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3/7/2014

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RITO ADONHIRAMITA

O Rito Adonhiramita

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Contato

A Liturgia Adonhiramita
Peculiaridades do Rito Adonhiramita

Algumas das principais peculiaridades do Rito Adonhiramita que o identificam e o diferenciam dos demais Ritos so: A sua tradio e
fidelidade aos antigos mistrios; A sua profunda espiritualidade;O tratamento de "Am.. Ir.. ; O uso do nome histrico; Adonhiram como
personagem central; O Cerimonial do Fogo; O uso de velas e no de lmpadas; O p direito frente na marcha do Grau; As doze
badaladas; O revigoramento e o adormecimento da Chama Sagrada; O uso das luvas brancas; O uso da gravata branca; A posio dos
AAm.. lIr.. VVig..; A posio das CCol.. J e B; A abertura do L.. da L.. no evangelho de Joo; A formao do Plio; A Cerimnia de
Incensao; A proteo mstica do Am.. Ir.. Cobr.. Int..;O uso do sinal do G.. na circunavegao; A circunavegao em forma do smbolo
do infinito; O uso do chapu em todas as sesses pelos MMestr..; O uso da espada pelos MMestr.., a palavra de Aclamao , alm de
muitas outras particularidades que fazem o Rito Adonhiramita singular, mstico e esotrico.
Fundamentos e tradies do Rito Adonhiramita

Este Rito histrico e tradicional, um Rito caracterstico e essencialmente metafsico, esotrico e mstico. Constitui um drama psicolgico
organizado para produzir experincias transcendentais nos participantes e, ao se tornar esotrico no exerccio do magistrio de sua
Liturgia, de um modo geral, induz a mente objetiva a certo grau de relaxamento, o que permite a imerso do subconsciente, resultando
em um estado de harmonia e bem estar, tornando-o um Rito de profunda espiritualidade. Tm por base teolgica os mistrios egpcios, a
volta dos judeus do cativeiro e as verdades bblicas reveladas no Antigo e Novo Testamento, particularmente, no que concerne
construo do Templo de Salomo e s origens do Cristianismo, com ateno especial voltada para os aspectos profticos e apocalpticos
de ambos os documentos sagrados. Podemos constatar esta profunda espiritualidade ainda no trio, quando da entrada ao Temp.., no
momento em que o Am.. Ir.. M.. de CCer.. diz: "... Silncio meus AAm.. llr..! Eu vos peo um momento de reflexo a fim de ingressarmos
no Templ... Neste momento observa-se uma viagem interior, o V.I.T.R.I.O.L. cuja traduo : "Visita o interior da Terra e, retificando-se,
encontrars a Pedra Oculta". uma viagem solitria e profunda, um resgate dos mais puros valores inerentes ao ser, busca do
universo interior, a busca do "conhece-te a ti mesmo". Uma viagem para a qual, as condies sociais profanas, a cor, a raa, os credos
religiosos e polticos, assim como os metais que distinguem o rico do pobre, tornam-se fardos desnecessrios e incmodos. Forma-se
ento, a Egrgora, uma reflexo agora coletiva elevada ao Supremo Criador dos Mundos, desejando a paz entre os homens, que todos
possam se transformar em homens de boa vontade, que os desesperados encontrem a esperana e os tiranos possam encontrar o
caminho da justia.
O tratamento de "Am..Ir.." e o uso do Nom.. Hist.. no Rito Adonhiramita

"Am.. Ir.. "era o tratamento usado entre os adeptos das comunidades religiosas mais antigas, para significar o apreo, o respeito e a
confiana mtua entre esses adeptos. Era o tratamento escolhido pelos primitivos cristos, at para se identificarem entre si; tratamento
este que ainda hoje empregado pelos pregadores cristos, ao se dirigirem ao pblico dentro das Igrejas e Templos. Tratamento este
que dever ser conquistado pelos mritos manicos de cada Ir...Sejam quais forem as relaes que um maom tiver com o outro
proibido usar de outra denominao que no seja a de Am.. Ir.., isto basta para o elogio na Maonaria, porque este nome sagrado,
encerra em si, todos os sentimentos bons de que o corao humano capaz de vivenciar. O Nom.. Hist.. de todo til, no momento da
iniciao e durante toda a vida manica, receber a guarda, a proteo e o exemplo de espritos luminosos que, ricos de virtudes nesta
vida, sobretudo como maons, se comportam, de certo modo, como Anjos-da-guarda, mensageiros fiis do G..A.. D.. U.. Por isso, no Rito
Adonhiramita, a cada Ir.., quando de sua iniciao, atribudo o nome de um personagem virtuoso em prol da Humanidade, da Ptria, da
Sociedade, etc., Maom ou no, e que j tenha partido para o Oriente Eterno, para ser seu Patrono, absorvendo-lhe o nome a que
denominamos "Nome Histrico". Com esse Nome Histrico, o Ir.. batizado em momento prprio da Iniciao com os seguintes dizeres:
"E para que de profano nem o vosso nome vos reste, eu vos batizo com o Nome Histrico de.... A prtica tem grande valia para o sigilo e
a preservao da identidade civil, ao mesmo tempo em que constitui um smbolo de profunda significao. Se a Maonaria tem por
objetivo transformar o homem profano no homem iniciado, o gesto de lhe dar um novo nome por ocasio da iniciao est a indicar que
ele, dali em diante, deve se transformar num novo ser.
A denominao Adonhiramita

De acordo com a Bblia, HIRAM era o arquiteto que se encarregara dos projetos da construo do Templo de Salomo, filho da viva de
NEFTALI. A seu lado havia outro HIRAM, o rei de Tiro, que fornecera a Salomo grande parte dos materiais utilizados na obra. J
ADONHIRAM, filho de Abda, era o funcionrio encarregado dos tributos na corte de SALOMO, por este estar incumbido do recrutamento
dos operrios quando da construo do Templo. Como tal, vem designado no 1 Livro dos Reis, Cap. IV com o ttulo de preposto s
corvias. ADONHIRAM era a pessoa que recrutava os operrios, selecionava-os, dividia-os segundo suas capacidades ou necessidades
da obra e, por certo, tambm lhes pagava o salrio, at porque era o tesoureiro de SALOMO. Sendo assim para ns ADONHIRAMITAS
o personagem central da Construo do Templo de Salomo, Adonhiram (Hiram de Deus), conforme nos asseguram os versculos 6 do
captulo IV e 13 e 14 do captulo V do 1Reis no Antigo Testamento. Acreditamos que a verdadeira palavra Adonhiram, ou Hiram
composto do pr-nome Adon (dominus), que os hebreus usam frequentemente quando falam de Deus; este prenome agregado
palavra Hiram, faz-se Adonhiram, que significa Hiram, "O consagrado ao Senhor", "O bom Senhor ou "O divino Hiram'', de onde foi
derivado o ttulo de Maonaria Adonhiramita.
O Cerimonial do Fogo
Dos quatro elementos tradicionais: terra, gua, ar e fogo, o fogo tido como princpio ativo ou dinmico, transformador, germe da
gerao, o mais puro, animador e fonte energtica. Simboliza a fora impulsionadora do universo, alm de movimento e energia. Seu
movimento para o alto, ascendente, e seu poder de criao por transformao. O Cerimonial do Fogo alude a uma invocao ao
Senhor de Todas as Luzes, ao G..A..D..U.. cujos atributos infinitos esto novamente sintetizados nas trs palavras pronunciadas, por
cada uma das Luzes da Loj.. Ven.. Mestr.. - Sabedoria; 1 Vig.. - Fora; e o 2 Vig.. - Beleza.
A razo de utilizar velas e no lmpadas

As velas que usamos, sempre de cera pura de abelhas, como manda a tradio, emitem uma chama pura e sem fuligem, emitem fogo, o

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que no acontece com as lmpadas eltricas. O fogo sempre acompanhou a humanidade desde os mais primitivos ancestrais, e nesta
sua marcha atravs da histria foi assumindo sempre mais o aspecto de ligao entre o homem e os espritos, entre o homem e o
G..A..D..U... O fogo, desde que o homem comeou a perceb-lo conscientemente como um dos elementos da natureza, foi sempre
olhado como um elemento mgico e de origem divina, motivo pelo qual, seu simbolismo foi mantido em nossas cerimnias.
O p direito frente na marcha do Grau

Simbolicamente o lado direito ativo, positivo, criativo, masculino e representa o poder de realizao, enquanto o lado esquerdo
passivo, negativo, receptivo, feminino e representa a capacidade de modelao. Romper a marcha com o p direito, representa que o
nosso poder criativo, masculino, positivo, se sobrepem aos nossos aspectos negativos que devem ser submetidos nossa vontade e
superados com a prtica das virtudes. Em simbologia, o lado direito sempre esteve ligado ao poder da Luz, e o lado esquerdo ao poder
das Trevas. Todavia, nada tem a ver com supersties, mas sim, posturas que guardam um sentido simblico.
Doze badaladas

Antigamente, na Maonaria, o sino era de uso comum nas Cerimnias das Lojas Simblicas, a fim de anunciar a hora dos trabalhos. O
Rito Adonhiramita, procurou coexistir com o seu uso, no perdendo a tradio dos antigos, assim como a tradio religiosa e os costumes
iniciticos dos mistrios. Em muitas civilizaes antigas, o sino era utilizado no sentido de conclamar todos os seres humanos, e, tambm,
os sobrenaturais, alm de evocar as Divindades, se tornando da, o smbolo do chamamento ao G.. A.. D.. U..! Assim, juntamente com a
Cerimnia de Incensao o Cerimonial do Fogo e as Doze Badaladas harmonizam as vibraes msticas e esotricas da egrgora formada
em sintonia com a Luz Maior emanada pelo Supremo Criador dos Mundos.
O revigoramento e o adormecimento da Chama Sagrada

O revigoramento e o adormecimento da Chama Sagrada simbolizam a ligao do antigo com o novo, a continuidade e a ligao com o
G..A.. D..U.., em conscincia compartilhada e identidade comum. Desde os antigos tempos a cultura da Chama Sagrada era tida como
primordial e essencial para a busca e manuteno da harmonia e da paz, tanto para os lares, quanto, at mesmo, para as cidades da
antiguidade.
O uso das luvas brancas

As luvas brancas representam a candura que reina na alma do homem de bem e a pureza de seus atos, de corao e intenes. Motivo
pelo qual o Am..Ir..M.. de CCer.. antes da entrada ao Temp.., exclama: "... Meus AAm.. llr.., se desde a meia-noite, quando se
encerraram nossos ltimos trabalhos, se conservastes vossas mos limpas, calai as vossas luvas...". O calar das luvas para que as
mos de todos os obreiros fiquem iguais. Tornam as mos calejadas do operrio, to macias quanto s mos do intelectual, do mdico,
do engenheiro etc, assim como se igualam pelo uso uniforme das outras peas do vesturio. As luvas simbolizam a pureza que deve
estar presente em todos os atos de um maom. Pela mo direita se d pela esquerda se recebe. D-se com pureza e recebe-se com
pureza.
A gravata branca

A gravata branca, por sua cor, est associada paz e guarda a sua origem na aristocracia francesa. Na prtica, a gravata uma pea
da indumentria e de criao recente, inspirada nos cordis utilizados para o fechamento das camisas antes da inveno dos botes,
que terminava em um lao altura do pescoo. Logo, a gravata um complemento da camisa, e assim, parte integrante da mesma.
Sendo a camisa branca, consideramos que a gravata tambm deve ser branca para se manter em harmonia interior.
Onde se colocam os VVig.. e porque desta posio?

No Oc.., para melhor observarem a passagem do Sol pelo meridiano. O Sol vem do Oriente, e, portanto, para observ-lo, os VVig..
devem, ambos, estarem postados numa mesma linha, de frente para o Oriente, o que s pode ocorrer se eles estiverem sobre o mesmo
meridiano. Por isso, os dois VVig.. no Rito Adonhiramita se posicionam ao Ocidente, numa mesma linha, perpendicular linha do Equador
Or.. Oc.. no mesmo meridiano.
Porque no Rito Adonhiramita, as CCol.. J e B ficam em posies invertidas em comparao com outros Ritos?

Os estudiosos do Rito afirmam que a posio das CCol.. J e B, e dos prprios VVig.., se deu quando das primeiras "revelaes dos
segredos da maonaria", ou seja, em 1730, quando foi publicado na Inglaterra, o livro Maonaria Dissecada, de autoria de Samuel
Pritchard.Esta obra em questo foi o fruto da traio perpetrada pelo autor que a 13 de outubro de 1730, prestou depoimento
juramentado perante um magistrado, no qual relatava detalhes de sua iniciao na Maonaria, inclusive ao Grau de Mestre. O livro
continha todos os sinais, toques e palavras utilizados poca, bem como citava HIRAM, as marchas e todo o acervo sigiloso. Esta traio
obrigou a Ordem a processar algumas mudanas necessrias a confundir os curiosos profanos "bem informados", que se utilizando de
tais informaes demandavam a invadir as Lojas como se fossem verdadeiramente iniciados. Renomados autores veem nestas mudanas
a origens das diferenas existentes entre o Rito Adonhiramita em relao aos demais Ritos no que se referem posio das colunas, os
respectivos vigilantes e todos os detalhes oriundos de suas posies. O Rito Adonhiramita permaneceu fiel s antigas tradies,
adotando os antigos costumes. Motivo pelo qual, em comparao com alguns ritos, se constata que as CCol.. e algumas funes esto
invertidas. Todavia, mesmo havendo, comparativamente, a inverso das CCol.., os AAm.. Ilr.. AApr.. continuam na Col.., da Beleza, ou
seja, na Col.. do 2 Vig...
A abertura do L.. da L.. no Evangelho de Joo

O Evangelho de Joo o mais profundo dos quatro Evangelhos, cuja terminologia significa "Boa Nova", e o mais mstico, o que mais
causou polemica devido a sua linguagem e filosofia. Todas as correntes ortodoxas do cristianismo primitivo, destacando os antigos
Gnsticos, se apoiavam nos escritos de Joo. A espiritualidade tema fundamental para o Rito Adonhiramita, assim como a tradio, e
por esta, registra-se que primitivamente todas as Lojas de origem Francesa abriam o L.. da L.. no Evangelho de Joo."Houve um homem
enviado por Deus que se chamava Joo." Este Joo, o Batista, ou seja, aquele que batizava, que iniciava aos antigos mistrios.
Lembrando ainda, que no momento da abertura do L.. da L.. a leitura do texto sagrado e a colocao do esq.. e o comp.. na posio do
grau, o Am.. Ir.. Orad.. est protegido pelo Plio.
O Plio

No Rito Adonhiramita, o Plio, formado, tal qual uma pirmide, pelo Am.. Ir.. M.. de CCer.. juntamente com um M.. da Col.. do S.. e
outro M..da Col.. do N... Estes AAm.. llr.. o formaro postando suas espadas como extenso de seus braos direitos estendidos em
ngulo de 52, tocando-se e cruzando-se no alto sobre o Alt.. dos JJur.. e o Am.. Ir.. Orad... Estando na abertura, a espada do Am.. Ir..
M.. de CCer.. por baixo das demais, dando sustentao, e no encerramento, por cima das demais, sobrepondo-as. As espadas, como
condutoras de energias em forma de pirmide, voltadas para cima, esto absorvendo as energias do alto, protegendo a abertura do L..
da L.. pelo Oc.. pelo S.. e pelo N.. deixando livre apenas o lado do Or.. do qual se emanar a Luz e a onipresena do G .. A.. D.. U...
A Cerimnia da Incensao

A Incensao tem origem nos mais remotos costumes religiosos da civilizao humana. Esta cerimnia representa uma espcie de
profilaxia ambiental, a Incensao deixa o ambiente fsico do Templo impregnado do agradvel odor da essncia utilizada, tais como
Benjoim, Mirra e Incenso entre outras. Por outro lado, a tradio nos informa que esta cerimnia afasta do meio mstico e esotrico do
Templo as sombras ou entidades malficas, que por acaso, se disponham a perturbar as Luzes da Loja, e, consequentemente, os seus
trabalhos. A incensao tem como valor simblico a associao do homem divindade, do finito ao infinito e do mortal ao imortal. Ao
espargir a fumaa se est purificando o ambiente tanto no sentido fsico por tratar-se de substncia com propriedades anti-spticas,
como espiritual, pois o incenso tem a incumbncia de elevar a prece para o cu. A incensao gera uma atmosfera de aroma agradvel e
magnetiza com fluidos benficos os obreiros e o ambiente, contribuindo para a formao da egrgora e propiciando reflexo. No ato da
Incensao so invocadas as trs palavras que sintetizam atributos do G.. A..D..U.. SABEDORIA, FORA e BELEZA. Por esses motivos,

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que, ao nos incensarmos, nos limpamos nos purificamos a ns e ao ambiente, favorecendo a permanncia da egrgora. Tambm, se
torna necessrio lembrar que durante a cerimnia da incensao, depois que o Am.. Ir..M.. de CCer.. efetua a incensao do Templ.. e
de todos os llr.. ele troca de lugar e funo com o Am.. Ir.. Cobr.. e este, com a porta entre aberta, sem sair do Templ.. incensa o trio.
Esta tarefa de incensar o trio somente pode ser executada pelo Am.. Ir.. Cobr.. porque ele o nico que est protegido e capacitado
mstica e esotericamente para se expor s energias que circulam fora do Templ...Tanto que o nosso prprio ritual aconselha que este
cargo seja ocupado pelo ex-Ven.. Mestr.. mais recente, pois este, dentre todos, quem possui os atributos msticos e esotricos para
suportar tais energias e impedir que as mesmas adentrem o interior do Templ...Por este motivo tambm, que o Am.. Ir.. Cobr.. ocupa
o seu lugar sobre a linha simblica do equador, de frente para o Ven.. Mestr.. invertendo a polaridade das energias, ou seja, atraindo
para si, todas as energias negativas que excedam o suportvel pela Egrgora da Loja, como se fosse um para-raios.A prpria troca de
funes do Am.. Ir.. Cobr.. com o Am.. Ir.. Mest.. de CCer.. atravs do giro, um ato personalssimo do Rito Adonhiramita, pois ambos
se interligam formando um X (xis) com as mos, ou seja, mo direita com mo direita e mo esquerda com mo esquerda, doando e
recebendo, ao mesmo tempo em que, girando, as energias e atributos so permutados qualificando um e outro para sequncia
cerimonial. Destrocando logo em seguida, na mesma forma.
A circunavegao

Realizamos a circunavegao com o Sin.. do Gr.. uma vez que no seria possvel ao Obr.. caminhar com o Sin.. de Ord.. pois neste, o
Obr.. necessita, alm de estar com o Sin.. do Gr.. estar tambm com os pp.. em esq.. formando a trp.. esq.. com o p.. dir.. voltado para
a frente. Assim procedemos em respeito aos antigos costumes e desde que o Obr.. no esteja conduzindo material litrgico, quando
ento fica dispensado do Sin.. do Gr... A circunavegao, realizada em forma do smbolo matemtico do infinito visto que este smbolo
representa, esotericamente, a estrada do tempo e da continuidade da vida, pois todo comeo contm em si o fim, e todo fim contm em
si o comeo. o caminho do constante renascimento. E o Rito Adonhiramita, por sua profunda espiritualidade, filosofia mstica e
esotrica, concede ao seu adepto a possibilidade de caminhar nesta senda na busca do conhecimento, da evoluo e aprimoramento
espiritual.
MMestr.. usam chapu em todos os Graus do Simbolismo

O uso do Chapu na Maonaria bem antigo; estes, conforme nos narra a histria, surgiram para substituir as antigas carapuas
usadas na Idade Mdia. Os Chapus foram primeiro usados pelos sumrios e os egpcios na Antiguidade e posteriormente pelos gregos
que usavam um chapu de palha de fundo pontudo que era denominado de "THOLIA", e s se tem conhecimento do seu uso na Europa
aps o sculo XVII. Na Maonaria, o Chapu passou a ser usado a partir do sculo XVIII como smbolo hierrquico e esotrico. A
maonaria ocidental tambm chamada de maonaria salomnica, devido ao fato da influncia judaica ser indiscutvel em sua base
filosfica.Trazendo da influncia cabalstica, o uso do chapu como forma de cobertura da primeira Sephirah da rvore da Vida, como faz
o povo semtico nas cerimnias de culto ao Deus nico. O chapu assume assim dois significados. O primeiro, de origem cavalheiresca,
advm da tradio que remonta ao incio do sculo XVIII da qual somente os pertencentes da aristocracia tinham o direito de usar
chapus, sendo a princpio tolerado como uma regalia. O segundo, de carter esotrico, simboliza que apesar da eterna busca da
verdade, a inteligncia humana reconhece seus limites ante o grande mistrio da criao, motivo pelo qual devemos nos descobrir
quando seja feita meno ao G.. A.. D..U...
MMestr.. usam espada em todos os Graus do Simbolismo
O uso da espada smbolo de autoridade de uma casta distinta e considerada nobre em todas as sociedades antigas, os guerreiros.
Quando o Rito de Heredon, fonte de origem do Rito Adonhiramita, Escocs Antigo e Aceito e o Moderno, foi introduzido na Frana, era
praticado quase que exclusivamente por membros da aristocracia, pessoas que possuam o direito do uso da espada, smbolo naquela
poca, de condio social elevada. Dos Ritos que tiveram origem no Rito de Heredon, somente o Adonhiramita permaneceu fiel tradio
dos MMestr.. usarem a espada e o chapu em todos os graus do simbolismo. Devemos esclarecer tambm que, muito embora o uso das
espadas tenha se originado na aristocracia francesa, no por este motivo que o Rito Adonhiramita a mantm em suas cerimnias. To
pouco tem ligao a ser guerreiro ou militar! Seu uso no Rito Adonhiramita se d exclusivamente ao misticismo e esoterismo relacionados
aos efeitos geomagnticos, uma vez que todo o desempenho do Rito Adonhiramita, interfere diretamente em correntes energticas.
Devido a isto, que o Am.. Ir.. (Nom.. Hist..) Dig.. Cobr.. neste exato momento, assim como durante todo o tempo em que permanece
sentado, estar com a sua espada voltada com a lmina para baixo em contato com o solo, descarregando as energias que absorve na
funo de para-raios, conforme j mencionado anteriormente.
A palavra de Aclamao

A palavra de Aclamao Vivat (pronuncia-se Viv) a antiga saudao utilizada ainda no inicio do Sculo XVIII. No Rito Francs ou
Moderno, aps a Revoluo Liberal de 1789, ela foi substituda pela aclamao Liberdade, Igualdade e Fraternidade. Vivat tem o mesmo
significado da saudao escocesa que se pronuncia Huzz, Huzz, Huzz, cuja traduo do hebraico Viv, Viv, Viv, que em latim
corresponde ao Vivat, Vivat, Vivat. Vivat deriva do verbo Latino 'Vivere' significando "VIDA" e expressa o profundo querer por tudo o que
existe. Os trs Vivat, correspondem a estes trs pedidos: "Que Ele viva. Que todas as pessoas vivam, que toda a criao viva". Podemos
lembrar-nos de outras peculiaridades do Rito Adonhiramita, como o estalar dos dedos na aclamao, a subida um a um dos degraus na
circunavegao, a ausncia das CCol.. Zodiacais, a entrada em Procisso, a forma de executar a bateria do grau, alm da cena da
traio e da cmara ardente na Sesso Magna de Iniciao. AAm.. llr.. em todos os seus graus e qualidades, estas so algumas das
principais peculiaridades da ritualstica e da liturgia do Rito Adonhiramita que o identificam e o diferenciam dos demais Ritos. Mas
deixamos bem claro, que estas peculiaridades no o tornam nem melhor e nem pior que os demais ritos, apenas diferente, mas, com o
mesmo objetivo de todos os Maons e da Maonaria Universal, a busca do aperfeioamento de todos os seres humanos.

ADO NHIR AMITA 2009 - Todos os dire itos re se rvados

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