espcie de
responsabilidades civis que tornam a sua sorte mais ou menos
precria: se se endivida, podem confiscar-lhe a terra; em caso de
guerra, pode ser forado a tomar parte nela, ou o seu domnio pode
ser destrudo sem compensao possvel. O servo, esse, est ao abrigo
das vicissitudes da sorte; a terra que trabalha no pode escapar-lhe,
da mesma maneira que no pode afastar-se dela. Esta ligao gleba
muito reveladora da mentalidade medieval, e, notemo-lo, a este
nvel, o nobre est submetido s mesmas obrigaes que o servo,
porque ele to-pouco pode em caso algum alienar o seu domnio ou
separar-se dele de qualquer forma que seja: nas duas extremidades
da hierarquia encontramos essa mesma necessidade de estabilidade,
de fixao, inerente alma medieval, que produziu a Frana e de
uma maneira geral a Europa ocidental. No um paradoxo dizer
que o campons actual deve a sua prosperidade servido dos seus
antepassados; nenhuma instituio contribuiu mais para o destino do
campesinato francs; mantido durante sculos sobre o mesmo solo,
sem responsabilidades civis, sem obrigaes militares, o campons
tornou-se o verdadeiro senhor da terra; s a servido poderia realizar
uma ligao to ntima do homem gleba e fazer do antigo servo
o proprietrio do solo- Se a condio do campons na Europa oriental,
na Polnia e noutros lugares, permaneceu to miservel, porque
no houve esse lao protector da servido; nas pocas de perturbao,
o pequeno proprietrio, entregue a si prprio, responsvel pela sua
terra, conheceu as mais terrveis angstias que facilitaram a formao
de domnios imensos; donde um flagrante desequilbrio social, contrastando a riqueza exagerada dos grandes proprietrios com a condio lamentvel dos seus rendeiros. Se o campons francs pde
desfrutar at aos ltimos tempos de uma existncia fcil, em relao
ao campons da Europa oriental, no apenas riqueza do solo
que o deve, mas tambm e sobretudo sabedoria das nossas antigas
instituies, que fixaram a sua sorte no momento cm que linha mais
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mau lugar e bom, tanto mais honrado deve ser; as pessoas de ofcio
e os viles, isto , aqueles que no prestam servio seno constrangidos
pela fora, todos aqueles que o fazem so justamente viles, quer
fossem servos ou jornaleiros ... Fidalguia e valor de antepassados
no faz seno prejudicar um mau herdeiro desonrado. Poderamos
citar em grande nmero essas proclamaes de igualdade, como no
Roman de Fauvel:
Noblesse, si com dit le sage
Vient tant seulement de courage
Qui est de bons moeurs aorn.
Du ventre, sachez, pas ne vient10.
Duma maneira mais geral, ser possvel dizer que um ser que
ocupou um lugar de primeiro plano nas manifestaes artsticas e literrias de uma nao tenha podido ser por ela desprezado?
Sobre este ponto como sobre tantos outros, confundiram-se as
pocas. Aquilo que verdade para a Idade Mdia no o para tudo
aquilo a que chamamos o Antigo Regime. A partir do fim do sculo x v , produz-se uma ciso entre os nobres, os letrados e o povo;
futuramente, as duas classes vivero uma vida paralela, mas penetrar-se-o e compreender-se-o cada vez menos. Como natural,
u alta sociedade drenar para si a vida intelectual e artstica e o
campons ser banido da cultura como da actividade poltica do pas.
Desaparece da pintura, salvo raras excepes em todo o caso da
pintura em voga , da literatura, como das preocupaes dos grandes.
O sculo XVIII j no conher seno uma cpia completamente
artificial da vida rural. Que o campons tenha sido, seno desprezado,
pelo menos desdenhado e mal conhecido, do sculo x v i J 1 at aos
nossos dias, no constitui qualquer dvida, mas tambm est fora
de questo que na Idade Mdia tenha tido um lugar de primeira
ordem na vida do nosso pas.
CAPTULO IV
A VIDA URBANA
A partir da altura em que cessam as invases, a vida transborda
os limites do domnio senhorial. O solar comea a no se bastar mais
a si prprio; toma-se o caminho da cidade, o trfego organiza-se,
e em breve, escalando as muralhas, surgem os subrbios. ento,
a partir do sculo XI, o perodo de grande actividade urbana. Dois
factores da vida econmica, at ento um pouco secundrios, vo
adquirir uma importncia de primeiro plano: o ofcio e o comrcio.
Com eles crescer uma classe cuja influncia ser capital para os
destinos de Frana ainda que o seu ace:so ao poder efectivo no
date seno da Revoluo Francesa, da qual ser nica a tirar benefcios reais: a burguesia.
Pelo menos o seu poder data do muito mais longe, porque, desde
a origem, ocupou um lugar preponderante no governo das cidades,
enquanto os reis, nomeadamente a partir de Filipe, o Belo, faziam
voluntariamente apelo aos burgueses no governo das cidades como
conselheiros, administradores e agentes do poder central. Ela deve
a sua grandeza expan:o do movimento comunal, do qual alis o
principal motor. Nada de mais vivo, de mais dinmico que esse
impulso irresistvel que, do sculo XI ao incio do sculo XIII, leva
as cidades a libertarem-se da autoridade dos senhores, e nada de
mais ciosamente defendido que as liberdades comunais, uma vez
adquiridas. que com efeito os direitos exigidos pelos bares tornavam-se insuportveis a partir do momento em que no havia mais
necessidade da sua proteco: nos tempos de agitaes, outorgas e
portagens eram justificadas, j que representavam os gastos de polcia
du estrada: um comerciante roubado nas terras de um senhor podia
fazer-se indemnizar por ele; mas a tempos novos e melhores devia
corresponder um reajustamento que foi obra do movimento comunal.
A Idade Mdia concluiu desta forma com xito essa necessria rejeio do passado, to difcil de realizar na evoluo da sociedade em
geral; muito provvel que, se o mesmo reajustamento tivesse sido
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intitulam a sua arte o ofcio nobre e sentem-se orgulhosos do provrbio: Todo o filho de sapateiro nasceu prncipe. Um poema
medieval, o Dit des Fvres (Dos artesos), detm-se complacentemente
sobre os mritos destes:
M'est il avis que fvres sont
La gent pour qien doit mieux prier.
Bien savez que de termoier [lambiner]
Ne vivent pas fvres, dest voir [vrai]
N'est pas d'usure leur avoir
[...] De leur labeur, de leur ravail
Vivem les fvres loyaument
Et si donnent plus largement
Et dpensen de ce qu'ils ont
Que usuriers, qui rien ne font,
Chanoines, prouvres, ou moines 3.
uma caracterstica especificamente medieval esse orgulho pelo
seu estado e no menos medieval, o zelo com o qual cada corporao reivindica os seus privilgios.
O de julgar por si prpria os delitos do ofcio talvez um dos
mais preciosos para a poca, mas ela estima tambm como essencial
a liberdade de se administrar atravs dos seus prprios representantes.
Para isso, elege-se todos os anos um conselho composto por mestres
escolhidos, quer pelo conjunto da corporao, quer pelos outros
mestres; os usos variam conforme os ofcios. Os conselheiros prestam
juramento, donde o nome de jurados; devem velar pela observao
dos regulamentos, visitar e proteger os aprendizes, resolver os diferendos que podem surgir entre os mestres, inspeccionar as lojas para
policiar as fraudes. a eles que cabe tambm o cargo de administrar
a caixa da corporao. A sua influncia tal na cidade que acabam
por desempenhar um papel poltico.
Em algumas cidades, como Marselha, os delegados dos ofcios
tomam parte efectiva na direco dos assuntos comunais; fazem
compulsivamente parte do Conselho Geral; nenhuma deciso que
toque os interesses da cidade pode ser tomada sem eles; escolhem
semanalmente semaneiros que assistem o reitor e sem os quais no
(3) E minha opinio que artesos so/A gente por quem mais se
deve rezar / Bem sabeis que de serem ronceiros / No vivem os artesos,
verdade / No costume que eles tenham./ [...] Do seu labor, do seu
trabalho / Vivem os artesos lealmente/E do mais largamente/E despnutim o que tm mais/Que usurrios, que nada fazem, / Cnegos, prioresi ou monges.
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(4) Les
p. 481.
Villes
et
leu
Institutions
CAPTULO V
A REALEZA
Quanto mais estudamos a sociedade medieval, atravs dos textos
da poca, mais ela surge como um organismo completo, semelhante,
repetindo a comparao cara a Jean de Salisbury, ao organismo
humano, possuindo uma cabea, um corao e membros. Mais que
desigualdades fundirias, as trs ordens, clero, nobreza e terceiro
estado 1, representam um sistema de repartio das foras, de diviso do trabalho. Era pelo menos assim que eram entendidas:
Labeur de clerc est de prier
Et justice de chevalier;
Pain leur trouvent les labouriers.
Cil paist, cil prie et cil dfend.
Au champ, la ville, au moustier,
S'entr' aident de leur mtier
Ces trois par bel ordenement2.
Daqui resulta uma sociedade muito compsita e que pela sua
complexidade lembra efectivamente o corpo humano com a sua
quantidade de rgos estreitamente dependentes uns dos outros e
concorrendo todos tanto para a existncia como para o equilbrio do
ser, de que todos beneficiam igualmente.
Esta complexidade de estrutura agrava-se com a extrema variedade dos senhorios e das provncias; cada uma possui os seus carac(1) Em Portugal no se usa este termo, mas sim o termo genrico
Povo (N. do R.)
(2) Poema de Miserere de Reclua de Molliens. Segue-se a traduo:
O trabalho do clero rezar/E a justia o do cavaleiro;/O po encontram-no os trabalhadores/Este alimenta, aquele ora e o outro defende./No
campo, na cidade, no mosteiroJEntreajudam-se no seu oficio/Estes trs
em boa ordem.
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O bom rei insiste ele prprio, alis muitas vezes, neste ponto
nos seus Ensinamentos ao seu filho: Executa a justia e a rectido
e s leal e inflexvel para os teus sbditos, sem te virares para a
esquerda ou para a direita, mas sempre a direito; e apoia a querela
do pobre at que a verdade seja declarada. Joinville conta em diversas
ocasies como ele punha estes princpios em prtica. At aos confins
do reino faz-se sentir a justia real: [...] e no Reno encontrmos
um castelo a que chamam Roche de Glin, que o rei tinha mandado
abater porque Roger, o senhor do castelo, era tido como defraudador
dos peregrinos e dos mercadores. Foi de direito que se popularizou
a imagem familiar do carvalho de Vincennes, debaixo do qual fazia
justia. Os castigos que cabiam aos culpados podiam ir at confiscao dos seus bens: uma noo bastante difcil de compreender nos
nossos dias, em que o dinheiro pago por uma propriedade nos d
plenos poderes sobre ela, que no nos pode ser tirada seno por falta
de pagamento: para regular dvidas para com o fisco ou para com
particulares. Isto passava-se de igual modo na Roma antiga- Na
Idade Mdia, o domnio inalienvel: um senhor, mesmo crivado de
dvidas, conserv-lo- durante a sua vida, mas, em contrapartida,
corre permanentemente o risco de v-lo ser confiscado se se mostrar
indigno do seu cargo ou se infringir o seu juramento. Todo o poder
implica ento uma responsabilidade. O prprio rei no est ao abrigo
desta regra. Henri de Gand, que define os seus poderes, reconhece
aos sbditos o direito de o depor se lhes der uma ordem contrria
sua conscincia; o papa pode deslig-los do seu juramento de fidelidade, e no deixa de usar esta faculdade quando um rei comete
alguma exaco, mesmo na vida privada; foi o que sucedeu quando
a infeliz rainha Ingeburge, abandonada por Filipe Augusto, dirigiu
da priso de Etampes o seu apelo a Roma. O princpio fundamental
que, segundo a doutrina de So Toms: O povo no feito para
o prncipe, mas o prncipe para o povo.
Tem-se de resto, nessa poca, uma ideia muito elevada dos
deveres de um soberano. Eustache Deschamps, que foi o cantor e o
espelho do seu tempo, enumera-os deste modo:
Premier il doit Dieu et Vglise aimer;
Humble coeur ait, piti, compassion;
Is bien commun doit sur tous prfrer,
Sou pcuplr avoir en gr and dilection,
Etre xage et diligent,
Vrit ait, (ri doit tre rgent,
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em que os nossos Capetianos nem sequer se detm. Os seus descendentes tero sido sensatos ao romper com esta poltica do bom senso?
As desventuras de uni Carlos VIII, de um Lus XII, de um Francisco I
demonstraram suficientemente quanta sabedoria representava semelhante moderao.
Em contrapartida, foi com um surpreendente esprito de continuidade que os Capetianos se esforaram por consolidar o seu domnio. Uma gerao aps outra, vemo-los arredondar este precioso
territrio, adquirir aqui um condado, ali um castelo, batalhar intensamente por uma fortaleza, reivindicar uma herana, se necessrio
de espada na mo. Como avisados tcticos, sabiam todo o preo que
se deve dar a uma estrada, a uma lesta de ponte. A glria de um
Lus VI, foi ter assegurado a passagem entre Paris e Orlees; sabe
que para ele as torres de Montlhry tm mais importncia do que
teria uma coroa estrangeira. Ao mesmo tempo, intervm por toda a
parte onde podem, nos limites do reino, no perdendo nenhuma ocasio para lembrar a sua presena e o seu poder aos vassalos demasiado seguros das suas foras; seja para chamar um senhor razo
ou para abater soldados mercenrios, como os ladres de Berry, eles
esto sempre presentes. Fazer justia para eles a mais s das polticas, e sabem, se for caso disso, sacrificar o seu interesse imediato
por um bem superior. Lembremos a surpresa que suscitou, entre os
contemporneos como entre os historiadores, o gesto de Lus IX
entregando ao rei de Inglaterra o Agenais, a Saintonge e uma parte
de Limousin, depois de lhe ter conquistado estas provncias. Acto de
alta poltica contudo, como o qualificou Auguste Longnon, e sobre
o qual o prprio rei se explicou: Estou certo de que os antepassados
do rei de Inglaterra perderam por direito a conquista que detenho;
e a terra que lhe dou, no lha dou por estar dependente dele ou dos
seus herdeiros, mas para pr amor entre os meus filhos e os seus,
que so primos germanos; e parece-me que o que lhe dou o emprego
bem, porque ele no era meu vassalo, se no entrasse em minha
homenagem. O resultado foi realmente ter ganho a fidelidade do
seu mais temvel vassalo e a paz entre a Frana e a Inglaterra, por
um perodo de mais de cinquenta anos.
A par deste esprito metdico, preciso mencionar a bonomia,
a amvel familiaridade destes reis de Frana. Nada de menos autocrata, algum fez notar, que um monarca medieval7. Nas Crnicas,
(7) Citemos essa passagem muito pertinente de A. Hadengue, na sua
obra Bouvines, victoire creatice: Os conselhos de guerra! Esto muito
em uso nos estados-maiores dos exrcitos da Idade Mdia. Sem cessar
vm pena dos CRONISTAS as mesmas expresses: 'A l'avies prir fu li
consaus
lors
li roit pristt conseil... A donc il prist conseiV. No s-
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partisse?' 'Se Deus me ajuda, senhor, disse eu, sim.' E ele disse-me:
'Se eu ficar, fica tambm?' E eu disse-lhe que sim [...] 'Esteja
tranquilo, porque lie tenho muita amizade por me ter louvado'.
Esta bonomia, esta simplicidade de hbitos, so muilo caractersticas da poca. Enquanto o imperador e a maior parte dos grandes
vassalos se comprazem em manifestar o seu fausto, a linhagem capetiana faz-se notar pela frugalidade do seu modo de vida. Os reis vo
e vm no meio do povo. Lus VII adormece na orla de uma floresta,
e quando os familiares o despertam, faz-lhes observar que pode bem
dormir assim, sozinho e sem armas, j que ningum lhe quer mal. Filipe
Augusto, algumas horas antes de Bouvines, senta-se ao p de uma
rvore, e recupera as foras com um pouco de po molhado no vinho.
S. Lus deixa-se insullar na rua por uma velha mulher e probe os
seus companheiros que a repreendam. So reservados para as festas
e recepes solenes gibes de veludo e capas de arminho e ainda
assim muitas vezes usado o cilcio sob o arminho. um motivo corrente de gracejo, para os estudantes alemes habituados s magnificncias imperiais, a simplicidade do equipamento real. Esta simplicidade no foi imitada pelos Valois, e menos ainda pelos seus
sucessores do Renascimento, mas se com isso ganharam uma corte
brilhante, perderam esse contacto familiar com o povo, elemento
precioso do prestgio de um prncipe.
CAPITULO VI
AS RELAES INTERNACIONAIS
A Idade Mdia, tal como se apresentava, corria o risco de
nunca conhecer seno caos e decomposio. Nascida de um imprio
desmoronado e de vagas de invases sucessivas, formada por povos
desarmnicos que tinham cada um os seus usos, os seus quadros,
a sua ordem social diferentes, quando no opostos e quase todos
um sentido muito vivo das castas, da sua superioridade de vencedores,
ela deveria apresentar, e no apresentou, de facto, nos seus comeos,
seno o mais inconcebvel esboroamento.
Contudo, verificamos que nos sculos XII e XVIII esta Europa to
dividida, to perturbada aquando do seu nascimento, atravessa uma
era de harmonia e de unio tal como ela nunca conhecera e no
conhecer talvez mais no decorrer dos sculos. Vemos, por oca io
da primeira Cruzada, prncipes sacrificar os seus bens e os seus interesses, esquecer as suas querelas, para tomarem juntamente a Cruz
os povos mais diferentes reunirem-se num nico exrcito, a Europa
inteira estremecer palavra de um Urbano II, de um Pedro, o Eremita, mais tarde de um So Bernardo ou de um Foulques de Neuilly.
Vemos monarcas, preferindo a arbitragem guerra, submeter-se ao
julgamento do papa ou de um rei estrangeiro para regularizar as
suas dissenses. Encontramo-nos, facto ainda mais notvel, perante
uma Europa organizada; ela no um imprio, no uma federao;
ela : a cristandade.
preciso reconhecer aqui o papel representado pela Igreja e
pelo papado na ordem europeia; eles foram, com efeito, factores
essenciais de unidade; a diocese, a parquia, confundindo-se frequentemente com o domnio, foram, durante o perodo de decomposio
da Alta Idade Mdia, as clulas vivas a partir das quais se reconstituiu
a nao. As grandes datas que deviam para sempre marcar a Europa
so as da converso de Clvis, assegurando no mundo ocidental a
vitria da hierarquia e da doutrina catlicas sobre a heresia ariana,
c a coroao de Carlos Magno pelo papa Estvo II, que consagra
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Mdia, todo o juramento toma Deus por testemunha e, por consequncia, a Igreja, que tem o poder de unir e de desunir.
Que tenha havido abusos da parte da Santa S como da parte
do poder temporal, coisa incontestvel; a histria das disputas do
papado e do Imprio est l para o provar. Mas, no conjunto, podemos dizer que esta tentativa audaciosa de unir os dois poderes, o
espiritual e o temporal, para o bem comum se salda num xito. Era
uma garantia de paz e de justia este poder moral do qual no se
podiam infringir as decises sem correr perigos precisos, entre outros
o de se ver despojado da sua prpria autoridade e afastado da estima
dos seus sbditos: enquanto Henrique II est em luta com Thomas
Beckett, no se sabe qual prevalecer, mas, no dia em que o rei decide
desembaraar-se do prelado por um assassnio, ele o vencido. A
reprovao moral e as sanes que ela provoca tm ento mais eficcia que a fora material. Para um prncipe interdito, a vida deixa
de ser tolervel: os sinos silenciosos sua passagem, os sbditos fugindo sua aproximao, tudo isto compe uma atmosfera qual
mesmo os caracteres mais fortemente temperados no resistem. Mesmo um Filipe Augusto acaba finalmente por se lhe submeter quando
nenhum constrangimento exterior o teria podido impedir de deixar
a infeliz Ingeburge gemer na sua priso.
Durante a maior parte da Idade Mdia, o direito de guerra
privada continua considerado como inviolvel pelo poder civil e pela
mentalidade geral; manter a paz entre os bares e os Estados apresenta, portanto, imensas dificuldades, e, se no fosse esta concepo
da cristandade, a Europa corria o risco de nunca passar de um vasto
campo de batalha. Mas o sistema em vigor permite opor toda uma
srie de obstculos ao exerccio da vingana privada. Em primeiro
lugar, a lei feudal exige que um vassalo que jurou fidelidade ao seu
senhor no possa apresentar armas contra ele; houve, evidentemente,
faltas, mas o juramento de fidelidade est, assim me:mo, longe de
ser uma simples teoria ou um simulacro: quando o rei de Frana
Lus VII vem em socorro do conde Raimundo V, ameaado em
Toulouse por Henrique II de Inglaterra, este, ainda que dispondo de
foras muito superiores e assegurado da vitria, retira-se, declarando
que no pode cercar uma praa em que se encontra o seu suserano;
na ocasio, o lao feudal tinha livrado a realeza francesa de uma
situao particularmente perigosa.
Por outro lado, o sistema feudal maneja toda uma sucesso de
arbitragens naturais: o vassalo pode sempre recorrer de um senhor ao
suserano deste ltimo; o rei, medida que a sua autoridade se estende,
exerce cada vez mais o seu papel de mediador; o Papa, enfim, continua o rbitro supremo. Basta, frequentemente, a reputao de jus-
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oraes diante do altar sobre o qual est deposta a espada que ele
cingir. a viglia de armas, depois da qual, em sinal de pureza,
ele toma um banho e depois ouve missa e comunga. Entregam-lhe
ento solenemente a espada e as esporas, lembrando-lhe os deveres
do seu cargo: ajudar o pobre e o fraco, respeitar a mulher, mostrar-se
corajoso e generoso; a sua divisa deve ser Valentia e generosidade.
Vm de seguida a armadura e a rude cole, a pranchada dada sobre
o ombro: em nome de So Miguel e de So Jorge, ele investido
cavaleiro.
Para cumprir bem os seus deveres precisa ser to hbil como
bravo: a cerimnia prossegue ento com uma srie de provas fsicas
que so outros tantos testes destinados a experimentar o seu valor.
Ele entra na lia para correr um alvo quer dizer, a cavalo, derrubar um manequim , e para desmontar em torneio os adversrios
que o venham desafiar. Os dias em que so armados novos cavaleiros
so dias de festa, em que cada um rivaliza em proezas, sob os olhos
dos casteles, da corte senhorial, e do povo mido concentrado nas
circunvizinhanas do campo de torneios. Destreza e vigor fsico,
benevolncia e generosidade, o cavaleiro representa um tipo de
homem completo cuja beleza corporal acompanhada pelas mais
sedutoras qualidades:
Tant est prud,homme si comme semble
Qui a ces deux choses ensemble:
Valeur du corps et bont d'me.
Aquilo que se espera dele no apenas, como no ideal antigo,
um equilbrio, um meio termo, mens sana in corpore sano, mas um
mximo; ele convidado a ultrapassar-se a si prprio, a ser ao mesmo
tempo o mais belo e o melhor, colocando a sua pessoa ao servio de
outrem. Aqueles romances nos quais os heris da Tvola Redonda
vo sem cessar em busca do mais maravilhoso feito herico apenas
traduzem o ideal exaltante oferecido ento quele que sente a vocao
das armas. Nada de mais dinmico, para empregar uma expresso
moderna, do que o tipo do bom cavaleiro.
A cavalaria pode perder-se, do mesmo modo que se merece:
aquele que falta aos seus deveres destitudo publicamente; cortam-lhe as suas esporas de ouro rentes ao salto, em sinal de infmia:
Honni soit hardement ou il n'a gentillesse
dizia-se, o que equivalia a exprimir que o puro valor guerreiro no
era nada sem nobre/a de alma.
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imperador no ousou insistir e partiu- A noo de ptria estava, portanto, de de esta poca, suficientemente fixa para provocar uma coligao geral e tinha-se conscincia, atravs da diversidade e do esboroamento dos feudos, de fazer parte de um todo. Esta noo devia
afirmar-se ainda com brilho, um sculo mais tarde, em Bouvines,
e a exploso de alegria que suxitou, em Paris e em todo o reino,
o anncio da vitria real testemunha-o suficientemente. O patriotismo,
nesta poca, apoia-se na mais segura das bases, que o amor da terra,
o apego ao solo, mas sabe, em caso de necessidade, manifestar-se
para a Frana inteira, para o jardim da doce Frana.
CAPTULO VII
A IGREJA
A histria da Igreja est to intimamente ligada da Idade Mdia
em geral que incmodo fazer um captulo parte; seria prefervel,
sem dvida, estudar, a propsito de cada caracterstica da sociedade
medieval, ou de cada etapa da sua evoluo, a influncia que ela
exerceu ou o papel que nela desempenhou \ , alis, impossvel, ter
uma viso justa da poca se no se possui algum conhecimento da
Igreja, no s nas suas grandes linha:, mas tambm em pormenores
como a liturgia ou a hagiografia, e a primeira recomendao que
se faz aos aprendizes-medievistas, isto , aos alunos da cole des
Chartes, a de se familiarizarem com eles.
Apreenderemos de imediato a importncia do seu papel se nos
reportarmos ao estado da sociedade durante os sculos a que se convencionou chamar a Alta Idade Mdia: perodo de esboroamento de
foras, durante o qual a Igreja representa a nica hierarquia organizada. Face de agregao de todo o poder civil, um ponto permanece
estvel, o papado, resplandecendo no mundo ocidental na pessoa dos
bispos; e mesmo nos perodos de eclipse que a Santa S sofreu, o
conjunto da organizao permanece slido. Em Frana, o papel dos
bispos e o dos mosteiros capital na formao da hierarquia feudal.
Este movimento que leva a arraia-mida a procurar a proteco dos
grandes proprietrios, a confiar-se a eles por actos de recomendao
(commendatio) que vemos multiplicarem-se desde o fim do Baixo
Imprio, s podia funcionar a favor dos bens eclesiticos; agrupava-se
. volta dos mosteiros mais facilmente do que volta dos senhores
lticos. Vive-se bem sob o bculo, dizia um adgio popular, traduzindo o provrbio latino Jugum ecciesie, jugum dilecte. Abadias
' Por exemplo, trabalhos recentes valorizaram a origem no apenas
rnli^>rh>.si, mas propriamente eucarstica das associaes medievais: a
procisso do Santo Sacramento foi a causa directa da fundao das
confrarias operrias. Ver, a este propsito, a bela obra de G. Espinas,
Lew origines du droit d'association (Lille, 1943) em part. t. I, p. 1031.
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Mdia. Fica por saber se as vises do Inferno, magistralmente evocadas pelos pintores e pelos poetas, engendravam esse terror paralisante que se imagina facilmente e se as mortificaes inspiradas pela
Igreja acabavam por privar os nossos antepassados das alegrias da
existncia. Bem parece que a fora essencial da f medieval foi no
o medo, mas o amor: Sem amor, no poder nenhum homem bem
servir a Deus, dizia-se, e ainda:
Sans amour nul ne peut honneur parvenir
Si doit tre amoureux qui veut grand devenir li.
No diminuto espanto encontrar, nos tratados de moral da
poca, oito pecados capitais enumerados, em vez dos sete que conhecemos; ora o oitavo , coisa inesperada, a tristeza, tristitia. Os telogos
definem-na, para a condenar, e pormenorizam os remedia tristitie aos
quais convm recorrer quando se sente exposto melancolia:
Cor iri, morne et pensis
Peut Von bien perdre Paradis,
Et plein de joie et envoisi
Mais quon se gard d'outre pch
Le peut-on bien conquerre aussi15.
Na base da concepo do mundo na Idade Mdia, descobre-se,
pelo contrrio, um slido optimismo. Com razo ou sem ela, parte-se
ento do princpio de que o mundo est bem feito, que se o pecado
perde o homem, a redeno o salva, e que nada, sofrimento ou alegria,
acontece, que no seja para seu bem, de que ele no possa tirar
ensinamento e vantagem:
Car maintes jois aller Vaventure
En ce qu'on craint, avoir peine et douleur
Vient effet de douce nourriture:
Je tiens que Dieu fait tout pour le meilleur.
(14) Sem amor ningum pode alcanar a honra/Deve ser amoroso
grande se quer tornar.
(15) Porque
acabrunhado,
sombrio
e
pensativo /Pode-se
perder
o
Paraso,
/ E cheio de alegria e de xtase /Mas que se evite outro
pecado /
Pode-se
conquist-lo
tambm.
quem
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CAPTULO VIII
O ENSINO
A criana, na Idade Mdia como em todas as pocas, vai
escola. , em geral, a escola da sua parquia ou do mosteiro mais
prximo. Com efeito, todas as igrejas agregam a si uma escola; o
conclio de Latro, em 1179, faz-lhes disso uma obrigao estrita,
e uma disposio corrente, ainda visvel em Inglaterra, pas mais
conservador do que o nosso, encontrar reunidos a igreja, o cemitrio
e a escola. Frequentemente tambm, so as fundaes senhoriais
que asseguram a instruo das crianas; uma aldeiazinha das margens
do Sena, Rosny, tinha, desde o incio do sculo xin, uma e cola
fundada por volta do ano 1200 pelo seu senhor, Guy V MauvoisinPor vezes, tambm, trata-se de escolas puramente privadas: os habitantes de um lugarejo associam-se para sustentar um professor encarregado de ensinar as crianas; um pequeno texto divertido conservou-nos a petio de alguns pais solicitando a demisso de um professor, que no tendo sabido fazer-se respeitar pelos seus alunos
por eles desrespeitado, ao ponto de eum pugiunt grafionibus de eles
o picarem com os seus gratines, os estiletes com os quais eles escrevem nas suas tabuinhas revestidas de cera.
Mas os privilegiados so evidentemente aqueles que podem aproveitar o ensino das escolas episcopais ou monsticas, ou ainda das
escolas capitulares, porque os captulos das catedrais estavam submetidos obrigao de ensinar que o referido conclio de Latro lhes
fixara 1 . Algumas adquiriram na Idade Mdia uma notabilidade
muito particular, por exemplo as de Chartres, de Lio, do Mans,
onde os alunos representavam as tragdias antigas, a de Lisieux
onde, no incio do sculo XII, o bispo em pessoa se deleitava em vir
ensinar, a de Cambrai, sobre a qual um texto citado pelo erudito
Pithou nos informa de que elas tinham sido estabelecida, especial(1) Em c a d a diocese, diz L u c h a i r e , fora d a s escolas r u r a i s ou
paroquiais que j existiam [...] os captulos e os m o s t e i r o s p r i n c i p a i s
t i n h a m as s u a s escolas, o seu pessoal de professores e de alunos. (La
Socit franaise au temp de Philippe de Philippe-Auguste, p. 68.)
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era-se mais instrudo ento pelo ouvido do que pela leitura. Por
muito honrados que sejam, os livros, os escritos tm apenas um lugar
secundrio; o papel de primeiro plano reservado palavra, ao
verbo. Isto, em todas as circunstncias da vida: nos nossos dias, oficiais e funcionrios redigem relatrios; na Idade Mdia, aconselhavam-se e deliberavam; uma tese no uma obra impressa, uma
discusso; a concluso de um acto no uma assinatura aposta ao
fim de um escrito, a tradio manual ou o empenhamento verbal;
governar informar-se, inquirir, depois fazer gritar as decises
tomadas.
Um elemento essencial da vida medieval foi a pregao. Pregar,
nesta poca, no era monologar em termos acolhidos perante um
auditrio silencioso e convencido. Pregava-se um pouco por todo o
lado, no apenas nas igrejas, mas tambm nos mercados, nos campos
de feira, no cruzamento das entradas, e de modo muito vivo, cheio
de calor e de mpeto. O pregador dirigia-se ao auditrio, respondia
s suas perguntas, admitia mesmo as suas contradies, os sem rumores, as sua:; invectivas. Um sermo agia sobre a multido, podia
desencadear imediatamente uma cruzada, propagar uma heresia, preparar revoltas. O papel didctico dos clrigos era ento imenso: eram
eles quem ensinava aos fiis a sua histria e as suas lendas, a sua
cincia e a sua f, quem comunicava os grandes acontecimentos,
transmitia de uma ponta outra da Europa a notcia da tomada
de Jerusalm, ou a da perda de Saint-Jean d'Acre, quem aconselhava
uns e guiava outros, me mo nos seus negcios profanos. Nos nossos
dias, aqueles que no tm memria visual, no entanto mais rara,
e de um exerccio mais automtico, menos racional que a memria
auditiva, so prejudicados por desvantagem nos seus e tudos e na
vida. Na Idade Mdia, no era nada; a pessoa instru-se escutando,
c a palavra era de ouro.
Coisa curiosa, a nossa poca v voltar esta importncia do Verbo
e reviver esse elemento auditivo que se perdera. Pode pensar-se que
u rdio desempenhar, para as geraes vindouras, o papel que
outrora foi desempenhado pela pregao; de desejar, em todo o
caso, que lhe seja equivalente naquilo que respeita educao do
povo.
Porque, se o termo cultura latente alguma vez teve um sentido,
foi na Idade Mdia. Toda a gente ento tem um conhecimento
pelo menos corrente do latim falado e articula o cantocho que supe,
seno a cincia, pelo menos o uso da acentuao. Toda a gente possui
uma cultura mitolgica e lendria; ora, as fbulas e os contos dizem
mais sobre a histria da humanidade e sobre a sua natureza do que
uma boa parte tias cincias inscritas nos nossos dias nos programas
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CAPTULO IX
AS LETRAS
Apesar do grande nmero de trabalhos modernos consagrados
literatura medieval, ainda no conseguimos fazer dela uma ideia justa,
apreci-la como ela o mereceria. Ela permanece uma curiosidade de
erudito, ou, o que mais perigoso, serve de pretexto a evocaes
bastante superficiais. Um passo importante foi, contudo, dado pelo
facto de se ter conseguido, pelo menos, convencer o pblico da existncia de uma literatura medieval. A grande dificuldade que se ope
a mais amplos progressos a questo lingustica; s pode lamentar-se
que, entre a quantidade de conhecimentos discordantes com os quais
se sobrecarrega a adolescncia, nenhum lugar, ou um lugar ridiculamente insignificante, seja dado ao francs antigo, que constitui, contudo, inegavelmente, uma parte do nosso patrimnio nacional considerada cada vez menos desprezvel, medida que melhor se conhece \
Os juzos Gustave Lanson ou Thierry Maulnier, que apenas viram,
em toda a literatura versificada da Idade Mdia, salsada, tagarelice
e preciosismo, destinados a soobrar num esquecimento indulgente,
no resistem a um exame, ainda que superficial, da poesia medieval.
H apenas uma poca durante a qual a Frana possuiu uma
literatura nacional, inteiramente brotada do nosso solo; e essa poca
a Idade Mdia. Passado o sculo x v , uma predileco estranha
pela imitao vai determinar leis rigorosas, restringir os gneros,
jugular a inspirao pessoal, a favor de um prottipo imutvel, que
ser a Antiguidade. Na verdade, no se trata aqui de denegrir a
Antiguidade e as suas incontestveis obras-primas, nem, sobretudo,
de se equivocar a propsito da mestria inteiramente pessoal com a
(1) E preciso dizer que este desamor mais relativo Idade Mdia
em geral do que sua literatura em particular: estuda-se durante vrios
meses a questo do Oriente no sculo xix, ou as mudanas de ministrios,
de MacMahon a Jule.s Grvy, mas quantos balharis tm uma noo,
ntida que vaga. dos principais acontecimentos das Cruzadas, ou do modo
como se formou a unidade francesa, nesses sculos que so o fundamento e o sumrio da nossa histria?
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a tal mestre, sua mulher, ao seu criado, as lendas dos santos protectores da corporao; tudo isto acabava por formar uma mina descoberta para um escritor, ainda que pouco dotado; Thomas Deloney
utilizou-os com felicidade para a Inglaterra, no incio do sculo XVI;
os mesteres de Frana no tiveram a mesma sorte, mas no impossvel que se encontrem desses romances em estado de manuscrito'
Num outro gnero, Bdier mostrou luminosamente o nascimento das
nossas epopeias ao longo das entradas de peregrinaes e o papel
desempenhado pelos clrigos que instruam e pelos jograis que distraam, na formao das no:sas grandes gestas nacionais. ainda
uma das formas da fecundidade da vida medieval, esta criao perptua, que participa da vida do povo, ou, melhor, da vida de todo
um pas, tanto das suas massas populares como das suas classes privilegiadas. Os temas poticos, os heris do romance, circulam e
multiplicam-se imagem da humanidade. Rolando, Carlos Magno,
Guilherme do Nariz Curvo, fizeram parte do patrimnio europeu, do
mesmo modo que o estilo gtico. Apenas as diferenciaes locais, o
engenho de cada provncia, de cada dialecto, da cada pas, deram
um aspecto particular e um sabor novo a cada uma das suas reencarnaes. Nesse, como noutros aspectos, a influncia francesa, ou mais
exactamente franco-inglesa, dominou o mundo conhecido. Os nossos
cantadores tiveram um sucesso internacional, Wolfram d'Eschenbach,
Hartmann d'Aue, Walter de la Vogelweide e os outros minnesinger
imitaram-nos, e os romances bretes foram traduzidos em Itlia, na
Grcia e at na Noruega 6.
Mvel, animada como o , esta literatura medieval tem uma outra
caracterstica que a de toda a Idade Mdia: o amor da vida- Dotados
de uma faculdade de assimilao extraorddinria, os autores desta
poca trataram os seus heris como seres vivos, actuais, cuja existncia no tivesse sido deslocada na sociedade em que eles prprios
se encontravam. Eles no tiveram necessidade de lhes criar uma
atmosfera artificial para os justificar. Tais como os sentiam, assim
os exprimiram. Por outras palavras, a Idade Mdia literria dispensa
a cor literria e a documentao histrica. Pensou-se assinalar exemplos desta famosa ingenuidade medieval, quando se via o ano
Obron dizer-se filho de Jlio Csar, ou Alexandre portar-se como
um cavaleiro cristo. Mas, longe de ser uma deficincia, esta facilidade
(4) Cf. Le Noble Mtier e Jack de Newbury e Thomas de Reading,
romances dos sapateiros e dos teceles da Cite de Londres, traduzido
por Abel Chevalley, Gallimard, 1927.
(5) A influncia da poesia medieval francesa encontra-se tambm
na nossa poesia trovadoresca, nomeadamente a Provenal, que entre n6;i
originou as cantigas de amor de raiz aristocrata. (N. do R)
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pouco / Quem
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nada lhe deve ser difcil quando se trate de conquistar aquela que
ama
Pour travail ni pour peine
Ni pour douleur que faie
Ni pour ire grevainea
Ni pour mal que je traie7
Ne quiers que me retraie8
De ma dame un seul jour \
Nunca se dirige a ela seno com um respeito infinito:
no
palavra
no
disser /
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[delis] [...]
para
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flores
de
piriteiros
/ Agradam
tanto
como
Inverno
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D.
A.
D.
RACINE PERNO UD
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Si le donneur ne le reprend.
Trop a de coeur qui entreprend
D'en donner qui le refuse,
Mais il est sage, qui apprend
A fen retraire, qu'il n'y muse.
A.
D.
E que literatura oferece um exemplo mais completo, mais pattico, de amantes trgicos, do que Tristo e Isolda? Houve alguma
vez criao mais forte e mais perfeita do que estes doi:. seres, perdidamente dedicados um ao outro, vivendo apenas pelo seu mtuo
amor? Nem vs sem mim, nem eu sem vs ardor dilacerante e
sem nfase, violncia dos contrastes: Tristo rebaixado a um papel
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A. Os vossos olhos deixaram tal marca / No meu corao que,
acontea o que acontecer, / Se encontro a honra onde a procuro / Reco
nheo que de vs me vem. / A fortuna quis que tivesse / A minha vida
vossa merc / Colocando vossa honra acima de tudo o mais.
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Morte dos bravos na confuso, perdendo as entranhas por gigantescas feridas, morte dilacerante de Tristo, morte piedosa do pequeno
Vivien uma grande serenidade subsiste sempre no sofrimento, descrita, contudo, com uma energia propcia a fazer arrepios.
Ao lado destes temas universais, alguns temas so especiais da
literatura da Idade Mdia. Entre outros, a mgica; assiste-se a um
transbordar da imaginao; o mundo real e os seus tesouros no
bastaram inspirao dos contistas: foi-lhes necessrio beber da fantasmagoria e semear de maravilhas a vida dos seus heris- Bem frequentemente, estes pormenores imaginrios so apenas figuras encobrindo altas verdades. A alegoria est entre estas: podemos achar
artificiais estas evocaes de qualidades abstractas, este modo de fazer
falar Doce Pensar e Falso Parecer, de invocar Esperana e de maldizer Desconfiana ou Traio. , em todo o caso, mais um indcio
(38) A morte f-lo estremecer, empalidecer, / O nariz curvar as veias
milenar / O
pescoo
entumecer, a
carne afrouxar / Articulaes e
nervos distender. / Falea Paris ou Helena / Quem quer que morra, morre
dolorosamente; / Aquele que perde o ar e o flego / Sentindo a morte
apertar-se no corao / Bua, Deus sabe que suor [...]
(39) Morte que te assenhoreias das terras livres / Que fases dos
bvaiuos colos amolador / Para afiares a tua lmina / Que podas a
Arvore prenhe de frutos /
Apanhando
o opulento /
Roubando-o
por
longa doena / Que arrancas ponte as tbuas / Diz aos de Angivillers /
Que preparas n agulha / Aqueles a quem queres coser [ ... ]
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posso
alegria/
Para o
Egito
vou.
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in lubrico baculus
in naufrgio portus
ut, te duce, quo tendimus / prospere perveniamus
ac demum inclumes / ad propria redeamus [...] (44)
Esta arte muito profunda da poesia litrgica (as estrofes compostas
por So Toms de Aquino para a festa do Santo Sacramento so
autnticas obras-primas) completa-se com o canto gregoriano que d
o seu pleno desenvolvimento s slabas e s frases latinas e faz ressaltar as suas sonoridades. Os monges de Sole: mes, fazendo conhecer
do pblico, por meio do disco, estes tesouros da m:ica sagrada,
permitiram-lhe igualmente tomar contacto com uma fonte muito pura
da poesia.
Um simples esboo do que foi o domnio literrio medieval permite rectificar certas opinies preconcebidas sobre a literatura francesa. A pretensa indigncia do nosso lirismo no mais real do que
a pretensa indigncia da nossa epopeia. Se a veia potica se encontrou
por vezes esgotada pelos entraves postos inspirao, no menos
verdade que os primeiros sculos das nossas letras apresentam toda
uma florao de poetas lricos que podem sustentar comparao com
no importa que poetas estrangeiros, e no se submeteriam seno
talvez Inglaterra, reino de predileco do lirismo at poca moderna. Mas os nossos melhores poetas lricos continuam desconhecidos
do pblico francs, e ser-lhe-o inacessveis, enquanto um esforo de
compreenso, pelo seu lado, e de adaptao, pelo lado dos editores
e dos educadores, no tenha sido realizado 45.
S este esforo nos permitiria tomar enfim conscincia do nosso
passado e dos seus esplendores: esplendores de pensamento e esplendores de expresso. Porque a literatura medieval to rica de gneros
como de temas literrios. Tudo aquilo que se pode sonhar pelo que
respeita a formas poticas nela se encontra representado: h o teatro
e h o romance; h a histria e h a epopeia; sobretudo a poesia
lrica apresenta-se com uma incrvel diversidade de aspectos: contos
narrativos e romanescos, tais como os lais em que Maria de Frana
se ilustrou, narrativas mistas de prosas e de versos, como o delicio o
(44) S para ns, Senhor, o favor no campo das batalhas, o alvio nos
caminhos, a sombra no calor, 0 abrigo na chuva e no frio, o transporto
na fadiga, o apoio na adversidade, o basto no perigo, o porto no naufrgio, por isso guia-nos no caminho, para que cheguemos com xito t>
finalmente regressemos inclumes.
(45) Uma Anthologie de la posie lyrique du Moyen Age, em preparao, tentar tornar acessveis alguns destes poetas atenuando IH
dificuldades lingusticas.
\y>
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So jogos de rimas, mas que revelam uma surpreendente habilidade. De igual modo, o lamento continuava de uma estrofe para
outra:
[...] Si te supplie sur toute chose
Prie le qu'il ait de moi merci.
Merci requiers jointes mains
A foi, trsorire de grces [...] 47.
H tambm, num outro gnero, inumerveis acrsticos, anagramas e passatempos diversos; tudo isto no faz parte do patrimnio
potico propriamente dito, mas mostra, contudo, o gosto da perfeio
verbal, da bela linguagem, comum a toda a Idade Mdia. Charles
d'Orlans, nesta arte, mostrou-se o prncipe dos poetas, pela mestria
impecvel do verbo e da rima, sob uma aparente negligncia; no h
uma das suas pecinhas requintadas, allternadamente melanclicas,
sorridentes ou joviais, que no d prova de uma arte aperfeioada preciso dizer que nestas questes tcnicas os nossos antepassados eram ajudados pela excepcional leveza da linguagem. Muito
mais extenso do que o hoje, o vocabulrio, que ainda no sofrera
essas depuraes infelizes de que depois foi vtima, prestava-se maravilhosamente s invenes e s investigaes poticas. No existia,
como nos nossos dias, nenhuma distino entre estilo nobre e estilo
vulgar; a lngua enriquecia-se em particular com toda a gama de
termos de ofcio, inesgotvel reservatrio de imagens de que os sculos
posteriores foram privados. Havia tambm a facilidade de formar
compostos, de transpor para substantivo o infinitivo de um verbo, de
utilizar as palavras dialectais e termos de regio. Tudo isto faz unia
linguagem cheia de inspirao e de exuberncia, capaz de se dobrar
s subtilezas da arte potica, com felicidade e audcia. Se h unia
poca em que se usou plenamente a magia verbal e se saboreou todo
o valor de uma palavra bem inserida, de um achado de vocabulrio,
a Idade Mdia. Foi-se ao ponto de usar puramente e simplesmente
malabarismos de palavras encadeadas umas nas outras, nessas extraordinrias Fatras [Miscelneas] que so nem mais nem menos do que
uma utilizao do automatismo ao qual apelaram os surrealistas
modernos; cada palavra sugere uma outra, e o poeta deixa-se condu
(47) Peo-te encarecidamente / O favor da tua graa.
juntas te agradeo / Seres a depositria das graas.
/ E de mo
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CAPTULO X
AS ARTES
A nossa poca, que se desembaraou dos ltimos restos de preconceitos clssicos e em que a influncia dos dogmas da antiguidade
j nula, est em melhor posio do que qualquer outra para penetrar a arte da Idade Mdia: a ningum hoje passaria pela cabea
indignar-se com os camelos verdes do Psautier de Saint-Louis [Saltrio
de So Lus], e os artistas modernos fizeram-nos compreender que,
para dar uma impresso de harmonia, a obra de arte devia ter em
conta a geometria e a decorao submeter-se arquitectura.
A arte medieval redescobrimo-la mais facilmente do que a
literatura do mesmo tempo, porque podemos desfrut-la directamente;
aprendemos a percorrer, pedra por pedra, nas nossas catedrais, nos
nossos museus, os seus vestgios dispersos pela Europa. Os progressos da tcnica fotogrfica permitem-nos dar a conhecer as maravilhas
das miniaturas insertas nos manuscritos, que at aqui s alguns iniciados podiam apreciar; chega-se a restituir mesmo as suas cores,
com uma rara fidelidade testemunhos disto, as admirveis publicaes da revista Verve, as das Edies do Chne ou de Cluny, etc.
medida que se foi aprofundando o nosso conhecimento da arte
da Idade Mdia, o nosso gosto foi-se libertando dessa atraco pela
falsa Idade Mdia: gtico do sculo XVIII, como a catedral de Orlees,
to lamentavelmente apregoado pelos romnticos como um modelo
do gnero, excesso de ardor das restauraes, quimeras e grgulas
de que a ornamentao do sculo passado abusou to deploravelmente, teorias enternecedoras sobre a origem das nossas catedrais,
provindas do Gnie du Christianisme [Gnio do Cristianismo]. A
nossa viso actual ao mesmo tempo mais actual e mais bela.
O que sobressai mais nitidamente na arte medieval o seu
carcter sinttico; as criaes, cenas, personagens, monumentos, parecem ter surgido de um s jacto, tal o seu frmito de vida e de tal
modo forte a expresso do sentimento ou da aco que pretendem
traduzir. Toda a obra, nesta poca, sua maneira uma Soma, unidade poderosa, mas na qual, sob a aparente fantasia, entram em jogo
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suas tarefas, de que nenhum pormenor lhe escapa, pois ele prprio
percorreu uma a uma todas as etapas do ofcio.
So todos estes elementos que compem a personalidade do
artista e o seu gnio pessoal que produz a unidade. Mas, seja qual
for o grau do seu talento, impressionante observar o cuidado que
ele pe na composio da sua obra. Quando estudamos um quadro
original, ficamos surpreendidos ao descobrir uma ordem rigorosa sob
a aparncia fantasista ou desordenada do conjunto- Na admirvel
Pieta de Villeneuve-les-Avignon, por exemplo, no h uma nica
linha, um nico pormenor das personagens que rodeiam o corpo de
Cristo que sejam gratuitos: tudo se encontra subordinado a esse cadver exangue e rgido que forma o centro da cena; os restantes actores
no passam de uma espcie de enquadramento, sujeito aos contornos
do corpo, que os panejamentos seguem fielmente, tal como as rugas
de uma toalha de gua prolongam a esteira de um navio. Outros quadros so construdos em crculo, em rosceas, sem que a sua regularidade geomtrica, identificvel a um olhar experimentado, seja trada
pela mais pequena rigidez; certos frescos do Anglico so notveis
deste ponto de vista. O agrupamento dos personagens da Crucificao,
de Vnasque, tambm ele muito sbio: aos inimigos de Cristo, fariseus, soldados, o mau ladro direita do quadro, o bom ladro e as mulheres santas, esquerda, do uma rplica exacta. No Wilton Diptych,
a atitude dos santos protectores e os seus movimentos de braos,
no painel esquerdo, acompanham o jovem rei, enquanto direita
os anjos estendem as asas, numa espcie de corola que enquadra a
Virgem. Contudo, ser que a qualquer destas obras, de uma to
comovedora perfeio, se poderia censurar o menor esprito de
sistema, o menor parti pris?
Se examinarmos mais particularmente a noo que a Idade Mdia
possua da beleza plstica, aperceber-nos-emos de que, contrariamente
ao que se poderia pensar, a sua viso artstica ultrapassa infinitamente,
neste ponto, a da Antiguidade. Na representao do corpo humano,
como em geral em todas as artes, a Antiguidade tinha adoptado um
ponto de vista esttico: pintores, escultores, arquitectos obedecem a
cnones, e no, como os artistas medievais, a dados de experincia
ou a necessidades de ordem prtica. Regulam-se por exigncias geomtricas: propores entre as diversas partes do rosto, leis do equilbrio do corpo, etc, e chegam em geral a um tipo idealizado, a uma
espcie de perfeio montona, que repete indefinidamente o mesmo
modelo ou os mesmos estilos. Tambm a Idade Mdia conhece os
dados geomtricos c o equilbrio entre as diferentes partes do corpo;
nenhuma das leis fundamentais da beleza plstica lhe escapa; no lbum
de Villard de Honnecourt, os corpos esboados decompem-se em
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figuras que os cubistas no renegariam: tringulos, cones, paraleleppedos; os grupos de lutadores so primeiramente representados em
linhas quebradas, em curvas desenhadas e compasso, etc. Mas o
artista, uma vez acabado este trabalho de estudo, de posse do seu
mtodo e da sua tcnica capta o homem na sua totalidade e anima
os corpos que cria com todo o sopro da vida: deformados pela paixo,
retorcidos pela dor, engrandecidos pelo xtase. Surpreende o ser nas
suas atitudes mais humanas, mais naturais, mais intensas. pois,
segundo a bela expresso de Claudel, o movimento que cria o corpo;
basta ter visto estes seres frementes de alegria, desfigurados pela
clera, torturados de angstia, que percorrem os antigos capitis de
Saint-Sernin de Toulouse, no Museu dos Agostinhos: o rei Herodes
inclinando-se sobre Salom, Cristo descobrindo o peito esburacado
diante do apstolo Toms, num gesto gritante de verdade e de fora,
para compreender o segredo da arte medieval: ela encontrou a beleza
humana no dinamismo da vida humana, na expresso total do indivduo, traduzindo no apenas a sua aparncia externa, mas a sua
realidade intrnseca. Para disto nos convencermos, bastar-nos- contemplar as personagens tumultuosas e frementes que animam o tmpano de Vzelay ou de Moissac, ou essas figuras delicadas e sempre
dissemelhantes que constituem, em cada pgina do Psautier de SaintLouis ou de Blanche de Castille {Saltrio de So Lus ou de Branca
de Castela], uma surpresa e uma emoo sempre renovadas. A sinceridade foi a sua mais infalvel regra para atingir a beleza; sinceridade
na viso interior e na observao exterior, aliada fidelidade de
expresso e faculdade de fundir num todo harmonioso a inspirao
e o mtodo, o gnio e o ofcio.
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dos edifcios romnicos realada por uma decorao agitada e turbulenta, com cenas de uma grandeza vertiginosa, tiradas do Apocalipse,
e banhadas ainda de influncias orientais. Uma evoluo desta arte
deu nascimento ao cruzeiro de ogiva e arquitectura gtica, de que
o nosso pas, exactamente o corao do nosso pas, a Ilha de Frana,
talvez tenha sido bero. O arco em ogiva ia autorizar os nossos arquitectos a todas as audcias e permitir o florescimento perfeito da arte
francesa da Idade Mdia, na sua poca urea, os sculos XII e XIII.
Como mais de uma vez se tem observado, os templos antigos
esto ligados terra; as suas colunas macias, a absoluta regularidade
do seu plano, os cnones que determinam a sua disposio e decorao, as suas linhas horizontais tudo neles se ope s nossas
catedrais, em que a linha vertical, em que a flecha aponta para o
cu, em que a simetria desdenhada sem por isso comprometer a
harmonia, em que por fim as exigncias da tcnica se aliam
fantasia dos mestres-de-obras com uma facilidade desconcertante.
Quando se examina de perto uma catedral gtica, somos sempre
tentados a ver nela uma espcie de milagre: milagre dessas colunas
que nunca se encontram em rigoroso alinhamento, e contudo suportam
o peso do edifcio, milagre dessas abbadas que giram, se entrecruzam,
volteiam e se sobrepem, milagre dessas paredes perfuradas, onde
muitas vezes entra mais vidro do que pedra, milagre, enfim, do
edifcio inteiro, maravilhosa sntese de f, de inspirao e de piedade.
Nos monumentos antigos, um simples capitel descoberto permite
reconstituir um templo inteiro; ainda que se descobrisse trs quartos
de uma catedral gtica, continuaria a ser impossvel reconstituir o
quarto. No entanto, apesar desta aparente desordem, nenhuma obra
impe ao arquitecto mais regras e obrigaes do que a construo
de uma igreja: orientao, iluminao, necessidades do culto, necessidades materiais provenientes da natureza do solo ou da sua situao
outras tantas dificuldades que o mestre-de-obras parece ter quase
sempre resolvido a brincar; certas igrejas, como a de Estrasburgo,
esto construdas sobre pntanos ou rios subterrneos; outras, por
exemplo as Santas Marias do Mar, ou algumas igrejas do Linguadoque,
so praas-fortes em que a prpria obra deve constituir uma defesa.
O conhecimento geral da liturgia facil<ta, alis, a tarefa do artista,
que se verga quase por instinto s suas exigncias; assim, nos nossos
dias, o altar est a maior parte da vezes mais elevado, para permitir
aos fiis seguirem com a vista as cerimnias; outrora, era sobretudo
atravs do canto e das oraes vocais que os fiis a elas se associavam,
donde o exlremo cuidado dado acstica: alternncia das arcadas,
ordenao d;is abbadas, etc. Sobretudo, h o problema da luz. Certas
pocas preferiram igrejas sombrias, cuja obscuridade, pensava-se,
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razo pela qual certas restauraes demasiado conscienciosas no fizeram mais do que desfigurar os monumentos suas vtimas, pois se
tentou refazer tudo de acordo com uma mesma ordenao e com
regras e cnones que nunca existiram na mentalidade dos construtores; assim, onde aqueles atingiam sem esforo a harmonia, no conseguiram produzir seno uniformidade. As evolues da arte medieval
explicam-se quase sempre por aperfeioamentos da tcnica, bem como
os pormenores de ornamentao atravs de necessidades da arquitectura: no se teria construdo grgulas se elas no servissem como
goteiras para vazar a gua; de igual modo, se a roscea de estilo
gtico, de contornos ntidos, viu as suas curvas atenuarem-se e tomarem a forma caracterstica do estilo flamejante, foi para facilitar o
escoamento das guas da chuva que, ao gelarem no ngulo em que se
alojavam, produziam frequentemente o rebentamento da pedra. H
assim, atravs da arte medieval, um elemento de harmonia que um
exemplo ilustra com uma justeza impressionante: nos primrdios da
arte gtica, o boto de flor um motivo corrente de ornamentao;
ento o perodo das ogivas ntidas, das pequenas rosceas; depois
o boto parece abrir-se, desabrochar; e a poca dos arcos lanceolados, das grandes rosas desabrochadas; finalmente, no sculo XV,
o boto transformou-se em flor e, enquanto a escultura se exaspera
em formas mais que humanas, contorcidas e dolorosas, abrem-se os
arcos de abbada, as curvas atenuam-se, o arco flamejante termina
a evoluo.
Poder-se-iam escrever longas pginas sobre a msica medieval,
que iniciativas recentes repem no devido legar, com tanto de cincia
como de gosto- Que testemunho mais eloquente se poderia invocar
do que o de Mozart: Daria toda a minha obra para ter escrito o
Prefcio da missa gregoriana.
CAPITULO XI
AS CINCIAS
A cincia medieval apresenta-se-nos sob uma capa desconcertante,
to desconcertante que tememos em a levar a srio. que, ao contrrio das nossas cincias exactas, ela no unicamente apangio do
intelecto; o seu domnio permanece ligado ao da imaginao e da
poesia. Sempre havia sido assim, alis, durante toda a Antiguidade.
A forma primeira da histria foi a lenda e, at poca moderna, no
houve descoberta cientfica que no passasse, de um modo ou de
outro, para a tradio popular, sob a forma de poema, de rito
religioso, de segredo de ofcio. Possumos ainda hoje exemplos dessa
capa potica recobrindo noes cientficas reais: assim que alguns
povos de frica conhecem, ao que nos dizem, a imunizao contra
a varola, e praticam-na no decurso de uma cerimnia que reveste
o aspecto de uma iniciao; quilo a que ns chamamos vacinar,
chamam eles expulsar o esprito maligno, ou outra coisa no gnero,
mas a operao no deixa de ser a mesma.
A cincia medieval conserva este carcter folclrico, o que
explica muitas das suas contradies. Aquando da Exposio dos
mais Belos Manuscritos Franceses, que teve lugar em 1937 na Biblioteca Nacional, um bestirio do sculo XIII1 mostrava lado a lado
duas miniaturas, uma representando um elefante exactamente reproduzido, correcto no desenho e nas propores, a outra um drago
de asas bem abertas: imagem surpreendente da cincia da natureza
na Idade Mdia. No se trata de ignorncia, mas sim de que, muito
simplesmente, imaginao e observao so postas no mesmo plano.
Temo-nos escandalizado longamente com o tecido de absurdos
oferecido por uma obra como o Imago mundi de Honorius d'Autun:
os Scinpodes s com uma perna, os Blemyes cuja boca se abre a
meio do ventre. Resta saber se o autor neles acreditava muito mais
do que ns, ou se, considerando a natureza como um vasto reser(1) Artigo aparecido em Beaux-Arts, nmero de 2 de Dezembro de
1937.
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filosofal, que Nicolas Flamel afirmava ter realizado? assim definida: unia matria subtil que se encontra em toda a parte, um Sol
avermelhado, um corpo subsistente por si, diferente de todos os
elementos e corpo- simples. Segundo Raimond Lulle, trata-se de um
leo oculto, penetrvel, benfazejo e miscvel a todos os corpos, que
aumentar o seu efeito sem medida comum, de maneira mais secreta
que qualquer outro no mundo. Transponham estes dados para a
linguagem cientfica moderna e tereis definido a radiactividade. Os
sbios da Idade Mdia entreviam, graas sua intuio, aquilo que
os nossos realizam, graas ao mtodo. Quanto transmutao dos
corpos, que foi o maior sonho dos alquimistas, no entrou ela nos
factos, hoje em dia? Avicena fala de um elixir que, projectado sobre
um corpo, transforma a matria da sua natureza prpria nortra matria nos laboratrios consegue-se, atravs de bombardeamentos
de electres, fazer fsforo, por exemplo, a partir do alumnio, e nada
^e ope a que se chegue, por meio de operaes atmicas, a transformar o vil chumbo em ouro puro. As mquinas expostas no Palais
de la Dcouverte, aquando da exposio de 1937, prestam justia
ao gnio dos investigadores do sculo XIII. De modo obscuro, certo,
e marcada de erros que tornariam impossvel a aplicao prtica dos
seus achados, tinham contudo atingido um grau de cincia muito
superior ao das pocas que se lhe seguiram. O cientista do sculo XIX,
imbudo das cincias fsicas, e naturais e das descobertas da qumica,
permaneceu indiferente face crena medieval na unidade da matria;
o do sculo XX, graas s descobertas da biologia e da electroqumica,
restabeleceu essa mesma crena, reconhecendo que todo o tomo se
compe uniformemente de um proto em torno do qual gravitam os
electres.
De igual modo, interessamo-nos hoje novamente pelo ocultismo
e a astrologia. Se no se trata de cincias exactas propriamente ditas,
parece cada vez mais necessrio atribuir-lhes um certo valor valor
humano, se no cientfico. Ningum contesta a influncia da Lua
sobre o movimento das mars, e os camponeses sabem que no se
deve engarrafar a cidra ou podar a vinha seno em pocas determinadas pelas fases lunares. Ser de todo impossvel que outras influncias, mais subtis, sejam exercidas pelos astros? Porque um certo
charlatanismo pode facilmente explorar estas questes, tudo nelas
dever necessariamente ser negcio de charlates? O nosso sculo XX,
sculo de cincias ocultas, dar talvez razo, neste ponto como em
tantos outros, aos sbios da Idade Mdia.
Num outro domnio, o da explorao e dos conhecimento;; geogrficos, a actividade no foi menor. Fazer remontar a poca das
grandes viagens ao Renascimento , mais do que um;i injustia, um
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CAPTULO XII
A VIDA QUOTIDIANA
No princpio da Idade Mdia, como acima de tudo a segurana
que se procura, a vida encontra-se totalmente concentrada no domnio, ou quase: regime de autarquia feudal, ou antes familiar, durante
o qual cada corte procura bastar-se a si prpria, A disposio das
aldeias trai essa necessidade de se agrupar para efeitos de defesa;
encontram-se agarradas s encostas do domnio senhorial, onde os
servos se refugiaro em caso de alerta; as casas esto amontoadas
umas s outras, utilizam a mnima polegada de terreno, e no ultrapassam as escarpas da colina na qual se ergue o torreo. Tal disposio ainda muito visvel em castelos como o de Roquebrune,
perto de Nice, que data do sculo xi. Mas, assim que passa a poca
das invases, as residncias dos camponeses afoitam-se pelos campos
fora, e a cidade destaca-se do castelo. Se a cidade primitiva no tem
seno ruelas estreitas, no por gosto mas por necessidade, porque
era preciso que a populao se anichasse, melhor ou pior, na cintura
das muralhas; o mesmo no acontece com os arrabaldes que se multiplicam a partir do fim do sculo XI. Do mesmo modo, as ruelas so
tortuosas, por seguirem o traado das muralhas, determinado pela
configurao geral do local. Mas que no se pense que o alinhamento
das casas era deixado exclusiva fantasia dos habitantes; a maioria
das cidades antigas so construdas de acordo com um plano bem
visvel. Em Marselha, por exemplo, as vias principais, como a Rua
de So Loureno, so estritamente paralelas s margens do porto, onde
vo desembocar as ruelas transversais. Quando estas ruas so muito
estreitas, pode-se estar certo de que isso acontece por razes muito
precisas: para defesa do vento, ou do sol, no Midi; uma disposio
muito judiciosa: apercebemo-nos disso em Marselha, quando os adeptos
do baro Haussmann cortaram essa lamentvel Rua da Repblica,
vasto corredor glacial que desfigura a antiga colina dos Moinhos.
No Linguadoque, para proteco contra o terrvel cersl, utili-
Cf. a este respeito o artigo, muito pertinente e muito documentado. do R. P. Lecler, intitulado La Gographie des humanistes, no
primeiro nmero da revista Construire (1940).
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indicam bem quais os corpos de ofcio que nelas se encontravam reunidos- Os livreiros encontram-se quase todos agrupados na Rue SaintJacques; o quarteiro Saint-Honor o dos carniceiros. Mas so
todos muito vivos porque as lojas, ao mesmo tempo oficinas e locais
de venda, transbordam e assaltam a rua; um misto de souk tunisino
e de Ponte-Vecchio de Florena; no Paris actual, j s os cais da
margem esquerda, com as tendas dos alfarrabistas e o seu pblico
de ociosos e de clientes assduos, conseguem dar uma ideia desses
tempos. Mas haveria que acrescentar a isto o fundo sonoro, muito
diferente na Idade Mdia do que acontece hoje em dia: a serra dos
carpinteiros, o martelo dos ferreiros, os apelos dos marinheiros que
rebocam ao longo do rio as barcas carregadas de vveres, os preges
dos mercadores, em lugar das buzinas dos txis e da barulheira dos
autocarros. Porque tudo se apregoa na Idade Mdia: as novidades
do dia, as decises de polcia ou de justia, os levantamentos de
impostos, os leiles ao ar livre, na praa pblica, e tambm, mais
correntemente, as mercadorias para venda; a publicidade, em vez de
se expor nas paredes em cartazes coloridos, falada, como na
rdio dos nossos dias; muitas vezes, as autoridades locais vem-se
mesmo obrigadas a reprimir os abusos e a impedir os lojistas de
darem vozes de modo exagerado. O tipo mais popular deste gnero
o pregoeiro das tabernas. Todo o taberneiro manda apregoar o seu
vinho a um personagem de poderoso gasganete, que se senta diante
de uma mesa e preside degustao: os passantes aliciados mandam
vir um copzio e, para os que no tm tempo de entrar na taberna,
isso faz as vezes do balco dos cafs parisienses. No leu de SaintNicolas, este pregoeiro desempenha um papel importante:
Cans fait bon dner, cans
Ci a chaud pain et chaud hareng
Et vin d'Auxerre plein tonnel2.
Ao correio do rei, que se detm um instante, serve um copo,
dizendo:
Tiens, ci te montem au chej [ la tte]
Bois bien, le meilleur est au fond!3
H que imaginar isto nessas ruas medievais de que os antigos
bairros de Rouen ou de Lisieux do ainda ideia, com as suas casas
vinho
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de vigas aparentes e envasamentos esculpidos, a que outrora se prendiam cartazes em ferro forjado, e de onde surgia de repente a poderosa
arcatura de um prtico de igreja, cuja flecha, levantando a cabea,
se avistava l no alto, elevada como um mastro por entre os telhados,
porque nessa poca, longe de estarem isoladas, esmagadas pelos grandes
espaos vazios que nos habitumos a criar em torno delas, as igrejas
formam corpo com as habitaes que se amontoam junto a elas e
parecem querer situar-se mesmo por baixo do seu campanrio; ainda
se pode notar isto atrs de Saint-Germain-des-Prs. A prpria disposio exterior traduz pois a familiaridade em que vivem ento o povo
e a sua igreja. As nossas catedrais gticas, muito diferentes nisto dos
templos da Antiguidade, so alis concebidas para serem vistas deste
modo, em perspectiva vertical; assim que adquirem o seu autntico
valor; aquando da reconstruo da catedral de Reims, houve quem
se espantasse de encontrar, por entre as jias da nossa escultura
medieval, esttuas de traos deformados, de uma fealdade espantosa;
mas bastou voltar a p-las nos nichos, quase no topo da construo,
para compreender: tinham sido esculpidas de tal modo que, para o
espectador que olhava para elas desde baixo, os traos propositadamente exagerados conservavam toda a sua expresso, adquirindo
uma beleza singular; era o fruto de um clculo de gemetra, tanto
como de um trabalho de artista. Conjuntos como Salers em Auvergne,
Peille perto de Nice, com as suas numerosas arcadas: portes largos,
janelas alinhadas nos andares das casas, pontes cobertas lanadas
por sobre a rua, ligando entre si duas ilhas, isto , dois grupos
de habitaes, permitem igualmente reconstituir assaz fielmente o
aspecto de uma cidade medieval.
Poderemos perguntar, perante estes testemunhos inegveis, o que
que ter sugerido a um Luchaire a estranha opinio segundo a qual
as casas medievais no passavam de pocilgas fedorentas e as ruas
de cloacas 4 ; verdade que no cita monumento nem documento
de espcie alguma em apoio da sua afirmao; concebe-se dificilmente
a razo pela qual, se tinham o hbito de viver em pocilgas, os nossos
antepassados puseram tanto cuidado em as ornar de janelas com
colunas dividindo-as ao meio, de arcaturas trabalhadas assentes em
finas colunetas esculpidas, que reproduzem muitas vezes a ornamentao das capelas vizinhas, como ainda se pode ver em Cluny, na Borgonha, em Blesle, em Auvergne, na pequena vila de Saint-Antonin, na
Gasconha, para no citar seno casas datadas da poca romntica., quer
dizer, do sculo XI ou dos primeiros anos do sculo XII.
(4) La
Socit
franaise
ou
temps
de
Philipye-Auguste,
p.
6.
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de Paris.
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guarda a roupa, e de que se podem ver ainda belos espcimes, nomeadamente no hospcio de Beaune. As madeiras desta poca so muito
belas; preparadas e enceradas devidamente, no absorvem a poeira
e so um mau alvo para os insectos; h ainda as arcas para o po,
os aparadores e guarda-louas; quanto s mesas, so simples tbuas
que se montam sobre cavaletes no momento de servir e que se guardam seguidamente junto s paredes para no estorvarem. Em contrapartida, faz-se muito uso de panos e tapearias, que protegem do frio
e abafam as correntes de ar; as que nos restam por exemplo, o
admirvel conjunto da Dame la licorne conservado no Museu de
Cluny dizem bem que partido delas se podia tirar para mobilar
e decorar os interiores; trata-se, evidentemente, de um luxo reservado
aos casteles e aos ricos burgueses, mas o hbito de usar tapetes
e xairis 0 era geral. Falando dos cuidados vrios de uma dona de
casa, o Mnagier de Paris recomenda a Agns, a Beata, que tem o
panei de intendente: que ordene s serviais que, logo de manhzinha
cedo, as entradas da vossa casa, a saber a sala e os outros locais por
onde as pessoas entram e se detm em casa para conversar, sejam
varridas e conservadas limpas, e os escabelos (tamboretes), bancos
e xairis, os quais esto sobre as arcas, sacudidos e limpos do p;
e sub equentemente os outros quartos limpos e ordenados para esse
dia, e de dia para dia, tal prprio do nosso estado...
Espantar-se-o talvez de encontrar mencionados nos inventrios,
como fazendo parte do mobilirio, o fundo-de-banho ou tapete-banheira, espcie de moleto que guarnecia o fundo das banheiras, para
evitar as farpas quase inevitveis quando o fundo de madeira.
que efectivamente a Idade Mdia, contrariamente ao que se julga,
conhecia os banhos e fazia largo uso deles; ainda aqui, conviria no
confundir as pocas, atribuindo indevidamente ao sculo XIII a porcaria repelente do sculo x v i e dos que se lhe seguiram at aos nossos
dias. A Idade Mdia uma poca de higiene e limpeza. Um dito de
uso corrente fala bem daquilo que era considerado como um dos
prazeres da existncia:
Venari, ludere, lavari, bibere,
Hoc est viverei7
Nos romances de cavalaria, v-se que as leis da hospitalidade
ordenam que se d um banho aos convidados que chegam de uma
longa viagem. alis um hbito corrente, o de lavar os ps e as mos
(6) Espcie de coberturas (N.
do
T.)
( 7 ) Caar, jogar, lavar, beber isto viver!
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eu
bosques, / E
se
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parece ter tido horror dos tons sombrios, e tudo o que nos legou,
frescos, miniaturas, tapearias, vitrais, testemunho desta riqueza
de colorido to caracterstica da poca.
No se deve contudo exagerar o pitoresco ou a excentricidade
do trajo medieval; alguns pormenores, que associamos inevitavelmente
aos quadros do tempo, s excepcionalmente fizeram parte da indumentria: os sapatos de ponta revirada, por exemplo, estiveram na
moda durante uma cinquentena de anos, no mais, no decorrer do
sculo x v , que no assistiu a poucos exageros vestimentares; Charles
d Orlans critica os gorgias, jovens elegantes que usam mangas
recortadas mangas de fenda lateral que deixam aparecer dobras
impressionantes. Do mesmo modo, a coifa longa e pontiaguda, irresistivelmente evocada pela palavra castel, foi muito menos usada
do que a coifa quadrada ou arredondada que enquadra o rosto e
muitas vezes acompanhada de uma fita sob o queixo, moda corrente
no sculo x i v .
De um modo geral, as mulheres da Idade Mdia usam roupas
que seguem a linha do corpo, com um busto muito justo e amplas
saias de curvas graciosas. O corpete abre-se frequentemente sobre a
chainse ou camisa de tecido e as mangas so por vezes duplas, detend o - ^ as primeiras, as da sobreveste ou trajo de cima, nos cotovelos
e indo as de baixo, de tecido mais ligeiro, at aos pulsos. O pescoo
sempre bem destacado, enquanto as saias arrastam pelo cho, presas
por um cinto onde por vezes sobressai uma fivela de joalharia.
O trajo masculino quase no se distingue do trajo feminino, pelo
menos nos primeiros sculos da Idade Mdia, mas mais curto, o
calo deixa ver as meias, e por vezes as bragas ou cales; no
decurso do sculo XII, sob a influncia das Cruzadas, adoptam-se
roupas compridas e flutuantes, moda vivamente censurada pela Igreja
como sendo efeminada. Os camponeses usam uma espcie de romeira
com capuz e os burgueses cobrem a cabea com um carapuo de
feltro ou de tecido pregueado. So muito apreciadas as peles, desde
o arminho reservado aos reis e prncipes de sangue, a marta ou o
esquilo, at s simples raposas e carneiros, de que os aldees confeccionam sapatos, gorros e por vezes casacos compridos. No sculo x v ,
os grandes senhores, como o duque de Berri, gastaro fortunas para
comprarem peles preciosas, e tambm nessa poca que o trajo se
complica, que os cales se tornam estreitos e justos e a vasquinha
exageradamente curta e franzida na cintura e os seus ombros acolchoados.
A roupa interior existe desde o incio da Idade Mdia, e o exame
das miniaturas mostra que usada tanto pelos camponeses como
pelos burgueses; havia por toda a parte, em Frana, canhameirais
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damas ou gamo, tinham tambm os seus adeptos. Mas eram sobretudo os dados que faziam furor; vadios e jograis arruinavam-se com
eles: Rutebeuf fez mais de uma vez essa amarga experincia e conta
em termos patticos as esperanas incessantemente iludidas e o despertar angustioso dos infelizes jogadores arruinados; joga-se aos dados
mesmo na casa real. Como frequente o emprego de imprecaes
nesta espcie de jogos, as autoridades tomam medidas contra os blasfemos: em Marselha, aqueles que tinham esse mau hbito eram mergulhados por trs vezes num fosso lodoso, prximo do Vieux-Port.
Puniam-se igualmente aqueles que utilizavam dados viciados ou faziam
batota de qualquer outro modo. As crianas, essas, jogavam aos
ossinhos. Mais distintos e praticados na sociedade corts eram os
diversos jogos de esprito: adivinhas, anagramas, pedaos rimados.
Christine de Pisan deixou-nos jogos para vender, pequenas peas
improvisadas, no gnero de: Vendo-vos o meu cestinho plenos de
encanto e de poesia ligeira.
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conheceu o arroz, o algodo, a cana-de-acar, que aprendeu a servir-se da bssola, a fabricar o papel, e tambm, infelizmente, a plvora
dos canhes; ao mesmo tempo implantavam na Sria as nossas indstrias: vidraria, tecelagem, tinturaria; os nossos mercadores exploravam
o continente africano, um arquitecto europeu construa a grande mesquita de Tombuctu, e os Etopes faziam apelo aos nossos artfices de
arte, pintores, cinzeladores, carpinteiros. Viu-se na Idade Mdia um
pacfico burgus de Toulouse, Anselme Ysalguier, trazer para a sua
cidade uma princesa negra que havia desposado em Gao, ao mesmo
tempo que um mdico vindo das margens do Nger, ao qual recorria
o delfim, o futuro Carlos VII. Residncia e peregrinao, realismo e
fantasia, tais so os dois plos da vida medieval, entre os quais o
homem evolui sem o menor incmodo, unindo um e outro e passando
de um ao outro com uma facilidade que no voltou a recuperar desde
ento.
Do conjunto sobressai uma confiana na vida, uma alegria de
viver de que no encontramos equivalente em mais nenhuma civilizao. Essa espcie de fatalidade que pesa sobre o mundo antigo, esse
terror do Destino, deus implacvel ao qual os prprios deuses esto
submetidos, o mundo medieval ignorou-a totalmente. Podemos aplicar-Ihe estes versos do poeta latino:
[...] metus omnes et inexorabile Fatum
Subjecit pedi bus [...].
Na sua filosofia, na sua arquitectura, na sua maneira de viver,
jorra por toda a parte uma alegria de existir, um poder de afirmao
perante as quais vem memria a frase trocista de Lus VII, a quem
censuravam a sua falta de fausto: Ns, na corte de Franca, s lemos
po, vinho e alegria. Frase magnfica, que resume a Idade Mdia,
poca em que se soube, mais que em nenhuma outra, apreciai as
coisas simples e ss e alegras: o po, o vinho e a alegria.
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INQUISIO. A pena do fogo foi aplicada pela primeira vez aos herticos por Frederico II, monarca esclarecido, cptico, vria* ve/,n*
excomungado e tido por todos os historiadores como um precursor
do Renascimento. Foi no decurso desse mesmo Renascimento que
a Inquisio tomou, especialmente em Espanha e nos Pases Baixos,
o carcter que guardou na histria e na tradio.
MASMORRA. No existe nos documentos autnticos nenhum esboo de
explicao para o curioso mal-entendido que levou os romancistas
de imaginao a confundirem a priso, de que todo o castelo feudal
estava alis provido, com as suas caves de armazenamento.
MONGES. Lembremos que os maiores sbios, os maiores artistas, os
maiores filsofos da Idade Mdia foram monges. (Cf. So TOMS
de Aquino, Roger Bacon, Frei Anglico, etc.)
(1) homem probo, como parece, / Quem possui estas duas coisas
ao mesmo tempo: / Valor de corpo e bondade de alma.
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MORGADIO (Direito de). Foi o mtodo mais seguro que a Idade Mdia
encontrou para evitar o parcelamento provocado pela desero dos
campos e para excitar, nos benjamins da famlia, o espirito de iniciativa. No ter sido ao direito de morgadio que a Inglaterra ficou
a dever o ter possudo o maior imprio do mundo?
NOTRE-DAME DE PARIS. As multilaes dos sans-culottes i no nos devem
fazer esquecer que Revoluo Francesa que devemos a conservao da sua fachada, se no Intacta nos seus pormenores, pelo
menos tal como est no conjunto: projectava-se com efeito, nos
ltimos anos do sculo XVIII, demoli-la, para construir outra no
gnero da do Panteo.
NOTRE-DAME DE PARIS. As mutilaes dos sans-culottes (1) no nos devem
dos historiadores para quem a Idade Mdia cabe entre o Ptio dos
Milagres e o Ossrio dos Inocentes. Pode se lamentar que no tenha
vivido o suficiente para conhecer essas flores da civilizao que
so a zona dos arredores de Paris e certos subrbios das nossas
grandes cidades; teria achado ai um tema mais autntico para os
seus talentos de evocao.
PATRIOTISMO. Se o nacionalismo remonta inegavelmente Revoluo
Francesa, o patriotismo j existia muito antes de Joana d'Arc, provam.no os companheiros de Carlos Magno morrendo de rosto virado
para France la doulce.
PERNADA (Direito de). Perante certas interpretaes, fundadas em
jogos de palavras (cf. Bel-Prazer, Emparedamento, Feudalismo), das quais o direito de pernada um exemplo impressionante, poderemos perguntar-nos se a Idade Mdia no ter sido
vtima de uma conspirao de historiadores.
QUIMERAS DA NOTRE-DAME. Acrescentadas por Viollet-le-Duc aquando da
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Le Moyen
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RG1NE
PENOU
antique
1'ducation
chevalcresque,