Jovens, Violência e Escola

Jovens, violncia e escola:
um desafio contemporneo
Joyce Mary Adam de Paula e Silva

Leila Maria Ferreira Salles
(orgs.)
SciELO Books / SciELO Livros / SciELO Libros

SILVA, JMAP., and SALLES, LMF., orgs. Jovens, violncia e escola: um desafio contemporneo
[online]. So Paulo: Editora UNESP; So Paulo: Cultura Acadmica, 2010. 182 p. ISBN 978-857983-109-6. Available from SciELO Books <http://books.scielo.org>.
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JOVENS, VIOLNCIA
E ESCOLA
CONSELHO EDITORIAL ACADMICO

Responsvel pela publicao desta obra
Luiz Marcelo de Carvalho
Cesar Donizetti Pereira Leite
Maria Rosa Rodrigues de Camargo
Flavia Medeiros Sarti
Maria Aparecida Segatto Muranaka
Jos Roberto Gomes de Paula Jnior
JOYCE MARY ADAM

DE PAULA E SILVA
LEILA MARIA FERREIRA SALLES
(Orgs.)
JOVENS, VIOLNCIA
E ESCOLA
UM DESAFIO CONTEMPORNEO
2010 Editora UNESP

Cultura Acadmica
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Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ
J77
Jovens, violncia e escola: um desafio contemporneo / Joyce Mary
Adam de Paula e Silva, Leila Maria Ferreira Salles (orgs.). So Paulo :
Cultura Acadmica, 2010.
Inclui bibliografia
ISBN 978-85-7983-109-6
1. Juventude e violncia. 2. Violncia na escola. 3. Disciplina escolar.
4. Escolas Organizao e administrao. 5. Globalizao. I. Silva, Joyce M.
A. de P. e (Joyce Mary Adam de Paula e). II. Salles, Leila Maria Ferreira, 1955-.
10-0121.
CDD: 371.58
CDU: 37.064
Este livro publicado pelo Programa de Publicaes Digitais da Pr-Reitoria de

Ps-Graduao da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (UNESP)
Editora afiliada:
SUMRIO
1 Os desafios da escola em face da violncia e da globalizao:

submeter-se ou resistir? 7
Jacques Pain
2 Imaginrio, cultura global e violncia escolar 27

3 Jovens, escola e violncia: alguns apontamentos

sobre o processo de incluso e excluso simblica
de jovens 45
Leila Maria Ferreira Salles
4 A construo histrica do poder de punir

e da poltica penal 71
Juan S. Pegoraro
5 Quatro dimenses explicativas da violncia de jovens 103

Concepcin Fernndez Villanueva
6 Um panorama sobre a violncia de jovens na Espanha 125

Juan Carlos Revilla Castro
Roberto Domnguez Bilbao
JOYCE MARY ADAM DE PAULA E SILVA LEILA MARIA FERREIRA SALLES
7 Depresso em estudantes uruguaios: gravidade, gnero,

idade e relao com a agresso entre pares 151
Nelda Cajigas de Segredo
Evelina Kahan
Mario Luzardo
Mara Del Carmen Ugo
1
OS DESAFIOS DA ESCOLA
EM FACE DA
VIOLNCIA E DA GLOBALIZAO:
SUBMETER-SE OU RESISTIR?
Jacques Pain1
Com a globalizao, a violncia instalou-se como uma constante

intraespecfica da relao humana, para retomar um termo dos
especialistas ou seja, ela uma especificidade interna espcie
humana.
De fato, a globalizao alcana os seres humanos, seus problemas, suas diferenas e semelhanas, globalizando tambm as violncias em uma escala refinada e inventiva. Tais violncias envolvem-nos em situaes que vo dos golpes e feridas resultantes da
agresso fsica at as violncias por omisses indiretas, resultado de
negligncia ou ignorncia em relao aos outros.
A violncia pertence antropologia humana fundamental, no
sentido de que ela ocupa o primeiro plano da humanidade, desde
sempre. Basta reler os livros antigos, os textos sacros de vrias religies, particularmente a Bblia, para dar-se conta de que a violncia
uma das dimenses constitutivas da relao humana desde a origem do lao social.
1 Professor emrito da Universidade de Paris X da rea de Cincias da Educao. Membro do grupo de pesquisa Crise, cole: terrain sensible. Pesquisador
das temticas sobre pedagogia e interveno institucional, violncia na escola
e nas instituies, formao de educadores. Fundador da Editora Comunitria
Matrice.
Hoje, na generalizao dos encontros, da circulao de bens e

pessoas, das questes postas pelas populaes humanas (escrevemos assim porque a igualdade um mito), fica claro que a violncia
uma cultura fundamental dessa neo-humanidade globalizada e
em via de emergncia.
A violncia poltica dos sistemas sociais, sob tutela econmica
do que alguns chamam hipercapitalismo, ostenta aspectos ao mesmo tempo diferentes e paralelos, como aqueles que dispem, de um
lado, os Estados Unidos ou a Europa e, de outro, a China, a ndia
ou o Japo. As grandes tradies comuns que fundam o que era at
hoje a humanidade entendem as relaes humanas como ligadas
cultura e violncia endmica dessa relao. Ela ganhou mltiplos
aspectos no curso dos sculos precedentes, mas hoje, globalmente
mediatizada, sustentada ou reivindicada em termos de guerras de
ingerncia, de regulao, de poltica de civilizao, essa violncia,
cultura da fora, sob todas suas formas, claramente o tronco comum da humanidade globalizada.
Com efeito, a globalizao e no se trata de entend-la como
algo total ou problematicamente negativo, a no ser no sentido da
anlise institucional, ou seja, como o negativo de uma fotografia,
como parmetro de anlise tem essa grande virtude de forar
igualmente encontros, trocas, intercmbios (inclusive assimilaes,
quase como casamentos) entre civilizaes, com ou sem o consentimento das pessoas. Ela faz isso em uma velocidade e em um ritmo
tais como aqueles de uma economia de grandes capitais financeiros,
de multinacionais e bancos, econmica e fisicamente instalada em
um capitalismo de mercado certamente globalizado, mas intimista:
um capitalismo de crise a todo vapor.
Hoje, a economia funda-se na oferta que pode existir at sem a
demanda, j que, como mostram os economistas mais lcidos, essa
oferta no leva ou no levar mais em conta a demanda ou ento
a imagina. No lugar da anlise e dos efeitos da demanda pe-se
uma formatao, uma construo de comportamentos de consumo,
alimentares, sexuais, artsticos e fantassticos em todos os domnios
da sociedade, da relao, em ligao estreita com o que esse hiperca-
JOVENS, VIOLNCIA E ESCOLA
pitalismo produziu, um hiperindividualismo assentado sobre suas

posses materiais e mentais. O imaginrio est no comando.
Ao mesmo tempo, sejamos parcimoniosos: o hiperindividualismo uma realidade que s funciona bem a partir de certo limite
salarial. O hiperindividualismo um pouco como o ltimo estgio
do foguete consumista e liberal da sociedade globalizada: s acessvel aos abastados.
Uma sociedade comportamental?

necessrio comear pela reflexo sobre esses modelos de
sociedades que formaram e constituram sculos que, em suma,
condicionaram nossa histria antropolgica. Pode-se, certamente, notar grandes tipos de sociedade, que se fazem acompanhar
por modalidades de pensamento, de reflexo, de estruturas de
comportamentos.
Comecemos pelas sociedades totais, que conhecemos at os
sculos XIX e XX, inteiramente fundadas sobre si mesmas, legitimadas por sua prpria existncia, nas quais o lugar do indivduo
no existia (a no ser daqueles que funcionavam como representantes da estrutura): essas sociedades totais e fechadas, autorreprodutoras, produziam ideologias, teorias, reflexes a seu modo tal
como os sistemas filosficos dessas pocas podem testemunhar.
No registro da totalizao, possvel identificar assim todas as
grandes filosofias que apaixonaram e dirigiram o mundo nos dois
ltimos sculos, a partir de Hegel e Kant at, na contemporaneidade (no que concerne Frana ou Amrica Latina), Sartre.
evidente que o contraponto das sociedades e teorias totais tambm
a ruptura, a fratura contraditria a emergncia, por exemplo, de
uma cultura anarquista, ou no registro do par simtrico que lhe
associado, da crtica, talvez da rebelio ou da revolta pr-individuais; ou ento, mais prxima de ns, a emergncia de uma literatura
e de uma filosofia contrrias a modelos, dedicadas desconstruo.
Tais formas de pensar e suas sociedades totais constituem-se em
10
pares bipolares: Schopenhauer no estava longe de Marx, mas eles

no se conheceram.
A escola segue o movimento e cola no sistema, ao mesmo tempo
em que permite, contra sua tendncia conservadora, o nascimento
de pedagogias de emancipao do pensamento quase autnomas.
Em seguida a essas sociedades totais que eram um modelo
forte e dominante at bem pouco tempo para boa parte do mundo
ocidental estamos s voltas com sociedades complementares, nas
quais os diferentes autores, as diferentes parcerias, as estruturas
familiares e sociais destotalizadas e pensadas concomitantemente
se complementam. Elas se produziram mutuamente e em abundncia, fortificam-se ou se articulam positivamente no melhor dos
casos o caso do ps-Segunda Guerra Mundial na Europa para
gerar indivduos, pessoas, digamos, mais porque somos contemporneos de uma poca neocrist do personalismo: a pessoa era
superior ao indivduo. A democracia ocidental completava, assim,
seus ingredientes.
Note-se que os conceitos de indivduo e de individualismo,
mesmo h muito tempo existentes, tornaram-se noes ideologicamente fortes recentemente. O modelo americano libertrio, radical,
testemunha disso. O indivduo , nos Estados Unidos, o essencial
da pessoa, seu bastio.
Sociedades complementares apresentam a vantagem de regular
os conflitos sociais do ponto de vista da sociedade, pela disseminao do controle e por sua fragmentao cotidiana. Por exemplo:
o modelo gaullista,2 autoritrio e consensual, tinha uma funo
de reorganizao durkheiminiana do pensamento e das pessoas,
das instituies e das estruturas. A lgica das classes determinava
para a escola o lugar em que deveria estar, no longe dos pais, das
instituies e do Estado, cada um desses ocupando um lugar na hierarquia: o Estado tinha o lugar que lhe cabia, e como testemunha e
condutor da sociedade total ele mantinha a direo que a sociedade
2 O adjetivo refere-se poltica implantada pelo general Charles de Gaulle,
presidente francs de 1958 a 1969 (nota do tradutor).
11
psquica deveria ter. A escola assegurava a escolarizao e a aprendizagem elementares em massa.

Com a liberalizao e a abertura das fronteiras e dos capitais,
fronteira econmica mais que terica ou humana, v-se a partir da
o desenvolvimento de sociedades paradoxais. Vivemos em sociedades do paradoxo, ou seja, em sociedades nas quais se prescrevem as
condutas. Para tanto, tudo se promete sem de fato se ter; de quebra,
controla-se a execuo do que foi imposto. Privilegiam-se certos
comportamentos, declarados corretos, sem que sua prtica ou a
valorizao social dela decorrente sejam ressaltadas. Ao contrrio,
sancionam-se as falhas ou a ausncia de sucesso. O fracasso um
erro de seleo de pessoal.
Grosso modo, esse todo o problema da escola atual, o problema das instituies, da presidncia poltica moderna: pode-se
prometer tudo, sem nada ter; pode-se literalmente fingir que se
tem tudo e isso basta. De uma forma ou de outra, prometer uma
palavra mgica, uma inteno moral. Pois no preciso ir
escola para ser bem-sucedido? Quem nunca ouviu essa frase, proclamada insistentemente? J se sabe o que essa ideia gerou! Falar a
verdade seria, ento, o melhor antdoto, mas a escola e uma parte
de seus professores, responsveis pela condenao surda de jovens
promovidos excluso, preferem fechar as portas e meditar entre
intelectuais bem-educados.
Alguns exemplos simples podem ser apresentados. Nesses modelos de sociedade, coisas ordinrias estruturam-se a partir daquela
atitude excludente. Assiste-se ao desenvolvimento, nos ptios de
recreao e nas salas de aula, de comportamentos de proteo e de
isolamento. Precisamente onde a falncia afetiva das solidariedades deveria ser retrabalhada, remediada a cada dia, d-se a evasiva
mtua ou mesmo a fuga paradoxal dos contatos interpessoais. Na
escola verificam-se vrios tipos de agresso direta ou indireta
chegando-se, inclusive, autoagresso , compactados em uma formatao em que todas as questes giram em torno do indivduo, de
sua aparncia, de sua reputao, do que concerne particularmente
sua identidade de superfcie. Essas questes tm o papel de gatilho
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de fenmenos violentos. O hbito o carto de visitas e o tnis da

moda o smbolo da superioridade entre os jovens.
As sociedades condicionam o pensamento. A essas grandes
pocas correspondem moldes especficos. Do mesmo modo que
tnhamos, por exemplo, nas sociedades totais ou ps-totais, sonhando com o complementar, filosofias ou uma sociologia como
a de Durkheim (que punha o acento sobre a sociedade e no sobre
a pessoa, menos ainda sobre o indivduo), temos hoje, com a construo das sociedades paradoxais, uma modelao extrema que nos
introduz em uma linha econmica liberal e libertria, em que o ego
se expande como a nica justificativa do ser.
Popper e o individualismo metodolgico por ele construdo
nessa linha de pensadores quase antissociais so, por si ss, a
ilustrao dessa nova religio da sociedade e da solidariedade do
Tudo, do conjunto e do grupo, fundada sobre o indivduo. O indivduo isso muito claramente explicvel por alguns e, em especial, por Popper o ncleo, o elemento central e duro do sistema
social, pois a partir do indivduo que o conjunto de motivaes,
de interesses sociais, de escolhas de vida, de destinos escolares pode
ser imaginado e fantasiado. Os flderes de divulgao das melhores
escolas esto altura dessas imagens e fantasias, mas o que ser das
escolas das periferias?3 A sociedade no seno a soma virtual de
seus membros, e nas periferias d-se o mesmo.
Um pensamento de tal ordem, em uma sociedade paradoxal,
abala e quebra os vnculos humanos mais comuns. Hoje se tem dificuldade em ver para que podem servir, por exemplo, todas as estruturas que estabelecem e mantm o vnculo social. Para que servem
os trabalhadores sociais? E os professores? A escola conserva seu
papel de formadora de hierarquias entre as classes sociais e esconde, de certo modo, a chave dos papis sociais, uma chave que ao
3 No original ZEP (zonas de educao prioritria), criadas pelo governo francs

para designar as escolas das periferias consideradas difceis, por conta das
dificuldades de aprendizagem e dos problemas de conduta apresentados pelo
alunado (nota do tradutor).
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mesmo tempo um segredo, mas um segredo de polichinelo.4 Assim,

a escola torna-se cada vez mais isolada, contestvel e contestada, ao
mesmo tempo em que cada aparelho, cada instituio isolada em
seu funcionamento, em seu microssistema. Com a retirada do Estado desse cenrio, no se do (ou no se do mais) os meios de pr
em ao esses vnculos transversais de socializao.
Tais incitaes fazem com que os pais dos bairros problemticos
se tornem sensveis s questes da escola, com que eles possam
beneficiar-se de uma ajuda escolar e educativa, nem repressora nem
controladora, desde a primeira infncia de seus filhos, e faz com
que estes tambm sejam socialmente promovidos. Todos sabemos
a que ponto a aprendizagem ou o encontro com pessoas dessas instituies envolvidas com a vida dos jovens pessoas que funcionam
como articuladores, promovendo laos podem desbloquear a cognio e as ideias de um jovem ou uma criana. Pessoas que podem
funcionar como terceiros mediadores nas relaes sociais esto em
vias de desaparecimento. No se trata mais de escolher a preveno,
mas de curar, ao menos pela conteno. Boa parte da nova psiquiatria trata bem disso.
Em suma, nas sociedades paradoxais, no se d mais tempo ao
tempo. Quanto mais breve, melhor. Ensina-se por ensinar. Educa-se por educar. Torna-se a infncia funcional, desde o nascimento.
Pensa-se, com isso, em racionalizar a educao, indexando-a pela
economia, mas se esquece que a inteligncia e o pensamento tm
um jeito particular de progresso e avano que depende tanto das
subjetividades quanto das condies nas quais elas so exercidas.
O paradoxo a esquizofrenia: quando se prende um esquilo em
uma gaiola, ele enlouquece. Realmente, o projeto liberal extremo
est por inteiro dominado pela figura do mercado, carregada de
fantasias. Hoje, como demonstram os estudos internacionais, o
4 Segundo Mrcio Cotrim (O pulo do gato 2, So Paulo: Gerao Editorial,

2007), segredo de polichinelo uma expresso que designa aquilo que todos
j sabem, o que deixou de ser segredo, que j de conhecimento pblico apesar
de alardeado como novidade.
14
mercado um conceito intelectual, talvez psicolgico. Tudo participa do mercado. Pode-se comprar ou vender inteligncia, saber,
aprendizagem. Nisso tambm, quando se tem os meios, pode-se
permitir ter quase tudo, esperando que tudo ser uma decorrncia
do que se . A verdadeira escola inconsciente o mercado.
Nesse extremo liberal que se faz um pouco presente em todo
lugar, a partir dessa repetio paradoxal e da angstia que ele suscita, entramos com os dois ps em uma era em que a sociedade se
transforma pura e simplesmente em sociedade comportamental.
Tenta-se a cada dia fazer-nos compreender a que ponto necessrio
ajustar os comportamentos para ser bem-sucedido. A esse respeito
possvel citar como exemplo o discurso que temos sobre o trabalho do aluno nos ltimos 15 anos: esse trabalho o curriculum vitae
comportamentalizado do aluno das classes mdias, que deve fazer
tudo para ser bem-sucedido sem se preocupar a escola e, sobretudo,
assimilar que ele o senhor de seu prprio destino e de seu lugar na
curva de Gauss. Certos alunos (como, alis, seus pais) no entendem mesmo que sejam pontuais, disponham do material escolar
e sejam motivados e atentos s aulas por que eles no conseguem
aprender o esperado ou aprendem mal. O desejo deles no vem ao
encontro dessa aprendizagem. Agredidos, revidam com a agresso
que alimenta a hiptese que fazem sobre o resultado escolar: o problema a escola, que no boa, ou o professor, que ensina mal. Os
pais lutaro para matricular seus filhos nas boas escolas, em que se
encontram, forosamente, as elites docentes.
nesse sentido que se pode dizer que a problemtica do mercado dissemina-se, alcanando inclusive as relaes entre as crianas, entre os adolescentes, nos grandes espaos de socializao (por
falha) da escola. O que podemos observar nos ptios escolares, na
hora de recreio e dos intervalos entre as aulas, nas redondezas das
escolas e alm delas, condensada nas salas de aula, a dificuldade
de promover a mediao, a busca da confrontao direta, da dualidade mimtica, simplesmente pelo prazer do espetculo, pela aparncia. Com isso, tambm se observa a constituio (em uma imitao do institucional) das tribos ou dos grupos estruturados a partir
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do capital, da popularidade, das relaes de poder, da influncia

que alguns tm e podem negociar. Diferentemente das pocas anteriores, h cada vez menos esforos de correo, de ajustamento, de
controle dessas condutas, literalmente fabricadas por um sistema
que reencontra mas muito mais insidiosamente, pelas mdias,
pela globalizao das mdias e da poltica a totalidade; uma totalidade fragmentada, mas imbricada na vida cotidiana, exibindo certo
totalitarismo das atitudes. A escola renuncia lentamente tarefa de
educar; especializando-se, profissionalizando-se em seu comrcio
de saberes, na verdade, a escola deixa de educar.
Quando a palavra silencia, o sintoma fala.
Melhores efeitos e maiores defeitos

da globalizao
A globalizao pode ser compreendida na evoluo da sociedade, das relaes humanas. No h que desanimar por causa dela,
pois o ser humano, em todas as suas idades, tem caractersticas de
resilincia e de resistncia prprias, que se manifestam ainda mais
fortes quanto maiores so os obstculos.
No nos esqueamos como foi dito com insistncia, no meio
do sculo passado, durante a Segunda Guerra Mundial que a
condio humana original fundamentalmente marcada pela fragilidade: neotenia o termo utilizado para tal condio, que nos
diferencia dos animais. Luis Bolk demonstrou que o ser humano
um ser neotnico, ou seja, que mal chegou a desenvolver-se minimamente, quase fetal. Todavia, a maior das inteligncias poder
desenvolver-se nesse indivduo inicialmente inacabado que cada
um de ns , marcado, construdo e programado pelo apego, to
caro a John Bolwby e aos psiclogos do desenvolvimento infantil.
Neotenia e apego so os componentes dessa fragilidade humana;
eles so responsveis por essa angstia radical que se torna a verdadeira especificidade humana. Essa angstia radical constitui um
campo mental em que a globalizao interfere diretamente, j que
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ele serve, ao mesmo tempo, para inquietar e criar a demanda (inclusive a afetiva), a demanda por cuidados, visando respostas sempre mais ntimas. Mas, ao mesmo tempo, visando a demanda que
provoca o consumo, o apego ao consumo ou, com Baudrillard e
outros escreveram, o objeto apaga o ser humano, que se torna tambm um objeto. Em dimenso planetria, nas relaes de objeto
que a globalizao trabalha, posto que, com a ajuda do mercado, o
objeto e as relaes de objeto passam a falar a lngua do mercado e
da publicidade. A relao humana cria seu mercado.
Disso se pode compreender que efetivamente a extorso e a
agresso fsica sejam condutas reativas, compensatrias, que podem impor-se como evidncias. O roubo e o estupro so figuras
antropolgicas que datam quase do nascimento das civilizaes
nmades e as acompanham. O roubo e o estupro so figuras arcaicas que perseguem a histria. Do mesmo modo, hoje a extorso,
as drogas e seu trfico, as dependncias qumicas perturbam, mas
mantm uma humanidade da globalizao, extrapolando e civilizando, em negativo, os arcasmos. A barbrie uma desumanidade
humana por falta, em suma, por indigncia coletiva.
Se quisermos aqui sublinhar os efeitos e defeitos da globalizao, poderemos insistir sobre uma srie de pontos que esto em
discusso h 15 ou vinte anos nos meios psicanalticos, filosficos
e pedaggicos.
Tomemos, desde j, essa moda de personalidades e identidades
mltiplas, totalmente encorajada pela globalizao da vida cotidiana. No sentido de Goffman, a vida quotidiana teleglobalizada;
podemos viv-la, dia e noite, de modo diferente, ser ns mesmos
sendo outros. E nos ser dito: por que no ser outro? Preencher totalmente a vida, em suma! Ao mesmo tempo, tem-se esse esquematismo identitrio, ofertas e potencialidades identitrias, que podem
ser escolhidas conforme as lojas virtuais cuja propaganda circula
na televiso e nos filmes (de preferncia os violentos, mais ainda
os norte-americanos, que clonam personalidades e fabricam velozmente identidades descartveis, mltiplas, mas esquizoides). Nas
escolas ou nos bairros, assiste-se ao desenvolvimento, no corao da
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dessocializao contempornea, de reflexes talvez dramticas sobre

o amor, a vida, a morte que crianas de cinco, seis, oito, nove anos
podem ter. Os adolescentes tomam-se por outros, pulam pelas janelas para melhor roubar, escondendo-se longe dos adultos, ao ponto
de, em pases mais tocados pela violncia (como os Estados Unidos),
programarem, discutirem, preverem suas prprias mortes e escreverem seus testamentos, a fim de alcanar a transcendncia perdida.
O que a globalizao introduz essa conjuntura social de jogos
de papis; ela torna a sociedade um grande faz de conta em que
esses papis so imaginados. E o que marcar antes de tudo o roteiro humano da globalizao essa contestao do simblico pelo
imaginrio. De uma dimenso simblica, de uma genealogia, de
uma histria de geraes, passa-se de uma s vez a uma figurao
imaginria, a vias imaginrias. O imaginrio ganhar terreno sobre
o simblico e, consequentemente, a fico e a violncia da fico faro a realidade pagar caro. Se no h anlise, escrita, fala, a colagem
imaginria far essa violncia vir tona.
Em seguida, pode-se ver at onde nos levam, por exemplo, essas personalidades ou identidades mltiplas. Por que as grifes so
to importantes? Sabe-se bem a loucura das marcas, que comeou
h 15 ou vinte anos. Os jovens podem (e mesmo acreditam que
devem) ser identificados por tais grifes, orientando-se por meio
dessas referncias, identificando-se pelas marcas de seus tnis, suas
roupas, suas camisetas, seus chapus, roubando-os quando entendem deles precisarem, mesmo sem poderem t-los. As grifes, alis,
tm alma prpria e a vendem (Naomi Klein).
Conhecemos escolas bem prximas a Nanterre que, faz uns vinte anos, de uma s vez, uma manh, se viram povoadas por hordas
de crianas todas vestidas de casacos e tnis novos e de cores vivas,
vistos na tev. Todo mundo sabia disso, falava-se disso por toda
parte e talvez at os pais tambm tenham se vestido como adolescentes na moda , com mais interesse do que em assuntos graves.
Assistimos, igualmente, a crianas bem pequenas que, na escola,
se vestiam como adultos, com suas modas de vestimentas e objetos
de grife.
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Uma histria interessante: entrevistando um grupo de adolescentes, todos no 6 ou 5 ano,5 sobre a maneira pela qual eles se
relacionavam com suas grifes, encontrei uma jovem que se vestia
diferentemente de seu grupo, aparentemente por no se importar
com marcas de roupa. Ela pertencia a uma famlia portuguesa, sua
me (que era costureira) tricotava seus pulveres e suas roupas, seu
pai era pedreiro: suas roupas e sua famlia eram motivo de piada,
at o dia quando um dos rapazes da turma, que a acompanhava at
sua casa, viu a casa da famlia, construda pelo pai com as prprias
mos, e ficou estupefato. Era uma casa grande, linda! Enfim, ela
se vestia bem, com roupas bonitas, mas no eram roupas de grife,
idealizadas. A partir daquele dia, contou-me a jovem, a atitude de
sua turma para com ela mudou completamente.
V-se bem que se poderia tentar uma contraeducao na escola.
A febre de homogeneizao e a formatao didtica, ligadas
sociedade de consumo, sociedade da individuao fictcia, passam
pelas roupas de grife e pelo material escolar.
E tambm pelo automvel. Sabemos a que ponto o Salo do
Automvel de Paris atrai hordas de jovens de todos os bairros,
que naturalmente se dirigem para os carros mais caros, admirados
por horas. Esses jovens, captados por esses carros, so confrontados com o sofrimento ntimo do consumidor mundial: o que fazer,
seno colecionar carros, mas em modelos reduzidos?! E, mesmo
assim, so muito caros! Mas, j que nunca os compraro, por que
esses jovens no os roubariam?
Essa dmarche individualista metodolgica, literalmente egosta,6 parece-me bem evidente. Nossa sociedade faz um apelo gigantesco transgresso violenta. Afinal, no custa lembrar que s
temos uma vida, que breve! Os mais ricos a exibem nos jornais e
preciso ser um militante experimentado, um lder comunitrio ou
um professor que escolheu trabalhar com os excludos no Brasil,
5 Comparativamente ao sistema escolar brasileiro, correspondem ao incio da
segunda fase do Ensino Fundamental (nota do tradutor).
6 No original, o autor faz um jogo de palavras para destacar o carter imaginrio,
associado s imagens ego, no adjetivo egosta.
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em Mali, no Madagascar ou na Guiana Francesa, nas cidades mais

perifricas de globalizao, para ter a coragem de tomar partido
contra essa sociedade, para retomar valores que so universais das
relaes humanas, muito mais poderosos que os valores efmeros
do mercado.
A cooperao, a ajuda mtua, o afeto, as relaes fazem e sustentam uma vida atribuindo sentido existncia e comunicando
o que no se acha na sociedade de consumo (a no ser imaginria,
unilateral ou perifericamente) , garantindo s pessoas uma identificao fundamentada em elementos slidos, cuja lgica atravessa
geraes. As identificaes deveriam ser o fundamento da pedagogia da socializao. Ns somos feitos de outros.
V-se, assim, como efeito dessa globalizao e dessa formao
de mentalidades pelas mdias, de que modo se constitui a problemtica vitimizao/vtima. Como alguns j escreveram a respeito,
estamos na era da vtima. Isso ilustra perfeitamente a relao humana na qual estamos por hora. Uma relao dual, em que no h
alternativa dialtica, mediao entre a vtima e o carrasco. Quando
pnhamos em questo o estupro de jovens mulheres ou de pr-adolescentes fiz a esse respeito entrevistas em escolas parisienses, h alguns anos atrs , era evidente nas respostas das moas que
as vtimas de extorso, de violncias fsicas ou de provocaes eram
alvo de zombaria, na maior parte do tempo. Mais profundamente,
a vtima servia para concentrar a destrutividade quase letal dessa
sociedade insegura, sem que necessariamente isso atrasse a ateno
dos adultos, pois todos tiram proveito da situao. claro que os
alunos mais fortes, os lderes, que obviamente no se aceitam como
carrascos, esquivam-se da situao complicada facilmente: como
adultos, tiram tambm dessas situaes de violncia um ganho de
influncia e de poder.
A violncia seletiva e as violncias nas escolas so tambm
regulaes inconscientes e institucionalizadas das relaes sociais.
A sociedade civil sabe disso. O carter de reciprocidade e de coletividade da violncia legitima-a, tornando-a uma forma de revide.
Isso mostra bem que a sociedade violenta constri-se na excluso
20
das formas de mediao, na excluso do terceiro. Vivemos em um

mundo binrio, segundo uma perspectiva que reduz tudo a comportamentos controlveis, em um processo de corte e costura que
fabrica mentalidades acrticas. Vivemos relaes quase formatadas.
Toda tentativa dessa sociedade mercantil e no se trata de
compl, de uma declarao de guerra subliminar visa formatao das relaes, a estabiliz-las por mltiplos mecanismos escolares, psicoeconmicos, visveis nos Estados Unidos, na Europa, em
muitos pases anglo-saxes, entre outros, pelo endividamento para
adquirir-se a propriedade e, atualmente, realizarem-se estudos superiores. Provavelmente, veremos mercantilizar a educao bsica,
se o liberalismo se mantiver em na sua cavalgada selvagem, com
a retirada estatal dos circuitos de controle democrtico. Estamos
imersos nessa tentativa total e totalmente insidiosa de construir
relaes conforme o padro. Hoje podemos ler biografias de alunas
que se prostituram para pagar seus estudos ou os de seus irmos.
Algumas mes talvez j estiveram na mesma condio, mas no
tiveram publicadas suas biografias.
A globalizao isso, uma metodologia que nada da vida cotidiana deixa ao acaso, submetendo essa cotidianidade inteiramente
ao mercado. Entre outros grandes autores, o francs Henri Laborit
demonstrou h trinta anos a que ponto essa dominncia econmica
e administrativa desenvolve personalidades submissas, conformistas, fazendo parte desse pacote muitas das causas da violncia e
da marginalidade. Se a formatao cotidiana no bem-sucedida,
a violncia da resposta pulsional ser proporcional ideologia da
competio. Tal ideologia, to velha quanto o liberalismo, tem tantas formas quantas se imagine, mas certo que impera nas nossas
escolas, em nossos percursos de escolarizao.
Por exemplo: na Europa, tal ideologia impera no sistema de
notas. Na Frana, como em muitos pases, somos crucificados pelas
notas! Por isso, a autodefesa implcita organiza-se por meio do absentesmo escolar, a desero das escolas de segunda mo, impostas
pelo governo, ou (o que mais complicado ainda) pelo que se pode
realmente chamar doenas, como o ikikomori no Japo, essa esqui-
21
zofrenia antiescolar de recluso no prprio quarto, de um a trs

anos (menos frequente, mas tambm conhecida na Frana ou em
outros lugares).
Ela alcana grandes amplitudes em nossos sistemas escolares,
para os quais, contrariamente ao que se passa na Escandinvia, se
incapaz de pensar uma aprendizagem e uma escola a partir da
cooperao, do conselho escolar (para falar, debater e decidir), do
apoio dos pares, da ligao e da interveno da coletividade. Somos
incapazes de fazer uma sociedade da escola e para a escola, pura e
simplesmente.
Pode-se analisar essa problemtica liberalista. H as mdias, a
tev, no distantes do problema. Lembro-me frequentemente de
um relatrio da poltica, h uns vinte anos, que falava do mimetismo dos modelos apresentados pela tev: explicava-se que aps
ter visto programas na televiso, um grupo de jovens, clandestinamente, entrou no liceu durante um final de semana, a fim de
fabricar explosivos no laboratrio de Fsica e Qumica. O liceu foi
parcialmente incendiado e os pesquisadores estavam perplexos.
Foi um dos primeiros acontecimentos dessa natureza. Em seguida,
ocorreram dezenas de incndios, alguns intencionais, outros no,
todos na Frana. Essa noo de mimetismo tinha chamado minha
ateno porque ela ligava a imagem bruta inconsciente ao mimetismo violento. Vive-se no mimetismo da mdia, o que estrutura
comportamentos, dando-lhes uma consistncia de srie de televiso. A srie pode ter sua funo na relao com os outros, nessa
famosa dimenso que Henri Laborit h muito sublinhava: todos
temos necessidade de gratificaes vindas com o reconhecimento
mtuo. preciso ser reconhecido pelos pares, ter uma existncia,
uma vida por meio e a partir dos outros (Axel Honneth). Ora, a
tev de fato um motor narcsico e mimtico os melhores pedagogos o sabem e no se trata de separar juventude de televiso,
mas de fazer uma programao diferente. Outra televiso possvel, lembra Philippe Meirieu!
Todos precisam ser ouvidos, compreendidos, amados eis um
dos benefcios dessa globalizao; o ser humano mostra-se de uma
22
vez. E por que no eu? A violncia, ela tambm se mostra, com inteligncia. Mas podemos resistir globalizao nos espaos que ela
ocupa e ns no nos privaremos dessa possibilidade.
A escola, ncleo duro da globalizao acompanhada

Realmente, pode-se fazer com que os malefcios da globalizao
se voltem contra ela mesma. O que nos impede de usar os jogos de
papis, de papis mltiplos, nos espaos da sala de aula e da escola,
de fazer emergirem, dessa forma, responsabilizaes contextualizadas? O que nos impede (como o fazem o Movimento Freinet e
os movimentos pedaggicos, com socioecoparticipantes bem jovens) de ajudar os grupos de jovens motivados a assumirem papis
em coletividade, nas pesquisas, nos projetos sociais, a fim de proteger a reflexo, a fim de adquirir conhecimento para o bem comum,
para o bem dos outros? O ensino mtuo e o sistema de tutoria tm
sido bem-sucedidos nesses objetivos.
O que nos impede de trabalhar sobre a desconstruo das grifes,
a problemtica da ecologia e da economia equitativas? O que nos
impede de desconstruir o mercado do automvel, da televiso? H
muito tempo professores praticam e mostram como so fomentados os jornais impressos e audiovisuais. Pode-se, desse modo,
estudar as relaes, por uma pedagogia dos pequenos grupos, que
na escola e no entorno da escola produzir encontros, efeitos, influncias, sob a tutela dos adultos que servem como referncias:7
estar altura de seus atos e sua misso. Se hoje os adultos recuam
ou titubeiam, eles prprios em boa parte por conta da individuao,
papel da escola e por isso que ela continua a ser ncleo o duro
encarregar-se desse canteiro da personalidade de base (com essa
expresso, remetemos aos culturalistas norte-americanos dos anos
7 Re-pres, no original, fazendo um jogo de palavras. Rpre pode ser traduzido
por referncia, mas tambm por re-pais, isto , como pais em segunda ordem (nota do tradutor).
23
1950), que uma montagem micropessoal e interpessoal que autoriza a resistncia e o pensamento em uma sociedade violenta e difcil
como a nossa.
De outra forma, como escapar aos grupos de crianas delinquentes e aos meninos-soldados, essas crianas sem pais e sem lei,
forjadas na falha adulta? Podem ser criadas alternativas concorrncia, tudo ao inventar jogos sem ganhadores nem perdedores.
H, ademais, economias da cooperao e elas esto no primeiro
plano da cena alternativa. possvel instalar mercados comunitrios, centrados na tica, na prpria sala de aula. Ns vimos isso
acontecer no mbito escolar: podem organizar-se quermesses do
tipo Quatro Cantos do Mundo em vrias escolas, em jornadas de
uma economia de mercado sem lucro. Refiro-me, no tocante a
essas iniciativas, a Joseph Stiglitz ou Amartya Sem, que recente e
paradoxalmente foram nomeados por nosso presidente francs para
estudar as alternativas econmicas!
Ser que o professor que se encontra na contracultura outro
professor? No, ele no faz seno o seu ofcio, aquilo para que foi
designado como dono de um saber que promove o saber dos outros.
Ele professor de socializao, tutor do pensamento crtico.
O mais problemtico so as mdias. Sabe-se bem isso graas aos
estudos das psicopatologias norte-americanas ao longo de vinte
anos de pesquisa sobre a psicopatologia social e dos psicopatas propriamente ditos, produzidos em srie por nossos sistemas globalizados, violentos, em nossos laboratrios sociais. Sabe-se, igualmente, a que ponto a televiso tem um papel determinante de suscitar,
reforar, encorajar a violncia. H, pois, todo um trabalho a fazer, e
nisso tambm se encontram os mtodos ativos.
Precisamos de outros jornais nas escolas, ou melhor ainda, de
outras mdias, de contramdias nos liceus, nas escolas, nos bairros.
necessrio trabalhar sobre os cucus, os crculos e os conselhos
crticos de opinio, de pensamento, como se vem tentando fazer nos
Estados Unidos. Se tomarmos o exemplo de Porto Alegre, vemos
bem qual o modelo que poderia ser posto em prtica de modo
24
especfico, sereno e coletivo. Por que ter medo do happy slaping?8

necessrio ultrapass-lo. Sabemos faz-lo, desde 1968!
Com efeito, trata-se de engajar-se com a educao e a formao,
em termos, inclusive, econmicos. Sempre fiquei impressionado
com o fato de no se arriscar fazer avaliaes sobre os efeitos benficos dessa educao em dez ou 15 anos. Chamemo-la uma educao
negativa, quer dizer, uma educao da negatividade, que levanta
questes mais do que d respostas, que indica mtodos e itinerrios,
sem jamais fornecer o mapa nem as passagens. uma educao que
toma ao p da letra as palavras, guiada pelo envio conscincia, ao
pensamento, discusso, ao conflito, e se apoia sobre a filosofia e as
cincias humanas, desde a mais tenra idade.
No entendo por que a Unesco ou outros grandes organismos
internacionais no se arriscam a taxar as economias, em particular
no que diz respeito violncia, o que nos permitiria promover uma
educao como a negativa. Em verdade, a escola que pode continuar a assumir o papel de terceiro, de Terceiro Estado, gostaria de
dizer, remetendo Revoluo Francesa.
No contexto dessa globalizao da violncia, que apresentei
nesta reflexo, claro que trs grandes palavras de ordem so relativamente fceis de memorizar:
1. Mediao: manter sempre mediaes, desde a primeira infncia; manter terceiros institucionais por meio de pessoas
que, trabalhando nas instituies escolares, as representem,
ao lado dos pais, com os pais, entre os pais e a escola, entre a
escola e o bairro. A mediao uma problemtica educativa
fundamental que toca na constituio simblica da inteligncia. S consigo aprender em uma rede de relaes mediadas,
de transferncias.
8 Expresso utilizada para designar uma prtica que surgiu em 2004 em escolas
dos arredores de Londres. Bofetada divertida, em uma traduo livre,
uma nova forma de cyber-violncia que consiste em um ataque inesperado a
uma vtima enquanto um colega do agressor filma a agresso com um aparelho
telefnico mvel, para depois enviar as imagens aos amigos.
25
2. Proximidade, aproximao: no resolveremos os problemas

da escola fora dela. Faz-se necessrio estar na escola, com as
pessoas, mantendo escolas de proximidade, escolas de educao e de convivncia social tanto quanto de saber; trabalhar
com as famlias, os pais, o bairro, a pequena infncia; estar
l inteiramente e, quando isso ocorre, ser protegido pelos
governos e pelas municipalidades. Que seja um trabalho educativo de ensino proximal, na relao, em uma proximidade
institucional e profissional uma lio permanente!
3. A especificidade: a escola continua a ser esse lugar em que se
concentra uma parte fundamental do saber, onde se pode normalmente ouvir que h um saber do saber, onde se pode
aprender a aprender. necessrio, ento, ao mesmo tempo em
que a escola continua a concentrar os saberes, torn-los lies
para grande parte dos jovens. Mas, ao mesmo tempo, a escola
pode enviar seus especialistas, seus experts pois eles existem
aos bairros. pela contracultura crtica que o esprito se abrir.
As maiores violncias so brutas, em geral regressivas, ligadas
tanto aos arcasmos culturais quanto ao exerccio da fora, ou
seja, aprendizagem comportamental de primeiro grau, o que
h quarenta anos Henri Laborit chamava de aprendizagem
bsica, mais simples, a mais evidente na sociedade atual: a
agressividade. A agressividade um poder louvado, sustentado, reforado, recomendado por nossas instncias sociais,
econmicas e polticas. Ela o futuro desta sociedade violenta.
Mas a agressividade tambm pode ser metabolizada. Se no
o , termina mais forte, porque a agressividade est tambm
na rota da grande violncia. A violncia uma patologia da
agressividade. No possvel dar conta dela sem aprender
a dominar a relao entre segurana e insegurana que liga
e desliga angstia e emoo na relao de conflito. Esse o
momento em que se capaz de fazer da agressividade uma
dimenso intelectual de confronto, permanecendo nos limites
da palavra, esse momento que no se encontra mais com tanta
frequncia na antropologia originria do primata humano.
26
A violncia a cultura social da globalizao, porque ela humana. Por isso, o pensamento no pode agir seno ao lado da violncia e fora dela, mesmo se ela no sai de nossas vistas! Refletimos
mal sobre o perigo dessa violncia. O pensamento necessita, com
efeito, dessas condies epistemolgicas para poder desenvolver-se
com toda a inteligncia e carregar consigo o conceito de civilizao.
Eu sou outro e nada sou sem o outro. Essa mensagem potica
e clnica no uma declarao de intenes, o resultado de nossa
histria. Essa histria mal est comeando. Onde esto os homens?
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2
IMAGINRIO, CULTURA GLOBAL
E VIOLNCIA ESCOLAR
Joyce Mary Adam de Paula e Silva1
Introduo
Este captulo apresenta uma reflexo sobre violncia escolar
utilizando o referencial terico baseado nos estudos sobre o imaginrio. Discutimos os dados de uma pesquisa realizada com os
professores de duas escolas da cidade de Rio Claro, dando destaque
para o imaginrio que aqueles tm sobre a escola enquanto instituio e a relao com os alunos e famlias imaginadas nesse contexto.
A metodologia de coleta de dados utilizada baseou-se em dinmicas de grupo e questionrios com questes abertas e a anlise daqueles foi realizada tendo como metodologia a anlise de contedo
(Bardin, 2000).
1 Professora livre-docente da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita

Filho. Coordenadora do programa de ps-graduao em Educao/Unesp/
Rio Claro. Possui doutorado em Educao pela Universidade Estadual de
Campinas (1996). Realizou estgio de ps-doutorado na Universidade de
Paris X e na Universidade Complutense de Madri, na Espanha, pesquisando
a temtica de clima organizacional e violncia escolar. Tem experincia na rea
de Educao, com nfase em Administrao de Unidades Educativas, atuando
principalmente nos seguintes temas: administrao educacional, teoria organizacional, educao continuada, poltica educacional e relaes de poder.
28
A proposta de anlise das escolas busca fazer uma reflexo sobre

o imaginrio a respeito da instituio escolar em face de algumas
caractersticas da sociedade atual apontadas por diferentes autores
como Sennett (2006), Taylor (2006) e Baumann (2005).
Algumas questes que tm sido apontadas como estopins da
violncia escolar por diferentes autores, como as diferenas culturais, os preconceitos, a desqualificao da escola como instituio
integradora do indivduo na sociedade e a escola como referencial
de valores ticos e morais, segundo nossa compreenso, devem ser
estudadas luz dos processos subjetivos que constroem os discursos pedaggicos e as prticas nas instituies educativas. Consideramos que o imaginrio sobre a escola constitui-se em um desses
elementos subjetivos que constroem a realidade cotidiana.
Em uma perspectiva que leva em conta os aspectos locais e globais, considera-se que o imaginrio que acompanha a instituio
escolar reflete o intrincado contexto da mundializao e de uma
cultura prpria que caracteriza as relaes pessoais e institucionais
que em nossa avaliao so elementos importantes na anlise dos
conflitos e violncias que se estabelecem no cotidiano de tal instituio. A partir de tais consideraes que este captulo prope o
desvelamento do imaginrio presente nas escolas estudadas luz
das regulaes sociais, polticas e culturais mundializadas.
A contribuio dos estudos sobre imaginrio

O referencial de anlise fornecido pela sociologia do imaginrio
tem uma contribuio fundamental como referencial metodolgico
no estudo da instituio escolar por considerarmos que o conceito
de imaginrio vai alm das construes intelectuais que podem ser
elaboradas pelos sujeitos, manifestando-se concretamente nas imagens, histrias e lendas criadas por estes. Dessa forma o imaginrio
est presente tanto na estrutura e nas aes cotidianas como nos
valores, princpios e cultura de cada grupo social. Assim, consideramos, como Legros et al. (2007, p.95), que
29
tudo que se apresenta a ns, no mundo scio-histrico, est indissociavelmente tecido no simblico. Mesmo que as instituies no
se reduzam a esse fenmeno, elas no podem existir sem ele, cada
uma delas constituindo sua prpria rede simblica de segundo
grau; a justia, a escola, a empresa, o hospital se caracterizam por
operaes simblicas permanentes.
Taylor (2006) diferencia imaginrio social e teoria social da seguinte maneira: em primeiro lugar por considerar o imaginrio
como a forma como as pessoas imaginam seu entorno social apresentando-o por meio da cultura; em segundo lugar, por considerar
que a teoria limitada a uma pequena minoria, enquanto o imaginrio uma concepo coletiva de amplos grupos de pessoas, seno
da sociedade. Por ltimo, ele considera que o imaginrio social o
que faz possveis as prticas comuns e suas legitimaes das mesmas, dando sentido a tais aes enquanto grupais.
O imaginrio social na concepo de Taylor (idem) no apenas
ideologia, mas define conceitos e prticas que caracterizam os diferentes contextos histricos econmicos e sociais. O autor destaca
que a modernidade, tanto em sua origem quanto na atualidade,
com suas mltiplas verses, deve ser compreendida a partir dos
diferentes imaginrios sociais construdos.
Outro autor que trabalha com o conceito de imaginrio e sua
importncia para a compreenso das instituies Castoriadis
(1982, p.159). Ele fala sobre o significado do imaginrio na constituio das instituies, juntando imaginrio e funcionalidade como
elementos complementares nesse processo: A instituio uma
rede simblica, socialmente sancionada, onde se combinam em
propores e em relaes variveis um componente funcional e um
componente imaginrio.
O autor aponta a presena do imaginrio nas ideias expressas
por Marx quando este se refere ao fetiche da mercadoria como elemento importante para o funcionamento efetivo da economia capitalista, apesar de considerar que para Marx esse imaginrio tem
um papel limitado. Nessa mesma linha de raciocnio cita Lukcs,
30
que afirma que na economia capitalista as leis s podem realizar-se

utilizando as iluses dos indivduos (idem, p.160). Tais afirmaes
de Castoriadis vm no sentido de reafirmar o papel do imaginrio na constituio das estruturas da sociedade a partir da ao
humana.
Quando afirmamos, no caso da instituio, que o imaginrio s
representa um papel porque h problemas reais que os homens
no conseguem resolver, esquecemos pois, por um lado, que os homens s chegam precisamente a resolver esses problemas reais, na
medida em que se apresentam, porque so capazes do imaginrio; e
por outro lado, que esses problemas s podem ser problemas, s se
constituem como estes problemas que tal poca ou tal sociedade se
propem resolver, em funo de uma imaginria central da poca
ou da sociedade considerada. (idem, p.162)
Tais palavras de Castoriadis chamam a ateno para o poder do

imaginrio tanto em relao aos problemas reais criados em cada
poca quanto para a resoluo destes a partir do imaginrio. Assim,
o imaginrio no s constituinte do problema como tambm est
presente nos encaminhamentos dados pela sociedade, encaminhamentos estes que legitimam as aes correspondentes.
Sintetizando as ideias dos dois autores citados podemos concluir
que eles destacam o papel dos imaginrios, criados nos diferentes
contextos econmicos e sociais, como orientadores dos desenhos
das estruturas sociais, bem como das verdades, aes e valores que
so legitimados pelos indivduos. Dessa forma, ao mesmo tempo
em que o imaginrio orienta o formato das instituies, ele construdo pelos sujeitos em seu cotidiano.
Adotando esse referencial para a anlise da escola, consideramos
que o imaginrio a respeito da escola construdo por seus participantes um elemento importante para a compreenso das aes cotidianas, sua estrutura, relaes de poder estabelecidas e os conflitos advindos dessas interaes. Assim, as relaes que se processam
no cotidiano da escola so prticas estabelecidas e legitimadas pelo
31
imaginrio minimamente compartilhado e negociado entre seus

membros, que se manifesta nas aes cotidianas e cria sua cultura
organizacional. No entanto, lembramos que os dois autores citados
se referem ao imaginrio social como um conceito que possui um
componente que no pode ser esquecido que o dos sentidos dados
pelo contexto social, poltico e econmico de cada poca.
Portanto as relaes na escola precisam ser compreendidas nessa
dimenso maior que no somente a do indivduo enquanto conscincia, mas tambm enquanto ser social que elabora e reelabora
os conceitos, impresses e sentimentos a partir das relaes com o
mundo vivido e experienciado tanto intra como extrainstituio.
Imaginrio social e escola no contexto atual:

subsdios para um estudo da violncia escolar
Retomando a ideia do imaginrio de cada poca como elemento
importante na constituio das aes praticadas pelos diferentes
setores sociais, trazemos aqui algumas reflexes sobre algumas
caractersticas que compem o imaginrio do contexto econmico,
poltico e social atual.
Taylor coloca a questo de que o que imaginamos pode ser algo
novo, construtivo, algo que abre novas possibilidades, mas tambm
pode ser pura fico, talvez perigosamente falsa. Ele coloca a pergunta sobre a possibilidade do falseamento do imaginrio no sentido de que este possa esconder ou ocultar certas realidades cruciais.
A essa questo responde claramente que sim e como exemplo cita
nossa autoimagem de cidados iguais em um Estado democrtico
que ignora a excluso e a desigualdade de nossa sociedade. Sua
argumentao que se entendemos a igualdade como algo mais
que um princpio legitimador, quer dizer, se imaginamos isso como
uma realidade plenamente efetiva, o que temos feito falsear a realidade, desviar o olhar para no ver os diversos grupos excludos ou
despossudos ou imaginar que so os nicos responsveis por sua
situao (2006, p.211).
32
As consequncias da desigualdade social para a produo da violncia e o reflexo na vida dos jovens tm sido estudadas por muitos
pesquisadores em todo mundo. No Brasil, Zaluar, em diferentes
artigos (2001, 1994, 1998 e 1999), aponta para o fator institucional
da desigualdade no Brasil e a consequncia desta para a vulnerabilidade dos jovens pobres. Citando Dellasoppa et al. (1999), destaca-se que esses autores consideram o modelo de desigualdade social do
pas como o que melhor explicaria as causas da violncia no Brasil.
Nessa linha de raciocnio, quando trazemos para a anlise a escola imaginada como instituio igualitria e justa, vemos que camos no mesmo falseamento da realidade apresentada por Taylor,
muito bem colocado por Dubet (2004) e por Martucelli (2001).
Esses autores trazem questes que contribuem para a reflexo sobre o papel da escola e o imaginrio que a circunda na sociedade
atual e que so importantes para a discusso sobre a produo e reproduo da violncia em seu interior. Ao discutir o que seria uma
escola justa, Dubet (2004, p.540) apresenta, entre algumas outras,
as seguintes questes:
A escola deve ser puramente meritocrtica, com uma competio
escolar justa entre alunos social e individualmente desiguais?
Deve preocupar-se principalmente com a integrao de todos os
alunos na sociedade e com a utilidade de sua formao?
Deve tentar fazer com que as desigualdades escolares no tenham
demasiado consequncias sobre as desigualdades sociais?
Tais questes colocam em cheque a ideia do modelo de igualdade de oportunidades meritocrtico que pressupe como justa uma
oferta escolar perfeitamente igual e objetiva, ignorando as desigualdades sociais dos alunos. Essa uma questo presente no mundo
todo, e como aponta Dubet (idem), nos diferentes pases as pesquisas mostram que a escola que frequentada por alunos menos favorecidos, em geral, apresenta problemas semelhantes, como entraves
mais rgidos para os mais pobres, menor estabilidade das equipes
docentes nos bairros difceis, expectativa menos favorvel dos pro-
33
fessores em relao s famlias desfavorecidas, que se mostram mais

ausentes e menos informadas nas reunies de orientao etc.
Nesse sentido, a violncia que se apresenta nas escolas ainda
tem um diferencial em termos de sua categorizao e origem, mas
menos controlada nas escolas frequentadas pelos alunos menos
favorecidos, que no caso do Brasil so as escolas pblicas.
A criminalizao de aes que se enquadram na categoria de
incivilidades um elemento importante na discusso da violncia
escolar. Como aponta Wacquant (2007), o comportamento dos
jovens de periferia, que muitas vezes aparentam ser ameaas para
a sociedade e, no caso em particular, para a escola e os professores,
trata-se de uma reao s instituies sociais que, segundo eles, no
possuem legitimidade e no conseguem oferecer-lhes uma perspectiva de insero social, mostrando-lhes um horizonte turvo e dentro
de um cotidiano de misria moral e material.
Outro aspecto importante na discusso dos padres de interao
que se estabelecero na escola e que contribuem para a produo e
reproduo da violncia escolar o significado do conhecimento e
da escola enquanto instituio. Qual tarefa esperada dessa escola
para professores e alunos?
Nesse sentido, Martucelli traz uma reflexo que contribui para
a discusso, que a expectativa que envolve a escola em termos de
sua responsabilidade para com a formao dos conceitos ticos e
morais. Afirma que na modernidade, a escola, alm de suas funes
de transmisso de conhecimentos e de seleo social, tem sido associada a um duplo processo: por um lado, deveria permitir a integrao dos indivduos em sua sociedade, garantindo a continuidade da
vida social. Por outro, norteia-se por uma figura ideal de indivduo,
representao coletiva qual todos aderem de uma maneira ou de
outra (2001, p.258). No entanto, conclui que o que concretamente
tem acontecido o desenvolvimento de um individualismo vazio,
cada vez mais voltado para as tcnicas e competncias individuais
e cada vez menos certo de seus ideias.
Como consequncia de tal processo, Martucelli destaca o utilitarismo que permeia a formao oferecida pela instituio escolar,
34
transformando as aes em seu interior em meros processos de preservao da vida organizacional, como podemos ver pela seguinte
citao:
A exaltao da fora de carter diante das tentaes do mundo,
a abnegao e o sacrifcio individual em favor dos outros esto desaparecendo do universo dos mais jovens. E isso tanto em suas verses
religiosas quanto laicas. Sejamos claros: a moral no est desaparecendo, de modo algum, da escola ou das preocupaes dos docentes,
mas seu espao e sua pertinncia esto encolhendo. Com o tempo,
ela tende a ser reduzida sua menor funcionalidade organizacional
(a disciplina e o respeito do regulamento) e sua menor abrangncia (o bem e o mal so definidos apenas em razo de sua simples
utilidade para a preservao da vida organizacional). (idem, p.267)
Como consequncia, as aes que se desenvolvem se restringiro

meramente preservao da escola enquanto organizao, levando
professores e direo a abdicar de tarefas prprias do educador,
pensado como algum que se ocupa de fornecer, alm do conhecimento tcnico e cientfico, os valores universais do ser humano.
O imaginrio de uma escola nesses moldes o da escola para
um indivduo ideal que se encaixa ou que deveria se encaixar perfeitamente tanto no modelo de organizao idealizada quanto no
de uma sociedade igualitria que parte do princpio de que todos
tm a mesma oportunidade e a mesma origem econmica e social.
Para os professores os alunos no se encaixam nem na organizao
escolar imaginada (igualitria a princpio) nem na imagem de aluno idealizado. Esse imaginrio choca-se com a realidade concreta
provocando conflitos que opem no somente alunos e escola, mas
professores e escola.
O enfoque que tem sido dado em grande parte dos trabalhos
sobre violncia escolar muitas vezes se prende ao bullying, violncia
entre alunos, focando na questo individual dos alunos, deixando
de enfocar a organizao escolar e o imaginrio que est por trs das
aes cotidianas.
35
Nas consideraes de Taylor sobre o imaginrio social ele destaca a inseparabilidade do imaginrio social do tempo e do espao em
que ele criado. Nesse sentido chamamos a ateno para aspectos
do imaginrio social em uma perspectiva que Sennettt chama de a
nova cultura do capitalismo. Essa nova cultura do capitalismo definida por Sennett ajuda-nos a compreender a organizao escolar
no somente na relao do aluno com a escola, mas tambm do professor com a escola quando fazemos a reflexo das caractersticas do
trabalho desse professor no contexto da escola atual.
Sennett (2006, p.58) refere-se a trs dficits sociais nesse contexto do novo capitalismo, que seriam a baixa lealdade institucional, a diminuio da confiana informal entre os trabalhadores e o
enfraquecimento do conhecimento institucional. Esses trs dficits
estariam ligados por uma ferramenta intelectual que o capital
social: as redes de relacionamento pelas quais as pessoas estariam
vinculadas. O dficit de lealdade relaciona-se diretamente com o
nvel de capital social. Organizaes de alto capital social tm uma
maior lealdade e vice-versa, nas argumentaes de Sennett.
O segundo dficit, que a diminuio da confiana informal entre os trabalhadores, refere-se questo de saber com quem se pode
contar em uma situao de presso ou necessidade. Sennett afirma
que a confiana informal necessita de tempo para desenvolver-se e
em um contexto em que as relaes e as instituies so lquidas,
como afirma Baumann (2004), a dificuldade para o estabelecimento dessa confiana fica prejudicada.
O terceiro dficit apontado por Sennett, o enfraquecimento do
conhecimento institucional, refere-se s certezas que acompanhavam a estrutura organizacional burocrtica, o emprego e o amparo
social que nesse novo contexto da flexibilizao e precarizao do
trabalho se enfraqueceram.
Alm de tais dficits, Sennett chama a ateno para a ideia do
cidado como consumidor, que tem permeado as relaes sociais
no contexto do que chama de novo capitalismo. Ele considera que
quando os cidados atuam como consumidores modernos deixam
de pensar como artesos, e por consequncia deixam de ter com-
36
promisso com o conhecimento e com o que fazem, para serem simplesmente consumidores:
En el trabajo, el buen artesano es ms que un tcnico mecnico. El
artesano quiere entender por qu una pieza de madera o un cdigo de
ordenador no funciona; el problema se vuelve atractivo y, en consecuencia, engendra adhsion objetiva. (2006, p.145)
Por todo esto, el espritu artesanal tiene una virtud fundamental
que brilla por su ausencia en el trabajador, estudioso o ciudadano
idealizados por la nueva cultura: el compromiso. (idem, p.166)
Utilizando-nos dessas reflexes para analisarmos o que acontece no cotidiano da organizao escolar podemos observar que as
caractersticas descritas tm ntima relao com o imaginrio sobre
a escola e os conflitos e violncia presentes em seu interior. O imaginrio de uma escola igualitria, segura e que propicia a integrao
dos indivduos sociedade choca-se com a ausncia de lealdade,
de confiana informal e com o conhecimento organizacional em
diferentes aspectos.
Uma das marcas da escola pblica no Brasil a rotatividade
de seu pessoal docente, mostrada em inmeras pesquisas da rea.
Em mdia 55% do pessoal docente da escola renova-se a cada ano e
durante o ano letivo.
A perspectiva de que a escola e o conhecimento j no propiciam
ao aluno ou no garantem o emprego que lhe permitir ter um lugar
ao sol em um mundo incerto promove a ausncia de vnculo do aluno com a instituio escola. Para que serve a escola afinal?
O imaginrio que a escola (professores e direo) tem da famlia
que esta deve promover a formao dos conceitos ticos, morais
e de padres comportamentais adequados ao contexto social. Tal
imaginrio choca-se com a realidade concreta da maioria dos alunos
da escola pblica e dos valores de uma sociedade individualista e
com uma imensa desigualdade social e econmica.
A ideia do cidado como mero consumidor outro elemento
que desvaloriza o conhecimento e a escola, pois ela trabalha com
37
um objeto desnecessrio, pois o capital social que importa mais

do que o conhecimento em si. A imagem de uma sociedade em que
o trfico de influncias tem mais valor do que o conhecimento
coloca a escola em uma dificuldade imensa. Essa outra caracterstica do imaginrio da instituio escolar, alm das j pontadas: a
ausncia do compromisso com o conhecimento, definindo padres
de interao que se relacionam construo da violncia em seu
interior.
Todas as questes aqui destacadas apontam para aspectos importantes na discusso da escola e a questo da violncia escolar
por apresentarem um panorama do imaginrio dessa instituio
nos dias atuais. Lembrando as ideias de Taylor (2006) e Castoriadis
(1982), que afirmam a importncia do imaginrio no estabelecimento das prticas comuns e as legitimaes destas, e que a instituio uma rede simblica, socialmente sancionada, na qual se
combinam em propores e em relaes variveis um componente
funcional e um componente imaginrio.
Escola e imaginrio: os processos de interao

e conflitos
Como afirmado anteriormente, o foco deste captulo o imaginrio que se tem sobre a escola enquanto instituio e a relao
com os alunos e famlias imaginadas nesse contexto. O imaginrio
dos professores vincula-se a uma escola que atende uma populao idealizada e igual que no corresponde ao que concretamente a sociedade apresenta. O contexto social, a realidade concreta
de vida dos alunos atendidos por essa escola est longe do aluno
imaginado.
Dubet, em sua obra LHypocrisie Scolaire (2000), aponta tal
aspecto na escola secundria francesa, ao afirmar que os professores tm a tendncia de subestimar o nvel dos alunos considerados
mais fracos e superestimar a distncia entre os alunos, construindo
uma imagem ideal de aluno a partir das lacunas percebidas. Afir-
38
ma assim que a heterogeneidade o maior problema que a escola

enfrenta, na frente das questes de violncia, por ter dificuldade de
lidar com ela.
As expresses usadas pelos professores para descrever os alunos
reais foram: pouco interesse em aprender; distrados; indisciplinados; falta de perspectiva para a vida futura; a maioria necessita
ser direcionado para produzir, pois perguntam o que ganharo
caso executem a tarefa; influenciados por pessoas de m ndole;
descompromissados; completamente sem limites; indisciplinados;
trazendo problemas familiares para dentro da escola; revoltados e
agressivos talvez pela falta de ateno dos pais; vtimas do sistema.
Tomando as falas que se referiram s caractersticas do aluno
ideal temos: alunos participativos, com vontade de aprender, questionadores do assunto abordado; valoriza o aprendizado; educado,
disciplinado, um aluno que viesse para a escola sem trazer de casa
problemas graves; alunos que tivessem a famlia apoiando e participando da vida escolar; obedientes s regras da escola, aos pedidos
dos professores, fazendo as tarefas propostas; bem vestidos, bem
alimentados, aceitos em suas famlias, felizes; conhecedor do mundo do qual faz parte e com capacidade crtica suficiente para querer
e tentar modific-lo; alunos com uma perspectiva trabalham melhor, exigem mais dos professores e ficam mais motivados.
O confronto entre as duas caracterizaes mostra concretamente o imaginrio de escola e dos alunos que os professores tm, que
o da escola igualitria, integradora do indivduo na sociedade,
indivduo afinado com uma instituio que a princpio garante a insero social. As seguintes falas dos professores ilustram essa viso:
O grande conflito hoje est entre alunos e professores; o aluno
no quer aprender, o professor se frustra a cada dia, fica descontente com a situao e isso causa conflito constante.
Alunos desmotivados, com problemas socioeconmicos.
A escola atende uma clientela de bairros distantes, que por isso
no demonstra nenhum apego escola.
Descompromisso dos alunos para com os estudos.
39
Falta de respeito entre os alunos que ficam brigando e falando

palavres.
As regras escolares no so obedecidas.
O interesse pelo conhecimento e, como consequncia, sua valorizao um dos aspectos centrais nessa problemtica. Como
afirma Dubet (2000), apesar de o sentimento da necessidade dos
estudos permanecer, a perspectiva de obteno de um diploma
est muito distante e mais distante ainda se encontra a possibilidade de uma insero no mundo trabalho. Mesmo os alunos mais
bem-comportados no conseguem visualizar uma utilidade para o
conhecimento aprendido a no ser a obteno de uma nota que os
leve obteno do diploma. Os professores, por sua vez, desmotivados por esses comportamentos dos alunos e focados na imagem
do aluno ideal que foram em seu tempo de estudantes imagem
essa idealizada em muitos casos , no conseguem visualizar uma
possibilidade de trabalho com os alunos a no ser pelo reforo da
obedincia pela represso e coero.
A frase usada por um dos professores que participaram do estudo sintetiza bem a imagem dos professores e o contexto da escola:
A escola tima, o que estraga a escola so os alunos que no respeitam a direo e os professores.
Outra caracterstica importante do imaginrio dos professores
aquele acima explicado em relao s famlias dos alunos. Como
afirma Taylor:
Puede un imaginario ser falso, en el sentido de distorcionar u
ocultar ciertas realidades cruciales? La respuesta a esta pregunta es
claramente s, a la luz de algunos ejemplos anteriores. Tomemos, por
ejemplo, nuestra autoimagem de ciudadanos iguales en un Estado
democrtico; si entendemos esto como algo ms que un principio legitimador, es decir, si lo imaginamos como una realidad plenamente
efectiva, lo que hacemos es falsear la realidad, desviar la mirada para
no ver los diversos grupos de excluidos o desposedos, o imaginar que
son los nicos responsables de su situacin. (2006, p.212)
40
Analisando as falas dos professores sobre a famlia dos alunos

sob esse aspecto destacado por Taylor, o que se observa que recai
sobre a famlia toda a situao de conflito e fracasso enfrentada pela
escola. So atribudos s famlias todos os comportamentos violentos e de incivilidade dos alunos na escola; esta se exime de qualquer
contribuio para as situaes de conflito ou do fracasso dos alunos.
A escola enquanto instituio se imagina como uma instituio
democrtica e igualitria na qual todos tm igual oportunidade,
cabendo a cada um individualmente aproveitar ou no tais oportunidades. So os alunos e suas famlias que no esto altura e que
no contribuem para que ela atinja seus objetivos. Tal considerao
mascara a real condio das famlias dos alunos e desresponsabiliza
a escola desse processo, como podemos ver pelas respostas dos professores que reproduzimos abaixo:
Os alunos esto desmotivados principalmente pela ausncia
da famlia e pelo prprio sistema de ensino, pois no h cobrana por tal aprendizagem.
A escola atende uma clientela de bairros distantes, o que um
complicador. difcil o acompanhamento por parte dos pais.
Descompromisso dos pais com a vida escolar do aluno.
Eu acho que a fraternidade tem que comear na famlia mesmo, no adianta a gente aqui na escola querer resolver um
problema que vem l de fora, tem que comear a trabalhar l
na casa. s vezes eles (alunos) fazem aqui um reflexo de l.
Tem que comear a trabalhar l no espao, tem que comear
a mostrar pra eles o valor de uma famlia, de respeito, de
companheirismo.
So os modelos errados: famlia, comunidade, falta de referencial. A falta de orientao, de como se comportar em cada
tipo de ambiente, faz com que apaream atitudes de violncia
em qualquer espao da escola, como as agresses constantes
entre eles que se tornaram comuns. Os pais no conseguem
lidar com seus problemas, s pela violncia.
41
No imaginrio desses professores, cabe s famlias a soluo do

comportamento violento na escola. O imaginrio que se a famlia
for estruturada, o problema da escola com respeito violncia,
indisciplina e incivilidades se resolve. Essa compreenso ignora
todo o contexto de produo da cultura que orienta os comportamentos em cada perodo. Seguem-se frases utilizadas pelos professores de como deveriam ser o pai e a me ideais:
Ao pai cabe o papel de lder. De respeito. a imagem do heri,
de orgulho dos filhos, mas na outras famlias, aquelas das quais
os alunos vm, ele desprezvel.
Se a criana tem bom exemplo em casa ela aprende, absorve, se
torna pessoa coerente e ponderada. A me cuida, quer o desenvolvimento harmonioso da criana. modelo de imagem, de
orgulho e satisfao.
O pai est presente, preocupado com o futuro do filho. A me
tambm est presente e preocupada com o filho.
Concluso
Procuramos trazer neste captulo uma discusso a respeito de
como o imaginrio institucional e o contexto cultural mais amplo
podem contribuir para a anlise da escola e dos processos de conflito e violncia em seu cotidiano.
Defendemos que a anlise das instituies escolares e do processo de produo e reproduo da violncia escolar pode ser feita sob
diferentes enfoques e que o imaginrio dos participantes da escola
influencia significativamente as aes e a estrutura das interaes
estabelecidas. Consideramos ainda que o imaginrio construdo
pelos participantes sofre influncia do contexto macrossocial, delineado por uma cultura global. Assim, o imaginrio construdo por
professores e direo da escola constri uma realidade fictcia que
se choca com o contexto real, produzindo conflitos e dificultando
que os reais problemas sejam enfrentados.
42
A discusso sobre a escola igualitria coloca-nos o sentido da

igualdade. Tratar diferentes como iguais por considerar que assim
estamos promovendo oportunidade a todos pode no ser o caminho
mais adequado. Partir do princpio que a escola ainda a instituio
que far a diferena para que os jovens das classes menos favorecidas
superem a condio de misria pela insero profissional parece que
tambm no um caminho certo para os jovens. Ter a expectativa de
um aluno que chegue escola sem problemas econmicos e sociais,
educado moral e eticamente, dificulta a busca de aes que possam
enfrentar as situaes do cotidiano dentro da realidade concreta.
Outra questo importante que destacamos a relao instituio escola e professor e as imagens correspondentes. A desconfiana dos professores em relao s polticas governamentais provoca
o que Sennett descreve como uma das caractersticas da cultura do
novo capitalismo que a baixa lealdade institucional. Pudemos
observar outras caractersticas: no caso do Brasil, a diminuio da
confiana informal entre os professores devido a uma prtica de
no favorecimento da permanncia e vnculo do professor com uma
nica escola. Este ltimo aspecto dificulta a discusso e a tomada de
decises coletivas na escola, o que favorece a desagregao da escola
enquanto grupo favorecendo as aes de incivilidades dos alunos e
a no discusso do preconceito e das medidas autoritrias de alguns
professores que favorecem a violncia simblica.
A criminalizao de aes de incivilidade, muito difundida no
meio educacional, um sintoma da dificuldade de a escola assumir
seu papel de educadora da moral e da tica, por considerar que essa
no funo da escola, o que demonstra a imagem de uma escola
que se preocupa somente com a difuso do conhecimento til e,
como diz Martucelli, com a reproduo burocrtica da instituio.
Finalizando, chamamos a ateno para a importncia de que os
estudos sobre violncia escolar busquem elucidar os diferentes aspectos institucionais focando no somente os alunos e a famlia destes, mas as interaes que se processam no interior da escola. Uma
anlise institucional que enfoque os aspectos micro e macrossocial
pode contribuir para que a escola consiga enfrentar os problemas
43
em uma perspectiva mais realista, buscando caminhos no prprio

grupo em interao explicitando barreiras que so interpostas pelo
imaginrio institucional. Com isso no estamos afirmando, no entanto, que os entraves criados pela realidade externa (como a ausncia de vontade poltica de distribuio de riquezas e a democratizao do acesso educao e de melhoria da condio de vida) sero
resolvidos na escola, mas que a anlise das interaes na escola e da
subjetividade presente nestas contribui para o enfrentamento dos
problemas e, em especial, da violncia escolar.
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3
JOVENS, ESCOLA E VIOLNCIA:
ALGUNS APONTAMENTOS SOBRE
O PROCESSO DE INCLUSO E EXCLUSO
SIMBLICA DE JOVENS
Leila Maria Ferreira Salles1
No cotidiano das escolas, a violncia manifesta-se contra o patrimnio escolar e est presente nas relaes estabelecidas entre
os alunos e entre eles, os professores e gestores. O objetivo deste
captulo refletir a respeito de jovens, escola e violncia. A anlise
feita a partir de uma reflexo sobre o processo de atribuio de
identidades e afirmaes de diferenas, o que, por sua vez, est
relacionado ao processo de excluso/incluso simblica dos jovens.
Sobre as relaes na sociedade atual: a primazia

do individual
Na sociedade atual, o indivduo torna-se o centro. A relao
que estabelece com o mundo trava-se a partir do seu eu. H uma
primazia do individual frente ao coletivo, um descrdito em relao
aos movimentos sociais e uma despreocupao pelo espao pblico
1 Professora livre-docente da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita
Filho (Unesp)/Rio Claro, com doutorado em Educao (Psicologia da Educao) pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Tem atuado na rea
de Educao, principalmente nos temas adolescente, jovem e violncia. Coordenou pesquisa sobre essa temtica e autora de artigos e livros a esse respeito.
46
(Sennett, 1975; Giddens, 2002; Lasch, 1983, 1986). Os indivduos

voltam-se ao seu eu. O mundo exterior, como diz Lasch (1986,
p.21-5), s interessa como fonte de gratificao ou frustrao. Esse
indivduo fruto da histria, de modo que essa centralidade do
indivduo est presente nas diferentes esferas de sua vida cotidiana,
privada, profissional etc. Para esse autor, a ideologia que domina os
homens da gratificao dos impulsos e da busca do prazer.
Para tanto, a ideia que est presente que qualquer um pode ser
o que quiser e ter sucesso sem esforo. Dessa forma, a vida resume-se na busca da sade e do bem-estar por meio de exerccios, dietas,
drogas e autoajuda. Na vida cotidiana, o importante o presente, o
imediato, e os objetivos so limitados e definidos. As relaes interpessoais so pautadas pelo beneficio prprio. Espera-se o prazer
imediato e a gratificao imediata. No sculo XX, a tica valorizada
a do meu desejo (Machado, 2002). Ou, como diz Castro (1998,
p.11), a alegoria atual o presente, o gozo, a busca do novo e do
imediato.
O homem, hoje, busca um sentido para sua vida, deseja aprovao e reconhecimento, desconfia da competio, exalta a cooperao, o trabalho em equipe e o respeito s regras e regulamentos desde que no se apliquem a ele. As pessoas vivem para o momento,
para si e no para a posteridade. H um horror velhice e morte.
H uma perda do sentido de continuidade histrica e pessoal, de
gerao passada que continua na gerao futura. O consolo de continuarmos nos nossos filhos no serve mais; pelo contrrio, os pais
no devem viver por meio de seus filhos e devem adiar a paternidade. A sensao que a gerao mais velha no tem nada a ensinar
para as mais novas. Isso transforma a famlia. A gerao seguinte
no apreendida como continuidade, de forma que mais vale o
direito pessoal e a autossatisfao (Lasch, 1983).
A sociedade de consumo enfatiza as escolhas de estilos de vida
e de identidades e a satisfao imediata dos desejos. A publicidade
indica estilos de vida, bens e conforto que devem ser desejados,
como apartamentos, carros e determinadas formas de lazer. A ideia
que o sucesso est aberto a todos e depende apenas do esforo pes-
47
soal, ou seja, do mrito prprio. Todos os estilos de vida so vlidos

e no h o direito de impor seu prprio julgamento moral ou suas
prprias preferncias aos outros.
As pessoas, como diz Young (2002, p.28-30), vivem como se
estivessem em um grande bazar, no qual a meta a autorrealizao,
que muitas vezes se vincula a altas expectativas de sucesso material.
A escolha valorizada, e a tradio, desvalorizada, de forma que as
pessoas no aceitam a autoridade da tradio e mesmo a da comunidade se forem contrrias a seus ideais. Na sociedade contempornea
no h mais identidade ou posio social predeterminada. Hoje, as
escolhas so maiores e a vida est menos baseada no trabalho.
Segundo Giddens (2002), as possibilidades de escolha permitidas pelo consumo, flexibilidade do trabalho, questionamento de
crenas e certezas estabelecidas e pelo nvel aumentado de reflexo
sobre si mesmo, somadas comparao com uma pluralidade de
mundos e crenas, levam, entretanto, a uma insegurana ontolgica, j que nossa autoidentidade no est mais baseada em uma continuidade biogrfica e que o sentido de normalidade se desorienta
pelo relativismo dos valores.
A partir dos anos 1960, predominam as preocupaes pessoais:
o importante o autocrescimento e a autoexpresso: entrar em contato com os prprios sentimentos, comer de forma saudvel, encontrar a sabedoria do oriente, saber relacionar-se, falar de sentimentos
e no de aes, e superar o medo do prazer. H uma preocupao
narcisista com o eu. A vida centra-se na busca da autossatisfao.
As relaes com os outros devem pautar-se pelo respeito individualidade deles e pela ausncia de crtica (Lasch, 1986, p.180-2).
As pessoas voltam-se ao prprio eu. A realidade compreendida pelas imagens do eu e o outro um espelho desse eu. A personalidade coletiva construda por revelaes mtuas e fundamentada
nos vnculos emocionais estabelecidos entre as pessoas.
Tudo isso, segundo Sennett (2002, p.317-28), determina uma
sociedade intimista, na qual personalidades narcisistas se desenvolvem. Para o eu narcisista, o que importa so as intenes, como
o indivduo se sente a respeito de alguma coisa, e no seus atos ou
48
aes, pois o narcisismo uma obsesso com aquilo que esta pessoa, este acontecimento significam para mim (idem, p.21). Para
Lasch (1986, p.24), a cultura, organizada em torno do consumo de
massa, estimula o narcisismo, ou seja, a disposio de ver o mundo
como um espelho.
As relaes pessoais so instveis e precrias. Na sociedade
contempornea, compete-se pela aprovao e concebe-se que o
progresso depende da fora de vontade, da autoconfiana, da iniciativa, do magnetismo pessoal, de administrar as relaes interpessoais e de vender uma imagem. A autoaprovao depende do
reconhecimento pblico. A ideia ser invejado, e no respeitado.
O indivduo avalia-se frente aos outros e v a si prprio pelos olhos
dos outros; a autoimagem projetada mais importante. Como diz
Lasch (1983), a sociedade atual a sociedade do espetculo, dominada pela aparncia. O modelo de relao a relao entre iguais,
entre pares, que no fazem exigncias, que nada pedem, tudo compreendem e perdoam.
Nessa sociedade, em que as coisas se tornam descartveis e as
relaes entre os indivduos se pautam por serem igualitrias, em
que, por princpio, nada imposto e tudo questionvel, inclusive
valores e normas sociais, as relaes humanas tornam-se tambm
descartveis. Na sociedade de consumo, as coisas perdem sua continuidade. Ser consumidor indica a possibilidade de escolher. Os
indivduos so livres para escolher o modo de vida que lhes agrade. Entretanto, uma escolha no impede outra e se pode escolher
tudo ao mesmo tempo, pois liberdade de escolha significa deixar
as opes em aberto2 (idem, 1986, p.29). A ideologia que registra as necessidades do sculo XX, exemplificada pelo casamento
aberto e pelas relaes sem compromisso, a dos compromissos
no obrigatrios e das relaes abertas onde qualquer expectativa,
padro ou cdigo de conduta visto como irrealista (idem, p.184).
2 Ressalta-se, entretanto, que, embora essa seja uma questo social, a culpa pelo
individualismo (por estar centrado em si mesmo) foi atribuda aos educadores,
ao colapso dos padres educacionais, aos pais permissivos, decadncia moral,
omisso ou ao declnio da autoridade e a lideranas polticas (Lasch, 1986).
49
O amor, como abnegao e lealdade, visto como opressivo. As

identidades so adotadas e descartadas como se troca de roupa
(idem, p.29). As escolhas feitas so vistas e revistas: amigos, amantes, carreiras etc.
Os relacionamentos devem pautar-se pela proximidade afetiva
e os sentimentos devem ser revelados. Cada vez que algum conta
algo pessoal, o outro tambm conta. A ideia estar aberto ao outro. Como diz Sennett (2002), vivemos hoje sob uma tirania das
relaes e ser prximo e aberto a expectativa. Cada um se torna
mais rico emocionalmente quando aprende a confiar, a ser aberto
aos outros, a partilhar os sentimentos. A intimidade significa calor,
confiana e expresso aberta de sentimentos.
Assim, o indivduo examina-se constantemente na busca de
autenticidade. Nada real se eu no puder sentir e os sentimentos
tm de ser expressos, mesmo a custa do respeito individualidade
do outro. A angstia vem do sentimento de vazio, da incapacidade
de sentir. Nessa busca de autenticidade, as pessoas questionam
constantemente os prprios sentimentos para ver se o que sentem
representa o real, isto , se o que sentem verdadeiro: isso mesmo
o que sinto? Ou, como diz Sennett (idem), a pergunta constantemente feita : Ser que aquilo que demonstro realmente aquilo
que sou?
A busca de autenticidade est associada suposio de que os
males da sociedade provm da impessoalidade, da alienao e da
frieza. A crena predominante que a aproximao entre as pessoas
um bem moral. Tentamos libertar-nos da represso vitoriana,
sendo mais diretos, mais abertos e mais autnticos nas relaes
com os outros. H uma busca da autorrealizao na vida cotidiana
e o impessoal, para interessar, deve tornar-se pessoal. O domnio
pblico abandonado quando percebido como desprovido de sentido pessoal. Na poltica, lderes carismticos buscam destruir o
distanciamento entre seus prprios sentimentos e os da plateia, de
forma que as pessoas se concentrem em suas motivaes. Com isso,
os sentimentos no so mais refreados (idem, p.17-9). O pressuposto que os relacionamentos sociais so reais e autnticos quanto
50
mais prximos estiverem das preocupaes interiores. As pessoas

no se imaginam mais representando frente aos outros porque sua
aparncia deve representar aquilo que ela , diferentemente do
postulado por Goffman (2004) sobre a representao do eu na vida
cotidiana.
O ideal que as barreiras nas comunicaes entre as pessoas sejam rompidas, embora, como afirma Lasch (1983), a sociedade intimista no consiga manter esse ideal e acabe promovendo o colapso
da intimidade, como pode ser verificado pelos casamentos abertos.
Todas essas transformaes constroem, segundo Lasch (1986,
p.42-7), um tipo de indivduo qualificado ora como cooperativo
e esclarecido e ora como egosta, hedonista e competitivo. De um
lado, o declnio do homem econmico e a ascenso do homem psicolgico pressagiam um bom futuro, mas de outro, as pessoas s
pensam em ter privilgios, em ter seus direitos assegurados, mas
sem assumir obrigaes. Vasconcelos (2002), baseada em Lasch,
afirma que a sociedade de consumo refora o individualismo e a
competio, contribuindo para desenvolver e construir personalidades narcisistas, indiferentes vida pblica e voltadas ao hedonismo privado. Estar focado em si mesmo contribui para que as
pessoas se tornem insensveis ao outro e sem sentimentos de culpa.
Os projetos de vida se centram na agressividade, na competio, na
negao de sentimentos de solidariedade e de respeito ao outro, pois
lhes so indiferentes.
Isso tudo configura um tipo de relao entre as pessoas que
prprio da sociedade atual. Em uma sociedade na qual tudo possvel, na qual os estilos de vida podem ser mudados e as regras constantemente substitudas e renegociadas, o suposto que a tolerncia ao outro deve nortear as relaes entre as pessoas. O esperado
que o pluralismo de cdigos de conduta, de estilos de vida e padres
morais caracterizem a vida em sociedade, pois embora o indivduo
continue se submetendo s regras, no h um nico modelo de
conduta vlido e aceito por todos. Assim, os padres que orientam
a conduta so muitas vezes divergentes e incompatveis entre si. A
tolerncia ao diferente , ento, apregoada.
51
A busca da igualdade e a demarcao da diferena

Ao se ter como parmetro a intimidade e a possibilidade de relaes compartilhadas entre as pessoas, a vida em comunidade tende
a ser vista como um ideal. Para sair da impessoalidade, para poder
revelar-se e as coisas adquirirem significado, as pessoas voltam-se
a seu prximo.
Na comunidade de prximos, as pessoas juntam-se e isolam-se
do mundo externo. Mesmo que nas comunidades os indivduos se
conheam e se vigiem pelas revelaes mtuas e pelas expectativas
em comum, o mundo exterior a elas (embora favorea o desregramento, pois fora da comunidade ningum conhece ningum) percebido como menos autntico. A necessidade de revelar-se para sair
da impessoalidade restringe as relaes entre as pessoas. As pessoas
que pertencem a uma mesma comunidade tendem a matricular os
filhos na mesma escola, frequentar os mesmos lugares e ter interesses semelhantes.
O compartilhar implica que as relaes interpessoais sejam cada
vez mais exclusivas. E, como diz Sennett (2002), quanto mais ntimas so as relaes, maior o processo de excluso dos intrusos.
Assim, as comunidades favorecem as restries nas relaes entre
as pessoas ao direcionar os sentimentos de fraternidade e empatia
a um grupo selecionado de indivduos (os que pertencem comunidade) e facilitar a rejeio daqueles que esto fora do crculo. A
tendncia expurgar aqueles que no pertencem comunidade
de prximos, excluindo das relaes os que so diferentes, seja por
pertencerem a uma classe social distinta ou por terem ideais polticos, estilo e interesses divergentes. H uma disposio de promover
uma defesa do local e do grupo contra o externo, pois o sentimento
de comunidade refora o medo do desconhecido.3
3 Exemplo da comunidade contra a sociedade Forest Hills, em Nova Iorque.
Nesse bairro de classe mdia judia, a prefeitura elaborou um projeto de moradia de famlias negras pobres. Porm, a comunidade judia uniu-se contra o
projeto. Essa unio definiu-os coletivamente de tal forma que os que no compartilhavam de suas concepes eram considerados suspeitos (Sennett, 2002).
52
O medo de frequentar certos lugares, passar por certas ruas,

aproximar-se de alguns grupos de jovens ou de pessoas estranhas
muitas vezes afirmado e reafirmado pelos alunos que entrevistamos considerados pelos educadores como no protagonistas de
situaes de violncia. Eles tentam evitar determinados locais e situaes. Tambm os jovens protagonistas de situaes de violncia
contam que na cidade h espaos em que sua entrada no permitida, como o shopping. Eles relatam terem sido vrias vezes expulsos
do local pela segurana (Salles et al., 2007).
Para que as fronteiras entre os grupos sejam demarcadas, o
que um grupo tem em comum colocado em contraste com o que
o outro tem. Nesse processo, as diferenas, as idiossincrasias, as
particularidades individuais e as similaridades com os outros vo
sendo assinaladas.
O compartilhar de sentimentos, intenes etc. favorecido
quando se est entre semelhantes. Isso acaba por fortalecer a ideia
da comunidade enquanto refgio, mesmo que para isso ela deva ser
purificada (Sennett, 2001).
Os depoimentos de jovens que participaram de nossas pesquisas apontam para um processo semelhante. Os jovens contam que,
uma vez, espancaram uma pessoa estranha ao bairro por considerarem que ela estava com graa com umas menininhas. Isso
parece indicar que, mesmo tendo vivenciado e testemunhado vrias
violncias nas relaes de vizinhana, a comunidade de vizinhos
ocasionalmente pode aliar-se para defender seus membros de estranhos. Reforando essas colocaes, os jovens dizem que no
pode roubar vizinhos, apenas bairro ricos. Talvez o fato de se perceberem pertencendo a uma comunidade diferente daquela qual
pertencem os indivduos de classes sociais mais ricas que os tenha
levado a fazer colocaes como essa (Salles et al., 2007). A comunidade acaba, ento, por reprimir a diferena pela tentativa de purificao e desvaloriza os de fora. Como diz Sennett (2002, p.359), para
superar a impessoalidade, celebra-se o gueto.4
4 Assim, para Sennett, destruir uma cidade feita de guetos uma necessidade
poltica e psicolgica, pois, caso contrrio, permanece-se preso na sociedade
intimista e na partilha de sentimentos.
53
Na sociedade, em geral, essas restries nas relaes levam ao

fortalecimento de um sentimento de bairrismo que, por sua vez,
contribui para diminuir o nmero de pessoas com quem se julga
possvel compartilhar (ibidem). Assim, a comunidade, como se
exemplifica nos condomnios, isola-se da sociedade. Ao se isolarem
na comunidade de prximos, as pessoas abandonam a crena na
solidariedade de classe dos tempos modernos em favor de novos
tipos de imagem coletivas, baseadas na etnicidade, ou no quartier
ou na regio, o que um sinal desse estreitamento do lao fraterno
(idem, p.325). Os outros, os diferentes, os que no so prximos e
que nos so indiferentes, esto sujeitos a um processo de excluso.5
5 Os autores que discutem a questo da excluso tm, entretanto, apontado que
o uso do termo excluso complicado, porque contm certa impreciso conceitual. Excluso social um termo empregado para abordar uma srie de temas e
de problemas que nem sempre esto claramente diferenciados. Em geral, um
conceito que se emprega quando se fala de desemprego, de jovens de periferia,
de sem-teto e de outros grupos sociais considerados problemticos. Para Castel (2004), o termo excluso implica uma heterogeneidade de usos e nomeia
situaes diferentes. empregado, por exemplo, para designar situaes que
englobam de desempregados a jovens de subrbio que vivem no vagabundeio,
isto , vagando sem fazer nada e sem ir a qualquer lugar, ou seja, jovens que
nunca tiveram emprego regular e esto mais prximos da delinquncia e das
drogas do que do desemprego. Para Castel (idem), a excluso designa situaes
de degradao com respeito a uma posio anterior, isto , uma situao de
vulnerabilidade, caracterizada pelo trabalho precrio, pelo isolamento social e
pela dependncia de uma rede de solidariedade. Para o autor, a excluso um
processo central da sociedade sendo hoje impossvel traar fronteiras claras
entre os indivduos que esto integrados na sociedade, e os que esto sujeitos
precarizao das relaes de trabalho e os vulnerveis. A precariedade do
trabalho assalariado favorece a existncia de um continuum entre os que so in e
os que so out, porm os in produzem os out. Zaluar (1997) tambm aponta que
necessrio diferenciar os tipos de excluso. A excluso do jovem drogado no
a mesma do desempregado. As trajetrias e as situaes vividas por meninos
de rua, jovens usurios de drogas, favelados, trabalhadores desempregados ou
biscateiros, homossexuais, umbandistas, negros e mestios so muito diferentes entre si, o que exige polticas pblicas diferentes para reintegr-los. Mas
no conceito de excluso est implcita uma lgica classificatria ou binria,
do sim e do no, que assinala diferenas. Essas diferenas contribuem para a
construo de identidades que ficam nas fronteiras entre grupos que se tocam
ou se enfrentam e que so representados simbolicamente como diferenciados,
54
A excluso, conforme Young (2002), feita tendo como base os

riscos, ou seja, uma atitude atuarial de clculo e avaliao. O atuarialismo, forma de controle social da modernidade recente, significa
agir em funo da minimizao de danos, por exemplo, dar droga
para viciados e supervisionar seu uso para que eles no fiquem pelas
caladas. A ideia evitar problemas. Segundo Young (idem, p.106),
o atuarialismo o que Baumann chamou de adiaforizao: despojar os relacionamentos humanos de seu significado moral, isentando-os de julgamento moral, tornando-os moralmente irrelevantes,
e que Giddens (2002), ao discutir a sociedade de riscos, qualificou
como atitude calculista, o que significa viver em uma atitude de
clculo em relao a possibilidades de ao positivas e negativas,
com as quais somos continuamente confrontados. A vida cotidiana
feita de encontros baseados no risco. As dificuldades devem ser
evitadas e as diferenas, aceitas, desde que mantidas a distncia.
Young (2002), retomando, ento, Giddens e Baumann, afirma
que viver com estranhos implica em seis componentes do risco:
1 um aumento real do risco que decorrente do aumento da criminalidade, da incivilidade e da desordem no interior de cada bairro
e grupo social; 2 o mundo um lugar arriscado: h violncia nas
famlias, os colarinhos brancos cometem crimes; 3 o aumento dos
riscos e o mundo sendo um lugar arriscado trazem implicaes na
tolerncia e provocam demanda por lei e ordem; 4 os mesmos
fatores provocam, tambm, uma reserva, uma atitude de cautela e
precauo frente aos outros; 5 o prprio risco incerto: Aids, vaca
seja pela religio, etnia, raa, localidades ou nao. Assim, para Zaluar (idem),
a excluso, enquanto conceito explicativo, limitada, j que nas comunidades
esto presentes no apenas a lgica classificatria da diferenciao, mas uma
complexidade de relaes entre includos e excludos e entre a comunidade de
includos e outros grupos sociais.
Porm, independente da dificuldade da definio e mesmo que os critrios
de excluso tenham maior ou menor flexibilidade e fronteiras mais ou menos
rgidas, os grupos sociais excluem-se uns aos outros. Os grupos sociais mais
empobrecidos da populao em funo da degradao das relaes de trabalho
e das protees sociais esto particularmente sujeitos aos processos de excluso. E nesse sentido que o termo empregado neste captulo.
55
louca, aquecimento global; 6 isso resulta, finalmente, em medo

e provoca uma atitude atuarial e epoch multicultural, aguando o
sentido de diferena, indiferena, reserva e cautela frente ao outro.
Tudo isso a importncia da diferena e da sociedade plural, a
possibilidade de ser quem se quiser ser, concomitante no convivncia com a diferena que pode levar a um processo de excluso
acaba por reforar a tendncia a que os relacionamentos entre as
pessoas sejam cada vez mais restritos e se fortaleam cada vez mais,
e que as relaes interpessoais se restrinjam s comunidades de
prximos e entre os iguais. Tal situao, parece-nos, est presente
tambm nas relaes estabelecidas entre professores, gestores escolares, alunos e suas famlias, notadamente na escola em que temos
trabalhado, que se localiza na periferia e atende alunos de l.
Na sociedade atual, o compartilhar, aceitar ou mesmo tolerar
o diferente tem limites restritos. Na demarcao das diferenas,
nega-se que possa haver similaridades entre indivduos e grupos
diferentes. Nesse sentido, os depoimentos dos jovens que investigamos apontam que h uma violncia na relao entre pares que
surge pela intolerncia ao diferente, que discrimina negros, homossexuais, roqueiros etc. (Salles et al., 2007).
Assim se fazem presentes os preconceitos e a intolerncia frente
ao outro, ao diferente. Os jovens constroem esteretipos uns sobre
os outros, discriminam-se entre si e julgam-se de forma preconceituosa. Nas escolas, adolescentes e jovens interagem com outros que
so diferentes deles ou de seu grupo de referncia em funo, por
exemplo, da cor, da sexualidade, do corpo, da classe socioeconmica.
No espao escolar essa interao com o diferente d-se por meio de
relaes interpessoais pautadas por conflitos, confrontos e violncia.
Ao se contraporem a outro h, muitas vezes, uma defesa sem
crticas daquilo que considerado certo e que, portanto deve ser
imposto como uma norma qual no se permitem questionamentos
ou respostas com condutas diferentes (idem).
Essas atitudes dos alunos opem-se ao postulado de que a modernidade, ao preconizar a pluralidade de valores e promover um
debate constante sobre as regras que mudam conforme os grupos
56
sociais, gera certa dificuldade para a definio de padres. A existncia de vrios mundos, com vrias regras, constatada, mas no
se permite a avaliao moral deles, pois uma avaliao desse tipo
implicaria afirmar a superioridade de um mundo sobre outro ou de
um padro moral sobre outro. Entretanto, mesmo que essas afirmaes sejam correntes, nem todos os estilos de vida, valores e diferenas so permitidos e acolhidos e essa aceitao est relacionada
aos grupos de pertencimento ou s comunidades que se integram,
como pode ser constado no comportamento dos alunos.
A relao entre os indivduos na sociedade atual parece, ento,
estar pautada em uma relao tensa que demarca igualdades e diferenas, processos de excluso e incluso, aceitao e segregao,
nos quais ora os relacionamentos entre as pessoas so pautados pela
proximidade e pela aceitao e ora pelas restries e intolerncia.
nesse contexto que o processo de essencializao de identidades
contribui para a excluso simblica.
A afirmao da diferena e a excluso simblica

A princpio, na modernidade, as identidades flutuam no ar.
Identidade no implica mais continuidade. Stuart Hall (2002), ao
discutir sobre a identidade social dos indivduos, afirma que a sociedade atual rompe com as concepes anteriores de tal forma
que o sujeito ps-moderno no mais concebido como tendo uma
identidade estvel. Pelo contrrio, o pressuposto que o sujeito
se compe de vrias identidades. A concepo de identidade da
modernidade tardia ou do mundo globalizado postula que as identidades, hoje, esto sendo descentradas, deslocadas e fragmentadas
(idem; Giddens, 2002; Baumann, 2005).6
6 Segundo Hall (2002), embora no haja um consenso entre os autores, a partir

do final do sculo XX que se fragmenta a ideia de classe, gnero e raa que
localizava os indivduos sociais e amparava o conceito que tnhamos a nosso
prprio respeito como sujeitos integrados.
57
Identidade no implica mais em continuidade, pois a continuidade est vinculada ideia de um mundo pblico durvel, slido,
que sobrevive vida individual. O sujeito da modernidade no tem
uma identidade fixa, essencial ou permanente e nem unificada em
um eu coerente, embora nos sintamos assim porque construmos
uma histria coerente a nosso prprio respeito e, nesse sentido,
como afirma Giddens, refletimos constantemente sobre ns mesmos. Para Giddens (2002, p.12), o projeto reflexivo do eu [...]
consiste em manter narrativas biogrficas coerentes, embora continuamente revisadas.
A identidade no fixa, no permanente e a mesmice no
mais concebvel. No mundo lquido da ps-modernidade, como
diz Baumann (2005, p.19), as identidades flutuam no ar. Para
o autor, as identidades ao estilo antigo, rgidas e inegociveis,
simplesmente no funcionam (idem, p.13). Na sociedade contempornea, as pessoas perderam sua solidez e adquiriram uma identidade incerta. As diferenas que demarcam identidades quem sou
eu no so fixas ou permanentes, so fluidas, ou seja, lquidas,
como diz ainda Baumann. A identidade voltil prpria da poca
contempornea.
O sujeito da modernidade no tem uma identidade fixa, essencial ou permanente e nem unificada em um eu coerente, mas certas
identidades tendem a ser essencializadas. As escolhas de identidade no so possveis a todos os indivduos. Conforme Baumann
(idem), para alguns as identidades so atribudas, no escolhidas e
adquirem um carter permanente:
Num dos polos da hierarquia global emergente esto aqueles
que constituem e desarticulam as suas identidades mais ou menos
prpria vontade, escolhendo-as no leque de ofertas extraordinariamente amplo de abrangncia planetria. No outro polo se
abarrotam aqueles que tiveram negado o acesso escolha da identidade, que no tm direito de manifestar as suas preferncias e que
no final se veem oprimidos por identidades aplicadas e impostas
por outros identidades que eles prprios se ressentem, mas no
58
tm permisso de abandonar e nem das quais conseguem se livrar.

Identidades que estereotipam, humilham, desumanizam e estigmatizam. (idem, p.44)
A inconstncia, o carter voltil que caracteriza a identidade

hoje no possvel para todos. Giddens (2002), ao discutir as limitaes da escolha dos estilos de vida pelos diferentes grupos ou
classes sociais, diz que, em grande parte, os pobres seriam quase
completamente excludos da possibilidade de escolher estilos de
vida. Ao se essencializar o outro, ele reduzido a esteretipos, o
que possibilita uma desqualificao do grupo e a legitimao dos
privilgios de outro grupo social.
Na demarcao das diferenas, nega-se que possa haver similaridades entre indivduos e grupos diferentes e, nesse processo de
estabelecimento de diferenas, as identidades so hierarquizadas.
Ao se hierarquizarem as diferenas, as relaes de poder entre os
indivduos so estabelecidas.
A diferena permite imputar ao outro um atributo que o desfavorece e, assim, relaciona-se ao poder de incluir/excluir, de pertencer/no pertencer, de demarcar fronteiras ns/eles , de classificar em bons/maus, racional/irracional, de normalizar normal/
anormal. Os indivduos so medidos, comparados, relacionados e
classificados. Ao classificar e hierarquizar as diferenas, atribuem-se diferentes valores aos grupos sociais. Dividir o mundo social
entre ns e eles classificar e ordenar grupos sociais (Hall, 2002;
Silva, 2000). Para Hall, normalizar hierarquizar, eleger uma
identidade como parmetro, atribuir a ela tudo de positivo e avaliar o resto como negativo. A identidade considerada normal fica,
inclusive, invisvel.
O enquadramento das pessoas em categorias permite prever a
identidade social de cada uma delas. Ou, como diz Goffman (1988),
atribumos s pessoas uma identidade social virtual e, a partir do
carter que imputamos a elas, fazemos exigncias sobre aquilo que
o indivduo deve ser. Quando os indivduos so reduzidos aos esteretipos, a sociedade constri teorias ou ideologias para explicar
59
essa diferena e justificar a discriminao. Fixa-se uma imagem social do outro, o diferente, que, ao ressaltar a diferena, o transforma
em problema social que assusta e incomoda (Salles & Silva, 2008).
Os jovens que cometem atos violentos ou uma infrao ou que j
estiveram em situao de liberdade assistida so, conforme apontaram nossos estudos, qualificados como violentos. Tal qualificao
adere-se a eles como uma tatuagem e eles comeam a ser vistos a
partir dessa tica e toda a sua trajetria de vida reinterpretada a
partir do ato de violncia cometido, como exemplificado no relato
do jovem entrevistado por ns. Esse jovem encontrava-se em liberdade assistida: por melhor que procurasse relacionar-se com as
pessoas de fora de seu crculo ntimo, era visto unicamente como
delinquente. A identidade a ele atribuda de jovem delinquente o
definia e demarcava todas as relaes que estabelecia com os outros.
Da mesma forma, as expectativas que os outros construam sobre
sua vida futura acabavam por ser delimitadas por essa condio
(Salles et al., 2007). H aqui um processo de atribuio de identidade. Nesse caso, a atribuio de uma identidade estigmatizada.
Mas esse processo no apenas externo, exterior a ele, pois essa
identidade atribuda assumida por ele.
A diferena social pode gerar intolerncia, preconceito, discriminao. Temos a uma violncia que surge pela intolerncia
ao diferente, que discrimina pobres, negros, homossexuais, maus
alunos, rejeita gordos e feios. A diferena o modo como, por comparao, se explicita uma no igualdade, enquanto o preconceito
o resultado de um juzo ou de uma concepo no problematizada,
quando o diferente transformado no desigual e no inferior. O
estudo de Sarti (2007), ao evidenciar que os ricos se referem aos
pobres dizendo que so ignorantes, no trabalham, no tm moral,
constitui-se em um exemplo desse tipo. Os pobres, por sua vez,
para afirmarem sua identidade coletiva, tendem a desqualific-los
e a zombar dos ricos que no trabalham ou a afirmar que ser escolarizado, ter leitura, no significa conhecer a vida. Gouva (1993), ao
investigar o processo de socializao da criana de favela, no interior do espao familiar e dos grupos de pares, afirma que as crianas
60
e jovens favelados tm uma autoimagem desvalorizada, embora se

definam como autnomos e espertos, pois sabem se virar e veem
os da classe mdia como infantilizados.
No mesmo sentido, afirmado por Gouva, os alunos indicados
pelos educadores como protagonistas de violncia contam que, s
vezes, percebem a tentativa dos jovens de classe social mais alta de
agredi-los, ironizando ou fazendo gracinhas, mas logo reagem, pois
se julgam mais aptos para enfrentar situaes de violncia e para
no se deixar submeter na relao com eles (Salles et al., 2007).
Em geral, tomamos aquilo que somos como a norma e, por
meio dela, descrevemos, avaliamos e discriminamos os outros. A
discriminao leva intolerncia frente ao diferente. O outro o
diferente. Ao eu s importa o que o eu valoriza. O outro pode ser
segregado, excludo ou desrespeitado. A semelhana valorizada
e a diferena desvalorizada (Salles & Silva, 2008). Para Foucault
(1982; 2000), o Estado moderno instituiu a sociedade disciplinar,
de pastoreio de cada indivduo, possibilitando, desse modo, individualizar, comparar, qualificar e avaliar suas aes.
Lembramos aqui que a diferena no em si um problema. A
diferena permite-nos legitimar o que somos e valorizada na sociedade contempornea. No processo de construo das identidades sempre h referncia a outro, ou seja, eu no sou o que o outro
. As pessoas constroem suas identidades a partir dessas diferenas.
Entretanto, como afirma Guareschi (2003), h uma desestabilizao contnua dos marcadores identitrios pela produo contnua
da diferena. As identidades, segundo a autora, so construdas a
partir da apropriao de determinados discursos, mas travam lutas
pela imposio de outros sentidos. Os movimentos de migrao
e cruzamento de fronteiras esto, dessa forma, constantemente
desestabilizando as identidades. O problema a discriminao e
essencializao do outro fundamentadas nas diferenas.
As identidades dos excludos so essencializadas como parte
do processo de estigmatizao (Young, 2002, p.154-76). Baumann
(2005a) afirma que o essencialismo cultural contribui para a crena
na superioridade de uns e na demonizao do outro, percebido
61
ento como depravado, estpido e criminoso. O essencialismo facilita a excluso social ao fornecer alvos e esteretipos, reafirmar a
identidade de grupo e possibilitar a desumanizao dos excludos
por meio de colocaes como esta: so selvagens, s entendem pela
violncia.
Aos jovens de periferia, como verificamos pelos depoimentos
dos alunos, atribuda uma identidade que adere a eles e da qual
no conseguem escapar. E essa identidade atribuda acaba por delinear as atitudes frente a ele e balizar as expectativas que construmos a seu respeito. Esperamos que todas suas aes se acomodem
s concepes que formulamos, e mesmo quando se desviam delas,
so reinterpretadas para caberem na tica que criamos.
Nesse processo, as identidades grupais vo sendo estabelecidas
e o processo de estigmatizao deixa de estar restrito a um indivduo, mas se vincula e contagia todos os membros do grupo. Isto
, os esteretipos extrapolam o indivduo e caracterizam grupos
sociais, como o familiar.
Assim, a famlia dos jovens de periferia , muitas vezes, reduzida a esteretipos: so desestruturadas, o pai e a me so alcolatras,
a me tem filhos com diferentes homens, os filhos so drogados.
Reforando essas colocaes, as causas para um comportamento
violento so, muitas vezes, imputadas ao declnio da famlia, com as
mulheres tendo filhos fora do casamento, e incapacidade delas de
socializarem a criana por no imporem limites. Na famlia aprende-se disciplina, respeito e a refrear os impulsos, mas no nessas
famlias em que os filhos no aprendem a respeitar os pais, os professores, a polcia, o governo. Tambm, nessas famlias, so poucos
os jovens que cresceram com pais e mes que, em sua maioria, so
alcolatras ou drogados (Salles et al., 2009). Em geral, h um significado negativo e pejorativo que associa morar na periferia, nos
bairros pobres, onde falta infraestrutura, a no ter educao ou boa
aparncia, falar incorretamente e ser potencialmente criminoso.
A diferena essencializada permite culpar o outro e responsabilizar um grupo pelos problemas sociais. Segundo Young (2002), a
perda da tradio, as separaes, os rearranjos familiares frequentes
62
e a insegurana do trabalho, somados incerteza, multiplicidade

de escolha, ao ceticismo e ansiedade, contribuem para que se projete no outro, seja ele um indivduo ou uma subcultura, aquilo que
percebido como um mal. E esses significados atribudos ao outro,
como dizem Berger & Luckman (2002), transformam-se em realidade objetiva.
Embora a organizao da vida mude na modernidade, os comportamentos, as violncias, as incivilidades e a criminalidade so
vistos como dissociados dessas mudanas e relacionados educao
das crianas, ao uso de drogas e ao colapso dos valores morais.
O essencialismo contribui ainda para o processo de responsabilizao da vtima, pois a culpa dela, enquanto indivduo, e no decorrente da estrutura e dos valores da sociedade. Tambm contribui
para que certos grupos sejam tratados com condescendncia, isto
, de forma paternal, porque so inferiores, infantis ou simplrios.
Mas da mesma forma que identidades so atribudas elas so assumidas. A excluso social, segundo Young (2002, p.174-5), contribui para que o desviante adote a essncia a ele imputada. Os jovens
de classe baixa, inclusive como forma de enfrentamento, tendem a
essencializar sua identidade para se mostrarem diferentes. Assim,
por exemplo, estudantes operrios assumem uma atitude machista,
racista e anti-intelectual, como mostrou Paul Willis (1988). Young
(2002) tambm exemplifica tal situao ao afirmar que trabalhadores desqualificados, que vivem no limite do desemprego estrutural
e no so casveis, isto , bons partidos, se voltam cultura do
machismo, de gangues ou corroboram sua excluso, revoltando-se
contra a escola. H assim um constante movimento. Identidades
essencializadas so assumidas e projetadas.
Esse processo, entretanto, no fica restrito aos outros, os de fora,
pois os prprios moradores da periferia fazem discriminaes entre
si, estabelecendo diferenciaes entre eles. Nesse sentido, Zaluar
(1997) afirma que as famlias esto divididas e afastadas pelo pertencimento dos seus membros a diferentes comandos (o Vermelho,
o Terceiro); por posies diferentes: polcia x bandido; pela con-
63
verso de alguns membros s igrejas pentecostais que probem o

contato com as outras religies.7
As entrevistas com pais de alunos que temos realizado tm
apontado nessa direo. Os pais de alunos considerados bons, muitas vezes, atribuem a culpa dos problemas do bairro e da prpria escola aos pais dos alunos protagonistas de violncia. Muitas vezes, o
filho da vizinha acusado de ser bandido. Distino que tambm
feita pelos educadores. Alguns pais e mes de alunos so qualificados como bons pais e so chamados a participar da escola, enquanto
os demais so criticados como irresponsveis.
O grupo de essencializados na excluso no , ento, homogneo. Os excludos criam divises entre si e se excluem. Para Young
(2002, p.83), as subclasses de hoje no so mais necessrias e, assim,
acabam voltando-se umas contra as outras. Zaluar (1997) tambm
aponta que as relaes entre os excludos marcada por conflitos e
tenses j que eles no se constituem em um grupo nico. Nas relaes de vizinhana, como diz, as teias da sociabilidade, no espao
privado e no espao pblico, desmantelaram-se. Desconhecem-se
as regras da sociabilidade, do respeito mtuo, da aceitao do outro.
Qualquer diferena (como local de moradia, turma, tribos urbanas
que redefinem suas identidades sociais em termos territoriais) justifica a possibilidade de algum ser morto e a violncia entre os jovens em uma bvia imitao das gangues que existem nos Estados
Unidos desde o comeo do sculo, como diz a autora.
Nesse processo que justifica aceitaes, segregaes, define expectativas sobre os outros, as diferenas tendem a ser percebidas
como fixas, atemporais e imutveis e se desconsidera, como afirma Baumann (1998, p.252), que os indivduos peregrinam pelas
diferentes subculturas, assimilando ideias e comportamentos de
todas elas. As culturas mudam, so hbridas, como diz Hall (2002).
7 Exemplos dados pela autora: o tio traficante gostaria de expulsar da favela o

sobrinho do outro comando ou da polcia ou ainda do exrcito; a av negra e
me de santo no pode frequentar a casa dos seus filhos e netos pentecostais , o
funk no junta geraes no mesmo espao (Zaluar, 1997).
64
Nenhum grupo, como afirma Young (2002, p.134), fica isolado,

repetindo sua cultura.8
Por fim, cabe assinalar que o processo de excluso no se d apenas em nvel simblico. Como diz Young (2002), a sociedade atual
excludente e promove essa excluso em trs nveis: econmico,
social e legal. A crise dos anos 1980 e 1990 promove uma excluso econmica ao gerar desemprego, recesso e marginalizao em
massa. No h postos e salrios estveis, a mo de obra terceirizada e o trabalho no define mais as trajetrias de vida. A excluso
social e legal ocorre quando um grupo de pessoas da sociedade civil
tem, enquanto cidads, seus direitos sociais e legais negados.
A modernidade, ao romper com o estado de bem-estar social,
promove a excluso social, a ruptura de laos sociais e o deslocamento das populaes vulnerveis para a periferia. Certas pessoas
no conseguem ser includas e ter seus direitos assegurados. Mais
do que isso, essas pessoas so percebidas como perigosas e se recomenda que sejam mantidas a distncia (Wacquant, 2001, 2007; Tavares dos Santos, 2004; Pegoraro, 1999, 2002; Young, 2002, 2008).
Concluso
Em uma sociedade em que tudo possvel, em que os estilos de
vida podem ser mudados, e as regras, constantemente substitudas
e renegociadas, o suposto que a tolerncia ao outro deve nortear as
8 Contudo, o abandono do essencialismo, como diz Young (2002), tem implicaes no pressuposto do multiculturalismo que prope essncias fixas,
resultantes do passado histrico. A discusso da diferena e da pluralidade
cultural faz com que o multiculturalismo seja colocado em pauta. O multiculturalismo postula que diferentes culturas adotam diferentes valores e que
nenhuma cultura superior a outra. Porm, ao se essencializarem as escolhas,
elas ficam impedidas de ser revistas, o que refora a distncia entre os grupos,
embora disfarada em respeito e tolerncia. Tambm segundo Young (2002),
o relativismo do multiculturalismo, ao tratar todas as diferenas e culturas
como merecedoras de reconhecimento, acaba por valorizar diferenas que, na
verdade, deveriam ser eliminadas, como os skinheads.
65
relaes entre as pessoas. O esperado que o pluralismo de cdigos

de conduta, de estilos de vida e padres morais caracterize a vida
em sociedade. Porm, na sociedade atual, o compartilhar, aceitar ou
mesmo tolerar o diferente tem limites restritos. As relaes entre as
pessoas so caracterizadas por processos simultneos de integrao
comunitria e de fragmentao social. Na escola, os alunos so classificados e em funo dessa classificao, excludos e/ou includos.
As diferenas so aceitas desde que mantidas a distncia. H um
comportamento pblico de evitar o outro que, por ser diferente,
provoca medo.
A princpio, na modernidade, as identidades flutuam no ar, mas
certas identidades tendem a ser essencializadas. H uma tendncia
a se igualar: jovem, pobre, desocupado, violento. A interao com o
diferente desencadeia relaes interpessoais pautadas por conflitos,
confrontos e violncia. O paradoxo da modernidade est, ento, segundo Young (2002, p.240), na essencializao de uma identidade e
na necessidade de desconstruo dessas essncias.
Se a essencializao de identidades uma forma de controle,
a tolerncia outra. Permite-se que certos grupos ou indivduos
sejam tratados com condescendncia, isto , de forma paternal,
porque so inferiores, infantis ou simplrios. A tolerncia diferena afirmada enquanto um ideal de paz nas relaes sociais pode
implicar a perpetuao de relaes assimtricas. A tolerncia uma
forma de tornar o controle social mais sutil. Subjacente poltica de
tolerncia, permanecem inalteradas a discriminao e a estigmatizao de comportamentos considerados inaceitveis.
As excluses, as violncias, as discriminaes por gnero, o racismo e a pobreza so disseminados. H lugares que se pode frequentar e h outros proibidos. O trabalho precarizado e o desemprego parecem ser a nica trajetria possvel, aliados a um estar
no mundo em que apenas os valores pessoais e o individualismo
importam.
A relao da escola com as particularidades culturais dos grupos
que a compem e esto presentes nela , assim, muitas vezes, marcada por uma violncia simblica, isto , por uma relao de poder
66
na qual cada grupo procura impor seu conjunto de valores. Normas

de conduta diferentes entre educadores e alunos facilitam uma manifestao cotidiana de violncia no espao escolar.
Assim, as explicaes para a violncia de alunos na escola no
so simples: relacionam-se forma de organizao da escola, aos
mtodos didticos que so empregados, aos procedimentos institucionais aplicados e ao significado que a escola assume para os
alunos. Elas se relacionam tambm ao processo de atribuio de
identidades e sua essencializao, do mesmo modo como se relacionam violncia social que, como diz Dubet (2003; 2004), entra
na escola pela pobreza, pela marginao, pela delinquncia e pelo
prolongamento da idade de escolarizao obrigatria situao que
agravada pelo desemprego, pelo trfico de drogas, pelo crime organizado, pela misria, pela concentrao de renda e desigualdades
presentes na sociedade brasileira (Tavares dos Santos, 2001; Zaluar,
2004).
Nas escolas, o discurso da importncia do coletivo e da formao para a cidadania predomina. Todavia, como fazer isso em uma
sociedade na qual o individualismo a regra? Ou, como pergunta
Martuccelli (2001), como querer moral e tica como norteadores
em uma sociedade na qual os significados devem ser construdos
por cada um? A violncia de jovens que acontece no mbito escolar
e fora dele est relacionada excluso social e incluso cultural,
tanto material como simblica, falta de trabalho e necessidade
de consumo.
Enfim, cabe escola reconhecer o desencontro entre ela e as
populaes excludas, procurar construir uma escola menos estigmatizante em relao aos alunos, preservando sua dignidade.
Ainda que os alunos das escolas que estudamos, em geral, s sejam
encaminhados a profisses mais desqualificadas, essa trajetria
no precisa ser acompanhada por um processo de estigmatizao e
desvalorizao deles enquanto pessoas. Agir para que se construa
uma relao baseada no respeito , parece-nos, uma condio fundamental para que se possa reduzir a violncia no contexto escolar
e fora dela.
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4
A CONSTRUO HISTRICA
DO PODER DE PUNIR E DA POLTICA PENAL
Juan S. Pegoraro1
Para poder levantar un santuario hay que

destruir un santuario: sta es la ley.
F. Nietzsche
Ao analisar a relao existente entre o delito e a ordem social

necessrio considerar o sistema judicirio e seu funcionamento
mais do que as leis a que o delito est supostamente submetido. O
sistema judicirio estatal expressa-se por meio da poltica criminal.
O pressuposto que o poder de punir, expresso pela poltica criminal, foi construdo histrica e socialmente portanto tanto pode
punir quanto no punir, perseguir ou no perseguir, condenar ou
no condenar, encarcerar ou no encarcerar. Desse modo, no h
uma resposta punitiva automtica para uma conduta ilegal e reprovvel, j que a resposta est submetida preservao das relaes
socais que configuram a ordem social.
1 Socilogo, professor titular de Sociologia do Sistema Penal no curso de Sociologia da Faculdade de Cincias Sociais da Universidade de Buenos Aires,
principal pesquisador do Instituto de Investigaciones Gino Germani de la
UBA, autor de livros e artigos sobre temas de controle social. Diretor de Delito
y Sociedad. Revista de Ciencias Sociales desde 1992 (28 nmeros).
72
A esse respeito Michel Foucault (1976, p.87) diz: todas as disposies legislativas organizam espaos protegidos nos quais as
leis podem ser violadas, outros em que pode ser ignorada e outros,
enfim, em que as infraes so punveis. Frente a essa tese de
Foucault devemos nos perguntar o que permite que a lei possa ser,
em alguns casos, violada ou ignorada, e que outras infraes sejam
punidas.
Foucault (idem) argumenta que o agente sociolgico do sistema
judicirio no tanto o enunciado da norma, mas sim seu funcionamento, sua aplicao ou sua no aplicao, j que entre o enunciado
e a aplicao ou emprego da norma existe um espao de mediao
que o espao de conflito entre a norma em geral e o caso em particular. Essa mediao que existe na realidade e que define a poltica
de aplicao ou no da norma penal determinada, entre outros
fatores, pela interpretao do fato, pela natureza ou condio social
da vtima ou de seu autor, pelo clima cultural, pela repercusso
social ou poltica do fato, pela ideologia do funcionrio e do agente
do sistema judicirio, pela influncia do contexto social, pela atuao dos meios de comunicao. De qualquer forma, a aplicao da
norma a um caso concreto est submetida no a um contexto jurdico, mas particularmente poltico, que se pode explicar em funo
de certa racionalidade do sistema judicirio, no necessariamente
regido pela lei, mas sim pela defesa da ordem social, e tambm por
uma direcionalidade que o conduz ou ainda simplesmente por uma
contingncia interpretativa.
No marco da poltica penal tambm podemos considerar (idem,)
o que diz e o que no diz a norma, o que assinala e o que oculta, o
que faz e o que no faz, o que reprime e o que tolera, evidenciando,
assim, a complexidade do fenmeno social das penas e da penalidade, que juridicamente parecia simples, automtica: ao delito
corresponde uma pena. Esse esquema no real, e mais que isso,
nunca foi real na histria da humanidade. Sua prtica ou exerccio
esto includos no marco da ordem social, na estratgia de preservao e reproduo dessa ordem e, portanto, includos no mbito das
73
relaes sociais de poder, como prprio das relaes sociais, valha

a aparente redundncia.
Quero dizer que o esquema delito/punio nunca foi autnomo quer moral, que juridicamente e sempre se expressou dentro do marco de uma ordem social imposta (J. C. Marn, 1993) que
representa e reproduz interesses de categorias, classes e/ou grupos
sociais, uns poderosos e outros fracos, uns soberanos, outros sditos. Assim, a punio faz parte de uma relao de foras polticas
mais amplas e completas do que a simples punio de uma conduta.
Historicamente a concepo do que o delito tem sido sempre exercida e/ou apropriada pelos grupos dominantes e, portanto, o delito
como tal no tem essencialidade alguma e seu castigo est sujeito
vontade estratgica da prolongao das relaes de dominao e
poder.
O exerccio da penalidade como

necessidade social
No marco desta anlise, ensaio uma reposta complementar ou
explicativa ou talvez alternativa nobre e inquietante pergunta que
formulou Luigi Ferrajoli (1985): por que se pune?. Ferrajoli, a fim
de justificar a necessidade de um sistema judicial, em sua polmica
com o pensamento do abolicionismo penal, inclui outra: por que se
deve punir?. Aqui nos interessa ampliar ou complementar o que
formula o autor, incluindo tambm a pergunta: por que se pune?.
Lembramos o que Ferrajoli (idem) diz sobre esse porqu: trata-se
de explicaes de carter historiogrfico, sociolgico ou antropolgico, baseadas em fundamentaes empricas. Em suma, em todas as
sociedades pune-se porque em todas elas existe um gerenciamento
de prmios e castigos que adquirem diversas formas, conforme os
costumes, as tradies, as instituies, as personagens, os rituais e as
relaes sociais, mas, principalmente, porque algum ou alguns tm
o poder de punir.
74
Nesse sentido, e complementarmente pergunta de Ferrajoli,

necessrio formular outra pergunta, que lhe anterior: por que
se pode punir?. Uma resposta a essa pergunta leva-nos a indagar
sobre a existncia social do poder de punir assumido por pessoas ou
instituies que tambm pode ser explicado e comprovado por meio
da Histria, da Antropologia e da Sociologia.
A partir da modernidade, explica-se a construo social do poder
do Estado pela legitimao e monopolizao do uso da fora fsica
frente a outros poderes (Weber, 1976), o que lhe permitiria usar
esse poder para exercer a poltica penal, que se soma ao monoplio
de ditar a lei e a tributao. Esse processo concretiza-se no estado
moderno em uma associao de domnio institucional, como a
denomina Max Weber (1976) e isto essencial: uma associao
de domnio que consegue se institucionalizar porque monopoliza o
uso da fora fsica, aparecendo como resultado de um processo de
pacificao, contribuindo assim para a passagem de uma sociedade
guerreira para uma sociedade de soberania.
Para alguns autores, nesse momento, em torno dos sculos XIV
e XV, inicia-se o processo civilizatrio (Elias, 1982; Chatelet, 1980),
mesmo que as guerras e os genocdios e outros fenmenos cruis
acompanhem at a atualidade tal processo denominado civilizatrio. Assim, Stefan Breuer (1991) afirma a necessidade de historiar
tambm um processo des-civilizatrio que se desenvolve paralelamente, rompendo com o evolucionismo humanitrio que predomina
na interpretao de Nobert Elias. A passagem de uma sociedade
guerreira a uma sociedade cortes, os limites violncia fsica para
resolver conflitos interpessoais, o autocontrole progressivo das diferentes formas reais e simblicas da agresso capazes de subjugar
o estado natural que descreve Elias em sua scio e psicognese do
processo civilizatrio, no so, no entanto, suficientes. Esse estado natural (Hobbes, 2000) reaparece, sob diferentes formas, nas
condies de produo burguesa, como o mostra a continuidade da
violncia social e poltica (guerras, genocdios, excluses, desaparecimentos, golpes de estado, terrorismo de diversas origens etc.) na
histria dos ltimos trs sculos.
75
Aquela sociedade cortes, como a denomina Elias, o resultado

da existncia da instituio Estado (Weber, 1976) que foi construda
por foras sociais que triunfaram politicamente (militarmente) e cujo
resultado tem sido monopolizar no s a violncia e a ordem, mas
tambm os ditames da lei e da tributao. Recordemos a definio
de Weber (idem, p.106):
O Estado Moderno uma associao de domnio de tipo institucional que no interior de um territrio teve xito para monopolizar a coao fsica e legitim-la como instrumento de dominao
e, alm disso, se concentrar nas mos dos dirigentes os meios materiais de explorao, expropriando para tanto a todos que anteriormente dispunham deste direito, e colocando-se no seu lugar, no
topo supremo.
Portanto, o Estado moderno resultado de um processo histrico

e sociopoltico: as foras sociais que triunfaram institucionalizam e
reclamam legitimidade assumindo o carter de terceiro tico para
ditar leis em prol do benefcio comum, decidindo (Hobbes, 1980)
o que justo e o que injusto, o que certo e o que errado. Sua
soberania implica des-soberanizar seus cidados, o que permite a
Foucault (1979) afirmar que mais do que constatar a soberania, cabe
perguntar como os cidados a perderam para decidir que o justo e
que o injusto, que o certo e que o errado.
O problema da autonomia desse terceiro ou de como ele pode tornar-se autnomo da vontade, dos desejos, das paixes ou dos interesses dos homens que o organizaram um problema de interpretao
que continua produzindo um debate acadmico interminvel pleno
de fices, j que est fundado na crena de uma existncia atemporal do bem comum ou da virtude o que provoca uma apelao
retrica mais do que a uma historiografia concreta, a uma iluso de
uma origem contratual, voluntria e livre mais do que genealogia, a
uma filosofia mais do que a histria, a uma fico mais do que realidade, fico aparentemente necessria ou bem-sucedida j que tem
impactos reais na conformao da ordem social (ver Mar, 2002).
76
O poder de punir um pressuposto

Pode-se punir se (e somente se) se tem poder para isso, o que
implica tambm o poder de no punir. Esse poder de punir deve ser
construdo, apropriado (Hobbes diz por instituio ou por aquisio conquista) e aceito como legtimo pelos cidados.
A legitimidade de punir torna-se um problema quando o poder
se seculariza, pois antes o soberano afirmava encarnar em suas decises a vontade de Deus. Por isso o poder de punir somente pode ser
pensado como um resultado e no como algo a priori. A legitimidade
do poder uma construo sempre tensa e nunca acabada, similar ao
conceito de hegemonia desenvolvido por Antonio Gramsci. Diz a
respeito o historiador ingls E. P. Thompshon (1984):
O conceito de hegemonia imensamente valioso e sem ele no
poderamos entender a estruturao de relaes do sculo XVIII.
Embora esta hegemonia cultural possa definir os limites do possvel e inibir o desenvolvimento de horizontes e expectativas alternativas, este processo no tem nada de determinado ou automtico. A
hegemonia somente pode ser mantida pelos governantes mediante
um constante e ardiloso exerccio de teatro e concesso.
A questo da legitimidade do poder e sua variao, o poder de

punir deu uma reviravolta fundamental na sua justificao e legitimidade com o processo de secularizao que se inicia no Renascimento, j que agora necessrio justificar um poder que no vem
mais de Deus ou da natureza, mas de um acordo entre homens
que desejam viver em sociedade.
Como sabemos, o terico que desenvolveu a explicao e a justificao para a existncia de um poder absoluto com capacidade
de punir foi Thomas Hobbes, no sculo XVII, fundamentado na
premissa da impossibilidade de uma vida social enquanto subsistir
o estado de natureza estado de igualdade e autonomia de cada
um na representao da ordem social. Frente a esse estado de natureza que implicava que a vida e os bens podiam ser defendidos por
77
cada um, por qualquer pessoa, Hobbes argumenta a necessidade de

um Leviat, um monstro todo poderoso representado graficamente
pela espada e pelo cajado, um para castigar e o outro para conduzir,
capaz de decidir por cima da vontade dos homens transformados
em sditos. o modelo de uma pirmide, de uma hierarquia normativa na qual o direito adota a forma da lei ditada pelo Estado e se
expressa pelo imperativo e pela natureza do proibido que convida
a olhar de cima, de onde se irradiam as ideias do bem e do mal, da
justia e da injustia. De tal maneira a legitimidade se concentra
(oculta-se) no vrtice da pirmide normativa, na fico imaginria
da autoridade, que supe um acordo sobre ela.
At ento, no se conhecia na histria humana um poder de punir que no tivesse sido alcanado, originariamente, por um guerreiro triunfante que foi capaz de monopolizar o uso legtimo da
fora fsica e, portanto, de ditar a lei. A genealogia da lei deve ser
buscada na guerra (Foucault, 2000), no resultado de uma guerra,
e no na filosofia portanto, o discurso filosfico jurdico da lei
mistificador e oculta a realidade histrica, a sua realidade histrico-poltica. Como diz Foucault (idem, p.55),
contrariamente ao que afirma a teoria filosfica jurdica, o poder
poltico no comea quando cessa a guerra. A organizao, a estrutura jurdica do poder, dos Estados, das monarquias, das sociedades, no se inicia quando cessa o fragor das armas. A guerra no
evitada. Em um primeiro momento, a guerra presidiu o nascimento
dos Estados: o direito, a paz, as leis nasceram no sangue e na lama
das batalhas. Mas com isso no se entenda batalhas ideais, rivalidades como as que imaginaram os filsofos ou os juristas: no se trata
de uma espcie de selvageria terica. A Lei no nasce da natureza,
junto aos mananciais que frequentavam os primeiros pastores: a lei
nasce das batalhas reais, das vitrias, dos massacres, das conquistas, que tem sua data e seus heris de horror; a lei nasce das cidades
incendiadas, das terras devastadas; surge com os famosos inocentes
que agonizam enquanto nasce o dia.
78
Conforme essa linha de argumentao, possvel dizer que no

h sociedade sem ordem social, sem hierarquias e sem estabelecimento de diferenas dado o poder que detm pessoas ou grupos
de simbolizar relaes sociais e, portanto, a lei; esta a condio
de existncia da sociedade que na realidade uma ordem social.
Como sugere Elias Canetti (1977) referindo se muta, a forma
de dividir a pea caada o nascimento da lei, poderamos dizer da
sociedade-ordem. Mas mais que isso, a ordem torna-se o prprio
fim da ordem. Como diz o autor (idem, p.317):
o mais antigo efeito da ordem a fuga, que imposta ao animal por
algo mais forte, uma criatura fora dele [...]. O que primeiro chama a
ateno na ordem que provoca uma ao [...]; a ao que executada sob ordem distinta de todas as demais aes [...]. Combates
vitoriosos continuam existindo nas ordens, em cada ordem seguida
se renova una antiga vitria.
Retomando o processo de legitimao da ordem-lei, Canetti

fala-nos da domesticao da ordem no sentido de que a ordem
tem evoludo distanciando-se da sua origem biolgica, aquela ordem obedecida em funo da ameaa de morte que a antecedia. Essa
domesticao produz-se porque cumprir uma ordem, aceitar uma
ordem, implica uma espcie de suborno, como diz Canetti, como
quando um cachorro aceita o alimento que lhe d seu amo (ele depende de seu amo), e essa espcie de suborno educa animais e pessoas
em uma espcie de cativeiro voluntrio no qual existe toda uma
classe de graus e matizes.
O Estado, essa inveno diablica, dizia Nietzsche, tem sido e
uma criao de homens com poder de institucionalizar um sistema
de prmios e castigos para governar a conduta de outros homens. Em
seu desenvolvimento institucional o Estado acompanhou a modernidade, que foi a parteira do mercado e da nova ordem social e, portanto, da sociedade moderna. O dogma liberal com sua naturalizao do
indivduo possessivo e com o princpio do mercado autorregulado o
79
pressuposto da modernidade e, portanto, da nova forma que adquire

a ordem social e seu modo de controle, controle para o qual o novo
sistema judicial cumpre os requisitos de uma afinidade eletiva.
Nesse sentido, essa ordem social no est submetida s leis do Estado: pelo contrrio, a sociedade/ordem social, ao criar determinadas
relaes sociais, que submete o Estado e o sistema judicirio a suas
prprias leis.
Da ordem social sociedade

Sociologicamente, o observvel a ordem social e no a sociedade. Se no h lei (ordem), no h sociedade. Mas, contrariamente
ao que se acredita, a ordem/sociedade no determinada pelo Cdigo Penal, como havia advertido Durkheim (1996) quando se referia
s sociedades assentadas na solidariedade orgnica, nas quais impera
o direito restituitrio (o direito civil, comercial, administrativo) e
no o direito repressivo (penal), que era o direito que sustentava
mecanicamente as sociedades baseadas nele, sociedades com solidariedade mecnica, pr-modernas. A lei que cria e funda a sociedade
principalmente o Cdigo Civil e somente secundariamente o Cdigo
Penal. o Cdigo Civil que ordena as diferenas, as hierarquias,
as desigualdades. De todo modo, o Cdigo Penal refora essa ordem
civil na medida em que o Direito Penal um direito pblico que
envolve o Estado como guardio da ordem social.
As necessidades de uma ordem que estabelece diferenas entre um
grupo de homens o que legitima as penalidades, melhor dito, a poltica de penalidade, para guard-la, proteg-la e tambm reproduzi-la.
A funo das penalidades no , ento, preservar a moral, os bons costumes, a equidade e a igualdade, mas resguardar uma ordem de diferenas, hierarquias, desigualdades, ainda que encoberta por apelaes
moral, aos bons costumes e ao bem comum. Assim, do que se trata
da lei, e no tanto do direito justia. Da a importncia de Hobbes
(2000) quando afirma que o desejo de viver em sociedade tem por ori-
80
gem exorcizar o medo mtuo2 produzido pelo fato de no existir mais

lei que dita como agir a cada um e que defende cada um com sua fora.
De tal modo, para Hobbes no se trata da existncia de algo a
priori, como, por exemplo, de um instinto gregrio, humano, fraternal, produto de um constante desejo de cooperao, de um suposto
afecttio societatis que evoca o altrusmo, a solidariedade, o bem comum. O que no significa negar a possibilidade de empreendimentos comuns e realizaes conjuntas de grandes obras, mas pensar que
a construo das pirmides do Egito, do Canal de Suez ou do canal
do Panam foi produto da cooperao e da diviso voluntria ou
espontnea do trabalho demasiado simples e ingnuo, quando no
indicador de preguia intelectual.3
Essas argumentaes acerca da ordem social no conseguem
evitar que rapidamente, at mesmo na esfera acadmica, por essa
mesma preguia moral ou intelectual ou pela fora da cultura dominante, o que se denomina sociedade adquira um efeito de acobertamento da realidade tanto histrica quanto presente, permitindo aos setores dominantes utiliz-la para deslegitimar demandas
sociais e at mesmo criminaliz-las. No obstante, embora se
cultive um discurso filosfico e jurdico hegemnico acerca do governo e de sua legitimidade, existe paralelamente a memria latente
de outro discurso histrico-poltico (Foucault, 2000) que percebe
a realidade do processo constitutivo do poder de maneira oposta e
que se expressa nos conflitos sociais.
As ideias de Hobbes aproximam-se de como conseguir legitimar
a ordem, o que supe a aceitao por parte dos indivduos de um exterior que o produz. Assim, ele parte de uma concepo antropolgi2 O argumento de Hobbes coloca o medo enquanto agente da submisso ao
soberano: quienes por miedo se someten a otro o bien se someten a quin
temen o a otro que esperan que les proteja. Actan del primer modo quienes
son vencidos en la guerra, para evitar as ser ejecutados; y actan del segundo
modo quienes todava no han sido vencidos y quieren evitar serlo. Como vemos sempre se trata da guerra e de seu resultado correlato: o medo. Reparemos
que Hobbes chama natural a primeira forma de constituir uma cidade, uma
sociedade (De Cive, cap.5, De las causas y generacin del estado, p.12).
3 Como nos lembra um poema de Bertold Brecht.
81
ca da natureza humana, Homo hominis lpus, e, consequentemente,

do medo do estado de guerra que se traduz comumente como a
guerra de todos contra todos. Na realidade, o estado de guerra o
poder de cada indivduo de definir o que o justo e o que o injusto,
o que certo e o que errado. quase uma atitude psicolgica, consciente, racional, corajosa e soberana. O estado de guerra, a disposio ao enfrentamento, anula ou torna inexistente toda distino objetiva entre o justo e o injusto, entre agresso e defesa. Essa soberania
individual a que o Estado/ordem necessita expropriar e da qual
Hobbes seu ilustre porta-voz. Em De Cive, Hobbes (1996, p.197)
afirma que os indivduos, ao assumirem eles mesmos a capacidade
de distinguir entre o que certo e o que errado, esto querendo
ser como reis, o que no pode ser feito sem que se comprometa a
segurana da ordem social e de sua instituio emblema, o Estado.
Conforme o Antigo Testamento, quem pode dizer e decidir
acerca do certo e do errado Deus Todo Poderoso, criador do cu
e da terra. Segundo ele, Ado e Eva pagaram caro por querer apropriar-se desse saber comendo da rvore do conhecimento. O mais
antigo dos mandamentos de Deus (Gnesis 2,17) : No comeras
da rvore da cincia do bem e do mal. A mais antiga das tentaes
diablicas (Gnesis 3,5) : Sereis como Deus conhecedores do bem
e do mal. Na sociedade moderna, secularizada, a lei que determina
o que certo e o que errado, o que justo e o que injusto. A lei expressa o poder dos governantes por meio da associao de domnio
de tipo institucional, como Max Weber define o Estado Moderno.4
O medo como agente social

Devemos, pois, concluir que a origem de todas as sociedades
grandes e duradouras no reside na boa vontade entre os homens,
mas no medo mtuo, ao pretender cada homem ser soberano em
4 muito pouco notada a importncia da definio de Estado de Max Weber, j
que ele mais citado sobre o monoplio da fora e menos sobre a associao de domnio de tipo institucional.
82
suas ideias e querer imp-las enquanto tiver foras para isso. E

como diz Hobbes (1996, p.57), a causa do medo mtuo em parte
a igualdade natural dos homens e em parte a vontade que eles tm
de fazer-se mal mutuamente (De Cive). Hobbes o reafirma: a mo
que empunha a espada da guerra a mesma que empunha a espada
da lei e, portanto, da justia. Mas se a fora o elemento constitutivo do poder, as condies para sua legitimidade e, portanto, para
sua reproduo devem estar articuladas com o discurso da ordem e
com o imaginrio social. Uma das formas pela qual o Estado busca
legitimar-se por meio da poltica judicial ao julgar determinados
crimes e delitos que provocam comoo na opinio pblica, mas que,
no necessariamente, atingem a ordem social. Assim, no imaginrio
dos cidados indefensos, temerosos e vulnerveis, o Estado, de modo
mais simblico que real, os protege ao perseguir a delinquncia (criminosos, ladres, violadores).
O discurso da ordem o lugar da razo, diz Enrique Mar
(1987, p.63). Esse discurso da ordem respaldado pelas representaes racionais s quais recorrera Hobbes e qual recorrem tambm
juristas famosos, intrpretes e indivduos dotados de credibilidade
e de prestgio social, assim como a moral e a religio proporcionam
ao discurso da ordem fundamentos que transcendem ao mero indivduo, como o da sobrevivncia da sociedade. Hoje, o discurso da
ordem tambm o da lei, do direito, e este o espao da razo: j que
a lei fora razo em um duplo sentido: razo enquanto o tipo formal das estruturas lgicas que comunicam a fora, e razo enquanto
ela e por meio dela se produzem operaes ideolgicas de justificao
do poder (ibidem).
Hobbes oferece a melhor argumentao racional acerca das vantagens de a submisso/dominao acabar com a violncia interminvel e recproca: na ordem que impe o Estado, a razo, a paz, as
riquezas, a decncia, a elegncia, as cincias e a tranquilidade reinam
em toda a parte.
Mas a fora e a razo no bastam para a construo social da legitimidade do poder de punir, j que os indivduos no somente se
guiam em seus atos pelo clculo racional, mas tambm por desejos,
83
crenas, emoes, tradies, simbologias, rituais, cerimnias, relatos

e em especial iluses, que so a fora dos desejos (Freud, 1981). O
imaginrio social outro elemento que torna possvel e plausvel
o poder de punir. O imaginrio envolve no somente a razo, mas
tambm as emoes, a vontade e os desejos. Esses trs elementos
(fora-razo-imaginrio social) se inter-relacionam ora de maneira
equilibrada, ora predominando um sobre o outro: por momentos
a fora ou a violncia podem predominar sobre o racional ou sobre
o imaginrio e por momentos esses dois podem prevalecer sobre
uma violncia adormecida. No espao do imaginrio coletivo est
talvez o maior dilema para a legitimidade do poder, j que o espao
no qual a realidade sempre contestada pelos cidados: mesmo que
produza consenso, produz tambm crticas, a arma da crtica.
Uma dificuldade para pensar a histria da construo social do
poder de punir dessa maneira a iluso que temos de que a humanidade caminha para o progresso, a concepo antropolgica do homem
bom e a ansiada possibilidade de uma sociedade orgnica e harmnica. Essas ideias acabam por desenvolver uma retrica que encobre a
realidade desumana e cruel da ordem social, que inclui pessoas poderosas e sujeitos fracos e vulnerveis, pautada na desigualdade. Assim,
certo que a sociedade no pode ser regulada somente pelas virtudes
porque os seres humanos no so guiados em seus atos ou condutas
somente pela razo virtuosa, desinteressada, solidria, fraterna. Existem as paixes, os desejos, os instintos e, portanto, a violao cotidiana dos dez mandamentos que, como diz Jacques Lacan (1988, p.87),5
tornam possvel a sociedade, tornam possvel a ordem social.
A virtude, a bondade ou o altrusmo tm se revelado insuficientes
(inteis, inexistentes) para construir relaes sociais estveis e da
5 No hago mas que abordar esta ribera pero desde ya que nadie, les ruego, se
quede con la idea de que los 10 Mandamientos seran las condicin de toda
vida social. Pues a decir verdad, cmo no percatarse desde otro ngulo, al
simplemente enunciarlos que son de algn modo otro catlogo y el cabildo de
nuestras transacciones de todo momento? Despliegan la dimensin de nuestras acciones en tanto que propiamente humanas. En otros trminos, pasamos
nuestro tiempo violando los 10 Mandamientos y precisamente por eso una
sociedad es posible (Lacan, 1988, p.87).
84
a necessidade do direito, da violncia do direito e da lei. Diz Eligio

Resta, (1995, p.45): Em todo caso imprescindvel que o legislador
encontre um remdio [] que a lei prescreva um remdio; esta deve
ocupar o lugar de um ausente [], um pharmakon. Veneno e remdio: a violncia da lei exerce a funo de um terceiro, mas uma
violncia que se distingue de outras violncias porque diferente,
legtima, porque aprovada pela lei: a lei.
Nas sociedades atravessadas inteiramente por relaes guerreiras, que eram preponderantes antes dos sculos XII ou XIII, comea a produzir-se o acortesamento dos guerreiros, momento que
Norbert Elias assinala como o incio do processo civilizatrio, pela
existncia de um terceiro, a Lei. Dessa maneira surge em diversos
territrios o embrio dessa progressiva criao de instituies para
governar e manter a ordem que o Estado moderno, uma instituio
que progressivamente expropria, por meio da fora militar, os poderes autnomos dos senhores da guerra, entre eles a Igreja.
O Estado constitui-se ento como o terceiro e titular da pretenso
punitiva demandando uma relao direta com o infrator. Obedece-se (e esta a essncia que fundamenta a soberania) a existncia de
dominados, de sditos, de vencidos, de sobreviventes, dizia Canetti
(2000), que afastaria o medo da violncia sem fim e recproca sempre
aleatria em seus resultados.
Diz Nietszche (1983, p.98) em A genealogia da moral:
O Estado deveria entrar na histria como uma horda qualquer,
de bestas, de animais de rapina, uma raa de conquistadores e senhores que organizados para a guerra e dotados da fora de organizar, impem sem escrpulo algumas de suas terrveis zarpas sobre
uma populao, talvez muito superior em nmero, mas, todavia
incerta, todavia errante []. Mas que tem a ver com contratos!!!?
[] que lhe importam os tratados.
E continua Nietzsche: Assim como em efeito se inicia na terra

o Estado, eu penso que assim fica refutada aquela fantasia que lhe
fazia comear com um contrato (ibidem).
85
A violncia e a soberania do Estado moderno

O exerccio da violncia estatal (originada com a prvia aquisio
da soberania) legitima-se por ser uma violncia justa e, portanto, diferente (Girard, 1995) da violncia indiferenciada e recproca de cada
um, porque est baseada na lei que o prprio Estado dita.
Em suma, o homem resigna, por medo a outros homens, sua soberania e a isso se denomina humanismo (Foucault, 1980). Busca
proteo em algum por medo de outros homens e assim o medo
constitutivo do social, do que se denomina sociedade, que na verdade uma ordem social. Nietzsche (1983, p.86) afirma: somente
a partir da lei, ou melhor, da instncia da verdadeira potencia, desse
artifcio da modernidade, pode se dar a diferena entre justia
(acordo com a lei) e injustia (desacordo com a lei): a Lei impe-se
sobre o direito.
E a imposio do poder da lei sobre o Direito instala a necessidade da fico, de imaginar uma separao entre paixes ou interesses
particulares do poder soberano, em atribuir-lhe uma diferena em
relao s partes que o compe (os indivduos, seus interesses, suas
paixes, suas violncias). A resoluo desse problema tem passado
e passa pela retrica, pela aceitao da necessidade de uma forte
retrica, pelo apelo s finalidades, metas e autoridades sagradas: a
Nao, o povo, a ptria, a moral, o partido, a classe operria, a defesa da sociedade. Mas, mais uma vez, Nietzsche, em A genealogia da
moral (idem, p.88), encarrega-se de desvelar o oculto:
todas as finalidades, todas as utilidades so somente indcios de que
uma vontade de poder se apoderou de algo, que imps seu domnio
sobre uma coisa menos poderosa e, sobre a base de seu arbtrio ou
vontade, imprimiu-lhe o sentido de uma funo.
Como, ento, no associar a vontade de poder com a manuteno da ordem social por meio da poltica penal?
As ideais de Hobbes tanto no Leviat como no De Cive podem
ser interpretadas como uma resposta ameaa do individualismo
86
possibilitada por uma de suas bases materiais que aparece no sculo

XV: a inveno da imprensa. A imprensa possibilita de maneira
ampliada a traduo e a leitura da Bblia em diferentes idiomas
tornando-a acessvel fora do latim, monopolizado pelos monges.
Isso acelera o processo de individuao e traz como consequncia
o advento da igreja invisvel produzida pela difuso das obras e
panfletos de Lutero e das ideias da Reforma, abrindo a possibilidade de uma Bblia aberta, sujeita a interpretaes e argumentaes
particulares de cada leitor. Esse fenmeno produz uma revoluo
na vida cotidiana possibilitada pelo livro e pela sua circulao social, que se soma indstria e progressiva aceitao do progresso
e do produtivismo da economia de mercado. Uma expresso limite
desse encadeamento de fenmenos sociais foram as guerras campesinas, em especial na Alemanha (Engels, 1981).
Baseado nesse princpio estrutural deve-se considerar que em
apenas dois sculos, sob os nomes de Giordano Bruno, Francisco Sanchez, Galileu, Hobbes, Descartes, Maquiavel, Coprnico,
Spinoza, Locke, Leibintz, Newton, Kepler, Bacon, Colombo, difundiu-se um forte radicalismo epistemolgico que passa a compor
o clima cultural e anuncia o declnio da religio ou da moral para
orientar as aes humanas. A partir desse momento acelera-se a
grande transformao social (Polanyi, 1980) produzida pelo crescente aumento da mercantilizao das relaes sociais que eram
antes majoritariamente guiadas pelas tradies ou pelos costumes,
e cujo eixo estava colocado na vida rural ou campesina. Paradoxalmente, o problema da nova ordem social o que aborda Hobbes em
suas reflexes.
Podemos pensar que as concepes crists de cu e de um s deus6
ajudaram a fortalecer a ideia de Estado soberano, concepo esta bastante distinta do Olimpo dos gregos (Mirs, 1998). O Olimpo no
era nenhum modelo de sociedade a imitar, mas o espao dos desejos e
6 O monotesmo das religies modernas, Deus ou Al, contriburam e contribuem para a forma de dominao estatal e/ou patriarcal e/ou masculina
(Freud, 1986).
87
paixes dos seres humanos, representado por vrios e distintos deuses. A luxria, o hedonismo, o amor e o dio, o prazer e a dor, a ira e
a beleza, a fria e a bondade eram encarnados por diferentes deuses
que conviviam e interagiam com malcia, fraudes, rancores, cimes
doentios e violncia. Em suma, um Olimpo formado por deuses
de carne e osso, com dios e bondades, com razes e paixes, com
luxria e ascetismo. J o cristianismo coloca no cu um ser perfeito
com o qual o homem no pode se comparar, um s Todo Poderoso
tal como o proclamara Moiss com o monotesmo cristo (Freud,
1986). Logo Hobbes importa terra esse monotesmo encarnado
em um ser supremo, o Leviat, a quem se deve obedincia total,
ponto essencial para o processo de secularizao e para o monoplio
do poder ou dos poderes por parte do Estado.
Recordemos que para Hobbes o Estado um ser sem interesses,
sem paixes, um ser artificial, despersonalizado, guiado pela razo
e pelo bem comum um Deus Todo Poderoso. E assim, o erotismo
religioso do mundo teolgico transporta-se para o secular, para o
prncipe, para o rei e para o Estado, mas, paradoxalmente, um Estado sem prncipe e sem rei, uma impessoalidade.
Hobbes, como vimos, aponta que a fundao do Estado se d
de duas maneiras: por instituio ou por aquisio (ou conquista) e,
em ambos os casos, quem assim o funda e o aceita o faz por medo: o
medo que produzido pela vulnerabilidade e pela insegurana. Em
De Cive (1996, p.120), diz:
Por medo se submete a outro, ou melhor, se submete a aquele
a quem teme ou a quem espera que lhes proteja. Atua do primeiro
modo quem vencido na guerra para evitar assim ser executado, e
atua do segundo modo quem, embora no tenha sido vencido, quer
evitar s-lo. O primeiro modo toma seu princpio do poder natural
e pode ser considerado o comeo natural de uma cidade.
Isso o que Hobbes denomina Estado por aquisio, a forma

natural, como diz. A outra forma provm de um conselho e
constitudo por aqueles que se renem, e pode ser considerado o
88
comeo por instituio. Essa forma poltica to desejvel como

inexistente na histria poltica da humanidade.
Hobbes (1980, p.196) adverte sobre as causas que podem dissolver o Estado e fomentar uma insubordinao afianando, como
contraponto, o poder soberano e nico do Leviat/Estado para estabelecer o que justo e o que injusto por meio da lei. Assim, ao falar
sobre as causas que podem dissolver o Estado e fomentar a insubordinao, diz que
discernir o que est certo do que est errado algo que diz respeito a
cada indivduo em particular [...] porque j se demonstrou que so
as leis civis as que estabelecem o que certo e o que errado, o que
justo e o que injusto, o que honesto e o que desonesto. (idem,
2000, p.239)
Hobbes insiste em distinguir duas atitudes diferentes que tm

um sentido muitssimo importante: existem homens que violam
as leis por fraqueza, mas h outros homens que desprezam as leis
(ibidem). Decifrar nos atos ilegais a diferena entre violar a propriedade e violar o direito de propriedade pode nos dar uma dimenso
da batalha pela ordem social que se desenvolve no seio da sociedade. Cabe aqui um esclarecimento: a sociedade (a ordem social) no
se perturba pelos grandes crimes que comovem a opinio pblica,
mas sim por aquelas condutas ilegais que tm a capacidade de se reproduzir, de se estender, de ser imitadas e de se generalizar. Michel
Foucault (1976) diz que nas pequenas ilegalidades que se joga a
batalha pela ordem social.
O Estado a lei e a lei o Estado

Seguindo essa linha de pensamento, o ditado da lei implica a necessidade de encontrar remdios para a ausncia de virtude (Resta, 1985).
A lei invoca a existncia do delito. Falar da necessidade de justia
falar da injustia; falar da necessidade de igualdade falar da desigual-
89
dade; falar da necessidade da lei falar do delito; falar da necessidade

da ordem falar da ameaa da desordem ou da prpria desordem.
Com o aparecimento da sociedade moderna, com a consequente
dissoluo das relaes sociais feudais, a secularizao da autoridade e o desenvolvimento das sociedades industriais, a definio do
delito e a justificao para o poder de castigar necessitam de outro
modelo de legitimao, distinto daquele que pressupunha a existncia de seres reconhecidos como socialmente desiguais: senhores
e vassalos, nobres e plebeus.
Os exemplos dessa nova definio estavam ao alcance de quem
refletia sobre a diminuio da importncia da religio para a sociedade, j que indubitvel que o direito penal, em sua origem, era
essencialmente religioso (Durkheim, 1994, tomo I, p.118) e que,
at o advento da Modernidade, funcionara como o cimento da estrutura social. Assim, os delitos religiosos to severamente castigados nas sociedades pr-modernas, como a blasfmia ou o sacrilgio,
passaram a ser condutas no castigadas ou no contempladas nos
cdigos penais dos novos Estados que secularizaram a relao entre
soberano e sditos. Em A evoluo das leis penais, Durkheim (1999,
p.87), ao considerar as mudanas que se produziram nos ltimos
sculos, afirma que o crime se reduz progressivamente somente
para as ofensas contra as pessoas; enquanto que as formas religiosas
de criminalidade declinam, resulta inevitvel que a fora (violncia)
por meio do castigo se torne mais frgil, j que os sentimentos
coletivos de religiosidade que eram a base do sistema penal nas
sociedades pr-modernas tm diminudo.
Ao descrever a evoluo das formas do castigo penal o autor
distingue uma criminalidade religiosa, ligada s sociedades pr-modernas e baseadas na solidariedade mecnica, e uma criminalidade posterior ou moderna a que reserva o nome de criminalidade
humana. O papel da religiosidade nos povos primitivos implicava
que a criminalidade consistia quase unicamente em no cumprir
com o culto, em violar as proibies rituais, em separar-se dos costumes dos velhos, em desobedecer autoridade, ali onde estava
fortemente constituda. Nas sociedades modernas (as europeias
90
de ento), o crime consiste essencialmente na leso de qualquer

interesse humano. Essas duas formas de criminalidade diferem
profundamente porque os sentimentos coletivos que ofendem no
so da mesma natureza.
Essa posio de Durkheim leva-o a afirmar que quanto mais se
consideravam certos seres, bens ou valores superiores natureza
humana, mais se considerava qualquer transgresso uma violao
ao sagrado, e o castigo em sua crueldade e em sua publicidade cumpria una funo simbolicamente reparadora da autoridade violada,
que desconhecida pela concepo de delito. Isso o faz perguntar:
Qual a importncia do sofrimento individual quando se tem um
Deus que deve ser apaziguado?. De todas as maneiras tambm
cabe ressaltar que se os deuses religiosos na sociedade moderna recebem uma menor proteo da lei, a ordem social instalou outros
deuses seculares, como a ptria, a nao, o Estado.
Contudo, um tanto singular que o enfoque durkheimiano
acerca da evoluo das leis penais se centre na mudana de concepo do que se considera um delito-crime. Compartilho com ele o
relativismo geogrfico e/ou social-temporal que implica a proposta, mas me parece ser um tanto insuficiente para explicar a mudana na poltica penal que aconteceu com o advento da Modernidade,
essa nova ordem social que produziu a burguesia e a economia de
mercado nos finais do sculo XVIII. A esse respeito, a hiptese de
Michel Foucault de explicar as mudanas na poltica penal em funo da passagem das sociedades de soberania para as sociedades
disciplinares me parece uma explicao muito mais slida do que
a simples secularizao da sociedade, conforme assinala Durkheim.
Creio assim que Durkheim se move em um esquema que considera a punio como dada automaticamente pela conscincia
coletiva, enquanto Foucault assinala que, na verdade, a punio
est subordinada poltica (penal), sendo uma das ferramentas que
sustentam a ordem social, como outras (a tolerncia, a ocultao ou
a participao por parte do poder em atos ilegais). Que outra coisa
a apelao razo de estado ou ainda ao estado de exceo
(Agamben, 2004) que tem se tornado uma forma permanente de
governo? Enfim, a nova ordem instaurada pela Modernidade no
91
persegue o delito (ou alguns delitos) por ser um delito, mas sim para
construir uma ordem disciplinar e para que esta ordem seja interiorizada por toda a sociedade. No outra coisa quer dizer Foucault
(1978, p.76) quando afirma que no incio da sociedade moderna no
se tratava de punir, mas de punir melhor, o que significa que o poder
de punir deveria ser aceito por um novo subjugado, o povo como
sujeitado moral. Assim, paradoxalmente, se pode dizer que o poder
de punir foi transferido para a sociedade que, em conjunto, deve refutar a delinquncia que sempre existe como una tentao perigosa.7
A exemplificao que traz Foucault (1976) da crueldade do
suplcio pblico imposto ao regicida Damiens e seu progressivo
declnio, j que substitudo pelos regulamentos da fbrica-internato-manicmio-priso, cinquenta anos depois, indica de que se
trata a constituio da nova ordem social: a punio aparece como
residual, como expresso da moralidade. O mesmo sentido adquire
o desaparecimento da cadeia de forados, em meados do sculo
XIX (Foucault, 1976). Mais que isso, as mudanas que ocorreram
no sistema criminal a partir do Renascimento e com o advento da
Modernidade podem dar outra pista para entender a complexidade
que no est expressa na tese de Durkheim, embora se possa aceitar
que, de maneira geral, ela tenha provocado uma mudana na concepo social do que delito.
O fora da lei
Diz Michel Foucault (2000, p.43): Se estiver presente no fundo
de si mesmo, a lei no seria j a lei, seno a suave interioridade da
conscincia. Portanto a existncia da lei lembra o que est fora,
externo a ns. Lembra no somente a obrigao que temos de aceitar
7 Ha sido absolutamente necesario constituir al pueblo en sujeto moral, separarlo pues de la delincuencia, separar claramente el grupo de los delincuentes, mostrarlos como peligrosos, no solo para los ricos sino tambin para los
pobres, mostrarlos cargados de todos los vicios y origen de los ms grandes
peligros. De aqu el nacimiento de la literatura policial y la importancia de
peridicos de sucesos, de los relatos de horribles crmenes (Foucault, 1978).
92
a lei, mas a ameaa que existe de sermos punidos em caso de seu no

cumprimento. Mas se isso parece uma resposta simples ao esquema
delito-pena (como antes fora pecado-pena), isso no real. Michel
Foucault (1976) lembra-o quando diz que deve-se desprender da
iluso de que a penalidade antes de tudo uma maneira de reprimir
os delitos [], um fenmeno social complexo que no pode ser explicado pelo direito ou pela tica. Trata-se do problema da ordem,
de uma ordem, e no de um problema moral ou tico, j que o sistema
jurdico moderno no produto de um progresso racional nem resultado da filosofia humanista, mas produto de certas relaes de fora
que se resolvem (ou se resolveram) de maneira violenta, em cenrios
de guerras e na produo de poder: disso tem surgido e surge a lei.
Essa imposio requereu um leque de situaes materiais e culturais que podem ser assim resumidas:
a) A mudana na natureza do poder de punir a partir do sculo
XIV que deixou de responder a uma ordem religiosa ou teolgica e passou a responder a uma ordem secular e profana,
produto da derrota militar do poder do cristianismo catlico.
A lei no inerente ao que justo, e o justo no dado pela
revelao. A partir desse momento, e de forma progressiva, o
conceito de justia advm somente da aplicao da lei.
b) A mudana na natureza da ordem social que vai de justificaes ticas ou morais para o direito ou lei como uma necessidade para a convivncia. Essa noo desenvolve-se em paralelo
perda progressiva da importncia do pecado para a ordem
social que vai sendo suplantada pela noo de delito descrito
na lei e que responde necessidade de previsibilidade frente
a interpretaes religiosas ou morais das condutas humanas.
c) O confisco ou a expropriao gradual do poder de punir por
um terceiro que tem mais poder, que monopoliza o poder:
na verdade um guerreiro triunfante que se institucionaliza
transformado em governo-Estado e que monopoliza a coero,
a legislao e a tributao.
d) A grande mudana ou as mudanas no sistema de justia penal
ocorrido ao final do sculo XVIII, particularmente na reduo
93
dos castigos pblicos suplicantes (necessrios nas sociedades

de soberania) e a generalizao da priso (expresso da sociedade disciplinar).
e) A perda do poder de julgar e punir por parte de rgos estatais especiais, fato que acompanha o processo crescente da
codificao geral, a adoo de tribunais letrados, a ideia do
carter corretivo da pena e com isso a construo de uma nova
subjetividade que seria a alma da lei.
Em suma, com o advento da sociedade disciplinar a nfase no
est tanto no julgar-punir uma ilegalidade, mas em algo diferente: desvendar o significado individual e social desse ato, saber o
que esse ato (idem), que causalidade pode t-lo produzido, que
racionalidade o anima, que medida apropriada se deve tomar. Enfim, outra verdade deve ser desvelada, j que o ato a julgar-punir
um complexo enigma cientfico-jurdico que requer a revelao
de outra verdade, alm da jurdica, no tanto por um imperativo
moral, mas para preservar a ordem social. Atentar contra a propriedade e atentar contra o direito de propriedade tm significados
qualitativamente distintos para a ordem social e, portanto, para a
poltica penal. Por isso, a ordem social requer uma racionalidade
penal guiada pela poltica e no pela moral, ainda que a invoque.
A expropriao do poder de punir pelo Estado no ento uma
humanizao da ao de punir, um ato de poder (somente pune
quem tem poder sobre outro que no o tem). Esse ato recorda a
todos quem detm o poder, por isso o poder-lei protege o infrator
da vingana da vtima, s que no o faz para proteg-lo, mas sim
para passar uma mensagem de que o poder e o poder de castigar
pertencem somente a ele.
A retrica e a fico
Essa lgica penal tem sido historicamente acompanhada de uma
liturgia de solenidade, um ritual que expressa hierarquias e que outorga distncia dos litigantes e que , em especial, acompanhada
94
da fora de um imaginrio coletivo acerca de um inimigo social sobre

o qual toda a sociedade demanda que se puna. Essa transferncia
para a sociedade do ardor da punio, e a legitimidade da punio,
um objetivo que est sempre mo, embora inalcanvel de maneira
definitiva: continuamente o poder tem de alimentar, abonar e justificar sua poltica criminal porque a interpretao geral ou do bem
comum presente nesse imaginrio contm tambm desejos de equidade, de igualdade, de felicidade. Nesse sentido, Bronislaw Baczko
(1999, p.21) afirma:
Para que uma sociedade exista e se sustente, para que se possa
assegurar um mnimo de coeso e at de consenso, imprescindvel
que os agentes sociais creiam na superioridade do fato social sobre
o fato individual, que tenham uma conscincia coletiva, um sistema de crenas e prticas que os una em uma mesma comunidade,
instncia moral suprema a todos que aderem a ela []. Existe uma
conexo ntima e inevitvel entre o comportamento e a representao coletiva.
Essa ideia de Bazcko acerca da conscincia coletiva como uma

instncia moral suprema qual todos aderem precisa ser atenuada
luz da realidade da generalizao de comportamentos ilegais (Pegoraro, 2003), mas permanece como uma iluso tranquilizadora.
A relao entre justia e punio, tal como venho afirmando,
complexa porque precisamos nos separar dos ideais moralistas para
desvelar a realidade do continuum ordem social-justia-poltica judicial. Como disse David Garland (1999, p.89):
Os rituais no somente expressam emoes, as suscitam e organizam seu contedo, proporcionam uma espcie de teatro didtico
por meio do qual se ensina ao espectador o que sentir, como reagir
e quais sentimentos exibir nessa situao. Os rituais incluindo os
rituais de justia penal so cerimoniais que mediante a manipulao da emoo despertam compromissos de valor especfico nos
participantes e no pblico e atuam como uma educao sentimental
gerando e regenerando uma mentalidade concreta.
95
Aqueles cerimoniais suplicantes das sociedades pr-modernas

nas quais o ritual invocava a lei deixaram de ser funcionais na sociedade disciplinar, como analisou Foucault acerca da cadeia de
forados,8 o que consonante dissoluo do Antigo Regime,
sendo substitudos pela priso, a pena do crcere, forma mais adequada ao imaginrio da sociedade burguesa. Mas o ritual do poder,
o cerimonial e sua liturgia mantiveram-se e se mantm sob outras
formas e com outras justificaes: j no a pessoa do soberano
agredido quem reclama o castigo e a aplicao da lei, mas sim toda
a sociedade, que se sente agredida pela violao do pacto social e
reclama a punio por meio de seu representante: o poder judicial,
mas guiado pela preservao da ordem social em vez da lei.
Entretanto, qual a importncia atual do sistema judicirio na
sociedade moderna9 para a manuteno e reproduo da ordem
social? certo que a ordem social resguardada pelo sistema judicial? Ou somente um aspecto residual do controle social em uma
sociedade de consumidores, j que a tica do trabalho se tornou
suprflua (Bauman, 1999)? Como diriam os criminalistas, o direito
judicial se deve usar como ultima ratio, nos casos em que todas as
outras formas de controle foram insuficientes para manter a ordem.
Mas vale a pardia acerca da punio: a ordem no perturbada
por crimes comuns. Mesmo os crimes mais atrozes, com dezenas de
mortos e centenas de feridos, como foram, por exemplo, o atentado
na Embaixada de Israel ou na Mutual Judia (Amia) ou o assassinato
do jornalista Jos Luis Cabezas ou o de Mara Soledad, somente
8 A todas las ciudades por donde pasaba, la cadena de forzados llevaba su fiesta. Eran las saturnales del castigo; la pena se tornaba en ellas privilegio. Y por
una tradicin muy curiosa que parece sustraerse a los ritos ordinarios de los
suplicios, provocaba menos entre los condenados las muestras obligadas del
arrepentimiento que la explosin de una alegra loca que negaba el castigo []
El aquelarre de los condenados responda al ceremonial de la justicia por los
fastos que inventaba. Inverta los esplendores, el orden del poder y sus signos,
las formas del placer (Foucault, 1976, p.265).
9 Prescindo com isso de outras qualificaes sobre a atualidade que so usadas
por diversos autores como modernidade tardia, sociedades ps-modernas, sociedades ps-industriais etc.
96
para citar alguns,10 no perturbam a ordem social. Pelo contrrio, o

pretenso ataque ordem social que produzem esses delitos e a resposta quase sempre s retrica por parte do Estado mina de outras
formas organizao, outras formas de construo de subjetividade,
no terminantemente submetidas aos valores da sociedade moderna, e reforam a ordem e a segurana (lei e ordem) que exige o
imaginrio coletivo comovido por esses fatos.
Essa subjetividade construda em grande parte pelos medos e
pela insegurana que produz o mercado, agora mais e mais globalizado, em uma sociedade de consumo, a base que legitima
socialmente a poltica judicial dirigida aos pobres, aos fracos, aos
excludos, como se fossem eles que produzissem os medos e inseguranas. O mercado tem como paralelo um Estado encarcerador,
que enche as prises com aqueles imprestveis que a ordem socioeconmica produziu (Wacquant, 2000). Como coloca ironicamente Zygmunt Bauman (2000, p.140) ao falar da poltica penal na
sociedade moderna:
Na atualidade, os pobres so antes de tudo no consumidores, j no desempregados O mundo seria to agradvel sem
eles! No necessitamos dos pobres; por isso no os queremos. Eles
podem ser abandonados a seu destino sem o menor ressentimento.
A legitimidade da poltica criminal da atualidade est em tornar

mais e mais invisveis os pobres que so reduzidos e confinados em
guetos (cortios, favelas, bairros) ou prises: Ao mesmo tempo, a
obedincia norma e a disciplina social ficam asseguradas pela seduo dos bens de consumo mais do que pela coero do Estado e das
instituies panpticas (idem, p.139).
Observemos o pensamento clssico sobre o direito de punir desenvolvido por Cesare Beccara em De los delitos y las penas. Ao argumentar fortemente contra os suplcios e certas punies, em especial a
10 Esses exemplos tm como referncia a Argentina da ltima dcada do sculo
passado, mas so generalizveis a outras sociedades.
97
pena de morte, Beccara no vacila em sustentar uma viso da ordem

social como o bem mximo a tutelar: a pena de morte no um direito, e como tenho demonstrado no pode s-lo, o somente na guerra
de uma nao contra um cidado, por julgar til ou necessria a destruio de seu ser (1994, p.74). Como podemos ver, esse expoente
do humanismo no duvida em justificar a pena de morte quando est
em perigo a nao, ou seja, a ordem social. Segue dizendo:
Por somente dois motivos se pode crer ser necessria a morte de
um cidado. O primeiro quando ainda privado de liberdade tenha
tais relaes e tal poder que interessa segurana da nao; quando
sua existncia pode produzir uma revoluo perigosa na forma de
governo estabelecida. (ibidem)
Assim, Beccara justifica a aplicao do castigo mximo, a pena

de morte, somente quando est em jogo o poder: quando ainda
privado de liberdade tenha tais relaes e tal poder que interesse
segurana da nao, diz. Os delitos chamados comuns no
ameaam o poder, simplesmente o violam como produto de alguma
paixo momentnea, alguma irracionalidade, alguma patologia ou
pulso extrema: nada para preocupar o poder. Parafraseando Hobbes, os homens perigosos so aqueles que depreciam as leis e no
tanto aqueles que as violam.
E assim entramos no tema da periculosidade em relao ordem
social da Modernidade e, portanto, na poltica de punio. Refiro-me s variveis necessidades da ordem social e por isso tambm s
mutveis formas de controle social. Isso o que Michel Foucault
assinala como a passagem das sociedades de soberania para as sociedades disciplinares, no por uma questo evolutiva da humanidade, mas pelas necessidades estruturais da nova diviso social do
trabalho e do mercado. O trabalho precisou ser submetido ao mercado e isso requereu uma poltica de punio dos pobres que adquiriu formas extremadamente cruis, no tanto para castig-los, mas
para disciplin-los, claro que no economizando na crueldade. Isso
significa que j no era possvel nenhuma alteridade sociedade
98
de mercado e ao lugar que o trabalho assalariado ocupava nela.

Lembramos aqui o momento da reforma da Lei de Pobres, em 1834,
(Polanyi, 1992, p.11) que eliminou a obstruo do mercado de trabalho entendido como o direito a viver.
Mas voltamos ao pensamento de Durkheim sobre a necessidade
de justificar a punio pela enormidade do crime, que, embora no
mais referido a um imaginrio teolgico, necessita de outro imaginrio, a ordem social, tambm fundada supostamente na moral e
guardada por um ser transcendente o Estado:
Tal a origem dessas teorias, to difundidas ainda hoje, que de
acordo com as quais a moral carece de toda base se no apoiada em
uma religio, ou pelo menos, sobre uma teologia racional, ou seja,
se o imperativo categrico no emana de algum ser transcendente.
(1999, p.88).
A sociedade moderna secularizada requer uma teologia racional. Recordemos aquela ideia do prprio Durkheim j citada: Qual
a importncia do sofrimento individual quando um Deus que
deve ser apaziguado?
Mas h algo novo que a gesto da insegurana como ferramenta
de controle social (Pegoraro, 1997), a insegurana que produzida
pela retirada do Estado do welfare, aquele Estado paternalista que
pretendia reduzir os excessos cruis do mercado autorregulado
que produz a concentrao da propriedade e das polticas econmicas em mos das grandes corporaes transnacionais. Quero dizer,
a necessidade do Leviat reaparece porque o problema da ordem
a insegurana, o que tautologicamente nos remete para um Estado
frgil. O paradoxo disto que a reivindicao da sociedade no
direcionada fraqueza do Estado frente s foras sociais do mercado, mas para que se resolvam ou se reduzam os delitos interpessoais
(comuns) que produzem uma sensao de insegurana.
Resumindo, o uso da retrica para a justificao do poder de punir, tal como desenvolvida por Hobbes, pode parecer convincente:
99
Fora do Estado (da civitas) os homens no tm mais que suas

prprias foras para se proteger [...]. Fora da sociedade civil reinam as paixes, a guerra, a pobreza, o medo, a solido, a misria, a
barbrie, a ignorncia e a crueldade. Na ordem que impe o Estado
a razo, a paz, as riquezas, a decncia, a elegncia, as cincias e a
tranquilidade reinam em toda a parte.
Porm, se esse esquema entre estar fora ou estar dentro da sociedade fosse certo, as aspiraes milenares teriam se cumprido
e no seria necessria referncia alguma complexa relao entre
ordem social e poltica judicial.
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5
QUATRO DIMENSES EXPLICATIVAS
DA VIOLNCIA DE JOVENS
Concepcin Fernndez Villanueva1
A violncia protagonizada por jovens ocupa certo espao na

realidade e no imaginrio das sociedades modernas e mantm uma
presena contnua e estvel sob a forma da chamada delinquncia juvenil. De forma mais espordica, manifesta-se tambm em
condutas de vandalismo, brigas e agresses nos espaos de cio,
atos de violncia no esporte e assdio nos centros educacionais,
agresses xenfobas e racistas, manifestaes ideolgicas ou polticas, acompanhadas de atos de destruio, ameaas ou agresses.
Ocupa tambm um espao no imaginrio social, j que, independentemente de sua importncia, costuma ser supervalorizada e em
consequncia produz certa preocupao social e se transforma em
uma estratgia para tomar decises polticas que se relacionam ao
conjunto da juventude.
Uma apreciao sistemtica da violncia protagonizada por jovens distingue a violncia reivindicativa, a delinquncia juvenil,
a violncia vinculada ao cio e a violncia escolar (Revilla et al.,
2009). A violncia reivindicativa e a delinquncia so comuns em
suas caractersticas s que so protagonizadas por adultos, j que
1 Professora titular da Universidad Complutense de Madrid. Centro: Facultad Ciencias Polticas y Sociologa Departamento de Psicologa Social
104
tm, ambas, objetivo basicamente instrumental. Trata-se de condutas inapropriadas, fora do marco legal, condutas denominadas
delinquentes por estarem tipificadas claramente nos cdigos penais
(Rutter et al., 2000).
A violncia vinculada ao cio e violncia escolar responderia
melhor ao conceito de violncia juvenil, j que tm sua explicao
em processos vinculados a identidades e representao social de
jovens, isto , aos aspectos identitrios e imaginrios da juventude.
No obstante, tambm a violncia reivindicativa e a delinquncia,
quando so protagonizadas por jovens, costumam participar de
dimenses peculiares e diferenciadas das operadas por adultos.
Dessas, as mais relevantes so o carter grupal e a relao com a
identidade. O carter grupal se constata somente nas gangues e
tambm no enfrentamento entre elas, competindo por espaos de
poder, negcios ilcitos ou algum outro bem social (Alvarez & La
Torre, 2008; Scandroglio et al., 2006; Feixa et al., 2006). A relao
da violncia com a identidade constata-se pelo fato de que frequentemente as aes tm um carter simblico ligado ao significado,
importncia e definio social de seus protagonistas.
O objetivo deste captulo apresentar uma reflexo panormica
sobre as principais dimenses explicativas da violncia protagonizada por jovens. Nossa tese baseia-se principalmente na anlise de
investigaes prprias, sobre violncia em espaos de lazer e violncia de matriz ultradireitista (Fdez Villanueva, 1998) e sobre violncia na escola secundria realizadas a partir de 2007 at a atualidade.
Da mesma forma, tomamos em considerao outras investigaes e
outros dados de violncia de jovens, em que destacamos os aspectos
mais relevantes.
Analisamos tambm os trabalhos acerca das revoltas estudantis
nas cidades francesas desde o ano de 2003 (em especial as que se
produziram em 2005) por serem essas as manifestaes que tm
emergido recentemente e que tm se repetido de variadas formas
em algumas outras cidades. Referimo-nos tambm a agrupamentos
que tm protagonizado incidentes de violncia em grandes cidades
latino-americanas (meninos de rua etc.) assim como a estudos so-
105
bre gangues na Amrica Latina, nos Estados Unidos e na Europa.

Finalmente, entram em nossas consideraes alguns movimentos
polticos protagonizados por jovens que tm originado, pontualmente, incidentes de violncia.
As mais influentes razes da violncia de jovens residem nas
condies mais puramente psicossociais, isto , as que dependem
das interaes, da relao dos jovens entre si e dos jovens com o
resto da sociedade. Distinguimos quatro dimenses fundamentais
explicativas dos incidentes de violncia: 1) as caractersticas grupais
dos incidentes e a situao dos protagonistas; 2) a identidade social
em que se situam os jovens; 3) as ideologias com as quais se identificam; 4) os aspectos imaginrios que operam tanto nos indivduos
quanto nos grupos.
As dimenses grupais
A grupalidade um componente fundamental na violncia de
jovens. No est ausente na violncia de adultos, mas nas manifestaes que temos assinalado como prprias da juventude muito
mais influente e determinante. Nas grandes urbanizaes, sobretudo na Amrica Latina, a violncia de adolescentes e de jovens vem
marcada por um carter grupal. Manifesta-se na conformao de
gangues que vo desde o grupo propriamente dito, cujos membros
interagem cotidianamente, at as disputas esportivas e disputas de
torcidas, cuja interao menos frequente e que se caracterizam por
enfrentar-se em nome da equipe esportiva, causando danos materiais e fsicos (Torres, 2005; Alvarez & De La Torre, 2008).
As gangues so formas caractersticas sob as quais se manifesta
certa violncia de jovens, e sua entrada naquelas um dos maiores
fatores de risco para os adolescentes em cidades suburbanas dos Estados Unidos (Winton, 2005). De modo similar, em outras cidades
europeias a associao com grupos de estilo violento constitui-se no
mesmo fator de risco (Nozinger & Kurtz, 2005). As gangues violentas com componentes de identidade cultural so muito frequentes
106
na Europa (Decker & Weerman, 2005). Nestas ltimas os vnculos

familiares de sangue, de vizinhana ou de cl explicam a formao
dos grupos, que se transformam em estruturas muito complexas e
variadas. Em todo caso, qualquer que seja seu tamanho, composio ou variabilidade grupal, adquirem uma predominncia significativa em sua formao e manuteno.
A violncia poltica de jovens, seja ultradireitista (Ibarra, 2003)
ou esquerdista (Jris, 2005), no tem sentido a no ser no marco de
grupos ideologicamente marcados, nos quais os jovens constroem
suas identidades e definem seu papel na sociedade. Os incidentes
violentos explicam-se no seio dessas identidades grupais pela funo que estes pretendem desempenhar na evoluo social. Esses
grupos oferecem aos jovens uma proposta de transformao da sociedade na qual estes possam se sentir protagonistas. Os incidentes
entre os jovens que causam algum ato de violncia so interpretados
pelos lderes grupais como atos necessrios para a transformao
social. Mas se nos fixamos nas condies em que se produzem esses
atos, observamos em cada um deles a transcendncia do grupo.
O grupo define quem so os possveis destinatrios da violncia,
legitima as razes pelas quais h que se utilizar de violncia contra
as vtimas e estabelece os momentos concretos nos quais se deve
produzir cada incidente.
As autoridades e os que arbitram sobre os delitos violentos cometidos em grupo tm muita dificuldade para estabelecer a autoria
individual de cada participante. Esse fato resulta frequentemente
na impunidade de alguns protagonistas claramente envolvidos nessas aes, deixando-os livres de sanes legais justamente pelo fato
de estas terem ocorrido em um contexto grupal. Nesse sentido,
paradigmtica a luta do movimento espanhol jovem conta a intolerncia por estabelecer a responsabilidade penal de participantes
em um incidente em que um grupo ultradireitista assassinou um
jovem torcedor de um time rival. O libi legal dos agressores consistiu precisamente em uma difuso da responsabilidade individual e
a dificuldade de estabelecer legalmente a autoria e cumplicidade de
alguns indivduos, que ao final foram acusados e julgados.
107
Na violncia produzida no contexto do cio, a dimenso grupal

tambm significativa. Nos espaos de cio produzem-se enfrentamentos entre grupos de jovens com estilos diferenciados por sua
forma de vestir, gostos musicais ou por estilo de vida. Os enfrentamentos nesses contextos esto relacionados com a manuteno da
identidade grupal, com o estilo de vida e marcada por certa territorialidade que defende determinados lugares e formas de estar.
Em todas essas manifestaes to variadas necessrio levar em
conta uma grande diversidade de agrupamentos, de vrias formas e
tipos, inclusive de tamanho. Esto includos nesses agrupamentos
tanto os de pequeno porte, como as gangues, quanto os de mdio
porte e com certa consistncia no tempo, como os grupos culturais,
polticos e esportivos. Alm desses incluem-se tambm os grupos
formados espontaneamente, como no caso das revoltas em bairros
perifricos ocorridas em cidades francesas, formados como reao a incidentes com a polcia em um dado momento. Esse tipo de
grupalidade pode ser observado tambm nos protestos estudantis
(Bordet, 1999).
Em nosso conceito de grupo inclumos tanto os chamados grupos de interao (pequenos grupos formados por indivduos que
compartilham atividades e interaes cotidianas) quanto os grupos
que se referem a categorias, chamados grupos categoriais. O grupo
categorial define-se como categoria de referncia a indivduos que
se sentem formando parte daquele, ainda que no haja uma interao muito frequente entre os membros. Assim, trata-se de um
grupo mais amplo, construdo como categoria imaginada ou imaginarizado. Pode ser o caso dos grupos de estilo, caracterizados
por sua forma de vestir ou seu estilo. Podemos incluir tambm um
grupo que se forma espontaneamente em relao a uma categoria
que se refere a uma identificao momentnea de uma srie de indivduos com uma posio ou categoria comum. Um exemplo seriam
os grupos formados nas cidades francesas ou nos incidentes do ano
de 2009 nos bairros perifricos de Madri.
A integrao em grupo, em qualquer de suas formas, muito
importante na adolescncia e na juventude. As abundantes pes-
108
quisas presentes nos tratados mais atuais de psicologia evolutiva

(Shaffer, 2009) indicam que os iguais so elementos substantivos
na configurao da identidade social. Os grupos tnicos, grupos de
amigos, de gnero, de profisso, sejam os j integrados na estrutura
social, sejam os minoritrios ou marginais, jogam um papel determinante na formao da identidade social dos jovens. Posteriormente etapa da adolescncia os indivduos precisam sair da construo da realidade que interiorizaram na famlia e entrar em um
mundo simblico que os conecte com a sociedade mais ampla e lhes
permita sentirem-se participantes no mundo e atores da histria.
O grupo nesse momento um recurso para construir a identidade
social e a possibilidade de se tornarem protagonistas da vida social
e da histria.
No perodo de reelaborao da identidade e de passagem da
identidade adolescente identidade adulta os jovens possuem uma
escassa presena social e o grupo de pares proporciona-lhes visibilidade, poder e importncia. Por um lado, sua presena em um grupo
torna-os partcipes da importncia e visibilidade social que esse
grupo tem antes de sua entrada, e assim, por meio do grupo, esses
jovens conseguem uma projeo mais ampla e relevante, incluindo
a uma projeo histrica, especialmente no caso dos grupos fortemente ideologizados, isto , os grupos polticos.
Por outro lado, no marco dos grupos os jovens normalizam-se,
isto , se tornam normais e aceitveis, com atos e condutas que
nunca teriam do ponto de vista individual. A ao social costuma
apresentar-se como promovida por grupos que tenham sentido a
necessidade de utilizar a violncia para transformar a sociedade. A
violncia poltica, as guerras ou a ao violenta de grupos minoritrios que mais tarde triunfaram costumam ser os marcos justificadores dos indivduos que formam parte de pequenos grupos e que
exercem a violncia na esfera do interpessoal. Os indivduos violentos costumam comparar seu comportamento com o da polcia, dos
terroristas ou dos revolucionrios para justificar seus atos.
Definitivamente, sentir-se parte de um grupo , para os jovens,
necessrio e vital. O grupo d a eles importncia, poder, identidade,
109
orientao interpessoal, sentido enquanto agente social e tambm

cobertura legal e psicolgica para realizar determinadas aes, sobretudo as que so inaceitveis do ponto de vista legal.
No seio do grupo constri-se e se refora o sistema de valores, as
crenas, a ideologia. Os lderes selecionam as mensagens e valores
que consideram valiosos, repetem as mensagens, insistem com elas,
interpretam-nas e do a elas sentido prprio, uma interpretao
situada para torn-las funcionais na interao cotidiana de seus
membros. As orientaes para a ao que so dadas aos membros
do grupo so justificadas para faz-las aceitveis e conseguir que os
indivduos as interiorizem. A interiorizao dos valores do grupo
supe uma forma de vinculao segundo a qual os avatares histricos e os objetivos do grupo so vividos como prprios. Isto , os
indivduos tomam para si certos elementos ou problemas da vida do
grupo, considerando natural o que antes poderia parecer estranho;
identificam-se com o grupo, interiorizam sua ideologia entendendo
para tal uma ideologia viva, prxima da identidade grupal e que
serve de guia para as aes. Quando a quantidade de elementos
que o membro do grupo interioriza muito grande, e a vinculao
emocional, muito intensa, podemos nos referir a uma identificao
excessiva, que dificultaria a manuteno da individualidade do sujeito e o deixaria inerte frente s demandas do grupo. Nos momentos de crise social ou de identidade frgil dos sujeitos, como acontece no perodo da juventude, o risco de perder a independncia e a
capacidade para atuar independentemente muito alto.
Um nvel muito alto de identificao com o grupo pode-se considerar em si mesmo como um potencial fator de violncia por diferentes razes. Em primeiro lugar, pode comportar uma excessiva
disponibilidade para atuar a favor das determinaes do grupo,
inibindo certos princpios morais individuais que existiriam sem
essa influncia do grupo; em segundo lugar, pode-se acentuar a
diferenciao e a rivalidade entre grupos, aumentando o risco de
confrontao entre eles e, portanto, o risco de atos de violncia.
A participao de um indivduo na estrutura do grupo expe a
influncia dos lderes e do poder grupal que marcam o lugar desde
110
o qual tomar as decises e agir. Esse processo confere-lhe certa responsabilidade para atuar em nome do grupo e manter a estrutura e
o valor deste no contexto exterior. No entanto, a responsabilidade
para atuar em defesa do grupo transforma-se frequentemente em
presso. O indivduo v-se obrigado a agir em situaes em que
os lderes, e no ele mesmo, decidem.
A responsabilidade em relao ao grupo tem uma dupla caracterstica, psicolgica e legal. Em cada feito concreto, especialmente
quando se trata de ato de violncia, a responsabilidade individual
desloca-se em grande parte para o grupo, para seus lderes e a totalidade difusa do grupo. Ocasionalmente, os indivduos no podem diferenciar bem as responsabilidades de suas aes no ataque
s vtimas, j que participam de aes coletivas em que se apagam
os limites entre a ao realizada pelo grupo e as aes concretas
realizadas por cada um dos indivduos. A difuso da responsabilidade pessoal produzida nesse processo proporciona a eles uma
interessante cobertura psicolgica, j que cada um dos agressores
pode ter dificuldades reais para estabelecer com clareza a mesma
materialidade dos atos de violncia cometidos e muito mais ainda as
consequncias e as intenes da realizao de tais aes.
Por outra parte, do ponto de vista legal, a ao em grupo resulta
muito protetora. O sistema penal est especialmente preparado
para punir os feitos individuais, mas apresenta extrema dificuldade
para julgar com preciso as aes grupais. Em consequncia existem estratgias para a difuso legal da responsabilidade individual
para conseguir certa impunidade legal, estratgias nas quais os grupos mais ideologizados preparam seus membros.
A identidade social
Entendemos por identidade social o conjunto de significantes
pelos quais os atores sociais se reconhecem e so reconhecidos.
a resposta pergunta: quem sou eu? Ou quem somos ns? Essa
resposta consolida-se em um autodiscurso formado por signifi-
111
cantes lingusticos com os quais os grupos e as pessoas resumem e

valorizam a informao que possuem sobre si mesmos. Esse autodiscurso ou resposta pergunta sobre quem sou eu ou quem somos
ns uma verdade objetiva, se no uma verso que se sustenta nas
argumentaes mediatizadas pela lgica do contexto social e pelas
relaes interpessoais.
As verses de identidade no surgem do nada, mas tm certas
condies de possibilidade, canais especficos de significao em
que so construdas. As condies tm que ver com a interao social, com o mapa dos grupos disponveis das identidades previamente definidas. As identidades disponveis na estrutura social
situam os sujeitos em distintas posies de poder mais ou menos
vantajosas. As pessoas e os grupos necessitam manter a identidade,
defend-la ou incrementar seu poder, e para isso precisam de algum
tipo de violncia, seja fsica, social ou simblica. Alguns tipos de
violncia so considerados legtimos para defender a identidade
pessoal ou grupal, por exemplo, a violncia defensiva dentro de certos limites. A violncia pode inclusive ser obrigatria para algumas
identidades dentro de certas normas.
Os significantes nos quais se fixa a identidade so eleitos de
acordo com objetivos grupais, mas tambm com ideias e palavras
construdas no grupo e com um sentido prprio e situado dentro
dele. Uma vez eleitos, os ditos significantes so utilizados na apresentao pblica e na interao com outros grupos de iguais.
Os indivduos e os grupos necessitam apresentar aos demais e a
si mesmos uma identidade social. O prprio nome dos grupos tem
uma importncia fundamental, j que a senha para iniciar e manter a interao dos indivduos no grupo. Os nomes dos grupos esto
vinculados socialmente a sentidos e valores culturais relacionados
com a procedncia, origem tnica ou com objetivos e demandas
especficas da situao. Para compreender a identidade dos grupos,
assim como o efeito social que produzem, Garto (2007) e Soriano
(2008) destacam esse aspecto ao estudarem os nomes que as gangues
de jovens das cidades norte-americanas se do. As prprias denominaes de skinheads, punks, latin kings, etas, gticos etc. remetem a
112
referncias culturais e valores desejados pelos membros do grupo e

por sua vez repletos de referncias negativas para os grupos opostos.
Convm destacar a dimenso de polarizao e oposio presente
em todas essas identidades. Os skinheads opem-se aos punks, aos
latin kings, aos etas etc. A prpria exacerbao da identidade
situa-se no limite da violncia. o caso da rivalidade entre esses
grupos opostos. Ao mesmo tempo, certas organizaes grupais com
fortes definies identitrias e convico de seu papel na sociedade
desafiam as normas e a ordem social das sociedades em que convivem provocando atos de violncia. Como afirma Ceccheto (1999)
referindo-se s galeras funk cariocas, produz-se uma mescla entre o ldico e o violento que serve tanto cultura do cio quanto
expresso e defesa da identidade cultural. Nesses casos costuma-se
produzir um excesso de violncia por parte da cultura miditica que
projeta em ditos grupos uma periculosidade excessiva.
As identidades incluem ou excluem os sujeitos de determinadas
posies de poder. necessrio que existam significantes da identidade que sejam um depsito dos desejos dos sujeitos, que fixem
os significados sociais positivos que os sujeitos do a si mesmos ou
consideram justos para eles. As definies sociais de identidades
degradadas, excludentes, negativas ou polarizadas so a origem da
violncia simblica e real.
A importncia das autodefinies, os significantes da identidade, acentuam-se nos adolescentes e jovens, uma vez que se encontram em um perodo evolutivo de questionamento ou redefinio de
seu papel na sociedade. O mal-estar produzido por uma identidade
considerada degradada ou desvalorizada um fator constatado na
investigao sobre violncia de jovens nas cidades (Pegoraro, 2002;
Bordet,1998; Beaux & Pialou, 2005). Os atos de violncia dentro
da escola adquirem sentido desde a perspectiva de seus atores como
uma resposta identidade negativa projetada pelas autoridades ou
simplesmente percebida pelos agressores. A violncia do sistema
educativo pode ser entendida como uma luta entre identidades; os
responsveis pela instituio escolar podem desrespeitar as identidades dos alunos, ameaando-as e desvalorizando-as (Sposito,
113
2001; Dubet, 2003), e estes podem responder a esse desrespeito

com atitudes de violncia, com um carter defensivo ou expressivo
para afirmar suas identidades. Os atos de violncia entre grupos
dentro da escola tambm no podem explicar-se sem essa perspectiva identitria.
Certos grupos de jovens nas grandes regies urbanas da Amrica Latina (meninos de rua, pivetes) identificam-se com uma identidade social de excludos contraposta aos outros integrados na
sociedade (Willadino, 2004; Feij & Assis, 2004). Esses jovens
creem que muitas formas de violao dos direitos humanos se exercem contra eles por parte da polcia e com cumplicidade da sociedade mais ampla. Sua identificao com uma identidade excluda,
desejvel e percebida como rival do resto da sociedade explica
seus atos de violncia. Algumas manifestaes polticas ou reivindicativas derivam espontaneamente em violncia quando os manifestantes interpretam que sua identidade foi agredida ou tratada
injustamente pela polcia ou por outros atores sociais. Esses atores
cuja identidade no reconhecem nem aceitam como legtima se
transformam em rivais identitrios e so o objeto da ira, das ameaas e da violncia dos manifestantes.
Os incidentes frequentes entre grupos de jovens nos espaos
de cio, entre as chamadas tribos urbanas, desencadeiam-se nesse
processo de rivalidade identitria acentuada, devido necessidade
de marcar fortemente a negao e as diferenas com outros grupos
de jovens. Nos contextos de cio as diferenas radicalizam-se, se
polarizam e forjado um dio, um desapreo, uma desmoralizao e desvalorizao do outro que desemboca com facilidade em
agresses entre galeras e gangues urbanas. A violncia racista e
xenfoba dos grupos skins contra os imigrantes e as pessoas de outra
etnia ou cultura justificada pelos agressores como resposta a uma
ameaa identitria, ameaa perda de trabalho ou perda de identidade (Fdz Villanueva, 1998). O vandalismo, destruio em grupo
de bens urbanos, justificado por seus protagonistas como um
enfrentamento de rivalidade com a sociedade estabelecida e com
suas regras de conduta (Gicell et al., 2006; Kokoreff et al., 2006).
114
O perodo evolutivo que corresponde juventude obriga a uma

reconstruo e reelaborao dos significantes da identidade. Por
isso as identificaes identitrias desse perodo podem ser frgeis
e polarizadas. A necessidade de reconstruo identitria acentua a
importncia dos grupos de iguais que passam a ocupar um espao
fundamental na ao e na prpria definio de identidade dos indivduos. A identidade de jovens , dessa maneira, por um lado,
muito dependente dos grupos, e por outro, muito extremista e polarizada. A polarizao facilita a entrada em conflitos e a sensao
de ameaa. Alm disso, os processos afetivos que as identidades em
construo desenvolvem so as identificaes extremas e as rejeies extremas; amor e dio so acentuados assim como os processos
afetivos relacionados com a violncia (defensiva no caso da identificao extrema ou ofensiva no caso da rejeio extrema).
A ideologia
A identidade frgil, polarizada e rivalizada o caldo de cultura
no qual a violncia dos jovens se enquadra. Os atos de violncia
cumprem uma funo na manuteno, na conquista e no reforo da
identidade, mas no seriam compreensveis sem um conjunto de
valores justificados que os tornam compreensveis e de certo modo
justos para seus atores. A esse conjunto de valores chamamos de
ideologia da violncia.
Entendemos a ideologia como um conjunto de crenas sociais
compartilhadas por grupos (Van Dijk, 1998) e de ideias sobre os
indivduos, as normas e os papis sociais. Tratam-se de representaes que vo alm do estritamente poltico e se situam em um lugar
prximo da identidade como algo vivo, que faz parte da interpretao da realidade social e da prpria definio de identidade. Assim como o nacionalismo banal (Billing & Nunes, 1998), devemos
entender as ideologias como um conjunto de discursos e prticas
implicados com as rotinas da interao cotidiana e presentes na forma de enfrentar o modo de vida e as relaes sociais. Nas palavras
115
de Gonzlez Rey (1987), o poltico ideolgico est presente em

todas as formas de expresso da personalidade.
Os valores ideolgicos, mesmo que se enquadrem dentro do denominado poltico, no s organizam, hierarquizam e ordenam
os componentes da identidade, mas tambm avaliam os objetos e
pessoas com os quais nos relacionamos cotidianamente. Decidem
quem pode estar prximo ao eu, se amigo ou colaborador, valioso ou desprezvel. Decidem de quem devem se aproximar ou
distanciar-se e quem merecedor de ajuda, de desprezo ou mesmo
de agresso. No somente um recurso de identidade, mas tambm
pode tornar-se suporte ou sustento. Isso ocorre quando os significantes mais importantes da identidade so ideolgicos. As pessoas
que se definem como ultradireitistas ou ultraesquerdistas, como
skins, como pacifistas, como antinazis ou como nazis no esto
somente pondo em relevo sua opo poltica, mas esto tambm
deixando claro a adeso a outros tipos de valores relacionados
interao cotidiana.
As ideologias formam-se e se legitimam por processos coletivos
e de socializao. Novamente os grupos de jovens tm um papel
fundamental na formao, transformao e manuteno da ideologia. Nos grupos constroem-se os significados especficos, contextualizados, significados estes que servem para a compreenso do
que se passa ao redor e para o posicionamento frente s demandas
do momento. As interpretaes e a linguagem dos grupos so chaves para construir e produzir tais sentidos contextualizados.
Na construo dos processos ideolgicos possvel identificar
duas dinmicas caractersticas: a) a acumulao de repetio de
ideias ao redor da mesma realidade e com o mesmo sentido. O que
interessa o caso particular mais que a coerncia lgica entre os
argumentos e a acumulao de informao que redunda em apoio
a uma posio, de forma que sirva para criar uma necessidade imperiosa de ao; b) o gerenciamento de discrepncias e dissidncias. As interpretaes de alguns membros do grupo que podem
desviar-se da interpretao dos lderes so disfaradas, matizadas,
minimizadas, silenciadas, corrigidas em sua importncia na pre-
116
sena do grupo. Com isso, o indivduo dissidente se v obrigado

publicamente a corrigir certos matizes ou a defender outros. O
discurso ideolgico grupal fica homogeneizado mediante essas dinmicas grupais. Os valores ideolgicos definem-se e ditam o que
e o que no justo e o que se deve fazer para alcanar a justia.
Quando se utiliza um tipo de discurso que admite a violncia como
instrumento para resolver diferenas, para satisfazer necessidades
e para solucionar conflitos, estamos ante uma ideologia autoritria
e violenta, que costuma vir acompanhada por um desapreo dos
agentes e autoridades responsveis por manter a justia em sociedade, assim como de outras instituies e atores sociais reconhecidos.
As ideologias podem aceitar a violncia exercida contra pessoas
concretas e os jovens agressores decidem antes quem merecedor
de violncia e por qu; quem deprecivel e por qu. Consideram
que so atores sociais que podem permitir causar danos se com isso
favorecerem a promoo dos valores que marcam sua ideologia. A
ideologia, assim, permite e legitima que se agridam pessoas concretas, j que antes da agresso se avalia as vtimas como ms, depreciveis ou merecedoras de castigo. Depois decidem tomar a justias
nas prprias mos e agir em consequncia disso. Naturalmente,
tomar a justia pelas mos somente justificado por uma ideologia
autoritria. A avaliao negativa das vtimas faz-se a partir de variados pressupostos ideolgicos, como o racismo, o antissemitismo,
o nacionalismo, o machismo ou a atribuio ideologizada de culpa
e responsabilidade sobre as condies de vida dos agressores. A
violncia percebe-se nesses grupos como a nica forma de impor
limites ao dano percebido, como uma maneira de frear as ameaas
e violncia sofridas. Aparece assim, para seus protagonistas, como
uma violncia reativa, defensiva e, portanto, justificada.
A ideologia legitimadora do uso da violncia vem acompanhada
de uma deslegitimao dos atores sociais que podem fazer uso legtimo da violncia para manter a ordem nas diferentes situaes. Os
grupos de jovens nas periferias das cidades latino-americanas deslegitimam a ao da polcia, atribuem a ela condutas transgressoras
da ordem, condutas ilcitas e, sobretudo, no a consideram uma
117
garantia de segurana. O mesmo ocorre entre os jovens skins com

respeito polcia e outras instituies.
Na violncia de grupos dentro das escolas paradigmtico o fato
de que os indivduos responsveis por fazer cumprir a disciplina e
manter a ordem no tenham nenhuma credibilidade entre os alunos
(Torres, 2005). Os professores e as autoridades so desvalorizados,
ridicularizados, deslegitimados como atores sociais, uma vez que os
alunos concluem que tm direito a defender-se usando a violncia.
A ausncia de identificao com a escola mais que uma simples
desvinculao e falta de identificao com seus valores: vinculase desvalorizao e desapreo e ao no reconhecimento dos mediadores dos conflitos escolares (Dubet, 2004). Consideram esses
mediadores como injustos e a partir dessa interpretao os alunos
agressivos se consideram mais justos que as autoridades escolares.
A projeo de injustia sobre as vtimas geral nos grupos de
jovens violentos e constitui um importante fator de legitimao e
normalizao de suas aes. O mecanismo sempre o mesmo: banalizao e desapreo lei e suas garantias e valorizao da resposta
transgressora acompanhada de uma percepo trivializada das consequncias sociais da transgresso.
Os elementos imaginrios
A todos esses fatores explicitados devemos adicionar um elemento sem o qual no seria possvel compreender alguns incidentes, seus contextos e consequncias: a dimenso do imaginrio. A
denominada violncia sem sentido ou violncia gratuita deixa
de s-lo quando se compreende a vertente imaginria dos atos, que
so acessveis por meio das narrativas ou de seus smbolos (Presser,
2009; Duck, 2009). O imaginrio relaciona-se com as aparncias,
os cenrios, as representaes de imagem, os esteretipos. As imagens so importantssimas nos primeiros momentos das relaes
interpessoais, ainda que depois se articulem s representaes sociais e s ideologias. O imaginrio um modo de conhecimento que
118
se estabelece previamente linguagem, mas persiste para alm de

sua restaurao e constitui um modo de representao da realidade
com enorme fora de organizao subjetiva e de identificao com
smbolos.
De acordo com Durand (1996), Giust-des-Prairies (2003) e
Taylor (2006), o imaginrio dota de certo sentido as experincias,
ainda que esse sentido possa ser transitrio ou provisional, j que
integrado a um modo de conhecimento mais complexo e estvel
dependente da linguagem. Apesar de no formar nenhum sistema moral ou de princpios ticos, as representaes imaginrias
justificam e legitimam aes (Castoriadis, 1989). Os imaginrios
forjam-se nas relaes cotidianas e por isso so um produto social e
histrico (Baczo,1984).
Os imaginrios das relaes interpessoais, dos interlocutores
sociais, do outro (a figura do outro, Malet, 2004) so um referente
bsico no desenvolvimento e na formao da identidade. A formao e o nascimento dos grupos costumam incluir imagens e representaes imaginrias do que representaro na vida social. Frente
ao mundo simblico, com sua enorme quantidade de matizes, o
universo do imaginrio apresenta uma realidade muito polarizada
e por isso antecipatria e inclinada violncia. Alm disso, o imaginrio uma representao primria investida de emoo e afeto,
que impele a agir com urgncia.
As representaes de imagem (os imaginrios) esto muito presentes nos grupos de jovens e de forma particularmente notvel nos
grupos violentos. Os latin kings espanhis, cuja origem se situa na
Amrica do Norte, denominam-se a sagrada tribo da Espanha,
aludindo ao territrio imaginrio da nao espanhola (territrio
hostil) dividida por sua vez em quatro reinos (reino asteca, reino
inca, reino maya e reino hispano), com cada reino por sua vez dividido em vrios territrios com nomes tnicos. Os chefes de cada
faco tm nome de reis e os ritos de reconhecimento desses chefes
aludem a caractersticas tnicas e culturais. Os nomes esto ligados
identidade do grupo, mas adicionam algo de cnico, de representao valorizada, de aluso ao ritual, cena e ao rito.
119
Os grupos podem ter para si mesmos e para a sociedade um

imaginrio negativo. Os imaginrios negativos criam-se quando os
grupos so privados de reconhecimento pessoal, de presena social
ou so representados com imagens de desvalorizao. A ausncia
de reconhecimento social acompanhada de ressentimento ou culpabilizao imaginria determinante da violncia constatada em
muitos incidentes protagonizados por jovens. Nas revoltas de Paris
(2005) os manifestantes baseavam suas aes em resposta a terem
sido chamados escria da sociedade e ao ver contraposta uma
representao social de outros jovens definidos como beaux jeunes.
Os adolescentes e jovens violentos que vivem nas ruas de cidades
latino-americanas e os jovens de periferia costumam desenvolver
representaes imaginrias da sociedade contrapostas s deles mesmos enquanto excludos.
A sociedade, com suas instituies, situa-se em um lado, e no
lado oposto, eles mesmos, definidos os outros, os estigmatizados,
os relegados posio secundria, os discriminados (Abramovay et
al., 1999; Willadino, 2004). Essa sociedade, por sua vez, imagina-os e os percebe de forma igualmente antagnica, com imagens e
metforas degradantes. Convm diferenciar essas denominaes ou
marcas dos simples qualificativos que podemos incluir na identidade ou na ideologia. No se trata de definies como poderiam ser
os pobres, os ricos, os marginalizados, os integrados simplesmente, seno marcas muito fortes que remetem a imagens valorativas. Na realidade, so metforas de degradao, de imperfeio
e falta de completude ou projees de maldade; entendem-se como
uma radicalizao e avaliao extrema das diferenas. O outro
excludo deixa de ser percebido simplesmente como perigoso e
ameaador para ser caracterizado como suprfluo e descartvel (Willadino, 2004, p.133).
Os imaginrios polarizam a realidade vivida, acentuam a distncia social entre as diversas categorias e atribuem certa culpa e
difuso ressentimento aos que so considerados estando do lado
oposto. Desenvolvem-se desse modo oposies imaginrias, como
o ns e a polcia o ns e a sociedade, que preparam o caminho
120
para a determinao de possveis vtimas de incidentes e a justificao grupal de tais incidentes. As oposies e enfrentamentos
entre grupos fazem parte do conflito social, mas o conflito poderia
ser articulado em forma de um projeto de futuro pelo qual trabalhar e lutar no marco da transformao social. Se essas oposies e
conflitos no esto articulados a um projeto de vida, eles se expressam simplesmente em sua forma mais momentnea e em cenrios
imediatos e identificveis para os jovens. A funo principal desses
incidentes assinalar a existncia de um problema, que algo deve
ser mudado e que a presena e a importncia social do grupo que
causa os incidentes devem ser reconhecidas.
Os aspectos imaginrios introduzem um elemento novo nas explicaes, que a dimenso expressiva que se compara em importncia aos fatores instrumentais e econmicos. A necessidade de reconhecimento fundamental nos grupos sociais e a privao de dito
reconhecimento, a negao simblica deste, um fator que no
desprezvel na explicao dos atos de violncia. A negao simblica
gera a sensao de injustia, ressentimento e inveja contra os supostos responsveis que se tornam alvo de ira e de dio e em consequncia so vtimas provveis daqueles cujo reconhecimento negam.
Entrando mais especificamente na anlise dos incidentes das
cidades francesas em 2005, Zizek (2009) destaca a excluso que
polticos apresentaram contra os jovens violentos, excluindo-os da
categoria de cidados quando categorizaram o termo cidado
em oposio a indgena, sugerindo que este ltimo seria sinnimo de primitivismo e falta de maturidade para exercer a plena cidadania. Isto , o imaginrio est imerso na estrutura lingustica que
contm metforas e representaes imaginrias repletas de valores;
a projeo de ditas imagens e representaes, para determinados
grupos, possui uma fora desencadeante da ao social to importante quanto os recursos instrumentais.
A deflagrao da violncia pode significar, em algumas circunstncias, o nico modo de articular a insatisfao produzida pelo no
reconhecimento. Essa interpretao serve para diferentes exemplos
de violncia tanto de jovens quanto de adultos. Zizek estende essa
121
explicao violncia terrorista, mas tambm pode ser um elemento vlido para explicar conflitos intergrupais e inclusive internacionais de nveis variados de importncia.
As dimenses imaginrias no so importantes somente para
ter em conta as origens da violncia, mas tambm para entender
quais so os atos que se realizam e as funes que tais atos representam para os agressores. Os estudos de Lacan (1971) destacam as
relaes entre os imaginrios de violncia e o contexto e significado
para os agressores e vtimas. Os imaginrios de violncia so cenrios de distoro, desmembramento, mutilao, castrao, isto ,
imagens de destruio da completude do outro. Quando a vtima
sofre tais atos ela se sente degradada aos olhos do agressor. Degradar o outro, rebaix-lo, coloc-lo abaixo do agressor nos parmetros de importncia, fora, valor ou reconhecimento so motivos
imaginrios que sustentam os atos de violncia. Para entend-los
necessitamos construir uma representao imaginria dos agressores, das vtimas e as consequncias dos atos de violncia. Os jovens
violentos no contexto escolar constroem um imaginrio prprio
segundo o qual so abandonados, degradados e privados de valor
pelas autoridades. Projetam sobre a instituio e suas autoridades
um imaginrio de maldade e sadismo que os identifica claramente
como inimigos que precisam ser vencidos. Constroem tambm um
imaginrio maligno e degradado da escola, muito distante do imaginrio que representaria a verdadeira funo socializadora desta
(Fdz Villanueva et al., 2008).
Da perspectiva do imaginrio, a violncia entendida como a
necessidade de se enfrentar e agir para restituir o valor dos privados
de reconhecimento que se transformam em agressores. A restituio do valor imaginrio universal na explicao da violncia que
toma diversas formas: imposio de respeito, defesa do insuportvel, destruio do valor do outro etc.
A presena do imaginrio muito forte na vida social em qualquer idade, mas muito mais na juventude, perodo em que a construo do sentido social difcil devido necessidade de atuar e de
processar muita informao. As condies intelectuais dos jovens
122
esto em seu momento de mxima capacidade de analisar os dados e tirar concluses sobre todos os processos em que se inserem.
Para os jovens, os aspectos imaginrios so poderosssimos, eles
conseguem presena social por meio da imagem, com sua forma de
vestir, com sua participao em diversos cenrios. Assim mesmo,
a imagem dos outros igualmente poderosa. Desse modo, uma
representao social imaginria que os desvaloriza pode desencadear a rivalidade e a violncia. O imaginrio acentua as diferenas
entre as pessoas e as situaes e polariza a realidade. Os diferentes
tornam-se facilmente inimigos que preciso controlar ou ameaar
porque so vistos como perigosos.
Concluindo, as razes da violncia de jovens assemelham-se
muito s que verificamos entre os adultos e em todos os nveis. A
violncia uma estratgia para conseguir poder real ou imaginrio
em um contexto de conflito entre grupos e pessoas. No caso dos
jovens a violncia torna-se mais comum quando a construo da
identidade social frgil, a ideologia autoritria e os elementos
imaginrios, fortes. A inclinao a realizar atos de violncia aumenta com os efeitos de grupo que acentuam esses fatores e proporcionam uma cobertura psicolgica e legal aos indivduos, inibindo sua
responsabilidade e muito frequentemente facilitando a impunidade
e reduzindo as possibilidades de sancion-los.
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6
UM PANORAMA SOBRE A VIOLNCIA
DE JOVENS NA ESPANHA
Juan Carlos Revilla Castro
Roberto Domnguez Bilbao
Introduo
O estudo sobre violncia requer, como elemento fundamental
para a contextualizao do fenmeno, uma anlise dos diferentes
espaos sociais em que aparece. As formas concretas que a violncia assume so sempre especficas de cada meio social. Por isso,
importante conhecer em detalhe as diferentes formas em que se
manifesta. Somente depois de conhecer essas diversas formas de
manifestaes, em seus diferentes matizes e condies de aparecimento, possvel estabelecer as recorrncias ou processos que,
mesmo em sua diversidade, podem apresentar similitudes que nos
ajudem a entender o fenmeno.
Assim, para estudar a violncia dos jovens necessrio conhecer
as diferentes modalidades de atos violentos nos quais eles participam e, sobretudo, estabelecer algum tipo de comparao, implcita
ou explcita, com a violncia adulta. A violncia de jovens como objeto de estudo s se justifica se entendermos que ela diferente de
outras formas de violncia social, no especificamente juvenis. Para
tanto necessrio comparar a violncia que exercem os jovens com
aquela praticada pelos adultos. Seno, corremos o risco de ampliar o
fenmeno ou de atribuir violncia dos jovens uma periculosidade
126
que no justificvel pela sua incidncia. Como afirmaram Fernndez Villanueva et al. (1998), a violncia dos jovens no nova,
nem extremamente perigosa e nem essencialmente diferente de
outros tipos de violncia.
As violncias mais habituais cometidas por jovens no contexto
espanhol, segundo Revilla (2000), so a violncia reivindicatria,
a delinquncia juvenil, a violncia que acontece nos espaos de
lazer e a violncia escolar. Dessas quatro formas de violncia, a
violncia reivindicatria, aquela relacionada aos protestos juvenis
contra o governo ou relacionada a diferentes causas sociais, tem
perdido importncia nas ltimas dcadas. Salienta-se que esse tipo
de violncia no parece ser muito diferente da que protagonizam
os adultos, nem em sua forma, nem em suas consequncias. Inclusive, recentemente, possvel observar reivindicaes trabalhistas
adultas mais violentas que as juvenis, apesar de ser esta ltima a
que costuma gerar maior apreenso social. No se trata de que
a reivindicao juvenil tenha desaparecido, ainda que muito se
fale do conformismo juvenil (ver Revilla, 2001), mas de que os
protestos juvenis na atualidade no so, em geral, especialmente
violentos, ainda que possam ocorrer excessos pontuais. A exceo,
em nosso pas, continua sendo a violncia callejera,1 no Pas Vasco,
exercida por grupos de jovens simpatizantes do grupo terrorista
ETA, que atua como plataforma de lanamento de futuros comandos terroristas.
A violncia criminal, delinquente, tambm no se distingue
de formas de violncia adulta. Se possvel falar de delinquncia
juvenil, em funo do incio precoce de certos jovens em condutas
ilegais. A preocupao com essa questo est associada inteno
de intervir e integrar esses jovens na sociedade antes que esses comportamentos antissociais se tornem crnicos (idem, 2000).
Na violncia relacionada com a delinquncia juvenil, interessante distinguir entre a delinquncia como meio de vida da delinquncia como conduta antissocial, em boa medida violenta, que
1 Conforme o original.
127
faz parte do estilo de vida peculiar de determinados grupos sociais.

Essa distino necessria se queremos compreender adequadamente o que se entende por delinquncia e as condutas que fazem
parte das estatsticas de criminalidade (ver Rechea et al., 2006).
Com isso possvel distinguir a violncia vinculada ao trfico de
drogas ou ao roubo de bancos (modo de vida) da violncia que ocorre entre os jovens em seus contextos de interao (forma de vida).
Nem por isso estas ltimas so condutas menos graves, pois
tm desencadeado, por exemplo, alguns assassinatos ou estupros
de mulheres adolescentes por grupos de rapazes da mesma idade,
em uma dramtica antecipao da violncia de gnero nas relaes
ntimas. Quando nos referimos violncia como parte de um modo
de vida, referimo-nos ao fato de que nos mundos sociais de muitos
grupos sociais (com um conceito amplo de violncia poderamos
inclusive dizer que todos os mundos sociais implicam certas formas
de violncia) aparecem condutas violentas, antissociais ou ilegais
passveis de serem castigadas, como forma de controle social. Por
exemplo, alguns jovens e adultos consomem drogas ilegais, agridem outras pessoas ou dirigem com uma taxa de lcool no sangue
superior ao dobro da legalmente permitida (o que delito na Espanha). Essas condutas violentas ou antissociais se enquadram, em
um sentido amplo, em subculturas sociais particulares e, portanto,
em um tipo de forma de vida.
Essa caracterizao da delinquncia aproxima, assim, a violncia criminal das outras duas formas de violncia que nos parecem
mais especificamente juvenis, pois respondem a caractersticas
prprias da posio social que ocupa a juventude como grupo social, ainda que com suas diferenas internas. Trata-se da violncia
ligada ao lazer e a violncia escolar. Ambos os tipos de violncia tm
em comum o fato de que ocorrem fundamentalmente entre pessoas
do mesmo grupo de idade e tm sua lgica no mbito dos processos grupais juvenis. So violncias que, a no ser que ultrapassem
certo patamar que dificilmente determinvel, no so percebidas
como violncia delinquente, nem aparecem nas estatsticas criminais registradas em nosso pas. So violncias que fazem parte de
128
um determinado estilo de vida e esto relacionadas aos processos de

construo de certas identidades juvenis.
Se esses tipos de violncia so inequivocamente juvenis, altamente provvel que os atores que as cometem deixem, progressivamente, conforme envelhecem, de protagonizar esses atos agressivos. Contudo, o tratamento que a opinio pblica usualmente
confere violncia juvenil no leva em considerao essa questo;
pelo contrrio, qualquer manifestao violenta ou uma conduta
simplesmente inadequada dos jovens tomada como um sintoma
do que h de vir, do futuro que nos espera, do que acontecer com
a sociedade quando esses jovens se incorporarem ao mundo adulto
(Revilla, 2001). Desse modo, a preocupao com a violncia juvenil
se transforma em um instrumento de presso sobre os jovens para
que se comportem adequadamente e, at mesmo, em um mecanismo para justificar a postergao de seu ingresso nos direitos e
deveres que esto associados aos adultos, legitimando assim certa
discriminao social.
De fato, caberia entender a violncia juvenil de outro modo,
mais de acordo com essa interpretao: como excessos prprios
da poca juvenil e que tm sido tambm tpicos de outras geraes
de jovens. Apesar disso, a interpretao predominante fixa-se na
inadequao do comportamento juvenil, na ausncia de valores que
esto implicados nele e, em consequncia, penaliza radicalmente,
no somente a violncia, mas qualquer conduta que saia do normativamente estabelecido.
Tudo isso transforma a violncia juvenil em um problema social e, por extenso, em um problema de todo o grupo. Isso no
significa, do nosso ponto de vista, que no tenha sentido estudar a
violncia juvenil, mas sim que necessrio situ-la em seu contexto
e em sua relativa importncia. Por isso, o objetivo destas pginas
realizar uma reviso das formas de violncia juvenil mais presentes
na Espanha, principalmente a violncia associada delinquncia, a
violncia vinculada ao lazer e ao cio e a violncia escolar. Com isso
pretendemos dar um panorama suficiente, nos limites deste captulo, que permita entender os sucessivos fenmenos da violncia
129
de jovens que vm (pr)ocupando a sociedade espanhola. Comearemos esse panorama pela violncia criminal, a primeira a gerar
interesse, seguida pela violncia relacionada ao lazer, que traz novas
explicaes para o fenmeno, para terminar com a violncia escolar,
que s recentemente comeou a ser estudada em profundidade.
A delinquncia juvenil
O tipo de violncia de jovens, talvez o mais estudado, o que se
denominou conduta antissocial, que se refere aos comportamentos
relacionados com a delinquncia, seja por se constiturem em atos
delituosos ou em condutas inapropriadas que fogem ao marco legal
(ver Rutter et al., 2000).
O interesse especfico pela delinquncia juvenil est associado
ao momento histrico em que se produz o descobrimento da
adolescncia (Gillis, 1974), entendida como um perodo turbulento
no qual o jovem vulnervel a qualquer influncia negativa procedente do exterior e que pode pr em perigo seu futuro. Isso potencializado quando as anlises se voltam aos jovens da classe baixa, de
forma que se problematizou e criminalizou a transio para a idade
adulta dos jovens trabalhadores desqualificados, cuja socializao
era mais extraescolar (na rua) que escolar, o que contribua para
uma independncia mais precoce e uma maior precocidade de seus
comportamentos. Com a psicologizao desse modelo de adolescncia, essa precocidade e resistncia tornam-se prova da inferioridade e da perversidade inerente aos rapazes da classe trabalhadora
que tinham de ser necessariamente disciplinados (educados, resgatados) ou encarcerados (criminalizados) se disciplin-los no fosse
possvel (Caron, 1995).
Entretanto, na Espanha, como uma sociedade de desenvolvimento industrial tardio, essa problematizao da juventude operria no ocorre at os anos 1960 e 1970, quando a migrao interna
leva s periferias das grandes cidades enormes massas de populao
jovem, que se veem submetidas a condies de pobreza relativa e
130
certa marginalizao social. Esse fato provoca preocupao na populao autctone e nos prprios investigadores sociais, que o percebem como uma das causas do aumento da delinquncia juvenil
(Ballesteros, 1966). A explicao que predomina nesse momento
une, ao fenmeno em si da migrao, elementos sociolgicos (como
as ms condies de vida ou o desemprego), a explicao socioestrutural mais tipicamente mertoniana (Merton, 1957) e as de cunho
mais moral, como a no adaptao ao trabalho, o afrouxamento
dos laos familiares, o mau exemplo dos adultos ou o desaparecimento de valores religiosos (Gmez, 1970), uma explicao tpica
do regime poltico conservador reinante, mas tambm de qualquer
sociedade que perde os vnculos da tradio e se incorpora ordem
ps-tradicional caracterstica das atuais sociedades ocidentais.
Com a implantao da democracia, este ltimo tipo de explicao perde a fora, enquanto as explicaes mais sociolgicas em
termos estruturais ou subculturais tendem a se impor. Ao buscar
os significados da subcultura juvenil, os diferentes autores procuram dar sentido atividade delinquente dos bandos juvenis. Dessa
forma, opem-se opinio geral dominante que criminalizava e
responsabilizava os adolescentes de classe operria por quase todos
os males da sociedade, isto , que psicologizava e patologizava esses
comportamentos.
Pouco a pouco, institui-se a concepo do delinquente juvenil
como um sujeito marginalizado socialmente e que responde ou
protesta contra essa situao de forma chamativa, embora ineficaz,
pois ou morre ou termina encarcerado, tal como retratado nos filmes espanhis da poca, que inclusive produziram um subgnero, o
cine quinqui, inaugurado pelo filme de Jos Antonio de la Loma
Perros callejeros (1977).2 Esses filmes retratam o mundo semimarginal dos jovens habitantes das periferias urbanas das grandes cidades, chegados em massa do meio rural, com sua forma de vida particular (uma subcultura que se denominou golfos)3 (Feixa & Porzio,
131
2004), que une a delinquncia e a violncia ao consumo de drogas

pesadas e que constri anti-heris atrativos, ainda que frgeis (para
o final que os espera). Com isso, essa explicao destaca os elementos subculturais, isto , a existncia de uma subcultura prpria de
certos grupos sociais, que adotam um modo de vida em que seus
membros se socializam e aceitam os critrios de xito tal como definidos por essa subcultura que, embora considerados ilegtimos pelo
resto da sociedade, so adotados por esse grupo (Cohen, 1955).
As transformaes e o desenvolvimento da sociedade espanhola
fizeram com que a situao dessa populao melhorasse e que gradualmente as situaes de marginalidade se reduzissem, o que coerente com a diminuio da preocupao com a delinquncia juvenil
associada marginalidade e em congruncia tambm com a relativa
baixa da taxa de criminalidade juvenil na sociedade espanhola (Gmez, 1970). Nessa poca, a taxa de criminalidade juvenil se tornou
similar dos outros pases europeus (Jnger-Tas et al., 1994).
a partir desse momento que a atitude da sociedade espanhola
frente delinquncia juvenil foi ficando cada vez mais marcada
pela cobertura meditica (televisiva) dos assassinatos. Assim, passa-se da preocupao com os direitos dos presos da transio (boa
parte deles polticos nesse momento) a uma preocupao pelas vtimas, junto com um avano do discurso da lei e ordem (Barberet,
2005). Soto (2005) mostrou que existe uma relao entre a cobertura meditica dos crimes mais graves na televiso (alguns cometidos
por jovens) com o aumento da preocupao pelos cidados pela
violncia da delinquncia e o endurecimento da poltica criminal.
A precocidade de alguns criminosos que cometem crimes graves
tem estimulado um debate a respeito da idade limite da responsabilidade penal dos menores, agora fixada em 14 anos para delitos
graves. Segundo a atual Lei del Menor espanhola (LO 5/2000), em
seu art. 3, aos menores de 14 anos no se exigir responsabilidade
com base na presente Lei, seno que se lhes aplicar o disposto nas
normas sobre proteo de menores. Aos jovens entre 18 e 21 anos
possvel aplicar a Lei del Menor, que , no entanto, sob certos aspectos, mais benevolente que o Cdigo Penal (art. 4).
132
Por isso, a agenda poltica da ltima dcada, pelo menos, se

caracterizou pela ambiguidade, apostando por um lado na proteo
dos menores agressores, em concordncia com a Convencin de
Derechos del Nio,4 mas por outro estabelecendo castigos severos
para os delitos de maior gravidade, mais raros, mas que provocam
alarme social e meditico (Bernut-Beneitez, 2002).
De fato, as caractersticas da delinquncia juvenil na Espanha a
diferenciam do que poderia ser um meio de vida alternativo para a
maioria dos jovens. Trata-se principalmente, e em geral, de condutas que poderamos denominar desviadas e de importncia relativa,
como vandalismo, brigas, roubos, dirigir sem permisso etc. (ver
Rechea et al., 1995).
Por ltimo, necessrio assinalar que o crescimento exponencial da imigrao para a Espanha nos ltimos anos provocou um
aumento e uma maior preocupao a respeito da delinquncia juvenil, embora neste caso centrada exclusivamente nos grupos de
jovens imigrantes (especialmente os de origem latino-americana),
em relao a que o temor aumentado pela mdia, que sugere que
esses grupos trariam para a Espanha uma violncia que seria, at
o momento, alheia ao contexto espanhol. A cobertura meditica
estereotipiza e estigmatiza (Machado, 2008), ao mesmo tempo em
que imputa como delinquente aquilo que tem muito de subcultura
juvenil adaptada a um meio hostil, como o caso dos jovens filhos
da imigrao que buscam sua integrao (Feixa et al., 2006; Soriano, 2008).
A violncia no lazer: subculturas juvenis e futebol

Se, como apontamos, o estudo da delinquncia desde suas origens teve uma perspectiva cultural de anlise (as subculturas juvenis), o estudo da violncia de jovens na Espanha direcionou-se progressivamente para o estudo das condutas violentas desvinculadas
4 Conforme o original
133
ou no explicveis pelo seu carter instrumental. O interesse pelas

subculturas juvenis comeou a partir da vinculao de certos agrupamentos juvenis com problemas sociais, sobretudo a delinquncia (Thrasher, 1927). Nessas explicaes, a delinquncia parece
converter-se em um estilo de vida alternativo, j que os jovens podem vir a alcanar certo xito econmico com as atividades ilcitas,
embora Cohen (1955) j tenha comeado a destacar o carter no
utilitrio e hedonista das subculturas juvenis de classe baixa.
Respondendo a uma situao social diferente, britnica, a escola
de Birmingham (Cohen, 1955; Hargreaves, 1967; Willis, 1977) retirou o estudo das subculturas juvenis do mbito da delinquncia,
desproblematizou-as socialmente, minimizando a importncia dos
comportamentos ilcitos, e deu-lhes um carter mais simblico do
que prtico. Na Espanha, Feixa (1998) desenvolveu terica e conceitualmente essa perspectiva. Do seu ponto de vista, os jovens so
criadores de culturas na medida em que suas condutas adquirem
um significado de algum modo diferente do da cultura da sociedade
de que fazem parte. Feixa no fala de uma cultura juvenil nica,
mas sim de culturas juvenis diversas que se expressam em estilos de
vida distintos e que surgem pelas vivncias comuns dos jovens nos
espaos institucionais (escola, trabalho, meios de comunicao), de
parentesco (famlia), no bairro e no lazer.
Para Feixa, as culturas juvenis seriam culturas subalternas, dependentes da cultura hegemnica (Gramsci, 1975, 1998), escassamente integradas nas estruturas produtivas e de carter transitrio.
Cada cultura juvenil compartilha uma identidade geracional, na
medida em que produto das mesmas condies histricas concretas. Isso no significa que os jovens sejam uma gerao unificada,
j que aos fatores histricos se somam fatores estruturais, de classe,
que diferenciam a vivncia dos mesmos acontecimentos histricos.
As culturas juvenis chamam a ateno por suas manifestaes
espetaculares, estilsticas, que conseguem uma presena social importante que se manifesta nos trajes agressivos ou nas msicas impactantes. Feixa ainda articula os estilos juvenis em vrias dimenses, como: a) uma linguagem prpria; b) uma identificao com
134
um tipo de msica; c) uma esttica caracterstica; d) uma produo

cultural especfica (revistas, pichao, tatuagens, livros etc.); e) atividades prprias, habitualmente de lazer, como partidas de futebol,
consumo de drogas, sair de noite, ir a determinados locais. Todos
esses elementos servem como identificao de estilo frente aos demais, portanto, de diferenciao frente aos outros jovens e frente
aos adultos (Revilla, 1996; 1998) e mantm certa consistncia entre
eles (homologia).
A investigao sobre subculturas estabeleceu a diferena entre
subculturas juvenis prprias da classe trabalhadora e as de classe
mdia. Entretanto, em nosso pas no to simples diferenciar as
subculturas juvenis por sua procedncia de classe. Deve levar-se
em considerao que os jovens espanhis aderem a modelos simblicos importados em geral do Reino Unido, onde se configurou
a maior parte da criao estilstica juvenil desde o fim da Segunda
Guerra Mundial. Assim, na Espanha tem-se visto jovens hippies,
mods, rockers, punks, skins, okupas etc., e outros mais autctones,
como golfos, makineros, fiesteros etc. (ver Feixa & Porzio, 2004).
Nessa importao de modelos, os significados originais da subcultura so transformados ou reconstrudos, o que lhes confere um
sentido prprio e conforme sua realidade. De fato, em investigaes
realizadas em nosso pas sobre tribos urbanas ou subculturas juvenis no se pode constatar a homogeneidade de classe de um ou
de outro estilo juvenil (ver Fdez. Villanueva et al., 1998; Revilla,
1996; Acosta, 1990). Entretanto, os estilos juvenis no so mais que
a juventude visvel (Revilla, idem). A maioria dos jovens no se
considera adepto de nenhum estilo juvenil, mas adepto de um estilo
juvenil comum, aquele mais relacionado com a subcultura juvenil
geral de todos os jovens. Esse estilo normal (conformista, segundo Brake, 1985) identificado pelo consumo de certos tipos de
msica de carter massivo e pela indumentria que est conforme os
parmetros do que se considera uma aparncia juvenil (idem, 2000).
Os estilos juvenis geram preocupao social na medida em que
se relacionam com a violncia ou com comportamentos antissociais
(ou imorais para muitos), aproximando-se da maioria das condutas
135
ilcitas juvenis. De fato, como mencionamos acima, a delinquncia

juvenil predominante na Espanha constituda por pequenos delitos (Rechea et al., 1995) que se enquadram na violncia subcultural. Contudo, muitos desses estilos juvenis no guardam relao
com a violncia nem com o comportamento antissocial, ainda que
alguns de seus membros possam cometer em determinados momentos algum delito, como parte de suas estratgias identitrias.
Seus membros no costumam estar envolvidos em incidentes e sua
atividade antes de tudo de vivncia de uma identidade e de uma
especificidade simblica experimentada, entre outros elementos,
por manifestaes imaginrias.
O fato de que alguns estilos juvenis estejam ligados violncia
relaciona-se com as atitudes sociopolticas prprias do estilo, que
pode, por sua vez, estar relacionado com comportamentos considerados socialmente bons e corretos ou maus e incorretos. Influi
igualmente o grau de identificao dos sujeitos com o grupo, pois
quando a identificao com o estilo juvenil total e articula, pelo
menos temporalmente, a vida do sujeito, a possibilidade de que
se envolva em comportamentos antissociais em prol da interao
grupal maior (Revilla, 2000).
Os tipos de violncia mais graves ligados juventude continuam sendo, faz j certo tempo, a violncia existente em determinadas subculturas e a violncia xenfoba dos skins. Quanto
primeira, certos grupos subculturais apresentam uma clara atitude
de rivalidade e competio entre si, junto com uma tradio de
enfrentamento entre certas subculturas: mods-rockers, punkies-skins
etc. (Fernndez Villanueva et al., 1998). Essa rivalidade leva-os a
enfrentar-se de uma forma relativamente regularizada, ainda que
espontnea. Espontnea porque depende de um encontro casual na
rua, mas organizada porque o encontro buscado e tem caractersticas quase sempre similares: um grupo em superioridade numrica
provoca outro, que revida, e isso se transforma em agresso grupal
mais ou menos ritual, mais ou menos brutal. No caso da violncia
skin ultradireitista, essas atitudes sociopolticas estabilizam-se em
um tipo de ideologia, de tipo nacional socialista ou fascista. Essa
136
ideologia marca uma srie de atitudes frente a outros grupos sociais

e inclusive a necessidade de agir agressivamente sobre eles para
conseguir certos objetivos (idem).
A violncia no futebol espanhol est relacionada com a violncia
estilstica, pois muitos dos jovens torcedores5 de clubes de futebol
esto identificados com certos estilos juvenis, especialmente com
os skins ou red-skins. Segundo Spaaij & Vias (2005), na segunda
metade dos anos 1980, os grupos de jovens fs de futebol se politizam progressivamente e assumem, predominantemente, um estilo
skin ultradireitista, que lhes proporciona um aparato ideolgico,
no especialmente elaborado, mas legitimador das manifestaes
de violncia (Fernandez Villanueva et al., 1998). No entanto, como
consequncia da brutalidade dos incidentes que ocorrem, ento,
nos campos de futebol e em seus arredores, h uma reao geral de
rejeio violncia e a esses grupos, que at o momento, inclusive
de certa forma at a atualidade, recebiam apoio dos prprios clubes. Simultaneamente se formaram outros grupos estilisticamente
similares, mas opostos ideologicamente, os red-skins, com os quais
entram em uma dinmica de enfrentamento mtuo. Aqui, a dinmica similar da violncia estilstica: grupos que se enfrentam em
uma relao de competio por recursos simblicos, neste caso o
prestgio e a honra do clube que representam.
A reao da sociedade, da administrao e dos prprios clubes
levou a uma reduo das manifestaes violentas no futebol, assim
como da gravidade dos incidentes, o que ocorreu especialmente
depois do assassinato de um torcedor fantico, que tinha pouca ou
nenhuma relao com a violncia de seus agressores.
De fato, entendemos que as principais variveis explicativas de
ambos os fenmenos, em concordncia com os estudos anteriores,
so o grupo (as relaes intra e intergrupo) e os processos derivados
dele (como solidariedade, rivalidade etc.), a identidade grupal e
individual, os processos de configurao ideolgica e os elementos
imaginrios (idem).
5 Os ultra, no original.
137
Finalmente, gostaramos de assinalar duas questes que neste

momento comeam a se destacar: a chegada de subculturas cujo
universo simblico provm da Amrica Latina e a presena de mulheres nos grupos e/ou a existncia de subculturas especificamente
femininas. Esta ltima questo tem sido at agora especialmente
ignorada, pois pouco se estudaram as produes simblicas prprias que expressam culturalmente as diferenas frente s culturas
masculinas naqueles contextos nos quais essas culturas aparecem
segregadas por gnero. Alm disso, at o momento no se tem pensado nas jovens como sujeitos agressores, ainda que haja alguns
indcios de que isso possa estar mudando e que, embora de forma
minoritria, os grupos violentos esto agregando mulheres.
Sobre as subculturas da imigrao, as investigaes feitas (Feixa
et al., 2006; Machado, 2008; Soriano, 2008) at o momento tm
procurado minimizar a relao que os meios de comunicao e,
como reflexo, a populao em geral estabeleceu entre esses grupos
de jovens e as condutas delinquentes, tentando situ-las no mbito das subculturas juvenis, sem esquecer o componente estrutural existente advindo das dificuldades de integrao social desses
grupos.
A violncia escolar
At este momento, o estudo da violncia juvenil no se relacionava com as investigaes sobre violncia escolar. A violncia juvenil acontece caracteristicamente nos centros urbanos, em espaos
residenciais ou de lazer, e , em geral, praticada em grupo (ver Fdez.
Villanueva et al., 1998). Os estudos sobre violncia escolar investigavam indivduos de idades inferiores, crianas ou no mximo adolescentes, tendiam a individualizar os comportamentos e estavam,
como esperado, restritos violncia que ocorria no espao escolar.
Embora existam diferentes perspectivas de anlise da violncia
escolar, na Espanha tem sido e predominante aquela que Revilla
(2002) denominou psicossocial, centrada no estudo do maltrato
138
entre escolares, tambm conhecido por sua denominao saxnica

(bullying), nrdica (mobb-n-ing) ou japonesa (ijime). Essa perspectiva parte de uma preocupao psicolgica, o bem-estar dos escolares, problematizada como uma questo de direitos democrticos
fundamentais: qualquer aluno tem direito a uma experincia livre
de opresso e humilhaes, tanto na escola quanto na vida social
(Olweus, 1992). Contudo, o maltrato entre iguais no algo novo e
j existia antes da definio cientfica do fenmeno. A experincia
da maior parte dos cidados de geraes adultas, que foram escolarizados durante o regime franquista, mostra que comportamentos
desse tipo no estavam ausentes do espao escolar e, inclusive, que
poderiam ser extremadamente graves, contando alm disso com
escassa reao, quando no com a conivncia da instituio escolar
Portanto, a maior mudana a respeito do problema tem sido
de carter mais social do que em termos de suas manifestaes fenomenolgicas. Exemplo disso a elaborao de relatrios sobre
violncia escolar patrocinados pela Oficina del Defensor del Pueblo6
(2000; 2006) que adotam a perspectiva psicossocial do maltrato
entre escolares. Um marco na preocupao social sobre o problema
foi a reao popular e meditica ao suicdio de um adolescente de 14
anos (Jokin), ocorrido em 21 de setembro de 2004, que foi atribudo
a situao de maus tratos escolares dos quais era vtima.
A linha de investigao predominante na Espanha sobre a violncia escolar est conforme a das investigaes internacionais que
tm gerado uma quantidade importante de dados acerca de sua incidncia e sobre as respectivas e diferentes variveis. Os resultados
obtidos na Espanha no fogem, em termos globais, dos obtidos em
outros pases (ver Revilla, 2002). Quanto incidncia de violncia
escolar, a Espanha situa-se em uma posio intermediria, com
pouco mais de 20% (Ortega & Mora-Merchn, 1997; 1999), o que
similar aos pases do entorno, como Gr Bretanha (Smith, 1999),
Portugal (Toms de Almeida, 1999), Blgica (Vettenburg, 1999) e
Grcia (Kalliotis, 2000). Os moos esto mais envolvidos nos maus
139
tratos que as moas, seja como vtimas, seja como agressores, e

tambm praticam significativamente mais os maus tratos fsicos,
enquanto as meninas esto mais envolvidas em formas de maus tratos indiretos (insultos, fofocas, isolamento), sendo estas, no geral,
as formas mais comuns (Ortega & Mora-Merchn, 1997).
Em geral, a importncia do fenmeno reduz-se com a idade
(idem). Do mesmo modo, os maus tratos so mais frequentes no
Ensino Fundamental que no Ensino Mdio,7 com variao na frequncia de suas formas: menor violncia fsica no Ensino Mdio.
Talvez porque, nesse momento, os jovens comecem a ter mais liberdade de movimento, frequentando espaos que vo alm do
entorno escolar, como os de lazer, de forma que condutas violentas
se manifestam agora, em maior medida, neles. No obstante, tem-se
observado uma estabilidade e uma continuidade no tempo das relaes entre agressores e vtimas (Olweus, 1999a; Smith, 1999).
As agresses ocorrem tipicamente nos intervalos e nos recreios
e ocorrem especialmente no ptio e na sala de aula, e somente em
menor medida nos corredores, no entorno da escola e nos trajetos
de ida e volta (Oficina del Defensor del Pueblo, 2006). Craig et al.
(2000) indicam que o maltrato indireto ocorre mais na sala de aula,
j que mais sutil e mais difcil de ser percebido pelos adultos. Os
rapazes no tipicamente agressores, quando cometem uma agresso, fazem-no com maior frequncia no ptio, pois esto conscientes que esse local propicia uma maior impunidade, o que contribui,
inclusive, para a suposio de que uma transgresso de menor
importncia.
Isto tudo indica que possvel destacar algumas questes que
aproximam, mais na atualidade que no passado, a violncia escolar
daquela que ocorre nos espaos de lazer. Por um lado, a permanncia obrigatria dos escolares at os 16 anos na escola acarretou como
consequncia a convivncia nos centros educativos, at uma idade superior, de alunos bastantes distintos quanto a caractersticas
socioeconmicas.
7 No original, enseanza primaria y secundaria.
140
Por outro, parecemos assistir a um processo de juvenilizao

da adolescncia e, inclusive, da infncia tardia, na medida em que
as crianas e os adolescentes procuram imitar comportamentos
at agora considerados tipicamente juvenis. Isso pode ser visto de
forma bastante clara nos produtos que consomem, como roupas e
msica, que so sempre de estilo juvenil e que se tornaram conhecidas pelos meios de comunicao. Associado a isso, verifica-se tambm o incio cada vez mais cedo do consumo de drogas, legais e/ou
ilegais. Enfim, os indivduos dessas idades procuram cada vez mais
cedo seu ingresso na subcultura juvenil e seu reconhecimento como
tal por seus iguais e pelos maiores e, em parte, o esto conseguindo.
Alm da juvenilizao do meio escolar, a violncia que se produz na escola tem caractersticas comuns com as da violncia juvenil
em geral. Em particular, importante assinalar o fato de ela ocorrer
em grupo. Diversos autores tm destacado a alta frequncia das
agresses em grupo em contextos culturais diferentes (ver Revilla,
2002; Oficina Defensor del Pueblo, 2006). A violncia das subculturas juvenis costuma ser direcionada para outros grupos de iguais,
mas percebidos como diferentes, como representantes de um tipo
de jovens distinto dos do grupo. Nesse sentido, a violncia escolar
dirige-se tambm para aqueles colegas que no so apreciados pelos
agressores, seja por questes de personalidade, de meio social de
procedncia, de diferenas na aparncia ou na representao imaginria, algo tipicamente juvenil. Tudo isso indica que a violncia se
dirige para indivduos ou grupos que so desvalorizados pelo grupo
agressor, tal como acontece entre alguns grupos de jovens.
Embora os motivos dessa desvalorizao mudem com a idade, com os interesses etc., os maus tratos ao diferente por motivos
subculturais esto presentes no meio escolar. Portanto, a violncia
tem uma clara funo intragrupal, a saber: marcar os limites do
permitido aos membros do grupo, tanto em comportamentos como
em identidade: aparncia, gostos etc. Ou seja, a agresso a uma
pessoa diferente um instrumento de controle social pelo qual os
membros do grupo indicam o que pode acontecer a qualquer um
que se desvie do comportamento sancionado positivamente por to-
141
dos. Nesse sentido, Gorski & Pilotto (1993) entendem os valores do

grupo de iguais como um fator motivador da violncia, como uma
norma aceita por parte da subcultura adolescente e que pode preencher o vazio deixado por um meio escolar considerado irrelevante e
tedioso. Mas tambm cumpre uma funo intergrupal, pois com a
agresso ao diferente refora-se a prpria identidade e acentua-se
a diferena entre ns e eles, uma diferena que se transforma em
diferena de poder graas ao uso ou ameaa de uso da violncia.
Alm disso, Holmes & Brandenburg-Ayres (1998) observam
uma correlao entre ser agressor nos maus tratos escolares e o
pertencer posteriormente a grupos juvenis violentos. Isso nos leva a
pensar que a violncia escolar pode ser o antecedente de formas de
violncia juvenil em outros mbitos, normalmente mais srias. De
fato, para Patterson & colaboradores (Patterson, 1981; Patterson et
al., 1992) a violncia comearia no meio familiar, generalizando-se
depois para o contexto escolar, tanto em sala de aula quanto com
os colegas, e depois para a rua por meio das condutas delinquentes
dos grupos de iguais. Contudo, no devemos esquecer que no meio
escolar se tratam de condutas predominantemente grupais.
Tambm, da mesma forma que na violncia escolar, a violncia
de jovens predominantemente masculina, ligada ao exerccio da
fora fsica sobre uma vtima normalmente mais fraca, como demonstrao de superioridade (Fdez. Villanueva et al., 1998). Isso
nos leva a pensar que a escassez de estudos sobre violncia juvenil
feminina est relacionada a esse carter mais sutil, menos visvel,
da violncia que as mulheres exercem, ou que elas encontram outros meios para exercer o poder, ou para afianar sua identidade
coletiva.
Por tudo isso, parece ser importante olhar para a violncia juvenil para entender a violncia escolar e vice-versa. Isso no implica que no existam outros elementos a considerar, nem que essa
perspectiva esgote todos os ngulos do problema, mas essa anlise
a partir do jovem e das culturas juvenis uma questo importantes
para entender a violncia escolar que mais parece preocupar: a dos
adolescentes e pr-adolescentes. uma explicao que vai alm de
142
fatores individuais ou individualizadores, como a famlia ou as

caractersticas de personalidade etc. uma anlise mais estrutural,
no sentido em que procura entender a posio que ocupam os adolescentes e jovens na nossa sociedade atual.
Nesse sentido, poderamos apontar a existncia de uma ampla
subcultura escolar que se caracteriza pelo grande descompromisso
com a escola, por uma atitude negativa em relao ao trabalho educativo e uma tendncia a mostrar desobrigao com a instituio
(Revilla, 2002). Trata-se da influncia da subcultura juvenil, que
contrapem o cio ao trabalho educativo e que rejeita tudo que
percebido como pertencente ao mundo adulto, de forma que qualquer rendimento escolar elevado visto pelos iguais como uma conformidade com as exigncias adultas (Dubet & Martuccelli, 1996) e
assim uma traio s normas grupais juvenis.
Como resultado de uma posio estrutural, essa subcultura est permeada entre os jovens de diferentes extratos sociais e
inclusive entre aqueles que alcanam os padres de desempenho
esperados pela instituio. Dubet & Martuccelli apontam para a
tenso que se cria em sala de aula pela necessidade dos alunos de
no perder sua posio frente a seus colegas e mostrar seu descompromisso com a escola. Nos Estados Unidos, Cothran & Ennis
(2000) indicam que uma importante barreira ao compromisso com
a escola uma atitude majoritria entre os estudantes (de at dois
teros da populao) de frequentar a escola como obrigao, j que
no gostam dela e nem a percebem como til. Em uma sociedade de
consumo que valoriza tanto a satisfao hedonista a curto prazo,
complicado comprometer-se com aprendizagens cujo resultado, no
melhor dos casos, somente se contemplar muito depois.
A extenso dessa subcultura pode estar associada, junto com
outros fatores, com a alta taxa de fracasso escolar em nosso pas,
que supera 30% segundo os ltimos dados disponveis da OCDE
(2006), j que desestimula a motivao necessria para o esforo escolar. A menor taxa de fracasso escolar das jovens escolares mostra
que essa subcultura mais masculina que feminina, como tudo o
que temos falado neste captulo. Alm disso, a elevada durao da
143
poca juvenil, que vivida como uma etapa de livre experimentao

de papis (ver Revilla, 2001), redunda na percepo de que o que
quer que se faa neste momento na escola no tem consequncias,
pois o mundo laboral percebido como demasiadamente distante.8
Essa subcultura , em certa medida, uma reao dos escolares
violncia disciplinar que exerce a escola e que, como dizia Foucault
(1975), normaliza condutas ao mesmo tempo em que hierarquiza os
sujeitos escolarizados. Como dizem Dubet & Duru-Bellat (2000),
a escola instaura uma competio entre os estudantes por sucessos
acadmicos cujo resultado se naturaliza, apesar de ser em boa medida produto de uma desigualdade social inicial que a escola no pode
compensar. Embora, logicamente, o sistema seja mais injusto com
os jovens das classes populares, a presso disciplinar atinge a todos,
da a rejeio mais ou menos simblica, mais ou menos violenta, ao
desempenho escolar.
De fato, alguns autores (Willis, 1977; Hargreaves, 1967) tm
entendido essas manifestaes juvenis como formas de resistncia
que podem estar relacionadas com certas formas de violncia dos
alunos dirigidas instituio escolar. Contudo, difcil pensar que
os jovens utilizam a violncia para resistir ativamente opresso
que sofrem. Pelo contrrio, parece mais uma resistncia simblica
ou ritual que no consegue modificar as condies da vida escolar,
uma reao negativa inespecfica contra a instituio no plenamente consciente de seus efeitos, de forma que eles podem ser inclusive perversos ou negativos para os prprios implicados (Willis,
1977).
Essa reao negativa escola se recrudesce quando ela percebida como sem sentido ou sem utilidade, que a percepo que existe
entre muitas camadas da populao na Espanha neste momento,
no somente entre as classes populares, mas tambm entre as clas-
8 Ainda que esses fatores subculturais possam ser um fator de peso na explicao do fracasso escolar, no pretendemos afirmar que no existam fatores
estruturais em nosso sistema educativo e em sua organizao que colaborem
tambm nesses maus resultados de nossos escolares.
144
ses mdias. H uma deslegitimao cada vez maior dos conhecimentos e dos diplomas que a escola oferece, o que est associado s
dificuldades de boa parte da populao para encontrar uma posio
sociotrabalhista desejvel (Feito, 1990). Ainda que o status socioeconmico e o nvel de escolaridade dos pais influencie a proximidade dos alunos com a cultura escolar, a percepo da pouca utilidade
dos diplomas escolares parece estender-se neste momento s camadas significativas da classe mdia, que no se sente segura sobre a
reproduo social de seu status na gerao seguinte.
A presena dessa subcultura escolar um elemento fundamental para a ocorrncia de violncia dos alunos, implicando a possibilidade, bastante presente, de uma violncia de oposio disciplina
escolar, junto com a possibilidade de uma violncia entre alunos de
carter grupal frente aos mais fracos ou dirigida queles que menos
se ajustam s normas subculturais.
Concluso
A anlise que acabamos de realizar a de um fenmeno social
que gera, embora com intensidade varivel, preocupao na sociedade, que vai de uma situao de latncia quando no acontecem
atos de violncia especialmente srios ou graves at uma situao de
alarmismo social, especialmente meditico. So esses casos graves
os que parecem desencadear a ateno da mdia e a preocupao
social, independentemente do fato de que as taxas de violncia criminal, em geral, continuam sendo na Espanha menores do que as
dos outros pases vizinhos (Ministerio del Interior, 2006).
Se isso verdade, por que preocupar-se ento com a violncia
dos jovens? Cremos que, apesar de tudo, necessrio conhecer os
diferentes aspectos da vida de um segmento social to importante
como a juventude, e aquilo que chamamos violncia, nos seus
diferentes tipos, consiste tambm em um aspecto relevante das
manifestaes juvenis. Alm disso, prestar ateno a essa questo
pode colocar em relevo os diferentes momentos que perpassam e,
145
neste caso, indicar quando sua incidncia pode vir a desenvolver-se

em uma direo ou em outra.
Em termos gerais, a violncia dos jovens parte de sua forma
de vida, no de modo inerente, mas sim com uma presena relevante. Isso no significa que no existam jovens delinquentes que
encontram na transgresso da lei um meio de vida, por meio do
narcotrfico, mas tal fato no apresenta uma significncia suficiente ou similar existente em outros contextos sociais. Por isso,
entendemos que no se justifica o flutuante alarme social que existe
em nosso pas.
Os fenmenos de violncia que analisamos podem ser resumidos em dois tipos de lgica. A primeira, que podemos denominar
lgica intrageracional, remete s tenses internas dos diferentes segmentos juvenis, que se expressam em dinmicas de solidariedade
intragrupal e rivalidade intergrupal, quando ocorrem violncias entre diferentes grupos de jovens, seja na escola, na rua ou no futebol,
os principais espaos significativos para os jovens espanhis. s
vezes, a violncia cometida chega a transformar-se em delitos perseguidos pelas instituies sociais por sua gravidade ou notoriedade
e com as esperadas consequncias para os jovens que os cometem.
Com essas aes, que nem sempre so violentas, os jovens expressam sua necessidade de se diferenciar e de se igualar frente
aos outros jovens, no processo fundamental que a construo e
a vivncia de qualquer identidade, inclusive a juvenil (ver Revilla,
1998). Os jovens buscam com isso o reconhecimento, em primeiro
lugar, de seus iguais, assumindo identidades valorizadas pelas subculturas juvenis, tendo para tanto, s vezes, de ser rebeldes ou pelo
menos mal vistos pelo olhar adulto. Para ser valorizado necessrio
tambm, em alguns casos, mostrar o prprio poder, demonstrar
uma fora que em um contexto competitivo resulta em violncia.
Nesse mostrar e demonstrar poder tm especial importncia os processos imaginrios (Fernndez Villanueva et al., 1998). Quem sofre
essa violncia, s vezes brutal e fatal, so aqueles jovens, moos e
moas, menos valorizados segundo os critrios dos grupos de jovens dispostos a exercer a violncia. E so as vtimas quem necessita
146
da proteo das instituies, seja na escola, nos espaos de lazer ou

nos espaos de moradia.
A segunda lgica, que podemos denominar intergeracional,
relaciona-se com a violncia de oposio ao mundo adulto, uma
oposio s vezes claramente motivada e consciente de sua inteno
e resultados, outras vezes simplesmente inespecfica. Pensamos
que, no momento atual, esse segundo tipo tende a ser predominante, pois resulta difcil para os jovens organizar qualquer movimento
de protesto que agregue os interesses de um coletivo to diversificado em seu interior.
verdade que os movimentos juvenis que conseguem organizar-se (minorias de jovens que alcanam visibilidade na reivindicao de seus interesses) no so necessariamente violentos, motivo
pelo qual esto fora dos interesses deste captulo, com a exceo
j assinalada dos jovens violentos do Pas Vasco. Essa violncia de
oposio ao mundo adulto aparece especialmente na atualidade nos
espaos escolares, pela simples razo de que no uma participao
escolhida pelos prprios jovens, mas sim imposta pelas instituies
sociais. A presso disciplinar que se exerce sobre os jovens intensa: presso por desempenho, mas tambm por um comportamento
impecvel, de forma que a preocupao do docente mais para a
manuteno da ordem do que para o processo de aprendizagem.
Por isso, aqueles que tm menos a ganhar no intercmbio escolar
tm cada vez menor motivao para o rendimento escolar e maior
motivao para mostrar seu mal-estar frente escola. Podemos
tambm encontrar um reflexo desta lgica na violncia criminal,
em delitos como o vandalismo e, em geral, em todas as transgresses s normas sociais estabelecidas, como uma oposio inespecfica e como uma manifestao de mal-estar frente a uma sociedade
que se percebe como alheia e/ou opressiva.
Seja qual for a lgica de que se trate, predomina entre os jovens
a percepo de que essas condutas violentas no tm consequncias
para seu futuro, de acordo com a ideia de que se encontram vivendo
uma moratria na qual podem experimentar certa liberdade. Entretanto, entendemos que essa percepo pode no ser muito realista.
147
No realista pensar que a oposio escola no traz como resultado um rendimento escolar deficiente, inclusive uma reputao
de aluno problemtico que vai reduzindo as possibilidades de aceder formao para postos de trabalho qualificados. Tambm o que
acontece fora da escola pode ter srias consequncias, muitas vezes
sem retorno. O jovem que, como resultado de se ver envolvido
voluntariamente em atos agressivos grupais, comete algum delito
mais srio (agresses com leses graves, inclusive fatais) ou detido
pela polcia por delitos um pouco menos graves, embora punveis
(como roubos em lojas, no pagar transporte pblico etc.), pode
terminar em centros de menores, sob a tutela das administraes
pblicas, ou simplesmente trilhar uma trajetria de delitos que o
prejudicar no futuro quando pretender aceder a posies sociais
adultas.
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7
DEPRESSO EM ESTUDANTES URUGUAIOS:
GRAVIDADE, GNERO, IDADE E RELAO
COM A AGRESSO ENTRE PARES
Nelda Cajigas-Segredo1
Evelina Kahan2
Mario Luzardo3
Mara del Carmen Ugo4
Introduo
A depresso adolescente um dos problemas de sade mais
prementes da atualidade. Ultimamente foi catalogada como uma
das enfermidades que maior sofrimento causa s pessoas, transformando-se em um dos principais motivos de consulta clnica.
Ainda que a esperana de vida do homem tenha aumentado
como nunca durante o ltimo sculo, as enfermidades mentais adquiriram uma dimenso maior. Elas podem no ser mortferas,
mas provocam incapacidades tanto em pases pobres quanto ricos.
Pode ser que a mente resista menos que o corpo na experincia da
1 Nelda Cajigas-Segredo, Instituto de Perfeccionamiento Docentey Estudios

Superiores, Administracin Nacional de Educacin Pblica (Uruguai).
2 Evelina Kahan, Instituto de Perfeccionamiento Docente y Estudios Superiores, Adminstracin Nacional de Educacin Pblica e Faculdade de Psicologa,
Universidad del Uruguay (Uruguai).
3 Mario Luzardo, Instituto de Perfeccionamiento Docente y Estudios Superiores, Adminstracin Nacional de Educacin Pblica e Faculdade de Psicologa,
Universidad del Uruguay (Uruguai).
4 Maria del Carmen Ugo, Faculdade de Psicologa, Universidad del Uruguay
(Uruguai).
152
vida prolongada ou pode ser tambm que as mudanas experimentadas nas estruturas familiares e sociais faam com que estas j no
apoiem a seus membros como costumavam faz-lo (Brundtland,
2000).
Segundo a Organizao Mundial da Sade (OMS, 2002), 121
milhes de pessoas no mundo sofrem de depresso. A prevalncia
dessa enfermidade duas vezes maior nas mulheres e afeta cada
vez mais os jovens. Cada ano suicidam-se mais de oitocentas mil
pessoas, e mais da metade dos suicdios corresponde ao grupo dos
jovens, que resulta assim como o de maior risco. Nas Amricas
calcula-se que os transtornos mentais aumentaro para 176 milhes
no ano de 2010, com prevalncia da depresso (OPS, 2005).
Del Barrio (2007) escreve que a etiologia da depresso depende
principalmente da concepo da emoo de cada teoria j que a
depresso considerada uma emoo. Conforme a filiao a uma
orientao biolgica, psicanaltica, behaviorista ou cognitivista na
psicologia, sociologia, histria e/ou economia nas cincias sociais,
fatores genticos, psicolgicos, psicossociais, de histria do indivduo e famlia etc. so percebidos ora como determinantes, ora
como interagindo entre si para gerar depresso. Como difcil falar
de causa e efeito, tende-se a falar de fatores de risco que indicam
uma correlao significativa entre diversas variveis e o problema
estudado. Isolaram-se empiricamente fatores de risco que aumentam a vulnerabilidade frente depresso e se distinguem os que
provm do prprio indivduo ou de circunstncias ambientais (Del
Barrio, 2007).
A depresso aparece com mltiplos efeitos negativos nos adolescentes: condutas aditivas e/ou sexuais de risco, relaes conflituosas, problemas escolares e suicdio (ou inteno de) so caractersticas e riscos do transtorno (Cajigas, Luzardo e Ugo, 2009).
Investigaes sobre o tema tm identificado que uma primeira ocorrncia precoce de depresso aumenta o risco de episdios
depressivos, tanto na adolescncia quanto na idade adulta, com
taxas de recorrncia que vo de 45% a 72% nos trs a sete anos sub-
153
sequentes (Horowitz & Garber, 2006). Constatou-se tambm que

existe maior risco em pessoas que tm antecedentes familiares de
depresso, que apresentam transtornos afetivos e em crianas com
experincias vitais negativas. As influncias ambientais so mais
importantes na infncia, enquanto na adolescncia, sobretudo nas
meninas, predominam fatores genticos, embora episdios de depresso possam ocorrer em ambos os sexos se existir uma acumulao de eventos negativos.
Caracterizar os jovens estudantes, seus traos e manifestaes
de depresso e agressividade importante, pois so eles os futuros
adultos de nossa sociedade. Este captulo parte de uma ampla
investigao sobre alguns mecanismos psicolgicos envolvidos na
violncia de adolescentes (sentimentos de ira, depresso e condutas agressivas). Os dados5 aqui descritos foram coletados em uma
escola secundria de Montevidu e respondem ao interesse e necessidade da comunidade de enfrentar os desafios colocados pela
depresso e pela violncia juvenil. Diagnosticar o problema contribui para a preveno e para o desenvolvimento de intervenes
que buscam melhorar a qualidade de vida dos jovens, suas famlias
e escolas.
A seguir descreve-se o contexto da depresso e da violncia adolescentes, assim como o entorno socioeconmico e educativo no
qual vivem os jovens da amostra, e apresentam-se os resultados
mais relevantes encontrados sobre a depresso juvenil. Descrevemse a metodologia, os principais resultados segundo gnero, idade e
grau de gravidade dos transtornos depressivos e articulam-se tais
resultados com os resultados sobre a agresso entre pares dessa
populao.
5 Universidad de la Repblica del Uruguay durante o perodo 2000-2002. Posteriormente se continuou trabalhando na anlise e divulgao de resultados.
Desde meados de 2008, para finalizar a divulgao dos resultados, tem-se
contado com o apoio da rea de Perfeccionamiento Docente y Estudios Superiores, Ipes, Anep-Codicen.
154
A problemtica da depresso adolescente

Apresenta-se aqui uma perspectiva sobre a depresso na adolescncia fundamentada em uma literatura que afirma que alguns dos
problemas que a humanidade enfrenta hoje so causa de depresso
nas pessoas que dela sofrem. Esboar-se- assim o contexto socioeconmico e psicocultural uruguaio no qual o estudo foi realizado.
A adolescncia um processo de transio. Essa transio entre
a infncia e a idade adulta pode transcorrer com poucos transtornos
ou com comportamentos de alto risco. A adolescncia uma etapa
na qual o jovem desenvolve sua prpria identidade e mantm as
relaes com seus pais ao mesmo tempo em que consolida novas
habilidades e relaes extrafamiliares. Jovens com transtornos importantes nesta etapa tm uma probabilidade maior de sofrer de
problemas quando adultos. Decorre da a necessidade de intervenes eficazes voltadas aos jovens para prevenir problemas de sade
e promover uma vida saudvel e produtiva.
Conforme a abordagem psicossocial, os adolescentes so indivduos sociais que desenvolvem um sentido de si mesmos a partir de
intercmbios interpessoais. Os fatores sociais, econmicos, culturais e familiares incidem sobre os processos psicobiolgicos individuais. O ambiente fornece ao indivduo os meios, os modelos e os
recursos para a aprendizagem sobre si mesmo, sendo esse um fator
decisivo no prognstico positivo de sua sade mental.
Questo de sade pblica internacional, a problemtica da depresso adolescente traz prejuzos para o sujeito em nvel familiar,
social, profissional e educativo. A fragilidade social e o risco de
desequilbrio entre o indivduo e o meio social podem derivar da
pobreza, do desemprego prolongado, da evaso do sistema educativo etc. Essas situaes podem ser caracterizadas pela ruptura de
vnculos sociais com o grupo de pertencimento e at mesmo pela
excluso social. Segundo a OMS (2005), a depresso ocupa o quarto lugar entre as dez principais causas de enfermidade e prev-se
que no ano 2020 ocupar o segundo lugar, sendo a segunda causa
155
de enfermidade entre pessoas de 15 a 44 anos, de ambos os sexos.

Alguns problemas socioeconmicos e escolares, como os apresentados abaixo, so capazes de afetar o adolescente e provocar sintomas
depressivos. Estes aspectos esto particularmente presentes no
contexto uruguaio.
Pobreza
A pobreza, sobretudo prolongada, afeta em muitos aspectos o
bem-estar de crianas e jovens. A pobreza, como tem sido demonstrado, afeta a sade de cada um, o desenvolvimento cognitivo, o
rendimento escolar e influi nas aspiraes, autoestima, relaes,
condutas de risco e perspectivas de emprego (Unicef, 2007). A
pobreza e sua sequela, a excluso social, inibem o potencial dos
indivduos e aumentam o risco de que sua sade seja prejudicada.
A pessoa torna-se mais vulnervel ao estresse, com maior risco de
apresentar condutas desadaptadas e de sofrer de doenas mentais.
A pobreza na Amrica Latina atinge mais intensamente as
crianas e as mulheres do que o resto da populao. Nos pases da
regio, a distncia da pobreza entre crianas e adultos agravou-se
nos ltimos seis anos, inclusive no Uruguai, onde o fenmeno est
arraigado com maior gravidade: por exemplo, a pobreza 3,1 vezes
maior em crianas do que em adultos, quando em 2002 a relao era
de 2,5 (Cepal, 2009). O relatrio Cepal indica que o mesmo fenmeno ocorre em relao s mulheres, que muitas vezes so chefes de
famlia ou tm sua insero no mercado de trabalho impedida em
funo do trabalho no remunerado no lar e do cuidado de terceiros,
o que repercute por sua vez na pobreza de seus filhos. Um estudo
longitudinal finlands (Hurre et al, 2007) mostra que o escasso
apoio social famlia pobre e a baixa escolaridade dos pais e jovens
potencializam essa situao.
O status socioeconmico, o apoio social e a depresso esto significativamente associados, da a importncia das polticas de reduo da pobreza e o apoio aos programas preventivos.
156
Aumento de problemas de sade, urbanizao

e mudanas demogrficas
Na Amrica Latina, os jovens entre dez e 19 anos de idade representam uma proporo significativa da populao, alcanando
um coeficiente de 21,7%. Somente a Argentina, o Chile e o Uruguai
apresentam cifras inferiores: 17%.
Mesmo que a sade sanitria das Amricas (o que pode ser observado na esperana de vida ao nascer e na queda do ndice de mortalidade) tenha melhorado ao final do sculo XX, houve em alguns
pases, simultaneamente, um aumento dos problemas de sade
relacionados urbanizao, ao modo de vida e ao envelhecimento
da populao. Trs quartos da populao nas Amricas vive em
cidades. Isso configura um risco maior de exposio a problemas
sociais vinculados ao entorno urbano como a depresso, a violncia
e outros problemas de sade mental (OPS, 2002).
Desesperana
Dajas (2001) aponta a situao socioeconmica e poltica do
Uruguai ao final do sculo XX e sua incidncia na depresso por
meio dos sentimentos de desesperana vividos por muitos jovens.
Vrios outros autores tm tambm apontado para a importncia
do contexto socioeconmico, poltico e familiar como fatores que
contribuem para a depresso. Entre esses fatores, destacam-se na
populao uruguaia a pobreza infantil e adolescente, a segmentao
social, a desagregao da famlia e o surgimento de novas constelaes familiares, a evaso escolar, o desemprego de jovens que no
estudam nem trabalham, a emigrao.
O desenvolvimento econmico depende em grande medida de
populaes saudveis, educadas e produtivas. A juventude nos
pases da Amrica do Sul tem pouco incentivo para investir em sua
prpria educao sem uma esperana real de mudar de situao.
157
Emigrao
A desesperana no futuro de muitos adolescentes engendra
um clima afetivo que constitui o caldo que engendra os desejos de
emigrar. Segundo estudos sobre emigrao realizados no Uruguai
por A. Pellegrino (2003a), esse fenmeno crescente no mundo da
segunda metade do sculo XX afeta principalmente os pases no
desenvolvidos, e o Uruguai apresenta nveis mais elevados que os
outros pases. No ano de 2002 estimava-se que mais de 12% da
populao do pas vivia no exterior. Para a populao uruguaia
esse nmero bastante elevado, indicando inclusive que o Uruguai
estaria perdendo para a emigrao seu crescimento anual. A emigrao em grande escala est localizada entre os 20 e 29 anos e os
homens so maioria.
Jovens de famlias uruguaias de setores vulnerveis tm uma
viso otimista da emigrao associando-a busca de uma melhor
qualidade de vida (Claeh, 2008). A vontade de emigrar aumenta com o nvel de escolaridade e os emigrantes pertencem em sua
maioria aos estratos sociais mdio e alto (Pellegrino, 2003b). A
emigrao, entretanto, colabora para a desintegrao familiar e
tem impacto social sobre trs geraes: o emigrante, seus pais e os
futuros filho e netos.
Evaso escolar
Constituiu-se em outro fenmeno importante que afeta os jovens e favorece a depresso. No ano de 2000, a taxa de evaso escolar em vrios pases latino-americanos, inclusive no Uruguai, era
de 25% a 35 % entre os jovens de 15 a 19 anos. No Uruguai, como
nos outros pases da regio, entre 50% e 60% da evaso escolar se d
na escola secundria e os principais fatores associados so a reprovao por frequentes faltas, o baixo rendimento e a idade superior
esperada para o nvel escolar, indicando atraso. As desigualdades
158
socioeconmicas esto tambm associadas evaso dos estudos.

Em zonas urbanas a evaso feminina inferior e uma porcentagem
mais alta de mulheres completa sua educao secundria antes dos
vinte anos.
Deficincias do sistema escolar

Hoje se reconhecem dois conjuntos de fatores de expulso
do sistema educacional. Em primeiro lugar, a situao econmica
e o contexto familiar das crianas/adolescentes (insuficincia de
renda, insero laboral precoce, anomia familiar etc.), que incidem
direta ou indiretamente na evaso escolar. Nesse caso a famlia
fonte de desamparo e violncia, que ao se somar a um trabalho formativo insuficiente por parte da escola acaba favorecendo a evaso
e favorecendo a manifestao de condutas transgressoras juvenis.
Em segundo lugar, no prprio mbito do sistema escolar h
situaes que no favorecem a permanncia dos estudantes nas
escolas: problemas de conduta, baixo rendimento, autoritarismo
e absteno docente etc. Essas caractersticas do sistema escolar
geram situaes de expulso, seja porque a escola tem uma ao
socializadora inadequada ou porque no consegue canalizar os problemas adversos provenientes do contexto dos alunos (Espndola &
Len, 2002).
Problemas escolares nos adolescentes podem ser sinais de angstia, mas no necessariamente chegam a constituir um problema de
sade mental se se ensina as crianas a lidarem com seus problemas
de ansiedade, tristeza e frustrao frente aos desafios acadmicos.
Porm, observou-se que os jovens que tiveram baixo rendimento
escolar nos primeiros anos provavelmente experimentam sintomas
depressivos em seus ltimos anos de estudo, que se manifestam na
sua conduta, na dificuldade de ateno e nos problemas sociais,
sendo o sexo feminino o mais afetado (APA, 2008). Outro estudo
sobre as repercusses do rendimento escolar no desenvolvimento
individual e na sade dos jovens revelou que aqueles que tm um
159
melhor rendimento escolar apresentam um menor nmero de condutas de risco, includo o consumo de substncias e pensamentos
suicidas (OMS, 2000).
Suicdio
O suicdio adolescente est vinculado presena de psicopatologia, predominantemente depresso e condutas de adio (Dajas,
2001). O consenso de estudos especializados vincula depresso com
condutas de adio.
Segundo a OMS, o Uruguai encontra-se entre os seis pases
com maior nmero de suicdios, produto da depresso, e segundo
Bailador, Viscardi y Dajas (1997), exibe uma das taxas mais altas da
Amrica Latina (em torno de 10/100.000 habitantes ao final do sculo passado). Essa doena crescente produz um forte impacto social e econmico. O suicdio a causa de uma morte a cada quarenta
segundos e nos jovens, junto com os acidentes, a primeira causa de
morte (S. Pelaez, La Repblica, 2002).
Os comportamentos adolescentes ocorrem em um contexto que
inclui as famlias, o grupo de amigos, a instituio escolar e o restante da sociedade. Quanto mais adverso o entorno, maior a
necessidade de apoio. importante que os pases emergentes invistam preventivamente no adolescente promovendo um crescimento
saudvel e o desenvolvimento de competncias necessrias, visando
sociedade futura, que depende de uma populao jovem, saudvel
e produtiva.
Mtodo
Sujeitos
A populao do estudo foi constituda por 607 jovens, 46 % homens e 54 % mulheres, estudantes matriculados no ano acadmico
160
de 2001 em um estabelecimento pblico de Ensino Mdio, nos trs

primeiros anos do secundrio. A faixa de idade desta amostra no
clnica era de 11 a 17 anos e a maioria dos estudantes pertencia a
um estrato socioeconmico mdio-baixo, com necessidades bsicas
satisfeitas (Cajigas et al., 2003), e residia em uma zona perifrica e
semiurbanizada de Montevidu. Os estudantes deste estudo apresentavam caractersticas sociodemogrficas similares de parte significativa da populao estudantil da mesma faixa etria da cidade,
no exibindo nem privilgios, nem pobreza extrema.
Procedimentos
Para esta pesquisa contou-se com o aval das autoridades centrais
e com a cooperao da direo da escola, que tambm permitiu
ao nosso grupo uma interveno psicoeducativa posterior com a
finalidade de reduzir os problemas identificados. Alm disso, os
pais assinaram um consentimento por escrito para que seus filhos
participassem do estudo. Foram feitas reunies preparatrias para
explicar os objetivos da pesquisa tanto com os alunos quanto com
os docentes da escola.
Para nossos fins foram utilizados instrumentos autoaplicveis.
Esses instrumentos foram aplicados em uma s vez, com exceo
dos grupos nos quais se aplicou o reteste na semana seguinte para
controlar a confiabilidade. Menos de 2,5% do total dos estudantes
consultados negaram-se a responder os questionrios, o que caracterizou uma excelente taxa de resposta e contribuiu para a confiabilidade dos resultados. Vrios estudantes declararam que haviam
gostado de responder os questionrios porque isso lhes havia permitido pensar em alguns dos problemas que percebiam.
Os jovens participaram voluntariamente, aps serem informados sobre os objetivos da investigao e da importncia de sua
cooperao. Foi esclarecido a eles que o material seria manipulado
exclusivamente pela equipe de pesquisa, exterior escola, e que se
manteria estrita confidencialidade das respostas individuais.
161
A aplicao dessa prova permitiu uma estimativa aproximada

dos estudantes de risco (aqueles que obtiveram altas pontuaes
na escala ou que vivenciaram experincias vitais estressantes).
Os jovens identificaram-se pela data de nascimento. Isso permitiu propor-lhes a participao em grupos de apoio com profissionais externos escola e/ou referi-los a uma equipe multidisciplinar (psiclogo e assistente social) da prpria escola com fim de
orient-los.
No plano institucional, posteriormente primeira anlise, foi
feita uma devolutiva dos dados quando foram expostos os resultados obtidos e se trocaram opinies com a direo e com o corpo
docente sobre tais resultados.
Instrumentos
Apresenta-se aqui o questionrio autoaplicvel de avaliao
da depresso, o Inventrio de Depresso para Crianas de Kovacs
(1992), correntemente chamado de CDI (Childrens Depression Inventory). No estudo foi utilizada a adaptao, traduo e validao
espanhola de Del Barrio (1997a) e Del Barrio et al. (1997b; 1999),
fatorada e validada em uma amostra uruguaia.
Com a Escala de Agresso entre Pares avaliou-se o comportamento agressivo entre jovens. Tomou-se como base o questionrio
autoaplicvel de bullying, fighting and victimization de Bosworth,
Espelage e Simon (citado em Espelage, 2000). Esse instrumento
foi traduzido, modificado, adaptado e validado em uma amostra
uruguaia por nosso grupo de pesquisadores.
Inventrio de Depresso Infantil (CDI)
O CDI o instrumento de avaliao mais citado e investigado

no tema da depresso infantil e utilizado tanto para a populao
normal quanto a clnica. Ele inclui os contextos relevantes do mun-
162
do infantil, os componentes fundamentais presentes no constructo

da depresso englobando dimenses cognitivas, afetivas, motivacionais, vegetativas e psicomotoras (Fras et al., 1991), alm de
permitir quantificar a gravidade da sndrome depressiva. Consta
de 27 itens com trs frases cada um, que descrevem nveis crescentes ou decrescentes de um sintoma de depresso. solicitado s
crianas e aos jovens, de oito a 17 anos, que marquem a opo do
item que melhor o descreve nas duas ltimas semanas. Para cada
item estipula-se um valor numrico que vai de 0 a 2. Quanto mais
alta a pontuao total, maior o nvel de depresso. Os itens so
mostrados na seo seguinte.
Estrutura fatorial da escala
A extrao de fatores realizou-se pelo mtodo de anlise dos

componentes principais com o mtodo de rotao Varimax com
normalizao de Kaiser. A estrutura fatorial definitivamente adotada na populao uruguaia foi uma soluo de quatro fatores
explicando 35,11% da varincia , correspondente s dimenses
da depresso surgidas nessa populao: (a) autoestima negativa/
retraimento; (b) autoestima negativa/oposicionismo; (c) ineficcia
e (d) ansiedade.
O CDI oferece uma pontuao composta global. Depois da fatorao na amostra estudada, a estrutura mais satisfatria totalizou
23 itens. Apesar de uma soluo de cinco fatores ter emergido com
uma porcentagem de varincia explicada mais alta, optou-se por
aquele agrupamento por seu significado clnico com os adolescentes e pela coerncia conceitual interna dos itens nos fatores. Foram
descartados itens com impactos menores que 0,36, e aqueles que
tiveram impactos simultneos em dois fatores aproximadamente
dessa magnitude ou maiores. De acordo com esses critrios foram
eliminados um total de quatro itens do CDI original.
Tabela 1 Estrutura fatorial do inventrio de depresso.

Inventrio de depresso infantil (CDI, Kovacs)
Fator 1: Autoestima negativa/Retraimento (nove itens)
1
Estou sempre triste
0,53
Nada me diverte
0,51
Me odeio
0,4
7
10
Tenho vontade de chorar todos os dias
0,59
14
Sou feio/a
0,52
20
Sinto-me s sempre
0,59
21
Nunca me divirto na escola
0,49
22
No tenho amigos
0,57
25
Ningum gosta de mim
0,5
Peso especfico
4,9
% varincia explicada
19
Fator 2: Autoestima negativa/Oposicionismo (cinco itens)

5
Sou mau sempre
0,48
Quero me matar
0,42
17
Estou sempre cansado
0,46
26
Nunca fao o que me dizem
0,47
27
Brigo sempre
0,69
Peso especfico
1,6
Fator 3: Ineficcia (seis itens)

2
Nunca me saio bem
0,6
Fao tudo errado
0,36
13
No consigo me decidir
0,39
15
Custa-me comear a fazer as tarefas
0,47
23
Estou mal nas matrias em que antes ia bem
0,67
24
Nunca conseguirei ser to bom quanto meus amigos
0,41
Peso especfico
1,36
Fator 4: Ansiedade (trs itens)

6
Estou certo de que me ocorrero coisas terrveis
0,55
11
As coisas me preocupam sempre
0,56
19
Sempre me preocupo com dor e doenas
0,67
Peso especfico
1,35
163
164
As propriedades psicomtricas resultam de adequadas a satisfatrias.

Com relao validade do constructo, o conceito medido comportou-se de maneira consistente e na forma conceitualmente espervel, j que: (a) foi possvel constatar mudanas evolutivas na
depresso dos jovens; (b) foi possvel discriminar a populao de
crianas da de adolescentes e os que obtiveram uma alta pontuao
se diferenciaram significativamente dos que alcanaram uma pontuao mdia ou baixa; por fim (c) a estrutura fatorial e as correlaes observadas mostraram consistncia.
Tabela 2 Correlaes internas: CDI global e fatores.
CDI
Global
CDI Global
Autoestima
negativa
Retraimento
Autoestima
Autoestima
negativa
negativa
Ineficcia Ansiedade
Retraimento Oposicionismo
(**)0,842
(**)0,626
(**)0,728
(**)0,352
(**)0,4
(**)0,48
(**)0,16
(**)0,36
0,06
0,05
Autoestima
negativa
Oposicionismo
Ineficcia
Ansiedade
**
Correlao significativa a p < 0,01
Em primeiro lugar, como se observa na Tabela 2, em nvel interno os fatores relacionam-se suficiente e logicamente com a pontuao global. Somente o fator ansiedade exibe uma correlao baixa,
enquanto que os restantes exibem correlaes de moderadas a fortes. A pontuao global correlaciona-se fortemente com a autoestima negativa (AEN) combinada com retraimento e os sentimentos
de inadequao (ineficcia). Um pouco menor, mas tambm importante, a correlao entre pontuao global e AEN/oposicionismo. Por ltimo, a associao com a ansiedade aceitvel, ainda que
no alcance o valor das outras trs dimenses.
165
Em segundo lugar e comparando com outras escalas administradas na mesma populao, o constructo que se buscou validar a
depresso mostra correlaes de significado logicamente espervel com a escala de agresso entre pares (Cajigas et al., em Berger
& Lisboa, 2009) e o inventrio de ira estado-rasgo para crianas
STAXI-N6 (ver detalhe em trabalhos anteriores. Cajigas, Kahan e
Luzardo, 2006; Cajigas, 2007).
Confiabilidade
A confiabilidade foi avaliada mediante o mtodo teste-reteste

aplicado com uma semana de intervalo.
Tabela 3 Coeficientes de confiabilidade teste-reteste.
TOTAL
MOAS
RAPAZES
Pontuao Global
CDI
0,84
0,87
0,73
Autoestima negativa/Retraimento
0,86
0,89
0,72
Autoestima negativa/Oposicionismo
0,73
0,8
0,63
Ineficcia
0,67
0,72
0,56
Ansiedade
0,52
0,61
0,29
Os coeficientes (teste-reteste) obtidos na pontuao composta

global (0,84) e AEN/retraimento (0,86) mostram valores satisfatrios tanto quanto os de AEN/oposicionismo (0,73) e ineficcia
(0,67), que tambm tiveram resultados adequados. O coeficiente
de ansiedade o mais fraco, com o mximo de 0,52. Em todos os
casos, as meninas mostram coeficientes mais altos que os meninos,
respondendo nas duas vezes (teste- reteste) de maneira consistente.
A confiabilidade tambm foi medida por meio da consistncia
interna, ou seja, pela homogeneidade dos itens pela escala, mediante o coeficiente alfa de Cronbach.
6 Sobre a base do State-Trait Anger Scale de Spielberger (1988) adaptada para
crianas e a populao espanhola por Del Barrio, Spielberger & Moscoso
(1998) e Moscoso & Spielberger (1999) e validado na populao uruguaia por
nosso grupo de pesquisa.
166
Tabela 4 Coeficientes alfa.

TOTAL
MOAS
RAPAZES
Pontuao Global
CDI
0,78
0,77
0,75
Autoestima negativa (AEN)/

Retraimento
0,69
0,66
0,69
Autoestima negativa (AEN)/

Oposicionismo
0,51
0,54
0,46
Ineficcia
0,56
0,6
0,53
Ansiedade
0,37
0,37
0,33
Os alfa foram consistentes com os de vrios trabalhos anteriores

estudados por Fras, Del Barrio e Mestre (1991). O coeficiente alfa
de pontuao composta global (0,78, sendo 0,77 para as mulheres e
0,75 para os rapazes) satisfatrio e os coeficientes dos fatores so
adequados: de 0,69 para AEN/retraimento, 0,56 para ineficcia e
0,51 para AEN/oposicionismo. O mais fraco o correspondente a
ansiedade (0,37). Os alfas de meninas e meninos tambm tiveram
resultados adequados.
Escala de agresso entre pares

A escala de agresso entre pares tem como objetivo avaliar o
comportamento agressivo entre jovens. A base dessa escala foi o
questionrio autoaplicvel de bullying, fighting and victimization de
Bosworth, Espelage e Simon (citado em Espelage, 2000) posteriormente traduzido, modificado, adaptado e validado para a populao uruguaia. Essa escala engloba vrios aspectos relacionados com
a agresso entre pares, como as influncias do meio ambiente prximo (os adultos e os amigos que os jovens frequentam), as atitudes
pessoais dos prprios estudantes com respeito violncia e suas
habilidades para administrar impulsos agressivos. O foco da escala
a medida das diferentes expresses de agresso e a passagem ao
ato agressivo na relao entre pares. Compreende quatro subescalas
que foram por sua vez fatoradas (para mais detalhes sobre a escala
de agresso entre pares, fatorada e validada por esta equipe de investigao, ver Cajigas et al., 2004 e Cajigas et al., 2006).
167
Resultados
A anlise dos principais resultados relativos ao CDI distingue
os componentes da estrutura fatorial e os dados examinados por
meio de mdias e frequncias em funo do gnero e idade. Por
meio das frequncias analisa-se a intensidade da depresso, j que
mesmo nveis moderados de depresso associam-se s dificuldades
acadmicas e de relacionamento com os pares (Twenge & Nolen-Hoeksema, 2002).
Estudo das mdias por gnero e idade

A anlise a seguir mostra o perfil dos estudantes do primeiro
ciclo do secundrio. As mdias so analisadas primeiro por gnero
e depois por idade.
Anlise por gnero

Tabela 5 Mdias de pontuao composta global por gnero.
CDI
Global
Autoestima
Autoestima
negativa/
negativa/
Ineficcia
Ansiedade
Total
N = 599
12,5
3,19
1,53
3,85
2,46
Moas
N = 322
13,73
3,75
1,71
3,90
2,75
Rapazes
N = 276
10,96
2,48
1,30
3,78
2,12
5,45
5,88
3,16
.0
.0
.002
5,28
NS
.0
Com relao ao gnero, confirmou-se a existncia de pontuaes mais altas nas meninas, tanto na pontuao global como na
maioria das outras dimenses. Essa associao entre depresso e
168
sexo feminino consistente com a literatura. Comprovou-se tambm que as meninas so significativamente mais numerosas que os
rapazes em relao ansiedade e em relao autoestima negativa
em suas duas variantes: sentimentos de inadequao corporal (sou
feio/a) associada ao retraimento e vivncias de si negativas (sou
mau, rebelde e oposicionista).
Os sentimentos de ineficcia ou incompetncia esto presentes
sem diferena significativa tanto nos rapazes quanto nas moas, o
que sugere que se constituiem em uma problemtica adolescente
geral, independente do gnero.
Anlise por idade

Os dados confirmaram que a depresso aumenta significativamente com a idade e, por conseguinte, com o grau de escolaridade,
o que consistente com estudos anteriores que destacam essa evoluo ascendente da depresso e seu aumento nas mulheres depois
dos 12 anos (Del Barrio, 1997).
A autoestima negativa/oposicionismo aumenta com a idade da
mesma forma que a autoestima negativa/retraimento social, ainda
que esta ltima dimenso no alcance significao estatstica. Os
sentimentos de ineficcia e inadequao tambm crescem regularmente com a idade. A ansiedade mantm-se estvel nos grupos
mais jovens e diminui um pouco no grupo de estudantes mais velhos, mas sem alcanar significao estatstica.
Estes dados, em geral, so consistentes com as descobertas resultantes da anlise das frequncias.
Estudo de frequncias
Pelo exame das frequncias procurou-se realizar uma anlise mais
completa buscando articular a gravidade da depresso com o gnero
e com a idade. O gnero e a idade foram examinados considerando-se os componentes fatoriais da depresso e seu nvel de gravidade.
169
Gravidade da depresso, gnero e idade

Os estudantes no deprimidos (cujas pontuaes na escala de
depresso so menores que a mdia mais 1 DT) foram distinguidos
daqueles que exibem uma depresso leve/moderada (com pontuaes iguais ou maiores da mdia mais 1 DT, mas menores da
mdia mais 1,5 DT) e dos que apresentam uma depresso severa
(com pontuaes iguais ou maiores que a mdia mais 1,5 DT).
A Tabela 7 mostra as frequncias dos estudantes por grau de gravidade da depresso e gnero e em funo dos componentes fatoriais do CDI.
Tabela 7 Frequncias de estudantes por gravidade da depresso, gnero e componentes fatoriais.
Nveis de
gravidade da
depresso
CDI
Global
N
Autoestima Autoestima
Ineficcia Ansiedade
negativa/
negativa/
514
No
deprimidos*
85
496
83
485
81
467
77
450
75
Mulheres
262
44
242
40
245
41
250
41
225
37
Homens
252
42
254
42
240
40
217
36
225
37
Leve/
Moderada**
46
56
78
13
101
17
146
24
Mulheres
31
46
52
52
94
16
Homens
15
10
26
49
52
***
Severa
42
47
38
35
Mulheres
31
34
26
22
Homens
11
Total
602 100
13
12
13
599
100
601
100
603
100
601
100
N < Mdia + 1 DT
Mdia + 1 DT < = N < Mdia + 1.5 DT
***
N = > Mdia + 1.5 DT
**
Observa-se que no h diferenas de gnero nos estudantes no

deprimidos.
170
Entretanto, a anlise das frequncias dos estudantes com altas

pontuaes indica uma maior presena de mulheres que de rapazes.
Em relao aos estudantes com pontuaes altas (>Media + 1 DT)
considerados em conjunto, observa-se que conforme a pontuao global, mais do dobro de moas manifestam sentir depresso
leve a severa em comparao com os rapazes (62 moas frente a
26 rapazes). Em relao ao total de mulheres da amostra, essas 62
moas representam 19% das mulheres amostradas, enquanto que
os 26 moos representam 9% do total de homens da amostra, o que
resulta em diferenas significativas (p = 0) conforme o gnero nos
estudantes deprimidos.
Alm disso, a diferena entre gnero varia de acordo com o
componente depressivo: na AEN/retraimento, a diferena entre
gnero na amostra mais do que o triplo (25% do total de mulheres
frente a 8% de homens (p = 0)); no AEN/oposicionismo a diferena entre mulheres e rapazes aproximadamente o dobro (24%
do total de mulheres frente a 14% do total dos moos (p = 0)) e em
ansiedade a proporo de moas 2/3 maior que a dos rapazes
(30% do total de mulheres frente a 19% dos homens (p = 0)). Porem
em ineficcia a diferena no significativa e, como se viu pela
anlise das mdias, os sentimentos de inadequao distribuem-se
de modo similar entre moas e rapazes, indicando que as inseguranas decorrentes da escolarizao e os sentimentos de ineficcia
geram sentimentos depressivos nos adolescentes, sem diferena de
gnero.
Com exceo das porcentagens em ineficcia, nos estudantes
leve a moderadamente deprimidos tanto na pontuao global como
nas outras dimenses, a porcentagem das mulheres maior que a
dos homens (p = < 0,03). Mesmo entre os estudantes considerados
severamente deprimidos as porcentagens das mulheres so maiores que as dos rapazes tanto no CDI global quanto na autoestima
negativa, em suas duas variaes AEN/retraimento e AEN/oposicionismo (p = < 0,04). No caso dos estudantes mais doentes as
diferenas de frequncia entre gnero no so significativas para os
fatores ansiedade e ineficcia.
171
Grau de gravidade da depresso por componentes

fatoriais e idade
Tabela 8 Frequncias de estudantes por gravidade da depresso, componentes
fatoriais e idade.
Ansiedade Ineficcia
AEN
AEN
Oposicionismo Retraimento
CDI
11, 12
ANOS
*
13
ANOS
14
ANOS
15, 16, 17
ANOS
No deprimidos
121
93%
139
88%
157
82%
94
80%
Leve/Moderada
4%
10
6%
17
9%
13
11%
Severa
3%
10
6%
16
9%
11
9%
No deprimidos
115
88%
132
83%
155
81%
94
80%
Leve/Moderada
6%
19
12%
19
10%
10
8%
Severa
6%
5%
17
9%
14
12%
No deprimidos
113
86%
139
87%
143
75%
89
75%
Leve/Moderada
13
10%
18
11%
27
14%
20
17%
Severa
4%
2%
20
11%
8%
87%
127
79%
141
74%
84
71%
No deprimidos
115
Leve/Moderada
14
11%
24
15%
40
21%
22
18%
Severa
2%
10
6%
10
5%
13
No deprimidos
94
72%
118
73%
147
77%
91
77%
Leve/Moderada
35
27%
43
27%
39
21%
28
23%
Severa
1%
0%
2%
0%
11%
Teste de homogeneidade significativa a alfa 0.05

No deprimidos = < Media + 1 DT
Depresso leve/moderada = entre Mdia + 1 DT e Mdia + 1.5 DT
Depresso severa = > Mdia +1.5 DT
Na pontuao global, as frequncias do grupo dos estudantes no

deprimidos diminuem medida que a idade aumenta indicando um
aumento dos sentimentos depressivos nessa populao com o passar
da idade. No grupo dos estudantes mais jovens (11-12 anos), 93%
no apresentam sintomas, mas aos 15-17 somente 80% dos estudantes so assintomticos (significativo a alfa 0,05). Assim, 7% dos estudantes de 11-12 anos experimentam sentimentos depressivos enquanto 20% daqueles de mais idade apresentam esses sentimentos.
172
Em relao aos componentes da depresso (com exceo de ansiedade, que no exibe um padro definido), os no deprimidos
continuam a mesma evoluo constatada na pontuao global. A
porcentagem de estudantes sem sintomas decresce com a idade, indicando o j observado, isto , que a depresso aumenta com a idade.
A anlise dos estudantes deprimidos (leve/moderadamente deprimidos e com depresso severa) tomados em conjunto mostra que,
em geral, as frequncias aumentam medida que eles progridem
na instituio escolar. Ao se considerar o conjunto verifica-se a
p = 0,01 que a depresso aumenta com a idade na pontuao global,
em AEN/oposicionismo e em ineficcia. Em AEN/retraimento as
porcentagens aumentam, mas no alcanam significao estatstica. Em ansiedade parece que a idade no influi, ainda que os dados
sejam difceis de interpretar. Seguem as percentagens dos estudantes deprimidos, significativamente crescentes com a idade.
Pontuao composta global: 7%, 13%, 17% e 20% (X2 signif.
a p = 0,01);
AEN/oposicionismo 14%, 14%, 25% e 25% (x 2 signif. a
p = 0,01);
para ineficcia: 12%, 21%, 26% e 30% (X2 signif. a p=0,01).
Caso se comparem as frequncias dos dois grupos extremos,
o grupo dos mais novos com o grupo dos mais velhos, possvel
observar o aumento da depresso conforme a idade nos estudantes
deprimidos tomados em conjunto:
Pontuao global (de 7% a 20%, p < 0.01);

Autoestima negativa/oposicionismo (de 14% a 25%, p < 0,05);
Ineficcia (de 13% a 29%, p < 0.01) e;
Autoestima negativa/retraimento (de 12% a 20%, porm NS).
Grau de gravidade da depresso por componentes

fatoriais, idade e gnero
Somente se mostram aqui os estudantes no deprimidos por
gnero em cada grupo de idade e naqueles componentes em que as
173
diferenas so significativas. Esta nova informao, acrescentada

aos dados j observados, mostra a causa mais provvel da reduo
do grupo dos mais velhos no deprimidos.
Na Tabela 9 observa-se que entre os estudantes no deprimidos,
tanto na pontuao global como no AEN/retraimento e AEN/
oposicionismo (nos outros dois componentes a tendncia a mesma, porm sem significao estatstica), o grupo dos rapazes de
maior idade se torna mais numeroso, apontando para uma saudvel evoluo, enquanto o grupo feminino de maior idade diminui
(decresce de 54% na idade anterior para 36% nas moas e aumenta
de 46% para 64% nos moos). Isto , enquanto que entre os nodeprimidos a porcentagem de mulheres se reduz no grupo de mais
idade, a porcentagem de rapazes aumenta, indicando uma melhora
dos sentimentos depressivos que experimentaram.
Tabela 9 Frequncias de estudantes no deprimidos por gnero e idade.

No deprimidos **
Mulheres
63
55
67
51
Rapazes
52
45
65
49
79
51
33
35
76
49
61
65
Total (322)
Mulheres 76
89
107
50
Total (276)
Rapazes
54
70
84
68
Mulheres
63
56
76
55
Rapazes
50
44
63
45
Autoestima negativa /
Oposicionismo
No deprimidos ***
76
53
30
34
67
47
59
66
Total (323)
Mulheres 76
91
107
49
Total (273)
Rapazes
55
70
79
69
Discusso
A anlise dos dados sobre depresso conforme o gnero mostrou
diferenas significativas que so consistentes com a literatura sobre
o tema. As moas deprimem-se mais que os rapazes. Conforme os
dados observados no CDI global, tm resultado mais elevados na
174
varivel autoestima negativa nas suas duas variaes (sentimentos

de inadequao fsica/retraimento e rebeldia/oposicionista) e em
ansiedade.
Autores como Twenge & Nolen-Hoeksema (2002), que examinaram a literatura e seus prprios trabalhos sobre os motivos pelos
quais as mulheres so mais depressivas que os homens, disseram
que a explicao mais frequente que as mudanas fisiolgicas da
puberdade aumentam o risco de depresso nas meninas, embora
existam outros fatores que tambm expliquem a depresso feminina, como as experincias traumticas de abuso, que so duas vezes
mais frequentes em mulheres, e as mudanas sociais. Segundo esses
autores, provvel que os diferentes graus de gravidade da depresso estejam relacionados s causas que a provocaram: as depresses
severas relacionam-se s situaes de abuso, e as moderadas, s
diferenas na autoestima.
O estudo aqui apresentado no foi feito para replicar o realizado
por Twenge & Nolen-Hoeksema, mas acabou confirmando que as
mulheres so mais depressivas que os homens e os dados empricos
so similares aos obtidos nos pases industrializados.
Os sentimentos de ineficcia, como os resultados indicam,
uma peculiaridade fundamental da depresso adolescente e independente do gnero. Esses sentimentos de ineficcia so compartilhados por moos e moas, sugerindo que, na depresso adolescente, as dificuldades/inseguranas escolares so um aspecto central.
Isso indica ainda que o enfrentamento dos sentimentos de ineficcia no uma questo que compete somente aos indivduos, mas
tambm instituio educativa, que deve tornar-se um ambiente
no qual os estudantes levam adiante experincias gratificantes e
obtm xito no aprendizado.
Um trabalho recente (Herman et al., 2008) demonstrou a relao existente entre rendimento acadmico e cognies depressivas
em meninos americanos de ascendncia africana, corroborando
resultados anteriores que mostravam essa mesma relao em meninos brancos americanos. Os alunos que apresentam dificuldades
escolares nos primeiros anos de estudo correm o risco de se torna-
175
rem depressivos quando mais avanados nos seus processos de escolarizao. Esse processo duplamente mais intenso em meninas
do que em rapazes. Assim, os autores propem uma interveno
precoce junto a esses estudantes no sentido de fortalecer a autoestima e possibilitar uma proteo frente espiral descendente da
depresso.
Twenge & Nolen-Hoeksema (2002), ao revisarem a literatura
na rea, citam vrias investigaes realizadas nos anos 1990 que
constataram que as diferenas de gnero so maiores nos nveis
mais severos de depresso. O nmero de mulheres com depresso
severa maior que o nmero de homens e essa diferena diminui na
depresso leve ou moderada. O presente estudo tambm encontrou
maiores diferenas de gnero quanto mais intensa era a gravidade
da depresso: entre os deprimidos as mulheres so o dobro ou triplo
dos rapazes. No entanto, no grupo dos severamente deprimidos
houve uma predominncia de rapazes, embora a amostra dos mais
deprimidos fosse pequena, de modo que as concluses no apresentam um grau de certeza razovel.
Em relao depresso conforme a idade, a pontuao global
mostrou que a depresso aumenta significativamente com a idade
e, portanto, est associada a um aumento do nvel de escolaridade.
O mesmo resultado vlido para a autoestima negativa/oposicionismo e sentimentos de ineficcia. Uma questo que se coloca
ento esta: os estudantes se tornam mais conscientes de suas limitaes quando vo se aproximando da idade adulta? possvel
que a incerteza suscitada pela independncia do ncleo familiar, as
escassas expectativas de futuro existentes no meio em que vivem e
as circunstncias j descritas do pas favoream o desenvolvimento
de sentimentos depressivos nos jovens.
A autoestima negativa/retraimento aumenta levemente com a
idade e a ansiedade mantm-se estvel nos mais jovens e diminui no
grupo de alunos de mais idade. Mas em nenhum desses dois casos
h uma significao estatstica.
Estudos anteriores sobre depresso (Del Barrio, 1997) tm mostrado que depois dos 12 anos de idade, a depresso mais frequente
176
nas meninas, o que consistente com os resultados de nosso estudo.

Mas em que idade se d a inflexo da curva e quando comea a ser
maior nas meninas? A busca dessa resposta est sendo objeto de
estudos e discusses.
Diferentes pesquisas tm encontrado diferenas na evoluo da
depresso conforme a idade. Twenge & Nolen-Hoeksema (2002),
em uma meta-anlise de 310 amostras com crianas entre oito e 16
anos, analisaram a evoluo por idade da depresso em meninas e
meninos. Encontraram que entre os oito e os 11 anos as pontuaes
so estveis nas meninas e aumentam entre os 12-13 e 16 anos. Os
meninos, com exceo de um aumento aos 12 anos, apresentam
pontuaes estveis. No presente estudo tambm verificamos que
as pontuaes cresciam com a idade nas mulheres, com um pico
aos 14 anos, enquanto nos rapazes as pontuaes daqueles que
apresentavam sintomas depressivos continuaram aumentando com
a idade.
A anlise dos dados obtidos com os estudantes no deprimidos
no apresentou diferena significativa em funo do gnero. Contudo, a anlise desse grupo, ao se ter como critrio a evoluo por
idade, revelou a tendncia de existir um menor nmero de mulheres
no grupo de estudantes de mais idade assintomticos. Na pontuao global, nas duas formas de autoestima negativa e em ineficcia, os estudantes no deprimidos diminuem significativamente
medida que se tornam mais velhos, ou seja, a depresso corri
progressivamente o grupo assintomtico dos mais jovens. Alm
disso, a anlise da evoluo por idade dos no deprimidos mostra
que tal diminuio fruto principalmente da reduo da porcentagem de mulheres no grupo dos mais velhos. O nmero de rapazes
no deprimidos eleva-se regularmente com a idade, apontando para
uma superao parcial dos sentimentos depressivos que possam ter
experimentado no incio da adolescncia.
Os/as adolescentes que saem do grupo dos no deprimidos,
medida que passa o tempo, acabam por ter suas esperanas de xito
nos estudos minadas, processo que simultneo ao aumento das
responsabilidades e s dificuldades de insero na sociedade. Como
177
dissemos antes, o contexto familiar, socioeconmico e educativo

uruguaio pode gerar no/na jovem sentimentos de desesperana e
frustrao.
Esse fenmeno presente no grupo dos mais velhos no deprimidos, no qual o grupo feminino decresce e o masculino aumenta,
evidencia que entre os adolescentes saudveis as mulheres so mais
vulnerveis depresso, e que na adolescncia tardia passam a engrossar as filas dos deprimidos.
Tudo isso indica que o estudo da depresso por graus de gravidade complexo. Um resultado claro que as meninas com depresso moderada e severa so significativamente mais numerosas
que os meninos. As moas deprimidas apresentam mais autoestima
negativa dos dois tipos. As que experimentam autoestima negativa
com retraimento so trs vezes mais numerosas que os moos e
aquelas que a experimentam com oposicionismo so aproximadamente o dobro dos rapazes. As moas sentem-se mais ineficazes
que os moos e o triplo delas tem sentimentos de ansiedade.
Finalmente possvel afirmar que a evoluo da depresso com
a idade apresenta padres diferentes segundo o gnero, os diferentes componentes fatoriais e graus de gravidade.
Relao entre a depresso e as condutas

agressivas nos jovens
As principais concluses resultantes da relao entre o CDI e a
escala de agresso entre pares (Cajigas-Segredo et al., 2009) esclarecem alguns dos principais pontos que discutimos quanto relao
dos dois constructos entre si, seus componentes fatoriais, gnero
e idade. Da comparao entre a pontuao global do CDI e seus
componentes depressivos e as dimenses da agresso entre pares
emergem correlaes positivas e significativas.
As mais altas correlaes com o CDI global esto no contato
com amigos transgressores e na intimidao (modalidade de conduta agressiva indireta ou indeterminada que no envolve disputa
178
corporal e zombaria). Isso aponta que uma das formas de expresso

da depresso por meio de comportamentos agressivos, como a
intimidao, e pela escolha de amigos transgressores que facilitam
a vinculao com rapazes que quebram as normas sociais. A baixa
autoestima/oposicionismo o componente depressivo que mais se
associa s diferentes dimenses da agresso entre pares, correlacionando-se particularmente ao contato com amigos transgressores e
com a disputa aberta.
A anlise por gnero indica que o rapaz se distingue da jovem na
prtica da intimidao como conduta agressiva e na vinculao com
amigos transgressores. A vinculao com amigos transgressores ,
no entanto, um tipo de conduta pr-social dos jovens em busca de
apoio e aprovao para lidar com a sua autoestima baixa e superar
sentimentos de isolamento que podem estar sofrendo.
As meninas mais deprimidas, ao contrrio, tendem a apresentar
uma atitude que facilita a violncia. Para elas, a resoluo de um
conflito interpessoal justifica a passagem ao ato (se no enfrento
uma disputa, pensam que sou covarde). Para as jovens a aprovao
social um aspecto medular que as impulsiona a agir.
No estudo por idade, os resultados obtidos indicam que as correlaes entre o CDI global e as dimenses da agresso entre pares
so maiores nos grupos extremos, ou seja: nos mais jovens e nos
mais velhos.
O grupo dos mais jovens apresenta uma correlao das mais
altas da tabela com vinculao com amigos transgressores e condutas agressivas de disputa aberta e zombaria. Mostra tambm certa
tendncia de passar ao ato violento pela dificuldade de lidar com
a impulsividade. Da mesma forma, os adolescentes mais velhos
tendem a envolver-se em condutas mal adaptativas e hostis. Nos
grupos de idade intermediria a relao depresso-agresso observada na prtica da intimidao e na vinculao com companheiros
infratores, mas no de forma generalizada como o nos grupos
etrios anteriores.
Quando comeam e quando esto terminando o primeiro nvel
do secundrio, os meninos com tendncia depresso so mais
179
frgeis e, por conseguinte, mais sensveis s mudanas do ambiente

escolar. Nessa ltima etapa, frente incerteza de se integrarem na
sociedade adulta, que no lhes oferece muitas possibilidades, os
estudantes buscam apoio entre eles mesmos. O grupo de rapazes
fortes, agressivos, que se fazem respeitar, acaba por constituir
o refgio predileto dos que tm baixa autoestima, principalmente
quando combinada com sentimentos de oposio e inadequao.
Concluso
O estudo realizado sobre depresso e agresso em estudantes
uruguaios a partir dos agrupamentos (clusters) de estudantes permitiu identificar um grupo de risco no qual altos nveis de agresso
esto associados a nveis elevados de depresso. Isso evidencia e
confirma que existe uma forte relao entre esses dois constructos,
que na amostra estudada por nosso grupo foi de 21% dos estudantes.
De acordo com esse estudo, existem diferenas entre gneros no
que diz respeito associao de depresso e agresso entre pares. O
rapaz deprimido vincula-se mais a amigos transgressores e pratica
em maior grau a intimidao, enquanto a mulher apresenta uma
atitude facilitadora da violncia. H uma maior prevalncia de fatores depressivos associados ao sexo feminino, resultado que coincide
com a literatura sobre o tema.
A existncia de correlaes medianamente fortes nos dois grupos
etrios extremos evidencia que nas pocas de transio os estudantes
se tornam mais vulnerveis, requerendo, portanto, especial apoio
por parte da famlia, da instituio escolar e do resto da comunidade.
O desenvolvimento de ferramentas que permitam conhecer os
aspectos associados aos transtornos de depresso e agressividade
resulta de grande interesse para detectar ou predizer precocemente
esses processos. Nesse sentido assinala-se a importncia que se
deve dar para a identificao e o aparecimento concomitante de
problemas acadmicos, familiares e sociais visando prevenir a tempo situaes de risco.
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infantil en pases ricos. Un amplio anlisis de la vida y el bienestar de nios,
nias y adolescentes en las naciones econmicamente avanzadas. Centro
de Investigaciones Innocenti. Report Card, n.7, 2007.
SOBRE O LIVRO
Formato: 14 x 21 cm
Mancha: 23,7 x 42,5 paicas
Tipologia: Horley Old Style 10,5/14
1a edio: 2010
EQUIPE DE REALIZAO
Coordenao Geral
Marcos Keith Takahashi

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Jovens, violncia e escola:

Joyce Mary Adam de Paula e Silva

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CONSELHO EDITORIAL ACADMICO

JOYCE MARY ADAM

2010 Editora UNESP

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