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SUM チ RIO

INTRODU ヌテ O 4

CAP ヘ TULO I 6
Aspectos positivos e negativos da Batalha Espiritual

CAP ヘ TULO II 16
Discernindo prticas e percep 鋏 es perigosas

CAP ヘ TULO III 21


Discernindo principados e potestades

CAP ヘ TULO IV 38
Discernindo nossas rela 鋏 es com os principados e as potestades

CAP ヘ TULO V 43
Discernindo as foras histricas na Batalha Espiritual

CAP ヘ TULO VI
Discernindo
48 os trs nveis de Batalha Espiritual

CAP ヘ TULO VII


66
Discernindo os elementos da fe crist

CAP ヘ TULO VIII


80
Como estar preparado para vencer principados e potestades

CONCLUS テ O
94

-2-
APRESENTA ヌテ O

Eu era recm-convertida quando, pela primeira vez, vi uma pessoa possessa. Foi
1973, emem Manaus, na casa de meu sogro. Um homem estava tomado por demnios,
resistiam,
e estes at que, em nome de Jesus, saram daquele corpo. Eu estava presenciando
de
um batalha
tipo espiritual, e fiquei to apavorada e com tanto medo que aquilo entrasse
pois
em mim,estava presenciando, de maneira viva, algo que at ento era terico para mim.
com
Fiquei medo
at de fazer perguntas a respeito, as quais voc no precisar ter receio de faz-
uma vez que esto contidas neste livro. Crente fica possesso? At que ponto o diabo
las,
poder sobre as vidas das pessoas? Como reconhecer entidades malignas que a em
tem
sociedade em que se vive?
na
A batalha espiritual tem vrias facetas, e para mim comeou l no ノ den, quando,
primeira
pela vez o ser-humano se viu frente a frente com o inimigo. Desde ento,
enfrentadas
batalhas so a cada dia, at que venha o grande dia do Senhor, quando Ele
para
mesmo sempre, os principados e as potestades malignas.
destruir,
Este livro fala de coisas de que normalmente no gostamos. Fala dos perigos e
dificuldades;
de fala de sofrimentos, fala de como algumas vezes acabamos sendo
feridos nafala da necessidade de uma a 鈬 o exorcista que redunde em liberta 鈬 o
batalha;
nossa vida,
espiritual nafamlia e sociedade.
O que voc vai ler neste trabalho foi baseado nas palestras proferidas pelo autor
Congresso
no X da VINDE de Pastores e Lderes, em 1994, o qual trouxe um grande alerta
no confiemos nas nossas prprias percep 鋏 es e, muito menos, na nossa prpria fora
a que
espiritual, prevenindo-nos quanto a no negligenciarmos os fatos histrico-sociais, e
desafiando a deixar a acomoda 鈬 o, pois a batalha espiritual no travada apenas na
nos
sobrenatural. A nica maneira de venc-la com clamor e a 鈬 o, em nome de Jesus.
esfera
Voc nunca mais vai olhar o mundo da mesma maneira aps ler este livro.
Que Deus o abenoe, dando-lhe o discernimento necessrio para reconhecer o
rejeit-lo, em e
inimigo nome de Jesus.

Boa Leitura!

Alda D’Arajo

-3-
INTRODU ヌテ O

E a vs outros, que estveis mortos pelas vossas transgresses, e pela


incircunciso da vossa carne, vos deu vida juntamente com ele, perdoando
delitos;
todos os tendo
nossoscancelado o escrito de dvida, que era contra ns e que
ordenanas,
constava de o qual nos era prejudicial, removeu-o inteiramente,
despojando
encravando-oosnaprincipados
cruz; e, e as potestades, publicamente os exps ao
deles na cruz.
desprezo, triunfando
(Colossenses 2:13-15)

O discernimento das muitas frentes da guerra espiritual pressupe a existncia


coisas,
dena atual reflexo sobre batalha espiritual, que esto sendo ignoradas; ou seja,
aspectos
h outros que precisam ser percebidos, detectados, discernidos e incorporados
do mundo espiritual.
compreenso
Pessoalmente, creio que, quando nos propomos a falar sobre Batalha
de mais nada absolutamente
Espiritual, antes importante - eu diria at mesmo imprescindvel - que,
alguma forma, faamos um rastreamento, um mapeamento de quais foram os
de
que caracterizaram a Igreja Evanglica no Brasil nos ltimos 20 anos. ノ fcil para
movimentos
tm memria
aqueles que destes ltimos anos terem percebido que houve algumas nfases nesse
Por exemplo, entre os anos 70 e 75, a nfase era eminentemente escatolgica; os
perodo.
mais vendiam eram os que se referiam ao final dos tempos, sobre Israel e a
livros que
extinta Unio
Palestina, Sovitica;
sobre a eram livros como A agonia do planeta Terra, os quais eram
campees de venda, sendo a "coqueluche daqueles dias. S se falava nisso. Havia
expectativa
uma enorme com rela 鈬 o possibilidade de que a humanidade houvesse
ltimos
entrado dias,
nos e de que, a qualquer momento, alguns fenmenos no Oriente Mdio iriam
acontecer, fazendo que o cu se abrisse e o Senhor voltasse para resgatar o Seu
juzo
povo sobre
e fazera terra. Esta era, naquela ocasio, a postura predominante na Igreja
brasileira - uma postura adventista.
Evanglica
Entre os anos 76 e 85, mais ou menos, passamos a uma outra fase, qual seja:
cipulado. As prega 鋏 es e conversas entre pastores, lideranas davam nfase ao
a do dis-
Nessa
discipulado. os livros que mais vendiam eram os que abordavam esse tema.
poca,
tambm, nesse perodo, as mais diversas variantes, todas significativas, do
Surgem,
discipulado.
movimento do Algumas trilham o caminho do discipulado radical - que j havia estado
moda na Europa e nos Estados Unidos e que fora retomado aqui no Brasil; umas
em
discipulado
concebem o numa perspectiva carismtica, enquanto outras numa perspectiva
outras o pensam como uma atitude evangelstica; outras numa perspectiva
estratgica;
igreja; enfim, so
organizacional davrias as vertentes de discipulado.
Depois, entre 86 e 90, a nfase nacionalista, notadamente percebida na msica,
umacomvaloriza 鈬 o da Msica Popular Brasileira, do ritmo nacional, com todos os
remetessem,
adereos que de alguma maneira, a uma liturgia com caractersticas brasileiras.
De 90 at os nossos dias, a nfase espiritual, no mundo espiritual e na batalha
espiritual.
Se acompanharmos esses movimentos ocorridos no seio da Igreja Evanglica
veremos que eles tiveram a sua correspondncia em rela 鈬 o a um mundo mais
brasileira,
e vida nacional.
amplo, secular
Por exemplo, entre os anos 70 e 75, quando a nfase era escatolgica na Igreja,
a mesma nfase fora dela. O movimento "hippie na Europa e nos Estados Unidos no
era essa
dcada
fim da de 60 e incio da de 70 foi um movimento escatolgico moda hippie, o qual
esperava e desejava o aparecimento de um novo mundo, de uma nova sociedade,
quebrando-se a Histria e fazendo irromper algo novo no cenrio mundial.
Entre 76 e 85, quando a Igreja enfatizava o discipulado - que era uma nfase no
crescimento, no desenvolvimento e na organiza 鈬 o - observava-se a mesma nfase
e
nana economia nacionais. O pas falava nisso, com uma linguagem secular, seja com
poltica
linguagem poltica, seja com uma linguagem econmica. As notcias nos jornais e
uma
davam relevo a isso.
telejornais
Entre os anos 86 e 90, quando a Igreja Evanglica estava enfatizando o ritmo e a
nacionais,
msica o pas tambm vivia um sentimento nacionalista profundo. A Igreja, neste
estava vivendo uma verso religiosa de um fenmeno mais amplo.
perodo,
Agora, entre 90 at os nossos dias, a Igreja, no s a brasileira, tem dado uma
enorme
nfase batalha espiritual, falando-se em Nova Era, em esoterismo, em
caram os basties do materialismo; alguns ateus de antigamente j fazem despacho
espiritualismo;
parapsiclogos,
hoje; os que negavam a f, no passado, hoje se tornaram espritas kardecistas;
pessoas que consideravam qualquer coisa espiritual e invisvel como ridcula so os
as
que hoje tm suas casas cheias de cristais, pirmides, bzios, duendes, procurando
mesmos
em montanhas e em vales, ou em quaisquer outros lugares ditos msticos, e
energia
perto
passandode cachoeiras,
frias esperando receber delas vibra 鋏 es extraordinrias.
No mundo evanglico, todos esses fenmenos esto acontecendo, mas preciso
que, saber
de alguma forma, o mundo inteiro est vivendo aquilo que se poderia chamar
redescoberta espiritual.
de
O movimento de batalha espiritual, conquanto tenha suas bases genunas e
Bblia,legtimas
no podena deixar de ser visto na sua rela 鈬 o mais ampla sem uma conexo com
atmosfera mundial de percep 鈬 o dos valores espirituais.
Neste livro, estarei analisando os aspectos positivos e negativos do atual
batalha dadando aten 鈬 o a algumas caractersticas que reputo perigosas.
espiritual,
movimento
Cumpre esclarecer que no pretendo que estas observa 鋏 es se constituam num
longotratado
e exaustivo, estando longe de ser completo. Essas, porm, se caracterizam
de
pelaalguns elementos bsicos que julgo essenciais para uma reflexo sobre o assunto.
escolha

-5-
CAP ヘ TULO I

ASPECTOS POSITIVOS E NEGATIVOS DA BATALHA ESPIRITUAL

ASPECTOS POSITIVOS
Inicialmente, preciso arrolar os aspectos positivos do atual movimento de
discernimento da batalha espiritual. No entanto, qualquer lista que se faa est longe
exaustiva
de ser e completa, elegendo apenas alguns dos movimentos bsicos que
pensados
precisam serpor ns.
Pensando, portanto, inicialmente, nos aspectos positivos do movimento de
batalhadizemos que o seu aspecto responsivo em rela 鈬 o tendncia atual
espiritual,
Eu, particularmente, gosto de tudo aquilo que responde realidade. De alguma
positivo.
forma, ns durante anos, refletindo sobre a necessidade de a Igreja ser uma institui 鈬
estamos,
responda
o que realidade.
O atual movimento de batalha espiritual - sem que aqui haja qualquer
seusjustificativa
contedos e dosdo que est sendo pregado - mostra que a Igreja foi capaz de dar
"bate-pronto, ou seja, aquele chute de primeira, na linguagem futebolstica. H nesse
um
movimento, portanto, uma resposta imediata.
O segundo aspecto positivo a releitura da Bblia nessa perspectiva, ou
acontecimentos
seja: todos mundiais
os que nos cercam, forando a Igreja a dar uma resposta,
tambm a Igreja reler a Bblia com outros olhos. Comea-se a descobrir que a Bblia
fazem
fala de que at ento se pensava no existirem. Assim, qualquer situa 鈬 o externa
coisas
ampla, que de algum modo cercou e cerceou a Igreja, forou-a a refletir e a
secular,
questes
responder dea tais
uma maneira mais adequada. H uma quantidade enorme de textos
em outras
bblicos que,ocasies, estavam esquecidos na prateleira, postos de lado, mas que
sendo recuperados e repensados, tornando-se objetos de reflexo. O problema surge
agora esto
as coisas se tornam exageradas, porque toda e qualquer releitura da Bblia que se
quando
exagerada, de algum modo, defor ma-se e adoece. Mas, ainda que exageradas,
torna
acabam sendo teis queles que ouvem todas as coisas e esto dispostos a reter o que
essas releituras
com uma mente madura e equilibrada.
bom,
Eis alguns exemplos: h algumas dcadas, houve um movimento na Igreja
no mundo que era o da teologia da seculariza 鈬 o, a qual era extremamente
Evanglica
Aqueles que embarcaram nela apaixonadamente acabaram perdendo a f, perdendo
exagerada.
espiritualidade e a possibilidade de se relacionarem com o invisvel, tornando-se
a
secos.
ridos e Houve outros, todavia, que no embarcaram naquela teologia, mas que
resgatar dela o aspecto positivo, qual seja, a convoca 鈬 o de levar o sagrado e a
conseguiram
para o mundo. Ora, essa uma convoca 鈬 o positiva, porm s foram capazes de faz-la
espiritualidade
execut-la
e de aqueles que foram capazes de fazerem uma reflexo crtica, discernindo o
servia
que ou no, o que era ou no de acordo com a Palavra de Deus.
Outro exemplo o da teologia da esperana, que cerca de 30 anos passados
a conscincia
exacerboude alguns, fazendo-os mergulharem num mundo de utopias irrealizveis,
frustrando e amargurando todos aqueles que nela acreditaram ardorosamente. Mas,
assim, ela deixou um "saldo positivo queles que a discerniram no de forma
mesmo
fazendo-os concluir que a f crist precisa ter referenciais utpicos que sejam seus
ardorosa,
engravidadores, sendo aqueles que remetem para adiante, estabelecendo
do que a mediocridade
referncias maiores circundante.
A Teologia da Liberta 鈬 o um outro bom exemplo. Com ela ocorreu a mesma
Os que
coisa.creram nela obcecadamente reduziram o mundo ao estmago e aos
elementos sociais e

-6-
econmicos, perdendo, deste modo, uma srie de outras percep 鋏 es. Entretanto, os
capazes
que foramde encar-la como um movimento que continha aspectos positivos,
suas vidas taisscomo os elementos relacionados s prticas sociais, os quais so teis e
integrando-os
inteiramente bblicos - no exacerbaram o que de bom havia nessa teologia.
Em qualquer situa 鈬 o sempre assim: os exageros so sempre perniciosos (eu,
pessoalmente, acredito que o diabo o pai dos exageros).
A terceira tendncia positiva no movimento de batalha espiritual a sua
discernimento
busca de espiritual. No atual movimento de batalha espiritual h todo
compreender
um desejo de o mundo espiritual, de discernir principados, potestades, sendo levada
essa
a srio tarefa, procurando desnud-los, objetivando discernir o que acontece nas
celestiais.
regies
O quarto aspecto positivo no movimento de batalha espiritual que o seu
de combatividade
esprito aprecivel, como a cria 鈬 o de um louvor de guerra
extremamente
bonito, gostoso desafiante, fazendo-nos deixar de lado os cnticos mais tradicionais,
entoarmos can 鋏 es mais aguerridas como, por exemplo, Ele o Leo da tribo de Jud
para
癆 e "OGeneral Cristo. Tais louvores tm a propriedade de elevarem a alma a um
nosso
estado鈬
exalta deo to tremendo, que faz uma pessoa sentir-se capaz de, em nome de Jesus –
o Leo da tribo de Jud 癆 , e O qual tambm o nosso General -, vencer qualquer
O qual
mesmo que seja o diabo. Sem dvida alguma, tais cnticos so muito mais motivantes
inimigo,
esta gera 鈬 o do que aqueles hinos tradicionais (com algumas exce 鋏 es, claro!),
para
no nos estes
porque desafiam a um confronto com o inimigo - conquanto eu acredite que estes
tenham a sua hora e o seu espao, convidando-nos para uma reflexo mais intimista.
hinos
O quinto aspecto positivo no moviment o de batalha espiritual a sua
estratgica
viso da cidade, especialmente nos contextos urbanos. H um apelo
se para queas rela 鋏 es que se estabelecem dentro dela e para que se
compreendam
enorme
foras que operam
compreendam as nela; quais so os principados e potestades que se assenhorearam
estruturas urbanas? Isso tudo tem um valor enorme, no que se refere evangeliza 鈬
das
qual no feita
o urbana, a sem que aqueles que a praticam tenham a viso da cidade como um
ente
grandesocial, que precisa ser discernido e enfrentado no conjunto das foras visveis e
componentes desse ajuntamento humano.
invisveis
Esses so alguns aspectos positivos do movimento de batalha espiritual que
destaque,
merecemportanto. Em contrapartida, tambm acredito ser importante listar alguns
negativos
aspectos desse movimento, os quais no devem ser entendidos como resultantes de
reflexo pessoal crtica e azeda, mas apenas como a reviso deles, objetivando uma
uma
equilibrada.
proposta

ASPECTOS NEGATIVOS
O primeiro aspecto negativo a nfase no macro, no grande, que tem
percep 鈬 o do amicro, instncia na qual as pessoas reais existem na espiritualidade.
roubado
hoje em dia, vem-se freqentemente as pessoas amarrando demnios nos ares.
Ou seja,
vo s praas pblicas, fazendo o exerccio de amarrar os principados e as potestades,
Pessoas
dizendo:

- T amarrado!

No entanto, os possessos continuam nas esquinas. O que interessante no


de batalha espiritual que cada vez mais ele est mais macro, porm cada vez mais
movimento
encarnado;
menos cada vez mais gigante, intentando "amarrar os demnios que atuam na
entretanto pessoas possessas continuam transitando pelas ruas.
cidade,

-7-
Outra nuance do macro, que vai vencendo o micro, que se ora cada vez mais
grupo,
emtodavia menos individualmente. V-se uma nfase enorme nas atitudes pblicas
coletivas como ir praa amarrar demnio, orar em pblico, cantar em pblico... Mas, a
e
pergunta que fao a seguinte: como so tais pessoas em casa, sozinhas? Ser que
toda a 鈬 o e fervor demonstrados em pblico continuam? Parece que no.
exalta
O segundo aspecto negativo do movimento de batalha espiritual que
invisvel temno
a nfase roubado em muito a viso do visvel. Todos esto especialistas
invisvel;
em ver oporm, esto cegos para ver o visvel. Por exemplo: batalhamos contra os
nas regies invisveis, entretanto esquecemo-nos da prostituta, que um ser visvel e
exrcitos
carece
que da nossa ajuda. Mas, amarram-se principados e potestades nas regies
no (eu contra isso! Acredito que se deve enfrent-los com ora 鈬 o, em nome
tenho nada
celestiais
Jesus),
de em detrimento da prostituta, do drogado, do menor de rua, dos seres visveis
cotidianos - os quais no devem ser jamais esquecidos - com os quais nos deparamos
e
cidade
na nossae no nosso pas.
Outro exemplo que se enfrenta o esprito de corrup 鈬 o do pas, mas se vota
num evanglico corrupto. ノ um paradoxo: amarram-se principados e potestades
candidato
regies celestiais, mas se vota num candidato evanglico visivelmente corrupto. Se se
nas
amarrar o demnio da corrup 鈬 o, deve-se comear por no votar em candidato
quer
corrupto, comeando, com isso, a fazer um exorcismo no Congresso.
evanglico
Um outro exemplo ainda pode ser dado. Amarra-se o esprito de violncia sobre o
Rio de Janeiro, mas no se faz nada contra os agentes visveis da violncia que atuam
ns, destruindo e deturpando a vida de crianas nas ruas, e corrompendo a vida de
entre
de mulheres.
homens e Faz-se nada, ou quase nada contra isso.
O terceiro aspecto negativo do movimento de batalha espiritual que a
discernimento
nfase no dos espritos tem causado muita neurose. H tanta gente
espritos a toda hora e em todo lugar, que at mesmo j discerniu o seu prprio esprito
discernindo
maligno. Pessoas tm adoecido em razo disso. De vez em quando, encontro com
como
irmzinhas
uma dessas fervorosas, que fazem diariamente ora 鋏 es de batalha espiritual, que me
recorrendo
dizem - ao dito popular - o seguinte:

- Pastor, por que quanto mais eu rezo, mais assombra 鈬 o me aparece?"

Eu lhe respondo:

"- Deixa o diabo em paz! A senhora no d sossego a ele o dia inteiro!...

Certa vez me encontrei com uma irm, num outro pas, a qual me falou o seguinte:

- Eu vim para Europa, mas estou aqui com uma lista de pedidos pelos quais devo
orar. Eu entro no banheiro, oro. Ando na rua orando. Mas, conquanto ore, minha
est um inferno!
cabea

Eu lhe respondi:

- Sabe por qu? Mesmo que o diabo no existisse, algum que pensa na vida apenas
considerando as lutas, as opresses e as dificuldades, como a senhora pensa, est
num inferno. No precisa de diabo nem de demnio. A senhora j se basta, vivendo
vivendo
modo.
desse

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Cuidado com esse tipo de gente que v diabo em todas as coisas! Tenho,
particularmente, muito medo de qualquer espiritualidade que v o diabo mais ativo
do que o Esprito de Deus. Qualquer espiritualidade que v o diabo agindo mais
no mundo
no mundo do que o Esprito Santo de Deus est doente. No se pode viver uma
intensamente
que faa do diabo o ser mais poderoso do mundo do que Deus; no se pode viver uma
espiritualidade
espiritualidade que faa de espritos malignos os agentes mais atuantes do mundo do
Esprito
que o Santo de Deus. Afinal de contas, devemos acreditar no que nos diz o apstolo
Joo:
"(...) porque maior aquele que est em vs do que aquele que est no mundo.
(I Joo 4:4b)

O quarto aspecto negativo do movimento de batalha espiritual a nfase


maniquesta da luta do bem contra o mal. Ou seja: parte do movimento de
espiritual v o mundo assim: as foras da luz de um lado contra as foras das trevas de
batalha
ノ o bem contra o mal. Essa viso maniquesta da luta do bem contra o mal cega a viso
outro.
que bem e mal se interpenetram na histria humana desde a queda, no ノ den. A
de
ocorrncia de maniquesmo se deu antes da queda do homem. Em Gnesis 1:4b isto
primeira
verificado:
pode ser

(...) e fez separa 鈬 o entre a luz e as trevas.

Hoje em dia, bem e mal se interpenetram. Basta ler o que Paulo escreveu aos
sobreromanos
o conflito que se operava em sua alma:

Porque nem mesmo compreendo o meu prprio modo de agir, pois no


prefiro,
fao e, sim, o que detesto. Ora, se fao o que no quero, consinto com a
o que
Neste
lei, quecaso,
boa.quem faz isto no sou eu, mas o pecado que habita em mim.
em mim,
Porque euisto , na minha carne, no habita bem nenhum: pois o querer o
sei que
mim; no,
bem est em porm, o efetu-lo. Porque no fao o bem que prefiro, mas o mal
quero,
que no esse fao. Mas, se eu fao o que no quero, j no sou eu quem o faz, e,
do
sim,que habita em mim. Ento, ao querer fazer o bem, encontro a lei de que
o peca-
mim.
o mal (...)
resideDesventurado
em homem que sou! Quem me livrar do corpo desta
morte? (Romanos 7: 15-21,24)

Jesus tambm Se posicionou contra o maniquesmo na parbola do joio e do trigo


(Mateus 13:24-30), que diz:

Outra parbola lhes props, dizendo: O reino dos cus semelhante a um


que homem
semeou boa semente no seu campo; mas, enquanto os homens
dele, semeou
dormiam, joio no meio do trigo, e retirou-se. E, quando a erva
vem o inimigo
fruto,
cresceuapareceu tambm o joio. Ento, vindo os servos do dono da cosa, lhe
e produziu
Senhor, no semeaste boa semente no teu campo? Donde vem, pois, o joio?
disseram:
lhes respondeu: Um inimigo fez isso. Mas os servos lhe perguntaram:
Ele, porm,
arranquemos
Queres que vamoso joio?e No! replicou ele, para que, ao separar o joio, no
tambm com
arranqueis ele o trigo. Deixai-os crescer juntos at a colheita, e, no tempo
direi aos ceifeiros: Ajuntai primeiro o joio, atai-o em feixes para ser
da colheita,
recolhei-o
queimado:no meu
mas celeiro.
o trigo,

O que Jesus estava querendo dizer com tal parbola? Possivelmente isso:

-9-
- ノ tarefa muito difcil separar a luz das trevas. Cuidado! S Deus, no fim de tudo,
discerne o que o qu, e quem quem.

Cuidado, portanto! Porque o maniquesmo pode cegar-nos a percep 鈬 o de que


o bememh todo
mal e de que em todo o mal h bem, desde a queda do homem. No homem
malvolo encontra-se humanidade; no homem mais santo encontra-se perverso.
mais
O quinto aspecto negativo no movimento de batalha espiritual a
inimigos
nfaseexplcitos
nos de Deus, que muitas vezes encobre a percep 鈬 o e o
espiritual daquelas que so as foras que agem contra Deus, ainda que
discernimento
nome.
usando As pessoas esto to preocupadas com os inimigos explcitos, que
o Seu
discernimento com rela 鈬 o s foras (estas sim) antagnicas a Deus, mesmo se
deixam de praticar
em nome
manifestandodEle. O que h de gente, tanto em nome de Deus quanto no nome de
coisas que deixam Deus escandalizado algo espantoso. Devemos ter cuidado, para
Jesus, fazendo
luta
que nacontra potestades malignas que atuam na cidade em que moramos, no
discernimento
percamos o das potestades malignas que atuam na nossa denomina 鈬 o, na
falam nos plpitos
nossa igreja, que das nossas conferncias evangelsticas. Tal como Jesus diz em
7:21-24:
Mateus

Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! entrar no reino dos cus, mas
faz a vontade
aquele que de meu Pai que est nos cus. Muitos, naquele dia, ho de
Senhor! porventura
dizer-me.- Senhor, no temos ns profetizado em teu nome, e em teu nome
demnios, e em teu nome no fizemos muitos milagres? Ento lhes direi
no expelimos
Nunca vos conheci.
explicitamente: - Apartai-vos de mim, os que praticais a iniqidade. Todo
que ouve estas
aquele, pois, minhas palavras e as pratica ser comparado a um homem
edificou
prudente,a sua
que casa sobre a rocha.

Com isto, a Palavra de Deus nos est dizendo que h muita gente expulsando
profetizando
demnios,e realizando milagres, em nome de Jesus, porm vivendo, na prtica,
O Ele.
contra sexto aspecto negativo no movimento de batalha espiritual a nfase
poderosamente
no papel malvolo do diabo, que subtrai dos agentes humanos sua
responsabilidade pelo mal moral e social que praticam. H pessoas que
um ser poderosamente
fizeram do diabo malvolo, responsabilizando-o por todo mal que h no mundo,
tentativa
numa de isentarem-se da sua prpria responsabilidade de evitarem o mal,
bem. Tais pessoas,
praticando o com essa postura, negam o que Tiago diz em sua carta:

"(...) mas resisti ao diabo, e ele fugir de vs.


(Tiago 4:7b)

Em alguns lugares, vejo pessoas quase que pregando que o diabo irresistvel;
ele faz o strip-tease da maldade, ningum resiste. ノ o que andam pregando por a.
quando
Cuidado! Tal maneira de pensar tira a capacidade de se viver com responsabilidade.
O diabo, de repente, tornou-se um ser vicrio no seio da igreja evanglica,
todaslevando
as nossas culpas, apenas no nos perdoando, no nos redimindo e no nos
delas, mas explicando todas elas. O diabo transformou-se num pobre diabo. Hoje
salvando
indivduo
em dia, oadultera, e alega, pondo a culpa no diabo:

-Foi o diabo que me induziu a isso.

Tirou-se do homem a responsabilidade moral e individual do pecado,


sobrecolocando-a
o diabo, atribuindo-lhe
toda toda culpa pelos deslizes humanos.

- 10 -
O stimo aspecto negativo do movimento de batalha espiritual a nfase no
choque de poderes nas regies celestiais, que muitas vezes tira a
percep 鈬 o dos
racionalidade nafenmenos histricos. Ou seja: s vezes estamos com a mente
concentrada no mundo abstrato, que ns nos esquecemos do que diz Apocalipse
to
afirma
12:10, que a grande luta espiritual no no cu, mas na terra:

"(...) Ai da terra e do mar, pois o diabo desceu at vs, cheio de grande


sabendo
clera,que pouco tempo lhe resta.

Portanto, o grande discernimento no o baseado na busca da compreenso do


acontece
que nas regies abstratas; mas, o grande discernimento aquele que procura
compreender o que acontece aqui, no mundo concreto, onde o diabo se manifesta
nas situa 鋏 es as mais variadas.
diariamente,
O oitavo aspecto negativo do movimento de batalha espiritual a
espiritual
nfase de olhos fechados e dentro dos lugares de ora 鈬 o, que faz de
na luta
de batalha
muitas espiritual verdadeiras sesses de videogames para crentes.
reunies
Um pastor, certa vez, contou-me:

- Eu s vezes chego a algumas igrejas, e vejo alguns fliperamas, alguns jogos de


salo acontecerem.

E, pensando no que ele me disse, certa vez chegando em casa, vindo de uma
encontrei
viagem, meu filho Lukas, que "viciado em Nintendo, entretido num desses jogos,
"luta" do bem contra o mal. H uma guerreira que d umas espadadas no rosto de
numa
monstruoso
um gigante e demoniacamente feio. Eu me aproximo do meu filho e lhe digo:

- Oi, Lukas!

E ele no d a mnima:

-Ih!... Vai!... A 嵓... Caraaaaamba!...– continua ele envolvido no jogo.

Ele est "salvando o mundo! Eu fico imaginando que a situa 鈬 o do Presidente


dos Unidos mais confortvel do que a desse meu filho, em rela 鈬 o "salva 鈬 o
Estados
planeta.
do
Tento outra vez:

- Lukas, sou eu ... papai! Cheguei de viagem!....

E continua ele l:

"- Vai, vai, vai!... Ih!...Eh!... Eeeeeehhhhh! Uaaaaaaaaaaau! ノ demaaaaaaaais!

タ s vezes, encontro-me em certos lugares nos quais a atitude de batalha


presente com est
espiritual todos os seus elementos bonitos, valorosos e vlidos, entretanto fico
com a sensa 鈬 o de que as pessoas envolvidas esto fazendo apenas uma
mesma
amarram demnio aqui, "amarram demnio ali; outros, mais ousados, jogam-no no
performance:
abismo. A se ouvem expresses como:

- 11 -
- Temos que salvar a cidade! ‘Amarramos’ o pas!... T ‘amarrado’ o demnio da
corrup 鈬 o do Brasil!

Ainda que tudo isso seja falado, embora se diga que o demnio da corrup 鈬 o
est os corruptos continuam soltos. A sensa 鈬 o que se tem, quando se sai de
amarrado
dessas reunies de batalha espiritual, que do lado de fora no h mais nenhuma criana
uma
abandonada na rua, que no h mais mendigo algum debaixo das marquises; que no
prostitutas
h mais nas esquinas, que os corruptos esto presos; que o Congresso Nacional
apenas de homens honestos e comprometidos com a causa pblica; enfim, que no h
composto
problemas
mais em nosso pas.
Entretanto, na vida real, do lado de fora, nada mudou.
A pergunta que se faz a seguinte: h valor no movimento de batalha espiritual?
No entanto,
H. no h valor na atitude triunfalista e simplista que imagina que numa
jogo
espciedede
salo espiritual se resolvem os problemas do pas.
S h valor na atitude de ora 鈬 o, de intercesso e de enfrentamento, quando ela
e amadurecida,
adulta e que sabe que em si mesma no resolve todas as coisas, mas que
conscincia que parte de um processo muito maior, o qual nos transporta da ora 鈬 o
tem
intercesso
e da para o mundo real, em nome de Jesus, para enfrentarmos as potestades
(corrup 鈬 o, prostitui 鈬 o, imoralidade, crises, guerras, fome, desamor, etc.) cujas
visveis
correspondncias invisveis enfrentamos com nossa declara 鈬 o de f acerca do triunfo
Jesus na cruz.
de
O nono aspecto negativo do movimento de batalha espiritual a nfase
na quebra
exagerada de maldi 鋏 es, que reduz demais o discernimento dos males da
da famlia e
alma, da mente, da cultura, os quais geram hbitos adoecedores.
Quando tudo quebra de maldi 鋏 es, corre-se o risco de se cair num terreno
perigosssimo. Isto porque no se pode acreditar que maldi 鋏 es so quebradas apenas
ora 鈬 o e jejum. Como j se disse, elas fazem parte de um processo maior, o qual nos
com
transporta de uma atitude intimista para uma atitude prtica e real, a qual tem sua
concreta em a 鋏 es para com o prximo, baseadas no carter e na conduta de Jesus.
visibilidade
adianta dizer-se cristo. ノ necessrio, porm, viver a vida que Cristo viveu.
No
A Bblia no nos diz que Abrao fez um pacto com um esprito de mentira. Mas, a
Palavra de Deus nos d conta de que, toda vez em que se encontrava em apuros, ele
mentia:
"Quando se aproximava do Egito, quase ao entrar, disse a Sarai, sua
bem mulher:
sei que -sOra,
mulher de formosa aparncia; os egpcios, quando te virem,
mulher - ノ a e me mataro, deixando-te com vida. Dize, pois, que s minha
vo dizer:dele,
me
irm,considerem
para que por amor de ti e, por tua causa, me conservem a vida.
(Gnesis 12:11-13)

Partindo Abrao dali para a terra do Neguebe, habitou entre Gades e


em Gerar. Disse Abrao de Sara, sua mulher: Ela minha irm; assim, pois,
Sur, e morou
rei de Gerar, mandou busc-la.
Abimeleque,
(Gnesis 20:1-2)

A Bblia nos diz que Isaque - filho de Abrao - assistiu a isso tudo. Deste modo,
tambm se encontrava em apuros, Isaque tambm mentia, tal como o pai:
quando

Isaque, pois, ficou em Gerar. Perguntando-lhe os homens daquele


de sua mulher,
lugar disse: ノ minha irm; pois temia dizer: ノ minha mulher; para
a respeito
que, dizia ele

- 12 -
consigo, os homens do lugar no me matem por amor de Rebeca, porque
aparncia.
era formosa de
(Gnesis 26:6-7)

Jac - filho de Isaque e, portanto, neto de Abrao - seguiu a mesma cultura de


fazendo pior que seu pai e av, mentindo e enganando:
mentira,

Jac foi a seu pai, e disse: Meu pai! Ele respondeu: Fala. Quem s tu,
Respondeu Jac a seu pai: Sou Esa, teu primognito; fiz o que me ordenaste.
meu filho?
pois, assenta-te,
Levante-te, e come da minha caa, para que me abenoes.
(Gnesis 27:18-19)

Em razo dessa mentira, Jac fez nascer ira no cora 鈬 o do irmo:

Passou Esa a odiar a Jac por causa da bn 鈬 o, com que seu pai o tinha
abenoado; e disse consigo: Vm prximos os dias de luto por meu pai; ento
Jac, meuairmo.
matarei
(Gnesis 27:41)

Jac, tambm, preferiu um filho dentre os outros que teve, gerando inveja no
cora 鈬 o
destes:

Ora Israel [Jac] amava mais a Jos que a todos seus filhos, porque era
velhice;
filhoeda
fez-lhe
sua uma tnica talar de mangas compridas. Vendo, pois, seus
pai o amava
irmos, que o mais que a todos os outros filhos, odiaram-no e j no lhe
pacificamente.
podiam falar
(Gnesis 3:3-4)

Quem quebrou toda essa cultura de mentira, de engano, de dios e de inveja


que no
foi quebrou
algum tudo isso com uma ora 鈬 o de renncia, mas com uma forma 鈬 o
carter,
slida deindependentemente das circunstncias externas. Seu nome: Jos.

E disse Jos a seus irmos: Eu sou Jos; vive ainda meu pai? E seus irmos no
lhe puderam responder, porque ficaram atemorizados perante ele. Disse
irmos: Agora, chegai-vos a mim. E chegaram-se. Ento disse: Eu sou Jos,
Jos a seus
quem vendestes
vosso irmo, a para o Egito. Agora, pois, no vos entristeais, nem vos
mesmos por me
irriteis contra vs haverdes vendido para aqui; porque para conserva 鈬 o da
enviou adiante
vida, Deus me de vs. (...) Assim no fostes vs que me enviastes para c e,
me
sim,ps por que
Deus, pai de Fara, e senhor de todo a sua casa, e como governador
do
em Egito.
toda a terra
(Gnesis 45:3-5, 8)

O que se est querendo dizer com isso? Est-se querendo dizer que h foras
malignasde pai para filho, de gera 鈬 o a outra gera 鈬 o, destruindo vidas e
que passam
Mas isso est longe, muito longe de abranger e explicar todo o problema. H
relacionamentos.
tm a ver conosco
problemas que mesmos, no com o diabo. O diabo a cultura da nossa casa; o
paparicado
diabo ter um filho, esquecendo-se dos outros; o diabo ter sido filho de um pai
diabo
tirano; ter
o assistido s crises de famlia que muitas vezes redundaram em desavenas;
oter sido estigmatizado psicologicamente durante toda a infncia.
diabo

- 13 -
O que se est querendo dizer com isso? Est-se querendo dizer que o movimento
de de maldi 鋏 es, conquanto tenha a sua validade em reas e em aspectos
quebra
defensveis e bblicos, est longe de explicar as ambigidades da alma humana, da
legtimos,
casamento
famlia, do e do ser como um todo.
De vez em quando encontro alguma senhora que me diz:

- Pastor!... Eu no sei o que est havendo! Eu j 'quebrei’ j renunciei, j ‘amarrei’


mas, mesmo assim, continua tudo igual como era antes.

- Minha irm - eu digo - a senhora s precisa rejeitar a nica coisa que precisa ser
rejeitada. O diabo no o causador de todos os seus problemas. Seus problemas tm a
com
ver a senhora tambm.

Interessante que um dos textos mais fortes de maldi 鈬 o na Bblia Malaquias


4:6:
Ele converter o cora 鈬 o dos pais aos filhos, e o cora 鈬 o dos filhos a
que eu
seusnopais;
venha e fira a terra com maldi 鈬 o.
para

Esse texto diz, primeiramente, que quem fere a terra com maldi 鈬 o no o
pormdiabo,
o Senhor:

... para que eu no venha e fira a terra com maldi 鈬 o.

Esse "eu que est falando neste texto no o diabo, mas o Senhor.
A segunda coisa que esse texto diz que essa maldi 鈬 o que desgraa a terra
com quebrada
converso, com perdo, com misericrdia, com quebra de padres familiares, com
mudana de mente, de comportamentos, de rela 鋏 es e de vnculos:

Ele converter o cora 鈬 o dos pais aos filhos, e o cora 鈬 o dos filhos a
seus pais...
O dcimo aspecto negativo do movimento de batalha espiritual que a
vitria espiritual
nfase na ignora o fato de que Jesus disse que as pessoas e as
livres para
sociedades so no encherem a casa, e, assim, serem tomadas pelas foras da
タ s vezes, ouvindo determinadas pessoas, tem-se a impresso de que basta
maldade.
declarar,
falar,crer e dizer, para que as coisas sejam aquilo que se afirma que sero. Jesus
entendia assim. Ele diz em Lucas 11:21-26 que quando o mais valente chega em
no
o valente
casa, amarrabem armado, tirando-o dali. A casa, que era ocupada por este, tem que
caso contrrio,
ser cheia, ficando fazia e arrumada, foras piores podem vir sobre ela, destruindo
novo:
tudo de

Quando o valente, bem armado, guarda a sua prpria casa, ficam em


todos os seus bens. Sobrevindo, porm, um mais valente do que ele, vence-
segurana
armadura
o, tira-lhe aem que confiava e lhe divide os despojos. Quem no por mim
quem
contracomigo
mim; e no ajunta espalha. Quando o esprito imundo sai do homem,
lugares
anda porridos, procurando repouso; e, no o achando, diz: voltarei para
sa.
minhaE, tendo voltado, a encontra varrida e ornamentado. Ento vai, e leva
casa donde
sete espritos,
consigo outrospiores do que ele, e, entrando, habitam ali; e o ltimo estado
se torna homem
daquele pior do que o primeiro.
(Lucas 11:21-26)

- 14 -
Os indivduos e as sociedades continuam livres para querer ou no querer. Essa
histria
a da cidade de Gadara.

Tendo ele chegado outra margem, terra dos gadarenos, vieram-lhe


dois ao
endemoninhados,
encontro saindo dentre os sepulcros, e a tal ponto furiosos,
podia passar por aquele caminho. E eis que gritaram: Que temos ns
que ningum
Deus!
contigo,Vieste
Filhoaqui
de atormentar-nos antes do tempo? Ora, andava pastando,
uma grande
no longe manada de porcos. Ento os demnios lhe rogavam: Se nos
deles,
manda-nos para a manada dos porcos. Pois ide, ordenou-lhes Jesus. E
expeles,
passaram
eles, saindo,para os porcos; e eis que toda a manada se precipitou,
para dentro doabaixo,
despenhadeiro mar, e nas guas pereceram. Fugiram os porqueiros, e,
contaram todas
chegando cidade, estas coisas, e o que acontecera aos endemoninhados.
saiu
Ento para encontrar-se
a cidade todo com Jesus: e, vendo-o, lhe rogaram que se retirasse
do terra deles. (Mateus 8:28-34)

Jesus passa por tal cidade (Tendo ele chegado outra margem, terra dos
gadarenos), expulsa demnios que atormentavam dois homens (vieram-lhe
dois endemoninhados (...) Ento os demnios lhe rogavam: Se nos expeles,
ao encontro
para a manada dos porcos. Pois ido, ordenou-lhes Jesus), e depois vai
mando-nos
homens
embora.ficam livres, mas a cidade e os seus moradores continuam possessos (Ento
Aqueles
cidade toda saiu para encontrar-se com Jesus: e, vendo-o, lhe rogaram que
a
terra deles).da
se retirasse
Deste modo, os indivduos e as sociedades continuam livres para querer ou no
querer.

- 15 -
CAP ヘ TULO II

DISCERNINDO PR チ TICAS E PERCEP ヌユ ES PERIGOSAS

H algumas percep 鋏 es e prticas que precisam ser discernidas por ns, das quais
estaremos tratando, neste captulo.
Inicialmente, a primeira prtica perigosa a da autonomia total do diabo.
Em muitos aspectos o movimento da batalha espiritual est dando uma autonomia
diabo
ao que ele no tem. O diabo continua servo, continua diabo.
タ s vezes, vem-se pessoas tratando o diabo como se ele estivesse em p de
com o Senhor, dando a ele uma autonomia - agora sim - diablica. Cuidado! Dar
igualdade
ao diabo diablico.
autonomia
Quem inventou essa heresia foi um dos pais da Igreja, em 165 da era Crist,
Justino Mrtir. Ele comeou a afirmar que o diabo era absolutamente autnomo, o que
chamado
surgir uma srie de outras heresias que lhe foram decorrentes e paralelas.
fez
No Velho Testamento, v-se o diabo abaixo de Deus. Ele um rebelado, mas continua
um servo, ainda que rebelado. As apari 鋏 es de Satans, no Velho Testamento, so
extremamente subservientes. Observa-se isso com rela 鈬 o vida de J. Tudo que
faz vida
Satans lhecom a permisso de Deus:

Disse o Senhor a Satans: Eis que tudo quanto ele tem est em teu poder; somente
contra ele no estendas a tua mo. E Satans saiu da presena do Senhor.
(J 1:12)

Observe-se, tambm, no esprito maligno que pe mentira na boca dos falsos profetas
nos dias do profeta Micaas:

Ento saiu um esprito, e se apresentou diante do Senhor, e disse: Eu o


Perguntou-lhe o Senho:. Com qu? Respondeu ele: Sairei, e serei esprito
enganarei.
boca de todos
mentiroso na os seus profetas. Disse o Senhor: Tu o enganars, e ainda
faze-o assim.sai, e
prevalecers;
(I Reis 22:21-22)

No Novo Testamento, v-se o diabo julgado na cruz e com os seus dias contados,
dizendo por meio de seus demnios:

(...) Que temos ns contigo, Filho de Deus! Vieste aqui atormentar-nos antes do
tempo?
(Mateus 8:29)

Segunda prtica perigosa que precisa ser discernida aquela que diz que
est
Deus impotente sem a participa 鈬 o humana. Ou seja: se no orarmos, Deus
pedirmos,
no age; seDeus
no no atende; se no declararmos, Deus no Se manifesta; se no
Deus
autorizarmos, e sem ns falarmos, Deus no faz nada. Segundo essa teoria, Deus
no atua;
comunicar
precisa nosprimeiramente o pretende fazer, para depois agir. Isso completamente
diferente do que vemos, de fato, Deus fazer.
Por exemplo, tive alguns amigos de drogas e de maluquice. Cinco anos depois de
ter-me convertido, um deles procurou-me apavorado em casa, chorando e trmulo.
perguntei:
Eu lhe

- 16 -
" - O que houve?

Ele me respondeu:

- Voc no vai acreditar!... Eu e meu irmo estamos numa crise financeira enorme...
E resolvemos colocar fogo no maior edifcio da cidade, onde fica a nossa loja. Isso
fizemos um seguro e, em caso de perda do imvel, ganharamos uma fortuna Pois no
porque
quando na semana passada estava tudo preparado para darmos esse golpe, antes
que,
casa,
de sairsentado
de no sof, entrou um ser estranhssimo na minha sala, cheio de luz. Eu
tremendo todo, no podendo me mexer de tanto medo. Ele me disse: ‘- Eu vou lhe
fiquei
que voc o
mostrar vai fazer.’ Ele passou a mo no meu rosto e vi o prdio em chamas, famlias
morrendo, choro, morte, destrui 鈬 o... Meu irmo chegou em casa, e viu aquele ser e
mesmas
as coisas que eu tinha visto. Ficamos os dois paralisados. Ele foi embora, e
mandou-nos que o chamssemos. Eu o estou chamando porque Ele mandou.

Havia algum orando por aquela situa 鈬 o? Havia algum intercedendo para que
tragdia fosse evitada? No. Mas Deus livre! Deus continua a interferir nos fatos, nas
aquela
situa 鋏 es e na Histria como Ele bem entende.
Talvez algumas das ironias da Bblia sejam essas: quem estava orando pela
de Saulo de Tarso? Quem? No se sabe que algum tenha orado por isso e
converso
dizendo:
reivindicado,

- Aleluia! Eu estava orando h 15 anos pela converso do nosso irmo Saulo.

Que nada! Quando ele se converteu, muitos j pensavam em desertar.


Ou, ainda, a converso de Cornlio, um pago. Ele era pago, mas gente boa, do
esprita
tipokardecista, que dava esmolas, fazia caridade. At que um dia, um anjo do
aparece
Senhor lhee diz:

(...) As tuas ora 鋏 es e as tuas esmolas subiram para memria diante de Deus. Agora
envia mensageiros aJope, e manda chamar Simo, que tem por sobrenome
Pedro. (Atos 10:5)

E Cornlio manda emissrios a Pedro para que marquem um encontro, no qual a


da conversa
tnica ser sobre a soberania de Deus, O qual no faz acep 鈬 o de pessoas.
quem bem Ele entende para o cumprimento da Sua vontade, ainda que aos olhos
Deus utiliza
instrumentos
humanos os sejam inadequados:

Aconteceu que, vindo Pedro a entrar, lhe saiu Cornlio ao encontro e,


prostrando-se-lhe aos ps, o adorou. Mas Pedro o levantou, dizendo: Ergue-
tambm
te, que eusou homem. Falando com ele, entrou, encontrando muitos
dirigiu,
reunidos dzendo: vs se
ali, a quem bem sabeis que proibido a um judeu ajuntar-se ou
aproxmar-se a algum de outra raa; mas Deus me demonstrou que a
mesmo
considerasse
nenhum homem comum ou imundo;isso, uma vez chamado, vim sem vacilar.
por que razo
Pergunto, pois,me mandastes chamar? Respondeu lhe Cornlio: Faz hoje
por volta
quatro desta
dias que,hora, estava eu observando em minha casa a hora nona de
se 鈬 o, e eis que
oraapresentou diante de mim um varo de vestes resplandecentes, e disse:
ora 鈬 o afoi
Cornlio, tuaouvida, e as tuas esmolas lembrados no presena de Deus.
a Jope apois,
Manda, chamar Simo, por sobrenome Pedro; (...) Portanto, sem demora,
algum
mandei chamar-

- 17 -
te, e fizeste bem em vir. Agora, pois, estamos todos aqui, na presena de
ouvir
Deus, tudo o que
prontos parate foi ordenado da parte do Senhor. Ento falou Pedro,
o por verdade
dizendo: que Deus no faz acep 鈬 o de pessoas; pelo contrrio, em
Reconhe-
aquele
qualquerque
nao鈬teme
o, e faz o que justo lhe aceitvel. Esta a palavra que Deus
filhos
envioudeaosIsrael, anunciando-lhes o evangelho da paz, por meio de Jesus
Senhor de todos.
Cristo. Este o
(Atos 10:25-36)

Outro exemplo dessa liberdade de Deus ocorre na vida de Pedro, quando este
da priso.
tiradoA igreja estava orando, porm no acreditava em que aquilo por que orava
concretizar:
fosse se

Ento Pedro, caindo em si, disse: Agora sei verdadeiramente que o


seu Senhor
anjo e me livrou
enviou o da mo de Herodes e de toda a expectativa do povo
Considerando ele a sua situa 鈬 o resolveu ir casa de Maria, me de Joo,
judaico.
Marcos, onde muitas pessoas estavam congregadas e oravam. Quando ele
cognominado
do porto,
bateu veio uma criada, chamada Rode, ver quem era; reconhecendo a
ao postgo
to
vozalegre ficou, que nem o fez entrar, mas voltou correndo para anunciar
de Pedro,
estava junto do porto. Eles lhe disseram: Ests louca. Ela, porm, persistia
que Pedro
que assim era. Ento disseram: ノ o seu anjo. Entretanto Pedro continuava
em afirmar
eles abriram
batendo; entoviram-no e ficaram atnitos.
(Atos 12:11-16)

Deus continua sendo Deus, apesar da vontade e da incredulidade humanas.


A terceira percep 鈬 o perigosa - possivelmente a mais perigosa dentre
que as
anda por a- a que ensina a buscar conhecimento das coisas profundas
demais
em Satans. Podemos chamar essa percep 鈬 o de Sndrome de Tiatira. Isto
de Satans,
de Tiatiranahavia
porque um grupo de crentes que se julgava sabedor das coisas profundas
igreja
Satans.
de

Digo, todavia, a vs outros, os demais de Tiatira, a tantos quantos no


doutrina e que no conheceram como eles dizem, as coisas profundas de
tm essa
carga no jogarei
Satans: Outra sobre vs.
(Apocalipse 2:24)

H pessoas querendo aprender como lidar com o diabo, fazendo entrevista com
demnio.
o Algumas pessoas me falam certas coisas, e eu lhes pergunto:

- Onde foi que vocs ouviram isso? Isso no encontra respaldo algum na Bblia!

- Foi um demnio que nos falou. – respondem-me. - Ns queramos saber como e


que ele
poragia de tal maneira; ns o ‘amarramos’ e lhe ordenamos, e ele nos disse.

ノ impressionante, e, ao mesmo tempo, paradoxal: aprender a verdade com o


Engana-se quem pensa que pode encontrar alguma verdade no diabo. Jesus disse:
mentiroso.

(...)Ele [o diabo] foi homicida desde o princpio e jamais se firmou na verdade,


porque nele no h verdade. Quando ele profere a mentira, fala do que lhe
porque mentiroso e pai da mentira.
proprio,
(Joo 8:44)

- 18 -
Mesmo assim, vem um irmozinho e diz:

- Diabo! Fala aqui! Explica a sua natureza! Eu o quero analisar.

ノ uma sesso de psicanIise demonolgica, durante a qual o diabo fala um monte


de mentiras, as quais so creditadas como verdades e passadas adiante para outras
Cuidado! Muitas das coisas misteriosas que se ouvem acerca do diabo, que, se
pessoas.
procuradas na Bblia, no sero achadas, procedem de confisses do prprio diabo a
que esto dentro da igreja e que acreditam em tais declara 鋏 es dele, muitas vezes
pessoas
percebendo que essas confisses vo de encontro com o que a Bblia diz.
no
A quarta percep 鈬 o perigosa a que traz consigo o enfraquecimento
cruz da
e aobra
hipertrofia
da da f humana. A cruz, em alguns lugares, est cada vez
parecendo que
mais fraca, nonela as maldi 鋏 es foram quebradas, tal como Paulo nos afirma:

Cristo nos resgatou da maldi 鈬 o da lei, fazendo-se ele prprio maldi 鈬


lugar,
o emporque
nossoest escrito: Maldito todo aquele que for pendurado em
madeiro. (Glatas 3:13)
Com isso, tranformam-se exce 鋏 es em regras e regras em exce 鋏 es.
A quinta percep 鈬 o perigosa a que traz consigo a minimiza 鈬 o do
conjuntura
papel da social e da ambincia histrica. H quem pense que o diabo pode
Histria.
fazer aO diabo no pode faz-la, porm. H apenas Um, que o Senhor da Histria; o
diabo apenas participante dela, mas com um poder enorme para influenci-la. Ainda
tenha
que tal poder de influenci-la, o diabo est sujeito a ela, no sendo o mentor da
mas somente parte dela. Eu, particularmente, acredito que o diabo piora com a
Histria,
diabo est mais
sociedade. O diabo a cada dia. O diabo apenas muda para pior.
Certa vez, ouvi um irmo pregando que o diabo ia se converter. E quando ele
terminouum grupo de pastores correu em sua dire 鈬 o, sacudiram-no,
de pregar,
perguntando-lhe:
- Que negcio esse, irmo?! De onde que voc tirou isso... de que o diabo vai se
converter?!

Ele olhou para um daqueles pastores que estavam sua volta, e disse:

- Voc no se converteu?! Se voc pde, por que o diabo no pode?!

ノ importante que saibamos que o diabo age dentro da conjuntura. O diabo do


Testamento
Velho quase inocente perto do diabo descrito nas cartas de Paulo. Uma coisa
diabo
era serpara Ado e Eva; outra coisa ser diabo em Roma, o que exige muito mais
Ser diabo
sofistica 鈬 em
o. Nova York e em Paris, por exemplo, muito mais ainda. No Rio de
nem bom pensar.
Janeiro...
Num certo sentido, a Bblia diz que o diabo est dentro da Histria, conquanto no a
dirija. Ele - o diabo - e seus demnios esto limitados e condicionados pela Histria,
dentro dela, porm no lhe sendo senhores. H um s Senhor sobre todas as coisas, e
agindo
que
Aqueleressuscitou dentre os mortos, qual seja, Jesus Cristo, o nosso Senhor.
A sexta percep 鈬 o perigosa se refere falta de modelos bblicos, que
absolutizado
tem os modelos experienciais, os quais, quase sempre, so muito
quer dizer que
relativos. Isto falta o modelo bblico do discernimento das coisas espirituais. Quais
modelos
so os que temos? Toda vez que se ouve falar de batalha espiritual, pode-se
estabelecer

- 19 -
alguma rela 鈬 o, ou com a Argentina, ou com a Coria (o modelo oriental), ou, ainda,
Estados
com os Unidos, especificamente com a Califrnia (o modelo americano).
Mas o que se quer o modelo bblico! No importa o que algum na Argentina, na
Coria ou nos Estados Unidos diz; mas o que importa o que a Bblia diz.
Quando os nossos modelos e referenciais no so os da Palavra de Deus, mas
experienciais, ocorre o surgimento da teologia demonolgica, por meio da qual se
acredita
ensina e naquilo
se que demnios e bruxos dizem, tornando-se eles os principais objetos
nosso estudo e aten 鈬 o.
de
Todos ns temos de ser crentes, mas crentes na Palavra de Deus, baseando
nela,nossas
e, em nome
vidas de Jesus, no devemos nos impressionar com coisa alguma que no
da Bblia. Paulo alerta-nos sobre tal perigo, dizendo-nos:
proceda

Mas, ainda que ns, ou mesmo um anjo vindo do cu vos pregue


alm evangelho
do que vos que
temos
v pregado, seja antema.
(Glatas 1:8)

O que necessrio saber ou sobre Deus, ou sobre o diabo est na Bblia. O que for
dela alm
mentira.

- 20 -
CAP ヘ TULO III

DISCERNINDO PRINCIPADOS E POTESTADES

Quanto ao mais, sede fortalecidos no Senhor e na fora do seu poder.


de toda a armadura de Deus, para poderdes ficar firmes contra as ciladas
Revest-vos
a nossa luta no contra o sangue e a carne, e, sim, contra os principados e
do diabo; porque
contra os dominadores deste mundo tenebroso, contra as foras espirituais
potestades,
regies
do mal,celestes...
nas
(Efsios 6:10-12)

Em rela 鈬 o ao texto acima, gostaria de abordar uma temtica presente nele que
discernimento
a do de quem so os principados e as potesdades invisveis acerca dos
faz
quaisaluso.
Paulo
No contexto em que esse texto se insere, Paulo est claramente falando de
transcendentais,
realidades quando diz que a nossa luta no contra o sangue e a carne; que
luta no contra o palpvel, que tocvel. Paulo projeta a nossa percep 鈬 o para um
nossa
nvel, para uma outra dimenso, ao dizer que a nossa luta contra os principados e
outro
potestades, contra os dominadores deste mundo tenebroso, contra as
mal,
forasnos regies celestes.
espirituais do
Eu, pessoalmente, concordo plenamente com a afirma 鈬 o de que no h uma
tornotrama
daqueles
em que so os instrumentos da maldade no mundo visvel. Em geral, no
e ali,
h. Aquiencontram-se alguns mais conscientes, mas, no geral, aqueles que so
instrumentalizados, "marionetados, que so conduzidos por essas foras invisveis no
do bem conta de como esto fazendo parte de um projeto diablico, portanto,
se
Entretanto, como j se disse, encontro alguns com uma certa conscincia. Eu tenho
destrutivo.
encontrado, nas reunies de que participo, com pessoas de religies as mais diversas
me
(budistas, krishinas, espritas, umbandistas), todas preocupadas com o problema
fome,
grave dada misria e da violncia. Nessas reunies e em outros encontros, ao lidar com
pessoas
tais - de grupos religiosos diferentes, com perspectivas distintas - percebe-se
princpio,
que, em elas ficam inteiramente armadas devido presena de um pastor, achando
vai
queagredi-las
se com um basto espiritual, expulsando-as dali, dizendo:

- Saaaaai!... Em nome de Jesus!

Nota-se que a presena de um pastor entre eles gera algum tipo de


e desconforto, at porque, certa vez, um dos presentes a uma daquelas reunies,
constrangimento
jdisse-me
havia lido alguns dos meus livros. Mas, isso foi dito com ar de preocupa 鈬 o, antes
que
da
do reunio.
incio Ele assim me falou, com um ar grave:

-Li alguns livros seus...

Ao final daquele encontro, j sorridente, ele me falou outra vez:

–ノ querido, eu j li alguns livros seus, sabia?!

Acredito que ele estava pensando que eu fosse trat-lo, na reunio, com a mesma
intensidade com a qual abordo os temas espirituais em alguns dos meus livros.

- 21 -
Mas, o que foi importante naqueles encontros de cidadania e de conversa sobre
problemas
os no s da cidade do Rio de Janeiro, mas tambm de outros de algum modo
relevantes para todo o pas, que foi possvel encontrar a maior humanidade possvel
naquelas pessoas. De modo que se fica com um dio terrvel do diabo, que as est
porm cheio de misericrdia, de compaixo e de ternura por elas. Dentre elas se
usando;
e ali, uma
verifica, pessoa ou outra um pouco mais arguta, mais perspicaz, ou outra com
aqui
mento. Mas, no geral, so pessoas que no sabem que esto envolvidas com o mal.
mais discerni-
Todavia, bom que se diga o seguinte: conquanto a maior parte dos
usados pelos principados e pelas potestades no saibam o quo usados so e nem
instrumentos
tamanho
saibam o e a dimenso da grande trama espiritual na qual esto envolvidos, aqueles
que os sabem. Ou seja, se no h uma inten 鈬 o por parte dos indivduos e dos
usam
utilizados,
instrumentosh uma inten 鈬 o por parte daqueles que os usam.
Nesse sentido, o que Paulo est dizendo que h uma grande trama csmica. Em
palavras, ele diz:
outras

- A nossa luta no contra a carne, nem contra o sangue. Isso porque, no nvel
pessoal, no nvel individual, no nvel do instrumento, no nvel daqueles que so
coisa
usados,simples
a de resolver. O discernimento das coisas espirituais tem que ir para
nvel
alm doimediato, sendo imprescindvel perceber a grande trama diablica no nvel
qual atuam
csmico, no os principados e potestades, que no so seres ‘burros’ mas inteligentes.

Em 1978, eu saa do escritrio da VINDE, em Manaus - naquela poca recm-criada,


funcionando num poro de uma casa - para ir a minha casa almoar. Quando voltei do
almoo, encontrei um funcionrio, que estava encostado na parede, e, junto dele,
ameaava
algum o com uma faca enorme em seu pescoo.
Porm, antes de eu entrar no escritrio, um irmo paraibano me disse o seguinte:

- No entra, no!... que ele fura o bucho.

Eu no entendi nada.

- O que meu irmo?!

- No entra, no, que ele fura o bucho - falou ele depressa.

- Fale devagar para que eu possa entende. - pedi.

- No en-tra que e-le fu-ra o bu-cho - ele falou pausadamente, enfiando o dedo
minha
nabarriga.

Eu lhe perguntei:

- Mas quem que vai furar o bucho?

Ele me levou at a porta e disse:

– O possesso! Olha l ele!

Da porta, eu pude ver o Eraldo, nosso funcionrio, encostado parede, com um


endemoninhado apontando uma faca em seu pescoo, e pedindo-lhe:

- 22 -
- Fala aquele nome fala! Fala aquele nome fala!

Eraldo, timidamente, tentou dizer:

- Em nome de... de... de... de...

Ele - Eraldo - era novo na f naquela ocasio. A secretria havia fugido para o
Outros dois funcionrios haviam se trancado numa sala anexa. O endemoninhado,
banheiro.
insistia
porm, com Eraldo:

- Fala aquele nome, fala! Fala aquele nome, fala

Eu perguntei quele irmo paraibano:

- H quanto tempo ele est aqui fazendo isso?

- H mais de uma hora.

Logo em seguida, aquele irmo me perguntou:

- O que o senhor vai fazer, pastor?

- ノ uma boa pergunta. – eu lhe disse - Isso exige muita reflexo. Eu no sei o
que eu vou fazer. Mas, uma coisa eu sei que vou fazer: vou conversar com o meu
pai.
Entrei no carro e me dirigi igreja do meu pai. Chegando l, logo desabafei:

- Papai, eu estou numa situa 鈬 o assim, assim, assim... O que eu fao?

- No sei, meu filho! Vamos orar e ver o que possvel fazer.

Ns entramos no carro, e ainda na frente da igreja, levantamos um clamor ao


de mais ou menos uns cinco minutos, e depois eu disse:
Senhor,

- Agora vamos!

Chegando no escritrio da VINDE - havia uma sorveteria ao lado que se chamava


Beijo Frio, que era um point da cidade, na poca, sendo um local disputadssimo pela
moada - eu j sa do carro num impulso, recitando aos gritos o Salmo 91 pelo meio da
rua:
Aquele que habita no esconderijo do Altssimo, e descansa sombra do
diz oOnpotente,
Senhor: Meu refgio e meu baluarte, Deus meu, em quem confio. Pois
do
ele lao do passarinheiro, e da peste perniciosa. Cobrir-te- com as suas
te livrar
asas estars
penas, sob suasseguro: a sua verdade pavs e escudo. No te assustars do
nem
terrordanoturno,
seta que voa de dia, nem da peste que se propaga nas trevas, nem
que assolaao meio-dia. Caiam mil ao teu lado, e dez mil tua direita; tu no
da mortandade
Somente com os teus olhos contemplars, e vers o castigo dos mpios. Pois
sers atingido.
Senhor
disseste:o O meu refgio. Fizeste do altssimo a tua morada.

- 23 -
Quando eu j estava mais ou menos no meio do salmo, eu ouo o
dentro gritar:
endemoninhado l de

– Desgraaaaaaaaaaaado!!! Eu no me refugio na sombra do Altssimo!

Eu continuei gritando e entrando:

Nenhum mal te suceder, praga nenhuma chegar tua tenda. Porque


anjos dar
aos ordens a teu respeito, para que te guardem em todos os teus
seus
sustento nas
caminhos. Eles suas
te mos para no tropeares nalguma pedra. Pisars o leo e a
calcars aos ps o leozinho e a serpente. Porque a mim se apegou com amor,
spide,
p-lo-ei a salvo, porque conhece o meu nome. Ele me invocar, e eu lhe
eu o livrarei;
sua angstia eu
responderei; na estarei com ele, livr-lo-ei, o glorificarei. Saci-lo-ei com
mostrarei lhe salva 鈬 o.
a minha
longeividade,

Eu j me encontrava anestesiado. Ele podia at estar com a metralhadora do Rambo,


que nada mais estava importando. Quando entrei na sala, o endemoninhado estava
metros
a uns 10de distncia de mim. Ele jogou o Eraldo no cho, e correu com a faca, como
na louco, dire 鈬 o. Quando ele se aproximou de mim, eu disse:
umminha

- Sai dele, em nome de Jesus!

Ele caiu, apanhou a faca de novo, veio at mim, e eu lhe disse outra vez:

- Sai dele, em nome de Jesus!

Ele caiu, apanhou mais uma vez a faca, e a ps a dois centmetros do meu rosto.
olheiEu
nos olhos dele, e disse mais uma vez:

- Sai dele, em nome de Jesus!

E, caindo aos meu ps, eu lhe retirei a faca, e entreguei-a para algum. Ele,
para olhando
mim, perguntou:

- Quem voc?

- Eu sou o pastor Caio. E voc, quem ?

- Eu me chamo Pedro.

- O que voc est fazendo aqui? - perguntei-lhe.

- Eu no sei. Eu sou um sapateiro. Eu estava costurando sapatos l na beira do


h 5 kmrio,daqui. De repente, uma fora entrou em mim. E eu acho que vim direto para
de matar algum. E era voc que eu estava procurando.
c, afim

Aquele homem no tinha conscincia de nada, mas quem o mandou l sabia o que
estava querendo. Quem o mandou l tinha um projeto, uma inten 鈬 o, um propsito,
e
umsabia o que estava fazendo.
plano

- 24 -
Quem so, portanto, esses principados e potestades invisveis? Vamos procurar
defini-los, caracteriz-los, dando os perfis desses personagens do mundo espiritual,
descritos pela palavra de Deus.
conforme

PRINCIPADOS E POTESTADES: QUEM


S テ O E COMO SE MANIFESTAM
Inicialmente, vejamos no Velho Testamento quem so eles, como so chamados e
se manifestam.
como Vale tambm perguntar, primeiramente, como que o Velho
descreve a Satans. Ele aparece inicialmente em Gnesis, como a serpente:
Testamento

Mas a serpente, mais sagaz que todos os animais selvticos que o


tinha disse mulher: ノ assim que Deus disse: No comereis de toda
feito, Deus
Senhor
rvore do (...) Ento a serpente disse mulher: ノ certo que no morrereis.
Jardim?
sabe
Porqueque
Deusno dia em que dele comerdes se vos abriro os olhos e, como
conhecedores
Deus, sereis do bem e do mal.
(Gnesis 3:1, 4 e 5)

Satans aparece, portanto, como um ser provocador de inteligncias


existeautonomia.
para, de alguma
Ele forma, fazer a inteligncia humana no se submeter ao projeto
Deus. O propsito de Satans estimular a razo humana autonomia, desviculando-a da
de
obedincia a Deus.
Ele aparece no Livro de J, no captulo 1, como um obcecado promotor de justia:
o acusador,
ele o advogado de acusa 鈬 o, que questiona a Deus quanto integridade de
pondo
J, em questo os motivos que o levam a ser justo para com Deus e com os
homens:
Num dia em que os filhos de Deus vieram apresentar-se perante o
tambm Satans
Senhor, entre eles. Ento perguntou o Senhor a Satans: Donde vens?
veio
respondeu ao Senhor, e disse: De rodear a terra, e passear por ela.
Satans
Senhor
Perguntou a Satans:
ainda o Observaste a meu servo J? Porque ningum h no terra
ele, homem antegro e reto, temente a Deus, e que se desvia do mal. Ento
semelhante
Satans
respondeuao Senhor: Porventura J debalde teme a Deus? Acaso no o cercaste
ele,
com asebe,
sua casa
a e a tudo quanto tem? A obra de suas mos abenoaste, e os
multiplicaram
seus bens se na terra. Estende, porm, a tua mo, e toca-lhe em tudo
se no blasfema
quanto contra ti na tua face.
tem, e vers
(J 1:6-11)

Com essa atitude de Satans, aprendemos algo terrvel: toda obra de acusa 鈬 o
provm do diabo. E no somente isto: toda a busca meticulosa, exagerada,
detalhista
obcecada eda justia tambm diablica.
Satans aparece tambm em 1 Crnicas 21:1 e 7, como o provocador de reis,
鈬 o de Davi a fazer um censo com perspectivas erradas, em razo do qual
o coraincitando
povo de Israel
sobrevm ao calamidades tremendas, porque a ira do Senhor se manifesta.

Ento Satans se levantou contra Israel, e incitou a Davi a levantar o


Israel.censo
(...)Tudo
de isto desagradou a Deus, pelo que feriu a Israel.

Ele tambm descrito como o acusador impiedoso; aquele que chama a culpa
aqueleluz;
que pe o dedo em riste; aquele que torna os pecados conhecidos; aquele
conscincia;
que agita a aquele que faz que sentimentos de culpa se exacerbem. Ele assim
caracterizado

- 25 -
em Zacarias 3:1-5, quando ele posto como advogado de acusa 鈬 o num grande
espiritual, tentando fazer o sumo sacerdote Josu sentir-se um ser desprezvel, vil e
tribunal
culpado:
Deus me mostrou o sumo sacerdote Josu, o qual estava diante do
Senhor,anjoe Satans
do estava mo direita dele, para se lhe opor. Mas o Senhor
Satans:
disse a O Senhor te repreende, Satans, sim, o Senhor que escolheu
Jerusalm te no este um ti 鈬 o tirado do fogo? Ora, Josu, trajado de vestes
repreende;
diante do anjo. Tomou este a palavra, e disse aos que estavam diante
sujas, estava
vestes sujas. as
dele: Tirai-lhe A Josu disse: Eis que tenho feito que passe de ti a tua
vestirei
iniquidade, e te trajes. E dsse eu: Ponham-lhe um turbante limpo sobre a
de finos
Puseram-lhe, pois, sobre a cabea um turbante limpo e o vestiram com
cabea.
anjo
trajesdo Senhoreestava
prprios; o ali.

O Velho Testamento no fala tanto do diabo, o qual descrito e referido em


muitoaluses
rpidas. Entretanto, o Velho Testamento no para por a; so descritos outros
personagens do mundo espiritual, que so os demnios.
Em I Reis 22:21, os demnios so apresentados como espritos mentirosos que se
manifestam por meio dos falsos profetas:

Ento saiu um esprito, e se apresentou diante do Senhor, e disse: Eu o


Perguntou-lhe
enganarei. o Senhor: Com qu? Respondeu ele: Sairei, e serei esprito
boca de todos
mentiroso na os seus profetas. Disse o Senhoz: Tu o enganars, e ainda
faze-o assim.sai, e
prevalecers;

Isto se d quando Josaf (rei de Jud) e Acabe (rei de Israel) vo guerra juntos, e os
profetas destes os estimulam a ir para a luta. Josaf, no contente, faz a seguinte
cerca de 400
pergunta aos profetas de Acabe:

No h aqui ainda algum profeta do Senhor para o consultarmos?


(I Reis 22:7)

Eles trazem o profeta Micaas, que profetiza:

(...) Vi todo o Israel disperso pelos montes, como ovelhas que no tm


o Senhor:
pastor;Estes no tm dono; torne cada um em paz para a sua casa.
e disse
( I Reis 22:17)

Acabe, porm, no confiou na sua palavra, por acreditar que Micaas sempre
o mal a seu respeito:
profetizava

Ento o rei de Israel disse a Josaf: No te disse eu que ele no profetiza


respeito
meu o que bom, mas somente o que mau?
(I Reis 22:18)

Micaas, ento, lhe diz o que viu na sua viso, acerca do esprito mentiroso que o
Senhor permitiu que controlasse os profetas de Acabe, dando a este um mau
conselho:
(...) Vi o Senhor assentado no seu trono, e todo o exrcito do cu estava junto a ele,
sua direita e sua esquerda. Perguntou o Senhor: Quem enganar a Acabe,
suba,
para que e caia em Ramote-Gileade? (...) Ento saiu um esprito, e se
apresentou diante do

- 26 -
Senhor, e disse: Eu o enganarei. Perguntou-lhe o Senho: Com qu?
e serei esprito
Respondeu mentiroso na boca de todos os seus profetas. Disse o
ele: Sairei,
enganars,
Senhor: Tueoainda prevalecers; sai, e faze-o assim.
(I Reis 22:19-20b;21-22)

Assim, descobre-se que obra demonaca proferir mentiras por intermdio da


falsosboca
profetas.
de
O Velho Testamento ainda fala desses espritos como podendo ser espritos de
prostitui 鈬 o. ノ o que referido em Osias 4:12:

O meu povo consulta o seu pedao de pau, e a sua vara lhe d resposta,
esprito de prostitui
porque o 鈬 o os engana, e eles prostituindo-se abandonam o
seu Deus.
Neste verso se diz que a sociedade de Israel, naqueles dias, estava cheia,
esprito por 鈬 o de todo tipo, que corrompia a na 鈬 o como um todo.
de prostitui
possuda
O Livro de J, no captulo 4, fala-nos de esprito de medo, de terror:

Ento um esprito passou por diante de mim; fez-me arrepiar os cabelos


corpo.
do meu
(J 4:15)

O Salmo 91 parece ecoar tal afirma 鈬 o, quando fala do terror noturno:

No te assustars do terror noturno...


(Salmo 91:5a)

No texto de J, o que se tem a afirma 鈬 o de um de seus amigos - Elifaz - que,


jeito, pelo
tinha uma compreenso bastante esprita do mundo, concebendo o cosmos
absolutamente regido por leis de causa e efeito, do ponto de vista moral. Se se est
porque se fez algo errado:
sofrendo,

Segundo eu tenho visto, os que lavram a iniqidade e semeiam o mal


eles isso
segam.
mesmo
(J 4:8)

Com isso, Elifaz vai desenvolvendo um raciocnio esprita com uma determinada
lgica, at que num dado momento ele diz:

Ento um esprito passou por diante de mim; fez-me arrepiar os cabelos


corpo.
do meu
(J 4:15)

Em seguida, ele continua descrevendo alguma coisa muito parecida com as


que em manifesta 鋏 es espiritualistas:
aparecem

Parou ele, mas no lhe discerni a aparncia; um vulto estava diante dos
olhos; houve silncio e ouvi uma voz.
meus
(J 4:16)

- 27 -
A Bblia, no Velho Testamento, tambm faz men 鈬 o manifesta 鈬 o de um
adivinha 鈬 ode
esprito numa sesso com a pitonisa de En-Dor, quando Saul vai consult-la com
inten 鈬 o de falar com Samuel:
a

Ento disse Saul aos seus servos: Apontai-me uma mulher que seja mdium,
que me encontre com ela e a consulte. Disseram-lhe os seus servos: H
para
En-Dor que em
uma mulher mdium. (...) Ento lhe disse a mulher: Quem te farei subir?
Faze-me
Respondeusubir
ele:Samuel.
(I Samuel 28:7 e 11)

O Velho Testamento tambm fala acerca de espritos das runas e das geografias
dio. Especialmente
do em Isaas e Jeremias encontramos afirma 鋏 es reiteradas quanto
sobretudo
a isso, quando se fala de Babilnia, de Nnive, de Jerusalm e de algumas outras
abominveis, as quais foram destrudas por causa do seu pecado, de sua injustia, da
cidades
e da idolatria que praticavam:
bruxaria

Farei de Jerusalm montes de runa, morada de chacais; e das cidades


farei de
uma assola 鈬 o, de sorte que fiquem desabitadas.
Jud
(Jerernias 9:11)

Babilnia se tornar em montes de runas, morada de chacais, objeto de


assobio, e noehaver quem nela habite.
espanto
(Jeremias 51:37)

Alm disso, o Novo Testamento fala do assunto de modo ainda mais explcito:

Ento exclamou com potente voz, dizendo: Caiu, caiu a grande


tornou morada
Babilnia, de demnios, covl de todo espcie de esprito imundo e
e se
gnero
esconderijo de todo e detestvel.
de ave imunda
(Apocalipse 18:2)

Ao ler tais textos, parece que esses lugares - encharcados de dio, destrui 鈬 o e
que configuraram
caos - e uma geografia de injustia e de impiedade, tornam-se referenciais
espiritual
de algo que no apenas simblico, mas, de alguma forma, real e concreto.
Eu poderia contar vrias histrias que nos deixam entender que as afirma 鋏 es de
Jeremias e de Isaas no so s poticas e simblicas, porm factuais.
Em I Samuel 16:14-16, fala-se de um esprito maligno de tormenta, que o que
angustia a Saul, deixando-o hipocondraco:

Tendo-se retirado de Saul o Esprito do Senhor, da parte deste um


o atormentava. Ento os servos de Saul lhe disseram: Eis que agora um
esprito maligno
enviado de Deus, te atormenta. Manda, pois senhor nosso, que teus
esprito maligno,
tua presena,
servos, busquem
que esto em um homem que saiba tocar harpa: e ser que,
maligno
quando oda parte do Senhor vier sobre ti, ento ele a dedilhar, e te achars
esprito
melhor.
Isto porque na verso da Septuaginta, ou seja, a verso grega do texto do Velho
Testamento hebraico, Saul descrito como hipocondraco. Os espritos malignos que
nele levaram-no a desenvolver uma hipocondria psicolgica.
agiam
O Velho Testamento tambm fala de anjos - cados ou no.

- 28 -
A primeira categoria de anjos que aparece no Velho Testamento so os
das na 鋏 es, osanjos
chamados quais so associados nos salmos com deuses de na 鋏 es. No original
diz-se que quando Deus estava repartindo as terras, Ele o fez de acordo com o
grego,
Seus
nmero filhos.
de Na verso em portugus, tem-se o seguinte texto:

Quando o Altssmo dstribua as heranas s na 鋏 es, quando separava os


homens uns
filhos dos outros, fixou os termos dos povos, segundo o nmero dos
dos
filhos de Israel. (Deuteronmio 32:8)

Eu andei lendo e estudando alguns comentaristas e exegetas especialistas no


Testamento,
Velho os quais so unnimes em dizer que o texto original no fala em filhos de
Israel,sim, em filhos de Deus, que a mesma designa 鈬 o usada no Velho Testamento
mas,
referir-se a anjos:
para

Num dia em que os filhos de Deus vieram apresentar-se perante o


tambm Satans
Senhor, entre eles.
veio
(J 1:6)

Parece que essa mesma realidade a mesma que aparece no livro do profeta
se fala que as na 鋏 es da terra encontram correspondncia espiritual nas regies
ondeDaniel,
celestiais. Fala-se, naquele texto ainda, de alguns prncipes, a saber: da Prsia, como
espiritual
um ser que tem ingerncias profundas sobre o reino persa (Daniel 10:13); do
Grcia
prncipe(Daniel
da 10:20); e, de Miguel, como o prncipe de Israel:

E ele disse: Sabes por que eu vim a ti? Eu tornarei a pelejar contra o
persas; e, saindo
prncipe dos eu, eis que vir o prncipe da Grcia. Mas eu te declararei o
expresso
que est na escritura da verdade: e ningum h que esteja ao meu lado
nio ser aqueles,
contra Miguel, vosso
a prncipe.
(Daniel 10:20-21)

No livro do profeta Isaas, do captulo 41 ao 48, essa mesma idia parece forte,
naquele texto Deus nos apresentado julgando os deuses dos povos num conselho
porque
No
celestial. falando de um juzo de Deus sobre dolos, mas se est falando do juzo de
se est
sobre principados e potestades espirituais que esto recebendo uma sentena divina
Deus
corrup 鈬 o das na 鋏 es que estiveram sob seu jugo.
pela
A idia bblica de que a Babilnia representava foras espirituais malignas deveria
tomar aceitvel a idia de que na 鋏 es, hoje, esto, igualmente, sob a mesma
fazernos
foras espirituais
opresso de malignas.
Outro ser descrito - tambm como anjo - o Anjo do Senhor, que aparece
vezesinmeras
no Velho Testamento, em forma humana. No se trata de anjos, mas de o Anjo
Senhor. Uma de suas primeiras apari 鋏 es est em Gnesis 18:1-4:
do

Apareceu o Senhor a Abrao nos carvalhais de Manre, quando ele


entrada
estava daassentado
tenda, no maior calor do dia. Levantou ele os olhos, olhou, e
de
eis trs homens dele. Vendo-os, correu da porta do tenda ao seu encontro,
p em frente
terra, e disse:
prostrou-se emSenhor meu, se acho merc em tua presena, rogo-te que no
servo:
passes traga-se
do teu um pouco de gua, lavai os vossos ps e repousai debaixo
desta rvore.
Observe, atentamente, que so trs os homens que aparecem a Abrao. No
se dirige a apenas
entanto, este um deles, chamando-o de Senhor meu. Os outros dois so apenas

- 29 -
descritos como anjos. Isso confirmado, quando Abrao conversa com o Senhor a
respeito鈬da
destrui o de Sodoma e Gomorra, que lhe fora anunciada por Ele, uma vez que seu
L era morador de uma daquelas cidades:
sobrinho

Disse ainda Abao: No se ire o Senhor, se lhe falo somente mais esta
porventura,
vez: Se, houver ali dez? Respondeu o Senhor: No a destruirei por amor
cessado
dos dez. de falar a Abrao, retirou-se o Senhor; e Abrao voltou para o seu
Tendo
anoitecer
lugar. Ao vieram os dois anjos a Sodoma, a cuja entrada estava L
assentado. (Gnsis 18:32-19:1a.)

ノ importante, ainda, que se chame a aten 鈬 o para o fato de que tal apari 鈬 o
viso no
ou foi
um sonho. Isto porque Abrao os trata com toda hospitalidade que era
uma
oferecer aos visitantes naquela regio:
costume

traga-se um pouco de gua, lavai os vossos ps e repousai debaixo


trareidesta
um bocado
rvore; de po: refazei as vossas foras, visto que chegastes at
depois seguireis avante. Responderam: Faze como disseste. Apressou-se,
vosso servo;
a tenda
pois, de para
Abrao Sara, e lhe disse: Amassa depressa trs medidos de flor de
assado ao borralho.
farinha, e faze po Abrao, por sua vez, correu ao gado, tomou um
deu-o
novilho,aotenro
criado, que se
e bom, e apressou em prepar-lo. Tomou tambm coalhada e
novilho
leite e oque mandara preparar, e ps tudo diante deles; e permaneceu de p
debaixo da rvore; e eles comeram.
junto a eles
(Gnesis 18:4-8)

Esse mesmo Anjo aparece em Juzes 2:1-5 de maneira gritante, porque nesse
diz que elese
texto no s aparece, mas tambm prega:

Subiu o Anjo do Senhor de Gilgal a Boquim, e disse: Do Egito vos fiz


trouxe
subir,terra,
e vos que, sob juramento, havia prometido a vossos pais. Eu
invalidarei
disse: Nunca a minha aliana convosco. Vs, porm., no fareis aliana com os
desta
moradores antes derrubareis os seus altares; contudo, no obedecestes
terra,
isso
minha que fizestes?
voz. Que Pelo que tambm eu disse: No os expulsarei de diante de
sero por adversrios,
vs; antes vos e os seus deuses vos sero laos. Sucedeu que, falando
Senhor
o Anjo do estas palavras a todos os filhos de Israel, levantou o povo a sua
chamarem
voz e chorou. a Da
esse lugar Boquim [pranteadores]; e sacrificaram ali ao
Senhor.
O Anjo do Senhor Se apresentou a Israel, pregando e exortando-o ao
de maneira que todo o povo chorou na presena dEle.
arrependimento,
Ainda em Juzes 6:11-12, feita outra referncia a esse Anjo, agora, porm,
manifestando-Se a Gideo:

Ento veio Anjo do Senhor, e assentou-se debaixo do caralho, que est


que em
pertencia
Ofra, a Jos, abiezrita e Gideo, seu filho, estava malhando o trigo
pr
no a salvopara
lagar, dos omidianitas. Ento o Anjo do Senhor lhe apareceu, e lhe diss:
contigo,
O Senhor homem valente.

Tambm em Juzes 13:3 esse mesmo Anjo que anuncia o nascimento de Sanso
me: sua

- 30 -
Apareceu o Anjo do Senhor a esta mulher, e lhe disse: Eis que s estril,
tiveste filho; porm concebers, e dars luz um filho.
e nunca

Em Zacarias 3:1-2a, esse mesmo Anjo cala a boca de Satans:

Deus me mostrou o sumo sacerdote Josu, o qual estava dionte do Anjo


e Satans estava mo direita dele, para se lhe opor. Mas o Senhor disse a
do Senhor,
Senhor
Satans: te
O repreende, Satans.

Esse mesmo Anjo chamado de prncipe do exrcito do Senhor:

Estando Josu ao p de Jeric, levantou os olhos, e olhou: eis que se


diante dele um
achava em homem
p que traza na mo uma espada nua; chegou-se Josu a
ele, eノ s
lhe: tu dos nossos, ou dos nossos adversrios? Respondeu ele: No; sou
disse-
exrcito
prncipcedo doSenhor, e acabo de chegar. Ento Josu se prostrou sobre o seu
e o adorou,
rosto e disse-lhe: Que diz meu Senhor ao seu servo? Respondeu o
na terra,
exrcito
prncipe dodo Senhor a Josu: Descala as sandlias de teus ps, porque o lugar
santo.
em queEests
fez Josu assim.
(Josu 5:13-15)

Ele tambm Se manifesta como o inimigo noturno de Jac, que sai no tapa com
noiteele
inteira:
a

(...) e lutava com ele um homem, at ao romper do dia. Vendo este que
com noele, tocou-lhe no articula 鈬 o da coxa; deslocou-se a junta da coxa de
podia
com o homem.
Jac, na luta Disse este: Deixa-me ir, pois ia rompeu o dia. Respondeu
deixarei
Jac: No ter, se me no abenoares. Perguntou-lhe, pois: Como te chamas? Ele
Jac. Ento disse:
respondeu: - j no te chamars Jac, e, sim, Israel: pois como prncipe
Deus e com
lutaste com os homens, e prevaleceste.
(Gnesis 32:24b-28)

Portanto, esse Anjo do Senhor descrito por meio de categorias divinas,


confundindo-Se com Deus – quando se fala nEle, fala-se em Deus – numa mesma
perspectiva, a tal ponto que, desde a antigidade, os comentaristas bblicos falam de
Teofania ou de uma Cristofania, ou seja, de uma manifesta 鈬 o do prprio Cristo.
uma
ノ -nos tambm apresentado esse mesmo Anjo como o destruidor noturno dos
de Senaqueribe.
exrcitos

Ento naquela mesma noite saiu o Anjo do Senhor, e feriu no arrail dos assrios a
cento e oitenta e cinco mil; e quando se levantaram os restantes pela
estes
manh,eram cadveres.
eis que todos
(II Reis 19:35)

Este rei assrio, sitiando Jerusalm, e insultando ao rei de Jud, ao profeta e a


moradores
todos daquele
os reino, dispunha de um exrcito enorme de milhares de homens
armados e muito bem preparados. Diz-nos a Bblia que Deus falou com o profeta
fortemente
mesma noite e este disse ao rei de Jud:
naquela

Pelo que assim diz o Senhor acerca do rei da Assria: No entrar nesta
nem lanar nela flecha alguma, no vir perante ela com escudo, nem h de
cidade,
levantar

- 31 -
trincheiras contra ela. Pelo caminho por onde vier, por esse voltar; mas
entrar, diz o Senhor.
nesta cidade no
(II Reis 19:32-33)

Outra expresso muito bonita encontrada no livro de Reis a proferida por Eliseu:

(...)Meu pai, meu pai, carros de Israel, e seus cavaleiros!


(II Reis 2:12)

Este o clamor de Eliseu, proferido quando Efias est sendo trasladado ao cu.
Quando, ainda, o rei da Sria declara guerra a Israel (II Reis 6:8), sitiando a
Dot, cidade
onde sede
encontrava o profeta Eliseu (II Reis 6:1314), pensando naqueles carros
Israel, e seus cavaleros, e vendo-os, que Eliseu assim diz ao seu moo:
de

(...) Nio temas; porque mais so os que esto conosco do que os que
esto com eles. (II Reis 6:16)

Isso ratificado na ora 鈬 o que Eliseu faz ao Senhor:

Orou Eliseu, e disse: Senhor, peo- te que lhe abras os olhos para que
Senhor abriu
veja. O os olhos do moo, e ele viu que o monte estava cheio de
fogo, eme redor
cavalos carrosde
deEliseu.
(II Reis 6:17)

Anjos tambm aparecem no Velho Testamento como ministradores de


Isto porque quando Davi faz a escolha poltica errada de fazer o censo (I Crnicas
calamidades.
vindo sobre ele o juzo de Deus (I Crnicas 21:7), um anjo destruidor que executa o
21:2),
mandado divino:

Enviou Deus um anjo a Jerusalm, para a destruir; ao destru-la, olhou o


se arrependeu
Senhor, e do mal, e disse ao anjo destruidor: Basta, retira agora a tua
Senhor estava
mo. O anjo do junto eira de Orn, o jebuseu. Levantando Davi os olhos, viu
Senhor,
o anjo doque estava entre a terra e o cu, com a espada desembainhada na
contra Jerusalm; ento Davi e os ancios, cobertos de panos de saco, se
mo, estendida
rosto em terra.
prostraram com o
(I Crnicas 21:15-16)

O profeta Ezequiel fala de seres viventes e angelicais muito estranhos, de


ordem, de uma
uma outraoutra natureza:

Do meio dessa nuvem saa a semelhana de quatro seres viventes, cuja


era esta: tinham a semelhana de homem. Cada um tinha quatro rostos,
aparncia
quatro asas. As suas pernas eram direitas, a planta de cujos ps era como a
como tambm
e
deluzia como o brilho de bronze polido. Debaixo das asas tinham mos de
um bezerro,
quatro
homens, aos assim todos quatro tinham seus rostos e suas asas. Estas se
lados;
outra; no se viravam quando iam; cada qual andava para a sua frente. A
uniam uma
rostos
forma deera como o de homem; direita os quatro tinham rosto de leo;
seus
boi; e tambm
esquerda, rosto
rosto de de guia todos os quatro. Assim eram os seus rostos.
abriam
Suas asasemsecima; cada ser tinha duas asas, unidas cada uma do outro;
cobriam os corpos deles.
outras duas

- 32 -
(Ezequiel 1:5-11)

E Isaas 6:2, fala-nos de serafins que aparecem enchendo o templo com a


Deus, trazendo
glria de reverncia eterna ao Senhor:

Serafins estavam por cima dele; cada um tinha seis asas: com duas
com cobria
duas cobria os seus ps e com duas voava.
o rosto,

De uma maneira geral e rpida, isso que o Velho Testamento diz desses seres.
NovoOTestamento acrescenta algumas coisas mais.
Primeiramente, o Novo Testamento, quando fala de Satans, diz que ele o
focalizando-o
tentador, como perturbador da dimenso existencial e psicolgica, estimulando
psiqu,
reas datentando fazer que esta se volte contra o projeto de Deus:

Ento o tentador, aproximando-se, lhe disse: Se s Filho de Deus, manda


pedras
quese transformem em pes. Jesus, porm, respondeu: Est escrito: No s
estas
viver
de po o homem, mas de toda palavra que procede do boca de Deus. Ento o
cidade
diabo osanta,
levou colocou-o sobre o pinculo do templo. E lhe disse: Se s Filho
te abaixo, porque est escrito: Aos seus anjos ordenar a teu respeito; e:
de Deus, atira-
nas
Eles suas mos, para no tropeares nalguma pedra. Respondeu-lhe Jesus:
te sustero
escrito:
Tambm estNo tentars o Senhor teu Deus. Levou-o ainda o diabo a um monte
mostrou-lhe
muito alto, todos os reinos do mundo e a glra deles, e lhe disse. Tudo
prostrado,
isto te dareime
seadorares. Ento Jesus lhe ordenou: Retira-te, Satans, porque
Ao Senhor
est escrito:teu Deus adorars, e s a ele dars culto.
(Mateus 4:3-10)

Satans tambm apresentado como distorcedor da verdade, o desviador da viso


Cruz;daaquele que capaz de transformar a revela 鈬 o de Deus numa teologia
se verificaノ quando
humana. o que Pedro, aps dizer Tu s o Cristo, o Flho do Deus vivo (Mateus
16:16b), e de ter ouvido Jesus lhe dizer Bem-aventurado s, Simo Barjonas,
foi carne
porque noe sangue quem to revelou, mas meu Pai que est nos cus. (Mateus
aps Pedro
16:17), ter declarado e ouvido tais palavras, ele ouviu Jesus dizer ainda:
logo

橡 necessrio que o Filho do homem sofra muitas coisas, seja rejeitado


ancios,
pelospelos principais sacerdotes e pelos escribas; seja morto e no
terceiro ressucite. (Lucas 9:22)

Pedro, ao ouvir essas palavras, achou que, porque Deus o havia usado uma
sempre,
vez,falou-lhe:
o usaria

(...) Tem compaixo de ti, Senhor; isso de modo algum te acontecer.


(Mateus 16:22b)

Jesus, entretanto, lhe responde:

(...) Arreda! Satans; tu s para mim pedra de tropeo, porque no cogitas das
coisas de Deus, e, sim, das dos homens.
(Mateus 16:23)

Satans tambm apresentado como o prncipe deste mundo:

- 33 -
(...) porque o prncipe deste mundo j est julgado.
(Joo 16:11)

Satans ainda descrito como o deus deste sculo:

(...) o deus deste sculo cegou os entendimentos dos ncrdulos, para


resplandea
que lhesa no
luz do evangelho da glria de Cristo, o qual a imagem de
Deus. (II Corntios 4:4)

Ele tambm considerado o patrocinador do dio, segundo o texto de II Corntios


2:10-11:

A quem perdoais alguma coisa, tambm eu perdo; porque de fato o que


perdoado,
tenho se alguma coisa tenho perdoado, por causa de vs o fiz na
para quede
presena Satans no alcance vantagem sobre ns, pois no lhe ignoramos os
Cristo,
desgnios.
Em Joo 8:44b, Satans chamado por Jesus de homicida, pai de todo tipo de
violncia:

(...) Ele foi homicida desde o princpio.

Nesse mesmo texto de Joo, ele tambm descrito como o pai da mentira:

(...) e jamais se firmou na verdade, porque nele no h verdade.


profere a mentira,
Quando ele fala do que lhe prprio porque mentiroso e pai da
mentira. (Joo 8:44c)

Ele tambm o mentor da hipocrisia religiosa. Foi Satans que incitou a Ananias e
Safiraa a mentirem ao Esprito Santo, acerca do dinheiro resultante da venda de uma
propriedade:

Entretanto, certo homem, chamado Ananias, com sua mulher Safira,


propriedade, mas, de acordo com sua mulher, reteve parte do preo, e,
vendeu uma
depositou-o aos ps dos apstolos. Ento disse Pedro: Ananias, por que
levando o restante,
cora 鈬 o,
encheu para que
Satans teu mentisses ao Esprito Santo, reservando parte do valor
do campo? (Atos 5:1-3)

ノ o pai dos religiosos empedrados, de acordo com Joo 8:44a, quando Jesus diz
religiosos
aos dos Seus dias:

Vs sois do diabo, que vosso pai, e quereis satisfazer-lhe os desejos.

ノ o articulador das divises da Igreja:

Rogo-vos, irmos, que noteis bem aqueles que provocam divises e


desacordo comem
escndalos, a doutrina que aprendestes; afastai-vos deles, porque
a Cristo,
esses taisnosso Senhor, e, sim, a seu prprio ventre; e, com suaves palavras
no servem
e lisonjas, os cora 鋏 es incautos. Pois a vossa obedincia conhecida por
enganam
todos; por isso me

- 34 -
alegro a vosso respeito; e quero que sejais sbios para o bem e smplices
Deus
para oda pazEem
mal. o breve esmagar debaixo dos vossos ps a Satans.
(Romanos 16:17-20)

Em outras palavras, sempre ou quase sempre, no meio das divises quem est
vitrias no Deus, mas o diabo. Pode ser at que a diviso esteja sendo feita em nome
tendo
Esprito Santo, mas, cuidado! O diabo vai estar dando uma gargalhada num canto da
do
diviso
igreja. sA admissvel quando feita em razo de um grande e importante princpio da
Palavra de Deus, seja tal princpio de natureza tica, ou doutrinria.
Satans tambm apresentado como o requerente da vida humana. Em Lucas
nos dito
22:31,que- ele reclamou a vida de Pedro:

Smo, Simo, eis que Satans vos reclamou para vos peneirar como trigo.

Satans enfocado como o carrasco dos homens, quanto disciplina, de acordo


com 15:5. Alguns deles so entregues a Satans para a destrui 鈬 o do
Corntios
a culpa alhes
corpo, fimtraga conseq�ncias psicossomticas para a destrui 鈬 o da carne, a fim
de que
esprito
de que oseja salvo no dia do Senhor [Jesus].
Ele – Satans – descrito como transformista, como um camaleo espiritual, em II
Corntios 11:14:

E no de admirar, porque o prprio Satans se transforma em anjo de


luz.
Satans tido por atiador de hostilidades contra a Igreja, de acordo com
2:10:Apocalipse

No temas as coisas que tens de sofrer. Eis que o diabo est para lanar
alguns priso vs, para serdes postos prova, e tereis tribula 鈬 o de dez
em dentre
morte, e dar-te-ei
dias. S fiel at a coroa da vida.

Ele apresentado, tambm, como o grande drago, em Apocalipse 12:9:

E foi expulso o grande drago, a antiga serpente, que se chama diabo


sedutor de todo
e Satans, o o mundo, sim, foi atirado para a terra e, com ele, os seus
anjos.
Satans descrito como acusador, em Apocalipse 12:10b:

(...) pois foi expulso o acusador de nossos irmos, o mesmo que os


noite, diante
acusa de do
dianosso
e de Deus.

Tambm Satans descrito como o pervertedor das na 鋏 es do mundo, como em


Apocalipse 20:7b8a:

Satans ser solto da sua priso, e sair a seduzir as na 鋏 es que h nos


cantos da terra.
quatro

Ele , tambm, o enganador milagroso, que capaz de fazer sinais e prodgios com
fora da
a mentira e das trevas, conforme em I Timteo 4:1:

- 35 -
Ora, o esprito afirma expressamente que, nos ltimos tempos, alguns
dao apostataro
f, por obedecerem a espritos enganadores e a ensinos de demnios.

O Novo Testamento no s fala do diabo, mas tambm fala de demnios, de


malignos que possuem pessoas; de espritos de enfermidade, como o de surdez e de
espritos
(Marcos 7:25), de gagueira (Marcos 7:32-34) e de encurvamento. O Novo
mudez
tambm fala de espritos de comunidade, como em Gadara (Mateus 8:28-34), onde os
Testamento
espritos pedem a Jesus para no serem mandados para fora daquela regio, porque
especializado
haviam se em gadaranismo. Fala-se em espritos de angstia coletiva (Apocalipse
quando
9), se descreve a abertura do poo do abismo, do qual sai toda sorte de seres
melvolos, que geram angstia e perverso na sociedade humana, as quais redundam
espirituais
tipo de violncia, como a guerra, a pornografia, o caos social e a inteligncia do
em todo
rebelada contra Deus, quando o homem comea a sentir um desejo ardente de
homem
morrer.
O Novo Testamento tambm fala de anjos como portadores de boas novas
1:26-28),
(Lucas quando do anncio do nascimento de Jesus; ou como libertadores
quando da liberta 鈬 o de Pedro:
de cristos,

Eis, porm, que sobreveio um anjo do Senhor, e uma luz iluminou a


tocando
priso;ele
e, o lado de Pedro, o despertou, dizendo: Levanta-te depressa.
caram-lhe das mos.
Ento as cadeias
(Atos 12:7)

Os anjos tambm so descritos como recepcionistas daqueles que morrem no


conforme Lucas 16:22a, quando Lzaro - o mendigo - levado pelos anjos ao seio de
Senhor,
Abrao:

Aconteceu morrer o mendigo e se rlevado peIos anjos para o seio de


Abrao.
Os anjos so descritos, no Novo Testamento, como confodadores de aflitos,
Lucas 22:43,
como em quando Jesus, na Sua agonia no Getsmani, confortado por
um anjo:
Ento lhe apareceu um anjo do cu que o confortava.

Tambm os anjos so pr-evangelizadores, preparadores de terreno espirituais, tal


como narrado em Atos 10:3-4, quando Cornlio tem o cora 鈬 o preparado para
palavra a Pedro lhe traria, atravs de uma a 鈬 o pr-evangelizadora de um anjo:
receber que

Esse homem observou claramente durante uma viso, cerca da hora


um anjo
nonadedoDeus,
dia, que se aproximou dele e lhe disse: Cornlio! Este, fixando
e possudo
nele de temor, perguntou: Que Senhor? E o anjo lhe disse: As tuas
os olhos,
ora 鋏esmolas
tuas es e as subiram para memria diante de Deus.

Tambm anjos so algozes dos prepotentes, como aquele que fere a Herodes por
havernodado glria a Deus:

Em dia designado, Herodes, vestido de traje real, assentado no trono,


palavra; a clamava: ノ a voz de um deus, e no de um homem! No
e o povo
dirigiu-lhes
um anjoinstante
mesmo do Senhor o feriu, por ele no haver dado glra a Deus; e, comido de
expirou.
vermes,

- 36 -
(Atos 12:21-23)

Tambm so os anjos enfrentadores de poderes malignos, conforme a epstola de


Judas, verso 9:

Contudo, o arcanjo Miguel, quando contendia com o diabo, e


do corpo de Moiss,
disputava no se atreveu a proferir juzo infamatrio contra ele;
a respeito
disse: O Senhor te repreenda.
pelo contrrio,

So descritos tambm como intercessores de campos missionrios:

Um anjo do Senhor falou a Filipe, dizendo: Dispe-te e vai para a


caminho
bandaque desce
do sul, no de Jerusalm a Gaza; este se acha deserto. Ele se
levantou e foi. (Atos 8:26)

Filipe retirado de uma cruzada evangelstica em Samaria (Atos 8:4-8) e


para um lugar deserto, para pregar o evangelho ao ministro da fazenda da Etipia
enviado
(Atos Em Atos 16:9b, Paulo est incerto para onde ir, e, noite, tem uma viso, na qual
8:27).
varo um
macednio se apresenta a ele e lhe diz:

Passa Macednia, e ajuda-nos.

Certa vez, lendo alguns livros dos pais da Igreja, constatei que opinio quase
unnime entre eles que essa viso de Paulo foi a de um anjo. Isto porque, chegando a
cidade
Filipos -da Macednia - uma mulher chamada Ldia se converte (Atos 16:14), uma
possessa de esprito de adivinha 鈬 o liberta (Atos 16:16-18), o carcereiro da priso
jovem
ficaram presos Paulo e Silas se converte (Atos 16:29-30), uma igreja estabelecida
onde
17:4), e, em virtude de todas essas coisas, o ministrio de Paulo toma um
(Atos
ao
novoatendimento
rumo, devidodo pedido feito para ir Macednia.
No Apocalispe os anjos so descritos como mensageiros de Deus,
verdade, libertadores
questionadores da de foras espirituais, guerreiros, portadores de orculos,
cidade, soldados
guardadores de nas batalhas espirituais, anunciadores de juzos e adoradores
presena de
incessantes naDeus.
Embora a exposi 鈬 o desses elementos descritos tenha sido um pouco longa,
necessria,
ela se uma
faz vez que, possivelmente, haja algum leitor no muito afeito com eles,
objetivando resgatar esses personagens bblicos: o que fazem, onde agem e como
agem.

- 37 -
CAP ヘ TULO IV

DISCERNINDO NOSSAS RELA ヌユ ES COM OS


PRINCIPADOS E AS POTESTADES
Depois de se ter uma idia rpida acerca dos seres espirituais que so descritos pela
Bblia, cabe a seguinte pergunta: o que ns precisamos saber, hoje, sobre a nossa
rela 鈬tais
com o seres espirituais?
H algumas coisas que a Palavra de Deus nos diz que so absolutamente importantes
discernir no lidar, no enfrentar e no perceber o mundo espiritual que nos cerca.
A primeira coisa que a Palavra de Deus diz que precisamos saber que a cruz
relativizou o poder dos principados e potestades.
O que a Palavra de Deus diz a esse respeito pode ser encontrado em Colossenses
2:14-15:

Tendo cancelado o escrito de dvida, que era contra ns e que constava de


ordenanas, o qual nos era prejudicial, removeu-o inteiramente,
despojando
encravando-oosnoprincipados
cruz; e, e as potestades, publicamente os exps ao
deles na cruz.
desprezo, triunfando

Tambm em Joo 12:31, encontra-se algo acerca disso:

Chegou o momento de ser julgado este mundo, e agora o seu prncipe ser
expulso.

Falando a obra do Esprito Santo, Jesus diz:

Quando ele vier convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo:


porque
(...)odo
prncipe
juzo, deste mundo j est julgado.
(Joo 12:8 e11)

O diabo e todos os demnios j esto julgados; os principados e as potestades


julgados.
esto Para os principados e potestades, a cruz o ponto mais escatolgico e mais
apocalptico da Histria. O fim para eles, portanto, j veio. Nas regies celestiais, o fim j
chegou. E o diabo sabe disso. ノ por isso que Apocalipse 12:10 diz:

(...) Agora veio a salva 鈬 o, o poder, o reino do nosso Deus e a autoridade do seu
Cristo, pois foi expulso o acusador de nossos irmos, o mesmo que os acusa
note,
de diadiante
e de do nosso Deus

Eu aprendi isso na prtica. Eu era recm-convertido, e fui levado a reboque para


expulsar um demnio. Eu era novo na f, naquela ocasio. Algum foi chamar um pastor
experiente para isso:

- Pastor, pastor!...- Tem uma pessoa possessa l perto de casa! Vamos l!

Eu, que estava perto daquele pastor, olhando para mim, falou:

- Vamos comigo, meu filho!

- 38 -
Logo eu que, meses antes, havia sido um meio possesso! E l fui eu.
Como eu andava rpido, e o pastor andava um pouco mais devagar,
irmo conversando
que fora cham-lo,
com oquando dei por mim, eu j havia entrado na casa onde estava
mulher possessa. Quando entrei na casa, e a possessa partiu na minha dire 鈬 o, e
a
em
eu anome de Jesus, falei-lhe da Cruz. Eu lhe falei:
encarei,

- Em nome de Jesus, que morreu na Cruz, eu o repreendo!

De imediato, ela - a possessa - citou-me Colossenses 2:14-15, na ntegra.


disso,Depois
eu perguntei quele irmo que fora buscar-nos:

– Ela j foi a alguma igreja?

Ele me respondeu:

- Nunca. Ela no sabe ler! Ela ‘burra depai e de me’!...

Mas, apesar disso que ele me falou, ela recitou na ntegra tal texto bblico. O
maligno, por meio dela, falou:
esprito

- Eu estava l! Quando Ele cancelou o escrito de dvida, e exps os principados e


potestades
as ao desprezo, triunfando sobre eles na Cruz, eu estava l!

Confesso: o diabo nunca me edificou tanto!


Saiba disso: na batalha espiritual, no temos que vencer os principados e as
porque eles j esto vencidos; porm, temos apenas que reclamar a vitria de Jesus.
potestades,
primeira
Essa a coisa que precisamos saber. Vejo muita gente querendo lutar e vencer
que
umaj batalha
est vencida. A rigor, a batalha espiritual j se deu. Hoje, ns estamos apenas
afirmando a vitria de Jesus.
A segunda coisa que precisamos saber e aprender que os principados e as
aprendem com a Igreja. Ou seja, h toda uma rela 鈬 o didtica, pedaggica e
potestades
nossa parte
instrutiva dacom os principados e as potestades. Como isso se d?

Para que, pela igreja, a multiforme sabedoria de Deus se torne


principados e potestades
conhecida agora dos no s lugares celestiais.
(Efsios 3:10)

Enquanto estamos por meio destas pginas pensando e refletindo sobre batalha
espiritual, de acordo com Paulo, os principados e as potestades esto fazendo o
Enquanto vivemos, praticamos nossa misso no mundo. A Palavra de Deus nos
mesmo.
os principados
assevera que e potestades esto recebendo ministra 鈬 o acerca da sabedoria
a reflexo, a a 鈬
divina, mediante e a postura da Igreja no seu fazer missionrio na terra.
o
ノ por isso que a Igreja tem que desmascarar poderes espirituais. O apstolo
que no ignorava
Paulo diz os desgnios do diabo (II Corntios 2:11). Era em virtude disso que
podia exercer discernimento, como o afirmado em Atos 16: 16-18,, em que Paulo,
ele
para aquela moa com espirito de adivinha 鈬 o - a qual "confirmava que Paulo era
olhando
Deus
servo Altssimo
do (Atos 16:17) -, no encontrou nela nenhuma atitude de propaganda
do reino, mas de uma atua 鈬 o maligna e escarnecedora do diabo (Atos 16:18). Por
positiva
diz:
isso Paulo

- 39 -
Para que Satans no alcance vantagem sobre ns, pois no lhe
desgnios.
ignoramos os
(II Corntios 2:11)

A Palavra de Deus tambm nos diz em I Corntios 4:9, que os apstolos deixavam
poderes
os espirituais (os principados e as potestades) perplexos, no teatro espiritual.

Porque a mim me parece que Deus nos ps a ns, os apstolos, em ltimo


comolugar,
se fssemos condenados morte; porque nos tornamos espetculo ao
anjos,
mundo, como aa
tanto homens.

O interessante que a palavra utilizada no original grego thetron, que se refere


palco,a a espetculo. Paulo diz que as potestades e os principados esto de olho na a 鈬
o da na a 鈬 o de apstolos, na a 鈬 o de homens e de mulheres de Deus. H toda
Igreja,
expectativa espiritual acerca de tais manifesta 鋏 es. Ningum evangeliza ou deve
uma
brincando. Paulo diz em 1 Corntios 10 e 11 que os momentos de culto so
evangelizar
realidades
impregnados espirituais.
de Ns nos ocidentalizamos, tornando-nos muito racionalistas,
fechados, com uma mente muito rida, muito lgica, perdendo a possibilidade de ler a
muito
com os olhos que discernem o grande teatro espiritual, no qual eu e voc somos
Bblia
cotidianos.
personagens
Paulo est dizendo que os principados e potestades o conheciam:

Mas o esprito maligno lhes respondeu: conheo a Jesus e sei quem


vs, quem
Paulo;sos?
mas,
(Atos 19:15)

ノ acerca disso que Paulo est falando:

- As potestades e os principados me conhecem. Ns, apstolos, tornamo-nos


espetculos tanto a anjos, quanto a homens.

Lembro-me de uma ocasio em que entrei na casa de uma pessoa possessa, no


So Francisco,
bairro de em Manaus. Quando cheguei quela casa, encontrei uma menina que
vindo do interior do Amazonas, a qual no sabia ler nem escrever, e que nunca havia
tinha
interior
sado dodo estado para a capital, e que nunca havia me visto antes; com uma fora
sobre-humana – havia, mais ou menos, uns 8 homens segurando-a, os quais ela
lado para
jogava de oum
outro.
Quando cheguei quela casa, portanto, ela, olhando para mim, falou com uma
masculina:
voz

- Desgraado! Eu o conheo! Eu o vi no Rio de Jjaneiro. Voc era meu, mas o


perdi!
Naquela casa, apenas eu e aquele esprito sabamos a que este se referia. Foi
de reveillon,
numa noiteno Rio de Janeiro, em 1972, eu ia ficando possesso, na praia de
sentindo uma coisa escurssima entrando em mim... Fui perdendo o controle sobre
Copacabana,
mesmo... Apenas me lembrei de um versculo que a minha av me ensinara
mim
minha rede aem Manaus, que diz:
embalando

- 40 -
Ainda que eu ande pelo vale da sombra da morte, no temerei mal
tu ests comigo;
nenhum, a tua vara e o teu cajado me consolam.
porque
(Salmo 23:4)

Eu me encontrava, naquela noite, com a cabea cheia de maconha, cheia de


cheiacocana,
de bebida e de tudo que no prestava... Mas, no momento em que senti aquela
entrando em mim, lembrei-me desse versculo ensinado pela minha av. Eu no
coisa
pronunci-lo.
cheguei a O versiculo s passou pela minha cabea, quando senti aquela coisa ser
para fora de mim.
jogada
E l estava eu no Amazonas, vendo, na prtica, no nos bancos de um seminrio,
mas o que a Bblia diz quanto aos principados e potestades conhecerem as a 鋏
na prtica,
Igreja.
es da Apstolos, homens e mulheres de Deus so espetculo tanto a anjos quanto a
Muitas vezes, em algumas cruzadas evangelsticas, literalmente me sinto no
homens.
desse palco, no qual h foras espirituais tremendas em a 鈬 o. Se se quer evangelizar
centro
seriedade; se se quer pregar com compromisso; se se quer orar com f; se se quer
com
com honestidade, imprescindvel que se adquira o discernimento de que no se est
ministrar
verbalizando uma verdade ou um sentimento, mas que se est no meio de um
apenas
espiritual tremendo, no qual anjos e demnios reconhecem a sabedoria de Deus pela
conflito
ministra 鈬 o daqueles que so povo de Deus na Igreja.
A terceira coisa que precisamos saber e aprender que os principados e as
alimentam
potestadese so alimentados pelas foras da Histria. Algo acerca disso j foi
sucintamente
falado bem no captulo anterior, mas agora, iremos nos deter um pouco mais
assunto.
sobre esse
Em Apocalipse 17:12-13, diz o seguinte:

Os dez chifres que viste so dez reis, os quais ainda no receberam


bemreino,
autoridade como reis, com a besta, durante uma hora. Tm estes um s
mas rece-
oferecem besta
pensamento, e o poder e a autoridade que possuem.

O interessante no texto citado que a besta lhes d autoridade e eles,


oferecem autoridade
reciprocamente, a ela. Eles no tm autoridade ("ainda no receberam reino), mas
jreceberam da besta uma un 鈬 o para t-la (mas recebem autoridade como reis, com
b
a esta), e, quando a tm, devolvem-na a ela ("e oferecem besta o poder e a
possuem.).
autoridade que

Este texto de Apocalipse est dizendo absolutamente isto: os principados e as


potestades alimentam e so alimentados pelas foras da Histria - as foras polticas,
econmicas, culturais e pela sua conjuntura mais ampla e complexa.
A quarta coisa que precisamos saber e aprender que os principados e
existem autonomamente.
potestades no Primeiramente, porque no so independentes de
porque continuam sob a soberania divina.
Deus. Isto
ノ importante que fique claro que no temos um universo dividido, no qual uma
pertence
partea Deus e a outra ao diabo. No! O universo no est dividido assim. O
manifesta
universo sedesta forma: h Algum sobre tudo e sobre todos. O Seu nome o Senhor, e
dEle esto todas as coisas.
abaixo
Tambm os principados e as potestades no so independentes uns dos outros, no
agindo sem conexo entre si. O apstolo Paulo nos fala de uma coordena 鈬 o e de
conjuga 鈬 o de foras e poderes:
uma

- 41 -
Quanto ao mais, sede fortalecidos no Senhor e no fora do seu poder.
todaRevest-vos
a armadura dede Deus, para poderdes ficar firmes contra as ciladas do
nossa
diabo; luta no acontra o sangue e a carne, e, sim, contra os principados e
porque
contra os dominadores deste mundo tenebroso, contra as foras espirituais
potestades,
regies
do mal,celestes.
nos
(Efsios 6:10-12)

Observem as seguintes palavras extradas do texto acima: principados,


potestades, e "foras. Todas elas do-nos uma idia de a 鈬 o coordenada.
"dominadores
Os principados e as potestades tambm no so independentes da Histria, agindo
atuando
e dentro dela.
A quinta coisa que precisamos saber e aprender que os principados e
sensveis so a 鋏 es especiais da Igreja. H duas a 鋏 es especiais da
a duas
potestades
sensibilizam
Igreja que imensamente o mundo das realidades espirituais.
A primeira a 鈬 o a ora 鈬 o, conforme Atos 12:1 onde se diz que a Igreja est
"marotamente
orando (v. 12), mas, apesar disso, um anjo enviado para abrir a porta do
para Pedro sair (v.7).
crcere
J em Mateus 17:14-21, narrado o fato da tentativa feita pelos discpulos de
expulsarem
Jesus deo demnio, mas no o conseguem. Jesus, porm, descendo do monte da
transfigura 鈬 o, diz-lhes:

(...) esta casta no se expele seno por meio de ora 鈬 o e jejum.


(Mateus 17:21)

Os telogos tentam dar as explica 鋏 es as mais diversas a este texto; mas, eu


continuar a acreditar que ora 鈬 o ora 鈬 o, e jejum jejum, literalmente.
prefiro
A segunda a 鈬 o que sensibiliza os principados e potestades o testemunho dos
crentes, o qual deflagra processos tremendos nas regies celestiais. O
tais processosque
testemunho o gera
de Jesus, quando se abre a boca para anunciar-Lhe a vitria,
cruz e no se
pregando dobrando s foras histricas que tentam fazer que se negue o Seu nome,
a Sua
a
e ndando em integridade, proclamando a Sua vitria.
Em Apocalipse 12:11, lemos:

Eles, pois, o venceram por causa do sangue do Cordeiro e por causa da


testemunho
palavra doque deram, e, mesmo em face da morte, no amaram a prpria
vida.
Sei que, atualmente, a inten 鈬 o de muitos, quando pensam em enfrentar
potestades, convidar
principados e crentes para algum lugar para fazerem declara 鋏 es bonitas e
da vitria de Jesus, Todavia, o texto acima de Apocalipse diz que tais declara 鋏 es no
triunfantes
feitas de mim para voc, e nem de mim para os seres espirituais apenas; mas, ela
so
para o mundo.
feita de ns Quando se vai para a sociedade, deve-se proclamar a vitria da cruz
(venceram por causa do sanque do Cordeiro), suportando o peso de ser servo de
Jesus, s custas de a 鋏 es e atitudes que traro conseq�ncias profundas vida,
mesmo
redundar em morte.
podendo

- 42 -
CAP ヘ TULO V

DISCERNINDO AS FOR ヌ AS HIST モ RICAS NA BATALHA


ESPIRITUAL

Agora que j se sabe quem so esses seres espirituais; agora que j se sabe o que
lhes afez;
Cruzagora que j se sabe qual a rela 鈬 o dos principados e potestades com a
que j se
Igreja; sabe como os principados e potestades atuam na Histria; agora que j se
agora
as a鋏
sabe es da Igreja que fragilizam tais seres espirituais; agora, enfim, que j se sabe
quais
uma
tudo pergunta
isso, deve ser feita: ser que se pode escolher um caso, ou fazer um estudo
casos, no qual se possa ver esses seres em a 鈬 o, bem como o povo de
de
Deus鈬em
rela o aaesses seres?
鈬 o em
No captulo 10 do profeta Daniel, diz-nos que tudo o que vai ser descrito e
ocorreu num nele
narrado momento histrico-poltico importantssimo. O que interessante na Bblia
que as coisas espirituais no esto divorciadas da Histria. No se fala das dimenses
celestiais num lugar indefinido; ao contrrio, elas tm a ver com a terra, com o mundo
vivemos.
em que
Primeiramente, diz-se que tudo aconteceu no terceiro ano do rei Ciro (v.1) -
qual acerca
Isaas havia
do profetizado quase 100 anos antes (Isaias 45), dizendo que Deus o
para abrir a porta aos exilados judeus em Babilnia, permitindo-lhes a volta sua
levantaria
de reconstrurem
terra, a fim suas vidas.
Prosseguindo, Daniel diz que no terceiro ano do rei Ciro ele estava beira do rio
(Daniel
Tigre10:4). L, Daniel teve a viso de anjo, o qual descrito de forma
diferente
inteiramente daquelas que geralmente ouo, quando algum diz que teve uma viso de
Geralmente, dizem-me:
um.

- Pastor, eu vi um anjo com uma espada deste tamanho!...

Passado algum tempo, eu pergunto a uma das pessoas que me disseram ter
anjo:visto um

- Como era mesmo aquele anjo que voc disse que viu?

- Ah! Me esqueci, pastor! - responde-me.

Eu nunca vi um anjo. Mas, no dia em que vir um, certamente, mesmo que viva
anos,mais
vou 400
descrev-lo exatamente da mesma forma que o vi pela primeira vez. No
crer em
consigo algum que diz que v anjo, mas se esquece dele no dia seguinte.
Daniel, entretanto, diz:

- Eu vi um anjo!... E, olha, eu tive uma tremedeira danada... Mudei de cor...


branco de medo... quase desmaiei... Eu fiquei estarrecido com aquela viso
fiquei
esmagadora!...
O anjo o toca e lhe diz:

- Levanta, Daniel.

Daniel diz que foi tocado pelo anjo (v.10), ficando de p, mas que, mesmo
continuou
assim,a sentir medo (v.11). O anjo, ento, comea a relatar-lhe o propsito de sua
visita:

- 43 -
(...) Daniel, homem muito amado, est atento s palavras que te vou dizer, e
levanta-te sobre os ps; porque eis que te sou enviado. Ao falar ele comigo
me
estapus em p eu
palavra, tremendo. Ento me disse: No temas, Daniel, porque desde o
em que aplicaste
primeiro dia, o cora 鈬 o a compreender e a humilhar-te perante o teu
ouvidas as tuas palavras; e por causa das tuas palavras que eu vim. Mas o
Deus, foram
reino
prncipe dadoPrsia me resistiu por vinte e um dias; porm Miguel, um dos
veio para prncipes,
primeiros ajudar-me, e eu obtive vitria sobre os reis da Prsia. Agora vim
entender o que h de suceder ao teu povo nos ltimos dias; porque a viso se
para fazer-te
ainda
referedistantes.
a dias
(Daniel 10:11-14)

O anjo comea a dizer-lhe que os persas vo cair (v.20) e que outro reino iria
levantar-se - o da Grcia (v.20), surgindo um homem poderoso nesse reino, cujo
citado,
nome no mas Alexandre, o Grande. Esse reino grego ser intenso e mundial (Daniel
porm curto. Quando esse rei grego morrer, o reino ser dividido em quatro (Daniel
11:3),
foi isso
11:4). E que ocorreu, historicamente falando. Cassandro, Lasmoco, Ptolomeu e
ficaram com os reinos. Dois desses reinos tornam-se especialmente fortes, quais
Seleuco
Ptolomeu
sejam o dee o de Seleuco.
Depois disso, o anjo diz que haver guerra entre o reino do norte e o reino do sul
(Daniel 11:10-11). E o campo dessa batalha ser Israel.
Daniel faz men 鈬 o a uma mulher muito bonita, que Clepatra, aparecendo em
11:6, a qual filha do rei do Sul, mas que dada a um prncipe do reino do
Daniel
de uma
Norte, na aliana entre os reinos. Mas, a aliana quebrada depois (Daniel 11:7).
tentativa
Vo sendo descritas as inmeras lutas histricas entre Ptolomeus e Seleucos.
mencionada
Tambm a revolta dos macabeus (Daniel 11:14).
O que que se aprende com toda essa narrativa?
Em primeiro lugar, aprende-se que os principados e as potestades tm rela 鈬 o
Histria.
com aEm Daniel 10:13, encontramos algo a esse respeito, falando que
espirituais
as manifesta se relacionavam
鋏 es com o mundo visvel e suas expresses polticas. O verso
fala
13 nosdo prncipe da Prsia – a qual existe na geografia mundial real, concreta. O anjo
dizendo que havia uma correspondncia espiritual, e que havia principados malignos
est
na Prsia:
agindo

Mas o prncipe do reino da Prsia me resistiu por vinte e um dias. Porm


um dos primeiros prncipes, veio para ajudar-me, e eu obtive vitria sobre
Miguel,
Prsia.
os reis da

Em Daniel 10:20b, fala-se sobre o prncipe da Grcia:

(...) eis que vir o prncipe da Grcia.

Tambm havia um principado poderoso agindo na Grcia.


E, em Daniel 10:21b, fala-se em Miguel, que chamado de vosso prncipe ou
prncipe do povo de Israel:
seja,

(...) e ningum h que esteja ao meu lado contra aqueles, a no ser


prncipe.
Miguel, vosso

- 44 -
Se a Prsia tinha principados; se a Grcia tinha principados; se Israel tinha
pergunta que
Miguel; a deve ser feita agora a seguinte: quem so os principados que esto
Brasil?
sobre o
Algo interessante notar que os principados tambm mudam com a Histria. Eles
to imiscudos
esto nela, que no mantm um mesmo padro de atua 鈬 o o tempo todo: a
muda, eles mudam com ela.
Histria
Se os principados e potestades no mudassem, ns teramos o mesmo padro de a
鈬 o na Prsia (atualmente Ir) at hoje. Houve convulses religiosas e polticas to
espiritual
profundas que determinaram outra manifesta 鈬 o espiritual l.
Mas o princpio que fica este. Por mais estranho que isso possa parecer a
mentes teolgicas mais sofisticadas, a Bblia clara quanto atua 鈬 o dos principados e
algumas
potestades no seio da Histria, agindo sobre na 鋏 es, de maneira to ntima, to
a especifica, referindo-se rea de atua 鈬 o deles, como o prncipe das Na 鋏
Bblia osque
intrnseca
es. H todo um exerccio a ser feito por ns, com cuidado e inteligncia, para
quem so os principados que atuam no nosso pas.
discernirmos
Em segundo lugar, aprende-se que a batalha espiritual no nos isenta de
dentro o conjunto das foras histricas.
vivermos
A vitria do anjo sobre os principados da Prsia no mudou a Histria, do ponto de
mediato.
vista O anjo diz a Daniel:

- Eu vim para te dizer que tu s amado. No pude chegar mais cedo, porque fui
impedido pelo prncipe da Prsia. Miguel veio ao meu socorro. Depois disso que eu
vir.
pude

Poder-se-ia pensar que ele - o anjo - diria o seguinte:

- O povo de Israel est livre, nunca mais ningum vai oprimi-lo. No h mais
sofrimento, desgraa, opresso, no h mais nada que aflija o homem.

No isso que se espera como resultado de vitria nas regies celestiais? No


anjo entanto,
diz que houve
o vitria, mas que, apesar dela, sofrimentos e angstias sobreviriam
povo
sobrede o Deus.
Isso nos deve levar a rever completamente o nosso entendimento do que vem
vitriaanas
ser regies celestiais. Vitria nas regies celestiais, tendo por base o texto de
10 e 11, no significa mudanas scio-polticas radicais; no significa
Daniel
econmicas dramticas; no significa, necessariamente, a prosperidade material do
reviravoltas
Deus.
povo de A vitria do anjo no mudou dramaticamente a Histria, mas mostrou o que
acontecer
haveria deno futuro:

Agora vim para fazer-te entender o que h de suceder ao teu povo dos
porque a viso
ltimos se refere a dias ainda distantes.
dias;
(Daniel 10:14)

Em terceiro lugar, aprende-se que a batalha espiritual no tanto a de


forasneutralizar
espirituais, mas de discerni-las, a fim de no nos aliarmos a elas.

H pessoas que pensam que no preciso ter tal discernimento, uma vez que
que no vo ter garantias de que o seu confronto espiritual no vai mudar a Histria,
acreditam
imediatamente. Daniel no mudou o curso histrico. A peleja foi vencida nas regies
celestiais no necessariamente para neutralizar as foras espirituais que estavam
agindo na

- 45 -
Histria, nem para neutralizar as foras histricas alimentando as espirituais; mas,
para discerni-las, para no nos aliarmos a elas.
sobretudo,
Daniel recebe discernimento da viso:

(...) e teve inteligncia da viso.


(Daniel 10:1b)

O perigo que alguns do povo de Daniel no tiveram discernimento, aliando-se


ao ノlado
errado. o que se diz em Daniel 11:14:

Naqueles tempos se levantaro muitos contra o rei do Sul; tambm os


violncia dentre o teu povo se levantaro para cumprirem a profecia, mas
dados
cairo.
Em quarto lugar, aprende-se que a batalha espiritual no ganha quando o povo
Deusdetriunfa sobre as foras da Histria, e, sim, quando no se deixa seduzir
Encontra-se uma afirma 鈬 o acerca disso em Daniel 11:33-35, que diz:
por elas.

Os entendidos entre o povo ensinaro a muitos; todavia cairo pela


fogo,espada
pelo cativeiro
e pelo e pelo roubo, por algum tempo. Ao carem eles, sero
pequeno
ajudados socorro;
com mas muitos se ajuntaro a eles com lisonjas. Alguns dos
cairo para serem provados, purificados, e embranquecidos, at ao tempo
entendidos
dar ainda
do fim, no tempo
porque se determinado.

H, nesse texto, alguma palavra de vitria sobre as foras histricas? Ao contrrio:


esto debaixo de pancada.
Por fim, em quinto lugar, o que se aprende que a batalha espiritual no
caracterizada por vitria histrica do povo de Deus, mas pela sua salva 鈬 o.
A grande vitria no ter a garantia de que, um dia, o Brasil vai ter um Presidente
Repblica
da evanglico. A grande vitria no ter a certeza de que todas as verbas pblicas
para os caixas da Igreja. A grande vitria no saber que nada vai ser feito sem a
iro
de algum鈬pastor
autoriza o poderoso.
Note-se que o povo de Israel tem um defensor, que Miguel (Daniel 12:1), mas
passam por angstias terrveis:

Nesse tempo se levantar Miguel, o grande prncipe, o defensor dos


povo, e haver
filhos tempo de angstia, qual nunca houve, desde que houve na 鈬
do teu
tempo; mas naquele tempo ser salvo o teu povo, todo aquele que for
o at aquele
livro.
achado inscrito no

Mas, a Palavra de Deus ainda diz:

(...) mas naquele tempo ser salvo o teu povo.

O povo de Daniel no se tornou o povo mais forte da Histria. Pelo contrrio,


um povo fraco e abatido, mas com a promessa de que seria uma na 鈬 o de
comodescrito
salvas.
pessoas
Do Brasil, o que podemos esperar quanto vitria contra os principados e
A Palavra de Deus nos promete apenas que podemos ser um povo salvo; o que ns
potestades?
ver um povo de gente embranquecida e purificada; gente que no se dobra, gente
queremos
curva,
que nogente
se que no se vende; gente que no se deixa seduzir por lisonjas; gente que
no

- 46 -
pega em armas para praticar violncia; gente que sabe que a luta no contra carne e
mas contra principados e potestades; gente que sabe que no por fora nem por
sangue,
mas que pelo Esprito Santo de Deus que se consegue vencer (Zacarias 4:6b), em
violncia,
Jesus.
nome de

- 47 -
CAP ヘ TULO VI

DISCERNINDO OS TR ハ S N ヘ VEIS DE BATALHA ESPIRITUAL

Acautelai-vos por vs mesmos, para que nunca vos suceda que os vossos
cora 鋏 es
fiquem sobrecarregados com as conseq�ncias da orgia, da embriaguez e
deste mundo,鋏ees
das preocupa para que aquele dia no venha sobre vs repentinamente,
Pois
comohum delao.
sobrevir a todos os que vivem sobre a face de toda a terra.
tempo, orando,
Vigiai, pois, para
a todo o que possais escapar de todas estas coisas que tm de
em p na presena
suceder, e estar do Filho do homem.
(Lucas 21:34-36)

Neste captulo, ns vamos tratar da batalha espiritual em trs nveis diferentes, quais
sejam: o individual (aquilo que acontece na mente e no cora 鈬 o de cada um de ns
individualmente), o social (aquilo que acontece na memria da sociedade - nos
psquicos da sociedade) e o cultural (a forma 鈬 o de valores e de percep 鋏 es dentro
pores
sociedade).
da
O texto acima de Lucas aborda, de uma maneira sucinta, os trs nveis de batalha
espiritual, os quais nos propomos a tratar neste captulo.
Primeiramente, est o nvel individual, porque Jesus est falando a pessoas, a
indivduos, alertando-os, advertindo-os acerca de coisas que poderiam atingi-los,
luta individual para cada uma delas (Acautelai-vos por vs mesmos). Mas tambm
implicando
que
dito tal luta individual tambm se daria num mbito mais amplo do que o individual,
referindo-se ao nvel social. Isto atestado quando Ele fala para se ter cuidado com
embriaguez e preocupa 鋏 es deste mundo ("nunca vos suceda que os vossos cora 鋏
orgias,
sobrecarregados
es fiquem com as conseq�ncias da orgia, da embriaguez e das
mundo).
preocupa 鋏Jesus est falando de uma sociedade, na qual tais coisas se
es deste
muito
tornaramntidos. Jesus faz referncia ao nvel social - Ele no s fala de orgia, embriaguez e
referenciais
preocupa 鋏 es deste mundo, mas fala tambm das conseq�ncias para uma
das
tais valoresem
sociedade esto
queimpregnando a conscincia de todos. Ele no diz para se ter cuidado
com a orgia, embriaguez e com as preocupa 鋏 es materialistas do dia-a-dia; Ele diz,
apenas
para
tambm, se ter cuidado com as conseq�ncias desses comportamentos ("nunca vos
vossos
suceda quecora os鋏 es fiquem sobrecarregados com as conseq�ncias da orgia,
das preocupa 鋏ees deste mundo). Ou seja, ter cuidado com aquilo que vai
da embriaguez
hbito, em cultura.em
se transformar No se est necessariamente dizendo a algum que se envolveu com
com embriaguez ou com as preocupa 鋏 es deste mundo. Jesus diz para se ter
orgia,
com estas
cuidado no coisas,
s mas tambm com suas conseq�ncias destrutivas. Pode ser que
este livro,l no pratique tais coisas, mas est inserido numa sociedade que gerou uma
voc, que
que est impregnada pela licenciosidade, pela corrup 鈬 o ou pelo imediatismo
cultura
podem que penetr-lo e vitim-lo no porque voc as pratique, mas pela assimila 鈬
atingi-lo,
materialista,
absor
oe 鈬 o dessa cultura que tremendamente destrutiva. Isso to srio, que Jesus diz
conseq�ncias
que as de tais coisas iriam abranger toda a terra, atingindo a todos os seus
habitantes:
Pois h de sobrevir a todos os que vivem sobre a face de toda a terra.
(Lucas 21:35)

Ser que Jesus est dizendo que todas as pessoas estariam praticando aquelas
est dizendo que a forma 鈬 o dessa cultura tornar-se-ia algo globalizante, tendo um
coisas, ou
poder de鈬 o enorme na alma humana, sem que esta percebesse, ou quisesse?
penetra

- 48 -
Eu e voc, diariamente, estamos envolvidos com esses trs nveis de luta
Algumas das manifesta 鋏 es mais corriqueiras que se do em cada um desses nveis s
espiritual.
vm mascaradas de fisionomias despretensiosas, inocentes... Mas, por trs delas, h
vezes
espirituais operantes e poderosas.
foras

A Batalha Espiritual no Nvel Individual

Para se perceber, de uma maneira mais objetiva, a luta que se trava na mente,
cora 鈬
noo, na conscincia, nas emo 鋏 es, nos desejos, nas voli 鋏 es e no ntimo de cada
faz-se
um, necessrio refletir sobre o texto que se encontra em Mateus 4:3-10, que fala
sobre 鈬
tenta a o de Jesus no deserto:

Ento o tentador, aproximando-se, lhe disse: Se s Filho de Deus, manda


pedras
quese transformem em pes. Jesus, porm, respondeu: Est escrito: No s
estas
viver
de po o homem, mas de toda palavra que procede da boca de Deus. Ento o
cidade
diabo osanta,
levou colocou-o sobre o pinculo do templo. E lhe disse: Se s Filho
te
de abaixo, porque est escrito: Aos seus anjos ordenar a teu respeito; e:
Deus, atira-
nas
Eles suas mos, para no tropeares nalguma pedra. Respondeu-lhe Jesus:
te sustero
escrito:
Tambm estNo tentars o Senhor teu Deus. Levou-o ainda o diabo a um monte
mostrou-lhe
muito alto, todos os reinos do mundo e a glria deles, e lhe disse: Tudo
prostrado,
isto te dareime
seadorares. Ento Jesus lhe ordenou: Retira-te, Satans, porque
Ao
est Senhor
escrito:teu Deus adorars, e s a ele dars culto.

Neste texto, encontra-se o maior estratagema de indu 鈬 o da mente humana


jamaisna Histria. As trs tenta 鋏 es a que Jesus foi submetido como indivduo,
concebido
pessoa, tm complexidades tremendas. De alguma forma, elas explicitam reas de
como
susceptibilidade e fragilidade individual que so comuns a todos os seres humanos.
tenta 鋏 es, so encontradas lutas, presses, indu 鋏 es, questionamentos, perturba 鋏
Nessas
es que a cada um de ns, nas circunstancias e situa 鋏 es as mais diversas.
atingem
A primeira tenta 鈬 o a de tentar absolutizar o desejo humano. Essa
fazertenta
do desejo humano a medida maior, a referncia mais importante, em fun 鈬 o
鈬 o busca
vida a ser orientada; essa tenta 鈬 o a de dizer a si prprio que leis, princpios,
pode
da qual
valores
regras eso menores que o prprio desejo, o qual no pode ser reprimido sob hiptese
ノ isso que o diabo tenta fazer brotar no cora 鈬 o e na mente de Jesus,
alguma.
inicialmente:
"Ento o tentador, aproximando-se, lhe disse: Se s Filho de Deus,
pedras se transformem
manda que estas em pes.
(Mateus 4:3)

Em outras palavras, o diabo estava Lhe dizendo:

- Libera os desejos de Teu corpo. Teu corpo quer; Teu corpo sente; Teu corpo
precisa; Teu corpo tem fome.

H uma afir ma 鈬 o profunda do desejo mais intrnseco que habita o corpo de


de ns, queum
cada o sexual, no apenas restrito e relacionado ao ato sexual em si, mas num
amplo de satisfa 鈬 o de um prazer fsico. Por exemplo, essa satisfa 鈬 o pode ser at
sentido
(h pessoas
mesmo oral que comem muito, porque esto impotentes sexualmente; e uma das
compensar
maneiras dea impotncia sexual comendo). Cada um vive os dramas de sua prpria

- 49 -
sexualidade, seja ela reprimida, seja ela adoecida, de maneira diferente, e tenta
pelos meios mais distintos.
satisfaze-la
Deste modo, o diabo se aproxima de Jesus e argumenta:

- Teu corpo quer e precisa; Tu tens fome. Portanto, alimenta-Te! Leva o Teu
ltimas conseq�ncias.
desejo s

O diabo no s absolutiza o desejo do corpo, mas o desejo da alma:

Se s Filho de Deus, atira-te abaixo, porque est escrito: Aos seus anjos
teu respeito;
ordenar ae: Eles te sustero nas suas mos, para no tropeares nalguma
pedra.
Em outras palavras, o diabo estava Lhe dizendo:

– Tu queres ser conhecido e notado? Pula do pinculo do templo na hora em que


houver o maior nmero de pessoas no trio. Assim, todos O vero, especialmente se
legio de anjos se formar numa espcie de ‘pra-quedas’ celestial, de modo que Tu
uma
maneira
desas detriunfal.

H nessa afirma 鈬 o um estmulo muito sutil a rea de satisfa 鈬 o da auto-estima,


auto-aceita
de 鈬 o da prpria personalidade.
Por ltimo, o diabo absolutiza o desejo do esprito. O desejo de glria, de realiza 鈬
humana,
o de promo 鈬 o, de deixar uma marca na Histria, de conquista:

Levou-o ainda o diabo a um monte muito alto, mostrou-lhe todos os


mundo e ado
reinos glria deles, e lhe disse: Tudo isto te darei se prostrado, me
adorares. (Lucas 4:8-9)

Fico pensando em algumas sesses de psicoterapia que so freqentadas por


pessoas,
muitasnas quais se recebe todo o tipo de orienta 鈬 o de psicoterapeutas que no
-soportanto,
cristos no tendo nenhum referencial da Palavra de Deus -, os quais estimulam
pacientes a satisfazerem seus desejos, negados e reprimidos, que, segundo esses
seus
os esto infelicitando. タ s vezes, surge aquele desejo enorme de ir para cama com
profissionais,
outro,seaoestimulado, sob a alega 鈬 o de que tal vontade no pode ser reprimida, no
qual
tando os meios.
impor-
A segunda tenta 鈬 o a de tentar manipular o sagrado na vida humana.
muitoIsto
srio, porque se faz aluso ao poder de se operarem milagres: transformar
pes.
pedras em

(...) manda que estas pedras se transformem em pes.

H tambm a tentativa de manipula 鈬 o do poder da promessa de Deus. A


o diabo tenta manipular
promessa que a encontrada no Salmo 91:11-12:

Porque aos seus anjos dar ordens a teu respeito, para que te guardem
teusemcaminhos.
todos os Eles te sustentaro nas suas mos, para no tropeares
nalguma pedra.
ノ essa a promessa divina a que o diabo recorre, tentando seduzir a Jesus:

- 50 -
Se s Filho de Deus, atira-te abaixo, porque est escrito: Aos seus anjos
teu respeito;
ordenar ae: Eles te sustero nas suas mos, para no tropeares nalguma
pedra. (Mateus 4:6)

O diabo tambm tenta distorcer o ideal de servio a Deus e humanidade. Jesus


servir a humanidade, quer alcanar o ser humano, sendo-lhe o seu Salvador, mesmo
quer
nos
que confins
seja da terra.
O diabo, entretanto, lhe prope o mundo:

Levou-o ainda o diabo a um monte muito alto, mostrou-lhe todos os


mundo e ado
reinos glria deles, e lhe disse. Tudo isto te darei se prostrado, me
Jesus lhe ordenou:
adorares. Ento Retira-te, Satans, porque est escrito: Ao Senhor teu
s a ele
Deus dars culto.
adorars, e
(Mateus 4:8-9)

O diabo especialista em perverter o sagrado. ノ por isso que, freqentemente,


capazelede transformar o milagre em charlatanismo, capaz de transformar a
de Deus em
promessa heresia; capaz de transformar o servio caridoso ao prximo em negcio.
genuna
Soube, algum tempo atrs, depois da chacina dos meninos da Candelria, no Rio
Janeiro,
de que h cerca de 600 meninos de rua dormindo no centro da cidade, ou seja,
nmero muito menor do que se imaginava que houvesse. Tambm soube que h 600
um
organiza 鋏 es de caridade recebendo dinheiro do Governo Federal, dos EUA e de
Europa,
pases dapara atenderem s crianas de tua do Rio. O absurdo que h uma entidade
criana.
para cadaNo entanto, nada feito! As crianas continuam abandonadas, dormindo ao
Dentre essas 600 organiza 鋏 es, h apenas, no mximo, 40 fazendo alguma coisa. As
relento.
tm um diretor-executivo ganhando US$ 2.000,00, uma psicloga ganhando
demais
uma assistente social ganhando US$ 1.000,00, uma secretria ganhando US$ 800,00,
US$1.000,00,
monte de gente ganhando em dlares para fazer nada! O que deveria ser uma
um
motiva 鈬 o - ajudar a crianas de rua - transforma-se, subitamente, em algo
maravilhosa
servio caridoso,
maligno. O muitas vezes, tornou-se um negcio altamente rentvel. Isso tambm
acontece, infelizmente, dentro da Igreja, dentro dos projetos missionrios e dentro de
outros segmentos religiosos, nos quais, tantas vezes, se usa o nome de Jesus.
tantos
A terceira tenta 鈬 o a de tentar absolutizar o papel da dimenso
econmico-social, do marketing e da poltica. O diabo tenta encher o cora 鈬
obsesses
o de Jesus quanto
com a isso. A questo econmico-social est presente quando o diabo
Jesus:
prope a

(...) Se s Filho de Deus, manda que estas pedras se transformem em


pes.
O diabo tenta incutir-Lhe que qualquer milagre tem que ser feito, mesmo que
marra.
seja na
A questo do marketing aparece quando o diabo Lhe prope atirar-Se do pinculo
templo:
do

Se s Filho de Deus, atira-te abaixo, porque est escrito: Aos seus anjos
teu respeito;
ordenar ae: Eles te sustero nas suas mos, para no tropeares nalguma
pedra.
Com tal proposta, o diabo estava querendo dizer-Lhe que no haveria
alguma de Ele - Jesus - cumprir o Seu ministrio. Bastava que Ele subisse no pinculo
necessidade
templo
do e de l Se precipitasse, para que todos O vissem, quando os anjos fossem ao
Seu

- 51 -
encontro nos ares, sustentando-O at o cho. Assim, segundo o diabo, Jesus seria
cara,
visto, como
de o Filho de Deus. Isso tudo, na mente do diabo, valia muito mais do que
de
trs ministrio
anos combativo, sincero e perseverante.
A questo poltica tambm se faz presente quando o diabo tenta seduzi-Lo,
tudodizendo
o que temquevalor, tudo o que importa, tudo o que tem sentido a poltica, como
ltima referncia
primeira e da vida.
A quarta tenta 鈬 o a de tentar criar a filosofia de que os fins justificam
Cadaosuma das trs tenta 鋏 es acima descritas traz em si tal filosofia. O diabo,
meios.
diz isso para Jesus:
implicitamente,

- No importa como Tu vais chegar l! O importante chegar! No importa se Tu


comer po em algum lugar. O que importa que transformes pedras em pes aqui,
vais
alimentares.
para Te Tu no queres ser visto como o Salvador? Nada de cruz! Salta do
templo,
pinculo do para que os anjos venham ao Teu socorro, afim de que, em vindo eles,
ver
todosquem Tu s. Tu, tambm, no queres os reinos do mundo? Porque conquist-los pelo
possam
sacrifcio e pelo amor? Nada disso! Por que Tu no Te curvas diante de mim? Eu dou
jeitinho nisso!...
um

Essa filosofia nos atinge cotidianamente nas mais variadas reas da nossa vida,
seja a seja nas nossas op 鋏 es polticas, seja no modo atravs do qual vemos o
profissional,
as pessoas
mundo e ao nosso redor.
Em sntese, o que o diabo est dizendo :

- Para comer, para se promover e para conquistar, vale tudo!

Eu, particularmente, acredito que, algum dia, todos ns j ouvimos algo parecido
isso. com
Algum tempo atrs, ouvi de um lder religioso, neste pas, uma afirma 鈬 o que
prprioele
fizera, de que, por Jesus, ele faria qualquer coisa. Ele disse:

- Por amor a Jesus, eu passo cheque sem fundos; por amor a Jesus, eu passo
duplicata fria; por amor a Jesus, eu minto; por amor a Jesus, enfim, eu fao qualquer
coisa.
Isso no brincadeira, infelizmente! Hoje, no nosso pas, h muita gente
filosofia e, em decorrncia disso, praticando-a. Essa uma filosofia diablica! ノ o
nessaacreditando
mesmo que transformar pedras em pes, pular do pinculo e curvar-se diante do
que os crendo
diabo, fins justificam os meios.
A quinta tenta 鈬 o a de tentar desviar o foco histrico de Deus para o
Quando o diabo se aproxima de Jesus, ele tenta de toda forma tirar o foco de Deus e
homem.
para Jesus. Isso se verifica por meio da proposi 鈬 o condicional de que se utiliza o
desvi-lo
de tentar
diabo, seduzir a Jesus:
a fim

(...) Se s Filho de Deus, manda que estas pedras se transformem em pes.


(Mateus 4:3)
(...) Se s Filho de Deus, atira-te abaixo...
(Mateus 4:6a)

A preocupa 鈬 o que o diabo manifesta por meio de tais expresses no com a


Deus, masdecom a situa 鈬 o imediata, presente, circunstancial; no com a vontade de
glria
Deus,

- 52 -
mas com o conforto, com a satisfa 鈬 o pura e simples; no com as op 鋏 es de Deus,
tudo
mas comaquilo que pode facilitar a vida.
Preocupam-me todas as manifesta 鋏 es de espiritualidade que colocam um
uma homem
mulher oucontra a parede, forando-os a darem uma demonstra 鈬 o de quem eles
so. Certa ocasio, um pastor contou-me que estava em crise com a sua igreja. Eu
perguntei,
lhe ento, qual a razo daquela crise. Ele me respondeu que l na igreja dele o
que os membros estabeleceram para saber quem pastor ungido saber se ele tem
critrio
poder
ou no o de soprar e as pessoas carem.
Quase ningum est interessado em saber como o pastor se relaciona com Deus,
l ou no a Bblia, em como ele trata a mulher, em como ele trata os filhos, em como
se ele
administra a igreja. Ningum se interessa pelo carter do lder. A coisa toda est
ele
poder
resumidade aosopro, ao soprmetro se soprou, e caiu, homem de Deus. Tome cuidado
isso!
com
Quando a espiritualidade comea a requerer demonstra 鋏 es (Se s Filho de
manda Deus,que estas pedras se transformem em pes. (...) Se s Filho de Deus,
abaixo...),tal espiritualidade no provm de Deus, O qual no requer de ns
atira-te
de poder para
demonstra 鋏 es
que verdadeiramente sejamos reconhecidos como Seus filhos; mas,
que
Deus vivamos,
quer apenas, como Seus filhos. O que passar disso tem procedncia
A sexta tenta 鈬 o a de tentar criar a mentalidade utilitria do mundo
maligna.
Segundo tal tenta 鈬 o, o mundo espiritual tem que ser utilizado, ao qual se possa
espiritual.
fim de manipul-lo.
ter acesso, a Nas trs tenta 鋏 es a que foi submetido Jesus, h palavras que
fun 鈬 o utilitria
refletem a que o mundo espiritual deve ter. Na primeira tenta 鈬 o se tem:

(...) Se s Filho de Deus, manda que estas pedras se transformem em


pes.
Com isso, o diabo estava querendo dizer a Jesus:

- Se h poder em Ti, esse poder tem que estar a Seu servio.

Na segunda tenta 鈬 o, o diabo lhe diz:

(...) Se s Filho de Deus, atira-te abaixo; porque est escrito: Aos seus
ordenar
anjosa teu respeito, e: Eles te sustero nas suas mos, para no tropeares
pedra.
nalguma

O diabo est querendo dizer a Jesus o seguinte:

– Se a Palavra de Deus serve para alguma coisa, ela tem que ser til, no
que Tu precisares.
momento em

Na terceira tenta 鈬 o, o diabo Lhe prope:

(...) Tudo isso te darei se, prostrado, me adorares.

O diabo quis dizer a Jesus:

- Basta que Tu me adores, para que tenhas tudo quanto queres.

Preocupa-me muito, tambm, todo tipo de manifesta 鋏 es de espiritualidade


Infelizmente,
utilitria. nos dias de hoje, cada vez mais um nmero maior de pessoas olha para
o mundo

- 53 -
espiritual numa perspectiva utilitria, a qual se baseia em 'palavras de ordem do tipo
manda, decreta. Eu, pessoalmente, no tenho nada contra a f genuna; mas que, em
casos, manifesta 鋏 es outras podem estar embutidas em tais prticas.
muitos
Ou ainda: perigosa e diablica a espiritualidade utilitria, uma vez que ela
Deus,concebe
como Deus,
a apenas como fonte de bn 鈬 os. Se Deus no abenoar - sobretudo
e financeiramente - Deus no Deus, segundo essa espiritualidade.
material
Portanto, exeramos o nosso discernimento espiritual no apenas para distinguir
forasasobviamente diablicas que esto operando neste mundo; mas exeramo-lo
discriminar
tambm para as foras malignamente sutis que esto operando dentro da Igreja e
nossas prprias teologias.
dentro das
A stima tenta 鈬 o a de tentar gerar desapontamento em rela 鈬 o
Deus. Um dos
Palavra de ardis a que o diabo constantemente recorre o de produzir
humano
dentro do cora 鈬 o a tristeza, a frustra 鈬 o, o abatimento e o cansao em rela 鈬 o
o descrdito,
do Senhor. No episdio da tenta 鈬 o de Cristo, ele - o diabo - lana mo do Salmo 91
Palavra
4:6), no seu trecho mais eloqente, e prope a Jesus:
(Mateus

- Olha, h um monto de gente l embaixo. Se Tu pulares daqui, e os anjos vierem


Teu socorro,
ao ser um verdadeiro show. Pula daqui, porque Tu tens base bblica para
isso,
fazer sem que mal algum Te suceda. Est l nas Escrituras: Aos Seus anjos ordenar a
respeito; eles Te sustentaro nas suas mos para que no tropeces em pedra alguma.
Teu
Palavra
Isso a de Deus para Ti. Pula, ento. Pula!

Jesus, olhando-o, diz:

– O Salmo 91 foi escrito para homens, no foi escrito para passarinhos. Homens
andam no cho; passarinho que anda pelo cu, voando. Se o homem estiver andando
Deus realmente, com dignidade e querendo servi-Lo, os anjos do Senhor o
com
todos os seus
ampararo em caminhos. Eu no pulo, no, diabo!

Possivelmente, hoje em dia, algum teceria o seguinte comentrio quanto


Jesusatitude
em no de
pular do pinculo do templo:

– Ele no tem f...

A oitava tenta 鈬 o a de tentar fazer a rela 鈬 o com o poder e com a


maisautoridade
importanteserque a rela 鈬 o com a vontade de Deus para a vida
humana. ノ tenta
extremamente 鈬eo diablica a de tentar fazer que a nossa rela 鈬 o com o poder e
sutil
autoridade
com a seja mais importante do que a nossa rela 鈬 o com a vontade de Deus. O
aproxima-se de Jesus e lhe diz:
diabo

- Olha, Jesus, os reinos so meus. Eu os darei a Ti. Tu queres poder e


os tenho para Te Eu
autoridade? dar!

Jesus, entretanto, lhe diz:

- Meu negcio no poder e nem autoridade. Meu negcio cumprir a vontade de


Meu Pai, O qual est nos cus. Arreda de Mim, Satans! S ao Senhor Deus de toda a
se deve prestar culto e adora 鈬 o. S a Ele se deve dar glria.
terra

- 54 -
O primeiro nvel de batalha espiritual acerca do qual se falou foi o individual,
analisado levando-se em considera 鈬 o oito tipos de tenta 鋏 es que abrangem um
que foi
enorme de a 鈬 o do diabo na mente humana, sobretudo na de pessoas que querem
campo
Deus, mas que esto enfrentando uma batalha no nvel da mente.
servir a

A Batalha Espiritual no Nvel Social

O segundo nvel de batalha espiritual o que se d na memria social. Os


principados e potestades esto condicionados pelo arcabouo social influenciando a
sociedade, ao mesmo tempo em que so limitados por ela, muitas vezes
ajustando-se
submetendo-se s circunstncias
ou sociais.
Para ilustrar tal afirma 鈬 o, nada melhor do que a histria de Gideo, que pode ser
resumida da seguinte maneira: Israel plantava trigo, o qual era roubado pelos
(Juzes 6:3), os quais tambm invadiam a terra, com seu gado e com toda a sua
midianitas
destruindo-a (Juzes 6:5). Deste modo, ningum mais agentava plantar trigo, uma vez
gente,
midianitas
que os sempre o roubavam. O povo comeou a clamar angustiado diante de
plantava e no comia (Juzes 6:7). Deus suscita livramento por meio de Gideo, o qual
Deus, porque
visitado pelo Anjo do Senhor (Juzes 6:11), que lhe diz:

(...) O Senhor contigo, homem valente. Vai nessa tua fora, e livro a
mos Israel
dos midianitas;
das porventura no te enviei eu?
(Juzes 6:12b e 14b)

Gideo, atemorizado, responde-lhe:

(...) Ai, Senhor meu, com que livrarei a Israel? Eis que a minha famlia a mais
pobre em Manasss, e eu o menor na casa de meu pai.

(Juzes 6:15)

Gideo enfrenta conflitos interiores, querendo saber se realmente fora ele ou no


escolhido para tal misso, pedindo ao Anjo um sinal (Juzes 6:17):

Se hs de livrar a Israel por meu intermdio, como disseste, eis que eu


por 鈬 o de
porei l na eira: se o orvalho estiver somente nela, e seca a terra ao
uma
conhecerei
redor, ento que hs de livrar a Israel por meu intermdio, como disseste.
(Juzes 6:36-37)

Gideo recebeu da parte de Deus o sinal pedido:

E assim sucedeu; porque ao outro dia se levantou de madrugada e,


do orvalho delaaespremeu
apertando li, uma taa cheia de gua.
(Juzes 6:38)

No satisfeito ainda, Gideo pede um outro sinal:

No se acenda contra mim a tua ira, se ainda falar s esta vez; rogo-te
esta que
vez mais
faa eu a prova com a l: que s a l esteja seca, e na terra ao redor
haja orvalho. (Juzes 6:39)

- 55 -
Mais uma vez Gideo tem o seu pedido atendido:

E Deus assim o fez naquela noite: pois s a l estava seca, e sobre a


haviaterra
orvalho.
ao redor
(Juzes 6:40)

Gideo, ento, cr que realmente fora ele designado a cumprir a misso de destruir
midianitas.
os Gideo convocou a quase todo o Israel para anunciar-lhe o livramento do
(Juzes 6:35). Ajuntaram-se a Gideo 32 mil homens (Juzes 7:3). Mas, o Senhor diz a
Senhor
Gideo:

(...) ノ demais o povo que est contigo, para eu dar os midianitas em


de que
sua Israel
mo; a se
fimno glorie contra mim, dizendo: A minha prpria mo me
livrou. (Juzes 7:2)

O Senhor ainda diz a Gideo:

Apregoa, pois, aos ouvidos do povo, dizendo: Quem for tmido e


retire-se da regio
medroso montanhosa
volte, e de Gileade.
(Juzes 7:3a)

Tendo feito Gideo conforme o Senhor lhe ordenara, 22 mil homens voltaram
casaspara
(Juzes 7:3b), ficando apenas 10 mil (Juzes 7:3b). Disse mais o Senhor a Gideo:
suas

(...) Ainda h povo demais: faze-os descer s guas, e ali os provarei; aquele de
quem eu te disser: Este ir contigo, esse contigo ir; porm todo aquele de
disser:
quem eu Este
te no ir contigo, esse no ir. (...) Todo que lamber as guas com a
como faz o co, esse pors a parte; como tambm a todo aquele que se
lngua,
beber.
abaixar de joelhos a
(Juzes 7:4 e 5b)

Dos 10 mil homens que foram submetidos a tal teste, apenas 300 beberam gua
comoem
gente
p, (Juzes 7:6a), acerca dos quais o Senhor falou a Gideo:

Com estes trezentos homens que lamberam as guas eu vos livrarei, e


midianitas nas tuas
entregarei os mos.
(Juzes 7:7a)

Entretanto, o cora 鈬 o de Gideo ainda tinha temores, dvidas e vacila 鋏 es


sucesso de sua
quanto ao misso. O Senhor, porm, fala a Gideo:

Se ainda temes atacar, desce tu e teu moo Pura ao arraial; e ouvirs o


depois,
quefortalecidas
dizem; as tuas mos, descers contra o arraial.
(Juzes: 7:10-11a)

Atendendo ordem do Senhor, Gideo, acompanhado do seu moo - Pura -, desce


arraial,
ao s escondidas. Chegando l, na moita, Gideo ouve dois homens conversarem.
Naquele momento, um estava contando ao seu companheiro:

- 56 -
(...) Tive um sonho. Eis que um po de cevada rodava contra o arraial dos
midianitas, e deu de encontro tenda do comandante, de maneira que esta
de cima
caiu, para
e se baixo, e ficou assim estendida.
virou
(Juzes 7:13b)

Depois de ter relatado o sonho, o que o ouvia lhe disse:

(...) No isto outra coisa, seno a espada de Gideo, filho de Jos, homem
Nas israelita.
mos dele entregou Deus os midianitas e todo este arraial.
(Juzes 7:14)

Ouvindo tal sonho, e sabendo do seu significado, Gideo volta ao arraial de


aos seus comandados:
Israel, e diz

(...) Levantai-vos, porque o Senhor entregou o arraial dos midianitas


mos.nos vossas
(Juzes 7:15b)

Aps ouvir as palavras do Senhor, Gideo cercou o arraial dos midianitas, "(...)
repartiu os trezentos homens em trs companhias, e deu-lhes a cada um
trombetas,
nas suas mos e cntaros vazios, com tochas neles." (Juzes 7:16).
Depois disso, disse-lhes Gideo:

(...) Olhai para mim, e fazei como eu fizer. Chegando eu s imedia 鋏 es


comodofizer eu, assim fareis. Quando eu tocar a trombeta, e todos os que
arraial,
ento
comigovs estiverem,
tambm tocareis a vossa ao redor de todo o arraial, e direis: Pelo
Gideo!
Senhor e por
(Juzes 7:17-18)

Dispondo, desta forma, os homens para a batalha, Gideo comanda os seus


homens na luta contra os midianitas (Juzes 7:19-20), os quais ficam apavorados, e
trezentos
segundo o relato bblico, do a correr, e a gritar, e a fugir. (Juzes 7:21b).
que,
Gideo alcana a vitria com uma minoria que lutou em nome do Senhor.
Essa narrativa sobre Gideo apresenta-nos uma luta de potestades.
fazem-se presentes as potestades espirituais, as quais se manifestam mesmo
Primeiramente,
governos que se dizem ateus, no crendo em Deus nem na existncia do diabo. No
naqueles
descrena
por tal que nem Deus nem o diabo vo estar ausentes. No h nada, nem instncia a
remota
mais possvel que no esteja impregnada de realidades espirituais. No h nenhum
fenmeno humano - seja social, seja poltico – que no esteja penetrado por aquelas
realidades. Os fenmenos sociais so mais do que eles realmente aparentam ser.
guerra
Mesmo entre
uma povos est impregnada de foras espirituais.
O segundo tipo de potestade – entendam-se potestades como poderes – que
no episdio de Gideo so as potestades polticas. Elas aparecem logo em Juzes 6:1,
aparecem
representadas pelos midianitas, os quais tm o poder de invadir, de saquear, de
fazer
matarguerra.
e de A outra potestade poltica Israel (Juzes 6:2), que no pode tanto, em fun
鈬 oeu invadido e espoliado. Os midianitas e Israel so potestades porque so poderes.
do
Nesse mesmo sentido, o Palcio do Planalto, no Brasil, uma potestade; a Casa
Branca, nos EUA uma potestade; a Casa Rosada, na Argentina, uma potestade;
mesmo sentido a Cmara dos Deputados e o Senado so uma potestade; o Supremo
nesse
de Justia tambm o . So potestades, s que polticas.
Tribunal

- 57 -
A terceira potestade que aparece no episdio de Gideo so as potestades
que se manifestam na luta pelo trigo:
econmicas

Porque cada vez que Israel semeava, os midianitas e os amalequitas,


os povos do Oriente, subiam contra ele. E contra ele se acampavam,
como tambm
da terra at os
destruindo vizinhana
produtosde Gaza, e no deixavam em Israel sustento algum,
nem bois, nem jumentos.
ovelhas,
(Juzes 6:34)

Em Juzes 6:11, descobre-se que era o trigo o principal motivo pelo qual os
erammidianitas
levados a saquear Israel:

(...) estava malhando o trigo no lagar para o pr a salvo dos midianitas.


(Juzes 6:11b)

Nesse sentido, cada plano econmico uma potestade; cada pacote econmico
poderumtambm de natureza espiritual, pois ajuda a determinar a resposta que as
Deus e ao
pessoas domundo.
a
A quarta potestade que aparece no cenrio da luta de Gideo contra os midianitas
potestades
so as culturais, que tm a ver com memrias, - smbolos, representa 鋏
es, meios鈬de
comunica o.
Em Juzes 6:25, fala-se em Baal, em poste-dolo, e numa srie de outras coisas
haviam
quesido
j incorporadas ao patrimnio religioso-cultural do povo israelita.
ノ nesse contexto que se d o chamamento de Gideo para libertar a Israel. A
dele vitria
precisa ser entendida a partir do sonho do soldado midianita, narrado em Juzes
Gideo a expresso do po roubado, que volta como um bumerangue:
7:13-14.

(...) Tive um sonho. Eis que um po de cevada rodava contra o arraial


midianitas.
dos

(Juzes 7:13)

A histria da regio a histria do trigo. O soldado sonha com o po que feito com o
trigo que roubado por ele mesmo. O que ele comea a sentir culpa, a qual comea a
a sua mente, at mesmo quando dorme, em sonhos, em pesadelos, fragilizando-o, no
ocupar
mas a todos que esto no arraial dos midianitas.
s a ele,
Embora sempre invadindo, saqueando, roubando, matando e usurpando, tais
comeam a fazer mal aos midianitas, que sabiam no ntimo de seus cora 鋏 es que
atitudes
prprio
seria o po, feito com o trigo roubado por eles, que os destruiria. Tal qual um
que arremessado por uma pessoa, mas que volta ao mesmo ponto de onde foi
bumerangue
algo queノ vai, mas que volta. O pecado assim tambm.
lanado.
A Bblia diz que a plancie entre a fonte de Harode at o outeiro de Mor (Juzes 7:1)
estava cheia de midianitas, amalequitas e de povos do Oriente para saquearem a
uma vez:
Israel, mais

Os midianitas, os amalequitas e todos os povos do Oriente cobriam o


gafanhotos
vale comoem multido; e eram os seus camelos em multido inumervel
h na praia
como do que
a areia mar.
(Juzes 7:12)

- 58 -
Mas, segundo a Palavra de Deus, quando os trezentos homens de Gideo gritam
Espada pelo Senhor e por Gideo! (Juzes 7:20b), eles saem a correr, e a
fugir.
gritar,(Juzes
ea 7:21b).
Foi o Esprito Santo que infundiu medo no cora 鈬 o de toda aquela gente
corriaapavorada
gritando, desesperadamente.
que Mas o Esprito do Senhor utilizou um fenmeno
psicossocial: uma culpa acumulada durante anos a qual os fragilizou.
O que aprendemos no episdio da luta de Gideo contra os midianitas, que pode
ajudarnosa discernir a atua 鈬 o de principados e potestades na memria social de um
povo?Em primeiro lugar, aprendemos que a culpa social sempre se volta sobre a
responsvel
sociedade por ela. Quem viver ainda ver os srvios se autodestruindo:
violenta
ningum mes que na frente de seus filhos; ningum que rouba, mata e estupra crianas
impune
passar sem que tais a 鋏 es se voltem sobre suas prprias cabeas. Ningum tambm
ningum mata, ningum rouba, ningum adultera, ningum explora sem que todos esses
assola,
pecados e suas conseq�ncias voltem sobre quem os praticou. Podem at demorar,
sempre voltam.
mas
Em segundo lugar, aprendemos que a culpa social pode transformar-se em
inconsciente coletivo. A sociedade que est praticando injustia, perverso,
iniqidade vai sendo penetrada em seu inconsciente por tais coisas, redundando em
idolatria,
pesadelo, suor frio noite, em noite mal dormida, em estresse noturno, que vai
sonho,
fragilizando a mente humana.
minando,
Uma das coisas mais curiosas para mim seria poder fazer uma pesquisa sobre
os brasileiros
com o que sonham.
Em terceiro lugar, aprendemos que a culpa social pode transformar-se em
conscincia coletiva. H uma culpa que se acumulou, indo para o
numa conscincia
inconsciente, masesmagadoramente
que volta poderosa e fragilizante. O sonho do soldado
inconsciente (Juzes 7:13b), mas, de repente, transforma-se em consciente, porque
midianita
sonhou, e lembrou-se do que sonhou. タ s vezes, o indivduo acorda mal-humorado, e
ele
o
noporqu;
sabe trata mal a mulher, e tambm no sabe o porqu; bate nos filhos, e no sabe o
porqu; tem vontade de matar o vizinho, e no sabe o porqu; olha para a empregada
culpa, e no sabe o porqu; se empresrio, v o seu empregado triste, desmotivado, e
com
sabe
no o porqu. Mas chega uma hora em que todos esses motivos obscuros saem do
inconsciente,
nvel do voltando ao nvel da conscincia.
A prova de que o sonho do soldado midianita j tinha se tornado numa obsesso,
pesadelo
num na cabea de todos eles, que ao contar o sonho, o que o ouvia interpreta-o
imediato:
de

(...) No isto outra coisa, seno a espada de Gideo, filho de Jos, homem
Nas israelita.
mos dele entregou Deus os midianitas e todo este arraial.
(Juzes 7:14)

O sonho do soldado era o mesmo que povoava a mente de todos os soldados


midianitas, de modo que, quando um sonhou, o outro teve logo a interpreta 鈬 o:

- Sonhei com um ‘po-bumerangue’, que dava sobre a tenda do comandante e a


derrubava ao cho.

- ノ Gideo, que vem sobre ns para destruir-nos.

As potestades espirituais, sejam elas boas, sejam elas ms, agem no espao de
fragilidade da sociedade, tornando-a extremamente vulnervel. Quando a sociedade
chega a

- 59 -
esse ponto, tudo pode acontecer. Se gritarem (...) Pelo Senhor e por Gideo! a
cai; mas, se gritarem Por Chico Xavier!, ela tambm cair. Quando a sociedade chega
sociedade
esse ponto, a hora de a Igreja discernir as foras espirituais que esto agindo no
a
social onde ela est inserida, anunciando o Reino e a Salva 鈬 o de Deus, em nome de
ambiente
Jesus.
No caso de Gideo, um Anjo do Senhor que est frente. Mas, no caso dos alemes,
na poca da 2. ェ Guerra, foram potestades diablicas, que arregimentaram o pais
matar e nem sentir que matava. No Rio de Janeiro, atualmente, estamos
inteiro para
frentes: de umaslado,
presenciando duasesto as potestades diablicas agindo com um poder avassalador
morte;
de de outro, porm, muitas e muitas almas se convertendo; sambistas e
a Jesus. ノ horaindo
macumbeiros de ver quem que vai gritar mais forte.
O que preciso ter convic 鈬 o de que o Brasil est maduro. As pessoas esto
sonhando, porque a iniqidade se acumulou. O tempo chegou. ノ hora de gritarmos
Jesus e pelo Senhor!, e todas as demais foras cairo, em nome de Jesus.
forte Por
ノ por isso que a Bblia diz que o pecado no encheu ainda a medida de certos
(Gnesis
povos 15:16b). Eu, particularmente, no entendia isso.
Algum tempo atrs, Israel assinava o acordo de paz com os palestinos. Naquele
episdio, via a ironia da Histria: primeiro, Israel vence ao forte, quando era fraco;
fortalecido com isso, at mais do que deveria realmente ser. Em contrapartida, os
sente-se
comearam a fazer guerrilhas e mais guerrilhas, at que desistem. Os jovens
palestinos
para as ruas
palestinos voe comeam a atirar pedras ( a histria de Davi e Golias, ao contrrio: Israel
Golias e os jovens palestinos, Davi). Jogaram tantas pedras, que Israel assinou o
os palestinos.
acordo com Fora mais fcil para Israel enfrentar guerrilhas e guerrilheiros do que
de jovens
pedradas desarmados.
No Brasil, j chegou o tempo. ノ hora de aproveitarmos, porque esse tempo vai,
tempo vem, mas, s vezes, no volta. Assim como as conscincias se sensibilizam, as
esse
conscincias sociais tambm se petrificam. Chegou, portanto, o momento de
Senhor
gritarmos Jesus,
peloaqui no Brasil, enquanto as conscincias esto sensveis.

A Batalha Espiritual no Nvel Cultural

Em Marcos 5:1-20 narrada a histria do endemoninhado gadareno. Ao


mar atravessar
da Galilia, chegando
o cidade de Gadara (Marcos 5:1), vem ao encontro de Jesus
homem possesso de espritos imundos (Marcos 5:2). Segundo o prprio texto bblico,
um
homem vivia nos sepulcros, e nem mesmo com cadeias algum podia prend-lo;
tal
tendo sido muitas vezes preso com grilhes e cadeias, as cadeias foram
porque,
os grilhes despedaados
quebrados por ele e e ningum podia subjug-lo (Marcos 5:3-4).
Ao defrontar-se com Jesus, Este lhe falou:

(...) Esprito imundo, sai desse homem!


(Marcos 5:8b)

O endemoninhado retrucou:

(...) Que tenho eu contigo, Jesus, Filho do Deus Altssimo? Conjuro-te


que no
porme atormentes.
Deus
(Marcos 5:7)

Jesus, em contrapartida, pergunta ao esprito que fala:

- 60 -
(...) Qual o teu nome?
(Marcos 5:9a)

E o esprito Lhe responde:

(...) Legio o meu nome, porque somos muitos.


(Marcos 5:9b)
Ento, ao serem ordenados que sassem daquele homem, os espritos Lhe
encarecidamente
rogaram que no os mandasse para fora do pas. (Marcos 5:10).
Mas, por que os demnios suplicaram a Jesus que no os mandasse para fora daquele
pas? Porque haviam se especializado em infernizar gadarenos, conhecendo sua
sua histria, sua cultura.
antropologia,
Os demnios, ento, pediram-Lhe que os deixasse entrar nos porcos que
ali. Jesus o permitiu.
pastavam por
E, saindo do corpo daquele homem, os demnios dirigiram-se a uma manada de
que, porcos,
conforme a Bblia, era constituda de aproximadamente dois mil porcos (Marcos
os quais, infestados de espritos malignos, precipitaram-se despenhadeiro abaixo,
5:13),
dentro do mar, onde se afogaram. (Marcos 5:13).
para
Os porqueiros, ao verem o que acontecia, entram em pnico. Uma lei econmica
Jesusqueestabelece que a propriedade privada precisa ser respeitada at o ponto em
que a sua鈬 o no esteja destruindo a vida humana. Quando se chega a tal ponto, a
manuten
privada tem de ser usada para salvar vidas.
propriedade
Os porcos se precipitam no mar, morrendo afogados. Os porqueiros ficam
porque do ponto de vista econmico, eles sofreram uma grande perda.
apavorados,
Indo ao encontro de Jesus, os porqueiros viram o endemoninhado, o que tivera a
legio, assentado, vestido, em perfeito juzo; e temeram. (Marcos 5:15).
E, vendo isso, pedem a Jesus que Se retire daquela cidade (Marcos 5:17),
no conseguiam
porque elesviver com a lucidez.
O que que se pode aprender com essa histria, que, embora sendo a histria de
homem,um ela mais do que isso: ela a histria de uma cultura, de uma sociedade.
A primeira que as dez cidades - Decpolis dentre as quais Gadara (ou Gerasa) -
haviam sido fundadas por Alexandre, o Grande, da sua origem grega (Decpolis), as
foram
quais ampliadas pelos seus sucessores, ficando no meio dos reinos que sucederam
Alexandre
o reino de (acerca dos quais j se falou no captulo anterior), ou seja, ao norte a Sria,
ficava o reino dos Selucidas, e o outro ao Sul, no Egito, onde era o reino dos
onde
Decpolis ficava entre esses dois reinos, portanto, Gadara tambm. Da, quando houve
Ptolomeus.
desentendimento entre os selucidas e os ptolomeus, Gadara tambm se tornou
batalha.
campo de Ora esta cidade ficava sob o domnio dos selucidas, ora sob o domnio dos
ptolomeus. E, depois de estar alternadamente sob o jugo selucida e sob o jugo
ocorre a Revolta dos Macabeus, ficando agora Gadara sob o jugo judaico. Depois
ptolomaico,
perodo de domnio judaico, apoderam-se de Decpolis os romanos, que impem sua
desse
seu regime de governo, suas manifesta 鋏 es religiosas, suas leis, enfim, uma nova
lngua,
Nesse
cultura.perodo de domnio romano, d-se uma nova revolta dos judeus, a qual
governo
sufocada,daquelas
eo dez cidades dado a Herodes, que comea a fazer obras faranicas
todas
em elas. Depois desse perodo de governo de Herodes, o prprio Csar, o Augusto,
poder.
toma o
O Novo Testamento alterna o nome da cidade do gadareno, ora chamando-a
Gadara,
de ora chamando-a de Gerasa. Mas esta ltima que nos ajuda a entender a
do texto em questo. Trata-se de uma curiosidade interessante sobre o nome
mensagem
do hebraico
Gerasa. Gers, que significa expulsar, tirar de dentro, expelir. Isso reflete toda a
Ele vem

- 61 -
conturbada histria scio-poltica no s daquela cidade, como tambm das outras nove.
Porque com todo entra-e-sai das foras que disputavam o poder naquela regio, criou-
uma cultura de possesso. Portanto, a cidade de Gerasa (ou Gadara) tem um nome
se
desenvolve e denuncia tal estado de coisas, qual seja, o de possesso. Era uma
que
se acostumara
sociedade que invaso, possesso. Na cidade de Gerasa - que tem uma cultura que
assimilou e que absorveu a idia da possesso poltica, econmica, social - o diabo usa
estado de coisas. Com isso se aprende que os fenmenos scio-poltico-econmicos no
esse
estanques, mas que podem ser manipulados por foras espirituais para
so
humanos,
esmagarem espiritualmente.
seres
A histria do gadarenos ajuda-nos a compreender que havia naquela cidade uma
de possesso.
cultura Porque as sociedades, quando adoecidas, abrem a porta para o diabo
nelas,
entrar e agir nas mentes humanas.
Observe-se que h uma cultura entre a cidade e a possesso, uma vez que h uma
rela 鈬 o estranha e doentia entre a cidade de Gerasa e seu possesso de estima 鈬 o.
sabe
Comodisso?
se A Bblia nos diz que ele vivia nos sepulcros (Marcos 5:3), mas no morria
fome. Por qu? Porque aparecia sempre um pratinho de comida, um pedao de po,
de
garrafa d’gua ou de vinho ao lado da sepultura toda manh. A sociedade dos
uma
mantinha o possesso, a besta. A cidade fazia cadeias para serem quebradas, porque
gerasenos
diz que grilhes e cadeias eram postos nele, os quais eram quebrados (Marcos 5:4).
a Bblia
pessoalmente, no acredito na resistncia daquelas cadeias e grilhes que lhe eram
Eu,
Isto porque, se se quiser fazer corrente resistente para possesso algum quebrar,
postos.
Quebra-se
isso possvel. o brao; a corrente no. Porque at a possesso demonaca tem limites, que
limite fsico da resistncia do osso de um possesso. O possesso fica com uma fora
o
sobre-humana, enquanto o osso agenta. Por exemplo, uma menina possessa, s
consegue jogar ao cho dez ou quinze homens; mas no joga cinqenta. Mesmo o
vezes,
diablico agindo no corpo humano, tem um limite, que o limite do corpo.
poder
No entanto, para o endemoninhado gadareno eram feitas correntes para serem
por ele. De alguma forma h uma mrbida situa 鈬 o de contentamento em se ver o
quebradas
quebrar
possessoas correntes. Os moradores daquela cidade no conseguiam quebrar as
scio-poltico-econmicas dos povos que os invadiram, mas h um dentre eles que
correntes
quebrar
consegue todo tipo de corrente, num espetculo de liberdade.
A cidade tem uma rela 鈬 o doentia com o possesso, porque ela o quer
momento em que
possesso. No Jesus despossessa o possesso, seus moradores ficam aborrecidos,
Jesus acabou com o seu espetculo.
porque
Aprende-se com isso que, de algum modo, as sociedades precisam de seus
de seus loucos, de seus doentes. As sociedades no podem sofrer a sua prpria
possessos,
sua prpria
violncia, a impotncia, a sua prpria frustra 鈬 o sem uma vlvula de escape. Torna-se
imprescindvel que haja o gadareno, e muitos loucos para que outros possam se
normais.
achar
No se pode viver sempre com dios revolucionrios. Por isso tem que se vazar
frustra 鈬 oa social, poltica, econmica, cultural, emocional e sexual de todo tipo num
toda
carrega
ser que em si toda a nossa misria e amargura.
A Igreja tambm precisa de seus doidos, para se sentir mais normal. Quando
todosesto
normais, ningum gosta, sendo preciso haver um maluco, para que todos
conversar
possam teologicamente, doutrinariamente, metodologicamente, etc. Aparecem,
loucos,
ento, osos possessos, os monstruosos, os suicidas, os hereges e os charlates.
Se se quer entender quais so as potestades que esto operando na cultura
no preciso fazer pergunta a endemoninhado:
brasileira,

- Qual a potestade que est atuando no Brasil? Fala, demnio!

- 62 -
No preciso nada disso! Basta ouvir Raul Seixas. Por qu? Porque quando se fala
nele, fala-se de tantos outros que esto vazando loucura. Nas suas msicas, ele diz
de
umesquisitices,
monte mas que muita gente gosta. E um dado interessante sobre ele, que
gadareno cultural do Brasil: quando ele estava vivo, as pessoas lhe estavam dando
um
pratinho, corrente para ele quebrar, etc. At que ele morreu e transfor mou-se em
Talvez seja ele a primeira pessoa na nossa cultura, a tornar-se dolo depois de morto
dolo.
ノnoum fenmeno quase que religioso. Por qu? Muitas pessoas da nossa sociedade,
Brasil.
estava
quandovivo,
ele davam-lhe o pratinho, sustentando-o. Ainda que no houvesse muita
identifica 鈬 o entre ele e a sociedade que o mantinha, era importante a sua
ele morre,Quando
existncia. no havendo mais a possibilidade de projetar nele tudo o que ela queria, a
sociedade comea a cultuar a sua memria, para mant-lo vivo, porque ele precisa
com
estartoda
vivo,a sua loucura, a fim de que a sociedade possa se sentir um pouco mais s.
Dentro da Igreja evanglica brasileira esse mesmo fenmeno est acontecendo.
A histria do gadareno tambm nos ajuda a discernir a rela 鈬 o entre a dimenso
scio-poltica e suas conseq�ncias espirituais sobre a vida dos indivduos. As situa 鋏
scio-polticas tm suas conseq�ncias e implica 鋏 es na vida espiritual das pessoas.
es
Observe-se que todo drama scio-poltico-cultural de toda a cidade de Gadara afeta a
indivduo.
vida do Talvez aquele endemoninhado tivesse nascido uma pessoa sensibilssima;
o maior
podia serpoeta, ou o maior msico daquela cidade. Geralmente, o diabo esmaga as
mais sensveis. Raramente se v um indivduo bruto, possesso. Quase sempre uma
pessoas
sensvel que cai nas mos do diabo. Ele v aquilo que ningum v; sente o que ningum
alma
Desde pequeno, algo estranho comea a nascer dentro dele. Sentimentos de frustra
sente.
鈬 o e de vo brotando no seu interior, fragilizando-o. At que o diabo usa essa
amargura
individual da personalidade, das emo 鋏 es, da auto-imagem, entrando dentro dele,
fragilidade
sua vida, at o dia em que Jesus chega e diz:
destruindo

- Sai dele, esprito imundo!

Libertando-o do diabo e dos demnios que estavam dentro dele, Jesus o


toda desoprime
carga maligna
de que estava sobre ele.
No adianta dizer que se vive com Deus e com Jesus - aqui no Brasil - e dizer que
se dno a mnima importncia aos acontecimentos sociais, culturais, polticos e
porque se de outra esfera. No adianta dizer isso. Agindo assim, algumas pessoas
econmicos,
negar que vivem no Brasil.
tentam
Certa vez um pastor me falou que no conseguiu ficar numa certa igreja, porque ele
tinha que fazer um suicdio intelectual, uma vez que, ao chegar l, um irmo, lder da
igreja, dizia assim, no incio do culto:

- Irmos, vamos repetir: No meu pas no tem infla 鈬 o! No meu pas no tem
infla 鈬 o! No meu pas no tem infla 鈬 o! No meu pas no tem infla 鈬 o! Meu dinheiro
corri! Meu dinheiro no corri! Meu dinheiro no corri! Meu dinheiro no corri!
no

Tal pastor ficou naquela igreja durante um ano, ouvindo essas coisas. No entanto,
naquele perodo, 30% de infla 鈬 o ao ms. E a coisa piorou mais ainda quando aquele
irmo, lder da igreja, comeou a dizer assim:
mesmo

- Olhe para a sua mulher e diga: Minha mulher bonita. Minha mulher bonita.
Minha mulher bonita. Minha mulher bonita.

- 63 -
Aquele pastor me disse que, se a rela 鈬 o era a mesma, em que ele dizia que no
infla 鈬 o, mas havia, e se aquele irmo est mandando dizer que a nossa mulher
havia
porque, de fato, no .
bonita,
De outra vez, conversando com um empresrio, ele me disse:

- Eu nem quero saber mais! No quero saber de coisa alguma. Eu no estou nem a
para o Brasil. Eu estou vivendo bem, sem conseq�ncia da alguma da crise.

Essa conversa foi algum tempo atrs. Outro dia, conversando com o mesmo
empresrio, ele j no se sentia o mesmo. Por qu? Porque nenhum de ns que vive no
planeta Terra consegue se desvincular das realidades polticas, sociais e econmicas,
como
vivendose elas no trouxessem nenhuma ingerncia espiritual vida. Porque, conquanto
de natureza scio-poltico-econmica, o diabo usa a conjuntura, as circunstncias do
sejam
momento histrico e a espiritualidade que tais foras em conjunto geram para influir
e na alma das pessoas, deprimindo-as, desgraando-as, oprimindo-as,
na mente
sua autoimagem, gadarenizando-as
desvalorizando-as em enfim.
O gadareno foi tambm vitimado pela dimenso scio-poltica nas seguintes reas: ele
se feria com pedras por uma sociedade que se odiava po no poder ser livre. Ele
cadeias
quebrava deasum povo que ansiava por liberta 鈬 o, mas no sabia como t-la. Ele era a
mais livre e organizada e uma sociedade oprimida e desorganizada. Por isso quando
expresso
pergunta
Jesus lhe o nome, os demnios que o possuem verbalizam um outro anseio: legio, a
a forma
qual era mais organizada de coletividade naqueles dias, que era a legio romana. Ele
que
o nicodenuncia o opressor: os romanos, que estavam no pas, mais que eram
mas para osali,
indesejados quais ningum tinha coragem de dizer isso. S aquele homem, lanando
pr-requisito
mo do de ser possesso, pode falar o que quiser, porque o doido pode falar o
quiser. At Davi, quando ameaado de morte, e querendo escapar, fez-se de doido (I
que
21:12-14). O gadareno endemoninhado denuncia como o opressor? Quando
Samuel
Jesus acerca de
interrogado porseu nome, ele responde:

- Legio, porque somos muitos.

Ele, com isso, est explicitando dois desejos: o do diabo, ao querer continuar
aquela vida, e o dos romanos, de continuarem ali, exercendo o poder naquela regio.
destruindo
e
O Roma
diabo tinham os mesmos objetivos: oprimir e destruir a vida humana.
Assim, descobrimos que doenas psicodemonacas tambm podem ser produzidas -
pelo menos agravadas - por conflitos de classe, por explora 鈬 o econmica e poltica,
conflitos entre tradi 鋏 es que so quebradas, por revolu 鋏 es, por violncia urbana, por
por
impotncia humana, por abusos, por culpa, por revolta, por dio, pela frustra 鈬 o
scio-econmica, e pela corrup 鈬 o e pela injustia institucionalizadas. Se vemos tudo
acontecer no Brasil, tais coisas no acontecem apenas nos nveis em que os
isso
psiclogos, psiquiatras, cientistas sociais e polticos, e tantos outros especialistas
socilogos,
acontecendo;
dizem estar mas elas criam cunhas, que lascam, abrindo passagens para dentro
espiritualidade
da geral do pas, oportunizando ao diabo, por tais vias, embrenhar-se
fim
por de arruinar
elas, a a alma das pessoas.
A melhor maneira de discernir os espritos que operam numa sociedade
mediante a compreenso da cultura nacional. Os demnios nunca se tomam
autnomos em rela 鈬 o realidade histrica, precisando eles de veculos para se
totalmente
Quando atuam em pessoas, eles querem corpos; quando querem atuar mais
manifestarem.
precisam de culturas, de sociedades, de sistemas polticos e econmicos.
amplamente,

- 64 -
A cidade mais mal sucedida em termos de evangeliza 鈬 o no pas Uberaba. A maior
parte das cidades brasileiras hoje tem, no mnimo, de 10 a 15% de crentes na
algumas
popula 鈬 jo,chegando a 40%. Anpolis tem um ndice elevado, bem como Londrina e
alguns municpios do Rio de Janeiro apresentam um ndice elevadssimo de popula 鈬
Goinia;
evanglica. Mas, Uberaba tem em torno de 2% de popula 鈬 o evanglica, como sinal
o
influncia esprita naquela localidade.
da
Uma coisa estranha que Uberlndia cidade vizinha a Uberaba - uma cidade
prspera, cuja Igreja cresce, sendo a Disneylndia do Tringulo Mineiro, provocando um
complexo de inferioridade nos moradores de Uberaba, que pode ser verificado
conversa
quando secom os seus habitantes:

- Ah!... L em Uberlndia as coisas acontecem... Aqui, no!

Uberlndia - cuja origem do nome algo americanizado, portanto de Primeiro Mundo -


procede de Uber, que significa farinha e de Land que significa terra; portanto
Farinha.
Terra da No entanto, Uberaba significa Terra da Farinha Podre. Indagando acerca
significado do nome dessa cidade, encontrei outra significa 鈬 o: terra da curva do
do
no-sei-de-que amaldioado . As significa 鋏 es do nome de tal cidade s traduzem
rio
A importncia das rela 鋏 es culturais algo inegvel. No s as de nvel nacional,
desgraa.
como tambm as de um bairro, as de um municpio, as de uma cidade. Por que So
So Paulo, e o Rio o Rio? No h, apenas, quatrocentos quilmetros separando essas
Paulo
cidades. H, tambm, algo mais que as distingue. Em So Paulo, sente-se uma coceira
duas
se ganhar dinheiro; no Rio, sente-se uma vontade de "soltar a franga e liberar
por
Desculpem-me
geral. os cariocas!
Eu queria desafiar os cristos de Uberaba a transformarem a sua cidade de Terra da
Farinha Podre em Terra do Po da Vida, em nome de Jesus.
O que se pode fazer para enfrentar as potestades scio-poltico-cultural-econmicas no
nvel individual?
A primeira submisso Palavra. Volte-se para a Palavra, como Jesus o fez: Est
escrito. Livros evanglicos so timos, mas nossa fonte de orienta 鈬 o e
Bblia,
submissoa Palavra
a de Deus. Se tiver que escolher entre algum livro, fique, sempre,
Palavra
com a do Senhor.
A segunda coisa para enfrentar essas potestades no nvel individual praticar o
senso,
bom no se estupidificando, no pulando do pinculo do templo. Jesus
tentars
disse: No o Senhor teu Deus.
A terceira resistir ao diabo. Jesus disse: Retira-te, Stans. ノ necessrio falar,
repreendendo o demnio, uma vez que isto feito no nome de Jesus.
Se fizermos essas trs coisas - submisso Palavra, prtica do bom senso e
resistncia ao diabo - ele, o diabo, fugir de ns, conforme nos diz a Palavra
de Deus:
(...) mas resist ao diabo, e ele fugir de vs.
(Tiago 4:7b)

- 65 -
CAP ヘ TULO VII

DISCERNINDO OS ELEMENTOS DA F ノ CRIST テ

(...) se declaram judeus, e no so, sendo antes sinagoga de Satans.


(Apocalipse 2:9b)

Vi ainda outra besta emergir da terra; possua dois chifres, parecendo


mas cordeiro,
falava como drago.
(Apocalipse 13:11)

Estamos entrando, neste captulo, num terreno onde todo cuidado necessrio,
terraporque
santa,asendo preciso todo cuidado quando se abordam aspectos relacionados
entidades que representam a f crist.
s
Tais entidades podem comear com propsitos maravilhosos e com ideais de
Reino de Deus,
servio ao mas, no curso do tempo, mudarem sua natureza, pervertendo-se e
demonizando. Essa a terrvel sutileza que pode acontecer-lhes.
se
Os dois textos acima dizem que, para ns cristos, no importante saber o que as
entidades dizem sobre si mesmas. Jesus diz, acerca delas, que (...) se declaram
so, sendo
judeus, e noantes sinagoga de Satans. O que as entidades dizem sobre si
importante,
mesmas nomas, o que elas so.
Por outro lado, se o que elas dizem sobre si mesmas no importante, tambm
que elas
com seo parecem no o . Joo, no livro do Apocalipse, fala da besta que emerge da
que o poder religioso que abenoa o estado corrupto e demonizado. Joo nos diz que
terra,
besta se parecia com o Cordeiro, tendo Suas fei 鋏 es, mas o seu discurso, o que
tal
caracterstico do drago. Isso muito srio, principalmente porque nossa tendncia
dizia,
muito impressionados com esses dois aspectos - com o que falam e com o que se
ficarmos
Bblia nos diz
parecem. A que o que elas dizem no importa, mas o que elas so de fato; e com o
se
queparecem
elas tambm pouco importa.
H um conceito absolutamente fundamental quando uma institui 鈬 o, quando
entidade,
uma seja ela uma igreja, seja ela uma entidade de qualquer outra natureza, se
demonizam e se pervertem em seu caminho, rendendo-se s influncias malignas
principados e das potestades. O conceito simples e basicamente este: sempre que
dos
quer coisa ou qualquer institui 鈬 o torna-se um fim em si mesma, fugindo
qual-
propsito
assim a seu original, ela se demoniza. A VINDE pode demonizar-se daqui h
gera 鋏 es adiante. A igreja que freqentamos pode demonizar-se a nossa denomina
algumas
demonizar-se,
鈬 o pode dezenas de misses evanglicas no passado se demonizaram. Ns no
estamos falando novidade alguma com rela 鈬 o possibilidade de que daqui para
coisas aconteam. Imaginemos o que ocorreu com a Igreja Catlica Apostlica Romana
frente tais
original. Fora ela uma Igreja maravilhosa, com razes apostlicas, com gente santa...
dois sculos depois essa institui 鈬 o se obscurece, enchendo-se de trevas e
Porm,
Idade Mdia.
pervertendo-se, na
Para mim, um dos exemplos mais dramticos disso o Santo Sepulcro, local onde se
celebra a crucifica 鈬 o de Jesus e Sua ressurrei 鈬 o, com possibilidades histricas as
provveis de que aquele seja o lugar, geogrfica e geologicamente falando, em que
mais
ressuscitou. Sempre que entro naquele lugar no me sinto bem. ノ um cenrio cheio de
Jesus
idolatria, obscuridade, com um clima espiritual de morte, mas no da morte que
mesma si a vida, porm morte em si mesma, morte como aniquilamento final. ノ
passa depara
comum
muito cristos irem quele lugar. Eles vo at l alegres, mas, quando ali entram, levam
um

- 66 -
susto tremendo. Eu digo sempre que isso um exemplo do que ocorreu com a
bronze
serpente nodedeserto, a qual Moiss fez para que, ao olharem para ela, as pessoas que
sido mordidas de cobras fossem curadas (Nmeros 21:9). Essa mesma serpente de
tivessem
que no passado fora bn 鈬 o, transforma-se em maldi 鈬 o, tendo que ser destruda (II
bronze,
18:4).
Reis
O interessante que um lugar histrica e geograficamente to significativo quanto
aquele tenha conseguido se transformar em algo to obscuro e, s vezes, at cheio de
espiritual maligna.
presena
Se isso pde ocorrer com a montanha do Calvrio, o mesmo pode acontecer com
nossa a denomina 鈬 o, com o lugar mais santo da nossa igreja, e com qualquer coisa
fazemos. A Bblia est cheia de exemplos que ilustram isso.
que
A Arca da Aliana simboliza o lugar da presena intensa de Deus. Nela havia
exemplares originais das Tbuas da Lei, uma por 鈬 o do man e a vara de Aro que
(Hebreus 9:4). Tudo isso ocorre por ordem e por instru 鈬 o divina. Mas, no
florescera
essa
momentomesma emArca
quecomea a ser observada e concebida como um fim em si mesma;
momento em que ela comea a tomar conta sozinha do cenrio religioso, crescendo
no
das pessoas, tornando-se objeto de culto; quando ela deixa de apontar para a dire
na mente
qual foi destinada,
鈬 o para a passando a captar para si mesma toda a aten 鈬 o, ela perde a
significa 鈬 o. O que Deus faz com ela? Deus perde essa Arca. No exlio ela
sua
nunca mais volta a ser encontrada, o que, possivelmente, salvou os judeus no exlio
desaparece,
terem
de se transformado num povo idlatra da Arca, uma vez que o templo estava
Jerusalm
destrudo,forae arrasada. Se eles ficassem com a Arca l no exlio, talvez a histria fosse
Deus os salva da Arca, a fim de salv-los para Ele.
outra.
O Templo tambm foi construdo por ordem divina, segundo a arquitetura divina, com
instru 鋏 es minuciosas de Deus. Repentinamente, ele deixa de ser o lugar da
tornando-se
presena de Deus,um fim em si mesmo, transformando-se no lugar dos negcios, no lugar
jogatinas. Deus o destri. Ele reconstrudo, na inten 鈬 o de ser outra vez o lugar da
das
de Deus. Perverte-se mais uma vez. Jesus entra nele, exorcizando-o (Joo 2:13-16). O
presena
Jesus
ato dede entrar no Templo com azorragues, expulsando dali as pessoas que faziam
dele,
mau uso um ato de exorcismo institucional e religioso. Devemos interpretar, portanto,
de
este ato da mesma forma que interpretamos uma expulso de demnios. Como o
Jesus,
feito por Jesus no resolveu tudo, o Templo foi destrudo depois.
exorcismo
A Sinagoga tambm foi criada por um movimento de judeus no exlio, em Babilnia,
para substituir o Templo, para fazerem dela um local onde a Palavra pudesse ser
podendo seus filhos crescerem na f, mantendo-se unidos, alm de servir como um
ensinada,
promo
centro de 鈬 o cultural do judasmo, sendo um local de reflexo e de ora 鈬 o. Isso
Depois, transforma-se num fim em si mesma, mais importante do que Deus. Pela
acontece.
pessoas
sinagoga,so perseguidas e mortas. Paulo, por exemplo, sofre barbaramente as
interven 鋏 es
impiedosas e intolerantes daqueles que eram os lderes da Sinagoga. Em Apocalipse
diz,
2:9bcomo
se que resumindo isso, que tais pessoas se declaram judeus, e no so, sendo
sinagoga de Satans.
antes
A Igreja, em Apocalipse, j recebe advertncias de Jesus quanto ao risco de ela se
demonizar, perdendo seu alvo, seu rumo, seu propsito, ensimesmando-se, voltando-
si prpria. Quando se l em Apocalipse 2 e 3 as palavras profticas de Jesus,
se para
Igreja, elas arevelam a Sua denncia quanto ao ensimesmamento, quanto
confrontando
demoniza
possibilidade鈬 o,dena medida em que se vai perdendo o rumo. Jesus diz em Apocalipse
igreja de ノ feso:
2:5

Lembra-te, pois, de onde caste, arrepende-te, e volta prtica das primeiras obras;
e se no, venho a ti e moverei do seu lugar o teu candeeiro, caso no te
arrependas.

- 67 -
Com isso, Jesus est dizendo que aquela igreja iria acabar, se continuasse a praticar
que a desviava dos caminhos de Deus.
o
Ele tambm diz igreja de Prgamo, em Apocalipse 2:16:

Portanto, arrepende-te; e se no, venho a ti sem demora, e contra eles pelejarei


com a espada da minha boca.

A essa igreja, Jesus diz que ela deve se arrepender, a fim de que Ele no venha sobre
ela e a destrua.
Jesus diz igreja de Sardes, em Apocalipse 3:3b:

(...) Porquanto, se no vigiares, virei como ladro, e no conhecers de modo


algum em que hora virei contra ti.

タ igreja de Laodicia, Ele diz:

(...) estou aponto de vomitar-te da minha boca.


(Apocalipse 3:16b)

Essas expresses todas so fortssimas e deveriam ser ouvidas com toda a


com intensidade
a qual foram proferidas, significando exatamente o que elas queriam significar.
A grande questo sobre como comear a entrar na rea do exerccio do
de quando essas entidades religiosas se demonizam comea primeiramente com
discernimento
percep 鈬 o da rela 鈬 o de Jesus com a religio em Israel. Se queremos achar as pistas
uma
discernir a demoniza 鈬 o institucional, atentemos para a rela 鈬 o de Jesus com a
para
Israel,
religio porque
em tal percep 鈬 o nos ajuda a discernir quando a religio "se demoniza.

QUANDO A IGREJA SE DEMONIZA

H quatro pistas que o Evangelho nos d sobre quando a religio se demoniza.


A primeira pista quando a religio aceita o mundo como o mundo . A
se demoniza
religio quando ela aceita o mundo como o mundo . Jesus foi chamado de
pela religio, porque Ele no aceitava o mundo como ele era. Ele olha para o mundo e
satnico
diz:
- No, no est certo!

Mas, a religio olha para o mundo e diz:

- Est tudo bem!

H, com isso, um choque tremendo, o qual verificado em quatro reas:


1. コ . Jesus no aceitou a possesso demonaca como status para ningum.
para
Jesuso olhava
possesso, para gente oprimida espiritualmente, e expulsava os demnios que
atormentavam.
os O que aconteceu? Foi acusado de expelir demnios em nome de
Belzebu.
(...) Este no expele os demnios seno pelo poder de Belzebu, maioral dos
demnios.
(Mateus 12:24)

- 68 -
Infelizmente, essa mesma atitude dos fariseus em acusarem Jesus de expelir
pelo poder de Belzebu ainda se verifica em muitas igrejas tradicionais. ノ necessrio
demnios
cuidado, principalmente aquele que tem a pretenso de achar-se o grande
muito
ou no de Deus,
discernidor a fim de que no venha a estar afirmando o fato de que prefere ver
de quem
pessoas quietamente possessas a aflitamente em processo de liberta 鈬 o, em nome
de Jesus.
2. コ . Jesus no aceitou a normalidade da vida pretensamente certinha dos
Jesus olhou para os fariseus em suas prticas rgidas e formais, com tudo muito
religiosos.
tudo no elugar, e com isso, achando-se com a capacidade de julgar as demais
certinho
enfrentar
pessoas, de o prximo com ar de superioridade, porm vivendo a desgraa de serem
mediocremente felizes: felizes por participarem de todas as reunies da igreja;
sentarem
felizes por nos primeiros bancos da igreja; felizes por se acharem o exemplo de
felizes
virtude por acreditarem que so melhores que os outros. Isso o farisasmo. Jesus diz
crist;
isso
no a tudo. Ele procurava justamente os de vida torta, os desviados, os infelizes. Por
mulher
exemplo, samaritana:
a

Disse-lhe Jesus: Vai, chama teu marido e vem c; ao que lhe respondeu a
No tenho marido. Replicou-lhe Jesus: Bem disseste, no tenho marido;
mulher:
maridos j tiveste, e esse que agora tens no teu marido; isto disseste com
porque cinco
verdade. (Joo 4:16-18)

O gadareno um outro exemplo. Zaqueu tambm o . Jesus - com rela 鈬 o a este


escandaliza
ltimo a todos, quando diz que vai sua casa:

Quando Jesus chegou quele lugar, olhando para cima, disse-lhe:


depressa, pois
Zaqueu, me convm ficar hoje em tua cosa. (...) Todos os que viram
desce
dizendo que ele se hospedara com homem pecador.
isto murmuravam
(Lucas 19:5 e 7)

Jesus escandaliza a todos aqueles que acham que tudo est certo como est,
eleitos de Deus por voca 鈬 o e mritos prprios, de modo que, os que no o so, devem
julgando-se
tratados como pecadores e, como tais, sujeitos condena 鈬 o. Esquecem-se das
ser
Paulo:
palavras de

Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs dom


no de
deobras,
Deus;para
e que ningum se glorie.
(Efsios 2:8-9)

Jesus subverte a normalidade farisaica, no se encaixando em padro algum.


disso, dizem que Ele louco e endemoninhado:
Diante

Ele tem demnio e enlouqueceu.


(Joo 10:20a)

Em uma outra situa 鈬 o semelhante, tambm O chamam de possesso:

(...) Tens demnio.


(Joo 7:20)

- 69 -
3. コ . Jesus no aceita a filosofia do Gabrie1 熹 praticada pelos fariseus. A
Gabriela aquela que preconiza: eu nasci assim, vou viver assim, vou morrer assim:
filosofia da
Gabriela, sempre Gabriela. Jesus no cr nisso. Isto porque quando a mulher pecadora
os Seus ps com ungento e os beija, e os enxuga com os seus cabelos (Lucas 7:37-
unge
Jesus
38) e lhe diz que os seus pecados estavam perdoados (Lucas 7:48), o fariseu, em
Ele
cujaestava,
casa Lhe diz, julgando definitivamente a mulher:

(...) Se este [Jesus] fora profeta, bem saberia quem e qual a mulher que lhe
tocou, porque pecadora.
(Lucas 7:39b)

Em outras palavras, o fariseu estava pregando a filosofia da Gabriela a Jesus:

- Tu no sabes que ela pecadora, e que nasceu assim, e que vive como tal e que vai
morrer no pecado? Ela uma prostituta! Tu no sabias? No tem jeito, no!

Quando observamos mais atentamente os Evangelhos, verificamos que a filosofia


Gabriela, embora afirmada e reafirmada diariamente pelos fariseus, contrariada na
da
propor 鈬 o por Jesus. E porque Ele age assim, chamado de blasfemo:
mesma

Por que fala ele deste modo? Isto blasfmia! Quem pode perdoar pecados, seno
um, que Deus?
(Marcos 2:7)

Porque Jesus diz que as pessoas podem mudar, que no h ningum que esteja debaixo
de opresso que no possa ser liberto, Ele acusado de blasfemo.
Freqentemente, ouo pessoas, em muitas igrejas evanglicas, dizerem:

- No sei por que se gasta tanto dinheiro com esse tipo de gente irrecupervel!
vez drogado,
Uma sempre drogado. Uma vez prostituta, sempre prostituta.

H muitas igrejas que pensam assim, infelizmente. Acreditam que pau que
morre todo.torto
nasce

4. コ . Jesus no aceita que ningum passe fome ou necessidade em dia santo.


disso, Jesus foi acusado de transgredir a Lei, juntamente com os Seus discpulos:
Por causa

Por aquele tempo, em dia de sbado, passou Jesus pelas searas. Ora,
seus estando
discpulos
os com fome entraram a colher espigas e a comer. Os
isso, disseram-lhe:
fariseus, Eis que os teus discpulos fazem o que no lcito fazer
porm, vendo
sbado.
em dia de
(Mateus 12:1-2)

Quando a Igreja se torna realista demais, um perigo. Ns somos chamados


inconforma 鈬 o radical. Paulo diz:

Rogo-vos, pois, irmos, pelas misericrdias de Deus, que apresenteis os


corpos por sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que o vosso culto
vossos
conformeis com
racional. E no este sculo, mas transformai-vos pela renova 鈬 o da vossa
vos
experimenteis
mente, para que qual seja a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus.

- 70 -
(Romanos 12:1-2)

Segundo o apstolo Paulo, tudo mutvel, se a graa de Deus est operando. ノ


imprescindvel haver utopia, sonho, projeto, esperana e paixo. ノ imprescindvel,
ter a certeza de que Deus no mundo sempre um Deus agindo e mudando os
sobretudo,
coisas
estadose de
as pessoas.
Quando a Igreja aceita o mundo como ele e, alguma coisa a est pervertendo
demoniacamente.
A segunda pista quando a religio tem mais prazer em punir do que em
perdoar. Quando isto estiver ocorrendo na nossa igreja, ou na nossa
ela 鈬 o, porque
j se demonizou.
denomina
Quando os crentes comeam a sentir prazer nas sesses extraordinrias, para as quais
toda a igreja convocada para punir e disciplinar irmos em pecado, cuidado! Tal
estar
igreja em
podeprocesso de demoniza 鈬 o. Eu, particularmente, conheo crentes que no
uma
perdem a de disciplina de sua igreja. Eles faltam celebra 鈬 o da Ceia, s reunies de
sesso
ora 鈬 o, ao culto evangelstico ao ar livre, mas, em dia de sesso disciplinar, l esto
primeiros
eles, nos bancos, eufricos. Cuidado! H algo demonaco operando nesse tipo de
comportamento. Tais pessoas assemelham-se aos atiradores de pedra descritos em
So
Joo os
8. especialistas em atirarem pedra, em disciplinar:

Os escribas e fariseus trouxeram sua presena uma mulher surpreendida em


adultrio e, fazendo-a ficar de p no meio de todos, disseram a Jesus:
foi apanha
Mestre, damulher
esta em flagrante de adultrio. E na lei nos mandou Moiss que tais
sejam apedrejadas;
mulheres tu, pois, que dizes?
(Joo 8:3-5)

Pessoas que agem como escribas e fariseus esto fazendo parte de um projeto de
religio demonizada.
O projeto de religio de Jesus no tem prazer em punir, mas em perdoar. O projeto de
religio de Jesus tem prazer em dizer:

(...) Mulher, onde estio aqueles teus acusadores? Ningum te condenou? (...) Nem
eu tampouco te condeno; vai, e no peques mais.
(Joo 8:10b e 11b)

Algum tempo atrs, um amigo contou-me uma histria que me deixou profundamente
entristecido. Ele contou-me um episdio que se deu numa sesso de disciplina
igreja danuma
ocorrida qual ele era pastor auxiliar. Disse-me ele que uma determinada moa da
aproximou-se do pai, muito envergonhada, e confessou:
igreja

- Papai, eu quero que o senhor me ajude. Porque hoje noite, voltando da escola,
cinco homens me agarraram, levaram-me para um terreno baldio... e me
estupraram...
Essa moa era uma menina de quinze anos de idade. Choraram juntos, pai e filha. A
notcia chegou ao pastor da igreja, um homem insensvel. Ele mandou chamar o pai
menina e lhe disse:
da

- Ouvi dizer que a sua filha foi agarrada atrs de um muro, num terreno baldio...

verdade?

- 71 -
O pai falou:

- No, pastor. Ela foi violentada ...

O pastor retrucou:

- Olha, essa histria de mulher dizer que foi agarrada e violentada... Eu? Eu no
acredito, no! Uma mulher quando quer fechar a perna, no h homem que abra. – e
arrematou: - Traga a menina para a sesso da igreja.
depois

Esse meu amigo que me contou essa histria me disse que presenciou a tudo
pastor auxiliar,
isso, como sem voz e sem poder de deciso, vendo 20 homens de cabea branca,
daquela igreja, quase que numa atitude de masturba 鈬 o psicolgica perguntarem
lderes
menina:
- Diga-nos aqui, menina. Como foi? Tiraram-lhe a roupa como? Conte-nos como
aconteceu.
tudo

E as perguntas mais aviltantes possveis foram feitas menina. Ele se desfazia em


pranto:

- No, no foi isso, no! Eu no os vi!... Me agarraram... me bateram... quase


arrancaram meu cabelo...

Sadicamente, aqueles lderes insistiam:

- Que isso, menina! Conte-nos como foi de verdade! Pode abrir o cora 鈬 o!

Meu amigo me disse que num determinado momento, no agentando mais, ele
comeou a vomitar, saindo correndo para o banheiro, onde vomitou quase que
interminavelmente. Saindo do banheiro, s pressas, foi embora para casa, disse para
e para os filhos que iriam sair daquela cidade. Vendeu tudo o que tinha, comprou
a mulher
para ele e para sua famlia, mudou-se para um outro pas, no qual reside at hoje.
passagens

Ele me disse que no suportou mais aquela situa 鈬 o, porque era, pelo menos, a
vez que ele presenciava coisas como aquela acontecerem.
quarta
Uma igreja assim est to demonizada quanto um terreiro de macumba. H algo de
maligno agindo naquela igreja. No o Esprito de Jesus, nem o Esprito da graa.
A terceira pista quando aqueles que mostram virtudes divinas so vistos
maus, e aqueles que mostram caractersticas satnicas so tidos como bons,
como
O indivduo
pela Igreja.que est cheio de amor, de misericrdia, de compaixo, de bondade, de
de mansido
piedade e escorraado. Mas, aquele que faz politicagem, que impiedoso,
obtendo
malicioso,sucesso:
vai dicono, presbtero, presidente de organiza 鋏 es dentro da igreja,
que aconteceu
etc. Foi o com Jesus. Ele era bondoso, piedoso, misericordioso, amoroso,
generoso, mas, mesmo assim, O mataram.
compassivo,

Que mal fez ele? Perguntou Pilatos.


(Mateus 27:23a)

Jesus no roubou, no matou, no mentiu, mas viveu a justia, a verdade, o amor, e


perdo.
o Mas, por que O mataram? Por inveja, segundo a Bblia:

- 72 -
(...) por inveja o tinham entregado.
(Mateus 27:18b)

ノ preciso que olhemos para nossa igreja, para nossa denomina 鈬 o,


aqueles
procurandoque mostram
ver se virtudes divinas, portanto sendo piedosos, simples, amorosos
misericordiosos, esto sendo reconhecidos como servos de Deus, ou se esto sendo
e
enquanto que os que so mafiosos, espertalhes e oportunistas esto ascendendo aos
julgados,
altos escales do poder eclesistico. Quando isso ocorre na Igreja, algo diablico est
mais
operando nela.
A quarta pista quando a continuidade do poder da Igreja se torna mais
importante do que a sua abertura para a novidade de Deus. Em Joo
possvel verificar os lderes religiosos de Israel verem Jesus ressuscitar a Lzaro e
11:47b-48,
dizerem:
(...) Que estamos fazendo, uma vez que este homem opera muitos sinais? Se o
deixarmos assim todos crero nele; depois viro os romanos e tomaro no s o
lugar, mas a prpria na 鈬 o.
nosso

Torna-se evidente que os principais dos sacerdotes e os fariseus - os lderes da


religio, portanto - no queriam nem saber que um milagre extraordinrio havia sido
da parte de Deus. O que importa a eles a continuidade do poder da igreja que,
operado
pensavam, estava ameaada, uma vez que Jesus estava operando milagres dentre
segundo
as pessoas,
quais criam nEle. Os lderes religiosos da poca temiam perder o poder, tendo em
crescimento
vista o da popularidade de Jesus. Acreditavam que, se O deixassem continuar
milagres,
a fazer perderiam o seu posto, o seu status de lderes.
Vejo isso ocorrer em muitos grupos evanglicos, infelizmente. Ouo pastores que
dizem meo seguinte:
- Olha, pastor Caio, estou preocupadssimo com essa onda teolgica que est
por a! Sabe por qu? Porque ela vai tirar o meu lugar.
vindo

Eu respondo da seguinte maneira, quando ouo tais palavras:

- Meu irmo, quem tem mensagem no precisa ter medo de nova onda alguma.
voc tem
Se mensagem, a sua igreja nunca vai acabar. E se acabar, porque ela no tem
mensagem. E se no tem mensagem, bom que ela acabe mesmo.

Ns aprendemos nas rela 鋏 es de Jesus com as institui 鋏 es religiosas nos


quando elas se demonizam, mas tambm aprendemos com as rela 鋏 es de Paulo
Evangelhos
religio,
com a em que momento a Igreja se demoniza.
Paulo diz que h dois critrios bsicos por intermdio dos quais se deve julgar uma
igreja que comea a se demonizar.
Em primeiro lugar, Paulo nos diz que a Igreja est sendo penetrada, de
forma, por algo maligno, quando a conscincia pag determina a compreenso
alguma
crist.
da f Quando numa igreja as pessoas so batizadas, participam da Ceia,
espirituais,
podendo ter mas se a viso com a qual esto interpretando o mundo ainda pag,
dons
risco
correm deo se associarem a demnios. Vejamos o que o apstolo Paulo diz igreja de
acerca disso:
Corinto,

(...) e eu no quero que vos torneis associados aos demnios.


(I Corntios 10:20b)

- 73 -
Paulo est falando a uma igreja. Ele est dizendo em outras palavras:

- Cuidado, porque pode ser que alguma coisa faa vocs se associarem aos
demnios.

O interessante que no contexto imediatamente anterior Paulo est falando de


alimentos sacrificados a dolos (I Corntios 10:17-19). Ele fala do perigo de que a
tivesse
igreja nose libertado da mentalidade pag do panteo greco-romano, olhando ainda
como
para ose em si mesmo ele tivesse algum poder:
dolo

No tocante comida sacrificada a dolos, sabemos que o dolo de si


no mundo,
mesmoenada
que no h seno um s Deus.
(I Corntios 8:4)

Com isso, Paulo est dizendo que o perigo no est no dolo em si mesmo - porque
no nada
ele -, mas o que est por trs dele. Paulo est dizendo, em outras palavras:

- Quando vocs, que ainda no se viram livres da mentalidade pag, comem


alimentos sacrificados aos dolos, com a idia de que o alimento em si est
algo demonaco,
impregnado de o qual, de fato, est, esto-se associando a demnios. No porque h
demnio na comida, mas porque vocs pensam que h, e a comem assim mesmo. Eu
no acontece
como, e nada, porque como dando graas a Deus, e tambm porque comida no
Eu como
nada. porque creio que no h demnio na comida, porque se cresse que houvesse
demnio no, feijo e no arroz e os comesse assim mesmo, eu estaria estabelecendo
rela 鈬 o demonaca com tal alimento.
uma

Paulo alerta para o cuidado que se deve ter quanto a olhar para vida com uma
mentalidade pag. H pessoas que se convertem, mas que mantm alguns resqucios
em sua maneira de conceber a espiritualidade. A essas pessoas Paulo diz que
pagos
tenham cuidado:
(...) e eu no quero que vos torneis associados aos demnios.

タ s vezes vou a algumas igrejas, nas quais algumas pessoas me dizem o


seguinte:
- Pastor Caio, por que o senhor no d uma 'soprada’ hoje, aqui, para que todos
caiam?

Ento eu pergunto:

- Mas... porque, irmo?

Respondem-me:

- ノ porque ontem pregou aqui o pastor ‘Fulano de Tal’ que no pregou com toda
un 鈬ao com que o senhor pregou esta noite, mas que soprou e caiu muita ,gente. Se
soprar
o senhorento, a que vai cair um monte de gente mesmo. Ainda mais que o povo est
uma vontade enorme de cair.
com

Eu respondi:

- 74 -
- Se Deus quiser derrubar qualquer um enquanto eu estiver pregando, Ele pode
faz-lo, pois Ele livre. Mas, eu?!... dar tampinha na testa das pessoas para que elas
caiam?!... Nunca!

Creio que Deus pode derrubar pessoas diante do Seu poder, mas me preocupo
quando
muitovejo tais coisas acontecerem na igreja com muita freq�ncia ultimamente.
num pas como o nosso, no qual as pessoas esto acostumadas a levar passe,
Porque,
que muitas delas - que esto entrando numa fila para receberem tapinha na cabea, e
preocupa-me
estejam
carem - substituindo o passe esprita pelo passe evanglico. Amedronta-me que a
do
visoespiritismo
pag no tenha sido eliminada, e que algum, oriundo da macumba e do
ainda sem
espiritismo, multa conscincia do que ocorre na igreja, ao ver tal coisa acontecer,
como o passe evanglico. Paulo nos diz para termos cuidado:
interprete-a

Vede, porm, que esta vossa liberdade no venha de algum modo a ser
os fracos.
tropeo para
(1 Corntios 8:9)

Depreende-se, ento, que tal coisa est sendo vista com uma mentalidade pag. E
pag, se
caiu-se no mesmo esprito sobre o qual Paulo fala em 1 Corntios 10:19-20:

Que digo, pois? Que o sacrificado ao dolo alguma coisa? Ou que o


tem prprio
algum dolovalor? Antes digo que as coisas que eles sacrificam, a demnios
sacrificam,
que as e no a Deus; e eu no quero que vos torneis associados aos
demnios.
ノ pela mesma razo que me preocupo muito com uma tal viso mgica que
pessoas tm de objetos, tais como do leno, do sal, da gua fluidificada, porque, ser
algumas
que no contexto, eles no funcionam apenas como uma cristianiza 鈬 o de uma
nosso
pag, a qual continua estabelecendo os mesmos vnculos idoltricos do passado?
mentalidade
Em segundo lugar, Paulo nos diz que a Igreja est sendo penetrada, de
forma, por algo maligno, quando o exagero dita as regras da vida. A luta
alguma
freqente
indmita e de Paulo durante todo o seu ministrio a do equilbrio, no deixando nunca
espiritualidade
que a descambasse para o lado do exagero. H trs batalhas que ele
manter
enfrentaopara
equilbrio.
A primeira a batalha do legalismo x liberarismo. Escrevendo a epstola
ns odevermos
Glatas, lidar com irmos que defendem o legalismo. J escrevendo igreja de
cidade
Corinto porturia,
- com prostitui 鈬 o, turismo, beleza - ele alerta quanto tendncia dos
membros
seus de afrouxarem a vida religiosa, quanto ao cuidado com o vale tudo da
espiritualidade, quanto a fugir da imoralidade, do adultrio, da idolatria.
A segunda a batalha do racionalismo x misticismo. Paulo diz,
corntios, que decidira
escrevendo aos nada mais saber a no ser de Jesus Cristo crucificado, com
que
medo a fde
crist se tornasse em algo inteiramente racionalista:

Porque decidi nada saber entre vs, seno a Jesus Cristo, e este
em fraqueza, temor
crucificado. E foi e grande tremor que eu estive entre vs. A minha
prega 鈬eo ano
palavra consistiram em linguagem persuasiva de sabedoria, mas em
minha
Esprito
demonstra 鈬 opoder,
e de de para que a vossa f no se apoiasse em sabedoria
poder de e,
humana; Deus.
sim, no
(I Corntios 2:2-5)

- 75 -
Em Colossenses 2:18, Paulo nos alerta quanto ao culto aos anjos, diz-nos para
cuidado com as mentes que se dizem invadidas de vises sobrenaturais:
termos

Ningum se faa rbitro contra vs outros, pretextando humildade e culto


anjos,
dosbaseando-se em vises, enfatuado sem motivo algum na sua mente
carnal.
A terceira a batalha da pobreza x prosperidade. Em II Corntios 9:10-
primeiramente
11a, Paulofala da igreja da Macednia que, inicialmente, havia sido pobre,
tribula
passado 鋏por
es, dificuldades. Mas, Paulo diz a ela que Deus Deus de graa, O qual supre
abundantemente todas as coisas, interessando-Se em que haja prosperidade, para
prosperando, ela possa continuar a ser uma igreja generosa, abenoando a vida de
que,
pessoas:
outras

Ora, aquele que d semente ao que semeia, e po para alimento, tambm


aumentar a vossa sementeira, e multiplicar os frutos da vossa justia.
suprir e
em tudo para toda a generosidade.
Enriquecendo-vos

Porm, escrevendo I Timteo 6:9-10; 17-19, Paulo fala da tendncia de os irmos


da igreja
ricosde Timteo estarem pensando apenas em prosperidade:

Ora, os que querem ficar ricos caem em tenta 鈬 o e cilada, e em


concupiscncias
muitas insensatas e perniciosas, as quais afogam os homens na
Porque 鈬 o.
o amor
runa e perdi do dinheiro raiz de todos os males; e alguns, nessa cobia,
da f, e a si mesmos se atormentaram com muitas dores. (...) Exorta aos
se desviaram
sculo
ricos doque no sejam orgulhosos, nem depositem a sua esperana na
presente
riqueza, masdaem Deus que tudo proporciona ricamente para nosso
instabilidade
pratiquem
aprazimento,o bem,
que sejam ricos de boas obras, generosos em dar e prontos
acumulem para si mesmos tesouros, slido fundamento para o futuro a fim
a repartir, que
apoderarem
de se da verdadeira vida.

Cuidado com o dinheiro e com a ansiedade pela prosperidade material, porque


em si mesmos o germe da destrui 鈬 o. Observemos como tais coisas parecem
trazem
primeiramente
contraditrias: ele fala para um grupo que se deve ter confiana em Deus, crendo
abenoador
que Ele e, por isso, supre as necessidades de cada um, mesmo na precariedade
de recursos; depois, para um outro grupo, Paulo diz que se deve ter cuidado com a
e escassez
prosperidade, porque ela pode matar.
Heresias so sempre verdades exageradas. Heresias s so perigosas porque
pressupostos
partem de verdadeiros, mas que foram exacerbados, deturpados, absolutizados e
agigantados, obcecando a alma e a mente humana, tirando-lhe o equilbrio e, por
demonizando-a.
fim,

PRINC ヘ PIOS IMPORTANTES


H, porm, alguns princpios que, se observados, ajudam-nos a exercer discernimento
espiritual.
O primeiro refere-se a uma pergunta que sempre devemos fazer, ao olharmos para
institui 鈬 o religiosa, seja ela uma igreja, seja ela uma misso: quem que est sendo
uma
glorificado atravs dela? Quem que recebe glria? ノ o lder da institui 鈬 o? ノ a
institui 鈬 o em si? Preocupa-me muito quando denomina 鋏 es evanglicas histricas
cultos comemorativamente exclusivos, anunciando a sua presbiterianicidade, a
fazem
sua

- 76 -
batisticidade, a sua luteraneidade, e assim por diante. Devemos ter cuidado. Deus
divide Sua honra com igreja (seja ela qual for), nem com o lder dela (seja ele quem
no
glria
for). Anica e exclusivamente de Deus.
Em segundo lugar devemos ver se a Palavra de Deus o centro. Se a Palavra no for
mais centro, mas for o sopro, a queda, uma nova revela 鈬 o, uma nova apropria
鈬 o da que Pedro no soube, Paulo no soube, nem Jesus soube. Ento, cuidado! Se o
Palavra
ensina
que se no est descrito nas Escrituras, no creia, mesmo que seja praticado pelo
santo
homem igreja, pelo homem mais santo da denomina 鈬 o.
damais
Em terceiro lugar, devemos ver se h equilbrio, porque o diabo o pai do exagero, o
qual tambm mentira. Mentira no apenas negar uma verdade, mas tambm exager-
exacerb-la. O diabo o pai do exagero.
la,
Faz vinte anos que estou caminhando com Jesus, fazendo um esforo enorme para
manter o equilbrio. Quando me converti, a nfase era carismtica, sendo a
certa forma mensurada
espiritualidade de pela capacidade de falar em lnguas, expulsar demnios,
primeira
profetizar.pergunta
A que era feita a um convertido naqueles dias era:

- Voc batizado no Esprito Santo?

Ou, ento:

- Voc j falou em lnguas?

Nessa ocasio, eu j era pastor presbiteriano, em Manaus. Pregando nos lugares mais
diversos, eu era abordado por irmos na f que me perguntavam:

- O senhor fala em lnguas?

Eu lhes respondia:

- Sim, falo.

Falo, sim. タ s vezes, at mesmo nos plpitos das igrejas mais tradicionais. Falo,
falo baixinho.
mas Ningum precisa me ouvir falar. S Deus, porque o prprio apstolo Paulo
disse que esse dom no se destina edifica 鈬 o de outros, mas individual:

Pois quem fala em outra lngua no fala a homens, seno a Deus, visto
ningum
queo entende, e em esprito fala mistrios.
(1 Corntios 14:2)

Perguntavam-me ainda:

- O senhor expulsa demnios?

No havia como negar, uma vez que na porta do meu escritrio, s vezes se
umaformava
fila s de endemoninhados, parecendo um INPS de possessos. Ento me diziam:

- O senhor carismtico, ento!

Eu lhes respondia:

- 77 -
- No, eu sou cristo!'

- Mas por que voc no carismtico?

- Porque eu prefiro continuar a ser apenas cristo. - respondia.

Eles ficavam me olhando, e arriscavam:

- Voc diferente. Faz as coisas que os carismticos fazem, mas se nega a dizer que
um deles...

Eu, incisivamente, respondia, ento:

- Eu no digo que sou carismtico, porque ser carismtico ser pequeno demais. Ser
cristo maior! Eu sou cristo!"

Depois, veio uma outra nfase, a qual falava que as grandes questes eram aquelas
relacionadas injustia, corrup 鈬 o, opresso e tirania. Os livros mais lidos naquela
ocasio eram os do profeta Isaas, Jeremias, Osias e Ams. Os defensores da Teologia
Liberta 鈬 o, ouvindo-me pregar, diziam:
da

- Esse um dos nossos!

Disseram-me certa vez:

- Que coisa maravilhosa! Nunca tnhamos visto um carismtico progressista.

Eu lhes dizia:

- Mas eu no sou nem carismtico, nem progressista.

- Ento, o que o senhor ? - perguntaram.

- Eu fao um esforo enorme para ser crente.- respondia.

Eles insistiam:

- Ento... Como que o senhor v a Teologia da liberta 鈬 o?

- H coisas muito interessantes nela. Mas, o fundamento da minha f, da minha vida


e de tudo que penso est na Bblia. Quando falo contra a corrup 鈬 o, contra a injustia,
contra a misria, tais coisas no tm nada a ver com o ponto de vista de teologias
mas tm a ver com o que diz Isaas, Jeremias, Osias. Enfim, tm a ver com a Palavra
humanas,
Deus. S isso.
de

Muitos ficaram chateados comigo, em virtude desse meu posicionamento. Eu lhes


disse:

- 78 -
- Eu no posso me envolver com isso, uma vez que essa teologia passa. E eu no
quero, mais frente, ter que voltar atrs e pedir desculpas s pessoas porque me
porque ‘embarquei numa furada’.
equivoquei,

Em quarto lugar, devemos ver qual a conscincia que as pessoas tm na igreja: se


conscincia crist ou conscincia pag.
Em quinto lugar, devemos ver se a entidade religiosa tem existncia para fora de
si, ou se existe para fazer propaganda de si mesma, garantindo sua
Em sexto lugar, devemos ver se h espao para o que novo nele, tendo Deus
sobrevivncia.
portas abertas para agir; devemos ver se ela est aberta para mudanas
pela atua 鈬 o do Esprito Santo.
promovidas
Em stimo lugar, devemos ver se h sinais regulares de arrependimento, dando
seusosmembros provas visveis e sinceras de contri 鈬 o e de confisso de
houver
pecados,apenas triunfalismo,
porque se Deus no est nela. Triunfalismo atitude de fariseu, ao
dizer:
- Graas a Ti, Deus, porque eu no sou pago, no sou pecador! Graas a Ti
porque sou honesto, Senhor!

Quando a igreja descamba para o lado do triunfalismo, ela se torna estril, rida,
vida. sem
Mas tem que haver choro, confisso de pecado, quebrantamento, para que
perdo e justifica 鈬 o.
possa haver
Em oitavo lugar, devemos ver como o dinheiro administrado pela institui 鈬 o
giosa,reli-vendo, ainda, se ele valorizado acima da medida que deve ser.
mais
Devemosem dinheiro
ver se do
seque
falaem Jesus.
Em nono lugar, devemos ver como a questo do poder tratada. Veja se h na
institui 鈬 o religiosa um tirano, um dono absoluto, um ditador, porque, se houver,
no
delaoJesus
cabea.
Em dcimo lugar, devemos ver se o amor e a justia temperam-se um ao outro.
Devemos ver se na institui 鈬 o religiosa h amor e h justia. Vejamos se o exerccio da
justia no uma prtica justiceira; e que o amor no frouxo, mas justo e misericordioso.
Na batalha espiritual, ns no temos apenas que lidar com a demoniza 鈬 o da
sociedade, mas tambm com a demoniza 鈬 o do sagrado. Cabe a ns, hoje e sempre,
a Igreja
ver se continua confessando que Jesus veio em carne para destruir as obras do
ela agora
diabo, ou sej se contenta com o fato de que ela mesma se tornou um fim em si
mesma.Exercendo tais discernimentos, estaremos preparados no apenas para expulsar
demnios que se manifestam em pessoas, cidades, culturas e na 鋏 es, mas tambm
para perceber a a 鈬 o dessas foras dentro de institui 鋏 es cristas, disfaradas em
capacitados
tradi
regras鋏morais,
es e nfases antibblicas.

- 79 -
CAP ヘ TULO VIII

COMO ESTAR PREPARADO PARA VENCER


PRINCIPADOS E POTESTADES

Ele vos deu vida, estando vs mortos nos vossos delitos e pecados, nos quais
andastes outrora, segundo o curso deste mundo, segundo o prncipe da
esprito
potestade quedoagora
ar, doatua nos filhos da desobedincia, entre os quais tambm
todos ns outrora, segundo as inclina 鋏 es da nossa carne, fazendo a
andamos
pensamentos
vontade da carnee ramos
e dospor natureza filhos da ira, como tambm os demais.
sendo rico em misericrdia, por causa do grande amor com que nos amou, e
Mas Deus,
mortos
estandoem ns nossos delitos, nos deu vida juntamente com Cristo - pela graa
juntamente
sois salvos, -,com
e ele nos ressuscitou e nos fez assentar nos lugares
Jesus.
celestiais em Cristo
(Efsios 2:1-6)

A mim, o menor de todos os santos, me foi dada esta graa de pregar aos gentios o
evangelho das insondveis riquezas de Cristo, e manifestar qual seja a
mistrio
dispensa 鈬 o do
desde os sculos oculto em Deus, que criou todas as coisas, para
multiforme sabedoria
que, pela igreja, a de Deus se torne conhecida agora dos principados e
lugares celestiais.
potestades nos
(Efsios 3:8-10)

At aqui vimos pontos positivos, pontos negativos e perigos do movimento de


espiritual.
batalhaVimos tambm quais so os personagens espirituais contra os quais
Vimos tambm como tal luta se trava no nvel pessoal, social e cultural, e como ela se
lutamos.
universo
deu no csmico, sendo a Cruz a nossa vitria.
No captulo anterior, vimos como as institui 鋏 es - mesmo as crists - podem ser
demonizadas, quando perdem o referencial da sua misso e do seu propsito de
Neste captulo, vamos tentar esboar alguma coisa que nos pode ensinar como
existncia.
preparados
estar para enfrentar a batalha espiritual. Isto porque a Carta de Paulo aos
ノcrentes
feso podede ser lida sob vrias perspectivas. Nela h alguns temas em torno dos quais
verdades gravitam. Um dos temas mais fortes dessa carta o que se refere s regies
certas
aos principados e potestades e s rela 鋏 es dessas dimenses espirituais com a
celestes,
a prtica edo
vivncia povo de Deus no mundo. A prova disso que nos dois textos da Carta que
com
Paulo
lemos, est afirmando as regies celestiais. Primeiramente, ele fala:

(...) por causa do grande amor com que nos amou, e estando ns
delitos, nos em
mortos deunossos
vida juntamente com Cristo – pela graa sois salvos, -, e
ele nos ressuscitou
juntamente com e nos fez assentar nos lugares celestiais em Cristo
Jesus.
Em seguida, ele ainda diz:

(...) pela igreja, a multiforme sabedoria de Deus se torne conhecida agora dos
principados e potestades no s lugares celestiais.

Por ltimo, ele ensina a viver, a se preparar para a existncia, e conclui:

- 80 -
Quanto aos mais, sede fortalecidos no Senhor e na fora do seu poder.
de toda a armadura de Deus, para poderdes ficar firmes contra as ciladas
Revesti-vos
a
donossa luta
diabo; no contra o sangue e a carne, e, sim, contra os principados e
porque
contra os dominadores deste mundo tenebroso, contra as foras espirituais
potestades,
regies
do mal,celestes.
nas

Constata-se, a partir disso, que h uma preocupa 鈬 o de Paulo em ensinar a


preparados para enfrentar os principados e as potestades, que existem com tanta
estarmos
quanto reais so as coisas visveis que apalpamos e vemos.
realidade

ENFRENTANDO PRINCIPADOS E POTESTADES

E como estar preparados para enfrentar os principados e potestades?


Em primeiro lugar, necessrio que, primeiramente, tenhamos sido libertos do
imprio das trevas. No podemos sair por a querendo enfrentar principados
com a vida ainda no liberta do imprio das trevas. Isso de suma importncia. Demnios
e potestades
submetem ao nome de Jesus, em razo do Seu nome. At falsos profetas que no O
se
podem expulsar demnios, conforme o prprio Jesus o diz, em Mateus 7:22-23:
conhecem

Muitos, naquele dia, ho de dizer-me: Senhor, Senhor! Porventura no


profetizado
temos nsem teu nome, e em teu nome no expelimos demnios, e em teu
fizemos
nome no muitos milagres? Ento lhes direi explicitamente: Nunca vos
de mim, os
conheci. que praticais a iniqidade.
Apartai-vos

Entretanto, precisamos saber que, de vez em quando, o diabo resolve dar uma
violenta
surraem alguns filhos de Ceva - exorcistas ambulantes que andam por a
demnios, sem conhecerem a Jesus (Atos 1913-14). O diabo, porm, sabe dizer a tais:
expulsando

(...) Conheo a Jesus e sei quem Paulo, mas, vs, quem sois?
(Atos 19:15b)

Portanto, a primeira coisa que precisamos saber para estarmos preparados


enfrentar
para os principados e as potestades se realmente fomos libertos do imprio das
Paulo fala acerca disso, dizendo que se fomos libertos de uma vida que se
trevas.
uma de conforma 鈬 o aos tempos, de uma vida que se submetia s
atitude por
caracterizava
injun 鋏 es do
ingerncias e simprio das trevas, no podemos andar segundo o curso deste mundo,
segundo o prncipe da potestade do ar, do esprito que agora atua nos
desobedincia,
filhos da entre os quais tambm todos ns andamos outrora, segundo
da nossa 鋏
as inclina carne
es fazendo a vontade da carne e dos pensamentos. (Efsios
Paulo quer
2:2-3a). dizer
Com que o curso deste mundo nada mais do que seguir e adotar para si
isto,
padres, valores, hbitos e referenciais deste mundo. Paulo quer dizer, em outras
os
palavras:
- Um dia ns fomos libertos do imprio das trevas. Um dia, tambm estivemos sob
delitos e pecados. Entretanto, fomos retirados desse imprio. O que deve nos dar
umacerteza
essa vida totalmente diferente daquela que antes vivamos, a qual se caracterizava
adotar para si os padres e valores deste mundo.
por

Paulo ainda nos diz mais:

- 81 -
- A nossa vida, que antes estava sob o domnio do imprio das trevas, era
caracterizada por total submisso s foras espirituais que influenciam a humanidade,
seja, segundo o prncipe da potestade do ar, o qual atua nos filhos da desobedincia.
ou
Portanto, se somos libertos do imprio das trevas, j no temos mais canal algum
essas
abertoforas
com espirituais malignas. Porm, andamos segundo o Esprito Santo, conforme
mente de Cristo, consoante a vontade de Deus.
a

Em segundo lugar, a vida, debaixo do poder do imprio das trevas, era marcada
pela absolutiza 鈬 o do desejo da carne, caracterizando-se por ser uma
as 鋏 es da nossa prpria carne e dos nossos pensamentos. Sob essa
inclinasegundo
existncia
desejo do corpo
perspectiva, o e os pensamentos devem ser sempre absolutizados, estimulados,
realizados.
liberados e Paulo fala acerca disso, quando diz que tambm todos ns andamos
segundo as inclina 鋏 es da nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos
outrora,
(Efsios 2:3).
pensamentos.
Paulo nos diz que Ele - Jesus - nos deu vida, estando ns mortos em nossos
pecados (Efsios
delitos e 2:1). Vivamos sob o poder do pecado, tanto externamente, no que
s referia sociais (do mundo em dire 鈬 o alma), quanto internamente, no que
sequestes
nossos prprios desejos carnais e dos nossos pensamentos, que geravam conflitos
tangia aos
no esprito (da carne e da mente em dire 鈬 o alma). No entanto, Deus nos libertou
tremendos
estado de opresso, pelo Seu grande amor por ns:
desse

Mas Deus, sendo rico em misericrdia, por causa do grande amor com
amou, e nos
que estando ns mortos em nossos delitos, nos deu vida juntamente
graa
com Cristo salvos,
sois - pela -, e juntamente com ele nos ressuscitou e nos fez
celestiais em lugares
assentar nos Cristo Jesus.
(Efsios 2:4-6)

Ainda que no estejamos plenamente assentados nos lugares celestiais, j


de alguma forma, as bn 鈬 os de um dia poder estarmos l assentados. ノ uma bn 鈬 o
desfrutamos,
se
querealiza
no s prospectivamente, ainda que se concretize plenamente s no futuro. ノ ,
uma
tambm,bn 鈬 o para o agora, uma bn 鈬 o hic et nunc.
Precisamos saber, portanto, que principados e potestades s so vencidos por
que j aqueles
esto sentados em lugares espirituais em Cristo Jesus.
O Presidente da Repblica no pode fazer nada contra os demnios. Nem
estado, nem governadores,
ministros de nem deputados e senadores. Tais pessoas podem
em mbitos
realizar especficos, mas, no mbito espiritual, no que se refere ao enfrentamento
projetos
potestades e principados, s podem aqueles que morreram com Cristo, que
de
Ele e que esto
ressuscitaram com assentados nos lugares espirituais com Ele, que podem
espada, para enfrentar
desembainhar a as foras espirituais malignas, em nome de Jesus.
Em terceiro lugar, preciso que vivamos numa busca constante de unidade. ノ
contra-senso
um enfrentar principados e potestades com um exrcito todo dividido, no
dio,
qualamargura,
h falta de reconcilia 鈬 o, portanto, sem objetivo comum. ノ um absurdo,
haver
ento, dissenses entre ns, porque, havendo conflitos internos, no teremos foras para
enfrentar os principados e potestades nas regies celestes. E em razo disso que
tema
Paulo dos
pe oprincipados e potestades no centro (Efsios 2:11-3:16), desenvolvendo em
dele toda uma discusso a respeito da unidade da Igreja. Paulo fala algumas coisas
torno
interessantes acerca disso.
Primeiramente, Paulo diz que a unidade fruto da compreenso da obra da Cruz:

- 82 -
Mas agora, em Cristo Jesus, vs, que antes estveis longe, fostes
sangue de Cristo.pelo
aproximados Porque ele a nossa paz, o qual de ambos fez um; e,
parede da separaa鈬 o que estava no meio, a inimizade aboliu na sua carne
tendo derrubado
damentos na forma de ordenanas, para que dos dois criasse em si mesmo
a lei dos man-
homem,
um novo fazendo a paz, e reconciliasse ambos em um s corpo com Deus,
cruz, destruindo
por intermdio da por ela a inimizade.
(Efsios 2:13-16)

No a denomina 鈬 o que nos une. Ns - Igreja - s conseguimos viver em unidade


obcecadamente,
se, colocarmos os nossos olhos na cruz, no sangue do Cordeiro. ノ olhar
outro,
para o absolutamente diferente de ns - s vezes estranho, ou at mesmo bizarro -
reconhecendo que ele lavado no sangue do Cordeiro como ns.
Em segundo lugar, Paulo diz que preciso entender a unidade como fruto de
atitude
umamadura. De um lado, olhamos para a Cruz de Cristo, que nos uniu,
reconciliou,
que nos que pos por terra diferenas tnicas, diferenas sociais, preconceitos e
antigas, convergindo-nos uns para os outros, com base no sangue do Cordeiro. De
posturas
Paulo diz que, para isso, necessria uma atitude amadurecida, porque, se for de
outro lado,
une:
criana, no

Rogo-vos, pois, eu, o prisioneiro no Senhor, que andeis de modo digno


que fostes
da voca 鈬o a
chamados, com todo humildade e mansido, com longanimidade,
vos uns aos outros em amor, esforando-vos diligentemente por preservar
suportando-
Esprito no do
a unidade vnculo da paz."
(Efsios 4:1-3)

Em outras palavras, Paulo est dizendo:

- Se no houver maturidade, impossvel haver unidade. Para que haja unidade,


preciso que as pessoas estejam vivendo com humildade, s vezes tendo que ‘engolir’
sendo pacientes, no impondo ‘no peito e na raa’ suas vontades; imprescindvel que
coisas,
flexveis,
sejam mansas; que falem a verdade em amor; que sejam longnimas, crendo que
pode ser responsvel pela matura 鈬 o do outro; que tenham a capacidade de olhar
o tempo
passado
para o e aprender com ele; que se suportem umas as outras em amor.

Paulo diz, ainda, que preciso haver um esforo diligente, consciente para se obter a
unidade, a fim de que se mantenha e se preserve o vnculo da paz no Esprito, sendo
necessrio muito cuidado, porque o corpo de Cristo. Portanto, no o dividamos.
Em terceiro lugar, Paulo diz que preciso entender que a unidade resulta de um
discernimento adulto de nossas origens comuns. Paulo fala de sete
dos quais precisamos
referenciais de origem, sempre nos lembrar, os quais, ainda, caracterizam a
essencial no corpo de Cristo, mais importantes do que os muitos fatores que podem
irmandade
diviso Igreja. Eis os sete referenciais:
causar

H somente um corpo e um esprito, como tambm fostes chamados


rananuma
da vossa voca 鈬 o; h um s Senhor, uma s f, um s batismo; um s Deus
s espe-
todos, o qual sobre todos, age por meio de todos e est em todos.
e Pai de
(Efsios 4:4-6)

H muitas denomina 鋏 es evanglicas, mas, Jesus, Ele tem s um corpo. No h o


esprito dos presbiterianos, o esprito dos batistas, o esprito dos pentecostais, etc. H,

- 83 -
porm, um s Esprito, O qual faz o pentecostal danar e o reformado enlevar-se
hinos tradicionais. S h uma esperana: a de sermos resgatados do corpo mortal em
cantando
vivemos para uma vida total, plena e eterna em Jesus Cristo, o nosso Senhor, O qual
que
vocacionou para a salva 鈬 o. H um s Senhor, que sobre todos, que o Senhor Jesus.
nos
nosso
Se Ele Senhor, somos irmos. H uma s f, no se fazendo referencia alguma a nenhum
corpo doutrinrio harmnico; porm, de uma nica f, da qual se diz:

Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs, dom de Deus;
no de obras, para que ningum se glorie.
(Efsios 2:8-9)

H um s batismo, que no e por imerso, nem por asperso, nem por efuso, mas pelo
Esprito Santo. ノ um batismo que no na gua, mas na morte e na ressurrei 鈬 o de
um batismo
Jesus. ノ que no feito com smbolos. Quando algum nos estertores da vida, sem
sem pastor, sem ningum, sem coisa alguma, diz, tal como o ladro da cruz:
gua,

Jesus, lembra-te de mim quando vieres no teu reino.


(Lucas 23:42)

Esse algum batizado com Cristo, sepultado com Ele, ressuscitado com Ele, e
ouveainda
dizer:O

(...) Em verdade te digo que hoje mesmo estars comigo no paraso.


(Lucas 23:43)

H um s Pai, O qual sobre todos, age por meio de todos e est em todos. Se
para olhamos
cima, e chamamos a Deus de Pai, somos irmos. A teologia que afirma o Pai,
h o Filho
afirma e o Esprito Santo. No somos irmos na teologia que s afirma o Pai, nem na
que
teologia que s afirma Jesus, nem na teologia que s afirma o Esprito Santo. Mas, na
em que Pai, Filho e Esprito Santo so afirmados, no importa o quanto diferentes
teologia
ns somos irmos.
sejamos,
Em quarto lugar, Paulo diz que a unidade se concretiza no esforo de harmonia
doutrinria, dizendo, ainda, que tal harmonia deve ser o alvo, o objetivo de
so
todosas ns.
causas que nos impelem a buscar a harmonia doutrinria, objetivando a
Quais
diminui 鈬 odos
distncias, dasextremismos, das discrepncias? Paulo nos diz que elas provm do
dos dons ministeriais:
equilbrio

E ele mesmo concedeu uns para apstolos, outros para profetas, outros
evangelistas,
para e outros para pastores e mestres, com vistas ao
para o desempenho
aperfeioamento dos do seu servio, para a edifica 鈬 o do corpo de Cristo.
santos
(Efsios 4:11-12)

A maturidade de se buscar a harmonia doutrinria surge quando a Igreja recebe


ministra 鈬 o variada e diversa, quando no ouve uma teologia que um samba de
s , mas
uma notaquando est ouvindo vozes que se equilibram. E por isso que Paulo fala que
concedeu uns para apstolos, outros para pastores, outros para evangelistas, etc.,
Deus
objetivo
com o do aperfeioamento do corpo de cristo, at que todos cheguemos unidade da
do
f e pleno conhecimento do filho de Deus, perfeita varonilidade, medida
plenitude
da estatura deda
Cristo. (Efsios 4:13).

- 84 -
Quando uma igreja s de evangelistas, ela perde o equilbrio, s se falando em
converso, em apelo. As famlias esto em crise, membros brigando uns com os
crentes passando pelas dificuldades as mais diversas, mas no h uma palavra para
outros,
famlia,cura
trazer alma; nenhuma atitude que v em auxlio do que est necessitado. A igreja,
porm, s fala em converso.
Quando a igreja s de profetas, ela adoece, ficando com uma tendncia enorme
amargurar-se,
de uma igreja um tanto ufanista acerca da sua rela 鈬 o com Deus e da
tornando-se
Sua Palavra, uma comunidade que apenas celebra o seu poder de falar, no
esquecendo-se dos elementos doutrinrios apostlicos mais amplos.
ensinando,
Quando a igreja s de pastores, ela fica enferma, no tendo voz para fora,
almas, no havendo ensino e exorta 鈬 o.
curando
Mas, quando a igreja tem pluralidade de ministrios, e os realiza luz da Palavra
Deus,dealcana-se a unidade, no vnculo da f, em nome de Jesus.
Portanto, para que a unidade se concretize, ela tem de proceder do equilbrio
donsentre
ministeriais.
os
Em quinto lugar, Paulo diz que a unidade vem do nosso compromisso com a f. A
unidade funciona quando ela no um fim em si mesma, no ocorrendo para si prpria.
razo
ノ em disso que Paulo discrimina quais so os objetivos da unidade:

Com vistas ao aperfeioamento dos santos para o desempenho do seu


a edifica 鈬 opara
servio, do corpo de Cristo.

Em sexto lugar, Paulo diz que a unidade provm do nosso desencantamento


鈬 o s inven 鋏 es teolgicas. S conseguimos caminhar em dire 鈬 o ao
rela com
quanto harmonia doutrinria, quando ns deixamos de ser meninos, no nos deixando
amadurecimento
enganar por qualquer coisa:

At que todos cheguemos unidade da f e do pleno conhecimento do


Deus, perfeita
filho de varonilidade, medida da estatura da plenitude de Cristo,
mais sejamos
para que no como meninos, agitados de um lado para outro, e levados ao
vento de doutrina, pela artimanha dos homens, pela astcia com que
redor por todo
induzem ao erro. (Efsios 4:13-14)

Unidade s possvel, quando a Igreja est amadurecida, no se abalando por


que entram e saem de moda de tempos em tempos.
doutrinas
Em stimo lugar, Paulo diz que a unidade vem da capacidade de harmonizarmos
verdade e amor.

Mas, seguindo a verdade em amor, cresamos em tudo naquele que o cabea,


Cristo, de quem todo o corpo, bem ajustado e consolidado, pelo auxlio de
segundo a justa coopera 鈬 o de cada parte, efetua o seu prprio aumento
toda junta,
de si a
para mesmo
edificaem
鈬 oamor.
(Efsios 4:15-16)

ノ o equilbrio entre o amor e a verdade, mas no de um amor licencioso, nem da


verdade tirana. Mas da igreja que equilibra o amor com a verdade, e a verdade com
amor.O que isso tudo tem a ver com principados e potestades?
Paulo diz que, quando a Igreja vive no esprito de reconcilia 鈬 o e de unidade,
ascendncia sobre os principados e potestades. A Igreja pode amarrar todos os
ela ganha
mas se
demnios, os crentes estiverem brigando uns com os outros, sem paz, sem harmonia,
tal a 鈬 o no

- 85 -
tem impacto nas regies celestiais. O diabo gargalha da Igreja, quando a v fazendo
espiritual, mas com o corpo todo desajustado, cheio de ressentimentos, mgoas,
batalha
crise. ノ o que
amarguras e a Palavra de Deus nos diz:

Para que, pela igreja, a multiforme sabedoria de Deus se torne


principados e potestades
conhecida agora dos nos lugares celestiais.
(Efsios 3:10)

Agora a hora de buscarmos a unidade da Igreja, no a deixando para o futuro.


hora Esta
de embasbacarmos,
a em nome de Jesus, os principados e as potestades,
perplexos, por vivermos a unidade no corpo de Cristo.
deixando-os
Em quarto lugar, preciso buscar sade para a vida moral, espiritual, conjugal,
familiar e profissional. No basta sabermos que fomos libertos do imprio
s termos
das umebom
trevas, nem convvio com o nosso irmo na busca da unidade, mas preciso que
olhemos para dentro de ns mesmos para vermos se h, no nosso interior, sade
espiritual, conjugal, familiar (em termos mais amplos) e profissional (Efsios 6:5-9).
moral,
Falando de vida moral, Paulo diz:

Mas a impudiccia, e toda sorte de impurezas, ou cobia, nem sequer se nomeie


entre vs, como convm a santos, nem conversa 鈬 o torpe, nem palavras vis,
coisas essas inconvenientes (...) Sabei, pois, isto: nenhum incontinente,
ou chocarrices,
avarento,
ou impuro,que
ou idlatra, tem herana no reino de Cristo e de Deus. (...) E no
cmplices nas obras infrutferas das trevas; antes, porm reprovai-as.
sejais
(Efsios 53-5,11)

Paulo afirma tais realidades, mas nos admoesta a lembrarmos que somos luz
no Senhor:
Pois outrora reis trevas, Porm agora sois luz no Senhor; andai como
(porque o da
filhos fruto
luz da luz consiste em toda bondade, e justia, e verdade),
que agradvel
provando ao Senhor.
sempre o
(Efsios 5:8-10)

Lembro-me de quando ainda era pastor em Manaus (por volta de 1977). Um


estava
diaem
eu casa, noite. E na hora do jantar, chegou a nossa casa um pastor
pastor,
trazendoeste
um absolutamente
outro endemoninhado. Possesso, olhando para as pernas da
comeou a falar toda sorte de palavras torpes e vulgares, dizendo, ainda, o que
minha irm,
mulheres que
queria fazer s estavam na casa. Olhando tambm para mim, e dirigindo-me um
acusa 鋏
monte de es, disse:

- Eu usei esse homem aqui para o acusar, dizendo que voc tudo o que no
presta.
E eu ouvindo tudo aquilo. タ s vezes, ele voltava um pouco lucidez. L pelas
olhei tantas
para ele,
eu e lhe recitei Hebreus 4:12-13:

Porque a palavra de Deus viva e eficaz, e mais cortante do que


dois qualquer
gumes, e penetra
espada de at ao ponto de dividir alma e esprito, juntas e
discernir
medulas, os pensamentos
e apta para e propsitos do cora 鈬 o. E no h criatura que no
manifesta na sua presena; pelo contrrio todas as coisas esto descobertas
seja
olhos daquele
e patentes aosa quem temos de prestar contas.

- 86 -
Logo em seguida, perguntei-lhe:

- Qual o seu nome?

To logo terminei de fazer-lhe a pergunta, aquele pastor foi arremessado a uns


metros
trs de distncia, rolando pelo cho da minha casa, depois pelo quintal, uivando
animal
como umraivoso, e dizendo:

- Eu sou o demnio. Eu entrei nesse desgraado, porque ele estava pastoreando


interior
no do Amazonas, e estava adulterando com uma caboclinha que era
Todo dia ia dele.
empregada para a cama com ela. Esse desgraado teve a coragem de me desafiar
pblica,
em praa chegando para um bruxo que falava em meu nome, dizendo: ‘- Bruxo, eu o
repreendo!’ Eu falei para ele, atravs do bruxo: ‘-Quem voc para me repreender, seu
adltero, hipcrita! Voc est vindo da cama de adultrio. Como voc tem coragem de
comigo? Vou entrar em voc, e vou faz-lo pular como um possesso na frente de
falar
por causa
todos.’ disso que entrei nele.
E foi

Eu o levei para fora da minha casa, mais ou menos s trs horas da manh. O
porm, continuava a dizer:
demnio,

- Eu saio, eu saio! Mas deixa eu entrar no guarda-noturno, que est ali, perto
poste.
daquele

- Voc no vai entrar em ningum. - eu lhe respondi.


- Deixa, ento, eu entrar no cachorro.- ele insistia.

Quando acabou de falar, todos os cachorros da vizinhana comearam a latir


juntos.
- Voc no vai entrar em ningum. - eu lhe disse novamente.

- Para onde que voc vai me mandar? - ele me perguntou.

Eu lhe respondi:

- Eu no recebi poder de Deus para traar o destino espiritual de nenhuma


dEle... nem do seu! Quem disse para onde voc vai foi o Senhor Jesus. Agora, uma
criatura
lhe
coisadigo:
eu eu recebi autoridade, em nome de Jesus, para lhe dizer que voc no vai
E eu nele.
ficar o entrego ao Senhor Jesus, que sabe para onde vai mand-lo. Sai dele, agora,
de
emJesus!
nome

O demnio deixou aquele pastor, o qual caiu num pranto tremendo. Ele me
o que havia acontecido. Contei-lhe toda a histria. Ao final, ele me perguntou:
perguntou

- Crente fica possesso?

- No! Mas, pastor fica. Crente no fica. Quem batizado, selado no Esprito Santo
da promessa, habitado pelo Senhor Jesus... no tem diabo que toque nele, em nome
Jesus. - eu lhe respondi.
de

- 87 -
O diabo pode oprimir, pode pressionar, pode tentar induzir, pode angustiar, pode
na carne; mas, possuir a conscincia de um ser que foi comprado e lavado pelo
tocar
Jesus,
sanguenunca!
de Se o contrrio acontecer, repreenda, em nome de Jesus.

- Tudo isso aconteceu- eu lhe disse- porque voc aprendeu a pregar, era pastor...
Voc s nunca se converteu, nunca encontrou a Jesus de fato. Voc papagaio de
navio da igreja. Agora, vai para casa, e jejue at encontrar um lugar de
pirata no
arrependimento.
Dois dias depois, recebi um bilhete dele, que dizia:

Pastor, duas horas atrs, encontrei um lugar de arrependimento. H 48 horas que


no como, que minha mulher no come, que meus filhos no comem. Nem a minha
um de idade comeu. Ns choramos j untos, porque o meu cora 鈬 o estava duro
ano de
filhinha
pedra,
como at hoje de manh, quando a convic 鈬 o esmagadora do meu pecado se
mim
abateue asobre
luz da Cruz de Cristo resplandeceu na minha alma.

Alguns anos depois, encontrei-me com ele no Gera 鈬 o 79. Cinco anos mais
encontramo-nos
tarde, de novo, sendo ele pastor no interior de Minas Gerais. H dois anos
um recado dele por algum a quem ele pedira:
recebi

- O Pastor ‘Fulano de Tal’ mandou dizer que nunca mais o maligno tocou nele,
que vive
e para honrar o nome do Senhor Jesus.

Se quisermos vencer principados e potestades, no brinquemos com a


com impudiccia,
a impureza,nemnem com a cobia, nem com a conversa 鈬 o torpe, nem com
nem comvs,
palavras avareza, nem com idolatria, nem sejamos cmplices com as obras das
contrrio, enchamos a alma com a 鋏 es de graa, com bondade, com justia e com
trevas. Pelo
porque esses so os frutos da luz.
verdade,
Paulo no se refere apenas vida moral, dizendo que somente esta tem que
Mas tambm se refere vida espiritual. Em Efsios 5:15-21, ele define alguns quadros
estar sadia.
sade
de espiritual.
Primeiramente, ele diz que preciso ser prudente, e no tolo:

Portanto, vede prudentemente como andais, no como nscios, e, sim,


sbios.
como
(Efsios 5:15)

Prudncia algo que est faltando muito na igreja evanglica brasileira, mas que
precisa, urgentemente, ser incorporada nossa espiritualidade.
Em segundo lugar, Paulo diz que preciso ser objetivo:

"Remindo o tempo, porque os dias so maus.


(Efsios 5:16)

Em terceiro lugar, ele diz que preciso haver plenitude do Esprito Santo na alma:

E no vos embriagueis com vinho, no qual h dissolu 鈬 o, mos enchei-vos do


Esprito.
(Efsios 5:18)

- 88 -
Em quarto lugar, ele diz que preciso haver adora 鈬 o, cantando-se salmos e hinos
espirituais ao Senhor:

Falando entre vs com salmos, entoando e louvando de cora 鈬 o a o Senhor, com


hinos e cnticos espirituais.
(Efsios 5:19)

Em quinto lugar, Paulo diz que preciso haver um cora 鈬 o grato:

Dando sempre graas por tudo a nosso Deus e Pai, em nome de nosso Senhor
Jesus Cristo.
(Efsios 5:20)

Em ltimo lugar, Paulo diz que preciso haver sujei 鈬 o, humildade, e ouvir o
outro:
Sujeitando-vos uns aos outros no temor de Cristo.
(Efsios 5:21)

Sem esses pr-requisitos, desenvolve-se uma espiritualidade luciferiana. Se no


desenvolvermos as caractersticas acima descritas na nossa espiritualidade,
naquela
podemossndrome.
cair
Paulo diz que no s deve haver sade moral e espiritual, mas tambm sade
No adianta ir praa pblica amarrar demnios, deixando-se a mulher amarrada em
conjugal.
casa. Tenho ouvido ultimamente o seguinte tipo de comentrio:

- Olha, pastor, eu aprendi que toda vez que a minha mulher est brigando
obra comigo
do diabo. Eu logo digo: ‘- Eu o repreendo em nome de Jesus!’

- A voc soltou o diabo em casa! – eu argumento.

Repreende-se o diabo desse modo num possesso na rua. Em casa, ns o


amor.tratamos
Tudo o que
como diabo quer em casa que voc viva o dio. Problemas malignos em
s so
casa resolvidos com amor.
As mulheres devem desenvolver uma submisso lcida aos maridos, porque
cabeaestes
da mulher,
so o assim como Cristo o cabea da Igreja:

As mulheres sejam submissas a seus prprios maridos, como ao


marido o cabea
Senhor; da mulher,
porque o como tambm Cristo o cabea da igreja, sendo
salvador do corpo.
este mesmo
(Efsios 5:22-23)

Paulo no est sendo romntico, dizendo, por exemplo, s mulheres:

- Sejam submissas a vossos maridos, porque eles so maravilhosos.

No, ele no diz isso. Eu conheo poucas mulheres que podem dizer assim:

- Eu me submeto ao meu marido com inteiro prazer porque ele maravilhoso.

- 89 -
Mas Paulo no tem romantismos: submisso ao marido - apesar do marido -,
o cabea da ele
porque mulher, tal como Cristo o cabea da Igreja.
No s necessrio ter uma submisso lcida ao marido, como tambm um respeito
singelo por ele:

(...) e a esposa respeite a seu marido.


(Efsios 5:33b)

No se trai o marido, no se deve engan-lo, no falando s amigas de como ele ficou


impotente na ltima rela 鈬 o sexual, no dizendo para ningum que j faz dois anos que
no tem um orgasmo... Eu fico chocado quando ouo mulheres falando sobre suas
voc
com o marido, o que ele quis ou no fazer da ltima vez. Isso o mesmo que retirar a
intimidades
do marido em praa pblica. Respeite o seu marido.
roupa
Aos maridos, Paulo diz que eles devem amar as suas prprias mulheres, tendo
um amor sacrificial, assim como Cristo amou a Igreja e Se entregou por ela:
por elas

Maridos, amai vossas mulheres, como tambm Cristo amou a igreja, e a


entregou por ela.
si mesmo se
(Efsios 5:25)

O mesmo marido, que obedecido, convidado fraqueza. O marido no


estimulado a ser forte e poderoso em casa. A mulher convidada a se submeter ao
qual, poro sua vez, convidado a se entregar a ela. ノ convidado a mais do que isso: o
marido,
convidado
marido a ser sacerdote em casa. A fun 鈬 o do marido, descrita em Efsios 5:26-
sacerdotal, tal como no passado o sacerdote apanhava uma pombinha e um
27,
lavava para
cordeiro e osserem oferecidos a Deus no altar, num sacrifcio limpo e bonito:

Para que a santificasse, tendo-a purificado por meio da lavagem de gua


palavra,
pela para apresentar a si mesmo igreja gloriosa, sem mcula, nem ruga,
semelhante
nem coisa te, porm santa e sem defeito.
(Efsios 5:26-27)

Paulo diz mais aos maridos:

Assim tambm os maridos devem amar as suas mulheres como a seus


corpos. Quem ama a sua esposa, a si mesmo se ama.
prprios
(Efsios 5:28)

O amor que o marido deve devotar mulher um sentimento operoso, que vai
no manipulando,
luta, sendo responsvel:

Porque ningum jamais odiou a sua prpria carne, antes a alimenta e


comodela
tambm Cristo o faz com a igreja.
cuida,
(Efsios 5:29)

E mais: a rela 鈬 o conjugal autnoma, independente de ingerncias polticas e


econmicas por parte dos demais parentes:

Eis que por isso deixara o homem a seu Pai e a sua me, e se unir sua
se tornaro osedois uma s carne.
mulher,

- 90 -
(Efsios 5:31)

Os pais devem ser honrados, mas, a nossa casa a nossa casa.


Marido e mulher tambm tm muito sexo, sexo abundante. Sexo algo
Tudoespiritualssimo.
que os principados e potestades querem que marido e mulher no gostem de
sexo. Paulo diz, em I Corntios 7:5, que para que se deixe de fazer sexo tem que
fazer
razo uma forte. Segundo Paulo, s se for para se dedicarem ora 鈬 o por algo muito
havermuito
especfico, e, logo em seguida, juntarem-se de novo:

No vos priveis um ao outro, salvo talvez por mtuo consentimento, pois


tempo, para vos dedicardes ora 鈬 o e novamente vos ajuntardes, para
algum
tente por causa
que Satans da incontinncia.
no vos

Para enfrentar o diabo na rea sexual, quando se casado, mais importante do que
jejuar e orar dez horas por dia ter sexo em abundncia.
Certa vez um rapaz me perguntou:

- Pastor Caio, o que que fao? Eu olho para minha namorada, e fico pensando:
‘Que mulher bonita!’ O que o senhor acha disso?

- Amm, irmo! O que tem de moo que olha para uma mulher como se olhasse para
um poste de ferro, no brincadeira!
Hoje em dia, quando ouo um rapaz dizer:

- Que corpo bonito a minha namorada tem!

Quando ouo um rapaz dizer isso, eu digo:

- Aleluia! Mas... 'segura as pontas’. Espere a hora certa.

Paulo no tinha solu 鋏 es espirituais para tais coisas. Ele apenas disse:

Caso, porm, no se dominem, que se casem, porque melhor casar do


abrasado.
que viver
(I Corntios 7:9)

Paulo diz:

(...) e se tornaro os dois uma s carne.

E isso s possvel numa rela 鈬 o madura e responsvel como deve ser o


H muita desgraa sexual na Igreja, porque muitos casais ficaram to espirituais
casamento.
no conseguem
que mais ter prazer abundante na cama com a esposa ou com o marido,
que o diabo consegue passar-lhes a perna com uma colega ou com um colega de
de modo
Certa mulher uma vez falou para a minha esposa:
trabalho.

- Alda, estou vivendo um conflito muito grande. Eu me converti, e agora no consigo


mais ter rela 鈬 o sexual com o meu mando. Quando ele diz para mim: ‘- Vem c,
Tire
meu aamor!
roupa.’ , e eu comeo a tirar a roupa, e o ato se inicia, eu morro de vergonha,
e fico

- 91 -
imaginando o Anjo do Senhor acampado ao nosso redor. A, no d mais. O que que
fao?!
eu

A minha esposa assim lhe respondeu:

- Esquea o Anjo do Senhor, e vai fundo!

ノ tambm preciso que haja sade na rela 鈬 o familiar mais ampla, com os filhos. ノ
com uma rela 鈬 o na qual pais so convertidos aos filhos, e os filhos so convertidos a
pais
seus que se vence a batalha espiritual. No adianta aos filhos irem para praa pblica
amarrar demnios, se no honram aos pais em casa:

Filhos, obedecei a vossos pais no Senhor, pois isto justo. Honra a teu pai e a tua
me (que o primeiro mandamento com promessa), para que te v bem, e
vida sobre
seja de a terra.
longa
(Efsios 6:1-3)

E nem adianta aos pais ficarem participando de reunies de batalha espiritual, se no


sabem disciplinar os filhos com amor, no os admoestando com sabedoria, mas
e que irritam
sendo chatos,tanto aos filhos, que se tornam instrumentos do diabo para amargurar-
vida:
lhes a

E vs, pas, no provoqueis vossos filhos ira, mas criai-os na disciplina e na


admoesta 鈬 o do Senhor.
(Efsios 6:4)

O que se v de gente na luta espiritual, mas com a famlia destroada, no


brincadeira! Cuidemos da nossa casa, em nome de Jesus, para que o diabo no tenha
vantagem sobre ns.

Em ltimo lugar, Paulo diz que deve haver sade tambm na vida profissional:

Quanto a vs outros, servos, obedecei a vossos senhores segundo a carne com


temor e tremor, na sinceridade do vosso cora 鈬 o, como a Cristo, no
para agradar
segundo como mas como servos de Cristo, fazendo de cora 鈬 o a
a homens,
a vista,
servindo
vontade dede Deus,
boa vontade, como ao Senhor, e no como a homens, certos de
fizer alguma
que cada um,coisa
se boa receber isso outra vez do Senhor, quer seja servo,
senhores,
quer livre. de igual modo procedei para com eles, deixando as ameaas,
E vs,
Senhor,
sabendotanto
que odeles como vosso, est nos cus, e que para com ele no h acep
pessoas.
鈬 o de
(Efsios 6:5-9)

So discriminados no texto acima os elementos que fazem parte dessa rela 鈬 o


profissional - empregado e empregador -, e como devem se travar as rela 鋏 es
empregados,
entre eles. AosPaulo diz a estes que trabalhem sem crise com a autoridade patronal,
uma mentalidade sindicalmente hostil, no tendo medo de submeter-se aos patres,
no tendo
lhes
porm vendendo
no a conscincia; sendo sinceros aos patres, e participativos; tendo uma
espiritual do trabalho, fazendo deste um meio de servir a Deus (para se fazer a
viso
Deus trabalhando
vontade de no necessrio ser pastor), podendo-se ser engenheiro, advogado,
professor, mdico e at funcionrio pblico, e mesmo assim fazer a vontade do Senhor.

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Paulo diz que no s se deve fazer a vontade de Deus dentro dos canais
mas tambm que, por meio deles se possam acumular recompensas inda que no
profissionais,
pblico no se d para acumul-las, mas, servindo-se a Jesus em qualquer lugar,
funcionalismo
fazer poupana espiritual.
possvel
Aos patres, Paulo diz que tudo o que foi falado aos empregados serve para eles
tambm, acrescentando que deixem de lado a administra 鈬 o opressiva e parcial, no
oprimindo os empregados, nem lhes fazendo discrimina 鈬 o, no lhes sendo tirano,
servindo ao Senhor no esprito da liberdade e do respeito.
mas

- 93 -
A quinta a 鈬 o ter equilbrio
CONCLUS naテmente,
O estando ela tomada pela graa
crisesdede conscincia
Deus; as tm que estar resolvidas; a alma e a mente tm que estar em
harmonia, ecom a certeza de que na Cruz se est seguro na salva 鈬 o em Cristo:
protegidas
Quanto ao mais, sede fortalecidos no Senhor e na fora do seu poder.
de todo
Revesti-vos
Tomaia armadura de Deus, da
tambm o capacete para poderdes
salva 鈬 o. ficar firmes contra as ciladas
a
donossa
diabo; luta no contra o sangue e a carne, e, sim, contra
porque (Efsiosos principados e
6:17a)
contra os dominadores deste mundo tenebroso, contra as foras espirituais
potestades,
regies
do mal,celestes.
A sexta nas
a 鈬 o uma atitude de combatividade, sendo corajoso, intrpido,
Palavra e denunciando
pregando a em nome dela; no tendo medo de (Efsios 6:10-12)
principados e potestades,
Palavra
porque a de Deus a espada do Esprito:
Paulo nos convida a tomarmos posse das armas do Esprito. Para qu? Qual a razo de
termos
(...) e a sade
espadaemdotodas as reas
Esprito, que da nossa vida,
a palavra e ainda tomarmos posse das armas do
de Deus.
A resposta
Esprito? a seguinte: (Efsios 6:17b)
(...) paraa poderdes
A stima ficar firmes
鈬 o uma atitude contra as
de vigilncia, deciladas
splica,do
dediabo.
intercesso, de ora 鈬 o
pela Igreja de Deus:
Portanto, h ciladas, h armadilhas e estratagemas armados pelo diabo. Nesse
ento, h umaora
sentido,
Com toda trama
鈬 odiablica, embora,
e splica, orando s vezes, no haja
em todo tempodos no
seus e para ノisto
instrumentos.
Esprito, por
razo
esta
com que
todaPaulo nos alerta e
perseverana quanto
splicas por
ciladas do diabo.
todos os santos.
vigiando
Paulo nos sugere sete a 鋏 es para enfrentarmos tais ciladas. (Efsios 6:18)
A primeira pr um valor ntimo na nossa alma:
Fazendo todas essas coisas, prevaleceremos, em nome de Jesus, passando pelo dia
(...)
mau,cingindo-vos com a verdade.
porm permanecendo inabalveis.
(Efsios 6:14a)
ノ isso que eu espero e desejo para todos ns, em nome de Jesus.
A verdade a primeira de todas as coisas, tendo de ser o principal Amm.
princpio, pois se
relaciona ao carter.
A segunda o comportamento pblico. No s o ntimo tem que ter valores e
princpios, mas tambm o exterior.

(...) vestindo-vos da couraa da justia.


(Efsios 6:14b)

A verdade do ntimo tem que aparecer externamente na forma de um


comprometido com a justia.
comportamento
A terceira ter estilo de vida, no s tendo princpios por dentro e
comportamento visvel por fora. Mas necessrio haver um estilo de vida que
na paz,
seja no na beligerncia, mas no evangelho da reconcilia 鈬 o e da misericrdia:
pautado

Calai os ps com a prepara 鈬 o do evangelho da paz.


(Efsios 6:15)

A quarta uma postura espiritual adequada, tpica de pessoas que tm f,


duvidam, que falam e que confessam com ousadia, convictamente, que caminham
que no
escudo
com o da f:

Embraando sempre o escudo da f, com o qual podereis apagar todos


inflamados do maligno.
os dardos
(Efsios 6:16)

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94 -