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El Seor del sbado

in importar que lo haya dicho en tono burlesco y con marcada irona, me parece que Fernando Savater, el filsofo y agnstico espaol, tiene toda la razn cuando al referirse al descanso sabtico
expres lo siguiente: Por fin un mandamiento en el que se nos ordena algo agradable!. 1
No obstante, dos mil setecientos aos de Savater, el profeta Isaas haba declarado que el sbado es un da de alegra (58:13, DHH). 2 La
RV95 lo llama delicia. El vocablo hebreo oneg hace alusin a lo que es
exquisito, delicado, 3 por ello el sbado no es ni por asomo un da de
melancola ni tristeza, sino un da de gozo y delicia. La persona que llama
al sbado "delicia" es tambin aquella que ha de deleitarse en el Seor. 4
Elena G. de White recalc esta gran verdad al escribir que la observancia
del sbado entraa grandes bendiciones, y Dios desea que el sbado sea
para nosotros un da de gozo. La institucin del sbado se estableci con
gozo (Testimonios para la iglesia, t. 6, p. 351).
Lamentablemente, el mandamiento que debi ser motivo de alegra devino en una carga insoportable y pesada. En la poca del Nuevo Testamento el sbado se pareca ms a una tirana que a un da de delicia.
Cuando Jess guard el sbado siguiendo las pautas trazadas en el Antiguo Testamento suscit la crtica y la oposicin de los principales lderes
espirituales de la nacin juda. Pero el Seor no cej ni un pice en su
empeo de devolver al da de reposo la alegra y el deleite que los tratados de manufactura humana le haban arrebatado.
A fin de que podamos contextualizar adecuadamente este asunto, antes de abordar el tema del sbado en el Evangelio de Lucas, nos conviene

56 LUCAS: EL EVANGELIO DE LA GRACIA

echar un vistazo a las ideas que pululaban con respecto al cuarto mandamiento en los tiempos en que Jess llev a cabo su ministerio. 5

El sbado en tiempos de Cristo

Segn la tradicin juda, Moiss prescribi 613 mandamientos. Pero
para los judos ninguno de ellos sobrepujaba en importancia al cuarto
mandamiento del Declogo, puesto que los rabinos decan que guardar el
da de reposo tena ms valor que todos los preceptos de la Tor combinados. El rab Lev dijo en cierta ocasin: Si Israel guardase el sbado
debidamente aunque fuese un solo da, el hijo de David vendra. Por
qu? Porque equivale a todos los mandamientos. 6
Las principales tradiciones extrabblicas con respecto al sbado quedaron establecidas en el libro de los Jubileos y en los tratados Shabbath y
Erub de La Misn. Estos textos prescriban todo lo que estaba permitido o
prohibido en sbado. En principio, nada ms existan treinta y nueve regulaciones en torno al da de reposo; pero con el paso del tiempo los expertos en la Tor multiplicaron esa cantidad por s misma y, segn dice el rab
Johann, llegaron a la increble suma de 1521 reglas. Dios promulg un
mandamiento, y de ese nico mandamiento se crearon cientos y cientos!
Veamos algunos.
Durante el perodo intertestamentario los judos sacaron a la luz una
serie de documentos que influyeron profundamente en la religin juda del
siglo primero de nuestra era. Uno de esos documentos es el Libro de los
Jubileos. Esta obra, que pretende recoger la revelacin que Moiss recibi
durante su estada en el monte Sina, 7 contiene lo que se considera como
la primera lista de prohibiciones relativas al sbado. Probablemente, esta
obra lleg a ser el motor de arranque de las proscripciones que encontramos esparcidas en la literatura juda de los siglos I a. C. y I d. C.
Jubileos aglutina muchas prescripciones respecto al sbado. Veamos
una que actualmente sigue siendo practicada al pie de la letra por algunos
guardadores del sbado. En Jubileos 50: 8 se prohbe categricamente
tener relaciones sexuales durante las horas sagradas del da de reposo.
Haba escuchado usted algo similar? Pues ya sabe de dnde surgi tal
idea! Adems, el libro advierte de que sern castigados con la muerte
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5.El Seor del sbado 57

todos los que viajen, trabajen en el campo, enciendan una hoguera o cabalguen en una montura, maten un ave o atrapen un animal, un pjaro o
un pez durante las horas sagradas del sbado. 8
Los esenios, los miembros de la secta de Qumrn, eran los ms estriaos en cuanto a la observancia del sbado. De acuerdo con el historiador Josefo, el extremismo de ellos llegaba al punto de que ni siquiera se
atrevan a defecar en sbado. 9 El Documento de Damasco, en la seccin que aborda el cuarto mandamiento, prohbe caminar ms de mil pasos, levantar las manos para arrear el ganado, mover una piedra. Adems
asevera lo siguiente: Si acaso una persona llegase a caer en un lugar
lleno de agua o en una cisterna, que nadie se sirva de una escalera, de
una cuerda o de cualquier otro instrumento para sacarlo (XI 13-16).
Segn el tratado Shabbath, los rabinos decan que durante las horas
del sbado: 10

El sastre no puede andar con una aguja, ni el escriba con una pluma.
No se debe escribir ms de dos letras con ninguna de las dos manos.
Si un siervo entra en la casa, uno no debe cerrar la puerta tras l.
Si le duele una muela, no puede sorber vinagre para evitarlo.
No se debe apagar una vela para ahorrar aceite.
Era prohibido usar agua caliente para lavarse o beber.
Si una lmpara estaba derramando aceite, era pecado colocar un vaso
debajo de ella.
El que se ha dislocado una mano o un pie, no puede ponerlos en agua
fra.
Este era el sbado que se guardaba en los tiempos de Jess; pero ese
no fue el sbado que Dios haba instituido en la creacin. Qu hara el
Maestro al respecto? Dejara que sus discpulos siguieran aferrados a
regulaciones que, aunque procuraban preservar la santidad del sbado,
esclavizaban a quienes se sometieran a ellas? El cuarto mandamiento del
Declogo distaba tanto del plan original que en muchos sentidos lleg a
ser una simple metfora de lo que Dios haba establecido en el principio y
no un da gozoso de adoracin. 11
La siguiente declaracin de Elena G. de White resume acertadamente
lo que hemos dicho:
En los das de Cristo, el sbado haba quedado tan pervertido, que su ob-

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58 LUCAS: EL EVANGELIO DE LA GRACIA

servancia reflejaba el carcter de hombres egostas y arbitrarios, ms bien
que el carcter del Padre amante. Los rabinos representaban virtualmente
a Dios como autor de leyes cuyo cumplimiento era imposible para los hombres. Inducan a la gente a considerar a Dios como un tirano, y a pensar
que la observancia del sbado, que l les exiga, hada a los hombres duros
y crueles. Era obra de Cristo disipar estos conceptos falsos (El Deseado
de todas las gentes, cap. 29, p. 255, 256).

El sbado en el Evangelio de Lucas

En el Evangelio de Lucas hay seis episodios vinculados al sbado y
casi siempre estn asociados con controversias entre Cristo y los dirigentes de Israel (Lucas 4:16-30; 31-37; 6:1-5; 6:6-11; 13:10-17; 14:1-6). En
estos episodios nos encontramos con un Jess que sana, satisface las
necesidades humanas e instruye a la gente. 12 Durante su ministerio, el
sbado fue un da de encuentro, contacto e interaccin con los seres humanos.
El primer episodio es mencionado en Lucas 4:16. Resulta muy significativo lo que dice dicho pasaje: Lleg a Nazaret, el lugar donde se haba
criado, y como tena por costumbre, entr un sbado en la sinagoga, y se
puso en pie para leer las Escrituras (BLPH). 13 Permtame resaltar algunos detalles de este texto. Que Jess era un fiel asistente a los servicios
religiosos sabatinos se presenta con suma claridad en todos los Evangelios (Mateo 4:23; 9:35; 12:9; 13:54; Marcos 1:21; 39; 3:1; 6:2; Lucas 4:16,
44; 6:6; 13:10; Juan 6:59; 18:20). 14 El ejemplo de Cristo constituye una
evidencia irrefutable de su apego a los mandamientos de Dios, especialmente el que tiene que ver con la observancia del da de reposo. Lucas es
el nico evangelista que usa la palabra costumbre, para referirse al hbito que tena Jess de ir a la sinagoga en sbado. 15 Siendo as, resulta
bastante contradictorio que muchos creyentes del siglo XXI insistan en
rechazar la observancia del sbado argumentando que Jess no lo guard. Tras analizar la relacin de Jess con el da de reposo, Paul K. Jewett,
el finado telogo bautista, declar por escrito: No cabe duda, entonces,
de que Jess, como devoto judo, observaba el sbado. Presentarlo como
el gran innovador que lo desech en nombre de la libertad es reinventar a
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5.El Seor del sbado 59

Jess a imagen de la Ilustracin. 16

Lucas, adems, seala que cuando Jess entr en la sinagoga ese sbado asumi su papel de maestro. 17 Ensear fue la primera accin del
ministerio pblico de Jess durante el da de reposo. Marcos 1:21 consigna que Jess, en los das de reposo, entrando en la sinagoga, enseaba (RV60). Y, entre otras cosas, el Maestro habra de ensear a sus seguidores cmo tenan que vivir su experiencia con el da de reposo. En su
discurso de Lucas 4:18-20, aparte de bosquejar su ministerio, como ya
hemos visto en otro captulo de este libro, Cristo present una muestra de
lo que hara durante las horas sagradas del sbado: ayudar a la gente. Un
ejemplo de ello lo encontramos en ese mismo captulo, en los versculos
31-39.
Mientras enseaba en la sinagoga un da de reposo, Jess se encontr
frente a frente con un hombre posedo por un espritu inmundo. Aqu tenemos el primer milagro de Jess que registra el Evangelio de Lucas. La
aberrante condicin del endemoniado demandaba una liberacin inmediata, no se poda esperar ni un minuto ms. Tan pronto inici la confrontacin, lo primero que hizo el poseso fue poner en evidencia la identidad del
Seor al decirle: Yo s quin eres: el Santo de Dios (Lucas 4:34). Estas
palabras siguen muy de cerca lo dicho por el ngel en Lucas 1:35. Es comn que en el tercer Evangelio los demonios declaren palmariamente la
naturaleza mesinica y divina de Cristo, puesto que los mismos poderes
del mal lo reconocen como el Hijo de Dios en 4:41 y en 8:28.
Sin embargo, en nuestro relato Jess no se dej distraer por los alaridos del endemoniado y se concentr en lo que realmente era necesario:
liberarlo de los poderes del mal. En ello puso todo su empeo al declarar:
"Cllate y sal de l!". Entonces el demonio, derribndolo en medio de
ellos, sali de l sin hacerle dao alguno (versculo 35). Los presentes
quedaron maravillados de la autoridad y poder del Hijo de Dios (versculo 36).
Tras este primer milagro Lucas nos dice que al salir de la sinagoga ese
mismo sbado, Jess san a la suegra de Pedro, que padeca de una
fiebre muy alta y continua. Segn el evangelista, Jess reprendi a la
fiebre y cuando la fiebre la dej, la mujer se levant al instante, y les
serva (versculo 39). Lucas es el nico de los Evangelios que aborda
este caso como si se tratara de un exorcismo. 18
No puede ser un hecho aislado que los primeros milagros descritos en
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60 LUCAS: EL EVANGELIO DE LA GRACIA

este Evangelio hayan ocurrido en sbado y que hayan sido la liberacin
de un endemoniado y de una mujer enferma. Lucas toma su pincel y
plasma en su Evangelio el cuadro de un Jess que dedica el sbado para
sanar tanto fsica como espiritualmente. Para el Salvador el da de reposo
no es tiempo de pasividad e inercia fsica o religiosa. En estos episodios
sabticos el evangelista nos presenta a Cristo enseando y sanando a la
gente, no encerrado entre cuatro paredes. Sin duda, el Maestro conceba
el sbado como un da de liberacin y de servicio.
Un tercer episodio, quizs el ms conocido, aparece en Lucas 6:1-5 y
en los otros dos Evangelios sinpticos (Mateo 12:1-8; Marcos 2:23-28).
Los discpulos y Jess cruzaban unos sembrados cuando ellos decidieron
arrancar espigas, desgranarlas y comrselas. Al ver esta accin, algunos
de los fariseos, que curiosamente tambin andaban con el grupo, preguntaron: Por qu hacen ustedes algo que no est permitido hacer en sbado? (versculo 2, DHH). Los fariseos fueron bastante categricos. No
dejaron ninguna duda de que la accin de los discpulos constitua una
transgresin directa al sbado. Valdra la pena preguntamos, qu era lo
que no estaba permitido en sbado?
En el libro de xodo se prohbe explcitamente arar y segar en el da de
reposo (34:21). Ahora bien, ley de Moiss no reprobaba que los transentes arrancaran espigas en un campo ajeno (Deuteronomio 23:25). Los
discpulos ni estaban sembrando ni cosechando, entonces, qu fue lo
ilcito de su accin? Jess pudo haberles demostrado a los fariseos que
bajo ninguna circunstancias sus discpulos haban infringido la ley del Sina. Pero tambin saba que en temas teolgicos los fariseos tendan a la
irracionalidad, y cuando se obcecaban en un punto nadie les hada cambiar de opinin. As que, en lugar de debatir con ellos, el Maestro se limit
a ponerles un ejemplo bblico (ver 1 Samuel 21).
Era lcito que David y sus hombres comieran del pan de la proposicin? Claro que no, porque de ese pan solo podan comer los sacerdotes
(ver Levtico 24:5-9). Sin embargo, nadie conden a David ni a Ahimelec
por haber pasado por alto la prescripcin levtica y haberse comido los
panes. Al citar la experiencia de David, probablemente el Seor haya querido combinar tres argumentos que los fariseos no podan refutar: 1) Apela
a un hecho escriturario; 2) apela al clamor de la necesidad humana y 3)
remite al ejemplo de una figura de autoridad como lo era David. 19 Por
tanto, aunque la declaracin de los fariseos fue bastante categrica, lo
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5.El Seor del sbado 61

cierto es que careca de fundamento bblico.

En qu se cimentaban los fariseos para decir que los discpulos hicieron lo que no era lcito hacer en sbado? No hay nada en el Antiguo
Testamento que sustentara tal acusacin. La acusacin se basaba en las
tradiciones rabnicas de la poca, y que luego fueron incorporadas en La
Misn. El tratado Shabbat declara que en sbado est prohibido sembrar, arar, segar, engavillar, majar, bieldar, limpiar, moler, cribar, amasar,
cocer... (VII: 2). 20 Segn la opinin de los rabinos de la poca, al recoger las espigas, los discpulos eran culpables de segar, al restregarlas con
las manos, eran culpables de desgranar, al separar los granos de la paja,
eran culpables de cribar, y, por todo el proceso, eran culpables de haber
preparado una comida en sbado.21 Como todas estas acciones estaban
incluidas en las 39 prohibiciones bsicas de La Misad, sin lugar a dudas,
los discpulos eran culpables de haber transgredido el sbado, pero no el
sbado bblico sino el de la tradicin, el sbado creado por la religiosidad
juda.
Lamentablemente, mientras debatan con el Maestro, los fariseos no
perciban que junto a ellos se encontraba el nico que poda determinar
concretamente qu se poda hacer o no hacer en sbado. As que Jess
tuvo que apelar a su ltimo argumento: El Hijo del hombre es Seor del
sbado (6:5, NV1); es decir, l tiene autoridad sobre el sbado (DHH).
Algunos suponen que tal declaracin constituye una evidencia contundente de que Jess aboli el da de reposo. Pero, el texto nada tiene que ver
con la derogacin del cuarto mandamiento. Las palabras del Seor lo que
hacen es resaltar que l es el que controla al sbado, no el sbado a l.
22
l es el nico que puede definir lo que es lcito o ilcito en el da de reposo, porque su seoro alcanza, incluso, las horas sagradas del sptimo
da.
El cuarto episodio relacionado con el sbado aparece en Lucas 6:6-11
y contiene el tercer milagro de sanidad realizado por Jess en un da de
reposo. Una vez ms el Maestro est enseando en la sinagoga. Estaba
presente un hombre que tena la mano derecha tullida. Lo ms extraordinario del caso es que los fariseos, que supuestamente haban acudido a la
sinagoga a adorar, se concentraron por completo en acechar al Maestro. La palabra griega traducida acechar, paraterounto, expresa la idea
de vigilar bien, con malas intenciones. Cmo es posible que mientras se
enorgullecan de guardar el sbado como Dios manda, esta gente alwww.EscuelaSabatica.es

62 LUCAS: EL EVANGELIO DE LA GRACIA

bergara resentimientos contra el creador del sbado?
Como Jess saba lo que ellos cavilaban, le pidi al hombre que se levantara, y dirigindose a los escribas y fariseos les dijo: Les voy a hacer
una pregunta: "Qu est permitido hacer en sbado: el bien o el mal?
Salvar una vida o destruirla?" (versiculo 9, DHH). Nadie dijo nada. Entonces Jess dijo al hombre: "Extiende tu mano". l lo hizo y su mano fue
restaurada (versculo 10). En lugar de dar gloria a Dios por este extraordinario milagro, nuestros antepasados espirituales se llenaron de furor
(versculo 11). Por qu reaccionaron de esa manera? Porque una vez
ms el Seor haba transgredido las leyes sabticas inventadas por los
hombres.
De acuerdo con el tratado Yoma, en sbado solo podan atenderse a
los enfermos cuya vida corra peligro. El Rab Matas ben Jars declar:
Si una persona siente dolores en la garganta, se le puede dar una medicina por va bucal en da de sbado, ya que hay peligro de vida y todo
peligro de vida desplaza al sbado (Yoma 8: 6). 23 Corra "peligro de
vida" el hombre de la mano seca? La respuesta es obvia; por tanto, su
curacin debi haber esperado a la puesta de sol. Ese sbado, en la misma sinagoga, aquellos "santos varones" comenzaron a discutir qu podran hacer contra Jess (versculo 11, NVI). El texto paralelo de Marcos
declara: Salieron entonces los fariseos y se confabularon con los herodianos para destruirlo (Marcos 3:6).
Para Jess, la misericordia est por encima del legalismo. Mientras que
las tradiciones humanas abogaban por nada ms curar en sbado las
enfermedades mortales, el Seor insista en curar en sbado cualquier
enfermedad, porque el dolor humano no puede esperar ni siquiera un da.
Mientras que los guardianes del legalismo, en tanto que defendan la "santidad" del da de reposo, decidieron hacer el mal en sbado y procuraron
encontrar la forma de dar muerte a Jess, el Hijo del Hombre nos compele
a decidimos por practicar el bien en el da de reposo.
En Lucas 13:10-17 nos topamos con otro de los milagros realizados por
Jess en sbado, que es el quinto episodio de nuestra lista. La protagonista es una mujer que llevaba dieciocho aos sufriendo de encorvamiento.
El evangelista usa el vocablo sugkptousa, un tecnicismo mdico que
alude a una enfermedad que ataca la columna vertebral y que haca que
la mujer diera la apariencia de que llevaba sobre s una gran carga. Cuando Jess la vio, la llam y le dijo: "Mujer, quedas libre de tu enfermedad".
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5.El Seor del sbado 63

Y le impuso las manos. Y al instante se enderez y glorificaba a Dios

(versculos 12, 13, BJ).
Fjese bien, es la mirada de Jess la que da inicio al milagro. La mujer
no pide nada; pero al verla, Jess se compadeci y llev a cabo la liberacin. El Maestro est dando cumplimiento a lo dicho en el Salmo 146:
Yahv endereza a los encorvados (versculo 8, BJ). l no solo cura,
tambin libera de las ataduras con las que el diablo nos ha amordazado
durante mucho tiempo. Una vez ms el milagro provoca la ira del lder
espiritual, mientras que la gente se regocijaba por todas las cosas gloriosas hechas por Jess (versculo 17).
La ltima controversia sobre el sbado, que es el sexto episodio, aparece en Lucas 14:1-6. Ese da Jess haba aceptado ir a comer a casa
de un gobernante fariseo (versculo 1). S, Cristo no tena reparos en
sentarse a comer con aquellos que diferan de l; con quienes trataban de
entramparlo con casusticas sin sentido; con quienes le acechaban a fin
de condenarlo. Las puertas de Jess siempre estaban abiertas para todos,
sin importar cul fuera la ideologa poltica o religiosa. Para l nadie, ni
siquiera un gobernante fariseo, era un caso perdido.
Como estaba all un hombre que padeca de hidropesa, los comensales, una vez ms, estaban pendientes de si Jess lo sanara en sbado.
Jess se adelanta y pregunta: Es lcito sanar en sbado? (versculo 3).
Como siempre, prefirieron guardar silencio a tener que darle la razn al
Maestro (cf. Lucas 20:26; Hechos 15:12; 22: 2). l, tomndolo, lo san y
lo despidi. Y dirigindose a ellos, dijo: "Quin de vosotros, si su asno o
su buey cae en algn pozo, no lo saca inmediatamente, aunque sea sbado?" (versculo 4). Ser posible que, en nuestro deseo por preservar
concepciones que nada tienen que ver con la Palabra de Dios, caigamos
en el error de que nos importe ms un buey o un asno que una persona? 24

El significado del sbado en Lucas

Los Evangelios mencionan siete milagros de sanidad realizados por
Jess durante el da de reposo. Como ya vimos, Lucas menciona cinco de
estos relatos: la curacin del endemoniado, de la suegra de Pedro, del
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64 LUCAS: EL EVANGELIO DE LA GRACIA

hombre con la mano tullida, de la mujer encorvada y la del hombre que
padeca de hidropesa. En Juan se mencionan dos: el paraltico de Bestesda (5: 9) y el ciego de nacimiento (9:14). Tras analizar la actitud de
Jess hacia la ley en el Evangelio de Lucas, William Loader concluye
acertadamente: La permanencia de estos episodios y las referencias a la
observancia del sbado en otros lugares de su obra de dos tomos (Lucas
4:16, 31; 13:10; Hechos 13:14, 15, 42, 44) sugiere que Lucas no considera
que Jess abrogara o autorizara el abandono del sbado. 25 Las curaciones sabticas de Lucas sacan a relucir una gran verdad: satisfacer la necesidad de la gente es ms importante que la observancia de nuestros
caprichos religiosos y de nuestras propias tradiciones sabticas.
El problema de Jess no era la ley, sino la interpretacin que los rabinos haban hecho de ella. 26 La ley de Dios es perfecta y santa (Salmo
19:7; Santiago 1:25; Romanos 7:12), lo imperfecto y lo impo puede ser la
manera en la que la apliquemos en nuestra experiencia religiosa y cotidiana. El mandamiento del sbado es sencillo, tan simple que hasta un nio
lo puede memorizar: Acurdate del sbado para santificarlo. Seis das
trabajars y hars toda tu obra, pero el sptimo da es de reposo para
Jehov, tu Dios; no hagas en l obra alguna, t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu
siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni el extranjero que est dentro de tus
puertas, porque en seis das hizo Jehov los cielos y la tierra, el mar, y
todas las cosas que en ellos hay, y repos en el sptimo da; por tanto,
Jehov bendijo el sbado y lo santific (xodo 20:8-11).
No le parece, mi querido lector, que este mandato, por s solo, es suficiente y no precisa que le agreguemos nada ms? En pleno siglo XXI son
muchos los que todava insisten en coartar al sbado del gozo con el que
Dios quiere que observemos el mandamiento. Ms de uno se siente en
condicin de prescribir cmo se debe guardar el sbado y, si no se siguen
los lineamentos presentados, tambin se cree capaz de juzgar a los que
no se someten a sus directrices. Mi amigo, ni usted ni yo hemos sido llamados a consideramos el Pepito Grillo de la conciencia de los dems,
ni en el tema del sbado ni en ningn otro aspecto. No lo olvide nunca:
Jess es el Seor del sbado. Solo a l le compete juzgar qu es lcito o
ilcito en las horas del sbado. Nuestro deber es simplemente imitar la
manera en la que nuestro Seor guard el da de reposo: enseando,
predicando, haciendo el bien, rompiendo con los moldes impuestos por
personas que quiz sean sinceras, pero que se han convertido en fantiwww.EscuelaSabatica.es

5.El Seor del sbado 65

cas de la ignorancia.
Una adecuada teologa del sbado no parte de qu no debo hacer?,
sino de un qu puedo hacer para hacer ms llevadera la vida de quienes
estn a mi lado. El sbado tiene que ver ms con el mximo (qu puedo
hacer), y menos con lo mnimo (qu no debo hacer). El ministerio de Cristo pone de manifiesto, como bien lo dijo el telogo evanglico Franois
Bovon, que el sbado no es solamente un da en el que es posible curar,
sino incluso el ms idneo para liberar. Se da un vuelco a la teologa del
sbado. De ser un da en el que la obediencia desemboca en un no-hacer
nada que tolera la servidumbre, el sbado se convierte en una fiesta en la
que el amor irradia servicio a los dems. 27 Por supuesto, en ningn pasaje bblico encontramos a Jess abrogando la observancia del sbado.
Ms bien, lo que hace el Maestro es atacar de frente la inflexibilidad formalista de los escribas y fariseos. Era como si, a travs de estos hechos
libertadores, Jess tambin liberara el sbado de las regulaciones impuestas por los rabinos.
Desde los tiempos de Moiss, la observancia del sbado conmemoraba la liberacin de Israel del yugo egipcio: Acurdate de que fuiste siervo
en tierra de Egipto, y que Jehov, tu Dios, te sac de all con mano fuerte
y brazo extendido, por lo cual Jehov, tu Dios, te ha mandado que guardes el sbado (Deuteronomio 5:12-15). As cada sbado constitua un
monumento conmemorativo de la liberacin que Dios le haba regalado,
por su misericordia, al pueblo.
Al Jess operar estos actos de liberacin durante las horas del sbado
estaba dando cumplimiento a la liberacin mesinica profetizada en Isaas
61. 28 Los milagros sabticos de Jess aluden a la funcin redentora del
sbado. Ms que un da de carga, el sbado ha de ser un da de liberacin, tanto fsica como espiritual, para cada uno de nosotros. En estos
relatos milagrosos, la obra Jess produjo alegra y motiv al servicio, dos
componentes vitales de la verdadera observancia del sbado.

Referencias
1

Los Diez Mandamientos en el siglo XXI: Tradicin, actualidad del legado de Moiss (Barcelona: Debate, 2004), p. 55.
2 Ed Christian, "Sabbath Is a Happy Day!" What Does Isaiah 58:13, 14 Mean?, Journal of the
Adventist Theological Society, 13/1 (primavera 2002): pp. 81-90.

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66 LUCAS: EL EVANGELIO DE LA GRACIA

F. Brown, S. Driver y C. Briggs, Hebrew and English Lexicon (Peabody, Mass: Hendrickson,
1996), p. 772.
4 Gerhard F. Hasel y W. G. C. Murdoch, El sbado en los libros profticos e histricos del
Antiguo Testamento en El sbado en las Escrituras y en la historia, Kenneth A. Strand, ed.
(Doral: IADPA, 2014), p. 46; I. A. Motyer, Isaas. Comentario Antiguo Testamento Andamio
(Barcelona: Publicaciones Andamio, 2009), pp. 653, 654.
5 David lnstone-Brewe, Traditions of the Rabbit from the era of New Testament. Feast and
Sabbath, (Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans, 2011) vol. 2, pp. 1-112; Heather A.
McKay, Sabbath and Synagogue: The Question of Sabbath Worship in Ancient Judaism (Leiden, Nueva York: E. J. Brill, 1994); C. Rowland, A Summary of Sabbath Observance in Judaism at the Beginning of the Christian Era en From Sabbath to Lord's Day: A Biblical, Historical and Theological Investigation, D. A. Carson, ed. (Grand Rapids, Michigan: Zondervann,
1982), pp. 43-56; Herold Weiss, The Sabbath in the Writings of Josephus, Journal for the
Study of Judaism in the Persian, Hellenistic and Roman Period, 29 n 4 (1998), pp. 363-390.
6 Robert Johnston, El sbado rabnico en El sbado en las Escrituras y en la historia, Kenneth
A. Strand, ed. (Doral: IADPA, 2014), p. 79.
7 A. Diez Macho, Apcrifos del Antiguo Testamento (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1984), t. 1,
p. 181.
8 Sakae Kubo, El sbado en el perodo intertestamentario en El sbado en las Escrituras y en
la historia, Kenneth A. Strand, ed. (Doral: IADPA, 2014), p. 60.
9 Ibd., p. 63.
10 Ver Carlos del Valle, ed. La Misn (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1997), pp. 217-257.
11 Robert M. Johnston, The Sabbath as Metaphor in Second Century C.E., Andrews University
Seminary Studies, vol. 49, n 2, pp. 321-335.
12 Darrel L Bock, Luke 1: 1-9: 50, Baker Exegetical Commentary on the New Testament (Grand
Rapids, Michigan: Baker Academic, 1994), p. 403.
13 Ver a Heather A. McVay, Sabbath and Synagogue: The Question of Sabbath Worship in
Ancient Judaism (Leiden:Brill Academic Publishers, 1994), pp. 132-175.
14 William Hendriksen, El Evangelio segn San Lucas (Grand Rapids, Michigan: Libros Desafos, 2002), p. 253.
15 Leon Morris, Luke, Tyndale New Testament Commentaries (Downers Grove, Ilinois, 1988),
p. 125.
16 Citado por Walter F. Specht, El sbado en el Nuevo Testamento en El sbado en las Escrituras y en la historia, Kenneth A. Strand, ed. (Doral: IADPA, 2014), p. 110.
17 Cf con Hechos 17: 2; ver I. Howard Marshall, Commentary on Luke, New International Greek
Testament Commentary (Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans, 1978), p. 181.
18 Agustn George, El milagro en la obra de Lucas en Los milagros de Jess, X. Leon-Dufour,
ed. (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1986), p. 242; Donald A. Hagner, Jesus and the Synoptic
Sabbath Controversies, Bulletin for Biblical Research 19.2 (2009), p. 242.
19 William Loader, Jesus'Attitude towards the Law: A Study of the Gospels (Grand Rapids,
Michigan: William B. Eerdmans Publishing Co., 1997), p. 312.
20 del Valle, La Misn, p. 232.
21 Samuele Bacchiocchi, From Sabbath to Sunday: A Historical Investigation of the Rise of
Sunday Observance in Early Christianity (Roma: The Pontifical Gregorian University Press,

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5.El Seor del sbado 67

1977), p. 49; Archibald Thomas Robertson, Imgenes verbales en el Nuevo Testamento (Barcelona: Editorial CLIE, 1989), t. 2, pp. 99, 100.
22 Alfred Plummer, A critical and Exegetical Commentary on the Gospel According to Luke
(Nueva York: Charles Scribner's Sons, 1902), p. 168.
23 del Valle, La Misn, p. 353.
24 Francis D. Nichol, Comentario bblico adventista (Buenos Aires: ACES), t. 5, p. 787.
25 Loader, Jesus'Attitude towards the Law, p. 312.
26 Joseph A. Fitzmyer, Luke the Theologian: Aspects of His Teaching (Eugene, Oregon: Wipt &
Stock Publishers, 1989), p. 183; Hagner, Jesus and the Synoptic Sabbath Controversies, p.
243.
27 Franois Bovon, El Evangelio segn San Lucas (Salamanca: Ediciones Sgueme, 200), t. II, p.
489.
28 Herold Wiess, The Sabbath in the Synoptic Gospels, Journal for the Study of the New
Testament 38 (1990), p. 20.

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