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Genero Masculinidade e Poder
Genero Masculinidade e Poder
Gnero,
Masculinidade e
Poder
Revendo um caso do Sul de Portugal
Anurio Antropolgico, 95: 161-190
1996
internamente
constituda
por
assimetrias
(como
heterossexual/homossexual) e hierarquias (de mais a menos masculino), em que se
detectam modelos hegemnicos e variante subordinadas (os termos so de Carrigan,
Connell e Lee, 1985). Isto s pode significar duas coisas: que a masculinidade no a
mera formulao cultural de um dado natural; e que a sua definio, aquisio e
manuteno constitui um processo social frgil, vigiado, auto-vigiado e disputado.
Os significados circulantes sobre gnero, herdados do passado, assentam numa
simblica de diviso do mundo em masculino e feminino, constituindo-se esta numa
dicotomia fundamental e princpio classificatrio. Isto visvel em mltiplos aspectos
etnogrficos, como seja, por exemplo, a atribuio de gnero a actividades, objectos,
aces, emoes, espaos da casa, espaos da aldeia etc. elementos que no abordarei
pormenorizadamente aqui (ver Vale de Almeida, 1995 e, para uma excelente
sistematizao de outro contexto, Bourdieu, 1990). A experincia dos homens (e das
mulheres) justamente um dilogo por vezes difcil entre a complexidade polimorfa dos
seus sentimentos e o simplismo dos padres orientadores. No me refiro aqui a teorias
psicolgicas ou psicanalticas sobre as pulses, mas to-somente ao facto de um
qualquer ser humano, apesar de localizado numa determinada identidade pessoal e
social, saber que as outras identidades e comportamentos so potencialmente seus
tambm, mesmo que socialmente isso seja indesejvel.
ao nvel da negociao quotidiana, das interaces carregadas de poder, das
reformulaes das narrativas de vida, que o gnero como processo e prtica pode ser
apreendido. Connell (1987), por exemplo, afirma que tanto o trabalho de Giddens como
o de Bourdieu propem a conexo entre estrutura e prtica, focando no que as pessoas
fazem por via da constituio das relaes sociais em que vivem. Uma teoria da prtica
assalariados sem terra a partir dos anos sessenta e setenta (e num processo que no
tem parado de crescer), passou a depender quase exclusivamente da extraco de rochas
ornamentais. Se a larga maioria dos homens da aldeia trabalha na extraco do
mrmore, o simples facto de no haver mulheres trabalhando nesta actividade (no por
qualquer proibio legal, mas pela fora da ideologia de gnero quer entre empregadores quer entre as prprias mulheres), faz da actividade laboral um campo
privilegiado para a anlise da masculinidade. Especificamente: como que o discurso e
a prtica do trabalho (ou, ainda, o regime de gnero da actividade laboral) so
constituintes da masculinidade e por ela constitudos?
Em vez de estatsticas que revelem a importncia econmica da actividade
econmica local, apresento uma dcima uma poesia feita por um poeta local,
improvisador e analfabeto.
De Pardais at Sousel / uma pedreira seguida / muitos juntam capital/ outros
perdem l a vida. que riqueza tamanha / que o Alentejo tem / tem pedra que
chega bem / para Portugal e Espanha / para a Frana e pr Alemanha / pr Egipto
e Argel / a pedra de Bencatel/ bastante elogiada / h tanta pedra arrancada / de
Pardais at Sousel. Com a broca e um ponteiro / com a grua a puxar / so capazes
de arrancar / pedra para o mundo inteiro / pr pas e pr estrangeiro / pra onde
tenha sada / pedra curta ou comprida / pedra de todo o tamanho / eu por saber j
no estranho / uma pedreira seguida. H pedra azul e corada / h branca e corde-rosa / qual a mais rendosa / depois de ela fabricada / mesmo bem avaliada /
ningum sabe quanto vale / podem ir a tribunal / frente de trs juzes / l morrem
os infelizes / muitos juntam capital. O italiano que diz / a pedra do Alentejo /
entra em todo o colgio / brilha em todo o pas / arrancada da raiz / de onde foi
produzida / depois da pedra colhida / h pedra em todo o lado / muitos tm
enriquecido / outros perdem l a vida.
Trs aspectos so de realar nesta dcima: primeiro, a conscincia da insero da
economia local na economia global; segundo, e apesar de ter havido um processo de
maquinizao e semi-industrializao, a natureza extractiva desta actividade faz com
que seja percepcionada como algo ligado terra, uma colheita; terceiro, a descrio
da actividade surge como inseparvel de juzos de valor sobre como uns fazem capital
e outros, no extremo oposto, perdem l a vida.
A desigualdade social em Pardais define-se por uma justaposio destas linhas,
nomeadamente na presena das relaes patro-cliente, na semiproletarizao e na
dicotomia ricos-pobres como esquema interpretativo local da diferena entre capital e
trabalho. A velha hierarquia social da economia do latifndio foi substituda por uma
diferenciao entre quem detm as pedreiras e o capital, e quem nelas trabalha. Para o
cabouqueiro que no seu dia-a-dia trabalha na pedreira, estabelecem-se distines mais
subtis, de hierarquia no local de trabalho, de especializao, bem como de escala
salarial. Dizia um operrio:
Primeiro, o patro, depois o engenheiro, e o fiscal, que mede e vende; a
seguir, o encarregado, que pe os homens a trabalhar. Depois, ento, os homens
dos barrancos: primeiro os maquinistas, e tambm os das gruas, mas estes ganham
mais (120 contos) que os outros (85 contos). E os ltimos so os cabouqueiros.
Geralmente um operrio chega pedreira sem formao, com pouca qualificao
escolar, e vai aprendendo o seu trabalho atravs da prtica. A tpica histria de vida
masculina comea com o abandono da escola por volta dos 13 anos, com a escolaridade
ao nvel da terceira ou quarta classe, depois de muito insucesso escolar (a quarta classe
deveria, normalmente, estar terminada aos 9 anos), para ser aprendiz de cabouqueiro
enquanto vive na casa paterna e materna, passando a cabouqueiro por altura do
casamento. Como dizia um informante: Estava eu com 13 anos na terceira classe, com
corpo de homem feito, no meio de gaiatos! Ora! Fui mas foi para as pedreiras! Um
corpo apto para o trabalho um corpo com fora fsica suficiente, e esta
percepcionada a partir do momento da maturidade sexual.
O cabouqueiro no tem posto de trabalho fixo. A deciso sobre o que fazer
assenta sobretudo na experincia, a qual adquirida ao longo do tempo de uma vida.
Esta experincia desemboca numa capacidade laboral incorporada. A passagem de um
grau a outro depende de uma espcie de reconhecimento geral do aumento das suas
capacidades: por parte do mestre, mas tambm por parte dos colegas, que o vo como
que elegendo para dirigir os pequenos grupos que o encarregado distribui para as tarefas
de extraco. A idade constitui aqui um factor de peso, mas o que determinante a
cultura da experincia, sendo que a especializao nunca total.
As caractersticas comportamentais (e morais) que levam eleio de um
homem como mais apto para subir na hierarquia, para eventualmente chegar a
encarregado, ligam-se, muitas vezes, a factores exgenos pedreira: parentesco,
amizade, prestgio, respeito, comportamento na comensalidade e na sociabilidade
extra-laboral. Em suma, em elementos comuns definio local do que ser um
homem. Primeiro, todavia, vem a avaliao da capacidade, agilidade e porte fsicos.
A descontinuidade com o antigo mundo rural no parece, surpreendentemente,
ser grande, mesmo estando perante uma actividade no agrcola. J na agricultura da
economia de latifndio os homens vendiam a sua fora de trabalho como jornaleiros a
vrios patres, cumprindo tarefas multifacetadas e pouco especializadas. Os
encarregados, por exemplo que ocupam o ponto intermdio entre o grupo de
cabouqueiros e o controlo tcnico e patronal de cada pedreira e/ou empresa so
homens que, no dizer local, aprenderam a ler a pedra, o terreno, uma capacidade
semelhante capacidade aparentemente intuitiva do campons em adivinhar a potencial
idade e o estado de um solo. Dizia-me mesmo um informante: Se o senhor olhar para
uma pedra, v tanto como eu se olhar para a sua escrita. A gente olha para a pedra como
o senhor para a sua escrita. O encarregado acaba por ser, em teoria, um cabouqueiro
que l melhor a pedra que os outros. Mas tambm algum que sabe dirigir e conciliar
os homens. O encarregado cumpre dois tipos de funo: uma de tipo tcnicoorganizacional, respeitante planificao, preparao e distribuio do trabalho da
pedreira, e uma de tipo social, que o define como intermedirio hierrquico e como
dirigente de homens. Para os operrios, fica o fazer, para os encarregados o mandar
fazer. A capacidade de mandar fazer tem de ser reconhecida pelos mandados, razo
pela qual a idade um factor importante, pois, nos valores locais, continua operante a
hierarquia da idade (a senioridade) como sinnimo de saber de experincia feito.
A autoridade de um encarregado balizada pela tica do respeito mtuo: deve
vigiar, mas com limites, pois ultrapassando-os pode criar atritos; a sua experincia f-lo
perito em gestos, comportamentos e atitudes corporais adequadas segurana, pelo que
cumpre tambm o papel de educador dos corpos. Em geral o que busca obter dos
empregados o respeito, que lhe devido pela sua posio, por um lado, mas, e
sobretudo, que deve ser conquistado, merecido, surgir como espontneo por parte
daqueles. O respeito isso mesmo: tem-se por inerncia de estatuto (um filho por um
pai, um empregado por um superior hierrquico, um aluno por uma professora) mas
deve-se dar provas de respeito: honestidade, franqueza, justia, saber encarar ameaas
A primeira, note-se. tristemente irnico que, ao ter escrito este texto, no tenha sequer imaginado que
poderia vir a haver mais uma Guerra do Golfo, a de 2003.
homens, diz que o fenmeno da amizade masculina no pode ser visto apenas em
termos de economia e poltica. Em vez de ser um apndice da estrutura androcntrica, a
amizade um aspecto da antiestrutura, aliado ao lazer, com a comensalidade do lcool e
do jogo, e caracterizada pela ausncia de funes econmicas.
Em Pardais, os grupos de amigos so mais restritos do que a grande massa de
homens que se encontram no caf. Estes grupos promovem actividades conjuntas,
sobretudo fora do espao da aldeia, por um lado, e fora do tempo da sociabilidade
normal, ou seja, durante a noite. Essas actividades vo da simples refeio num
restaurante, at uma sada para a caa, ou uma sada nocturna a um baile de outra aldeia,
ou ainda a visita a uma bote, o que no lxico local significa um local de semiprostituio.
No entanto, h uma actividade que tem a caracterstica especial de, sendo
performada pelos homens, ter o carcter de espectculo pblico, visvel no facto de ter
lugar em datas festivas da vida das aldeias da regio. Trata-se das garraiadas, a verso
pedonal e pobre da tourada portuguesa, a qual altamente estilizada enquanto
espectculo com grande investimento de capital. A garraiada consiste na largada de
vitelas ou jovens touros num recinto circular, tentando grupos de homens realizar uma
pega de caras, em busca de um prmio oferecido por um promotor, as mais das vezes
patrono local. Segundo o escritor portugus Ruben A, a tourada fala simplesmente de
duas coisas: seduo e mando. Esta sntese potica permite ver as actividades
taurinas como textos que fazem sentido sobre determinada cultura. Geertz diz o mesmo
a propsito da luta de galos em Bali:
Uma imagem, uma fico, um modelo, uma metfora, a luta de galos um meio
de expresso; a sua funo no nem acalmar as paixes sociais nem acicat-las
(...) mas sim, mostr-las atravs de penas, sangue, multides e dinheiro.
(Geertz, 1973: 443-444, traduo livre).
Para Pitt-Rivers (em conversa pessoal) a tourada a reivindicao da hombra atravs
do sacrifcio do animal mais viril do bestirio, ainda que na tourada portuguesa e na
garraiada, ele no seja morto, mas sacrificado simbolicamente. um meio social de
assegurar a estabilidade da sociedade: para que os homens sejam homens e a ordem
social mantida. O touro, investido de caractersticas masculinas positivas, existe para ser
sacrificado. Regressando luta de galos, mas desta vez andaluza, ilustrativo desta
lgica o exemplo que Marvin (1984) fornece:
Certas caractersticas dos galos so observadas pelos homens (e so notadas,
desde logo, porque se relacionam com caractersticas valorizadas nos homens);
esta imagem do comportamento da ave incorporada nas auto-imagens dos
homens, de novo usada para ler e avaliar o comportamento da ave e, ento,
atravs da luta de galos (...), a imagtica de novo lida pelos homens. (Marvin,
1984: 68, traduo livre).
Na aldeia vive um jovem cavaleiro tauromquico, sobrinho do proprietrio Rui
Capucho, e tambm ele j proprietrio de pedreiras. O rendimento destas permite-lhe ter
o capital necessrio para a prossecuo de uma carreira tauromquica. Tendo
frequentado a escola com os meus informantes cabouqueiros, hoje patro de alguns
deles. Entre eles estabeleceu-se uma distncia a que no falta algum ressentimento. Um
cavaleiro nunca to apreciado numa tourada, pelos meus informantes, como os
forcados (os que toureiam a p, pegando o touro pelos cornos). E vice-versa para as
classes mais altas, a no ser que sejam detentoras de um qualquer romantismo populista.
Isto relaciona-se com a homologia que aqui se estabelece com o trabalho fsico e
arriscado do toureador a p, e o mais distante e espectacular do cavaleiro. Ao contrrio
da garraiada (que contm elementos carnavalescos), a tourada antiga portuguesa o
meio performativo do Marialvismo, um discurso anti-moderno que pretende constituir
homologias entre precedncia social de antigo regime, hiper-masculinidade e noes
essencialistas de identidade nacional (ver captulo 10 neste volume).
Em interpretaes como a de Geertz h talvez um excessivo peso da ideia de
texto que diz algo, sendo prestada menos ateno quilo que o rito faz. Mas ao
tratar como texto um evento destes est a realar-se apenas o uso da emoo para fins
cognitivos. O que a luta de galos, ou a garraiada, dizem, dito num vocabulrio de
sentimento: risco, desespero, medo, perda, desafio, triunfo. A educao dos corpos
nestas actividades, tal como no trabalho, uma educao moral tambm, e uma
educao sentimental.
Os sentimentos e o feminino ali ao lado
Para os meus informantes, ter o dom da palavra, saber responder, jogar e brincar
com a lngua, so atributos chave da noo de pessoa plena e activa, e especificamente
da pessoa masculina. Note-se, alis, que quase todas as qualidades que tenho vindo a
definir como masculinas so tambm as qualidades da pessoa. A questo que o
modelo hegemnico define o masculino como a forma acabada da pessoa (a este
propsito ver Laqueur [1990] sobre o mesmo facto na histria das definies mdicas
sobre sexo).
Os poetas locais, improvisadores analfabetos e maioritariamente homens,
compem poemas em que, ao contrrio da conversa de caf onde frequente ouvir-se
as mulheres tratadas de forma objectificada h lugar para o sentimento amoroso:
sentimentos de perda, medo e abandono, emoes vistas como tipicamente femininas.
Estas so apropriveis pelos homens atravs do uso retrico da poesia, permitindo
mesmo, atravs da liberdade potica, assumir uma voz narrativa feminina. Deixemo-nos
ficar com um exemplo:
O filho no capaz / do amor de me estimar / sabe a falta que lhe faz / depois
dela lhe faltar. A me vive apaixonada / desde que esse filho gerou / depois de
nascer criou-o / tudo por Deus ajudada / ficou muito conformada / de ter esse filho
em paz / em podendo andar vs / andando por teu pezinho / a me estima-o com
carinho / e o filho no capaz. Meu querido filho adorado / filho das minhas
entranhas / nunca mais na vida apanhas / quem mais te tenha estimado / no sei se
ests recordado / de veres a me a penar / tirar da boca para te dar / uma certa
percentagem / o filho no tem coragem / do amor de me estimar.
Processo de criao individual, a expresso da poesia uma recitao pblica, uma
prxis. As histrias de experincia pessoal so importantes instrumentos de interaco e
de apresentao do self. As narrativas de experincias so o prato forte das conversas de
caf. Se os discursos [...] so [...] prticas que, de forma sistemtica, formam os
objectos de que falam (Foucault, 1972: 49), as emoes podem ser abordadas tanto do
ponto de vista do discurso sobre as emoes como do ponto de vista dos discursos
emotivos. Lutz e Abu-Lughod (1990) vem a emoo como uma prtica discursiva: as
emoes como fenmenos que podem ser observados na interaco social, em grande
parte verbal. So actos pragmticos, performances comunicativas. Tanto a sociabilidade
como as relaes de poder so dois aspectos fundamentais das relaes sociais ligados
ao discurso das emoes. No caso vertente, todavia, mais especificamente de
sentimentos que se fala, dessa traduo das emoes e da experincia em vinhetas
sentimentais colectivamente partilhadas.
Tal como no estudo de Abu-Lughod (1986) sobre os Bedunos do Egipto, nas
poesias dos poetas de Pardais, os sentimentos expressos revelariam uma fraqueza que
poria em causa o cdigo do respeito, no fora o contexto da performance: entre iguais
sociais e do mesmo sexo, de preferncia. recorrente a temtica do amor e da saudade,
mas tambm a temtica da injustia social e ainda o recurso a histrias sobre filhos,
mes, relaes me filho, perda do amor materno com o crescimento e o carcter puro
e insubstituvel desse amor.
A poesia permite, pois, a expresso do que o cdigo social no permite que se
exprima em circunstncias de interaco quotidiana. As emoes, os sentimentos e a sua
expresso so tidas como do domnio do feminino. Ora, as emoes no so coisas
opostas ao pensamento, mas pensamentos incorporados, pensamentos carregados com
a conscincia de que eu estou implicado (Rosaldo, 1984: 143). Sendo a emotividade
vista como algo de feminino e a racionalidade como algo de masculino, as emoes e os
sentimentos enfraquecem as chances das pessoas, e dos homens em particular, no jogo
social.
Entre a infncia e a adolescncia sob a proteco materna e paterna, e o mundo
homossocial do trabalho e do lazer, a histria de vida do homem e um certo espaotempo do seu quotidiano so vividos na relao matrimonial e no exerccio da
paternidade. O casamento e a constituio de famlia so fulcrais para a definio do
estatuto de pessoa responsvel. Mas a casa e a vida domstica so pontos de passagem
para a maioria dos homens e, para aqueles para quem no o so, a expresso pblica e
verbal dessa realidade sentimental no bem acolhida3.
Casar , para as mulheres, alm da obteno do estatuto adulto, a obteno de
algum poder, investido na casa, no marido e nos filhos. Os casamentos so entendidos
como ditados sobretudo pela afectividade. O estrato social mais baixo no possui
propriedade, a herana s se d por morte dos donos e no por altura do casamento dos
filhos, e o dote inexistente. O prprio processo de namoro visto como um perodo
romntico, e no como uma aliana entre duas parentelas. O ideal o da famlia nuclear
autnoma. A instituio de juntar (unio de facto) permite inclusive o comeo da vida
sexual conjugal sem que estejam reunidas as condies materiais para a constituio de
um novo grupo domstico.
As qualidades supostamente procuradas nos futuros cnjuges so, para o homem
a capacidade de ganhar dinheiro e para a mulher o recato sexual, ideias contidas no seu
reverso, o vcio, que libidinal na mulher e perdulrio nos homens. S entendendo a
constituio de um casal como parte do projecto de vida que completa a noo de
pessoa e os seus aspectos sexuados de homem e mulher que se compreende a troa de
que so vtimas os celibatrios: as mulheres por excesso de uma virtude que lhes
pertence culturalmente (a piedade religiosa), mas nunca suspeitas de homossexualidade.
Os homens por falta de masculinidade, e suspeitos de homossexualidade. A condio de
casado vista, entre homens, com uma atitude anloga quela com que encaram o
trabalho: uma honra, parte constituinte do prestgio pblico, mas um sacrifcio da
liberdade adolescente e celibatria pr-nupcial e um contrato que implica o risco de
desonra atravs do sempre hipottico adultrio da mulher.
3
sim, desde que duas condies sejam garantidas: primeiro, que ao falar de gnero
estejamos a falar de um recurso numa disputa poltica por capital simblico e no de
uma essncia; segundo, que continuemos a explorar uma explicao para o maior
denegrimento social das mulheres e para o exerccio da violncia simblica e fsica
sobre elas.
Gnero, masculinidade e poder: lanando pistas
O exame de situaes de interaco criadoras e apresentadoras de noes de
masculinidade permite, pois, perceber a relao entre mltiplas identidades de gnero e
o poder. Strathern (1988) pergunta-se como as pessoas so engendered (isto ,
constitudas com um gnero) atravs da interaco, ou seja, como que noes de
diferena anatmica e fisiolgica so construdas, incorporadas e transformadas atravs
do contacto sexual ou da paternidade e maternidade (Cornwall e Lindisfarne, 1994: 5).
Estas autoras defendem a utilidade da distino entre marcadores directos e
marcadores contingentes. Os primeiros so inequvocos, smbolos categricos de gnero
como os pronomes ele e ela. Os segundos so no-exclusivos, ligados a outras
ideias de forma probabilstica e no determinada. Por exemplo, a agressividade como
atributo masculino pode tambm s-lo como atributo de uma certa idade, de um certo
estado de sade, de um tipo de personalidade. por isso que elas sugerem como linhas
de investigao necessrias nos estudos de masculinidade trs prioridades: o estudo dos
processos de atribuio de gnero; as metforas de gnero no poder; e as relaes entre
masculinidades dominantes e subordinadas.
Porque no chamei a este texto construo social da masculinidade? Porque na
posio construtivista, tal como nas teorias da socializao, as categorias de gnero
parecem pressupor uma dicotomia de gnero incontornvel, a qual s poder,
logicamente, assentar sobre uma diferena biolgica de tipo essencialista. Ora, a
diferena biolgica , ela mesma, histrica e culturalmente relativa (ver a este propsito
Laqueur, 1990). Segundo Cornwall e Lindisfarne, a posio construtivista apresenta
vrios problemas: deixa-nos com as categorias dicotmicas de homens e mulheres; parte
do princpio de que existem indivduos unitrios mas por (con) formar (atravs dos
papis de gnero e da socializao); recusando o sexo, afasta-se de uma anlise da
incorporao e da constituio do corpo (e, a meu ver, no abordando como o sexo
construdo); ao localizar o gnero na pessoa unitria, reproduz ideias ocidentais sobre o
indivduo e a lgica mercantil; e, finalmente, as relaes entre homens e mulheres so
vistas em termos de entidades polarizadas e fixas. Eu acrescentaria que impede que se
perceba a dinmica polifacetada das masculinidades e feminilidades e o prprio uso
destes termos como operadores metafricos para o poder e a diferenciao mesmo a
nveis que no os do sexo e gnero.
Poderemos continuar a falar apenas de cultura, sem levar em linha de conta os
aspectos evolutivos e biolgicos? Se no, teremos de recorrer etologia ou s cincias
da vida para estabelecermos pontes? A resposta duplamente negativa. No campo das
cincias sociais h formas pouco exploradas de compreender a constituio dos sujeitos
incorporados que so especialmente ricas para elucidar o carcter resistente (porque
essencialista) das categorias de gnero. Bourdieu, focando em aspectos da prtica, e
Merleau-Ponty, em aspectos da percepo, so os arautos das duas mais profcuas
teorias da incorporao. Para o ltimo, no domnio da percepo a dualidade principal
com que o pensamento ocidental tem funcionado entre sujeito e objecto, enquanto que
para o primeiro, no domnio da prtica, entre estrutura e prtica. O objectivo
epistemolgico de uma teoria da incorporao seria o colapsar dessas dualidades