g

CULTURA E
EDUCAO NO
PENSAMENTO DE
NIETZSCHE

ROSA DIAS
Professora adjunta de Esttica no
Departameto de Filosofia da UERJ.
Autora de Nietzsche Educacador,
Nietzsche e a Msica e
As Paixes Tristes: Lupicnio
e a dor-de-cotovelo
rosa.dias@openlink.com.br

Culture and Education in the

Thinking of Nietzsche
Resumo Este artigo explicita a compreenso que Nietzsche tem da cultura e da educao de sua poca. Mostra que para esse autor cultura e educao so inseparveis,
sendo por isso necessrio pensar em novas perspectivas para a educao de modo que
ela sirva de alicerce para uma cultura sadia.
Palavras-chave EDUCAO CULTURA FILOSOFIA ESTADO JORNALISMO.
Abstract: This article makes explicit the understanding that Nietzsche had of the culture and education of his time. It shows that for this author, culture and education are
inseparable. For this reason, it is necessary to think of new perspectives for education
that will provide a basis for a healthy culture.
Keywords EDUCATION CULTURE PHILOSOPHY STATE JOURNALISM.

impulso n 28

35

Educar os educadores!
Mas os primeiros devem comear por educar a si prprios.
E para esses que eu escrevo.
NIETZSCHE
Primavera/vero de 1875

ietzsche, durante toda sua vida, preocupou-se com a

educao e a cultura, mas foi nos primeiros anos como
professor na escola secundria e na Universidade da Basilia que se debruou sobre os problemas concretos do
ensino secundrio e superior. Com fina acuidade, observou estar diante de um sistema educacional que abandonara uma formao humanista em proveito de uma formao cientificista. A conseqente vulgarizao do ensino tinha por objetivo formar homens tanto quanto possvel teis e rentveis, e no personalidades harmoniosamente amadurecidas e desenvolvidas.
Atento a tudo que se relacionava formao, Nietzsche decidiu denunciar os
mtodos antinaturais de educao e as tendncias que a minavam.
Antes de abordarmos o pensamento de Nietzsche sobre a educao,
fazem-se necessrias algumas observaes. Por se tratar do estudo de um filsofo que une pensamento e vida, que tem um modo prprio de filosofar,
que encontra sua alegria na busca e na transitoriedade e que, por isso, no
teme ver de diferentes pontos de vista os contrastes que a vida lhe oferece,
por tudo isso e para no perder a coerncia de seu pensamento, limitaremos
nossa anlise ao momento em que Nietzsche explicita de maneira mais detalhada os problemas relacionados educao e cultura. Privilegiaremos, assim, seus trabalhos compreendidos entre 1870 e 1874, principalmente as conferncias Sobre o Futuro de nossos Estabelecimentos de Ensino (1872), as Consideraes Extemporneas Da utilidade e desvantagem da histria para a vida
(1874) e Schopenhauer como Educador (1874).
Educao e cultura so, para Nietzsche, inseparveis. No existe cultura sem um projeto educativo, nem educao sem uma cultura que a apie.
A educao recebida nas escolas alems partia de uma concepo historicista
e dava origem a uma pseudocultura, que nada mais era do que o simulacro de
outras culturas. Para o filsofo, cultura e educao so sinnimos de adestramento seletivo e formao de si; para a existncia de uma cultura, necessrio que os indivduos aprendam determinadas regras, adquiram certos
hbitos e comecem a educar-se a si mesmos e contra si mesmos, ou melhor,
contra a educao que lhes foi inculcada.
Em suas conferncias Sobre o Futuro de nossos Estabelecimentos de Ensino, Nietzsche examina as entranhas do sistema educacional de sua poca.
Percebe que o Estado e os negociantes so os primeiros grandes responsveis
pela depauperao da cultura. Eles entravam a lenta maturao do indivduo,
a paciente formao de si que deveria ser a finalidade de toda cultura , exigindo uma formao rpida para terem a seu servio funcionrios eficientes

36

impulso n 28

e estudantes dceis, que aprendam rapidamente a

ganhar dinheiro. Mas isso no tudo. Tal pressa indecorosa leva os estudantes, numa idade em que
ainda no esto amadurecidos o suficiente, a se perguntarem qual profisso devem escolher e a fazerem ms escolhas.
Isso leva Nietzsche a reconhecer a presena
de duas tendncias no sistema educacional de sua
poca que nada mais fazem do que trabalhar para o
enfraquecimento da cultura: a da ampliao mxima
da cultura e a da reduo mxima. A primeira tendncia, a da ampliao mxima, tem a pretenso de
julgar que o direito cultura seja acessvel a todos.
Todavia, regulamentada pelo dogma da economia
poltica, cuja frmula mais ou menos a seguinte:
Tanto conhecimento e cultura quanto possvel, logo, tanta produo e necessidade quanto possvel,
da tanta felicidade quanto possvel.1 A segunda
tendncia, a da reduo da cultura, admite a possibilidade de que os indivduos consagrem sua vida defesa dos interesses do Estado, e exige que seus servidores procurem uma especializao, isto , sejam
fiis s pequenas coisas e ao Estado.
Aliada a essas duas tendncias, encontra-se a
cultura jornalstica. Para o filsofo, ela a confluncia das duas tendncias anteriores, o lugar onde se
encontram e do as mos. A cultura ampliada, a cultura especializada e a cultura jornalstica se completam para formar uma s e mesma incultura.
A cultura jornalstica, segundo Nietzsche, vai
substituindo aos poucos a verdadeira cultura. O jornalista, o mestre do instante, o escravo dos trs
M: o momento presente, as maneiras de pensar (Meinungen) e a moda, passa com pressa e ligeiramente
sobre as coisas.2 Escreve sobre artistas e pensadores
e vem tomando o lugar deles; lanando por terra sua
obra. Mas enquanto o jornalista vive do instante e
graas ao gnio de outros homens, as grandes obras
dos grandes artistas emanam do desejo de permanecer, e sobrepujam o tempo pela fora da criao.
Com o propsito de restaurar a cultura alem,
Nietzsche examina as instituies de ensino responsveis pelas diferentes etapas de formao dos ado1
2

NIETZSCHE, 1988d, p. 666.

NIETZSCHE, 1988b, 35 [12].

impulso n 28

lescentes gymnasium (equivale aos antigos ginsio

e colegial, hoje 5. a 8. sries do 1. e 2. graus do
currculo brasileiro), a escola tcnica e a universidade , denuncia o mal que as envenena e indica remdios para combat-lo.
Quanto ao gymnasium, Nietzsche tem muito
a dizer. Para ele, ainda no se fizera nada por essa
etapa de formao dos estudantes, talvez a mais importante, pois vai se refletir nas fases posteriores do
aprendizado. Logo, toda renovao deveria comear
pelo gymnasium.
Ele reconhece a necessidade de um maior investimento na aprendizagem da lngua materna e da
arte de escrever tarefas das mais essenciais da escola
secundria. A lngua alem encontrava-se nesse momento contaminada pelo pretenso estilo elegante
do jornalismo. O acesso dos semiletrados ao poder
tinha provocado uma drstica reduo da riqueza e
dignidade da lngua. A questo, no entanto, no era
apenas de pobreza vocabular tratava-se tambm da
m utilizao dos recursos oferecidos pela lngua.
A tarefa de uma escola de alta qualidade deve
ser sempre a de levar o estudante a compreender a
importncia de estudar seriamente a lngua. Se ela
entrar em declnio, perder sua fora vital, conseqentemente a cultura tender a se degenerar. Se o
professor no conseguir incutir nos jovens estudantes uma averso fsica por determinadas palavras e
expresses com que os habituaram os jornalistas e
os maus romancistas, melhor, adverte Nietzsche,
renunciar cultura. Para isso, necessrio analisar os
clssicos, linha a linha, palavra por palavra, e estimular os alunos a procurar exprimir o mesmo pensamento vrias vezes e cada vez melhor.
A educao comea com hbito e obedincia,
isto , disciplina. Disciplinar lingisticamente o jovem no significa acumul-lo de conhecimentos
histricos acerca da lngua, mas sim faz-lo construir determinados princpios a partir dos quais possa crescer por si mesmo, interior e exteriormente.
Significa torn-lo senhor de seu idioma e possibilitlo a construir uma lngua artstica a partir dos trabalhos que o precederam, nico caminho para revitalizar a educao e a cultura alems.
O crescente desprezo pela formao humanstica e o aumento da tendncia cientificista nas es-

37

colas, a instruo dirigida por questes histricas e

cientficas e no por um ensinamento prtico, o
abandono do ensino que vise formao de um
sentido artstico da lngua em favor de um duvidoso
estilo jornalstico, a nfase dada profissionalizao
no intuito de criar pessoas aptas a ganhar dinheiro,
tudo isso impede que o sistema educacional se volte
para a cultura.
Deve ser ressaltado que Nietzsche no v
com hostilidade a implantao e a proliferao na
Alemanha das escolas tcnicas. Pelo contrrio, ali, os
indivduos aprendem a calcular convenientemente,
a dominar a linguagem para a comunicao e adquirem conhecimentos naturais e geogrficos. De certo modo, elas cumprem, e com retido, seu objetivo, que o de formar negociantes, funcionrios, oficiais, agrnomos, mdicos e tcnicos.
Entretanto, o que Nietzsche censura ao afirmar que a cultura no serva do ganha po e da necessidade o fato de o gymnasium e a universidade
terem se voltado para a profissionalizao e, apesar
disso, continuarem a acreditar que so lugares destinados cultura, quando na verdade no se distinguem muito da escola tcnica em seus objetivos.
Nietzsche tambm no poupa crticas ao ensino superior: Uma boca que fala, muitos ouvidos e
menos da metade de mos que escrevem eis o aparelho acadmico aparente, eis a mquina de cultura
da universidade posta em atividade.3 O professor
fala. O aluno escuta. Liberdade acadmica o
nome que se d a esta dupla autonomia: de um lado,
uma boca autnoma; de outro, orelhas autnomas.
Atrs desses dois grupos, a uma relativa distncia,
est o vigilante Estado, lembrando, de tempo em
tempo, que deve ser ele o objetivo, o fim e a quintaessncia desses procedimentos de fala e de audio.4
O estilo acroamtico de ensino, que privilegia a exposio oral do professor e a audio do
aluno, , justamente, o oposto do que Nietzsche entende que deva ser a educao na universidade. Ali,
onde se deveria exigir do aluno um treinamento rigoroso, inventou-se a autonomia. Tal autonomia
nada mais do que a domesticao do aluno para
3
4

NIETZSCHE, 1988d, p. 732.

Idem.

38

torn-lo uma criatura dcil e submissa aos interesses

do Estado e da burguesia.
Assim necessrio conter a tendncia histrico-cientfica e profissionalizante na universidade
tendncia que exige da educao um preparo mais
rpido, aprofundado apenas o bastante para transformar os indivduos em servidores eficientes e fazer com que a instituio se volte para os problemas
da cultura, ou seja, para as questes essenciais colocadas pela condio humana. Dessa forma, Nietzsche prope que se investigue como essas questes
esto colocadas no conjunto da arte e da filosofia, as
nicas disciplinas capazes de moderar a feio histrico-cientfica que se espalha na universidade. A
universidade, porm, no tem nenhum comportamento que indique seu apreo pela arte. Isso no
quer dizer que em seu espao no haja professores
com inclinao ou gosto pela arte. O problema
que, apesar de existirem matrias que ensinem histria da arte, a universidade no pode dar ao estudante uma instruo artstica.
E para que poderia servir a instruo artstica
para o jovem? Em uma nica palavra: para a vida. A
arte disciplina o instinto desenfreado de conhecimento que domina todos os outros instintos a
ponto de colocar a vida em perigo. Uma instruo
artstica na universidade contrabalanaria os efeitos
nefastos da compulso de saber a qualquer preo, e
disciplinaria o instinto de conhecimento e a prpria
cincia. J que a cincia, na maioria das vezes, ao
querer conhecer a vida custe o que custar, destri
as iluses que ajudam o homem a viver. Incapaz de
dar sentido e beleza existncia, de considerar a vida
em seu conjunto, coloca por terra o nico ambiente
em que se pode viver.
Ao instinto desenfreado da cincia, que tudo
quer conhecer, que revira a vida e a vasculha em seus
mnimos detalhes, Nietzsche ope a arte. Esta, ao
contrrio da cincia, no se interessa por tudo o que
real, no quer tudo ver nem tudo reter anticientfica. Mais importante ainda: a arte, em lugar de
dissecar a vida, fonte de dissimulao. Numa poca em que vida e cultura esto separadas, a arte tem
um papel fundamental: afirma a vida em seu conjunto. Refora certos traos, deforma outros, omite
muitos outros, tudo em funo da vida, da transfi-

impulso n 28

gurao do real. Em suma, a arte nos liberta, ao passo que a dura e cotidiana experincia do real nos
submete.
No se pode extrair da exposio de Nietzsche um projeto de instruo artstica do jovem universitrio, como foi feito em relao ao ensino da
lngua. Mas, embora no indique explicitamente
como deve ser realizada uma tal instruo, Nietzsche deixa bem clara a sua finalidade.
Por meio dessa educao para a arte, o jovem
universitrio seria capaz de, primeiro, contestar a
pretenso cientfica de tudo conhecer; segundo,
conduzir o conhecimento de modo a faz-lo servir
a uma melhor forma de vida; terceiro, devolver
vida as iluses que lhe foram confiscadas; quarto,
restituir arte o direito de continuar a cobrir a vida
com os vus que a embelezam. Todavia, a universidade alem no soube dar um ensino artstico nem
teve interesse em conter, por meio da arte, as tendncias cientificistas.
Dessa forma, em vez de a arte servir como antdoto contaminao da cultura pela cincia, o erudito serviu-se dos mtodos cientficos para investigar a arte. A msica, diz ele, objeto de dissecao,
como se fosse possvel analisar com erudio o xtase. desse modo que os professores universitrios demostram seu apreo pela arte: apresentando-se
como seus peritos, quando, na verdade, gostariam
de suprim-la.
Se a universidade no abre suas portas para a
arte, tambm no as abre para a filosofia. A esse respeito, a tese principal de Nietzsche a seguinte: o
ensino universitrio da filosofia no prepara o estudante para pensar, agir e viver filosoficamente; pelo
contrrio, o instinto natural filosfico imobilizado pela cultura histrica. Na universidade, a filosofia est poltica e policialmente limitada aparncia erudita. Por isso, permanece no suspiro mas
se..., ou no reconhecimento: era uma vez.5
As questes histricas introduziram-se de tal
modo na filosofia universitria que esta se resume a
perguntas como: o que pensa tal ou qual filsofo?
merecer tal lio ser realmente aprendida? ela realmente um estudo de filosofia?6 Essa maneira de

tratar a matria desenraizou a filosofia universitria

de todos os problemas fundamentais. Em lugar de
levar os estudantes a levantarem questes sobre a
existncia, preocupa-se com as mincias da histria
da filosofia. Assim, a filosofia reduz-se a um ramo
da filologia. Em conseqncia, do mesmo modo
que a filologia est interessada apenas nas etimologias e no em um trabalho com a palavra viva, a filosofia restringe-se a estudar o pensamento morto,
que no mais serve vida.
A crtica de Nietzsche filosofia universitria
(que aparece na mesma poca da Extemporneas e
de Sobre o Futuro de nossos Estabelecimentos de Ensino) est sob a influncia de Schopenhauer, no texto Sobre a filosofia universitria, que faz parte de
seu livro Parerga e Paraliponema, publicado em
1851. Em breves palavras, pode-se dizer que, para
Schopenhauer, no existem filsofos na universidade, mas professores que vivem da filosofia, interessados em pensar no que seus interesses materiais
exigem e no que convm ao Estado e religio.7
Nietzsche retoma e aprofunda as crticas de
Schopenhauer quanto relao da filosofia com o
Estado e a cultura histrica. Assim como Schopenhauer, ele acha que no existem filsofos universitrios, mas apenas professores de filosofia, engrenagens teis sobrevivncia da maquinaria do Estado. Para ele, o filsofo universitrio um anti-sbio
por excelncia. um filsofo do Estado, da religio,
colecionador dos valores em curso, funcionrio da
histria, que se mascara com a filosofia para sobreviver.
O que os filsofos universitrios no haviam
percebido que o Estado moderno no era mais
aquele idealizado por Plato. Este considerava necessria a criao de um organismo social completamente novo, no qual a formao do jovem ateniense no dependesse dos pais (que consideravam
loucura a vocao filosfica dos filhos e, por isso,
condenaram Scrates a tomar cicuta, sob a acusao
de corromper a juventude). Mas o Estado moderno, a que as almas se devotam completamente,
6

NIETZSCHE, 1988c, p. 265.

impulso n 28

NIETZSCHE, 1988d, p. 743.

NIETZSCHE, 1988c, p. 411.

39

como a abelha colmia, no tem nenhuma inteno de criar novos Plates.

Se a natureza lana os filsofos como uma flecha para atingir um alvo, deveria ser dever do Estado
ajud-la nesse processo, interferindo na cultura e na
organizao social. Mas acontece justamente o contrrio. Quem impede a produo e perpetuao dos
filsofos so os prprios filsofos universitrios,
que vivem do Estado.
Quando o Estado promove a filosofia, favorece um certo nmero de homens que podem viver
de sua filosofia, transformando-a num ganha-po.
Ora, como se acredita que quem vive de algum ofcio tambm dele entende, os professores se comportam diante do pblico como mestres do assunto, especialistas em filosofia, e, portanto, verdadeiros filsofos, que podem escolher e ensinar o que
julgam ser digno da ateno de suas audincias.
Nietzsche cr que Plato e Schopenhauer jamais poderiam ter sido filsofos universitrios. Representariam um perigo para o Estado: Em qualquer lugar em que tenha havido sociedades, governos, religies, opinies pblicas poderosas, em resumo, em qualquer lugar onde tenha havido tirania,
ela execrou o filsofo solitrio, pois a filosofia oferece ao homem um asilo onde nenhuma tirania
pode penetrar, a caverna da interioridade, o labirinto
do corao, o que no agrada aos tiranos.8 O Estado teme os filsofos e a filosofia em geral. Por isso,
tenta atrair para si o maior nmero de filsofos universitrios que lhe dem a impresso de ter a filosofia a seu lado.9
Mas ser que os filsofos se deram conta dos
compromissos e restries que teriam de suportar
ao se submeterem? Em alguns professores, a pergunta agir como dinamite, mas a maioria se contentar em sacudir os ombros e dizer: por acaso
pode-se ser grande e puro nessa terra sem fazer concesso baixeza humana?.10
Esse compromisso com o Estado coloca em
perigo o futuro da filosofia. Primeiro, porque o
Estado quem escolhe seus servidores filosficos, na
exata proporo de sua necessidade de preencher os
8
9

NIETZSCHE, 1988c, p. 411.

Idem.
Idem.

10

40

quadros das instituies; alm disso, outorga-se a

competncia de escolher quem so bons e maus filsofos; segundo, porque obriga os professores a
permanecerem nos seus postos e instrurem todo
jovem que deseja seus servios, e isso em um horrio fixado de antemo. Nietzsche pergunta: pode
um filsofo, de boa f, comprometer-se a, diariamente, ensinar alguma coisa? E a ensin-la diante
de qualquer um que queira ouvir? Ele no tem de se
dar a aparncia de saber mais do que sabe? No tem
de falar diante de um auditrio desconhecido sobre
coisas que somente com o amigo mais prximo poderia falar sem perigo? E, em geral: no se despoja
de sua esplndida liberdade, a de seguir seu gnio,
quando esse chama e para onde chama, por estar
comprometido a pensar publicamente, em horas,
sobre algo pr-determinado? E isso diante de jovens! Um tal pensar no est de antemo como que
emasculado? Um dia, ele poderia sentir: hoje no
consigo pensar em nada, no me ocorre nada que
preste e apesar disso teria de se apresentar e parecer pensar!11
Para Nietzsche, o esquema acadmico foi to
bem montado pelo Estado que no permite ao professor sofrer com a falta do que dizer, pois nem o
professor nem o aluno pensam por si mesmos. A
cultura histrica e cientfica foi planejada pelo sistema universitrio para preencher qualquer lacuna.
H mesmo quem acredite que o filsofo universitrio no precisa ser um pensador, constituindo, no
mximo, um repensador e um ps-pensador, um
conhecedor erudito de todos os pensadores, com os
quais poder contar para poder dizer algo aos seus
alunos.
Esta , segundo Nietzsche, a concesso mais
perigosa que os filsofos fazem ao Estado. Comprometem-se a fazer o papel do historiador da filosofia. Ao empregar todo o seu tempo em conhecer
apenas sistemas que a histria apresenta como sendo dignos da ateno de todos, veneram o passado
e devotam morte as novas idias que no receberam o selo da consagrao. A histria erudita do
passado nunca foi a ocupao de um filsofo verdadeiro, nem na ndia nem na Grcia; o professor de
11

Idem.

impulso n 28

filosofia, ao se ocupar com um trabalho dessa espcie, tem de aceitar que se diga dele, no melhor dos
casos: um competente fillogo antiqurio, conhecedor de lnguas, historiador mas nunca um filsofo. E isso, no melhor dos casos, pois, diante da
maioria dos trabalhos de erudio feitos por filsofos universitrios, um fillogo tem o sentimento de
que so malfeitos, sem rigor cientfico e, o mais das
vezes, detestavelmente fastidiosos.12
Pensa-se, fala-se, escreve-se, ensina-se filosofia, mas tudo isso dentro dos limites da histria da filosofia. Dessa forma, cumpre-se o desejo do Estado,
que teme o desconhecido e os que pensam por si
mesmos, isto , a partir das experincias renovadoras: Quem deixa que se interponham entre si as coisas, conceitos, opinies, passados, livros, quem, portanto, no sentido mais amplo, nasceu para a histria,
nunca ver as coisas pela primeira vez e nunca ser
ele prprio uma tal coisa vista pela primeira vez.13
Em vez de educar o estudante para pensar e
viver filosoficamente, disciplinando-o contra a
compulso do saber, o ensino universitrio acaba
por desencoraj-lo a ter opinies prprias em funo da massa de conhecimentos histricos que
obrigado a assimilar. A universidade no est voltada para a educao filosfica, mas para a prova de filosofia. Assim, ao invs de atrair pessoas para a atividade de pensar, afasta-as.
A filosofia universitria tornou-se, nas mos
de uma multido de pensadores puros, uma cincia
pura, isto , um pensamento concebido como universal, abstrato, neutro, desvinculado da vida e das
foras vitais. E a verdade que os filsofos julgam ser
a origem de todas as suas buscas no passa de uma
verdade a servio do Estado, dos valores correntes e
da ordem estabelecida: A verdade aparece como
uma criatura bonachona e amiga das comodidades,
que d sem cessar a todos os poderes estabelecidos
a segurana de que jamais causar a algum o menor
embarao, pois, afinal de contas, ela apenas cincia
pura.14 Nietzsche observa, ainda, que uma cultura
decadente pouco pode fazer pelo pensamento, a
no ser engendrar uma filosofia doente.
12
13
14

Idem.
NIETZSCHE, 1988c, p. 404.
NIETZSCHE, 1988c, p. 350.

impulso n 28

Mas a filosofia e o artista reclamam seus direitos. Se a filosofia deixou de ter um lugar ao sol,
como restituir-lhe seus direitos? Em A Filosofia na
poca Trgica dos Gregos, Nietzsche incita o homem corajoso a repudiar e banir a filosofia com palavras semelhantes s que Plato se utilizou para expulsar os poetas trgicos de seu Estado, mas com a
condio de que ela, como os poetas trgicos, pudesse falar e defender-se. Ela poderia dizer, ento:
Povo miservel! culpa minha se em vosso meio
vaguei como uma cigana pelos campos e tenho de
me esconder e disfarar, como se eu fosse a pecadora e vs os meus juzes? Vede minha irm, a Arte!
Ela est como eu, camos entre os brbaros e no sabemos mais nos salvar. Aqui nos falta, verdade,
justa causa; mas os juzes diante dos quais encontraremos justia tm tambm jurisdio sobre vs, e
vos diro: Tende antes uma civilizao, e ento ficareis sabendo vs tambm o que a Filosofia quer e
pode.15
Em Schopenhauer como Educador, Nietzsche
prope a instaurao de um tribunal superior que
vigie e julgue a cultura que a universidade desenvolve e divulga. A filosofia podia ser esse tribunal. Sem
poderes conferidos pelo Estado e sem honras, poderia prestar seu esprito livre do esprito do tempo
e do temor inspirado pelo tempo.
O pior perigo que o filsofo corre numa sociedade enferma ter o destino de um viajante solitrio, forado a abrir caminho num ambiente hostil, furtivamente ou aos empurres e de punhos cerrados. Tem contra si o esprito gregrio organizado,
que teme ver abalado tudo o que o mantm vivo.
Na civilizao grega, o filsofo tinha o poder
de denunciar o perigo que a sociedade corria e encontrar belas possibilidades de vida. A fim de restituir-lhe esse poder, Nietzsche insiste em que a filosofia se desvincule do Estado. Para ele, o filsofo
um centro de foras imensas que modifica todo o
sistema das preocupaes humanas e pe em perigo
o que quer se manter gregrio. Enquanto o filsofo
no estiver ligado sociedade por uma necessidade
indestrutvel, enquanto no tiver ao seu redor uma
15

NIETZSCHE, 1988a, p. 833.

41

sociedade sadia, pouco pode fazer pela cultura, a no

ser denunciar o que a torna doente e o que a destri.
A vida precisa de uma cultura sadia, e, para isso, so imprescindveis instituies de ensino voltadas para a cultura. Elas no existem ainda, mas devem ser criadas. No devem ter por objetivo criar o
pequeno-burgus que aspira a um posto de funcionrio ou a um ganha-po qualquer; ao contrrio, precisam voltar-se para a criao de indivduos realmente cultos, formados a partir da necessidade interna da
fuso entre vida e cultura e capazes de exercer toda a
potencialidade de seu esprito. Estas instituies devem, ainda, ajudar a natureza na criao do filsofo e
do artista e proteg-lo da conspirao do silncio
com que sua poca o exclui. Quanto a esse aspecto,
poder-se-ia perguntar por que Nietzsche v como
necessrias instituies para criar o gnio j que o gnio, para nascer, nunca precisou delas, nem das muletas da cultura, crescendo no solo de uma cultura
nacional, seja ela falsa ou verdadeira. A essa possvel
objeo, Nietzsche tem uma resposta: os que perguntam dessa maneira raciocinam historicamente e
erigem dogmas para no favorecer o gnio. No resta dvida de que os alemes esto contentes com
seus gnios, haja visto o nmero de monumentos
com que, por todo o pas, se honra a sua memria.
Mas ao se deduzir da que no preciso fazer nada
por ele, condena-se morte tudo o que vive, e estabelece-se o raciocnio de que tudo j est feito.
Querem ouvir, pergunta Nietzsche, o canto
de um solitrio? Ouam Beethoven (1770-1827). A
msica de Beethoven serve para lembrar aos alemes que os espritos de que se orgulham foram
prematuramente sufocados por no encontrarem
acolhida na cultura que os rodeava. Kleist (1777
1811), por exemplo, suicidou-se, e Hlderlin (17701779), o Werther da Grcia, morreu louco. Scho-

penhauer (1788-1860), Goethe (1749-1832), Wagner (1813-1883) sobreviveram graas ao fato de serem da natureza do bronze, mas o efeito de suas
lutas, de seus sofrimentos est gravado nas rugas de
seus rostos. Elogiam a polivalncia de Lessing
(1729-1781) crtico e poeta, arquelogo e telogo
, mas no levam em conta aquilo que o obrigou
universalidade: a misria, que o acompanhou durante toda a sua vida. Como Goethe, os alemes deveriam lamentar que esse homem tenha sido obrigado
a resistir num mundo de inrcia, forado a polemizar sem descanso.
Ser, pergunta ainda Nietzsche, que os alemes podem pronunciar o nome de Schiller (17591805) sem corar? Ser que a cor de sua face tingida
pela morte no diz nada aos que o elogiam? Por trs
dos elogios e das honrarias, Nietzsche v esconderse o dio dos filisteus contra a grandeza que est
vista. Essa venerao serve para camuflar a incapacidade de tirar proveito do passado e para livrar-se
do peso de fazer alguma coisa para o que vive e o
que quer nascer.
Com todos esses argumentos, Nietzsche deixa claro o tratamento que os alemes do aos seus
gnios e quebra o dogma de que no seria preciso
fazer nada por eles, j que os gnios, apesar de tudo,
continuariam nascendo. Com isso, prova a necessidade de criar instituies para educar o corpo e o esprito do indivduo, incentivando-o a cultivar-se e
tornando-o capaz de abrigar e proteger o gnio. Isso
significar um enorme esforo para os que se propem a trabalhar para a cultura, pois tero de substituir um sistema educacional que tem suas razes na
Idade Mdia por um outro ideal de formao. Contudo, devero iniciar a tarefa sem demora, j que
dela depende toda uma gerao futura.

Referncias Bibliogrficas
NIETZSCHE, F. Die Philosophie im tragischen Zeitalter der Griechen. In KSA. v. 1. Berlin/New York:Walter de Gryter, 1988a.
_____________. Nachgelassene Fragmente 1869/1874. In KSA v. 7, 35 [12]. Berlin/New York:Walter de Gryter, 1988b
_____________. Schopenhauer als Erzieher. In KSA. v. 1. Berlin/ New York:Walter de Gryter, 1988c.
_____________. Ueber die Zukunft unserer Bildungsanstalten.In KSA v. 1, Berlin/New York:Walter de Gryter, 1988d.
_____________.Von Nutzen und Nachteil der Historie fr das Leben. In KSA. v. 1. Berlin/New York:Walter de Gryter, 1988e.

42

impulso n 28