BIBLIOTECA VIRTUAL DE CINCIAS HUMANAS

CERTA HERANA MARXISTA

Jos Arthur Giannotti

Jos Arthur Giannotti

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Copyright 2010, Jos Arthur Giannotti

Copyright 2010 desta edio on-line: Centro Edelstein de Pesquisas Sociais
Ano da ltima edio: 2000

Certa herana marxista

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SUMRIO
Apresentao ..............................................................................................III

4. A Contradio Travada........................................................................ 95

1. Desafios Recorrentes ...............................................................................1

4.1. Relaes sociais com sentidos contraditrios ....................... 95

1.1. Problemas centrfugos ..............................................................1

4.2. Vicissitudes da contradio ................................................... 98

1.2. Idias-foras .............................................................................6

4.3. Trindade dos objetos-signos ................................................ 103

1.3. As duas faces da histria ........................................................12

4.4. Espelhamento da base tcnica na expresso valor .............. 106

2. Identidade pela Contradio ................................................................25

2.1. Crtica da positividade ...........................................................25
2.2. Contradio existente .............................................................28
2.3. Trabalho abstrato....................................................................37
2.4. O fetiche .................................................................................44
2.5. A contradio fetiche .............................................................51

4.5. Sentidos roubados ............................................................... 109

4.6. Constituio das individualidades sociais ........................... 112
4.7. Obstculos ao mtodo de projeo ...................................... 118
4.8. Inverso do sentido tradicional do trabalho ........................ 121
4.9. Dialtica constrangida ......................................................... 130
4.10. Uma obra feita por vrios caminhos.................................. 135
4.11 Contra os ricardianos .......................................................... 137

3. Novos Conceitos, Velhos Rumos...........................................................60

4.12. Outros problemas com a taxa de lucro .............................. 145

3.1. O concreto pensado ................................................................60

4.13. Contradio travada........................................................... 148

3.2. A ponderao weberiana ........................................................67

4.14. Categorias fibriladas .......................................................... 150

3.3. Crtica da racionalidade instrumental.....................................72

3.4. Mercadorias situadas ..............................................................80

5. Atalhos para uma Concluso ............................................................. 156

3.5. Contra os frankfurtianos.........................................................86

II

APRESENTAO
Para muitos, em particular para aqueles que se comprazem com as
modas parisienses, o marxismo parece ter sido inteiramente derrotado pelos
fatos. No foi preciso uma batalha intelectual para liquid-lo. como se de
novo assistssemos ao desaparecimento do paganismo, que, como nos
lembra Comte, foi esquecido sem que para isso precisasse ter sido refutado.
O cerne da proposta marxista a tornava vulnervel a essas mudanas de
clima intelectual. No pretendeu combinar teoria e prtica de tal modo que
o vetor revolucionrio haveria de determinar a direo da pesquisa? No foi
o prprio Marx quem escreveu: No a crtica, mas a revoluo a fora
motriz da histria da religio, da filosofia e de todas as outras teorias
(DI, 3, 38)? Quem ousou ir to longe ao subordinar toda superestrutura,
essa atmosfera que abrange crenas e pensamentos, s vicissitudes da
prtica humana mais elementar? No entanto, esse Fausto extremado, que
pretendeu ter desvendado as leis da histria com a mesma preciso com que
os bilogos teriam revelado as leis do desenvolvimento das espcies, cujo
nome est associado s experincias mais radicais de reestruturao social e
ao messianismo mais renitente do sculo XX, de um momento para outro
poderia ter assistido ao colapso de tudo aquilo que foi construdo em seu
nome. Mais do que descrio dos espectros que rondaram a Europa nos
meados do sculo XIX, o nome de Marx est associado ao projeto de uma
engenharia social capaz de reconstruir a sociedade por inteiro. O sculo das
revolues e sua ideia tm seus limites, mas a sociedade no foi pensada de
certo modo para que pudesse abrigar transformaes de tal monta? A
pergunta vai alm: se o capitalismo contraditrio, pois se apresenta como
o sistema mais racional de produo de riquezas ao mesmo tempo que
produz a maior pobreza associada a ela, o que pode levar sua superao?
Note-se a dupla face do problema. De um lado, demanda uma explicao
cientfica do capitalismo existente nesse ponto a proposta poltica de
Marx e Engels pretende avanar em relao quela dos socialistas utpicos,
que no cuidam de examinar no pormenor os movimentos do capital. De
outro, requer que se avalie a racionalidade do prprio sistema, tanto seu
carter histrico, sua extraordinria capacidade de produzir a riqueza social
e transformar antigas sociedades agrrias numa economia global empurrada
para o crescimento contnuo e desmesurado, como sua perversidade
endgena, pois recria o trabalhador isolado de suas condies de existncia,
III

colocando-o sob a ameaa de ficar de fora do metabolismo que o homem

mantm com a natureza. Obviamente a crtica marxista pretende superar as
cincias positivas, que se imaginam isentas de juzos de valores; pelo
contrrio, rejeita a mera justaposio da moral cincia, procurando
descobrir no mago da racionalidade capitalista aquele empuxo capaz de
transform-la por dentro e por inteiro e, desse modo, pavimentar o caminho
para emancipar o gnero humano desse vale de lgrimas. Nesse sentido,
herdeira direta do Iluminismo e da filosofia idealista alem, pois tanto
descreve o progresso que, a despeito de suas descontinuidades, h de elevar a
humanidade a outro patamar da histria como pretende transformar essas
cincias positivas numa Wissenschaft, ao mesmo tempo cincia e doutrina,
representao da realidade e reflexo crtica, armada com os instrumentos
capazes de colocar em xeque os enganos da positividade. Por isso O capital,
a obra mxima de todo esse movimento cientfico, histrico e ideolgico,
combina a anlise positiva da produo capitalista com a denncia do
fetiche da mercadoria, visto que a forma elementar da riqueza criada por
esse modo de produo est travejada pelo fantasma de uma finalidade
posta em funo de si mesma. Mais ainda, ao pr em xeque a facticidade da
sociabilidade capitalista, que opera como se fosse trama de coisas
interagindo entre si, Marx pretende assinalar, na igualdade dos contratos de
venda e compra da fora de trabalho, o encobrimento da explorao
sistemtica do proletariado. Sob esse aspecto, sua crtica termina conferindo
s relaes sociais de produo em geral estatuto ontolgico muito diferente
daquele atribudo aos fenmenos com que lidam as cincias positivas. Ao
cruzar descrio histrica e gnese das categorias que pautam relaes
sociais, com o intuito de apontar seu carter reificado, as anlises de Marx
navegam no elemento de uma nova ontologia do social.
Esse vetor revolucionrio, fundindo teoria e prtica, enuncia-se
lapidarmente na dcima primeira tese sobre Feuerbach: Os filsofos se
limitaram a interpretar o mundo diferentemente, cabe transform-lo.
Cumpre no esquecer que o marxismo como movimento terico-prtico se
inicia com um manifesto, responsabiliza a luta de classes pelo devir da
histria e interpreta esse conflito, a partir do sculo XVIII, como a
contradio entre capital e trabalho que haveria de se resolver conforme os
polos, acirrados pelo combate contnuo, se tornassem to simples e puros
que o lado negativo, o proletariado, nada tendo a perder a no ser suas
prprias cadeias, terminasse sabendo exercer o positivo inscrito em sua
IV

negatividade. A contradio se resolveria inaugurando, de certo modo,

necessrio, novo estgio da humanidade, graas a uma luta que cada vez
termina com a transformao de toda a sociedade ou a derrubada de todas
as classes em luta (MKP, 4, 462). Em suma, o comunismo anunciaria a
verdade da luta de classes, processo de superar os conflitos passados a fim
de desenhar aquela totalidade que configura uma histria universal a
englobar na sua presena a arquitetura do passado.
Nesse contexto, se, como insistia Lnin, a verdade do pudim comlo, a queda do muro de Berlim, smbolo da falncia de todo projeto de
sociabilidade fundada na abolio da luta de classes e no planejamento
centralizado em substituio ao mercado, poderia ser vista como o marco da
refutao prtica da teoria marxista. Em consequncia, a pretenso de Marx
de superar dialeticamente a Filosofia no ficaria igualmente ameaada? Se
os sistemas filosficos se resolvem na generalizao indevida de interesses
particulares e de uma viso parcial dos processos de reproduo da
sociedade, aquela doutrina que se mostrasse capaz de revelar o circuito da
totalidade terminaria por refutar todos eles. O marxismo assume que a
revoluo social haveria de reduzir a p esse propsito terico das filosofias
sistemticas, mas ao projet-lo para o nvel da prxis passa a admitir que
tambm poderia ser refutado praticamente. No toa que, para Adorno, a
Filosofia sobrevive porque descuidou de seu momento de realizao. Mas a
cada um caberia elegera seu arbtrio o momento do juzo final, a Revoluo
de 1848 ou o crepsculo do imperialismo sovitico.
No duvido que o fracasso do socialismo levante muitas questes
para todos aqueles que apostaram na completa abolio de uma economia
de mercado, na denncia dos engodos da economia e da poltica, ambas
havendo de ser substitudas pela administrao racional das coisas. Antes,
porm, de abandonar de vez a matriz que orientou esses projetos e tratar de
pensar de acordo com novos paradigmas, no vale a pena aceitar o desafio
de pens-los examinando a lgica que os inspirou? A ideia de uma
contradio real est profundamente vinculada lgica especulativa
hegeliana. Ao afirmar que o capital uma contradio existente em
processo de resoluo, at que ponto Marx no se compromete com esta
Cincia da Lgica que, para poder separar o princpio da identidade e o
princpio da contradio, necessita fundir num nico cadinho determinaes
de pensamento e determinaes do ser? Mas, assumindo o ponto de vista da
finitude, denunciando o misticismo de um logos capaz de absorver
V

integralmente as peripcias do real, que reviravoltas Marx necessitou

praticar para ver no capital um sistema de antagonismos irredutveis
caminhando para sua autossuperao? Seria um cientista ou um visionrio
que teria apenas namorado com o linguajar hegeliano? Mesmo que se
mostre uma ligao profunda entre as duas formas de pensar, no por isso
que a problemtica geral desenhada por Marx teria hoje em dia perdido
completamente seu sentido. Se Hegel e Marx cuidaram de contestar a
maneira positiva de pensar as instituies econmicas e sociais, tudo me
leva a crer que as questes relativas s formas contemporneas de
sociabilidade continuam de p. No confronto Hegel-Marx avulta o
problema da razo na histria, o que obviamente obriga a que se
reconsiderem os conceitos de razo e de histria. Mas agora sem receio de
trat-los de um ponto de vista que se pretende filosfico, pois j se comea
a desconfiar de que as ideias passam a articular-se por meio de teias mais
finas do que aquelas que resultam da projeo do material na cabea dos
homens. O fantasma da Filosofia retoma a ronda que no deixou de
percorrer no curso dos sculos.
***

Reconheo que considerar o pensamento de Marx um clssico

posio que tomei desde meus primeiros trabalhos dedicados a ele
empresta a seus textos sentido diferente daquele que o prprio autor lhes
conferiu. Isso no significa que os estou falsificando, mas to s que passo
a ilumin-los a partir de outro aspecto, nem mais falso nem mais verdadeiro
do que o original. Se para entender Marx fosse mister vestir sua pele, tomar
a ideia antes de tudo como ideia-fora social, estaria supondo que uma
significao pudesse ser constituda por um ncleo duro, independente dos
aspectos pelos quais ela empregada. Noutras palavras, no acredito que o
pensamento de um autor, articulao de significados, possa existir em si,
independentemente dos pensamentos que o pensam, pairando alm das
consideraes que se debruam sobre ele. Ao contrrio do que Scrates
imaginava, os livros persistem porque continuam a responder a perguntas
que continuamos a propor-lhes. Se h, porm, continuidade entre o pensar e
a prtica do repensar, no por isso que se deve postular que formam um
crculo fechado, de sorte que o pensamento de Marx (suas teses), seu objeto
(o capital) e seus intrpretes (o marxismo terico e prtico) devessem ser
examinados ao longo de um fio capaz de alinhavar todos esses aspectos
VI

numa sinfonia acabada. Contra um historicismo de tendncias imperialistas,

contra a convico de que tudo est ligado a uma histria que se
desdobraria a nossos olhos, convm tomar certa obra de pensamento na sua
relativa autonomia e submet-la a nosso questionamento. Se tivermos
sucesso, se formos capazes de escrever um bom livro, fica para os
historiadores a tarefa de revelar nossos condicionamentos e, conforme eles
tambm se situam no mundo, a acuidade de nossa leitura. Mas logo
desconfio daqueles que usurpam um ponto de vista privilegiado, a partir do
qual se comprazem a julgar a boa ou m-f de nossos princpios ocultos.
No creio que Filosofia estaria facultada a possibilidade de sua realizao,
muito menos que possa ser submetida ao div do psicanalista da histria.
Escrevo este livro para aqueles que, a despeito de assumirem perspectivas
muito diferentes das minhas, se disponham a dialogar ao rs do cho.

obra s pode tomar corpo em virtude das perguntas que levanta e

encaminha, bom preparar-se para encontrar alguma continuidade entre o
que dito marxiano e marxista. Desse modo, empregarei essas palavras
com uma pitada de sal e conforme as convenincias.
Ao assumir, porm, essa distncia em relao ao pensamento de
Marx, para poder repens-lo a partir de minhas preocupaes, no estaria
retirando do marxismo precisamente seu lado mais atrativo, seu
comprometimento com a prxis? No entanto, se muitas vezes age-se antes
de pensar e se tal anterioridade marca a perspectiva a partir da qual uma
significao significa, no por isso que o fazer gera o pensar, como se
existisse entre eles relao de causa e efeito. Substituir o crculo
reflexionante do fazer e do pensar pela reta ligando o primeiro ao segundo
implica isolar o fazer sem que este precise dar conta de suas razes. Seria
este o tipo de fazer que em geral subjaz sociabilidade humana? O que me
parece importante descobrir, na superfcie das categorias, dessas
determinaes de pensamento que demarcam as estruturas de nosso
comportamento de reproduo social da a importncia das noes de
trabalho e de relaes sociais de produo , as razes que elas mesmas se
do profundamente. Por isso trato de explorar ao mximo a indicao do
prprio Marx de que as categorias por ele analisadas constituem formas de
pensamento (Gedankenformen), vale dizer, tanto modos pelos quais um
analista pensa o real como os modos pelos quais os agentes pensam e se
pensam para poder agir. Depois dos trabalhos de Durkheim e Lvi-Strauss
no mais se estranha considerar relaes sociais como formas de
pensamento dotadas de gramtica prpria.

Recuso a identidade terica do marxismo. Alguns ainda acreditaram

que possui um ncleo de conceitos formando uma teoria geral da sociedade,
da histria e da filosofia, o materialismo histrico e dialtico, em volta do
qual estariam disputando diversas alternativas at que fossem integradas ao
sistema. Tudo se passaria como se desenhasse uma cincia normal, como a
Fsica, por exemplo, cujo centro terico, expresso nos bons manuais, estaria
cercado por subteorias em disputa, espera de serem aceitas como
verdadeiras. No entanto, basta examinar com cuidado os conceitos mais
elementares desse pretenso corpus para perceber nele profundas
divergncias de interpretao, at mesmo entre autores que so tomados
como os pais dessa ideologia cientificista. Ao comparar as vrias leituras do
conceito marxiano de valor, por exemplo, no mximo se percebe nelas
alguma semelhana de famlia, embora uma seja a cara do pai, enquanto a
outra, filha adotiva, se parece com a me por ter adquirido suas principais
tcnicas de corpo. Talvez seja maior a distncia entre Lukcs e Althusser do
que aquela, guardadas as propores, entre Kant e Fichte, a despeito de
cada par, sua maneira, ruminar os mesmos problemas. Mas de onde
provm essa mesmidade a no ser da direo que anima as diversas
leituras? Sem ela o texto letra morta. Hoje em dia costumam-se distinguir
os conceitos elaborados pelo prprio Marx, ditos marxianos, de suas
interpretaes posteriores, responsveis pelo tecido do marxismo. Convm,
todavia, evitar que, graas a essa distino verbal, algum possa reivindicar
o monoplio de uma interpretao. Prefiro abandonar de vez a pretenso de
ter atingido o corao do pensamento do autor. Alm do mais, como uma

Essa, porm, uma gramtica especialssima, pois lida com

significaes contraditrias. Todo meu esforo subsequente se concentrar
na anlise dessa questo. Para traar o seu perfil sou obrigado a demarcar
rapidamente, j nesta introduo, o terreno em que ser discutida. Dada,
porm, a dificuldade desse procedimento, convm que o leitor
desacostumado aos meandros da reflexo filosfica, mas interessado no
desdobramento do pensamento do prprio Marx, deixe para ler esta terceira
parte e a quarta juntamente com a concluso. Que tente, contudo, ao menos
ter bem clara a diferena entre contrariedade e contradio, de um ponto de
vista estritamente formal.

VII

VIII

***

 sabido que Hegel e Marx admitem a existncia de contradies

reais, mas nem todos tm conscincia das dificuldades dessa tese e dos
pressupostos requeridos por ela. Costuma-se dizer que toda mudana
contraditria, mas em geral se confundem antagonismo e contrariedade com
a contradio no seu sentido estrito. A proposio contrria de Todo
homem bpede Nenhum homem bpede, mas sua contraditria
Algum homem no bpede. Duas proposies contrrias podem ser
falsas, mantm o falso em comum, mas duas proposies contraditrias
perdem esse terreno, uma devendo ser verdadeira e a outra falsa. Depois do
clebre ensaio de Kant sobre a introduo das grandezas negativas na
Metafsica, sabe-se que a distncia que um navio percorre da Europa para o
Brasil pode ser tomada como grandeza positiva, enquanto a volta, como
grandeza negativa. A ida, tomada como distncia positiva, negada pela
volta, distncia negativa, de sorte que o resultado da oposio se anula. Mas
se essa reflexo exterior, feita por ns, nada nos impede de atribuir a essas
viagens sentido contrrio. Desse modo, a contradio, encontrada no plano
dos conceitos, no mximo pode se apresentar, no plano das coisas, como
antagonismo de foras.

Para realizar essa tarefa Hegel radicaliza a ideia de verdade como

autenticidade e sistema, de tal modo que enunciado e fato encontram sua
verdade num movimento em que cada parada, cada estase, cada identidade
logo dissolvida pelo movimento de sua individuao. Por isso a oposio
entre sujeito e objeto, entre representao e representado, se resolve numa
relao pensada, no movimento de exteriorizao e interiorizao do
prprio pensamento. Kant j no mostrara que a forma de qualquer objeto
imposta pelas formas do eu penso, preparando o caminho para que outros
considerassem inconveniente o pressuposto da coisa em si? Todo
pressuposto h ento de ser reposto, de sorte que o conhecido e o conhecer,
que tambm saber de si, se conformam num crculo de crculos,
desenhando um sistema enciclopdico completo.

Como Hegel haver de interiorizar a reflexo e afirmar o carter

contraditrio de certos objetos e de certas situaes? Remontam a
Aristteles os argumentos que nos dificultam admitir uma contradio real.
O filsofo mostra que a identidade de algo condio para que se possa
falar dele, pois no se pode falar de algo que est sempre mudando. Da a
necessidade de tomar o princpio de identidade, a afirmao de que algo
igual a si mesmo, como outra verso do princpio de contradio, a
afirmao de que os predicados P e No-P no podem ser ditos do sujeito
simultaneamente. Foi longo o percurso que o idealismo alemo precisou
percorrer para separar os dois princpios. Convm apenas lembrar que
Hegel o completa quando assume explicitamente a tese de que todo racional
efetivamente real e todo real racional, de sorte que ser e pensar se
identificam num nico movimento, voltando, pois a Parmnides para retirar
de sua filosofia qualquer ponto de equilbrio estvel, porquanto toda estase
completa externao no outro. A oposio entre o representar e o
representado reduz-se a um fantasma do entendimento quando o
pensamento racional se mostra de tal forma potente que se v capaz de
pensar o mundo sem deixar resduo, a despeito de continuar dando lugar
para a contingncia e o fluxo dos fenmenos naturais.

Para que se possa dizer o contraditrio sem que o discurso se desfibre

numa algaravia sem sentido preciso mostrar que o enunciado, em
particular a proposio predicativa, se constitui nesse processo reflexivo
como estase exteriorizada de um processo reflexionante contraditrio que o
sustenta na sua exterioridade. Se digo: Esta rosa vermelha, este meu
enunciado pode ser verdadeiro ou falso, vindo a ser verdadeiro quando de
fato a rosa vermelha. Mas essa verdade como adequao exprime apenas a
correo da frase, deixando na sombra seu processo interno de parada e
movimentao (Hegel, System ad, 172). O prprio enunciado, contudo, diz
mais do que o fato da rosa ser vermelha e a negao das outras cores, mais
do que uma determinao de qualidade, pois tanto a unidade do enunciado
como aquela do fato so constitudas pelo pensamento. Ao dizer que a rosa
vermelha tambm estou dizendo que a algo, posto como algo, convm o
predicado vermelho, diferente de todas as outras cores cujos nomes
integram minha linguagem. Desse modo, ao relacionar algo a algo, mostro
que o algo do predicado a negao das outras cores do espectro, assim
como o algo do sujeito se resolve na linha que costura suas aparncias. No
entanto, algo se apresenta tanto no sujeito como no predicado, sendo, porm
cada algo posto a partir da mesma perspectiva, o algo como rosa sendo
igualado ao algo como vermelho, de tal modo que no a prpria algoidade
desses algos que est sendo posta em questo? No se afirma o mesmo por
meio da posio de serem diferentes? Alm do mais, o algo do sujeito um
singular, enquanto o algo do predicado um universal que pode ser dito de
vrias coisas. Segue-se que o mero enunciado representativo, ao ser
pensado da ptica de sua formao racional, tambm exprime sua maneira

IX

a forma de um juzo especulativo, a saber: O singular o universal, a

contradio que, apesar de estar oculta na identidade lingustica, est sendo
empurrada para o nvel da reflexo do pensamento. Por que ento pressupor
algo alm da aparncia, a coisa em si, quando a prpria algoidade se
apresenta como momento de um processo determinante mais amplo?
Manter a identidade do algo no conserva a iluso representativa, que se
dissolve quando se reconhece que o prprio pensamento organiza a
percepo da coisa e a compreenso de suas relaes, pois de ambos os
lados opera a fora do negativo? No cabe ressaltar o positivo inscrito nessa
negatividade? Por isso no h diferena fundamental entre a essncia e a
aparncia, ambos constituindo momentos passageiros do processo que nega
suas estases, os momentos dinmicos de fixao (cf. Longuenesse, Critique
de la facult de juger, Paris, PUF, 1981, 9). No circulo continuo da reflexo
o ser fica reduzido ao que ele , a saber, passagem para o nada, momento da
prpria reflexo que se recupera na disperso de suas diferenas. Por isso a
reflexo a verdade do ser, mas de tal modo que essncia e aparncia, ou
melhor, a essencialidade e o puro carter de ser da aparncia, ficam superados
(aufgehoben) conforme se determinam um pelo outro, mas nesse processo
guardam uma identidade relativa, que confere a cada momento o carter de
positivo em si e de negativo em si. Este um ponto capital na dialtica
hegeliana, pois s por esse meio a oposio se converte em contradio.
Percebe-se que Hegel no est negando o princpio da contradio,
apenas recomenda aos idlatras da identidade da essncia que no se
apressem ao retirar qualquer contedo do enunciado contraditrio (Lebrun,
La patience du concept, Gallimard, 1972, cap. VI). Por certo no cabe dizer
que a rosa e no vermelha ao mesmo tempo, mas preciso ter o cuidado
de atentar para o novo tipo de contedo que se postula quando se diz, por
exemplo, que todo movimento contraditrio. Algo se move no enquanto
est aqui e agora e ali em outro agora, mas enquanto neste nico e mesmo
agora est aqui e ali, enquanto neste agora e no . Hegel no est
afirmando que o corpo A, em movimento, possui a propriedade de estar
neste agora aqui e ali, pelo contrrio, o corpo perde sua algoidade ao ser
determinado por uma determinidade de reflexo, por uma relao que pe,
como seu fundamento, uma nova forma de identidade, de tal modo que o
movimento sensvel exterior o ser-a (Dasein) da contradio (WL, II, 59).
No fundo a contradio que contraditria, o movimento sensvel vindo a

XI

exprimi-la ao ser pensado pela dialtica da conscincia, que a situa no seu

percurso de vir a ser conscincia de si.
Isso se confirma nos outros exemplos examinados na terceira nota ao
captulo da Grande Lgica sobre a contradio. Assim que o pai outro
do filho, e o filho, outro do pai, e cada termo somente como este outro do
outro, e ao mesmo tempo uma determinao somente em relao a outra;
seu ser Um subsistir. O pai, fora da relao com o filho, tambm algo
para si; no entanto, ele no pai, mas um homem em geral (WL, II, 80).
Note-se, em primeiro lugar, que a propriedade se resolve numa relao e,
em segundo lugar, que, nessa relao, a contradio, ao ir ao fundo (zu
Grund gehen), conforme ressalta a positividade do negativo, encontra seu
fundamento (in seinen Grund gehen). Para que pai e filho ostentem a nova
forma de alteridade adquirida nesse relacionamento ainda necessrio que
se mostrem realizando aquela universalidade que faz deles seres humanos,
cuja humanidade se exerce pela diferena entre o pai e o filho, a diferena
efetivando-se na oposio. O antagonismo, porm, passa a encarnar as
terminaes da contradio desde que se explicite o carter infinito dos
entes relacionados, pois no nvel dos entes a contradio se expressa como
infinito, forma entificada do Absoluto. Sem a passagem para o Esprito a
contradio muda, somente nesse plano ela se mostra padro de toda
atividade, pois, ao revelar o fundamento, prepara o aparecimento do
Conceito, da totalidade que coloca sua particularidade no nvel peculiar de
sua existncia.
***

Nada mais surpreendente, portanto, do que ler trechos de Marx e de

Engels em que a contradio parece ser dita dos entes, como se fosse
possvel, ao mesmo tempo, afirmar de certas coisas um predicado e seu
contraditrio. uma contradio, por exemplo, que um corpo caia
constantemente em outro e, com a mesma constncia, fuja dele. A elipse
uma das formas de movimento em que essa contradio tanto se realiza
como se resolve (K, I, 23, 118-9; trad., 93). O corpo est sendo submetido
a duas foras contrrias e por isso seu movimento descreve uma elipse. Este
seria para Kant um exemplo tpico de antagonismo de foras, em que no
haveria nem contradio nem negao da negao, a no ser que se
confunda o plano dos conceitos com o plano do real. Nada h nessas foras
em conflito, nessa contrariedade, que conduza a uma contradio, menos
XII

ainda posio de uma identidade superior, diferente ontologicamente das

foras iniciais. Como nos lembra Kant, o que resulta da soma das foras
outra fora com o mesmo carter de ser.
O que Marx e Engels pretendem, contudo, ao mudar o registro no
qual os fsicos trabalham normalmente? Reduzem as determinaes
reflexionantes da essncia a meras relaes, mas recusam o processo de
afundamento que descobre o fundamento espiritual (DN, 20, 483). O
princpio de identidade , contudo, simplesmente refutado por uma leitura
arrevesada das cincias da natureza. O infinito se resolve numa questo de
progresso do particular ao universal; este por sua vez no passa da
abreviao capaz de capturar propriedades comuns nas diferentes coisas
percebidas pelos sentidos. O movimento assinttico do mau infinito
preenchido pelo curso da natureza e pela histria da humanidade. O limite
extremo de nossa cincia da natureza at agora nosso universo, e, para
conhecer a natureza, no carecemos de universos infinitamente numerosos
que estejam fora do nosso, enfim, o progresso infinito se resolve na
infinidade da presena (DN, 20, 503). Exatamente o contrrio do que
pretende Hegel, pois, em vez da dialtica especulativa descobrir na diferena
a passagem, por exemplo, da quantidade para a qualidade, para Engels o
movimento da histria, conhecido empiricamente, que passa a confirmar a lei
dialtica: Depois de ter demonstrado pela histria como, de fato, o processo
em parte se realizou, em parte ainda deve realizar-se, que Marx o designa,
alm do mais, como um processo que se cumpre segundo uma lei dialtica
determinada (AD, 20, 124). A dialtica se define, ento, como a cincia das
leis gerais do movimento e do desenvolvimento da natureza, da sociedade
humana e do pensamento (AD, 20, 131-2). Que sentido, porm, possui essa
formulao do que associada do que deve ser? Trata-se apenas da
previso normal que busca qualquer cincia positiva?
Para examinar o estatuto da contradio, vale a pena nos determos na
nova leitura do processo da negao da negao. Note-se que no se trata de
perceber nele um procedimento meramente formal, de tal modo que a
segunda negao simplesmente reporia o sentido invertido pela primeira.
Importa seu lado transcendental, isto , vinculado expresso ou at mesmo
posio do objeto. Tornou-se moeda corrente exemplificar essa lei da
dialtica materialista descrevendo o ciclo de uma planta, seguindo de perto,
alis, exemplos do prprio Hegel. Mas enquanto este pretende evidenciar na
evoluo biolgica os primeiros vestgios do Conceito, o salto ontolgico
XIII

da essncia para o plano da Ideia, Engels visa mostrar como o fenmeno,

corretamente descrito, comprova a validade de uma lei dialtica. Lembra
que a agricultura trata de produzir milhes de gros de cevada para serem
modos, cozidos e consumidos, mas, em circunstncias normais e
favorveis, o gro, plantado em terra frtil, germina, sendo negado e
destrudo como tal, nascendo em seu lugar a planta que, brotando dele,
sua negao. Por sua vez a planta cresce, frutifica e, como resultado dessa
negao da negao, reproduz o gro inicial multiplicado. Ao longo dos
anos a espcie cevada se modifica muito pouco, mas no o que acontece
com outras plantas, que, trabalhadas, aumentando sua produtividade, se
diversificam em novas variedades. Aqui o aumento da quantidade evidencia
ainda mais o salto de qualidade. Nesse processo, a nica coisa que nos
interessa indicar que a negao da negao efetivamente ocorre nos dois
reinos do mundo orgnico [o vegetal e o animal] (AD, 20, 127), assim
como na cincia e na cultura. No entanto, essa lei dos fenmenos
extraordinariamente eficaz e importante em virtude de sua generalidade,
que no prejulga, todavia, o contedo concreto de cada processo. No
este o que realmente mais interessa? A lei apenas abrevia e indica a direo
da anlise, que deve buscar o carter especial de cada caso (AD, 20, 132).
O logicismo hegeliano perscruta na generalidade a universalidade, a
totalizao elaborada pelo Conceito, responsvel por iluminar a relao
interna da regra com seus casos, a partir da prpria estruturao da regra.
S ela explica seu fundamento, o ncleo de racionalidade de cada processo
vital. Para Engels, ao contrrio, mister examinar a especificidade de cada
processo, diramos hoje, a mudana de estrutura, sendo que sua
racionalidade singular se evidencia no por constituir o ser-a da
contradio, mas porque localiza o processo individual no contexto da
evoluo geral da vida e da produo humana. Ora, nesse plano, a
linguagem da negao da negao no traz benefcio algum, pelo contrrio,
s atrapalha a anlise estrutural, vale dizer, da nova combinao de
elementos simples modificados. Recorre passagem da quantidade para a
qualidade quando importa esmiuar essa qualidade, reduzindo o fenmeno
dado identidades comumente aceitas, como a planta, a clula a
estruturas profundas capazes de explicar o funcionamento de seus
elementos relativamente simples, assim como suas aparncias qualitativas.
A Biologia Molecular no foi descoberta medida que cada tipo de clula
foi sendo localizado no curso da evoluo das espcies; pelo contrrio, essa
XIV

evoluo passou a ser mais bem compreendida quando a estrutura da

molcula foi reduzida rica combinao de seus elementos qumicos.

Nesse texto de juventude, escrito obviamente sob a influncia de

Hegel e de Feuerbach, a objetividade do objeto resulta da projeo e
exteriorizao da atividade produtiva humana. Para isso Marx reduz as
relaes causais a modos de expresso, como se a polaridade entre, por
exemplo, o Sol e a Terra se resolvesse num dilogo mudo. Para voltar
sensibilidade como atividade social e humana, Marx precisa reviver uma
matria, um objeto alm da objetividade, sempre a escapar da atividade
redutora dessa mesma atividade (cf. meu texto Origens da dialtica do
trabalho, So Paulo, Brasiliense, 1983). como se a ida para o fundamento,
a superao da contradio, apontasse para uma histria prolongada, que
somente no cairia na progresso do mau infinito porque o comunismo
restabeleceria, em novo plano, a identidade originria da essncia genrica do
homem. Mas o Conceito hegeliano, depois de ser expulso no prtico frontal,
no estaria sendo reintroduzido na porta dos fundos? No h como escapar
deste dilema: tomar a dialtica como mtodo para compreender a histria da
natureza e do homem quer reintroduz o Conceito hegeliano, cuja contradio
se resolve no fundamento que espiritualiza e racionaliza o ser, quer confunde
o fundamento com o mau infinito, como a progresso indefinida que cerca
um objeto indo alm do cerco.

O que se passa com a negao da negao e com a contradio? Cada

determinao uma negao exclusivamente no nvel dos entes, onde se
confundem determinao e predicao. O vermelho no as outras cores,
mas essa primeira negao opera no interior do conceito geral de cor, o
qual, por sua vez, se resolve, para Engels, numa abreviao construda
historicamente. S assim escapa daquele misticismo hegeliano, segundo o
qual essa universalidade teria o empuxo de se diferenciar na diversidade das
cores e na oposio posterior entre elas. Mas ento preciso reduzir o
vermelho a uma relao, suponhamos: a to vermelho quanto b, o que
remete ao padro de vermelhido. A passagem, porm, da relao de
semelhana para a identidade, do to vermelho quanto para o vermelho;
no carrega em si mesma a passagem para a contradio, como se a e b
naturalmente se transformassem em positivo em si e negativo em si (cf.
meu livro Trabalho e reflexo, cap. I). O mesmo se d com a polaridade
entre o pai e o filho: nada implica que o relacionamento dos dois seja
forado pela remisso ao fato de se comportarem como seres humanos, cuja
humanidade, a essencialidade de ser homem, se tornaria responsvel pela
singularizao do pai e do filho. Em resumo, Marx e Engels operam com o
potencial constituinte da contradio, como se ela funcionasse segundo os
parmetros da lgica especulativa hegeliana, mas a ida ao fundo, o encontro
do fundamento, em vez de espiritualizar o ser, pretende desvendar seu peso
material, o lastro da atividade produtiva. Nada diz, porm, que esta v at
seu fundo, atravesse seu objeto sem deixar resduos; pelo contrrio, o resto
inevitvel, porquanto o processo produtivo nunca pretendeu se identificar
com o produto, do mesmo modo que o inteligir se identifica com o
inteligvel, quando atinge o nvel do intelecto ativo, como ensinou
Aristteles. Contra essa ltima identidade, alis, Engels j havia assistido,
em Berlim, aos ataques de Schelling. Aqui est o n da questo: sem que o
universal apresente o conceito, a matriz espiritual reflexionante do real
efetivo, a linguagem da contradio e da negao da negao tende a
converter-se num mtodo desabusado, supondo o processo de superao
(Aufhebung) sem explicar seus fundamentos lgicos, deixando na sombra o
resto que no pode pensar. Pode servir para Engels brigar com Newton,
questionar a positividade da Fsica, mas essa forma de dizer termina
transformando-se num dialeto que no explica seus procedimentos e, ao
contrrio do que pretende, est longe da prtica das cincias. Mas por certo
serve para reforar a solidariedade de grupos politicamente engajados.

XV

XVI

Cumpre, porm, ter o cuidado de no cair na tentao de reduzir o

alcance das propostas de Engels, como se a dialtica marxista, entendida
como cincia das cincias, fosse mais uma cincia emprica e positiva.
precisamente a transformao da natureza pelo homem, e no unicamente a
natureza enquanto tal, o fundamento mais essencial e mais direto do
pensamento humano, e a inteligncia do homem cresceu medida que
aprendeu a transformar a natureza (DN, 20, 498). A evoluo biolgica
vista da perspectiva da evoluo humana, demarcada pelo metabolismo do
trabalho sobre a natureza. Isso pe em xeque uma viso meramente positiva
dos fatos, favorecendo a perspectiva de sua constituio, sendo que a
prpria objetividade dos fatos se constri a partir desse paradigma. Uma
passagem dos Manuscritos de 1844 confirma esse ponto de vista. A
sociedade , pois, a plena unidade essencial do homem com a natureza, a
verdadeira ressurreio da natureza, o naturalismo acabado do homem e o
humanismo acabado da natureza (MPh., 40, 538; trad., 15).

Fixemos as condies sem as quais, segundo Hegel, a contradio

torna-se incapaz de cumprir a tarefa de ligar o pensamento ao real, de
atravessar a ponte do entendimento que conecta a representao com o
representado, sem iluminar, todavia sua verdade. Para que isso possa ser
feito preciso que a deduo da forma do objeto, mais do que explorar suas
possibilidades de vnculo, seja ainda capaz de situ-lo no nvel da realidade
que lhe compete. Somente assim vem a ser uma prova ontolgica em
miniatura. Esse elo feito pelas determinaes de essncia. A reflexo
rica de esprito [...] consiste, em contrapartida, no apreender e no enunciar a
contradio. Embora no exprima o Conceito das coisas e suas relaes e
apenas tenha por material e contedo as determinaes-de-representao,
ela as conduz a uma relao que contm sua contradio e atravs dela
deixa parecer seu Conceito (WL, II, 61), vale dizer, aponta para o
fundamento que d razo a todo o processo. Ao trabalhar com as oposies,
a reflexo exterior se interioriza e se aproxima daquela reflexo interna que
encontrar sua razo de ser no pleno funcionamento do Absoluto. Por isso a
contrariedade, o movimento do antagonismo, ao mostrar-se como exemplo
da expresso contraditria, na sua expresso mais pura, passa a efetivar a
contradio. Desse modo, no tem cabimento afirmar que o jogo das foras
contrrias, tal como existe como fenmeno para o entendimento, j consiste
numa contradio. Quando se declara que qualquer movimento uma
contradio, porque est sendo reconhecido nele seu lado discursivo, seu
carter lgico, reafirmando-o ento como contradio, na medida em que
ela se torna aquela identidade responsvel pela individualizao dos
opostos. Essa reflexo prepara no limite a abolio de qualquer distncia
com seu objeto. Se o inteligir no tratar de entrelaar-se inteiramente com o
inteligvel, como acontecer, segundo Hegel, no plano do Conceito e da
Ideia, a mera percepo da contradio no nvel dos fenmenos apenas
refora os fantasmas do entendimento.
No entanto, essa distncia no mantida pelo materialismo de Marx e
de Engels? Quando a ideia nada mais for alm de um material posto na
cabea dos seres humanos, que sentido poder adquirir a contradio? Marx e
Engels no pretendem interpretar a contradio segundo os cnones da lgica
especulativa, mas, para combater o logicismo hegeliano, sabem que no basta
constatar a existncia de contradies para que a dialtica seja possvel como
mera cincia dos eventos contraditrios. Essa tarefa impossvel pela simples
razo de que, fora da linguagem, no h contradio dada, apenas foras
XVII

contrrias que podem ser lidas como contradies. Mas para conceber a
contrariedade como contradio, fazer desta ltima um fenmeno, no mnimo
preciso questionar a identidade essencial do fundamento.
Aristteles se livra dos paradoxos dos sofistas separando no corpo
que se altera seu lado permanente, a substncia, de seu lado mutvel. o
mesmo Scrates que agora est de p quando antes estava sentado. E assim
pode distinguir predicao essencial da predicao acidental. Se Hegel
admite que a substncia dos entes continua a receber o mesmo tipo de
determinao, argumenta que a unidade do prprio ente opondo-se
conscincia tambm se constri pelo pensamento, de sorte que o objeto
pensado pelo sujeito tambm deve ser tratado como sujeito, a
multiplicidade objetiva, como em Fichte, deve brotar do movimento do Eu
igual ao Eu que um No-Eu. A ideia de matria, tal como foi pensada
pelos gregos em geral, desaparece por completo, pois tambm ela uma
ideia pensada. O pensar racional deve pensar tanto a unidade unificadora de
sua atividade como a diversidade que lhe aparentemente dada, mas que no
fundo, no seu fundamento, nada mais do que diversidade para uma
conscincia, cujo destino vir a ser conscincia de si, que sabe o mundo
como o seu mundo, enfim, como Saber Absoluto.
Quando Marx e Engels, porm vale a pena repetir, pretendem
substituir o paradigma do Conceito e da Ideia pelo paradigma da produo
material, por conseguinte, quando o objeto fica devendo sua objetidade ao
processo de trabalho, de sorte que o pensar e o objeto de pensamento
passam a fazer parte do mesmo processo reflexionante, esto de fato, na
linhagem de Hegel, pondo em questo a unidade exterior da substncia,
transformando-a num momento esttico da evoluo da histria. A
contrariedade s pode ser lida como contradio porque histrica a
unidade dos elementos em confronto. No entanto, em vez da ida ao
fundamento espiritualizar o conflito numa identidade superior, a
contradio tende a se resolver tanto numa identidade mais complexa como
no expressar sua dependncia dos processos materiais. Se, na natureza, o
gro de cevada se reproduz numa diversidade produzida de gros, se a
leitura dialtica desse processo garantida pelo reconhecimento de que o
gro e o monte deles so unificados pelo pensamento, permanece
inteiramente fora da reflexo o fundamento material onde incide o processo
de produo e do trabalho. A no ser que o prprio objeto do trabalho seja
constitudo, como momento expulso dela, pela reflexo do prprio trabalho,
XVIII

assim como, para Hegel, a natureza advm da exteriorizao do Esprito. A

dialtica como mtodo, a despeito de se assentar em pressupostos
inquestionavelmente ontolgicos, retoma a oposio entre o representar e o
representado, abre uma cesura entre o pensar e o pensado, recusa ver neste
ltimo mero sujeito, de sorte que uma coisa em si est sempre escapando da
reflexo da produo material e do trabalho. Mas para que a dialtica
marxista recupere a noo antiga de matria, receptculo, no mais de
pensamentos, mas de processos produtivos, precisa encontrar seus limites;
se ainda pode ser tomada como cincia das generalizaes, abreviaes
conceituais das demais cincias, porque outra esfera do ser no h de ser
pensada dialeticamente.
Os escritos de Engels visavam legitimar, generalizando, os
procedimentos empregados por Marx na sua crtica da Economia Poltica. O
fracasso do projeto de elaborar uma lgica dialtica mais abrangente e mais
rente realidade do que a lgica formal pe em xeque, contudo os
procedimentos da crtica de Marx. Note-se de passagem que Engels trabalha
com uma concepo da lgica formal daquela teoria cujo acabamento
Kant elogia que j no era verdadeira mesmo nos tempos do idealismo
alemo, pois sabemos hoje em dia que no decorrer da histria houve vrias
formalizaes no pensamento. Por certo no se h de esperar que Engels
pudesse trabalhar com os instrumentos contemporneos, os quais
mostraram que, dada uma deduo feita na linguagem corrente, possvel
encontrar diversos sistemas formais capazes de traduzi-la. Mas tudo isso
reduz ainda mais a dualidade entre lgica formal e lgica dialtica, que
serviu de moeda corrente ao marxismo vulgar.

modelos formais em que esse princpio fique delimitado, continua a

dificuldade de simplesmente transportar o que vale para o nvel das
frmulas e dos conceitos para o nvel do real. Assim sendo, uma
contradio s pode adquirir algum sentido operando no nvel da realidade
se associar-se a alguma forma de contrariedade. Isso pode ocorrer
enriquecendo de sentido os termos contrapostos, como pretende Granger
(Formes, oprations, objets, Vrin, 1994), ou, na direo oposta,
questionando a identidade dos entes referidos. Em suma, de um ponto de
vista transcendental. Mas o que isso quer dizer?
Hegel radicaliza a lgica transcendental kantiana transformando-a no
saber do Absoluto. Obviamente Marx no poderia seguir nessa direo.
Vimos que Engels fracassa na sua tentativa de fazer da dialtica uma
cincia das cincias, pois invivel pensar como contraditrios a mudana
e o movimento no nvel dos fenmenos. Ficariam assim cobertos de razo
todos aqueles autores ditos marxistas que tentam separar o joio do trigo, de
um lado, os barbarismos que Marx tomou emprestado a Hegel no seu
namoro com a lgica especulativa, de outro, suas contribuies para a
Economia como cincia positiva? Mas com isso tambm no estaramos
deixando na sombra o nervo de seu projeto crtico? O Capital pretende
elaborar tanto a anlise explicativa dos fenmenos econmicos como a
crtica da Economia Poltica de seu tempo. A palavra crtica, inscrita no
subttulo da obra, deve ser entendida no seu sentido forte: anlise das vrias
teorias de seu tempo associada anlise do movimento efetivo do prprio
capital. Mais ainda, esta ltima pretende indicar os enganos em que caram
os economistas, na medida em que focalizam apenas aspectos aparentes e
fragmentrios de um processo de totalizao que somente a desarticulao
da positividade dos fenmenos capaz de evidenciar. Assim sendo, a crtica
ou dialtica ou no crtica.

Na sua generalidade o materialismo dialtico est fadado ao fracasso.

incorreto supor que, ao lado da lgica formal, tramada a partir de
identidades estveis, existiria outra forma de pensar concebendo tais
identidades em processo. De um lado, porque, hoje em dia, existem vrias
lgicas formais, todas elas ontologicamente comprometidas; de outro,
porque postular a existncia da contradio fora do discurso, sem elucidar
de que ponto de vista isso feito, confunde contradio com contrariedade.
Se no plano do discurso possvel encontrar um sentido para a contradio,
ela deve ser descartada quando se quer formar uma cadeia de dedues.
Desde os tempos antigos se sabe que, a partir da contradio (p e ~ p),
possvel deduzir qualquer proposio, invalidando assim a prpria ideia de
deduo, por conseguinte o pensamento racional. Ainda que se construam

Para compreender o alcance desse projeto crtico no seria mister

manter essa associao entre o pensamento e seu objeto e proceder anlise
dos textos de Marx a partir do estudo do prprio capital, da realidade do
capitalismo contemporneo? Por que no seguir seu exemplo? Por que se
ocupar com as sutilezas da Lgica, com mincias da diferena entre
contradio e contrariedade, em vez de seguir passo a passo a boa
apresentao do capital? Se a Lgica, como pretenderam Hegel e Marx, no

XIX

XX

***

 mais do que o dinheiro do esprito, no melhor considerar apenas o

movimento dos objetos, atender ao apelo tradicional de ir s prprias coisas
e deixar essas ninharias resolverem-se por si mesmas? Mais ainda, essa
nfase dada a questes formais no bloqueia o estudo do que mais importa,
as vicissitudes do capital contemporneo?
No entanto, qual ser o objeto a ser apresentado? Para estudar a
histria do capitalismo, Fernand Braudel, pelo que me consta, no recorre
dialtica e contradio real. Muito menos a Economia contempornea,
quando constri modelos dos fenmenos. Ao pretender elaborar a crtica do
capital Marx refunde a prpria categoria de capital, empresta-lhe, como
veremos, um sentido de tal modo peculiar que a crtica e o objeto capital
passam a constituir processos imbricados entre si. porque a crtica possui
o sentido hegeliano de pr em xeque a positividade do ser que o capital
poder ser entendido como sujeito-substncia que requer a desmistificao
das estruturaes aparentes. Mas se esse procedimento imita o movimento
das determinaes de reflexo da lgica da essncia, tal como Hegel o
descreve, seu fundamento, em vez da Ideia, ser o desenvolvimento das
foras produtivas. No somos ento obrigados a esmiuar o texto de Marx,
a nos demorar nas conexes de suas formas lgicas para ento compreender
o prprio objeto a que ele visa?
Alm do mais, a exigncia de que o estudo da doutrina de Marx e suas
variantes tericas e prticas seja feito a partir da anlise do movimento do
capital como um todo, tomado como matriz dessas mudanas do agir e do
pensar, noutras palavras, o projeto de entender Marx a partir da histria do
capital que ele mesmo estudou, pressupe, a meu ver, uma ideia totalizante de
racionalidade que ignora os limites de uma dialtica que, ao recuperar uma
distncia entre o pensar e seu objeto, somente se confirmar se for regional,
se tomar conscincia de seus prprios limites. Examinaremos como a
dialtica marxista se torna possvel porque o objeto de sua anlise consiste
em formas de pensamento (Gedankenformen) (K, I, 23, 90) que o pesquisador
pensa a fim de revelar as formas pelas quais os atores pensam ao se
engajarem em relaes sociais de produo. Mas essas relaes exprimem o
desenvolvimento das foras produtivas, o que desde j levanta a dificuldade
de desenhar as fronteiras em que a dialtica das formas embarra, aquelas
fronteiras que no se resolvem no processo formal da histria humana. No
o prprio Marx quem lembra a necessidade de corrigir a apresentao dos
resultados de sua investigao, expostos como se brotassem de determinaes
XXI

conceituais e da dialtica dos prprios conceitos? No ele quem sublinha

que o valor da mercadoria, alm do trabalho, comporta ainda uma dimenso
natural? Mas, ao enveredar por esse caminho, devo reconhecer que estou
torcendo o sentido que Marx empresta sua crtica, pois a desloco para o lado
do kantismo, visto que passo a indagar pela possibilidade da dialtica
materialista.
Se insisto, porm, no desdobramento formal e gentico dos conceitos,
para lig-lo s prticas que tecem suas referncias e permitem que suas
visadas sejam postas e repostas. No fundo, espero que por elas, que
transformam o juzo numa prxis, aquilo que no pode ser pensado, em vez
de se apresentar como um alm mstico, se apresente ao alcance do esforo de
um pensamento em processo. Desse modo, procuro chegar pela tangente a
discutir questes sobre a racionalidade do prprio capital e da sociabilidade
capitalista, dando assim continuidade a preocupaes antigas. Em outras
ocasies j tive a oportunidade de lembrar que toda linguagem pressupe
uma intersubjetividade precria. No se fala a autmatos e o simples gesto de
se fazer entender dirigido a algum desconhecido tem como pressuposto que
ele venha a compreender esses sinais, em suma, que pertence a um universo
de entendimento possvel. Toda comunicao, at mesmo a mais corriqueira,
est entremeada de zonas cinzentas e obscuras, de mal-entendidos assim
como das mais surpreendentes ocultaes do outro. Isso no acontece apenas
porque um olhar alheio cai sobre ns, desvendando nossas ambiguidades e
abalando nossas certezas; se o inferno o outro, , sobretudo, porque sua voz,
seu ver e seu corpo se expem por meio de determinaes indeterminantes,
abrindo uma fissura neste mundo constitudo por fluxos de fenmenos
estabilizados e por instituies estabilizantes. O outro tambm fonte de
novas e futuras significaes. Dada essa precariedade das relaes
intersubjetivas, percebe-se que o comportamento significativo mais elementar
coloca ao menos dois desafios: de um lado, os indivduos necessitam lidar
com suas respectivas indeterminaes e angstias; de outro, tratam de
precaver essa precariedade, contornando-as e elaborando-as. O primeiro
desafio orienta minha reflexo sobre a tica da intimidade; o segundo, o
estudo das instituies, a comear pela prpria linguagem, enfim, desses
comportamentos regulados, previsveis, inscritos nas prprias aes e nas
obras humanas. No s a linguagem que se objetiva num sistema de regras,
toda sorte de instituies condiciona nossos comportamentos, que se fazem
ento casos de regras. O modo capitalista de produo no uma delas?
XXII

Minha tarefa neste livro consiste em examinar como aquela trama

social, fundada na troca de mercadorias, trata de congelar a
intersubjetividade que ela pressupe e repe por intermdio do produto do
trabalho. Os textos do velho Marx desenham o mapa dessa minha reflexo.
Interessa-me como ele v essa sociabilidade tecendo-se por significados
contraditrios e confirmando-se por instituies que parecem ser
responsveis pelas prticas que as alimentam. Essas instituies, porm,
encarnam ordenamentos, normas a servio das relaes que as partes da
riqueza social mantm entre si. de notar que desde o incio de seu estudo
sobre o capital Marx relaciona objetos de uso a objetos de troca, mostrando
como um se expressa pelo outro. Desse modo, ao contrrio de Louis
Althusser e de seus discpulos, no vou distinguir na equao de troca a
relao de forma da relao de expresso. Esse expediente tem a enorme
vantagem de empurrar o problema da contradio para o campo tradicional
da Lgica Formal clssica, de sorte que, em vez de colocar o desafio da
superao (Aufhebung) hegeliana dos contraditrios, contenta-se com a
mera supresso de seus efeitos perversos. Se uma contradio s pode
ocorrer entre enunciados, se os participantes de um modo de produo no
agem necessariamente por meio de seus juzos prticos, essa contradio
passa a ganhar sentido unicamente se for sobredeterminada com traos do
mundo. Nesse plano, a tarefa evit-la. Este no o procedimento que a
suprime como suprime qualquer paradoxo? interessante notar que essa
tese igualmente defendida por Althusser e, de forma mais elaborada, por
Granger em seus ltimos escritos. No convm menosprezar o visgo da
tradio filosfica francesa. Mas caminhar nesse sentido retira da contradio
qualquer fora objetiva, por conseguinte qualquer negatividade interna do
objeto, que fica assim impedido de criticar-se a si mesmo. Se Marx, como
veremos, no d conta de todos os problemas criados por esse emprstimo da
tese central da lgica especulativa, no por isso que se pode desconhecer
que ele se esfora para adaptar s suas anlises a capacidade das prprias
coisas de se porem em questo. No seria o caso de levar a srio suas
indicaes de que essas coisas, ao mesmo tempo sensveis e suprassensveis,
vale dizer, as categorias do capital, so determinaes de pensamento e tentar
examinar desde logo como a forma se ajusta aos meandros da expresso?

relacionando objetos de uso a seus preos, considerando assim como um

dado o que Marx desde logo coloca como problema. Se quisermos
reconsiderar essa questo, no vejo como deixar de estudar as condies
dessa gnese, pois s assim se pode entender o que ele entende por gnese.
Como se constitui o preo na sua qualidade de signo? Mas para isso
preciso retroceder equao simples da troca mercantil e considerar o
dinheiro como forma peculiar de mercadoria, forma que o objeto ganha no
curso de seu prprio funcionamento na relao de troca. A questo no
possui apenas dimenso histrica, visto que grande parte das moedas
conhecidas foram mercadorias convertidas em padro de medida das trocas.
Cabe ainda notar sua dimenso lgica, pois na moeda reside o pressuposto
de que ela seja capaz de corresponder aos objetos mais diversos, no apenas
como bens desejveis, mas ainda como bens reprodutveis no metabolismo
social entre o homem e a natureza. Se as mercadorias se exprimem em
preos de mercado, se ao economista neoclssico basta associar um bem a
um preo, no por isso que desaparece a pergunta pela racionalidade do
mercado como forma de alocar recursos, os quais em ltima instncia so
produtos trabalhados. Desde que se abandona o ponto de vista positivo, que
naturalmente toma o preo como um dado, como pensar essas
racionalidades, a do mercado e a do trabalho, sem tomar desde logo os
objetos trocveis como formas expressivas da produtividade do trabalho?
Em resumo, quando se pergunta pela racionalidade do capital no
necessrio repor a velha questo daquele elemento comum que confere
homogeneidade aos vrios produtos trazidos para o mercado? Mas que tipo
de racionalidade isso implica?

Tomo, pois, como ponto de partida de minhas investigaes a

transformao de um objeto de uso em expresso de valor, isto , em signo.
Sabemos que a teoria econmica contempornea opera em geral

sabido que a Economia Poltica clssica elegeu a teoria do valortrabalho como o fio condutor para associar a racionalidade das trocas
racionalidade do processo social do trabalho. Mas para o economista
contemporneo esse instrumento de anlise est morto, pois ningum at hoje
conseguiu transformar valores em preos, de modo a obter relativo consenso
e criando modelos capazes de capturar o funcionamento de fenmenos da
economia contempornea. Alm do mais, a teoria econmica marxista foi
vencida pela teoria neoclssica, no tanto porque a economia socialista entrou
em crise, mas, sobretudo porque nem mesmo os economistas soviticos
operavam efetivamente com instrumentos baseados na teoria do valortrabalho. Depois do ritual da celebrao ideolgica, suas anlises se
baseavam nos preos de mercado, interno ou internacional. possvel um dia

XXIII

XXIV

ser ressuscitada? Abstenho-me de um prognstico, pois em cincias as

surpresas surgem do lado daqueles que ousam enfrentar as correntes
hegemnicas. Mas at agora no se conhece, salvo engano meu, bom exemplo
de anlise da economia contempornea em que a noo de valor-trabalho
desempenhe papel importante. Se esse panorama vai mudar no futuro, no
possvel prever. No entanto, se no me proponho a estudar os procedimentos do
capitalismo contemporneo para deles depurar sua lgica, se, pelo contrrio,
examino textos de um autor que tentou levar a cabo esse projeto, no fundo
mantenho a esperana de, por esse desvio, poder chegar a uma crtica das
formas de racionalidade que se imputam ao Homo economicus.
***

Como sempre, meu trabalho deve muito a meus interlocutores.

Durante a longa redao deste livro mantive dilogo estreito com Marcos
Nobre, a quem passei as diversas verses, a fim de receber crticas e com o
intuito teimoso de solapar suas convices frankfurtianas. O primeiro
esboo foi testado num curso de ps-graduao, ministrado na Universidade
de So Paulo, em 1997, contando, por conseguinte com a colaborao de
alunos e de colegas; no CEBRAP os primeiros captulos foram discutidos
com lvaro Comin, Miriam Dolhnikoff e Ronaldo de Almeida; uma das
primeiras verses foi lida cuidadosamente por Alberto Alonzo Muoz; na
etapa final Luciano Nervo Codato e Vinicius de Figueiredo cuidaram do
texto com denodo e olhos de lupa, e Carlos Alberto Inada o releu com
muito empenho; Heloisa Jahn cuidou carinhosamente da edio do livro a
todos agradeo do fundo do corao. Devo finalmente agradecer FINEP o
financiamento que, atravs do CEBRAP, tem dado s investigaes de meu
grupo. Mas antes de tudo o agradecimento mais criterioso deve ser dirigido
a Oneida Maria Borges, minha secretria, que sofre com minhas idas e
vindas e com minha dislexia.

Kritik der politischen konomie, tambm da Dietz Verlag, Berlim, 1953; e

Misre de la philosophie, Paris, ditions Sociales, 1947, preservando o
texto francs. Sempre que possvel, h referncias s tradues brasileiras,
s vezes citadas com alteraes menores:
(DI) A ideologia alem (parte relativa a Feuerbach), So Paulo, Hucitec,
1996.
(K) O capital, Marx, coleo Os Economistas, So Paulo, Abril Cultural,
1983.
(MPh.) Manuscritos econmico-filosficos, Marx, coleo Os Pensadores,
XXXV, So Paulo, Abril Cultural, 1974.
(Zur Kr.) Para a crtica da Economia Poltica, Marx, coleo Os
Pensadores XXXV, So Paulo, Abril Cultural, 1974.
(TMW, III) Parte relativa a O rendimento e suas fontes, Marx, coleo Os
Pensadores, So Paulo, Abril Cultural, 1974.
(G) Partes relativas a Contradio entre o fundamento da produo
burguesa (medida valor) e seu desenvolvimento e a Formas que
precedem a produo capitalista, Marx, teoria e prtica
revolucionria, Porto Alegre, L&PM, 2000.
As obras de Hegel, excluindo a primeira edio da Enciclopdia, que
se refere a System der Philosophie, Hegel, Smtliche Werke, vol. VIII, Ed.
Glockner, so citadas, com as iniciais correspondentes, pela Philosophische
Bibliothek, Hamburgo, Felix Meiner Verlag, c. 1990, Wissenschaft der
Logik (WL) e Grundllinien der Philosophie des Rechts (RPh.). Maro de
2000 CEBRAP/USP.

***

As citaes de Marx e de Engels se reportam a Marx Engels, Werke,

Berlim, Dietz Verlag, 1961-, indicando as iniciais da obra, o volume e a
pgina: Anti-Dhring (AD), Dialektik der Natur (DN), Manifest der
Kommunistische Partei (MKP), Aus der Kritik des Hegelschen Rechts (Kr.
HR) e Die Heilige Familie (HF). So excees Theorien ber den Mehwert
(TMW), da mesma editora, mas segundo a edio de 1956; Grundrisse der
XXV

XXVI

1. DESAFIOS RECORRENTES
1.1. Problemas centrfugos
Nem sempre Marx escreve de pontos de vista convergentes, embora
tenha sempre no horizonte a perspectiva da revoluo que, assim me parece,
lhe permite captar, de forma inovadora, as relaes sociais do sistema
capitalista e as contradies que as atravessam. Mas isso s lhe possvel
porque, em contrapartida, recorre a uma lgica que, pretendendo inverter a
lgica hegeliana, sem, entretanto tratar das principais questes levantadas
por essa inverso, faz com que possa ir alm dos limites postos por uma
cincia positiva, a despeito de estar a todo momento reiterando profisso de
f nessa cincia. De que perspectiva, contudo, pensa a Cincia de seu
tempo? No est sua crtica eivada de pressupostos filosficos? Convm
lembrar que ele pretende substituir as formas autnomas do pensamento,
notadamente aquelas da Filosofia, por uma apresentao da realidade, em
suma, prope a negao das formas de pensar por meio de uma prxis
pensante. Qual a articulao dessa prxis? Tambm ela no obedece a
uma gramtica, cuja anlise escapa aos cnones do conhecimento
propriamente cientfico? Alm do mais, ao opor pensamento, ideologia, de
uma parte, e prxis, de outra, ao atribuir a esse pensamento ativo a tarefa de
apresentar essa realidade prtica, no est implicitamente submetendo os
conceitos de apresentao e de real a um enfoque muito particular que
necessita ser pensado? Se vincula pensar a fazer, no ressuscita questes
filosficas a respeito de como os agentes se individualizam e decidem,
pensando em seguida no que acabaram de fazer? A conhecida frmula
S se pode superar a Filosofia realizando-a supe, alm do mais, uma
concepo muito singular dessa Filosofia. Ela est muito mais prxima da
Religio, entendida como resoluo ideal dos conflitos do mundo cotidiano,
do que de uma anlise crtica dos limites das formas do julgar o que
acontece e o que deve acontecer.

lado, cabe examinar os pressupostos e as propostas em que se assenta o

projeto Marxiano de negar e superar a Filosofia; de outro, acompanhar as
solues de continuidade de seu pensamento, que, como todos sabem, no
persegue evoluo linear.
difcil, por exemplo, ler atentamente as anotaes crticas que o
jovem Marx ape aos pargrafos nos quais Hegel desenvolve sua teoria do
estado sem notar linhas divergentes de pensamento, que no poderiam
conviver num mesmo espao lgico. Marx investe contra Hegel, acusandoo de retirar dos fatos empricos sua vida interna, ao pretender deduzi-los
misticamente de esquemas lgicos. Parece-lhe esdrxulo encaixar toda a
diversidade da realidade emprica temporal e espacial no esquema do
desenvolvimento do Conceito (universal, particular, singular), de sorte que
o prprio esprito interno do real seria substitudo pelo formalismo da lgica
especulativa. Mas sua avaliao de Hegel surpreendente. Considera essa
projeo dos fenmenos aos esquemas lgicos como forma de legitimar a
aparncia de tais fenmenos e deixar de lado a contradio interna que os
anima, de sorte que as contradies aparentes da realidade social
contempornea passariam a ser tomadas como momentos necessrios do
desenvolvimento do Esprito absoluto. Mas essa crtica no interpreta a
contradio de um modo muito prximo daquela proposta por Hegel? No
pede que a contradio se converta em revoluo a partir dos antagonismos
da sociedade civil? Tal uso da contradio lhe serve, contudo, para indicar
que, do ponto de vista do sistema hegeliano, a revoluo social se resolveria
no nvel do pensamento sem ter consequncias na prpria histria:
A efetividade emprica tomada como ela , e expressa como
racional; no , todavia racional por causa de sua prpria razo, mas
porque o fato emprico, em sua existncia emprica, possui outro
significado alm dele mesmo. O fato de que se parte no concebido
como tal, mas como resultado mstico. O efetivo vem a ser
fenmeno, mas a Ideia no tem outro contedo do que esse
fenmeno. Alm do mais, a Ideia no tem fim diferente daquele,
lgico, vir a ser o esprito efetivo infinito e para si. Neste pargrafo
se assenta todo o mistrio da filosofia do direito e da filosofia
hegeliana em geral [Kr. HR, 1,207-81].

Basta enunciar esses tpicos para que se perceba que a relao de

Marx com a Filosofia problemtica, ou melhor, que sua problemtica
filosfica precisa ser redesenhada no espao onde se movem tanto sua
crtica a Hegel e a outros filsofos neo-hegelianos como suas anlises do
capital e da poltica. Defrontamos, pois, com duas sries de questes que, a
despeito de estarem entrelaadas, requerem tratamento diferenciado. De um

Essa recusa do misticismo lgico hegeliano se baseia, numa primeira

instncia, na crtica ao ncleo do processo de abstrao, o qual resulta no
Conceito especulativo. Mas, peras, amndoas efetivas etc. serviriam de

base para constituir a representao geral fruto. Hegel, porm, as

transforma em instncias do universal assim constitudo.
O essencial de tais coisas no sua existncia efetiva, intuitivamente
sensvel [wirkliches, sinnlich anschaubares Dasein], mas a essncia
que abstrai delas e das quais fiz o seu substituto, a essncia de minha
representao, o fruto. Explico assim a ma, a pera, a amndoa
etc. como simples modos de existncia, modi, do fruto (HF, 2,60).

Estreita, porm, essa crtica, na medida em que reduz o Conceito a

uma representao. Mais ainda, ela dissolve a unidade especialssima que
Hegel estabelece entre universal e substncia, a capacidade do universal de
pr seu caso, sem levar em conta que essa tese resulta da maneira de pensar
algo como contradio. No possvel, contudo, manter essa ltima tese
sem assumir a primeira. Marx nega explicitamente que se possa assumir o
ponto de vista da substncia e fazer da fruta individual a aparncia (Schein)
da essncia fruto, da essncia viva dotada de automovimento. Mas se, num
primeiro momento, retorna ao real segundo os cnones estabelecidos pela
dialtica de Feuerbach, que, contra o Conceito, insiste na riqueza da
sensibilidade, logo tenta outro caminho, pois v o ob-jeto (Gegenstand), a
efetividade, a sensibilidade que at ento foram concebidos pelo
materialismo, inclusive o de Feuerbach, do ponto de vista do objeto
(Objekt) ou da intuio como atividade sensvel do homem, como prxis,
muito distante de qualquer ptica subjetiva (cf. Primeira Tese sobre
Feuerbach). Como possvel, entretanto, sem cair no misticismo
hegeliano, recusar essa oposio entre objetivo e subjetivo, mas continuar
empregando a linguagem da contradio, quando a oposio que se faz
contraditria s adquire sentido se a universalidade, a regra que a engloba,
for dotada da capacidade de pr seu caso? Marx continua a pensar que a
atividade sensvel e material atravessada por uma dinmica que conduz os
opostos a se porem para si, entrando em contradio e superando-se sem
deixar restos. Isso no implica, contudo, prestar homenagem a Hegel pela
porta dos fundos?
Segundo Marx, Feuerbach teria o mrito de: 1) ter demonstrado que a
Filosofia nada mais do que a transposio, para o plano do pensamento,
da religio pensada e explicitada, por conseguinte mera alienao da
essncia humana; 2) ter fundado o verdadeiro materialismo no
relacionamento social do homem para com o homem; 3) ter anteposto
negao da negao o positivo que se afirma absolutamente em si mesmo
3

(MPh., 40, 569). Mas o grande desafio compreender como esse positivo
pode ser assumido por inteiro, j que ele vive no interior de um processo
interno de autoposio, movimento percorrido pela contradio e pela
negao da negao, vale dizer, travado por processos dotados de uma
lgica peculiar. Feuerbach pensa em termos de objeto sensvel (sinnlicher
Gegenstand), quando a tarefa pensar em termos da atividade sensvel
(sinnliche Ttigkeit) (DI, 3, 44-5). Mas essa atividade no possui tambm
uma lgica interna, que somente aparecer com sua noo de capital?
Hegel, Feuerbach e Marx, entretanto, no recusam qualquer
autonomia aos procedimentos lgico-formais? Estes se resolveriam no lado
representativo e abstrato de um processo real que, efetuando-se basicamente
na subjetividade de cada indivduo, necessita da linguagem, notadamente da
sintaxe, unicamente como instrumento de comunicao, sem intervir no
contedo do positivo. Lembrando-se de uma frase famosa de Hegel e
repetida por Marx, a Lgica nada mais seria do que o dinheiro do esprito.
Essa concepo vai ao limite quando Feuerbach prope que a posio
hegeliana, vale dizer, a constituio do efetivo pela travao conceitual, seja
simplesmente substituda pela exposio (Darstellung), mero artifcio de
expor contedos j constitudos para o pensamento (cf. meu livro Origens
da dialtica do trabalho, I, 2). Mas como se d a constituio desse
positivo? Marx, por sua vez, no pode se contentar com a mera exposio
do positivo autoponente. Ao aceitar a tese hegeliana de que o
desenvolvimento da histria se autoconstitui graas ao trabalho e sua
alienao, est abrindo as portas para analisar a sintaxe dessa alienao:
A grandeza da Fenomenologia hegeliana e de seu resultado final a
dialtica da negatividade na qualidade de princpio motor e gerador
consiste, de uma parte, em que Hegel compreenda a autogerao do
homem como processo, a objetivao como desobjetivao,
alienao e superao dessa alienao; em que compreenda ento a
essncia do trabalho e conceba o homem objetivado, verdadeiro, pois
esse o homem efetivo como resultado de seu prprio trabalho. O
comportamento efetivo e ativo do homem para consigo mesmo, na
qualidade de ser-genrico [Gattungswesen] ou a efetuao de si como
aquela de um ser-genrico, ou a manifestao de si mesmo como sergenrico, isto , como ser [Wesen] humano, somente possvel
porque ele efetivamente exterioriza todas as suas foras genricas o
que por sua vez s se torna possvel em virtude da ao conjunta dos
homens enquanto resultado da histria , e se comporta diante delas
4

como diante de objetos, o que, por sua vez, de inicio s possvel na

forma da alienao [MPh., 40,574].

Ampliando aquele procedimento utilizado por Feuerbach para

explicar o nascimento da religio esta se resumiria na projeo das
contradies da vida cotidiana no plano do imaginrio , Marx, nos seus
primeiros escritos, concebe todo o mundo das ideias como projeo do
desenvolvimento da histria do trabalho. Mas com isso retoma a linguagem
hegeliana do gnero, vale dizer, do objeto como forma capaz de diferenciarse, de negar-se a si mesma e de elevar-se a uma figura superior do Esprito.
Como explicar, todavia essa capacidade do gnero humano de alienar-se em
virtude da diviso do trabalho e, na sua diferenciao, encontrar em seguida
sua prpria efetividade singular nessa objetividade projetada? Como
explicar a capacidade de retomar a universalidade perdida, cuja alienao
passa a mover-se no plano da liberdade, sem supor a imbricao entre
universal e substncia, que configura o ncleo do idealismo hegeliano?
O jovem Marx se enfia, portanto, numa camisa de onze varas. Se
pretende substituir a Filosofia pela apresentao da realidade, se relega
todo o pensamento abstrato para o nvel subjetivo dos fenmenos, os quais
valem por seus contedos histricos e autoprodutivos, no precisa assim,
em contrapartida, examinar como esse trabalho de autoproduo se mede
para se pr como social? Mais tarde ele mesmo descobrir que essa medida
consiste numa forma de julgar, impossvel de ser resumida a um
procedimento de autoposio. Mas somente vai mudar de ptica depois de
refletir sobre o enorme alcance do conceito de valor-trabalho, elaborado por
Ricardo. Antes disso, quando ainda ensaia seus primeiros contatos com a
Economia Poltica, se j logra desenhar o esboo de uma critica da
sociedade civil e burguesa antes de ter desenvolvido seu prprio conceito
crtico de capital, precisa pagar o preo de reeditar, mutatis mutandis, o
drama da dialtica hegeliana: a autoposio da histria deve ocorrer
segundo um processo de diferenciao de certas identidades substantivas,
gneros diferenciando-se em espcies, num movimento que recusa qualquer
sintaxe prpria. O espao de combinaes possveis e impossveis entre
elementos relativamente simples reduzido a momento de uma linguagem
que, no fundo, s fala de si mesma. Para restaurar a dualidade entre a forma
de expresso e o contedo expresso, sem cair na simplificao da dualidade
entre representao mental e representado real, Marx dever reencontrar a
linguagem da mercadoria e do capital. Mas, enquanto isso no ocorrer, sua
5

recusa do misticismo do Conceito move-se ainda no interior do

hegelianismo, sempre propondo uma universalidade substantiva capaz de se
diferenciar por si mesma. Desse ponto de vista, no h como no ceder
tese de que todo real racional (cf. meu livro Karl Marx, teoria e prtica
revolucionria, Porto Alegre, L&PM, 2000).
No ncleo do materialismo de Marx, essa tentativa de explicar
outras formas de sociabilidade pelas formas da sociabilidade do trabalho,
medram pois dificuldades que dizem respeito ao modo como estruturas
prticas so projetadas e elaboradas por outras formas da produo do
esprito. Se, na sua maturidade, Marx continua afirmando que o ideal
(das Ideelle) nada mais do que o material (Materielle) invertido e
traduzido na cabea do homem (K, I, 23, 27), no porque uma nova
concepo de real, uma nova ontologia, comeou a ser esboada? No
ocaso de acompanhar os passos dessa aventura?
1.2. Idias-foras
O modo como Marx pretende entrelaar teoria e prtica j se mostra
na forma de conceber os prprios conceitos. O primeiro exame sistemtico
desse problema feito na Ideologia alem, texto para o qual confluem
todos os manuscritos anteriores a 1845. Revisitemos essas pginas tantas
vezes compulsadas. Tanto os velhos como os jovens hegelianos, objetam
Marx e Engels, acreditam sem mais na prevalncia da religio, dos
conceitos, enfim, dos universais, na determinao do mundo; isso porque
para os primeiros a razo vence a disperso dos fenmenos empricos,
enquanto para os segundos os princpios lgicos usurpam os direitos da vida
prtica. Mas ambos se esquecem de datar as ideias em relao s duras
realidades da Alemanha da poca. Para cumprir essa tarefa preciso partir
do inventrio daqueles pressupostos que determinam as condies materiais
de vida dos indivduos, isto , ligar os pensamentos aos passos do
movimento geral da histria. Contra uma filosofia que recusa qualquer
pressuposto, que localiza a verdade no movimento geral do sistema, os
autores sublinham a necessidade do comeo postulado, aceito por todos.
Para que haja uma histria da humanidade cabe, em primeiro lugar,
pressupor a existncia de indivduos vivos, corporal e socialmente
organizados, diferenciando-se dos animais medida que produzem seus
prprios meios de vida. E o modo como produzem tais meios depende do
6

arranjo e da constituio de outros meios preexistentes. Mas somente

asseguram sua existncia quando conseguem exteriorizar a prpria vida:
eles vm a ser segundo a maneira como se externalizam. O aumento da
populao produz a diviso do trabalho, sendo que diferentes graus do
desenvolvimento dessa diviso tambm determinam a mtua relao dos
indivduos entre si, tendo em vista os materiais, os instrumentos e os
produtos mobilizados pela atividade produtiva.
Deixemos de lado a breve histria, esboada por Marx e Engels,
dessa diviso do trabalho para sublinhar um fato (Tatsache) peculiar aos
diversos sistemas de produo (DI, 3, 2; trad., 22): determinados indivduos
se tornam ativamente produtivos segundo formas determinadas,
necessitando para isso travar relaes sociais e polticas. observao
emprica cabe, ento, mostrar como cada superestrutura social e poltica
depende de sua infraestrutura produtiva. Desse modo, at mesmo a
articulao da sociedade e do estado provm do processo de vida dos
indivduos, processo de determinao que atinge a produo de ideias, de
representaes e da prpria conscincia:
O representar, o pensar, o intercmbio [Verkehr] espiritual entre os
homens aparecem aqui como emanao direta de seu comportamento
material [...] A conscincia jamais pode ser outra coisa alm do ser
consciente, e o ser dos homens o seu processo de vida efetivo (DI,
3, 26; trad., 36-7).

O que se entende, porm, por esse processo de vida efetivo

(wirklicher Lebensprozess)? Para participar da natureza um ser precisa
encontrar nela esse seu ser, estabelecer com ela certo intercmbio,
metabolismo (Stoffwechsel) pelo qual sua identidade se forma graas
determinao recproca dele mesmo com seu outro, ser humano ou natural.
Mas ele e os outros no esto apenas justapostos, no so indiferentes entre
si, como a pedra ao lado de outra. At mesmo os astros dialogam entre si,
um solicitando do outro o padro de sua identidade, de sorte que a
comunidade do sistema solar j prenuncia um tipo de totalidade, o gnero,
pela qual os seres vivos se individualizam e se projetam uns nos outros. Em
suma, dos astros aos seres humanos, todos ns estamos permeados por
relaes expressivas. Mas, ao contrrio do animal, o carter genrico do
homem, sua essncia genrica (Gattungswesen), se mostra pura atividade.
A essncia humana, frisa a sexta tese sobre Feuerbach, no consiste numa
abstrao que reside num nico indivduo, mas sua efetividade
7

conformada pelo conjunto das relaes sociais. Essa atividade, de uma

parte, confronta-se com a natureza, tomada, sobretudo como corpo
inorgnico do homem, vale dizer, exterioridade a ser domada pelo trabalho
e interiorizada pelo consumo; de outra parte, dirige-se a outros homens, na
medida em que uns e outros carecem de trabalhos alheios, travam relaes
comerciais negando a disperso provocada pela diviso do trabalho. Aqui
comea a delinear-se uma dialtica entre foras produtivas, atuao prtica
do homem orientada pelo trabalho, e relaes de produo, atividade
propriamente social unificando o que a diviso do trabalho e a propriedade
dispersaram. O fato da histria tem como condies de sua existncia a
finitude dos homens e o enraizamento deles na natureza. Mas preciso no
esquecer que as relaes sociais de produo so constitudas pelo
intercmbio (Verkehr) de produtos e trabalhos, muito diferente daquela
sntese que far o capital, cujo conceito s aparece depois da redao da
Misria da filosofia, conformando a sociedade civil burguesa numa totalidade
sui generis. Em outras palavras, a mesma expresso, relaes sociais de
produo, designa na Ideologia alem e n O capital estruturaes
diferentes, pois s na obra madura a forma capital adquire desenvolvimento
prprio. Desse modo, os conceitos da Ideologia alem ainda operam segundo
a oposio entre o ser e o ser consciente, pois o primeiro, embora j
concebido como travao social, ainda no possui gramtica autnoma.
Aos alemes, tomados pela iluso de poder caminhar sem
pressupostos, Marx e Engels lembram a necessidade de reconhecer o
primeiro pressuposto de toda existncia, enfim, de toda evoluo humana: os
homens precisam viver a fim de fazer histria. Assim sendo, cada passo da
histria surge como um dado, terreno sobre o qual se constri a existncia dos
indivduos, por conseguinte implicando constrangimentos a serem avaliados
conforme se procura examinar como este ou aquele fato social se efetivou.
Esmiucemos as condies de existncia dessa histria. Ela requer: 1)
a produo de meios para a satisfao dos carecimentos humanos; 2) a
satisfao dos carecimentos, embora os atos de satisfazer e de empregar
instrumentos produzam novos carecimentos note-se que esta a primeira
ao (Tat) propriamente histrica; 3) a produo de outros homens, por
conseguinte, constituio de uma famlia e incio da relao
especificamente social; 4) a produo pelo trabalho e a gerao pelo sexo,
que se do simultaneamente, quer como relaes naturais, quer como
relaes sociais, no sentido de aes conjugadas de vrios indivduos
8

convergindo para certos fins. Esses so momentos, aspectos relevantes de

um processo, que somente a imaginao pode separar. Mas importa aos
autores, nessa poca, ressaltar que os homens, devendo produzir suas vidas
de forma determinada, o fazem associando organizao fsica e
conscincia. Em suma, interessa-lhes a determinao social e epocal das
formas de conscincia, vale dizer, das ideologias.
Se a conscincia equivale a ser consciente porque esse ser do
homem, ao contrrio do ser do animal incapaz de se relacionar de modo
totalmente reflexivo, implica que todo relacionamento tambm para ns,
vale dizer, produto social, nascendo da necessidade de cada um de
apropriar-se da natureza e comunicar-se com os outros. Conscincia, pois,
da relao e de suas limitaes, que se amplia conforme esses obstculos
vo sendo vencidos. Desse modo, uma conscincia social genrica,
associada a uma diviso de trabalho natural que se inicia no
relacionamento sexual (Geschlechtsak DI, 3, 30), se entrelaa com a
diviso do trabalho material e espiritual.
A diviso do trabalho torna-se realmente tal apenas a partir do
momento em que surge uma diviso entre o trabalho material e o
espiritual. A partir desse momento a conscincia pode imaginar
(einbilden) ser algo diferente da conscincia da prxis existente,
representar realmente algo sem representar algo real; desde esse
instante, a conscincia est em condies de emancipar-se do mundo
e entregar-se criao da teoria, da Teologia, da Filosofia, da Moral
etc. puras [DI, 3,30; trad., 44-5].

Integrando na atividade sensvel o ser consciente, Marx e Engels

tentam uma espcie de gnese da conscincia de si. Desde que trabalho e
usufruto se separem, tambm o trabalho espiritual se distancia do trabalho
material, permitindo que o pensamento se libere de pensar a prtica mais
imediata. Os pensadores da classe dominante pensam a situao dessa classe,
de sorte que o pensamento dominante se converte no pensamento da classe
dominante. Inserida na histria, reduzida a sequencia de geraes que
transformam as condies dadas materiais, capitais, foras produtivas em
novas condies de dominao, essa classe vai tecendo o panorama de uma
histria mundial (Weltgeschichte), que passa a recolher todas as formas
produtivas na nica identidade desenhada pelos interesses dominantes. Os
pensadores dessa classe podem assim nutrir a iluso de que tais interesses
particulares constituem os interesses da sociedade como um todo,
9

deslocando, pois o particular para que se transforme em universal. Cada nova

classe dominante amplia desse modo suas bases de dominao, operando uma
negao radical das condies sociais (Gesellschaftszustnde) vlidas at
ento (DI, 3, 48). Da mesma maneira que a histria mundial vai se
configurando graas ampliao do processo de dominao, igualmente se
ampliam as formas de conscincia, at que a radicalizao final do processo
histrico termina por conformar a iluso de que a conscincia de si tem a
capacidade mstica de se determinar a si mesma (DI, 3, 48-9).
No nos cabe examinar quanto essa gnese da conscincia de si deve
Fenomenologia do Esprito. Lembremos apenas que a passagem da
conscincia sensvel autoconscincia se faz por intermdio do
desenvolvimento das foras produtivas e das relaes sociais de produo,
numa primeira tentativa de transformar o desenvolvimento do Esprito no
desenvolvimento da histria do trabalho. Mas evidente que a lgica de todo
o processo ainda continua devendo seus principais instrumentos lgica
especulativa. A histria do processo material de transformao atravessada
pelo processo pelo qual foras opostas se convertem em foras contraditrias.
Ora, isso s possvel se cada oposto posto como um positivo em si e um
negativo em si, o que s se logra por meio do processo de tomar conscincia.
Se esta for conscincia de classe, se a classe caminha do em si na direo do
para si, preciso ento elucidar como esse movimento ocorre no nvel das
prprias relaes sociais de produo. Simplesmente aceitar como ponto de
partida as condies sociais, sem esclarecer como operam as contradies
que as atravessam, notadamente qual o espao lgico em que operam, resulta
em opor, sem mais, condio e experincia que se tem dela, o que reproduz a
dialtica hegeliana no plano da caricatura. Toda essa dialtica no necessita
ser repensada quando o mecanismo da dominao, sob a forma da
apropriao da mais-valia relativa, descoberto? Noutras palavras, quando
todos os fatores de produo passam a ser postos em funo da apropriao
do excedente do trabalho?
Alm do mais, porque a essncia do homem tomada como gnero
capaz de se repor a si mesmo, ela continua a guardar no interior de si o
germe de uma reconciliao entre os vetores centrfugos produzidos pela
diviso do trabalho, da guerra intestina gerada por sua prpria efetivao. O
capitalismo representa o ltimo estgio desse processo na exata medida em
que, purificando os termos da contrariedade, acaba por transform-la em
contradio: do conflito entre os capitalistas e os trabalhadores nascer a
10

reconciliao da sociedade comunista sem classes. Essa forma de superao

(Aufhebung) no introduz, pela porta dos fundos, a triada hegeliana que
marca o Conceito e o infinito?
A nfase na positividade ativa, a crtica ao logicismo hegeliano e o
valor dado ao papel constitutivo do trabalho configuram, no final das
contas, apenas tores de um processo que mantm, a despeito de todo
esforo contrrio, sua matriz especulativa. Como seria possvel lidar com a
ideia de alienao sem que a fonte da universalidade humana fosse um
gnero, precisamente o Conceito que faz a passagem, na Cincia da Lgica,
da lgica subjetiva do silogismo para a categoria de objeto? E todo o
esquema conceitual do jovem Marx depende, como temos insistido (cf. meu
texto Origens da dialtica do trabalho), de uma concepo hegeliana do
homem como Gattungswesen. Objetividade e essncia genrica do homem
constituem dois momentos da mesma efetividade, que, para cumprir-se,
necessita passar pela particularidade da propriedade privada e do trabalho
alienado. Somente a partir da identidade posta pelo gnero, como
identidade da identidade e da diferena, que, em primeiro lugar, a diviso
do trabalho instala a luta de classes, leva esse conflito at a contradio que
se supera noutro nvel de realidade. E, desde logo, essa contrariedade que se
transforma em contradio somente se suprime e se supera depois de as
foras ativas esgotarem todas as possibilidades inscritas na totalidade posta.
Os textos no explicitam como o ser-genrico do homem pode ser cindido
pela diviso do trabalho, se esse ser-genrico j no se remetesse ao
Conceito, que possui em si mesmo a capacidade de diferenciao. O
simples fato dele ser pura atividade no conduz a diferena at a
contradio. Tanto assim que o velho Marx distinguir a diviso tcnica
daquela diviso social do trabalho, a primeira dividindo o processo de
trabalho, mas juntando as partes no final dele, a segunda dividindo os
produtos e criando a dispora do mercado, que somente ser resolvida pela
converso dos valores de uso em valor. Mas fica sempre na sombra a
passagem da contradio a um novo tipo de objeto, cuja totalizao s pode
ser justificada no contexto do movimento completo do Esprito Absoluto.
Desse modo, a contradio do desenvolvimento das foras produtivas
e das relaes de produo (na Ideologia alem, ainda chamadas de
Verkehrsform), notadamente do capital e do trabalho, e sua superao
(Aufhebung) noutro patamar so postas e assumidas como se fossem uma
obviedade:
11

Segundo nossa concepo, portanto, todas as coalizes na histria

tm origem na contradio entre foras produtivas e forma de
intercmbio [Verkehrsform] [...]
Essa contradio entre as foras produtivas e a forma de intercmbio,
que, como vimos, ocorreu vrias vezes na histria anterior sem,
todavia, ameaar o fundamento [dessa contradio], teve que
irromper numa revoluo, na qual ela tomou ao mesmo tempo
diferentes formas acessrias, tais como a totalidade de colises,
colises entre diferentes classes, contradies da conscincia, luta de
ideias, luta poltica etc. [...]
A transformao, pela diviso do trabalho, de foras (relaes)
pessoais em foras objetivas no pode ser superada arrancando-se da
cabea essa representao geral, mas apenas se os indivduos
subsumirem novamente essas foras objetivas em si mesmos e
superarem a diviso do trabalho [DI, 3, 73-4; trad., 115-6, modificada].

A tese hegeliana da superao das contradies inerentes sociedade

civil e burguesa por meio da constituio do estado e do direito, entendidos
como comunidade aparentemente autonomizada (verselbstndigte
scheinbare Gemeinschaft), substituda pela tese de que esse movimento
daria lugar no comunismo comunidade efetiva dos homens livres, desde
que a contradio original posta pela diviso do trabalho fosse finalmente
superada. Mas preciso no perder de vista que as relaes sociais
capitalistas, entendidas como formas de intercmbio, por conseguinte
ligadas circulao de mercadorias, esto ainda muito longe de serem
pensadas como formas do desenvolvimento do capital, no sentido que Marx
posteriormente dar a essa palavra.
1.3. As duas faces da histria
A tentativa de introduzir a contradio no seio da prpria finitude
teria ido para a lata de lixo da histria da Filosofia, para usar uma
expresso consagrada, se Marx, em seus textos posteriores, no cruzasse
essa proposta com a tese da infinidade ilusria e aparente do capital. E para
entendermos essa operao convm sublinhar o carter histrico e formal
que o capital assume no pensamento marxista.
A produo lgica pelo Conceito, pensada por Hegel como
movimento do silogismo que particulariza um universal num singular, deve
dar lugar produo real do homem na histria. Mas essa produo ganha
12

novo sentido quando passa a ser entendida como explorao do trabalho

vivo graas ao fato de ele ser medido pelo trabalho morto nele inscrito, em
suma, quando o mbolo da histria real se mostra como explorao do
excedente econmico, sendo que esta, no caso do capitalismo, se faz
unicamente graas contradio entre trabalho morto e trabalho vivo.
Nessas novas condies, as ideias e as representaes de uma poca, que
resumem o material (Materielle) transposto e traduzido na cabea dos
homens, no ganharo novos vnculos e novas dimenses?
Vejamos como isso se d. Essa matria se resolve na produo
material do homem por si mesmo a partir de condies dadas, mas agora, no
modo de produo capitalista, tais condies so travadas pela imbricao das
formas assumidas pelo valor das mercadorias. Noutras palavras, as relaes
sociais de produo passam a ser articuladas pelo desenvolvimento formal
das categorias de mercadoria e de capital, de sorte que apresentam uma
gramtica muito peculiar, a que preciso dar a maior ateno.
Na sua forma abstrata, aquele esforo de inverter a lgica hegeliana,
iniciado na crtica Filosofia do Direito de Hegel, parece manter a mesma
estrutura:
As relaes jurdicas, tais como as formas de estado, no podem ser
compreendidas nem a partir de si mesmas, nem a partir do assim
chamado desenvolvimento do esprito humano, mas, pelo contrrio,
elas se enrazam nas relaes materiais de vida, cuja totalidade foi
resumida por Hegel sob o nome de sociedade civil [brgeliche
Gesellschaft] [...]; na produo social da prpria vida, os homens
contraem relaes determinadas, necessrias e independentes de sua
vontade, relaes de produo estas que correspondem a uma
determinada etapa de desenvolvimento de suas foras produtivas
materiais. A totalidade dessas relaes de produo forma a estrutura
econmica da sociedade, a base real sobre a qual se levanta uma
superestrutura jurdica e poltica, e qual correspondem formas
sociais determinadas de conscincia. O modo de produo da vida
material condiciona o processo em geral da vida social, poltico e
espiritual [Zur Kr., 3, 8; trad., 135-6].

sinopse hegeliana da descoberta da Economia Poltica de que as relaes

socioeconmicas possuem autonomia em face das estruturas polticas e
jurdicas. Mas para Marx essa base material est atravessada pelo
movimento contraditrio entre as foras produtivas e as relaes sociais de
produo. Estas ltimas, o lado mais profundo das relaes de propriedade,
determinam as formas pelas quais operam a produo, a distribuio, a
troca e o consumo, sendo que os agentes passam a ser movidos pelas
categorias que eles representam. As primeiras, as foras produtivas,
configuram o contedo constitudo pelos relacionamentos do homem com a
natureza e consigo mesmo e que se torna responsvel pelo movimento
dessas mesmas foras. Num dado momento de equilbrio, formas e
contedos se correspondem. Mas a diviso social do trabalho, depois de
quebrado o equilbrio do comunismo primitivo, abre espao para a luta pela
apropriao do excedente ento criado, o que move o desenvolvimento
progressivo dessas foras produtivas at chegar ao limite em que a carapaa
das relaes de produo pressupostas venha a explodir. Graas a esse
processo reflexionante, de condio necessria essas relaes transformamse ento em empecilho.
Em certa etapa de seu desenvolvimento, as foras produtivas
materiais da sociedade entram em contradio com as relaes de
produo existentes ou, o que nada mais do que sua expresso
jurdica, com as relaes de propriedade dentro das quais aquelas at
ento se tinham movido. De formas de desenvolvimento das foras
produtivas essas relaes se transformam em seus grilhes.
Sobrevm ento uma poca de revoluo social. Com a
transformao da base econmica, toda a enorme superestrutura se
transforma com maior ou menor rapidez [Zur Kr., 13,9; trad., 136].

A histria se resolve, pois, nesse processo socionatural, inteiramente

travado pela luta de classes, mas cuja reflexo confere a seus termos
sentidos muito peculiares.

Aqui se encontra o ncleo da concepo materialista da histria, que

tem servido de inspirao para mais de um sculo de investigaes
profcuas, obviamente quando escapa da esclerose do materialismo vulgar.
Note-se no texto, entretanto, a referncia ao conceito de sociedade civil,

No entanto, essa formulao do materialismo histrico d margem a

uma dupla leitura, conforme se toma ou no o tempo como parmetro do
processo. Na primeira verso, o homem como ser-genrico posto no incio
e no fim da histria, seguindo um processo darwiniano de evoluo das
espcies. o ponto de vista predominante quando Marx sublinha o aspecto
histrico-natural desse movimento. Em virtude de sua prpria generalidade
reflexionante, como acontece com as espcies animais cindidas pela

13

14

oposio macho-fmea, a rede das relaes sociais se particulariza segundo

o modo de apropriao (propriedade) do excedente econmico. E a histria
se constitui, assim, graas sucesso temporal de modos de produo,
numa evoluo continua que culmina no modo de produo capitalista.
Neste ltimo passo, a oposio entre trabalho morto e trabalho vivo se
cristaliza na contradio entre capital e trabalho, a qual, sendo levada a seu
limite, cria o movimento de sua prpria superao, repondo assim a
generalidade do homem numa forma mais perfeita, o comunismo.

produo igualitria do assalariamento se nega quando opera como fora

produtiva e cria excedente em termos de valor:

So notrias as dificuldades dessa interpretao de cunho

eminentemente historicista. Em primeiro lugar, de imediato se pode objetar
que o movimento real da histria fica subordinado a uma teleologia de
cunho religioso. A estrutura do capitalismo constituiria o termo final de um
longo processo evolutivo, cuja superao culmina na reposio da
universalidade primeira em sua plenitude, salvando assim a humanidade do
pecado do trabalho e da luta de classes. Mas como responder s
dificuldades e aos impasses que resultam dessa interpretao? O que
permitiria a Marx afirmar, como faz reiteradamente, a impossibilidade de
passar de um modo de produo a outro, enquanto o desenvolvimento das
foras produtivas, o elo temporal que liga a histria ao tempo absoluto, no
tiver explorado todas as possibilidades que lhe oferece determinado modo
de produo? No entanto, a dificuldade maior, que reformula a primeira em
termos mais gerais, reside na extrapolao da contradio capitalista para
outros modos de produo pr-capitalista, pois s assim a evoluo
histrica teria continuidade. No contexto da produo capitalista, como
veremos, o conflito de classes pode ser visto como contraditrio porque,
suposta a teoria do valor-trabalho que determina o valor de cada
mercadoria-produto, inclusive a fora de trabalho, pelo tempo socialmente
necessrio de sua reproduo , capitalistas e assalariados somente
participam da totalidade do processo produtivo enquanto se determinam
como capital constante e capital varivel. Os grupos entram em conflito no
interior da mesma identidade valor, que se mede pelo trabalho morto no
processo de aspirar a trabalho vivo. So momentos da mesma substncia, o
capital, que se diferencia e se contradiz conforme o exerccio do capital
varivel produz mais-valia, negando assim o pressuposto inicial de
igualdade, que se configura na troca e venda da fora de trabalho. A
igualdade da relao mercantil converte-se na desigualdade, aparentemente
negada, da luta pelo excedente econmico. Em suma, a relao social de

Seja do ponto de vista historicista, seja da ptica da estruturao do

sistema capitalista, a dificuldade continua sendo pensar a luta de classes
como processo contraditrio, cujo movimento de clausura requer a
interveno de uma aparncia necessria. Sem esse jogo necessrio do
aparente e do efetivo, do desenvolvimento de formas categoriais e empuxo
das foras produtivas, no haveria contradio real, pois a mera oposio de
formas ou de foras no pode, sem mais, ser dita contraditria. Mas disso
resultar uma srie de problemas relativos a uma lgica do sensvel, que,
como veremos em seguida, escapa ao mbito tradicional do marxismo.

15

Vindo a ser, essa troca de equivalentes apenas a camada superficial

de uma produo que se assenta na apropriao de trabalho alheio sem
troca, mas sob a aparncia da troca. Esse sistema de troca depende do
capital, como seu fundamento, e quando considerado separado dele,
tal como se mostra na superfcie enquanto sistema autnomo mera
aparncia [Schein], mas aparncia necessria (G, 409).

No modo de produo simples de mercadorias, seja ele formao

social existente, seja apenas esquema abstrato cuja efetividade somente se
d no sistema capitalista isso pouco importa para o argumento , no
existe conflito de classes, pois todos os atores so produtores independentes
trocando seus produtos sem gerar mais-valia. Mas nele j seria possvel
apontar uma contradio no conflito radical entre valor de uso e valor de
troca. Nessa altura, a contradio aparentemente adviria da impossibilidade
da efetivao simultnea do valor de uso e do valor de troca. Mas isso no
basta. No se cai em contradio quando se diz que uma fruta saborosa e
foi produzida para ser trocada. A contradio s se arma se a fruta tiver sido
produzida para alimentar e no saciar a fome de um determinado indivduo
porque ele no possui objeto reciprocvel. Em suma, a relao social vem a
ser contraditria somente ao ser projetado no objeto ou, melhor dizendo,
porque faz parte do sistema expressivo da troca mercantil, segundo o qual
as relaes de produo e de troca so projetadas numa relao de objetos
transformados em signos, que exprimem ento uma equidade negada pelo
processo de sua reposio. O mercado estabelece um limite entre aqueles
que podem e os que no podem participar dele, embora no nvel das coisas
todas paream intercambiveis. Em suma, sem fetichismo no h
contradio, mas, ele posto, s entra no mercado quem tiver dinheiro, ou
16

uma mercadoria que se mea por esse equivalente geral. No entanto,

deixemos o exame dessas dificuldades para o prximo captulo.
Mesmo que haja contradio entre valor de uso e valor de troca,
entretanto, nada a empurra necessariamente para sua superao. Por que as
determinaes antagnicas deveriam, de forma irresistvel, resolver-se na
identidade do equivalente geral? Este aparece como soluo dos problemas
levantados pelas dificuldades da troca de valores, mas essa soluo no est
inscrita, pr-formada, na prpria contradio. Mas, como sabemos que
existe o dinheiro, um objeto cujo uso principal a troca, passamos a
compreender como este pode aparecer como se tivesse sido gerado
categorialmente pela contradio. Mas agora no seria a finalidade do
pensar que iluminaria as passagens do real? No , porm, nesses termos
que Marx se expressa frequentemente, tudo levando a crer que nesse passo
empresta a um fato o carter de algo histrico e categorialmente necessrio.
Voltemos contradio entre as classes. O Manifesto do Partido
Comunista se inicia pela enftica declarao de que at agora a histria se
resolve numa luta de classes. Depois de exemplificar classes em conflito,
afirma que essa oposio (Gegensatz) no resulta num processo unvoco,
pois pode terminar quer na reconfigurao revolucionria de toda a
sociedade, quer no declnio coletivo das classes em luta. No retoma,
porm, o logicismo hegeliano quando faz da contradio o mbolo da
histria? A dificuldade precisa ser pensada e de nada adianta recorrer aos
textos clssicos do marxismo-leninismo.
Uma leitura mais atenta dessas passagens, entretanto, dificilmente
sustenta aquela interpretao, que conserva o pressuposto do tempo
absoluto. Em raros momentos Marx chega a distinguir com clareza e
preciso pressupostos propriamente histricos daqueles sistemticos. Dado
um modo de produo, certas condies pertencem a suas pressuposies
histricas, que como tais so pressuposies histricas passadas, por
conseguinte, pertencem histria de sua formao, de modo nenhum sua
histria contempornea, isto , no pertencem ao sistema efetivo do modo
de produo dominante (G, 363). A fuga dos servos para as cidades
constitui o exemplo clssico de uma condio histrica da formao do
capitalismo europeu, embora no seja reposta no sistema como pressuposto
de sua continuidade.

17

Esse jogo de posio e reposio estrutura a temporalidade do capital

em dois eixos, aquele da contemporaneidade das figuras do capital
continuadamente retomadas, como se um grupo de fiandeiras estivesse por
trs duma tapearia refazendo, para que seu desenho no se apague, os fios
de l gastos pelo tempo e pelo uso; e aquele da transitoriedade de fatores
resultantes de outros modos de produo e que se tornam responsveis pela
instalao do sistema atual, sem todavia serem reproduzidos por ele. Desse
ponto de vista, entretanto, cada modo de produo passa a possuir seu
prprio passado e sua prpria histria, numa disperso interminvel, se a
temporalidade do capitalismo no vier colocar esses processos numa matriz
histrica universal. Em outras palavras, se a historicidade interna do capital
no conformasse uma histria universal. Nessas condies, a reflexo
exterior reconhece uma finalidade inscrita na estrutura do capital se pondo a
si mesma, e que recolhe aqueles traos do passado que esse mesmo capital
incorpora e distingue no seu bojo.
possvel perceber o cuidado de Marx ao tratar dessa fascinante
questo lendo atentamente um texto do Grundrisse, impropriamente
chamado Epochen konomischer Gesellschaftsformation, porquanto trata
muito menos da sucesso de formaes socioeconmicas do que das
mltiplas condies necessrias para que se instale a contradio entre
capital e trabalho. Desde logo, esta requer dois pressupostos: de um lado, a
existncia do trabalho livre, sendo trocado por dinheiro a ser valorizado; de
outro, a separao do trabalho livre das condies de sua efetivao (G,
375). Note-se que o trabalho no precisa apenas ser livre, ainda necessrio
que seja obrigado a alienar-se, impedido de se exercer por conta prpria.
Como essa excepcional condio foi capaz de ser gerada o problema
lgico-histrico a ser discutido.
Naturalmente o homem estabelece, por meio do trabalho, um
metabolismo entre ele e a natureza. A generalidade natural do homem e o
trabalho coletivo, ambas faces do mesmo processo, constituem a matriz
cujo desenvolvimento implica trs formas de comunidade (Gemeinwesen).
O ser-genrico do homem surge quer 1) como substncia, onde a
individuao apenas acidente (famlias extensas ou tribos, coletando,
caando ou trabalhando o solo); 2) particularizando-se nas cidades como
local de proprietrios (disso os imprios e as cidades antigas constituem o
exemplo mais evidente); 3) enfim, como conglomerado de individualidades
trabalhadoras dispersas num territrio, reunindo-se para resolver problemas
18

que dizem respeito ao grupo como um todo (o melhor exemplo a

comunidade germnica). Cada uma dessas formas determinada segundo o
modo de propriedade vigente, que neste nvel simples significa to s o
relacionamento dos homens com seus meios naturais de produo.
A despeito da acuidade com que Marx observa os modos de
funcionamento da propriedade social nas formaes agrrias e urbanas da
Antiguidade, os dados histricos e antropolgicos de hoje no permitem
manter o esquema tripartido hegeliano; a viso muito mais variegada do que
se supunha. Mas o que importa para o estudo da dialtica marxista que cada
forma de relao social possui seu prprio dinamismo de progresso e
decadncia, cujo sentido, porm, rasteado pela contradio bsica entre
capital e trabalho. Se o sistema atual tem como pressuposto, condies de vir
a ser, certos resduos do passado, no por isso que se pode dizer que esse
pressuposto inteiramente recuperado pelo resultado posto.
O que capacita o potencial em dinheiro [Geldvermgen] a tornar-se
capital a disponibilidade, de um lado, dos trabalhadores livres, em
segundo lugar, a disponibilidade dos meios de subsistncia e
materiais etc. como igualmente livres e vendveis, que antes eram
dune manire ou dune autre propriedade das massas que agora se
tornaram desobjetivadas. Mas a outra condio do trabalho certa
presteza na arte, instrumento como meio de trabalho etc.
encontrada disponvel pelo capital, nesse perodo anterior ou nesse
seu primeiro perodo, em parte como resultado da corporao de
ofcio urbana, em parte da indstria caseira, ou ligada como acessrio
atividade agrcola. O processo histrico no o resultado do
capital, mas pressuposio para ele. Pelo processo histrico, ento,
tambm o capitalista se infiltra como intermedirio (historicamente)
entre propriedade fundiria, ou entre propriedade em geral, e o
trabalho [G, 404- 5; trad., 166-7].

A confluncia de dois processos temporais diferentes condio

necessria para a instalao do capital: de um lado, acmulo de certa
quantidade de dinheiro; de outro, disponibilidade do trabalho livre. Somente
assim se explica por que Roma ou Bizncio no conheceram o modo de
produo capitalista, pois, se nelas a primeira condio foi cumprida em
larga escala, faltou a segunda, na medida em que os sistemas produtivos
prvios no liberaram fora de trabalho, disponvel e desvinculada de
qualquer sociabilidade prvia. Desse modo, o valor de troca, circulando nos
19

poros das economias tradicionais, pode apressar o processo de suas

dissolues, mas no basta para criar por si mesmo o capitalismo:
O prprio dinheiro, uma vez coatuante na histria, s o na medida
em que interfere ele mesmo nesse processo como um meio de
divrcio altamente enrgico, na medida em que coage instaurao
dos trabalhadores extorquidos, desobjetivados, livres; no,
seguramente, por criar para eles as condies objetivas de sua
existncia; mas ao ajudar a acelerar sua separao dessas condies
sua ausncia de propriedade (G, 406; trad., 169).

O papel corrosivo da troca mercantil, atuando na periferia de um

sistema produtivo, a despeito de sua enorme importncia, insuficiente
para criar o modo de produo capitalista como movimento reflexionante
integrado. Falta-lhe cruzar com aquele outro processo de individualizar
trabalhadores no seio da comunidade primitiva. E, nesse ponto, a
viscosidade da escravido e da servido impede que se constitua o capital,
cujo exerccio no depende, como nos outros modos de produo, da
apropriao da vontade alheia, mas da forma de sociabilidade que se
impe a ela. Conforme o outro se transforma em instrumento de trabalho,
essas relaes de dominao e servido constituem:
o fermento de desenvolvimento e ocaso necessrio a todas as relaes
de propriedade originrias e s relaes de produo; assim como
igualmente exprimem seus limites. Com certeza sob forma mediada
, so reproduzidas no capital e constituem assim o fermento de sua
dissoluo, assim como armas de sua limitao (G, 400).

Cada modo de produo instala seu prprio movimento de

crescimento e de dissoluo, cada um traveja sua prpria necessidade. Se os
valores de troca penetram mais ou menos no corpo de cada um deles, cresce
a velocidade de sua transformao. Mas enquanto no se efetivar o processo
paralelo de individuao do trabalhador, de sua separao dos laos sociais
que o ligam a uma comunidade originria, enquanto os indivduos
estiverem fundidos aos meios de produo que absorvem sua vontade, no
se cria aquela situao sui generis em que se encontram lado a lado riqueza
monetria e trabalho liberado: de uma parte, os meios de produo sob a
forma de dinheiro, tendendo para seu prprio crescimento como se no
precisassem do trabalho; de outra, o indivduo trabalhador se pondo
abstratamente como pau para toda obra, dono de um trabalho abstrato,
cuja particularizao o capital imagina ser desnecessria. So estes os dois
20

vetores que, se pondo em si mesmos, podem associar-se como capital.

Somente assim a riqueza social se v cindida pela oposio entre o capital
para si e o trabalho para si, formando, pois, uma contradio cujo sentido
est prximo daquele que Hegel lhe confere.
No havia, porm, nos modos de produo anteriores nenhuma
necessidade inexorvel de que um dia o capital neles surgisse. Apenas os
atravessa a tendncia de converter o homem em instrumento de trabalho, de
subjugar o corpo e tanto quanto possvel a mente do outro. Essa tendncia, na
medida em que isola o indivduo da matriz comunitria original, prepara, sem
poder determin-la, outra forma de dominao, aquela do capital sobre o
trabalho, quando o trabalhador se situa subjetiva e puramente desobjetivado,
e a coisa diante da qual se contrape, porm, converteu-se na comunidade
verdadeira que ele procura consumir e que o consome (G, 396).
Somente a alienao da prpria comunidade originria, do gnero
que coordena trabalhadores e proprietrios, projetando-a numa relao entre
coisas, em suma, somente o fetichismo das mercadorias ser capaz de
transformar a oposio entre trabalhadores e proprietrios na contradio do
capital e do trabalho. Graas ao mecanismo da reificao, que introduz o
tpico da iluso necessria, cujo estudo deveremos ainda retomar, o
desenvolvimento (Entwiklung) do Conceito substitudo por um processo
histrico-categorial, totalizante e contraditrio. E se no houver esse
processo particular de reificao, quando um gnero produtivo da diferena,
tal como o pensava Hegel, projetado como processo totalizante das
relaes de produo, no h como fazer da luta pela apropriao do
excedente econmico uma contradio capaz de superar a si mesma. Mas
com isso est prejudicada a continuidade da histria, a no ser que ela seja
vista a partir da totalizao do capital, como pressuposto dela. Se a troca
mercantil corri de fora os modos de produo pr-capitalistas, no por
isso que se torna capaz de reduzi-los e totaliz-los numa nica histria. A
histria universal uma forma a ser constituda (G, 30; trad., 129). Mas, se
tiver como princpio a Aufhebung do Conceito, esse movimento no
continua pagando um tributo muito alto ao logicismo hegeliano?
Sem tudo isso no se pode dizer que todo conflito de classes seja
contraditrio. Seria apenas legtimo afirmar que, dado um modo de
produo articulado em torno da luta pela apropriao do excedente, nele se
desenvolve uma oposio que pode ou no se converter numa contradio.
21

Tudo depende de como nele se instalem foras conflitantes capazes de se

porem para si, como o negativo em si mesmo e o positivo em si mesmo. No
entanto, visto que esse movimento constituinte do aparecer no se resolve
nesse aparecimento em si mesmo, porquanto nesse caso a dialtica de Marx
se identificaria com a dialtica hegeliana; visto que esse movimento se d
como expresso do processo mais profundo do desenvolvimento das foras
produtivas a oposio s se transforma em contradio se os opostos se
tornam simples por meio de iluses necessrias capazes de colocar numa
mesma identidade as partes em conflito, atribuindo-lhes o carter de algo
em si mesmo. Marx no pode ento tomar esse movimento que vai da
oposio contradio exclusivamente da ptica do Conceito, porquanto
agora essa contradio no se desdobra unicamente no interior de si mesma
(bei sich), na medida em que possui um fundo que dela escapa, o
desenvolvimento das foras produtivas, estas s se identificando com as
relaes de produo nos momentos de equilbrio. Mas em que sentido se
pode falar de iluses necessrias que ao mesmo tempo se tornam o ncleo
efetivo de uma forma de sociabilidade?
Ao atribuir uma dimenso histrica ao processo produtivo como um
todo, distinguindo nele formas diferentes conforme se combinam diferentes
elementos simples que constituem as relaes de produo (comunidades
rurais e monarcas, servos e senhores, produtores independentes etc.), Marx
tende a fechar cada modo de produo como um determinado espao
lgico, onde a combinao desses elementos configura uma sintaxe, que
explora a possibilidade de cada um deles ocupar vrios lugares na matriz
como um todo. E cada modo possui nas suas categorias um tempo presente e
outro tempo passado marcando a histria de sua formao. Mas dessa
perspectiva a continuidade da histria regressiva, pensada ento na
qualidade de explicitao dos elementos capazes de apresentar o
desenvolvimento sinttico, categorial, do capital.
No estaramos deixando de lado, entretanto, outro elo de
continuidade: o desenvolvimento das foras produtivas? A Marx parece
evidente que, em consequncia da ruptura do comunismo primitivo operada
pela diviso do trabalho, a humanidade, toda ela interessada no aumento
contnuo da produtividade do trabalho, como forma de ampliar o tempo de
lazer, foi jogada numa luta constante pela apropriao do excedente
econmico. Esse processo evolutivo, semelhante lei darwiniana vigente
entre as espcies, recuperaria o parmetro do tempo absoluto, visto que no
22

pode se socorrer de um Saber Absoluto capaz de dissolver o tempo como

parte de seu desenvolvimento de explicitao. Mas por essa via uma
contradio capaz de superar-se a si mesma se torna descabida, porquanto, ao
residir sempre no tempo, os opostos nunca se configurariam como o negativo
para si e o positivo para si. Em suma, a concepo de histria de Marx leva a
leituras conflitantes, que para serem pensadas recolocam temas tradicionais
da Filosofia. Mais do que um resumo dos processos gerais pelos quais a
realidade se apresenta, a Filosofia residual, mencionada e aceita pelos autores
d A ideologia alem, torna-se instrumento imprescindvel para a leitura dos
textos de Marx, assim como para a crtica do objeto que eles propem.
Dessa ptica, refletir sobre a raiz das teses de Marx no implica o
esforo de super-las? Marx alm de Marx no designa apenas o ttulo de
um livro de Antnio Negri, mas d sentido a todo legado marxista que
pretende pensar a srio as dificuldades levantadas pela leitura dos textos
fundadores do marxismo. O pensamento s caminha, portanto, se contraria
a ortodoxia marxista e de boa parte do que se costuma chamar marxismo
ocidental. E a lgica da contradio no constitui o foco a partir do qual
tudo se ilumina? Mas a realizao da Filosofia deixa de ser forma de sua
superao para transformar-se na liberdade de um exerccio meramente
intelectual, por certo ajustado, como veremos, por uma prtica poltica.
Estamos tentando mostrar que os deslizamentos por que passam os
conceitos hegelianos, ao se aplicarem crtica da Economia Poltica, no se
fazem sem levantar enormes dificuldades lgicas. Assim sendo, vai por
gua abaixo o projeto, ao menos do jovem Marx, de superar a Filosofia,
quer graas aliana dos filsofos com os proletrios num momento de
verdade, quer pela nova apresentao da prpria Cincia:
Onde cessa a especulao, junto vida efetiva, comea tambm a
cincia positiva, efetiva, a apresentao [Darstellung] das atividades
prticas, do processo do desenvolvimento prtico do homem. Cessam
as frases da conscincia, devendo em seu lugar comparecer o saber
[Wissen] efetivo. A Filosofia autnoma, graas a essa apresentao
da realidade, perde seus meios de existncia. No seu lugar pode no
mximo comparecer uma apreenso dos resultados gerais que se
deixam abstrair da considerao do desenvolvimento histrico do
homem [DI, 3,23].

apresentao da realidade que se d no prprio nvel do real, e trazer para a

conscincia revolucionria aquelas articulaes deixadas na sombra. No
lugar da Filosofia, o saber efetivo da realidade. No que consiste, porm,
esse saber efetivo? Antes de tudo, na revoluo, momento em que o saber
e o ser se juntam na prxis inovadora. Filosofia depurada caberia ento o
papel de propedutica, espcie de resumo abstrato dos resultados mais
patentes do conhecimento da realidade capitalista. No entanto, a revoluo
no veio, ao menos tal como Marx a esperava, mas esse momento de
verdade se cristalizaria numa caricatura, nos catecismos de Diamat
(Dialetischer Materialismus), que foram lidos durante o sculo como se
fossem um manual de Geometria ou de Fsica clssica, corpus terico
indubitvel a partir do qual se pensa o real. Mas o manual no carrega a
desvantagem de mascarar o conflito vivo que d sentido Cincia?
Se a leitura dos textos de Marx nos empurra para pticas divergentes,
no h como evitar que esse saber efetivo tambm venha a ser saber de si
mesmo. E nesse processo reflexionante, tradicional na Filosofia desde a
Antiguidade, o problema da contradio assume posio nuclear, porquanto
coloca em xeque a possibilidade do prprio saber, do discurso significativo,
portanto, do discurso sobre si mesmo. Ainda que se pretenda explicar como
o princpio da contradio nasce de um processo histrico qualquer,
permanece a questo lgica, por conseguinte, exterior histria do vir a ser
da linguagem, perguntando como o resultado de um processo histrico
chega a assumir o estatuto de condio de qualquer discurso significativo,
inclusive daquele que elucida a origem da recusa da contradio. Mesmo
que mova o mundo e deuses, essa contradio deve se congelar ao menos
no momento da estase, daquelas identidades que no equilbrio dinmico se
reportam umas s outras. E isso nem mesmo Hegel negou, pelo contrrio,
esse passo constitui elemento essencial do pensamento que d mobilidade
contradio.

Denunciado o universal hegeliano, que tem em si mesmo o mbolo

de seu desenvolvimento, caberia ao cientista crtico desenhar essa
23

24

2. IDENTIDADE PELA CONTRADIO

2.1. Crtica da positividade
Quanto mais se dedica Economia Poltica, menos Marx se ocupa do
Direito e da Filosofia, objeto de seus primeiros estudos. Numa espcie de
diviso de tarefas, a Engels cabe refletir sobre os problemas filosficos
levantados pela nova crtica, mas como seus resultados no so brilhantes, e
como o prprio Marx no cumpriu a promessa de escrever um opsculo
sobre a dialtica materialista, somos obrigados a caminhar por nossos
prprios meios. Convm desde logo assinalar o carter sui generis da
empreitada critica. Assim como Hegel procura demarcar a distncia que
separa a monarquia constitucional, matriz da racionalidade do estado
moderno, do reinado de Frederico Guilherme III, Marx pretende encontrar o
ncleo racional, o comunismo, nas vicissitudes do capital. No aceitando,
porm, a tese de que todo real seja racional, deve procurar, no prprio
travejamento da sociedade burguesa sem se comprometer com o percurso
circular do Ser ao Esprito , aquele empuxo negativo que h de
reorganizar, num plano mais racional, as foras produtivas desenvolvidas
por ele. Se a totalidade do real no racional, essa racionalidade no
podendo ser desenhada pelo sistema completo das categorias, pois uma
parte da realidade sempre escapa ao pensamento, o conceito de comunismo
s pode ser delineado pelo lado negativo, indicando o movimento de
transpor os empecilhos postos ao avano das foras produtivas,
particularmente a nova sociabilidade humana sendo gerada pelo
capitalismo. O novo est entranhado no velho, mas no possui aquele rosto
delineado que somente o logicismo hegeliano era capaz de traar. Por isso a
crtica, ao questionar a positividade do fato, ao procurar definir os
princpios de sua individuao, necessita atravessar as teorias cientficas
que tentam explic-lo, embora sempre generalizando o lado do real que
capturam. Desse ponto de vista, o sistema o fato sendo construdo pela
triturao dos dados e das ideias que a eles se aplicam inacabadamente. O
ttulo da obra maior sugestivo: O capital Crtica da Economia Poltica.

idealista, de um mesmo silogismo (G, 20; trad., 121). Mas no deixa de

salientar uma peculiaridade muito importante do momento produtivo
propriamente dito: embora se dando em sociedade, o relacionamento do
produtor com seu produto meramente exterior, pois o produtor o consome
deixando na sombra a origem dele. Pouco lhe importa o modo como foi
produzido. Se satisfaz a carecimentos individuais, por que no determin-lo
como um bem? Essa exterioridade do produto induz a uma viso esttica da
distribuio, atribui-lhe uma autonomia que faz dela intercmbio de coisas
teis individualmente apropriadas. A troca pode ento ser pensada sem
levar em conta o modo particular e historicamente datado pelo qual os
objetos trocveis so produzidos. Alm do mais, o produto acabado serve
ao produtor de mercadorias ou retorna ao sistema como meio de produo,
no quadro de uma sociabilidade capaz de excluir todo e qualquer outro
vnculo social, a no ser aquele posto por esse tipo de troca (G, 119; trad.,
118). Por isso, o que resulta de uma histria aparece como se valesse para
todos os tempos. No se deve confundir, todavia, o processo de trabalho
singular com o processo social de produo, pois aquele se converte em
momento deste unicamente depois que se determinam os diversos meios de
produo, em vista da peculiaridade da distribuio, da troca e do consumo.
Em suma, tanto a exterioridade do produto em relao ao processo de
trabalho como a autonomia da distribuio e da troca colaboram para que se
comece a pensar a economia a partir de um intercmbio de bens, deixando
para um segundo momento a pergunta por seu modo de produo. Mas
dessa perspectiva no se perde o elo entre os bens e os produtos, como se os
primeiros pudessem aparecer na instituio do mercado sem os traos dos
modos, historicamente datados, como so obtidos? Convm no perder de
vista a gnese categorial e histrica daquilo que se toma como simples
fenmeno dado. Alm das cincias, a crtica marxista pretende pr em
xeque a positividade dos fenmenos estudados por elas, ressaltando as
peculiaridades e o carter histrico de uma sociabilidade que se estrutura
por meio de produtos dotados de forma muito especial: a riqueza da
sociedade burguesa.

No conhecido posfcio de sua primeira contribuio a essa crtica,

Marx estuda a determinao recproca dos processos de produo,
distribuio, troca e consumo, chegando concluso de que cada um deles
constitui momento diferenciado de uma mesma totalidade, como diria um

J nessa altura surgem dois problemas interessantes. O primeiro

respeita ao movimento reflexionante do processo produtivo como um todo.
O processo de trabalho expulsa de si objetos, produtos, na qualidade de
coisa exterior, disponveis para todos se uma forma de propriedade no
viesse limitar-lhe a distribuio e o consumo; somente assim alguns deles

25

26

voltam ao circuito como meios de produo. O produtor individual tambm

precisa ter a cautela e as condies de no comer o gro a ser semeado na
prxima colheita. Mas todo processo produtivo requer uma reserva social
de produtos, necessria para lhe dar continuidade. Em que condies essa
reserva se constitui como capital produtivo? Como se individualiza essa
massa da riqueza social, o capital, que no sculo XIX est perfeitamente
delineada como pressuposto do processo de produo como um todo?
Fernand Braudel (La dynamique du capitalisme, Flammarion, 1985)
distingue entre economia de mercado e capitalismo, a primeira dizendo
respeito quele sistema de produo que desemboca na troca de
mercadorias, o segundo surgindo quando se rompem as relaes entre os
produtores e os destinatrios dessas mercadorias, sendo que estes esto de
posse de dinheiro lquido, o que lhes permite abarcar o sistema produtivo
como um todo. No entanto, basta o dinheiro para caracterizar essa nova
forma de sociabilidade? Isso j no aconteceria com o modo de produo
simples de mercadoria? Por isso preciso sublinhar aquele trao do capital
que o faz agir como se fosse uma substncia-sujeito capaz de se
particularizar e crescer por si mesma, determinando assim de forma
reflexionante a totalidade da produo social. Trata-se de uma reflexo
determinante, objetiva e objetiva n te, que captura todos os elementos de um
modo de produo, transformando-os em momentos abstratos de seu prprio
movimento. Mas para que esse trao se torne inteligvel, cabe ressaltar uma
determinao que, se j aparece no dinheiro, s se completa com o advento
do capital, a forma-valor (Wertform). O segundo problema demarca nessa
reflexo um momento, a distribuio, que, em consequncia do primeiro,
adquire aquela autonomia fenomnica capaz de levar o analista tanto a
comear por ela como a desprezar o lado social da produo. No cabe
deduzir, elucidar essa exterioridade, a partir dessa forma-valor? Ora, para que
ambas as questes possam ser pensadas conjuntamente preciso desde logo
tomar o processo produtivo por inteiro na qualidade de um silogismo, do
movimento do universal (o capital) particularizando-se nesses momentos
diversificados da produo social. Em resumo, a crtica tem como seu objeto
o capital, a circularidade do sistema produtivo na sua exterioridade.
No movimento da produo, da distribuio, da troca e do consumo,
os economistas clssicos j viam, segundo Marx, um silogismo correto, no
sentido hegeliano dessa expresso: a produo a generalidade; a
distribuio e a troca, a particularidade; o consumo, a individualidade sendo
27

expressa pela concluso. Marx no nega o encadeamento, mas acusa sua

parcialidade abstrata, ao perceber seu movimento apenas na superfcie.
Esses economistas se enganam ao isolar a produo da histria como se ela
se resolvesse num processo natural de trabalho, aquele que o homem
necessariamente mantm com a natureza, quando na verdade esse trabalho
somente se efetiva em determinadas condies de propriedade, vale dizer,
segundo determinadas relaes sociais de produo.
A anlise da riqueza capitalista, mas no da riqueza das naes em
geral, toma, pois, como ponto de partida objetos resultantes de um sistema
produtivo historicamente datado e que assumem uma forma segundo
participam de uma estrutura socioeconmica particular mediada por eles. Toda
a dificuldade se concentra na explicao dessa forma, que no conceito
representativo, funo de unidade varrendo o campo de indivduos dados,
mas se entranha no objeto mercadoria atribuindo-lhe estatuto muito especial.
De prime abord no parto de conceitos, nem do conceito-valor, e
no tenho, por conseguinte de subdividi-lo de alguma maneira.
Parto da forma social mais simples na qual o produto do trabalho
aparece na sociedade atual, e este o faz como mercadoria. Eu a
analiso primeiramente na forma em que aparece. Descubro ento que
ela , de um lado, em sua forma natural, uma coisa til, isto , um
valor de uso: de outro, que suporte de valor de troca, desse ponto
de vista, valor de troca. A anlise posterior deste ltimo mostra-me
que o valor de troca apenas forma de aparecer
[Erscheinungsform], um modo de apresentao [Dartstellungsweise]
do valor contido na mercadoria, de sorte que passo para a anlise
deste ltimo [Zu Wagner, 19, 368-9].

Marx nega-se a lidar com os conceitos no sentido tradicional, evita,

por exemplo, o conceito representativo de rosa, para em seguida subdividilo em ptalas e pistilo, a fim de encontrar suas marcas caractersticas.
Constata, ao invs disso, um processo objetivo de expresso pelo qual um
valor se exprime por outro, sendo que nessa passagem a forma-valor
(Wertform) se apresenta como contradio.
2.2. Contradio existente
Para elucidar esse enigma imaginemos a seguinte cena. Encontro-me
numa loja de departamentos onde uma quantidade indefinida de mercadorias
28

est disposta nos balces e nas prateleiras, cada uma carregando a etiqueta
de seu preo. As pessoas tomam aquelas que lhes interessam, pagam no
caixa em reais e as levam para casa com o intuito de consumi-las. Que tipo
de sociabilidade esto desenvolvendo? No se conhecem e no podem
chegar ao consumo sem pagar pelos produtos. Examino uma nota de
cinquenta reais e observo que sua validade est garantida pelo Banco
Central do Brasil. Lembro-me, porm, de ter visto uma nota muito antiga,
onde estava escrito que tantas unidades da moeda nacional poderiam ser
trocadas por certa quantidade de ouro estipulada pelo prprio Estado.
Naqueles tempos, quando valia o padro-ouro, a nota era, pois, smbolo de
uma quantidade do metal precioso. Depois de pesquisar o valor do grama de
ouro naquela poca, formulo ento a equao: 1 casaco = 2g de ouro.
Tambm o ouro smbolo da mercadoria casaco?
Estando interessado no comportamento social das pessoas, annimo,
mas mediado pelos objetos de que necessitam, devo reconhecer que o ouro
tambm mercadoria como outra qualquer, pois o obteria tanto trocando a
nota antiga no banco como comprando-o no mercado de metais preciosos
por uma nota em circulao. Se encontro, porm, dois gramas de ouro num
aluvio de Minas Gerais, poderia pagar o casaco sem passar pela mediao
das notas. No entanto, visto que outras pessoas esto procura de ouro, sou
obrigado a reconhecer que esses dois gramas so produto de nosso trabalho,
assim como qualquer outra mercadoria que se encontra no mercado. Se antes
a atividade ocasional me permitia participar da relao de troca, agora ela se
integra no sistema produtivo, a produo de ouro configurando um de seus
ramos, como qualquer outro. Todas as trocas continuam a ser efetivadas pela
mediao desse produto especial, mas ento igualmente como uma
mercadoria qualquer. No se deve assim considerar a troca de uma
mercadoria por outra mera forma elementar desse processo? Mas, para que
essa troca de mercadorias por mercadorias se faa diretamente, um padro de
medida deve gerir o prprio processo de troca. Aquela minha reflexo feita de
fora se internaliza no prprio intercmbio de coisas e pessoas.

metais preciosos. No entanto, variaes desse tipo apenas confirmam que, a

despeito do poder poltico cunhar o valor das mercadorias em preo, existe
um mecanismo que foge dele e que trata de estabelecer um equilbrio das
trocas no prprio nvel em que operam. Como desde o incio cuidamos de
estudar mercadorias e no bens quaisquer, cabe a pergunta pela especificidade
dessa troca, mercadorias quaisquer sendo trocadas por outras quaisquer, cuja
forma elementar, por conseguinte, a troca de uma mercadoria por outra.
Partimos, pois, da equao: 20m de linho = 1 casaco.
Essa reduo traz de imediato vrias vantagens. Em primeiro lugar,
trocar mercadorias por ouro, objeto repleto de determinaes misteriosas,
implica pensar o valor da mercadoria no seu relacionamento com outras
quaisquer, em vez de tomar esse valor como propriedade de cada uma,
revelada por sua equiparao como metal padro. Em outros termos, o valor
no predicado da coisa, capturado por uma reflexo exterior a ela, da lavra
do analista, mas determinao daquela reflexo com a qual os prprios
agentes lidam no interior do processo de troca. Por isso, se a nota smbolo
do dinheiro, na medida em que ela substitui um objeto que j possui sua
existncia social determinada, o dinheiro no smbolo (Zur Kr., 13, 34;
trad., 157) da coisa trocvel, porquanto um no est apenas no lugar do
outro. Quando o ouro penetra no circuito de outras mercadorias em geral,
sua individualidade social passa a depender de um padro de medida
reflexionante, a determinar-se no prprio movimento da reflexo. Se uma
moeda grega simbolizava o poder central de Atenas na sua funo de
controlar a produo e o mercado que se faziam sob suas asas, se uma libra
de ouro pode, de fato, simbolizar o poder da rainha Vitria quando exprime
o poder imperial, ambas deixam de ter essa caracterstica quando se
determinam no curso do mercado ateniense ou britnico, cujo movimento
adquire uma autonomia muito alm das ordenaes e das instituies
polticas. A essa determinao, adquirida pelo objeto ao participar de um
processo reflexionante, Marx d o nome de forma. No se confunde com
um predicado, afirmado ou negado acerca de coisas, de entes, mas
configura uma Formbestimmtheit, determinidade de reflexo, assumida
pelos objetos no interior de um processo, mobilizando produtos e agentes
num movimento circular, nesse caso, no interior de relaes de produo,
especificamente burguesas, conformando foras produtivas.

No estaria a constituio da moeda sempre na dependncia de um

poder poltico controlador? O curso contnuo da moeda de ouro faz com que
ela se gaste, de sorte que o valor cunhado em sua face somente no incio
corresponde a seu peso. Alm disso, at mesmo nos tempos do padro-ouro
houve pocas de inflao, e todos se lembram de que a Europa conheceu uma
revoluo nos preos depois que a Amrica, recm-descoberta, a inundou de

A riqueza da sociedade capitalista se d, portanto, como um enorme

acmulo de mercadorias, no qual a mercadoria constitui sua forma elementar

29

30

(K, I, 23, 49; trad., I, 45). Essa mercadoria, incrustada em equaes do tipo
20 m de linho = 1 casaco, determina-se como valor de uso e valor de
troca. Nos termos da lgica hegeliana, trata-sede determinaes de essncia,
cujos objetos so primariamente pensados pelos prprios operadores, um pelo
outro, numa dada proporo. Por isso no convm estudar a equao, desde
logo, como relao simtrica, pois o dono do linho pensa seu objeto de uso
sendo comparado com o casaco como valor de troca, e assim por diante. Na
verdade, cada um pensa seu objeto por seu outro, mas a simetria, evidente
para quem estuda o processo de fora, dever ser constituda pelas relaes
assimtricas estabelecidas por avaliaes dos agentes. Da a necessidade de
distinguir, de um lado, forma relativa, aquela pela qual o valor do linho se
reporta ao casaco e que se torna independente das quantidades dos termos em
questo, de outro, forma equivalente, aquela do valor de troca do casaco,
nessa posio de exprimir o valor de troca de seu outro, a qual por sua vez se
torna independente das qualidades em jogo.
Destruir a comutatividade da equao de identidade um dos passos
fundamentais da dialtica montada por Marx e um dos momentos cruciais
que o aproximam de Hegel. Como j examinei esse assunto no primeiro
captulo de meu livro Trabalho e reflexo, basta apenas indicar suas linhas
mais salientes. A passagem da relao de equivalncia (um valor de uso
equivalente a outro valor de uso tomado como valor de troca) para a relao
de igualdade (este igual quele porque possui o mesmo atributo)
comparada por Marx ao processo de pesar um objeto. Ao dizer que a tem o
mesmo peso que b relaciono as duas coisas em vista do parmetro peso,
mas, para dizer que a pesa um quilo, necessito levar a coisa nomeada por
a at uma balana, que, para simplificar, possui no outro prato um pedao
de ferro que, por conveno, representa a unidade de medida. A relao
meramente representativa da equivalncia entre a e b, quando algum
menta seu a como igual a b, d lugar a uma relao assimtrica do ato
efetivo de ponderar. Somente esse ato permite a passagem da quantidade
representada num quantum verificado. Deve-se ainda notar que os
inevitveis erros mnimos no processo de medida so sistematicamente
desprezados. No entanto, s essa passagem pela atividade prtica assegura
que a relao de equivalncia entre as coisas consideradas pesadas possa ser
transformada numa igualdade, que atribui a ambas as coisas a qualidade de
possuir o atributo pesadume. sintomtico que a igualdade se defina pela
variao dos predicados e no pela variao dos argumentos numa funo
31

proposicional. Desse modo, esse atributo pesadume se d, antes de sua

determinao quantitativa, como um quale, mas unicamente depois de ter
comprovado sua possibilidade efetiva de ser mensurvel. Sem essa
passagem pela prtica da medida a identidade representada, pressuposta,
no se comprova como efetiva posta. Alm do mais, se essa distncia entre
o representar e o representado abre espao para a linguagem, cabe tambm
lembrar que permite toda sorte de fantasia e de fetiche, pelos quais o
representado pensado como representante. No me cabe voltar a um tema
que j foi objeto do primeiro captulo de meu livro Trabalho e reflexo,
mas, dando prosseguimento anlise, perguntar: quais so, porm as
diferenas entre medir o peso e medir o trabalho e seu produto sociais?
No necessrio examinar todo o desdobramento das duas
determinaes, forma relativa e forma equivalente, que operam alterando
suas determinidades no quadro de uma proporo dada. Para nossos
propsitos precisamos apenas ressaltar alguns de seus passos. Logo
percebemos que se arma um jogo entre a qualidade, sublinhada pela forma
relativa, e a quantidade, sublinhada pela forma equivalente. Alm disso,
vemos que o valor de troca do linho h de ser expresso por qualquer uma
das mercadorias disponveis no mercado, em diferentes propores. Visto
que essa diversidade de objetos, igualados aos valores de uso que servem de
suporte para que os valores de troca se expressem, termina por estabelecer
certa comensurabilidade entre eles, embora, por enquanto, apenas pensada.
Algo de idntico, de comum (ein Gemeinsames), transpassa todos eles, de
sorte que os valores de troca vlidos do linho exprimem um igual (drken
ein Gleiches aus) (K, I, 23, 51; trad., I,46), chamado valor.
Em que sentido se toma esse algo? J sabemos que no uma coisa
qualquer, pois a coisa, valor de uso, encontra seu valor de troca em seus
vrios outros. O dono do linho pensa e avalia o valor de troca de sua pea
pelo casaco determinado quantitativamente. Em vez de ressaltar o lado
qualitativo dessa equiparao, os autores em geral se fixam apenas no seu
aspecto proporcional: Perde-se de vista que as grandezas de coisas
diferentes tornam-se quantitativamente comparveis s depois de reduzidas
mesma unidade. Somente como expresses da mesma unidade elas so
homnimas, por conseguinte, grandezas comensurveis (K, I, 23,64; trad.,
I, 55). Observao de mxima importncia, pois, ao salientar essa qualidade
de ser uno das mercadorias equiparveis, Marx est abrindo caminho para a
32

distino entre valor (Wert) e forma-valor (Wertform), estabelecendo aquela

diferena especifica em que se ancora sua critica Economia Poltica.
Voltaremos mais tarde a esse tema, por ora importa apenas mostrar
que essa qualidade de ser uno atribui s coisas teis trocveis um ser-a
(Dasein) formal, diferente de seu mero estatuto de coisa da natureza,
permitindo-lhe, contudo, vir a ser expresso do trabalho morto inscrito nela.
Mas para chegar a esse fundamento preciso, antes de tudo, apontar na
equao linho = casaco aquela mesmidade constituinte de sua base
(Grundlage). Visto que as duas mercadorias no desempenham o mesmo
papel, o valor do linho somente expresso pelo casaco porque o linho se
reporta ao casaco como seu equivalente, seu permutvel. Desde que se
pergunte por suas condies de existncia social, vale dizer, desde que seja
vista de uma perspectiva transcendental, a equao de troca elementar
mostra que a diferena exprime o mesmo, assim como o carvo e o
diamante so constitudos pelas mesmas substncias qumicas (K, I, 23, 64;
trad., 55), pelo mesmo fundamento diferentemente articulado. Como se
arma essa estrutura diferenciadora do mesmo? No interior do jogo da
igualao, o dono do linho abstrai, no ser-a de seu outro, o aspecto formal
que o faz igual a ele. Cada visada de um no outro abstrai sua mera entidade
para revelar, graas a esse outro, sua individualidade processual. Variaes,
por conseguinte, meramente de forma, pois a coisa, que est sendo
mobilizada para o processo de troca, continua sendo coisa geralmente
trabalhada. Mas no essa forma que conduz transformao efetiva?
No entanto, na medida em que os tantos possuidores de mercadoria
esto procedendo da mesma maneira, a particularidade da viso do aspecto
do mesmo, limitada a este ou quele casaco, pouco importa, se generaliza
conforme se multiplicam os valores de troca, dando origem a uma espcie
de pensamento-viso que percorre, ponderando, o circuito das trocas. Se
ocorre a totalizao das pticas particulares, que sentido passa a possuir
esse todo? No se trata de um sujeito que ora v a figura como pato, ora
como lebre, mas, inicialmente, o agente social mede seu objeto pelo aspecto
de ser o mesmo do outro objeto, que se torna igual ao seu numa
determinada proporo. Generalizado o processo, os proprietrios alternam
suas posies em vista da equao de troca vindo a ser simtrica, e tudo se
passa como se cada vetor da forma relativa fosse integralizado pelo vetor,
sem determinao do alvo especfico, da forma equivalente. Ocorre, pois,
uma totalizao social das pticas particulares. Tudo se passa como se
33

algumas peas coloridas, porque se refletem nos espelhos do caleidoscpio,

formassem uma figura estruturada por suas simetrias, vale dizer, pelo que
elas tm de coloridas. Com uma diferena essencial: a unidade uma coisa
trabalhada; mas com isso foi dado o primeiro passo para a constituio
categorial do dinheiro.
preciso sublinhar as peculiaridades do movimento de constituio
desse igual contraditrio. Examinemos outro smile. A famosa figura
ambgua do pato/lebre vista por mim ora como pato, ora como lebre. Mas
suponhamos que quando a vejo como pato um terceiro a v como lebre e
vice-versa. Imaginemos ainda que, depois de estarmos condicionados a ver
no traado uma figura diferente daquela que o outro est vendo, troquemos
desenhos da mesma figura ambgua impressos em papis diferentes. No ato
da troca, quando os dois papis esto presentes, vemos a mesma figura,
embora eu esteja vendo nela um pato e o outro uma lebre. O objeto ideal
o mesmo, embora nunca estejamos vendo nele o mesmo aspecto. Como os
dois aspectos, porm, constituem determinaes diferentes da mesma
figura, como eles esto presentes nessa figura enquanto est sendo trocada
por ns e para ns, por intermdio do suporte papel, cumpre dizer que se
trata de uma figura contraditria. Mas nesse smile no h motivo para a
troca dos papis, ele s aparece com a diviso do trabalho, quando um
produz coisas de que s o outro necessita.
Voltemos equao de troca. O agente abstrai, na coisa que lhe serve
de parmetro a fim de determinar seus valores de troca, tudo o que lhe diz
respeito como coisa; passa a determin-la primeira e exclusivamente pela
qualidade de permitir a comparao. Generalizada essa comparao que
termina na igualdade, a abstrao se d como nervo de um processo social,
que busca exteriorizar-se pela posio desse igual. No , porm, o eu de
cada sujeito que pe o mesmo, como ocorre no Idealismo alemo. O Eu, na
diferena, no v apenas o seu Eu, como quer Fichte, para quem o Eu se torna
um narciso mergulhado em sua prpria imagem (K, I, 23,67, n. 18). a
associao das atividades perspectivadas que, ao colocar entre parnteses o
ser-a natural da coisa mensurante e atribuir-lhe novas determinaes formais,
nega sua qualidade de coisa para sublinhar nela seu lado qualitativo,
determinante ento daquilo comum a todas as mercadorias. Somente assim
cada valor de troca se apresenta como parcela desse comum, o valor.

34

Os agentes praticam essas abstraes ao operar nos processos de troca,

fazem-no sem o saber, mas precisam ser educados para isso. No final das
contas, os macacos no trocam como os homens. Essas abstraes dependem,
pois, de um treinamento que vem do movimento geral da prpria histria
humana. Em suma, cada determinidade formal est na dependncia de uma
tecnologia histrica e social de abstrao, que, se no se mostra nela de
imediato, constitui seu meio de apresentao, vale dizer, condio
necessria para seu aparecimento e operacionalizao. Alm do mais, se o
dono do linho mede o valor de troca pela coisa casaco, essa mesma coisa,
enquanto polo da forma relativa, o prprio linho alienado (entfremdet),
externalizado (entussert) no casaco, de sorte que sua individualidade est
sendo medida pela algoidade do casaco. Por isso que a generalizao dos
vrios pontos de vista no gera uma viso exterior e dividida de todo o
processo de circulao das mercadorias, mas uma espcie de corroso
objetiva do carter de ente, do ser-a (Dasein) de cada uma, para impor um
movimento de igualao que absorve as semelhanas na igualdade.
At que se desenhe essa viso totalizante do processo, viso que por
sua vez est sendo absorvida pela projeo no outro da forma relativa, todo
esse movimento da circulao est sendo dominado por negaes, antteses,
antagonismos formais, dizendo respeito a seus momentos, segundo a
qualidade e a quantidade, o particular e o geral, e assim por diante, e que
conduzem o vir a ser (werden) de cada um deles. Para exemplificar,
vejamos o que acontece com o valor de uso.
O po, por exemplo, quando passa das mos do padeiro para o
consumidor, no se altera em seu ser-a [Dasein] como po. Mas, em
contrapartida, apenas o consumidor que se relaciona com o po, ou
seja, a esse alimento determinado, como valor de uso, ao passo que,
nas mos do padeiro, era uma relao econmica, uma coisa natural
sobrenatural. A nica mudana de forma que sofrem as mercadorias ao
vir a ser valor de uso a superao [Aufhebung] de seu ser-a formal
em que eram no valores de uso para seus possuidores e valores de uso
para seus no possuidores. Vir a ser valor de uso pressupe a alienao
multilateral das mercadorias, isto , sua entrada no processo de troca
[Zur Kr., 13, 29; trad., 152-3, modificada].

social de troca, graas negao de algumas de suas determinaes; estas,

vindo a ser atuantes na igualao e na diferenciao de cada coisa posta na
equao, terminam superando o carter de ente natural dessas mesmas
coisas, a fim de que se ponham como parcelas de algo sobrenatural, sem
perder, todavia, seu fundo de coisa. Cada negao se faz de uma
perspectiva, o que no valor de uso para um valor de uso para outrem,
mas, do mesmo modo como, no processo, so negadas as diferenas do sera de cada coisa, terminam sendo negadas as diferenas de cada agente, o
agente perspectivado sendo substitudo pelo agente qualquer, real ou
possvel. Isso porque se toma, como ponto de partida, o pressuposto de que
o ator est inteiramente desvinculado de qualquer sociabilidade prvia.
Considerando, ademais, que nessa negao das diferenas a determinao
do mesmo externalizada no outro, a perspectivao transferida para o
comum, o valor, desaparecendo como negao deste ou daquele ponto de
vista, para vir a ser o carter de poder vir a ser perspectivado por um agente
qualquer. O valor e no valor de uso para os agentes em geral, embora
cada um valorize, na coisa que possui, o aspecto da troca ou do uso. No
nvel dos agentes individuais as negaes armam oposies, contrariedades;
em contrapartida, no nvel da sociabilidade dos agentes em geral, essas
limitaes so negadas, e o comum, perpassando todos os objetos trocveis
levados ao mercado e projetando-se numa coisa sobrenatural, contradiz a
particularidade de cada valor de uso. Em resumo, as oposies que
dominam todo o processo de troca se fixam na contradio valor de uso e
valor. Para esse valor, o valor de uso , simultaneamente, valor de uso e
valor de troca, pois ambos so parcelas desse mesmo valor, afirmao de
seu carter de coisa e negao dele. Por isso, como veremos em seguida, a
atividade produtora desse valor cria o valor, mas no o prprio valor, para
isso preciso que a atividade criadora se projete na coisa, conservando-a,
mas negando seu carter de objeto natural.

Essa longa citao nos economiza uma anlise pormenorizada de

todo o jogo das formas que se tecem para constituir a categoria dinheiro.
Ela evidencia como a forma se instala na insero das coisas na relao

Marx no rigoroso no emprego da palavra contradio

(Widerspruch). No primeiro captulo de Para a crtica da Economia
Poltica, texto muito rente linguagem hegeliana, essa palavra aparece
muitas vezes e em casos que deveriam ser especificados unicamente como
contrariedade (Gegensatz ou Widerstreit); no primeiro captulo d O
capital, a palavra Widerspruch desaparece. Isso normal num texto de um
neo-hegeliano, j que para Hegel a contrariedade possui empuxo que a leva
para a contradio. Mas para ns, preocupados em estabelecer os momentos

35

36

em que a dialtica marxista se distancia da lgica especulativa, essas

distines se tornam essenciais pela simples razo de que, se toda
contrariedade viesse a ser contradio, no haveria como distinguir o
idealismo hegeliano, para o qual todo racional efetivamente real e viceversa, do materialismo de Marx, que procura, na racionalidade do
capitalismo, sua contraparte irracional. Em suma, perderamos de vista as
peculiaridades da racionalidade irracional do capital.
Estou procurando mostrar que a distino cuidadosa entre
contrariedade e contradio permite encontrar a primeira contradio
no antagonismo entre valor de uso e valor. Compreende-se ento o carter
expressivo do valor, como este transforma o produto do trabalho em
hierglifo social (gesellschaftliche Hieroglyphe) (K, I, 23,88; trad., I, 72),
no interior de um jogo de determinaes dialeticamente contraditrias, sem
que ele possa ser consumido na sua totalidade pelo Esprito, j que a natureza
no mais se resolve na projeo desse Absoluto. Como veremos em seguida,
a dialtica materialista s pode abranger a esfera da dialtica do social caso se
converta numa anlise das objetidades (Gegenstndlichkeiten) (K, I, 23,
66) em que se projeta o trabalho social. nesse nvel de uma ontologia do
social, ligada a formas de expresso desse trabalho, que deve ser analisada
nas suas virtudes e nas suas limitaes.
Convm, alm disso, frisar, antecipando-nos, que expresso do
produto do trabalho na forma-valor e no da mera avaliao do valor de uso
pelo valor de troca. Nossa anlise provou que a forma-valor [Wertform] ou
a expresso de valor [Wertausdruck] da mercadoria origina-se na natureza
do valor das mercadorias, e no, ao contrrio, que valor e grandeza de valor
tenham origem em sua expresso como valor de troca (K, I, 23, 75; trad.,
63). Este o engano dos mercantilistas, que, a despeito de sublinharem o
lado qualitativo da equao de troca, porque no veem nela a contradio
inscrita na forma-valor, descuidam de buscar seu fundamento, o trabalho
abstrato inscrito nos produtos em geral.
2.3. Trabalho abstrato
Ser produto uma das determinaes da mercadoria. Na verdade
possvel vender uma coisa achada, mas basta que se procure achar
reiteradamente para que essa atividade se transforme em processo de
trabalho. Como a superao do ser-a do valor de uso, posto para o processo
37

de troca, altera, sem destruir seu fundo de coisa, o modo de ser, o estatuto
ontolgico do produto? A obteno reiterada de produtos requer trabalho,
que esses produtos sejam postos em propores determinadas requer que as
diversas atividades de produzir sejam medidas pelo tempo em que elas se
performam. Desse modo, diversos trabalhos concretos e particulares devem
ser medidos pelo mesmo padro, o tempo de trabalho, embora no percam
por isso suas especificidades. Somente os trabalhos inscritos nos produtos,
vale dizer, mortos, se tornam homogneos em virtude de estarem
participando de relaes de troca e sendo subsumidos ao valor. Abstrai-se o
carter particular deste ou daquele produto, visto que todos eles passam a
ser considerados parcelas de uma mesma substncia. Como valor de troca,
cada mercadoria apenas certa quantidade do tempo de trabalho coagulado
que uma sociedade destina sua reproduo. Mas essa massa no se gera
pela simples mdia dos tempos reais consumidos na produo de cada
coisa. Se a reflexo interna, a mdia no pode resultar do cmputo feito
por um analista estrangeiro que, desembarcando de surpresa na terra de
produtores de mercadorias, cuidasse de determinar o tempo mdio gasto
para obter esses produtos. Nem todo produto se socializa ou socializado
pela troca, de sorte que a caracterstica especificamente social do objeto
trocvel como valor deve ser demonstrada no fim do processo produtivo,
quando os padres meramente pensados e representados, a despeito de se
ancorarem em experincias passadas, se ajustam num nico padro valendo
para todos. Mas essa abstrao das diferenas qualitativas dos produtos
acaba impondo aos diversos processos de trabalho o carter de vir a ser
trabalho social (Zur Kr., 13, 18; trad., 143). preciso, entretanto, ter o
cuidado de examinar como os procedimentos coletivos de abstrair, que
resultam no trabalho abstrato quantificvel e no valor, seguem por dois
caminhos. Um deles conduz substituibilidade, vicariedade dos trabalhos
entre si, pois ao valor pouco importam suas especificidades, a no ser que a
produo de um deles ultrapasse as necessidades sociais. Outro mostra
como se tornam socialmente necessrios em virtude do processo de medida,
cuja realidade se confirma por ter correspondido s exigncias da demanda
efetiva. Por certo esses dois caminhos se cruzam a todo instante, mas
somente sua congeminao cria aquela base de produtos hierglifos
pressuposta e reposta pelo modo de produo simples de mercadoria.
A dupla qualidade do trabalho, concreto e abstrato, reformulando
para uma dada poca a oposio entre trabalho vivo e trabalho morto,
38

constitui, pois, determinao essencial desenhada pelo circuito da reflexo

da troca mercantil. Esse processo produtivo peculiar possui essa diferena
como ponto de partida e de chegada. Mas a existncia desse tipo de trabalho
abstrato est condicionada, em primeiro lugar, pelo modo de reposio e
circulao das mercadorias, tornando sistematicamente indiferente que um
produtor trabalhe este ou aquele objeto, desde que continue a medir seu
produto segundo o parmetro criado por uma sociabilidade determinada.
Essa estrutura sincrnica, porm, depende, em segundo lugar, do
desenvolvimento tecnolgico, portanto, de um fator do vir a ser histrico,
responsvel pelas condies em que os trabalhos se tornam substituveis.
Convm no perder de vista que a abstrao duma categoria no resulta
apenas da variao terica dos aspectos do objeto correspondente, como se
os momentos se diversificassem graas ao movimento do Conceito.
preciso corrigir o vis idealista adquirido pela anlise crtica, ao deter-se no
jogo das determinaes categoriais; ainda cabe mostrar que esse
desdobramento exprime uma situao de fato gerada ao longo do tempo: A
indiferena em relao a um trabalho determinado corresponde a uma
forma de sociedade na qual os indivduos podem passar com facilidade de
um trabalho a outro e na qual o gnero de trabalho fortuito [...], o trabalho
se converteu no s como categoria, mas na efetividade, em um meio de
produzir riqueza em geral, deixando, como determinao, de se confundir
com o indivduo em sua particularidade (G, 25; trad., 125).
Estamos considerando unicamente o modo de produo simples de
mercadoria, no qual no h, pois, criao de excedente econmico. O
estudo do desdobramento de suas categorias implica tomar o trabalho na
sua dupla qualidade. Mas, para que esse modo de produo venha a ser,
necessrio um tipo de abstrao que somente se cumpre e se perfaz no
modo de produo capitalista. Os fenmenos socioeconmicos, objetos de
nossa anlise, so pensados por abstraes resultantes do processo objetivo
segundo o qual homens se relacionam mediados por objetos naturais. Na
estruturao da troca mercantil esse processo do vir a ser esquecido, tudo
se passa como se as abstraes brotassem da reflexo exterior do analista.
Por isso Aristteles, o primeiro a perceber que o comum entre os valores de
troca est ligado ao trabalho, no podia ir alm desse resultado, j que, na
Antiguidade, o trabalho escravo estabelecia uma distino social entre esse
tipo de trabalho e suas outras espcies, impedindo assim sua generalizao
terica. David Ricardo vive noutros tempos, essa abstrao j tinha sido
39

feita concretamente pela evoluo do mercado, mas seus compromissos de

classe o impedem de detectar no tempo de trabalho socialmente necessrio
aquela reflexo interna, a nica que abre caminho para que se distinga, de
um lado, forma-valor (Wertform), vale dizer, o valor sendo configurado por
aquelas determinidades formais que o produto do trabalho ganha ao ser
inserido no processo de troca; de outro, o prprio valor (Wert), que perpassa
as equaes de troca, o comum dos valores de troca remetendo a seu
fundamento, o tempo de trabalho socialmente necessrio. Mas, ao contrrio
do que pensa Ricardo, esse trabalho abstrato e coagulado como gelatina
no ser-a de cada produto do trabalho.
Vale a pena demorar-se nessa crtica a Ricardo. Em que ponto
nevrlgico recai a objeo de Marx? Depois de ter visto corretamente, diz
ele, que a quantidade de trabalho determina o valor de troca das
mercadorias, Ricardo deixa de investigar o carter desse trabalho, no v
que, na equivalncia proporcional das mercadorias, perpassa uma
substncia resultante de um trabalho especificamente determinado. Ele,
como seu discpulo Bailey, no percebem que todas as mercadorias,
enquanto so valores de troca, constituem apenas expresses relativas do
tempo de trabalho social, sendo que sua relatividade no reside na relao
[Verhltnis] em que se trocam mutuamente, mas na relao de todas com o
trabalho social como sua substncia (TMW, II, 163). Em seguida, dada a
determinao da grandeza do valor das mercadorias pelo tempo de trabalho,
esses autores tratam de ver se as outras relaes econmicas, as categorias
da teoria econmica, contradizem ou no essa determinao do valor
(TMW, II, 155). Esse reproche passa ao longo do texto. Marx lembra que
Ricardo divide o captulo sobre o valor em sete sees: Na primeira seo
ser investigado precisamente [o seguinte]: o salrio contradiz
[Arbeitslohn] a determinao dos valores da mercadoria, o tempo de
trabalho contido nela? (TMW, II, 159).
No entanto, como era de esperar, em se tratando de um bom autor
ingls, nessas pginas de Ricardo no aparece uma s vez a palavra
contradio. Toda a anlise est focalizada nas possveis variaes dos
valores das mercadorias, a fim de mostrar como a quantidade de trabalho h
de ser fixada como o parmetro para determinar os valores relativos de
todas as outras mercadorias. Por que essa preocupao em traduzir mudana
e variao nos termos da contradio, cuidado que alinhava todo o texto de
Marx? Simplesmente porque est em questo o carter desse parmetro,
40

que, alm de ser reflexionante, isto , a pressuposio da unidade da medida

precisa ser validada no final do processo de mensurao, deve ainda revelar
seu lado qualitativo, trazendo luz o carter de ser, a substancial idade, que
o trabalho vivo adquire ao ser medido como trabalho morto inscrito no
fundamento de uma sociedade. Somente assim essa atividade congelada
constitui aquela substncia mstica que h de parcelar-se em cada valor de
troca, substncia que, por sua vez, a face expressiva de uma situao de
fato, em que os trabalhos se socializam em virtude de sua vicariedade. Sem
essa separao entre trabalho vivo e trabalho morto socializado de uma
forma sui generis, por conseguinte, sem a constituio de uma entidade
sensvel suprassensvel exprimindo seu fundamento social e histrico, o
valor, como massa de riqueza abstrata proporcionalizando-se nos vrios
valores de troca, no contradiz sua universalidade e sua abstrao nas
particularidades concretas dos valores de troca. E assim se perde a diferena
especfica do modo capitalista de produo. Por isso Marx reivindica
orgulhosamente ter sido ele o primeiro a demonstrar a dupla qualidade do
trabalho, vivo e morto, posto em movimento pela sociedade capitalista,
porquanto o trabalho, conforme vem expresso [ausgedrckt] no valor,
no mais possui as mesmas notas caractersticas [Merkmale] que lhe
advm como produtor de valor de uso (K, I ,23, 56; trad.,1, 49,
modificada). Mas esse ponto crucial (Springpunkt), no qual a anlise d o
salto, pode ser entendido sem o estudo cuidadoso da contradio? No ele
que revela o padro de racionalidade que o capital impe ao sistema
produtivo como um todo?

universalidade social do trabalho determinando-se em suas particularidades

concretas a busca de seu fundamento, enclausuramento de todos os
trabalhos concretos na substncia gelatinosa como trabalho abstrato. No ,
pois a nota caracterstica trocvel que determina a extenso do conjunto,
mas a determinao de cada coisa poder ser igualada, a partir de um ponto
de vista global, a tantas outras, pois s assim elas ganham a homogeneidade
que legitima a troca, o que leva a determinao trocvel a ser legitimada e
garantida por estar exprimindo uma parcela da substncia valor. Por sua
vez, os agentes, postos numa forma especfica de sociabilidade, aparecem
como trabalhadores proprietrios, cuja atividade, porm, s se confirma
socialmente depois de ter demonstrado sua capacidade de ser consumida
por aqueles que podem reciprocar na mesma moeda. No porque o
Conceito, da mesma forma que na lgica hegeliana, funciona como espcie
de microprova ontolgica, regra viva capaz de pr seu caso, que a
contradio no vai ao fundo, mas simplesmente porque modo de
aparecer e de exprimir-se de uma forma de estruturao dos diversos
processos de trabalho num sistema produtivo.

Cabe, por fim, assinalar uma caracterstica muito especial dessa

noo de forma. No resulta da abstrao do entendimento que recolhe
aquela nota (Merkmal) comum a vrios objetos, est ligada s operaes
dos agentes que remetem as propriedades desses objetos a outros trocveis,
cada visada sendo totalizada por um processo universalizante de expresso.
Cada coisa vale na sua universalidade de produto de trabalho, assim como
na sua vicariedade, na medida em que pode ser substituda por qualquer
outra coisa vendvel no mercado. No entanto, esse espelhamento da forma
valor de uso na forma valor de troca no se faz sem que esse valor de uso se
exprima por aquele valor de troca, coisificado e quantificado. Este ltimo,
conquanto determinado formalmente como trocvel numa dada proporo,
passa a pertencer ao conjunto indefinido de objetos trocveis, e o casaco se
determina ento como igual a todos eles. Mas essa determinao contraditria

Quando a contradio vai ao fundamento ela tambm oculta, ao

congelar seu lado qualitativo para fazer aparecer apenas seu lado
quantitativo, a variao universalizada em que os valores de troca so
postos ensejando a fixao de um deles como dinheiro, vale dizer, valor de
troca cujo uso principal a troca. Um valor de uso se exprime em vrios
valores de troca; para que isso se torne vivel, entretanto, eles devem
possuir algo em comum, uma qualidade a garantir a proporcionalidade
pensada e representada. Por sua vez, esse comum passa a exprimir-se nesses
valores de troca, contradizendo ento sua universalidade e sua abstrao.
Mas para isso o comum precisa encontrar um fundamento in re, no processo
social de medir os trabalhos concretos pelo padro do trabalho abstrato, na
atividade redutora da diversidade a uma mesma unidade. Por isso a
substncia valor passa a ser a expresso do que lhe assegura existncia
social. Na equao de troca, tudo se passa como se o planeta Vnus
estivesse aparecendo na estrela da manh, na estrela da tarde, e em tantas
outras estrelas igualadas entre si por essa referncia a Vnus, que, na sua
face aparente, ento nada mais seria do que o ponto de convergncia dessas
visadas. Mas nessa condio Vnus se vinga de ter sido negada pela
particularidade das estrelas, transformando-as em formas aparentes
(Erscheinungsformen) de sua substancialidade divina, visto ser o

41

42

cruzamento absoluto das referncias. O que assegura que esses vetores no

confluam em dois planetas? A atividade absoluta de transformar todos os
trabalhos concretos, reduzidos mesma unidade de trabalho abstrato, a
possibilidade efetiva, historicamente datada, de obter o mesmo resultado, o
valor, seja fabricando linho, seja costurando casacos, seja minerando ouro,
e assim por diante. No plano da expresso, das equaes de troca, esse
absoluto apenas pensado, referido. Esse pensamento se torna efetivo,
realizado muito mais facilmente, se, em vez de cada valor de uso ser
trocado por um valor de troca, ele for trocado de fato por um valor de troca
que pensado e aceito socialmente como trocvel por qualquer outro valor
de troca, isto , pelo dinheiro. Por isso o dinheiro no pode ser smbolo do
valor, porque nessa sua funo simblica estaria ocultando o fundamento da
contradio, quando a moeda se troca pelo valor de uso sem levar em conta
o trabalho abstrato que lhe confere sua razo social, a sociabilidade
especfica que est na sua origem, assim como as foras produtivas
coordenadas por ela. Se o dinheiro exprime Vnus porque se pe como a
contradio aceita socialmente de ser coisa trocvel cujo uso primordial a
troca, reflexo que toma sua referncia, a trocabilidade, como seu sentido.
Mas, ao contrrio do que acontece na lgica especulativa, essa
transformao da referncia em sentido est representando o processo
efetivo de reduzir os trabalhos concretos a trabalho abstrato, tanto porque o
que foi pensado se realiza no processo de troca, garantido por uma demanda
efetiva, como pela vicariedade de fato do processo de trabalho em ao.
Esse lado oculto, o dinheiro no exprime, assim como a teoria que faz dele
apenas um smbolo. Se o fetichismo da mercadoria condiciona a
contradio, tambm ele delimita as fronteiras desse processo expressivo,
cuja realizao oculta as vicissitudes da reduo da diversidade das
jornadas de trabalho a uma jornada ideal. Isso se percebe claramente
quando a equao M D M interrompida pelo entesourador que,
guardando o dinheiro em casa, impede que o valor pensado da mercadoria
se efetive. A soluo das vicissitudes do processo de troca abre caminho
para a primeira crise do sistema produtivo, quando fica obstruda a
constituio de seu absoluto, de sua boa infinitude. No preciso pensar o
fundamento desse movimento expressivo no pormenor?

43

2.4. O fetiche
Ao reinstalar uma cesura entre pensamento e realidade efetiva, Marx
no est simplesmente retomando a oposio clssica entre ideia e ideado,
representao e representado, e assim por diante. Antes de ser meu, o
pensamento dos agentes que pensam, a partir de seus vrios pontos de
vista sobrepujados pela exterioridade da ptica do valor. Trata-se de um
processo de intercmbio intersubjetivo, pelo qual certos objetos se
transformam em signos, em instrumentos de pensar. A forma de
sociabilidade mercantil ao mesmo tempo pensamento e constituio de
produtos em signos. Ela igualmente transformao coletiva de objetos,
trabalho social efetivo, e transformao de seus produtos em significados,
expresses do valor, graas a uma dialtica em que o morto exprime o vivo.
Desse modo, se a Cincia expe o desdobramento das categorias
econmicas porque o curso delas captura uma substncia, cujo sujeito a
prpria sociabilidade burguesa moderna, a residir tanto na natureza e na
sociedade como no crebro dos agentes, exprimindo, pois, formas, modos
de ser, determinaes de existncia de objetos, pelos quais os indivduos
criam, fazem circular seus produtos e tecem uma sociabilidade sui generis
pela qual se individualizam como atores sociais. Tais formas configuram,
pois, determinaes separveis tanto do ponto de vista terico como do
ponto de vista da ao dos agentes envolvidos (G, 27; trad., 127).
Como, porm, essas categorias se articulam entre si? A regulao dos
comportamentos, sua determinao, se faz por procedimentos que medem
os objetos uns pelos outros, juzos prticos que apresentam e repem o
valor como padro de medida. Qual , porm, a estrutura desses juzos? Sob
esse aspecto Marx inverte o procedimento hegeliano. No o juzo, ou, na
sua forma mais completa, o silogismo, que pe a forma objeto, este sendo
ele prprio um silogismo, mas a completude ilusria da identidade valor,
aquele comum que vem a ser pressuposto completo antes de ser posto
efetivamente como tal. No nvel de sua dimenso expressiva esse valor
desenha aquela condio da troca e da produo que representa as
virtualidades das trocas como se todos os produtos estivessem sendo
submetidos a um parmetro pressuposto, como se todos eles, desde logo e
sem atrito, determinassem uma dada quantidade da riqueza social. O ato de
medir reflexionante, pois confirma, no final do processo, o padro de que
se parte. Esse juzo no se resolve na aposio do padro ao objeto, mas
num processo de constituio de uma mdia social na qual os elementos se
44

projetam, tendem a ele como seu ideal. Cabe ao investigador antes de tudo
acompanhar esse movimento constituinte e apontar como a iluso opera no
pensamento e na ao dos atores, fazendo com que suas prticas revelem as
articulaes que primeira vista o fenmeno como tal obscurece. Ao
contrrio de Hegel, para Marx a tarefa sublinhar que no o pensamento
o demiurgo do real, mas o material que transposto e traduzido para a
cabea do homem no curso do processo efetivo de transformar a natureza,
os outros e a si mesmo. Mas, como esse material inclui indivduos
pensantes e produtos que fazem pensar, a forma de sociabilidade congemina
processos de trabalho com processos de medir produtos, graas instituio
de um sistema expressivo no qual cada elemento simples vale no interior
dessa estrutura significativa. J que essas representaes, operando no nvel
da prxis, representam que todos os produtos sero integrados numa nica
substncia dividindo-se por si mesma em partes representantes do todo,
cabe conceber esse processo como aquela contradio que, se exprime a
matriz fenomnica da mudana, no esgota em si mesma, porm, seu
empuxo de transformao. Se a crtica terica tem como pressupostos os
limites de nossa finitude, no por isso que precisa recusar a existncia de
uma substncia social a seguir o curso do bom infinito, desde que esteja
atenta para o lado ilusrio desse absoluto. Levada a cabo, adquire os
instrumentos necessrios para denunciar o carter abstrato da cincia
positiva do capital. Mas se este, desde sua forma mais simples, a
mercadoria, atravessado pela contradio, cumpre no esquecer que cada
passo na sua efetivao tambm tece novo vu a encobrir a oposio
fundamental entre o vivo e o morto. Isso em ntida oposio ao
procedimento hegeliano, no qual cada avano na determinao do Conceito,
j que tambm inscreve o perguntar pelo sentido da nova posio, caminha
progressivamente na direo da clareza do Saber Absoluto. Ora, qual deve
ser a estrutura dessa apresentao de um real que se diversifica, mas
igualmente se oculta a si mesmo, a fim de que esse apresentar terico e
prtico possa vir a ser simultaneamente conhecimento e revoluo? Como o
aprofundamento da alienao resultar na sua superao?
Os tempos dos trabalhos concretos, medidos, suponhamos, em horas
e minutos, conforme sejam postos como casos do padro abstrato,
resolvem-se em parcelas do tempo socialmente necessrio para que a
produo como um todo seja absorvida pelo mercado. Suponhamos que o
tempo mdio para produzir um quilo de batatas seja de uma hora. Se para
45

obter esse quilo um agricultor particular gasta duas horas e outro meia hora,
no mercado essas duraes terminam por ser respectivamente reduzidas ao
tempo padro de uma hora. Do ponto de vista do modo de produo simples
de mercadoria, a primeira se reduz e a segunda se potencializa, o tempo
cronolgico no se confunde assim com o tempo socialmente necessrio. O
analista pode imaginar que esse tempo consiste na soma dos tempos
individuais dividida pelo nmero de trabalhadores. Mas este ltimo nmero
no est dado de antemo, e, para aqueles que participam do mercado,
somente o carecimento social, que por sua vez determinado pelos hbitos
criados e possibilitados pela oferta, vem fechar essa circularidade virtuosa.
E todo esse processo reflexionante se arma para que a concorrncia do
mercado possa beneficiar aqueles que operam em melhores condies de
produtividade e exclua todos aqueles que no conseguem repetir um
trabalho que a sociedade no pode bancar da ptica da solvibilidade. Sob a
capa da equivalncia dos valores se oculta, pois, a luta pela manuteno das
posies no mercado. Do ponto de vista lgico, a condio de existncia do
valor, os diversos trabalhos concretos efetuados, passa a ser medida por um
padro abstrato pressuposto e representado, que se repe no final do
processo, quando o produto trocado por outro verificando e ajustando a
projeo inicial, potencializando e diminuindo as diferentes produtividades
dos processos de trabalho, a fim de que sejam subsumidas na substncia
pressuposta, numa quantidade, porm, post festum. como se num jogo de
xadrez as regras prvias do movimento das peas fossem sendo adaptadas
conforme o percurso trilhado pelos agentes progride at chegar ao xequemate. As equivalncias pressupostas so, pois, iluses necessrias
provocadas pelo fato de se tomar como ponto de partida o resultado de um
processo anterior de produo, que se reproduz sem que se saiba se ele est
sendo exercido no mesmo grau de produtividade do trabalho. As
representaes individuais so ajustadas a uma medida que somente aparece
no final do percurso. Apenas no fim de cada ciclo produtivo a medida
representada se converte na medida da eficcia do processo de socializao
baseado na manipulao de coisas e troca de produtos. Em outras palavras,
o pressuposto mostra sua verdade ajustando sua medida ao posto, sua
idealidade no desenha o perfil do seu caso.
Estranha desde logo como um padro de medida pode funcionar
mantendo seu estatuto de abstrao. O quilo para medir o acar ou o metro
para medir um comprimento so pedaos da natureza que os homens
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elegem como unidades de medida, como regras, cujas respectivas matrias,

porm, permitem que sejam manipulados. Mas o valor-trabalho no
medida analgica, muito menos digital; lembra, pelo contrrio, aquele
processo de medir empregado pelos construtores de Lesbo, que usavam
uma fita flexvel de chumbo para descobrir qual pedra melhor se adaptava
ao vo j construdo. Nesse caso, o padro no o comprimento da fita,
mas o perfil que ela desenha do vo entre as pedras, de sorte que os blocos a
serem colocados se tornam mais ou menos apropriados, mais fceis ou mais
difceis de serem desbastados. Mas, antes de ser usada, no se adivinha da
fita o desenho da pedra. E se, na verdade, para que esses objetos tomados
como regras possam funcionar, no caso do trabalho, para que suas
respectivas temporalidades naturais possam ser suprimidas, preciso que
sejam vistos como regras, por conseguinte, inseridos numa tcnica de
mensurao. No , pois como abstrao que adquirem o poder de medir,
mas se tornam regras porque os fatos passam a ser considerados casos
delas, confirmando o que antes foi apenas idealizado. Como isso ocorre na
mensurao do trabalho?
Assim como a lgica transcendental kantiana nasce quando se indaga
pela relao entre a representao e o representado como objeto possvel de
conhecimento, a lgica dialtica do capitalismo nasce quando se indaga
pela relao entre a regra valor e o valor efetivo que um objeto adquire no
mercado. Mas essa regra ao mesmo tempo o que regula a constituio do
caso, a conformao do objeto de uso, assim como sua transformao em
valor, forma de sociabilidade, que termina por repor a prpria regra. Tudo
se arma para explicar como o valor, como forma abstrata, passa a medir
produtos primeira vista incomensurveis e a coordenar diversos atos
produtivos para que se aglutinem num sistema que, a despeito de suas
crises, continua a funcionar harmonicamente. Cabe ento sublinhar que, se
por certo a regra pe seu caso, no porque o universal se torna capaz de se
particularizar e de se singularizar, no porque vem a ser a trade dialtica
in fieri, mas, sobretudo porque constitui processo prtico de medir
aplicando-se a processos de trabalho que, devendo ser diferentes, so
substituveis entre si. A determinao final , como fenmeno, quantitativa,
fixa uma proporo entre os valores de troca, porque oculta sua
substancialidade qualitativa. Se para Hegel a medida prefigura a lgica da
essncia, para Marx ela a prpria essncia do processo, porque nela reside
uma forma de prxis. A unidade essencial, o valor em si mesmo, sendo
47

igualmente determinada por aquele pressuposto qualitativo ilusrio de que a

reposio do sistema se far sem atrito e sem crise, comporta-se como se
fosse o Conceito contendo em si mesmo a capacidade de se pr. Por isso a
atividade efetiva de transformar a natureza, no quadro dessas relaes
sociais especficas, aparece, na expresso das trocas dos produtos desses
trabalhos, como se resultasse da movimentao desses mesmos produtos
imbudos de seus significados. No entanto, visto que os agentes esto
pensando a partir de suas representaes aparentes, continuam a agir
segundo padres que negam esse pensamento enquadrado pelo pressuposto
da iluso: Portanto, os homens relacionam entre si seus produtos de
trabalho no porque consideram essas coisas meros envoltrios materiais
desse trabalho humano da mesma espcie. Ao contrrio. Ao equiparar na
troca seus produtos de diferentes espcies, como valores, equiparam seus
diferentes trabalhos como trabalho humano. No o sabem, mas o fazem
(K, I, 23, 88; trad.,I, 72).
Em resumo, o padro, aparentemente absoluto, est sendo amparado
por um processo efetivo de equiparao e medida, que toma como padro
efetivo o trabalho humano na sua universalidade e abstrao. No a
representao que indica os produtos como peas virtuais da riqueza social,
no esse saber (Wissen) que cada agente possui do processo, mas sua
prtica efetiva de equiparar uma ao, seu fazer (Tun), que toma os
produtos postos em diferentes espcies de troca como valores, conferindolhes aquela determinidade histrica que se oculta e aquela objetidade
tramada numa proporo determinada que igualmente esconde o comum, o
qualitativo, permeando os termos da troca.
Por fim, vale notar que o desenvolvimento dessa forma-valor
articulado por dois movimentos. Um terico-prtico, consubstanciado no
travejamento das intenes representativas pelas quais os objetos se
exprimem reciprocamente e vo se objetivando como forma-signo, na
medida em que os agentes perdem o sentido de suas aes individuais;
outro prtico-natural, resultante do desenvolvimento das foras produtivas,
cuja articulao, ela mesma uma fora, vai simplificando o processo de
trabalho. Abstrao por sua vez reposta no presente, na medida em que esse
comum posto pela igualao corresponde a um dispndio da fora humana,
o qual, embora socialmente determinado, constitui o elemento simples a
que se reduzem os trabalhos mais complexos. Por isso a forma simples
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simultaneamente parte elementar da linguagem das mercadorias e tomo

mediado do real, forma de sociabilidade e natureza.
Nessa altura se desvenda o segredo do fetichismo da mercadoria. No
que ele consiste? Um objeto, um quilo de caf, por exemplo, se apresenta
para todos ns como tendo a propriedade de valer oito reais, atributo entre
outros, como a cor, o peso e assim por diante, mas que coloca o caf como
parcela da riqueza social. A positividade do valor, travejada pelas
diferenas de perspectivao, se d, entretanto, como totalizao dessas
pticas por meio de uma mercadoria quantificvel, que recolhe a projeo
de todos os valores de troca, o equivalente geral, matriz do dinheiro. Visto
que toda mercadoria em princpio pode ocupar esse lugar no curso das
equaes, cada uma se d, etiquetada por seu preo, como coisa sensvel
suprassensvel, mera incorporao do valor. Este se manifesta na coisa
como o santo mora na esttua. O segredo dessa maneira de se apresentar,
porm, no est nem no uso do objeto, nem no seu prprio valor. A
mercadoria, ao ser usada como coisa, vincula sua utilidade a uma atividade
fisiolgica ligada s funes orgnicas do homem: este gasta seus msculos
e seu crebro porque precisa de vrios produtos. E os valores de uso se
diferenciam conforme se diversificam tais necessidades. Ao ser empregada
como valor, este est sendo determinado pelas diferentes duraes desse
dispndio da fora de trabalho, de sorte que o aspecto quantitativo do
processo to marcado quanto seu aspecto qualitativo. Mas a qualidade
comum, aquilo que perpassa todos os valores de troca, est sendo tramada
pelo jogo assimtrico da forma relativa e da forma equivalente, o qual faz
com que cada determinao (uma forma especfica de trabalho) aparea no
seu outro. Por isso, toda atividade, em virtude desse jogo formal, surge,
quando dissociada dele, como se fosse propriedade do objeto na qual ela
incide. O mistrio nasce, pois, da prpria forma da mercadoria:
A igualdade dos trabalhos humanos adquire a forma material
[sachlich] de iguais objetidades-de-valor de produtos de trabalho, a
medida de dispndio de fora humana de trabalho adquire por meio
de sua durao temporal a forma de quantidade-valor dos produtos
do trabalho, por fim, as relaes entre os produtores, nas quais se
confirmam as determinaes sociais de seus produtos, adquirem a
forma de uma relao social entre os produtos de trabalho [K, I, 23,
86; trad., I, 71].

49

A mera expresso de um valor de uso no valor equivalente,

suponhamos, 1kg de caf = 2g de ouro, diz que tanto de caf tem a
propriedade de valer tanto de ouro, isso da mesma maneira que ele preto,
cheiroso, e assim por diante. No fundo, entretanto, no se trata de
predicao, mas de igualdade, apresentando-se como se fosse propriedade
dos objetos igualados. Com isso se oculta aquela reflexo que Marx faz
emergir quando cliva a igualdade nos trs planos em que ela se gera:
igualdade dos processos de trabalho, a medida do dispndio da fora de
trabalho e as relaes entre os produtores. Essas trs igualaes
mensurantes surgem como igualdade dos objetos mensurados: 1) igualdade
do modo de ser dos objetos ocultando uma diferena subjetiva, individual,
dos processos de trabalho, da relao de cada homem com a natureza; 2)
igualdade da quantidade dos produtos ocultando as diferenas entre os
dispndios de fora humana; 3) relao entre os produtos ocultando as
diferentes relaes sociais. Graas a esse quiproqu os produtos do trabalho
se transformam em mercadorias, em coisas sensveis suprassensveis, em
suma, em signos sociais. Mas essa mercadoria tem sentido como expresso
do valor porque seu ser valor, sua essncia, falsificar o ser diferente
pressuposto, somente reposto como oculto nas diferenas de uso, nas
diferenas de quantidade do dispndio da fora fsica e na diferena dessa
troca com outras. Todas essas diferenas, embora continuem a ser efetivas,
so esquecidas para que se instale a unidade de uma forma de
intersubjetividade permeada por produtos-signos.
Convm insistir que a inverso no ocorre em virtude do desvio de
uma universalidade que se mostra como particularidade, mas de uma
igualao mensurante se dar como mensurada, ou, nos termos da lgica
hegeliana, de uma reflexo exterior ter como fundamento uma reflexo
determinante. O quiproqu possui assim a mesma estrutura daquele engano
que Kant aponta na metafsica clssica: atribuir ao fenmeno aquilo que
condio de possibilidade dele. Isso porque a condio de possibilidade o
que leva o produtor a trabalhar e a trocar. Desse modo, o erro no
praticado pelo analista, mas por todos aqueles que participam da
sociabilidade tecida pelas relaes de mercado. A positividade da sociedade
capitalista, por conseguinte, consagra uma iluso, que somente se desvenda
quando se indaga, terica, mas, sobretudo praticamente, pelas
possibilidades de sua individuao.

50

O Conceito somente logra pr o particular porque, retomando um

preconceito do qual os antigos no se livram, coloca num mesmo plano o
movimento e a atividade que o torna possvel. Ou melhor, o Conceito esse
movimento. Por isso Hegel precisa transladar toda a dinmica moderna,
toda ela baseada no princpio da inrcia, vale dizer, na possibilidade de um
movimento sem fora determinante, para o lado da representao. Ao fazer
da Entwiklung uma iluso, embora constituinte da sociedade capitalista,
Marx pode recusar o preconceito antigo, analisar o metabolismo entre o
homem e a natureza em termos dinmicos, como dispndio de foras
humanas para transformar a natureza. Da seu materialismo. Mas a
socializao do produto, por conseguinte, a socializao e individualizao
social dos produtores, se faz graas iluso necessria de que os trabalhos
efetivos no seriam nada mais do que posies do valor, que se efetiva num
movimento marcado por estases sucessivas. O resultado emprico da
equiparao dos diversos processos de trabalho por meio do produto
socializado se universaliza como pressuposto, como regra da socializao
dos singulares. A sociabilidade mercantil e notadamente a sociabilidade
capitalista se afirmam como um sistema expressivo, no qual o dinheiro e o
capital aparecem como os processos mais profundos de sociabilizao, em
que a relao do homem com a natureza fica relegada para o segundo plano.
Se isso tem a enorme vantagem de desligar o homem de suas determinaes
naturais (no reside aqui o papel civilizatrio do capital?), de preparar o
reino da liberdade, em contrapartida as prprias relaes sociais aparecem
reificadas, naturalizadas, como se a relao com a natureza deixasse de ter
importncia. Qual , porm o limite desse engano?
2.5. A contradio fetiche
Compreende-se por que Marx deve, em primeiro lugar, recorrer a um
processo histrico que mostre como paulatinamente se forma um trabalho
sans phrases, enquanto condio apresentativa para que possa operar o
juzo reflexionante do valor. A substncia universalizante tem como seu
fundamento uma estrutura social em que as peculiaridades dos processos de
trabalho se tornam indiferentes para sua reposio como totalidade. Mas
essa estrutura tem sua origem no desenvolvimento histrico, no
desdobramento das foras produtivas, que permitem essa substituibilidade
dos processos de trabalho. Compreende-se, em segundo lugar, que Marx
considere a unicidade do padro de medida uma iluso necessria aceita
51

pelos agentes na atividade de trabalhar e trocar; unicidade que reposta no

final do processo de troca, quando a diversidade dos processos de trabalho
desaparece diante da igualao dos produtos. de notar que esse carter
ilusrio no nasce da adoo de um ideal de equilbrio que se ajustaria no
decorrer do processo produtivo, mas de esse ideal se dar como mensurante
ocultando a prxis da medida. As relaes sociais de produo mercantil
ficam assim atravessadas por uma operao de transferncia da simplicidade
da medida para a simplicidade do medido, agora, porm como forma efetiva
de sociabilidade baseada numa iluso inscrita nas coisas. Porquanto, se a
histria pode fazer com que venha a existir o trabalho como objeto simples,
no por isso que se deve supor que todas as formas existentes de trabalho
efetivo possam ser reduzidas a ele. Isso s possvel enquanto continuam a
operar, no lado oculto do sistema, aqueles processos de reduo e de excluso
que conformam toda atividade a um mltiplo do simples.
Percebe-se a importncia do fetichismo da mercadoria na economia
dos conceitos elaborados por Marx, pois s ele permite denunciar o
misticismo lgico do Conceito, conferir movimento contraditrio quelas
categorias que se desdobram a partir da contradio principal entre valor de
uso e valor, atribuindo especificidade histrica oposio entre trabalho
vivo e trabalho morto. As determinaes operam como propriedades de
objetos sensveis suprassensveis, objetos-regras, em processos conflitantes.
A contradio articula-se porque a mensurao do trabalho efetivo se faz
por meio de um padro representativo e imaginrio, constitudo de maneira
reflexionante pela troca, mas ancorando-se de fato no processo pelo qual a
produtividade do trabalho vivo se socializa como trabalho morto. Nada
mais equivocado do que tomar esse fetiche como falha de um universal que
se particulariza, pois essa maneira de pensar tanto mergulha no Conceito
como oculta aqueles juzos prticos constituintes do valor, os quais
precisam levar em conta os resultados obtidos pelos agentes ao se
integrarem num modo de produo, no qual seus trabalhos individuais
passam a ser medidos por um parmetro exterior. Desse modo, o valor no
s descola o trabalho de seus condicionamentos naturais imediatos, mas
instala tambm uma relao social contraditria, contradizendo a finalidade
exposta no trabalho vivo e impondo a finalidade sem fim do valor. Isso
porque ele faz com que todos os agentes passem a operar como se existisse
um tomo simples de trabalho a servir de componente de todos os outros,
de sorte que as produtividades diferentes dos vrios trabalhos efetivos
52

apaream como se resultassem da concretizao da mdia abstrata. Note-se,

porm, que mesmo nesse estgio mais elementar de sua anlise Marx no
desiste de fazer corresponder a essa forma mensurante uma realidade
socionatural, pois o trabalho simples e abstrato exprime um dispndio natural
de energia fsica. Mas a grandeza social desse gasto no se determina fora da
troca. O que nos interessa, porm, que no h, pois, contradio sem
fetichismo, sem que se constitua aquela iluso necessria que induz os
agentes a agirem coordenadamente no seio de sua diferenciao.
Comea a se conformar o sentido da inverso da dialtica hegeliana.
A identidade resultante da contradio ilusria, a despeito de servir de
parmetro para uma forma de sociabilidade que afirma a socializao de
todos os trabalhos conforme nega suas particularidades concretas,
constituindo assim um produtor universal como agente de uma identidade, o
equivalente geral, cuja completude tambm ilusria. Cria-se um espao
ilusrio de equidade para encobrir aquela luta intestina entre aqueles que
percebem seus esforos sendo medidos pelo parmetro abstrato do valor,
mais ainda do capital, violncia que precisa ser ocultada para que o
desenvolvimento das foras produtivas possa avanar. Foras sociais
opostas vo ao fundo para criar um espao de conciliao automtico, j
que aparentemente no so opostas, mas complementares. A fenomenologia
desse esprito no apresentaria as figuras necessrias desse engano?
Dessa ptica, a universalidade completa o fetiche, a luta e o
confronto com a natureza, a efetividade. Mas o fetiche real, pois os
homens se comportam por ele e para ele. Se no forma um ente, no por
isso que deixa de constituir miragem que alimenta a conduta de todos. O
valor contraditrio porque rene juzos prticos, processo social efetivo de
mensurao, de criar proporcionalidade entre os produtos graas
constituio de um trabalho simples congelado numa coisa, que
pressuposto e reposto sem que se possa tom-lo fora dessa reflexo.
Processo que tem como padro a iluso necessria de completude e de
equidade, que promete equilbrio entre o processo de trabalho e o processo
de troca, que somente cumpre a conjuno de ambos se, ao mesmo tempo,
criar incompletude e diferenciao social. Visto que a demanda no
infinitamente elstica, o conjunto de produtores possveis s pode vir a ser
socialmente determinado, de modo a estabelecer uma diferena entre
aqueles que so e os que no so capazes de participar da circulao
simples de mercadoria.
53

Essa identidade ilusria no teria vida social caso se colocasse

unicamente como ideia reguladora dos agentes desse modo de produo.
Ela precisa estar mo desses agentes como objeto, o dinheiro de que eles
precisam para trocar as coisas de que carecem por coisas produzidas por
eles mesmos, de sorte que a diviso social do trabalho e as vicissitudes do
prprio mercado passam a ser abolidas ilusoriamente na forma da
mercadoria. Mas essa forma s pode revelar seu carter sensvel
suprassensvel quando ela se mostra produto do trabalho (Arbeitsprodukt),
vale dizer, ponto final do processo de trabalho no interior do modo de
produo mercantil. O texto de Marx sobre o fetichismo explcito a esse
respeito, e no poderia ser de outro modo, pois o processo de trabalho tem a
virtude de resultar num ente, por conseguinte, um ser que foge da reflexo,
o qual somente assim vem a ser sujeito de atributos misteriosos. O dinheiro,
na forma de padro-ouro, resolve essa dificuldade de ser ente, cuja
identidade se resume na travao de suas possveis transaes, no espao
lgico das trocas que valida e invalida.
A dificuldade, escreve Marx, explicar o carter enigmtico do
produto do trabalho quando ele assume a forma de mercadoria:
Todo o segredo da forma-valor consiste, pois, simplesmente em que
ela espelha para os homens as caractersticas sociais de seu prprio
trabalho como caractersticas sociais dos prprios produtos do trabalho,
como propriedades naturais sociais dessas coisas, e por isso tambm a
relao social dos produtores em face do trabalho total como uma
relao social, existente fora deles, entre objetos [K, I, 23, 86].

Note-se o rebatimento das relaes reflexionantes entre processos de

trabalho e produtores para uma relao de igualdade entre produtos de
trabalho, como se fossem entes naturais. O quiproqu nasce da projeo
metafsica, do espelhamento, da reflexo que opera, como diria Hegel, entre
o nada e o nada, para uma reflexo de igualdade manifestando-se entre
entes cuja identidade, porm, posteriormente determinada. Com isso o
poder criador do trabalho oculta-se para dar lugar a um poder sobrenatural
como se fosse natural, como se o trabalho nascesse do valor.
O fetichismo das mercadorias se perfaz na forma dinheiro quando o
equivalente geral entre elas se concretiza numa mercadoria transformada
em moeda universal. Marx pode traar uma linha contnua entre mercadoria
e dinheiro na medida em que estabelece que todas as determinidades
54

formais pelas quais o ouro se desenvolve em dinheiro so apenas o

desdobramento das determinaes que j existem implicitamente na
metamorfose das mercadorias (Zur Kr.,13, 116; trad., 225). No nos
convm desenvolver esse ponto. Mas cabe sublinhar que Marx indica
explicitamente, nessas pginas sobre o meio de pagamento, que as alteraes
de forma (Formwechsel) nada mais so do que a expresso objetiva das
relaes sociais em movimento, pelas quais os possuidores de mercadoria
realizam seu metabolismo (Stoffwechsel), em suma, como o processo de
socializao, feito por meio dos produtos do trabalho, se espelha no jogo das
determinaes Formais, responsvel ademais pela individuao dos agentes.
Essa sociologia, esse logos do social, define seus prprios agentes.
Marx havia estabelecido que, no processo M D, a mercadoria, na
condio de valor efetivo e valor de troca ideal, se relacionava com o
dinheiro, este na condio de valor de troca efetivo e valor de uso ideal.
Vendedor e comprador alienam respectivamente seu produto e seu dinheiro
efetivando as determinaes formais desses objetos. Mas, como forma de
pagamento, o dinheiro determina os agentes estabelecendo outros tipos de
separao. Efetivamente o vendedor aliena a mercadoria, mas realiza seu
preo de forma ideal, o comprador compra na condio de representante do
dinheiro futuro; de seu ponto de vista, o dinheiro efetivamente realizado no
valor de uso da mercadoria, sem ter sido efetivamente alienado como valor de
troca. Em vez de ser, como anteriormente, o sinal do valor, agora o prprio
comprador que representa simbolicamente o dinheiro. Mas, tal como antes a
funo geral do smbolo do sinal de valor exigia a garantia e o curso forado
imposto pelo estado, a funo simblica pessoal do comprador suscita agora a
constituio de contratos privados, obrigaes vigiadas pelas leis, entre os
possuidores de mercadorias (Zur Kr., 13, 116; trad., 225-6).

conforme est de posse de um pedao de natureza ora como valor de uso,

ora como dinheiro, se determina formalmente por tal modo de propriedade,
por exemplo, como credor ou devedor, vale dizer, por sua capacidade de
operar alienando-se em coisas smbolos, em hierglifos.
As regras desse jogo de linguagem passam, pois, a ser dotadas de um
movimento formal aparentemente prprio. A regra no apenas a medida
de seu caso. Toda regra se apoia numa coisa, num sinal, num som etc. para
que possa ter curso intersubjetivo. Mas, no caso do jogo no verbal da
circulao simples, o suporte material primeiramente coisa determinada
quer como valor de uso, quer como valor, este se complica conforme vem a
ser expresso de processos sociais resolvendo os obstculos encontrados
pela frente. Essa conjuno entre a gramtica representativa, de um lado, e
o suporte material necessrio para o exerccio do sistema simblico, assim
como agentes determinando-se por esse exerccio, de outro; entre modo de
representao e meios de apresentao recorrendo ao vocabulrio tcnico
de Wittgenstein , faz com que a regra no determine unicamente seu caso,
mas se determine no movimento formal de uma coisa ao exprimir-se por
outra e tambm como expresso de relaes sociais de produo efetivando
seu metabolismo com a natureza. As oposies entre forma e contedo,
ideal e real vo se deslocando conforme se tece a trama reflexionante do
modo de produo e das condies necessrias de seu vir a ser.

Mediadas pelo tempo, M D e D M operaram trazendo para o

interior da relao um jogo entre o real e o ideal, a posse efetiva e a posse
representada, que, na sua forma mais simples, existia apenas entre os vrios
valores de troca e o equivalente geral. Esse jogo de fundamental
importncia para o desdobramento da forma. O jogo de linguagem da
mercadoria possui a peculiaridade de que o produtor tanto opera em vista da
norma como, com a introduo do dinheiro, ele passa a possuir um pedao
dela conforme ela mesma se encarna no conjunto dos produtos mercantis.
Medido em valor, um produto parte ideal da riqueza social sob a forma de
valor, mas como essa riqueza tanto valor como natureza, o agente,

Vale a pena contrastar esse processo de determinao das formas e de

seus elementos simples com a noo moderna de estrutura. Por exemplo,
quando se instala, em portugus, graas oposio entre surdo e sonoro, a
diferena entre t e d, de modo que os significados de tente e dente sejam
diferenciados, o material sonoro algo efetivamente pronunciado em
contraposio idealidade dos sentidos comunicados, seja qual for a
maneira de interpretar esse modo de ser ideal. Mas na troca mediante o
dinheiro como meio de pagamento, que nos serve de exemplo, instala-se o
jogo entre o efetivo e o possvel da coisa suporte do signo que entranha a
prpria forma da expresso. Por isso, se o valor de uso se punha num valor
de troca, na medida em que este j representante de outros objetos e est
em correspondncia a outros valores de troca, na relao M D o primeiro
termo posto no outro, no s porque encontra nele sua medida, mas ainda
porque nele encontra a forma de apresentar sua efetiva possibilidade de
troca por outras mercadorias. Em virtude dessa posio, o virtual encontra o
instrumento simblico de sua possvel realizao. A posio no configura,

55

56

portanto, passagem da potncia ao ato, nem a passagem de uma combinao

lgica possvel para a assero da existncia, to-s exprime, no
relacionamento de um termo a outro, como esse vnculo pode vir a ser mais
real desde que os objetos denotados estejam de fato sendo operados pelos
agentes, por conseguinte, como as foras produtivas so elaboradas por
agentes em processo de determinar-se.
Na mera circulao de mercadorias era possvel separar ficticiamente
M D de D M; quando, porm, o dinheiro funciona como meio de
pagamento essa separao se efetiva, j que apenas uma das mercadorias
est presente, enquanto a outra est to-s prometida. Mas com isso o
dinheiro ganha a nova dimenso de estar sendo legitimado, na sua
capacidade de medida, por um poder poltico, cuja centralidade tambm
depende do poder efetivo guardar a correo dos processos de troca. Basta,
entretanto, que o dinheiro assuma a determinidade de meio de pagamento
para que esse poder central tenha de ser completado pelo tecido de
contratos individuais que, se na verdade devem ser garantidos igualmente
pelo estado, necessitam ainda do complemento de contratos individuais.
Desse modo, a cada desenvolvimento da forma tambm se articulam os
agentes como meios de apresentao desse desenvolvimento: No processo
de metamorfose da mercadoria, o possuidor das mercadorias muda de pele
cada vez, a mercadoria se desloca e o dinheiro se reveste de formas novas
(Zur Kr., 13,116; trad., 225).
Para Kant, por exemplo, a posio configura a passagem de uma
combinao pensada entre elementos relativamente simples, a subsuno de
uma representao a outra, para a assero, condicionada pelo eu
transcendental, da existncia ancorada numa representao individual
ligada s formas de sensibilidade. Para Hegel, ela descreve a maneira como
uma forma-contedo se determina formalmente por seu outro e, desse
modo, vai ganhando graus de realidade conforme seu contedo se vira
sobre si mesmo nessa passagem pelo outro, para autodeterminar-se e fazer
regredir seus condicionamentos. Marx recolhe esse movimento da forma
especulativa, o jogo dela com seu contedo, mas sempre lembrando que
isso s vem a ser possvel porque um objeto muito especial, o produto do
trabalho para a troca, tornou-se uma substncia sensvel/suprassensvel, um
hierglifo cujas relaes de projeo em coisas de uma mesma natureza sui
generis no fundo esto exprimindo aquelas relaes sociais de produo
que se fazem por meio de tais fetiches. Por isso o jogo da forma traduz o
57

jogo que o homem mantm com a natureza e com os outros. O mundo est
dado previamente e o processo de constituio diz respeito apenas a certas
formas de sociabilidade. Do ponto de vista lgico possvel dizer que a
Ideia apenas aparentemente pe seu caso, porque a regra coisa-regra
trazendo em si mesma os traos de sua produo efetiva como igualmente
matriz de sociabilidade. Graas a esse complexo de determinaes
recprocas, as regras e as coisas se determinam internamente medida que
se sobredeterminam os produtos, as relaes e os agentes. como se um
modo de representao de um jogo de linguagem no verbal, em virtude do
carter muito peculiar do objeto que permite seu exerccio, estivesse sempre
conformando seus meios de apresentao.
No entanto, essa realidade social de dupla face no possui, ao
contrrio da Wirklichkeit hegeliana, um mbolo ilimitado de sua
autossuperao. O jogo do contedo e da forma se faz dentro dos limites da
intencionalidade maior que rege a prpria expanso do jogo. Situado no
quadro da produo e da circulao simples, nada existe no valor como
fetiche que o empurre para a forma mais completa do capital. Se abraa a
contradio numa iluso necessria, no por isso que seu movimento de
reposio cria fora capaz de prefigurar no seu prprio interior aquela
identidade reflexionante contendo uma diferena capaz de conformar a
contradio futura. Vimos que Marx explcito ao afirmar que o sistema
capitalista necessita congeminar tanto a produo para o mercado como a
fora de trabalho liberada de suas peias sociais anteriores, processo que
foge do mecanismo interno do mercado, mas depende de crises de outros
modos produtivos a expulsar essa mo de obra para as cidades. Nada h no
modo de produo simples de mercadoria, na sequencia M D M..., algo
que prefigure sua transformao em D M D. necessria uma reflexo
exterior, feita objetivamente quando se instala o mercado da fora de
trabalho. E no h necessidade alguma de que os modos de produo
anteriores ao capitalismo tenham chegado a esse resultado, posto que esse
mercado poderia continuar funcionando na periferia deles. Se essa
necessidade existisse, o capitalismo teria nascido em Roma ou em Bizncio.
s vezes se tem a impresso de que Marx acreditava que a produtividade do
trabalho cresceria dotada de uma fora produtiva autnoma, que a diviso
tcnica do trabalho j implicaria inteno socializante, que os homens
estariam sempre dispostos a trabalhar menos e a consumir mais. Mas por
certo essa relao entre esforo da produo e consumo historicamente
58

dada, dependendo do sentido geral que um modo de produo empresta a si

mesmo. Seria possvel aplicar o conceito de produtividade do trabalho
como se ele traspassasse de modo indiferente os modos de produo sem
que essa fora no fosse reposta por eles? A medida dessa produtividade
no opera no interior de um modo de produo dado, quando os processos
de trabalho ficam sempre subordinados ao sentido que o sistema produtivo
como um todo lhes confere? Alm disso, convm igualmente lembrar que,
levando em conta nossos atuais conhecimentos sobre as sociedades tribais,
no haveria como supor esse desenvolvimento automtico das foras
produtivas. No somente no capitalismo que elas se expandem a olhos
vistos, precisamente porque o trabalho se desliga de suas condies de
existncia naturais e de suas predeterminaes sociais? Isso posto, do ponto
de vista lgico importa salientar que o modo capitalista de produo,
orientado pela inteno de reduzir todo trabalho social mercadoria, o
primeiro dado a ser tomado como ponto de partida, sendo que as condies
histricas de sua existncia sero descobertas regressivamente, na qualidade
de apresentao desse sistema operante e simblico. A no ser que o sergenrico do homem fosse o pressuposto originrio de toda anlise, o que faria a
crtica marxista repousar numa antropologia fundante. Mas, como veremos em
seguida, a compra e venda da fora de trabalho no quadro de um processo de
autovalorizao do capital cria a contradio entre capital constante e capital
varivel, nova forma expressiva da oposio entre trabalho morto e trabalho
vivo, abrindo um espao de possibilidades lgicas muito mais amplo.

59

3. NOVOS CONCEITOS, VELHOS RUMOS

3.1. O concreto pensado
A dialtica marxista monta notvel maquinaria conceitual exprimindo
como as relaes do homem com a natureza ficam subordinadas
autonomia do processo de produo, valorizao e distribuio do capital.
Por sua vez, estuda como essa estrutura, dotada de movimento formal
prprio, responsvel to- s pela captura do lado mais aparente dos
fenmenos, determina modos pelos quais os agentes, no processo de criar e
distribuir a riqueza social, se relacionam entre si e se individualizam, a fim
de estarem preparados a desempenhar papis previamente fixados. Aponta a
determinao recproca dessas relaes sociais de produo com o
desenvolvimento das foras produtivas, num jogo de identidades e
diferenas que terminaria numa contradio explosiva. Suas anlises se
desdobram em confronto com a Economia Poltica de seu tempo,
aproveitando, sempre que possvel, os passos da crtica especulativa begeliana contra as cincias do entendimento. Procurando retomar esse mesmo
caminho, examinei primeiramente a estrutura da troca e, logo mais,
estudarei alguns aspectos da estrutura do capital, mas sempre tomando-as
em si mesmas, como fato social dado, cuja apresentao todavia necessita
ser gerada a partir de suas formas elementares. Desse modo, pesquiso os
pressupostos de estruturas existentes em formao, em vez de situ-las a
partir de uma trama pressuposta de relaes sociais em geral ou de outras
formas universais de sociabilidade. Trato de sublinhar o carter expressivo
muito peculiar dessas estruturas, para somente em seguida indagar os
pressupostos histricos e presentes requeridos para seu funcionamento. No
assim que Marx procede no O capital? Desse modo, evito a logomaquia
idealista, que tenta resgatar as anlises de Marx a partir de uma reflexo
exterior, como se a maquinaria social do capital no se fundasse em si
mesma. Mas preciso ento enfrentar o desafio de mostrar como o jogo do
racional e do irracional se desdobra no interior da prpria dialtica travada
pelas relaes capitalistas de produo com o desenvolvimento das foras
produtivas, sem recorrer ao pressuposto de uma razo em geral. E, se
defendo certa validade para o conceito de valor-trabalho, cabe-me examinar
qual sentido ainda pode possuir na tentativa de desvendar esse jogo.

60

Sabemos que a Economia de hoje abandonou inteiramente o conceito

de valor-trabalho. E no poderia deixar de ser de outro modo, pois ele,
como veremos em seguida, havia esgotado sua capacidade de medir a
riqueza social contempornea, tornando-se assim intil para todos aqueles
que pretendem construir modelos reduzidos do que se mostra nos diversos
mercados. Tendo como objetivo maior estruturar, medir, calcular e prever,
o economista contemporneo lana mo de outro conceito de valor, ligado
utilidade marginal de bens escassos, isso quando no abandona de vez a
ptica da gnese e passa a operar exclusivamente com preos. Para ele o
conceito de valor-trabalho pertence histria do pensamento econmico, a
exemplo daquele de flogstico, mera curiosidade para a Qumica
contempornea. A Economia neoclssica inventa novas concepes de
mercadoria, recorta nos comportamentos econmicos cotidianos aspectos
muito diferentes daqueles focalizados pela antiga Economia Poltica.
Particularmente porque o novo conceito se desenvolve a partir da ideia de
uma disponibilidade de bens como se eles estivessem sendo leiloados, de
sorte que a questo da troca se coloca depois da anlise da preferncia e da
escolha disposio dos agentes. Ao trabalhar com os parmetros
costumeiros da Cincia contempornea, o economista naturalmente trata de
resolver problemas propostos por uma economia de mercado e cuida assim,
legitimamente, de selecionar os instrumentos analticos que lhe convm
para resolver a contento a tarefa de articular um modelo reduzido dos
fenmenos que lhe so dados.
No entanto, preciso ter o cuidado de no generalizar indevidamente.
Cumpre no extrapolar procedimentos, testados particularmente no terreno
da Microeconomia, para outros domnios das cincias humanas, invocando
a necessidade de encontrar explicaes em termos de aes individuais
racionais e voltados para a realizao de objetivos, como costuma dizer
uma multido de autores. Antes dessa transposio, no seria conveniente
perguntar se todas as formas de sociabilidade se constituem segundo os
mesmos padres de racionalidade e de realizao de fins? Noutras palavras,
os conceitos de ao com sentido e de racionalidade podem ser
generalizados de tal maneira que se apliquem indiferentemente a qualquer
esfera do real? Nada mais natural imaginar que uma teoria geral dos
sentidos, a pergunta pelo sentido dos sentidos, associada a uma doutrina
geral da razo, deva preparar os estudos das estruturas significativas
particulares. Mas esse procedimento se baseia no pressuposto de que essas
61

estruturas particulares espelham de um modo ou de outro a mesma

articulao da razo posta na sua universalidade, de tal modo que se passa
do geral ao particular sem que essa passagem tenha efeito estruturante.
Colocar em dvida esse ponto no a primeira tarefa de quem pretende
refletir sobre a dialtica?
No me parece haver dificuldades em afirmar que, para Marx, os
agentes econmicos esto desenvolvendo aes com sentido, desde que
esse sentido seja constitudo na prpria trama das relaes sociais em que
esto inseridos, tornando-se, por isso mesmo, compreensveis para aqueles
que os tomam do ponto de vista do conhecimento. Sentidos so ento
categorias objetivas, formas de modo de ser, determinaes de existncia
(G, 26; trad., 127) pelas quais os agentes se pautam, medem as foras
produtivas que mobilizam. Mas, porque essas categorias, no modo de
produo capitalista, esto ligadas forma mercadoria, elas esto residindo
de maneira direta ou indireta em produtos signos dos comportamentos que a
elas se reportam. Acresce que esses produtos, que tambm so regras de
comportamento, apresentam sentidos contraditrios. A identidade do
dinheiro, por exemplo, se consolida tanto pela identidade da moeda em que
ele se encarna como pela negao da massa de outras mercadorias com as
quais ele se identifica. Separ-lo dessa sua identidade, que se processa pela
identidade de suas diferenas, tom-lo exclusivamente como signo
associado a um objeto trocvel, resolve por certo o problema daquele que
pretende articular modelos descritivos do fluxo dos fenmenos econmicos.
Mas esse procedimento d conta da sua racionalidade?
Se do ponto de vista individual cada ao parece orientada ao fim que
se prope, do ponto de vista da categoria essa mesma ao fica determinada
pelo processo objetivo de abstrao que lhe d origem. A gnese das
categorias que do sentido ao modo de produo capitalista, feita a partir da
forma mercadoria, demarca os processos de atribuio de sentido aos
comportamentos individuais. pelas categorias que tais aes se
socializam, pois nesse modo particular de produo toda sociabilidade posta
reposta por ele. A troca de mercadorias se caracteriza de imediato por
abstrair qualquer forma de vnculo social que no dependa dela. Esse ponto
crucial. Estou tentando mostrar que a troca e a produo dessas
mercadorias, assim como o movimento dos capitais, constituem um jogo de
linguagem no verbal, pelo qual a ao dos indivduos se socializa e se
torna coletiva, assim como a riqueza social se produz de modo determinado.
62

Mas, se emprego o conceito de jogo de linguagem, isso no implica que

estou aderindo filosofia de Wittgenstein no seu conjunto, a no ser neste
ponto importante: os signos possuem sentido segundo a forma pela qual se
articulam entre si e se ligam a atividades discriminadoras, formando assim
padres que determinam comportamentos corretos e incorretos. Por isso, se a
gramtica do capital pressupe formas de vida e induz modos de conscincia
e discursos legitimadores, tudo isso precisa ser analisado a partir do
funcionamento autnomo desse jogo de linguagem no verbal. Em resumo,
cumpre levar a srio o fetichismo do capital, cujo carter sensvel e
suprassensvel, racionalizante e irracional, se evidencia conforme o processo
se desdobra. Desse modo, a forma de sociabilidade posta pelo capital
estudada por si mesma, no derivando de nenhuma outra que pudesse
desvendar seu sentido oculto. O que nela est oculto h de emergir das fissuras
de sua prpria aparncia. Se preciso conhecer a essncia do capital, pensar a
essncia de um fenmeno alm de suas aparncias, no por isso que essa
essncia se resolveria na trama de expresses pelas quais os agentes tanto se
determinam como medem, consequentemente pensam, porquanto esse
pensamento est ligado a transformaes das foras produtivas mobilizadas.
Dessa perspectiva pretendo salientar o que me parece ser uma das
contribuies mais importantes de Marx para o entendimento das relaes
sociais de produo. Vimos, por exemplo, como, no modo de produo
simples de mercadorias, os mltiplos trabalhos individuais se tornam
coletivos conforme se ajustam medida do valor-trabalho, a um equivalente
geral expresso pelo dinheiro e que, realizando-se ao satisfazer uma
demanda efetiva, d medida aos atos efetuados singularmente. O valor
regra de socializao dos agentes por meio da universalizao de processos
de trabalho individuais, impondo a essas atividades vivas o parmetro do
trabalho morto, que uma sociedade est disposta a consumir para sua
reproduo. Por esse meio impe sentido coletivo a cada ato de trabalho
medida que o situa no quadro do sistema produtivo em geral. Em suma, a
gramtica das mercadorias e, posteriormente, a gramtica do capital
configuram as matrizes pelas quais os atos individuais de produo,
distribuio, troca e consumo se tornam sociais e coletivos. Sob esse
aspecto, a relao social no entendida como processo pelo qual o sujeito
persegue um objetivo, nem mesmo como interao apenas mediada por
signos, pois esses signos esto dotados de referncias mtuas que
determinam os comportamentos.
63

No entanto, em vez de continuar a examinar essas questes, que sero

retomadas mais tarde, convm ainda notar que esse processo de conferir
sentido e de socializao no est presente nos primeiros textos de Marx.
Nessa altura, as relaes sociais de produo so concebidas
predominantemente da ptica da circulao, como intercmbio (Verkehr)
que media seres humanos e natureza, cuja forma, porm, no aparece
dotada de movimento prprio. Antes de Marx conceber seu prprio
conceito de capital, sua dialtica seguia de longe as pegadas da
Fenomenologia do Esprito. Se esse intercmbio no est dotado de uma
gramtica prpria, se no constitui sistema de regras capaz de constituir
relaes de alteridade por meio da produo e reproduo de produtos, ele
precisa ento se apresentar mediando o ser social tomado como pressuposto
geral da atividade humana, entendido como ser-genrico (Gattungswesen)
que, posto em xeque pela diviso social do trabalho, constituir o mbolo
capaz de unificar essa disperso e recuperar seu lado coletivo, negado por
ela. Desse ponto de vista, ainda predominante n A ideologia alem, o
processo de socializao das aes individuais, se resulta de um movimento
histrico de diferenciao, configura aquela matriz diferenciada cujo lado
ativo dado pela diviso do trabalho e cujo lado passivo definido por
relaes de propriedade: Diviso de trabalho e propriedade privada so
expresses idnticas: a primeira enuncia em relao atividade aquilo que
se enuncia na segunda em relao ao produto da atividade (DI, 3, 32; trad.,
46). Desse modo, no pensamento do jovem Marx, a universalidade do sergenrico do homem que garante a coletivizao dos interesses singulares.
Se essa atividade est dividida involuntariamente, mas de modo natural, a
prpria ao do homem se converte em poder estranho e que a ele se ope,
que o subjuga ao invs de ser por ele dominado (DI, 3, 33; trad., 47). O
universal alienado, mantendo-se natural e involuntrio, desempenha o papel
de fora estruturante e socializante que ser mais tarde, na obra madura,
ocupado pelo movimento categorial do sistema.
No entanto, convm no perder de vista que Marx, embora aceite que
as contradies tenham sentido, nunca se props a estudar como isso pode
ser possvel, porquanto para ele existem contradies na realidade, de sorte
que o discurso pode falar delas precisamente porque existem da ptica da
no identidade. J que existem, nossa tarefa conhec-las. Frisarei, no
prximo captulo, que as categorias do modo de produo capitalista so
formas de pensar, consequentemente formas discursivas, mas no por isso
64

que pensamento e realidade se identificam, como se todo ser fosse racional

e vice-versa. Ao tratar de fazer Cincia, embora a seu modo, Marx sublinha
a diferena ente o concreto espiritual (geistiges Konkret) (G, 22) da teoria
e o concreto tal como ele e permanece sendo, a despeito de todo esforo
de teorizao. Pensa esse esforo em termos de uma apropriao, que
produz seu resultado de verdade, de modo diferente, entretanto, das outras
apropriaes efetuadas pela conscincia. A apropriao efetuada pela arte,
por exemplo, no possui esse contedo de verdade. Se a arte grega lida com
conceitos inspirados, por exemplo, na forja de Vulcano que parece um
brinquedo quando comparado siderurgia moderna, o material com que
trabalha no apropriado segundo as regras do conhecimento, mas por
meio de uma mitologia que, a despeito de sua limitao histrica ligada
natureza dos contedos disponveis, sobrepuja, domina e modela as foras
da natureza na imaginao e pela imaginao, desaparecendo, portanto,
quando essas foras so efetivamente dominadas (G, 30; trad., 130,
modificada). Em resumo, as regras de apropriao da imaginao no so as
mesmas do pensamento terico, pois as primeiras exploram um universo
mtico em que os obstculos so imaginariamente sobrepujados, sem
contestar seu carter de dado; enquanto as segundas capturam as maneiras
pelas quais foras naturais e sociais esto de fato, na verdade, sendo
constitudas por si mesmas. Se Marx concebe a conscincia terica e a
conscincia artstica sob o mesmo paradigma da produo coletiva, no por
isso que a transposio do material para o crebro humano segue as mesmas
regras nas cincias e nas artes. E o que importa a especificidade dessas
regras, que no so regras do pensamento ou da imaginao em geral, mas se
conformam e ganham sentido junto dos contedos apropriados.

do particular para o geral (Zur Kr., 3,7; trad., 134), construindo o edifcio
passo a passo com as pedras de pensamento. Cumpre, porm, distinguir o
movimento de reposio categorial do capital, como totalidade de partes que
se repem a si mesmas, da gerao no tempo de uma formao social
capitalista graas confluncia de diversas foras que, se do o empurro da
partida, no so mais repostas pelo movimento reflexionante do todo. de
notar que uma formao social no possui massa, cabendo reflexo do todo a
responsabilidade por sua durao. Por isso a apresentao do desenvolvimento
das categorias parece construo a priori, promovendo a iluso de que o
pensamento cria o real. Mas importa que a abstrao operada pela atividade
do pensar termine por expor a atividade de abstrair pela qual o prprio objeto
do pensamento efetivamente constitudo como entidade social.

Atentemos para o modo como o concreto transposto teoricamente

para o crebro. Um elemento relativamente simples do real capturado pelo
pensamento; a representao mental e lingustica vem a ser signo dele. No
incio da investigao, o analista comea abstraindo partes de seu material,
procura acompanhar seus respectivos desenvolvimentos, articulando-os
num todo. S depois de concludo esse trabalho que se pode expor
adequadamente o movimento real [wirklich]. Caso se consiga isso, e
espelhada agora, idealmente, a vida da matria, talvez possa parecer que se
esteja tratando de uma construo a priori (K, I, 23, 27; trad., 20). Isso
porque, no sendo possvel uma apresentao geral dos resultados, pois
estes s possuem sentido no final do movimento, a apresentao sempre vai

O valor de troca, por exemplo, isolado pelo trabalho intelectual do

investigador como parte simples da realidade, ele existe junto a uma
populao e a outros processos sociais, na qualidade de parte do real e
objeto de pensamento, representao que se refere ao objeto conforme ele
possui essa populao e esses processos como pressupostos de sua
existncia. Mas as relaes entre as partes e o todo do objeto pensado
devem ser idnticas s relaes das partes com o todo do objeto real, pois o
pensamento est sendo estruturado para ser verdadeiro, conhecimento,
cincia, antes de servir simplesmente para nosso mtuo entendimento. E
nesse nvel em que posto o elemento pode vir a ser parte simples de um
complexo que no depende da parte para sua prpria reposio. Isso
acontece com o valor de troca nos modos de produo antigo e feudal,
quando ela apenas circula por seus poros. O simples pode ainda constituir
parte abstrata de um sistema mais complexo, que no se repe sem ele,
embora no esteja dominado por ele. Essa autoposio s ocorre no modo
de produo capitalista, no qual a troca mercantil fica subordinada ao
processo de criao de mais-valor. Alm do mais, se o movimento de
apresentao das categorias vai do particular ao geral e do simples ao
complexo, no por isso que se torna impossvel reconhecer categorias
complexas e mais desenvolvidas em sistemas de produo relativamente
simples. No houve no Peru uma diviso do trabalho muito desenvolvida,
baseada na cooperao? Em resumo, o processo de reposio do todo situa
seus elementos simples de modo diferente, conforme eles sejam ou no
dominantes, determinantes de seu movimento de reposio e o
pensamento deve seguir essa estruturao do real. A dominncia de uma

65

66

categoria exprime, pois, objetivamente e no pensamento do pesquisador, a

predominncia de certa atividade no conjunto de outras atividades sociais.
Se na verdade a apresentao do desenvolvimento categorial vai do simples
para o complexo, do abstrato para o concreto, no por isso que o simples e
abstrato num modo de produo simples e abstrato em todos os outros (cf.
G, 21 ss.; trad., 122 ss.). Noutras palavras, se as relaes sociais de
produo constituem jogos de linguagem no verbais, a simplicidade e o
sentido de seus elementos determinam-se pelo conjunto de suas
articulaes, de sorte que preciso atentar para as tores de sentido pelas
quais os conceitos passam ao serem transladados de um jogo para outro,
medida que se imbricam para exprimir a verdade, permitindo a reflexo do
todo. Para Marx, assim como para Hegel ou Wittgenstein, os elos que os
conceitos tramam entre si dependem da possibilidade da verdade que eles
manifestam. Exatamente ao contrrio, portanto, de Husserl ou Habermas,
para os quais uma teoria da significao, a gramtica pura, precede a teoria
da verdade. Para Hegel a gramtica se confunde com a Lgica, na medida
em que exprime a verdade do Absoluto, resolvendo-se o real efetivo no
discurso racional desse mesmo Absoluto. Em contrapartida, Marx sublinha
a diferena entre objeto real e objeto de pensamento, pois o primeiro, a
despeito de armar-se a partir de formas de pensar, tambm implica
transformar efetivamente a natureza, de sorte que o prprio objeto de
pensamento somente pode mostrar sua gramtica medida que vai expondo
as abstraes pelas quais os agentes, de um lado, transformam seus
produtos em signos de suas relaes sociais, de outro, deixam escapar
atividades e foras naturais que a abstrao no soube e no pde captar.
Embora o objeto mtico, cuja essncia profunda essa gramtica desvenda,
aparea como se fosse absoluto.

prprio Max Weber faz com que os interesses se tornem coletivos e se

liguem a imagens do mundo?
So os interesses [...] no as ideias que dominam de imediato a
atividade dos homens. Mas as imagens do mundo, que so
engendradas pelas ideias, muitas vezes desempenharam o papel de
agulha para determinar as vias pelas quais a dinmica de interesses
impulsiona a ao [Weber, Gesammelte Aufstze zur
Religionssoziologie, I, 252].

Essa ideia de imagem do mundo, por certo problemtica para o

prprio Weber, nos indica uma matriz de identidade representada que, se
no podemos agora estud-la em toda sua complexidade, nos serve para
lembrar que os conceitos de razo por ele utilizados mantm no horizonte
uma articulao de fins fixada, diante da variao dos meios a que ela d
margem. Esse procedimento, mutat is mutandis, ser traduzido a seu modo
por autores da Escola de Frankfurt, abrindo ento caminho para toda sorte
de logomaquia. Da o interesse de apanhar essa ideia no momento em que
surge no pensamento de Max Weber. Impossvel examinar aqui todos os
meandros desse pensamento, cuja riqueza nunca ser esgotada. Mas esboar
um flagrante dele, embora beire caricatura, salienta a originalidade do
caminho percorrido por Marx. No isso o que nos importa?

A ideologia alem somente apareceu em 1932, mas j os textos

publicados nos Anais Franco-Alemes lidam com essa ideia de um
universal estruturante e alienado, diferente do conceito acabado de capital,
responsabilizando-se pela socializao das atividades individuais. At que
ponto esses escritos alimentaram a sociologia dos neokantianos, no saberia
diz-lo, mas interessante observar certas semelhanas estruturais entre
eles e o que escreveram autores que procuraram ler Marx a partir da
sociologia compreensiva. No por meio de um universal prtico que o

Lembremos que, desse ponto de vista, toda ao social possui um

sentido apreendido por uma espcie de intuio intelectual, por uma
evidncia, que pode ser de carter racional ou meramente afetiva, receptivoartstica (Wirtschaft und Gesellschaft, Studienausgabe, Colnia/Berlim,
Kiepenheuer & Witsch, 1956, I, II, 2, 17 [WG]; trad. espanhola,
Economa y Sociedad, I, 4-5, Fondo de Cultura Econmica, 1944). Note-se
que esse sentido da ao social sempre implica captar uma referncia
subjetiva a algo, mentado realmente nas aes particulares ou na mdia
delas, de modo aproximado. Por isso possvel, por exemplo, falar no
sentido da ao de um grupo de pessoas. Ainda essa compreenso pode
remeter a um sentido construdo cientificamente graas conformao de
um tipo ideal. Mas tambm aqui a variao dos exemplos, para que se
abstraia a identidade do tipo, reporta-se a um sentido representado, posto
como referncia para a anlise do investigador. Por certo, esse sentido
sempre remete ao de outros, seja a indivduos, seja a um grupo
indeterminado. Dinheiro, por exemplo, significa um bem que o agente
adquire porque espera que muitos outros estejam dispostos a aceit-lo (WG,

67

68

3.2. A ponderao weberiana

I, II, 6,53; trad., I, 20). Mas tambm nesse caso a multiplicidade est
sempre representada, desprovida de qualquer reflexo interna. Cumpre
ainda lembrar que a ao economicamente orientada quando seu
sentido subjetivo est orientado pelo desejo de obter certas utilidades. Esse
recurso a um tipo particular de sentido, um bem, dispensa explicitamente os
conceitos de valor-trabalho e de valor marginal. Isso porque o sentido que
marca a atividade econmica, assim como todas as outras dirigidas a
objetivos, implica a ponderao de meios e fins que ambiguamente no
se cansam de salientar os comentadores tanto realiza a ao do ponto de
vista social como a torna compreensvel do ponto de vista da Cincia
contempornea, toda ela imbuda dessa forma de racionalidade.
Atua racionalmente em vista a fins aquele que orienta sua ao pelo
fim, pelos meios e pelas consequncias implicadas nela, e para isso
pondera [abwgt] racionalmente os meios com os fins, os fins com as
consequncias implicadas e os diferentes fins possveis entre si; em
todo caso ele no est atuando quer afetivamente (emotivamente, em
particular), quer em vista da tradio [WG, 2, 4, 13; trad., I, 24].

Toda a dificuldade, assim me parece, reside nessa referncia ao processo

de ponderar. Costuma-se, com o apoio do livro terceiro da tica Nicomaquia,
atribuir a Aristteles a tese de que a deliberao sempre diria respeito apenas
aos meios. Sendo postos os fins que cabe examinar assim aqueles meios pelos
quais os objetivos podem ser realizados no mundo afetado pela contingncia
(tica Nicomaquia, III, 3, 1112 b 26 ss. [EN]). A anlise seria sempre
regressiva, pois a variao dos fins no obedece aos mesmos incidentes
impostos pelo mundo sublunar. No entanto, os comentadores contemporneos
sublinham passagens do livro sexto nos quais cabe a uma percepo (asthesis)
particular o papel de apreender no caso o universal por meio de um
procedimento implicando a ponderao do pensamento:
E, que a sabedoria prtica [phrnesis] no cincia [epistme],
evidente, j que lida com o particular, como foi dito, pois desse tipo
aquilo que feito [t praktn]. Ope-se, ento, ao intelecto [nos],
visto que o intelecto lida com definies das quais no h
demonstrao [lgos], enquanto a sabedoria prtica lida com o
particular, do qual no h cincia, mas apenas percepo [asthesis]
no a [percepo] dos sensveis prprios, mas aquela pela qual
percebemos algo particular; nas matemticas, um tringulo, pois
paramos ali. Mas essa [percepo do particular como tringulo]
69

mais percepo do que sabedoria prtica, embora sua espcie seja

diferente [EN, VI, 9, 1042 a 23-30, trad. Alonzo Muoz].

Da, quando se decide sobre o equitativo, a importncia de

parmetros indefinidos, de uma estranha forma de medida: De fato esta a
razo por que nem tudo determinado pela lei e ordenaes especiais se
tornam muitas vezes necessrias. Pois o indefinido em si mesmo s pode
ser medido por um cnone indefinido, como aquele cnone de chumbo
usado pelos construtores de Lesbos (EN, V, 10, 1137 b 27-32).
Para apreender em cada caso o tipo, Aristteles lembra a necessidade
de empregar parmetros maleveis, como aquela vareta de chumbo que
prefigura o oco e serve para escolher a pedra que vai lhe ser mais adequada.
Como, porm, determinar o campo dessa maleabilidade?
Voltemos a Weber. Ao recusar a diferena entre fenmeno e nmeno,
mediante a qual Kant ainda podia distinguir o fim posto na natureza e o
escopo moral, Weber, seguindo os neokantianos, pode variar no mesmo
plano, meios e fins, mas necessita ento recorrer a um aprendizado da
ponderao no curso do tempo. nesse nvel que as dificuldades se armam
e apontam para solues. Na histria, esse padro se configura conforme as
civilizaes vo sendo atravessadas por atividades racionais em vista de
seus fins; nas cincias, conforme progride a explicao baseada em tipos
ideais, construes significativas a demarcar o campo da anlise causal. A
ao social tradicional ou afetiva se determina por sentidos que se impem
como costume enraizado ou estados de alma atuantes. Mas j se torna
racional em relao a valores quando os meios para atingi-los passam a ser
sopesados. Somente, entretanto, chega a ser racional com respeito a seus
fins quando tambm estes so igualmente avaliados. Mas esse processo de
abstrair funciona como um compasso que precisa fixar uma ponta para que
a outra possa mover-se. Ora, essa avaliao se faz tanto pelos atores como
pelos cientistas, de sorte que estes formulam regras que esto sendo
seguidas por aqueles. a mesma, porm, a prtica cientfica e a prtica
social? A construo do tipo ideal daquele agente racional em relao a
seus fins ambgua. Em certos textos, Weber insiste numa soluo de
continuidade entre o tipo, conceito heurstico para compreender a ao
social, e o comportamento racional do ator; noutros como se existisse um
fio vermelho ligando os dois lados, pois a mesma forma de racionalidade,
embora diversamente clara, opera entre eles. Com efeito, o cientista
70

somente pode construir o tipo da ao racional em relao a fins, vale dizer,

ponderadora de meios e fins, se estiver ligado herana ocidental que se
configura por excelncia na tica protestante da convico. A elaborao
dos tipos ideais, a formulao de hipteses e o slido esqueleto da
imputao causal configuram condies de validade para as cincias em
geral, de sorte que verdade cientifica somente a que quer valer para
todos aqueles que querem a verdade (Gesammelte Aufstze zur
Wissenschaftslehre, 184). Por isso toda ao dotada de sentido
potencialmente racional (cf. Colliot-Thlne, Marx Weber e a histria, So
Paulo, Brasiliense, 1995, 112 ss.).
No entanto, se a racionalidade progressiva, para Weber ela nunca
pode deixar de ser situada. At quando consegue avanar a ponderao dos
fins? Se a racionalidade do pesquisador depende da racionalizao de sua
imagem do mundo, se esta, por sua vez, est ligada tica protestante da
convico, sua racionalidade simplesmente no vem a ser a racionalizao
de uma conduta de vida irracional? Esta, conforme nos informa Habermas
(Theorie des kommunikativen Handelns, 1, 260, Suhrkamp, 1981), a
objeo feita por L. Brentano. A ela Weber responde:
de fato assim. Irracional no sempre algo em si, mas a partir de
determinado ponto de vista racional. Para os irreligiosos toda
conduta de vida religiosa irracional, o mesmo valendo para o
hedonista em relao vida asctica, embora, medida por seu valor
ltimo, [essa conduta] possa tambm ser uma racionalizao. Se
este ensaio [sobre o esprito do capitalismo] contribui para algo, ser
para desvendar as mltiplas facetas do conceito de racional, um
conceito que no unvoco a no ser na aparncia [Weber,
Gesammelte Aufstze zur Religionssoziologie, 1, 35, n. 1].

resto das aes com sentido, segue-se que qualquer ao racional em

relao a fins, cuja ponderao dos fins esbarra num valor impondervel, se
torna irremediavelmente parcial. No haveria, porm, outro modo de
constituio da universalidade? O relacionamento do pesquisador com sua
imagem do mundo no causal, esta lhe apresenta um horizonte de
possibilidades que ele mesmo deve fazer avanar. O que feito graas
experincia de mudar os pontos de vista a partir dos quais a racionalidade
dos meios e dos fins parciais ponderada; em suma, quando se aprende a
mudar de pontos de vista e essa tcnica fica mo. Caso se pretenda dar
assentamento sociolgico a essa variao, como fez Karl Mannheim,
atribui-se ao grupo social dos intelectuais a capacidade de assumir esse
ponto de vista universalizante, a partir do qual o universo se desvela. Mas o
pensamento situado, perspectivado, no pode encontrar outra espcie de
universalidade que no necessite pressupor uma medida determinante
vlida para todas as situaes? No o que pretendem filsofos de
tradies to diferentes como Merleau-Ponty, explorando a crise da
fenomenologia, e Wittgenstein, ao ir alm da filosofia analtica? Mas ambos
precisaram colocar em xeque essa prpria ideia de limite, procurando o
universal no processo de reposio de sistemas de regras que se voltam
umas para as outras. Seguindo por esse caminho, procurarei mostrar que,
para Marx, o jogo da razo e da irrazo vai ser tecido no prprio
desdobramento dos conceitos contraditrios que travam o modo de
produo capitalista.
3.3. Crtica da racionalidade instrumental
No sendo possvel examinar o problema da racionalidade econmica
em seus mltiplos aspectos, s nos resta, com o intuito de sublinhar as
peculiaridades do tratamento que Marx d a essa questo, tomar ao menos
dois exemplos e tirar deles as lies cabveis. Sem nenhuma pretenso de
generalizar, o contraste marcar as diferenas.

Habermas no aceita essa resposta, pois Brentano contesta a

consistncia interna de uma forma devida, considerada por Weber a figura
exemplar daquela forma que, incorporando aspectos bsicos da
racionalidade prtica, continua, porm, exprimindo uma especificidade
cultural. Se essa razo posta pela tica da convico comporta traos
irracionais situados no mesmo nvel em que a anlise opera, ento a
contradio somente se soluciona quando estabelecido o carter parcial
dessa figura histrica da racionalidade tica. Como sempre, Habermas
constri a contradio impondo a Weber sua concepo de universal e de
significao. Se a ao comunicativa serve de paradigma universal para o

No seu conhecido A course in microeconomic theory (Harvester

Wheatscheaf, 1990), David Kreps trata de providenciar um modelo do
comportamento do consumidor, no qual o agente faz uma escolha no
contexto de opes viveis. Imagina um indivduo consumindo dois bens,
digamos, vinho e cerveja, especificados respectivamente em garrafas e
latas. Alm disso, que ele tenha mil reais para gastar, sendo que o preo da

71

72

cerveja um real por lata e o do vinho dez reais por garrafa. Isso significa
que pode comprar qualquer combinao de vinho e cerveja conforme suas
curvas de preferncia e seu patrimnio inicial (Kreps, 17). Arma, do ponto
de vista lgico, podemos assim dizer, um jogo de linguagem, articulando
conceitos relativamente simples como consumidor, comportamento,
dinheiro, vinho, cerveja, garrafa e lata; esses ltimos objetos vo
ser postos em equaes, e os agentes, definidos por suas atividades. Se um
modelo explora as relaes possveis entre tais conceitos tendo em vista a
realidade a que se referem, sua anlise lgica tanto descreve as regras desse
jogo como pergunta pelas condies necessrias para que venha a ser
praticado, vale dizer, por seus meios de apresentao. Ora, todos esses
conceitos fazem parte de outros jogos de linguagem pressupostos para a
montagem da representao da demanda do consumidor. E dentre eles
reside uma forma de exprimir mercadorias em dinheiro. Os preos so
dados antes que se indague pelo tipo de atividade, de trabalho necessrio
para que o objeto volte a tornar-se disponvel. Para Kreps esse um recurso
da anlise, que se restringe a focalizar apenas a proporcionalidade dos bens
que determinam a escolha. Como, porm, no se segue uma regra sozinho,
o comportamento do consumidor caso dum sistema de regras, algumas
das quais tm como condio que o dinheiro possa efetivamente comprar
reiteradamente garrafas de vinho e latas de cerveja e que, se o consumidor
comprar cem latas de cerveja, ento somente poder comprar noventa
garrafas de vinho, e assim por diante. Da estar requerendo que 100 latas de
cerveja + 90 garrafas de vinho = R$ 1000,00, o que d a equao 10 latas de
cerveja = 1 garrafa de vinho. Essa proporo entre vinho e cerveja um dado
para o consumidor e para Kreps, e sua origem pode legitimamente ser
deixada na sombra. Suponhamos ainda que a escolha se refira agora a
garrafas de vinho, latas de cerveja e maos de cigarro. Outra proporo seria
dada para o comprador e para a racionalidade fixada com base nela em
relao aos trs bens disponveis. Estar-se-ia diante da mesma racionalidade,
desde que no se pergunte pela racionalidade da escolha alm dos limites
propostos pela disponibilidade dos bens referidos. No entanto, mesmo do
ponto de vista do consumidor, seria vlido indagar se essa proporo seria
racional da perspectiva de sua sade. Mas, para o bom entendimento das
regras do mercado, essa nova racionalidade deve ser deixada na sombra.

escolha no est interferindo no modo como a proporo dada se reitera,

vale dizer, do ponto de vista da produo dos objetos. Se a teoria racional
focaliza notadamente o modo da escolha, j que o agente deve maximizar
suas preferncias, no por isso que se h de descartar qualquer outra
forma de racionalidade que estando pressuposta na reiterao da equao
que relaciona, nesse mercado, vinhos e cervejas se imponha para o estudo
da reiterao do processo. No o que acontece quando se indaga pela
necessidade social de tais produtos? Mas agora a racionalidade no se
reporta to-s presena dos bens no mercado, comea a dizer respeito a
seu processo produtivo. Mas, se um procedimento de abstrao se justifica
na medida em que faz ressaltar as caractersticas de um mercado no qual os
bens esto disponveis, no por isso que se pode transladar o tipo de
racionalidade atinente a bens disponveis para o tipo de racionalidade do
sistema produtivo como um todo, como se ambos operassem da mesma
forma se o fim da escolha fosse tanto trocar bens por dinheiro como trocar
dinheiro para produzir bens. No o que acontece, porm, quando se
examinam a compra e a produo como se fossem duas esferas
independentes? No fundo, Kreps opera sob o pressuposto de que a
racionalidade da escolha implcita numa curva de preferncias opera tanto
na troca em geral como na troca de bens produzidos pelos prprios agentes.

At quando, porm, tem cabimento abstrair outras racionalidades?

Mesmo da perspectiva da disponibilidade dos bens vale perguntar se essa

Por certo Kreps reconhece a importncia de estudar o quadro

institucional (institutional framework) em que se inscrevem as aes do
consumidor e do produtor. Para os agentes econmicos no o mercado a
instituio principal? Somente desse modo seria possvel ter uma ideia mais
precisa a respeito das conexes entre as escolhas de alguns indivduos, as
opes disponveis para outros e as consequncias resultantes, sobretudo
para dar continuidade ao jogo. Grosso modo possvel comparar esse
mecanismo com um leilo em que as pessoas fazem suas ofertas num
envelope fechado, vencendo aquele cuja oferta for maior (Kreps, 5). No se
trata, portanto, simplesmente de relacionar um conjunto de bens a um
conjunto de nmeros racionais, representando os preos, mas de representar
as escalas de preferncia e, sobretudo as curvas em que uma escolha se
torna indiferente em relao a outras, de tal modo que tais relaes de
preferncia possam ser expressas numericamente. Mas ao considerar a
proporcionalidade dada operando entre os objetos disponveis em vista
tanto da compra como da venda, no faz Kreps uma abstrao que, sendo
vlida para a construo do modelo terico, deixa na sombra outras formas

73

74

de racionalidade que podem estar operando na formao desses preos? Em

suma, sem uma anlise precisa da constituio do mecanismo de preos,
anlise que vai alm do mbito da microeconomia, a teoria projeta sobre a
diversidade dos comportamentos uma nica forma de racionalidade.
Para melhor compreender essa imagem do leilo convm examinar
rapidamente como Kreps apresenta o clebre conceito de equilbrio
elaborado por Walras. O pressuposto inicial que os consumidores,
pretendendo trocar os lotes que trazem ao mercado para depois consumir,
conhecem a situao de todos os bens considerados simultaneamente, sendo
que a preferncia de cada um independente do que os outros consomem
(Kreps, 151, 187). Cada um lida com uma escala de preferncias e
alternativas, numericamente expressas, de modo a poder selecionar, no
interior do conjunto X de resultados (outcomes), o lote que prefere.
Obviamente quase sempre esse mximo no se realiza, mas importa que
dois resultados x e x, representando vetores de bens possveis, possam ser
comparados segundo suas funes de utilidade. O resultado abstrato o
famoso timo de Pareto. As trocas e o equilbrio de preos se articulam
obviamente num plano mais concreto, pois, em vez dos resultados gerais
perseguidos, a anlise parte de um mundo povoado por I consumidores in
que vo consumir kn conjunto total K de mercadorias. Como cada
consumidor no quer consumir a totalidade de sua prpria cesta, trata de
trocar alguns itens dela. Mas o equilbrio das trocas a ser logrado, chamado
walrasiano, sempre resulta numa alocao do produto social segundo o
timo de Pareto. Este se define, com efeito, como aquele equilbrio,
operando numa economia de trocas puras, capaz de resolver dois problemas
dos consumidores. Primeiro, o equilbrio maximiza a funo utilidade da
cesta x, de tal maneira que essa cesta pertena ao conjunto do produto total,
e seu preo seja inferior ou igual quela parte da riqueza apropriada no
incio. Segundo, a soma das cestas resultantes da troca pertencentes a cada
consumidor inferior ou igual soma das cestas iniciais deles (Kreps, 190).
Em que situaes, pergunta Kreps, vale esse equilbrio walrasiano?
Os pressupostos so muito fortes e distantes da lbil realidade do mercado:
1) cada consumidor deve conhecer todos os preos de cada bem; 2) deve ser
capaz de comprar ou vender, a qualquer momento, na quantidade que lhe
aprouver, sendo dados os preos; 3) deve sempre ser racional em relao s
suas preferncias; 4) nem ele nem o analista levam em considerao como
os bens foram produzidos. No fundo, trata-se de uma economia de mercado,
75

na qual cada bem est associado a um preo, quando tambm importa, de

uma ptica marxista, explicar como esses bens possuem preos relativos
uns em relao aos outros, em vista de como so produzidos. E Kreps
conclui que o equilbrio walrasiano um conceito-soluo de forma
reduzida (reduced form solution concept), descrevendo o que se imagina
que resultar de algum processo subjacente e no modelado (Kreps, 195).
Parece natural, continua ele, acreditar que esse conceito se aproxime da
realidade se mudarmos suas condies de funcionamento, imaginando
situaes mais concretas em que os consumidores estariam de fato inseridos.
E a literatura tem feito isso sistemtica e continuadamente. Mas o que o leva
a aceitar o conceito, a despeito de seu carter abstrato e de suas insuficincias
empricas, que estas decrescem quando se considera a maneira como os
consumidores aprendem a lidar com tais situaes de equilbrio:
Os resultados obtidos so frequentemente surpreendentes, ao
sustentar o equilbrio walsariano. Aos atores no se passam os dados
necessrios para calcular a priori o que o equilbrio de preos deve
ser. Desse modo, nos primeiros tempos de operao do mercado,
algumas trocas so feitas muito distantes do equilbrio terico. Mas,
se o mercado retomado (recursos iniciais restaurados), os atores
normalmente aprendem muito depressa qual ser o preo do bem que
o mercado determinar, e eles trocam de forma muito prxima quela
que a teoria prediz [Kreps, 198].

Essa passagem notvel ao marcar uma oscilao entre o carter

descritivo do modelo e sua dimenso normativa e constitutiva, trao que
Gilles-Gaston Granger, no seu lcido livro Mthodologie conomique, no
deixa de sublinhar como uma das marcas da racionalidade econmica. Um
modelo cientfico em geral pretende ser meramente descritivo, no diz
como as pessoas devem operar. Mas nem sempre possvel fazer essa
distino de modo claro quando se trata de comportamentos humanos, j
que os homens muitas vezes pensam no que fazem e agem segundo pensam
o que devem fazer. Essa dificuldade parece afetar particularmente a teoria
econmica, cujos conceitos se situam em diferentes nveis de concretude.
Alm disso, hoje em dia novas tcnicas matemticas, particularmente a
teoria dos jogos, permitem construir modelos muito mais prximos da
realidade; acaso, mudanas de preferncia, esferas limitadas de
racionalidade, comportamentos irracionais so contornados e tratados
cientificamente. Em particular, as teorias mais modernas do nfase
76

especial a situaes de desequilbrio. Mas cabe sempre lembrar que um

modelo abstrato, mais do que retrato de parte do real, serve de ponto de
referncia para que se avaliem e se meam os desvios entre os conceitos e a
experincia. Em suma, um manual como o de Kreps oscila entre conceitos
descritivos e constitutivos, e isso muito importante quando se indaga pela
racionalidade do sistema conceitual elaborado.
evidente que a anlise combina o estudo do comportamento
individual com seu contexto institucional e estrutural. No nessa oposio
que alguma crtica pode ser ancorada, de sorte que no tem cabimento
algum imaginar que a diferena crucial entre Marx e os neoclssicos se
situe nesse nvel. A crtica do individualismo metodolgico em geral
to ideolgica quanto o modelo criticado. Como j vimos, se Marx parte da
anlise da forma mercadoria, tomada na qualidade de uma estrutura, de
conceito existente, no por isso que essa forma deixa de ser padro de
comportamentos individuais. Toda a questo me parece residir na diferena
radical do tratamento da relao entre a regra e o caso, vale dizer, na
maneira de propor a prpria questo da racionalidade do comportamento
individual e coletivo. Ao fim e ao cabo se indaga pelo sentido da estrutura
existente em funo de uma crtica cientfica muito peculiar.
O resumo de algumas pginas de Kreps, que acabamos de fazer, j d
margem para alguma reflexo. O sistema assume conscientemente
pressupostos muito fortes, bem distantes, como o prprio autor reconhece,
da realidade do mercado; pressupostos em geral implicando totalidades de
conhecimentos ou de aes que, se no descrevem propriamente o real,
servem de parmetros para sua compreenso ou para apontar desvios em
relao a eles. Que sentido possui essa totalizao?
O modelo lida com a abstrao de que cada agente conhece a
situao de todos os bens considerados simultaneamente. Nada h a dizer
contra a legitimidade de tal procedimento. Qual , porm, seu sentido? Ao
passar para o limite daquilo que cada um conhece parcialmente como se
todos tivessem conhecimento de uma situao a que um olho integralizador
e divino teria acesso; vale dizer, a integrao no todo se faz sem o exerccio
de qualquer atividade. Se essa viso serve de parmetro para medir como os
agentes agem racionalmente, aproximando-se ou afastando-se dele, no h
dvida de que assim se obtm dados importantes para o conhecimento da
realidade, o que abre caminho para uma interveno mais eficaz. Da no se
77

segue, entretanto, que o comportamento racional do agente seja to-s

aproximar-se do padro. O recurso ao timo de Pareto exemplifica um
processo de racionalizao que, depois de ter sido descoberto por Leibniz
(De rerum originatione radicale, Gerhardt, VII, 79), serve como uma luva
para a matemtica aplicada: a noo de timo permite interpretar a
deliberao e a escolha segundo uma lei de determinao mxima, o
mximo de efeito correspondendo a um mnimo de despesa. Graas a esse
novo instrumento matemtico, possvel substituir a antiga noo
aristotlica de prudncia segundo a qual a deliberao nunca pode ser
posta em relao a um limite ideal totalizante, porquanto sempre h de lidar
com as contingncias do mundo sublunar (cf. Aubenque, La prudence chez
Aristote, Paris, PUF, 1993, 110) por um processo de escolha que opera
exclusivamente como se fosse uma combinatria de elementos dados. Por
trs desse procedimento abstrato de chegar ao todo, desconsiderando os
passos intermedirios incidentais, no reside a ideia de um deus calculador,
vale dizer, de uma prtica que no estipula suas condies de existncia?
Ora, aqui est precisamente o xis da questo. O recurso matemtico ao
timo pode muito bem servir para que se desenhem modelos de
comportamento, desde que os tipos de racionalidade que intervm nos
passos do aprendizado desse timo simplesmente no sejam identificados
quela racionalidade em vista dos fins, porque a relao entre meios e
fins se altera quando ambos no esto meramente dados. Por isso consiste
num mau procedimento lgico tomar a ponderao dos meios e dos fins
dados, como se ela pudesse definir qualquer tipo de racionalidade, quando,
ao contrrio, a maneira como meios e fins so reiterados, em vista dos
incidentes paulatinamente encontrados, afeta a racionalidade de cada jogo.
Alm do mais, a remisso ao limite pode fazer surgir uma racionalidade em
vista do fim comprometida com o ocultamento daqueles sentidos
mobilizados pelo exerccio do padro tomado pelos agentes. Vimos que, do
ponto de vista de Marx, nas relaes de troca o valor, principalmente
quando se d sob a forma de dinheiro, cria a iluso de que o trabalho feito
para obter esse dinheiro processado por ele, de sorte que a relao de cada
agente com todos os outros valores de troca se torna mediada por tais bens
enquanto produtos. No exemplo de Kreps, mencionado acima, o limite
uma abstrao terica, embora os agentes aprendam a se adequar a ele, e
nada indica que possa haver deslocamento de sentido parecido quele que
opera no fetichismo da mercadoria. A reflexo sempre exterior, ao operar
entre elementos relativamente simples. Mas para nossos propsitos importa
78

sublinhar que essa passagem para o limite, para o timo, no momento de

construo de um modelo, pode muito bem servir para legitimar um
deslocamento de sentido que termina por legitimar uma contradio, vale
dizer, uma racionalidade aparente. E convm no esquecer que a mera
associao de um bem a um preo s vezes caminha nessa direo. Em
poucas palavras, a passagem para o limite legtima quando formas
racionais pelas quais meios e fins intermedirios se entrelaam no so
chapadas numa nica forma de racionalidade. Mais ainda, quando ela no
oculta a pergunta pela racionalidade da produo reiterada de bens, o que
coloca em pauta a questo de como se pode racionalizar o metabolismo
entre o homem e a natureza. Nesse plano, enquanto a produo for escassa,
insuficiente para satisfazer as necessidades do homem, o tempo de trabalho
no parece ser o padro mais racional? Mas ento preciso explicar o
sentido dessa insuficincia e o sentido social do prprio trabalho.

de participar de circuitos sociais diferentes, reais ou simblicos. Mas esses

vetores, em situaes especficas a serem examinadas, podem vir a ser
contraditrios entre si. Nesse caso, o percurso de suas resolues est
marcado por incidentes, cuja integrao no prprio percurso, na sua
identidade, depende do exerccio de deliberao e escolha, cujo mbito est
institucionalmente demarcado. Reconheo aqui vestgios de uma leitura de
Talcott Parsons, mas no cabe desenvolv-la agora. O que importa
perguntar: no empobrece a anlise cunhar todas essas formas de
sociabilidade sob o jugo de uma ao racional em vista de fins? No se
atribui razo uma instrumentalidade rgida quando, de fato, esto
operando diversas formas de sntese? Escolher objetos no muito
diferente de escolher objetos-signos? Para poder abraar os caminhos
virtuais inscritos neles, no preciso estar aberto s suas vicissitudes?

A Crtica da faculdade de julgar nos ensina a distinguir finalidade

externa, que tem no trabalho seu paradigma, e finalidade interna, quando a
parte est em funo do todo. Quando se age em vista de um fim
representado, quando, por exemplo, se esculpe para se oferecer uma esttua
aos deuses, possvel escolher como meio o mrmore ou o bronze, segundo
convenha s circunstncias. Desse ponto de vista, a anlise sempre
regressiva, pois, se for introduzida uma variao dos fins, a variao dos
meios s pode ser pensada em vista do objetivo dado. Mas a ao em vista
do dinheiro, se levada por uma finalidade interna, na medida em que esse
dinheiro faz parte de todo o sistema produtivo, tambm se diferencia dela,
pois o dinheiro como tal representante de outros circuitos que no esto
dados. Convm, pois, distinguir na finalidade interna a ao feita em vista
de um fim representado e aquela que visa a um representante. O estmago
funciona em vista do aparelho digestivo, que, por sua vez, se reporta ao
organismo como um todo. Mas quando se age para obter uma
representao, como no caso de ganhar dinheiro ou concorrer Presidncia
da Repblica, trata-se de uma atividade que culmina na conquista de uma
posio estratgica, de onde podem fluir muitas outras aes. E o objeto
representante aparece no cruzamento dessas aes. O dinheiro pode ser
medida do valor, meio de pagamento, de entesouramento, de status social,
de smbolo do poder, e assim por diante. Agir por dinheiro consiste em se
apropriar de um meio capaz de cristalizar-se em fim em si mesmo,
precisamente porque confere quele que o possui mltiplas possibilidades

3.4. Mercadorias situadas

O foco da anlise se debrua sobre a ao estratgica do agente

econmico, determinada por suas preferncias, tomando em conjunto vrios
objetos. Debreu define essa ao como um ponto a num espao Rl, onde R
representa o conjunto dos nmeros reais e l o nmero finito de mercadorias.
Esse o espao de mercadorias (commodity space). Para qualquer agente
econmico, um plano completo de ao, preparado no presente, mas

79

80

Para dar continuidade a nossas reflexes convm examinar

rapidamente outro exemplo, retirado do livro de Grard Debreu, Theory of
value, an axiomatic analysis ofeconomic equilibrium (Nova York, Wiley,
1959). Desde logo salta aos olhos que essa teoria pura do comportamento
do consumidor considera um indivduo ideal comprando bens e servios por
unidade de tempo num mercado, cujos preos ele no pode modificar de
modo aprecivel. Note-se que em geral se considera negativa a venda de
bens e servios pessoais na qualidade de compra. Debreu define a
mercadoria por suas propriedades fsicas, a data e o local em que estar
disponvel, sendo que a esse objeto se associa um nmero real chamado
preo. Esse preo a quantidade que o indivduo deve pagar agora pela
(futura) disponibilidade (availability) de uma unidade dessa mercadoria
(Debreu, Theory of value, 28). Uma cadeira, comprada neste instante na loja
ao lado de minha casa, uma mercadoria diferente de outra cadeira do
mesmo estilo que posso comprar amanh em Nova York.

incluindo todo o futuro, fica constitudo pela especificao de cada

mercadoria na quantidade que o agente vai tornar ou que se tornar
disponvel para ele, isto , uma lista completa da quantidade de seus inputs e
outputs. Alm de aes do tipo a, o espao de mercadorias constitudo
tambm por pontos representando os preos, sendo que p = (Pl ... Pn), isto ,
uma n-upla listando os preos das mercadorias individuais. O valor da ao a
em relao ao sistema de preos p o produto interno de p e a (Theory, 32-3).
Essa anlise axiomtica do equilbrio econmico tem a vantagem de
indicar muito claramente como a ao dos agentes vista a partir de certos
pressupostos que, sendo necessrios para o edifcio da teoria, levantam uma
srie de problemas muito interessantes para sua lgica. Note-se, em
primeiro lugar, que s depois de definir mercadorias e preos que so
introduzidos os dois agentes principais duma economia, os produtores e os
consumidores. Sob esse aspecto, muito prximo de como opera a Economia
Poltica clssica, torna-se possvel evitar o psicologismo dos primeiros
tericos da teoria da utilidade marginal, que partiam de preferncias e
escolhas individuais. Associar um sistema de preos s mercadorias
empresta desde logo a essas escolhas carter intersubjetivo e social. Mas o
custo dessa deciso terica vai ser pago no outro extremo da ao.
Todo agente caracterizado pelo critrio e pelas limitaes de sua
escolha (Theory, 37). Produtor aquele agente econmico cuja funo
escolher e levar a cabo um plano de produo. Este constitudo no
presente, mas incluindo integralmente o futuro, conforme se especificam as
quantidades de todos os inputs e outputs de cada agente, sendo os primeiros
representados por nmeros positivos e os segundos por nmeros negativos.
Graas a essa conveno, um plano de produo representado por um
ponto de Rl, do espao das mercadorias. Um dado plano yn, tecnicamente
possvel ou impossvel para um produtor n-simo. O conjunto Y de todos os
planos possveis para esse produtor o conjunto de sua produo e
representa sua oferta. Note-se que um plano de produo classificado
como tecnicamente possvel ou impossvel para o n-simo produtor na base
de seu conhecimento atual sobre a tecnologia presente e futura. Essa
assero de certeza implica que ele conhea agora qual vai ser a possvel
combinao de inputs-outputs do futuro, embora possa ignorar neste
momento os pormenores dos processos tcnicos que embasaro essa
possibilidade (Theory, 38). Essa assuno de conhecimento completo,
podemos assim dizer, anterior ao produto interno desse plano de produo
81

com determinado sistema de preos que configurar o lucro desse n-simo

produtor. De modo semelhante, ao consumidor cumpre escolher um plano
de consumo completo, o indivduo sendo caracterizado pelo critrio e pelas
limitaes de sua escolha (Theory, 50 ss.).
A extraordinria elegncia desse modelo no impede que se indague
pelo sentido dessa completude transtemporal da ao do produtor e do
consumidor. Estes se definem como tipos, cujas dissimetrias na produo e
no consumo so abolidas a fim de que a produo e a oferta possam ser
globalizadas e assim definir um estado de equilbrio. Ora, essa operao
puramente matemtica de totalizao pode servir admiravelmente para o
clculo final dos resultados equilibrados de uma economia, mas deixa na
sombra as possveis diferenas no tipo das escolhas efetivas que operam no
nvel do consumo e no nvel da produo. Mas a racionalidade do clculo
do investigador a racionalidade do agente? Ao seguir as regras, racionais
do ponto de vista do analista, que tipo de completude da ao os atores
esto de fato pressupondo? Em suma, os fenmenos so tratados num nvel
de abstrao em que a pergunta pelos limites temporais e espaciais do
comportamento nem mesmo tem lugar, notadamente quando esse limite
assume cunho qualitativo. Mas j no presente no possvel conhecer uma
combinao de inputs e outputs sem que o indivduo tenha sido treinado a
agir de certa maneira para que um critrio de correo possa ser aplicado. E
nesse treinamento, do ponto de vista de Marx, residem uma referncia
assimtrica do bem, como mercadoria, ao dinheiro e o reconhecimento de
que precisa partilhar a massa de bens obtidos com outros proprietrios dos
demais meios de produo segundo pressupostos definidos, dentre eles, a
obedincia a relaes contratuais. Uma coisa definir o metro padro, outra
saber medir com ele; uma coisa estabelecer uma escala de preferncias,
outra escolher segundo essa escala no contexto da economia mercantil,
quando o dinheiro se converte em meio capaz de vir a ser fim em si mesmo.
A mera formulao ou representao da regra no diz como essa regra vai
ser seguida e aplicada; quando isso acontece, hbitos, instituies sociais,
formas de vida so mobilizados. Estou assumindo a tese, amplamente
elaborada por Wittgenstein, de que seguir uma regra de escolha uma
instituio e, por mais que dependa do exerccio racional dessa escolha,
sempre possui na retaguarda operaes que se tornaram automticas. No
caso das trocas em que o dinheiro passa a ser o intermedirio, isso se faz
tornando necessrio o condicionamento do agente para que ele possa atuar
82

em vista de um objeto-signo de diversos sistemas simblicos possveis, sem

precisar escolher qual deles vai seguir no momento. Dessa ptica, percebese que modelos como aquele de Kreps ou de Debreu cumprem perfeitamente
a tarefa de desenhar um ideal completo de racionalidade, mas para isso
precisam ter no horizonte a ideia de que uma ao social se completaria se o
agente tivesse conhecimento de uma totalidade fora de seu alcance prtico; no
caso de Kreps, o conhecimento da situao de todos os bens considerados; no
caso de Debreu, o conhecimento dos planos de consumo e de produo
completos. Ora, essa completude terica, cuja identidade apenas
pressuposta e vem atribuda aos agentes, no encobre outros tipos de
racionalizao que, se descritos, viriam explicar melhor o complexo de
finalidades responsveis por seus comportamentos? A abstrao que chega a
essa completude no deixa de lado precisamente outras abstraes menos
lineares e mais rentes prtica cotidiana, que se cristalizaram nas instituies
mais simples do mercado? No seria de suma importncia contrapor anlise
cientfica uma anlise gentica e regressiva dessas instituies?

No se multiplica com grandes nmeros sem que se saiba a tabuada

de cor, ao menos sem o auxlio de uma calculadora. O princpio da

completude, porm, nega esse requisito lgico a tabuada inscrita nos

hbitos ou a calculadora disponvel , deixa na sombra o modo como as
aes individuais se socializam para serem colocadas como idealmente
completas. Parte do pressuposto de que essas atividades j foram praticadas.
Se o modelo passa do particular ao universal sem examinar como essa
passagem de fato opera no real ou pelos menos segundo condies mais
concretas, se deixa na sombra o processo de aquisio da regra e do
critrio, sem dvida est pronto para servir de anteparo analtico ao qual o
pesquisador reporta seus dados, mas isso no justifica impor esse tipo de
racionalidade aos passos intermedirios que os atores precisam dar at
chegar norma visvel. E nada mais obscuro do que apelar para a metfora
da introjeo, como se o indivduo aprendesse um sistema de regras graas
imagem mental dele. Disso tanto Kreps como Debreu esto conscientes,
mas justificam essa abstrao por ser necessria para a construo do
modelo. At a nada h a contestar. O que no tem cabimento, porm,
tentar conceber a racionalidade do modelo como se ela fosse a racionalidade
que deve articular o real, como se de fato os agentes econmicos estivessem
se movendo tendo no horizonte, como ideias reguladoras, essas totalizaes
completas, como se o aprendizado do mercado um dia pudesse lev-los a ela.
contra esse princpio da determinao completa do conhecimento e da ao
que Hegel se levanta, e Marx herda essa crtica. Para eles so outros os
processos de totalizao, notadamente porque muitas aes tm seu sentido
subvertido pelo modo como os agentes esto sendo socializados. Caso se
pretenda entender como a produo e o consumo no s esto mediados
pelo dinheiro, mas ainda se determinam historicamente para que esse
dinheiro mea toda a riqueza social posta em crescimento contnuo, ento
preciso comear investigando o que significa a mercadoria como forma
elementar dessa riqueza, elemento simples do real, e tambm ponto de
partida da anlise terica dos sentidos. Pois s assim se compreende o tipo
muito especial de racionalidade que demarca a ao dos trocadores de bens,
bens a serem produzidos por eles mesmos. Por isso o objeto trocvel, a
mercadoria, revela desde logo sua face de ser produto, isto , resultado de
uma atividade especifica. A troca condio geral desse modo de
produo, quer a troca de mercadorias simples, quer a compra e venda da
fora de trabalho. No encontro no mercado de ideias outra formulao
capaz de sublinhar essas diferentes formas de sociabilidade, por
conseguinte, de racionalidade, capaz ainda de distinguir a racionalidade dos
agentes, movidos pela inteno do lucro, e a racionalidade dos cientistas,

83

84

Convm notar que precisamente nessa ideia de completude terica

que, j o vimos, Marx situa a raiz da iluso necessria para que o valor se
constitua como a medida comum a todos os valores de troca, por
conseguinte, como o ponto irracional da racionalidade da troca mercantil.
Se os produtores simples de mercadoria representam seus produtos sendo
reportados a todos os produtos levados para o mercado, praticamente isso
feito graas intermediao do dinheiro, que, na qualidade de equivalente
geral, autonomiza a moeda de tal maneira que nem sempre o que
pressuposto reposto, de sorte que a medida pressuposta do trabalho
concreto passa a ser enquadrada na medida do trabalho abstrato. crucial
compreender essa subtrao de sentido para que sejam entendidas as aes
racionais efetivas dos agentes em causa, que passam a trocar por meio de
um parmetro imaginrio que suspende socialmente a operosidade dos
trabalhos reais. Desse modo, os agentes no se socializam em vista de suas
expectativas racionais, mas submetendo-se a um processo automtico de
excluso dos mais improdutivos, que controla a socializao dos produtos
de seus respectivos trabalhos. O que irracional do ponto de vista do
contrato originrio, feito para conservar a propriedade dos objetos trocveis
e a individualidade dos produtores.

movidos pela inteno do conhecimento. Se estes procuram formular

modelos do real, no devem confundir o que pensam com aquilo que
pensam os agentes estudados, embora o elo entre os dois nveis esteja dado
pelo fato da categoria ser tanto uma forma de pensar do ator como uma
forma de pensar do analista.
Se tanto Kreps como Debreu e Marx tratam de procurar um ponto de
equilbrio (autores contemporneos comeam a faz-lo por meio de curvas
de indiferena), esse equilbrio, levando em conta a inteno de valorizar
inscrita nesse jogo de linguagem historicamente determinado, precisa ser
constitudo de tal maneira que sublinhe seu lado produtivo, vale dizer, a
troca equilibrada de produtos do processo de trabalho, ocultando a luta pela
socializao do produto. Mas desde logo fica marcada a diferena dos
projetos inscritos nas aes dos atores. As teorias que mencionamos
procuram construir modelos capazes de explicar o funcionamento de
fenmenos a fim de prever como se daro no tempo seguinte, ou se
contentam em demarcar parmetros de comportamento em relao aos
quais possvel analisar os desvios de conduta. Mas precisam tomar como
dadas as instituies requeridas, responsveis pelo processo de socializao.
Na linha da tradio marxista, entretanto, cabe antes de tudo elucidar o
sentido de tais instituies a partir daqueles elementos simples que
constituem os fatores da produo de um tipo determinado de excedente
historicamente determinado, o capital, na qualidade de padro de conduta,
primeiramente da troca especificamente mercantil, em seguida, das relaes
de dominao pelas quais os trabalhos individuais so socializados. Cumpre
assinalar que a anlise crtica deixa de ser cientfica segundo os padres
usuais para transformar-se numa lgica do social: em determinadas
condies histricas, que sentido possuem conceitos como mercadoria,
capital, salrio, lucro, renda, e assim por diante? O analista deve
conhecer como os atores os tomam na qualidade de formas de pensar e de
atuar por elas. Mas, se os agentes operam com as categorias complexas que
pautam suas possveis escolhas, o pesquisador crtico desenha a gnese
dessas categorias partindo de elementos simples at chegar aos mais
complexos. Tomando, porm, o cuidado de reconhecer, em cada processo
racional de formao de equilbrio, o lado irracional que ele encobre.

cientfico dos problemas econmicos da atualidade, conforme o sentido que

esses fenmenos j possuem. No se segue dai, entretanto, que deixou de ter
sentido uma critica lgica das prprias teorias econmicas, uma anlise da
prosa pela qual exposta e em cujo contexto praticada. Uma lgica que se
resolve na gnese dos objetos-signos mediadores ligados, por conseguinte
por uma gramtica a partir das atividades que requerem para poder existir
no sistema. Examinam-se os sentidos que os fenmenos necessitam possuir, a
fim de cumprir o jogo formal no qual as coisas, como produtos, esto
metidas. E assim se avalia o sentido de equidade que essas relaes formais
prometem ao fazer das trocas relaes contratuais, em que cada um se
determina pelo que leva para o mercado e retira dele. E no h motivo para
assumir desde logo que questes de significabilidade e de racionalidade
precisam ser ao menos conformadas previamente antes de se estudar a
significao e a racionalidade das atuais relaes sociais de produo. O
sentido brota do balano entre o jogo formal e suas condies de existncia.
3.5. Contra os frankfurtianos

Deixou de existir aquela competio entre a economia neoclssica e a

economia marxista, se que de um ponto de vista epistemolgico estrito ela
de fato existiu. A noo de valor-trabalho tornou-se intil para o tratamento

No se pode prever se a teoria econmica do futuro recuperar a

categoria do valor-trabalho, mas at hoje nada nos indica que isso possa
acontecer. A crtica de Marx Economia Poltica de seu tempo, entretanto,
desperta mais interesse do que mero objeto de museu. Que sentidos podem
adquirir aqueles conceitos que servem para armar um discurso verdadeiro
sobre a maneira como os seres humanos produzem e distribuem a riqueza
social? Da ptica da produo, no preciso conceitualizar essas atividades
levando em conta o metabolismo que os seres humanos mantm com a
natureza e entre si? Para que a palavra homem tenha significado unvoco,
nos ensinou Aristteles, preciso supor que existe algo idntico, que tanto
distinga os seres humanos de outros seres como permita que o conceito
homem se articule com outros conceitos correlatos. Mas como ser essa
identidade pressuposta, se na forma como os homens distribuem o produto
de seus respectivos trabalhos se encontra a remisso de cada produto a uma
totalidade imaginria de outros produtos, que s se apresentam como
objetos trocveis, independentemente de quem os produziu e como?
Noutras palavras, que sentido podem ter os objetos produzidos
exclusivamente para o mercado? Se a identidade social de cada produto
passa a depender de como se efetiva essa remisso de um a todos, cumpre
dar sentido a essa totalidade muito peculiar, pois ela se mede depois que as

85

86

trocas visadas foram efetuadas numa equao diferente da que se estava

pressupondo. Se essa identidade juzo coletivo cuja verdade est na
negao da estabilidade pressuposta, por conseguinte, na dependncia dos
resultados das aes que a efetuam, ela ento a identidade entre a
identidade e a diferena. Nesse juzo prtico a remisso a um todo
imaginrio o qual, alm de existir para os atores, ainda se efetiva
reformulando o parmetro inicial se oculta para que a totalidade aparea j
feita, como se fosse um valor dado, identidade a que o discurso cotidiano se
refere. Alm do mais, preciso ainda estudar, nesse jogo de linguagem sui
generis pelo qual determinados atores interagem entre si, como se relaciona a
oposio entre trabalho morto e trabalho vivo, inerente a qualquer sistema
produtivo. Em outras palavras, a produo da riqueza social se faz por meio
de formas de sociabilidade que devem ser estudadas caso a caso. O modo
capitalista de produo no apenas um deles, mas aquele em que estamos
mergulhados e no qual culmina o desenvolvimento das foras produtivas
iniciado com a histria da diviso do trabalho. Como recusar essa perspectiva
quando se indaga pela racionalidade do processo de produo? Esse no o
desafio que Marx nos lana na cara? Se a teoria econmica contempornea
caminha noutra direo, no por isso que essa problemtica morreu.
Para repens-la preciso percorrer o caminho inverso daquele
trilhado pelos filsofos da Escola de Frankfurt. Vejamos muito rapidamente
para onde eles apontam. Como nos lembra o recente livro de Marcos Nobre,
A ontologia do estado falso, um dos pilares da critica de Horkheimer e
Adorno depende da tese heterodoxa de Friedrich Pollock, segundo a qual os
novos desenvolvimentos do mecanismo de reposio do capital mostraram
que o mercado no pode mais funcionar sem a interveno direta do Estado.
Alis, de notar que, do ponto de vista histrico, capital e Estado sempre
estiveram ligados, separando-se apenas da ptica do desenvolvimento das
categorias. No entanto, em vez de perguntar como todas as categorias do
modo de produo capitalista passam a ser redefinidas em funo desse
novo estado como fator interveniente, Pollock simplesmente conclui que,
junto com o mercado autnomo, desaparecem as assim chamadas leis
econmicas (Stadien, 73). O novo desafio no mais consiste, portanto, em
perguntar pelo colapso do sistema, mas de mostrar que desaparecem os
limites para esse capitalismo de estado e sua difuso:
Precavidos como estamos, no podemos descobrir quaisquer foras
econmicas inerentes s coisas, quaisquer leis econmicas de velho
87

ou novo estilo, que possam ser obstculo ao funcionamento do

capitalismo de estado (Stadien, 91, em Nobre, 17).

evidente que a noo de lei econmica empregada por Pollock

totalmente diferente daquela proposta por Marx. No se trata mais de
investigar o processo de individuao dos elementos simples do modo de
produo capitalista, a categoria de mercadoria ou de trabalho, de mercado
ou at mesmo de estado, na qualidade de formas de pensamento que o
investigador reproduz quando pensa o pensamento prtico dos agentes, mas
to-s de procurar novos espaos em que se d a crise do capital, j que a
Economia Poltica perdeu seu objeto. Aceito esse pressuposto,
compreende-se por que Horkheimer e Adorno, seguindo as pegadas de
Pollock, tratam de desviar o foco de sua crtica para os domnios do esprito
e da cultura, transformando o fetichismo da mercadoria, cuja anlise
econmica foi perdida, mas conservada do ponto de vista cultural, na mais
potente arma capaz de analisar a sociedade contempornea:
A partir do momento em que as mercadorias, com o fim do livre
intercmbio, perderam todas suas qualidades econmicas, salvo seu
carter de fetiche, este se espalhou como um parasita sobre a vida da
sociedade em todos os seus aspectos (Adorno/Horkheimer, Dialtica
do esclarecimento, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed., 1985, 40).

Esse conceito de fetichismo no precisaria, porm, ser inteiramente

redefinido, quando perde o sentido econmico que Marx lhe atribui? No
entanto, basta-lhes o fetichismo em geral, da mercadoria em geral, sem que
se faa necessria a anlise de como essa categoria reposta e
sobredeterminada na reflexo dos juzos prticos pelos quais a sociabilidade
capitalista se conforma. E o pior que outros escritores da Escola de
Frankfurt tambm se veem desobrigados da crtica do capital, seja do ponto
de vista da antiga Economia Poltica, seja da sua forma especfica de
sociabilidade, contentando-se com generalidades que legitimam a anlise
particular apenas porque so gerais.
Parte-se do dado de que h uma repolitizao do quadro institucional
sem que tenha havido passagem para o socialismo. Ao retomar os fios dessa
tradio, Habermas recoloca a questo critica segundo novo paradigma.
Como tudo o que dito sobre a crise est determinado em vista de adquirir
uma validade cognitiva, prtica ou expressiva, qualquer explicao fica na
dependncia de uma teoria da ao comunicativa, pressuposto de qualquer
88

forma de expresso. E assim ele evita as dificuldades de admitir o capital

como contradio existente. Com isso Habermas pretende levar ao limite o
desafio proposto por Adorno:
A forma de valorizao do capital em termos de economia privada s
pde manter-se graas aos corretivos estatais de uma poltica social e
econmica estabilizadora do ciclo econmico. O quadro institucional
da sociedade foi repolitizado. Hoje, j no coincide de forma
imediata com as relaes de produo, portanto, com uma ordem de
direito privado que assegura o trfico econmico, nem com as
correspondentes garantias gerais de ordem do estado burgus. Mas,
assim, transformou-se a relao do sistema econmico com o sistema
de dominao: a poltica j no apenas um fenmeno
superestrutural. Se a sociedade j no autnoma e era esta a
novidade especfica do modo de produo capitalista, se ela j no
se mantm se autorregulando como uma esfera que precede e subjaz
ao estado, estado e sociedade j no se encontram na relao que a
teoria de Marx definira como uma relao de base e superestrutura.
Mas, se assim, uma teoria crtica da sociedade no pode tambm
ser levada a cabo na forma exclusiva de uma crtica da Economia
Poltica. [Technik, 75; trad., 68-9; em Nobre, 27].

Em vez de uma dialtica negativa, uma teoria do discurso que sirva

de tela a que se reportem as crticas das sociedades. Tanto Adorno como
Habermas dispensam o ncleo da crtica marxista, segundo a qual a crtica
histrico-prtica se processa no nvel do metabolismo do homem com a
natureza e dos homens entre si, vale dizer, no nvel da dialtica entre as
relaes sociais de produo e o desenvolvimento das foras produtivas.
Todo meu esforo caminha no sentido de mostrar que a repolitizao do
capital depende de uma crise interna a essa dialtica.
Nas suas grandes linhas nada h a contestar a respeito da nova
repolitizao do movimento do capital. Mas igualmente nada nos obriga a
acompanhar os passos que levaram Adorno a substituir a dialtica marxista
por uma dialtica negativa, na qual o conceito, pensado como nome e
matriz de identidade, deve ir alm de si mesmo. Muito menos nos enveredar
na reconstruo habermasiana dos conceitos marxistas, porque, se o
trabalho for uma relao tcnica do homem com a natureza, ao to-s
racional em vista de um fim dado tese que ponho em dvida logo de
incio , a nica sada avaliar a sociabilidade capitalista na base da
racionalidade proposta pela ao comunicativa. Por que no retomar a
89

ptica de Marx, que v nessa sociabilidade um logos prtico, cuja

racionalidade j contm um gro de irracionalidade? Por que no dissecar
essa forma de racionalidade, operando de fato no nvel dos principais atores
do sistema, em vez de julg-la a partir do eclipse da razo iluminista ou dos
parmetros etreos de uma comunicao transparente?
Mas convm lembrar desde j que, para Marx, a autonomia do
movimento do capital em relao ao estado puramente categorial, pois
ningum ignora que, do ponto de vista histrico, o sistema capitalista s se
desenvolveu encostado a ele. Ora, a dificuldade no surge ento na maneira
como o metabolismo entre o homem e a natureza se torna mediado pela
poltica? Alm do mais, nunca Marx imaginou que as leis econmicas fossem
apenas aquelas que regem os movimentos dos mercados. No essa a
perspectiva terica do que chama de economia vulgar? E se por certo
confere, como Smith e Ricardo, autonomia ao ciclo econmico, convm
lembrar que essa autonomia relativa, e ademais ela se esgara
progressivamente conforme avana o prprio desenvolvimento do conceito
de capital, isto , conforme essa categoria vai sendo reposta graas
explorao da mais-valia relativa ligada ao desenvolvimento tecnolgico.
No toa que no plano de redao d O capital o Estado entra como
categoria econmica, vale dizer, pertencente ao modo de produo capitalista:
Nesta seo, na qual so considerados valores de troca, dinheiro e
preo, as mercadorias aparecem sempre presentes. A simples
determinao formal. Sabemos que exprimem determinaes da
produo social, mas esta mesma pressuposta. Mas no so postas
nessa determinao. E assim, de fato, aparece a primeira expresso
unicamente como expresso do excedente, que no determina e
apreende o todo da produo. o excesso presente de uma produo
total, que permanece fora do mundo dos valores de troca. Desse
modo, ainda na sociedade desenvolvida ele tambm comparece na
superfcie como mundo das mercadorias imediatamente mo. Por
meio dele mesmo, esse [mundo] aponta para fora, para as relaes
econmicas, que so postas como relaes de produo. A
articulao interna da produo forma assim a segunda seo, o
resumo no estado, a terceira, a relao internacional, a quarta, o
mercado mundial, o encerramento, onde posta a totalidade da
produo assim como cada um de seus momentos, mas onde ao
mesmo tempo todas as contradies so processadas [G, 138-9].

90

Esse texto indica muito claramente a linha do desenvolvimento das

categorias econmicas proposta por Marx. O modo de produo simples de
mercadoria a face exterior do crculo reflexionante do capital, penetra
nesse crculo pelo lado exterior do excedente econmico, mas ento suas
categorias so redefinidas no seu circuito reflexionante. Dessa maneira, se
num primeiro plano toda sorte de dominao aparece como contrato, na
forma mais desenvolvida a contratualidade apenas aparncia de uma
dominao a ser fundada na apropriao da mais-valia. Por sua vez o
excedente, para dirigir-se ao mercado internacional, necessita da
intermediao do estado, que finalmente se integra na totalidade da
produo mundial. Somente nesse plano as contradies que animavam as
estruturas menos complexas terminam por se expor como tais. A relao de
dominao, que no segundo momento possui a aparncia do contrato, mas
se funda na busca do excedente econmico, no deve ento ser redefinida
quando o estado passa a ser parte integrante da realizao da mais-valia no
plano do comrcio internacional? No a irracionalidade interna dessa
razo que h de ser pensada e conhecida? Ora, se o desenvolvimento de
novas tecnologias e de novas formas de financiamento do capital redefine o
papel econmico do estado, no ocaso de se perguntar o que significam
ento essas novas relaes de produo? A pergunta continua pertinente, j
que o desafio da produo material no desaparece, e com ele toda a
problemtica do inter-relacionamento dos seres humanos, para darem conta
de sua autoproduo diante da natureza.
Reconheo, como os frankfurtianos, o fato da repolitizao das
relaes econmicas, mas no me convence a maneira como perguntam por
seu sentido. Se as categorias requeridas para pensar esse fato devem ser,
como creio, reformuladas segundo o papel que desempenham no contexto
da reposio do capital, se esse projeto deve ser levado adiante at que se
mostre impotente para compreender novos fatos, no vejo a necessidade de
abandonar de vez a problemtica do metabolismo entre o homem e a
natureza, inclusive dos homens entre si, e lanar mo de outros paradigmas
explicativos. No se perdem assim tanto o carter muito peculiar do
fetichismo do capital, apontado por Marx, como seu carter histrico
propriamente dito? Vimos, no incio deste captulo, ser essencial para o
mtodo marxista que os elementos simples referidos pelo discurso crtico
somente confirmem sua relativa simplicidade no sistema de sua reposio.
Se sua verdade leva em conta os resultados das representaes e das
91

medidas pressupostas, h que se distinguir os traos do sistema que vm a

ser essenciais, porque repostos, e aqueles outros que apenas colaboram para
que uma formao social se instale, sem integrar sua reflexo interior.
Separando-se com nitidez a histria categorial e a histria do vir a ser de
um modo de produo, convm tomar todo o cuidado para no extrapolar os
sentidos determinados no interior do sistema para outras estruturas sociais
apenas anlogas a ele. precisamente o que fazem Horkheimer e Adorno.
Vejamos a lgica desse procedimento, pois precisamente o inverso
daquilo que pretendo desenvolver. Para Adorno a identidade uma estase
que, tendo sua matriz no valor de troca opondo-se variedade do consumo,
fixa um conceito e por isso mesmo deixa na sombra a vida que o anima. Da
a necessidade de pensar contra o conceito. Mas pensar identificar
(Negative Dialektik, Suhrkamp, 1966, 15), a saber, ossificar. preciso citar
e examinar esta longa passagem no pormenor:
O pensamento como tal, antes de todo contedo particular,
negao, resistncia contra o que lhe imposto; isso o pensamento
herdou de seu arqutipo [Urbild], a relao do trabalho com seu
material. Hoje a ideologia incita, sobretudo o pensamento
positividade; assim ela registra espertamente que essa (positividade)
precisamente contrria ao pensamento e assim necessita do
conselho amigvel da autoridade social a fim de habituar-se
positividade. O esforo implcito no prprio conceito de pensar,
como contraparte da intuio passiva, j negativo, insurreio
contra a pretenso de curvar-se diante de qualquer imediato. J
contm em si germes crticos o juzo e a inferncia, as formas de
pensar indispensveis para a crtica do pensar; sua determinidade
sempre ao mesmo tempo excluso do que no alcanado por ela, e
a verdade, que eles querem organizar, nega, mesmo com direito
duvidoso, o que no cunhado por eles. O juzo de que algo assim
exclui potencialmente que a relao entre seu sujeito e seu predicado
seja diferente daquela expressa nesse [mesmo] juzo. As formas de
pensar [Denkformen] pretendem ir alm do que est meramente
presente, dado O cume que o pensar alcana contra seu material
no apenas o controle espiritualizado da natureza. Quando o pensar
comete violncia contra suas snteses, desperta um potencial espera
no seu oposto e obedece inconscientemente ideia de remodelar as
peas que ele mesmo comps; na Filosofia esse sem-conscincia vem
a ser consciente [Adorno, Negative Dialektik, 28-9].

92

O amlgama entre o pensamento objetivo, vale dizer, os pensamentos

em curso numa sociedade dada, e o pensamento formal completo. Como
para o jovem Marx, a lgica a moeda do esprito, moeda, porm,
desprovida de qualquer articulao prpria. Tudo advm do contedo, da
primazia do objeto. Mas como impossvel pensar sem conceitos cabe ao
filsofo pensar a contrapelo, garimpando o que a sntese da identidade
deixou de sobra. Trata-se de uma filosofia muito aparentada quela
elaborada por Schelling, sem o Absoluto, pois qualquer circunscrio do
ente alinha uma sntese entre forma e contedo da qual escapa pelas bordas
um contedo proteiforme. sintomtico que Adorno possa ter sido
aproximado dos pensadores ps-modernos. Mas, se a razo ir alm do
que a prpria razo instalada articula, esse discurso infeliz nada mais pode
alm de incansavelmente tentar enxergar a face oculta da Lua. No possui
outro aparato a no ser a negao do determinado, embora entre o que
cunhado pelo pensamento e o que escapa dele sempre aparea a sombra de
um fio condutor, a mimese.
Obviamente Adorno e Horkheimer no podem aceitar aquela
diferena, para mim essencial na anlise de qualquer estrutura social, entre
a histria contempornea constituda por aquela reflexo das categorias,
de formas de pensar, que repe o prprio pressuposto e a histria do vir a
ser de um modo de produo. Marx a explicita quando faz a histria do
capitalismo e Wittgenstein a trabalha, embora atribuindo-lhe sentido muito
mais amplo, quando, num jogo de linguagem, distingue seu modo de
representar dos meios de sua apresentao (Philosophische
Untersuchungen, Suhrkamp, 1960, 50). Essa diferena permite descrever
o desdobramento formal das categorias, uma gramtica, enquanto
parmetro dos comportamentos econmicos, que a dialtica meramente
negativa s pode negar. Sem essa armao que confere determinaes
especficas aos sentidos, que define o mbito de seus empregos legtimos, a
anlise gira em falso porque carece de ponto de apoio e cai numa esttica
libertina. Que sentido pode ter o fetichismo das mercadorias quando as
categorias econmicas perderam seu significado crtico? Para aqueles que
emprestam uma significao historicamente datada sociedade civil
burguesa, no estranhvel discernir um elemento esclarecedor burgus
em Homero, elemento que, segundo Adorno e Horkheimer, foi detectado
pelos romnticos alemes e por Nietzsche, e que transforma Ulisses no
primeiro heri da dialtica do esclarecimento? O personagem da Odisseia
93

no funciona nem como tipo ideal nem como exemplo para mostrar um
sentido, mas serve de contra-argumento para aqueles que tratam de entender
o empreendedor moderno antes de tudo como tipo encastoado na trama das
categorias do modo de produo capitalista. Em vez de uma Histria atenta
s solues de descontinuidade do fluxo do tempo, surge uma Filosofia que
pretende pensar o avesso de cada nome, de cada juzo, de cada inferncia,
mas sempre tomando como fio condutor o contedo visado. Como se pe,
entretanto, esse contedo, a no ser pela reflexo do juzo, pela sua prxis?
Pensar contra o conceito no abre as portas para toda sorte de analogia,
muito prxima da bricolagem, caracterstica do pensamento primitivo?
Por certo os prprios juzos deixam restos. E muito amplamente
entendo aqui por juzos qualquer conjunto de expresses ligadas
bipolaridade do falso e do verdadeiro, do correto e do incorreto. Mas no
interior deles que o novo emerge e cobra sentido. No duvido que uma cor,
por exemplo, s tenha significado se aplico ao real toda a gramtica das
cores. Mas, se pretendo distinguir o azul-marinho do azul-cobalto na gama
dos azuis, mister quebrar a identidade meramente expressiva do azul e
buscar na prtica cotidiana a amostra quer do marinho, quer do cobalto, que
evidenciem o que pretendo distinguir. Desse modo, o pensamento do novo,
se mobiliza velhos pensamentos, vai alm deles, sem romper, todavia o
leito do que pode e do que no pode ser pensado no horizonte do que est
sendo pensado. Admito que pensar identificar, no sentido muito amplo de
conformar uma matriz regulando o dizer do verdadeiro e do falso e, por isso
mesmo, supondo uma linguagem capaz de descrev-la. Mas para quebrar a
estase dessa identidade devo chegar at a amostra do que pretendo exprimir,
sendo que a relao dessa amostra com a regra a ser instalada assimtrica,
assimetria do mesmo tipo daquela que opera entre o valor de uso e o valor
de troca, visto que valor de uso e valor de troca so tanto conceitos,
formas de pensamento, como indicam realidades empricas pensveis. Por
que fazer do valor de troca um conceito e dos valores de uso o material vivo
que escapa a qualquer conceito? Importa a dialtica entre a matriz pensante
e o incidente; se este escapa dela porque ela mesma marcou o limite e a
estratgia da escapada.

94

4. A CONTRADIO TRAVADA
4.1. Relaes sociais com sentidos contraditrios
O modo de produo capitalista se caracteriza por fazer crescer
continuadamente a riqueza social, cuja forma elementar a mercadoria. A
sequncia M D M mantm-se operando nas relaes de troca tramadas
na sua superfcie, mas a significao global do sistema muda por completo,
pois todo ele est voltado para produzir um excedente. Do ponto de vista
lgico, pouco importa se o modo de produo simples de mercadoria tem
ou no existncia histrica; interessa, isto sim, que captura apenas a face
mais aparente das relaes de troca entre valores, a partir do momento em
que a circulao de mercadorias passa a ser feita sob a presso de gerar
mais-valor, incluindo o prprio trabalho vivo na qualidade de mercadoria
medida como trabalho morto. Assim sendo, o modo de produo capitalista
encontra seu fundamento, sua razo de ser, na possibilidade socialmente
efetiva de medir, por uma abstrao, o trabalho vivo como produto. Essa
forma de homogeneizar os processos de trabalho d a este seu carter
histrico e datado, empresta determinaes formais ao contnuo
metabolismo entre o homem e a natureza.

todavia, no traz em si o empuxo de fazer do dinheiro o capital. No porque

se pode cortar de fora a sequencia M D M D..., tomando D como ponto
de partida, que se passaria para o modo de produo capitalista. Trocar
dinheiro por dinheiro somente tem sentido se houver aumento do capital, o
que implica uma fonte do excedente que o desenvolvimento formal encobre.

A contrariedade entre trabalho vivo e trabalho morto, presente em

qualquer modo de produo, ao ser posta sob forma de valor, converte-se na
identidade do capital que compra no s fora de trabalho medido como
trabalho morto (capital varivel), mas tambm os outros fatores de
produo (capital constante); identidade, pois, que se diferencia em polos
opostos. A maneira sui generis de compor essas duas determinaes
empresta ao modo capitalista de produo um sentido contraditrio muito
peculiar. Posta a forma, ela requer como condio de seu vir a ser, isto ,
sua condio histrica, a preexistncia, de um lado, do dinheiro acumulado,
de outro, do mercado de trabalho livre das peias das sociabilidades prcapitalistas. Mas o desenvolvimento categorial do sistema, sua prpria
Entwicklung, que ilumina a histria de seu vir a ser, as categorias mais
estruturadas servindo de ponto de referncia para as categorias que
interpretam essa evoluo. Desse ponto de vista, a troca mercantil comea a
corroer por fora as antigas comunidades, nunca, entretanto sendo capaz de
submeter toda a produo a sua medida. No plano formal, o modo de
produo simples de mercadorias desenha uma estrutura cujo movimento,

Tambm para Hegel uma categoria ou uma figura do Esprito gera-se

a partir das anteriores, graas a uma mudana de sentido, mas sempre se
remetendo ao absoluto do sujeito analista (note-se a funo do fr uns no
desdobramento de toda a Fenomenologia do Esprito) como representante
do Esprito Absoluto. O capital, constituindo-se como processo
reflexionante formalmente delineado pela identidade do capital que se
amplia graas contradio entre capital constante e varivel, tambm
desenha um crculo que se alimenta a si mesmo. Mas essa boa infinidade
exprime e d sentido a um modo de socializao do produto que, para se
manter, necessita do apoio e da garantia do estado, isso sem falar das crises
apenas indicadas pelo desdobramento categorial, cujo mapa aponta para os
lugares de sua insero. Da a anlise formal ser pontilhada por descries
histricas que mostram como ela se gera concretamente. No entanto, a boa
infinidade do capital, sua clausura formal, porque ainda est exprimindo o
movimento histrico de destruir os modos de produo anteriores, tambm
fecha a evoluo histrica da humanidade, de sorte que o salto para o
comunismo deveria iluminar o passado, transformando-o em pr-histria
daquela histria que o homem saberia traar depois de ser liberado dos
constrangimentos impostos por um metabolismo natural que se faz sob
comando alheio. Marx, ademais, concebe as categorias do sistema
capitalista como formas de pensamento socialmente vlidas, e, portanto
objetivas (gesellschaftlich gltige, also objektive Gedankenformen),
[vlidas] para relaes de produo desse modo social de produo
historicamente determinado (K, I, 23, 90). O que significa ento
validade, j que esse pensamento objetivado, no sendo aquele do
analista, opera antes de tudo no nvel das aes dos prprios agentes, as
quais por isso mesmo devem ser, de uma perspectiva universalizada,
tomadas como corretas ou incorretas? Em que condies uma forma de
pensar objetivada no fetiche, por conseguinte numa iluso necessria, logra
submeter, com a fora de lei natural, atividades prticas sob o crivo da
bipolaridade? Com o intuito de seguir as pegadas da lgica hegeliana Marx
dever, para desdobrar a contrariedade em contradio, separar o positivo

95

96

do negativo at transform-los em polos em si. Como poder ocorrer essa

tenso quando a forma, relao social de produo, apenas exprime o
contedo de foras produtivas, nas quais se inclui igualmente a forma da
luta pela apropriao do excedente, sendo que a forma relao social no se
transforma em logos sem deixar resduos? Nossa tarefa consiste, pois, em
verificar se a permanncia desses obstculos no bloqueia a metamorfose
da contrariedade em contradio posta em xeque, se o impedimento da
completa espiritualizao do conflito afeta ou no o prprio modo das
categorias se entrelaarem. Essa presena constante da histria no
desdobramento categorial, nele expressa pela interferncia repetida de
categorias exgenas, cuja possibilidade apenas tinha sido desenhada, sem
que fossem efetivamente postas pelo prprio desdobramento formal, essa
correo do carter idealista da anlise, como diria o prprio Marx, no
termina por alterar o desdobramento da contradio originria? Hegel se
livra dessas reflexes exteriores porque fala da perspectiva do Saber
Absoluto. A ptica do proletariado lograr, contudo, desempenhar o mesmo
papel? Comoveremos, a classe operria se conformar pelo travejamento
das aes que mantm no horizonte a contradio originria do capital, mas,
para que elas possam se medir por essa contradio, pr-se como a
negatividade dele, preciso que os polos opostos em si cheguem a se pr
para si. O desdobramento da categoria capital, pontuado por categorias
exgenas, manter a identidade reflexionante dos opostos a fim de que a
luta de classes possa se dizer ela mesma contradio, cumprindo a tarefa
histrica que por isso haveria de assumir? Corrigido o carter idealista da
anlise de categorias que se exprimem umas pelas outras unicamente
porque esto determinando formalmente o desenvolvimento das foras
produtivas, inclusive as novas formas de sociabilidade, manter o capital
aquela circularidade fechada sobre si mesma que o transforma em alvo?
Nas suas formas mais desenvolvidas manter o capital sua capacidade de se
medir tanto ele mesmo como a fora de trabalho, segundo o mesmo
parmetro homogneo? Se perder essa capacidade, no o prprio sentido
do antagonismo das classes que comea a escapar da contradio, por
conseguinte, de seu prprio sentido original? No ficaria assim
comprometida a funo avaliadora, judicativa do capital como medida da
socializao do trabalho?
No inicio da conjuno entre contedo (foras produtivas
conformadas para serem expressas sob a forma-valor) e forma (relaes
97

sociais de produo), ambos se ajustam graas ao processo efetivo de

exprimir-se um na outra. Marx espera, contudo, que o prprio
desdobramento categorial revele como os dois polos se separam, at que as
foras produtivas, cujas formas de desenvolvimento vinculam-se a esse
modo, consigam romper seu invlucro, o qual, de espao cheio de
virtualidades, se transformar em dique barrando sua expanso. Essa
incapacidade de exprimir o novo haveria, pois, de resultar numa
contradio, que faria explodir o sistema num movimento revolucionrio. A
negatividade em si do sistema capitalista destruiria o tipo de dominao em
que se baseia. Mas se essa negatividade em si no chegar a ser por si, se no
desenhar nela o novo positivo de que o proletariado seria o herdeiro, no
cairia por terra o projeto da Revoluo radical, tantas vezes reiterado pelos
fundadores do marxismo? Como sustentar, numa luta poltica constante,
que o novo j est entranhado no velho, se a este falta o esprito de sua
superao?
4.2. Vicissitudes da contradio
Se para o capital s vem a ser produtiva aquela atividade capaz de
criar mais-valor, convm ainda lembrar que ela se efetiva na medida em que
se apoia em outros trabalhos socialmente indiferentes. Quando o operrio
fabrica aquele cesto que o patro vende no mercado, sua atividade
objetivamente reconhecida e computada na venda do produto a ser ento
consumido ou transformado em meio de produo. Isso no acontece com o
trabalho de quem prepara sua marmita, lava sua roupa, arruma sua casa e
assim por diante. Esse trabalhador, alm do mais, est mobilizando
instrumentos e matrias-primas que, assumindo igualmente a forma-valor,
se defrontam com sua ao como se fossem trabalho morto. As relaes
sociais de produo capitalista so demarcadas, dessa maneira, por trs
oposies: a primeira, de natureza tcnica, entre trabalho vivo e trabalho
morto; a segunda, de natureza mais sociolgica, entre trabalho social e
associal, cuja fronteira dada pela oposio formal entre a fora de trabalho
mercantilizada e outras atividades geralmente desenvolvidas na esfera
domstica; finalmente, aquela oposio entre trabalho produtivo e
improdutivo, caracterstica formal do modo de produo capitalista. A
oposio tcnica ocorre em qualquer estgio da humanidade em que o
trabalho vivo opera com instrumentos fabricados, mas unicamente vem a ser
contradio quando seus termos esto postos sob a forma-valor e quando o
98

trabalho vivo ele mesmo passa a medir-se socialmente como trabalho morto,
em suma, quando se determinam como capital varivel e constante. A
contradio entre capital e trabalho implica, pois, primeiramente, a
possibilidade da reconciliao tcnica entre trabalho morto e trabalho vivo;
em segundo lugar, requer sua expresso em termos de valor; finalmente,
pressupe o processo totalizante do capital, sua boa infinidade, subordinando
a produtividade tcnica s condies impostas pela dominao econmica.
Nesse nvel, s se tornam produtivas aquelas atividades capazes de
incrementar a quantidade de valor pressuposta, fazendo diminuir, alm do
mais, aquela parte de trabalho necessria para compensar o que se paga ao
trabalhador a fim de aumentar a parte de trabalho no pago. O que ento se
mede socialmente sempre um diferencial crescente de valor, contraposto a
outros valores que so conservados por ele.
Cabe desde logo sublinhar as alteraes de sentido por que passa o
processo de efetivao do processo de trabalho. De um ponto de vista
tcnico, a produtividade do trabalho definida pela quantidade de produtos
obtida num determinado intervalo de tempo. Mas essa abstrao razovel,
como diria Marx, se repe no modo de produo capitalista de tal forma
que s vem a ser produtivo aquele trabalho capaz de gerar mais-valia. Para
isso o trabalho precisa estar determinado duplamente: de um lado, como
atividade de transformar e conservar o trabalho posto nos meios de
produo medida que ela lhes agrega novo trabalho; de outro, como
atividade congelada, trabalho abstrato, comprada pelo capitalista e
mobilizada sob seu comando. Assim sendo, o processo natural de
conformar o objeto para que se torne til adquire, em virtude de se dar sob
condies histricas e sociais muito peculiares, novas determinaes que
situam tanto o objeto como a prpria atividade num plano do real em que se
mesclam o sensvel e o suprassensvel, sentidos e hierglifos.
Examinemos a especificidade desse processo. O ato, por exemplo, de
fiar um chumao de algodo conserva o trabalho prvio de quem o plantou;
se isso no acontecesse o algodo seguiria seu curso natural. Sendo, porm,
relevante apenas o lado abstrato de tais trabalhos, porque resulta da
atividade de indivduos cuja marca social advm de serem substituveis no
mercado um agente fia, outro fabrica mveis, e assim por diante, tornase possvel em tese somar, graas mediao da troca mercantil, o tempo
de trabalho social necessrio para a produo do algodo ao tempo de
trabalho social necessrio para a produo do fio. Noutras palavras, o
99

trabalho de produzir e aquele de tecer se tornaram comensurveis

socialmente. Da ser possvel dizer que o tempo socialmente necessrio para
produzir o fio soma-se ao tempo necessrio para fiar o algodo na
composio do valor do produto final. Portanto, em virtude de sua
propriedade abstrata geral, como dispndio de fora de trabalho humana, o
trabalho do fiandeiro agrega novo valor aos valores do algodo e do fuso e,
em virtude de sua propriedade concreta, particular, til, como processo de
fiao, em geral, transfere o valor desses meios de produo ao produto e
recebe assim seu valor no produto. Da a dualidade de seu resultado no
mesmo instante (K, I, 23, 215; trad., I, 166).
Note-se que, do ponto de vista da produtividade do trabalho, desde
que esta seja computada pela quantidade de produtos para a troca, o
trabalho na sua abstrao que agrega valor ao valor j constitudo, embora
unicamente o trabalho vivo, produtor de valor de uso, seja aquele que
transfere trabalho morto para o produto. Da esse apresentar-se, no mesmo
instante, determinado duplamente. Em suma, a atividade de produzir valor
de uso, trabalho concreto, que conserva o trabalho anterior e agrega novo
trabalho morto ao produto. Mas ela se processa sob condies formais, vale
dizer, sociais, previamente determinadas, que colocam o trabalho
unicamente como dispndio natural de energia, e seu resultado o tecido
conservando o fio conservado na qualidade de parcela de valor , como
integrante da nica substncia que atravessa os produtos acabados. A
atividade transformadora, contudo, posta como fruto do trabalho abstrato
porque est sempre disponvel no mercado, aparece como se resultasse da
nica qualidade caracterstica de todos esses trabalhos sociais. Por isso a
identidade do capital constante com o capital varivel se exerce por suas
diferenas, graas ao jogo no qual a qualidade de ser trabalho abstrato e
homogneo se realiza por suas diferenas entre a mesma qualidade em
quantidades diversas. Alm do mais, visto que essa conjuno peculiar do
trabalho vivo com o trabalho morto somente se faz se novo valor for
acrescido, o capital, graas a seu lado de fetiche, se v autorizado a produzir
o resultado final como se o gerasse a partir de si mesmo, em virtude de sua
qualidade de crescer continuadamente como quantidade mensurvel. de
notar que o trabalho efetivo cria as condies materiais para que a forma, na
qual se expressa, surja como capacidade de pr seu caso; a autoposio da
forma depende do metabolismo entre o homem e a natureza, mas
escondendo o ato efetivo de transformao da coisa. Pondo, contudo,
100

concretamente a diferena e o caso sob condies que escapam da esfera de

sua atuao, de todas aquelas operaes coadjuvantes que fogem do
movimento do valor, o faz de tal modo que o processo parece resolver-se
exclusivamente numa atividade expressiva e formal:
O trabalhador conserva tanto mais valor quanto mais valor agrega,
mas no conserva mais valor porque agrega mais valor, mas por
agreg-lo sob condies invariveis e independentes de seu prprio
trabalho (K, I, 23, 217; trad., 1, 167).

A anlise gramatical e ontolgica do capital termina interpretando as

crises econmicas como aqueles momentos histricos em que o capital
destri seu prprio fundamento de valor, para continuar cabendo no quadro
das relaes sociais capitalistas. As crises evidenciam a irracionalidade da
razo do sistema e podem prenunciar novas formas racionais de juntar
trabalho vivo com trabalho morto, em vista de nova distribuio racional da
riqueza social. No fica ento patente a necessidade de uma ideia muito
clara do tipo de racionalidade que est presidindo a congeminao de foras
que se faz sistema e a anlise terica que acompanha esse processo? Essa
anlise depende do uso do conceito de contradio, que diz respeito a
processos sociais conflitantes que se expressam por meio de signos, os
valores, idnticos nas suas diferenas. Marx, como j sabemos, nem sempre
toma o cuidado de separar nitidamente contrariedade de contradio, muitas
vezes se deixa levar pela prosa da dialtica especulativa, para a qual toda
contrariedade conflui num processo contraditrio.

Lembre-se que a abstrao assegura homogeneidade a todos os

processos de trabalho integrantes do sistema produtivo como um todo, pois
no incio eles so redutveis a unidades relativamente simples. O trabalho
mais qualificado h de ser decomposto nessas unidades. At quando,
porm, se conserva esse pressuposto de homogeneidade, se o sistema
parece motocontnuo que faz crescer, a cada rotao, a base de onde parte?
O capital constante empregado deixa traos de sua presena, o terreno
laborado, a casa construda vo transferindo aos poucos seus respectivos
valores conforme acolhem novos perodos produtivos. Da a necessidade de
distinguir capital fixo de capital circulante, aquele sendo os meios de
produo sob a forma-valor, transferindo-se parceladamente ao produto,
conforme seu ciclo produtivo, este sendo formado por outros fatores,
inclusive a nova fora de trabalho, inteiramente consumidos em cada ciclo.
Mas dessa nova perspectiva, a despeito de todos os trabalhos absorvidos
serem postos como abstratos, isto , dependerem do mercado da fora de
trabalho, cada novo ciclo, forado pela premncia tanto de diminuir a parte
responsvel pela remunerao do trabalho necessrio como de aumentar
aquela outra parte promotora do trabalho no pago, tende a operar com
taxas crescentes de produtividade. At quando se manter o pressuposto
dessa homogeneidade, a condio de que todo trabalho complexo se resolva
na soma de trabalhos simples? possvel empregar o mesmo padro para
medir o ato de fiar utilizando a roca ou o tear computadorizado? Na
qualidade de capital fixo, no esto a roca e o tear introduzindo diferenas,
desequilbrios de produtividade que tendem a afetar a expresso do produto
em termos de valor? A oposio entre capital fixo e circulante sempre
manter o jogo entre qualidade e quantidade no interior de um nico espao
homogneo, condio para que esse jogo possa ser pensado como
desdobramento paralelo quele da contradio especulativa? Se isso no for
possvel, haveria ainda uma contradio? De que tipo?

preciso, pois, comear examinando como a contradio em

processo (prozessierender Widerspruch) entre capital e trabalho, movida
pela luta de classes e expressa, na superfcie dos fenmenos sociais, pela
oposio entre trabalho produtivo e improdutivo, configura tanto
logicamente, graas ao aprofundamento do perfil gramatical dos termos
opostos, como material e politicamente o movimento das foras produtivas.
Quais so, porm, os limites desse desdobramento formal efetivo? Desde
logo convm ter presente que, se Hegel pode reduzir todas as ligaes
formais ao movimento do Conceito, Marx deve, de uma parte, lidar com
categorias que demarcam o campo de atuao dos agentes como a priori
materiais historicamente determinados e postos como condies
intransponveis das aes individuais; de outra, deve frisar o lado efetivo da
transformao das foras produtivas, inclusive aquela importantssima
provocada pelo mero fato dos indivduos se associarem de determinada
maneira. H de considerar, primeiramente, como indivduos se socializam
por meio de determinadas regras graas aos signos em que elas se
inscrevem. Em virtude dessa mediao tudo se passa como se a regra
determinasse seus casos. Esse tipo de exerccio da forma diferente da
passagem de uma categoria para outra. O capital, por exemplo, deve cindirse em capital fixo e circulante, o mais-valor em lucro, renda e juros, e assim
por diante. Necessidade que diz respeito s figuras da aparncia do modo de
produo capitalista, cujos contedos, porm, constituem toda a riqueza da

101

102

sociedade. A esse desdobramento das categorias se contrape, por fim, um

terceiro modo de conexo necessria, aquela que mostra como a operao
em que a categoria determina a multiplicidade dos processos de trabalho
ainda demanda outras atividades que, sendo devidas ao funcionamento do
sistema, escapam, todavia ao enquadramento da forma expressiva. Em
particular, convm sempre insistir, Marx distingue o desdobramento
categorial, a histria contempornea do capital, dos requisitos necessrios
para que essa histria perdure como objetidade social. Em primeiro lugar, a
forma pressuposta e reposta, determinando necessariamente os
comportamentos e a passagem de uma categoria a outra; em segundo, os
incidentes histricos que instalam essa reflexo como formao existente
num tempo e num espao determinados. denotar, entretanto, que esses
determinantes podem acontecer uma nica vez, como a fuga dos servos
para a cidade na qualidade de condio para que se forme o mercado de
trabalho europeu; ou podem ser reiterados como todos aqueles modos de
trabalho que escapam do mercado, mas sem os quais a fora de trabalho no
pode se exercer como mercadoria. E tais requisitos reiterados, no pela
forma, mas ao lado dela, fazem a ponte entre o desdobramento categorial e
o mundo cotidiano. Assim como o exerccio do jogo de xadrez requer que
se opere com peas ou sinais perdurveis, objetos do mundo cotidiano que
esto ali, indiferentes ao jogo, o exerccio do capital demanda um conjunto
de atividades que escapam linguagem do sistema. Esse trao ser muito
importante para a dialtica que se ancora na identidade da identidade e da
diferena entre relaes de produo e foras produtivas, e fundamental
para o estudo da racionalidade do prprio sistema. Mas desde logo se
percebe que o sistema simblico e as prticas que o sustentam esto
travadas por formas a priori que vo muito alm das meras determinaes
proposicionais ou representativas. O funcionamento do modo de produo
capitalista est travejado por regras reflexionantes que, ao se confirmarem
por seus resultados, de um lado, requerem outras atividades necessrias ao
seu desempenho, de outro, depositam na natureza um saber que inviabiliza
seu movimento circular contnuo.
4.3. Trindade dos objetos-signos
Marx estuda o desenvolvimento das categorias do capital a partir da
sequencia Dinheiro/Mercadoria/Dinheiro-Aumentado (D M D), tratando
de mostrar como a reflexo desse processo vai clivando os termos simples,
103

conforme suas possibilidades de se projetarem uns em outros formam

oposies e contradies, que representam obstculos naturais e sociais a
serem superados e integrados no seu movimento circular de reposio.
Desenha assim, a partir de seus elementos simples, a gnese daquelas
categorias complexas que operam na superfcie da experincia capitalista.
Para abreviar, vamos esboar o caminho inverso, tomando as categorias mais
superficiais, embora complexas do ponto de vista lgico, e investigar como
apontam para seu fundamento.
O capitalista individual relaciona de imediato sua produo a seus
custos, ao quanto ele paga pelos fatores que mobiliza para obter
mercadorias a serem vendidas no mercado. Mas para compreendermos o
lado mstico dessa riqueza geral preciso ir alm do encantamento e da
inverso que se d no nvel das trocas mercantis, do mero fetiche das
mercadorias. Os indivduos participam dessa riqueza social conforme eles
prprios so proprietrios de um pedao dela, a qual surge ento como
totalidade representada coletivamente. O conjunto dos atores principais do
sistema se diferencia, pois, da seguinte maneira: o primeiro grupo se dirige
diretamente para um ramo produtivo esperando que seu investimento lhe
propicie lucros; o segundo aluga sua terra ou sua casa na expectativa de
obter renda; o terceiro vende sua fora de trabalho por salrio; o quarto
compra mais barato para vender mais caro, retirando para si lucro
comercial; e o quinto, finalmente, deixa seu dinheiro no banco, na certeza
de mais tarde receber juros. O capital enquanto processo de autovalorizao
se diferencia, pois, medida que produz lucro, renda, salrio, lucro
comercial e juro, em suma, diferenciaes quantitativas que identificam as
atividades desenvolvidas por grupos de atores. Como veremos logo adiante,
essas figuras no possuem os mesmos graus de independncia, sendo lucro,
renda e salrio as trs categorias principais. Mas agora no insistiremos
nesse ponto, pois, sem a deduo a partir do simples, a diferenciao se faz
empiricamente. Importa-nos apenas sublinhar que a busca do lucro marca a
intencionalidade da reflexo do capital como um todo. Em vista dessa
inteno imediata que visa a seu fundamento, a totalidade aparente do novo
capital obtido se distribui segundo trs vias elementares:
No capital/lucro, ou melhor, no capital/juro, na terra/renda fundiria,
no trabalho/salrio, nessa trindade econmica, enquanto conexo das
partes constitutivas do valor e da riqueza em geral juntamente com suas
fontes, completa-se a mistificao do modo capitalista de produo, o
104

crescimento conjunto e imediato das relaes materiais de produo

com suas determinidades sociais e histricas: o mundo encantado,
invertido e posto de cabea para baixo, onde Monsieur le Capital et
Madame la Terre, como caracteres sociais e de modo igual e imediato
como meras coisas, impulsionam seu espectro [K, III, 25, 858].

O fetiche do capital, sujeito universal, substncia mstica pondo-se a

si mesma na sua diferenciao, perfaz-se nessa trindade distributiva, onde a
identidade da riqueza surge de imediato por meio de trs fontes, o capital, a
terra e o trabalho, alimentando os rios caudalosos do juro, da renda e do
salrio. Estes desenham o mapa-mndi de aes efetivadas em vista do
panorama de iluses necessrias, cujo produto, porm, a riqueza
capitalista. Sem essa dualidade entre atividade e padro de comportamento
projetado como princpio dela, como razo de seu ser, a objetividade do
capital se dissolveria no ar. Mas desse modo a distribuio no aparece
como responsvel pela produo?
Por certo o dinheiro se torna autnomo diante de todos os sistemas
produtivos em que impera a produo de mercadorias (K, III, 25, 532). No
entanto, cabe lembrar que o capital-dinheiro (Geldkapital) particularmente
fictcio, na medida em que alimenta a iluso de que sua mera existncia
possui a virtude de produzir juros. Mas esse fetiche no teria subsistncia
se, de um lado, no fosse alimentado por aes reiteradas, de outro, no se
mantivesse graas a relaes formais em que cada figura se imbrica numa
gramtica totalizante, conformando a carapaa das relaes sociais de
produo. S assim o fetiche do capital-dinheiro, forma complexa do
fetiche do capital, se diferencia de uma alucinao subjetiva. E tal estrutura
se resolveria na reiterao de seu lado mstico, se no se revelasse como
aquela identidade da aparncia que se liga atividade de conformar coisas
e, por esse esforo, diferenciar-se. Isso ocorre alm da mera superfcie
expressiva, pois s assim a reflexo do capital se resolve num processo
produtivo no sentido mais lato. Sem congeminar aes determinadas e
gramtica da iluso, o materialismo de Marx se converteria numa
caricatura, em que o fetichismo da mercadoria resumiria a complexidade
das manifestaes do capital numa nica frmula simplificada. Mas a
estruturao do dinheiro e aquela do capital so diferentes, seu processo de
diferenciao, diverso. Basta, para perceber essa diferena, levar em conta
que, no modo de produo simples de mercadoria, as alteraes de
produtividade do trabalho esto pressupostas, enquanto no capitalismo so
105

mbolo do processo. No atentando para essa diferena, volta-se dialtica

hegeliana e rebate-se a potncia constituinte do trabalho para o lado do
Conceito, de sorte que, ao reunir universalidade e substncia, o fetiche,
enclausurando as representaes dos agentes, se transformaria na
efetividade da Ideia. Na verdade, o processo de reificao, a projeo das
relaes sociais nas coisas sociais, consiste precisamente nesse
esvaziamento da base tcnica e do processo efetivo do trabalho, de tal
maneira que o comando concreto que o capital exerce sobre ele aparece
como se resultasse do processo mstico de autovalorizao do valor. Dessa
ptica, os trs modos originrios de distribuio, ligando-se a momentos do
processo produtivo capital, terra e trabalho , tornar-se-iam responsveis
por todo esse processo de autoposio, como se proviesse da
particularizao do Conceito.
4.4. Espelhamento da base tcnica na expresso valor
A lgica de Marx cairia nas armadilhas da lgica especulativa se no
se demorasse na destruio desse engano, se no retrocedesse para o nvel
mais profundo, em que operam os processos sociais efetivos pelos quais a
proporcionalidade entre o trabalho morto e o trabalho vivo passa a ser
traduzida em termos da proporcionalidade do clculo operado pelos
agentes. Ora, isso s pode ser compreendido se a composio desse mesmo
capital revelar seu duplo sentido. Da perspectiva do valor, ela determinada
pela proporo em que esse capital se reparte em capital constante, valor
dos meios de produo, e capital varivel, valor da fora de trabalho. Da
perspectiva da matria, porm, cada capital se divide em meios de produo
e fora viva do trabalho ligados numa devida proporo; de um lado, a
massa dos meios de produo utilizados e, de outro, o montante de trabalho
exigido por seu emprego. De uma parte, composio-valor, de outra,
composio tcnica do capital, ambas em estreita correlao. E a
composio-valor, enquanto determinada pela composio tcnica e
medida que espelha suas modificaes, constitui o que Marx denomina
composio orgnica do capital (K, I, 23, 640).
Deixar de atentar para esse processo efetivo de espelhamento e
separar, de um lado, o esquema do trabalho e, de outro, o procedimento do
fetiche, como querem alguns, resulta em perder precisamente os elos
intermedirios que do sentido ao processo, em tomar apenas as duas
106

pontas do movimento como um todo, atribuindo-lhes por fim maior

autonomia do que possuem na realidade. Sem essa mediao, perdem-se as
peculiaridades do fetichismo do capital, que se v reduzido forma
primitiva do fetiche da mercadoria. E nada mais simplrio do que imaginar
que as expresses mais complexas da cultura contempornea possam se
encaixar nesse esquema elementar, em suma, emprestar ao fetichismo da
mercadoria o que devido ao fetichismo do capital, como se a mera
mercantilizao da fora de trabalho pudesse oferecer a chave para
compreender as figuras mais complexas da vida cotidiana de nossos dias.
Cabe ento insistir nessas determinaes recprocas e examinar como
as pontas da distribuio lucro, renda e salrio , se na verdade desenham
o mapa da conscincia capitalista, s se mantm como aparncia articulada
do movimento mais profundo de projetar a composio tcnica, o lado
material do processo produtivo, na composio orgnica do capital.
Conforme esse processo se desenvolve, mais longe o capital parece ficar
dos meios produtivos que ele mobiliza, particularmente dos diversos atos de
trabalho que o compem. Isso se compensa pela iluso de que o processo
produtivo se efetivaria como se estivesse estruturado pelos trs momentos
dos processos singulares de trabalho: atividade orientada (trabalho),
instrumento (capital), objeto (terra). Tudo se passa como se os processos
produtivos seguissem a mesma matriz.
No que consiste essa determinao, esse espelhamento? No se d,
por certo, como se os elementos da base tcnica e do trabalho fossem
diretamente remetidos para o plano do valor, graas a um mtodo de
projeo adotado previamente. No ocorre, por exemplo, mediante
procedimento semelhante quele pelo qual a sequencia das estaes do
metr se exprime nos pontos coloridos de um segmento de reta. Uma
expresso de valor no afigura a realidade que ela exprime, pelo contrrio,
o espelhamento se faz pela projeo da proporcionalidade da base tcnica,
vlida entre os meios de produo e a fora viva de trabalho, para o plano
de suas expresses como capital constante e capital varivel, identidade
marcada por uma contradio. Para se mover uma quantidade de meios de
produo preciso empregar certa quantidade de trabalho vivo, por
exemplo, tantos teares requerem a operosidade de tantos trabalhadores. Mas
essa congeminao calculada pelo capitalista como a soma dos preos
que ele paga por esses meios e pelos salrios, as duas partes, portanto,
sendo colocadas no mesmo universo homogneo.
107

Vejamos isso mais de perto. Um fabricante de tecidos rene, grosso

modo, quantidades diversas de fios, teares e trabalhadores. O produto final
se iguala soma da quantidade de fios, mais a parcela da quantidade dos
teares gasta nesse ciclo, acrescida finalmente da quantidade das horas de
trabalho, todas as trs multiplicadas respectivamente pela unidade de seus
preos relativos. O modelo simples desse processo estabelece uma
correspondncia entre cada fator e sua expresso algbrica. Continuando na
tradio hegeliana, Marx, porm, recusaria esse tipo de abstrao, pois os
elementos precisam, alm do mais, provar-se reprodutveis e trocveis,
necessitando, pois, estar unidos para compor um processo produtivo
permanente, que por sua vez s se move com a finalidade de produzir
excedente econmico. A sntese dos fatores se faz, portanto, tendo como
fundo processos efetivos de trabalho, os quais, sendo reprodutveis e
trocveis, so abstratos e homogneos. Tanto os fios como os teares devem
ser vistos dessa perspectiva que articula a razo de todo o sistema. Da a
necessidade de cada fator apresentar-se como parcela do valor total do
produto total, sendo desprezadas todas aquelas atividades que no conseguem
se exprimir socialmente nesse encadeamento de valores. No entanto, se a
finalidade de toda atividade produtiva produzir mais-valor, se, de todas as
parcelas de valor que se integram no produto final, somente o valor da fora
de trabalho, por causa da efetivao por seu valor de uso, capaz de criar
mais-valor, ento unicamente a parte do valor crescente constitui o
fundamento, a razo do processo. Noutros termos, a parte do valor no pago
a um dos fatores, correspondente a um trabalho efetivo no pago, move o
processo reflexionante, de sorte que a expanso ou retrao do capital como
um todo determina a absoro ou expulso da fora de trabalho do conjunto do
sistema produtivo. Como explicita Marx: So esses movimentos absolutos
da acumulao do capital que se refletem como movimentos relativos na
massa da fora de trabalho explorvel e, por isso, parecem se dever ao
movimento prprio desta ltima. Para usar uma expresso matemtica, a
grandeza da acumulao a varivel independente; a grandeza do salrio, a
dependente, e no o contrrio (K, I, 23, 648; trad., 2, 192).
Vale a pena demorar no sentido desse refletir (widerspiegeln), pois
ele indica a chave do mtodo de projeo das foras produtivas nas relaes
de produo. O modo de acumular marca o ritmo de todas as atividades que
dispem as mercadorias para a sntese do trabalho. As variaes do capital
disponvel determinam as variaes da massa de trabalho integrada; por sua
108

vez, seu volume determina a quantidade das foras produtivas sendo

mobilizadas segundo suas conexes tcnicas. Estas ltimas sero adequadas
ou no ao movimento autnomo do capital, que assim se torna mbolo e
limite de todo o processo. Mas sem a traduo dessas foras em termos de
valor elas no tm meios de ser postas em exerccio. No h dvida de que
o capitalista opera com preos de mercado, cujo vnculo com os valores
respectivos talvez no seja possvel calcular; importa-lhe economizar o
custo dos fatores, sobretudo pressionando para baixo, quanto puder, o
salrio, a varivel que lhe parece dependente. Mas, do ponto de vista do
sistema como um todo, o trabalho morto coagulado nos meios de produo
somente pode ser reposto e movimentado ao entrar em contato com o
trabalho vivo numa determinada proporo, constituda pelo prprio
mercado de capitais. Nessa altura da anlise, est se pressupondo que este
seja concorrencial e que, no final do ciclo produtivo, haja excedente
econmico. pressuposto permanente da produo capitalista que certa
quantidade de tempo de trabalho imediato se confronte com a quantidade de
trabalho congelado nos meios de produo, mas esse pressuposto reposto
mediante a interveno da atividade de vrios agentes ajuizando suas
possibilidades de ao e igualmente mediante o peso do capital fixo que se
avoluma conforme o processo produtivo se reproduz. Ora, at que ponto
esse pressuposto quantitativo ser posto em xeque por essa reiterao?
4.5. Sentidos roubados
Atentemos primeiramente para os agentes responsveis pela
produo da riqueza capitalista e que atuam tendo em vista leis a eles se
impondo como segunda natureza. Por que a reflexo do capital os
determina como se fossem suportes de um processo cujo sentido lhes
escapa? Vejamos como se do os processos sociais pelos quais se realiza
socialmente a composio orgnica do capital. Os agentes se apresentam
desde logo como proprietrios de mercadorias, mas igualmente como
proprietrios de partes do processo produtivo, meios de produo, terra,
dinheiro, e fora de trabalho, que somente se dispem para o real se a
propriedade inicial for valorizada. Note-se que isso tambm vale para os
assalariados, que cuidam de transformar sua mercadoria em dinheiro. J na
estrutura mais simples, vigente entre produtores de mercadoria, as primeiras
trocas somente podem deixar de ser acidentais quando encontram o padro
do equivalente geral e passam a ser feitas mediante o dinheiro j constitudo
109

(K, I, 23, 102). Do mesmo modo, os trabalhadores s colocam suas

respectivas foras de trabalho sob a forma de valor depois que estas forem
reiteradamente trocadas. Mas, na medida em que conformam sua fora de
trabalho para a troca, eles ficam impedidos de perceber a relao de
dominao a que se submetem. A explorao se oculta ao assumir a forma
de troca de equivalentes, da qual se torna privilgio participar. E s obtm
emprego quem est livre das peias das sociabilidades pr-capitalistas ou
capaz de enfrentar a concorrncia feroz de outros desempregados.
Do lado dos capitalistas, a propriedade do capital, mesmo quando se
encontra efetivamente sob forma da posse de meios de produo,
virtualmente sempre se coloca sob a forma de dinheiro, que se valoriza
aparentemente se for investido na terra, na fbrica, no comrcio, num servio
etc. ou aplicado no mercado financeiro. Essas opes esto no nvel da
vontade e do clculo dos capitalistas individuais, sendo que agem, pois, tendo
em vista taxas de retorno previamente representadas. Mas essa equivalncia
representada das opes falsa da ptica sistmica, porquanto no todo no se
realizariam se parte considervel dos agentes no se inserisse na diversidade
reflexiva do capital produtivo. impossvel todos ganharem investindo
dinheiro a juros. No fundo, deve haver uma fonte de valor alimentando essa
distribuio da nova riqueza social gerada. Isso significa que o sentido de
cada ao roubado pela maneira como ela se efetiva no contexto gramatical
de outras aes. O sentido subjetivo de cada comportamento e aqui
subjetivo no diz respeito apenas ao lado mental, mas ainda quela maneira
pela qual uma representao se liga a uma categoria que se personifica na
superfcie das relaes de produo vai sendo subvertido pelo sentido que
os produtos vo adquirindo na configurao de um processo total responsvel
pela reposio do sistema em funcionamento. No horizonte Marx est sempre
imaginando que essa subtrao de sentido das aes dos representantes de
cada categoria do sistema ser integralizada pela categoria de capital social
total, quando todos os agentes, no que respeita ao lado representativo e
gramatical de seus comportamentos ligados s suas respectivas propriedades,
estiverem sendo subsumidos ao movimento de perequao da taxa de lucro,
vale dizer, da uniformizao do processo de autovalorizao. Em poucas
palavras, a reposio do pressuposto quantitativo, a despeito da ramificao
crescente dos incidentes mediadores, estaria assegurada pela identidade
congelada do capital como substncia capaz de se autovalorizar e de
encontrar sua prpria medida.
110

Convm demorar-se no que estou chamando subtrao de sentido. Os

agentes agem efetivamente, de acordo com certos parmetros vigentes,
diante das opes que lhes so oferecidas; suas aes por sua vez resultam
respectivamente em lucro, renda ou salrio, ou ainda numa das
configuraes derivadas dessas categorias elementares da diferenciao do
capital. Mas para que o representado na ao real seja logrado preciso que
certas mediaes tambm se realizem, as quais em contrapartida vo dando
sentido diferente ao sentido visado e aparentemente obtido, conforme elas
ligam os produtos queles processos que os conduzem a seus respectivos
destinos sociais. Os meios de produo devem, em ltima instncia, estar
vinculados a processos de trabalho que, por sua vez, somente se efetivam se
forem, primeiramente, postos sob forma-valor, depois, integrados no
processo mais geral de autovalorizao do valor. Mas o arredondamento
dessa reflexo est supondo falsamente, primeiro, que o caminho da
mediao no esteja criando atritos e deixando rastros, os quais, por fim,
viriam pr em xeque a mensurao representada e requerida; segundo, que
a formao de cada agente como suporte da nova categoria seja capaz de
evitar que esse indivduo se comporte de modo inadequado. No reside aqui
a chave da iluso daqueles que acreditam no ajuste contnuo da oferta e da
demanda, conforme a lei de Say? A mera interveno de nova categoria
no caso mais simples, a troca de mercadorias passando a ocorrer em virtude
da mediao do dinheiro abre o espao restrito de uma ao incorreta. Por
isso Marx encontra a matriz formal da crise, j no modo de produo
simples de mercadorias, na possibilidade de interromper a cadeia M D M,
quando, por exemplo, algum entesoura dinheiro e bloqueia sua capacidade
de pagamento, impedindo assim a finalizao do valor. Desse modo, oferta
e demanda ficam sem poder de efetivao (K, I, 23, 128; TMW, 3, 510).
de notar, porm, que o comportamento certo e aquele errado ho de ser
julgados no nvel em que a razo da troca se efetiva. Se outras indagaes
sobre a racionalidade do sistema so possveis, no por isso que sua
racionalidade pode ser avaliada do ponto de vista da reflexo exterior.

naturais do processo de trabalho. Se o aumento da riqueza aparece como

processo natural, tambm natural que cada trabalho receba sua
remunerao. As relaes profundas responsveis pelo movimento de cada
categoria do capital como um todo, porque o sentido de cada categoria est
sendo roubado pelo movimento de seu produto, aparecem ento
exclusivamente como se fossem determinadas to-s pelos momentos do
processo de trabalho, isolado de seu movimento de socializao. Tudo se passa
como se a reflexo do capital estivesse sendo mobilizada pelo esforo do
assalariado, do capitalista e do proprietrio fundirio, representantes dos trs
momentos do processo de trabalho. A racionalizao da explorao irracional
do trabalho alheio aparece, pois, como atividade racional em relao a fins.
Graas a esse movimento e a essa ocultao, fecha-se, do lado
gramatical, o processo de exprimir foras produtivas em relaes sociais de
produo. Vimos que ele se inicia com a constituio do valor, quando
foras produtivas passam a ser medidas pelo tempo socialmente necessrio
sua reposio, medida que, na sua completude ilusria, oculta tanto as
diferenas de produtividade do trabalho individual como as prprias
atividades sob a capa de uma coisa sensvel/suprassensvel autoproponente.
No circuito do capital, as foras produtivas determinam-se pela composio
tcnica desse capital e se exprimem sob a forma de sua composio
orgnica; esta expressa na forma de valor a proporcionalidade daquela. No
final desse processo de determinar o sentido das atividades dos
proprietrios dos respectivos meios de produo, as atividades dos
principais agentes do modo de produo capitalista se determinam como se
nada mais fossem alm de operaes empreendidas por eles em vista da
obteno de um valor. O jogo de linguagem do capital aparece, pois,
articulando uma sequencia de figuras significativas que oculta os
significados mais profundos ligados contradio capital-trabalho.
4.6. Constituio das individualidades sociais

No entanto, assim como a cristalizao da sequencia M D M oculta

para a representao dos agentes a primeira possibilidade formal da crise,
criando a iluso de que o processo reflexionante se faz sem risco e sem
soluo de continuidade, tambm a formalizao das relaes do capital com
o lucro, da propriedade fundiria com a renda, do trabalho com o salrio cria
a iluso de que lucro, renda e salrio nada mais seriam do que resultantes

O sentido social das aes por meio das quais as categorias mais
simples do sistema esto sendo repostas vai se perfazendo medida que
outras aes passam a repor as novas categorias esboadas pelo
desdobramento lgico das primeiras. Mas na esteira desse movimento de
determinao de aes tambm os indivduos se determinam. Se o
desenvolvimento dos conceitos econmicos, vistos criticamente, consiste na

111

112

projeo de todos esses comportamentos no movimento dos produtos-valores,

os indivduos agentes tambm se desenham, antes de tudo, como
personagens, mscaras, portadores desses conceitos. No entanto, a ao
anterior a seu conceito. No seu embarao os nossos possuidores de
mercadoria pensam como Fausto. No incio era a ao. Por conseguinte j
agiram antes de ter pensado (K, I, 23, 101). Isso no implica, porm, que
essas aes no paream se resolver em pensamentos, pois no final so
determinadas praticamente pelo movimento objetivado na categoria, ocultando
assim, no relacionamento entre os signos-valores, a atividade efetiva que se
exerce por meio deles. Ao cumprirem, entretanto, a tarefa de resguardar as
categorias, os agentes ainda mantm entre si relaes de reconhecimento, no
interior do circuito dos signos no qual tais relaes se projetam:
Para que essas coisas se refiram umas s outras como mercadorias,
necessrio que seus guardies se relacionem entre si como pessoas,
cuja vontade reside nessas coisas, de tal modo que um somente de
acordo com a vontade de outro portanto, cada um apenas mediante
um ato de vontade comum a ambos , se aproprie da mercadoria
alheia enquanto aliena a prpria. Eles devem, portanto, se reconhecer
reciprocamente como proprietrios privados. Essa relao jurdica,
cuja forma o contrato, desenvolvida legalmente ou no, uma
relao de vontade, em que se reflete a relao econmica. O
contedo dessa relao jurdica ou de vontade dado por meio da
prpria relao econmica. As pessoas aqui s existem,
reciprocamente, como representantes e, por isso, como possuidores
de mercadorias (K, I, 23, 99-100; trad., I, 79-80).

Esse texto, que se refere troca mercantil, no deve ser estendido s

trocas mais complexas do capital? Assim sendo, a atividade do agente no
se resume a carregar a categoria. Imediatamente depois de examinar a
constituio do objeto sensvel e suprassensvel do valor, Marx trata, como
dir em outras passagens, de corrigir o matiz idealista de sua anlise.
Voltando-se para o ato efetivo da troca, cuida de mostrar como as relaes
projetadas no produto alienado continuam operando para sustentar a forma
e seus movimentos de posio. E o faz sublinhando que os agentes, embora
na qualidade de suportes de categorias, ainda mantm entre si relaes de
vontade, de carter jurdico, mesmo sem estarem formuladas por estatutos
legais. Esse contrato prtico, travado por juzos prticos, a contrapartida
cotidiana idealidade alienada do valor e demarca o terreno daquelas aes
sociais efetuadas por aqueles personagens que foram liberados de outras
113

formas de sociabilidade. Depois de armado esse contedo, tecido pela trama

do condicionamento econmico, torna-se ento possvel formul-lo em lei
promulgada. Os agentes so tanto promotores da categoria valor como
mantenedores de relaes de reconhecimento que os especificam como
proprietrios coagidos juridicamente, obrigados a respeitar a propriedade
alheia, cujo carter privado encontra seu sentido no intervalo da troca de
valores. O exerccio da vontade no pe assim o eu no objeto, mas se d no
reconhecimento intersubjetivo em que cada eu se define primeiramente como
aquele que reconhece o outro e a si mesmo como proprietrio, no de coisas,
mas de objetos sensveis e suprassensveis. Desse modo, se a primeira
condio formal da crise consiste na interrupo da sequencia M D M,
mediante o ato inadequado de entesourar, porque no nvel da prxis algum
est preparado e educado para aplicar a relao jurdica relativa a um novo
tipo de propriedade. Convm notar que, se o estado capitalista, como
categoria econmica, intervir somente num momento muito posterior do
desenvolvimento dos conceitos, no por isso que no tem suas razes em
processos muito simples responsveis pela armao do valor.
Esse exemplo no indica como so complicadas as relaes de infra e
superestrutura? Relaes infraestruturais requerem que os agentes se
reconheam entre si conforme atuam neste ou naquele ponto da estrutura
demarcada logo de incio pela diviso do trabalho. Mas esse
reconhecimento, ao ser feito pela mediao do signo-valor, que coloca os
agentes no plano de uma troca equitativa, serve para encobrir a luta
especfica travada por eles. No caso das trocas mercantis, aquele combate
que exclui do mercado os produtores menos produtivos; no caso da venda e
compra da fora de trabalho, a dominao implcita do capital na qualidade
de comando sobre o trabalho alheio. Desse modo, o reconhecimento tcito
nessas relaes de poder formula uma igualdade que oculta o poder efetivo,
sustentado pela apropriao dos meios de produo, cuja violncia
encoberta em virtude de estar mediada por relaes contratuais que
articulam a troca de valores. Precisamente o contrrio do que ocorre na
dialtica hegeliana do senhor e do servo, quando a luta superada pelo
reconhecimento de que o outro, depois de ser educado no servio do
trabalho, alm de vencer a ltima batalha, traz luz sua superioridade
espiritual. Para Marx a legitimidade do poder oculta uma violncia
originria, especfica de um dado modo de produo.

114

Percebe-se que as relaes de propriedade constituem a outra face da

moeda em que esto cunhadas relaes sociais de produo. Mas essas
estruturas congeladas nada seriam se no fossem sustentadas por aes
concretas de indivduos que, alm de carregar os andores por onde circulam
as categorias do capital, ainda se determinam e se educam como atores
capazes de desempenhar suas respectivas funes. preciso separar os dois
planos em que a anlise se processa. No primeiro, os smbolos pelos quais a
expresso valor se desenvolve vo revelando suas relaes gramaticais,
internas, um objeto se projetando no outro como sua regra, a demarcar
assim o mapa das diversas formas desse sistema expressivo. De novo
encontramos, no plano mais complexo do capital, a histria contempornea
da mercadoria. No segundo, apresentam-se as aes e as individualidades
requeridas e necessrias para sustentar tais formas significativas, as
maneiras pelas quais indivduos em circunstncias histricas determinadas
vo se conformando a fim de manter o mapa determinante. Note-se que
operam duas reflexes. Primeiramente, aquela da gramtica que mostra o
desdobrar contraditrio das determinaes valor de uso e valor de troca,
mas que determina seu modo de apresentao, fazendo dos indivduos
suportes das formas, agindo, de um lado, medida que os sentidos
subjetivos esto sendo roubados por um sentido social que deles escapa; de
outro, tomando conscincia da interao especificada no seu respectivo
nvel. Para que as regras possam ser seguidas, preciso que os prprios
indivduos se reflexionem e se determinem como pessoas, proprietrios
dotados de vontade e tomando conscincia do carter contratual de seus
atos. Para poderem seguira regra fetiche, virem a ser efetivamente
compradores e vendedores, os agentes devem desenvolver determinaes
prprias, conformar-se para poder cumprir seus papis. Em resumo, a
determinao dos agentes como suportes, casos da categoria, ainda se
associa sua reflexo como proprietrios capazes de estabelecer entre si
relaes contratuais. No entanto, se a representao das foras produtivas e
a apresentao das condies necessrias para manter a face categorial, nos
primrdios de um modo de produo, caminham harmonicamente, a
despeito da luta interna que a forma oculta, crescem paulatinamente as
foras sociais que excedem sua forma social at que se instale o perodo
revolucionrio. Ento novas reflexes abririam o caminho da histria.
Encontra-se o mesmo tipo de anlise no fim d O capital: depois de
ter descrito as trs formas de rendimento e de suas fontes, Marx investiga
115

como se especificam os proprietrios da fora de trabalho, do capital e da

terra. Eles se conformam e se apresentam como membros das trs classes
fundamentais do sistema. Mas infelizmente esse captulo no foi terminado.
No entanto, as pginas iniciais indicam que uma classe no se constitui
exclusivamente pelos indivduos alinhados segundo o mesmo tipo de
rendimento, como se essa forma cunhasse diretamente um contedo. Assim
como na troca mercantil os atores no se determinam apenas como
compradores e vendedores, pois desse modo uma regra estaria sendo
transposta para o plano da ao ignorando a mediao do fetiche, tambm
as relaes mais aparentes do sistema capitalista no servem de imediato
como parmetro para determinar a identidade dos agentes coletivos. No foi
esse tipo de projeo, entretanto, o grande erro do marxismo vulgar? Se o
mesmo tipo de rendimento determinasse uma classe, mdicos e
funcionrios constituiriam classes diferentes, tudo dependendo do nvel de
desagregao em que o grupo fosse considerado (K, III, 25, 892). A
problemtica das classes no se resolve, pois, na mera descrio de grupos
de indivduos movidos por interesses confluentes, em contraposio queles
de outros grupos. notvel que a determinao de suas respectivas
identidades no seja capturada pela descrio emprica dos interesses, da
sendo deduzido o tipo de ao daqueles que procuram realiz-los. Pelo
contrrio, antes de tudo se descreve o desenvolvimento das categorias, da
forma de objetos-ideogramas, enfim, das regras pelas quais os atores se
pautam, mas sublinhando a inverso de sentido porque passam as formas
expressivas mais simples conforme vo se tornando mais complexas.
Quando se atinge o ponto culminante da autonomizao dessas formas, a
autonomia relativa de cada uma se completa quando as formas de
distribuio aparecem como se fossem momentos do processo de trabalho.
Mas, nesse movimento de parecer cunhar a atividade correspondente, os
agentes precisam determinar-se reflexivamente para serem capazes de
mover a forma expressiva que lhes corresponde. Assim como compradores
e vendedores de mercadorias devem pr em movimento suas prprias
vontades, igualmente operrios, capitalistas e proprietrios fundirios
necessitam, alm de colocar em movimento as determinaes que j
possuem enquanto operam com valores, desenvolver outras determinaes
que os capacitem a valorizar suas respectivas propriedades. A determinao
em si se completa com determinaes para si. Nada mais falacioso,
portanto, do que a anlise sociolgica que liga interesse a conhecimento,
pois o reconhecimento do indivduo como membro de um grupo passa pela
116

mediao de objetos-signos, os quais, se, de um lado, pedem que sejam

reconhecidos e levados em conta, de outro, servem para encobrir a violncia
responsvel por esse tipo de relao social.
nesse nvel das condies requeridas para o funcionamento da
estrutura que a problemtica das classes deve ser colocada, pois s assim o
estatuto ontolgico do fenmeno haver de ser compreendido. Uma classe
no um agrupamento de indivduos nos quais se ressaltam certas notas
caractersticas, tampouco o grupo daqueles indivduos que recebem uma
mesma forma de rendimento e tm interesse em mant-lo. Os atores se
constituem em classe medida que se conformam para efetivar essa forma,
para conseguir colocar sob a forma de valor (verwerten) a fora de trabalho,
o capital e a propriedade da terra (K, III, 25, 893). A contradio entre o
capital e o trabalho no se realiza, pois, sem essa conformao de agentes
coletivos e, particularmente, sem esse deslocamento do processo de
representao. Note-se que essa conformao no segue o mesmo caminho
para quem apenas exerce seja o capital indstria ou a renda, seja o salrio;
para este ltimo a forma valor e exerccio desse valor no confronto direto
com a natureza. No nvel mais elementar, um valor de uso encontra noutros
seus valores de troca, o vendedor o v como caso do valor. No nvel mais
complexo, at o trabalhador v sua fora de trabalho como algo a ser posto
sob a forma de valor no contexto mais amplo de autovalorizao da riqueza
social. No entanto, v tambm seu trabalho para obter salrio como se fosse
momento do trabalho coletivo de que participam igualmente capitalistas e
proprietrios fundirios. Mas, para que essa representao se torne efetiva,
o trabalhador ainda se v como associado a outros trabalhadores, embora
em concorrncia com eles, tratando, por conseguinte de perfazer tais
vnculos. A gramtica mais complexa do capital constri uma iluso
necessria, ao mesmo tempo que abre para os protagonistas a possibilidade
de tomar conscincia de suas respectivas situaes; estas esto demarcadas
por formas de sociabilidade que se praticam antes de que sejam cientes.
Esse complexo de iluses necessrias e prticas correspondentes se
estabilizaria num organismo harmnico, a contradio entre as determinaes
gramaticais se colocaria como oposio entre grupos sociais atuantes,
escondida, porm, sob o manto das identidades da forma-valor e do contrato,
se todo o processo no fosse sacudido por crises intermitentes. Mas seus
efeitos, em vez de conduzir tais grupos ao exerccio de prticas, cuja
articulao propiciasse tomar conscincia de suas respectivas
117

individualidades sociais no conjunto do processo de produo, vale dizer, do

papel que cada um cumpre no movimento de explorao do trabalho, tendem,
como veremos em seguida, a solapar o prprio processo de individuao
desses agentes coletivos. Sem a crise, a iluso se fecharia na boa infinidade
do absoluto aparente, e o saber prtico-terico da iluso se confirmaria como
espcie de reino animal do esprito. Mas vamos mostrar que ela termina por
afetar o prprio processo de exprimir foras produtivas em relaes de
produo, sem, entretanto gerar nessas relaes as prefiguraes consistentes,
do ponto de vista prtico, capazes de gerar novo sistema. Porque, em suma, a
estruturao antiga no promove outra capaz de exprimir as novas foras
produtivas, fibrilam as articulaes do modo capitalista de produo, sem que
se realizem as esperanas de Marx de que o novo j estivesse inscrito no
velho. Sua racionalidade ser posta em xeque sem que um grupo social se
individualize como proletrio e assuma a responsabilidade pela demolio do
sistema. Este no o preo que Marx teve de pagar por ter tido a coragem de
fazer do absoluto uma iluso necessria?
4.7. Obstculos ao mtodo de projeo
Estamos tentando, depois de sublinhar a importncia daquela
dualidade que j aparece no incio d O capital, entre a anlise gentica da
expresso-valor e a descrio da atividade da troca, compreender como o
estudo das formas dos rendimentos, da trindade lucro, renda fundiria e
salrio, deve ser completado pelo exame das aes com sentido capazes de
sustentar o movimento dessas formas. Mas tambm cumpre indicar como
essas aes, pelas quais as categorias se realizam socialmente, implicam
conformar individualidades sociais. No nvel da circulao simples, elas se
formam como pessoas dotadas de vontade e capazes de manter relaes
contratuais; no nvel mais complexo do modo capitalista de produo, essas
mesmas pessoas ainda tendem a se socializar em classes, aliadas para
manter a carapaa categorial, travejada por contradies medida que suas
aes tm seus sentidos roubados por um processo objetivo de circulao de
produtos-signos, responsvel pela ruptura daquela equidade pressuposta na
troca mercantil. O que acontece, entretanto, com os elementos simples
desse jogo simblico?
No modo de produo capitalista o desenvolvimento da
produtividade do trabalho deve necessariamente exprimir-se numa
118

estruturao do valor, de tal maneira que a taxa mdia da mais-valia

corresponda a uma taxa de lucro declinante. O que determina essa taxa de
mais-valia? A proporo entre a mais-valia produzida e o capital varivel
empregado. Se para R$ 90,00 de salrio exercido se obtiver R$ 90,00 de
mais-valia, a taxa de 100%, mas se o mesmo salrio produzir R$ 180,00 a
taxa de 200%. Se, em vez dessa mais-valia ser referida ao capital varivel,
ela o for ao capital global, ento passa a funcionar como lucro e a relao
da mais-valia com esse capital global vem a ser a taxa de lucro. Visto que o
aumento da produtividade do trabalho provoca o crescimento continuo do
valor do capital constante, permanecendo constante a taxa de mais-valia, a
taxa de lucro decrescer proporcionalmente. Em principio, sendo que, com
o desenvolvimento tecnolgico, aumentaria o valor do capital constante em
relao ao capital varivel, nico responsvel pela produo demais-valor,
posto que diversos setores de produo, cada um operando com sua prpria
composio orgnica, terminariam por igualar suas diferentes taxas de lucro
numa taxa comum a todo o sistema, esse crescimento continuo da
produtividade do trabalho se expressaria na tendncia decrescente dessa
taxa de lucro comum e na formao de uma populao excedente. Como
seria possvel esse modo de produo sem o lucro que sua razo de ser?
Por fim surge o mbolo a empurrar o sistema para a crise final.
No entanto, o prprio Marx estuda como esse esquema se diversifica
ao se aproximar da realidade histrica. Em pases diferentemente
desenvolvidos do ponto de vista capitalista, a taxa de mais-valia oscila na
relao inversa desse desenvolvimento. Ainda possvel ocorrer que uma
taxa de lucro regional seja calculada integrando fatores reproduzidos fora
das condies capitalistas estritas. Mas essa diversidade emprica deveria
estar sendo suplantada pela tendncia geral do sistema, que haveria de
igualar, no nvel da expresso, as diferentes produtividades do trabalho. S
assim se manteria a lei segundo a qual, dado um quantum determinado de
capital social mdio, os meios de trabalho (trabalho morto) aumentam de
valor em relao parcela de trabalho vivo (K, III, 25,225; trad., 165-6). No
entanto, pergunto, o que aconteceria se diversos setores produtivos
passassem a integrar insumos de alta concentrao tecnolgica,
computadores, por exemplo, cujos preos no estariam vinculados ao tempo
necessrio sua produo? Basta consider-los sendo produzidos por
empresas que mantenham o monoplio da inveno tecnolgica, de sorte
que seus produtos tm preo sem ter valor. Um instituto de engenharia
119

encarregado de desenhar projetos de plantas industriais a serem vendidas no

mercado no guarda a sete chaves o segredo da alta qualidade de seus
produtos? E no trata de se preparar para, a cada descoberta de seus
concorrentes, melhorar ainda mais seu sistema produtivo? de notar que se
trata do monoplio da inveno da ptica do social. Sabemos que uma
patente hoje em dia de curta durao, tal a concorrncia que se d na
produo de novos conhecimentos. Alm do mais, em geral esse novo
conhecimento surge em pequenos centros de pesquisa, mas logo
absorvido por firmas monumentais, ou o pequeno se transforma em
monumento, de sorte que uma nova frmula ou uma molcula se socializam
depois de atravessar o enredo gigantesco de uma empresa quase sempre
multinacional. Esta a grande monopolizadora do saber social.
O capital operado nessas condies escapa daquele movimento de
perequao da taxa de lucro, de sorte que o capital social total fica
impedido de se exprimir como identidade reflexionante. Assim sendo, como
os mais variados capitais fixos podem encontrar uma medida comum?
Nesse caso, a produtividade do trabalho cresceria exponencialmente sem
que a lei da queda tendencial da taxa de lucro encontrasse condies de
funcionar, porquanto ela perderia a medida homognea que engloba todos
os capitais. Faltar-lhe-ia o mtodo de projeo capaz de exprimir essa fora
produtiva em termos de valor-trabalho determinado pela totalidade do
sistema, pois lhe falta tambm aquela abstrao responsvel pela
homogeneizao de todas as formas de trabalho.
Alm do mais, esse modo de representao espera ser capaz de
separar nitidamente, no processo de produzira totalidade da riqueza social,
de um lado, o trabalho assalariado produtor de mais-valia, por conseguinte,
produtivo da ptica do capital; de outro, todas as demais atividades dos
vrios agentes do sistema, to-s dividindo entre si essa massa de maisvalia j criada. Sem essa oposio, que empresta o sentido social rica
diversidade dos processos de trabalho, a contradio entre capital varivel e
capital constante emperra, perde o movimento interno de seu
desdobramento quantitativo.
O prprio Marx j notara que o crescimento acelerado das foras
produtivas provocado pelo capital desarruma aquela proporcionalidade que
est no cerne de sua composio orgnica:

120

O capital igualmente o constante pr e o superar da produo

proporcional. A proporo existente deve ser sempre superada pela
criao do mais-valor e do aumento das foras produtivas. Mas a
exigncia de que a produo deva ser ao mesmo tempo e
simultaneously ampliada na mesma proporo coloca exigncias
externas ao capital, que de modo algum surgem a partir dele; ao
mesmo tempo, o sair da proporo dada num modo de produo
empurra todas elas para fora delas e em propores desiguais (G, 317).

At que ponto essa desproporcionalidade sistmica, resultante do

avano tecnolgico, no altera os elementos simples desse modo de expresso?
4.8. Inverso do sentido tradicional do trabalho
Examinemos as condies desse emperramento. Para que a tendncia
declinante da taxa de lucro seja responsvel pela imploso do sistema, os
capitais mobilizados devem se assegurar de seus processos efetivos de
medida. No entanto, o prprio Marx percebe que o desenvolvimento do
capital comea a corroer seu mtodo de expresso numrica. Dez anos antes
da publicao do primeiro volume d O capital, entre 1857 e 1858, ao
redigir os textos hoje conhecidos sob o ttulo Grundrisse der Kritik der
Politischen konomie, Marx antev que esse estranho modo de produo
termina pondo em xeque a prpria forma elementar da riqueza capitalista, a
forma mercadoria na sua expresso valor. J vimos que aqueles materiais e
meios de produo, cujos valores no interior de um dado circuito da
produo so diretamente transferidos para o produto, configuram o capital
circulante, enquanto aqueles fatores, igualmente medidos em termos de
valor, servindo de base para novo circuito, determinam o capital fixo.
Graas a essas novas operaes formais, o trabalho morto, remanescente de
um ciclo produtivo, pode conservar sua forma-valor, integrar-se na
produo do capital estendida no tempo, permitindo assim que novas foras
produtivas sejam subsumidas a ele. O capital fixo se insere no processo de
produo porque faz valer seu valor de uso como qualquer outro meio
produtivo, mas, ao permitir que as cincias se transformem na base
tecnolgica para o capital, desenha um agente com caractersticas prprias.
Ao ser integrado na reflexo do capital, o processo de trabalho aparece
como material-trabalho (isto , a matria-prima sob forma de valor), meio
de trabalho e trabalho vivo, valores de uso do capital sendo postos em
atividade segundo suas formas (G, 582-3). Enquanto capital fixo, porm,
121

esse meio de trabalho sofre modificaes progressivas, transformando-se

no sistema automtico da maquinaria. Suas peas agora se articulam
segundo aquelas propriedades abstratas que as cincias nelas encontram, de
sorte que um impulso energtico mnimo desencadeia um fluxo fantstico
de informaes inscritas nas coisas. Desse modo, todo trabalho morto
incorporado a essas mquinas se determina como se fosse o prprio
processo produtivo, diante do qual o trabalho vivo se restringe a vigiar a
continuidade do autmato: O trabalho objetivado aparece de imediato na
maquinaria no apenas na forma do produto ou desse produto empregado
como meio de trabalho aplicado, mas como a prpria fora produtiva (G,
585-6). de notar que o meio de trabalho se converte em seu objeto, o que
subverte por completo toda a racionalidade imposta por esse processo nas
suas formas mais simples. Por certo o capital precisa dessa vigilncia para
dar continuidade a seus movimentos, mas, se pondo socialmente como a
produtividade da prpria sociedade, relega o processo de trabalho na sua
forma mais simples a mero incidente que um dia poderia ser dispensado. O
trabalhador surge como suprfluo, na medida em que sua ao no est
determinada pelo carecimento do capital (G, 586).
Nessa alterao formal, que faz do capital fixo a medida da
produtividade da sociedade, convm ressaltar dois aspectos. Em primeiro
lugar, o trabalhador se torna suprfluo, porquanto sua atividade est
escapando do controle formal do capital, embora tudo o que ele faa esteja
sendo determinado materialmente por ele. Tanto que constitui o exrcito
industrial de reserva, vale dizer, disponvel para o capital conforme suas
necessidades. O operrio especializado continua sendo empregado por meio
da venda e compra da fora de trabalho, conforme a nova proporo
determinada pela produtividade recm-instalada, sempre em funo de fazer
aumentar para o empregador a parte de trabalho no pago, mas tambm esse
trabalhador instrumento de excluso ao expulsar para o exrcito industrial
de reserva todos aqueles que no esto em condies de competir com ele.
Por certo os operrios lutam para diminuir a jornada de trabalho ou
aumentar o nmero de turnos que fazem o capital fixo funcionar
reiteradamente, mas essa luta permanece subordinada racionalidade do
capital, que s emprega tendo em vista satisfazer suas necessidades de lucro
e ocupar espaos estratgicos com o intuito de fazer crescer seus
rendimentos. Mas essa identificao dos meios de trabalho com seus
objetos traz oposio capital-trabalho novas dimenses. O capital fixo
122

aparece como a forma mais adequada do capital em geral, porquanto tudo

se passa como se estivesse sempre se relacionando consigo mesmo; em
contrapartida, o capital circulante que se apresenta dessa forma, pois tudo
depende dele para se pr em movimento (G, 586). De um lado, o capital se
enaltece a si mesmo como a grande fora do progresso social, de outro,
promove o trabalho criador da cincia, ou aquele feito por ela, na qualidade
de seu grande associado, como se a criao do exrcito industrial de reserva
nada tivesse a ver com ele. Toda a acuidade de Marx se concentra na
procura da contraparte organizacional dos operrios, o trabalhador social
total, que corresponderia a esse novo movimento de integrao do capital.
No fundo, porm, a atividade do trabalho, potencializada ao mximo
para que dela se extraia mais-valia relativa criada por alguns poucos, se
objetiva na progressiva autonomizao do desenvolvimento tecnolgico sob
a forma de capital fixo. A maquinaria organiza o sistema produtivo numa
armao automtica, da qual o trabalhador participa como elemento
consciente, e acelera aquele processo de transformar meios de produo, no
que diz respeito at mesmo a seus respectivos valores de uso, em resultados
do capital, totalmente separados da atividade do trabalho. As partes da
mquina e da organizao se ligam por aquelas propriedades mais ntimas
que as cincias reconhecem nelas. Essas cincias vm a ser, desse modo,
fora produtiva, e o processo de produo distancia-se ainda mais do
processo simples de trabalho, j que tambm suas partes so socializadas
por atos de vontade baseados no conhecimento das entranhas do real. O
trabalhador converte-se no mero rgo consciente distribudo em diversos
pontos de um processo objetivo, unificado pela complementaridade de suas
partes, cuja produtividade parece criar a medida daquilo que a sociedade
produz. Assim se inverte a relao de sentido do trabalho vivo com o
trabalho morto (G, 584-5). Esse ponto me parece crucial para o fundamento
da racionalidade do sistema produtivo como um todo. Nas novas condies,
a produtividade da sociedade se mede pelo capital fixo, que existe nele sob
forma objetivada; em contraposio, a produtividade do capital se
desenvolve com esses avanos de que o capital se apropria gratuitamente
(G, 586). At que ponto a produtividade da sociedade se separa da
produtividade do capital? Vindo a ser apenas vigilante de um processo
automtico, o trabalhador deixa de mediar sua atividade pelo instrumento,
pois o prprio capital fixo que vem a ser produtivo, enquanto o trabalho
apenas d o piparote inicial de um movimento que se faz por si mesmo; ele
123

se torna suprfluo na medida em que sua ao no est inteiramente

conformada pelo empuxo do capital.
No entanto, em virtude do extraordinrio aumento da produtividade
do trabalho, que provm antes de tudo do fato da cincia assumir a forma de
segunda natureza, as categorias mais elementares do capital comeam a
fazer gua:
Na mesma medida em que o tempo de trabalho o mero quantum de
trabalho posto pelo capital como o nico elemento determinante,
igualmente desaparecem o trabalho imediato e sua quantidade como
o principio determinante da produo a criao de valores de uso ,
[esta] sendo quantitativamente rebaixada proporo mnima, assim
como qualitativamente a um momento indispensvel, mas subalterno,
em oposio, de um lado, ao trabalho cientifico em geral, aplicao
tecnolgica das cincias naturais, de outro, fora produtiva geral,
proveniente da articulao social da produo total [produtividade]
que aparece como dom natural do trabalho social (a despeito de ser
um produto histrico). O capital trabalha, por conseguinte, para sua
prpria dissoluo como forma dominante de produo [G, 587-8].

Graas a um movimento muito parecido com aquele do Conceito, o

capital sublinha o trabalho cientifico e reduz sua expresso mais simples,
mero dispndio de energia fsica, a atividade do trabalhador desqualificado.
Mas essa clivagem no comea a corroer o funcionamento da lei do valortrabalho e a colocar obstculos a seu prprio desdobramento? Por certo o
capital mantm a massa de trabalho especificada quantitativamente, um
quantum, como pressuposto de todas as suas aes, mas o desenvolvimento
tecnolgico perturba a mensurao efetiva desse quantum, o qual, como
sabemos, se realiza na outra ponta do processo, na realizao do valor pelo
consumo em geral. Desse modo, a riqueza social pressuposta como
quantificvel sem que sua posio torne esse pressuposto efetivado. Em
suma, a dificuldade de transformar valor em preo, encontrada por Marx no
seu estudo da perequao da taxa de lucro, mostra-se como um obstculo
intransponvel, visto que a quantidade pressuposta fica impedida de se
exprimir num nico quantum social. Isso no pe em perigo todo o
desdobramento dialtico das categorias, cuja nfase repousa no processo
social da medida da riqueza social?
A autonomia do desenvolvimento tecnolgico termina por enervar a
lei do valor. A medida ilusria, pela qual a produtividade dos trabalhos
124

individuais encolhe ou se potencializa conforme seus produtos se

socializam, comea a fazer gua diante da desmedida da potncia do
conhecimento instalado. Na ponta da Revoluo Industrial Marx localiza
efeitos no processo produtivo e no mundo cotidiano, provocados pela
transformao da Cincia em tecnologia, que somente cem anos mais tarde
se tornaro evidentes e assustadores com a revoluo da informtica. No
entanto, em vez da oposio entre o trabalho morto e o trabalho vivo
transformar-se em contradio, porque seus polos se disseram de si, de sorte
que o positivo do negativo se faria presente, ocorre a reificao do prprio
conhecimento num processo automtico, em vista do qual as diferentes
produtividades do trabalho perdem sua medida universal.
Vejamos esse processo com mais detalhes. A generalizao da troca
de trabalho vivo por trabalho morto o ltimo desenvolvimento das
relaes de valor e da produo baseada nele. Pressupe permanente aquela
massa de trabalho imediato que, conforme a produtividade da grande
indstria, vai se acelerando ao se apropriar do progresso tecnolgico, passa
a criar riquezas progressivamente menos dependentes do tempo e do
quantum de trabalho efetivamente realizados. Essa criao depende cada
vez mais do progresso tecnolgico, tendendo a relegar o processo efetivo de
trabalho a mero servio de vigilncia e regulamentao da cadeia produtiva.
Ocorre, pois, uma desproporo (Missverhltnis), um desequilbrio
quantitativo, entre o tempo de trabalho empregado e seus produtos, e outro,
qualitativo, entre o trabalho reduzido pura abstrao e a violncia dos
processos de produo agora empregados. Essa desproporo no a
prpria riqueza social em movimento? Em primeiro lugar, ocorre uma
transformao de sentido do trabalho vivo. Na sua forma mais simples,
mera atividade do indivduo, esse trabalho se resolve no esforo para
alcanar um fim ponderando meios e transformando objetos. Medido pelo
valor, passa a integrar a finalidade maior de fazer crescer o bolo da riqueza
social. Quando, porm, converte-se na operao de vigilncia, como
veremos em seguida, vale mais pela forma de associao com outros do que
pela relao do indivduo com o objeto.
Como homem de seu tempo Marx pensa em termos de energia. A
manufatura reunira num todo articulado, vrios processos individuais de
trabalho. A grande indstria, por sua vez, vem dissolver esses processos de
trabalho e seus respectivos instrumentos num mecanismo autnomo, cujas
partes passam a ser associadas por algumas de suas propriedades abstradas
125

pelas cincias, reduzindo ento a atividade do trabalho ao ato de vigiar e

controlar o processo produtivo, mas tambm vigiada e controlada pela
organizao cientfica que o capital lhe destina. Mas, do mesmo modo
como na mquina automtica circula energia ligada a uma fonte exterior, no
complexo das atividades produtivas sedimenta-se a atividade do trabalho na
sua expresso mais simples, mero dispndio de energia corporal. Desse
esquema, entretanto, Marx retira consequncias muito interessantes a
respeito da oposio entre trabalho vivo e trabalho morto e indica como se
torna possvel pensar essa mesma oposio quando a mquina automtica
substituda pela mquina informatizada. Mas, nessa ltima, uma energia
mnima desencadeia fluxos de informao inscritos em estruturas
moleculares, cujos efeitos quase nada tm a ver com o impulso inicial. Qual
o sentido ento de procurar na diversidade dos processos de trabalho
aquele dispndio de energia que lhes imputa homogeneidade social?
Se j na grande indstria o trabalho morto inscrito na mquina
automtica dificilmente pode ser considerado homogneo ao trabalho vivo
que o mobiliza, no fica inteiramente perturbado o processo de projeo
pelo qual a composio tcnica do capital se exprime na sua composio de
valor? Para Marx o automatismo tem como consequncia transformar a
apropriao da fora produtiva geral do trabalhador, de seu entendimento
capaz de dominar a natureza por meio de seu corpo social, no fundamento
da produo e riqueza capitalista:
Na medida em que o homem se comporta muito mais como vigilante
e regulador do processo de produo, o trabalho j no aparece como
encerrado no processo de produo [...]. J no o trabalhador que
introduz a coisa natural modificada como elo entre si mesmo e o
objeto, mas o processo natural, que ele transformou em processo
industrial, que introduzido por ele como meio entre si prprio e a
natureza inorgnica que ele domina. Ele comparece ao lado do
processo de produo em vez de ser seu agente principal. Nessa
transformao no nem o trabalho imediato, executado pelo prprio
homem, nem o tempo em que ele trabalha, mas a apropriao de sua
prpria fora produtiva geral, seu entendimento e sua dominao da
natureza por meio de sua existncia como corpo social numa
palavra, o desenvolvimento do indivduo social que aparece como o
pilar fundador da produo de riqueza. O roubo do tempo do
trabalho alheio, sobre o qual hoje se assenta a riqueza, parece um
fundamento miservel se comparado com a nova riqueza gerada pela
126

grande indstria recentemente desenvolvida. To logo o trabalho, na

forma imediata, tenha deixado de ser a grande fonte de riqueza, o
tempo de trabalho deixa e precisa deixar de ser a sua medida, e,
portanto o valor de troca, [a medida] dos valores de uso. O
sobretrabalho das massas deixou de ser condio da riqueza em
geral, assim como o no-trabalho de poucos [deixa de ser condio]
do desenvolvimento dos poderes gerais do crebro humano. Com
isso entra em colapso a produo apoiada sobre o valor de troca, o
processo de produo material despe-se ele prprio da forma da
necessidade premente e do antagonismo [G, 592-3; trad., 83].

Surpreende a atualidade dessas observaes, mas nessa longa

passagem ainda encontramos elementos preciosos para nosso estudo da
contradio marxista. No ncleo da produo capitalista original residia a
troca aparentemente equitativa do trabalho vivo por trabalho objetivo, feita
sob o comando do capital, de sorte que, ao ser integrado no processo
produtivo, o trabalho se reflexiona e se mede por todos os outros trabalhos
capazes de reproduzir a fora de trabalho mercantilizada. Aqui se encontra a
base que permite tanto distinguir capital varivel de capital constante como
identific-los na boa infinidade do capital. A mesma reflexo permite ainda
separar na jornada de trabalho aquela parte destinada reproduo do
trabalhador e aquela outra de que o capitalista se apropria pelo simples fato
de ser proprietrio do capital inicial. Em resumo, obtm-se a medida
objetiva e cientfica da explorao feita pelo capital. Dessa maneira
igualmente se desenham os elementos simples do sistema produtivo em que
impera a explorao capitalista. O crescimento do capital fixo, porm, altera
profundamente a prpria natureza da converso do processo de trabalho em
processo produtivo. Se antes o trabalhador inseria o instrumento entre sua
atividade e seu objeto, quando o processo produtivo se torna automtico o
novo operrio faz da mquina aquele objeto que ele vigia e regula, de sorte
que uma segunda natureza se converte na pauta das atividades individuais.
A natureza articulada pelas cincias faz crescer, de maneira antes
inconcebvel, a produtividade do sistema produtivo, que engole os atos
individuais como se fossem momentos de seu desenvolvimento, como se a
mquina fosse responsvel pela socializao deles. Em contrapartida, nessa
condio de vigilante o trabalhador tambm se desenvolve como parte do
indivduo social, daquele ser humano que se apropriou da possibilidade de
travar novas formas de sociabilidade alm das relaes sociais imediatas.
Do mesmo modo como a circulao de mercadorias determina o agente
127

como pessoa e proprietrio e as formas trinitrias preparam o terreno para o

antagonismo das classes, o fantstico desenvolvimento do capital fixo e do
capital varivel ligado a ele performa o trabalhador como indivduo social,
pronto a fazer valer as virtualidades das novas formas de organizao que
ele representa. E de notar que o princpio de individuao desse trabalhador
total a contraparte da unidade do prprio capital social total. O
estilhaamento deste no provocar o mesmo efeito naquele?
A organizao do trabalho, fora produtiva principal segundo Marx,
vem a ser, na grande indstria, o trabalho de vigiar e regular a si mesma.
Desse modo, o que vale para a maquinaria tambm vale para a combinao
da atividade humana e para o desenvolvimento das relaes humanas (G,
592), j que ambos os lados aumentam seu poder produtivo graas a novos
modos de articulao de suas partes. E no jogo da medida do valor dessas
partes, ao diminuir o valor do trabalho necessrio para aumentar o valor do
trabalho no pago, o fator fora de trabalho muda de sentido.
O capital ele mesmo a contradio em processo, conforme impede
que o tempo de trabalho se reduza a um mnimo, e simultaneamente
torna o tempo de trabalho a nica medida e fonte de riqueza. Por
conseguinte, ele diminui o tempo de trabalho sob a forma necessria
para multiplic-lo sob sua forma suprflua. [...] Se, de um lado, ele
apela para todas as foras da cincia e da natureza, para as
combinaes e para os intercmbios sociais, com o objetivo de tornar
a criao da riqueza independente (de modo relativo) do tempo de
trabalho empregado para sua criao, por outro lado, ele pretende
medir, pelo tempo de trabalho, as imensas foras sociais assim
geradas e impeli-las aos limites requeridos para manter o valor j
criado como valor [G, 593; trad., 83-4].

Est inscrito na gramtica do capital que o processo produtivo

somente se move se uma parte do trabalho no pago, expressa sob a forma
de valor, em suma, por uma quantidade de tempo de trabalho socialmente
necessrio, chega s mos do capitalista sob forma de lucro. Mas como
medir utilizando o mesmo padro o trabalho simples e as imensas foras
sociais que agora compem o novo capital tecnologicamente avanado? A
pretenso de medir, inscrita no sentido das relaes em curso, consegue
chegar a bom termo? Para Marx no h dvida de que o desdobramento
dessa contradio implode as fronteiras no interior das quais se d o
crescimento da produtividade do trabalho, cria tempo disponvel para a
128

sociedade, o qual, ao continuar a ser intencionalmente medido pelo tempo

socialmente necessrio, isto , pelo valor-trabalho, se torna, na aparncia,
beneficio para todos, embora esteja a servio do capital. Esse impasse ser
superado quando a massa de trabalhadores apropriar-se de seu
sobretrabalho. Feito isso, o disposable time deixa de ter assim existncia
contraditria (G, 596; trad., 87). Ento o tempo de trabalho necessrio
passaria a ser medido pelos carecimentos do indivduo social, ampliando-se
o tempo disponvel coletivamente.
A impossibilidade da medida terminaria impondo novo padro, visto
que o desenvolvimento das foras produtivas, notadamente o novo indivduo
social, continua precisando regular seu metabolismo com a natureza. Mas a
destruio do padro antigo se assenta ainda noutro pressuposto: o
desenvolvimento tecnolgico deve se espraiar pela sociedade como mancha
de leo, a luta entre os prprios capitalistas terminaria dando a todos eles
acesso s novas invenes. Ora, precisamente nesse ponto que o processo
de homogeneizao do trabalho faz gua, pois o monoplio da inveno
cientfica cliva tanto o mercado de capitais como o mercado de trabalho. A
unificao do sistema capitalista em escala mundial passa ento a depender
muito mais do fluxo do capital financeiro, que sustenta a diversidade dos
capitais produtivos conforme estes se tornam capazes de operar com taxas de
mais-valia e de lucro diferenciadas, do que da constituio do capital social
total, ainda vinculado a um processo contnuo de socializao dos processos
de trabalho. Mas se esses processos perdem o ponto de fuga, onde se
encontrariam ento as condies capazes de identificar e tecer o novo
indivduo social responsvel pela subverso total do sistema?

na capacidade de medir como trabalho morto o trabalho vivo de que se

alimenta, por conseguinte, de se medir legitimamente como a fora produtiva
principal. Em poucas palavras, mantm-se a qualidade do capital continuar
crescendo, sua substancialidade, embora a quantificao pressuposta no
logre encontrar sua expresso numrica, pois lhe falta aquele padro social
geral, cuja constituio se d, como sabemos, no fim do ciclo, quando a
medida esperada se confirma na demanda efetiva. Por certo, embora todo
trabalho incorporado dependa da venda e da compra da fora de trabalho, no
desaparece aquela tendncia de subsumi-lo mesma abstrao. Mas esse
pressuposto reafirmado no nvel dos preos no se realiza por completo no
nvel dos valores que integram o circuito totalizante do capital social. Note-se
que tambm o mercado de trabalho se cliva em virtude do monoplio das
qualificaes, de sorte que a concorrncia dos trabalhadores entre si que,
nas formaes normais do capital, est alinhavada por uma nica taxa de
explorao, resultante da homogeneizao dos vrios processos produtivos
pe em xeque a unidade social do proletariado.
4.9. Dialtica constrangida

Em que condies, todavia, se dar essa exploso? Ora, se o prprio

capital se torna incapaz de perfazer o desenho de sua identidade ilusria,
igualmente o novo indivduo social perde o padro de sua identidade,
porquanto esta depende daquela como ponto de referncia da luta de classes.
A unidade substantiva do capital se esgara, mantendo sua capacidade de
continuar comandando trabalho alheio, muito mais, porm, em virtude das
posies estratgicas que ocupa no mundo da produo e das finanas do que

Tudo isso resulta num impasse. O tempo disponvel, suprfluo, em vez

de ser orientado para a livre formao dos indivduos, fomenta a matriz da
disperso e do desperdcio. A segunda natureza criada pelo trabalho faz com
que o trabalho abstrato perca sua funo mensuradora efetiva, impondo-se,
sobretudo por sua dimenso ilusria, sendo ento posto para medir sem lograr
medir. Lembre-se que a medida do valor post festum, comprova o carter
social do trabalho depois do valor realizar-se no consumo, produtivo ou no.
Quando o consumo produtivo no consegue inteirar-se no capital social total,
o que vale a proposta da medida? Como pode funcionar essa contradio em
processo se deixa de cumprir a determinao completa que permite sua
superao? Em vez da esperada proletarizao das massas, isto , a
totalizao correspondente unificao dos capitais numa nica substncia,
recriam-se corporaes que cotidianamente colocam em xeque a ideia
reguladora do indivduo social. Alm do mais, o capital, para poder crescer
desmesuradamente, trata de continuar impondo de fora um padro de medida
que no cabe mais nos seus casos, exportando misria para fora de seu
movimento reflexionante, cuja circularidade depende agora de toda sorte de
irracionalidade externa. O prprio Marx j percebera que o desenvolvimento
tecnolgico tende a substituir trabalho onde existe fora de trabalho

129

130

As foras produtivas e as relaes sociais ambas diferentes aspectos

do desenvolvimento do indivduo social aparecem ao capital apenas
como um meio e so para ele apenas um meio para produzir, partindo
de seus fundamentos limitados. Na verdade, porm, elas so as
condies materiais para explodi-los (G, 593-4; trad., 85).

excedente (G, 589), vale dizer, nos setores em que as foras produtivas
esto mais desenvolvidas, de sorte que o novo capital passa a ser
originariamente responsvel por um desemprego externo trama do sistema
ou que circula nos seus poros. Se crescem as foras produtivas porque
uma parte da fora produtiva dos trabalhadores projetada para fora, de tal
maneira que, em vez do tempo disponvel, criam-se indivduos sem nenhum
vnculo social prvio, mas incapazes de chegar ao nvel de formao
requerido pela nova sofisticao do capital.
Tudo se passa como se a face idntica da contradio entre capital e
trabalho, ao perder a nitidez de seu perfil, porque a contrariedade interna de
seus fatores tambm se esfarela, continuasse a ser reposta mediante imagens
retorcidas. Quando, como ocorre hoje em dia a olhos vistos, nas foras
produtivas avulta o peso das cincias e da inteligncia do prprio trabalhador,
onde se encontra o fio que alinhava suas formas de organizao? A riqueza
social se avoluma conforme aumenta sua capacidade de dispensar trabalho
vivo. Isso, porm, feito de tal maneira que:
se reduz ao mnimo o quantum de trabalho necessrio para a
produo de determinado objeto, mas para que um mximo de
trabalho seja aproveitado [verwertet] para o mximo de tais objetos.
Esse primeiro aspecto importante, pois aqui o capital totalmente
sem querer reduz o trabalho humano a um mnimo, a dispndio de
fora. Isso vem beneficiar o trabalho emancipado e a condio de
sua emancipao (G, 589).

Mas para que essa revoluo ocorresse, seria preciso que o novo
indivduo social pudesse tomar conscincia de que seu trabalho foi reduzido
ao mnimo denominador comum do dispndio da energia natural, que a
diversidade de suas formas estivesse soldada por contedo material
mnimo. Para Marx a contradio vai ao fundo quando expe o nervo vivo
da relao material do homem com a natureza, quando o polo negativo,
porque submetido ao comando do capital, evidencia sua positividade, sua
brutal dependncia fsica. Alm do mais, visto que o trabalho social
tambm trabalho de organizar-se socialmente, vale dizer, processo
reflexionante, ficaria aberta a possibilidade de que o trabalhador se
reconhea como parte de nova identidade social, o proletariado. Mas onde
reside o princpio de individuao desse reconhecimento, a pauta de seu
aprendizado, quando a trama das relaes sociais, em vez de indicar seu
131

fundo, seu fundamento material, passa a sublinhar a particularidade e o

privilgio do conhecimento cientfico, vale dizer, espiritual?
Em vez de empurr-los para os limites da oposio, o novo capital
solta os indivduos de sua reflexo determinante para deix-los girando em
volta do circuito interno do sistema, como se fossem asteroides desgarrados
de seu centro. Por certo, todos habitam o campo de sua gravitao universal,
embora os dispensveis sintam sua presena de modo to fraco que se tomam
como se estivessem subordinados ao acaso. No se imaginaria, alm do mais,
que reinventariam nos poros do modo de produo capitalista formas prcapitalistas de trabalho informal, distantes da influncia direta do movimento
do capital, da fora centrpeta de sua substncia-sujeito. O que lhes restar
como princpio unificador a no ser uma forma de consumo? Desse modo, a
oposio ao capital, quando surge, no se pe exclusivamente em termos de
uma contradio entre foras produtivas e relaes de produo, como se as
primeiras no pudessem comportara individualidade positiva do proletariado.
Alm do mais, os perifricos miserveis que o capitalismo continua
produzindo em grau cada vez maior e a massa de consumidores vorazes, que
tudo fazem menos se conformar a uma individualidade social, no constituem
foras produtivas diretas do capital, precisamente porque foram excludos
praticamente do universo do trabalho moderno. Cria-se, pois, enorme
capacidade de trabalho desobrigada de crescer, sem pr em xeque a diviso
entre trabalho necessrio e trabalho dispensvel, embora a fronteira entre
essas duas partes oscile continuadamente, incapaz de configurar-se num
padro de medida homogneo.
A contradio bsica esgota seu empuxo interno, sem desenhar o
novo em suas entranhas. Um tema que j estava na pauta do prprio Marx
por volta de 1858 se d para ns hoje em dia como enorme desafio:
Dialtica dos conceitos: fora produtiva (meios de produo) e relaes
de produo, dialtica cujos limites esto por determinar e no suprime as
diferenas reais (G, 29; trad., 129).
desse modo que, no final da Introduo de Para a crtica da
Economia Poltica, Marx lista as grandes dificuldades que ter de enfrentar.
A relao dialtica das foras produtivas com as relaes sociais de
produo possui limites a serem determinados, no pode ser tomada como
panaceia universal capaz de explicar todo tipo de sentido das relaes
sociais. Da substncia capital comeam a escapar foras produtivas e
132

relaes sociais de produo que no mais se subordinam sua boa

infinitude ilusria, sem que esse estilhaamento do sistema capitalista
prefigure seu avesso. Pela primeira vez na histria da humanidade, a
multido dos assalariados poderia satisfazer suas necessidades bsicas e
gozar do lazer que os distanciaria do reino de necessidade. No entanto, em
vez daquela esperada diminuio substantiva da jornada de trabalho,
primeira condio para reduzir a corveia do metabolismo com a natureza, as
relaes sociais de produo continuam a ter como parmetro, ideia prtica
reguladora, o crescimento ao infinito da riqueza social, ainda que isso custe
maior desigualdade na sua distribuio. O imenso desenvolvimento da
produtividade do trabalho se confirma apenas em certos pontos de um
sistema produtivo que se globaliza reforando a injustia social. Nessas
condies, porm, que sentido ainda pode manter a categoria capital, na sua
qualidade de substncia e de sujeito?

isto me parece inegvel, a impasses que nos obrigam a repensar toda a

arquitetura de sua construo. Uma obra de gnio como uma cidade, cujo
plano o autor traa, mas cujos meandros vo sendo paulatinamente
descobertos por seus comentadores. No isso que lhe d vida? Puxando o
fio dos argumentos, estou tentando mostrar que, nos limites dos muros da
cidade, Marx se envolve em aporias que, em vez de diminurem sua
grandeza, fazem dele um autor que pensa at o extremo, nas fronteiras de
seu prprio pensamento. De meu ponto de vista, prefiro essa herana a
tentar a todo custo fechar o sistema a golpes de machado. O limite que mais
impressiona aquele encontrado pelo prprio desenvolvimento das
categorias, que, como era previsto, esgota sua capacidade de exprimir o
desenvolvimento das foras produtivas at ento medido por elas. Em
poucas palavras, os limites da dialtica dos conceitos: fora produtiva
(meios de produo) e relaes de produo. Disso no h que duvidar,
pois o texto explcito. No dizem eles respeito ao esgotamento da
capacidade da lei do valor-trabalho medir essas foras produtivas?

Teria Marx tomado conscincia desses impasses? No prefcio ao

segundo livro d O capital Engels nos informa que o ncleo do terceiro
livro foi escrito por volta de 1865 ou de 1867, trabalho que foi interrompido
para terminar o primeiro livro, publicado nesse ltimo ano. Depois disso,
em virtude de seus compromissos polticos e do estado de sade que se
agrava, Marx somente consegue trabalhar intensamente durante perodos
curtos, que vo at 1878. Mas para aprontar o terceiro livro, no qual esses
impasses so retomados, embora j apaream luminosamente durante a
redao dos textos publicados pelos Grundrisse (1857-8), Engels precisou
escolher uma dentre vrias verses, s vezes privilegiando redaes mais
antigas. de notar que, nos tempos em que a doena se agrava, Marx se
dedica ao estudo de agronomia, relaes agrrias americanas e
notadamente russas, mercado da moeda, estruturas bancrias e, por fim,
cincias naturais: geologia e fisiologia, em particular, estudos matemticos
(K, II, 24, 11). Esforo impressionante para um doente. No h dvida de
que Engels fez um monumental trabalho de edio; contudo, para
arredondar o texto, no foi obrigado a desprezar aquelas verses que
precisamente desviavam da linha geral do argumento, mas que para nosso
entendimento histrico de seu trabalho de pesquisa seriam aquelas de maior
importncia? Somente uma anlise detalhada desses manuscritos,
infelizmente muitas vezes quase ilegveis, poder determinar aqueles
limites encontrados pelo prprio Marx no esforo de alargar sua pesquisa.
No entanto, o estudo cuidadoso dos textos atualmente disponveis conduz,

Marx est, pois, indicando que, conforme os meios passam a ser

infiltrados pelas cincias, nem toda produo social vem a ser
completamente conformada pela lei do valor-trabalho, por conseguinte, que
o capital como substncia alienada perde sua capacidade de quantificar a
riqueza social como um todo. O capital como riqueza social se distancia da
riqueza da sociedade. Ao enervar, porm, a matriz quantitativa unificadora
dos processos produtivos no retirava igualmente do horizonte do
proletariado a matriz capaz de fundar sua prpria unidade social? Sem esse
contrapeso o capital poderia crescer indefinidamente por saltos e crises,
aprofundando a anarquia da produo, sem projetar, contudo, a figura
salvadora do trabalhador total. O compromisso poltico, assumido nos
tempos em que ainda pensava segundo os parmetros da dialtica hegeliana,
no se legitima por aquela contradio desenvolvida que Marx esperava
encontrar por meio da crtica da Economia Poltica. As categorias se
dissolvem sem que a contradio entre capital e trabalho se reforce como
diferena, em que cada parte seja empurrada para formar um elemento
simples que anseia por autonomia, pronto para absorver a contradio
levada a cabo. No jogo desses conceitos nada assegura a tomada de poder
de uma das partes como representante da nova totalidade. Pelo contrrio, a
luta pode desaguar numa guerrilha, numa transgresso de individualidades
moles, muito diferente da tese do colapso final do capitalismo. Desse ponto

133

134

de vista, para continuar mantendo pelo menos o princpio de sua crtica, a

denncia da positividade postia do capital, seu ltimo recurso, como j
vimos na sua critica aos ricardianos, seria insistir no carter substantivo do
capital, finalidade em si, mas sem rumo.

evanescente de sua superao. Marx se encontraria assim na difcil situao

de pregar o socialismo cientfico sem ter logrado estabelecer as bases
consensuais de sua crtica cientfica. No natural que procure
incessantemente formular com preciso a lei interna que leve ao colapso o
modo capitalista de produo, vale dizer, a lei da taxa declinante do lucro?

4.10. Uma obra feita por vrios caminhos

Para compreender melhor essa ltima aposta preciso retomar a

gnese das categorias que marcam a superfcie da realidade capitalista e,
embora muito brevemente, voltar ao problema da transformao do valor
em preo. Uma questo crucial para os economistas da poca, adeptos da
teoria do valor-trabalho, era explicar como diversos processos de trabalho,
atuando em diferentes esferas produtivas por conseguinte, dotados de
diferentes produtividades , conseguem formar uma taxa de lucro nica
abraando todo o sistema, que, caso contrrio, explodiria em foras
centrfugas. Interpretando a diferena entre capital constante e capital
varivel como contradio, Marx pretende mostrar que a mais-valia
resultante de cada um dos setores operando com produtividade particular
tende a se distribuir entre eles, de tal modo que o excedente econmico total
seja relacionado s parcelas do capital investido. Se os capitalistas, na busca
incessante de maiores rendimentos, esto sempre se deslocando para as
reas mais produtivas e, desse modo, tambm assegurando a diversidade de
produtos de que eles e a sociedade precisam, todo o sistema precisa ento
operar tendo em vista o mesmo parmetro de uma nica taxa de lucro. Mas
como fazer a ponte entre valores e preos de mercado? Acontece que, para
formular os esquemas numricos de transformao de valor em preo, os
bens de produo s podem ser calculados pelos preos de produo, no
por seus valores; a quantificao desses ltimos fica assim encoberta pela
concorrncia intersetorial. No so apenas os crticos de Marx que logo
percebem essa dificuldade formal do modelo, ele mesmo a reconhece,
embora lhe d pouca importncia para a discusso em que est engajado:

Tal como aparecem, os dois ltimos volumes d O capital,

arredondados por Engels, tratam em linhas gerais de apontar para o colapso
do modo de produo capitalista. Para esse propsito a lei da taxa
declinante de lucro serve s mil maravilhas, pois, em primeiro lugar, se
arma a partir do modo das categorias se quantificarem umas em relao s
outras; em segundo lugar, converte esse modo de quantificar no crescente
obstculo expresso de sua base, apontando assim para a derrocada
definitiva. Todo o marxismo centrou seu fogo nesse alvo, mas os resultados
foram pouco satisfatrios.
Em 1932 vm luz os Manuscritos econmico-filosficos de 1844,
redigidos quando Marx ainda se iniciava na crtica da Economia Poltica,
por conseguinte, sem ter posto prova seu mtodo critico, naquela poca
muito prximo da dialtica feuerbachiana. Esse texto abre o caminho para
toda sorte de marxismo humanista. A partir de 1939 comeam a ser
publicados os Grundrisse, como indica o nome, feixe de notas explorando
caminhos nem sempre convergentes. Essas duas publicaes servem de
base para o processo de implodir o corpus marxiano, liberando em geral as
mais dispares interpretaes. Como se encontra, hoje, a obra de Marx forma
um arquiplago cujas ilhas podem ser ligadas por viagens diferentes, e no
houve moda no pensamento do sculo XX que no tivesse sua contrafao
marxista. A circularidade da dialtica marxista no se fecha numa
Enzyklopdie der philosophischen Wissenschaften, nem sua leitura cheia de
obstculos nos leva a perceber no final que os caminhos de Swan e dos
Guermante formam um crculo, a despeito de se contraporem na geografia
da infncia. Um lado da obra inacabada de Marx aponta para a dissoluo
das determinidades relativamente simples em que as foras produtivas se
projetam; outro, para o enrijecimento das proporcionalidades quantitativas
que bloquearia o lucro, razo de ser do sistema. Apostar na primeira direo
terminaria por retirar do capital aquelas determinaes pelas quais uma
contradio, no sentido hegeliano da palavra, encontraria o fundamento
135

Do mesmo modo como o preo de produo pode se desviar do valor

de uma mercadoria, assim tambm o preo de custo de uma
mercadoria, no qual esse preo de produo de outra mercadoria est
includo, pode estar acima ou abaixo da parte de seu valor global que
formada pelo valor dos meios de produo que a constituem.
preciso no perder de vista essa significao modificada do preo de
produo em, portanto lembrar que, quando numa esfera particular da
produo o custo da mercadoria equiparado ao valor dos meios de
136

produo consumidos em sua produo, sempre possvel que haja

um erro. Para nossa investigao presente no necessrio examinar
mais de perto esse ponto [K, III, 122].

No fundo, opera o pressuposto de que a riqueza total de uma sociedade

tem seu fundamento no valor a ser expresso por preos variantes, a saber, na
sua qualidade de poder se quantificar sem precisar demonstrar no pormenor
os meandros do processo de mensurao. No final das contas, se cada
mercadoria tem seu preo, o somatrio desses preos indica a massa das
mercadorias que, sendo massa de produtos, esto determinadas como parcelas
do tempo que uma sociedade gasta para obt-las. Mesmo que a quantidade
total desses valores seja post festum, visto o carter reflexionante do processo
de produo, nesse movimento de totalizao preos por definio exprimem
valores. A dificuldade que somente Marx endossa esse carter reflexionante
do processo, que, alis, o fundamento de sua crtica postia positividade
do capital. Seus adversrios polticos o negam por completo.
4.11 Contra os ricardianos
Esse tpico, porm, que Marx, pelo menos naquele momento,
acreditava poder deixar na sombra, transforma-se no centro de uma
polmica ferrenha travada entre marxistas e no-marxistas, os primeiros
procurando encontrar modelos matemticos mais sofisticados para explicar
essa passagem do valor ao preo, outros tratando de evidenciar os limites da
teoria valor-trabalho.
At os anos 80, quando a polmica deixou de interessar, provavelmente
por causa da derrocada da economia socialista, o modelo mais sofisticado,
salvo engano meu, a tentar resolver o problema tinha sido proposto por Sraffa.
De inspirao ricardiana, pois os valores so inteiramente determinados pelas
relaes de troca, essa soluo atinge em cheio o significado da teoria do
valor-trabalho, ao mostrar que, no sistema de equaes, as grandezas de
valor-trabalho podem ser substitudas por quantidades fsicas das diversas
mercadorias. Em suma, indiferente que os termos da equao sejam postos
como produtos de trabalhos diferenciados ou como trabalhos diferenciados.
No carece de sentido, pois, o mtodo de projeo da composio tcnica do
capital em sua composio de valor, ncleo da composio orgnica do
capital que demarca a lei geral de seu desenvolvimento?

137

No entanto, possvel vislumbrar a resposta que Marx daria a essa

questo, a partir das crticas endereadas a Ricardo e a seus seguidores. No
que respeita aos esquemas de transformao de valores em preos,
argumenta que a soma total dos valores tem como pressuposto o tempo que
uma sociedade dispe para produzir o que necessita, de sorte que, em
ltima instncia, essa soma h de coincidir com a soma total dos preos,
num momento de equilbrio da produo e da troca:
A concorrncia, em parte dos capitalistas entre si, em parte dos
compradores das mercadorias com os primeiros e entre si, faz com que
o valor de cada mercadoria singular, em sua esfera particular de
produo, seja determinado pela massa total do tempo de trabalho
social, que requer a massa total das mercadorias dessas esferas sociais
de produo particulares e no por aqueles valores individuais das
mercadorias singulares, ou o tempo de trabalho, que uma mercadoria
custou para o produtor ou comprador particular [TMW, 2, 197].

Esse recurso massa total do tempo de trabalho social s pode ter

sentido, contudo, no contexto reflexionante da reposio do prprio capital,
pois s assim os processos produtivos particulares passam a participar de
uma totalidade socialmente determinada. Por certo cada ciclo produtivo
parte dessa base j constituda, mas o carter social do que est sendo
produzido no h de ser confirmado no fim do processo? Essa massa no
simplesmente um dado, os valores no so, para Marx, quantidades
empricas, coisas configuradas por suas determinaes quantitativas, mas
essncias, cujas respectivas realidades residem no modo de aparecer em
relaes que rebatem para uma igualdade posta, mas que requer o trabalho
aventuroso de reposio. Isso faz, porm, com que a parcela da riqueza
social seja sempre pars totalis, expresso do todo. Assim como o sentido de
uma proposio est ligado ao funcionamento da linguagem na sua
totalidade, a riqueza material socializada como um todo, no apenas uma
de suas partes, que se exprime sob a forma-valor. Da mesma maneira, os
trabalhos no se diferenciam por uma reflexo externa a ser detectada pelo
investigador, mas o fazem mediante seus produtos, cuja realizao em valor
conforma as estimativas pressupostas. Cada valor individual nada mais ser
do que reflexo de um valor de uso em todos os valores de troca que
lograrem perseverar no mercado, seja l qual for sua origem, mas esse todo
ser socialmente determinado. O valor no , pois, como j vimos (2.3),
relao meramente quantitativa entre duas coisas, entre dois algos, mas
138

forma de expresso de algo qualitativo comum. Se um modelo de

transformao de valor em preo til para que se percebam as
possibilidades lgicas de combinao dos elementos, preciso no tomar
esse modelo como silhuetas do real, porquanto o prprio ato de modelar
retira do processo seu sentido mais ntimo. como se ele transpusesse para
o nvel do entendimento aquilo que se efetiva no plano da razo, s que
agora essa razo a irrazo do capital, tendo por base a massa do trabalho
vivo como um todo, confrontando-se com a massa do trabalho morto
igualmente como um todo, para que ambas articulem uma contradio. Por
isso Marx censura Bailey quando este concebe o valor como relao entre
duas coisas, incorrendo assim no mesmo erro de Ricardo:

Nada foi acrescentado, pela produo, ao peclio dos proprietrios

iniciais, sendo quatrocentas arrobas de trigo e vinte toneladas de ferro
consumidas e produzidas na mesma quantidade. Nesse esquema, o valor de
troca requerido de dez arrobas de trigo para uma tonelada de ferro. Se esse
sistema produtivo produzir a, b... k mercadorias, sendo A, B... K as
totalidades relativas de cada mercadoria, chamando ainda de pa , pb ... pk os
valores unitrios, a matriz ser formulada da seguinte maneira:

A ltima objeo decorre da exposio defeituosa de Ricardo, que

no investiga de modo algum o valor segundo sua forma a forma
determinada que o trabalho assume como substncia do valor mas
apenas as magnitudes-valores, as quantidades desse trabalho [que ]
universalmente abstrato e social graas a essa forma, que produz a
diferena nas quantidades de valor das mercadorias. De outro modo
Bailey teria visto que a relatividade do conceito de valor no de
modo algum superada, na medida em que todas as mercadorias,
enquanto so valores de troca, so apenas expresses relativas do
tempo de trabalho social e que sua relatividade no de modo algum
constituda pela relao segundo a qual elas se trocam mutuamente,
mas segundo a relao de cada uma com o trabalho social como sua
substncia [TMW, 2, 163].

Nessas condies, sendo que o sistema se repe em equilbrio,

obteremos as equaes parciais: a soma dos Ai = A, dos Bi = B, ..., dos Ki = K.
Tomando uma mercadoria como medida de valor e igualando seu preo
unidade, obtm-se um sistema de k 1 incgnitas. Visto que, no total das
equaes, as mesmas quantidades aparecem em ambos os lados, possvel
inferir uma das equaes a partir da soma das demais. Um sistema de k 1
equaes lineares independentes univocamente determinado por k 1 preos.

A mera combinatria dos fatores de produo os pensa cometendo o

mesmo engano daqueles que veem a relao de troca como simtrica,
tornando-se, por conseguinte, incapazes de distinguir a forma-valor do
prprio valor. Esse erro, na sua forma mais desenvolvida, coloca os fatores
de produo numa equao em que eles se relacionariam indiferentemente
entre si, sem o fundamento que legitima essa simetria (cf. TMW, 3,510;
trad., 313). Para melhor compreender o sentido profundo dessa objeo vale
a pena examinar as equaes mais simples com as quais Sraffa tenta
recuperar a perspectiva de Ricardo. Imaginemos uma sociedade em que
apenas duas mercadorias sejam produzidas, o trigo e o ferro. As operaes
de um ano podem ser tabuladas do seguinte modo:
280 arrobas de trigo + 12t de ferro = 400 arrobas de trigo
110 arrobas de trigo +8t de ferro = 20t de ferro
139

Aapa + Bapb + ... + Kapk = Apa

Abpa + Bbpb + ... + Kbpk = Bpb
_____________________________________

Akpa + Bkpb +... + Kkpk = Kpk

A introduo de um excedente torna o sistema autocontraditrio.

Somando todas as equaes, o lado direito da equao-soma resultante (ou
produto nacional bruto) conter, alm de todas as quantidades que se
encontram no lado esquerdo (meios de produo e de subsistncia), alguns
dados adicionais. Como o excedente deve ser distribudo proporcionalmente
aos meios de produo usados em cada indstria, e tal proporo depende da
taxa de lucro, que no pode ser determinada antes de serem conhecidos os
preos dos bens, como, alm do mais, no se pode aceitar a separao do
excedente antes do conhecimento dos preos, os quais vo ser determinados
pela taxa de lucro, o resultado que a distribuio do excedente deve ser
determinada mediante o mesmo mecanismo e ao mesmo tempo em que se
determinam os preos das mercadorias. Esse novo sistema de equaes
montado por Sraffa torna-se semelhante ao anterior se cada membro esquerdo
de cada equao for multiplicado por 1 + r, sendo r a nova incgnita que
representa a taxa de lucro. Essa matriz possui ento k equaes independentes
que determinam os k 1 preos e a taxa de lucro. Para resolv-la, basta que
se introduza uma mercadoria-padro, inteiramente determinada por seu tipo
(Sraffa, Produo de mercadorias por meio de mercadorias; caps. I e II,
coleo Os Economistas, Abril Cultural, 1983).
140

O que Marx contestaria nesse elegante modelo? Sraffa procura

solucionar o problema clssico graas ao artifcio de imaginar uma
mercadoria-padro que viabilize o sistema de equaes, evitando, por
conseguinte a contradio e dando sentido a um modo de produo capaz
de produzir excedente. Mas continua procurando resolver a questo do
valor unicamente no nvel da proporo das trocas, quando estas, alm do
mais, pressupem algo em comum, sua homogeneidade qualitativa,
expresso do fundamento que reside em foras produtivas. Por isso, antes
de tomar duas mercadorias isoladas como se fossem dois bens desejveis,
preciso examinar a relao de cada uma delas com essa substancialidade,
cada uma vindo a ser parte expressiva do todo, cuja universalidade se
contradiz ento nessa particularizao dessa mesma substncia. Em vez de
evitar a todo custo a contradio, Marx a toma como caracterstica do
prprio sistema, que assim no se fecha mediante a combinatria dos
fatores de um modelo quantitativo, mas se perfaz por meio da iluso
necessria do valor, como se cada fator, cada insumo, por ser ao mesmo
tempo trocvel e reprodutvel ao resultar de um trabalho abstrato e
homogneo , pudesse ser reportado a todos os outros do mercado, cuja
retaguarda estaria sempre preparada para repor a mercadoria faltante. Se a
lei de Say, segundo a qual a oferta cria sua prpria demanda, , por
conseguinte inerente representao imediata do sistema, que pensa o
mercado como se estivesse sempre regulado pelo ideal do equilbrio, nem
por isso se deve aceitar essa aparncia como sua essncia e deixar de lado
todo o processo social contraditrio de constituio desse equilbrio. No
difcil, porm, adivinhar a linha de resposta de Sraffa: Newton j dizia que
as cincias no tratam das essncias, mas se contentam em mostrar, por
meio de modelos reduzidos, como o real se comporta; essa busca do
fundamento apenas atrapalha o fotograma da realidade desenhado em vista
das previses futuras. A dificuldade, creio eu, que esses modelos dos
fenmenos econmicos, alm de sua restrita capacidade de previso falha
que o futuro talvez viria sanar, servem ainda como modelo da
racionalidade dos comportamentos sociais em geral, cuja histria tambm
seria alinhavada por esse tipo de razo. No fundo da modelagem proposta
por Sraffa continua a operar o pressuposto de que o desenho da
racionalidade econmica h de ser totalmente capturado pelo trabalho do
entendimento que arma uma estrutura de equaes, de sorte que qualquer
erro somente poderia advir da inpcia do analista. Ao insistir na
substancialidade do valor, Marx quer indicar que o sentido dessas equaes
141

j traz uma contradio operando no nvel da atuao dos agentes. Desse

modo, o sentido contraditrio exprime uma forma especfica de dominao,
aquela que se faz pela medida do trabalho vivo pelo trabalho morto. O erro
passa a ter fundamento in re, o que requer uma anlise que ponha em xeque
a prpria positividade do fenmeno.
Nesta altura convm fazer uma pausa e notar, como curiosidade, que,
em 1936, John Maynard Keynes revela o defeito intrnseco da lei de Say, ao
mostrar que, se, de fato, a venda dos fatores de produo produz os
rendimentos respectivos, no por isso que se pode concluir da que todos
os custos de produo sero necessariamente cobertos pelos produtos das
vendas, porquanto os rendimentos dessas vendas dependem tanto da
demanda de bens de inverso como da demanda de bens de consumo, o que
abre uma brecha entre o que a comunidade deseja consumir e a produo
que ela capaz de prover, na base tanto de seu capital fixo como do crdito
de que ela dispe. Mas se uma anlise mais fina da demanda separa aquela
por bens de inverso e aquela outra por bens de consumo, se a preferncia
pela liquidez se transforma, na macroeconomia keynesiana, num importante
fator capaz de desequilibrar inverso e consumo, no precisamente porque
o entesouramento do dinheiro aparece como forma de fechar a incerteza de
nossas previses? Essa descrena nos mecanismos automticos do mercado
no abre uma brecha a ser sanada pelos investimentos estatais para que eles
voltem a funcionar? Ao manter saldos ociosos estamos agindo no em
relao a um fim existente, mas a todos os fins indefinidos que o dinheiro
representa. No essa, porm, a racionalidade que a anlise do fetichismo
da mercadoria denuncia? Essa representao da clausura, dada pelo carter
sensvel e suprassensvel do valor, em suma, por seu fetichismo, faz com
que os agentes ajam como se as condies de reprodutibilidade do sistema,
a despeito de suas incertezas, pudessem um dia ser superadas, a despeito
das disparidades que Keynes vem denunciar. Em outras palavras, para
Marx, os fatos econmicos so deuses bifrontes, uma face visando a
representaes, outra a circuitos de socializao dos produtos, que roubam
os sentidos mentados anteriormente. Quantas vezes as polticas intervm no
plano produtivo para assegurar o equilbrio das representaes? Algumas
intervenes do estado operam justamente no sentido de recuperar a
crena no mercado, como se a taxa de lucro dependesse apenas dos
preos, quando, na verdade, depende do relacionamento concreto de
agentes atuando segundo medidas cuja racionalidade roubada pela sua
142

forma de socializao baseada na feitura e circulao de produtos-signos.

Toda reproduo dos fatores econmicos est subordinada recuperao do
trabalho morto pelo trabalho vivo, mas, no modo de produo capitalista,
esse processo se faz por meio do pressuposto de que o trabalho vivo se
torne mensurvel pelo trabalho morto. Para o sistema como um todo, o preo
do trabalho no pode ser determinado como se a fora de trabalho estivesse
sendo leiloada, sendo que no final essa mercadoria poderia ser posta ao lado
das outras to-s da ptica das determinaes quantitativas que o leilo
determinou. A lgica da apropriao das mercadorias se aplica apenas na
aparncia apropriao da fora de trabalho pelo outro, ainda preciso
considerar a produtividade histrico-social dessa fora, como se coloca no
mercado estrategicamente, graas s suas prprias instituies e ao estado;
igualmente, do lado do capital, como conformada ou expulsa por ele.

Cada mercadoria associada a um preo precisa encontrar seu

fundamento racional na irracionalidade da forma-valor. No exemplo
anterior de circulao simples, se dez arrobas de trigo so trocveis por uma
tonelada de ferro, desde que essa trocabilidade seja vista tambm da ptica
de sua reprodutibilidade, a produo do trigo e a do ferro devem levar em
conta que o trabalho morto inscrito nesses produtos s poder ser
recuperado pelo trabalho vivo quando sendo a circulao simples posta
em funo da criao do excedente, processo reflexionante que converte os
atos finalizados externamente num processo posto como um fim em si
mesmo esse trabalho vivo determinar-se igualmente como morto. O ferro
um bem de produo e o trigo, um bem de consumo, mas de um consumo
que s pode ser efetivo se o modo de produo fechar seu ciclo. A
simultaneidade dessa predicao esconde, graas ao carter fetiche da
mercadoria, o processo reflexionante pelo qual a determinao quantitativa
pressuposta no se repe sem violncia. A modelagem, ao passar da
produo simples para a produo de excedente, apenas incluindo a varivel
taxa de lucro no sistema de equaes anterior, trata unicamente de encontrar
uma racionalidade sem avaliar a racionalidade dessa varivel do ponto de
vista de sua reproduo reflexionante. Para tanto preciso retornar formavalor, como expresso da temporalidade do trabalho social capitalista,
manifestao de uma substncia que se esgotaria nessa sua apario se no
trouxesse vantagens para os capitalistas e seus associados, assim como,
alm dos limites de sua dialtica, se no provocasse extraordinrio
desenvolvimento das foras produtivas.

Torna-se, assim, irracional pensar a distribuio do excedente na

proporo dos capitais avanados, segundo uma dada taxa de lucro, antes
de a fora de trabalho se quantificar depois da luta de classes, seja qual for a
forma histrica dessa luta e a maneira como essas classes se constituem. Se
a taxa pressuposta antecipa um quantum a ser distribudo segundo os
investimentos, o quantum a ser distribudo efetivamente est na
dependncia de como a riqueza se torna social pela distribuio do produto
e dos postos de trabalho. Por sua prpria natureza o sistema de equaes do
capital se fecha, no longo prazo, graas iluso necessria de que uma
nica taxa de lucro se formar, no prprio processo produtivo, como sua
ideia reguladora. Mas do mesmo modo como, no plano mais elementar da
circulao das mercadorias, a continuidade do sistema pode ser colocada
em xeque pela ao inesperada do entesourador, ou, numa situao mais
complexa, em virtude de sua preferncia pela liquidez, a circularidade
reflexiva do capital pode ser quebrada por meio da ao subversiva do
grevista, ou pela incurso intempestiva de trabalhadores estrangeiros. Para
explicar essa irracionalidade do fundamento da taxa de lucro, torna-se
necessrio mostrar que essa quantificao do trabalho vivo pelo trabalho
morto se assenta no clculo e na ao conflituosa dos atores, vale dizer, na
sua forma mais simples, na contradio entre capital constante e capital
varivel. Em poucas palavras, a racionalidade aparente na crena no
mercado s pode ser compreendida quando se revelam as razes para que
se oculte o desequilbrio, inerente a um sistema econmico baseado na luta.
A questo que se levanta agora o sentido dessa luta.

No entanto, sabemos que o avano tecnolgico transforma essas

foras numa segunda natureza, permitindo a distribuio cada vez mais
desregulada dos frutos desse desenvolvimento. A teoria do valor-trabalho
pretende antes de tudo explicar o sentido da sociabilidade posta pelo
capital, examinando como certa massa de trabalho vivo deve mobilizar a
massa de trabalho morto. No porque desde cedo comea a falhar nas suas
configuraes quantitativas particulares que ela necessariamente deixa de
ter sentido, se este provier daquela contradio mais profunda entre a
mensurabilidade do trabalho vivo e a mensurabilidade do trabalho morto,
ainda que cada processo de medida pressuposto e representado no consiga
se realizar como quantum efetivo. Desse ponto de vista, a quantificabilidade
pressuposta e reposta, mesmo no caso da medida se perder no meio do
caminho reflexivo. O problema a ser resolvido explicar como cada produto

143

144

se relaciona com o trabalho social como sua substncia, vale dizer, como essa
sua expresso particular, no modo de produo capitalista, se liga totalidade
dos produtos enquanto expresso de todo o trabalho socialmente necessrio.
Se nesse processo de expresso as determinaes quantitativas, mensurantes,
se esfumam, segue-se que o problema desapareceu?
Que Marx pensa nessa direo se comprova pelo fato de que, para
ele, superar o modo de produo capitalista no implica superar a lei do
valor-trabalho, pelo contrrio, reafirma sua problemtica no seu grau
mximo:
[...] depois da abolio do modo de produo capitalista, mas com a
manuteno da produo social, a determinao do valor continuar
predominante, no sentido de que a regulamentao do tempo de
servio, a distribuio do trabalho social entre diferentes grupos de
produo e, por fim, a contabilidade disso se tornaro mais essenciais
do que nunca (K, III, 25,859; trad., 293).

A lei do valor-trabalho exprime a necessidade dos agentes sociais

quantificarem o tempo social a ser gasto no seu relacionamento com a
natureza, assim como de distribuir a produo social entre os grupos
sociais. Se isso feito, no capitalismo, mediante a expresso dos valores de
uso em valor, em suma, graas crena no automatismo do mercado e
aparente equidade contratual da compra e venda da fora de trabalho, da
no se segue que desaparea a tarefa de manter e distribuir uma produo
escassa quando a forma mercadoria for posta em xeque. Numa sociedade
comunista, quando o metabolismo com a natureza perderia seu imprio
sobre o homem, a reflexo poderia ser exterior e os planejadores centrais
talvez pudessem ento pensar como os ricardianos.
4.12. Outros problemas com a taxa de lucro
Marx no conhece outra maneira de lidar com esses problemas seno
por meio da teoria do valor-trabalho, em contraposio a uma regulao
consciente feita pelos prprios agentes. Mas quais sero as instituies
dessa conscincia? Sua crtica da Economia Poltica pretende substituir essa
teoria por uma cincia crtica, em que a modelagem lhe parece ser
instrumento secundrio, pois importa, sobretudo, compreender o
desdobramento dialtico atual das categorias, o jogo contraditrio de seus
respectivos sentidos. Dessa ptica, de uma forma ou de outra, preciso
145

estabelecer o elo entre a massa de trabalho social pressuposta e a massa de

produtos reposta. Da a importncia de gerar os preos a partir de suas bases
de valor. No entanto, dada a preocupao com o estatuto ontolgico dessas
categorias econmicas cujas contradies so evidenciadas para que sejam
traduzidas em processos, importa a forma pela qual o trabalho vivo
disponvel numa sociedade opera a totalidade da massa de trabalho morto
em condies sociais previamente estipuladas. Desse modo, cobrir o
intervalo entre valor e preo uma questo tcnica a ser resolvida dentro
dos parmetros cri ticos em que sua anlise se coloca. Se a teoria
econmica contempornea deixa de lado a lei do valor-trabalho na armao
de seus modelos formais, se lida predominantemente com preos, continua
posto o desafio, levantado por Marx, de mostrar como se estruturam os
processos produtivos numa totalidade social cuja finalidade continua sendo
extrair excedente econmico. Por isso cumpre ir alm da anlise rente aos
conceitos positivos para se ater, sobretudo, aos sentidos contraditrios das
relaes sociais de produo, distantes de suas aplicaes empricas. A
questo formulada pela lei do valor-trabalho resolve-se assim no problema
da racionalidade do sistema econmico como um todo, determinada seja
pela inteno do lucro, seja pela inteno daquela equidade pressuposta nas
relaes de compra e venda da fora de trabalho. Mas, note-se bem, de uma
racionalidade que deve encontrar em si mesma seus prprios padres, sem
apelar para reflexes exteriores ao espao onde se move. Se a produtividade
do trabalho inscreve-se numa segunda natureza, se ela j se encontra
socializada nos instrumentos de que dispomos no cotidiano, cumpre ento
perguntar por que a racionalidade das relaes sociais de produo ainda
deve estar sob o signo do lucro e do aumento desesperado da produtividade
dessa segunda natureza, como se ela fosse o deus a que tudo, coisas e
homens, deve ser imolado. A lei do valor-trabalho assim reformulada se
transforma numa questo de distribuio da riqueza social segundo o
parmetro de equidade proposto pela aparncia do mercado de trabalho,
enfim, numa questo de justia social.
dessa perspectiva que cumpre, a meu ver, considerar os limites da
dialtica entre as relaes de produo e o desenvolvimento das foras
produtivas, que, no modo de produo capitalista, se apresentam
categorialmente como a lei da queda tendencial da taxa de lucro. A lei,
porm, exprime um fundamento que dela escapa:

146

A tendncia progressiva de queda da taxa geral de lucro apenas uma

expresso peculiar do modo de produo capitalista para o
progressivo desenvolvimento da produtividade social do trabalho. No
se diz com isso que a taxa de lucro eventualmente no possa tambm
cair por outros motivos, mas fica demonstrado como necessidade
indiscutvel que, no seu desenvolvimento, em virtude da essncia do
modo capitalista de produo, a taxa mdia geral da mais-valia deve se
exprimir numa taxa geral de lucro decrescente (K, III, 25, 223).

Convm insistir que se trata de um fenmeno de expresso: o

desenvolvimento das foras produtivas se exprime sob a forma capitalista
num movimento que o inibe. Um vetor histrico, o desenvolvimento contnuo
das foras produtivas graas introduo permanente de novas tecnologias,
assume a forma capitalista da qual em seguida procura desvencilhar-se.
Como o capital poderia funcionar quando, a despeito de conservar o lucro
como inteno primeira, passa a ver diminuir a base dessa inteno?
Acontece, porm, que o prprio Marx, ao longo de seus estudos,
descobre novos e novos fatores capazes de contrabalanar essa tendncia,
de sorte que essa necessidade abstrata, do ponto de vista categorial, cada
vez mais se torna improvvel do ponto de vista emprico. Nunca, alis,
Marx esperou que a lei do valor-trabalho possusse validade emprica.
Engels nota que o valor no aparece no fenmeno das relaes de troca das
mercadorias produzidas sob forma capitalista; ele no vive na conscincia
dos agentes capitalistas de produo; no um fato emprico, mas um fato
pensvel e lgico; o conceito valor, na determinidade material [que assume]
em Marx, nada mais do que a expresso econmica para o fato da
produtividade social do trabalho como fundamento da existncia
econmica (K, III, 25, 904).
No entanto, conforme as anlises quantitativas vo se complicando,
cada vez mais a superfcie dos fenmenos capitalistas deixa de exprimir a
substncia fundamental de que dependem, desse fato pensvel e lgico,
cuja estrutura o fio condutor de nossas anlises. No corao da forma
expressiva no reside um processo de medida social? A variedade e a
complexidade da trama nos levam a perguntar se algum fenmeno novo no
terminaria por bloquear esse processo expressivo. Nunca Marx imaginou
que os mercados funcionariam de fato na base da concorrncia perfeita;
pelo contrrio, estuda os mecanismos pelos quais os capitais se concentram
e formam monoplios. Mas tambm acabamos de verificar que esse processo
147

de totalizao atravessado por uma mudana de sentido das categorias que

deveriam exprimir o desenvolvimento das foras produtivas conforme seu
desenvolvimento tecnolgico perturba a diferena essencial entre trabalho
vivo e trabalho morto, tornando impossvel determinar a diferena entre
trabalho produtivo e improdutivo para o capital.
Na sua totalidade o capital depende da unificao de setores que
operam com diferentes taxas de produtividade do trabalho social, depende
de relaes sociais efetivas cujo princpio de totalizao, porm, remete a
um parmetro nico, iluso necessria que funciona como espcie de ideia
reguladora do mercado. Visto que essa ideia se configura no processo
reflexionante da produo do capital em geral, visto que esse mesmo capital
destri os princpios em que se assenta, no seria o caso de indagar se seu
empuxo bsico, o desenvolvimento das foras produtivas, ao mudar de
patamar tecnolgico que altera o sentido social do processo de trabalho ,
no cria uma situao em que o papel regulador da ideia fica comprometido
nas suas condies de exerccio?
4.13. Contradio travada
Sendo que essa normatizao est na dependncia do real
funcionamento das relaes sociais de produo, cuja face mais aparente
so as relaes de propriedade, vale a pena estudar como estas ltimas se
comportam quando o modo de produo capitalista atinge alto grau de
diversidade e disperso. O prprio Marx percebe que a natureza das
relaes sociais se altera com a crescente complexidade do sistema.
Exemplifica-o a maneira como interpreta o desenvolvimento do crdito e do
capital por aes. Como v essa socializao do capital privado, que deixa
de ser comandado pelo empresrio individual, em que o lucro distribudo
entre diversos acionistas?
Isso a superao do modo de produo capitalista no interior do
prprio modo de produo capitalista e, assim, portanto, deve ser
uma contradio superando-se a si mesma, a qual prima facie se
apresenta como mero ponto de passagem a uma nova forma de
produo. Tambm na aparncia ela se apresenta como tal
contradio. Estabelece o monoplio em certas esferas e, por
conseguinte exige a interveno do estado. Reproduz uma nova
aristocracia financeira, nova espcie de parasitas na figura de
projetistas, fundadores e meros diretores nominais, fraudadores e
148

mentirosos no que respeita aos empreendimentos, despesas de

comrcio com aes. a produo privada sem o controle da
propriedade privada [K, III, 25,454; trad., IV, 333, modificada].

Deixemos de lado a acuidade dessa descrio para atentar

exclusivamente para seu aspecto lgico. O que significa uma contradio
que se supera si mesma sem abolir o carter contraditrio de seu
fundamento, de sua produo, mas reforando o carter de embuste, de
farsa, de todo o processo?
Antes de tudo uma contradio fenomnica, aparente, sem contestar
seu fundamento, sentido complexo cujos termos antagnicos mais simples
ainda no tm fora de ir ao fundo, de diluir a contraditoriedade originria
desse antagonismo, e precisando, para manter-se como identidade viva, do
embuste e de foras externas, principalmente aquela do estado como garantia
dos contratos. A iluso necessria perde sua idealidade intransponvel para
revelar seu carter de farsa, instrumento ad hoc de explorao. Por sua vez,
concentrao de capitais e formao de monoplios, associadas
autonomizao do capital financeiro, tornam obsoleta a figura do
empreendedor. A empresa constitui uma unidade coletiva, mas que se
particulariza no tipo de competio que estabelece com as outras e com o
estado. Operando com diversas taxas de produtividade do trabalho, ou
levando em considerao as formas contemporneas de capital, provocando
essa diversidade graas ao monoplio da inveno cientifica e explorando-a
em vista de seu lucro privado, cada empresa trata de montar e proteger sua
prpria composio tcnica, de sorte que fica bloqueada sua expresso
completa em valor. Os fatores de produo continuam a ser expressos em
termos de preos, embora esses preos passem, por exemplo, a conhecer
novas variaes, provocadas pela interferncia de diferentes taxas de cmbio.
Mas o relacionamento de cada produto com a totalidade de seus valores de
troca fica bloqueado, pois, se no plano da representao essa referncia ao
todo continua valendo, visto que todos os produtos tm preo, no plano da
efetivao desse todo, vale dizer, na constituio da demanda efetiva que
confere o carter social da produo, ele no encontra aquele comum, a
equiponderabilidade dos produtos de um trabalho homogneo, que assegura a
identidade fetiche do valor. No que o valor desaparea, pois blocos de
produto de cada setor continuam a ser comparveis entre si do ponto de vista
de sua produtividade, mas o comum enviesado, mais Proposto do que

149

reposto, de sorte que a riqueza social como um todo arquiplago de ilhas

proteiformes lutando entre si pela preferncia dos consumidores.
No entanto, as novas formas de associao continuam recolocando
em sua base a mesma contradio originria entre meios de produo e
trabalho, ambos isolados de suas condies efetivas de existncia e somente
se acoplando se, primeiramente, forem traduzidos em preos, em seguida,
se operarem para fazer crescer o bolo do lucro. Se essa composio tcnica
ainda procura ser expressa pela composio do valor, o movimento interno
de diferenciao das foras produtivas impede que o desdobramento das
categorias desenhe a figura do crculo fechando-se em si mesmo.
Se, na verdade, um nico capital perde sua capacidade de medir todos
os processos produtivos que ocorrem no intervalo de sua reposio, na base
de um s parmetro, ainda no conservaria seu sentido de indicar como
foras sociais antagnicas so de fato unificadas na reiterao do processo
produtivo, mediante a iluso necessria de que, em ltima instncia, elas
continuam sendo mensurveis na sua totalidade? E as mensuraes efetivadas
nos vrios setores confirmam a iluso parcial da completude. Se, alm do
mais, o descompasso entre essas categorias bsicas e seus suportes faz com
que eles se despersonalizem, isso no consistiria condio para que o sistema
funcione sem a perspectiva de um colapso final? Se a contradio entre capital
constante e varivel permanece exprimindo como o trabalho comandado de
fora, sem, todavia pr em xeque o elo que os une, ela no passa igualmente a
traduzir uma forma travada de sociabilidade, uma sociabilidade que no pode
nem mesmo encontrar distintamente as expresses numricas pelas quais pensa
repor-se automaticamente? Mas se perde assim seu sentido econmico mais
profundo, sua capacidade de medir efetivamente a riqueza social produzida
em termos de valor-trabalho, no continua sendo a nica forma de
sociabilidade pela qual essa riqueza gerada?
4.14. Categorias fibriladas
No h dvida de que essa travao afeta o comportamento dos
agentes. Vimos que personificam categorias conforme suas prprias aes
passam a ter sentido diferente daquele originariamente visado, conforme o
sentido particular de cada ao socializado por um processo de
conformao de um sentido social que oculta seu fundamento, o capital na
sua qualidade de comando do trabalho alheio. Por outro lado, eles se
150

conformam para seguir a regra determinada pela categoria e se reconhecem

como indivduos dotados de direitos sobre a mercadoria que trazem para o
mercado. Sem as crises, esse equilbrio visado, ocultando a explorao do
trabalho, no chegaria conscincia dos assalariados estruturada
inicialmente pelas formas alienadas da distribuio trplice dos
rendimentos. O mesmo acontece com a organizao das classes, que
aglutina outros atores. Mas o obstculo da reificao se torna ainda muito
mais intransponvel quando se esfuma a diferena especfica entre trabalho
produtivo e trabalho improdutivo. As relaes sociais de produo
continuam a se apresentar como combinatrio dos fatores de produo, sem
que se possa explicar ento como essa combinao vem a formar uma
totalidade que se coloca como fim em si mesma. Por que todos esses fatores
continuam subordinados substncia do capital como esse fim em si
mesmo, que somente existe se crescer continuadamente? Todo o processo
produtivo fica submetido ao pressuposto de que esses fatores devem ter
preo, calculveis, por conseguinte por uma medida que os torne
homogneos entre si enquanto produtos. Somente quando essa medida for
traduzida em termos da teoria do valor-trabalho, em suma, quando o preo
dos produtos, inclusive da fora de trabalho, remeter a seu fundamento
comum, fica patente que a circularidade em si do capital gerada a partir do
pressuposto de que todo o processo produtivo se move tendo como
princpio um quantum de trabalho morto em vista do qual o trabalho vivo se
mede socialmente. Marx procura, ento, mostrar que a combinatrio dos
fatores de produo, demarcada pelas trs fontes de rendimento, depende do
desenvolvimento formal do valor, subsuno dos valores de uso aos valores
de troca, os quais surgem como determinaes quantitativas de uma massa
de valor, posta a crescer por si mesma. Trata ento de traar a gnese das
formas mais aparentes da sociabilidade capitalista. Mas a explicao do
sentido profundo da relao entre capital-lucro, terra-renda, trabalhosalrio, termina por mostrar que, em virtude do desenvolvimento
tecnolgico, as formas de lucro e aquelas de juro, ligadas profundamente a
esse lucro, no logram mais se exprimir em preos do mercado, j que o
pressuposto da homogeneidade do trabalho se perde no percurso de sua
realizao. No entanto, visto que os fatores de produo continuam se
combinando para se integrar numa totalidade que h de crescer por si
mesma, por conseguinte, sendo remetidos a um fundamento comum, as
categorias que configuram as formas trinitrias continuam a ser propostas
de medida sem lograr medir do ponto de vista social total. Cada fator de
151

produo medido por seu preo, sendo que todos eles somente se
combinam na esperana de lucro. Sendo cada fator posto como produto,
todos eles devem exprimir o tipo de trabalho social que os gera. J que essa
forma de sociabilidade abstrai qualquer outra determinao a no ser aquela
que posta pela troca de produtos, todo trabalho vivo, que o sistema
produtivo requer, deve ser medido objetivamente pelo trabalho morto
socialmente necessrio. No entanto, esse processo de medida social fica
impedido conforme exprime diferenas de produtividade que apenas se
aglutinam em blocos. O pressuposto da comensurabilidade total sempre
reposto pela inteno do sistema produtivo de gerar continuadamente lucro
onde o capital for investido, sem, todavia se perfazer num nico quantum
determinado. posto para medir sem lograr a medida social a que se
prope. Em vista dessa sua qualidade, as categorias no perdem sua
determinidade quantitativa, mas deixam de servir de parmetro quantitativo
para a distribuio da riqueza social. Elas fibrilam, vale dizer, deixam de ser
quantidades determinadas para conservarem a inteno social de ser
quantificveis. Essa nova irracionalidade implode o sistema produtivo numa
totalidade centrfuga. Os atores agem tomando um padro que no logra
unificar socialmente os padres efetivos confirmados pelo mercado, o que
conduzo sistema a uma crise permanente, como se suas categorias
demarcassem intervalos sem poder determinar os nmeros que deveriam
preench-los. Fibriladas, as categorias necessitam, para vir a ser formas
sociais de pensamento, de outras instituies que compensem o que elas no
podem pensar e medir. Aquela desarrumao constante, acima observada, da
proporcionalidade, que assegura o mtodo de projeo das foras produtivas
nas relaes sociais de produo, termina por institucionalizar intervenes
contnuas no mercado, para que o lucro social continue a crescer.
Essa perda de sentido social das relaes econmicas um fato que a
Escola de Frankfurt j tinha notado a partir dos anos 30. A dificuldade,
porm, interpret-lo. Ora, por mais que a crise se torne sistmica, o capital
no coloca em xeque a matriz de sua positividade; por certo a cliva em
regies de produo que vo ser ligadas por correntes diversas, combinando
economia e poltica, mas no por isso que leis econmicas deixam de ter o
sentido profundo que o capital lhes imprime e que as formas trinitrias
expressam. por isso que tento sublinhar as solues de continuidade dos
vetores responsveis pelo desenho dos elementos idnticos formadores da
composio orgnica do capital, mostrando assim que a perda de sentido j
152

nasce no nvel do travejamento das foras econmicas. No entanto, essas

categorias explicativas e descritivas tambm modificaram seu sentido
estrutural primeiro, de elementos encarregados de marcar os pontos
duradouros da linguagem da produo; se continuam sendo postos para medila, ficam desprovidos de seus mtodos de mensurao. Os agentes agem
conectados a uma gramtica profunda s percebida quando descrevemos o
travejamento que demarca suas condutas, mas o profundo deixou de ser
transformador, de tender a um fundo unitrio, para contentar-se com a
experincia da perda de sentido. Se a mo invisvel do mercado de agora em
diante necessita dos empurres da poltica, esta por sua vez adquire seu
sentido contemporneo conforme orienta as foras econmicas para
confirmar o capital como um fim em si mesmo ou para negar essa sua
finalidade fetiche. Para Marx o capital vai fundo quando revela o lado
material mais simples do processo produtivo. Ele mesmo saliente que
somente o capital substitui o trabalho pela mquina onde o trabalhador pode
trabalhar o mximo de tempo para ele.
Por meio desse processo fica de fato reduzido a um mnimo o
quantum de trabalho necessrio para a produo de certos objetos,
mas apenas a fim de que um mximo de trabalho seja valorizado no
mximo de tais objetos. O primeiro lado importante, porquanto
aqui o capital inteiramente sem essa inteno reduz o trabalho
humano a um mnimo, o dispndido de fora. Isso favorece o
trabalho emancipado e condio de sua emancipao. (G, 589)

Essa emancipao, contudo no ficou comprometida pela viscosidade

do capital, que estilhaa sua positividade sem retirar dela o carter de fetiche?
Alm do mais, o que pode significar essa reduo do trabalho ao desgaste de
sua fora fsica, quando a homogeneidade visada do quantum de trabalho
tomado como pressuposto da reflexo do sistema se pe pela mediao de
quanta centrfugos? No prprio sentido do projeto emancipatrio que h
de ser reformulado?

Com a indiferenciao entre trabalho produtivo e improdutivo, a

mais-valia nunca chegar a ser exclusivamente para si, deixa de servir de
medida objetiva da explorao do trabalho, de sorte que nunca os
trabalhadores podero se constituir no trabalhador total (Gesamtarbeiter)
a que Marx se refere tantas vezes, ou, em termos sociolgicos, nunca o
proletariado se constituir em classe para si, de sorte que a contradio se
trava, no se perfaz, conforme se desfibram as individualidades do capital e
do trabalho vivo a mover o trabalho morto se ambas as partes assumirem
mil faces, lusco-fusco de aparncias anrquicas, isto , sem princpio
unvoco, embora continue a sustentar aquela racionalidade perversa,
segundo a qual meios de produo somente so movidos pelo trabalho para
criar maior riqueza monetria, alimentada como fim em si mesmo.
Para sublinhar as peculiaridades da dialtica marxista, convm
lembrar que a contradio entre capital constante e capital varivel, entre
essas duas diferenas da substncia valor, no pode escapar da iluso
quantitativa. Se na verdade a massa pressuposta no se repe como um
quantum inteiramente adequado ao pressuposto, no por isso que todas as
relaes sociais de produo capitalista deixam de ser determinadas, em
ltima instncia, por sua inteno mensurante. O jogo dos preos, ademais,
no repe a iluso de que tudo se passaria sem crise? A substncia capital
continua sendo a pretenso de medir por um mesmo padro quer o trabalho
morto incorporado nos meios de produo, quer o trabalho vivo. Se a crise
revela empiricamente seu insucesso, a retomada do crescimento do capital
como finalidade em si mesma indica como o equilbrio proposto pela lei de
Say faz parte da iluso constitutiva do modo capitalista de produo.

A alienao do capital se ossifica sem que sua aparncia traduza o

sentido de sua reificao, como se as crises, catstrofes maiores ou menores, se
resumissem a questes de desajuste natural sem pr em xeque a prpria
racionalidade do modo de produo capitalista. Por isso o cotidiano se consola
com a irracionalidade vivida. Nesse plano, tudo se coloca em termos de uma
equidade prometida, que assim poderia ser lograda sem que a questo do trabalho
social pudesse ser resolvida pelos elementos que sua reflexo centrifuga.

Assim sendo, a dialtica da contradio visada por Marx no toma

distncia daquela dialtica da qualidade que Hegel ops a Schelling? Posto o
sujeito como identidade reflexionante, por conseguinte, como Eu igual a NoEu, surge a dificuldade de traar, nessa contraposio, o limite do campo de
cada um deles. A Schelling, que a v uma diviso quantitativa, Hegel, desde
os tempos de Iena, objeta que esse limite a qualidade de ser quantificvel,
vale dizer, uma determinidade do ser. Somente assim a oposio entre o Eu e
o No-Eu pode vir a ser uma contradio em que o negativo possui a
qualidade de ser positivo, portanto, de encontrar em si mesmo o empuxo de
sua superao, sua capacidade de formar nova identidade. Somente assim a
oposio entre o positivo e o negativo pode se superar (aufheben) em positivo
em si e negativo em si, abrindo o espao que permite oposio transformar-

153

154

se em contradio determinante e, caminhando ento para o fundo, tambm

caminhar para seu fundamento, pois a identidade resultante possui a
qualidade da unidade. Se na dialtica da quantidade e da qualidade Marx
herdeiro de Hegel, pois, como vimos, a qualidade do capital ter como
pressuposto o processo de homogeneizao do trabalho que marca o incio da
reflexo desse capital, o processo de medir esse homogneo chega a
resultados diferentes. O valor procedimento de medida realizado
socialmente, forma de agir e pensar, mas o comum de que constitudo,
alinhavando os inmeros valores de troca, somente opera graas iluso de
uma clausura efetiva. A anlise de Marx incorpora, pois, um elemento
kantiano, uma iluso necessria pela qual as atividades se aglutinam, se
socializam e perdem seus sentidos imediatamente visados, uma espcie de
dever ser prtico que foge do movimento efetivo. sintomtico que as
categorias de superfcie, ao serem analisadas por Marx, assumam o carter de
ideias reguladoras, pois esse movimento de expresso nunca pode terminar
expressando por completo o expressado, como acontece lgica especulativa.
Obviamente, ao introduzir esses novos elementos no desenvolvimento da
dialtica, Marx no poderia encontrar uma contradio que respeitasse os
cnones hegelianos de superao. Vimos como a qualidade de quantum se
efetiva em quanta centrfugos, de sorte que, se existe contradio em virtude
de uma iluso metafsica que opera no nvel das aes, ela s poderia perder
seu empuxo de superao. Em vez de se espiritualizar, como pretende Hegel,
ela vai ao fundo apelando para o elemento natural, o dispndio de energia,
apenas reduzido sua expresso mais simples, cuja unicidade, porm, posta
em xeque pelo prprio desenvolvimento categorial.
Chega-se aos limites da dialtica que as relaes sociais de produo
tecem com o desenvolvimento das foras produtivas, configurando nova
identidade que deveria ser o positivo no negativo, portanto, unidade
qualificando as diferenas. Mas o desdobramento das categorias, se tende a
destruir a identidade ilusria do pressuposto, em contrapartida, no consegue
instalar aquela unidade qualitativa das diferenas centrfugas. Essa unidade s
poder ser obtida se um novo sistema de foras sociais vier se articular para
repor o que o jogo das foras econmicas incapaz de operar. No ser esse
o sentido da poltica contempornea?

155

5. ATALHOS PARA UMA CONCLUSO

No na letra dos textos de Marx que vamos encontrar a resposta
pergunta que serviu de norte para as idas e vindas de nossa investigao: se
identidade e contradio no mais constituem expresses diferentes de um
mesmo princpio; que sentido pode adquirir a contradio quando ela se
desloca dos cnones da Lgica hegeliana? Ao incorpor-los a seus escritos,
Marx pretende virar de ponta-cabea uma Lgica que, do ponto de vista da
tradio, se resolve numa Metafsica, mas no examina como isso vem a ser
possvel, quando se afirma materialista e recusa a clausura do Esprito
Absoluto. No creio nem mesmo que Marx tenha visto nesse projeto
enormes dificuldades, pois tudo indica que continua a pensar que uma
contrariedade naturalmente desemboca numa contradio. Mas no estar
sua prtica intelectual, a obra que deixou e sua prpria atividade poltica,
recheada de ricas sugestes para o bom entendimento de meu problema?
Tentei seguir passo a passo os meandros da crtica a que submete a
positividade dos fatos econmicos, explorando tanto quanto possvel
caminhos apenas indicados. No final desse percurso percebo que uma
concluso obriga a retomar abreviadamente o que foi percorrido. No se
trata obviamente de procurar, da perspectiva de Marx, o Saber Absoluto,
mas to-s de salientar que a anlise do sentido da contradio inerente ao
capital no articula hipteses a serem verificadas empiricamente, mas se
limita a forjar ferramentas intelectuais visando iluminar as prosas das
cincias sociais para revelar sentidos subsidirios que lhes do sustento.
Capturando uma dimenso crtica que os fenmenos socioeconmicos j
contm na medida em que eles mesmos so contraditrios, a crtica
marxista, penetrando as massas, pretendeu vir a ser nova fora produtiva,
capaz de emancipar o gnero humano. Refletindo sobre esse caminho,
mostrando a possibilidade de prticas capazes de pr em xeque a
positividade desses fenmenos, creio estar indicando apenas a possibilidade
de uma poltica que no se resolva no mero jogo de poder e se coloque
questes ligadas a uma moralidade objetiva. Nosso foco foi o conceito de
relaes sociais de produo, como elas se tecem graas mediao de
objetos-signos que remetem, no caso do modo de produo capitalista, a
foras produtivas que so domadas por foras sociais expressas por essas

156

relaes, mas cuja gramtica termina se abrindo para o novo e sinalizando

outras formas de interveno social.
Para a dialtica especulativa, toda atividade de natureza lgica, por
isso o pensamento procura de sua verdade cobre toda a realidade. Ao
tratar brevemente do problema da riqueza social, Hegel, incorporando as
contribuies de Adam Smith, parte da diviso do trabalho e da retira o
conceito de trabalho abstrato como aquele que se simplifica por causa dessa
diviso e, tornando-se mecnico, passa a ser substituvel pela mquina.
Graas dependncia e reciprocidade que por esse meio se instalam entre
trabalho e satisfao dos carecimentos, evidencia-se a mediao do
particular por meio do universal, de tal modo que cada indivduo produz
para si e para todos. A riqueza social configura, pois, o momento de
identidade, de estase do qual todos podem participar conforme sua cultura e
suas aptides. O modo pelo qual se participa dessa riqueza, seja ele
universal ou particular, fica ento na dependncia de uma base (Grundlage)
imediata apropriada, o capital, assim como da aptido condicionada tanto
por essa base como pelas circunstncias, cuja diversidade diferencia as
habilidades corporais e espirituais desenvolvidas (RPh., 198-200). A
universalidade conceitual, j que to-s se perfaz inteiramente no nvel do
Esprito, sempre mediado pelo silogismo objetivado, no requer o
fetichismo da mercadoria, a iluso necessria da completude das trocas e a
aparncia da regra ser capaz de produzir seu caso. A diviso do trabalho e a
criao da riqueza social surgem assim como momentos do desdobramento
desse Esprito, sem que o processo de externao do trabalho no produto e
as alienaes do capital se transformem nas ltimas determinaes para o
entendimento das relaes capitalistas de produo. Por certo a anlise da
economia contempornea muito mais complexa do que seu delineamento
esboado por Hegel. Mas, para nossos propsitos, importa lembrar como o
automatismo do Conceito lhe basta para esvaziar as diversas formas de
necessidade com que Marx deve lidar para articular a dialtica das relaes
sociais de produo e das foras produtivas. A trade hegeliana universal,
particular, singular apaga um confronto social efetivo que, a despeito de
ser mediado por signos, no se consome num discurso racional.
Marx pretende mostrar como a simplificada descrio hegeliana do
processo de formao da riqueza social, ao fazer da iluso necessria uma
substancialidade conceitual, ignora seu lado efetivo, os meandros da luta de
classes, e termina por minimizar o metabolismo concreto entre o homem e a
157

natureza e dos homens entre si, todo ele se realizando sob as condies da
forma-valor. Mas para isso deve, primeiramente, renunciar ao princpio de
que a necessidade manifesta o carter absoluto da reflexo da liberdade, em
seguida, substituir uma dialtica, em que a diferena originariamente
qualidade, por outra, em que o mbolo da diferena nasce do processo
efetivo de medir o trabalho social, para que a classe dominante possa
comand-lo a seu modo. Na dialtica hegeliana, desde a Jensener Logik, o
jogo entre a quantidade e a qualidade tem como fio condutor a ideia de um
limite, cerceando o campo desse jogo, que pe e repe seu carter
qualitativo, sua funo de medida absoluta que exprime as limitaes
voluntrias do Absoluto. Desse modo, o negativo de cada limitao
determinante se revela puro logos, discurso mediado que se resume na
reflexo de si mesmo.
Essa linha de raciocnio no pode ser mantida por uma dialtica que
pretende ser materialista, denunciar o movimento formal desse discurso
para fazer valer o fundamento da luta de classes, a constituio da
sociabilidade na base de identificaes, limitaes, que se efetivam
precisamente porque mobilizam iluses necessrias relativas a padres de
medida do trabalho. O valor, abstrao real, resulta primeiramente de certa
quantificao do trabalho para em seguida se pr enquanto identidade
qualificada como fetiche. O lugar da autoidentificao necessria da pessoa
livre, paradigma da forma lgica especulativa, substitudo pela
autopromoo do ser social graas superao das contingncias do
trabalho. Em virtude da sacralizao do produto, o trabalho se desliga de
seus constrangimentos naturais, aparece como se fosse criado por uma
segunda natureza em que os seres humanos logram se mover. Superar a
rgida determinao dessa natureza postia seria a tarefa da classe dos
trabalhadores em busca de sua liberdade. Mas para escapar da
universalidade substantiva do capital e explicitar sua dimenso
transformadora preciso quebrar prtica e teoricamente a aparncia fetiche
e metafsica do valor, reconhecendo que ele provm da forma pela qual
trabalhos concretos passam a ser medidos por uma abstrao real e
necessria. As propriedades qualitativas do valor, sua raridade, por
exemplo, apenas manifestam formas especficas de mensurao. Ao dar
nfase, contudo, ao aspecto quantitativo do desenvolvimento das formas,
Marx toma distncia da dialtica hegeliana, que faz de toda diferena
originariamente um quale, momento esttico de um processo autnomo de
158

diferenciao. Embora a substancialidade, a autoposio do valor, mantenha

sua remisso a seu lado qualitativo, ao se processar como medida,
quantificao, de foras produtivas, cujo parmetro se perde no meio do
caminho, a nfase em que a relao social por meio de signos se faa
reportando-se exterioridade de foras produtivas implica pressupor uma
exterioridade algica, certa matria, cuja conformao no se esgota no
processo de ser conformada por formas de sociabilidade. No por isso que
a dialtica marxista se enreda em dificuldades anlogas quelas com que se
defrontam Schelling e Fichte? Problemas relativos, de uma parte, entidade
irredutvel ao ser pensado, de outra, aos limites que separam o mesmo e o
outro. Alm do mais, no fica assim impedida de empregar sem mais a
frmula do universal que se particulariza numa identidade de nvel
superior? Mas deixemos essas questes em suspenso, pois pretendo retomlas num texto dedicado especialmente Lgica hegeliana. Se aponto para
esses problemas com o nico intuito de sublinhar a complexidade de uma
leitura dO capital.

Como logos prtico, dotado de gramtica, configura as atividades que

asseguram seu sentido, por conseguinte, que delimitam os tipos de objeto
que passa a denotar. Nessa gramtica se inscreve uma ontologia do social,
antes de tudo ontologia da aparncia, necessria, porm para legitimar a
maneira como se cria um excedente econmico.
***

Desde logo se percebe que, se Marx continua concebendo a

identidade como contradio, para se converter em contraditrios os
opostos carecem de uma reflexo que os simplifique e os coloque como
sendo para si. A identidade reflexionante, deslocada do caminho normal da
Aufhebung, dever se constituir na prtica que se fecha por uma iluso
necessria, que ao mesmo tempo constri o bom infinito do capital, sem
que esse mesmo capital se resolva numa infinidade absoluta. No se resolve
ele na expresso de um modo das foras produtivas se articularem,
remetendo, portanto a um fundamento que vai alm dele? O jogo da
identidade e da contradio dever ser, pois, apreendido no movimento da
identidade e da contradio armada entre as relaes sociais de produo
capitalista e as foras produtivas que elas promovem, vale dizer, no plano
de uma identidade que ilusoriamente pe seu caso, mas haure sua fora de
uma forma particular de produo e de explorao do trabalho, do modo
particular do homem se relacionar com uma natureza mediada por um
fetiche coletivo. Essa contraparte natural, que sempre tenta escapar da
atividade redutora do pensamento, acua o movimento reflexionante
absoluto junto a uma sociabilidade que apenas se pensa como absoluta. O
capital torna efetivo o bom infinito ilusrio e assim encobre uma forma
especifica de dominao. Mas desde logo essa forma de pens-lo como
sistema de pensamentos prticos suscita a pergunta por seu modo de ser.

Quando se atenta unicamente para a aparncia dos fenmenos

socioeconmicos, nada mais natural, j o vimos, do que tomar esses fatores
produtivos como partes constitutivas de uma unidade configurada pela
combinao delas (cf. 4.11). Mas a mera combinatria de elementos
aparentes torna-se irracional sem a pergunta por seu modo de constituio,
sem a anlise de cada forma inserida num processo reflexionante, que se
repe a si mesmo e opera no intervalo entre a massa de valores pressupostos
e aquela outra acrescida no fim do processo. No importa se os agentes
pensam primeiramente to-s em termos monetrios. Desde que os fatores
sejam colocados no interior dessa reflexo, a combinao se torna
sociologicamente irracional, na medida em que junta elementos de natureza
distinta, apagando a necessria mediao entre eles. O juro, por exemplo, se
d como remunerao da compra de dinheiro como se fosse mercadoria
qualquer. Mas, enquanto mercadoria, ele s existe combinando valor de uso
e valor; ora, se o dinheiro s tem uso na troca equitativa, isso j no aponta
para uma diferena cujo sentido h de ser explicado para que d conta de
sua razo de ser? As simples determinaes do juro necessitam, pois, ser
derivadas de uma estrutura mais simples, invisvel na superfcie do
fenmeno. De maneira similar, a renda aparece como dinheiro pago pelo
fazendeiro que ocupa terra de outrem; visto que essa mercadoria no
incorporou nenhum trabalho morto, preciso, aceita a teoria do valortrabalho, explicar como se define seu valor de troca. Outro exemplo: as
retiradas do empresrio poderiam ser vistas como espcie de salrio pago
pelo trabalho de reunir os fatores de produo, mas, como os capitalistas
no esto no mercado como um assalariado qualquer, cabe ento explicar a
natureza desse rendimento. Em suma, as categorias descritivas dos
movimentos de uma economia devem ser iluminadas por uma gramtica
profunda, capaz de dar razo aos respectivos modos de ser de seus
elementos relativamente simples, por conseguinte, capaz de indicar os
princpios de suas individuaes.

159

160

A figura acabada das relaes econmicas, tal como se mostra na

superfcie, em sua existncia real e, portanto, tambm nas
concepes mediante as quais os portadores e os agentes dessas
relaes procuram se esclarecer sobre as mesmas, difere
consideravelmente, sendo de fato o inverso, o oposto, de sua figura
medular interna, essencial, mas oculta, e do conceito que lhe
corresponde (K, III, 235; trad., IV, 160).

de notar que esse conceito est, comparado com o Conceito

especulativo hegeliano, muito mais prximo da Essncia do que a Ideia. A
despeito das determinidades da estrutura profunda serem todas
reflexionantes, a oposio entre o superficial, aparente e fenmeno, de um
lado, e o profundo, estrutural, de outro, continua exprimindo a identidade,
que se desdobra numa contradio entre as relaes sociais de produo e
as foras produtivas. No entanto, at mesmo no momento da identidade,
quando relaes sociais de produo exprimem unitariamente o modo de
articulao das formas produtivas, essa identidade mantm a dualidade
entre a expresso e o expressado.
Quando uma teoria econmica recusa essa clivagem da positividade
do fenmeno, procurando estabelecer equaes em que o modo de
individuao dos fenmenos, expresso pelas variveis, no posto em
relevo, simplesmente est procurando desenhar modelos reduzidos do real,
em vista de sua compreenso e de sua previsibilidade. Deixa de lado, pois,
tanto o carter de produto desses objetos como a determinao,
historicamente datada, de constiturem partes de um sistema produtivo,
cujos fatores de produo sempre assumem a forma de mercadoria. Se esse
caminho teria a vantagem de reduzir as diversas formas de racionalidade ao
esquema geral da racionalidade em vista de um fim, a racionalidade
instrumental, no fica ele subordinado ao pressuposto de que esta a nica
racionalidade que opera nos fenmenos socioeconmicos?
Bom exemplo desse procedimento nos oferecem as investigaes de
Amartya Sen. Ele argumenta isto dito muito brevemente que os
comportamentos econmicos sero mais bem descritos, compreendidos e
previstos se, alm das variveis tradicionais, forem includas variveis
morais. Alis, lembra ele, essa preocupao estava na origem da Economia
Poltica, cujos primeiros autores eram cientistas e moralistas (cf. Sobre
tica e Economia, So Paulo, Companhia das Letras, 1999). Em vista desse
projeto, trata de articular modelos cientficos mais abrangentes do que
161

aqueles usualmente empregados pela Economia neoclssica. Nada h a

objetar a esse projeto terico, pelo contrrio, sua importncia deve ser
ressaltada. Mas cabe lembrar que ele no ontologicamente neutro, pois
exclui do fenmeno sua dimenso interna reflexionante, j que reconhece
nele apenas aquelas determinaes que os objetos passam a ter por estarem
sendo referidos pelas variveis que integram equaes, desprezando aquelas
outras que os agentes desenvolveriam por estarem participando de relaes
sociais determinadas. Se agem de acordo com os princpios da escolha
racional, suponhamos, nada acumulam pelo fato de reiterarem suas
escolhas, nunca se tornam sujeitos que tambm se constituem por meio do
aprendizado de lidar com coisas e terceiros. Limita-se o exerccio da razo,
para que a razo dos atores nunca ponha em xeque a positividade do prprio
fenmeno. Noutras palavras, se a escolha desta ou daquela outra forma de
racionalidade parece neutra epistemologicamente, ela assume o
compromisso de sempre considerar todos os fenmenos socioeconmicos
no mesmo nvel de realidade, vale dizer, aquela que o conjunto de equaes
for capaz de articular. Por certo, se variveis relativas moralidade das
pessoas so justapostas a variveis relativas a interesses, interpretam-se
esses interesses de maneira diversa daquela pela qual eles sempre se
manteriam indiferentes s consequncias morais dos atos praticados em
nome deles. Mas, quando descarta o carter reflexionante das variveis, o
pesquisador fica impedido de distinguir determinaes essenciais, aquelas
que so repostas pelo prprio processo, daquelas que apenas contribuem
para sua formao histrica. Isso significa que a interpretao cientfica
passa a atribuir ao fenmeno econmico apenas aquela temporalidade
interna estrutura concebida, deixando de lado as vicissitudes de
implantao e de seu vir a ser. Em suma, no o livre exerccio do
pensamento que vai paulatinamente descobrindo razes, sua prpria
racionalidade, mas uma dada concepo de razo ilumina o caminho a ser
percorrido. Nunca abandonando o plano da cincia positiva, Amartya Sen
deixa na sombra o modo de individuao dos fenmenos, por conseguinte, a
dimenso histrico-crtica e normativa que eles prprios contm,
precisamente porque os atores se pautam por critrios contraditrios.
Sabemos, por exemplo, que o capital comercial e o capital a juros so
instituies mais antigas do que o capital empresarial. Nada mais normal do
que defini-los a partir dessas formas incipientes e examinar como se
desenvolvem. Do ponto de vista marxista, porm, essa precedncia
162

temporal indica apenas que seu sentido deve se transformar ao ser integrado
no processo reflexionante do modo de produo capitalista, quando todos os
fatores aparentes se do sob forma mercantil e mobilizados para a produo
demais-valor. Ao instalar-se esse modo de produo, o capital encontra a
forma comercial e a forma a juros como pressuposies prvias que no
so, todavia pressuposies postas por si prprias, formas de seu prprio
processo de vida (TMW, 3, 466; trad., 279). Cumpre, portanto examinar o
caminho pelo qual se torna possvel ger-las no interior de sua prpria
reflexo. Em suma, no se deve perder de vista a diferena entre elementos
essenciais do sistema, pressupostos e repostos por ele, e as condies
histricas que geram a matriz de contedo a ser transformada pelo jogo
formal. Igualmente cabe considerar as mediaes necessrias passagem da
pressuposio ao reposto. Se o ponto de partida do estudo o jogo das
formas trinitrias, a pergunta por seu modo de ser escava elos
intermedirios, como capital total, taxa de lucro etc., at chegar taxa de
mais-valia, como aquele instrumento pelo qual se descobre a razo de ser de
um sistema produtivo, que se coloca como fim em si mesmo. No se topa
com uma razo que profundamente irracional? No porque se chega ao
fim da regresso ao fundamento, pois sempre haver um lugar em que a
demanda por razes encontra a rocha dura onde a p entorta, mas porque
esse fundamento, que ilumina o desdobramento das categorias posteriores,
por conseguinte, o sentido das aes, diz que a dominao da natureza pelo
homem mediada pela dominao do homem pelo homem arma-se como
fetiche a roubar o sentido das aes de todos os agentes. O fundamento se
mostra mera relao ocultada de poder.

Detectada a irracionalidade da equao dos fatores de produo,

possvel comear a pensar o que Marx aqui teria entendido por razo. Terra
e preo, por exemplo, so grandezas incomensurveis, porquanto um valor
de uso que no produto do trabalho no pode ser expresso como
objetivao de determinado quantum de trabalho social (TMW, 3, 316; trad.,
318). Marx no negaria que a uma parcela de terra poderia se associar um
preo mediante o mecanismo das curvas de preferncia. Mas o modelo
assim composto consideraria o excedente como quantidade de produtos sem
levar em conta a natureza sui generis das relaes sociais necessrias para
sua obteno, abstrairia as mediaes sociais responsveis pela

individuao de cada fator, como se todos os atores agissem racionalmente

em vista de um fim j dado. Se o proprietrio fundirio e o empresrio
atuam racionalmente em busca de seus rendimentos, no se diferenciam
suas respectivas atividades, visto que o ltimo oferece, no mercado, um
produto futuro e o primeiro apenas um monoplio? Por que abstrair esse
modo de ser do objeto oferecido? Posto o problema em termos de produo
de mercadorias por meio de mercadorias tendo em vista seu crescimento,
cabe ento examinar como se reproduzem na qualidade de produtos para a
troca, determinados assim como valor de uso e valor. Se h vrias medidas
entre eles, dessa perspectiva interessa apenas aquela que advm do fato de
serem produtos de uso para a troca, necessitando, dessa forma, ser
expressos como objetivao de um trabalho social particular. Em primeiro
lugar, os fatores devem ser combinados como mercadorias, mas sempre
considerando suas duas determinaes iniciais; em segundo, como
grandezas comensurveis; finalmente, como expresso de algo comum
entre eles na sua qualidade de mercadorias. Pedir razes de um processo
produtivo negar a irracionalidade de ligaes superficiais de suas partes,
que somente se tornam comensurveis conforme a mera justaposio
quebrada para que se revele o fundo comum, a razo comum. Por sua vez
esse fundo regulador est presente em cada produto como aquilo que faz
dele representante da identidade da riqueza social total. No opera aqui a
representao de algo por algo, mas a algoidade dessa riqueza se determina
como um quantum de tempo de trabalho socialmente necessrio, algo que
est perdendo esse carter de algo para manifestar-se em cada produto
particular como algo posto exclusivamente pela relao da identidade como
sua contraparte, ambos idnticos e diferentes. Por conseguinte a algoidade
de cada produto difere de sua algoidade de ser apenas coisa, no se d como
coisa produzida por este ou aquele processo de trabalho particular, mas
como se estivesse sendo posta pela operosidade da sociedade como um
todo. Dai o carter contraditrio dessa riqueza como medida ponente, valor
manifestando-se, pondo-se em cada valor de uso como parte do todo. No
caso do modo de produo capitalista essa identidade o valor posto
ademais em funo de produzir excedente econmico, o que distingue, de
um lado, a massa de valores realizados, de outro, a massa pressuposta de
valores a serem efetivados como processo de trabalho para o capital. O
processo de objetivao dos trabalhos particulares como trabalho social
implica repor a objetidade de cada produto num processo que retira de cada

163

164

***

um deles seu carter de ente a fim de fazer deles resultados de uma forma
de sociabilidade epocal.
No entanto, considerada nesse contexto em que o sentido visado pelo
ato de trabalho subvertido pelo sentido coletivo que lhe empresta o
processo de produo global, a razo que cimenta os fatores e os juzos, que
os mantm como parcelas de valor, est muito longe do que em geral se
entende por racionalidade instrumental. Como j lembramos (cf. 3.3),
muito diferente agir em relao a um fim representado e a um fim
representante. Neste ltimo caso, a ao se faz para que se obtenha uma
coisa na sua qualidade de smbolo que configura novas aes possveis,
abstraindo, todavia seus respectivos contedos. Quando se age por dinheiro,
todo o esforo se concentra na obteno de algo que instrumentaliza e
regula aes futuras, como se todas elas estivessem congeladas
virtualmente nele. Alm do mais, porque o valor ele mesmo configurado
por meio da iluso necessria de que a norma teria a virtude de ser realizada
sem obstculos, de pr seu caso, todas as atividades (trabalho e troca)
responsveis por essa estase reflexionante se apresentam como se fossem
derivadas das tenses formais, lgicas, que a travam. Se as trocas reiteradas
de produtos se fazem criando o equivalente geral, fundamento do dinheiro,
sendo medidas to-s por aquilo que se faz idntico nas trocas, as operaes
efetivas de trabalhar e trocar se determinam formalmente como se
derivassem do prprio equivalente, isto , do dinheiro, ocultando o processo
de abstrao e homogeneizao do trabalho que funda a aparncia do como
se. O movimento do capital d a pauta da racionalidade, embora ela se
mostre para o operrio que realiza o trabalho morto como trabalho vivo,
produtor de mais-valia, como fundamento irracional, negando a equidade
das trocas. Como o analista descobre essa perspectiva universalizante?
Segundo Marx porque se associa ao movimento prtico da classe operria
de libertar-se de seus grilhes. A universalidade visada pela crtica vem a
ser preparada pela universalizao dos pontos de vista operada
objetivamente pela trama do valor, que se torna dramtica ao particularizarse na efetivao do trabalho morto como trabalho vivo sob o comando do
capital. Essa ptica contraditria, ao mesmo tempo universal e particular,
a matriz da crise revolucionria. Mas para que esta se efetive seria
necessrio que a reflexo do sistema entrasse internamente em colapso. No
entanto, como nela nada h que a leve necessariamente ao fim, como estou
tentando mostrar, compreende-se por que os sucessores de Marx precisaram
165

apostar na espontaneidade das massas ou no partido centralizado. Mas essa

aposta no salienta ainda mais o carter de jogo, isto , ato sem resultado
previamente configurado, que se tentava retirar da poltica? Se tambm ela
processo de racionalizao, como deve lidar com o fundo irracional da
explorao e da revolta?
Nesse movimento de desvendar o modo de individuao das figuras
aparentes combinadas entre si, descobrem-se as mediaes esquecidas e
desenha-se o sentido contraditrio de relaes sociais de produo, que se
efetivam graas projeo, numa identidade, na estase de um valor
autoponente, do conflito irredutvel que, em ltima instncia, tende a
conformar a base tcnica do sistema produtivo. Por conseguinte, uma
relao social que, j no nvel mais simples da relao mercantil, se torna
coletiva conforme exclui dela todas aquelas atividades particulares
incapazes de se manter num sistema de produo, cuja medida se coloca
como fim em si mesmo. Desse modo, a procura das mediaes que do a
razo de ser das categorias aparentes termina quando se desenha a reflexo
mais simples da troca de mercadorias, mostrando como sua circularidade
exprime a articulao de foras produtivas, suas proporcionalidades tcnicas
e organizacionais. Na estrutura profunda, baseada na distino entre
trabalho abstrato e concreto, fica evidente como uma relao posta como
equitativa guarda no seu seio a fonte da desigualdade, que, se abre a
perspectiva da revoluo regeneradora, se ilumina novas formas de
sociabilidade criadas alm da contradio fundamental, deixa na sombra a
indicao precisa do caminho a ser percorrido.
Configurada a forma elementar da mercadoria e a primeira reflexo do
capital (D M D), Marx percorre o caminho inverso, examina o
desdobramento das categorias medida que se explicitam, no pensamento dos
agentes e do analista, as determinidades que uma forma adquire ao ser
projetada na outra, e assim prepara o terreno de onde vo surgir novas
identidades, cada vez mais aparentes e alienadas. Como se sabe, esse processo
de constituio e ocultamento se completa no desenho da figura do lucro:
Nessa forma completamente alienada do lucro, e no mesmo grau em
que a figura do lucro esconde seu ncleo ntimo, o capital adquire
cada vez mais uma figura de coisa, cada vez mais passando de
relao a coisa, que todavia traz em seu corpo a relao social,
devorada, coisa que, com vida e autonomia fictcia, se relaciona
consigo mesma, [um] ser sensvel-supra-sensvel. nessa forma de
166

capital e lucro que aparece na superfcie como pressuposio j

pronta. a forma de sua efetividade ou, antes, a forma de sua
existncia efetiva. a forma em que vive na conscincia de seus
portadores, dos capitalistas, em que se retrata em suas representaes
[TMW, III, 480-1; trad., 290].

Uma relao social aparece como se fosse relao entre coisas,

capital e lucro, por conseguinte, passagem de uma lgica da constituio
para uma lgica da mera relao, graas constituio de uma entidade
mstica, o capital, razo de si mesmo, que absorve determinaes
relacionais como se fossem seus predicados. Como romper essa alienao
de que tambm participa o proletariado?
Num primeiro momento o analista acompanha a articulao dessas
formas desenhando o mapa de suas determinaes formais, indicando como
as categorias mais complexas se constituem a partir das formas elementares.
Mas logo se v obrigado a corrigir essa escrita idealista mostrando que a
posio formal, por exemplo, do capital nas formas de rendimento,
configura aquela aparncia em que se projetam atividades efetivas mediadas
por signos e produtos-signos. As estases, as figuras estabilizadas em signos
sociais, funcionam como ideias reguladoras dos comportamentos
socioeconmicos, servem de parmetros para que as aes sejam
objetivamente julgadas adequadas ou inadequadas reposio do sistema
como um todo, vale dizer, passam a ser socialmente levadas em conta ou
no. Cria-se assim uma espcie de espao lgico das combinaes
adequadas e inadequadas dos atos legitimados pelo sistema no seu
movimento de totalizao. No entanto, esses padres de medida esto sendo
afetados pelos processos efetivos de mensurao. Caso se imagine, por
exemplo, que o lucro de um capital inicial se dar conforme determinada
taxa vlida no mercado, essa expectativa se modifica se o lucro for muitas
vezes diferente do esperado. Mas no apenas a determinao quantitativa
do padro que se ajusta ao processo. Na impossibilidade, suponhamos, de
reunir a quantia necessria para iniciar a fabricao de determinado
produto, o capitalista toma dinheiro emprestado e se obriga assim a dividir a
totalidade do lucro estimado com o capitalista financeiro, numa taxa prestipulada. Mas para este ltimo agente, visto que pode emprestar seu
dinheiro para diversos clientes, para fins de consumo produtivo ou no,
sublinha-se ainda mais a iluso de que o dinheiro tem, como sua
propriedade natural, a qualidade de fabricar mais dinheiro. Nesse jogo da
167

quantidade e da qualidade, os diferentes capitais aparecem ao mesmo tempo

iguais e diferentes, tanto como capitais como na qualidade de diversas
formas de apropriao do mais-valor, de sorte que cada passo que
reconstitui a posio formal da identidade, ao se escavarem as atividades
que lhe deram origem, tambm se mostra como atividade que vem a ser
absorvida pelo objeto misterioso, como se o padro, a regra, fosse
responsvel pela posio de seu caso. Cada etapa na constituio de uma
figura mais complexa, de uma estase da aparncia, indica assim a maneira
como a figura devora seu mtodo de projeo. bem verdade que a
inveno de nova figura, de nova forma, tambm determina nova forma de
crise. Existe, porm, um abismo entre a forma e sua efetividade social, que
a poltica deveria saber cobrir se pudesse vir a ser efetivamente cientfica.
Mas a cincia, proposta e alinhavada por Marx, tambm suscetvel de
ser julgada de um ponto de vista poltico. No o que fizeram P. J.
Proudhon e Mikhal Bakunin?
***

Compreende-se por que Marx pode tomar uma categoria como forma
de pensamento. Se na aparncia apenas ideia reguladora misteriosamente
capaz de vir a ser real, to logo se atente para as aes que sustentam essa
travao formal, ela se revela processo de medida capaz de informar os
resultados obtidos e de se conformar a eles, de sorte que o ato efetivo de
pensar ocorre no crculo do pressuposto que se repe por meio de seus
resultados. Graas a essa circularidade, as atividades individuais se
socializam num todo que, perfazendo-se sob a condio de que o trabalho
vivo haja de ser medido pelo trabalho morto, cria a iluso de que o capital
o nico responsvel pela socializao dos indivduos.
Como, porm, entender essa circularidade sem cair nos enganos da
lgica especulativa? Para Hegel o juzo circular porque constitui partilha
originria (Ur-teil) do Conceito universal, que assim se faz, graas a essa
mediao, nova singularidade. No fundo, momento do silogismo
(Universal-Particular-Singular) que se converte em matriz da objetividade.
Marx, entretanto, desde sua juventude, rejeita esse logicismo mstico, como
se toda mediao entre as atividades singulares devesse assumir, em ltima
instncia, a forma do silogismo. Que sentido pode adquirir o movimento de
posio do juzo quando se desliga da sntese efetivada pelo movimento
168

totalizante do Esprito Absoluto ou at mesmo de um princpio dado pelo

Eu transcendental, a exemplo de Kant?
Sempre me pareceu que a maneira como Marx descreve a posio do
valor contm preciosas sugestes para compreender esse problema de
lgica social, e foi com esse objetivo que tentei explorar, no primeiro
captulo de meu livro Trabalho e reflexo, o funcionamento reflexionante
de esquemas de aes que encontram seus prprios padres de medida, o
que s pude entender a partir de outro trabalho, Apresentao do mundo,
precisamente o estudo de como Wittgenstein reinterpreta a relao da
linguagem com o real. Somente assim me agora possvel acentuar o lado
expressivo da reflexo do capital. Se cada categoria se configura por sua
outra, isso se faz para que o movimento categorial esteja exprimindo o
movimento de foras produtivas. As formas de expresso se referem s
atividades pelas quais os homens medem e conformam objetos e as prprias
relaes coletivas que mantm entre si, sem, entretanto represent-las como
elas so, mas, desse modo, desenvolvendo meios de produo cada vez
mais potentes, sempre incluindo novas formas de organizao do trabalho.
Para salientar essa dimenso expressiva, convm tomar os conceitos de
mercadoria, dinheiro, e assim por diante, como termos de um jogo de
linguagem, servindo de parmetro aos pensamentos e s aes concretas
que se pautam por eles em seu processo de socializao. Em resumo, a
tarefa descobrir nessas expresses os processos pelos quais as atividades
produtivas se tornam adequadas ou no; descobrir a razo da sociabilidade
que as anima. Mas a passagem sempre jogo, isso porque, de um lado, se
criam parmetros a determinar como atividades se tornam sociais ou no;
de outro, a nova articulao de elementos simples no brota do modo de
produo anterior como se fosse efeito da causa, ou motivo, razo, de um
comportamento determinado. Embora os elementos simples necessrios
para a formao do capital j existissem anteriormente, embora um modo
de produo no seja em geral substitudo por outro enquanto no esgotar
as possibilidades de seu espao lgico, o salto para o novo sempre salto
no escuro, jogo, incapaz de indicar de antemo o vencedor. O
evolucionismo que marca inmeros textos de Marx apenas embaralha as
solues lgicas que o prprio autor sugere.
Adotada uma teoria reflexionante do juzo, torna-se possvel indicar
como, nessa demarcao dos comportamentos que se socializam e aqueles
que no o fazem, o parmetro passa a se ajustar aos resultados do mesmo
169

processo tudo passa a depender da prxis que acompanha os parmetros

judicativos. Se um juzo no se resolve na sntese de partes representadas,
se implica transformao de sinais em regras segundo as quais as aes so
consideradas adequadas ou no, se todo o seu sentido est configurado pelo
uso desses sinais, o resultado do processo se reflete na identidade do
padro. O que chamamos de medir, explica Wittgenstein, tambm
determinado por certa constncia dos resultados da medio
(Philosophische Untersuchungen, Suhrkamp, 242). No entanto,
Wittgenstein, salvo engano meu, nunca considerou a possibilidade de que a
unidade pressuposta da regra contivesse uma contradio, perceptvel
apenas depois que se examinam seus meios de apresentao, vale dizer,
suas condies de existncia como signo perdurvel. No o que acontece
com o valor, que se d como a identidade daquilo que comum a todas as
mercadorias, mas que para vir a ser esse signo consiste na negao de todas
as pticas pelas quais os trabalhos concretos se efetuam, aqueles trabalhos
produtores de valores de uso? No o que acontece com o capital, que se
d como a identidade do valor que, para se valorizar a si mesmo, necessita
diferenciar-se em capital constante e capital varivel, exprimindo a
diferena entre trabalho morto e trabalho vivo computado como se fosse
morto? Na qualidade de morto, o trabalho fica dotado da universalidade
caracterstica do valor, mas, ao se exercer, se por, como vivo, essa
universalidade vem a ser esta ou aquela particularidade do trabalho
individual. Sendo o padro de medida contraditrio, por conseguinte, a
medida da racionalidade ocultando seu lado irracional, o exerccio da
mensurao tanto estabiliza a repetio do processo de socializao, feita pelo
sistema produtivo, como vai criando as fissuras pelas quais se infiltra tudo
aquilo que ele cria e deixa de lado. Qual , porm, a prxis ligada a ele?
Quando se mede tendo como unidade o metro, descartam-se aqueles
erros que no afetam o propsito da medida. Se h necessidade de maior
preciso e rigor, toma-se como parmetro, por exemplo, o mcron, a
milsima parte do milmetro, e assim por diante. Mas se torna assim
impossvel fazer do pedao minsculo de uma barra de platina iridiada o
objeto perdurvel a servio do processo efetivo de medir. Outro deve ser o
meio de apresentao desse jogo de linguagem. Desse modo, o exerccio do
juzo cria condies para que novos processos de medida sejam inventados
para sanar as deficincias evidenciadas pela prtica simblica, de tal modo
que avana, passo a passo, o processo de apropriao pelo pensamento de
170

determinado setor da realidade. Arma-se aquele racionalismo aproximado

descrito por Gaston Bachelard e Gilles-Gaston Granger.
Muito diferente, porm, medir com a unidade que contm em si
mesma uma contradio. Quando os trabalhos efetivos so medidos da
perspectiva do produto que se torna homogneo a todos os produtos
trocveis, sejam eles quais forem, reais ou representados, retira-se de cada
ato efetivo sua finalidade determinada, obter este ou aquele valor de uso,
para que nova finalidade social lhe seja imposta. Por isso, como j vimos, o
valor assume aquela ptica que nega todas as pticas particulares. Quando
esses mesmos trabalhos so medidos da perspectiva do capital, os valores, a
saber, todo o processo de socializao implcito nele, somente so
socializados se produzirem mais-valor, de sorte que nova finalidade
imposta ao processo social de medida. Agora to-s se socializa aquele ato
produtivo que estiver sob o comando do capital. Mas ento o erro adquire
novas dimenses. A cada inveno que se segue ao desenvolvimento
formal, por exemplo, o dinheiro ou o capital comercial, cria-se um espao
que, alm de desenhar novas formas de adequao, ainda abre a
possibilidade de bloquear todo o processo reflexionante, novas
possibilidades de crise. Isso porque o desdobramento das categorias, se, de
um lado, vai esgotando suas capacidades de expresso, de outro, demanda
nova forma de individuao dos agentes, que se conformam para fazer com
que essas mesmas categorias sejam efetivadas. Em vez do racionalismo
aproximado, operam, de um lado, a razo da iluso e do conflito, da
aceitao da medida tal como era posta anteriormente, e, de outro, a
reivindicao de novas formas de medida do que vem a ser social. No
nossa tarefa explicitar esse novo conceito de razo?
Todas as categorias se apresentam como solues racionais para os
obstculos que o capital enfrenta para sua expanso. de notar que o
desdobramento de cada categoria apenas prepara o advento de outra. O
capital comercial, por exemplo, resolve um gargalo que se estava formando
com a expanso da produo industrial, mas sua forma no est contida na
forma anterior. E como no existe um Saber Absoluto, que no seu
recolhimento resolve essas solues de continuidade, existe sempre salto no
escuro, espcie de deciso social criadora do novo. O homem est na
histria, mas tambm inventa essa histria. O capital em geral, por sua vez,
se funda na contradio entre capital constante e capital varivel,
fundamento racional-irracional do sistema, massa de meios de produo sob
171

forma de valor, de trabalho morto a ser mantido graas atividade de uma

massa de trabalho vivo, que s pode operar sob condies previamente
determinadas. O contrato de compra e venda da fora de trabalho promete
uma equidade lastrada na identidade dos valores trocados, a ser ademais
confirmada no valor realizado do produto. Cada valor realizado depende da
iluso necessria de completude de todos os atos feitos em vista dele, que
fecha seu circuito particular, mas no todo, a diversidade dos trabalhos in
fieri estimada, posta socialmente como aquele quantum instalado pela
comensurabilidade de seus produtos, como se estes resultassem de um
trabalho abstrato, simples e capaz de produzir seus casos. O capital varivel
se defronta com o capital constante como se ambos constitussem partes de
uma identidade, cuja reflexo nunca seria rompida, como se o fundamento
da identificao no fosse a partilha entre trabalho necessrio e trabalho
excedente, como se todos os processos de trabalho convergissem para um
foco sem precisar vencer nenhum obstculo. A razo do capital se funda,
desse modo, na irrazo que acoberta a luta dos agentes na determinao
quantitativa do valor desse capital varivel, o nico capaz de criar maisvalor. O carter alienado do capital oculta a contradio de seus termos
elementares, e, sendo a operao do empresrio assim como aquela do
trabalhador subsumidas aparentemente sob a categoria de trabalho sem
outra determinao, o trabalho de explorao se identifica com o trabalho
explorado. A racionalidade instrumental da ao duplamente aparente, de
um lado, porque seu sentido imediato roubado pelo movimento autnomo
do desdobramento categorial, de outro, porque se pauta por regras que
ocultam sua dependncia da contradio fundante.
Sabemos que nada interromperia o andamento circular dessa boa
infinitude aparente se no fosse a crise. Formalmente ela tem sua primeira
possibilidade assegurada quando a mera troca de mercadorias passa a ser
feita graas mediao do dinheiro, pois um agente pode retir-lo da
circulao, entesour-lo e assim interromper a reflexo, impondo-lhe nova
racionalidade. Se essa estrutura no fosse elementar e abstrata, seria
possvel dizer que esse indivduo tende a dar preferncia liquidez. Num
plano estritamente formal, a crise significa a interveno da particularidade
na universalidade das pticas do valor, o predomnio de um ponto de vista,
o interesse e a cegueira do entesourador, que deixa de ver a necessria
universalizao do processo. Nas etapas seguintes, convm sempre lembrar
que a gnese de nova figura cria igualmente nova possibilidade de
172

interrupo do movimento reflexionante, porquanto esto sendo gerados

concomitantemente a forma expressiva assim como nova forma de agir e
novo personagem, cujo interesse e cegueira esto alm da repetio
automtica de seu papel. No plano categorial, uma crise configura desajuste
de formas, mas ela s se realiza se os atores trouxerem as experincias que
esto acumulando na mera repetio de suas funes, a abstrao
progressiva da particularidade. Em geral, a crise pe em xeque o lado
ilusrio do processo social reflexionante e universalizante, expe a maneira
como as formas se medem entre si, tornam-se comensurveis, assim como
ameaa a contradio originria, ao deixar restos que se avolumam at pr
em xeque a circularidade do todo. O desenvolvimento das foras
produtivas, enquadrado no travejamento pacificador dos mercados, mas
dependente de sua expresso no contexto de apropriao da mais-valia
relativa, encontra seus limites na maneira como ele se exprime nas
categorias do prprio sistema. Em suma, a crise , no fundo, sempre crise
de comensurabilidade, recusa dos parmetros quantitativos que asseguram a
continuidade do movimento autovalorizador do capital. E, para que o
sistema se mantenha segundo suas formas mais elementares, mister que
foras produtivas que o ameaam sejam restringidas at voltarem a se
encaixar em suas matrizes elementares.

quando a mensurao do capital varivel como morto requer o

reconhecimento de sua particularidade. Mas desde logo fica patente que a
luta de classes, embora na sua forma mais primitiva se desenvolva por meio
de conflitos de interesse, somente se coloca como contradio quando passa
a visar ao prprio modo como se medem a riqueza social, sua produo e
distribuio, vale dizer, quando se coloca como uma questo do sentido do
social, do coletivo, por isso mesmo ocultando seu carter de luta. Mais do
que por interesses a luta se faz por critrios diferentes, questo de justia
social. Em poucas palavras, empresas e movimentos sociais j so polticos
na raiz, e se a poltica partidria no exprime essa dimenso no porque se
estrutura para neg-la precisamente quando a exprime?

Obviamente seria necessrio adequar esse desenho formal a situaes

histricas especficas, tarefa, porm, longe de nossos propsitos. Mas, se as
crises mais diversas apresentam no fundo um desajuste no processo social
da medida, fica patente a especificidade da crise mais geral do capital
provocada pelo confronto com o trabalho. O entesourador faz prevalecer
seu ponto de vista particular sobre a universalizao das diversas pticas
que a totalizao reflexionante do sistema assegura, justamente aquela
perspectiva que garante sua existncia. Isso ocorre, mutatis mutandis, com
todas as outras formas de crise. O exerccio, porm, do trabalho morto
como trabalho vivo, a razo de ser do capital varivel, implica negao da
ptica universalizante do capital por intermdio de uma ptica particular,
que ao mesmo tempo universal (capital) e particular (varivel). Em termos
sociolgicos, o confronto do proletariado com o capital se faz da ptica
particular dessa classe, que possui em si a universalidade de ser classe
universal, porquanto tambm assume o ponto de vista do trabalho abstrato.
Se a razo de ser do sistema criar mais-valia conforme mede todos os
trabalhos efetivos como se fossem mortos, essa razo posta em xeque

Se a identidade do capital constante com o capital varivel se tece na

base de suas respectivas comensurabilidades, a diferena, a oposio,
fazendo-se por meio da luta engajada em vista do valor relativo do salrio e
da taxa de lucro; se essa identidade de foras opostas se constitui como uma
contradio, porque, ainda em termos hegelianos, cada fora oposta h de
ser capaz de se pr, de se reconhecer, como fora em si. S assim a
contradio iria ao fundo, encontraria seu fundamento, e se projetaria em
nova identidade. Nessa linha, Marx imagina que os portadores do capital
varivel, educados por crises parciais, poderiam se constituir como classe
para si, tecer uma forma de sociabilidade que escaparia daquelas
demarcadas pelas relaes sociais de produo capitalistas, descobrir desse
modo o fundo da explorao do capital e colocar em xeque o sistema,
contestando a subsuno de seu trabalho sob a forma de mercadoria. Assim
sendo, instalar-se-ia nova forma de regular o metabolismo entre o homem e
a natureza, na base do reconhecimento de que cada ser humano tem em si
mesmo a potncia do universal. Todas essas potencialidades, contudo, s
explodiriam no momento de colapso geral do sistema, quando a greve geral,
expondo nova forma de associao, livre dos impedimentos da diviso
social do trabalho, cortaria a continuidade do fluxo de capitais levado por
sua finalidade perversa. O advento do socialismo implicaria, pois,
transformao da quantidade, inscrita na comensurabilidade das categorias
bsicas do capital, na qualidade da nova identidade social a ser construda.
A classe trabalhadora negaria a maneira de quantificar seu valor e proporia
novo modo de quantificar o metabolismo entre o homem e a natureza, na
base de nova forma de sociabilidade. Da a importncia que Marx atribui
problemtica do valor no socialismo. A lei do valor seria superada, por

173

174

conseguinte, conservada, desde que ficasse resolvido o desafio de

regulamentar o tempo de servio e a distribuio do trabalho social entre
os diferentes grupos de produo. No novo sistema, essas tarefas de
regulamentar e contabilizar se tornaro mais essenciais do que nunca (K,
25,859; trad., v, 293). Por certo cada modo de produo soluciona sua
maneira essa questo, mas o capitalismo, porque retira o trabalho de seu
contexto natural e cria uma segunda natureza na qual os homens passam a
habitar, tem a possibilidade de resolver esse desafio de forma indita, ao
criar, pela primeira vez na histria, condies para liberar os seres humanos
da servido inerente a qualquer dependncia do indivduo em face das
particularidades de seu trabalho.
***

No entanto, vimos que Marx percebe sem, a meu ver, levar s

ltimas consequncias sua descoberta que a transformao da Cincia em
fora produtiva, inaugurando o estgio ps-industrial do capitalismo, passa
a corroer os limites entre trabalho produtivo e improdutivo, medido por sua
capacidade de gerar mais-valia. E assim se borra a fronteira entre capital
fixo e capital circulante. condio essencial do modo de produo
capitalista que foras produtivas s logrem exercitar-se se os meios de
produo e a fora de trabalho forem traduzidos em termos de valor, da o
valor do capital acumulado determinar a grandeza do salrio, os movimentos
absolutos na acumulao do capital refletindo-se na totalidade dos
movimentos relativos dos preos da fora de trabalho. O que acontece com a
produo feita na base de alta tecnologia? Convm reler um texto clebre:
Na medida em que a grande indstria se desenvolve, a criao de
riqueza efetiva torna-se menos dependente do tempo de trabalho e do
quantum de trabalho utilizado do que do poder [Macht] dos agentes
postos em movimentos durante o tempo de trabalho, poder que, em sua
powerful effectiveness, no mantm relao com o tempo de trabalho
imediato demandado por sua produo, mas [essa criao] depende
muito mais do estado geral da cincia e do progresso da tecnologia, ou
seja, da utilizao dessa cincia na produo [G, 592; trad., 81].

Se o capital acumulado continua determinando em conjunto os

movimentos relativos do preo da fora de trabalho, agora isso no mais se
faz exclusivamente por meio das determinaes numricas desse capital,
mas tambm graas ao poder de cada agente social produzir e monopolizar
175

conhecimento, dotar-se assim de fora quase autnoma capaz de

intensificar sobremaneira o ato de trabalho e produzir modos de associao
regulados pelo autoconhecimento social, o que impede que a totalidade dos
preos da fora de trabalho possa ser tomada como mltiplo de unidades de
valor. Nos setores produtivos dominados por alta tecnologia, as foras
produtivas no mais precisam se traduzir em termos de valor. o prprio
Marx quem aponta uma desproporo (Missverhltniss) entre tempo de
trabalho e valor. Embora os produtos se exprimam em preos, livram-se
daquela necessidade de projetar as propores que articulam a base tcnica
do capital, em propores determinadas por um mesmo padro de medida
social. Para esses setores tecnologicamente avanados o que importa o
poder estratgico de comandar o processo produtivo, centrado, sobretudo na
planta automatizada, e, por esse meio, assumir posio estratgica e
vantajosa no mercado. No capitalismo concorrencial, os comportamentos
estratgicos servem para socializar uma mdia nica da produtividade do
trabalho; no capitalismo tecnologicamente avanado, esses comportamentos
visam manter a diversidade dessas mdias. Assim sendo, ao obter
parmetros ad hoc, os agentes, as empresas, se apropriam da capacidade
tecnolgica que lhes permite desviar-se da mdia. Mas do ponto de vista do
metabolismo com a natureza, so eles que continuam a controlar o volume
da fora de trabalho incorporada, criando empregos e negociando o valor
dos salrios. Sob esse aspecto, o capital continua ele mesmo a distinguir sua
parte constante de sua parte varivel, nesta ltima, a parte produtiva e a
improdutiva, sem que essas partes possam ser determinadas em quanta de
trabalho social abstrato incorporado nelas. Como poder o capital permanece
distinguindo o produtivo e o improdutivo de seu ponto de vista, mas, se o
faz remetendo essas partes s diferenas de seus preos, impe a elas
determinaes muito diferentes daquelas que advm do mtodo de projeo
da base tcnica na articulao feita pelo valor. Os vrios trabalhos
assalariados igualmente se tornam incomensurveis segundo um nico
padro de valor, no mximo constituem quanta de valores, diferenciados,
conforme se aplicam a capitais fixos de produtividade alta e variada,
porquanto, medida que seus agentes recebem qualificao diferenciada e
complexa, torna-se impossvel determinar o valor de suas respectivas foras
de trabalho na base de unidades simples. Se no plano mais geral o trabalho
continua abstrato, visto que seu comprador ainda pode adquirir no mercado
esta ou aquela fora de trabalho segundo suas convenincias, fica impedida
aquela linha de continuidade que permitia, no capitalismo concorrencial,
176

subsumir a diversidade dos processos de trabalho sob uma nica medida

social. No entanto, posto que o trabalho morto continua comandando em
bloco o trabalho vivo, mantm-se as formas mais abstratas de apropriao e
de sociabilidade capitalistas, em que pese o esgaramento das figuras do
empresrio empreendedor e do trabalhador social total. Em suma, essa crise
de expresso no destri o mapa geral das relaes sociais da produo
baseada no capital, embora faa com que se assemelhe a um espelho partido;
assim como no impede o desenvolvimento das foras produtivas, que
continuam se expandindo conforme se tornam comensurveis por outros
padres de medida, diferentes daquele pressuposto pelo valor-trabalho. Mas,
se o capital se mantm como comando sobre o trabalho alheio, at que ponto
no se altera o prprio funcionamento desse comando?
Por certo, do ponto de vista do metabolismo entre o homem e a
natureza, permanece como pressuposto de apresentao de todo o sistema,
ou ainda de seus sistemas regionais, a necessidade de se regular o tempo de
trabalho de todo o sistema produtivo, mas nada implica que isso se faa
efetiva e exclusivamente na base da medida do trabalho vivo pelo trabalho
morto. Por que no se faria na base de novas relaes de poder operando
com as produtividades diferenciadas dos setores, enfim, aprofundando a
prpria irracionalidade do capital, mas de tal modo que novas estratgias de
maximizao do lucro passem a operar?
No se segue da, entretanto, a perda de sentido da contradio
quantitativa. Se os fatores com que os novos poderes operam continuam a
ser expressos numericamente, permanece, contudo, a oposio entre capital
constante e capital varivel, entre trabalho morto inscrito nos meios de
produo e trabalho morto pressuposto no valor da fora de trabalho
ambos, porm, incorporando a Cincia objetivada , porquanto as partes
somente se unem se o trabalho vivo posto em ao criar mais-valor, se a
atividade de cada trabalhador continuar se submetendo ao comando
annimo do capital, processo produtivo se pondo como fim em si mesmo.
Antes de ser para os indivduos e os grupos sociais, a riqueza deve crescer
indefinidamente. Essa finalidade sem fim orienta a regulao do sistema
produtivo, sempre se repondo mediante a iluso necessria de que tanto o
capital criado como a riqueza excedente se mediriam apenas pela
combinao dos diversos fatores de produo ligados a seus preos, embora
soldados pelo exerccio de um poder exterior. Por trs dessa combinatria,
permanece o jogo da aparncia das relaes sociais de produo
177

capitalistas, regulando os meios de produo apropriados de tal forma que

continuam escapando do controle dos trabalhadores, configurando as
sstoles e as distoles pelas quais os processos de trabalho se socializam e
adquirem efetividade coletiva. Se o desperdcio e a combinao entre fazer
e fazer de conta se tornam necessrios para que o postulado da mensurao
quantitativa seja reposto, se, enfim, a medida se perfaz pela aparncia dela
mesma, pois s assim esse processo de criar a riqueza social se totaliza ad
hoc, no por isso que se extingue a forma elementar da apropriao
capitalista, mantida como capacidade annima de comandar o processo de
socializao do trabalho. Os atores agem em vista desse padro antes de
pens-lo, mas o pensam na forma de agir. Um espelho partido ainda no
serve como ponto de referncia de comportamentos? Tanto assim que
recorrem aos diversos mercados, reportando-se em ltima instncia
produo presente ou futura, sempre para fazer valer o que possuem e, desse
modo, distribuir o produto do trabalho social entre os diferentes grupos de
produo. Por meio dessa submisso reafirmam o valor-trabalho como
parmetro significativo de suas aes, submetem-se ao desdobramento das
categorias mais simples que repem o capital, fazendo valer essas regras nas
entranhas da prtica que os leva a operar nos diversos mercados. Neles esto
presentes conhecimentos objetivados, sob a forma das cincias como foras
produtivas nos instrumentos eletrnicos, nas plantas automatizadas, nos
rgos de planejamento e de assessoria, e assim por diante , mas todos eles,
a despeito de seu carter coletivo, continuam a ser tratados como fatores de
uma produo que se exerce unicamente se cada empresa, cada setor estiver
visando maximizao de seu lucro. Tudo o que a Cincia promete de
coletivo privatizado por essa inteno atuante, a qual, imprimindo sua
marca a todo o sistema produtivo, faz com que seu uso fique na dependncia
das estratgias empresariais, vale dizer, de uma ptica privada. Se assim as
relaes sociais da produo capitalista continuam a ostentar aquela
objetidade, aquela positividade, que assumiam quando estavam operando sob
a mo invisvel, o custo dessa manuteno muito diferente.
Os atores agem de tal modo que a forma, a substncia capital, existe
como condio de possibilidade de seus atos. No entanto, por mais que a
criao da riqueza social aparea comandada por si mesma, permanece
dependendo do metabolismo entre o homem e a natureza, mediado pelo
processo de trabalho abstrato, isolado de suas condies de efetivao, o
que est sempre recriando, de um lado, a massa de trabalho morto, dotada
178

agora de poderosa efetividade, inscrita nos meios de produo, de outro, a

massa de trabalho vivo incumbida de oper-los. Se, na verdade, uma
enorme quantidade de fora de trabalho se desperdia no desemprego ou
circula nos poros do sistema como trabalho informal, isso s torna mais
urgente a necessidade de que a sociedade como um todo enfrente o
problema de distribuir entre seus membros o trabalho necessrio e o
trabalho excedente, que faa cumprir a promessa de coletivo que as
estratgias empresariais privatizam. Mas nessas novas condies aquela
contradio entre o capital e o trabalho ainda obedece aos cnones pelos
quais pode ser superada? Tambm ela no fibrila? Se o complexo no se
resolve inteiramente em unidades simples mensurantes, se tudo o que
slido enfim se esfuma no ar, permanece o desafio de rearticular seus
membros em fuga. Mas isso ainda se faria na dependncia exclusiva da
dialtica das foras produtivas e relaes de produo?
Se isso no acontecer, cairia por terra aquela razo social que,
emergindo do prprio modo de produo capitalista, seria capaz de nortear
a prtica de sua prpria superao; o inverso, pois, do movimento hegeliano
da Aufhebung, segundo o qual o antagonismo simplifica seus polos. Pelo
contrrio, as categorias mais complexas fibrilam e as categorias mais
simples guardam seu aspecto quantitativo esperado e representado, embora
sem os procedimentos efetivos de sua mensurao. Refora-se a iluso da
clausura da substncia capital graas a uma regulao ad hoc, brbara, no
sentido clssico da palavra barbrie: aplicao incidente de uma lei.

de um lado se multiplica, de outro, haveria de simplificar seus elementos

simples. A base energtica em constante crescimento romperia assim seu
envelope estrutural, forando a abandonar a forma, o envelope, para no
abandonar o contedo.
Por isso a anlise no pode se contentar com o mero desdobramento
categorial, precisa retroceder s suas condies de existncia, sua histria
propriamente dita. O que nos ensina a histria da acumulao capitalista?
Convm reler o final do clebre capitulo A assim chamada acumulao
primitiva, um dos mais belos textos histricos escritos por Marx. Do ponto
de vista formal, o modo de produo capitalista parte da contradio entre
capital e trabalho. Mas para que esse trabalho seja posto apenas como
capital varivel, para que no trabalhador to-s se abstraia e se considere
sua atividade computada como trabalho morto, foi necessrio um longo
processo de destruio da propriedade privada do trabalhador sobre seus
meios de produo. de notar que a oposio entre propriedade privada e
propriedade social, coletiva, somente existe onde os meios e suas condies
extremas pertencem a agentes privados. Conforme eles sejam ou no
trabalhadores, redefine-se o prprio conceito de propriedade privada, cujos
casos cobrem ento o largo espectro entre esses dois polos.

Marx, entretanto, continua explorando os meandros pelos quais se

tece a identidade contraditria das foras produtivas e das relaes de
produo. O que entende por foras produtivas? A base constituda da ao,
uma potncia adquirida, o produto da atividade anterior. As foras
produtivas so, pois, o resultado da energia humana em ao, mas essa
mesma energia condicionada pelas relaes nas quais os homens se
encontram, pelas foras produtivas j adquiridas, pela forma social
preexistente que eles criam para si, que o produto da gerao precedente
(Carta a Annenfof, 28, 12,1846). Por conseguinte, base ao mesmo tempo
material e estrutural, aquilo que d continuidade s geraes e que ningum
est disposto a renunciar. No entanto, a reiterao do processo vai
depositando novas foras, assim como desdobra a estrutura formal que, se

A destruio dessa forma de propriedade do trabalhador sobre seus

meios de produo, baseada no parcelamento da produo e da terra,
constitui a pr-histria do capital. Este comea dividindo esses meios para
poder concentr-los a seu modo, convertendo ento a propriedade
minscula de muitos em propriedade gigantesca de alguns. Aos poucos a
antiga sociedade pr-capitalista vai se decompondo, os trabalhadores se
transformam em proletrios e suas condies de trabalho, em capital. Todo
o sistema capitalista firma-se sobre seus prprios ps, isto , adquire sua
prpria identidade reflexionante e assim, conforme o trabalho se socializa
sob nova forma e os meios de produo passam a ser explorados segundo
novos padres, a antiga explorao dos proprietrios privados deve ser
substituda pela expropriao dos novos donos dos meios de produo,
meios coletivamente aglutinados, mas ainda privadamente apropriados:
chega a vez do ajuste de contas com o capitalista. de notar que essa
expropriao j se exerce por meio do jogo das leis imanentes prpria
produo capitalista; um capitalista suprime o outro medida que se torna
agente do processo de centralizao dos capitais. Paralela a essa
concentrao desenvolve-se a forma cooperativa do processo de trabalho

179

180

***

em escala sempre crescente, a aplicao tcnica consciente das cincias, a

explorao planejada da terra, a transformao dos meios de trabalho em
meios utilizveis apenas coletivamente; em suma, tece-se uma organizao
coletiva do trabalho no mbito mundial. Mas se diminui o nmero dos
magnatas do capital, controladores desse processo de coletivizao, cresce a
misria, a opresso dos operrios; mas com ela tambm cresce a revolta da
classe trabalhadora, sempre numerosa, educada, unida, organizada pelo
prprio mecanismo do processo de produo capitalista, at chegar a hora
da revoluo. Cabe notar finalmente que a propriedade capitalista a
primeira negao da propriedade individual. Mas a produo capitalista
produz, com a inexorabilidade de um processo natural, sua prpria negao.
a negao da negao. Esta no restabelece a propriedade privada, mas a
propriedade individual sobre o fundamento do conquistado na era
capitalista: a cooperao e a propriedade comum da terra e dos meios de
produo produzidos pelo prprio trabalho (K ,I, 23; trad., I, 2, 292-4).
At agora contentei-me em resumir essas pginas famosas,
procurando at mesmo me ater s expresses do prprio Marx; isso com o
intuito de mostrar como est funcionando historicamente a categoria de
contradio. Ao contrrio dos Manuscritos de 1844, a anlise no parte da
propriedade coletiva primitiva como o universal que ser particularizado
pela diviso social do trabalho. No meio da anlise do desdobramento das
categorias do capital preciso se perguntar pelas condies de seu vir a ser.
Como, de um lado, o capital se acumula e, de outro, o trabalho se isola de
seus meios de execuo? O capital encontra o trabalhador se apropriando
sob diversas e variadas formas de meios de produo dispersos e precisa
romper esse elo. a potncia do capital, ela mesma fora produtiva, que d
sentido unvoco aos antigos antagonismos de classe, fazendo com que
caminhem na direo de constituir a identidade do capital constante e do
capital varivel. A contradio dada mostra os caminhos de seu vir a ser e
para isso nega o carter privado, particular, da forma anterior dessas foras
produtivas. E assim coletiviza as foras produtivas particulares a fim de que
possa exercer sobre elas controle privado. Aqui reside o ncleo da futura
negao da negao, inscrita, por conseguinte no movimento de
constituio da identidade do capital. Esta se constitui historicamente
impondo carter social, coletivo, aos meios de produo, o que contradiz
sua apropriao privada. Por isso a revoluo poltica deve seguir a trilha j
aberta pela transformao social.
181

No entanto, como vimos, conforme essa estrutura social se complica,

conforme o capital vai desdobrando seu caleidoscpio, mais e mais comea
a emperrar a traduo das foras produtivas em termos de valor. A
incorporao da fora objetivada do saber (vergegenstndlichte
Wissenskraft) (G, 594) nesse processo como fora produtiva desloca o
sentido de propriedade. Se este determinado, na sua dimenso social,
pela apropriao efetiva de meios de produo traduzidos em termos de
valor, por certo se redefine quando esses meios ficam menos dependentes
do tempo de trabalho e do quantum de trabalho utilizado do que do poder
dos agentes postos em movimento durante o tempo de trabalho. No que o
sentido de propriedade se altera quando se torna apropriao de um
poder? De um lado, nas esferas de capital concorrencial, os
comportamentos estratgicos continuam visando constituir uma medida
social do valor baseada no tempo do trabalho socialmente necessrio; de
outro, porm, toda a estratgia se orienta no sentido de explorar essas
diversas medidas. Cada uma opera numa determinada regio, na base da
produtividade de seus trabalhos diferenciados, mas a empresa
tecnologicamente avanada e transnacional explora essa diversidade,
compe seu produto com peas originrias de sistemas operando cada um
sob produtividade diferente, e nele incorpora componentes que possuem
preo sem possuir valor na qualidade de parcela de um valor total. A
substncia do capital sempre foi mais do que a luta pelo estabelecimento de
uma nica taxa de lucro, sempre integrou o combate cotidiano de apresentar
novas foras produtivas que possibilitam a uma empresa operar alm dela.
Nas condies contemporneas, entretanto, esse desenvolvimento
incessante das foras produtivas confere quelas que dispem do monoplio
da inveno tecnolgica a vantagem de disparar na frente, sempre
superando o patamar em que as outras operam. Disso h melhor exemplo do
que Bill Gates periodicamente lanar no mercado nova verso do
Windows? A reflexo do capital, a continuidade de seu movimento circular,
fica, pois, na dependncia de atividades exgenas, que vm soldar o circuito
precisamente quando retiram dele sua medida pressuposta. Isso,
obviamente, para assegurar que esse movimento circular tenha como pano
de fundo a oposio entre capital e trabalho, aqueles que comandam as
operaes e aqueles que as cumprem, ambos tendo por referncia o fetiche
do dinheiro. Aparece nessa oposio, na qual tudo continua sendo orientado
para a obteno do lucro, uma srie de decises pontilhadas tentando ir
alm da norma prevista, decises estratgicas de cunho poltico182

empresarial. Um elemento necessrio para a constituio histrica do

sistema, a interveno do estado, reaparece inteiramente reformulado para
inteirar o movimento reflexionante de sua essncia. O que se fazia em nome
da felicidade geral da nao se exerce agora em nome do progresso da
humanidade. O que antes deveria desaparecer, quando a identidade do
capital encontrasse sua figura de equilbrio, marca agora sua presena nessa
mesma identidade operando como contradio em processo. Mas cabe notar
que essa nova forma de estruturao das foras produtivas, apropriadas
como meio de produo, no perde seu carter privado. Por certo as novas
foras produtivas possuem marcante carter coletivo, dizem respeito a
milhes de pessoas e prometem superar as vicissitudes do processo de
trabalho, os males do corpo e da alma. Visto que esse carter determinado
pela forma pela qual se exerce o comando sobre o trabalho alheio, e no por
seu estatuto meramente jurdico ou por suas promessas de progresso, a
empresa tecnologicamente avanada privada, a despeito de sua fantstica
presena social. To privada quanto qualquer empresa que dispersa suas
aes entre milhares de acionistas, ou aquela empresa estatal que visa ao
lucro e pode falir como qualquer outra.
Est presente, entretanto, no modo como Marx considera essa
circularidade, um pressuposto profundamente hegeliano: seja no processo
histrico, seja no desdobramento categorial, ambos os movimentos devem
simplificar os termos por eles mobilizados. No plano lgico, porm, vimos
que as categorias fibrilam, isto , perdem seu ntido perfil numrico, para se
colocarem como quantidade visada. o custo que Marx deve pagar por ter
introduzido no valor uma dimenso ilusria, que impede a contradio de
seguir seu curso como se fosse apenas processo objetivo de medida, indo ao
fundo, encontrar o mximo de potncia real, conforme se pe como esprito
objetivo. Se o desdobramento das categorias resume o movimento histrico
de seu vir a ser, se a essncia (Wesen) o que passou (Gewesen), uma
categoria no salta para outra, na explicao marxista, sem que linhas
histricas venham desenhar o espao das novas possibilidades. Por certo
essas linhas convergem para a forma presente, pois elas so desenhadas
como condies de existncia dela. Mas no h razo para admitir que na
forma atual, por certo contraditria, o mesmo tipo de clausura lgica
continue operando. Quando o espao lgico de uma categoria se fecha por
uma iluso de completude, como no caso do valor, por conseguinte, do

183

capital, no h segurana alguma de que o movimento histrico de sua

superao tambm venha a ser fechado pela mesma forma.
Como manter esse mesmo tipo de clausura depois da fibrilao das
categorias e depois de aceito o postulado de que o pensamento no captura
toda a realidade? Por que atribuir ao proletariado uma identidade futura que
venha substituir, em novo plano, aquela do capital? Este, nos diz Marx, se
apropria da fora de trabalho como se fosse sua fora produtiva, mas na
grande indstria o trabalhador, em vez de vir a ser de fato o principal agente
do processo produtivo, apenas comparece ao lado dele.
Nesta transformao no nem o trabalho imediato, executado pelo
prprio homem, nem o tempo que ele trabalha, mas a apropriao de
sua prpria fora produtiva geral, seu entendimento e dominao da
natureza por meio de sua existncia como corpo social numa
palavra, o desenvolvimento do indivduo social que aparece como o
pilar fundador da produo e da riqueza (G, 593).

Em vista dessa nova posio do indivduo trabalhador no contexto da

reflexo do capital, o que nele se torna pertinente do ponto de vista social
a abstrao que o pe como indivduo social em desenvolvimento. Note-se
o salto lgico. No capitalismo as foras produtivas se socializam, isto ,
ampliam cada vez mais o mbito de sua eficcia coletiva, em total
contraposio ao modo privado pelo qual so apropriadas. Mas nesse
desenvolvimento o trabalhador paulatinamente vai sendo constitudo como
agente social individual, polo negador, nico e fundamental, de todo o
processo. No fundo, a linha da revoluo deveria desembocar nessa
identidade, porque obedece ao percurso hegeliano da contradio. Posta
essa identidade formal do proletariado tambm est posto o sentido de sua
evoluo histrica: a classe trabalhadora ser sempre numerosa, educada e
organizada pelo prprio mecanismo do processo de produo capitalista.
Mas na medida em que o prprio desdobramento categorial est fazendo
intervir pontos de deciso estratgicos operando sobre as taxas de lucro, na
medida em que a ao opera com a prpria regra em vez de simplesmente
segui-la, no a prpria ideia reguladora do proletariado, contraparte da
identidade formal, que perde sua univocidade econmica?
Marx continua pensando a abstrao elaborada pelo jogo dos
processos sociais como se devesse chegar a um limite formal, que resume o
movimento anterior e simplifica os termos da oposio. O proletariado
184

completamente desenvolvido perfaz-se na abstrao de toda a humanidade,

quando todas as condies de vida so resumidas no seu cume mais
desumanizado (in ihrer unmenschlichsten Spitze zusammengefasst) (HF, 2,
38). Essa contradio no uma estrutura lgica, que se apresenta pelo fato
dos agentes pensarem contraditoriamente por meio do fetiche, como
acontece com o capital, mas vem a ser o movimento da prpria histria (do
Esprito), como pretendia Hegel, o movimento do Conceito. No valor, o
bom infinito fecha o processo numa iluso de completude; na constituio
do proletariado, porm, o bom infinito se fecha num processo efetivo,
quando, assim nos indica o Manifesto, o desenvolvimento de cada um a
condio do desenvolvimento de todos. A anlise regressiva do vir a ser
histrico tem como ponto de referncia uma estrutura social, na qual opera
a iluso de que as relaes sociais estariam sendo exercidas como o
movimento das coisas, mas a previso do futuro da revoluo toma o
travejamento dos movimentos operrios como se ele j contivesse em si
mesmo, por certo reflexo da identificao do capital, o movimento do
complexo reduzir-se a seus elementos simples. Retirada a unicidade da
concentrao capitalista, efeito da barbrie do capital contemporneo, o que
resta do processo de constituio do proletariado em classe para si mesma?

prpria sociedade burguesa numa instituio que ao mesmo tempo desenha

o mapa da regulao os ordenamentos jurdicos e monta os dispositivos
para assegurar seu bom cumprimento.

Esse misticismo lgico, herdeiro do misticismo do Conceito

denunciado pelo prprio Marx, no teria consequncias maiores, se no
estivesse no cerne da concepo marxista da poltica. O estado pensado
como Zusammenfassung der brgerliche Gesellschaft. A sociedade civil
burguesa encontra-se travada pelas relaes sociais capitalistas, mas a
efetivao dessas regras projetadas em coisas sensveis/suprassensveis
requer instncias de regulao dos desvios que o curso do hierglifo
provoca entre o que representa e o que de fato . A moeda cunhada se
desgasta e seu valor de fato menor do que seu valor de face; no h
mercado que no monte um tribunal para decidir casos litigantes; o mercado
de ttulos depende de slidas instituies bancrias que honrem seus
compromissos, e assim por diante. Em suma, a sociedade burguesa
travejada por regras contraditrias que, projetadas em smbolos identitrios,
necessitam de instituies que demarquem os intervalos dentro cios quais
devem ser seguidas. O estado vem emprestar unidade a essas instituies de
um nico ponto de vista, recolhe essas instncias reguladoras criadas pela

A palavra Zusammenfassung traduz comprehensio, a compreenso de

elementos variados numa mesma totalidade que resume uma situao de
fato, assim como regula seu curso adequado. A despeito da procedncia
hegeliana, esse conceito adquire em Marx uma conotao muito peculiar.
Para Hegel, o estado como Zusammenfassung engloba em suas estruturas
normativas e institucionais o movimento da vontade objetiva e a razo que
ela instaura como liberdade, como Ideia a enfeixar todo o percurso anterior
no movimento de sua razo; por isso uma formao histrica avaliada em
vista de sua racionalidade efetiva: em nossos dias no se considera mais
vlido aquilo que repousa somente na autoridade. As leis devem ser
legitimadas mediante o Conceito. Para Marx, ao contrrio, a sociedade
burguesa, vale dizer, a estruturao das relaes sociais de produo em que
se projetam as foras produtivas postas em movimento por elas, se fecha
numa totalidade graas ao predomnio de uma nica categoria fundante, o
capital, mas cuja identidade depende da iluso necessria do fetiche,
originariamente instalado pelo valor. Por certo, vontade coletiva, mas
alienada na estruturao de coisas cuja razo encobre a irrazo da
explorao. Desse modo, em vez da racionalidade da Ideia, ela apresenta a
racionalidade aparente das relaes contratuais contradas em vista da
transformao da natureza, abstradas de modo a ocultar o ponto nevrlgico
do capital na sua qualidade de comando sobre o trabalho alheio. Tambm
Hegel reconhece que o mero funcionamento da sociedade civil burguesa, no
nvel do mercado, acarreta tanto o excesso do luxo como a misria dos
excludos do sistema. Mas essa desigualdade intrnseca que opera entre os
burgueses h de ser equilibrada pelo imprio da lei e pelas instituies
estatais, enfim, graas operosidade dos cidados. Marx, em
contrapartida, espera que o estado seja abolido, pois a lei e suas instituies,
compreendendo apenas a aparncia feita real das relaes sociais de
produo capitalistas, esto legitimadas na medida em que encobrem a
desigualdade radical do poder exercido pelo capital. Se a metfora brutal
o que no estranhvel num texto de Marx, ela no deixa de ser
apropriada: o estado o comit dos interesses da burguesia, a unificao da
luta de classes do ponto de vista daquele que j predomina no nvel das
relaes de produo. Note-se, porm, que a anlise desse estado no se

185

186

***

resolve apenas no jogo de interesses, pois estes j esto legitimados pela

mediao do fetiche, pelo jogo formal das categorias identificando-se uma
pelas outras e por suas condies de apresentao, que tambm comportam
instituies guardis do bom funcionamento das regras. Importa que tudo se
passa no nvel do social. A poltica apenas ilumina, de sua perspectiva, uma
sociedade que se fecha contraditoriamente em si mesma.
de notar a estratgia terica de Marx. Ao mesmo tempo que
examina o desdobramento das categorias, trata de remet-las s suas
condies efetivas, em nosso vocabulrio, s suas condies de
apresentao, para encontrar os fundamentos que esto sendo projetados
nela. Visto que a prpria forma de organizao do trabalho e da produo
em geral constitui a fora produtiva principal, importa-lhe descobrir nesse
nvel material, no prprio solo da sociedade burguesa, as formas de
associao que a fecham e aquelas outras que escapam carapaa do
capital. Por isso a anlise deve se ater primeiramente ao movimento
contraditrio desse capital, ao desdobramento categorial e histrico da
sociedade burguesa, ao desdobrar das formas de sociabilidade e da luta de
classes que lhe d sentido. Somente em referncia a essa estruturao
ganham inteligibilidade os lances do jogo poltico. Sem a anlise
cientfica do real, sem a descoberta das travaes profundas que
iluminam os movimentos aparentemente errticos dos fenmenos
socioeconmicos o que por sua vez leva a apontar os mecanismos da
explorao do capital , a anlise poltica assume a perspectiva aparente a
partir da qual se arma a sociedade burguesa, reproduzindo no plano da
ideologia as vises parciais que nutrem o comportamento dos grandes
agentes sociais. Da a necessidade de quebrar tanto a sociedade burguesa
como sua instncia compreensiva e reguladora, denunciar prtica e
teoricamente sua unilateralidade, substituindo o cidado, formalmente igual a
outro unicamente da ptica dessa lei, pelo indivduo concretamente livre,
regulador de si. Mas se o caminho dessa revoluo, se j est inscrito na
formidvel socializao dos meios de produo operada pelo capital, se
desdobra uma contradio real, est ainda pressupondo que essa contradio,
com fora de processo natural, simplificaria seus termos, iria ao fundo e
criaria nova identidade, a humanidade na plenitude de suas foras produtivas.
O fetiche, responsvel pela clausura do bom infinito do valor e do capital,
desapareceria por um passe de mgica logicamente interpretado.

187

Sob esse aspecto, no h, salvo engano meu, discrepncia ao longo de

seus escritos. Como entende o poder poltico? Na tradio aristotlica e
hegeliana, como a forma da plis, reformulada como forma da sociedade
burguesa atual. O estado, organizao da sociedade, visto, contudo da
perspectiva da identidade que tende a acomodar os conflitos, j que assume a
ptica da classe dominante para a qual os antagonismos constituem apenas
momentos do desdobramento do capital. Por isso a forma do estado burgus
deve, como Hegel j assinalara, suportar a contradio, recusar o
autoritarismo monrquico que considera o estado como se fosse identidade
sem fissuras: A melhor forma do estado aquela em que os antagonismos
sociais no so emperrados, no so oprimidos pela fora, isto , superficial e
artificialmente. A melhor forma do estado aquela em que tais antagonismos
chegam luta aberta e a encontram sua soluo, escreve Marx num artigo
da Nova Gaseta Renana, de 28 de junho de 1848, no calor da Revoluo.
por meio desses conflitos que se desenvolvem tanto a burguesia
como seu oposto, o poder de sua negao: O desenvolvimento das
condies de existncia de um proletariado numeroso, slido, concentrado,
inteligente, est ligado ao desenvolvimento das condies de existncia de
uma burguesia numerosa, rica, concentrada e potente, lembra Marx no
artigo Revoluo e Contrarrevoluo na Alemanha, publicado no New
Yorker Tribune, em 1851-2. Em resumo, no sendo autnomo, o
desenvolvimento do proletariado reflete os passos de seu inimigo de classe.
Cabe poltica revolucionria contribuir para que o proletariado se constitua
em classe para si e consiga ento destruir o poder burgus, conquistar para si
mesmo o poder poltico e, por esse meio, apropriar-se do capital, centralizar
todos os meios de produo nas mos do estado, mas sob o domnio do
proletariado organizado em classe dominante, com a misso de, o mais
depressa possvel, fazer crescer a massa das foras produtivas e instaurar o
reino dos fins da liberdade. Depois desse perodo de transio, quando o
estado vier a ser a prpria ditadura revolucionria do proletariado (Kritik des
Gothaer Programms, 19, 28), o poder poltico ser abolido e substitudo pela
organizao racional da produo e da sociedade como um todo.
Sobre esse assunto bibliotecas j foram escritas. Cabe-me apenas
salientar que o argumento puramente formal, pois retira da contradio
um movimento futuro que ela no prev. Por certo Marx tem o cuidado de
evitar qualquer previso do que seria uma sociedade comunista, mas
interpreta a crise do capital como se o antagonismo de classes devesse vir a
188

ser contradio que se resolve criando nova identidade espiritual. No

entanto, como tentei mostrar, a interpretao do valor e, posteriormente, do
capital como contradio real est na dependncia de pensar o antagonismo
das foras em choque sendo enclausurado pela iluso necessria que retira
dessa contradio precisamente o poder de simplificar e espiritualizar seus
termos. Mas, se a contradio no segue mais os cnones da lgica
especulativa por certo deixam de dotar-se daquele poder de superao,
como se a histria fosse o desdobramento do Esprito Absoluto. Ao cair
nesse deslize, Marx impregna todo seu projeto poltico daquele misticismo
lgico que denunciara na teoria hegeliana do estado.
***

Examinar como a poltica pode ser entendida como compreenso da

sociedade burguesa, como ela lida com a racionalizao irracional do capital,
quer para reafirm-la, quer para neg-la, tarefa de suma importncia, que,
todavia foge aos limites deste livro. Resta-me apenas sublinhar que ela no
deve impor de fora formas de racionalidade que escapam daqueles processos
de racionalizao pelos quais a prpria sociedade capitalista se articula. De
outro modo, qualquer ponto de vista reivindicaria o estatuto de racional,
perdendo esse processo sua adequao histrica.

os comportamentos econmicos, pelo significado das formas de

sociabilidade em cujo intervalo eles se instalam. E basta indagar pela
racionalidade do sistema capitalista como um todo, obviamente deixando de
lado o preconceito de que a racionalidade s se define no seu interior fechado
em si mesmo, para que avulte a questo do fetichismo do capital, desse
extraordinrio fenmeno de inverso dos sentidos das aes individuais.
Qual , porm, o alcance dessa questo bsica relativa ao estatuto
ontolgico dos fenmenos socioeconmicos contemporneos? Se continuam
a ser pensados como segunda natureza, como leis objetivas a serem captadas
por modelos elaborados por cincias positivas, permanece latente a pergunta
pelo sentido dessa naturalizao. Convm lembrar que a descoberta da
autonomia dos procedimentos do mercado, evidenciada na metfora da mo
invisvel, surpreendeu os clssicos da Economia Poltica, formados na
tradio de um pensamento moral articulado em vista da liberdade humana.
E assim tiveram que enfrentar o desafio de descobrir, nos nervos de
comportamentos naturalizados, traos dessa liberdade responsveis por sua
realizao noutros planos da sociedade. Mas o desenvolvimento do sistema
capitalista reforou ainda mais o carter natural das atividades que os
sustentam. O reforo do fetiche do capital e a impossibilidade de transformar
valor-trabalho em preos no esto na raiz das tores radicais por que
passam os conceitos da teoria econmica a partir do final do sculo XIX?
No me sendo possvel examinar essa intrincada questo, contento-me em
sugerir alguns tpicos para reflexo futura.

Cabe sublinhar que, se tais questes no podem ser respondidas por

uma cincia estritamente positiva, preciso saber como ir alm desta. A
teoria econmica trata de construir modelos matemticos dos fenmenos
tais como aparecem; se no se furta a analisar crises e desequilbrios
macroeconmicos, se hoje em dia emprega instrumentos formais
extremamente maleveis, recorrendo s teorias dos jogos, das catstrofes e
assim por diante, vale ainda perguntar se os modelos montados na
qualidade de ideias reguladoras dos comportamentos ou parmetros de
clculo de seus desvios no deixam margem para a indagao lgica de
como tais regras so seguidas. Em particular, quais as condies
transcendentais que lhe do sentido. Assim como a prosa em que se
apresenta um sistema axiomtico da Lgica Formal no pode ser entendida
apenas nos termos desse sistema, assim como o discurso sobre o discurso
no se fecha num discurso circular, o sentido da prosa da teoria econmica
no ser capturado por ela mesma. No sintoma dessa insuficincia a
maneira como mistura discurso sobre o ser e discurso sobre o dever ser?
Dai a validade da pergunta pelo significado das instituies que sustentam

Granger, em sua Mthodologie conomique (397), nos lembra que se o

primeiro livro d O capital aparece em 1867, Theory of Political Economy, de
Jevons, j publicado em 1871. Embora Marx tenha percebido que a
economia vulgar deslocava inteiramente os conceitos da nova cincia
para que pudessem focalizar to-s os fenmenos no nvel de sua aparncia,
sem indagar pelos processos de sua constituio, no por isso que esses
conceitos, criados em vista de uma teraputica e de uma planificao, no
se mostraram eficazes como instrumentos de poltica econmica. E
lograram esse feito tocando onde Marx percebia a matriz formal da crise. A
igualao da taxa de investimento e da taxa de poupana, uma das bases da
teoria keynesiana, no se faz precisamente na medida em que o ato
individual de poupana se soma a todas as outras poupanas, positivas e
negativas, de tal modo que o incremento total de riqueza de uma
comunidade venha a ser o investimento ocorrido num certo perodo?

189

190

Somente assim o que vale para o conjunto no vale para o ato individual, de
sorte que a anttese entre a compra e a venda de bens de capital desaparece
na identidade coletiva.
Quanto mais as teorias se vulgarizam, no sentido marxista dessa
palavra, tanto mais se transformam em cincia aplicada. Se a existncia dos
mercados tomada como coisa, isso logo contrabalanado por polticas
pblicas que tratam de regular seus procedimentos. A onda neoliberal, que
chega agora ao fim, tentou negar esse movimento dissociando mercado
livre e interveno do estado, mas est se mostrando antes de tudo momento
do processo de repor os problemas de planificao noutro estgio. Em
contrapartida, o ideal socialista de planificao social, que esperava
solucionar a contradio entre capital e trabalho abolindo-a de vez, no s
foi derrotado pelos fatos, mas ainda comprova que no h como evitar o
fato do mercado. At mesmo os planificadores soviticos o tomavam como
ponto de referncia. A respeito dessa converso do mercado em conceito
estratgico, Granger j escrevia h quase meio sculo:

influncias das estruturas sociais que determinam o prprio mercado, de

outro, os conceitos se tornam cada vez mais estratgicos, cada modelo
desenhando uma prtica abstrata a servio do conhecimento e da
manipulao de desvios inesperados. Desse modo, incorpora-se no seio do
prprio fenmeno econmico o pensamento que o manipula. Bancos centrais
e internacionais, acordos regionais e outras tantas instituies passaram a
fazer parte da vida econmica, da sua segunda natureza, incorporando
instituies encarregadas de pensar a economia mundial. Assim como numa
placa de computador est inscrita toda uma teoria da natureza, certas
instituies reguladoras das economias contemporneas inscrevem
pensamentos econmicos na realidade dos mercados. A teoria econmica
vulgar tambm se converteu em fora produtiva. Mas se percebe assim que
o pensar do pensamento no se resume no ato da alma ou do esprito
subjetivo, mas se faz graas mediao de instituies pensantes.

Hoje em dia h apenas vestgios de uma economia centralmente

planificada e por todas as partes se celebraram as glrias do mercado
vencedor. Mas de que mercado? Quais so os sentidos que encobrem essa
ambgua palavra? O ideal da centralidade foi substitudo pelo fato de sua
generalidade, pois no existe hoje economia regional que no seja
planificada. O que se indaga como combinar plano e mercado. Se, de um
lado, a prtica de modelagem dos fenmenos tende a descartar as

No h dvida de que esse panorama sofre abalos profundos com a

crise fiscal dos Welfare States, mas no vejo como deixar de perceber que o
problema continua sendo posto: como planificar, com os instrumentos
cientficos positivos de que dispomos hoje, as economias de mercado de
que dependemos atualmente para produzir nossa riqueza material, j que
essas economias, a despeito da anarquia recorrente, incorporaram processos
de regulao? No entanto, posta nesses termos, a questo reinstala a
pergunta pelo estatuto ontolgico do prprio fenmeno econmico: No
apenas aquilo que nos aparece, pois a aparncia algo que tambm aparece
para os atores do processo objetivo. Como se relaciona o que o pesquisador
v com o que o agente v? Este, alm dever, tambm julga; sofre
necessidades, dado a preferncias e pondera sua situao a fim de
alcanar certo resultado. Acontece que essa reflexo depende tanto da ao
e da ponderao de outros que atuam no mesmo plano onde o sujeito se
situa como de juzos tericos de terceiros que conformam o campo de ao
dos atores. Certos mercados esto, por exemplo, na dependncia de taxas de
juros e de cmbio determinadas por um Banco Central, e at mesmo quando
algum investe seu dinheiro num fundo de aes o resultado desse seu
investimento depende de como os operadores do fundo avaliam as chances
do mercado. Se na verdade esses juzos se fazem dentro de certos limites, as
taxas de acerto ou de engano afetam a economia como um todo. Ora, esses
efeitos atingem profundamente os parmetros de ponderao dos prprios
agentes. Assim como o resultado de um processo de mensurao recorta o

191

192

O mercado ento um dos instrumentos naturais de informao,

cujas indicaes serviro de ponto de apoio para a racionalizao da
economia. O jogo da concorrncia no admitido como o regulador
essencial das foras econmicas, mas como fonte de informao: os
fenmenos do mercado exprimem as necessidades solvveis dos
consumidores. Nessas condies, todos os conhecimentos positivos
j estabelecidos pela cincia tradicional conservam evidentemente
seu valor, mas, longe de esgotar o sentido da teoria econmica, eles
constituem apenas um de seus aspectos. As condies concretas,
sociais e tcnicas, do funcionamento do mercado passam a ser uma
parte essencial do saber econmico eficaz. O progresso da cincia
tradicional j induzia de resto a relativizar a noo de mercado,
trazendo luz a influncia determinante das estruturas sociais em que
se estabelece [Granger, 1955, 387-8].

padro de medida (no se mede em metros a distncia entre as estrelas,

embora abstrata e teoricamente isso seja possvel), tambm a ao terica
dos responsveis pela conformao das instituies econmicas rebate nos
parmetros de juzo dos agentes, por conseguinte, em suas aes
respectivas. Se nesse nvel no existe saber absoluto, ao menos opera um
saber de um saber, o que pe em xeque a prpria identidade do fenmeno.
Mas tambm no ameaa a identidade dos agentes?
Nessas condies, convm salientar dois desafios. Em primeiro lugar,
os atritos desse saber de um saber colocam a questo de acordos do tipo
daquele que j se fez em Bretton Woods, estabelecendo parmetros para
economias regionais, criando sistemas de controle da liquidez dos fluxos
internacionais. Dessa forma, a ao dos atores no nvel macroeconmico
fica na dependncia de normas, cuja constituio se faz em vista de
processos intersubjetivos mediados por produtos-signos, projees de juzos
correspondentes, mas agora essa ao deve ser integrada numa estratgia de
manuteno e desenvolvimento do sistema. Em segundo lugar, essa
reflexo, se no totaliza uma economia, coloca em pauta o problema de sua
totalizao, de sua identidade, dependendo assim de uma coordenao das
atividades produtivas e estratgicas. No que respeita ao primeiro aspecto,
permanece o desafio de regulamentar o tempo de servio e distribuir o
trabalho social entre os diferentes grupos de produo. Em suma, a questo
levantada pela teoria do valor-trabalho continua em pauta, tecendo a base
explicativa do sentido dos comportamentos mais elementares que acionam
o sistema produtivo. Mas o que dizer dessas aes estratgicas, sem as
quais esse sistema no se fecha? A que tipo de racionalidade elas se
submetem, j que se exercem em vista da racionalidade do capital?
***

Conceber o modo de produo capitalista como uma gramtica das

relaes sociais de trabalho, logos sem Esprito Absoluto, implica examinar
a questo de sua racionalidade no nvel do funcionamento dessa mesma
gramtica. Na tradio hegeliana e marxista creio ser possvel indagar pela
racionalidade do capital a partir de suas contradies internas, explorando o
espao aberto entre o que sua inteno promete como forma de
sociabilidade contratual e o que resulta das aes consideradas corretas e
incorretas, vale dizer, crescente anarquia e desigualdade na distribuio de
rendimentos. Estudamos at agora como essa contradio, conforme opera
193

tendo como chave da abbada o fetiche em vez do Conceito especulativo,

se fecha numa crise permanente. Como se legitimam, vale dizer, se
racionalizam, as estratgias postas a servio dessa crise?
Na aparncia os fatores que compem as equaes que descrevem
um setor produtivo se relacionam entre si como fenmenos dados. A
mensurao de cada um implica atores que agem de modo racional em vista
de seus fins. Mas essa produo, seja qual for o modelo cientfico que dela
se faz, tambm se d como metabolismo entre o homem e a natureza e,
desse ponto de vista, solda trabalho vivo com trabalho morto. Da a
necessidade de indagar pela racionalidade dessa relao, seja qual for a
explicao oferecida para esse metabolismo. Abstrada qualquer explicao,
inclusive a gramtica do capital que tentamos desenvolver, convm nos
atermos exclusivamente relao do trabalho morto com o trabalho vivo,
mediada pelo dinheiro e segundo os avanos da tecnologia contempornea.
Que racionalidade est operando nela?
Nas condies tecnolgicas atuais, o processo de trabalho sofre
modificaes profundas, radicalizando aquelas alteraes j percebidas por
Marx. No h dvida de que seus trs momentos, na sua abstrao razovel,
continuam a estar presentes, mas ao serem repostos pelo modo de produo
informatizado recebem novas determinaes. De um lado, o instrumento
ganha tal autonomia que, de certo modo, anula a presena do objeto de
trabalho. Na produo artesanal, como j notava Hegel na sua
Realphilosophie, o instrumento se converte na fora mediadora entre a
atividade orientada e o objeto, de tal forma que o trabalho anterior que ele
absorveu, trabalho morto ante o trabalho vivo da atividade orientada,
demarca a proporo em que se integram tanto essa atividade como o objeto
trabalhado. Mas o objeto permanece ali, resistncia a ser vencida e
conformada, de sorte que a fora instrumental da ferramenta, potencializada
a fim de que opere graas s suas propriedades purificadas, abstradas em
vista das funes que deve cumprir, se debruce sobre este ou aquele objeto
a ser preparado para o uso e para o mercado.
Muito diferente o processo de trabalho quando o instrumento
consiste numa mquina informatizada. O trabalhador se posta diante dela
para movimentar suas pequenas peas ligadas entre si por um cdigo. Ele
d ordens para que a mquina, graas a seus circuitos internos, produza um
dos efeitos desejados no quadro dos efeitos possveis. Mesmo quando se
194

esto produzindo objetos em srie, embora de modo muito flexvel para

adaptar-se aos desejos do consumidor, esses produtos so tomados como
casos de uma regra, exemplares de um padro, pertencentes a uma srie ou
personalizados. O trabalhador opera para a mquina, seu prestgio como
profissional reside na sua capacidade de bem orient-la, j que a perfeio
do objeto j foi prevista desde o incio. Dessa ptica, ele presta servios ao
instrumento informatizado, de forma mais ou menos automtica, mais ou
menos refletida, conforme a prpria natureza da mquina, mas sempre
abdicando de toda socializao que possa ser feita atravs do produto, como
acontecia no modo de produo simples de mercadoria. Pouco lhe importa
o produto, o que restou do processo de individuao profissional permanece
na capacidade de operar essa mquina, capacidade que se amplia ao treinarse para operar aparelhos parecidos. Cada um se orgulha do poder de
vigilncia que exerce sobre seu setor, reivindica uma espcie de autoria,
embora o todo se engrene em vista da estratgia de um capital que h de
crescer anonimamente. Alm do mais, essa diferenciao pelo bem operar,
se comea a ser avaliada pelo chefe imediato, termina pela valorizao
social de seu salrio, o objeto final de sua atividade. Numa sociedade de
massas assalariadas, os indivduos trabalham por dinheiro, de sorte que este
ltimo vem a ser o principal fator de socializao, relegando para o segundo
plano a individualizao profissional. Ao trabalhar com cdigos
socialmente definidos, o agente est demarcando sua individualidade numa
interao social cujo controle lhe escapa. Acresce que o trabalho na fbrica
ou na prestao de servios requer formas de sociabilidade que quebram
aquele isolamento caracterstico da produo fordista. Do trabalhador se
requerem entendimento do processo e colaborao com os outros no sentido
de formar uma rede, toda ela encarregada de vigiar o bom funcionamento
de um aparato que funciona sozinho. Dessa perspectiva, o trabalho ,
sobretudo, a vigilncia inteligente e interativa, o outro lhe trazendo blocos
de informao que ele no tem tempo de pr em xeque. Por conseguinte,
inteligncia misturada com crena e confiana, que assim escapa do rgido
esquema da mera racionalidade instrumental.

capitalista parece aquele museu do trabalho onde coabitam as formas mais

variadas dos processos produtivos. Em vez de to-s separar o trabalhador
produtivo do trabalhador disponvel, como pensava Marx ao refletir sobre o
incio da automao da maquinaria, diversificaram-se os processos de
trabalhos mais ou menos produtivos, clivando-se os mercados de trabalho,
mas inserindo cada processo em zonas cinzentas onde no se pode decidir
se a atividade ou no propriamente produtiva. A enorme produtividade
das formas de trabalho contemporneas est associada impossibilidade de
se distinguir claramente o trabalho que de fato se socializa e aqueles outros
necessrios ao seu exerccio, de sorte que desaparece o critrio social a
distinguir o fazer do fazer de conta. Os indivduos se dispem para isso na
escola, na fbrica, na disputa da vida cotidiana, obviamente quando no
relegado periferia desse caleidoscpio porque desprovido das condies
de participar dessa correria infernal.

Seria ridculo generalizar esse novo processo de trabalho e tom-lo

como paradigma de todas as outras formas de atividade produtiva. Uma
enorme massa de trabalhadores continua vinculada a procedimentos mais
antigos e menos complexos. Mas as novas formas quebram a univocidade
do processo social de trabalho, de sorte que o atual modo de produo

A extraordinria transformao do processo de trabalho contemporneo

traz luz uma razo prtica que escapa dos moldes tradicionais. Desde logo
isso mostra como so limitadas as anlises que se contentam em contrapor
trabalho, atividade orientada a um fim, a uma razo comunicativa, tendo
como parmetro as transparncias pressupostas pelo discurso. A primeira
forma de racional idade est associada ao trabalho artesanal, a segunda, a
um discurso que desconsidera seu lado reflexivo, vale dizer, como as
asseres tambm so conformadas pelo resultado do processo de asserir,
enfim, toda mediao opaca pela qual passa o discurso para lograr refazer
sua normatividade. Mais do que nunca as formas atuais de trabalho so
interativas, de sorte que a ponderao dos meios no se faz diretamente em
vista de um fim a ser alcanado, mas se entrelaa com interaes em que o
outro traz tanto sua inteligncia como os resultados de seu trabalho,
medidos por parmetros tidos como crveis e razoveis. E tal processo se
aprofunda quando o trabalho se faz por dinheiro em funo de mais
dinheiro, quando ele se coloca como representante de atividades virtuais.
No h dvida de que, posto um fim, ponderam-se os meios para obt-lo.
como se uma perna do compasso fosse fixada para liberar a outra para ser
capaz de pontuar os lugares de escolha. Mas agir por dinheiro supe um fim
varivel, negando pticas particulares pelas quais os produtos so visados,
criando-se assim novo tipo de atividade, que se efetiva para acumular o
poder de agir futuramente. O compasso fica suspenso acima do papel, ele
mesmo se torna objeto-signo a ser obtido, para aumentar, dar mais poder, ao

195

196

crculo da ao estratgica. Por conseguinte, se a perna fixa permite a

reflexo da outra perna, agora o prprio compasso o signo da reflexo, o
suspender da ao individual para que ela mesma contenha em si aes
sobre outros e com outros.
Essa razo no opera como se fosse uma faculdade, tomando
proposies na qualidade de ponto de partida e recuando at seus primeiros
princpios, ou, estando de posse deles, seguindo pela via dedutiva at as
proposies bipolares a serem demonstradas. Desde logo a bipolaridade das
proposies ou das regras de conduta que ela arma est entrelaada por
atividades ligadas a um modo particular de agir por meio de signos em que as
aes se projetam. E quando essas atividades, prenhes de uma forma de vida,
so traduzidas em sistemas discursivos que descrevem essa maneira de atuar,
passam a ser ditas por proposies monopolares referindo-se a certezas
tcitas, quer construdas na base de conhecimentos elaborados por outrem,
quer conformadas numa ao de que no se argui a razo de ser. Da a
enorme importncia da distino, feita por Marx, entre a essncia e o modo
de vir a ser do fenmeno, que interpretamos luz da distino
wittgensteiniana entre os modos de representao, as formas de dizer um
estado de coisa ou de seguir uma regra, e os meios de apresentao que
reconhecem as certezas necessrias para o bom funcionamento do jogo de
linguagem como um todo. Mas preciso examinar o modo efetivo dessa
diferenciao em cada tipo de jogo de linguagem. O plano da linguagem ou
do juzo prtico que se quer transparente est desde logo associado a
pressupostos obscuros enraizados na ao, sem o que qualquer regra no
passa de representao desligada do mundo cotidiano. No entanto, no
convm pensar esse mundo como matria informe ansiosamente espera da
cunhagem da ideia. Se o mundo tambm no o caos, se est travejado por
caminhos, no se d para ns como sistema simblico prtico apenas no
horizonte. Lembra uma instrutiva imagem de Schelling: no vrtice do cone de
luz da expresso as linhas se prolongam formando um cone de trevas. Do
mesmo modo como a luz trabalha os objetos focados, as trevas matizadas se
reafirmam como condies de existncia do sistema como um todo, um
complementa o outro. Desse modo, quando o sistema em crise se pergunta por
sua razo de ser, so essas trevas elaboradas que oferecem o material para que
um novo sistema mais amplo e mais refinado se edifique. Da a importncia do
juzo ou, na sua expresso mais ampla, de um jogo de linguagem, pois s ele

197

demarca os parmetros do correto e do incorreto, ao mesmo tempo que projeta

o cone das trevas do que est sendo tacitamente admitido.
Se assim se perde o ideal de uma luz natural inscrita por Deus na
alma humana ou nas condies pragmticas do discurso, no por isso que
se deve confinar o pensamento em racionalidades regionais, conhecimentos
cientficos objetivos particulares, posio que leva naturalmente
indiferena do culturalismo. Embora a razo mais parea foco luminoso a
esclarecer certas zonas do real, por isso mesmo deixando de lado zonas
indubitveis na sua obscuridade, ela est sempre se movendo,
transformando o que agora obscuro no foco da luz mais clara. Essas
mudanas, porm, no resultam, sobretudo, de alteraes de tema, de
diferenas do enfoque da conscincia, mas da prpria prtica cotidiana que
age e ao mesmo tempo pensa.
Essa razo ponderada pelo outro, por certezas comuns, por signos e
instituies mediadores, abre espao para seu avesso. Um jogo de
linguagem todo ele armado por certa intencionalidade. possvel chamar
de racional aquele jogo em que passa a ter sentido a pergunta por seus
fundamentos. Essa procura do fundamento pode chegar s regras ou s
certezas necessrias ao exerccio dele, vetor para se investigar, sobretudo
as certezas requeridas para o exerccio de um sistema expressivo. No h
dvida de que essa pergunta traz para a sombra outras certezas. Mas porque
tais certezas no se resumem a estados subjetivos, mas se apoiam em
tcnicas de transformar sinais em smbolos, assim como de criar indivduos
capazes de jogar o jogo assim formado, instala-se um mundo muito mais
rico do que a totalidade dos fatos, porquanto inscreve em si mesmo a trama
virtual de instituies e indivduos in fieri, comunicando-se entre si por
meio de sistemas expressivos feitos, cujas sombras trabalhadas apontam
para novas formas de comunicao e novas formas de individualidade. Sob
esse aspecto o mundo o sculo, no sentido agostiniano do termo, cuja
transcendncia est na aposta de que suas virtualidades sejam cumpridas,
para o bem ou para o mal. Se assim a razo perde sua linearidade, se vai por
gua abaixo o ideal de uma longa cadeia de razes apoiada em certezas
indubitveis, ela ressurge como o jogo de criar sistemas expressivos
armando expresses bipolares, dependendo de um terreno trabalhado por
aes que se apresentem como seguras; a razo se constitui assim como a
corda cuja resistncia advm do atrito de suas fibras. Em crise, atingindo
seu limite expressivo, cada sistema se abre pergunta por seu fundamento
198

de ser. Nada h nos elementos em jogo que defina todo o perfil da nova
estase, da nova identidade simblica. Mas se o cone de luz est combinado
a um lavrado cone de trevas, se as atividades subjacentes no so quaisquer,
mas to-s aquelas queridas e requeridas para o funcionamento do sistema,
tudo se prepara para o salto. Nem sempre um exrcito em debandada se
reconstri com a reviravolta do soldado valente, mas a disperso condio
para que ele aparea e reponha os companheiros em nova formao. A
despeito dessas zonas de incerteza, de idas e vindas, a razo pode caminhar,
porquanto o seu porqu est sendo sempre preparado. No comeo tudo
ao, ato que se lana no escuro, mas tambm transgresso que, se rompe
com a norma previamente aceita, porque se faz em vista da norma antiga e
assim prepara a norma futura. Mas nesse comeo h um jogo incapaz de
predizer seu resultado.
***

Parece-me que o estudo das estruturas categoriais do modo de

produo capitalista, tal como foi feito por Marx, nos oferece exemplo
extraordinrio de jogo de linguagem no verbal, que, se pretende ser
racional, termina se perfazendo por meio de uma irracionalidade profunda,
pelo cone de trevas desenhado pelo cone de luz. Os atores precisam atuar
como se estivessem mantendo entre si relaes igualitrias, contratuais e
livres, medidas por eles mesmos, quando no fundo essa racionalidade
aparente, porque os agentes atuam de tal forma que suas aes parecem
derivadas de objetos-signos, est subordinada lgica de instituies que se
pem como a razo em si mesma. Ao invs da equidade prometida todo esse
processo resulta no comando sobre o trabalho alheio e no aprofundamento
das desigualdades sociais. Desde j, porm, fica patente que qualquer anlise
formulada exclusivamente em termos de uma racionalidade da ponderao
dos meios em relao aos fins se enclausura na superfcie dos fenmenos,
deixando de lado seu avesso. Somente a considerao dos dois lados do
processo, o fim representado e o sentido roubado pela totalizao enviesada
desse movimento, ser capaz de elucidar os momentos de sua reflexo. Se
outros tipos de anlise por certo criam instrumentos importantes para atuar no
curso da economia, passam ao largo da pergunta por sua racionalidade da
ptica da produtividade do trabalho social, da racionalizao das relaes do
homem com a natureza medida por objetos-signos. No entanto, a escolha
deste ou daquele ponto de vista to - somente assunto de uma teoria que se
199

quer mais ampla e racional, ou se enraza num empuxo prtico que contesta a
prpria positividade dos fenmenos usualmente tratados pelas teorias
econmicas? Depois que se perdeu a iluso de que o proletariado seria o
motor da histria, ainda seria possvel encontrar apoio prtico que d sentido
multiplicidade dessas teorias?
Para que se coloque essa velha questo em novos termos, convm
desde logo quebrar a continuidade que se costuma estabelecer entre
conhecimento e interesse. A determinao recproca deles no capaz de
capturar a subverso dos sentidos por que passam as aes, quando so
enfeixadas por uma abstrao dotada do poder ilusrio de pr seus casos.
Esse processo s se torna inteligvel ao mostrar-se como os sentidos dos
atos passam a ser determinados pela projeo de processos de trabalho nos
prprios produtos. Somente assim se compreende como a ao parece
emanar no prprio produto conforme sua dinmica parece passar a medir
sem atritos tanto os limites da riqueza social como os limites internos de sua
distribuio entre classes sociais. Entre interesse e conhecimento cumpre
introduzir a mediao dos signos, das instituies, do fetiche. Por isso o
conceito de ideologia se torna inoperante para explicar esse processo,
porquanto a relao de interesses e representaes fica mediada pela
autonomia do fetichismo do capital. Sem uma anlise desse fetiche a
questo da racionalidade das aes cotidianas no pode ser levada a fundo.
O que significa, porm, seguir uma regra quando esta um fetiche?
Se seguir uma regra uma instituio o que esta vem a ser quando
mediada por esses objetos-signos? Lembremos que para uma regra poder
ser seguida preciso que obtenha validade intersubjetiva. Eu mesmo ou
algum outro nunca poderemos afirmar definitivamente que a regra est
sendo seguida, pois nada impede que, sendo seu entendimento sempre
parcial, o seguidor, a partir de uma etapa j vencida, enverede por caminho
desviante. Somente os efeitos do ato vo revelar se a ao ou no
adequada, at quando os erros cometidos se encerram no intervalo do
esperado e do plausvel. Isso implica que a regra, alm de representar uma
situao possvel, tambm requer, como condio de sua existncia, a
coordenao tcita de atos, uma forma devida, como diz Wittgenstein.
Neste livro tentei explorar os meandros dessa forma, no nvel em que ela se
tece, para dar conta do metabolismo entre o homem e a natureza, quando
este se faz sob a gide do fetiche do capital.
200

No se deve perder de vista que uma teoria da instituio est

intimamente ligada maneira como se considera o juzo. Nada mais
insuficiente do que pensar uma instituio se constituindo pela
sedimentao da regra, de seus ordenamentos nos prprios comportamentos
humanos, como se tudo ocorresse no nvel dos reflexos condicionados.
Mostramos, num ensaio antigo (cf. O que fazer, em Filosofia mida e
outros ensaios, So Paulo, Brasiliense, 1985), que mesmo o behaviorismo
radical recorre ao conceito de estmulo generalizado, cujo exemplo mais
claro , sintomaticamente, o dinheiro. Mas uma explicao desse tipo cai
numa petio de princpio, porquanto o ponto nevrlgico a ser explicado
precisamente o processo pelo qual um estmulo opera em situaes
diversas, no tendo, pois cabimento afirmar meramente que ele se
generaliza por seu emprego em condies diferenciadas. Muito menos
convm imaginar que a regra se fixe intersubjetivamente porque vem a ser
interiorizada pelos atores. Essa metfora no explica nada, como se pelo
simples fato de se pensarem como relicrio de normas as pessoas por isso
mesmo estivessem em condies de pratic-las. Da a importncia de
acompanhar passo a passo o processo pelo qual um sinal, objeto do mundo
cotidiano, se converte em smbolo, elemento de um sistema de regras, as
quais tanto se reportam a situaes possveis como requerem tacitamente a
aceitao de certos fatos em que os atos de julgar se estribam. Alm disso,
no preciso sempre estar atento maneira como os agentes vo se
formando para praticar a norma?

compasso do papel e se arma como finalidade em si mesma. Assim como,

para os gregos, o Sol no representava Apolo, como se algo estivesse no
lugar de algo, mas era o prprio Sol visto como deus, tambm o dinheiro
para ns no representa algo em vista do qual as pessoas agem para ter
acesso a outros bens, mas uma quantia em reais, em ouro etc. vindo a ser a
prpria riqueza social.
Desse modo, uma contradio, uma autntica Widerspruch, um
contra-dizer, mais do que uma Widerstreit, uma contra-disputa, como
pretendia Kant, passa a operar no nvel da prpria realidade social,
porquanto ela mesma se tece pelo entrelaamento de juzos prticos regido
por coisas sensveis suprassensveis, particularmente pelo valor, no qual um
valor de uso posto de uma ptica particular se pe como parte do valor
posto da ptica abstrata e universal. Desse modo, toda essa parte da
doutrina de Marx, que os cientistas rejeitam como ranos de antiga
Metafsica, apresenta-se-me, pelo contrrio, como ncleo de sua crtica,
pois empresta aos fenmenos socioeconmicos estatuto ontolgico muito
distante da mera positividade postulada pelas cincias. Alis, esse postulado
muito curioso, pois se resume a pedir que se considerem os
comportamentos socioeconmicos sendo ponderados em vista de um fim
determinado. Isso quando no se generaliza essa forma estreita de
racionalidade para todas as outras esferas do social.
Vimos, alm do mais, que o emprego do dinheiro para obter mais
dinheiro, vale dizer, o capital, refaz o circuito dessa reflexo da finalidade
em si mesma, imprimindo s regras, ou melhor, s relaes sociais de
produo, nova forma de finalidade em si, o crescimento por si da produo
da riqueza social. Mas, tentando ir alm de Marx, procurei mostrar que
fibrila o postulado da medio dessa riqueza pelo parmetro do trabalho
morto, projetado no produto, porquanto, se as categorias elementares pelas
quais se tecem as relaes de produo capitalista continuam a indicar
intervalos em que esse tipo de mensurao deve operar, no h como medir,
pelo mesmo padro, os efeitos conseguidos. O fetichismo da substncia
capital, no mundo contemporneo, adquire novas e inauditas dimenses.

Todo meu esforo se concentrou na tarefa de mostrar como as regras

pelas quais os seres humanos transformam as coisas em produtos do trabalho
passam, nas condies dadas pela situao histrica do capitalismo, a ser
reguladas por smbolos fetiches, por isso mesmo incapazes de funcionar
simplesmente como smbolos representativos, algo no lugar de algo. Por
assim dizer, a simbologia do dinheiro mediando produtos feitos para a
troca mercantil, e somente nessas condies, implica uma estruturao
representativa, em que as intenes de cada ato individual de trabalho so
roubadas pela aceitao desse objeto-regra que visa a atos futuros sem se
ajustar a uma inteno individual. como se a ponderao em vista de
determinados fins fosse suspensa pela finalidade em si mesma do objeto,
negao de toda finalidade particular. Retomando uma imagem j
empregada, se a ponderao em vista do valor de uso precisa apoiar a perna
de seu compasso num fim determinado, a ponderao pelo dinheiro retira o

Voltemos a considerar o ato elementar de seguir uma regra. Se sua

validade se confirma intersubjetivamente por seus efeitos, ela tambm
implica duas dimenses: de um lado, aquela representativa das situaes
possveis, demarcando o terreno dos comportamentos que so ou no

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202

adequados do ponto de vista dessa forma sui generis de sociabilidade; de

outro, aquela que apresenta as foras produtivas que esto sendo
transformadas. Dentre essas foras se inclui o prprio modo dos seres
humanos se organizarem para efetuar as tarefas da produo. Esse modo de
organizao posto como adequado ou inadequado para a consecuo das
regras representativas, as relaes sociais de produo. Em outras palavras,
essas relaes, embora opacas, desenham um cone de luz a representar os
movimentos pelos quais a riqueza social se desdobra, mas, para que essas
relaes possam ser seguidas, um cone de sombra se constitui no
prolongamento delas, as foras produtivas que se articulam por seus meios,
enfim, o mundo articulado para a produo capitalista. Mas essa articulao
comporta tanto instituies, formas de comportamento para que as regras
sejam seguidas a estrutura da fbrica, da loja, da oficina de reparao, e
assim por diante , como instituies reguladoras do bom seguimento
dessas regras. Se j o mercado primitivo instala seu tribunal, a fbrica e
outras instituies por onde percolam a riqueza social possuem seus rgos
de controle. Em suma, o mundo da vida est articulado por instituies do
fazer e por instituies de controle desse fazer, a despeito destas ltimas se
porem como um dado para os sistemas expressivos.
Desse ponto de vista, o capital aparece como o sistema expressivo
das relaes de produo, a gramtica pela qual as categorias se explicitam,
e tambm como a dupla articulao de foras produtivas, ao mesmo tempo
metabolismo entre o homem e a natureza e instituies guardis dessa
articulao. Cabe no perder de vista que a forma pela qual os processos de
trabalho se articulam tambm constitui fora produtiva.
o que j nos ensina o exame dos atos de seguir uma regra exercido
pela intermediao da moeda. To logo essa instituio vem resolver
dificuldades que emperram o processo direto de troca de mercadorias,
tambm cria a necessidade de impedir a falsificao do padro. Se a
unidade da moeda definida por um grama de ouro, o simples fato dela
circular provoca a perda de seu peso, de sorte que o valor de face, a unidade
cunhada, no corresponde a seu valor efetivo aquilatado na balana. Novas
formas de falsificao vo aparecer quando essa moeda substituda pelo
papel-moeda com lastro ouro, quando esse papel perde esse lastro o que
sistematiza a inflao , e assim por diante. Em resumo, posta a regra, o ato
de segui-la circunscreve a zona negra do ajustamento dos atos, assim como
separa o padro representado e o padro efetivo.
203

Mas o falseamento pode, ademais, ser a base duma relao social.

precisamente o que acontece com a medida dos atos de trabalho pelo
equivalente geral tomado como o tempo socialmente necessrio para a
reproduo do produto. As diferentes produtividades so igualizadas pelo
padro que resulta da demanda efetiva, premiando os trabalhos mais
produtivos e penalizando os menos produtivos. No entanto, s assim os
diversos trabalhos se socializam. O capital vai alm e provoca a subverso
do funcionamento do parmetro. No nvel mais elementar do processo
produtivo s se tornam efetivamente mensurveis aqueles atos de trabalho
que se encaixam direta ou indiretamente na produo do excedente
econmico. Se o capital, no seu incio, controla trabalho alheio porque possui
o monoplio dos meios de produo, ele somente se amplia porque passa a
controlar o padro da medida social da produtividade, puxando-o
continuadamente para cima. Nisso reside o mistrio de sua dominao social
na base da explorao da mais-valia relativa, que no opera por meio deste ou
daquele ator, mas por meio de um mecanismo objetivo, que se reproduz, a
despeito de todas as suas vicissitudes, como se fosse sujeito automtico.
Para entender como o seguimento da norma subvertido por sua
guarda preciso deixar de lado a distino entre regras constitutivas e
aquelas meramente reguladoras, distino proposta por John Searle e de
ampla aceitao hoje em dia. Exemplificando, quando se raciocina sem que
se siga uma regra de inferncia, no fundo no se raciocina, pois a regra faz
parte desse processo, mas, quando no se seguem regras da boa cozinha,
cozinha-se mal sem que se deixe de cozinhar. Mas essa distino tende a
aparar a distncia entre a regra-padro e o ato de segui-la. Seguir
meticulosamente uma boa receita pode resultar num prato to inspido que
mal pode ser comido; a ao de cozinhar requer que se atente para as
reaes diferenciadas dos produtos, de sorte que o bom cozinheiro est
sempre inventando e interferindo no ato de coco. Do mesmo modo, a
regra de inferncia se liga a pequenas decises que escapam de sua
formulao abstrata. No h dvida de que se pode ver o teorema de
Pitgoras quando se desenha um modelo adequado, mas a regra vista no
caso est na dependncia de um treinamento do olhar que permanece na
sombra. Entre a regra pressuposta e o resultado sempre existe, pois, uma
diferena a ser trabalhada e que d vida ao processo.
Sem essa aventura de cair no abismo por que passa o movimento de
seguir uma regra, no h linguagem possvel, muito menos relaes sociais
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de produo enquanto momento expressivo de manipulao de foras

produtivas. Porquanto s essa indefinio permite o roubo de sentido que d
o fundamento da dominao do capital, o controle socializador do processo
de trabalho se fazendo ento graas ao controle do exerccio do padro, vale
dizer, das medidas das produtividades dos setores produtivos. E mesmo
quando as categorias fibrilam, isto , quando a quantidade pressuposta
deixa de repor-se por meio de quantidades numericamente determinadas, a
norma importa, de um lado, porque elas fibrilam como resultado do
controle privado da produtividade social, de outro, porque esse governo da
norma se exerce no nvel da prpria sociedade burguesa, num movimento
de reflexo sobre si mesma.
Percebe-se quanto o projeto revolucionrio de Marx paga tributo
herana hegeliana. Marx pensa essa reflexo da sociedade burguesa sendo
dominada pela passagem da oposio contradio, esta, contudo tendo a
virtude de simplificar os termos opostos, mas de tal modo que um deles se
assegure de todo o movimento de resumir o percurso j feito e de lanar a
base do futuro. Desse modo, estreita a zona de indefinio entre a regra e o
ato de segui-Ia, como se tudo pudesse derivar do fetiche ou do aprendizado
de se opor a ele, segundo a mesma linearidade que opera simplificando os
termos da oposio. Se a contradio entre capital e trabalho, a socializao
privada dos meios de produo, resultasse na constituio das ideias
reguladoras do capitalista em si e do trabalhador em si, que para serem
seguidas necessitassem formar a classe para si dos capitalistas e a classe
para si dos trabalhadores, ento esta ltima traria em si mesma sua prpria
negatividade, a apropriao coletiva dos meios de produo coordenada
pelo grupo que, por estar fora dos benefcios da produo capitalista, pode
se assenhorar do governo da norma contraditria. J que a explorao e a
alienao se fazem pela forma, s pelo controle total da forma podero ser
abolidas. A proposta de substituir o modo de produo de mercadorias por
meio de mercadorias pela apropriao coletiva dos meios de produo
vale dizer, a apropriao coletiva das matrizes do roubo de sentido , assim
possibilitando uma administrao racional do metabolismo entre o homem e
a natureza, pressupe a possibilidade de acompanhar passo a passo as
aventuras dos processos coletivos de produo, a utopia de expurg-los de
toda e qualquer zona cinzenta, onde de fato se movem. Como atribuir a esse
coletivo uma forma estvel, aquela do partido ou aquela de burocracia, j
que no forma duma relao social, mas de controle dela? Se o fetiche
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advm da necessidade do produto assumir a forma mercadoria, ele to-s

poderia ser abolido se essa forma fosse suprimida, em resumo, substituindo
o mercado pela administrao racional do metabolismo entre o homem e a
natureza, do ponto de vista do proletariado, que se negaria como classe e se
dissolveria na sociedade comunista. Essa radicalizao do projeto iluminista
s se tornou possvel na medida em que negou seu lado de sombra, como se o
Sculo das Luzes no fosse tambm o sculo das sociedades secretas, como
se Jean-Jacques no entrasse em conflito com Rousseau, como se Sade, autor
de Justine, tambm no escrevesse peas de teatro moralizantes. Embora essa
dualidade seja expressamente reconhecida por Marx, pois na histria, diz ele,
o lado mau prevalece sobre o bom, pois o primeiro se responsabiliza pelo
incio da luta (Misre de la philosophie, 97); se o proletariado empreende a
dissoluo do mundo porque j o mundo dissolvido, toda essa negatividade
haveria por fim de ser superada quando a pr-histria deixasse livre o espao
para a apario da histria do homem livre.
Faamos, porm, o exerccio de aceitar a contradio travada do
capital sem o empuxo interno da superao e da revelao. Sua finalidade
em si mesma coloca, de um lado, o desafio de avaliar os vrios caminhos
pelos quais essa autofinalidade seguida. Uma quantia de dinheiro
apropriada, e cuja posse reconhecida, no conserva a marca de como foi
obtida, seja por herana, por explorao do trabalho operrio ou por roubo.
Esses diferentes modos de apropriao em conflito, j que se trata de bens
escassos, desenham a primeira questo da moralidade objetiva. Se essa
instncia reguladora da norma da produo necessita separar-se dela, cabe
convir que seus contedos bsicos so por ela oferecidos. Para que se possa
avaliar a falsidade da moeda preciso que moedas tenham curso corrente.
Ocorre ainda que os procedimentos de controle desenvolvidos pela prpria
sociedade capitalista reclamam instituies que a considerem da ptica de
seu funcionamento geral. At mesmo o tribunal que se instala ao lado de
um mercado necessita consider-lo como um todo. So as instituies
sociais que compreendem aqueles procedimentos. Essa Zusammenfassung
da sociedade burguesa, que se apresenta como governo integrador de
normas j operantes, em nome da identidade da sociedade como um todo,
no demarcada pelo exerccio do sistema poltico? No nessa luta que se
instala o controle da norma e da distribuio dos recursos que permite esse
mesmo controle? Mais do que a identidade do estado no o sistema na sua
diversidade o elemento em que esses conflitos se apresentam e se resolvem?
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Mas desse ponto de vista se entende por que esse sistema deve contrapor
amigos a inimigos, pois, a despeito de se apresentarem como representantes
do bem comum, cada um o faz, no limite, assumindo um dos polos da
contradio pela qual a sociedade burguesa se instaura. Se a luta de classes
se tece em torno da apropriao dos critrios da produo e da distribuio
da riqueza social, o sistema poltico a reafirma quando uma parte dele
denuncia a contradio por meio da qual essa riqueza se performa, ou a
nega quando converte o exerccio da poltica na negociao contnua do
status quo, no jogo positivo pelo poder em si mesmo, sem que a questo da
justia social, da ponderao de quem est se efetivando por meio dele e de
quem est sendo excludo dele, acompanhe passo a passo seu movimento.
No ento desse ponto de vista, do alcance da viso e da prtica poltica,
que se avaliam as anlises de sentido que tentam acompanhar o
desdobramento das categorias do modo de produo capitalista? Qual ,
porm, o sentido da luta de classes, a luta pelo controle da norma, numa
sociedade em que a norma fibrilou, serve para marcar intervalos cujo
espao intermedirio, contudo, preenchido por decises ad hoc?

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