AMARAL, RITA A coleo etnogrfica de cultura religiosa afro-brasileira do Museu de Arqueologia

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e Etnologia da Universidade de So Paulo. Revista do Museu de Arqueologia e Etnologia da
USP, So Paulo, v. 10, 2001.

A coleo etnogrfica de cultura religiosa afro-brasileira do Museu de

Arqueologia e Etnologia da Universidade de So Paulo1

Rita Amaral2
Introduo
A contribuio dos valores da chamada cultura afro-brasileira vem sendo mais e mais
reconhecida como elemento marcante da cultura e sociedade brasileiras por todo o mundo. Hoje,
no apenas a msica e a comida, as festas, a capoeira e a religio, mas tambm elementos menos
concretos como um jeito de ser herdado dos africanos, tm sido reconhecidos e divulgados como
valores nacionais que, inclusive, exportamos para pases da Europa e da sia, entre outros. O
berimbau, o pandeiro, a terrina de feijoada, os orixs, so abertamente valorizados como
elementos de nossa cultura, do mesmo modo que o rebolado, o jeito extrovertido, a malcia e a
jocosidade. Exportamos o samba, o carnaval e as mulatas para todo o mundo; o candombl e a
umbanda para a Argentina, Venezuela, Chile, a Itlia, Sucia, Frana, Alemanha, Estados Unidos
e at para o Japo. Hoje, alm do crescimento e da adeso de populaes diversas s escolas de
samba, capoeira e aos ritmos de origem negra, seja o reggae, o samba ou jazz, h ainda um
forte crescimento da adeso s religies afro-brasileiras, que vm se tornando mais e mais visveis
em todos os espaos sociais e na mdia impressa e eletrnica, aparecendo em novelas de
televiso, minissries, filmes, exposies, pinturas e esculturas e, mais recentemente, CD-ROMs e
sites na Internet. As Cincias Sociais, por sua vez, dedicam-se a compreender o papel do negro na
sociedade nacional, onde ainda discriminado enquanto indivduo ao mesmo tempo em que suas
prticas culturais so absorvidas de modo quase apaixonado.

1 O presente artigo resultado da pesquisa de Ps-Doutoramento que venho realizando junto ao

Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de So Paulo MAE-, sob superviso da Profa.
Dra. Paula Montero e com financiamento da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So
Paulo FAPESP.
2 Dra em Antropologia Social pela Universidade de So Paulo.

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Apesar disto, a memria do desenvolvimento desta cultura, matriz e produto ao mesmo

tempo do processo de desenvolvimento histrico nacional que deu origem cultura brasileira
(que no se separa da afro-brasileira) em seu aspecto religioso ou profano, no tem encontrado
lugar nos museus e instituies oficiais que visam preservar a memria dos grupos e suas artes e
tcnicas; sua histria enfim. Esta cultura, vista at bem pouco tempo como cultura dominada,
raras vezes se v representada em seus valores prprios. Em geral aparece nas leituras e
releituras dela feitas por artistas plsticos, escritores e msicos, mas pouco se conhece e valoriza,
por exemplo, o simbolismo de arte sacra afro-brasileira e nem mesmo se d a ela tal nome, talvez
por seu pequeno valor material, talvez pelo desconhecimento da riqueza simblica, mitolgica e
histrica implcita e explcita nos grafismos de um ad de Oxum (espelho da deusa dos rios dos
ritos de origem ioruba), ou no tranado de um bilala de Oxossi (chicote de couro do deus caador),
do significado do modo de amarrar na cabea os oj-oris (turbantes) que indicam a senioridade no
culto, o grau de conhecimento, tambm explicitados pelos brajs (colares de conta de loua, em
gomos, cheios de riquezas numerolgicas relacionadas aos mitos), do significado das vestimentas,
memrias da vida colonial e da escravido.
Alguns estudos tm se dedicado a colecionar e catalogar imagens ou objetos recolhidos
em alguns terreiros e delegacias (que os mantm desde os tempos da represso ao culto, quando
fechavam os terreiros e recolhiam os objetos rituais como provas do crime de feitiaria) e
analis-los tecnicamente em termos da transformao da matria prima e das tcnicas de
produo, sendo menor o nmero os estudos que se dedicam a avaliar os aspectos scioreligiosos nos quais tais objetos esto inseridos como verdadeiros cones de cultura, a partir dos
quais possvel recontar a histria dos cultos religiosos de origem africana no Brasil (Bastide,
1978; Gonalves, 1954; Lody, 1974,1977, 1979, 1982,1984, 1985; Oliveira Neto, 1968; Rodrigues,
1982; Valladares, 1969 e outros).
Tendo sido a cultura negra, durante muito tempo, uma cultura dominada, suas
manifestaes religiosas foram duramente perseguidas pelo poder poltico e sua polcia e tambm
pelo catolicismo, hegemnico durante longos anos. A memria religiosa s se manteve s custas
da transmisso de tradio oral, de pais para filhos. Do ponto de vista oficial, a histria dos negros
uma histria de escravos, que muitas vezes escamoteia significados e interpreta mais do que
explica. Nos museus, parte acervos de peas referentes ao processo escravagista, como
grilhes, mordaas, pelourinhos, no h quase registros materiais de sua cultura em liberdade,
colocando-se novamente a cultura afro-brasileira em situao de inferioridade diante da cultura de
origem europia, que erigiu imensos acervos para preservar os elementos significativos de sua
histria. Para a cultura de origem africana, transformada em cultura afro-brasileira pelo processo

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histrico, entretanto, pouca memria material existe. E os grupos afro-descendentes em muito se

ressentem disto. Em minha pesquisa de Mestrado, sobre o estilo de vida dos adeptos do
candombl paulista (Amaral, 1992), vrias vezes encontrei pais e mes de santo preocupados com
a criao de museus em seus terreiros, que visassem, no mnimo, manter a memria de sua
histria se no a de todo o candombl. Roupas ricamente bordadas com signos religiosos, peas
em metal trabalhado, cones de memria das prticas que orientam suas vidas lhes pareciam
escapar das mos com o tempo. A idia de criar um museu era sempre a de preservar-se, a de
no desaparecer no processo de modernizao que tanto transforma as prticas e os valores,
impedindo assim que o futuro venha a apagar toda a memria de sua existncia, caso a evidncia
material no seja preservada como testemunho. Preservar sua crena, implicaria, portanto,
preservar tambm algo do aparato material sobre o qual ela se inscreve; preservar o fruto do
trabalho e da f na sua mais concreta materialidade. O processo de tombamento de um terreiro em
So Paulo, o Ax Il Ob, pelo CONDEPHAAT e pelo SPHAN se deu, inclusive, por iniciativa da prpria
me-de-santo que o lidera3, visando preservar e garantir o espao para a continuidade do
candombl e de todo o aparato material que havia dentro dele. A preocupao com acervos de
memria tem aparecido tambm em vrios documentos e discursos micos, assim como a busca
de um espao que rena objetos, fotos e literatura sobre a histria dos negros desligada da
memria da escravido. Segundo uma me-de-santo.
Eles [instituies oficiais de memria e academia] vem o negro escravo. Mas
os negros no foram apenas escravos. Tinham suas famlias, sua crena, suas
danas, suas comidas. Ningum conta a histria dos judeus, que tambm foram
escravos, apenas como escravos. Por que a histria do negro tem que ser
sempre a do povo escravizado?[Sylvia de Oxal, ialorix do Ax Il Ob].
Assim, extremamente relevante, no apenas do ponto de vista cientfico dos estudos de
cultura material, histria, antropologia e museologia, mas tambm do ponto de vista do dilogo
com a comunidade, o empenho do MAE em organizar sua coleo de peas referentes cultura
religiosa afro-brasileira, dando incio ao que poderia vir a se tornar um Acervo e mesmo um Centro
de Apoio aos estudos nesta rea.

A cultura material religiosa afro-brasileira

3 Sobre o processo de tombamento deste terreiro ver Amaral, 1991. (Tambm disponvel via
Internet em http://www.aguaforte.com/antropologia/tombaxe.htm.)

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Os objetos materiais ocupam uma posio extremamente peculiar em todas as culturas,

mas muito particularmente na cultura religiosa afro-brasileira, conformando muitas vezes a prpria
identidade religiosa do grupo. Por exemplo: o rito queto toca os atabaques com aguidavis (varas de
marmelo), diferenciando-se do rito angola, que no os utiliza e toca com as mos. O ax, energia
vital, fundamento maior destas religies, fixado em objetos vrios e por meio deles se transmite;
os exemplos podem ser numerosos. At mesmo a identidade do indivduo relaciona-se
intimamente a um conjunto particular de objetos religiosos que geralmente desaparecem com ele,
quando de sua morte4. raridade dos objetos que permanecem, em funo da viso religiosa
propriamente dita, soma-se o perodo de extrema represso, em que os objetos de culto foram
destrudos, apreendidos ou escondidos durante as invases da polcia aos terreiros. Finalmente,
soma-se a isto a transformao sofrida por eles no processo de assimilao dos cultos afrobrasileiros pela sociedade abrangente, o escasseamento de matrias primas e o desaparecimento
dos artesos iniciados e detentores do estilo tcnico de confeco de determinadas peas.
Atualmente, grande parte dos objetos feita em srie e vendida em lojas, de modo que seu
significado individual s ser dado pelo contexto religioso particular em que for inserido. Apenas a
minoria dos objetos vem sendo confeccionada sob encomenda, por artesos especializados.
Portanto, justifica-se tambm em termos da antigidade, raridade e significado, a ateno que se
pretende dar s peas de cultos afro-brasileiros que o MAE possui. fundamentalmente destes
valores simblicos que se extrai a importncia desta coleo. Antes, contudo, de passar a falar
dela, preciso apresentar, ainda que rapidamente, o contexto social em que se insere e de onde
extrai seu valor etnogrfico.

A importncia da cultura afro-brasileira na formao da cultura nacional.

Os cultos afro-brasileiros, como j disse, tiveram importante papel na formao da cultura
brasileira, tendo sido amplamente analisadas em suas particularidades regionais, como o tambor
de mina maranhense (Eduardo, 1948; Pereira, 1979; Ferretti, S., 1986; Ferretti, M., 1993 etc.),
xang pernambucano (Fernandes, 1937; Ribeiro, 1952; Motta, 1988, 1991; Carvalho, 1984;
Segato, 1995 etc.), batuque gacho (Krebs, 1988; Corra, 1992; Oro, 1994 etc.), candombl
baiano (Rodrigues, 1935; Carneiro, 1978; Bastide, 1978; Verger, 1981; Pierson, 1967; Landes,
1967; Lima, 1977; Santos, J, 1977; Braga, 1988, 1995; Barros, 1993; Santos, J., 1995 etc.),
candombl carioca (Binon-Cossard, 1971; Augras, 1983; Birman, 1995 etc.), candombl paulista:

4 Ver Bastide, 1978, Prandi, 1991, Amaral, 1992, Silva, 1996.

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(Prandi, 1991, Amaral, 1992; Silva, 1995 etc.), umbanda (Camargo, 1961; Velho, 1975; Ortiz, 1978;
Negro, 1996) e estes estudos tm sublinhado as singularidades dos processos de
desenvolvimento destas religies atravs da focalizao de aspectos diversos delas, como o
transe, a estrutura religiosa e mitolgica, a culinria, o estilo de vida, suas relaes com a
metrpole etc. Apesar da riqueza etnogrfica atual no que diz respeito s formas de religies afrobrasileiras nas diferentes regies do pas, poucos trabalhos tm tentado dar conta dos aspectos
materiais destas religies e delinear, numa perspectiva antropolgica, as relaes destes com o
sistema religioso e sua transformao atravs das mudanas sofridas pelas diferentes
denominaes em sua relao com a cultura brasileira. Para avaliar a relevncia da criao e
organizao de um Acervo de Cultura Afro-Brasileira no MAE, preciso compreender o processo
histrico que trouxe para o Brasil, no perodo Colonial, sob o sistema escravista, diferentes grupos
tnicos, principalmente bantos e sudaneses, com diferentes prticas culturais, inclusive religiosas.
O Brasil do perodo Colonial escravista era uma sociedade regida pelos valores do
catolicismo portugus, religio obrigatria para todos. Um catolicismo fortemente magicizado, com
imenso aparato simblico materializado no uso de velas, escapulrios, bentinhos, medalhinhas,
leos santos, tercinhos etc., marcado pela devoo aos inmeros santos mrtires e pela crena da
interferncia destes no cotidiano (Ewbank, 1979). Sob a hegemonia deste catolicismo conviviam as
tradies religiosas dos vrios grupos indgenas e africanos. As recorrncias estruturais existentes
entre as cosmovises destes trs grupos permitiram a traduo e a reinterpretao de umas pelas
outras. O politesmo africano identificou-se com o politesmo indgena e com o culto aos santos
catlicos. No primeiro caso, a tradutibilidade se dava inclusive pela divinizao de elementos da
natureza. No segundo, as histrias dos santos se relacionavam de modo coerente com vrios
mitos africanos de orixs (deuses do grupo sudans) e inkices (deuses do grupo angolano). Ao se
reorganizarem no Brasil, portanto, as religiosidades africanas estabeleceram um dilogo entre si,
com a religiosidade indgena e com o catolicismo a que todas estavam submetidas. Evidentemente
houve, ao longo dos quatro sculos, diferentes processos, de certo modo condicionados pelas
especificidades regionais de onde estas religiosidades se desenvolveram e, assim, diferentes
conseqncias com diferentes feies. Aps o advento da abolio da escravatura e da Repblica
tornaram-se visveis vrias expresses religiosas de origem africana (Amaral e Silva, 1996).
A cultura material das religies afro-brasileiras mostra claramente as marcas deste
processo pelos signos de que vo sendo impregnados os objetos: cruzes, clices, balanas e
vrios outros associados aos santos catlicos e elementos da cultura indgena.

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O processo abolicionista5 e a instaurao da Repblica enfatizaram a

necessidade de se pensar a construo de uma identidade brasileira diante da
necessria convivncia dos vrios segmentos sociais e tnicos. O modelo de
pas que as elites da poca desejavam adotar publicamente contrapunha-se
realidade, pois mesmo compartilhando os ideais da cultura europia iam
sendo envolvidas por aspectos da cultura africana[...]. Deparando-se com esta
realidade, as elites intelectuais e cientficas dedicaram-se, ento, a entender o
legado dos vrios grupos que compunham a cultura nacional. O legado africano
tornou-se, desse modo, objeto de interesse cientfico e, dentro deste, as
prticas religiosas foram vistas como um dos principais focos de anlise, uma
vez que ela permeava todo o cotidiano dos descendentes de africanos no
Brasil. No entanto, num primeiro momento, o politesmo, o animismo, o transe
e o carter mgico das religies africanas foram interpretadas como sinal de
primitivismo e atraso6(Silva & Amaral, 1996:202).
A contradio entre a discriminao social e a adoo dos valores culturais dos negros
pela sociedade brasileira surgiu tambm em outras instncias da vida cultural do pas. Na
literatura, por exemplo, aps a crtica de alguns autores aos preconceitos e s condies
vergonhosas de vida da populao negra, o movimento modernista valorizou as caractersticas do
povo brasileiro como elementos centrais para a expresso da cultura nacional. Jorge Amado,
escritor mundialmente lido, tematizou o candombl em suas obras, divulgando-o nacional e
internacionalmente. Em Compadre de Ogum, por exemplo, Amado mostra as dificuldades da
dominao catlica na Bahia, onde at mesmo o padre descendente de africanos, filho de Ogum,
no podendo portanto afrontar os que acreditavam nos orixs nem ser afrontado por estes. Nas
artes plsticas o negro aparece nas telas de pintores como Tarsila do Amaral, Di Cavalcanti e
Cndido Portinari. Na msica popular brasileira, Dorival Caymmi e outros cantaram temas do
cotidiano popular, entre eles o candombl. (Silva & Amaral, 1996). Capistrano de Abreu descreve
famlias brancas, pobres, vivendo como as famlias negras, dormindo em esteiras no cho,

5 Com a abolio da escravido, os negros incharam as cidades em busca de melhores condies

de vida, e os servios pesados, braais e o pequeno comrcio foram suas principais atividades. As
mulheres negras tidas por exmias cozinheiras quando no continuaram como empregadas
domsticas na casa de seus antigos donos, estabeleceram-se vendendo em seus tabuleiros
doces, acarajs, abars e outras comidas da culinria africana. Neste contexto a cultura de origem
africana encontrou maiores possibilidades de expresso e foi ganhando aos poucos mais
visibilidade.
6 Ver, por exemplo, os trabalhos de Nina Rodrigues (1935;1977).

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comendo com as mos, danando as msicas dos negros e freqentando o candombl (Abreu,
1988), sinal de que a religio e os habitus j no eram exclusivamente de negros, mas de
brasileiros.
Neste contexto, o que havia sido designado at ento como africano passa a
ser compreendido como afro-brasileiro ou brasileiro. Em vez do termo seitas
africanas passa-se a falar em religies afro-brasileiras e os estudos centrados
nestas religies adquirem nova direo. Artur Ramos (1940) e, posteriormente,
dison Carneiro (1978,1981) e Roger Bastide (1978,1985), abandonaram
definitivamente a associao entre inferioridade racial e religiosidade dos
negros (politesmo, transe etc.), em prol de uma reinterpretao histrica e
cultural desta. Pela primeira vez estas religies foram tratadas como tais e
amplamente investigadas e valorizadas. Mrio de Andrade organizou a "Misso
de Pesquisas Folclricas" que percorreu o Nordeste e o Norte do Brasil
registrando em gravaes e fotos as principais manifestaes religiosas afrobrasileiras. No Recife e em Salvador, aconteceram os primeiros congressos
afro-brasileiros, que reuniram religiosos, cientistas e polticos num evento oficial,
divulgado pela imprensa.(Silva & Amaral, 1996:205.)
O carter nacional da religiosidade afro-brasileira foi tomado pela umbanda como bandeira
e usado como uma de suas mais valorizadas estratgias de crescimento e legitimao. Teve sua
origem com as feies atualmente predominantes por volta da dcada de 1920, quando espritas
kardecistas de classe mdia, passaram a juntar elementos de origem africana sua religio,
defendendo publicamente tal sincretismo. Ao panteo africano traduzido para o catolicismo (Ians
Santa Brbara, Oxum Nossa Senhora Aparecida), a umbanda acrescentou os pretos-velhos,
ndios (caboclos) boiadeiros, ciganos, baianos, marinheiros, divinizando e valorizando os
brasileiros representantes dos grupos marginalizados. Buscou, no processo de nacionalizao,
apagar os traos associados ao primitivismo dos cultos africanos, como o sacrifcio de animais e
o uso de atabaques que importunassem a vizinhana. Com isso, cresceu significativamente e
tornou-se a mais popular de religio afro-brasileira, ocupando importantes espaos no campo
religioso urbano do sudeste e, depois, de todo o pas (Camargo, 1961; Ortiz, 1978, Brumana &
Martinez, 1991; Negro, 1996).
Nos anos 60, as influncias externas em nossa cultura dos acontecimentos mundiais
(movimento Black Power, Hippie e outros) cresceram e com este crescimento tambm os
movimentos de conscientizao poltica, como os dos negros, e os estticos, como o Tropicalismo,

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que revalorizaram a identidade nacional. A cultura afro-brasileira envolveu em sua aura de

misticismo e sensualidade os grandes centros urbanos do sudeste e artistas reconhecidos, quase
todos descendentes de negros. Caetano Veloso, Gilberto Gil, Maria Bethnia, Martinho da Vila,
Clara Nunes e outros, em geral ligados ao candombl e umbanda, cantaram para todo o Brasil
os nomes e as lendas dos orixs e outras divindades afro-brasileiras, legitimando nacionalmente
uma prtica cotidiana do universo popular. A aceitao da cultura religiosa afro-brasileira tambm
foi ampliada pela atrao de seus ritmos e danas nas grandes festas populares brasileiras,
fazendo com que estas ganhassem visibilidade na mdia em nvel nacional. Os xangs que saem
s ruas do Recife atravs do ritmo e esttica dos maracatus, grupos carnavalescos intimamente
ligados aos terreiros tornaram-se populares como os afoxs, verses profanas dos cultos aos
orixs, que se apresentam no carnaval. sados dos candombls de Salvador. As escolas de samba
cariocas, que se organizaram em torno da vida social dos terreiros ganharam destaque nacional e
internacional, dando oportunidades de projeo e ascenso a compositores e carnavalescos que
tematizaram a cultura afro-brasileira, pondo em evidncia sua relevncia na formao da cultura
brasileira (Ortiz, 1986; Tinhoro, 1988; Moura, 1983; Mota, 1977; Brown, 1977, Risrio, 1981, Silva
& Amaral, 1996).
Nos anos de 1980/1990, o prestgio das religies afro-brasileiras cresceu significativamente
e

consolidaram-se

como

religies

de

converso

universal,

conquistando

espaos

de

reconhecimento. Brancos, negros, mulatos, imigrantes, pobres, ricos, artistas, intelectuais,

converteram-se a estas religies. Terreiros de candombl foram tombados pelos rgos do
Patrimnio Histrico Nacional, em reconhecimento da importncia e legitimidade destes grupos na
histria e na cultura brasileiras7. As festas e os lderes das religies afro-brasileiras ocuparam a
mdia e os rgos governamentais dirigiram sua ateno elaborao de polticas pblicas que
contemplassem os grupos negros, entre os quais se localizavam os grupos religiosos, muitas
vezes organizando-os mesmo. Associaes destes grupos foram reconhecidas pelo Estado como
de utilidade pblica (Prandi, 1991; Amaral, 1992; 1998, Silva, 1995).
Como se v, a histria da formao do campo religioso afro-brasileiro se confunde com a
prpria formao da sociedade nacional e a perspectiva a ser empregada no projeto de
organizao da coleo e um eventual futuro Acervo de Cultura Afro-Brasileira deve considerar
tanto os aspectos particulares do campo afro-brasileiro em si, como as conexes que ele mantm

7 -Entre os terreiros que foram tombados ou que tm recebido ajuda dos rgos governamentais
para garantir a manuteno de seu patrimnio fsico e de suas tradies religiosas esto a Casa
Branca do Engelho Velho em Salvador, o Ax Il Ob em So Paulo e a Casa de Nag em So
Lus.

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com as demais esferas da cultura brasileira, uma vez que a cultura material um aspecto da
sociedade que no pode ser isolado e analisado de forma independente de outras esferas da
cultura. Assim, atribuir valor material s peas da cultura afro-brasileira presentes no Museu um
dos pontos complexos, pois o que deve ser considerado, no caso, no seu valor material (as
peas so feitas de materiais relativamente baratos) ou antigidade, mas a relevncia do objeto
dentro do sistema religioso, deste com a cultura envolvente e todo o processo transformativo em
que se insere. Os aspectos mais especificamente materiais, como estilo, funo, trabalho artstico
e a idade do objeto tambm devem ser considerados sempre em relao com seu papel no
sistema scio-religioso. Do relacionamento destas peas com o contexto em que so ou eram
utilizadas, e deste com o contexto mais amplo da histria do Brasil e dos prprios cultos que
proponho extrairmos tal valor. Finalmente, os bens materiais, vistos como palavras numa
linguagem, devem ser considerados em seu contexto e em sua associao a gestos: no caso do
candombl, danas, reverncias, cumprimentos, cantigas, momentos rituais etc., captando-se a
totalidade do que pretendem suportar como significado e transmitir como mensagem.

As Colees Pierre Verger, Breziat e Guimares e a Coleo Registro Sertanejo

O Acervo de Cultura Afro-Brasileira do MAE composto basicamente de trs colees, ou
conjuntos de peas. Uma delas, a coleo Registro Sertanejo, possui importante valor etnogrfico
e histrico, pois data do comeo do sculo XX ou mesmo final do sculo XIX. As demais so
representativas da segunda metade do sculo, apresentando-se como importante coleo
etnogrfica.
Parte das peas por mim estudadas8 at o momento faz parte de uma srie conhecida
como Coleo Pierre Verger, uma vez que foi por ele vendida ao M.A.E, durante a administrao
do Prof. Mariano Carneiro da Cunha. Esta coleo constituda por objetos rituais de metal. O
restante da coleo de objetos de cultos afro-brasileiros composto de peas vendidas por mais
dois colecionadores: os senhores Carlos Henrique Guimares (que vendeu um lote de peas no
discriminadas e designadas em recibo apenas como etnolgicas afro-brasileiras, em 29/03/1972)
e P. A Breziat (que vendeu um lote de peas tambm no discriminadas e ditas, peas
arqueolgicas afro-brasileiras, em 30/04/1971 e que, curiosamente, constam como doao, no
Dirio Ficha de mesma data). H ainda duas peas vendidas ao MAE em outubro de 1974 pelo
8 Algumas peas das colees Pierre Verger, Breziat e Guimares foram estudadas anteriormente
por outros pesquisadores, de forma menos sistemtica para o conjunto das mesmas.

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artista plstico Deoscredes dos Santos, conhecido como Mestre Didi, assob do terreiro de
candombl baiano Il Ax Opo Afonj, ao qual estava vinculado o etngrafo Pierre Verger e que
provavelmente estabeleceu o contato entre este o Museu.
As 11 peas vendidas por Verger ao M.A.E. em 1976, e incorporadas ao Museu j na
gesto de Ulpiano Bezerra de Menezes, no pertenciam sua coleo particular, como se cr,
mas foram encomendadas por ele a artesos baianos, conforme se pode ler na correspondncia
trocada entre ele e Mariano Carneiro da Cunha, em 1974. Por razes burocrticas (os artesos
no podiam fornecer notas fiscais de seus trabalhos), as peas entraram no Museu como
pertencendo coleo pessoal de Pierre Verger, o que no fato. Isto implica em que estas peas
foram confeccionadas especialmente para a venda, no tendo pertencido a nenhum terreiro ou
iniciado, particularmente, e adotando signos legveis para dentro e para fora do grupo, sendo
portanto mais representativas das peas que se encontram nos mercados. De fato, no
apresentam as particularidades de signos que as peas de uso no culto costumam apresentar. So
exemplares compostos por elementos mnimos dos orixs que representam e, assim, bastante
didticas. Lamentavelmente, especialmente em se tratando de etngrafo renomado que era,
Verger no acrescentou dados etnogrficos de nenhum tipo sobre estas peas, sobre os artesos
que os confeccionaram, sobre os terreiros aos quais estes artesos pertenciam, sobre os ritos a
que se associavam, regio de onde vinham ou nenhuma outra alm do nome e material. Objetos
idnticos so vendidos atualmente no Mercado Modelo de Salvador e em vrias lojas do pas.
Registrou-se, apenas, o nome das peas e que foram feitas por artesos da Bahia, supondo-se
Salvador e arredores, j que Verger residia na capital baiana e freqentava o terreiro de
candombl Op Afonj.
As peas vendidas por Pierre Verger em 1976 ao MAE so:
01 Paxor de Oxal (em 3 elementos, de metal niquelado) (76/1.1.A, B, C)
01 Abeb (leque) de Iemanj (cobre niquelado) (78/1.2)
01 Ad (coroa) de Oxum (lato) (76/1.3)
01 Ad de Iemanj (lato niquelado) (76/1.4)
01 Par de pulseiras copo de Oxum (lato) (76/1.5 A,B)
01 Adj (sino de 3 bocas) de cobre niquelado (76/1.6)
01 Ox de Xang (cobre) (76/1.7)
01 Colar de contas de Oxal (76/1.10)
01 Colar de contas de Xang (76/1.10)
01 Colar de contas de Oxum (76/1.8)

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USP, So Paulo, v. 10, 2001.

01 Colar de contas de Iemanj (76/1.9)

Desta coleo afro-brasileira do MAE constam ainda, como j mencionei, duas peas (um
xaxar e um ibiri) de autoria de Mestre Didi, atualmente conhecido em todo o mundo como artista
plstico que se dedica arte sacra afro-brasileira. Estas peas no constituem peas propriamente
etnogrficas, pois so elaboraes artsticas que tomam como tema os objetos rituais do
candombl. Mestre Didi tornou-se conhecido por suas peas de arte sacra confeccionadas com
talias, palha, junco, matria prima que domina e que lhe vale o cargo religioso de assob do Il
Ax Opo Afonj. O fato de Mestre Didi ser um assob (homem iniciado no culto e que tem como
atribuio exclusiva confeccionar todos os objetos de palha de um terreiro, como os ibiris, xaxars,
azs, pulseiras, capacetes etc) do terreiro baiano Ax Op Afonj e do culto aos eguns de Itaparica
(BA) totalmente ignorado na documentao, assim como a relevncia deste fato para a
incorporao da pea na coleo. Felizmente, foi possvel recuperar estas informaes e inclu-las
nas fichas, alm de informaes sobre as peas e seu uso, mitologia, grupo de origem etc. No foi
possvel saber, a partir da documentao disponvel no MAE, sobre os dois outros colecionadores
que venderam peas para a coleo, quem vendeu quais delas. Continuo a investigao. Outro
fato importante que as peas pertencem, em sua grande maioria, ao culto do candombl baiano.
No existem, nesta coleo, como se pensava, peas de outros ritos, seja de umbanda, tamborde-mina ou qualquer outro.
As demais peas de cultura afro-brasileiras, vendidas ao MAE por Breziat e Guimares
so:
01 Agog (74/2.4)
01 Agog com percussor (78/d.5.6 A e B)
01 Assentamento de cauris (Ew/Exu) (s/nmero)
01 Casal de Exus, grande, de ferro (nmeros provisrios SA/1 e SA/2)
01 Lana de Exu (fincador) (s/nmero)
01 Esttua de Iemanj (s/nmero)
01 Exu de ferro (feminino) (s/nmero)
01 Exu de ferro (masculino) (s/nmero)
01 Exu de ferro, pequeno (s/nmero)
01 G ( 78/d.5.10)

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USP, So Paulo, v. 10, 2001.

01 G (74/2.2)
01 G (78/d.5.?)
01 Ibiri de Nan (74/9)
01 Idan (pulseira) (s/nmero)
03 Idans (trio) (s/nmero)
01 Of (78/d.1.6 3b)
01 Of (grande) (74/2.11)
01 Op de Ossain (74/2.7)
01 Op de Ossain (s/nmero)
01 Op Ossain (s/nmero)
01 Penca de balangands prateada (s/nmero)
01 Penca de balangands, dourada.(s/nmero)
01 Penca de Ogum (74/2.1)
01 Penca de Ogum (78/d. i5.22)
01 Penca de Ogum (com Oxssi) (s/nmero)
01 Penca de Ogum (s/nmero)
01 Penca de Ogum (s/nmero)
01 Percussor de agog ou de g (78/d.5.6. A)
01 Percussor de agog ou de g (78/d.5.6. B)
02 Serpentes de Oxumar (par) (nmero provisrio A e B)
01 Xaxar de Omolu (74/2.5)
01 Xere (cobre) (s/nmero)
01 Xere (cobre) (s/nmero)
Esta coleo bastante incompleta em relao ao culto do candombl, da qual
representante. Uma coleo deveria obedecer a um critrio mnimo que a organizasse, o que no
o caso, pois no encontramos uma coleo de ferramentas completa, nem de contas, nem de
ferros etc. Para qualquer tipo de organizao possvel como coleo, lhe faltam peas.

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e Etnologia da Universidade de So Paulo. Revista do Museu de Arqueologia e Etnologia da
USP, So Paulo, v. 10, 2001.

Como proposto no projeto de pesquisa, foi organizada uma proposta de acervo mnimo,
que deve compor uma coleo de cultura religiosa afro-brasileira, elaborando critrios apropriados
de classificao, utilizando como referncia no apenas a bibliografia especializada como tambm
a experincia de 12 anos de pesquisa do candombl.

Classificao das Peas

A classificao das peas foi um dos momentos mais complexos da pesquisa, pois nas
religies afro-brasileiras uma mesma pea pode pertencer a mais de um sistema, ou transitar entre
eles. Ou seja: uma mesma pea pode, num dado momento, pertencer ao sistema dos instrumentos
musicais (como o xere, chocalho do orix Xang) e em seguida, pertencer ao sistema dos
paramentos de dana do deus, ou ainda ao dos objetos que indicam senioridade, quando nas
mos de um iniciado que no esteja em transe. Terminado o culto, ele pode passar a compor os
elementos do assentamento do orix, no peji. Optei, portanto, pela unio que surge quase que
naturalmente na convivncia com os objetos no contexto religioso e pelo uso dos termos micos,
que segundo percebo, sintetizam seu significado, valor e funo. Assim, os objetos foram
classificados em: ferros, ferramentas, louas, roupas e paramentos, contas, hierarquia e
instrumentos musicais. Todos, entretanto, so objetos rituais, sagrados, que transitam por
diferentes regies (espaciais ou simblicas) de sacralidade conforme o momento ritual ao qual
pertenam.

1 - Ferros
O povo-de-santo chama de ferros todos os objetos que so feitos de metal e que
compem os assentamentos dos orixs (o assentamento a representao material do orix, o
lugar onde sua energia fixada, assentada. Fixar o orix significa prender sua energia numa
pedra (ot) e coloc-la num alguidar junto a outros elementos mgicos e louas). Os ferros
costumam identificar, para o fiel, seu orix, por meio da particularizao de cada um. Mesmo
quando comprados em lojas, fabricados em sries, os objetos so, no interior dos terreiros,
particularizados, colocando-se uma fitinha, um penduricalho, retirando-se algum elemento ou, no
limite, atravs da particularidade de cada ritual e frmula mgica que os consagra.

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Cada assentamento possui um ferro diferente a fim de diferenci-lo e personaliz-lo como

sendo de um orix particular, nunca compartilhado, pois ele tem seus signos, seus smbolos, sua
qualidade e seu nome. Por exemplo, todos os assentamentos de Oxssi possuem um ferro na
forma de of (arco e flecha) de ferro, para indicar que pertence a este orix. Para particulariz-lo,
sero acrescidos smbolos, como as contas azuis de loua, uma folha particular, um recurvamento
do metal, uma ponta diferenciada de flecha, um animalzinho de madeira ou loua etc.

2 Ferramentas
So chamadas de ferramentas, todas as insgnias utilizadas pelos orixs durante sua
presena pblica nas festas rituais. So suas insgnias. A ferramenta um smbolo de identidade,
tambm, e particulariza o orix durante suas danas. A palavra ferramenta, segundo informaes
recolhidas em campo, sugere que so instrumentos de transmisso de ax dos orixs.
As ferramentas costumam ser fixas na forma geral, com imensa variao nos detalhes que
as particularizam. Um ox de Xang, por exemplo, ser sempre um machado bipene, mas pode
confeccionado em de metal branco ou vermelho, em madeira, e at mesmo de isopor, entalhado,
pintado ou no, ter desenhos particulares que o identificam como um Xang nico. Mas um Xang
nunca se apresentar em pblico, numa festa, sem ele.
Diferentemente dos ferros, as ferramentas podem ser de metal, palha, plstico, pano
bordado com lantejoulas ou outros materiais embora, no candombl, apesar das dificuldades
crescentes para a manuteno deste padro, os materiais naturais sejam preferidos.

3 Louas
Pelo termo genrico louas o povo-de-santo designa uma srie de objetos, sejam eles
feitos de loua de fato, sejam eles feitos de cermica ou ainda de madeira ou metal esmaltado.
So louas os quartilhes de cermica, as quartinhas de loua, os pratos de loua ou metal
esmaltado, alguidares de cermica (ditos de barro), os opons de madeira, as colheres de pau etc.
As contas dos orixs, apesar de serem geralmente de loua, no esto includas nesta categoria.

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As louas podem ser do santo ou da casa e tambm dos iniciados. Por loua do santo
compreende-se o conjunto dos assentamentos, geralmente quartilhes, como os vistos na foto
acima, pratos, alguidares, bacias de metal esmaltado. Cada um destes quartilhes (espcie de
vasos de cermica) com bacias e alguidares sobre eles, representa um orix assentado, de forma
particular, para um nico indivduo. Dentro deles, alm de gua, so colocados pequenos objetos,
moedas, bzios, metais, contas, sangue do sacrifcio de animais e folhas de plantas rituais
especficas para cada orix, compondo a frmula mgica de assentamento individual.
A loua da casa composta por pratos, panelas, bacias e alguidares usados nos rituais e a
dos iniciados pelos pratos e canecas utilizados nos perodos de obrigaes (rituais de iniciao ou
renovao da iniciao).
No M.A.E. no existem peas de loua, e o estabelecimento de um Acervo de Cultura
Religiosa Afro Brasileira dever incluir tais peas. A proposta de criao deste acervo considera a
aquisio destas louas entre outras peas exemplares.

4 Roupas e Paramentos
As roupas podem ser divididas em roupas de rao, de barraco e roupas de orixs. A
roupa de rao a usada no cotidiano do terreiro, feita de algodo branco, sem goma, simples e
sem enfeites. Os homens usam cala de rao (amarrada na cintura por um cadaro, como as
calas de pijama) e camiseta, e as mulheres saia de rao (longas, franzidas, amarradas na
cintura por cadaro, tambm) e camiseta. Em geral cobre-se a cabea tambm com os oj-oris
(panos de cabea), enrolados na forma de turbantes.
As roupas de barraco (espao pblico dos terreiros, onde acontecem as festas do culto)
das iniciadas costumam ser brancas, e chamadas de baiana, pois a cpia dos trajes vestidos
pelas negras baianas dos fins do sculo XIX e comeo do XX, que por sua vez se vestiam de
branco exatamente por causa de suas ligaes com o candombl. Os homens vestem-se
atualmente com cala e camisa branca e em alguns terreiros mais conservadores, de terno branco.
As casas que fazem a crtica ao sincretismo dos cultos afro-brasileiros costumam, por sua vez,
optar pelos abads coloridos. Compem os trajes dos iniciados os oj-oris (panos em forma de
echarpe que so amarrados como turbantes na cabea), as faixas de ebomi (faixas de tecido que
os iniciados usam na cintura depois de receberem o grau de senioridade), chinelos brancos e

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e Etnologia da Universidade de So Paulo. Revista do Museu de Arqueologia e Etnologia da
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toalhas brancas, no caso das equedes, para enxugar o suor dos rostos dos orixs durante as
danas. Como se v, tambm o vesturio demarca identidade e hierarquia, nos menores detalhes.
Os orixs tm roupas especiais que so usadas nas festas, quando eles incorporam seus
filhos, para danar e distribuir seu ax. Cada orix tem suas cores, que se mesclam a outras
conforme seu enredo mtico particular, e que extremamente varivel. No entanto, Oxum sempre
usar tons de amarelo, referncia ao ouro dos rios, das quais guardi. Nada impede, contudo,
que uma Oxum do fundo do rio, vista verde por sua associao com o limo. A roupa dos orixs
composta de saiotes engomados, uma sobressaia colorida, e atacns (tecidos que so amarrados
no peito formando laos atrs), alm dos ojs-oris sob os ads (coroas).
Os ads (coroas), ides (pulseiras), capangas e pendentes que os orixs usam junto com
suas roupas so chamados paramentos. Eles podem ser de metal, plstico, tecido rebordado e seu
uso imprescindvel quando os orixs so vestidos para festas, pois denotam a riqueza e o poder
que tm e distribuem.
O M.A.E. no possui roupas em sua coleo e um Acervo de Cultura Religiosa AfroBrasileira deveria contar com pelo menos um exemplar de trajes rituais dos iniciados e dos orixs.

5 Contas
As contas de loua (ileks) so um dos principais objetos do estojo de identidade de um
filho de santo, juntamente com o assentamento (ib) do orix. As contas representam o mundo
mstico a que pertence o iniciado e sua combinao numerolgica e cromtica a representao
material de sua identidade e a de seu orix, do qual ele passa a fazer parte e vice-versa. As cores
das contas, lisas ou estampadas, sua distribuio no fio, que sempre deve ser de algodo, o
nmero de fios etc., indicam ainda suas ligaes com o terreiro, com o pai ou me de santo, com o
orix patrono do terreiro, com outros orixs, seu grau hierrquico, senioridade etc. Alm disso, o
principal smbolo inicitico o kel, colar pesado, amarrado junto ao pescoo, tambm conhecido
no candombl como gravata do orix e que usado durante os primeiros meses de iniciao,
denotando o carter de recm iniciado do indivduo. As contas tambm podem fazer parte dos ibs
e junto com elas, esto os mocs e contra-eguns, colares feitos em palha da costa, que afastam os
eguns (espritos dos mortos).

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O M. A E. possui, na coleo Pierre Verger, alguns exemplares de contas de orixs

(erindiloguns ou endiloguns) e a coleo do Registro Sertanejo, ao qual me referirei mais tarde,
possui outros exemplares, mais raros e antigos, que fazem jus a estudos mais aprofundados..

6 - Objetos de Hierarquia
Os objetos de hierarquia podem pertencer a qualquer das categorias j citadas, como o
caso dos brajs (contas dos mais velhos, ebomis, iniciados com mais de 7 anos), ou dos adjs
(sinetas com 2, 3 ou mais campnulas, conforme o grau do iniciado) e os xeres (chocalhos de
Xang, que dizem possuir a capacidade mgica de chamar os orixs nas festas), usados apenas
por ebomis, do sexo masculino, embora venha se tornando comum seu uso por mulheres, nos
terreiros paulistanos. Entre as roupas temos os oj-oris (panos de cabea) cujas amarraes que
terminam em asinhas s podem ser utilizadas por ebomis, assim como os chinelinhos brancos.
Os iniciados h menos de 7 anos devem estar sempre descalos no terreiro.
O MAE possui alguns exemplares de adjs e xeres. No h, contudo, mocs, kels ou
brajs, os principais smbolos da hierarquia no candombl.

7 Instrumentos musicais
So os instrumentos utilizados nos toques e festas, que acompanham as cantigas e
chamam os orixs. So eles os ilus (atabaques) rum, rumpi e l, os bats, o g, o agog, xequer
e o caxixi. Os ilus tambm so tocados na umbanda e, nela, muitas vezes um s em lugar de trs,
como no candombl. A este conjunto unem-se os adjs (sinetas) e os xeres (chocalhos). Os ilus
so considerados vivos, e por isso so sacralizados de modo especial, recebendo sacrifcios, numa
espcie de iniciao no candombl. So reverenciados como entidades, durante as festas,
quando os filhos de santo e convidados, tomam sua beno e os reverenciam antes mesmo de
reverenciar os lderes da casa. Acredita-se que so eles que chamam os orixs com sua fala
musical. Os demais instrumentos so seus auxiliares e tambm considerados vivos, mas menos
importantes. Cada instrumento dedicado a um orix (como se fosse filho dele) e nas festas
costumam usar ojs (panos) amarrados na forma de laos, indicando o orix ao qual pertencem.
So de uso exclusivamente masculino e aqueles que os tocam, os alabs, considerados
personagens fundamentais do candombl.

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A coleo Pierre Verger/Breziat/Guimares no possui exemplares de ilus, mas a coleo

Registro Sertanejo, do Setor de Etnologia Brasileira, atualmente em estudo, conta com alguns
conjuntos deles, rarssimos, de origem banto, feitos em cermica e cobertos com pele animal e
outros feitos de barril reciclado ou tronco de rvore escavado, que merecem ser estudados
cuidadosamente e expostos, por sua antiguidade e significado social.
Esta classificao se mostrou funcional e adequada, embora seja possvel construir vrias
outras, conforme o que se queira destacar como princpio organizativo.

A Coleo Registro Sertanejo

Durante o processo da pesquisa da coleo Verger/Breziat/Guimares, proposta no projeto
de Ps-Doutorado, soube, por meio da Profa. Dra. Marta Salum, do setor de Etnologia Africana do
Museu, de uma gavetinha com pequenas pecinhas afro-brasileiras, vindas do Museu Paulista
quando de seu desdobramento que criou o MAE, que ela julgava que poderiam vir a ser
acrescentadas ao estudo. Falei sobre isto com a Profa. Dra. Nobue Myazaki, do setor de Etnologia
Brasileira, que prontamente conseguiu que a Reserva Tcnica fosse aberta para que eu visse
estas peas. Logo primeira vista foi possvel constatar a grande importncia delas e sua
antigidade. O responsvel pela Reserva Tcnica, Regivaldo Dias Leite, disse-me, ento, que
havia muitas outras peas afro-brasileiras mais, espalhadas pela Reserva Tcnica, todas vindas do
Museu Paulista, onde ele havia sido funcionrio, e que a listagem das peas se encontrava num
caderno verde, no setor de Documentao. Conversei ento com a responsvel pelo setor de
Documentao, Marilucia Botallo, que gentilmente o encontrou e me entregou. Coincidentemente,
quando eu consultava este caderno e algumas folhas soltas com documentao incompleta,
conheci a Profa. Dra. Sonia Dorta que, tendo trabalhado no Museu Paulista, conhecia esta
coleo, intitulada Registro Sertanejo, e que afirmou haver uma listagem que deveria estar ali
mesmo no setor de Documentao, pois fora enviada por ela, pessoalmente. Esta listagem, onde
constam os dados principais das peas, mas de modo incompleto, foi encontrada. A partir dela e
com a ajuda inestimvel de Regivaldo Dias, foram encontradas 187 das 252 listadas, datadas do
princpio do sculo XX, de cultos afro-brasileiros sediados principalmente no interior de So Paulo.
Segundo informaes contidas nesta listagem, algumas peas foram levadas ao Museu Paulista
em 1914. Outras em 1938 e outras ainda em 1943. So originrias de cultos do interior de So
Paulo (Tiet, Pirapora, Araraquara, Jundia) e foram doadas ao Museu Paulista pela Secretaria de
Segurana Pblica, o que indica que devam ter sido apreendidas durante o perodo de represso
policial culto.

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e Etnologia da Universidade de So Paulo. Revista do Museu de Arqueologia e Etnologia da
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Esta coleo extremamente valiosa, no apenas por representar aspectos mltiplos do

culto, como por seu carter artesanal, constituindo peas nicas. Os pequenos ilus de cermica, as
contas de Iemanj, feitas em biscuit pintadas mo com delicadas flores, as espadas de madeira,
os ilus escavados a fogo e formo no tronco da rvore, cuja pele se amarra ao corpo com cip, as
guardas de espada feitas com latas industriais (de leo) recicladas, o xaxar de Omolu, feito com
simples talias unidas pela base num pequeno saquinho de tecido so exemplares de um
momento histrico do culto em So Paulo e testemunhas da existncia de um candombl
organizado que se pensava no ter existido em So Paulo antes dos anos 60, mas j apontado por
Liana Trindade em 1991.
Nem todas as peas constantes da listagem enviada ao MAE pelo Museu Paulista foram
encontradas. At o momento foram catalogadas as seguintes peas:
Numero no Inventrio Geral

Objeto

RS 002

Ferro de Ossanha

RS011

Imandje de lata

RS 016

Xaxar de Omolu

RS 017

Xaxar de Omolu

RS018

Lana de Oxosse (lana de ferro)

RS028

Guia de Batuque

RS029

Pea de agog

RS030

Pea de agog

RS037

Agog terreiro macumba

RS038

Adj terreiro de macumba

RS040

Foicinha de Oxossi

RS045

Chocalho de lata em forma de meia lua

RS049

Pequeno cincerro de ferro

RS050

Lana de madeira

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RS051

Espada de Ogum, de ferro

RS053

Corrente com gancho

RS054

Espada de Ogum, de ferro

RS055

Machadinho de Xang, madeira

RS056

Machadinho de Xang, madeira

RS057

Machadinho de Xang, madeira

RS058

Machadinho de Xang, madeira

RS059

Espada de Ogum, de madeira

RS063

Espada de Ogum, madeira

RS064

Espada de Ogum, madeira

RS069

Chocalho de cestaria

RS070

Guai de batuque

RS072

Castial torneado, madeira

RS073

Anguai de lata

RS074

Chicote com cabo de madeira

RS080 (*)

Colar de Iemanj

RS081

Fio de contas de Oxossi

RS082

Colar de Iemanj

RS088

Colar de Iemanj

RS090 (*)

Rosrio de Oxumar

RS091

Rosrio de Oxumar

RS092 (*)

Colar de rongaf [runjeve]

RS093

Colar de rongaf

RS094

Colar de rongaf

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e Etnologia da Universidade de So Paulo. Revista do Museu de Arqueologia e Etnologia da
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RS095

Colar de rongaf

RS104

Pai de lata

RS126

Agog

RS137

Adj

RS142

Anguai de lata

RS158

Piteira de taquara e barro

RS166 (*)

Chocalho de cobre

RS167 (*)

Instrumento de Exu

RS168

Instrumento de Exu

RS169

Espada de Ferro

RS176

Miniatura de foice

RS177

Cachimbo africano

RS178

Colar de macumba

RS180 (*)

Chocalho de contas

RS186

Defumador de barro

RS191

Atabaque

RS210

Anguai, de jongo

RS215

Ferramenta de Ossanha

RS216

Ferramenta de Ossanha

RS217

Ferramenta de Ossanha

RS218

Espada de Ogum (ferro)

RS219

Faca de matana

RS220

Espada de Inhansan

RS221

Ferro de Ogum

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e Etnologia da Universidade de So Paulo. Revista do Museu de Arqueologia e Etnologia da
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RS222

Ferramenta de Ogum

RS223

Ferramenta de Ogum

RS224

Ferramentas vrias (07) de Oxoce

RS225

Ferramentas vrias de Oxoce

RS226

Ferramenta de Oxoce (08)

RS227

Ferramentas diversas de Ogum (sete pequenas peas)

RS228

Ferramentas de Ogum (13 pequenas peas)

RS229

Caraquic ou caxixi

RS230

Caraquic

RS231

Caraquic

RS232

Caraquic

RS234

Pea metal lua crescente, c/ estrelas e sereia

RS235

Cornimboque de caador

RS236

Instrumento para dana de africanos.

RS237

Chocalho de metal - xere

RS239

Instrumento p/danas africano - machadinho de ferro

RS240

Atabaque L de cermica

RS241

Atabaque L de cermica

RS242

Atabaque Rum de cermica

RS243

Atabaque L de madeira

RS244

Atabaque L de madeira

RS245

Atabaque L de madeira

RS246

Atabaque L de madeira

RS247

Atabaque Rum de madeira

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RS249

Atabaque Rumpi de cermica

RS349

Pea a duas folhas de ferro

RS351

Machadinho

RS357

Arpo duplo de ferro

RS534

Colar rongaf

RS535

Colar de Oxum

RS536

Colar de Oxal

RS537

Colar de Inhansan

RS538

Colar de contas de Sta. Brbara

RS539

Colar de contas de Inhansan

RS540

Colar de contas de Oxum

RS541

Colar de conta de Oxumar

RS542

Colar de contas de Oxumar

RS543

Colar de contas de Oxum

RS544

Colar de contas de Iemanj

RS545

Colar de contas azuis

RS546

Colar com 13 grupos de 4 contas brancas sep/amarela

RS547

Colar de contas verdes listradas de vermelho

RS548

Colar de contas azuis

RS549

Colar de miangas vermelhas e brancas

RS550

Colar de miangas amarelas

RS551

Colar de contas brancas/avermelhadas/vermelhas

RS552

Colar de contas brancas

RS590

Oito cachimbos de barro

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e Etnologia da Universidade de So Paulo. Revista do Museu de Arqueologia e Etnologia da
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RS650

Espada de Ogum, madeira

RS651

Espada de Ogum, madeira

RS652

Espada de Ogum, madeira

RS653

Espada de Ogum, madeira

RS654

Espada de Ogum, madeira

RS655

Espada de Ogum, madeira

RS657

Cordo branco com 3 ns na extremidade

RS669

dolo africano, madeira, mos no peito

RS670

dolo africano, madeira, mos na barriga

RS679

Alguidar de estanho

RS698

Figura antropomorfa de ferro [Iemanj]

Concluso
A riqueza e significado histrico, simblico, etnogrfico e social destas colees, a
demanda dos grupos que representam, sempre inferiorizados diante da cultura hegemnica e a
proposta educativa do MAE, ao qual se integram, parecem compensar o investimento do Museu na
formao de um Acervo de Cultura Afro-Brasileira ou mesmo de toda uma rea de Cultura AfroBrasileira, uma vez que o acervo que a representa no se esgota nos objetos de cultura religiosa e
nem mesmo unicamente nos objetos de candombl. A Universidade de So Paulo tem produzido
sistematicamente conhecimento sobre os grupos afro-brasileiros e um acervo como o proposto
viria a enriquecer em muito o aprendizado na prpria USP e se tornar, tambm, importante
referncia para a educao nestas reas.

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