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Liturgia e Ritualstica

Conceituao
Rito o cerimonial prprio de um culto, ou de uma sociedade, determinado pela autoridade
competente; a ordenao de qualquer cerimnia; por extenso, designa culto, religio, seita.
Ritual tudo o que relativo a rito, ou que contm ritos; tambm, o livro que contm a ordem
e a forma das cerimnias, religiosas ou no, com as palavras (ou, tambm, oraes) que devem
acompanh-las; mais extensamente, refere-se a qualquer cerimonial ou a um conjunto de regras
a seguir.
Ritualstica tudo aquilo que relativo ao ritual, ao rito, ou ao ritualista. No pode ser
confundido com ritualismo, que o sistema dos que se apegam a ritos, (como ritualista aquele
que apegado a ritos).
Liturgia termo mais aplicado religio e designa a forma e a ordem, aprovadas pela
autoridade eclesistica, para celebrar os ofcios divinos, especialmente o da missa. Todavia, pela
prpria etimologia da palavra (originada do grego leitourgia = funo pblica), qualquer
sociedade que realize um cerimonial, seja pblico, ou apenas reservado aos seus adeptos, em
que exista uma ordenao e uma determinada forma de desenvolvimento da cerimnia, estar
exercendo uma funo litrgica.
O cerimonial de rito manico o seu ritual, que , na atualidade designa, realmente, o livro que
contm a ordem e a forma das cerimnias.
Os rituais manicos, independentemente de ritos, mostram elementos de Histria, de
Misticismo, de Metafsica e de Cincia das antigas civilizaes, que tanta influncia exercem
sobre o mundo atual e que concentravam, por volta do sculo II a.C., em torno do mar
Mediterrneo, s margens do rio Nilo e volta dos rios Tigre e Eufrates, ocupando a sia
Menor, a frica e a Europa Oriental.
Toques, sinais e palavras
Os toques, sinais e palavras de senha tm origem nas corporaes de ofcio da Idade Mdia,
assim como as muitas oraes e invocaes (que so em maior ou menor grau, dependendo do
rito), j que essas corporaes viviam sob a tutela da Igreja medieval.
As palavras, todavia, tanto as Sagradas, como as de Passe, em todos os ritos, so todas hebraicas
e relacionadas com o Templo de Jerusalm, com o trabalho artesanal, com passagens na histria
hebraica (todas de fonte bblica), ou com a lenda do 3 grau, relativa a Hiram Abi, responsvel
pela confeco e entalhe dos objetos metlicos do Templo de Jerusalm (colunas, mar de
bronze, bacias, etc.), mas que , na lenda foi o construtor do templo.
O Cortejo de entrada
O cortejo, com duas fileiras de componentes, formado para dar entrada no Templo tem a sua
principal origem nos hbitos das antigas cortes reais; durante audincias pblicas e recepes, as
pessoas adentravam o salo (de audincias, ou de festas), formando duas fileiras, um de cada
lado da passagem, no meio das quais passavam, devidamente anunciados pelo arauto, o rei, a
rainha e, eventualmente, ministros mais importantes, dirigindo-se, todos, para o fundo da sala,
onde o casal real (ou s rei, nas audincias) subia aos tronos, ali colocados, enquanto os
ministros presentes ocupavam um plano inferior.

por isso que, na maior parte dos ritos, as fileiras do norte e do sul, abertas,
respectivamente, pelos Aprendizes e Companheiros, seguidos pelos Mestres e com os
respectivos Vigilantes, o Venervel; este, com todos os presentes j postados (e em p) em seus
lugares, nas Colunas, passa entre eles, indo at o Trono.
Circulao no Templo
A circulao feita no sentido horrio, ou seja, da esquerda para a direita, contornando o Painel
da Loja, simbolizando, no caso, a marcha do sol e significnado que o maom sempre caminha
em direo luz.
Isso tem uma profunda origem histrica e mstica, pois desde a Pr-histria, o homem
interrogava as foras csmicas e, olhando para o cu, via os astros e os considerava como seres
sobrenaturais, como deuses, que dirigiam o moldavam a sua vida. Entre esse astros celestes, o
que sempre lhe chamou mais a ateno foi o Sol, por ser o mais evidente e ofuscante, por dar o
conforto da luz e do calor, por fazer germinar os vegetais, base da alimentao, por ser, enfim, a
fonte da vida.
Abertura dos trabalhos
A real abertura dos trabalhos ocorre quando so colocados na posio apropriada, as Trs
Grandes Luzes Emblemticas da Maonaria, ou seja: o Livro da Lei, o Esquadro e o Compasso.
A presena do Esquadro e do Compasso sempre constante e igual, de acordo com o grau em
que a Oficina trabalha.
Essa abertura feita, na maior parte dos ritos, por um Mestre Instalado, de preferncia o
ex-Venervel mais recente, mas no Rito Escocs Antigo e Aceito, essa incumbncia dada ao
Orador.
Circulao de Troncos e Bolsas de Propostas
A circulao do Tronco de Solidariedade (ou de Beneficncia) e da Bolsa (ou Sacola, ou Saco)
de Propostas e Informaes quando feita com as devidas formalidades ritualsticas, a seguinte:
So atendidos, pela ordem: o Venervel, o 1 Vigilante, o 2 Vigilante, o Orador, o
Secretrio, o Cobridor Interno, o Cobridor Externo (se a Loja o tiver), os Irmos postados no
Oriente, os Mestres da Coluna do Sul, os Mestres da Coluna do Norte, os Companheiros e
finalmente, os Aprendizes.
Pode-se notar que no incio dessa circulao formada, pelo Oficial circulante (Mestre
de Cerimnias, ou Hospitaleiro), uma estrela de seis pontas, com dois tringulos entrecruzados,
sendo, o de pice superior, formado pelo Venervel e pelos dois Vigilantes, enquanto que o de
pice inferior formado pelo Orador, pelo Secretrio e pelo Cobridor. Essa estrela de seis
pontas que no Rito de York chamada de Estrela Flamejante. um antiqssimo smbolo, que
foi aproveitado pelos hebreus e foi sempre importante no judasmo, sob o nome de Estrela de
Davi. Como smbolo bem antigo, ela tem dupla interpretao esotrica:
a) Os dois tringulos representam as duas naturezas humanas, masculina e feminina,
que se interpenetram e se harmonizam, formando uma figura inteiramente nova,
embora ambos os princpios originais conservem a sua individualidade. Graas a
isso, a estrela (formada por dois tringulos eqilteros) considerada como o
smbolo do matrimnio perfeito e, por extenso, a eternidade, pela perpetuao da

espcie, j que simboliza o macho e a fmea que se unem para formar um novo ser (
a figura inteiramente nova, a estrela), sem perder a sua individualidade (os dois
tringulos).
b) Representa a relao Esprito-Matria, como segue: o triangulo de pice superior
representa os atributos da espiritualidade, enquanto que o triangulo de pice inferior
simboliza os atributos da meterialidade.
Na administrao de uma Oficina, o Venervel e os Vigilantes representam o triangulo da
espiritualidade, pois a eles compete a conduo espiritual da Loja; o Orador, o Secretrio e o
Cobridor simbolizam o triangulo da materialidade, pois a eles compete a execuo das
atividades materiais da Oficina (peas de arquitetura, interpretao da lei, redao das atas,
expedientes e segurana do templo). Assim ao atender, inicialmente, ao Venervel, aos
Vigilantes, ao Orador, ao Secretrio e ao Cobridor, o Mestre de Cerimnias estar atingindo os
trs ngulos de cada triangulo e formando o antigo smbolo da estrela hexagonal.
O Rito Escocs Antigo e Aceito
O escocesismo nasceu na Frana como Maonaria stuarista (referente dinastia dos Stuart, da
Inglaterra e da Esccia).
Em 1649, depois da vitria na Inglaterra, da reforma puritana de Oliver Cromwell, rei
Carlos I, da dinastia dos Stuart, era decapitado e a sua viva, Henriqueta de Frana, filha de
Henrique IV e de Maria de Mdicis, aceitava do rei francs Luis XIV, o asilo poltico no castelo
de Saint-Germain, onde no tardaram a juntar-se a ela muitos membros da nobreza escocesa e
inglesa que passaram a preparar a reao contra Cromwell. Esses nobres, precavendo-se contra
os elementos hostis dinastias stuarista, abrigavam-se sob a capa das Lojas manicas, sob
cujo carter secreto podiam, sem grandes riscos, comunicar-se com seus partidrios na
Inglaterra e tramar a derrubada do regime de Cromwell, o que conseguiriam.
Em 1661, s vsperas de subir ao trono ingls, Carlos II criou em Saint-Germain, um
regimento com o ttulo de Real Irlands, que depois seria alterado para Guardas Irlandeses. Esse
regimento criou uma Loja, cujos documentos chegaram at atualidade. No dia 13 de maro de
1777, o Grande Oriente de Frana admitiu que a constituio dessa Loja datava de 25 de maro
de 1688, sendo, portanto, a nica Loja do sculo XVII cujos vestgios chegaram poca atual,
acreditando-se, todavia, que os stuaristas tenham criado outras Lojas em territrio francs,
principalmente a partir de um segundo regimento, formado em Saint-Germain, com integrantes
escoceses e irlandeses.
Muitos autores situam a fundao da primeira Loja stuarista em 1689, em SaintGermain-em-Laye, sede da corte de Jaime II, que foi o sucessor de Carlos II e acabou sendo
expulso da Inglaterra aps a revolta de 1688. Essa Loja teria sido fundada pelo regimento
irlands Walsh de infantaria, tornando-se, ento, a primeira loja jacobita (jacobita foi o nome
dado, na Inglaterra, aps a revolta de 1688, aos partidrios da casa real dos Stuarts,
principalmente dos regimentos escoceses e irlandeses compostos, em sua grande maioria, por
catlicos). Da a origem catlica do rito, ao contrrio do York, cuja origem anglicana.
Desde a criao da Grande Loja de Londres, em 1717, desenvolveram-se na Frana, dois
ramos distintos da Maonaria: um ingls, dependente da Grande Loja londrina, e outro
escocs, livre do sistema obediencial e, desta maneira, trabalhando de acordo com os antigos
preceitos manicos, pelos quais os maons tinham direito de formar Lojas livres sem prestar
conta de seus atos uma autoridade suprema, procedimento que seria mudado posteriormente,

com a generalizao do sistema obediencial. As lojas escocesas, todavia, formavam a


esmagadora maioria: em 1771, das 154 Lojas existentes em Paris, mais as 322 da Provncia e 21
de regimentos, no havia dez delas que houvessem recebido sua patente da Grande Loja de
Londres.
O rito que iria se estabelecer, definitivamente, s a partir de 1801, acabou sendo
chamado de Escocs, apesar de no ter uma ligao evidente com a Esccia; esse nome,
estritamente nacional, terminou por tornar-se universal, designando um conjunto obediencial a
partir de uma organizao nitidamente poltica (jacobita ou stuarista). Isso aconteceu porque a
maioria dos fiis jacobitas era formada por escoceses, o que acabou por fazer com que todos os
jacobitas fossem chamados de escoceses e, assim, com que o termo passasse a ser um rtulo
poltico que atingiria o rito manico.
O termo Antigo e Aceito, adicionado ao Rito Escocs, surgiu quando na Frana, o
Grande Oriente resolveu proceder a uma severa reviso dos Altos Graus, no sentido de diminuir
o seu nmero, o que acabaria acontecendo. Essa reduo, levada a efeito em 1786, numa poca
em que o escocesismo j cuidava de aumentar os seus graus, fez com que os adeptos do Rito
Escocs combatessem o novo sistema e passassem a usar a denominao de Maons Antigos e
Aceitos, em oposio aos Modernos do Rito Francs, numa imitao do que j ocorrido na
Inglaterra.
Normas Gerais de Comportamento Ritualstico e Litrgico
Independentemente de ritos, existem algumas normas de comportamento ritualstico, bsicas
para os trabalhos das Oficinas.
1. No so feitos sinais quando se circula normalmente pelo templo, por dever de ofcio
ou no. Os sinais de Ordem e a Saudao s so feitos quando o maom est de p e
parado. Sinais ao andar, s durante a marcha do grau.
2. No so feitos sinais quando se est sentado. Nesse caso, para responder a uma
saudao faz-se um leve meneio de cabea.
3. No se fazem sinais com instrumentos de trabalho (inclusive malhetes), pois qualquer
sinal manico deve ser feito com a mo.
4. No regular a sesso manica aberta a um s golpe de malhete; todas as sesses,
portanto, devem ser abertas e fechadas ritualsticamente.
5. No permitido ao Maom, paramentar-se no interior do templo; isso dever ser
feito no trio, tanto por aqueles que participam do cortejo de entrada quanto por aqueles
que chegam com atraso.
6. Da mesma maneira, no se deve tirar os paramentos dentro do templo.
7. Qualquer Maom retardatrio, ao ter o acesso ao templo permitido, dever faz-lo com
as devidas formalidades do grau; errado ele se dirigir ao seu lugar sem formalidades
e sem autorizao do Venervel.
8. Em Loja Simblica, no Livro de Presenas, s deve constar o grau simblico do
Maom Aprendiz, Companheiro, ou Mestre ou a sua qualidade de Mestre
Instalado (que no grau), no sendo permitido o uso do Alto Grau em que ele esteja
colado.
9. Tambm no so permitidos paramentos de Altos Graus em Loja Simblica.
10. errada a prtica de arrastar os ps no cho como sinal de desaprovao a um
pronunciamento.

11. Tambm so errados os estalos feitos com os dedos polegar e mdio, para demonstrar
aprovao ou aplauso.
12. Qualquer Obreiro ao sair do templo durante as sesses, deve faz-lo andando
normalmente e no de costas como muitos fazem, alegando um pretendido respeito ao
Delta.
13. No permitido retirar metais do Tronco de Solidariedade durante a sua circulao.
O Tronco deve ser sempre engrossado e nunca afinado por retiradas indevidas.
14. errado, ao colocar a contribuio no Tronco, o Obreiro anunciar que o faz por ele e
por Irmos ausentes ou Lojas, pois a contribuio sempre pessoal.
15. A transmisso da palavra Semestral atravs da Cadeia de Unio, exige absoluto silncio;
assim, um erro arrastar os ps nessa ocasio.
16. Independentemente do grau em que a Loja esteja funcionando, o Obreiro que chegar
atrasado sesso dever dar somente trs pancadas na porta.
17. O Cobridor, quando no puder dar ingresso, ainda, a um Irmo retardatrio, responder
com outras trs pancadas no lado interno da porta.
18. No pode haver acmulo da sesso de iniciao com qualquer outra, a no ser a de
filiao.
19. A circulao ordenada no templo, no espao entre as Colunas do Norte e do Sul feito
no sentido horrio, circundando o painel do grau, j que o Pavimento Mosaico, quando
existir, ocupa todo o solo do templo.
20. No Oriente no h padronizao da marcha.
21. Nos templos que possuem degraus de acesso ao Oriente (que no so obrigatrios), os
Obreiros devem subi-lo andando normalmente e no com passos em esquadria.
22. O Obreiro que subir ao Oriente, deve faz-lo pela regio Nordeste ( esquerda de quem
entra), saindo depois, pelo Sudeste ( direita de quem entra ou esquerda de quem sai).
23. Aprendizes e Companheiros no podem ter acesso ao Oriente que o fim da
escalada inicitica, s acessvel aos Mestres. Da mesma maneira, os Aprendizes no
devem ter acesso Coluna dos Companheiros.
24. Com mais razo, os profanos, presentes s sesses abertas ao pblico (ou brancas),
no podem ter acesso ao Oriente. Os homens sentam-se, exclusivamente, na Coluna
da Fora (a do 1 Vigilante); as mulheres, exclusivamente, na Coluna da Beleza (a do 2
Vigilante;
25. Nas sesses abertas ao pblico no permitido correr o Tronco de Solidariedade
entre os profanos. Isso feito depois da sada deles.
26. Nenhum Obreiro pode sair do templo sem autorizao do Venervel.
27. Se o Obreiro for sair definitivamente do templo, dever, antes, colocar a sua
contribuio no Tronco de Solidariedade.
28. Se a Loja possuir Cobridor Externo, este ficar no trio durante toda a cerimnia de
abertura da sesso, entrando depois, e ocupando o seu lugar, a noroeste; s sair se
algum bater porta do templo.
29. Sempre que um Maom desconhecido apresentar-se porta do templo ele dever ser
telhado pelo Cobridor. Telhar examinar uma pessoa nos toques, sinais e palavras,
cobrindo-se o examinador contra eventuais fraudes (telhar cobrir, claro); o termo
confundido com trolhar que significa passar a trolha, aparando as arestas (apaziguando
Irmos em eventual litgio).
30. A hora em que os maons simbolicamente iniciam os seus trabalhos, sempre a do
meio-dia porque esse momento do dia tem um grande significado simblico para a
Maonaria: a hora do sol a pino, quando os objetos no fazem sombra; assim, o
momento da mais absoluta igualdade, pois ningum faz sombra a ningum.

31. A maneira manica correta de demonstrar em Loja, o pesar pelo falecimento de um


Irmo a bateria fnebre, ou bateria de luto: trs pancadas em surdina (ou surdas),
dadas com a mo direita, sobre o antebrao esquerdo (surdina uma pea que se coloca
nos instrumentos para tornar surdos, ou abafados os seus sons; em surdina, significa:
com som abafado). O tradicional minuto de silncio homenagem profana.
32. Os Obreiros com assento no Oriente, tm o direito de falar sentados.
33. Irmos visitantes s so recebidos aps a leitura do expediente e nunca depois da
circulao do Tronco, no devendo, tambm, participar das discusses de assuntos
privativos da Loja visitada.
34. Um Obreiro do Quadro, se chegar atrasado sesso, no poder entrar durante o
processo de votao de propostas, j que no participou da discusso; tambm no
poder ingressar depois da circulao do Tronco e durante a abertura ritualstica.
35. No permitida a circulao de outros Troncos cuja finalidade no seja a de
beneficncia.
36. Em qualquer cerimnia manica em que sejam usadas velas, elas sempre sero
apagadas com abafador e no soprando a chama.
37. S o Venervel Mestre ou outro Mestre Instalado quje pode fazer a sagrao do
candidato iniciao, elevao ou exaltao. Tambm s um Venervel ou outro
Mestre Instalado que pode tocar a Espada Flamejante, smbolo do poder de que se
acham revestidos, ao fazer a sagrao.
38. S o Maom eleito para veneralato de uma Loja que pode receber a dignidade de
Mestre Instalado, depois de passar pelo Ritual de Instalao.
39. O certo e Aclamao e no exclamao, como dizem alguns rituais.
40. Depois que a palavra circulou pelas Colunas e est no Oriente, se algum Obreiro quiser
acrescentar algo, dever solicitar ao seu Vigilante que a palavra volte a elas; se o
Venervel concordar haver todo o giro regulamentar de novo. No se justificam os
famosos pedidos pela ordem, para falar sobre o mesmo assunto, pois esse pedido
apenas uma questo de ordem que s deve ser levantada para encaminhamento de
votaes e para chamar a ateno para eventuais alteraes da ordem dos trabalhos.
41. No permitido aos Obreiros, passar de uma para outra Coluna ou at para o
Oriente durante as discusses de assuntos em Loja, para fazer uso da palavra, para
rplicas ou para introduzir um novo em foque da questo. Nesses casos, o correto que a
palavra volte ao seu giro normal, para que o assunto torne-se esgotado e fique
definitivamente esclarecido.
42. Durante as esses de iniciao no pode ser dispensada nenhuma formalidade
ritualstica em funo da crena religiosa do candidato; isso, em relao principalmente
genuflexo, que muitos acham que pode ser dispensada se a crena do candidato no
permitir. Todavia, se o rito exigir que o candidato ajoelhe-se, ele ser obrigado a faz-lo
mesmo contrariando sua formao religiosa. O que deve ser feito antes da aceitao do
candidato, o padrinho ou os sindicantes avis-lo dessa exigncia do rito, para que ele
possa apresentar sua proposta a outra Ofician, cujo rito no exija a genuflexo.
43. A Cadeia de Unio deve ser formada exclusivamente para a transmisso da Palavra
Semestral, com exceo do Rito Schroeder, onde ela formada no fim de qualquer
sesso.
44. No pode, um Aprendiz, se impedido de falar, em Loja, j que s simblico o seu
impedimento de fazer uso da palavra, j que em qualquer sociedade inicitica, o
recm-iniciado, simbolicamente, s ouve e aprende, no possuindo, ainda, nem os
meios e nem o conhecimento para falar. Esse simbolismo mais originado do mitrasmo
persa e do pitagorismo.

45. No existe um tempo especfico para a durao de uma sesso manica, j que
dependendo dos assuntos a serem tratados, ela poder durar mais ou menos tempo.
Qualquer limitao do tempo de durao das sesses medida arbitrria, pois cerceia a
liberdade dos membros do Quadro, impe restries Loja e interfere na sua soberania,
quando tal medida tomada pelas Obedincias. Os Obreiros que devem ter
discernimento para evitar perda de tempo com assuntos irrelevantes; o Venervel
tambm, tem que ter discernimento para evitar que a sesso se estenda sem motivo
justificado. Mas isso uma deciso da Ofician e no pode ser medida imposta pelas
Obedincias.

(Curso Bsico de Liturgia e Ritualstica Jos Castellani)


Colaborao: Irmo Osni Antnio Schlemper
Maonaria Liturgia e Ritualstica.doc