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A IDEOLOGIA COMO FERRAMENTA

DE TRABALHO E O DISCURSO DA MDIA
Aluizio Alves Filho

1. Consideraes iniciais
O princpio metodolgico mais central que estrutura e perpassa as
presente pginas foi formulado com maestria por renomado pesquisador, com as seguintes palavras: Na vida cientfica os problemas no
se formulam de modo espontneo (...) Para o esprito cientfico (...)
Nada evidente (...) Nada gratuito. Tudo construdo (Bachelard,
1996:18). Contrariamente ao proceder do senso comum, quem se dedica atividade cientfica no toma a chamada realidade imediata como
dado que o mero olhar possibilita interpretar e entender. Ao contrrio,
a atividade cientfica pressupe tanto a construo do objeto de estudo quanto das ferramentas que permitam investig-lo, na tentativa de
produzir algo chamado conhecimento, sempre provisrio e incompleto, sujeito a crticas e a retificaes. Anlogo a um trabalhador braal, por exemplo, a um marceneiro que tem que saber escolher a madeira e as ferramentas apropriadas para fabricar um tipo de mvel, um
trabalhador intelectual tem que saber construir o objeto de sua pesquisa assim como saber utilizar ferramentas apropriadas (entre as disponveis) para levar a cabo a sua tarefa.
Chega a ser at desnecessrio repetir, tantas vezes j foi dito, da importncia de se estudar o discurso da mdia nos dias presentes, levando
em conta o seu impacto sobre as formas coletivas de pensar. Quanto
noo de ideologia fundamental retom-la como ferramenta de trabalho, to constantes e permanentes tm sido os usos e abusos desta noo,
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Comum - Rio de Janeiro - v.5 - n 15 - p. 86 a 118 - ago/dez 2000

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no apenas por parte do senso comum, mas tambm por muitas anlises
embaladas com o rtulo de produo cientfica.
O propsito deste artigo o de refletir sobre o que e como utilizar a
ferramenta (ideologia), considerando-a apropriada para produzir o discurso embutido nas matrias publicadas nos chamados jornais da grande imprensa. Portanto, o propsito o de provocar debates e
instrumentalizar leituras e no o de analisar o discurso produzido nas
pginas de publicao determinada.
2. A gnese da noo de ideologia
Decorrido cerca de uma dcada da queda da Bastilha, em uma conjuntura caracterizada por grandes transformaes estruturais, portanto propcia a que novas teorias encontrassem condies objetivas para florescer, o filsofo francs Antoine Destutt de Tracy publicou Elments
DIdologie (1801). O ponto de partida do autor o materialismo francs
do sculo XVIII, sobretudo o sensismo de Etienne Bonnot de Condillac,
para quem todas as idias se compem de sensaes. Com base neste
suposto, Destutt de Tracy postula a fundao de um original campo de
estudos destinado a formar a base de todas as cincias: a cincia das
idias. O projeto desta cincia era o de tratar as idias como fenmenos naturais que exprimiam a relao entre o homem, organismo vivo e
sensvel e o seu meio natural de vida (Canguilhem, 1977:33). Para tal,
Destutt de Tracy coloca a noo de ideologia no centro das suas reflexes, observando tratar-se de um termo genrico, referente a uma parte da cincia das idias, e no sua totalidade.
Para Destutt de Tracy, o que o estudo da ideologia possibilita o conhecimento da verdadeira natureza humana. Ao escrever Elments
DIdologie, o que tinha em mente no era construir um saber pelo saber, e
sim voltado para a prtica. Para o autor, a inteno de conhecer a natureza humana abrigava um projeto pedaggico: o de planejar o ensino levan-

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do em conta a maneira real atravs da qual os homens formulavam idias. Na

sua forma de entender, isto permitiria colocar a cincia das idias a
servio da educao e, portanto, da ptria. Como Condillac, Destutt de
Tracy considerava que el pensar correcto es el fundamento para la accin
poltica correcta (Barth, 1951:13).
Poucos anos aps a publicao de Elments DIdologie, ainda na Frana, o termo ideologia adquiriu outra conotao, esta, eminentemente
pejorativa. O fato se deu a partir do significado que Napoleo Bonaparte
atribuiu ao termo ideologia, ao proibir o ensino da disciplina Cincia
Moral e Poltica no Institut de France. Em discurso proferido em 1812,
Napoleo Bonaparte acusou Destutt de Tracy e outros professores da
citada disciplina, que estavam se opondo ao seu governo, de fazer ideologia, no sentido de especulao abstrata, falsa e irresponsvel
(Wolkmer, 1995:93). Cst idologie exclam Napolen en el Consejo
de Estado el 20 de deciembre de 1812 cette tnebreuse
mtaphysique (Barth, 1951:23).
Intelectuais contemporneos de Napoleo Bonaparte, entre os quais o
romancista Franois de Chateaubriand, valeram-se amide do termo ideologia com o sentido dado pelo imperador da Frana, colaborando para
populariz-la com significado pejorativo em crculos polticos e eruditos.
3. A noo de ideologia na Ideologia alem, de Marx e Engels (caminhos e dificuldades)
Vivendo na Frana durante dois anos na primeira metade da dcada
de quarenta do sculo XIX, Karl Marx conheceu o termo ideologia
num campo semntico onde a palavra era entendida em um duplo sentido: no de Destutt de Tracy, ideologia era doctrina general acerca de las
ideas (Naess, 1964:23); no definido por Bonaparte e popularizado por
alguns escritores, ideologia era a qualidade atribuda especulao abstrata, sendo idelogo sinnimo de pensador irrealista.

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Parece certo que Marx entrou em contato com o termo ideologia na

dupla acepo citada. Primeiro, porque ideologia no termo usual em
seus escritos anteriores estadia na Frana. Segundo, porque no livro A
Sagrada Famlia, que juntamente com Friedrich Engels redigiu em 1844,
deixa claro conhecer o sentido dado pelo imperador francs ao termo,
pois escreveu: O desprezo que ele (Napoleo) professava para com os
industriais completava o seu desprezo pelos idelogos (Marx, 1980:47).
Terceiro porque, em Paris, Marx copiou partes do livro de Destutt de Tracy.
A respeito, Hans Barth esclarece:
Las relaciones entre el joven Marx y los idelogos de la
revolucin francesa son directas. En 1844 y 1845, durante
su exilio en Pars, Marx copi partes de los Elments
DIdologie de Destrutt de Tracy. Marx conoca muy bien el
cambio en el significado da palabra ideologa, segn el cual,
despus de haberse designado con ella una disciplina filosfico-cientfica, se haba convertido en una expresin
peyorativa, dirigida contra crticos teorizantes polticamente
molestos (Barth, 1951:78).
Em 1845, contando novamente com a colaborao de Engels, Marx
escreveu A ideologia alem, livro que contm crticas filosofia neo-hegeliana.
No manuscrito, que s viria a lume aps a morte dos autores, a noo de
ideologia ganha significado que baliza apropriaes contemporneas. Embora em escritos posteriores voltassem a valer-se da noo de ideologia, as
linhas centrais de suas maneiras de defini-la, consideramos, esto talhadas
em A ideologia alem. Alis, no h nenhum outro trabalho de Marx (ou de
Engels) onde ideologia ocupe papel de prima-dona, como no citado livro.
Pode-se mesmo ponderar que foram razes circunstanciais, derivadas da
necessidade de marcar o ponto de ruptura entre a concepo da histria
que desenvolviam e a filosofia neo-hegeliana de Bruno Bauer, Max Stirner

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e outros, que levaram Marx e Engels a produzir trabalho que tem por
referencial a ideologia. possvel tambm aventar que o termo ideologia,
colhido na Frana, ao mesmo tempo em que se ajustava como uma
luva aos seus propsitos momentneos de combater os idelogos alemes, era uma pea que faltava, e logo seria depurada e encaixada na
teoria da histria que elaboravam, pretendendo que esta implicava numa
ruptura com todas as teorias precedentes.
A palavra ideologia ajustava-se aos seus propsitos momentneos porque o emprego do termo no sentido pejorativo, por parte de Napoleo,
se hiciera familiar en grupos ms grandes de personas, luego sobrevino
un cambio en el uso predominante (Naess, 1974: 26). bastante plausvel que, da mesma forma como Marx e Engels escrevem em A ideologia
alem, esta alienao para que nossa posio seja compreensvel pelos
filsofos... (Marx e Engels, 1980:41), tenham se valido do sentido pejorativo com que o termo ideologia se popularizara para que a maneira
como ironizavam os idelogos alemes fosse mais claramente compreendida por seus contemporneos.
Por outro lado, a palavra ideologia se encaixava na teoria que elaboravam como uma pea se encaixa num quebra-cabea, por ser, no sentido de Destutt de Tracy, termo genrico (noo) referente a conjunto de
idias. A noo ideologia indica um problema e organiza a reflexo sobre
ele: o problema de como os homens (e as classes sociais) formulam idias e
qual o papel delas na vida social. Com uma nica palavra (ideologia) Marx
e Engels podiam definir uma instncia da superestrutura.
Embora no seja inteno refazer minuciosamente o fio desta meada, julgamos como Barth que as influncias de Destutt de Tracy
sobre os autores de A ideologia alem so bem mais palpveis do que
tem sido considerado por grande parte da crtica especializada. Marx
no copiou passagens de Elments DIdologie por diletantismo. Destutt de
Tracy forneceu-lhe bem mais do que um simples nome (ideologia),

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que ele preencheu com novos contedos. Destutt de Tracy como outros auxiliou-o com princpios gerais que possibilitaram a Marx e a
Engels reconstrurem a noo de ideologia, inserindo-a em original
sistema de pressupostos paradigmticos (que viriam a ficar conhecidos
como materialismo dialtico).
Ser influenciado no quer dizer seguir. Marx parte de Hegel, apropriase de certas generalidades de sua concepo de dialtica e de sua noo
de totalidade, mas pode-se entender o mtodo do primeiro como sendo
um rompimento com o do segundo. De forma similar, Marx (e Engels)
passaram por Destutt de Tracy (rapidamente), apropriam-se do que
encontram de til, sumindo o autor de Elments DIdologie do horizonte
de suas preocupaes, da mesma forma que os andaimes de uma construo somem do prdio construdo, sem deixar marcas visveis.
Diferente da tradio do sensismo a que se filia Desttut de Tracy,
que relaciona ideologia com os sentidos, Marx e Engels seguem
em outra direo. Relacionam ideologia s condies materiais de existncia dos homens. No livro A ideologia alem, escrevem: Ao produzir
os seus meios de existncia, os homens produzem indiretamente sua
prpria vida material (Marx e Engels,1980:19). Produzir a vida
material inclui produzir a representao desta vida, ou seja, produzir a ideologia.
Se Marx e Engels, por um lado, ao relacionarem ideologia s condies materiais de existncia, davam um novo significado ao termo, rompendo tanto com o sensismo de Destutt de Tracy quanto
com a oposio entre ideologia a realismo poltico (no sentido
dado palavra ideologia por Bonaparte), por outro, mantinham a
ambigidade inerente ao campo semntico no qual o conceito floresceu: ideologia como estudo das idias e ideologia como iluso. Indicativo do fato que no livro A ideologia alem, tanto apon-

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tam a ideologia como iluso como insinuam que a ideologia

um frtil campo de estudos.
A referida ambigidade ideologia igual a estudo das idias e ideologia igual a iluso como um pecado original, acompanha o conceito, estando sempre presente quando se examinam suas diversas apropriaes contemporneas.
Marx, a exemplo de outros clssicos, no fornece uma teoria pronta,
com noes e conceitos acabados, como supem os crticos de vista curta. Mesmo porque elaborar uma teoria, propondo-a cientfica, e d-la por
acabada, no tem sentido. Tal procedimento violenta um princpio elementar de todo aquele que, como Marx, dedica-se atividade cientfica,
ou seja: o princpio de que a cincia tem comeo (ponto de ruptura com o
senso comum), mas no tem fim. Marx nunca deu seus estudos por
conclusos, faleceu em Londres, em 1883, quando redigia o terceiro tomo
de O capital. Marx elaborou e reelaborou, durante dcadas, o que viria a
ficar conhecido como materialismo dialtico, utilizando muitas ferramentas do pensamento que posteriormente abandonou. Construiu novas ferramentas e debruou-se sobre questes que elegeu como
prioritrias, relegando outras a plano secundrio (como no caso, a questo da ideologia). Legou posteridade um discurso apenas iniciado,
que contm alguns princpios que fundam um mtodo, muitas sugestes e
como comenta um estudioso falhas, lacunas e omisses, que, considera, concorreram para a sua grandeza (Althusser,1967:307). Pode-se
dizer que Marx operou uma revoluo terica e que em todas as cincias
sociais existem marcas indelveis de sua obra.
O livro A ideologia alem de difcil leitura at pelo fato do manuscrito
ter permanecido em elaborao, no tendo seus autores dado-lhe, concretamente, uma forma definitiva. H uma srie de passagens truncadas,
indicaes de aspectos a serem desenvolvidos e uma grande quantidade
de observaes em nota de p de pgina, feitas pelo organizador do volu-

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me, indicando: passagem cortada no manuscrito, nota marginal de

Marx e outras do gnero. Marx e Engels valem-se dos termos como ideologia, pensamentos, idias, idealismo, conscincia e representao, no sendo muitas vezes precisas e claras as linhas que distinguem, como expresses conceituais, algumas destas palavras das outras,
sendo necessrio um complexo trabalho de leitura comparativa para compreender o significado tendencial e as diferenas entre cada uma delas. O
livro A ideologia alem volta-se, a um s tempo, para exposio de teoria e
para polmica com os idelogos alemes, como seus autores chamam
os novos hegelianos de seu pas natal. Ora, a objetividade de qualquer
texto que tenha a clara inteno da polmica como eixo organizador fica
prejudicada pelo afloramento da emoo, do linguajar provocativo, subjetivo: So Max, So Bruno escrevem muitas vezes Marx e Engels
no livro em questo, tratando com sarcasmo o saber produzido pelos
ditos idelogos. Outras dificuldades decorrem dos seguintes fatos. Primeiro, sculo e meio de histria nos separam do manuscrito de Marx e
Engels. O capitalismo que conheceram apenas embrionrio quando
confrontado com o do final do milnio. Segundo, aps escrever A ideologia alem, Marx e Engels, mesmo que en passant, voltaram a escrever sobre
ideologia, enriquecendo a noo. Terceiro, no estudamos ideologia
apenas em Marx e Engels. Refletimos sobre esta noo mediado por outras leituras, uma vez que posteriormente a eles diversos autores, com
diferentes intenes, trataram do mesmo assunto.
Pelo exposto, recusamos ser ideologia uma noo evidente, algo que
possa ser apanhado pronto nos escritos de Marx, Engels ou de qualquer
outro autor e, sem mediaes de nenhum tipo, utilizada em pesquisa peculiar realizada em contexto histrico e conjuntura que possui suas prprias determinaes. Assim entendendo, para no permanecer ao nvel da
superfcie da questo e da inestruturao terica, o nosso propsito imediato , de maneira pontuada, valendo-nos de literatura pertinente e sem
nenhuma inteno de responder a toda a gama variada de problemas tericos que o estudo da ideologia suscita, apenas levantar e propor solues

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operacionais para algumas questes, entre as que julgamos mais bsicas,

para definir o que entendemos por ideologia, e assim fixar parmetros
para o emprego desta noo no interior deste trabalho.
4. A ideologia como inverso e o locus de onde se tem conscincia
Tomamos como ponto de partida duas questes estruturais que, interligadas, atravessam as preocupaes de Marx ao tratar de ideologia.
Estas preocupaes so colocadas em evidncia por Lia Zanotta Machado que, ao comparar os usos que Marx faz da noo de ideologia em A
ideologia alem, no prefcio do livro Contribuio crtica da economia poltica
e (de forma implcita) em captulos de O capital , conclui que so dois
os pontos comuns, ambos com complexas implicaes tericas: a ideologia como inverso e a ideologia como dimenso de onde se tem conscincia (Machado,1987:14). A autora tambm atenta para outros aspectos de extrema relevncia, entre os quais: primeiro, para Marx, a inverso se d na
ideologia; segundo, o que a ideologia inverte a determinao real
(Machado,1987:16). (GN)
A partir destes postulados, necessrio observar, em busca de caminho interpretativo prprio, que uma leitura comparativa entre diversos textos produzidos por Marx, ou por Marx e Engels, possibilita
compreender a crucial distino que estabelecem entre a noo de ideologia e
a de idias. Um punhado de vezes, Marx e Engels - como Destutt de
Tracy - deixam claro considerar ideologia como uma noo
abrangente, uma espcie de coletivo de idias. Utilizam o termo
idias com duas conotaes principais que qualitativamente as distinguem: idias individuais e idias coletivas. As primeiras so, evidentemente, fruto da conscincia particular (as idias e opinies de cada
pessoa). Entendem, portanto, a conscincia particular como resultante da experincia vivida de cada ser humano, ou seja, como um produto do meio sensvel imediato (Marx e Engels,1980:36). As idias
coletivas (a ideologia, propriamente dito) so maneiras de pensar

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cujo contedo central bastante cristalizado (existindo como preceitos gerais fora das conscincias particulares, impondo-se a elas, influenciando-as). Tais maneiras de pensar so denominadas por Marx,
no prefcio da Contribuio crtica da economia poltica, como formas
de conscincia social. Entre estas, arrola as formas: jurdicas, polticas, religiosas, artsticas e filosficas (Marx,1961:301).
Segundo Marx, o contedo cristalizado das formas ideolgicas so
a expresso ideal das relaes materiais dominantes, sendo o seu contedo dado pela classe que por deter os meios de produo material,
detm tambm os meios de produo intelectual. A este respeito, Marx
e Engels observaram em uma das passagens mais reproduzidas do clssico A ideologia alem:
Os pensamentos da classe dominante so tambm, em todas
as pocas, os pensamentos dominantes, ou seja, a classe que
tem o poder material dominante numa dada sociedade tambm a potncia dominante espiritual. A classe que dispe dos
meios de produo material dispe igualmente dos meios de produo
intelectual, de tal modo que o pensamento daqueles a quem
so recusados os meios de produo intelectual est submetido igualmente classe dominante. Os pensamentos dominantes so apenas a expresso ideal das relaes materiais
dominantes concebidas sob a forma de idias e, portanto, a
expresso das relaes que fazem de uma classe a classe dominante; dizendo de outro modo, so as idias de seu domnio (Marx e Engels,1980:55). (GN)
Os autores tambm observam:
Com efeito, cada nova classe no poder obrigada, quanto
mais no seja para atingir os seus fins, a representar o seu
interesse como sendo o interesse comum a todos os mem-

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bros da sociedade ou, exprimindo a coisa no plano das idias,

a dar aos seus pensamentos a forma de universalidade, a
represent-la como sendo os nicos razoveis, os nicos verdadeiramente vlidos (Marx,1980:57). (GN)
Com base no exposto, pode-se chegar a uma concluso importante.
Para Marx e Engels, a ideologia sobrepe-se s conscincias individuais. Assim sendo, cada ser social representa (interpreta) a organizao
social e o seu papel nesta no a partir de sua conscincia pura, mas o
faz mediado pelas prprias relaes que contrai e, portanto, aprisionado e moldado, pelas formas de conscincia social (coletiva). No
a conscincia do homem que determina o seu ser, mas, pelo contrrio, o
seu ser social que determina a sua conscincia (Marx,1961:301).
no sentido considerado que Lia Zanotta Machado observa:
Como na ideologia (e no na conscincia) que se d a inverso, pode-se concluir que so as formas cristalizadas do pensamento social que explicam as formas das conscincias individuais (Machado,1987:17).
Marx e Engels definem como ideolgica toda tentativa de explicar
qualquer relao social a partir das formas cristalizadas de conscincia social, considerando que proceder desta forma implica em inverter a determinao real (econmica, em ltima instncia). Em decorrncia, classificam
como idelogos os profissionais aos quais compete produto da diviso
do trabalho social produzir iluses (Marx e Engels,1980:56). Para os
autores, os idelogos no lugar de ter por objeto a histria real, os homens reais, as relaes reais, elaboram justificaes, justapondo idias aos fatos. com o objetivo de distinguir a dialtica materialista da
dialtica dos idelogos, que Marx e Engels, em A ideologia alem, valemse da seguinte metfora: Contrariamente filosofia Alem, que desce do
cu para a terra, aqui parte-se da terra para atingir o cu (Marx,1980:26).

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Adotando a perspectiva metodolgica metaforicamente considerada,

Marx e Engels ironizam os filsofos alemes, idelogos do anarquismo,
como Max Stirner, ou do socialismo, como Bruno Bauer. Consideram que
estes autores, por mais que se julguem crticos da sociedade de classes,
permanecem prisioneiros dela, pois tentam conhec-la a partir da retomada (acrtica) de fragmentos de um sistema de idias determinado,
onde, consideram, j haver mistificao, ou seja, a filosofia hegeliana.
A crtica alem nunca ultrapassou, mesmo nos seus ltimos
esforos, o terreno da filosofia. Longe de examinar as suas
bases filosficas gerais, antes aceita implicitamente como base
um sistema filosfico determinado, o sistema hegeliano, e
dele que retira todas as suas concluses. Tanto as respostas
que nos fornece como at os problemas que levanta contm
uma mistificao (Marx e Engels,1980:15).
Em outra passagem de A ideologia alem, seus autores estabelecem uma
analogia entre a inverso tica operada numa cmara escura e a ideologia
como inverso da determinao do real.
E se em toda a ideologia os homens e suas relaes nos surgem invertidos, tal como acontece numa cmara escura, isto
apenas o resultado do seu processo de vida histrico, do
mesmo modo que a imagem invertida dos objetos que se forma na retina uma conseqncia do seu processo de vida
diretamente fsico (Marx e Engels,1980:25).
Uma crtica que constantemente feita a Marx a de acusar seus
opositores de idelogos, sem perceber que a sua posio igualmente
ideolgica, pois, levando em conta o prprio critrio que construiu,
Marx tambm toma conscincia do mundo a partir de um locus determinado, portanto, marcado pela subjetividade. Entretanto, consideramos que
dessa deficincia a noo de ideologia de Marx no padece. O discurso de

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Marx pretende partir do real e no das formas cristalizadas de conscincia social. por este prisma que postula estar rompendo com a viso
ideolgica, julgando (ou acreditando) ter descoberto os princpios cientficos que tornavam as idias inteligveis. No caso, pode-se dizer que
Marx partilha de um cosmo ideolgico particular, comum aos cientistas:
o suposto de que os fenmenos materiais (naturais ou sociais) so
cognoscveis (por mais diversos que sejam os mtodos empregados e os
objetos investigados) e que, portanto, a cincia no uma quimera1.
No aqui espao indicado para discutir o estatuto ou os limites da
cincia, tantos so os que o tm feito em abordagem que, entre outras,
tomam as questes cincia contra ideologia (Althusser,1967), ou campo
de produo intelectual (Bourdieu,1998), ou ideologia dos cientistas
(Canguilhem,1977), como objeto de estudo. Tambm no o espao ideal para discutir se o marxismo (em suas bases epistemolgicas) uma
cincia ou uma ideologia. O que importa frisar que Marx no postulava
que, como ser social, estivesse imune ideologia. A este respeito, vale
reproduzir o que, em carta datada de 7 de dezembro de 1867, Marx escreveu a Engels, sugerindo algumas linhas de raciocnio que este poderia
seguir ao escrever a seu respeito, ao redigir artigo para um peridico alemo sobre a publicao do primeiro tomo de O capital:
Si el espacio permitiera detenerse ms en esta cuestin, se
podria senalar que su exposicin objetiva refuta sus proprias ilusiones
subjetivas (Marx,1976:405). (GN)
5. A ideologia como cimento
A leitura de textos de Gramsci, Althusser e Poulantzas, entre outros,
que rompendo com as amarras das abordagens mecanicistas que durante
dcadas do sculo XX tipificaram os estudos ortodoxos sobre ideologia
inspirados em Marx, foram-nos de grande valia. Os referidos autores esto entre os que de forma bastante coerente argumentaram que a ideolo-

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gia no deve ser entendida como um compartimento estanque encerrado na superestrutura que, como epifenmeno, apenas reflete no crebro dos homens, de forma invertida, as condies materiais de existncia.
Esses autores tambm contriburam para explicar que a ideologia
funciona como algo anlogo ao cimento em uma construo, ou seja, a
ideologia no apenas um conjunto de idias, mas tambm de prticas,
presentes em todas as partes da estrutura social, assegurando sua coeso.
Sobre a ideologia cimento, Althusser teorizou:
Si nos representamos a la sociedad segn la metfora clsica
de Marx, como un edificio, una construccin, o una superestrutura jurdico-poltica, elevada sobre la infraestrutura de la
base, sobre fundamentos econmicos, debemos dar a la
ideologa un lugar muy particular. Para comprender su eficacia
es necesario situarla en la superestrutura y darle una relativa
autonomia con respecto al derecho y Estado. Pero al mismo
tiempo, para comprender su forma de presencia ms general,
hay que considerar que la ideologa se introduce en todas las
partes del edificio y que constituye ese cemento de naturaleza
particular que asegura el ajuste y la cohesin de los hombres
en sus roles, en sus funciones y sus relaciones sociales
(Althusser,1972:50).
Na mesma linha de raciocnio que Althusser, Poulantzas observa:
La ideologia tiene precisamente por funcin, al contrario que
la ciencia, ocultar las contradicciones reales, reconstruir, en
un plano imaginario, un discurso relativamente coherente que
sirva de horizonte a lo vivido de los agentes, dando forma a
sus representaciones segn las relaciones reales e insertndolas
en la unidad de las relaciones de una formacin. Este es sin
duda el sentido ms profundo de la ambigua metfora de ci-

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mento que Gramsci emplea para designar la funcin social

de la ideologa (Poulantzas,1971:265).
Nos dois ltimos trechos acima reproduzidos, tanto na maneira de
Althusser como na de Poulantzas colocar a questo, h uma mesma peculiaridade que convm considerar: ambos referem-se a modelo (objeto
abstrato formal), onde quem cimenta (no modo de produo), quem d
coeso aos papis sociais, quem oculta, a ideologia. Referem-se, portanto, a funes estruturais da ideologia na totalidade social. Entretanto, quando se deixa o nvel de modelo e passa-se para o da anlise de
situaes concretas, torna-se necessrio investigar como a ideologia
se materializa, operando, praticamente, como ideologia cimento.
Althusser postula que, centralmente, isto se d atravs da atuao dos
aparelhos ideolgicos de Estado (AIEs), entre os quais arrola a imprensa (Althusser, 1983:18).
Com o objetivo de operacionalizar a ferramenta ideologia, sintetizamos o que at agora foi dito a respeito. Entendemos ideologia como
um fenmeno material inerente a qualquer formao social. Fenmeno
material que ganha forma e concretude histrica especfica a partir do
necessrio e intermitente monoplio exercido pela classe dominante sobre os meios de produo intelectual que, articulados de determinada
maneira para reproduzir em larga escala certas formas de conscincia
social do organicidade s diversas prticas e representaes, tanto das
conscincias (individuais) quanto das classes e camadas sociais existentes numa formao social dada.
Entendemos, portanto, que a ideologia, implicando em inverso da
determinao do real, fundamental para dar coeso (cimentar) as relaes sociais em qualquer formao social e, desta maneira, assegurar a
produo e a reproduo de um modo de produo em momento sempre dado, criando padres de conformismo que possibilitam o ajustamento dos homens (e classes) aos papis sociais vividos (de dominantes

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ou de dominados), fazendo crer que os interesses objetivos dos primeiros

passem por interesses gerais.
6. Os jornais da grande imprensa
Os jornais tm sido classificados de diversas formas. Observando tratar-se de mero esquema conceitual e no de algo rgido, exaustivo e impermevel, partimos de classificao bastante operacional, que consiste em
agrup-los da seguinte forma: jornais partidrios, jornais especializados,
jornais populares, jornais alternativos e jornais da grande imprensa.
Jornais partidrios so os que explicitam compromisso com causa determinada, sendo fechados a qualquer outras vises de mundo. Ao fazerem-se porta-vozes de ideologias claramente delineadas (polticas, religiosas, raciais, etc.), contam com a aprovao dos que partilham do mesmo
ethos cultural, e com a indiferena ou a desaprovao dos que no se identificam com ele. Estes, tendem a colocar sob suspeita informaes e interpretaes contidas em tais publicaes, considerando-as parciais e
unilaterais, julgando-as no confiveis e falseadoras do real.
Jornais especializados so os que se dedicam publicao de matrias
sobre temtica precisa (filatelia, literatura, esportes, etc.). Os jornais
especializados voltam-se para pblicos especficos e necessariamente
valem-se de terminologia hermtica, s sendo capazes de atrair a ateno
de iniciados.
Jornais populares so os que, tendo por alvo atingir pblico de baixo
poder aquisitivo, dedicam o espao nobre ao noticirio sobre crimes, assaltos, acidentes e outras formas de tragdia e violncias urbanas, sendo
o espao para o noticirio poltico nacional e internacional claramente
delimitado e sumariado (Serra, 1980:20).

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Embora aspirem ampliar esferas de influncia, os jornais partidrios e

os especializados atingem pblico restrito, tendo, como conseqncia,
circulao baixa e localizada. Nem os de um tipo nem os do outro podem
ser considerados como representativos da mdia.
Os jornais dos dois ltimos tipos considerados - grande imprensa e
alternativos - em que pesem diferenas substantivas (quanto ao nmero
de pginas, diversificao de sees, etc.) tm em comum o fato de apresentarem-se como voltados para o interesse pblico em geral. Neste
particular, o que os diferencia no a grande e a pequena quantidade de
exemplares vendidos. Se correto considerar que, para ser classificado
como jornal da grande imprensa imprescindvel a alta tiragem e circulao, a recproca no verdadeira. Jornais no so classificados como alternativos em funo da alta ou baixa circulao. O caso do Pasquim
esclarecedor. Trata-se de jornal alternativo que, nas dcadas de sessenta e
setenta, valeu-se de linguagem satrica e coloquial para fazer oposio
ditadura e conquistou parcela considervel do pblico, chegando a esgotar sucessivas edies de 200.000 exemplares (Braga: 1991, pg. 28). No
deixou, em funo disto, de continuar sendo classificado, ou de auto classificar-se, como jornal alternativo. Algo similar pode ser dito em relao aos jornais que comumente so classificados como populares. Alguns
possuem altas tiragens e circulao, no sendo por isto entendidos como
jornais da grande imprensa.
Bernardo Kucinski e Sue Branford formulam argumento que permite
pensar os jornais alternativos em oposio aos jornais da grande imprensa, sem que seja necessrio diferenci-los pela tiragem. Referindo-se
causa do nascimento e proliferao dos jornais alternativos no Brasil, nas
dcadas de sessenta e setenta, observam:
Em contraste com a complacncia da grande imprensa para
com a ditadura militar, os jornais alternativos denunciavam
sistematicamente as torturas e violaes dos direitos huma-

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Comum 15

nos e faziam a crtica do modelo econmico (...) Na origem

de cada grande projeto alternativo, havia invariavelmente um
episdio especfico de fechamento de espaos na grande imprensa (Kucinski e Branford, 1987: XIII e XIV).
Com o fito de juntar elementos, ao argumento de Kucinski e Branford
agregamos o de Habermas. Argumentos que auxiliam a precisar a linha
divisria entre jornais da grande imprensa e jornais alternativos.
Habermas observa que em sociedades de massas acentua-se a demanda por mercado, o que leva os profissionais da imprensa a racionalizar (no
sentido de Weber) as formas de fazer jornais, adaptando-as s exigncias
de novos padres de consumo. Este fato implicou, na Europa, em meados do sculo XIX, na passagem do jornalismo poltico para o jornalismo
empresarial. Dizendo de outra forma, os jornais foram se transformando
em indstria cultural (Adorno e Horkheimer, 1966), voltados para o
mercado e o lucro. Isto significa que o compromisso abertamente partidrio foi paulatinamente sendo substitudo pelo atendimento das demandas
de um pblico consumidor interessado em assuntos heterogneos e sedento por informaes que julgasse confiveis, no sentido de verdadeiras (Habermas, 1978:168).
Estudando os atuais jornais brasileiros como indstria cultural, Renato Ortiz - explicitamente apoiado na referida hiptese de Habermas observa: Baseada na idia de vendas e de eficincia a ideologia dos dirigentes da indstria cultural tende a afastar qualquer problemtica que
interfira na racionalidade da empresa (Ortiz, 1988:152).
Enquanto indstria cultural, o produto que os jornais ofertam no mercado informao. Esta mercadoria possui pontos em comum com qualquer outra, mas possui certa peculiaridade. Ao comprar um bem (durvel
ou no), ou um servio, o consumidor recebe uma mercadoria cuja qualidade (boa ou m) poder ser por ele avaliada pela anlise da adequao

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Comum 15

da mercadoria finalidade do produto. Assim sendo, quem compra um

aparelho de TV julga a mercadoria pela qualidade da imagem, do som,
etc. Quem posta uma carta espera que a correspondncia chegue com
segurana ao destinatrio e dentro de prazos tidos como normais, segundo garantias dadas pelos vendedores do servio. Diferente dos casos citados o de quem compra informao, pois a mercadoria no vem pura
e sim impregnada por subjetividade. Em suma, quem compra informao
no recebe apenas a mercadoria pela qual pagou. Quem compra informao recebe a mercadoria (informao) junto com algo mais do que o
anunciado: compra uma interpretao.
A peculiaridade da mercadoria vendida pelos jornais leva peculiaridade na maneira de propagande-la. Ao competirem por pblico consumidor, os rgos da imprensa procuram anular os aspectos subjetivos
contidos na informao. Desta forma, iseno, independncia em relao a
poderes, atendimento aos interesses pblicos e compromisso com a verdade so os
componentes estruturais que informam a linguagem utilizada nas propagandas feitas pelos jornais, visando, pela nfase na objetividade das informaes que publicam, aumentar a credibilidade e, em decorrncia, o nmero de leitores e o crdito contbil.
Com base nas consideraes tecidas em torno de valores que norteiam
a propaganda de jornais, julgamos haver detectado um sistema ideolgico
bastante introjetado, constitutivo das expectativas de empresrios, jornalistas e leitores.
Os empresrios visam, ao apresentarem os jornais como neutros e
desideologizados, prestar servios que lhes assegurem aumentar a
credibilidade da publicao e, em conseqncia, a vendagem e o lucro.
Os jornalistas auto apresentam-se como categoria profissional comprometida em informar com iseno e independncia, e os leitores consomem a mercadoria ofertada pelo jornal que julgam inform-los objetivamente, conforme a verdade dos fatos.

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Comum 15

Produzida pelo trabalho de profissionais que tambm participam das

regras de objetividade, peculiares ao sistema de representaes que orientam procedimentos no campo jornalstico, a imprensa alternativa no
se constitui em exceo. Comprometida em informar segundo a verdade
dos fatos, ela tem por proposta dar ao pblico acesso a informaes ou
apresentar interpretaes que no so encontrveis nas pginas dos jornais da grande imprensa. Assim procedendo, os jornais alternativos visam
colocar em xeque a iseno, a imparcialidade e independncia dos veculos
da imprensa rotineiramente consagrada. Por esta razo, os jornais alternativos tendem a proliferar e a aumentar suas tiragens em sistemas polticos autoritrios, quando ocorre - como observa Kucinski - um maior
fechamento dos espaos da grande imprensa. Nestes casos, a possibilidade da grande imprensa informar de acordo com a verdade dos fatos
mais facilmente colocada em questo do que em sistemas representados como democrticos. Inversamente, quando o sistema poltico permite ampla liberdade de imprensa, os jornais alternativos tendem a diminuir
sua esfera de influncia, na medida em que os jornais da grande imprensa
refazem plenamente a credibilidade como agncias informativas confiveis.
Pelo ngulo considerado, a diferena substancial existente entre jornal
da grande imprensa e jornal alternativo no quanto ao montante de
exemplares vendidos, e sim quanto ao contedo das interpretaes.
Feito este conjunto de consideraes, observamos que por jornais da
grande imprensa entendemos os que estruturam-se como indstria cultural e freqentemente so apontados pelas instituies de pesquisa entre os
de maior vendagem. Posio de preferncia que assumem por terem
construdo e consagrado, perante o mercado consumidor, a imagem de iseno e independncia frente aos poderes formais do Estado e aos informais, como as
classes sociais e outros grupos de presso. Jornais da grande imprensa so os
que, funcionando como indstria cultural, representam-se e so representados por segmentos substantivos da populao - independentemente de
serem rotulados progressistas, conservadores, etc. - como compro-

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Comum 15

metidos com o bem comum, com a informao objetiva e com a interpretao correta dos acontecimentos. Advm deste fato a credibilidade que
os leva a manter-se, ao longo do tempo, entre os mais vendidos, o que os
permite operar como possante agente produtor e reprodutor da ideologia,
ou seja, como AIEs.
A presena de jornais alternativos em sistemas polticos abertos no
devida somente s injunes do mercado de trabalho ou das maiores oportunidades existentes em tais sistemas para a colocao de demandas
jornalsticas diferenciadas na sociedade. Ela decorre tambm da permanncia de vises de mundo divergentes e da necessidade, sentida por grupos politicamente no hegemnicos, de criar canais para continuarem divulgando pontos de vista distintos dos construdos pelo discurso
jornalstico dominante.
Na dcada de 90, quando, em funo do triunfo do iderio neoliberal
democrtico, o establishment cada vez menos questionado, os jornais da
grande imprensa encontram condies propcias para proliferarem como
indstria cultural, pois os discursos que produzem esto dotados de grande
eficcia simblica: por um lado, no encontram entraves colocados por
Estados autoritrios e, por outro lado, alimentam-se e reproduzem valores
fortemente consensuais (formas cristalizadas de conscincia social).
7. Imprensa e ideologia
Vrios autores, antes e depois de Althusser, inclusive valendo-se de
outros termos que no AIEs, tm investigado a funo da imprensa e
de outras instituies reprodutoras da ideologia. Contudo, ao retornar
expresso AIEs, cunhada por Gramsci, Althusser precisou certas caractersticas destes que possibilitam mais objetivamente situ-los. So algumas destas caractersticas o que nos importa colocar em evidncia.

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Comum 15

Basicamente interessa-nos aludir distino que o autor estabelece,

no interior do aparelho de Estado das formaes sociais capitalistas,
entre o aparelho repressivo e os AIEs. Althusser chama ateno que
o aparelho repressivo necessariamente centralizado (estatal), enquanto
os AIEs so descentralizados, mltiplos, distintos e relativamente autnomos (Althusser, 1983:73). Considera que ambos atuam tanto pela
represso quanto pela ideologia, frisando que o aparelho repressivo funciona principalmente atravs da represso, e os AIEs funcionam principalmente atravs da ideologia2. O aparelho repressivo tem que ser obrigatoriamente centralizado porque pelo monoplio da chamada violncia legtima que o governo de qualquer Estado garante, em ltima
instncia, a ordem social. Por outro lado, sendo descentralizados, os
AIEs so campo objetivo de contradies que expressam, de formas
ora limitadas ora mais amplas, os efeitos dos choques entre as lutas das
classes capitalistas e proletria, assim como de suas formas subordinadas (Althusser, 1983:74).
no sentido em que Althusser define os AIEs pela ambigidade de,
ao mesmo tempo, transmitir a ideologia (em grande escala), realizando-a
materialmente, tornando-a dominante, e serem descentralizados e relativamente autnomos (campo objetivo de contradies), que importa
consider-los. Entretanto, ao estudar os jornais da grande imprensa como
AIEs, preciso tomar cuidados, relativizando algumas questes.
Primeiro, a ideologia perpassa todas as relaes sociais. Alm disso,
no so somente os jornais da grande imprensa que reproduzem a ideologia, uma vez que jornais so apenas um entre outros AIEs que, sistematizando idias e fixando pautas de debates, reproduzem a ideologia de determinada forma e com alcance bem delimitado. Outros AIEs
(como a escola e as redes de televiso) transmitem a ideologia de forma
muito mais abrangente e eficaz (no sentido de atingir nmero muito
maior de pessoas), do que dirios com linguajar erudito, dirigido para
pblico urbano letrado e com poder aquisitivo suficiente para consu-

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Comum 15

mir o produto. Todavia vale ressaltar que, na medida em que os jornais da

grande imprensa voltam-se para segmentos das elites, tendem a exercer influncia direta sobre os centros de tomadas de deciso em diferentes instncias da vida social.
Segundo, os jornais no so movidos a priori pelo projeto de
intencionalmente ocultar contradies do real. Como qualquer outra
empresa capitalista, os jornais da grande imprensa visam lucro e, por
isso, a mercadoria que vendem (informao) deve ser entendida pelo
pblico consumidor como de boa qualidade e, portanto, considerada
como confivel (isenta e comprometida com a verdade). Dessa forma,
os jornais tm necessariamente que ser to convincentes quanto
empticos, para, competindo com congneres, conquistar consumidores. Isto os leva a propagarem idias que, se encontram ressonncia,
porque, ao menos em seu ncleo central, seus leitores delas partilham,
identificando-se com elas.
Observe-se que os jornais no so redigidos pelos seus proprietrios mas,
na quase totalidade, por corpo de jornalistas contratados pela instituio. A
exemplo do que ocorre em outros setores profissionais, na imprensa, empresrios e jornalistas partilham de um sistema ideolgico peculiar, adequado
ao mtier, ou seja, um cdigo de tica, princpios definidores de competncia
profissional e do bem comum, etc. Sistema ideolgico peculiar, com regras
prprias e, portanto, relativamente autnomas, mas concretamente fundado
por dentro das formas de conscincia social que informam e organizam a
ideologia dos setores profissionais, camadas e classes sociais, na totalidade
social. Destas particularidades das representaes ideolgicas, Engels, em
carta a Conrad Schmitd, de 27 de outubro de 1890, referindo-se ideologia
jurdica, fornece um exemplo no s do que entende por autonomia de instncia ideolgica, mas de suas implicaes concretas sobre as representaes e os modos de proceder de categoria profissional determinada. Exemplo
que, por ser oportuno para ilustrar procedimento anlogo ao de outras categorias profissionais, no caso, jornalistas, transcrevemos a seguir.

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Comum 15

Desde que a nova diviso do trabalho se torna necessria e

leva ao surgimento dos juristas profissionais, abre-se por sua
vez um novo domnio autnomo que, embora dependente,
de maneira geral, da produo e do comrcio, possui tambm
certa capacidade particular de reagir contra aqueles domnios. Dentro de um Estado moderno, o direito no deve apenas
corresponder situao econmica geral e constituir sua expresso legtima: deve alm disso ser uma expresso coerente
em si mesma, e que no se volte contra si mesma atravs de
contradies internas. Para chegar a isso, a fidelidade do reflexo das condies econmicas se desvanece cada vez mais.
E isso ainda mais porque s muito raramente um Cdigo constitui a expresso, rude, sincera, autntica, da supremacia de
uma classe: isso seria, de fato, atentar contra o conceito do
direito (Engels, 1963:289). (GA)
Na mesma carta, Engels, chamando a ateno para a natureza inconsciente das representaes ideolgicas, observa:
O reflexo das relaes econmicas, sob a forma de princpios
jurdicos, leva tambm, necessariamente a uma inverso: opera-se sem que os que o elaboram tenham conscincia disso, o
jurista acredita manejar normas estabelecidas a priori, sem se
dar conta que essas normas nada mais so que simples reflexos econmicos: v assim as coisas sob uma forma invertida.
Enquanto no a percebemos, essa inverso constitui o que
chamamos de concepo ideolgica e repercute sobre a base
econmica, podendo mesmo modific-la dentro de certos limites (Engels: 1963:290).
Assim como, segundo Engels, o direito reage contra outros domnios e procura ser uma expresso coerente em si mesmo, a imprensa, ao
construir sua identidade como instituio, opera com princpios ideolgi-

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cos similares aos dos juristas. Pois a necessidade de ter coerncia interna fundamenta-se em formas cristalizadas de pensar que pertencem
ao mesmo universo ideolgico que orienta juristas, cientistas, jornalistas,
etc., ou seja, as mesmas idias sobre moral, economia, compromisso com a verdade, etc, postos a servio do bem comum. Entretanto,
sempre importante frisar que o n grdio que diferencia a pesquisa cientfica da jornalstica (lato senso) que na ideologia jornalstica (do furo,
da informao objetiva) o que est em questo o noticiar a verdade
segundo os fatos, e a cincia tem por postulado que no h verdade
nenhuma que se depreenda diretamente dos fatos, ou de sua mera descrio.
Referindo-se concepo de objetividade jornalstica, Nilson
Lage observa:
O conceito de objetividade posto em voga consiste basicamente em descrever os fatos tal como parecem; , na realidade, um abandono consciente das interpretaes, ou do dilogo com a realidade, para extrair desta apenas o que se evidencia. A competncia profissional passa apenas a medir-se pelo
primor da observao exata e minuciosa dos acontecimentos
do dia a dia. No entanto, ao privilegiar aparncias e reordenlas num texto, incluindo algumas e suprimindo outras, colocando estas primeiro, aquelas depois, o jornalista deixa inevitavelmente interferir fatores subjetivos. A interferncia da
subjetividade, nas escolhas e na ordenao, ser tanto maior
quanto mais objetivo, ou preso s aparncias, o texto pretenda ser (Lage, 1982:25).
Feitas estas observaes, importa dizer que, de certa forma, se os dirios ocultam contradies do real, admitindo que isto ocorra, o fato
deriva da prpria natureza capitalista destes empreendimentos, imersos
em contextos ideolgicos determinados. Imerso que Engels observa

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Comum 15

ser inconsciente. Desta forma, pode-se considerar, que os jornais

ocultam contradies que ocultam para si mesmos.
Sobre o carter inconsciente da ideologia, Francisco Espadinha formula a questo de forma lapidar, ao escrever:
A representao que o sujeito adquire atravs da ideologia
uma representao distorcida das suas condies reais de existncia: os mecanismos que determinam estas condies so
subtradas ao conhecimento, limitando-se a viso ideolgica
a circular no jogo dos seus efeitos (Espadinha, 1967:23).
Entretanto, h que se diferenciar o que produzido a partir de representao ideolgica (inconsciente) e o que produto de inteno (consciente) de esconder, truncar, manipular ou inventar fatos, com o propsito de
compatibilizar verses e acontecimentos, tornando coerentes pontos de vistas
estruturalmente apresentados, em defesa de interesses objetivos de classe. Na literatura sobre ideologia, de Marx e de Engels ou na de autores
que se definem como marxistas, no encontramos preocupao (em
nenhum deles) de construir qualquer critrio analtico que permita separar uma coisa da outra, ou seja: ideologia (como processo inconsciente)
de manipulao (intencional e consciente).
Entre os filsofos contemporneos foi Jean-Paul Sartre que se preocupou sistematicamente com esta questo, sendo um aspecto crucial que
separa a postura metodolgica desse autor do determinismo materialista de Marx, o fato de Sartre no reconhecer a existncia de um processo
ideolgico (inconsciente), considerando que isto implica em isentar os homens de
responsabilidade por seus atos (por suas escolhas). Tal iseno claramente estabelecida nos escritos de Marx, como ilustrativa a seguinte observao que faz no prefcio da primeira edio de O capital.

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Comum 15

Uma palavra para evitar possveis equvocos. No foi rseo o

colorido que dei s figuras do capitalista e do proprietrio de
terras. Mas, aqui, as pessoas s interessam na medida em que
representam categorias econmicas, em que simbolizam relaes de classe e interesses de classe. Minha concepo do
desenvolvimento da formao econmico-social como um
processo histrico-cultural exclui, mais do que qualquer outra, a responsabilidade do indivduo por relaes, das quais
ele continua sendo socialmente, criatura, por mais que, subjetivamente, se julgue acima delas (Marx, 1968:6).
Inversamente a Marx, Sartre postula que o homem inteiramente responsvel pelo que faz, sempre produto de escolha.
Quando dizemos que o homem se escolhe a si, queremos dizer que cada um de ns escolhe a si prprio, mas com isso
queremos dizer que, ao escolher a si prprio, ele escolhe todos os homens (...) Escolhendo-me, escolho os homens
(Sartre, 1973:12 e 13).
Para Sartre, os homens, a partir de condies sociais dadas, escolhem
livremente o seu destino, definindo que uma escolha de m-f quando
esta objetiva justificar prticas e procedimentos que asseguram interesses
(de classes) e privilgios (pessoais), em detrimento do bem-estar dos
outros. neste sentido que considera: a m-f evidentemente uma
mentira (Sartre, 1973:25).
Entre os cientistas sociais, foi Karl Mannheim quem originalmente
atribuiu importncia questo da relao entre a ideologia (inconsciente) e a mentira (consciente), e tentou construir critrios sociolgicos
para separar uma coisa da outra.
Em Ideologia e utopia, Mannheim parte de Marx, mas segue caminho

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Comum 15

prprio, diferenciando-se em muitos aspectos suas preocupaes e mtodo do autor de O capital. Interessa aqui levar em conta os aspectos comuns e no os pontos que separam Mannheim de Marx, o que implicaria
em enveredar por questes que extrapolam os nossos propsitos de pesquisa. O prprio Mannheim, frisando a concatenao entre a sua sociologia do conhecimento e o materialismo dialtico, vale-se de frase de
Max Weber para observar:
A concepo materialista da histria no pode ser comparada a um fiacre em que se pudesse entrar e sair vontade, pois
uma vez ingressando nem mesmo os revolucionrios estariam livres para deix-lo (Mannheim, 1972:101).
ao distinguir segundo a terminologia que adota concepo particular de ideologia de concepo total de ideologia, que Mannheim
coloca a mentira como problema, procurando dar um contedo sociolgico a esta palavra, ou seja, contedo conceitual diferenciado da noo de mentira encontrada no senso comum (Mannheim, 1972:81).
Para o autor de Ideologia e utopia, a mentira faz parte da concepo
particular de ideologia, nos seguintes termos:
A concepo particular de ideologia implicada quando o
termo denota estarmos cticos das idias e representaes
apresentadas por nosso opositor. Estas so encaradas como
disfarces mais ou menos conscientes da real natureza de uma
situao, cujo reconhecimento no estaria de acordo com seus
interesses. Essas distores variam numa escala que vai desde as mentiras conscientes at os disfarces semiconscientes e
dissimulados (Mannheim, 1972:81).

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Comum 15

Mannheim ainda observa que:

Se, por exemplo, pretende-se que um adversrio esteja mentindo ou que esteja ocultando ou distorcendo uma dada situao de fato, pressupe-se, no obstante, que ambos partilham critrios comuns de validade; pressupe-se, tambm,
que possvel refutar mentiras e desfazer fontes de erro tendo por referncia critrios aceitos de validade objetiva comuns a ambos os lados (Mannheim, 1972:83).
Contrapondo a concepo particular de ideologia concepo total de ideologia, Mannheim considera:
Quando utilizamos a concepo total de ideologia, procuramos reconstituir todo o modo de ver de um grupo social, e,
neste caso, nem os indivduos concretos nem o seu somatrio
abstrato podem ser legitimamente considerados como portadores deste sistema ideolgico de pensamento como um todo.
O objetivo da anlise neste nvel a reconstruo da base
terica sistemtica subjacente aos juzos isolados do indivduo (Mannheim, 1972:85).
Em suma, apesar de diferenas, anlogo a Marx, Mannheim considera
que a concepo total de ideologia um processo inconsciente que no
redutvel a juzos isolados, enquanto a concepo de ideologia particular apenas uma representao localizada, fracionada, no representativa da ideologia como fenmeno coletivo. Sob este prisma, a singularidade da abordagem de Mannheim est no fato do que qualifica como
ideologia particular poder alimentar-se de mentiras, denunciveis,
por critrios de validade objetiva socialmente aceitos.
Entre as muitas indagaes que podem ser colocadas original formulao de Mannheim, uma salta aos olhos. O que deve-se compreender

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como critrios de validade objetiva aceitos como comuns a ambos os

lados? Considero que uma das probabilidades de aceitao dos referidos
critrios implica na possibilidade de demonstrar que fatos significativos foram propositadamente sonegados ou apresentados de forma
truncada com a finalidade de tornar lgica a argumentao de quem
mente. Outra probabilidade talvez esteja na comparao do que diferencia verses sobre os mesmos acontecimentos, colocando em evidncia
os elementos significativos na construo das explicaes (examinado o
que comum s duas verses e o que no ), questionando-se a lgica
intrnseca e a coerncia de cada uma delas.
O critrio que Mannheim prope para distinguir ideologia de mentira til para quem investiga o discurso produzido na mdia, na medida
em que recomenda checar diferentes verses dos mesmos fatos, comparando ausncias e presenas.
Notas
1. Sobre o citado suposto, comum aos cientistas, ver de Thomas Kuhn, A estrutura das revolues
cientficas, 1994, pg. 21.
2. No caso dos AIEs atuarem pela represso, Althusser observa que esta bastante atenuada,
dissimulada, ou mesmo simblica. Acrescentando: No existe aparelho puramente ideolgico.
Referindo-se a Escolas como AIEs observa que a represso se d por meios prprios, como
sanes, excluses, selees, etc..

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Resumo
O propsito deste artigo o de investigar as relaes entre imprensa e
ideologia.
Palavras-chave
Ideologia, imprensa, noticirio
Abstract
The purpose of this article is to investigate the relations between press
and ideology.
Key-words
Ideology, press, news

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