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OCTAVIO IANNI

ESCRAVIDO
E RACISMO

EDITORA HUCITEC
So Paulo, 1978

Direitos autorais 1978 de Octavio lanni. Direitos de publicao da Editora de


Humanismo, Cincia e Tecnologia Hucitec Ltda., Alameda Ja, 404, 01420 So
Paulo, SP. Telefone (01 1) 287-1825. Capa de Lus Daz.

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~r$ (ao -00

SUMRIO
Prefcio
Primeira Parte

ESCRAVIDO E CAPITALISMO
Acumulao primitiva e trabalho escravo
/ Aspectos da formao social escravista
Expanso capitalista e crise da escravatura
V O senhor e o escravo
'.
O senhor, o burgus e o escravo
Transparncia e fetichismo da mercadoria
Liberdade e mais-valia

3
12
19
25
29
37
42

:
-.

RAA E CLASSE
Ra,a e cultura
Casta e classe
,'
Reproduo social das raas
Conscincia de alienao .,
Conscincia poltica

51
'

57

64
*9
75 '

Segunda Parte
ESCRAVIDO E HISTRIA
O presente e a idealizao do passado
Eficcia e humanidade da escravatura
Tempo sem durao
O declnio da perspectiva histrica .,
A formao social escravista

82
87
91
94
96 /

ESCRAVIDO E RACISMO
Tipologias e ideologias raciais
Razes histricas dos antagonismos raciais
A historicidade do presente

101
111
118

RAA E POLTICA
Significado poltico dos problemas raciais
i Antagonismos e conflitos raciais
J Condio racial e desigualdade econmica
A poltica das relaes raciais
Problemas raciais e contradies estruturais

127
128
132
135
140

PREFCIO

Toda anlise sobre as relaes entre escravatura e capitalismo, nas


Amricas e Antilhas, tende a girar em torno de algumas questes
bsicas. Independentemente das contribuies histricas e tericas
das monografias e ensaios, em geral os escritos sobre escravido e
capitalismo focali^arn QUstcs~tais cojaek^s seguintes: .Como e por
queocapitalismo criaTQdesenvojyft^destror^ escravatura? Quando
T~crno as contr^uli>4tcrtasW-*teffias, em cada uma das
, formaes sociais escravistas, passam a desenvolver-se e
i manifestar-se de forma irreversvel, ou revolucionrias, provocanl do a extino do regime de trabalho escravo? Em que medida as
peculiaridades da formao social escravista e do processo abolicionista, em cada pas, influenciam, ou determinam, as peculiaridades
das formas de integrao e antagonismo raciais aps a extino do
regime de trabalho escravo? Como se cruzam, ou no, raa e classe,
nos quadros das relaes capitalistas de produo? Qual a relao
entre capitalismo e racismo?
Essas questes so retomadas neste livro. No pretendo ter
realizado uma discusso completa dessas questes. Fao apenas
uma ejtlocjUx-brevg- da~-pjxihlemiit^ joamprej^dlda.. poxjdas.
Mas penso que essa explorao permite propor, ou recolocar, temas
de interesse para discusso e pesquisa.
Os trabalhos que compem este livro so autnomos, no sentido
de que" cada um pode ser lido de per si. Entretanto, todos esto
reciprocamente referidos, quanto aos problemas que abordam. Em
conjunto, focalizam as questes mencionadas acima, sempre sob a
mesma perspectiva terica. Foram escritos em 1974-76.
Quero agradecer a Helosa Rodrigues Fernandes e Carlos
Guilherme Mota, que tiveram a gentileza de ler e fazer sugestes
sobre a primeira verso dos trabalhos reunidos neste livro.
So Paulo, agosto de 1977
CEBRAP-PUC

Octavio lanni

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PRIMEIRA PARTE

ESCRAVIDO E CAPITALISMO
Acumulao primitiva e trabalho escravo

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Em primeira aproximao, parece um paradoxo o fato de que na


mesma poca em que na Europa implantava-se o trabalho livre, no
Novo Mundo criavam-se distintas formas de trabalho compulsrio.
Ao longo dos sculos XVI a XVIII, na Europa, primeiro expandiuse a manufatura e depois surgiu a grande indstria, ao mesmo
tempo que se generalizou o trabalho livre. Nessa mesma poca, nas
colnias do Novo Mundo, criaram-se e expandiram-se as plantations, os engenhos e as encomiendas. O trabalho escravo era a base
da produo e da organizao social nas plantations e nos
engenhos; ao passo que nas encomiendas e outras unidades
produtivas predominavam distintas formas de trabalho compulsrio. Tratava-se de dois processos contemporneos, desenvolvendose no mbito do processo mais amplo e principal de reproduo do
capital comercial. O motor desse processo mais amplo era o capital
comercial, que subordinava a produo de mercadorias na Europa
e nas colnias do Novo Mundo e em outros continentes. Em
decorrncia da maneira pela qual expandia-se o capital comercial,
criavam-se as condies struturais no seio das quais iria
desenvolver-se o capitalismo.J medida que se expandia o capital
comercial, amplamente dinamizado com os resultados dos grandes
descobrimentos martimos, isto , devido colonizao de novas
terras e formao de plantations, engenhos, fazendas, encomiendas, repartimientos e haciendas, corria na Europa, e principalmente
na Inglaterra, a acumulao primitiva. Nesse pas, de forma mais
acentuada e ampla que em outros, verificava-se intensa acumulao de capital comercial, ao mesmo tempo que ocorria o divrcio
entre o trabalhador e a propriedade dos meios de produo,
surgindo assim o trabalhador livre. Em sntese, foi o capital
comercial que gerou as formaes sociais construdas nas colnias
do Novo Mundo, provocando dessa maneira uma intensa acumulaco de capital nos pases metropolitanos, em particular na Inglaterr. Devido sua preeminncia crescente no sistema mercantilista

mundial, a Inglaterra pde impor Espanha, Portugal e outros


pases condies de comrcio que aceleraram a acumulao de
capital em seu territrio. Acresce que sob o mercantilismo os lucros
eram bastante elevados.
As naes se jactavam cinicamente com cada ignominia que lhe servisse para
acumular capital. Vejamos, por exemplo, os ingnuos anais do comrcio, do probo A.
Anderson. A trombeteia-se como triunfo da sabedoria poltica ter a Inglaterra, na
paz de Utrecht, extorquido dos espanhis, com o tratado de Asiento, o privilgio de
explorar o trafico negreiro entre frica e Amrica Espanhola, o qual ela realizara at
ento apenas entre frica e ndias Ocidentais Inglesas. A Inglaterra conseguiu a
concesso| dejfornecer anualmente Amrica Espanhola, at o ano de 1743, 4.800
negros. Isto servia, ao mesmo tempo, para encobrir sob o manto oficial o
contrabando britnico. Na base do trfico negreiro, Liverpool teve um grande
crescimento. O trfico constitua seu mtodo de acumulao primitiva ... Liverpool
empregava 15 navios no trfico negreiro, em 1730; 53, em 1751; 74, em 1760; 96, em
1770, e 132, em 1792.
A indstria algodoeira txtil, ao introduzir a escravido infantil na Inglaterra
impulsionava ao mesmo tempo a transformao da escravatura negra dos Estados
Unidos que, antes, era mais ou menos patriarcal, num sistema de explorao
mercantil. De fato, a escravido dissimulada dos assalariados na Europa precisava
fundamentar-se na escravatura, sem disfarces, no Novo Mundo (1).

Estes so os elementos do paradoxo: o mesmo processo de


acumulao primitiva, que na Inglaterra estava criando algumas
condies histrico-estruturais bsicas para a formao do capitalismo industrial, produziac-no Novo Mundo a escravatura, aberta ou
disfarada. Ocorre que a acumulao primitiva foi um processo, de
mbito estrutural e internacional, gerado por dentro do mercantilismo. Penso que conveniente especificar um pouco melhor o
conceito. Convm lembrar que a categoria acumulao primitiva
envolve um conjunto de transformaes revolucionrias, a partir das
quais se torna possvel o desenvolvimento capitalista. A acumulao
primitiva poderia ser considerada o processo social, isto , polticoeconmico, mais caracterstico da transio do feudalismo ao
capitalismo. Como processo de mbito estrutural, a acumulao
primitiva envolveu principalmente a fora de trabalho e o capital,
nos seguintes termos. Quanto fora de trabalho, o que ocorreu foi
um divrcio generalizado e radical entre o trabalhador e a propriedade dos meios de produo. Historicamente, esse fenmeno ocorreu
tanto na agricultura como nos grmios e corporaes de ofcios. Ele
se deu em concomitncia com a criao de valores culturais e
(1) Karl Marx. O Capital, 3 fivros, trad. de Reginaldo Sant'''Anna, Editora
Civilizao Brasileira, Rio de Janeiro, 1968 a 1974; citao do Livro l, vol. 2, p.
877-878.

padres de comportamento que compreendiam os princpios da


cidadania, principalmente a faculdade de oferecer-se livremente no
mercado, sem as limitaes ou amarras das instituies gremiais,
patriarcais, comunitrias ou outras. Quanto ao capital, o processo de
acumulao primitiva envolveu intensa acumulao e concentrao
do. capital, inclusive dos meios de produo. Apoiado na ampliao e
intensificao do comrcio internacional, nos quadros do mercantilismo, o capital comercial reproduziu-se em elevada escala.
As descobertas de ouro e de prata na Amrica, o extermnio, a escravizao das
populaes indgenas, foradas a trabalhar no interior das minas, o incio da
conquista e pilhagem das ndias Orientais e a transformao da frica num vasto
campo de caada lucrativa so os acontecimentos que marcam os albores da era da
produo capitalista. Esses processos idlicos so fatores fundamentais da'acumulao
primitiva (2).
Os diferentes meios propulsores da acumulao primitiva se repartem numa
ordem mais ou" menos cronolgica por diferentes pases, principalmente Espanha,
Portugal, Holanda, Frana e Inglaterra. Na Inglaterra, nos fins do sculo XVII, so
coordenados atravs de vrios sistemas: o colonial, o das dvidas pblicas, o moderno
regime tributrio e o protecionismo. Esses mtodos se baseiam em parte na violncia
mais brutal, como o caso do sistema colonial(3).
O tratamento que se dava aos nativos era naturalmente mais terrvel nas
plantaes destinadas apenas ao comrcio de exportao, como as das ndias
Ocidentais, e nos pases ricos e densamente povoados, entregues matana e
pilhagem, como Mxico e ndias Orientais (4).
O sistema colonial fez prosperar o comrcio e a navegao. As sociedades
dotadas de monoplio, de que j falava Lutero. eram poderosas alavancas de
concentrao do capital. As colnias asseguravam mercado s manutaturas em
expanso e. graas ao monoplio.umai acumulao acelerada. As riquezas apresadas
fora da Europa, pela pilhagem, escravizao e massacre refluam para a metrpole
onde se transformavam em capital(S).

(2) Karl Marx, Op. dl., Livro l, vol 2, p. 868.


(3) Ibidem, p. 868-869.
(4) Ibidem, p. 871. Quanto violncia inerente ao escravismo vigente no Brasil:
"Terrvel, e lastimosa sorte a de um cativo! Se come, sempre a pior e mais vil
iguaria; se veste, o pano mais grosseiro e o trajo o mais desprezvel; se dorme, o
leito muitas vezes a terra fria e de ordinrio uma tbua dura. O trabalho contnuo,
a lida sem sossego, o descanso inquieto e assustado, o alvio pouco e quase nenhum;
quando se descuida, teme; quando falta, receia; quando no pode, violenta-se, e tira
da fraqueza foias". Cf. Jorge Benci, Economia crist dos senhores no governo dos
escravos (livro brasileiro de 1970), Editorial Grijalbo, So Paulo, 1977, p. 221.
(5) Karl Marx, Op. cit.. Livro l, vol. 2, p. 871.

Foi o capital comercial que comandou a consolidao e a


generalizao do trabalho compulsrio no Novo Mundo. Toda
formao social escravista dessa rea estava vinculada, de maneira
determinante, ao comrcio de prata, ouro, fumo, acar, algodo e
outros produtos coloniais. Esses fenmenos, protegidos pela ao do
Estado e combinados com os progressos da diviso do trabalho
social e da tecnologia, constituram, em conjunto, as condies da
transio para o modo capitalista de produo. Assim, para
compreender em que medida o mercantilismo "prepara" o capitalismo, necessrio que a anlise se detenha nos desenvolvimentos das
foras produtivas e das relaes de produo. Mas para compreender esses desenvolvimentos preciso situ-los no mbito das
transformaes estruturais englobadas na categoria acumulao
primitiva. Nesse sentido que a acumulao primitiva expressa as
condies histricas da transio para o capitalismo. Foi esse o
contexto histrico no qual se criou o trabalhador livre, na Europa, e
o trabalhador escravo, no Novo Mundo. Sob esse aspecto, pois, o
escravo, negro ou mulato, ndio ou mestio, esteve na origem do
operrio.
claro que esse enfoque no pretende desprezar, ou esquecer, as
condies particulares em que se constituram e desenvolveram as
distintas formaes sociais no Novo Mundo. Essas condies particulares foram responsveis pela fisionomia singular assumida pela
plantation do Sul dos Estados Unidos, a encomienda do Mxico, o
engenho de acar do Nordeste do Brasil e outras formas de
organizao social e tcnica das relaes de.produo baseadas no
trabalho compulsrio(6). Em cada caso (prata, ouro, fumo, acar,
algodo etc.) entravam em jogo exigncias especficas de capital,
tecnologia, terra, mo-de-obra, diviso do trabalho social, forma de
organizao e mando etc. Entravam em linha de conta a concentrao maior ou menor das terras frteis, os depsitos minerais, o vulto
e a organizao dos empreendimentos, a preexistncia ou no de
mo-de-obra local, o custo da compra e manuteno escravo trazido
da frica etc. Na base do arcabouo de cada formao social, no
entanto, havia dois elementos fundamentais: o trabalho compulsrio
e o vnculo com o capital comercial europeu.
"\e o sculo XVI, quando se iniciou o trfico de africanos para
orovo Mundo, ao sculo XIX, quando cessou esse trfico e terminou
a escravatura, teriam sido transportados da frica cerca de 9.500.000
negros. Desses, a maior parte foi levada para Brasil, que importou
(6) Quanto encomienda e outras formas de organizao social da produo baseadas
no indgena, consultar: Juan A. e Judith E. Villamarin, Indian labor in mainland
colonialSpanish America, Universlty of Delaware, Newark-Delaware, 1975.
6

38 por cento do total. Outros 6 por cento foram levados para os


Estados Unidos. Nas Antilhas britnicas entraram 17 por cento, e
tambm 17 por cento foram s colnias francesas da rea do Caribe.
Por fim, outros 17 por cento foram levados s colnias espanholas.
Cuba recebeu 702.000 africanos, ou seja, mais do que qualquer outra
colnia espanhola; ao passo que o Mxico importou cerca de
200.000(7).
Ao mesmo tempo, foi amplo e intenso o intercmbio comercial
entre as metrpoles europeias e as suas colnias no Novo Mundo.
Esse comrcio era comandado pelo capital comercial, controlado
pelos governos e empresas estatais e privadas metropolitanas. Ao
longo de todo o perodo colonial - e principalmente nas pocas do
apogeu da produo de prata, ouro, acar, fumo, algodo e outros
produtos -foi bastante elevada a exportao de excedente econmico
para as metrpoles. Tanto por meio das administraes metropolitanas nas colnias, como por intermdio das empresas e do comrcio
privado, as exportaes coloniais excediam s importaes. Apenas
uma parcela do excedente gerado nas colnias permanecia ali, para
a continuidade dos empreendimentos, das transaes e das estruturas de administrao e controle(S). Essas relaes econmicas,
(7) Robert W. Fogel e Stanley L. Engerman, Time on thecross(The economics of
American negro slavery), 2 vols., Little, Brown and Company, Boston, 1974, primeiro
volume, cap. 1. Consultar tambm: Maurcio Goulart, Escravido africana no Brasil,
Livraria Martins Editora, So Paulo, 1950; Rolando Mellafe, Breve historia de Ia
esclavitud en Amrica Latina, Sep-setentas, Mxico, 1973; Magnus Morner, Estado,
razas y cambio social en Ia Hispanoamrica colonial, Sep-setentas, Mxico, 1974;
Magnus Morner, Race misture in the history of Latin America, Little, Brown and
Company, Boston, 1967; Nicolas Sanchez-Albornoz e, Jos Luis Moreno, L
poblacin de Amrica Latina (Bosquejo Histrico), Editorial Paidos, Buenos Aires,
1968; Arthur Ramos, As culturas negras no Novo Mundo, Editora Civilizao
Brasileira, Rio de Janeiro, 1937; Roger Bastide, Ls Amriques noires, Payot, Paris,
1967.
(8) Enrique Semo, Histria dei Capitalismo en Mxico (Los origenes: 1521-1763).
Ediciones Era, Mxico, 1973, esp. p. 230-237; Caio Prado Jnior. Formao do
Brasil Contemporneo (Colnia), 4" edio. Editora Brasiliense. So Paulo. 1953.
esp. p. 226-234; Roberto C. Simonsen, Histria econmica do Brasil (1500-1820). 5a
edio, Companhia Editora Nacional, So Paulo. 1967. esp. cap. X I I I : Samuel E.
Morison, The Oxford history of the American people, Oxford Oniversity .Press. New
York, 1965, esp. caps. XII. XIII e XIV; Lawrence A. Harper. "Mercantilism and the
American revolution", publicado por Cari N. Degler (Editor). Pivolal inlerpretations of American history, 2 vols., Harper Torchbooks. New York. 1966. vol. I. p.
77-90; Srgio Bagu. Economia de Ia sociedadcolonial (Ensayo de historia comparada
de Amrica Latina). Librera El Ateneo Editorial. Buenos Aires. 1949: Stanley J.
Stein e Barbara H. Stein. The colonial heritage of Latin America (Essays on
economic dependence in perspective). Oxford University Press. New York. 1970.
esp. caps. II e V; Demetrio Ramos Perez. Historia de In coloni:acin espanolaen
Amrica, Ediciones Pgaso, Madrid. 1947. esp. livro II.

organizadas segundo as exigncias do mercantilismo, foram a base


sobre a qual se formaram as sociedades coloniais. Em essncia, pois,
foi o capital comercial que comandou a constituio e o desenvolvimento das formaes sociais baseadas no trabalho compulsrio nas
colnias europeias do Novo Mundo. A explorao do trabalho
compulsrio, em especial do escravo, estava subordinada aos
movimentos do capital comercial europeu. Este capital comandava o
processo de acumulao sem preocupar-se com o mando do processo
de produo. O comerciante europeu se enriquece comprando barato
- com as vantagens da exclusividade que a metrpole mantm sobre
os negcios da colnia-e vendendo mais caro. O dinheiro se valoriza
no processo de circulao da mercadoria.
Qualquer que seja a organizao social das esferas de produo donde saem as
mercadorias trocadas por intermdio dos comerciantes, o patrimnio destes existe
sempre como haveres em dinheiro e seu dinheiro exerce sempre a funo de capital.
A forma desse capital sempre D - M - D; o ponto de partida o dinheiro, a forma
independente do valor-de-troca, e o objetivo autnomo o aumento do valorde-troca. A prpria troca de mercadorias e as operaes que a propiciam separadas na produo e efetuadas por no-produtores-so apenas meio de acrescer
a riqueza, mas a riqueza em sua forma social geral, o valor-de-troca(9).
O movimento do capital mercantil D - M -D ; Por isso, o lucro do comerciante
provm, primeiro, de atos que ocorrem no processo de circulao, os atos de
comprar e de vender, e, segundo, realiza-se no ltimo ato, o de venda. portanto
lucro de venda, profit upon alienation. evidente que o lucro comercial puro,
independente, no pode aparecer, quando os produtos se vendem por seus valores.
Comprar barato, para vender caro, a lei do comrcio. No se trata portanto de
trocar equivalentes(lO).
O desenvolvimento autnomo e preponderante do capital como capital mercantil
significa que a produo ho se subordina ao capital, que o capital portanto se
desenvolve na base de uma forma social de produo a ele estranha e dele
mdependente(ll).
(9) Karl Marx. O capital, citado. Livro 3. vol. 5. p. 376.
(10) Ibidem. p. 379.
( 1 1 ) Ibidem, p. 377. Quanto aos caractersticos do mercantilismo e s relaes do
capital comercial europeu com o trfico de africanos e a escravido no Novo Mundo,
consultar: Eric Williams, Capitalism & slavery, Capricorn Books. New York. 1966;
Thomas Mun. La riqueza de Inglaterra por el comercio exterior - Discurso acerca dei
comercio de Inglaterra con Ias ndias Orientales. trad. de Samuel Vasconcelos. Fondo
de Cultura Econmica. Mxico. 1954. Earl J. -Hamilton. El florecimiento dei
capitalismo v olros ensavos de historia econmica, trad. de Alberto Ullastres. Revista
de Occidente. Madrid. 1948; Karl Polanyi. Dahomey and lhe s/ave trade, University of
Washington Press, Seattle, 1966; Eli F. Hecksher. Mercantilism. 2 vols. trad. de
Mendel Shapiro. George Allen & Unwin. London. 1953, esp. vol. l, cap. VII.
"Foreing trade and busines organization"; Henri See. Origen y evolucin dei

Essas reflexes indicam claramente que o que singulariza a


hegemonia do capital mercantil que ele torna autnomo, ou
substantiva, o processo de circulao, subordinando o processo de
produo. Tanto assim que a produo de mercadorias pode dar-se
sob as mais diversas formas de organizao social e tcnica das
relaes de produo: seja nos grmios, corporaes e manufaturas,
seja nas haciendas, encomiendas, fazendas, engenhos eplantafions.
Note-se, no entanto, que na poca em que o capital mercantil
autnomo e preponderante, relativamente ao processo produtivo, as
mercadorias no so trocadas com base em seus valores, equivalncias. ou segundo as quantidades de trabalho social nelas contidos. A
equivalncia entre elas fortuita, j que o comerciante se dedica
pura e simplesmente a comprar barato e vender caro. Ele opera no
mbito do mercado europeu, da comercializao dos produtos
provenientes do Novo Mundo e outras partes do sistema colonial
europeu surgido com o mercantilismo. Beneficia-se do monoplio
colonial, caracterstico do mercantilismo, para aumentar mais ou
menos vontade o seu lucro comercial. Nessas condies,
secundrio o valor real da mercadoria, em termos de contabilidade
de custos, ou trabalho social nela cristalizado. Esse valor, seja qual
for a maneira de avali-lo, somente tem importncia para o dono da
plantation, engenho ou outras unidades produtivas baseada no
trabalho compulsrio ou formas de cooperao simples. Para o
capital mercantil, era bastante secundria a forma de produo do
fumo, acar, algodo, prata, ouro e outros produtos. Mesmo porque,
no apogeu do capital comercial, o comerciante no domina o
processo produtivo, mas sim o processo de circulao.
Comprar barato, para vender caro. a lei do comrcio. No se trata portanto de
trocar equivalentes. O conceito de valor est ai implcito, na medida em que as
diferentes mercadorias representam todas valor e por conseguinte dinheiro;
qualitativamente so todas elas por igual expresses do trabalho social. Mas. no
so valor da mesma magnitude. No inicio, inteiramente fortuita, casual, a relao
quantitativa em que os produtos se trocam. Assumem a forma de mercadoria, na
medida em que so permutveis, isto , expresses do terceiro termo que as torna
homogneas. A troca continuada e a reproduo mais regular para troca elimina
cada vez mais essa casualidade; no comeo, porm, no para os produtores e
consumidores, e sim para o intermedirio entre ambos, o comerciante, que compara
os preos em dinheiro e embolsa a diferena. Com as prprias operaes estabelece
ele a equivalncia.
capitalismo moderno, trad. de M. Garza. Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 1944;
Eric Hobsbawn, En torno a los orgenes de Ia revolucin industrial, trad. de Oflia
Castillo e Enrique Tandeter, Siglo Veimiuno Editores. Buenos Aires, 1971; Maurice
Dobb, A evoluo do capitalismo, 3* edio. trad. de Affonso Blacheyre. Zahar
Editores. Rio de Janeiro. 1973. esp. cap. V, "A acumulao de capitais e mercantilismo"; Christopher Hill. Reformation to industrial revolution (A social and economic
historyofBritain: 1530-1780). Weidenfeld & Nicolson, London, 1968.

fumo, acar, prata, ouro etc. Essas foram as razes principais da


criao e generalizao do trabalho escravo em vrias colnias
europeias no Novo Mundo. Nas colnias em que havia indgenas,
estes foram submetidos a alguma forma de trabalho compulsrio,
nas aldeias, redues, encomiendas etc. Para evitar-se que eles se
evadissem dos locais de trabalho, ou sofressem de maneira demasiado destrutivas as condies de trabalho exigidas pela produo
colonial, os ndios do Novo Mundo foram submetidos a formas
especiais de trabalho compulsrio. Em algumas situaes, a escravatura era,aberta e organizada como tal; em outras ela era latente,
social e tecnicamente organizada de forma diversa daquela (13).
Alm dos africanos trazidos para o Novo Mundo, tambm grupos
nativos foram submetidos escravido aberta. No conjunto das
colnias europeias no Novo Mundo, a administrao metropolitana
organizou-se principalmente com trs finalidades. Primeiro, evitar e
combater a penetrao dos interesses de outras metrpoles, no
esprito do exclusivismo ou monoplio caracterstico do mercantilismo. Segundo, controlar a circulao do trabalhador escravo, sob
todas as formas, para garantir a produo colonial e assegurar a
vigncia do sistema poltico-social cujo fundamento era o trabalho
escravizado. Terceiro, garantir a continuidade e a regularidade da
exportao do excedente econmico produzido na colnia, excedente esse essencial reproduo e ampliao do capital mercantil
metropolitano.
Mas fundamental reconhecer, ainda, que a escravido foi
tambm um grande negcio para os comerciantes ingleses, holandeses, franceses, espanhis, portugueses e outros ligados ao trfico de
negros da frica ao Novo Mundo. Havia vultuosos capitais metropolitanos envolvidos no comrcio de escravos, vinculando assim a
metrpole, a frica e as colnias do Novo Mundo. A dinmica do
capital mercantil envolvido no trfico era um elemento importante
na manuteno e expanso da escravatura nas colnias. A produo
das colnias, por sua vez, era comandada a partir da dinmica do
capital mercantil, cuja rcade realizao e reproduo era a Europa.
Assim que se intensifica a acumulao primitiva e, ao mesmo
tempo, consolidam-se e expandem-se as formas de organizao
social e tcnica do trabalho compulsrio. Pouco a pouco, esses
encadeamentos entre a Europa, a frica e o Novo Mundo adquirem
outros desenvolvimentos, principalmente com o crescimento da

Nos primrdios, o capital mercantil movimento mediador entre extremos que


no domina e pressupostos que no cria(I2).

importante observar que por sob o processo de circulao de


mercadorias, governado pelo capital mercantil, encontrm-se vrias
formas de produo. A despeito de que o lucro do comerciante se
realiza no comrcio, ele no pode realizar-se a no ser com base em
quantidades crescentes de mercadorias. E estas so produzidas nas
colnias europeias no Novo Mundo, principalmente sob distintas
modalidades de trabalho compulsrio. Aqui, pois, coloca-se um
problema crucial. Em ltima instncia, por sob o lucro do comerciante est o sobrevalor criado pelo sobretrabalho realizado pelo
negro e o ndio aberta ou veladamente escravizados. Ou seja, em um
nvel, o comerciante lucra comprando barato e vendendo mais caro.
Em outro nvel, no entanto, preciso que ele possa comprar
quantidades crescentes de mercadorias, para expandir os seus
negcios e ampliar a escala da acumulao. Se as mercadorias so
produzidas em condies convenientes - quanto ao volume,
presteza, qualidade e outros requisitos - claro que o comerciante
pode ampliar e dinamizar os seus negcios; melhorar a sua
competitividade e ou a sua margem de lucro.
E nesse ponto que a escravatura e as outras formas de trabalho
compulsrio se situam. O capital comercial absorve quantidades
crescentes de mercadorias. Para que estas se produzam nas colnias
do Novo Mundo, necessrio atar o trabalhador aos outros meios de
produo. Ele no pode ser assalariado, porque a disponibilidade de
terras devolutas permitiria que se evadisse, transformando-se em
produtor autnomo. Da a escravizao aberta, ou disfarada, de
ndios e negros na encomienda, hacienda, plantation, engenho,
fazenda e outras modalidades de organizao social e tcnica das
relaes de produo e das foras produtivas.
Em sua anlise das condies que produziram a escravatura no
Novo Mundo, Marx ressalta dois pontos. Em primeiro lugar, a
disponibilidade de terras baratas ou devolutas, o que permitiria que
o assalariado, em pouco tempo, pudes.se abandonar a plantation, o
engenho ou outra unidade produtiva, para tornar-se sitiante, ao
menos produzindo o essencial prpria subsistncia. Em segundo
lugar, as metrpoles no dispunham de grandes reservas de mode-obra, para encaminhar s colnias e dinamizar a produo de
tft
(12) Karl Marx, O capital, citado, Livro 3, vol. 5,. p. 379-380. Esta citao, bem como
as trs anteriores, foram retiradas do cap. intitulado "Observaes histricas sobre o
capital mercantil''. Consultar tambm:Christopher Hill, Op.cit; e Maurice Dobb.Op.

10

(13) Karl Marx, O capital, citado, Livro l, vol. 2, cap. XXV, intitulado "Teoria
moderna da colonizao", p. 883-894; Enrique Semo, Histria dei capitalismo en
Mxico, citado, esp. cap. V, sobre o trabalho em "La Repblica de los Espanoles", p.
188-229.
11

produo manufatureira. Em conjunto, essas relaes econmicas


internacionais, aceleram a acumulao de capital na Inglaterra,
devido posio privilegiada que esse pas passou a ocupar no
mercantilismc"e, em seguida, no capitalismo industrial nascente.
Williams: Nesse comrcio triangular, a Inglaterra - da mesma maneira que a
Frana e a Amrica Colonial - oferecia as exportaes e os navios: a frica oferecia
a mercadoria humana: e as plantations as matrias-primas coloniais. O navio
negreiro navegava da metrpole com a carga de manufaturados.
Estes eram
trocados lucrativa mente por negros na frica, negros esses que eram comerciados
nas plantalions com mais lucro, em troca de produtos coloniais que eram
transportados metrpole. Quando o volume do comrcio cresceu, a troca
triangular foi suplementada, mas no suplantada, pelo intercmbio direto entre a
metrpole e as ndias Ocidentais, comerciando-se manufaturados da metrpole
diretamente com produo colnia (14)
Hill: Entre 1700 e 1780 o comrcio exterior ingls quase dobrou; e triplicou nos
vinte anos seguintes. A frota tambm dobrou. Nos mesmos anos 1700-1780 ocorreu
uma mudana no mapa econmico, no qual a Europa era ainda o mais importante
mercado da Inglaterra, para um mapa no qual esse lugar passou a ser ocupado pelas
clon ias (l 5).

A spectos da formao social escravista


Note-se, pois, que o funcionamento e a expanso do capital
mercantil cria, mantm e desenvolve o paradoxo representado pela
coexistncia e interdependncia do trabalho escravo e trabalho
livre, no mbito do mercantilismo. No limite, o escravo estava
ajudando a formar-se o operrio. Isto , a escravatura, nas
Amricas e Antilhas, estava dinamicamente relacionada com o
processo de gestao do capitalismo na Europa, e principalmente
na Inglaterra. Esse "paradoxo" comea a tornar-se cada vez mais
explcito medida que o mercantilismo passa a ser suplantado pelo
capitalismo.
Esse paradoxo, ou melhor, essa contradio, no seria sustentvel
se se apoiasse apenas na acumulao primitiva, no comrcio de
mercadorias, ou no monoplio colonial. Por mais decisivas que
tenham sido as relaes comerciais externas, no mbito do mercantilismo, a referida contradio somente pode manter-se porque
haviam-se constitudo, nas colnias, formaes sociais amplamente

(14) Eric Williams, Capitalism & slavery, citado, p. 51-52. Consultar tambm: KarI
Polanyi, Dahomey and the slave trade, University of Washington Press, Seattle, 1966;
Jos Ribeiro Jnior, Colonizao e monoplio no Nordeste brasileiro, Hucitec," So
Paulo, 1976, esp. cap. IV.
(15) Christopher Hill, Reformalionto industrial revolution, citado, p. 184.

12

articuladas internamente. Isto , as formaes sociais escravistas


tornaram-se organizaes poltico-econmicas altamente articuladas, com os seus centros de poder, princpios e procedimentos de
mando e execuo, tcnicas de controle e represso. Independentemente dos graus e maneiras de vinculao e dependncia das
colnias, em face da metrpole, inegvel que em cada colnia
organizou-se e desenvolveu-se um sistema internamente articulado e
movimentado de poder poltico-econmico. Nesse sentido que em
cada colnia constituiu-se uma formao social mais ou menos
delineada, homognea ou diversificada. Uma formao social escravista era uma sociedade organizada com base no trabalho escravo
(do negro, ndio, mestio etc.) na qual o escravo e o senhor
pertenciam a duas castas distintas; sociedade essa cujas estruturas de
dominao poltica e apropriao econmica estavam determinadas
pelas exigncias da produo de mais-valia absoluta. Nessas formaes sociais, as unidades produtivas - como os engenhos de acar no
Nordeste do Brasil e as plantations do Sul dos Estados Unidos, por
exemplo-estavam organizadas de maneira a produzir e reproduzir,
ou criar e recriar, o escravo e o senhor, a mais-valia absoluta, a
cultura do senhor (da casa-grande), a cultura do escravo (da
senzala), as tcnicas de controle, represso e tortura, as doutrinas
jurdicas, religiosas ou de cunho "darwinista" sobre as desigualdades
raciais e outros elementos. A alienao do trabalhador (escravo)
caracterstica dessas formaes sociais implicava que ele era fsica e
moralmente subordinado ao senhor (branco) em sua atividade
produtiva, no produto do seu trabalho e em suas atividades
religiosas, ldicas e outras. Nessas condies, as estruturas de
dominao eram, ao mesmo tempo e necessariamente, altamente
repressivas e universais, estando presente em todas as esferas
prticas e ideolgicas da vida do escravo (negro, mulato, ndio e
mestio). Assim, a formao social escravista era uma sociedade
bastante articulada internamente, motivo porque ela pde resistir
algum tempo s contradies "externas"; ou s contradies internas
pouco desenvolvidas.
Desde fins do sculo XVIII comeou a desenvolver-se algum tipo
de antagonismo, entre as exigncias do capitalismo e as da formao
social escravista. Para compreender a durao desse antagonismo,
indispensvel compreender a fisionomia da formao social escravista como uma estrutura poltico-econmica singular; nos primeiros
tempos, no era apenas um apndice do sistema mercantilista, e
depois, a partir do sculo XVIII, no se manteve apenas um
apndice do capitalismo em expanso.
Nos tempos modernos, a plantation em geral surgiu sob os auspcios burgueses.
13

para- suprir a indstria com matrias-primas baratas: mas as consequncias no


foram sempre harmnicas com a sociedade burguesa (16).
A sociedade da plantalion, que havia comeado como apndice do capitalismo
ingls, terminou por ser uma poderosa civilizao, amplamente autnoma, com
ambies e possibilidades aristocrticas, embora permanecendo vinculada ao mundo
capitalista pelos laos da produo mercantil. O elemento essencial desta singular
civilizao era o domnio do senhor de escravos, possibilitado pelo controle do
trabalho. A escravatura foi a base do tipo de vida econmica e social do Sul, dos seus
problemas e tenses especiais, das suas peculiares leis de desenvolvimento (17).

A verdade que toda pesquisa sobre a escravatura no Novo


Mundo enfrenta-se, de alguma maneira, com as implicaes histricas e tericas da problemtica expressa nas categorias modo de
produo e formao social. Os ensaios, as monografias e os estudos
comparativos de David Brion Davis, Eugene D. Genovese, Herbert
Aptheker, E. Franklin Frazier, Gunnar Myrdal, Robert W. Fogel,
Stanley L. Engerman, Everett C. Hughes, Herbert Blumer, Cari N.
Degler, Magnus Morner, C. R. Boxer, Herbert S. Klein, Srgio Bagu,
Demetrio Ramos Perez, Enrique Semo, Verena Martinez-Alier,
Juan Martinez Alier, Ciro F. S. Cardoso, Caio Prado Jnior,
Florestan Fernandes, Celso Furtado, Andr Gunder Frank, Erc
Williams, Emilia Viotti da Costa, Fernando H. Cardoso, Stanley J.
Stein, Fernando A. Novais e outros orientam-se no sentido de
compreender a escravatura em suas articulares e contradies com o
sistema econmico mundial. Mesmo quando alguns desses autores
no trabalham explicitamente com as noes de modo de produo e
formao social, inegvel que as suas anlises, sugestes e
hipteses representam contribuies de maior ou menor valor para a
discusso e a pesquisa das articulaes entre a escravatura do Novo
Mundo e o sistema econmico mundial. Inicialmente,.ao longo dos
sculos XVI e XVII, tratava-se do relacionamento entre o mercantilismo e as distintas formas de trabalho compulsrio; depois, ao longo
dos sculos XVIII e XIX, tratava-se do encadeamento e antagonismo
entre escravido e capitalismo. Em todos os casos, no entanto,
importante assinalar que" os autores mencionados apresentam subsdios histricos e tericos para a interpretao dos encadeamentos
entre as formaes sociais prevalecentes nas diversas|colnias ameri-

(16) Eugene D. Genovese, The poltica! economy ofslavery (Studies in the economy
and society of the slave south), Pantheon Books, New York, 1966, p. 15.
(17) Ibidem, p. 15-16. A propsito dos movimentos e perfis de diferentes formaes
sociais escravistas: Eugene D. Genovese (organizador), The slave economies, 2 vols.,
John Wiley & Sons. New York. 1973; Florestan Fernandes, Circuito Fechado
Hucitec So Paulo, 1976, cap. l, intitulado "A sociedade escravista no Brasil".

14

canas e antilhanas e o modo de produo prevalecente em mbito


mundial, com ncleo dinmico na Europa.
O que parece no vhaver ainda, entre esses e outros cientistas
sociais, um consenso suficientemente consistente sobre essas e
outras categorias envolvidas na histria poltico-econmica das
sociedades do N ovo Mundo. Ciro F. S. Cardoso, Juan Martinez Alier
e Verena Martinez-Alier, por exemplo, utilizam o conceito de "modo
de produo escravista". Fernando A. Novais sugere a noo de
"modo de produo colonial". Celso Furtado emprega os conceitos
de "semifeudal" e "feudalismo". Srgio Bagu tambm considera
aplicveis as noes de "formas feudais" e "feudalismo". Andr G.
Frank rejeita essas e outras noes, preferindo considerar o Novo
Mundo sempre nos termos do conceito de "capitalismo". Enrique
Semo afirma que no se pode falar em modo de produo escravista
nas colnias da Espanha, e sugere as noes de "semifeudal" e
"feudalismo", como Bagu, Furtado e outros. Vejamos, a ttulo de
exemplo, os termos de algumas formulaes de Semo. Sob vrios
aspectos, elas contm os principais elementos da controvrsia sobre
as caractersticas e os movimentos das formaes sociais baseadas no
trabalho compulsrio.
Apesar da extenso da escravatura de um ou outro tipo (manifesta e latente), a
sociedade novo-hispnica nunca passou por um modo de produo escravista. No se
deve esquecer que a escravido generalizada do ndio serviu para inundar de prata
barata a uma Europa em plena revoluo scio-econmica. e lanar as bases de
unidades econmicas semifeudais no Mxico.
A escravido generalizada no fez da sociedade novo-hispnica um sistema
escravista, assim como o capital comercial e usurrio da antiga Roma no converteu
esta num emprio capitalista. A escravido negra nos Estados Unidos lanou as bases
do desenvolvimento do capitalismo pr-industrial; a escravido indgena serviu, na
Nova Espanha, para impulsionar o surgimento de um sistema no qual o feudalismo
aparece estreitamente entrelaado com o capitalismo embrionrio e dependente (18).
Assim como splanlations escravistas dos EstadosUnidosno foram a base de um
modo de produo escravista, mas sim do desenvolvimento do capitalismo, a
encomienda - apesar da sua forma tributria de explorao - serviu para a gestao de
uma estrutura baseada na propriedade privada, na qual feudalismo e capitalismo
embrionrios se entrelaam (19).
Devido a uma srie de fatores j apontados, a economia da Nova Espanha
contava, desde o princpio, com um desenvolvimento importante da produo

(18) Enrique Semo, Op. cit., p. 209-210


(19) Ibidem, p. 219.

15

mercantil. Isto tem induzido a erro a mais de um historiador, que, confundindo


produo mercantil com capitalismo, fala-nos em encomienda "capitalista", hacienda
"capitalista" e obrajes "capitalistas", em pleno sculo XVI, porque estas unidades
achavam-se ligadas a um mercado e produziam em parte para ele (20).

No me parece oportuno fazer-, neste ensaio, uma discusso


crtica dessas e outras interpretaes e hipteses, relativamente aos
encadeamentos entre formao social e modo de produo; ou sobre
o carter colonial, escravista, semifeudal, feudal etc. das relaes de
produo na poca colonial e no sculo XIX, aps as crises e lutas de
independncia. Essa matria para ser examinada, de maneira
sistemtica e especial, em outra ocasio. Ela implica a prpria
compreenso das categorias: capitalismo, feudalismo, mercantilismo, escravismo, modo de produo, formao social, relaes de
produo, foras produtivas e algumas outras. P&rece-me oportuno,
no entanto, fazer algumas sugestes, na medida em que envolvem
diretamente a compreenso da histria politico-econmica daescravido.
Convm repetir aqui: as formaes sociais baseadas no trabalho
compulsrio, criadas no Novo Mundo, nascem e desenvolvem-se no
interior do mercantilismo! ou seja, na poca e sob a influncia do
capital mercantil, ento predominante e ascendente na Europa. Ao
mesmo tempo que se organizam e expandem as formaes sociais
baseadas na plantation, engenho, fazenda, encomienda, hacienda etc.,
o Novo Mundo entra ativa e intensamente no processo de acumulao primitiva, que se realiza de maneira particularmente acentuada
na Inglaterra. Em seguida, a progressiva subordinao do capital
mercantil ao capital produtivo, isto , industrial, as formaes sociais
baseadas no trabalho compulsrio rearticulam-se interna e externamente. Sofrem o impacto do tipo de comercializao (dos
produtos coloniais, produzidos pela mo-de-obra escrava) comandada pelasiexigncias da reproduo do capital industrial.jContemporaneamente, em especial desde o comeo do sculo XIX, as relaes
escravistas de produo e as prprias formaes sociais escravocratas (coloniais) entram em crise e declnio. Tanto assim que a
(20) Ibidem, p. 240. Consultar tambm: Srgio Bagu, Op. dl., p. 101-113; C.S.
Assadourian, C.F.S. Cardoso, H. Ciafardini, L C.Garavagliae E. Laclau, Modos de'
produccin en Amrica Latina, Ediciones Passado y Presente, Crdoba, 1973; Juan y
Verena Martinez-Alier, Cuba: economia y sociedad, Ruedo Ibrico, Paris, 1972, p.
13; Andr G. Frank, Capitalism and underdevelopment in Latin America, Monthly
Review Press, New York, 1967, p. 221-242; Celso Furtado, Formao econmica da
Amrica Latina, Lia Editor, Rio de Janeiro, 1969, p. 35-39; Fernando A. Novais,.
Estrutura e dinmica do antigo sitema co/om'a/'(sculos XVI-XVIII), Cadernos Cebrap,
So Paulo, 1974, p. 27 e 33.
16

independncia poltica das colnias do Novo Mundo e a emancipa-r


co dos escravos so processos mais ou menos contemporneos -e
conjugados. De qualquer maneira, desde o princpio as sociedades
jlp,,Noy0 Mundo esto atadas economia mundial: primeiro
mercantilista e depois capitalista. Nesse sentido que as sociedades das Amricas e Antilhas so formadas em estado de dependncia, enquanto colnias e pases. So como que geradas nos quadros^
do mercantilismo, da acumulao primitiva e do nascente capitalis- |
mo europeu. Por isso, no primeiro instante as formaes sociais \s d
reproduo do capital mercantil. E, no segundo momento, a partir ;
do sculo XVIII, as formaes sociais escravistas passam a ser \e
em expanso na Europa e, principalmente, na Inglaterra. Ou seja, i
desde o sculo XVI ao XIX os movimentos, as articulaes e as
rearticulaes, internos e externos, das formaes sociais escravistas
nas Amricas e Antilhas so influenciados e mesmo determinados l
(em graus variveis, certo) pelas exigncias da reproduo do '
capital europeu; primeiramente mercantil e em seguida industrial^
Essa determinao "externa" aparece em vrias interpretaes. Ela
importante para compreendermos as caractersticas e os movimentos das formaes sociais baseadas no trabalho compulsrio. Ao
referir-se a essa questo, Caio Prado Jnior aponta o que lhe parece
ser o prprio sentido bsico e geral da colonizao no Novo Mundo.
Ciro F. S. Cardoso chama a ateno para as inestabilidades inerentes
a essa dependncia histrico-estrutural. Alis, em meados do sculo
XIX Marx j havia assinalado o carter "anmalo" e "formalmente
burgus" da formao social escravista nas Amricas e Antilhas.
Prado Jr.: Se vamos essncia da nossa formao, veremos que na realidade nos
constitumos para fornecer acar, tabaco, alguns outros gneros; mais tarde ouro e
diamantes; depois, algodo, e em seguida caf, para o comercio europeu(21).
Cardoso: A dependncia e a deformao fazem que as estruturas coloniais sofram
pesadamente as consequncias:das mudanas de conjuntura e das imposies do mercado
internacional, sem ter a flexibilidade e autonomia que permitam uma adaptao rpida
e eficaz ai condies novas (11).
Marx: A escravido dos negros uma escravido puramente industrial - que
desaparece de um momento para outro e incompatvel com o desenvolvimento da
(21) Caio Prado Jnior, Formao do Brasil contemporneo (Colnia), citado, p.
26. Tambm: Enrique Semo, Op. cit., p. 251-252.
(22) Ciro Flamarin Santana Cardoso, "El modo de produccin esclavista colonial
en Amrica", publicado por C.S. Assadourian e outros. Modos de produccin en
Amrica Latina, citado, p. 193-230; citada p. 214. Tambm E. Semo, Op. cit., p. 249.
17

sociedade burguesa, pressupe a existncia de tal sociedade: se junto a essa escravido


no existissem outros estados livres, com trabalho assalariado, todas as condies
sociais nos estados escravistas assumiriam formas pr-civilizadas(23).
O fato de que os donos das plantaiions na Amrica no somente os chamemos
agora capitalistas, mas que o sejam, funda-se no fato de que eles existem como uma
anomalia dentro de um mercado mundial baseado no trabalho livre(24)
Na segunda classe de colnias- as plantations, que so, desde o prprio momento
de sua criao, especulaes comerciais, centros de produo para o mercado
mundial - existe um regime de produo capitalista, ainda que somente de um modo
formal, posto que a escravido dos negros exclui o trabalho livre assalariado, que a
base sobre a qual descansa a produo capitalista. No obstante, so capitalistas os
que manejam o negcio do trfico de negros. O sistema de produo introduzido por
eles no provm da escravatura, mas sim enxerta-se nela. Neste caso, o capitalista e o
dono aplantalion so uma s pessoa (25).

Nessas condies, quando o capitalismo alcana certo grau de


desenvolvimento, em mbito mundial, ele. torna difcil a continuidade das relaes escravistas de produo-yDepois de alcanar certo
dinamismo, em escala mundial, o capital i ndustriai comea a
influenciar, matizar, alterar ou mesmo destruir as formas de
organizao social e tcnica das relaes de produo que no se
adequam, de alguma maneira, ao seu ritmo e sentido.
<
("Assim, o paradoxo representado pela articulao do trabalho livre,
na Europa, com o trabalho escravo, nas Amricas e Antilhas,
revela-se uma contradio estrutural significativa quando ocorre a
independncia das colnias do Novo Mundo. Com a independncia
dos Estados Unidos, por exemplo, a burguesia ascendente
obrigada a_jrecj3nhe<^jLxis^njd^d^^
lado com o trabalho livre. Ao mesmo tempo que a constituio
estabtce o princpio da cidadania, para o branco, confirma o
princpio da escravatura, para o negro. A mesma incongruncia
ideolgica tornou-se mais ou menos explcita para os outros novos
Estados nacionais surgidos com a crise dos sistemas, coloniais do
mercantilismo europeu. Essa ambiguidade foi registrada por Jos
Bonifcio, um dos lderes da independncia poltica do Brasil.
Precisamente na poca da formao do Estado nacional, nesse pas,
tornou-se evidente a incongruncia entre os compromissos liberais,
inerentes forma pela qual desenrolou-se a luta pela independncia,
(23) Karl Marx, Elementos fundamentales para Ia crtica de Ia economia poltica, 2
vols., trad. de Jos Arico, Miguel Murmis e Pedro Scarn, Siglo Veintiuno Editores,
Mxico, 1971, vol. l, p. 159.
(24) Ibidem, p. 476.
(25) Karl Marx, Historia crtica de Ia teoria de Ia plusvalia, 3 vols.. trad. de
Wenceslao Roces, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1944-45; citao do vol. II, p.
332-333.

e as exigncias da continuidade do trabalho escravo. Tambm


Friederich Engels registrou essa ambiguidade, quanto aos Estados
Unidos.
Bonifcio: Mas como poder haver uma Constituio liberal e duradoura em um
pas
continuamente
habitado por um multido imensa de escravos brutais e inimigos?
(26).
Engels: E indicativo do carter especificamente burgus desses direitos humanos
que a Constituio americana, a primeira a reconhecer os direitos do homem, da
mesma forma confirma a escravatura das raas de cor existentes na Amrica:
privilgios de classe so proscritos, privilgios de raa so sancionados(27).

O paradoxo aparente dos primeiros tempos, surgido no mbito da


acumulao primitiva e do mercantilismo, tornara-se um paradoxo
real, econmica e politicamente, quando o capitalismo industrial
ganha preeminncia no sistema econmico mundial. A criao dos
Estados nacionais nas Amricas tornava interna, presente, explcita e
aguda a contradio entre o trabalho escravo e o trabalho livre. Essa
foi a ocasio em que - conforme as condies peculiares de cada pas a nascente formao social capitalista se imps e venceu a escravista.
Expanso capitalista e crise dia escravatura

Ao longp dos sculos XVI e XVIII, o capital comercial floresceu


bastante, mas acabou por subordinar-se ao capital industrial. Pouco
a pouco, ajroduo passou a ser a esfera em que a acumulao d,e
capital passav~~ir rejjza&se; e a circulao transformou-se ,mjm
jnpmento necessrio, mas subordinado, do conjunto do processo
capitalista de produo. Essa transio qualitativa fundamental
ocorreu sob as mais variadas formas. Houve comerciantes que~se..
Jnjejsssj^rarrijpelajjroduo e organizarST os seis negcios combinando^ e^oir^mlanda os prpcessos produtivo e de circuf^o, efn"
conjunto. ^Houve donos de fbricas e outros empreendimentos"1^
produtores de mercadorias que passaram a negociar na esfera da
circulao de mercadorias. Ao mesmo tempo, na Inglaterra crescia a
acumulao do capital financeiro, devido a sua hegemonia na ,
(26) Jos Bonifcio, "Representao Assemblia-Geral Constituinte e Legislativa
do Imprio do Brasil sobre a Escravatura", publicado por Octavio Tarquinio de
Sousa,
p.
41. Jos Bonifcio, Livraria-Martins Editora, So Paulo, 1944, p. 39-66; citao da
(27)1962,
Friederich
cow,
p. 146. Engels, Antidiihring, Foreign Languages Publshing House, Mos-

18
19

expanso do capital mercantil. E paralelamente^ generalizava-se o


divrcio entre o trabalhador e a propriedade dos<rneiqs^ de produo,
o que transformava todo trabalhador em vendeHor de fora de
trabalho, em especial no mercado urbano e industrial em franca
expanso. Paulatinamente, pois, ji_vida econmica passou a ser
comandada pelo movimento das foras produtivas e das relaes de
produo. Na industria, na agricultura e na minerao dinamizararfiv
s" s foras produtivas e desenvolveram-se econmica, social eV
politicamente as relaes de produo. Os mercados nacionais cj,
internacionais passaram a ser inundados tambm por produtos
manufaturados, em quantidades crescentes e nas mais diversas
qualidades e modas. As colnias europeias passaram a receber, em
quantidades crescentes, as manufaturas inglesas^Qcapital industrial V
imp-Uftha-$e--sekFe~ e -eemereial e o financeirjC Assim, ao longo dos\s XVI
industrial: embarcaes, metalurgia (principalmente armas), tecido^
de l, tecidos de algodo etc. Mas foi no sculo XVIII que o capital
industrial conquistou a preeminncia sobre o capital comercial. Foi
uma transio histrico-estrutural complexa, na qual o capitalv
produtivo passou a colorir e dar sentido ao conjunto das relaes de
produo e do processo de realizao da mercadoria. Vejamos
algumas formulaes breves de Christopher Hill e Karl Marx, sobre a
ascenso do capital industrial.
Hill: Um pr-requisito essencial para a revoluo industrial foi o monoplio de
mercados coloniais amplos e estveis. A conquista da ndia permitiu que, na ocasio
oportuna, tal mercado se abrisse indstria inglesa de tecidos de algodo. Desde
meados do sculo XVIII havia declinado a importncia das ndias Ocidentais, pois
que os seus escravos e os donos deplantations absentestas no criavam um mercado
significativo, para as manufaturas inglesas. As tradicionais colnias das ndias
Ocidentais forneciam matrias-primas no competitivas com os produtos da metrpole, matrias-primas essas que eram processadas para reexportao. Dessa maneira, o
novo imprio podia ser visto como um mercado crescendo indefinidamente para as
manufaturas inglesas. Quando o antigo monoplio imperial se extinguiu, cerca de
1770, as indstrias inglesas de tecidos de algodo e metalurgia j haviam se
desenvolvido tanto que os seus produtos podiam reentrar e capturar os mercados
europeus. Assim, podemos distinguir cinco perodos na evoluo do comrcio
exterior ingls: (1) at 1600, os antigos tecidos eram exportados principalmente para
os mercados da Europa do norte; (2) cerca de 1600-1650, os novos tecidos supriam
em especial os mercados europeus do sul; (3) cerca de 1650-1700. monoplio-colonial,
entreposto e reexportao; (4) cerca de 1700-1780, exportao de manufaturas,,
principalmente para as colnias; (5) a partir de 1780, a Inglaterra como fbrica do

Marx: Na produo capitalista, o capital mercantil deixa a antiga existncia


soberana para ser um elemento particular do investimento de capital, e o nivelamento
dos lucros reduz sua taxa de lucro mdia geral. Passa a funcionar como agente do
capital produtivo(29).
A transio portanto triplica-se: primeiro, o comerciante se torna diretamente (
industrial. ... Segundo, o comerciante torna os mestres artesos seus intermedirios ou /
compra diretamente do produtor autnomo; deixa-o nominalmente independente e
intato o modo de produo dele. Terceiro, o industrial se torna comerciante e produz ;
em grosso diretamente para o comrcio(30).
^

a XVIII

Nos estdios de circulao, o valor-capital assume duas formas, a de capitaldinheiro e a de capital-mercadoria; no estdio de produo, a forma de capital
produtivo. O capital que no decurso de todo o seu ciclo ora assume ora abandona
essas formas, executando atravs de cada uma delas a funo correspondente, o
foi
crescendo a importncia da prodtip ;
capital-industrial, industrial aqui no sentido de abranger todo ramo de produo
explorado segundo o modo capitalista(31).

O capital industrial o nico modo de existncia do(capital em que este tem por
funo no s apropriar-se da mais-valia, ou do produto excedente, mas tambm
cri-la. Por is$o, determina d carlfiLcapitalista.dje produo; sua existncia implica a
oposio entre a classe capitalista e a trabalhadora. Na medida em que se apodera da
produo social, so revolucionadas a tcnica e a organizao social do processo de
trabalho e com elas o tipo econmico-histrico da sociedade. As outras espcies de
capital que surgiram antes dele em meio a condies sociais desaparecidas ou em
decadncia, a ele se subordinam, modificando o mecanismo de suas funes e, alm
disso, movem-se nele fundamentadas, com ele vivem ou morrem, firmam-se ou caem. i
O capital-dinheiro e o capital-mercadoria quando funcionam como veculo de um i
ramo especfico, ao lado do capital industrial, no so mais do que modos de \a que
diferentes formas de funcionamento que o capital industrial ora assume ora abandona
na esfera da circulao(32). .
-

O {2jrfiS$Q_-fU&dilivo_ deixa de ser subalterno ou reflexo do


processo de circulao de mercadorias. Torna-se o ncleo dinmico
da vida econmica, ncleo esse caracterizado pela produo de
mais-valia relativa. Agora, a reproduo do capital implica o
desenvolvimento da produo, esfera essa na qual se d a transfigurao da,mercadoria preexistente (M) em uma mercadoria valorizada (M') pelo trabalho social excedente (no pago) que o capitalista
impe ao operrio. Da a possibilidade de o capitalista vender o

mundo(28).

(28) Christopher Hill, Reformation to industrial revolulion, citado, p. 191.

(29) Karl Marx, O capital, citado, Livro 3, vol. 5, p. 377


(30) Ibidem, p. 386-387.
(3 1) Ibidem, Livro 2, vol. 3, p. 53.
(32) Ibidem, p. 56-57.
21

20

tecido por um preo maior do que o custo da linha e do desgaste das


mquinas. Temos, pois, o seguinte processo global: D - M - P - M' TABELAI
D', sendo que em P entram o capital constante e o capital varivel
DECLARAO DE INDEPENDNCIA E ABOLIO DA ESCRAVATURA
(gasto em fora de trabalho).
Contemporaneamente, na medida em que se instaurava o capita(1772-1888)
lismo industrial, no qual a acumulao passa a ser comandada pelo
capital industrial, entram em crise as relaes coloniais, externa e
Pases e
Declarao de
Abolio da
internamente. O Capital jndustrial^ comea a assenhorear-se das
Estados
independncia
escravatura
esferas produtivas nasnisTTenTde subordinar a comercializao
dos produtos coloniais. Por isso, a conquista da independncia
Amrica Central
1823
1824
poltica e a crise da escravido, no Novo Mundo, so fenmenos
Argentina
1816
1813
Bolvia
contemporneos. Ocorrem no mbito da mesma configurao
1825
1831
Brasil
histrico-estrutural. Em boa parte, essa transio visvel nos dados
1822
1888
Chile
1818
apresentados na Tabela I.
1823
Colmbia
1819
Ao longo dos anos 1772, quando foi proibido o trabalho escravo
1814
Colnias francesas
na Inglaterra, a 1888, quando foi decretada a abolio da escravatu1848
Colnias holandesas
1863
ra no Brasil, modificam-se substancialmente as condies polticoColnias inglesas
1838
econmicas no Novo Mundo. Em pouco mais de um scuk>\e externa e internamente
as;
estruturas
poltico-econmicas
Connecticut
herdadas do mercantilismo. No h dvida de que em cada caso as
condies peculiares da colnia determinaram amplamente a
afeio assumida pelas lutas de independncia e abolicionistas.
A despeito das peculiaridades de cada pas, quanto decadncia N
do escravismo e ao andamento do processo abolicionista, inegvel
que a extino da escravatura iniciou-se no mbito do capitalismo
ingls em expanso, verdade que cada colnia ou pas, nas
Amricas e Antilhas, desenvolveu de forma singular o trabalho
compulsrio e articulou-se tambm de maneira singular com o
mercado mundial. Alm do mais, o estatuto jurdico-poltico e
econmico das colnias espanholas era diferente do que definiaja
situao da colnia portuguesa (Brasil) e dos que caracterizavam as
colnias inglesas, francesas e outras. No Mxico, durante o perodo
colonial, houve encomienda e escravatura.|No Brasil, a escravido de
africanos e seus descendentes parece ter-se generalizado muito'
mais do que nos Estados Unidos, tomados em conjunto. No
entanto, a formao social escravista do sul dos Estados Unidos
revelou maior tenacidade que a do Brasil, para ser suplantada pela
formao social capitalista. Apesar dessas peculiaridades, inegvel
que em todos os casos o capitalismo ingls desempenhou um papel
importante no conjunto do processe da abolio das formas de
trabalho compulsrio. Nas Amricas e Antilhas, a escravido sofreu
o bloqueio combinado das seguintes condies: o monoplio colonial se tornara inconveniente para o desenvolvimento do comrcio
ingls, agora comandado pela produo industrial. O capitalismo

Cuba
Equador
Estados Unidos
Haiti
Inglaterra
Massachusetts
Mxico
Pennsylvania
Peru
Porto Rico
Uruguai
Venezuela

1898
1822
1776
1804
1813
1828
1828
1811

1784
1886
1851
1865
1804
1772
1780
1829
1780
1854

1873

1842
1854

Fontes: Roberto W. Fogel e Stanley L. Engerman, Time on the cross, citado, vol l
p. 33-34; A. Curtis Wilgus e Raul d'Eca, Latin American history, Barnes & Noble'
New York, 1966; Hebe Clementi, La aboltcin de Ia esclavitud en Amrica Latina. Editorial La Plyade, Buenos Aires, 1974; Hebe Clementi, La abolictn de
Ia esclavitud enNorteamerica, Editorial La Plyade, Buenos Aires, 1974.

ingls exigia a quebra das prerrogativas e exclusivismos coloniais


herdados do mercantilismo. Quando a produo industrial se tornou
o ncleo do processo de acumulao, a esfera da comercializao
precisou subordmar-se s exigncias da produo. Isto , o comrcio
de matenas-pnmas e manufaturados passou a ser comandado pelas
exigncias da reproduo do capital na esfera da produo Da
porque a Inglaterra passou a combater a escravido em suas
prprias colnias. Quando o capital industrial adquiriu predomnio

sobre o comercial, o lucro passou a ser o resultado da operao


da empresa produtora de mercadorias; isto , da articulao dinmica
entre o capital constante (mquinas, matrias-primas etc.) e o capital
varivel (fora de trabalho). Isso levou o capitalista a interessar-se
pelo preo das matrias-primas e dos produtos tropicais, fosse
acar, algodo ou outro produto. Marx e Engels j haviam
examinado a questo em 1850. E Eric Williams a retomou em sua
anlise sobre lCapiialifim & Slaven; obra publicada pela primeira vez
em 1944.
Marx-Engels: A produo algodoeira norte-americana baseia-se na escravido.
Quando a indstria se tenha desenvolvido a ponto de que o monoplio algodoeiro
dos. Estados Unidos se torne insuportvel, produzir-se-, exitosa e maciamente,
algodo em outros pases; e isso hoje em dia pode ocorrer, em quase todas as partes,
somente por meio de trabalhadores livres. Mas quando o trabalho livre de outros
pases abastecer a demanda algodoeira de modo suficiente, e a melhores preos que o
trabalho escravo norte-americano, ter soado a ltima hora para o monoplio
algodoeiro norte-americano e, tambm, para a escravido norte-americana: e os
escravos sero emancipados porque, enquanto escravos, ter-se-o tornado inteis(33).
Williams: Os capitalistas inicialmente encorajaram a escravido nas ndias
Ocidentais e depois a destruram. Enquanto o capitalismo ingls dependia das ndias
Ocidentais, eles ignoraram ou defenderam a escravido. Quando o capitalismo
ingls sentiu que o monoplio das ndias Ocidentais era incmodo,,eles destruram
a escravido, como primeiro passo para destruir o monoplio das ndias Ocidentais(34).
Esse combate desenvolveu-se em trs fases: o combate ao trfico, o combate
escravido e o combate s preferncias alfandegrias para o acar. O trfico de
escravos foi abolido em 1807, a escravido em 1833 e os privilgiosdo acar em 1846.
Os trs acontecimentos so inseparveis. Os mesmos interesses que haviam criado o
sistema escravista agora combatem e destroem aquele sistema (35).

As possibilidades de desenvolvimento das foras (terras, capital,


tecnologia, fora de trabalho, diviso social do trabalho etc.) que
haviam sido abertas pelo capitalismo industrial no podiam ser
acompanhadas pelas formaes sociais escravistas, criadas na poca
do predomnio do capital mercantil. A dinmica das relaes
escravistas de produo, no sul dos Estados Unidos, no Brasil, nas
Antilhas e outros pases e colnias, entraram em descompasso com

(33) K. Marx e F. Engels, Materiales para Ia historia de Amrica Latina, textos


selecionados e traduzidos por Pedro Scaron, Ediciones Pasado y Presente, Crdoba,
1972, p. 156-157.
(34) Eric Williams, Capitalism & slavery, citado, p. 169.
(15)Ibidem, p. 136.

24

relao dinmica das foras produtivas e das relaes de produo


do capitalismo; tanto com o capitalismo predominante e em
expanso desde a Inglaterra como com o emergente nas mesmas
sociedades escravistas. O carter "anmalo" da escravatura moderna
tornara-se explicito e insustentvel. Vejamos dois exemplos distintos: a abolio pacfica ocorrida no Brasil e a violenta verificada nos
Estados Unidos.
O senhor e o escravo

No Brasil, a formao social capitalista foi se constituindo, por


assim dizer, por dentro e por sobre a formao social escravista. Pouco
a pouco, uma parte do capital produzido pelo escravismo era
aplicado em atividades artesanais, fabris, comerciais e financeiras
que no revertiam necessariamente em benefcio dos interesses
escravistas. Isso ficou especialmente evidente na expanso urbana,
ou seja, na diferenciao interna das estruturas scio-econmicas e
polticas urbanas. verdade que inicialmente a vida urbana estava
constituda no esprito e no interior da formao social escravista.
Progressivamente, no entanto, surgem na cidade (Rio de Janeiro. So
Paulo, Porto Alegre, Salvador, Recife e outras) interesses autnomos
e divergentes, quanto aos interesses prevalecentes no escravismo.
Essas transformaes eram ampliadas e aceleradas inclusive pela
crescente influncia econmica e poltica dos ingleses nos negcios
do Brasil., A abolio do trfico de africanos, os investimentos e qs
emprstimos ingleses, a difuso das ideias liberais entre polticos,
profissionais liberais, jornalistas e novos empresrios, alm de outros
fatos, indicam a progressiva influncia inglesa, essencialmente
antiescravista. Simultaneamente, devido interrupo do trfico de
africanos para suprir a agricultura escravista, .inicia-se e expan3-se
rapidamente a imigrao-de europeus. O fenmeno imigratrio foi
to notvel, que a rea pioneira e mais dinmica da cafeicultura,
situada no oeste da Provncia de So Paulo, baseou-se principalmente na fora de trabalho no escrava, isto , trabalhadores assalariados,
colonos, meeiros etc. Pouco a pouco, a partir dos anos 1850, foram-se
delineando os contornos das duas formaes sociais diversas e
progressivamente antagnicas: a escravista, cada vez menos dinmica, a capitalista, ganhando dinamismo crescente.
A formao social escravista tinha as suas bases econmicas no
nordeste aucareiro e na cafeicultura-da Baixada Fluminense e do
Vale do Paraba, na Provncia de So Paulo. Os seus interesses
polticos e econmicos estavam organizados - e no apenas representados no governo monrquico. Mas em meados do sculo XIX a
25

cafeicultura eia rea aucareira sofrem o impacto da interrupo do


trfico. Alm disso, a zona cafeeira comeava a ressentir-se do
empobrecimento das terras ocupadas^j que o caf era cultivado de
maneira extensiva e segundo tcnicas que provocavam ou propiciavam a eroso.
<M
Consciente do seu novo status econmico e da sua importncia como cafeicultor,
o fazendeiro nunca duvidou de sua capacidade para liquidar dvidas contradas sobre
as safras futuras de caf. Este era o crculo vicioso em que se encerrava a economia
de Vassouras: destruir florestas virgens para plantar caf para pagar dvidas para
obter crdito para comprar escravos para destruir mais florestas e plantar mais
. cafe(36).

A economia aucareira, por seu lado, encontrava-se numa situao


difcil, devido concorrncia internacional; e provavelmente
produtividade relativamente menor das unidades antigas baseadas
em mo-de-obra escrava. O mercado ingls era abastecido pelas
colnias das Antilhas. Cuba estava fornecendo o mercado norteamericano. E os outros produtos de exportao - algodo e fumo tambm no conseguiam animar o conjunto da economia escravista.
Entre 1821-30 e 1841-50, o valorem libras das exportaes de acar cresceu em 24
por cento, vale dizer, com uma mdia anual de 1,1 por cento; o das exportaes de
algodo se reduziu metade; o das de couros e peles se reduziu em 12 por cento, e o
das de fumo permaneceu estacionrio. Desses produtos, o nico cujos preos se
mantiveram estveis foi o fumo. Os exportadores de acar, para receber 24 por cento
mais em valor, mais que dobraram a quantidade exportada; os de algodo receberam
a metade do valor, exportando apenas 10 por cento menos, e os de couros e peles
mais que dobraram a quantidade para receber um valor em 12 por cento inferior(37).

A formao social capitalista teve a sua base econmica mais


dinmica principalmente na cafeicultura do oeste paulista, da qual
Campinas foi cenro importante por certo tempo. Essa zona
desenvolveu-se de maneira cada vez mais intensa desde meados do
sculo XIX. Baseou-se de forma progressiva no trabalhador livre,
proveniente da imigrao europeia. A o fazendeiro dispunha de
melhores condies de organizao e movimentao dos elementos
econmicos, tcnicos e sociais da produo.

(36) Stanley J. Stein, Vassouras (Brazilian coffee county, 1850-1900), Harvard


University Press, Cambridge, 1957, p. 30. Essa obra foi publicada em edio
brasileira; Grandeza e decadncia do caf no Vale do Paraba, trad. de Edgar
Magalhes, Editora Brasiliense, So Paulo, 1961, p. 36.
(37) Celso Furtado, Formao econmica do Brasil, 79 edio, Companhia Editora
Nacional, So Paulo, 1967, p. 115-116.
26

A nova classe dirigente formou-se numa luta que se estende em uma frente
ampla: aquisio de terras, recrutamento de mo-de-obra, organizao e direo da
produo, transporte interno, comercializao nos portos, contatos oficiais, interferncia na poltica financeira e econmica(38).

Neste ponto, convm lembrar que a Guerra do Paraguai, nos anos


1864-70, ps em evidncia a relativa fraqueza da formao social
escravista, como sistema politic-econmico. As dificuldades para
vencer os paraguaios e a necessidade de lanar mo, de escravos
brasileiros para lutar na guerra, tornaram mais visveis as limitaes
do escravismo, como forma de organizar a produo e o poder.
Tanto que praticamente todos os historiadores reconhecem que a
Monarquia e a Escravatura entraram em declnio irreversvel com
essa guerra.
Contemporaneamente s transformaes econmicas e polticas,
decresceu o nmero de escravos na populao brasileira. Em 1850
havia no Brasil 2.500.000 escravos e 5.520.000 pessoas livres. Em
1872 os escravos eram 1.510.000, ao passo que os livres totalizavam
8.60 1 .255. ojaojd^ahoJiQ^ni. 1888, a populao escrava estava
em cerca de 500.000, mas a populao livre continua acrescer, de
fOrmOceTTda, devido intensificao da imigrao europeia nas
ltimas dcadas do sculo XIX. Em 1890 a populao total do Brasil
alcanava um pouco mais de 14 milhes de pessoas(39).
A verdade que desde o trmino da Guerra do Paraguai
acelero-se o desenvolvimento capitalista no Brasil. Alm das
fazendas cafeeiras, baseadas na mo-de-obra do trabalhador livre,
multiplicaram-se os empreendimentos artesanais. fabris e comerciais:
e expandiram-se os aparelhos de Estado. Assim, a partir de 1870,
vo se delineando, de maneira cada vez mais ntida, os contornos e as
incompatibilidades entre a formao social capitalista, mais vigorosa
em expanso, e a formao social escravista, impossibilitada de
acompanhar integrativamente o dinamismo daquela. claro que a
tenso da resultante refletia-se 'tambm na organizao e no
funcionamento dos aparelhos de Estado. Expressivamente, nessa
poca que o Exrcito e a Igreja catlica dividem-se, abertamente
quanto defesa e o combate escravatura.
.No foi por mero acaso, pois, que a campanha abolicionista e a
campanha pela criao do regime republicano de governo - neste
caso a extino da Monarquia - foram contemporneas. Em muitos
lugares e circunstncias as duas campanhas tiveram as mesmas bases
sociais,' expressavami interesses poltico-econmicos dos mesmos gru(38) Ibdem, p. 124.
(39) Caio Prado Jnior, Histria econmica do Brasil, 3* edio, Editora Brasiliense,
So Paulo, 1953, p. 328; tambm Stanley J. Stein, Vassouras, citado, p. 294

B l B Ll o > g t

ps sociais. Da mesma forma, no foi por mero acaso que a Abolio


da Escravatura e a Proclamao]da Repblica ocorreram com poucos
meses de diferena, respectivamente 13 de maio de 1888 e 15 de
novembro de 1889. A queda da Monarquia foi o desenlace final do
confronto entre a formao social escravista, em franca decadncia,
e a formao social capitalista, em expanso. Ou melhor, a luta entre
a aristocracia agrria, de base escravocrata, e a burguesia cafeeira do
oeste paulista, na qual vence esta, era a expresso poltica dos
desajustes e antagonismos entre as duas formaes sociais: desajustes e antagonismos esses expressos nas divergncias e lutas entre
duas faces polticae economicamente|diversasda/camada dominante.
A rigor, uma era uma casta decadente, ao passo que a outra era uma
classe social ('ascendente. Por isso a Proclamao da|Replblica tem os
caractersticos de uma mudana poltico-econmica importante.

Devido s peculiaridades da formao social escravista, em face


da capitalista, a incompatibilidade entre elas no provocou seno
polmicas ideolgicas, controvrsias jurdico-polticas, confrontos
morais; antes do que antagonismos econmicos drsticos. Em
poucas palavras, esse o segredo da forma relativamente pacfica
pela qual se aboliu a escravatura e, ao mesmo tempo, mudou-se o
regime poltico no Brasil.
O senhor, o burgus e o escravo
Nos Estados Unidos, a formao social capitalista, por assim dizer,
constituiu-se e desenvolveu-se um tanto parte e independentemente da formao social escravista. Devido s condies polticas e
econmicas em que se realizou a independncia poltica das colnias
inglesas da Amrica do Norte, os estados da federao norte
americana guardaram certa autonomia relativa, quanto a questes
polticas e econmicas. Ao mesmo tempo, a independncia significou
a emancipao poltica e econmica reais, o que abriu possibilidades
de industrializao nos estados em que os interesses agrrios e
escravistas no eram muito fortes, ou preponderantes. Nos estados do
Norte, os colonos haviam organizado uma economia, de tipo
campons, baseada no trabalho familiar, assalariado ou outro. Eram
inicialmente camponeses que trabalham principalmente para si e
vendiam a produo excedente. Progressivamente, iniciaram ou
propiciaram atividades artesanais e fabris, com as quais abriram-se
outras possibilidades de desenvolvimento das foras produtivas, da
diviso social do trabalho e das relaes de produo, alm dos
quadros do escravismo. Nos estados do Sul, predominava o trabalho
escravo e a produo de algodo. De fato, a formao social
escravista que se manteve no sul dos Estados Unidos depois da
independncia, revelou elevado dinamismo demogrfico, apesar da
reduo drstica do trfico de escravos havida nos anos 1820-60. Era

No terreno econmico observaremos a ecloso de um esprito que se no era


novo, mantivera-se no entanto na sombra e em plano secundrio; a nsia de
enriquecimento, de prosperidade material(40).
Em suma a Repblica, rompendo os quadros conservadores dentro dos quais se
mantivera o Imprio apesar de todas suas concesses, desencadeava um novo esprito
em tom social bem mais de acordo com a fase de prosperidade material em que o pas
se engajara. Transpunha-se de um salto o hiato que separava certos aspectos de uma
superestrutura ideolgica anacrnica e o nvel das foras produtivas em franca
expanso. Ambos agora se acordavam. Inversamente, o novo esprito dominante que
ter quebrado resistncias e escrpulos poderosos at havia pouco estimular
ativamente a vida econmica do pas, despertando-a para iniciativas arrojadas e
amplas perspectivas. Nenhum dos freios que a moral e a conveno do Imprio
antepunham ao esprito especulativo e de negcios subsistir; a ambio do lucro e
do enriquecimento i se consagrar como um alto valor social. O efeito disto sobre
vida econmica do pas no poder ser esquecido nem subestimado(41).

(40) Caio Prado Jnior, Histria econmica do Brasil, citado, p. 214.


(41) Caio Prado Jnior. Op. cif., p. 215. Outras obras sobre a problemtica discutida
nos pargrafos precedentes: i Emlia Viotti da Costa. Da senzala colnia. Difuso
Europeia do Livro, So Paulo, 1966; Oliveira Vianna, O caso do Imprio, 2- edio,
Comp. Melhoramentos de S. Paulo, S. Paulo, 1933; Nelson Werneck Sodr,
Panorama do Segundo Imprio, Companhia Editora Nacional, So Paulo, 1939; Alan
K. Manchester, Preeminncia inglesa no Brasil, trad. de Janana Amado, Editora
Brasiliense, So Paulo, 1973; Richard Graham, Britain & the onset ofmodernization in
Brasil, 1850-1914, Cambridge University Press, Cambridge, 1968; Stanley J. Stein,
The Brazilian cotton manufacture (textile enterprise in an underdeveloped rea,
1850-1950), Harvard University Press. Cambridge. 1957; Thomas Davatz. Memrias
de um colono no Brasil (1850), trad. de Srgio Buarque de Holanda, Livraria Martins,
S. Paulo, 1941; S|-gio Buarque de Holanda (Organizador), Histria geral da
civilizao brasileira, 2 tomos, Difuso Europeia do Livro, So Paulo, 1960-1972,

28

especialmente Tomo II, dividido em vrios volumes, sobre "O Brasil monrquico",
Octavio lanni, Raas e classes sociais no Brasil, 2S edio, Editora Civilizao
Brasileira, Rio de Janeiro, 1972, esp. caps. I e II; Roger Bastide e Florestan
Fernandes, Brancos e negros em So Paulo, 2 edio. Companhia Editora Nacional,
So Paulo, 1959, esp. cap. I; Paula Beiguelman, A formao do povo no complexo
cafeeiro: aspectos polticos, Livraria Pioneira Editora, So Paulo, 1968; Paula
Beiguelman, Pequenos estudos de cincia poltica. Editora Centro Universitrio, So
Paulo, 1967, esp. os trs primeiros ensaios; Ronaldo Marcos dos Santos; Trmino do
escravismo na Provncia de So Paulo (1885-1888), MS, So Paulo, 1972; Fernando
Henrique Cardoso, Capitalismo e escravido, Difuso Europeia do Livro, So Paulo,
1962, Peter L. Eisenberg, The sugar industry in Pernambuco, University of Califrnia
Press, Berkeley, 1974.
29

uma sociedade fundada na casta de escravos. Devido aos vnculos da


produo algodoeira do Sul com a indstria txtil da Inglaterra, a
formao social escravista manteve seu crescimento econmico e
fortaleceu as suas estruturas e ambies polticas. Conforme a
anlise realizada por Robert W. Fogel e Stanley L. Engerman,
antes da guerra civil, ocorrida nos anos 1861-1865, o Sul escravocrata possua uma economia prspera.
Os Estados Unidos, pois, tornaram-se a principal nao escravocrata do mundo
ocidental, no por sua participao no trfico de escravos, mas devido excepcionalmente elevada taxa de crescimento natural da sua populao escrava. Em 1825 havia
cerca de 1.750.000 escravos no sul dos Estados Unidos. Isto representava mais de 36
por cento de todos os escravos do Ocidente, naquele ano. Apesar do seu papel
secundrio no trfico atlntico de escravos, os Estados Unidos foram, durante as trs
dcadas que precederam guerra civil, a maior potncia escravocrata" do mundo
ocidental e o baluarte da resistncia abolio da escravatura (42).
1
Longe de estar estagnado, o Sul era razoavelmente rico. pelos padres da poca
,que precede a guerra civil. Se tratarmos o Norte e o Sul como duas naes
; separadas, e as classificarmos entre as outras naes da poca, o Sul entraria como a
quarta nao mais rica do mundo em 1860(43).

O ritmo de desenvolvimento do Sul era to rpido (1,7 por ano) que constitui uma
evidncia indiscutvel contra a tese de que a escravido, retardou o crescimento do
Sul(44).

Essa compreenso do Sul escravista contrasta com a interpretao


prevalecente entre historiadores, economistas e socilogos, como
Eugene D. Genovese, Gunnar Mjyrdal, Herbert Aptheker, E. Franklin Frazier e outros. Ocorre que Fogel e Engerman tomaram a
escravatura norte-americana em termos exclusiva e estritamente
econmicos. No realizaram uma anlise poltico-econmica,naqual
sobressassem as relaes, os processos e as estruturas de apropriao
econmica e dominao poltica que efetivamente revelassem o
escravismo, interna e externamente. Apesar disso, no entanto, a
contribuio de Fogel e Engerman deve ser aproveitada em todo
(42) Robert W. Fogel e Stanley L. Engerman, Time on lhe cross, citado, vol. l, p.
29.
(43) Ibidem, p. 249.
(44),Ibidem,p. 251.Consultar tambm:Eugene D. Genovese, The poltica! economy of
slavery (studies int the economy and society of the slave South), Pantheon Books,
New York, 1966; Herbert Aptheker American negro slave revolts, International
Publishers, New York, 1964, esp. cap. III; E. Franklin Frazier, The negro in the
United States, The MacMillan Company, New York, 1957, esp. parte 1; Gunnar
Myrdal, An American dilemma, Harper & Brothers Publishers, New York, 1944, esp.
cap. 10.

intento de compreender a formao social escravista do Sul dos


Estados Unidos.
Os dados da histria poltico-econmica dos Estados Unidos, na
poca que vai da independncia guerra civil, mostram que nesse
pas criou-se uma formao social capitalista que se expandiu para o
oeste e o exterior. Fez parte dessa expanso a conquista de territrios
antes pertencentes ao Mxico, da mesma forma que a luta contra
ingleses e franceses, ao norte e ao sul dos primeiros treze estados
independentes. Ao mesmo tempo que o Sul escravista revelava vigor
econmico e poltico, os estados no escravistas expandiam-se. Com
isso os interesses mais tipicamente capitalistas eram cada vez mais
presentes e protegidos nas esferas do governo federal. Progressivamente, crescia o poder decisrio dos setores hegemnicos na
formao social capitalista. Alis, desde a independncia a Constituio da Unio norte-americana garantiu as bases jurdico-polticas
para o funcionamento e a expanso das foras produtivas e das
relaes capitalistas de produo.
Uma das principais contribuies da Constituio para o crescimento - provavelmente a mais fundamental - foi o estabelecimento das bases legais para um mercado
nacional. Ao garantir-se ao Congresso a autoridade sobre o comrcio interestadual,
privou-se os estados da faculdade de interpor obstculos ao livre j movimento de
pessoas, produtos e fatores produtivos por toda a nao(45).
O dispositivo constitucional, que estendeu o poder judicirio federal a todas as
controvrsias entre cidados de diferentes estados, abriu as cortes da Unio s
questes e disputas relativas propriedade e outros direitos, que poderiam surgir nas
mais distantes partes do mercado nacional(46).

Ao mesmo tempo, aluaram favoravelmente, no sentido da expanso do capital industrial, as dificuldades de importar manufaturas
europeias, na poca da segunda guerra com os ingleses em
1809-1815, a proteo governamental, a introduo de aperfeioamentos tcnicos na manufatura algodoeira. Nessas condies, criouse a indstria txtil (algodo e l), a siderrgica e a de alimentao.
Pouco antes da guerra civil, j era bastante dinmica e vigorosa a
base econmica da formao social capitalista vigente nos Estados
Unidos. o que indicam os dados registrados na Tabela II. Note-se
a posio relativa e absoluta dos estados escravistas do Sul. A esto
alguns elementos importantes para a compreenso das relaes de
interdependncia e antagonismo entre a formao social escravista,
por um lado, e a formao social capitalista, por outro.
(45) Stuart Bruchey, The roots of American economic growth 1607-1861, Harper
Torchbooks, New York, 1968, p. 96-97.
(46) Ibidem, p. 97.
31

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Progressivamente, o Estado nacional havia aoquirido os contornos


de um aparelho poltico burgus, no qual os interesses escravistas
encontravam cada vez menor ressonncia. Ao longo das dcadas que
antecedem a guerra civil, colocaram-se em confronto, de maneira
cada vez mais delineada e tensa, a formao social capitalista,
baseada principalmente no Norte, e a formao social escravista,
baseada apenas no Sul. verdade que a formao social escravista
ainda revelava certo vigor. Devido s suas relaes econmicas com
a indstria txtil inglesa, a produo algodoeira do Sul garantiu a
vigncia e o poder econmico do escravismo. Da o elevado ndice de
articulao interna das estruturas poltico-econmicas, garantindo o
funcionamento, a tenacidade e a agressividade dos escravocratas do
Sul. Por isso a formao social escravista no cedeu formao
social capitalista, cujas bases scio-econmicas e polticas estavam no
Norte e Oeste, alm do maior controle do aparelho estatal federal. A
luta armada havida nos Estados Unidos nos anos 1861^-65 pode ser
considerada o resultado das divergncias, tenses e antagonismos
entre os senhores de escravos, do Sul, e a burguesia industrial,
comercial e financeira, do Norte. Por sob essa luta militar,
encontravam-se as incompatibilidades estruturais entre o escravismo
e o capitalismo, como formas distintas e divergentes de organizao
das relaes de apropriao econmica e dominao poltica.

claro que essa interpretao|deveria ser melhorjdesenvolvida e


comprovada. Mas ela sugere que a forma assumida pela abolio
nos Estados Unidos no se explica pelo tipo de escravatura vigente
ali, e sim pelas relaes recprocas e antagnicas entre as duas
formaes sociais. Nessa perspectiva de anlise, os valores culturais,
os padres de comportamento, as instituies religiosas, jurdicopolticas e econmicas passam a ser compreendidos nos quadros de
relaes e estruturas de dominao poltica e apropriao econmica num caso, essencialmente determinados pelo trabalho escravo,
e no outro, essencialmente determinados pelo trabalho livre. A
maneira violenta ou pacfica do colapso da escravatura - nos
Estados Unidos, Brasil ou outro pas passa a ser vista luz das
relaes de interdependncia e antagonismo entre a formao
social capitalista e a formao social escravista. Contando sempre,
claro, com as tenses e os antagonismos entre a casta dos senhores
, branco^- jx>r um^lado^eji classe burguesa, por outro.\tm ltima \, nS

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Essa , a meu ver, a perspectiva histrica mais adequada para
explicar-se a singularidade da abolio do regime de trabalho
33

escravo, no Brasil, Estados Unidos e outros pases. preciso que a


analise apreenda as peculiaridades da formao social capitalista e as
da formao social escravista, em si e em suas relaes recprocas, de
interdependncia e antagonismo. A pesquisa precisa compreender
como a formao social capitalista surge do desenvolvimento das
foras produtivas internas e das relaes externas, transformando-se,
em seguida, num sistema de dominao e apropriao diverso, e
antagnico, em face da formao social escravista.
Esse o contexto histrico e terico no qual a pesquisa e a
interpretao das singularidades e semelhanas entre a escravatura
no Brasil, Estados Unidos e outros pases pode alcanar resultados
novos e talvez menos equvocos do que os encontrados at o
presente. Toda discusso sobre as diferenas de tradies religiosas e
jurdico polticas poderia adquirir outra significao se inserida na
pesquisa mais ampla e concreta da maneira pela qual se organizam,
desenvolvem e entram em antagonismo as formaes sociais escravista e capitalista. Isto significa trabalhar com os acontecimentos em
termos de relaes, processos e estruturas de apropriao econmica
e dominao poltica. Ou, em outras palavras,_a anlise da crise e
extino da escravatura pode tornar-se muito mais objetiva quando
ela procura conhecer as seguintes dimenses bsicas de cada
formao social: as formas de organizao social e tcnica'da s
relaes de produo, o que implica conhecer tambm a composio
das foras produtivas (capital, terra, tecnologia, fora de trabalho,
diviso social do trabalho, modalidades de trabalho cooperativo etc.)
e os graus do seu desenvolvimento e desigualdades; as relaes e
estruturas gerais e especiais de apropriao econmica e dominao
poltica; as estruturas jurdico-polticas e ideolgicas (incluindo-se
religio, educao etc.) que compem, integram e expressam os
movimentos das relaes de produo; as articulaes, os desencontros e os antagonismos entre as formaTes sociais escravista e
capitalista.
Note-se, pois, que no a casta dos escravos que destri o
trabalho esrayjzao;_g_ muito jrnenos vence a casta dos senhores.
Acontece que a condio* econmica, jurdico-poltica e sciocultural do escravo no lhe abria qualquer possibilidade de elaborar,
como coletividade, uma compreenso articuada e crtica da prpria
situao. Na medida em que era socializado como escravo, isto ,
como propriedade do senhor, ao escravo no se abriam quaisquer
possibilidades de entendimento independente, autntico, ou crtico,
da sua .condio. Da a importncia e a significao da cultura da
casta escrava, da cultura da senzala. Nessa cultura predominam
valores e padres de entendimento e comportamento permitidos ou
impostos pela casta dos senhores. As sutilezas e os significados
34

estruturais desses valores e padres - por meio dos quais se marcam


e expressam as linhas de casta do escravismo - tm sido examinados
por vrios autores. Entre eles esto E. Franklin Frazier, Gunnar
Myrdal, Roger Bastide, Florestan Fernandes, Frank Tannenbaum,
Gilberto Freyre, Marvin Harris, David Brion Davis, C. R. Boxer,
Herberjt S. Klein, Emilia Viotti da Costa, Fernando Henrique
Cardoso e outros. Um estudo particularmente, importante, sobre
afitudes raciais e valores sexuais na sociedade escravocrata, foi
publicado "por Verena Martinez-Alier(47). A despeito das diferenas
de interpretao entre os autores, praticamente todos reconhecem as
especificidades da cultura escrava, em relao com a cultura do
senhor.
Nabuco: (a escravido) a posse, o domnio, o sequestro de um homem corpo, inteligncia, foras, movimentos, atividade-e s acaba com a morte(48).
... os escravos e os seus filhos... no podem ter conscincia, ou, tendo-a, no
podem reclamar, pela morte civil a que esto sujeitos(49).
Elkins: Pensava-se que ensinar os escravos a ler e a escrever produziria a
inquietao em suas mentes, provocando assim a insurreio e a rebelio(50).
Cardoso: A formao dos escravos e a sua preparao para a vida social so
incompletas. Regra geral, eles so preparados apenas para as'tarefas no especializadas e para as atitudes que o seu dono espera deles. Trata-se, pois, de impedir que
adquiram meios que facilitem a adoo de aes combinadas e autnomas de sua
pare(51).

Nessas condies, caractersticas da situao de casta vivida pelo'


escravo, ele no dispunha de elementos para organizar uma
inteligncia poltica da sua alienao e possibilidades de luta. Por
isso, na relao escravo-senhor, o antagonismo nunca se desdobra na
luta propriamente1 revolucionria. O escravo podia fugir, esconderse, suicidar-se, matar ou roubar o senhor e membros dessa casta;
inclusive podia rebelar-se em grupo. Mas esses atos no eram o
(47) Verena Martinez-Alier, Marriage, class and colour in nineteenth-century Cuba,
Cambridge University Press, 1974.
(48) Joaquim Nabuco, O abolicionismo. Companhia Editora Nacional, So Paulo,
1938, p. 124.
(49)Ibidem, p, 20.
(50) Stanley M^lkins, "Slavery|in capitalistjand|non-capitalist cultures",L.[Foner e
E. D. Genovese (organizadores), Slavery in the New World, Prentice-HalI, Englewood
Clifs, 1969, p. 8-26; citao da p. 13.
(51) Ciro F. S. Cardoso, "El modo de produccin esclavista colonial en Amrica",
citado, p. 222.

35

produto de uma compreenso poltica da alienao escrava(52). Em


geral, eram o produto de uma revolta por assim dizer subjetiva,
individual ou anrquica. E quando a rebeldia, ou outros atos,
possuam conotao poltica - e houve muitos atos desse tipo na
histria da escravido-o que estava ocorrendo era uma politizao
do escravo em situaes no mais especificamente de escravatura. O
escravo politizava a sua viso crtica do mundo social em que vivia
precisamente no momento em que se "deteriorava" a condio
escrava; isto , no momento em que ele se urbanizava, comeava a
ingressar na cultura especificamente capitalista, ou principiava a
tornar-se operio. Alis, no por mero acaso que a escravido
sempre foi extinta principalmente devido a controvrsias e a
antagonismos entre brancos, ou grupos e faces das camadas
dominantes. Em geral, a abolio da escravatura foi um negcio de
brancos.

Cabe aqui uma nota sobre a abolio da escravatura no Haiti.


Haiti foi a nica colnia europeia no Novo Mundo na qual a
escravatura foi abolida em consequncia da luta armada entre
negros, mulatos e brancos. Assim, numa primeira aproximao,
esse um caso em que no se comprovaria a tese de que a casta de
escravos no poderia organizar uma conscincia poltica da alienao escrava. De fato, ao longo dos anos da luta, em 1789-1804, os
escravos lutaram contra os senhores e aboliram a escravatura.
Ocorre, no entanto, que a crise do escravismo em Haiti, em 1789,
iniciou-se com uma crise no seio dos homens livres: os "grandes"
brancos, os "pequenos" brancos e os mulatos. Sob a influncia da
Revoluo Francesa, a colnia francesa de Saint-Dominique (que
passou a denominar-se Haiti com a independncia) entrou em
grande efervescncia poltica. Nesse momento, desencadeou-se uma
luta entre os vrios grupos polticos formados pelos homens livres.
Estava em jogo a democratizao e a independncia de SaintDominique, e no a abolio da escravatura. Foi nesse contexto, no

qual os mulatos livres estavam sendo rechaados do jogo poltico,


que esses mulatos iniciaram a luta armada e associaram-se' aos
escravos. Assim, teriam sido os mulatos livres que iniciaram e
desenvolveram a luta contra os brancos: (l 9 ) para participar do novo
poder; (2) pela independncia de Saint-Dominique; (3) pela
abolio da escravatura. O lder Toussaint Louverture, que comandou boa parte da luta contra os senhores brancos e o exrcito
napolenico invasor, teria sido um criado domstico, rendeiro numa
plantation e cocheiro. Outros registram que ele teria sido escravo. A
verdade que Louverture sabia ler e escrever, alm de ter adquirido
conhecimentos de matemtica e possuir experincia militar. Tivesse
ou no sido escravo, ele possua nvel cultural muito acima daquele
que era permitido ao escravo do eito, fazenda, engenho ou
plantation. E como ele, havia outros, sem contar os mulatos livres,
que tambm participaram das lutas de independncia, lutas essas
que se desdobraram na abolio da escravatura(53).
Como vemos, a vitria dos negros sobre os brancos, ou escravos
sobre os senhores, no Haiti, foi o resultado de um processo poltico
complexo, desenrolado ao longo de quinze anos. E reflete uma
formao social escravista muito especial, na qual os mulatos
tiveram atuao importante, alguns escravos puderam aprender a ler
e escrever, os brancos - senhores ou no - estavam divididos e a luta
pela abolio da escravatura foi um processo por assim dizer
derivado da luta pela independncia.
Convm observar, por fim, que a Revoluo Francesa, no seio da
qual ocorreu a crise em Saint-Dominique e a libertao dessa
colnia e dos escravos, foi um acontecimento fundamental na
histria do capitalismo francs, europeu e mundial. Alis, em
perspectiva histrica, a Revoluo Francesa e a Revoluo Industrial
so duas expresses notveis das rupturas estruturais, polticoeconmicas, que assinalam a supremacia .mundial do modo capitalista de produ(54).
Transparncia e fetichismo da mercadoria
O fato de que a escravatura foi abolida de forma violenta, como
em Haiti e nos Estados Unidos, ou pacfica, como em Cuba e no

(52) Edison Carneiro, O quilombo dos Palmares (1630-1695),\EAilora. Brasiljlense,


So Paulo, 1947; Herbert Aptheker, American negro .slave revolts, International
Publishers, New York, 1963; Eugene D. Genovese, In red and black (Marxian
explorations in Southern and Afro-American history), Vintage Books, New York,
1971, esp. caps. 4 e 10; Joaquim Nabuco, O abolicionismo, citado; Octavio lanni, As
metamorfoses do escravo, Difuso Europeia do Livro, So Paulo, 1962, esp. cap. V.;
Roger Bastide e FVorestan Fernandes, Brancos e negros em So Paulo, citado, esp.
cap. I.

36

(53) Gerard Pierre-Charles, La economia haitiana y su via de desarrollo, Cuadernos


Americanos. Mxico. 1965. esp. cap. I: Alfred Barnaby Thomas. Latin America: a
history, The MacMillan Company. New York. 1956. p. 222-225.
(54) E. J. Hobsbawn. The age of revolution: 1789-1848. Mentor Book. New York.
1964.

37

Brasil, indica bastante claramente a importncia explicativa das


condies polticas e econmicas especficas de cada caso. Essa
especificidade fundamental, se queremos compreender toda a
gama das implicaes econmicas e polticas envolvidas no funcionamento e crise da formao social escravista, em cada pas e em sua
devida poca. Mas necessrio lembrar que a escravatura foi
abolida, em praticamente todos os pases, no curso do sculo durante
o qual a Inglaterra capitalista afirmou e expandiu a sua hegemonia
econmica mundial. Essa combinao de condies internas, prprias de cada pas, e externas, devidas expanso do comrcio
internacional de manufaturados e matrias-primas, foi suficientemente examinada nos captulos anteriores. Talvez seja possvel e
conveniente recolocar alguns dos aspectos mais significativos da
abolio da escravatura nos seguintes termos: a abolio da
escravatura foi uma transformao revolucionria das relaes de
produo, pois que, ao possibilitar a generalizao do trabalho livre,
abriu novas e amplas condies para o desenvolvimento das foras
produtivas; e_implicoa_a transformao das relaes e estruturas de
castas, especficas do escravismo, em relaes e estruturas de classes
sociais, caractersticas do capitalismo.
Vejamos, pois, mais alguns aspectos importantes da crise de
transio do regime de trabalho escravo ao regime de trabalho livre.
Dessa maneira quero acrescentar outros dados e hipteses para a
compreenso da formao social escravista e das condies histricoestruturais do seu colapso final.
O carter repressivo e violento do escravismo no se explicava
pelo medo que o senhor poderia ter da revoltaouvinganado escravo.
No h dvida de que esse era um dado da conscincia do senhor.
Todo escravo aparecia, na conscincia do senhor, como sua propriedade e seu inimigo. Afinal de contas, a condio escrava tornava o
escravo e o senhor, ao mesmo tempo e reciprocamente, inimigos.
Mas seria incompleta a explicao que se limitasse a situar a
represso e a violncia caractersticas do escravismo como produtos
do medo.
Para explicar o carter repressivo e violento das relaes escravistas de produo necessrio compreender que o escravismo um
sistema de produo de mais^valia absoluta, sistema esse no qual a
mercadoria aparece imediata e explicitamente como produto da
fora de trabalho alienada. Alis, o escravo duplamente alienado,
como pessoa, enquanto propriedade do senhor, e em sua fora de
trabalho, faculdade sobre a qual no pode ter comando. O escravo obrigado a produzir m u i t o alm do que recebe
para viver e reproduzir-se; e no dispe de condies para
negociar, nem o uso da sua fora de trabalho nem a si
mesmo. Esse o fundamento do carter repressivo e violento do

escravismo. Assim, na essncia do funcionamento e dos movimentos


do escravismo, enquanto formao social, est um singular processo:
a violncia e a represso abertas so as exigncias polticas, sociais e
culturais de relaes de produo organizadas para produzir maisvalia absoluta, produto esse que aparece direta e explicitamente
como expropriao. No escravismo, a mercadoria aparece diretamente como produto alienado de um produtor alienado. Isto , a
mercadoria surge transparente, como trabalho social cristalizado e
expropriado. Da a importncia das tcnicas de represso e violncia, operando tanto no processo produtivo, em sentido estrito, como
nos nveis sociais e culturais da existncia do escravo, fora da
situao de trabalho.
Trata-se portanto, de uma situao radicalmente diversa daquela
vigente nas relaes de produo especificamente capitalistas, baseadas no trabalho do operrio. Na sociedade capitalista, na qual
predomina o trabalho livre, a mercadoria aparece fetichizada
conscincia do perrio e do burgus. O fato de que o operrio vende
a sua fora de trabalho por um salrio especificado em contrato, de
que pode vender a diversos compradores, sucessivamente, e de que
pode variar o preo dessa venda, nas condies do mercado, cria no
operrio a iluso de que o concreto o salrio, ou a .rnejcadoria. e no o trabalho alienado, a mais valia. A mercadoria acaba por
apresentar ao operrio como estranha e independente de e, fetichizada. Ao passo quedara o escravo a mercadoria surge imediata e
explicitamente como produto alienado de seu trabalho. A condio
escrava torna explicita a expropriao do trabalhador, no produto
do seu trabalho e na sua pessoa. Essa e outras caractersticas"3a"
alienao peculiar condio escrava foram registrados por diversos
autores. Vejamos alguns exemplos:
Anlonil: Os escravos so as mos e os ps do senhor do engenho, porque sem eles
no Brasil no possvel fazer, conservar e aumentar fazenda, nem ter engenho
corrente(55).
Genovese: Ao contrrio do sitiante, o senhor de escravaria tinha uma fonte
especial de sua maneira de ser e mitologia: o escravo. Mais precisamente, ele tinha
o habito do mando, mas havia mais do que uma autoridade desptica na relao
senhor-escravo. O escravo permanecia interposto entre o senhor e o objeto desejado
por seu senhor (o que era produzido). Dessa forma, o senhor relacionava-se ao
objeto desejado somente pela mediao do escravo. O senhor de escravo controlava
os produtos do trabalho do outro, mas pelo mesmo processo era forado a depender
desse outro (56).

(55) Andr Joo Antonil, Cultura e opulncia do Brasil, Companhia Editora


Nacional, So Paulo, 1967, p. 159 Obra editada pela primeira vez em 1711.
(56) EugeneD. Genovese, The poltica] economy of slavery, citado, p. 32.

38
39

Marx: Na pessoa do escravo rouba-se diretamente o instrumento da produo(57).

claro que o tipo de alienao em que vive o escravo gera


tambm uma modalidade singular de alienao do senhor. A
transparncia da alienao do trabalho e do trabalhador, na
escravatura, torna o senhor direta e imediatamente alienado e
prisioneiro da situao escrava. Ao senhor, o escravo surge direta e
explicitamente como inimigo, motivo porque deve estar todo o
tempo submetido ao seu arbtrio.
Se a alienao do escravo transparente, ela se torna um duplo
obstculo continuidade do trabalho escravo no interior do
capitalismo.
Em primeiro lugar, os escravos no podem ser postos em situaes
de trabalho nas quais^possam intercambiar e socializar as experincias da sua condio alienada. J que a alienao escrava
transparente, o sistema no pode propiciar aos escravos - coletivamente ou mesmo em pequenos grupos - nenhuma possibilidade de
organizao social ou poltica do seu pensamento e atividade sobre a
sua condio alienada. Nem no trabalho, nem fora dele, os escravos
tm possibilidades de organizar as suas experincias, ideias e
atividades. Da porque muitas reaes dos escravos so atos
individuais de revolta anrquica. Da porque as rebelies escravas
so poucas e de resultados precrios ou negativos. Em nenhum pas
(salvo nas condies especiais do Haiti) a abolio da escravatura foi
uma ruptura estrutural na qual os prprios escravos tiveram os
papis relevantes, Em sua significao histrico-estrutural, a abolio foi sempre um negcio de brancos, o resultado dos. antagonismos
entre os interesses da casta dos senhores brancos e os interesses da
burguesia branca eme.rgente.
Em segundo lugar, o escravo no pode ser posto a trabalhar com o
operrio, em carter permanente. Por um lado, o trabalho de cada
um organiza-se social e tecnicamente de maneira peculiar. Em
nenhuma hiptese a forma de controle, estmulo e represso que
organiza o trabalho escravo pode ser igual ou semelhante que
organiza o trabalho operrio. Por outro lado, o convvio direto e.
permanente do escravo com o operrio significaria o convvio entre
uma modalidade de alienao aberta e outra fetichizada. obvio
que a alienao transparente da condio escrava iluminaria a
alienao velada da condio operria.
Essas so as razes porque o escravismo se deteriora mais

(57) Karl Marx, Elementos fundamentales para Ia crtica de Ia economia poltica,


citado, vol. l, p. 18.

40

rapidamente na cidade. No ambiente econmico, scio-cultural e


poltico da cidade, ocorre mais fcil e amplamente a socializao das
experincias da condio alienada de cada um, como pessoa e
trabalhador. No ambiente urbano, as tcnicas de represso e
violncia no podem ser usadas com o mesmo arbtrio e a mesma
generalidade que na fazenda, engenho, plantation e outras unidades
de produo escravista. Na cidade e na indstria os escravos
encontram melhores condies para conviver e trocar experincias
entre si e com os operrios, ou ex-escravos, cujas condies de vida e
cujos ideais podem ser diversos e mais crticois. Por fim, no
ambiente urbano que florescem e difundem-se as opinies e as
interpretaes crticas sobre o escravismo e as possibilidades da sua
extino. Vejamos o que escrevem Stein, Klein e Genovese, sobre a
incompatibilidade entre o trabalho escravo e o trabalho livre, em
distintos contextos sociais, no Brasil, em Cuba e nos Estados Unidos.
Stein: Em 1853, ao afirmar que a escravido no atrasou a industrializao, a
comisso de preos admitia que "a maioria ds fbricas em nosso pais usa trabalho
escravo". No obstante, as fbricas em geral abandonaram o uso de escravos depois
de 1850, logo que o trabalho assalariado surgiu, e comeou a imigrao europeia. A
sombra da escravido era visvel em frases como esta: "o trabalho caro e ineficaz,
quando no executado por escravo sob um regime disciplinar correspondente"(58).
Klein: Ao mesmo tempo que desfrutavam de mais oportunidades econmicas e
dos privilgios da semiliberdade, associados maior circulao e faculdade de
alugar-se, os escravos urbanos tambm mantinham um intercmbio social ativo com
homens livres e outros escravos, nas suas tabernas, agremiaes e outras atividades
sociais. Para o escravo urbano, a vida era realmente rica e variada(59).
Genovese: Entre os comeos dos anos 1840 e o princpio da guerra, muitos sulistas
abandonaram a sua oposio expanso industrial, mas em geral mantiveram a sua
hostilidade ao "sistema manufatureiro". Mesmo durante a guerra, depois de um
breve perodo de entusiasmo pelas novas fbricas, a opinio pblica voltou-se contra
os fabricantes, com surpreendente fria. De que tinham medo os senhores de
escravos? Uma burguesia urbana, com interesses prprios e dinheiro para defendlos; um proletariado urbano com tendncias imprevisveis; um contingente semiescravo subvertendo a disciplina do trabalho no campo - eles temiam isso e algo
mais(60).

Dessa forma, a alienao aberta e transparente do escravo,em sua


pessoa e no produto do seu trabalho, tornou-se um duplo obstculo
(58) Stanley J. Stein, The Brazilian cotton manufacture, citado, p. 51.
(59) Herbert S. Klein, Slavery in the Americas (a comparative study of Cuba and
Virgnia), The Universityof Chicago Press, Chicago, 1967, p. 160.
(60) Eugene D. Genovese, Op. cit., p. 181.

41

continuidade da escravido no interior do capitalismo. Ou seja,


incompatibilidade entre a formao social escravista e a capitalista
tinha razes mais fundas.
Liberdade e mais-valia
A "desumanidade" da escravatura, segundo as leis de Deus e da
burguesia, somente se instaura e desenvolve, de maneira irreversvel, na conscincia da burguesia ascendente, quando a acumulao
de capital passa a ser comandada pelo processo produtivo. Quando o
capitalismo generaliza a ideia e a prtica de que o lucro se produz no
processo da produo, o senhor de escravo se coloca diante de um
impasse. A composio orgnica de seu capital passa a ser um
requisito essencial para o aumento ou a preservao da sua taxa de
lucro. Ao dar-se conta de que o trabalhador livre corresponde a
relaes de produo mais propcias produo de lucro - nas
condies do capitalismo - o senhor de escravos transforma-se num
burgus; ou forado a transformar-se num burgus, para no ser
ultrapassado pela empresa capitalista, organizada com base no
trabalho livre. Tambm houve senhores que sucumbiram com o
escravismo. De qualquer maneira, essa a poca em que se torna
mais agudo o antagonismo entre liberdade e escravido, na conscincia e na prtica da classe burguesa em formao. Quando a fora
de trabalho escravo comea a revelar-se obsoleta, na dinmica do
processo produtivo, da diviso social do trabalho e da transio para
a produo de mais-valia relativa, ento o escravocrata obrigado a
transformar-se em empresrio capitalista, associar-se com outros, ou
abandonar o sistema produtivo.
Ocorre que o escravo era subjugado econmica, social e culturalmente aos interesses do seu proprietrio. Sob certo aspecto, ele era
parte do capital constante imobilizado na plantalion, engenho,
fazenda ou fbrica, como os outros instrumentos de trabalho, as
mquinas, a matria-prima, a terra. Os custos de sua alimentao e
abrigo estavam mais ou menos na mesma categoria dos custos de
manuteno dos instrumentos e mquinas.
Furtado: A mo-de-obra escrava pode ser comparada s instalaes de uma
fbrica: a inverso na compra do escravo, e sUa manuteno representa custos fixos.
Esteja a fbrica ou o escravo trabalhando ou no, os gastos de manuteno tero de
ser 'despendidos. Demais, uma hora de trabalho do escravo perdida no
recuperve'l...(61).

(61) Celso Furtado, Formao econmica do Brasil, citado, p. 54.


42

Mintz: Afinal de contas, o investimento em escravos significa que o capital


colocado numa forma inelstica. ... Diferentemente dos assalariados no capitalismo,
os escravos representam um custo adicional para o empresrio, reduzindo o seu
capital, quando no esto trabalhando(62).
Cardoso: O escravo faz parte do capital fixo, dos meios de produo. A rotao
desse capital lenta, seu ciclo corresponde durao da vida ativa do escravo. Este
pode morrer, tornar-se invalido, o que supe a perda parcial ou total da importncia
investida nele, e que constitua o lucro antecipado e capitalizado que se esperava
obter dele(63).
Chayanov: No sistema econmico escravocrata, a parte do produto atribuda ao
trabalho escravo, em termos econmicos, no tomada pelo escravo, mas por seu
proprietrio, por fora da sua condio de proprietrio do escravo. E esta uma
renda suplementar, que a razo de ser da escravatura(64).
Marx: Na economia escravista, o preo pago pelo escravo nada mais que a
mais-valia antecipada e capitalizada,ou seja.o lucro que se pretende extrair dele. Mas,
capital desembolsado nessa compra no faz parte do capital com que se tira lucro,
trabalho excedente do escravo. Ao contrrio, capital de que o senhor de escravos se
desfez, deduzido do capita! de que dispe para a produo efetiva. J no existe
para ele. do mesmo modo que o capital desembolsado nu compra da terra cessou de
existir para a agricultura. E a melhor prova disso que s pode voltar a existir para
o senhor de escravos ou para o dono das terras se um vender o escravo, e o outro a
terra. Mas. o comprador ficar na mesma situao bem que eles estavam antes dessa
venda. A compra no o capacita automaticamente a extrair lucro do escravo.
Precisa de novo capital para aplicar na explorao escravista (65).

Marx: O escravo no vendia sua fora de trabalho ao possuidor de escravos,


assim como o boi no vende o produto de seu trabalho ao campons. O escravo
vendido, com sua fora de trabalho.de uma vez para sempre, a seu proprietrio. E uma
mercadoria que pode passar das mos de um proprietrio para as de outro. Ele
mesmo uma mercadoria, mas sua fora de trabalho no sua mercadoria(66).

(62) Sidney W. Mintz, "Slavery and emergent capitalisms", em Laura Foner e


Eugene D. Genovese (organizadores), Slavery in the New World, citado, p. 27-37;
citao da p. 35.
(63) Ciro F. S. Cardoso, "El modo de produccin esclavista colonial en Amrica",
citado, p. 216.
(64) A.V. Chayanov, The lheory ofpeasant economv. edio organizada por Daniel
Thorner. B. Kerblay e R. E. F. Smith, publicada por The American Economic
Association,Homewood, Illinois, 1966, p. 14. Citao do ensaio intitulado"On the
theory of [ non-capitalist economic systems", p. 1-28.
(65) Karl Marx, O capital, citado, Livro 3, vol. 6, p. 926.
(66) Karl Marx, Trabalho assalariado e capital, Editorial Vitria, Rio de Janeiro,
1963, p. 24. Traduzido do ingls,' sem indicao do tradutor.
43

Ao contrrio (do trabalho assalariado), no trabalho dos escravos at a parte do


trabalho que se paga parece ser trabalho no remunerado. Claro est que para poder
trabalhar, o escravo tem que viver e uma parte de sua jornada de trabalho serve para
repor o v.alor de seu prprio sustento. Mascomo entre ele e seu senhor no houve trato
algum, nem se celebra entre eles nenhuma compra e venda, todo o seu trabalho parece
dado de graa(67).

claro que essa forma de "imobilizao" de capital em fora de


trabalho cria limitaes ao desenvolvimento da produo. Quando o
processo produtivo se transforma na esfera principal de criao de
lucro, o capitalista obrigado a pensar e pr em prtica novas e
sempre renovadas formas de organizao social e tcnica das
relaes de produo; o que implica novas e renovadas possibilidades de desenvolvimento das foras produtivas, incluindo-se a a fora
de trabalho e a diviso social do trabalho. As exigncias da
reproduo e acumulao do capital agem sobre as foras produtivas
e as relaes de produo, provocando mudanas estruturalmente
significativas, como as seguintes: a concentrao do capital, o que
significa a reinverso continuada dos lucros, provocando a expanso e
a diversificao das empresas; e a centralizao do capital, o que
significa a absoro de uns capitais pelos outros, em geral os maiores
e mais dinmicos anexando ou absorvendo os menores e pouco
ativos. Esses dois processos, que em geral ocorrem simultaneamente,
implicam a elevao da composio orgnica do capital. As exigncias da reproduo e acumulao do capital provocam a inverso e a
aplicao de novos e renovados mtodos de organizao social e
tcnica dos processos produtivos. Com isso o capitalista faz crescer a
capacidade produtiva da fora de trabalho. Ao investir crescentemente em capital constante (mquinas, instalaes, racionalizao
dos processos produtivos etc.) ele potncia a capacidade produtiva da
fora de trabalho. bvio que o desenvolvimento da composio
orgnica do capital implica o desenvolvimento de formas cada vez
mais elaboradas de diviso social do trabalho. E o progresso da
diviso do trabalho pressupe condies scio-culturais especiais
para a preparao e a especializao da fora de trabalho. Isto , sob
as formas avanadas da diviso social do trabalho, conforme elas se
manifestam no capitalismo, superam-se as limitaes prprias da
cooperao simples, ou formas mais ou menos rudimentares de
cooperao, que tendem a prevalecer na organizao do trabalho
escravo em fazendas, engenhos, plantations ou outras unidades

produtivas. Segundo Marx,o aumento crescente do capital constante,


em relao ao varivel - ou a progressiva elevao da composio
orgnica do capital - uma tendncia caracterstica das relaes
capitalistas de produo. Isso mais "visvel" na indstria, mas pode
ser observado tambm na agricultura e outras esferas da produo.
Pondo-se de lado as condies naturais, como fertilidade do solo, e a habilidade
de produtores que trabalham independentes e isolados, a qual se patenteia mais na
qualidade do que na quantidade do que produzem, o grau de produtividade do
trabalho, numa determinada sociedade, se expressa pelo volume relativo dos meios de
produo que um trabalhador, num tempo dado, transforma em produto, com o
mesmo dispndio de fora de trabalho. A massa dos meios de produo que
transforma aumenta com a produtividade de seu trabalho. Esses meios de produo
desempenham duplo papel. O incremento de uns consequncia, o de outros,
condio da produtividade crescente do trabalho. Assim, por exemplo, com a diviso
mnufatureira do trabalho e o emprego das mquinas, transforma-se no mesmo
tempo mais material, e por isso quantidade maior de matrias-primas e de materiais
acessrios entram no processo de trabalho. Isto consequncia da produtividade
crescente do trabalho. Por outro lado, a massa da maquinaria empregada, das bestas
de carga, dos.adubos minerais, das tubulaes de drenagem etc. constitui condio
para a produtividade crescente do trabalho. O mesmo se pode dizer com relao
massa dos meios de produo concentrados em edifcios, altos fornos, meios de
transporte etc. Mas, condio ou consequncia, a grandeza crescente dos meios de
produo, em relao fora de trabalho neles incorporada, expressa a produtividade
crescente do trabalho; O aumento desta se patenteia, portanto, no decrscimo da
quantidade de trabalho em relao massa dos meios de produo que pe em
movimento, ou na diminuio do fator subjetivo do processo de trabalho em relao
aos seus fatores objetivos.
Essa mudana na composio tcnica do capital, o aumento da massa nos meios de
produo, comparada com a massa da fora de trabalho que os vivifica, reflete-se na
composio do valor do capital, com o aumento da parte constante s custas da
parle varivel. Se. por exemplo, originalmente se despende 505 em meios de
produo e 50% em fora de trabalho, mais tarde, com o desenvolvimento da
produtividade do trabalho, a percentagem poder ser de 80? para os meios de
produo e de 20^ para a fora de trabalho e assim por diante. Esta lei do aumento
crescente do capital constante em relao ao varivel se confirma em cada passo...
(68).
Mas todos os mtodos para elevar a fora produtiva social do trabalho... so ao
mesmo tempo mtodos para elevar a produo de mais-valia, ou do produto
excedente, que por sua vez o fator constitutivo da acumulao. So, portanto, ao
mesmo tempo mtodos para produzir capital com capital, ou mtodos para acelerar
sua acumulao... Com a acumulao do capital desenvolve-se o modo de produo
especificamente capitalista e com o modo de produo especificamente capitalista a

(67) Kad Marx, Salrio, preo e lucro, Editorial Vitria, Rio de Janeiro, 1963, p.
52-53. Traduzido do ingls, sem indicao do tradutor.
(68) Karl Marx, O capital, citado. Livro l, vol 2, p. 723-724.
44

45

se do mutuamente, modificam a composio tcnica do capital, e, desse modo, a


parte varivel se torna cada vez menor em relao constante(69).

As suas condies histricas e morais de existncia, na formao


social escravista, possibilitavam que a casta dos senhores mantivessem os escravos vivendo prximo do nvel fisiolgico; ou sendo
aumentado e abrigado segundo condies totalmente ditadas pelos
senhores.
Ao examinar especificamente a determinao do valor da fora de
trabalho livre, Marx chamou a ateno do leitor para as condies
histricas e morais, ou scio-culturais e polticas, alm das econmicas, dessa determinao. Inclusive mostrou que o custo da reproduo da fora de trabalho, do operrio, envolve necessariamente o
custo da reproduo da classe operria.

\o
capital.registrar
Esses
fatores,
proporo conjugada dos impulsos que
Masdo
fundamental
aquidois
um aspecto
bsico dana
incompatibilidade entre o trabalho escravo e o trabalho livre. Ao criar-se e
generalizar-se o regime de trabalho livre, as exigncias econmicas e
scio-culturais da reproduo da fora de trabalho operria passaram a ser governadas pelas condies prprias das relaes capitalistas de produo. Sob o capitalismo, a reproduo da fora de
trabalho (da classe operria) se rege por condies histrico-estruturais prprias, diferentes daquelas especficas do escravismo. As
exigncias econmicas e scio-culturais do escravo, por sua condio
de propriedade do senhor, so substancialmente diferentes das
exigncias econmicas e scio-culturais do operrio, enquanto
trabalhador, vendedor de fora de trabalho, cidado, membro de
sindicato, partido etc. As possibilidades de organizao social e
politica das reivindicaes do operrio so essencialmente diferentes
das que dispe o escravo. Por isso que o custo da reproduo da
fora de trabalho escrava tende mais facilmente a ser determinada
pelo nvel fisiolgico mais do que o social. Ao passo que o custo da
reproduo da fora de trabalho livre tende a definir-se pelas
condies polticas de que dispe o operrio para defender ou
melhorar as suas condies econmicas e scio-culturais de vida. Em
essncia, a relao do operrio com o capitalista contratual, ainda
que em condies adversas; ao passo que o escravo simplesmente
propriedade do senhor por toda a vida.

Marx: Na medida porm em que a exportao de algodo se tornou interesse vital


daqueles estados (meridionais da Amrica do Norte) o trabalho em excesso dos
pretos e o consumo de sua vida em sete anos de trabalho tornaram-se parte
integrante de um sistema friamente calculado. No se tratava mais de obter deles
certa quantidade de produtos teis. O objetivo passou a ser a produo da prpria
mais-valia(70).
Chayanov:Q$ gastos de manuteno dos escravos so determinados pela exigncias fisiolgicas e pelas tarefas que lhes so atribudas(71).

Isso era possvel porque a condio escrava praticamente anulava


qualquer capacidade de reivindicao do escravo, enquanto casta.
(69) Ibidem, p. 725-726.
(70) Kail Marx, O capital, citado, Livro l, vol. l,j>. 266.
(71) A.V. Chayanv, The (heory ofpeasanl economy, citado, p. 13.

As prprias necessidades naturais de alimentao, roupa, aquecimento, habitao


etc variam de acordo com as condies climticas e de outra natureza de cada pais.
Demais, a extenso das chamadas necessidades imprescindveis e o modo de
satisfaz-las so produtos histricos e dependem, por isso, de diversos fatores, em
grande parte do grau de civilizao de um pais e, particularmente, das condies em
que se formou a classe dos trabalhadores livres, com seus hbitos e exigncias
particulares. Um elemento histrico e moral entra na determinao do valor da fora
de trabalho, o que a distingue das outras mercadorias(72).

Quando so examinadas de forma mais demorada, as contradies polticas e econmicas que deram origem extino do regime
de trabalho escravo parecem estar referidas, em ltima instncia, ao
seguinte: sob o escravismo tendem a predominar condies de
produo de mais-valia absoluta, ao passo que no capitalismo
tendem a prevalecer condies de produo de mais-valia relativa.
Lembremo^nos de que a mais-valia absoluta se produz pela
extenso da jornada de trabalho; enquanto que a mais-valia relativa
resulta da potenciao da capacidade produtiva da fora de
trabalho, por meio da organizao tcnica e social do processo
produtivo. Com isso quero frisar que sob o escravismo pode
predominar uma forma de organizao das relaes de produo
que implica uma composio orgnica do capital relativamente
baixa; ou seja, com elevada participao de mo-de-obra no
processo produtivo. Como no pode reivindicar, o escravo est
sujeito s condies ditadas pelo senhor. E este somente muda ou
desenvolve os elementos que compem o processo produtivo modificando a composio orgnica do capital - em funo de
fatores como os seguintes: oferta ou disponibilidade de mo-de-obra; interesse em aumentar ou'dinamizar ,a produo. Mas no

(72) Karl Marx, Op. cit., vol. citado, p. 191.


47

46

em funo de qualquer presso social ou poltica do escravo. Como


casta, o escravo no se repe. O operrio, por seu lado, tem
possibilidades de lutar por maior participao no produto do prprio
trabalho. Ainda que sob as condies estabelecidas e controladas
pela burguesia, o operrio livre de negociar a sua fora de
trabalho. Pode negociar a reposio da sua fora produtiva, inclusive
enquanto classe social.
O estravo pertence a um senhor determinado; o operrio, certamente, precisa
vender-se ao capital, mas no a um capitalista determinado, de tal modo que, dentro
de certos limites, pode escolher a quem quer vender-se, e pode trocar de patro.
Todas estas relaes modificadas fazem com que a atividade do trabalhador livre seja
mais imensa, continua, mvil e competente .que a do escravo, alm de que o
capacitam para uma ao histrica muito diferente. O escravo recebe em espcie os
meios de subsistncia necessrios para sua manuteno, e essa forma natural dos
mesmos est ficada, tanto por seu gnero como por seu volume, em valores de uso. O
trabalhador livre os recebe sob a forma de dinheiro, do valor de troca, da forma social
abstraia'da riqueza. ... O operrio pode poupar algo, imaginar que economiza. Pode,
da mesma maneira, desperdiar em aguardente etc. Ao fazer isso, porm, atua como
agente livre, que deve pagar os pratos quebrados; ele prprio responsvel pela
maneira que gasta seu salrio. Aprende a aulodominar-se, diferentemente do escravo,
que precisa de un) amo(73).
O que o operrio vende no diretamente o seu trabalho, mas a sua fora de
trabalho, cedendo temporariamente ao capitalista o direito de dispor dela. Tanto
assim que, no sei se as leis inglesas, mas, desde logo, algumas leis continentais fixam
' o mximo de tempo pelo qual uma pessoa pode vender a sua fora de trabalho. Se lhe
fosse permitido vend-la sem limitao de tempo, teramos imediatamente restabelecida a escravatura. Semelhante venda, se o operrio se vendesse por toda a vida, por
exemplo, convert-lo-ia sem demora em escravo do patro at, o final de seus
dias(74).

bvio que tambm o escravo pode ser posto numa organizao


social e tcnica do processo produtivo na qual se potncia a
capacidade de sua fora produtiva. Dessa forma ele produziria
mais-valia relativa. Mas o que difcil, e mesmo impossvel, que o
escravo e o trabalhador livre possam ser colocados a trabalhar lado a
lado, por longo tempo, na mesma oficina, fbrica, fazenda, plantaion, engenho etc. Se verdade que um e outro podem produzir
mais-valia relativa, no igualmente verdadeiro que as condies
scio-culturais e polticas que envolvem o escravo e o trabalhador
(73) Karl Marx, El capital, Libro I, Capitulo VI (INDITO), trad. de Pedro Scaron,
Ediciones Signos, Buenos Aires, 1971, p. 70.
(74) Karl Marx, Salrio, preo e lucro, citado, p. 46.
48

livre sejam sequer semelhantes. A forma de organizao social e


tcnica das relaes de produo com base no trabalho livre difere
substancialmente daquela baseada no trabalho escravo. claro que o
uso da violncia e dos incentivos difere radicalmente em cada caso.
Alm do mais, o escravo representa principalmente capital constante. E isto o torna diferente, econmica e socialmente, do trabalhador
livre, em especial o operrio, que representa capital varivel,
aplicado segundo as exigncias do processo produtivo. O operrio
livre de oferecer-se no mercado, para vender a sua fora de trabalho.
E isto permite que o capitalista compre a sua fora de trabalho /
segundo as condies que lhe garantam o lucro. Ao passo que o /
escravo capital constante, que precisa ser alimentado e abrigado, *
mesmo quando as condies de produo no garantem lucro, ou o
mercado est desfavorvel para o produto do engenho, plantation
etc. O trabalhador livre, em especial o operrio, no poderia
suportar as condies de trabalho a que o escravo submetido. A
verdade que o.operrio, e _o escravo implicam dua^foimas distintas"
estruturalmente incompatveis de organizao tcnica e social das
relaes de produo.
Ao permitir que o proprietrio dos meios de produo compre
apenas a fora de trabalho necessria, sem comprar o trabalhador,
a abolio da escravatura torna possvel a mudana da composio
orgnica do capital. Isto significa que o proprietrio dos meios de
produo pode investir maiores quantidades de capital constante ou diversificar as aplicaes em capital varivel (salrios) - segundo
as exigncias do ciclo do capital produtivo. Assim ele se livra da
inverso ociosa, ou arriscada, em escravaria. Antes de mais nada,
ao abolir-se a escravatura criam-se outras e mais amplas possibilidades de produo e circulao do capital. Talvez se possa dizer
que sob o regime de trabalho livre o capital produtivo pode ser
mais "verstil" do que sob o regime de trabalho escravo. Ao
mesmo tempo, a transformao do escravo em trabalhador livre ou seja, a generalizao do trabalho livre - abre novas e amplas
possibilidades "diviso social do trabalho. Na empresa (agrcola,
pecuria, mineradora, industrial ou outra) a versatilidade da fora
de trabalho livre amplia as oportunidades de organizar, hierarquizar e sistematizar os usos da fora de trabalho, segundo as
exigncias do conjunto do processo produtivo, ou do desenvolvimento das outras foras produtivas. fundamental reconhecer que
o operrio desenvolve a sua atividade produtiva numa relao
contratual, na qual ele e o capitalista so partes formalmente
iguais. a "cidadania" do operrio - inerente relao contratual
especfica do processo capitalista de produo - que permite
responsabilizar o operrio por renovadas tarefas, segundo especia49

lizaces e incentivos tambm sempre renovveis. Na situao de


contrato especfica dessas relaes de produo, o operrio e
transformado, em boa parte, em juiz de si mesmo sem o que ele
no faria jus ao seu salrio. Esse o preo da cidadania, isto e, da
transio para o regime de trabalho livre.
Em sntese, no primeiro momento, as formaes sociais baseadas
no trabalho escravo produziram as mercadorias que permitiram a
ampliao e a acelerao da acumulao de capital, processo que
esteve na base da criao e generalizao do capitalismo. Nesse
ento, o prprio trabalhador mercadoria. No outro momento, .o
capitalismo constitudo e em expanso revoluciona as relaes de
produo nas formaes sociais escravistas, transformando o escravo
em trabalhador livre. Nesse ento, o trabalhador livre de vender
\ sua fora de trabalho como mercadoria. Antes, no mbito da
i adulao primitiva, o escravo havia ajudado, a fnarem-se as
l condies de formao do operrio. Depois no sculo XIX o
l operrio ajudava a criarem-se as condies de transformao do
escravo em operrio.

RAA E CLASSE
Raa e cultura
Na Amrica Latina e no Caribe, o africano^ transforma-se em
negro e mulato. Ao-longo de vrios sculos, e sob as mais variadas
condies sociais, o africano"passa por personificaes ou figuraes
sociais como as seguintes: escravo, boal, criou,lo,iladino, ingnuo,
libertTlnulato ou negro. No confronto com o branco, o ndio, o
mestio, o imigrante europeu, o imigrante asitico e outros tipos
sociais, paulatinamente o africano transformado em negro e
mulato. E so estes, o negro e o mulato, que aparecem no horizonte
social do branco e de si mesmos, no sculo XX. Aparecem nas
relaes de trabalho, relaes polticas, religiosas, sexuais, ldicas e
outras, como tipos sociais que so diferentes do brancOj^ejn_sfi-USatributosTTMcos;, fenotipicos, psicolgicos ou culturais (1). JNa_
trama, das relaes sociais, o branco, e o prprio negro, acabam por
pensaj e agjr como se o negro possusse outra cultura, outro modo de
avaliar as relaes dos homens entre si, com a natureza e o
sJbTenatural. No como o branco, diferente, outro, estranho.
Em"gcrT.. uma raa subalterna. Em quase lodosos pases, o negro
aparece corno a segunda ou a terceira raa, depois do branco ou
ndio.
Esse o sigmfiado_jogiojg.ico_de_rasa_jiega. _As djfere-nas
raciais, socialmente reelaboradas, engendradas ou codificadas, sI0
continuamente recriadas e reproduzidas, preservando, alterando,
reduzindo ou mesmo acentuando os caractersticos fsicos, fenotpicos, psicolgicos ou culturais que djstingyj.nam..P_brano. do negro.
As distines e diferenas biolgicas, nacionais, culturais, lingtisti(1) A partir deste ponto, o negro e o mulato sero englobados frequentemente na
expresso negro. Algumas vezes, conforme as exigncias da narrao, destacarei um
ou outro. Outra observao: Salvo nos casos em que especifico o pais e a poca, em
geral a discusso feita neste trabaiho engloba o conjunto dos pases da Amrica
Latina e do Caribe nos quais houve escravatura de. africanos e seus descendentes.Em
nenhum momento a discusso enfoca a situao racial em Cuba socialista.

50

51

cs, religiosas ou outras so continuamente recriadas e reproduzidas


nas relaes entre as pessoas, as famlias, os grupos e as classes
sociais. Nas vrias esferas da organizao social, nas relaes de
trabalho, n~prtica religiosa, nas relaes entre os sexos, na famlia,
reproduo artsticaj no lazer e em outras situaes, as raas so
i seguidamente recriadas e reproduzidas como socialmente distintas e
' desiguais. Em cada pas pode variar a composio dos critrios sociais para classificar as pessoas, famlias, grupos ou classes em
brancos, ndios, mestios, negros, mulatos e outras categorias sociais.
Majern_tod_os,_ para_ Q_branco, ndio, mestio,, italiano, alemo,
japons, ingls, francs e outros, o negro pertencera outra raa, a uni
ujiiverso_de _vajgre_s_^j.ajdj5^^cio:c_ujtur_ais pouco ou _ muito
o branco.
Em termos mais especficos, nas Amricas o critrio para definir raas sociais
difere de regio para regio. Em dada regio, enfatiza-se a descendncia, em outra
ressaltam-se os critrios scio-culturais e, ainda numa outra, a aparncia fsica a
base primeira para classificar a pessoa segundo a raa social. Isso produz em cada
uma dessas regies diferentes raas sociais e arranjos diversos das relaes raciais. As
distintas maneiras de cada regio conceber as raas sociais refletem as relaes entre
pessoas de diferentes origens biolgicas e culturais dentro de uma sociedade(2).

Nesses termos que o negro surge no horizonte da anlise


cientifica..Xle aparece ao branco, e a si mesmo, como um tipo social
cuja sociabilidade escultura apresentam caractersticos que o diferenciam jdojmmco. Algumas das suas atividades, bem como os valores
que organizam essas atividades, parecem diferenciar e discriminar o
.negro, a ponto de transform-lo num problema, ou desafio, para o
branco e a si mesmo. O branco procura encontrar no prprio negro
os motivos da distncia social, do preconceito e das tenses que se
revelam, nas relaes entre ambos. O negro, por seu lado, procura
situar-se e movimentar-se na trama das relaes sociais, nas quais ele
surge como diferente, afastado ou discriminado pelo branco. A
identidade do branco conte'm uma espcie de reflexo da identidade
que ele imputa ao negro. E este, para identificar-se, precisa aceitar,
passiva ou criticamente, a identidade que o branco lhe_irnjnita. Esse
o ncleo do universo social tenso, no qual o negro aparece como
jjn^ problema^ para o^rano,_a_si_rnesrno_e para o cientista social.
Essa busca da singularidade- social "e cultural do negro est
(2) Charles Wagley, The Latin American tradition, Columbia University Press, New
York, 1968, p. 156. Citao do cap. V, intitulado "The conceptof social race in the
Amricas", p. 155-174.

presente em boa parte das pesquisas e interpretaes de antroplogos, socilogos, historiadores e outros cientistas sociais que tm
trabalhadocom o problema das rejaes entre o branco e ojiegro na
Amrica Ltina
oCaribe. Fernando Ortiz, Gilberto
Melvjlle J. Herskovits, E. Franklin Frazjer, Frank^ TannenbaumT
Charles Wagley, Marvin Harris, H. Hoetink, Eugene E. Genovese, J.
Halcro Ferguson, Sidney W. Mintz, David Brion Davis, Magnus
Morner, Verena Martinez-Alier, Florestan Fernandes e Roger
Bastide so alguns_dentre _os._gigntistas sociais Jntgressados_ em
pesquisar e explicar os contedos histricQ& e,,cultura]s dasj[elae.es
entre o negro e o branco no^ases_jia-_A -t"pr'ca_.L.lirjff--. e do
Caribe. EssSC-j^C-piaSlemtiea que aparece na escala cultural
construda por Herskovits e publicada pela primeira vez em 1945 (3).
Trata-Se de Uma_SStefflaf7.aqnjjf infnrjpa^e^sjrjibrp a presenajjp.
elementos culturais africanos em vrios pases.....das Amrieas-e
Caribe. Nessa escala vemos como se distribuem os elementos
culturais pelas jHferjailfiiferas_de atividade em que sjejjrganizarn as_
rejaes entre o branco e ,0 negro: tecnologia, vida econmica,
organizaro social, instituies, religio, magia, arte, folclore, msica
e " lngua^ E verdade que Hersko.vils est -fiteocupadiX-em- mostrar ~\ _
comova cultura africanaj2ej3Se_iiA.cuUiir.a^
e
Caribe. Mas tambm podemos dizer que a referida escala de
'africanismos culturais presentes nesses pases pode ser vista como
m~escaa ^~perdas"culturars; ou, ajuda, como urna escala de
formas culturais recriadas. Vejamos os dados da tabela .
Dentre outros significados dos dados apresentados por Herskovits,
penso que a escala de africanismos culturais bem uma amostra de
como os cientistas sociais procuram explicar a mTnorfose do
africano em negro e mulato. Sim, uma questo central compreen(_ ."?I mo africano se transforma em negro e mulato, e porque as
rejaes errtrg^ o branco, o negro e p mulato marcam e recriam
diferenas raciais, em lugar de apagar ou diluir essas diferenas.
Para explicar essa metamorfose, antroplogos, socilogos, historiadores e outros tendem a comear pela relao entre raa e cultura.
Examinemos, pois, como se encara habitualmente a relao entre
a cultura africana e a condio do negro. Para compreender qual a
fisionomia social do negro na Amrica Latina e no Caribe, podemos
comear pelo que parece ser a singularidade da sua cultura. H pelo

(3) Melville J. Herskovitz. The New H orla negro, Minerva Press. 1969. p. 53. A
referida escala 'deafricanismos est no cap. i n t i t u l a d o "Probleni. method and theory
in Afroamerican studies" p. 43-61.
53

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menos trs jnterpretaes distintas sobre a contribuio cultural das


populalTd Afrja^seus descendentes s sociedades da Amrica
Lajinaie do Caribe. Vejamos quais so, de modo breve.
A primeira interpretao estabelece que a cultura africana, mais
ou menos enquanto tal, est presente em todas as sociedades nas
quais toram introduzidos escraym^frJanojs._JEssa cultura est
-"
presente - de torma desigual naturalmente - nas vrias esterafcla
< atividade e da organizao sociais: religio, toiclore^ msica,
^
lngua, famlia, culinria etc.v|lambj;nTsurge de
controntamos pases, regies lugares. Mas est presente enquanto
v
! cultura que pode ser reconhecida como de origem africana, diversfl
^
da europeia, asitica eindgena. isso sigmtica que alguns aspectos"d
\a social e culfrTd^^^opulaes negras da Amrica,, t .atina e
Cabbe, bem~cQrnQ certos caractersticos das relaes entre o branco
~^
^ e O 7r negro. acham-sg ^JT_a_. jnfyi^njj (] ejementf^ culturais;
. aftjnos.. Estes elementos so manti^2^_jTelnsjj^ejdentes dos
africanos como sobrevivncias culturais^ que protejam a s nhr ?yiygngia aas"pe5soas. Tamilias- grupos e cornundades.
''"A^gguTra interpretao estabelece que a cultura trazida pelos
africanos foi, rnais ou menos profundamente, rompida e reelabora"d^Tjet^gsetayjitu r - h.nquanto Jorma de orgmlaaQ social e
tcnica das relaesde produo, a escravatura produz uma cultura
prpjia, que pouco ou 'nada tem a ver com os elementos .culturais'
europeus, africanos, indgenas e asiticos, V.rios sculos de regime
^ll^rafalh" ?grrav" ro^pirn tQ4a__aj___ntri_buiges culturais

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__ no^_scujos'XIX e XX."com
s-995- Assirryo que aparec^ depois.
cultura do ngry, n^o "enn a r.iitnra prtirmfla com_j saciedade
baseada no trabalhe encravo. Na sociedade em que a escravatura
'predomin^u,-trorno
irrffTr
social,
depois,
inclusive
no:
r,
'
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. . rpersistem,,
.
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sculo XX, elementos culturais de cunho escravista. Sao^ esses
<^PTT1f"t"'! TH? a parecem na prtjca
religiosa, magia, musica.
organizao da famla1 culinria e outras esferas da atividade
social do negro em pases 4a ^T'Pr'.':ra_, V a t ' n a e do Caribe. Sejjam
POUCOS OS

<"

ementns afrirann<; nrptprvarlrn;-

e OS aue se Preservas

* 4

ram jorgrr|lllrlee|fl^prados nas relaes e estruturas escravTstasT


interprftaqr. pctah^iprp que as culturas africana e
~~terceira
~
escrava foram rompidas e superadas pelas relaes e estruturam

.Capitalistas ~mre-YrpffiirTrh

"

amplamente ' n a s ^nc^g^pdes. da

o33.
S"S^
l

America Latina_e ao Caribej n sculo XX. E claro que odgm


ideTTtifirai'-se elementos culturais africanos e
.coes vividas jpelos negros "brancQSLnp s.cilia XX.f Na religio^

l l
'3 '
B

msica, folclore, organizao famjliar ..culinriaT 1'ingua e outrF


esferas da vida social esses elementos podem ser vistos.JMas o que
.....----------..................................- .............. = ....... r...........*...........~~_I#
^

aS

'

55

predomina a cultura do capitalismo; ou uma cuh^rahgterognea.


desigual e mesmo contraditria cujo sentido bsico e dado pelas
relaes e estruturas do modo capitalista de produo. Essas trs interpretaes no so necessariamente expjii^iyac f. f ma.
podejeF_x5mpxeendida peia. autca^So b certo aspecto, a primeiras e^a
segunda podem ser englobadas pela terceira! O fato de que as
_
(mlnais, organizatrios, espirituais e outros) quejhes corresgoiadejn_n^_jrrir^dje__jg^^
e
esj0^1?MlJ;amliin---sto}aa^^
As relaes e estruturas"
capitalistas tm a faculdade de criar e recriar tanto o que novo
como o que velho. A heterogeneidade, a desigualdade e a
contradio culturais (em termos materiais e espirituais) fazem parte
necessria da heterogeneidade, desigualdade e contradio caractersticas das relaes e estruturas capitalistas.
Q_ que est no centro de cada uma das interpretaes (sobre a
contribuio cuhural_das populaes . ja.,fiica . sJsocie4dss._d a
Amrica Latina e do Caribe) _a singularidade, do rtro: em que
termos e por^ueTefe aparece no branco e^a si mesmo como um tipo
social singular, cprh outra raa, outra Forma de pensar, sentir e agir?
A questo central, pois, ~explTcar como se produz historicamente a
metamorfose do africano em negro.
Paraaparecer no sculo XX como negro, na Amrica Latina e no
C a rBeTo ajricano__no s toi escravo mas tambm transformou- se
em operrio. Mais que isso, no sculo XX o negro foi transformado
ou Iransformou-se em operrio industrial, operrio agrcola, braal,
esftgcializado. funcionrio. emjyegado,cmj:rciante. sitiante, s^idjnte,_p_oliticp, in|ejgtyl e outras figuraes .S-Ociais. B sob essas
formas IJue ele se reproduz no_ sculo XX; no se reproduz nem
como _afncano_nem como escravo. O que h dlTafncano ou escravo
ernsua cuIturTou viso rio mundo, no SP explica apenas_corno
sobrevivncia^ mescla de culturas o_u_^flic_ujaes ; sincrticas_sobas
quais se escpnde_o.ex-africano ou ex-excravo. O q ue_h d e a frgan'
o u e s c r a v o n a cultura ou viso do mundo do negro da America
LJtina eCanbe o que se recria e reproduz continuadamente. Mas
se recria e reproduz continuadamente menos por deciso e atividade
do^HggTorJB per si, do que pelas condies e determinaes das
relaes dTrneTdeperTdnca", alienao e antagonismo caracteristics^g"cp1talisrrtor"TantQ- assim que o gne parece ser cultura
afncl~piT7^ThTTra npg T a p-m pasps Ha Amfrja Latina e do Caribe
so componentes intrnsecos da mltnra presente e viva desses pases.
Na santera, no vodu, no candombl, na umbanda e outras
manifestaes d? ^iltnra rpiioioca HP pff; rn s e mulatos no s esto
presentes elementos do^spiritismo e do catolicismo, como tambm
56

esto presentes brancos, ndios, mestios,


que a magia,_
rtarlianSTTtros.
~
rnulls.
^
_
brads pelo corijUnt^l^Tma culturlvi^mtejiesses pases. No
~p ' MT7^S5r^xUsrao~p "sobTevvnia cultural que certos
eTernnls"culturais "africanos",_"escravistas" ou "negros" surgem e
ressurgem, criam-se e reproduzern-se_ nas jrandes cidade^ Crios
graiKterTe"n'ffs industriais" em' cada .pasJSa Amrica Latina e no
Carrbe7-aT'clturas "negras" so dimenses populares, operrias, de
classe mdia ou outras, das relaes poltico-econmicas que garantem a reproduo da sociedade, em suas harmonias, desigualdades e
contradies.
Casta e classe
Para compreender a forma pela qual o africano transforma-se em
negro e mulata*-? conveniente que tenhamos em mente que essjj
metamorfose envolve a passagem do africano pela co_n_digg_ de
e r
escravo, hm graus yariyejs obviamente,
^
o sculo XX so um pouco. 011 bastante conforme o pas.
ue eles
lugar ou oca, o produto da
_ Na
guardaram a experincia escrvTem srinTporque a escravatura_
marcou mais ou menos fundamente as sociedades nas quais o
trabalho escravo toi a torma principaldojrabalho produtiva
A~~esrravarura toi a torma '^H~^uar~s'' realizou uma parte
fundamental do processo de aculturao do africano nas sociectadesr
das Amricas e Caribe(4). Sob a condio de escravo, o atricari
pnssrni por urrT processo cie aculturao forada, subalterna, e
organizada segundo os interesses^ po^ljtiog^e^onmicos exclusivos da
ayia dos senhores. Ma condio de trbTRdores forados, a casTa
dustscrVDSloilTbse da sociedade como um todo, e no apenas da
economia escrava. O escravo produzia o necessrio e o suprfluo, o
que se consumia, exportava e ostentava. A importncia do escravo
foi particularmente excepcional nas sociedades brasileira, cubana,
haitiana, norte-americana e algumas outras do Caribe. Em menor
grau, o escravo africano tambm participou de formas de trabalho
forado no Mxico, Venezuela, Colmbia. Peru, Argentina e
algumas outras sociedades da Amrica Latina. Nas colnias e,

(4) Nesta parte do trabalho incluo algumas referncias e dados sobre os Estados
Unidos.

57

pases em que a formao social escravista foi predominante, o


conjunto do processo de aculturao do africano esteve totalmente
marcado e organizado pelas relaes escravistas de produo, nas
quais se destacam a casta dos escravos e a dos senhores.
Foram milhes os escravos trazidos para trabalhar na plantao,
fazenda, enjgerTho, transporte de carga^ produo de artefatos de
madeira,jcouroeferro,,servios domsticos, servios urbanos e outros.
Naturalmente variam as estimativas sobre o nmero de africanos
transferidos para as Amricas e o Caribe. Dentre as estimativas mais
recentes, encontram-se as que Robert William Fogel e Stanley L.
Engerman realizaram. Esses economistas escrevem que mais de
9.500.000 africanos foram transportados da frica para as Amricas
e o Caribe. Desse total, teria sido esta a distribuio dos africanos:
ao Brasil chegaram 38 por cento; Amrica espanhola 17 por cento;
ao Caribe francs tambm 17 por cento; ao Caribe britnico ainda
17 por cento; ao Caribe holands, dinamarqus e sueco mais 6 por
cento; e aos Estados Unidos chegaram 6 por cento (5). A tabela II
registra os nmeros absolutos dos africanos transportados para os
principais centros nas Amricas e Caribe.
Note-se, no entanto, que as- propores dos escravos no se
mantiveram semelhantes s propores dos africanos transferidos s
colnias e pases das Amricas e Caribe. As condies de vida e
reproduo dos escravos variaram bastante, conforme a colnia ou
pas. s vezes, dentro de um mesmo pas, como no caso das diversas
regies em que se dividiam os Estados Unidos e o Brasil, variaram
bastante as condies de vida e reproduo das populaes escravas .
As condies de explorao da fora de trabalho escrava determinaram, em alguns casos, ampla destruio de trabalhadores escravos.
Esse foi o caso, por exemplo, do Brasil. Em outros casos, tambm
devido a condies peculiares de explorao e reproduo da casta
dos escravos, houve alguma preservao e mesmo algum aumento
da populao escrava. Esse foi o caso da Amrica espanhola e dos
Estados Unidos, como indicam os dados do grfico l (6).
Somente uma anlise rigorosa de cada uma das formaes sociais
escravistas permitiria explicar como e porque, em cada caso, a
populao escrava se reproduziu mais ou menos. claro que o
fundamento principal da explicao est na forma de organizao
social e tcnica das relaes de produo. Independentemente da
"humanidade" da escravatura, em cada caso, evidente que a

TABELA II
PRINCIPAIS IMPORTADORES DE ESCRAVOS
(1502-1870)

Colnias e pases]

58

364.000
3.647.000
200.000
702.000
596.000
67.000
290.000
500.000
864.000
748.000
365.000
200.000
95.000
121.000
741.000
9.500.000

Barbados
Brasil ;
Colmbia
Cuba
Estados Unidos
Granada
Guadalupe
Guiana e Surin
Haiti
Jamaica
Martinica
Mxico
Peru
Venezuela
Destino desconhecido

Total

Fonte: Robert W. Fogel & Stanley L. Engerman, Time on the cross, 2 vols., citado,
vol. l, p. 18.
GRFICO l
DISTRIBUIO DA POPULAO NEGRA (ESCRAVA E LIVRE) EM 1825,
COM A DISTRIBUIO DAS IMPORTAES DE ESCRAVOS, 1500-1825
50

l Percentagens das Importaes de escravos, 1500-1825

E3 Percentagens de negros no hemisfrio ocidental, 1825 j


40

30
20
10

(5) Robert W. Fogel & Stanley L. Engerman, Time on the cross, 2 vols. Little,
Brtftfi and Company, Boston, 1974, vol. l, p. 14-15.

Quantidades

E.U.A

Caribe
brltinlco

Caribe
francs

Caribe
espanhol

Brasil

Caribe
holands
dinamarqus

e sueco

59

destruijlo.ajrjreservao ou o aumento da casta de escravos so fatos


determinados pelo carter da formao social jgsggvista. seu modo
de vinculao com o mercado externo, os tipos d~comrcio de
mercadorias com africanos etc. De qualquer maneira, bastante
significativo que algumas formaes sociais destruramtnais__a
popjjlao escrava d que outras. E esse um dado imporfntTsobre
o carter da formao social escravista, em cada caso.
O fato que a escravatura de africanos deu ao mapa racial de
cada um dos pases das Amricas e Caribe uma fisionomia peculiar.
Em vrios casos, a populao negra e mulata notvel, por sua
presena quantitativa e qualitativa na estrutura social. Em certos
casos, notvel a visibilidade social de negros e mulatos nas classes
assalariadas, principalmente nos operariados urbanos e rurais.
verdade que em alguns pases, como no Chile e em So Salvador,
por exemplo, a populao negra e mulata relativamente nfima, em
termos absolutos e relativos. Na maioria dos casos, no entanto, ela
significativa. E em alguns, ela a populao que define a fisionomia
do pas. Uma imagem do mapa racial das Amricas e Caribe pode
ser apreciada nos dados da tabela III, dados esses organizados por
Frank Tannenbaum e citados por Bastide(7).
Dentre os pases e colnias que compem a rea do Caribe,
notvel a presena da populao negra e mulata; ou mesmo o seu
predomnio, em comparao com os brancos, indgenas, mestios e
asiticos, estes principalmente de origem hindu. Os dados da tabela
IV mostram que em Barbados, Jamaica e Trinidad-Tobago, alm de
outros casos, a populao negra e mulata predomina sobre as outras
raas. Mas tambm significativa a presena de asiticos entre os
habitantes de Trinidad e Tobago. No caso da Guiana inglesa, os
asiticos perfazem cerca de 45 por cento da populao (8). N o conjunto
do Caribe, como indicam os dados das tabelas III e IV, notvel o
predomnio da populao negra e mulata. A tabela III indica que
eram mais de 39 por cento os negros e mais de 21 por cento os
mulatos, perfazendo cerca de 60 por cento do total da populao da
rea. Note-se, ainda, que h pases da Amrica Latina nos quais a
populao negra e mulata est concentrada em dadas regies. Esse
o caso do Brasil. No conjunto, este pas contava, em 1950, com cerca
de 36 por cento de negros e mulatos. Mas a distribuio dessa
populao no homognea, se comparamos os vrios estados do
pas. H estados nos quais os negros e mulatos perfazem cerca de 10
(6) Robert W. Fogel & Stanley L. Engerman. Op. cit., vol. I. p. 28.
(7) Roger Bastide, As Amricas negras, Traduo de Eduardo de Oliveira e
Oliveira, Difel-Editora da Universidade de So Paulo, So Paulo, 1974, p. 20.
(8) Anthony H. Richmond, The colourproblem, Penguin Books, London, 1955, p.
215.

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Territrio

Barbados
Guiana inglesa
Honduras britnica
Jamaica
Ilhas Caimo
Ilhas Turcas e Calcos
Antigua
Monserrat

Africano

9.839
11.023
2.329
13.809
2.074
105
695
71

Europeu*

TABELA IV

Amerndios
e caribenhos

16.322
14.142

136
167.237
1.544
29.106

Asiticos

Mistos

74
49
152
1.040
27
17
196
9

No
especificados
192.800
375.701
59.220
1.237.063
6.670
6.138
41.757
14.333

Total

17

80

33.828
37.685
18.360
227.148
3.518
1.584
5.349
917

Origem nacional ou racial

POPULAO DAS NDIAS OCIDENTAIS BRITNICAS, BAAMAS E BERMUDA


1946

148.923
143.385
22.693
965560
1.051
4.432
35.437
13.319

por cento da populao,


ao lado
SanCristofe-Nevis
59562
925
165
5.091 de brancos,
100italianos, alemes,
46.243
Ilhas Virgens .
5.670
35
poloneses, japoneses e outros; ao799passo que eml outros estados
6.505 os
Trindade e Tobago
261.485
15.283
202.277
negros26e mulatos
podem chegar
78.775 a cerca de
124 70 por cento
557.970 da
Dominique
11.862
142
40
39
populao.
Pode-se supor
que35.524
a complexidade 17dos mapas47.624
raciais,
Granada
53.265
635
113 e regio, 3.528
77
72.387
por pas
bem como14.769
as densidades absolutas
e relativas
Santa Lcia
40.616
343
13 afetam o perfil
2.651 e as tendncias
26.326
164
70.113 e
diversas,
das relaes
de alienao
So Vicente
45.042
1.906
242
1.824
12.631
61.647
*?
antagonismo
entre
negros,
mulatos
e
brancos.
Baamas (1943)
57.346
7.923
178
3.214
68.846
evidente que as sociedades
do Caribe, da185
Guiana inglesa,
da
Bermuda
14.724
22.638
41
37.403
Honduras inglesa, do Brasil, da Guiana holandesa e alguns
outros
Total
2.902.420
pases esto fortemente marcadas pela presena fsica,
social e
cultural de negros e mulatos. Note-se que em vrios casos a
Fonte:Digest of colonial statstics. N9 10, Colonial Office, populao
Londres, setembro-outubro,
tabelas
M ea N.
Cf. Anthony
H Richmond,
mulata bem1953,
maior
do H,
que
populao
negra,
como no
Op.cit.,p.21S.
Brasil, Venezuela e Uruguai. No conjunto, as sociedades ..das
Amricas dependem de modo significativo da CQptribuio econmica, social e cultural de negros e mulatos. As populaes descendentes
dos aricanos transformaram-se1 em operrios industriais, operrios
rurais, camponeses, assalariados de classe mdia, funcionrios.
memtrfs das foras policiais, das foras armadas e outras categorias
sociais. Em alguns pases os descendentes dos africanos tornarata-se
joraliss, professores, atores, poetas, romancistas, polticos, empresrios.
Nesses termos que a.rnetamorfose do africano em npro e mulatn
passa pela metamorfose do africano em escrava. inepAvel qu ?
condigcTiaF escravo, por cerca de trs a quatro sculos, cohTrrne~O
gais, marcou decisivamente o perfil e o modo de ser do negfo.
Marcou decisivamente perfil e o modo de ser do negro e do branco
nas Amricas e no Caribe. Mas tambm inegvel que.a condip
djL-ejs-escrayo^no pode ser nem suficiente, nem decisiva para
exjglicjjisfOTmasjde_gensar agir 90 negrp.no scuo XX. Apenas"
na4_locip.dades que' pouco se modificaram, aps abolio ~a
escravatura, somente nesses casos Jjque o peso da cultura escrava
pode continuar a ser. importante, ou mesmo preponderar. Nos,outros
casos, nos casos em que a sociedade tem-se urbanizado rna,is
amplamente, ou industrializado, recebidairnigrantes europeus ou
asiticos, modificado s suas estruturas poltico-econmicas etc..
nesses casos a cultura da escravido "dissolve-se." na cultura do
capitalismo. Ocorre que a formao social escravista se funda em
princpios estruturais e organizatrios distintos dos que fundamentam" a formao social capitalista. Em poucas palavras, na formao
social escravista o trabalhador escravo, isto , alienado no produto
do seu trabalho e na sua pessoa. propriedade do outro, do senhor,
juridicamente e de fato. E est destinado a trabalhar de modo a
produzir principalmente mais-valia absoluta, que resulta da extenso da jornada de trabalho. Sob a escravatura, o poder poltico

exercido pela casta dos senhores no contestado politicamente pela


casta dos escravos. Esta principalmente uma categoria econmica.
No so as revoltas de escravos (quilombos, cimarrons, marrons,
maroons c outros) que destroem nem abalam as relaes e
estruturas escravistas. Em geral, a formao social escravista rompe-se a partir dos antagonismos que se desenvolvem na esfera da casta
dos senhores, ou nas lutas entre a casta dos senhores e a emergente
classe burguesa. Ao passo que na formao social capitalista o
trabalhador (negro, mulato, ndio, mestio branco etc.) alienado
apenas no produto do seu trabalho. Ao menos formalmente, ele no
alienado em sua pessoa. O trabalhador livre produz principalmente mais-valia relativa, que resulta da potenciao tcnica e
organizatria da fora de trabalho. Ele trabalha sob o regime do
contrato, que pode discutir ou refazer. Nesse caso, o poder poltico
da classe burguesa pode ser contestado pela classe operria, que
uma categoria econmica e poltica. E na classe operria que se
encontra boa parte da populao negra e mulata das Amricas e
Caribe.
Reproduo jsocial das raas
No sculo XX, o negjroj: o mulato so continuamente recriados e
reproduzidos sociaTfnerU^^eTs^lmesrns'relaes sociais que recriam e reproduzem os membros das outras^ "raas", tais como os
brancos, ndicos, mestios"' japoneses, chineses, espanhis, portugueses, judeus, italianos, alemes, ingleses, franceses, holandeses,
norte-americanos e outros. Em cada uma das sociedades nacionais
que compem a Amrica Latina e o Caribe, algumas, ou s vezes
todas essas categorias, sq_socialmente recriadas e reproduzidas
pelas relaes sociais que orgajzam_e^movimentam cada sociedade^ Nas relaes de trabalho7~polticas, religiosas, sexuais, ldicas e
cntras uns e outros recriam-se e reproduzem-se socialmente. Da
porque o antroplogo, o socilogo, o linguista ou outro cientista
social encontra diferentes arranjos de elementos culturais "europeus", "africanos", "asiticos" e "indgenas", na organizao social,
nas atividades econmicas, religiosas e outras (9).
c l a r o que a r e c r i a o c o n t n u a das c a t e g o r i a s
(9) MelvilleJ. Herskovitz, The New World negro, Minerva Press. 1969; do mesmo
autor: The myh of the negrc ps!. Beacon Press. Boston, 1958; Roger Bastide. Ls
Amriques naires. Payot, Paris, 1967; Magnas Morner (Editor). Race and ciass in
Laiirt America. Columbia Universty Press, New York. 1970.

raciais implicam a recriao e reproduo inclusive das culturas


africana e escravocrata. Na plantao, fazenda, engenho, usina,
fbrica, oficina; casa, escola, quartel, igreja, templo, terreiro os
elementos culturais africanos e da escravatura aparecem de forma s
vezes ntida s vezes apagada. Em todos os casos, no entanto, esses
elementos somente aparecem ou reaparecem porque so recriados e,
reproduzidos socialmente por brancos, negros, mulatos, ndios,
mestios e outras categorias raciais em suas atividades e relaes
poltico-econmicas e culturais. Em geral, a trama das relaes
sociais concretas, na produo material e espiritual (fazenda, fbrica,
escola, igreja etc.) que comanda a inveno e a reinveno, ou a
recriao e reproduo de valores culturais, padres de comportamento, ideias, categorias de pensamento, caractersticos raciais,
traos fenotpicos, traos culturais que fazem com que o negro,
mulato, branco, ndio, mestio e outros sejam tomados prtica e
ideologicamente como distintas e desiguais categorias raciais.
Numa Viso de Conjunto, e tomando alguns rarartPn'QtW,c Ha

relaaojentrg cultura africana, cultura escrava cultura negra e


organizao socialj^j\mcj^Ljm^^
Em primeiro lugar, a sociedade neflra nunca urrm sociedade desagregada.
Mesmo onde a escravido - e depois, as novas condies urbanas de vida - destruram
os modelos africanos, o negro reagiu, reestruturando sua comunidade. Ele no vive
como homem de natureza, mas cria novas instituies, d-se novas normas de vida.
cna-se_uma organizao prpria, separada da
Em particular, a
sexualidade do negro permanece sempre controlada pelas leis do grupo, submissa aos
tabus do incesto e s regras da troca de servios entre os dois sexos. S podemos
admirar esta plasticidade e a originalidade das solues inventadas, mesmo se elas
parecem chocar nosso prprio gnero de vida ocidental.
Em segundo lu^ar, fomos levados a distinguir, segundo as regies, dois tipos de
comunidades: aquelas onde os modelos africanos levam vantagem sobre a presso do
meio ambiente; por certo, esses mo delos_ so obrigados a modificar-se pam_pflirici
daptar-se, deixar-se aceitar; risas chamaremos d comunidades africanas. Aquelas,
pelo contrrio, nas quais a presso do meio ambiente foi mais forte que osjresqucios
3 memria coletiva, usada por sculos de servido, mas nas quais tambnTr
segregao racial no permitiu a aceitao pelo descendente de escravo dos modelos
culturais de seus antigos senhores; nesse caso.oneero teve que inventar novas formas
d vida em sociedade, em resppsta a seu isolamento^a serj regime de trabalho, a suas
necessidades novas; nos as chamaremos comunidades negras; negrasjporquep
branco permanece, fora dfflas. masjiao africanas, uma vez que essas comunidades
perderam a lembrana de suas antigas ptrias.
Esses dois tipos de comunidades nada mais so que imagens ideais. De fato,
encontramos, na realidade, amcojijfOMm- entre-esse_s...dois tipos. Assim, _ujn_setor da
sociedade pode haver permanecido francamenle_a.fricano ( religio) epqiianjn~vim
QVJtf '~u"ma^ resposta ao novo meio vilaJ.ta.t'amiJ.ia..Qm economia). Bem entendido,
as"coffluficfdes de negros marro s so as~que mais se aproximam do primeiro tipo,

65
64

pelo menos aquelas que foram criadas pelos negros "boais"; e as comunidades que
se formaram aps a supreso do trabalho servil, ento j entre crioulos que viviam
isolados no campo, so as que mais se aproximam do segundo tipo. Nas cidades
negras das Carabas ou da frica do Sul, encontraremos um tipo intermedirio, pois
as "naes" podiam, na poca escravista, reformar-se mais facilmente fora do
contcole dos brancos, para assim manterem em segredo suas tradies: mas,
alhures, esses negros deviam submeter-se s leis matrimoniais, econmicas, polticas
do Estado, e deviam pois adaptar-se aos modelos que o exlio lhes impunha(lO)!

A recriao eji reproduo sociais do negro e mulato, entre outras


categorias raciais, no ocorre seno na trama das relaes polticoeconmicas que fundamentam a recriao e a reproduo continuadas das relaes e estruturas da sociedade. Nessa perspectiva, a
grande complexidade das composies raciais que organizam e
movimentam as relaes entre negros, mulatos e brancos comea a
esclarecer-se. primeira vista, o mapa racial dos pases da Amrica
Latina e Caribe bastante complexo, heterogneo ou mesmo
contraditrio. Mas quando visto no contexto das condies
poltico-econmicas nas quais se reproduzem relaes e estruturas
sociais, esse mapa adquire alguns contornos e movimentos mais
ntidos. Em artigo sobre as sociedades do Caribe, Sidney W. Mintz
descreve de maneira bastante clara alguns aspectos da relao entre
raa e organizao social. Inclusive ressalta a relao entre o
processo de diferenciao estrutural e o processo de recriao,
rearranjo e reproduo das relaes e categorias raciais.
A composio "racial" do Caribe bastante diversificada. Primeiro, a diversidade
fenotpica das populaes caribenhas incomum, devido s circunstncias da
imigrao e o longo perodo colonial dqs suas sociedades. Segundo, os cdigos de
relaes sociais caractersticas dessas sociedades levam em conta a diversidade
fenotpica, mas cada sociedade emprega o seu cdigo de forma particular. Assim,
enquanto "raa" importante em tudo, a sua significao e os seus usos
particulares na classificao social variam de uma para outra sociedade do Canbe
(11).
Mas os "mapas" dessas sociedades em termos de "raa", percepo de raa e
etnicidade elide o que muitos tericos consideram como a muito mais bvia e
fundamental base de classificao: a estrutura de classes. As sociedades do Caribe
so, naturalmente, entidades estratificadas e diferenciadas em classes. Cor e
etnicidade no so nitidamente correlatas condio de classe, mesmo que tivesse
sido geralmente verdadeiro - e em boa medida ainda que branqueamento ou
brancura e status superior tendem a acompanhar um ao outro, da mesma maneira

(10) Roger Bastide, As Amricas negras, citado, p. 44-45 .


(11) Sidney W. Mintz, "The Caribbean region", Daedalus, Harvard University,
Cambridge, Mass., Spring 1974, p. 45-71; citao da p. 52.

que negritude e status inferior. Alm do mais, a introduo de grandes contingentes


populacionais que no so localizveis em uma nica escala de negritude a brancura,
tais como os indgenas em Trindade e os chineses em Cuba, tornou muito mais
complicada qualquer anlise das relaes entre status econmico, tipo fsico e
identidade tnica.
Enquanto muitos aspectos do sistema tradicional de estratificao da regio so
ainda vigentes, as mudanas na estrutura de classes tm ocorrido em distintas
direes, tais como o declnio da classe dos fazendeiros locais, a emergncia da
fazenda empresarial, de organizao estrangeira, o crescimento do tercirio, do setor
de prestao de servios, o desenvolvimento do consumo orientado para o exterior, a
emigrao de grandes grupos populacionais etc. Essas mudanas afetaram a
distribuio de pessoas com identidades fsicas e tnicas particulares em sistemas
sociais locais; e o vnculo entre essas identidades e a condio de membro de classe
tambm se tornou mais nuanado. As mudanas havidas nos arranjos polticos
tambm alteraram a configurao tradicional. Registremos apenas dois casos
diferentes: nas dcadas recentes, tanto em Cuba como no Haiti as mudanas polticas
foram marcadas por um ntido movimento de ascenso de algumas pessoas no
brancas, em termos de posio ou oportunidades de vida. Muitos negariam
fenmenos paralelos em outras partes da regio. Dessa fnrma^ a complexidade,
sociolgica dessas sociedades parece ter aumentado significativamente^ de acordo
com processosjiolticos, econmicos e demogrficos qu.e se estendem no tempo( 12).

O mesmo processo bsico de diferenciao da estrutura social tem


ocorrido tambm nas sociedades da Amrica Latina, alm do
Caribe. No sculo XX, a diviso social do trabalho e a expanso das
foras produtivas, em certos casos implicaram a imigrao mais ou
menos macia de europeus e asiticos em pases da rea. bvio que
essa imigrao modificou os caractersticos da populao branca de
origem espanhola, portuguesa, inglesa, francesa e outras. Isso
significa que essa imigrao modificou o conjunto do contexto
demogrfico, racial, social e cultural no qual se movimentouo negro
e o mulato.
Contemporaneamente ocorrem novas expanses d-urbanizao e
das foras produtivas no setor industrial. Ao lado das atividades
agropecurias, de minerao ou outras, dinami/a -se o setor de
servios, transportes e comrcio. Em alguns casos, a industrializao
um processo bsico, que passa a influir decisivamente, ou mesmo
comandar as relaes sociais(13). A urbanizao e a industrializao
ocorrem simultaneamente com a migrao do meio rural e de
pequenas cidades para os ncleos urbanos maiores. Algumas

(12) Sidney W. Mintz, "The Caribbean region", citado, p. 53.


(13) Philip M. Hauser (Editor), Vrbanization in Latin America, Unesco, Paris, 1961;
Boletn Econmico de Amrica Latina, vol. VI, n 2, Santiago de Chile, 1961, p. 13-53.

66

67

vezes, os maiores centros urbanos so tambm centros industriais


importantes! Numa perspectiva histrico-estrutural, a diviso social
do trabalho, a expanso das foras produtivas, a urbanizao, a
industrializao e o crescimento do setor de comrcio, transportes e
servios modificam de forma mais ou menos profunda a estrutura
das relaes sociais e, tambm, das relaes de raas .A cultura
africana e a cultura da escravido "perdem-se" na cuITufa db
cajMtalismo. Isto , na sociedade organizada em termos do trabalho
assalariado, das exignciasda produo do lucro e da supremacia
do capital mongolista, Tvalores e pTcIroes culturais "herdados''
,da~ATnc~~da escravatura perdem os seus significados originais e
1inW~Wrm7CT^Tprarnina, medida que avana osculo
X, a organizao capitalista das relaes de produo. Pouco a
pouco, todas as esferas da vida social so determinadas ou
recriadas e reproduzidas segundo as exigncias das relaes
poltico-econmicas do capitalismo. Nesse contexto, o que parecer
ser. sobrevivncia de trao cultural africano ou escravista s tem
sentido enquanto elemento cultural inserido nas relaes capitalistas presentes. O que parece ser anterior s tem aparncia de
anterior. Da mesma forma que as relaes sociais, ou as estruturas
poltico-econmicas, tambm os elementos culturais so recriados e
reproduzidos segundo as condies e exigncias das foras que
dominam a sociedade. Nesses termos que a anlise de Bastide
adquire significao nova.
A segregao no desejada pelos governos: pelo contrrio, esses fazem amide
grandes esforos com vistas a acelerar a integrao nacional mas, nas regies de
grande povoamento de cor, os negros, porque se sentem "diferentes", preferem viver
parte e fora do controle dos brancos. Uma instituio, de origem catlica, que
regula as relaes inter-raciais de maneira a evitar todo cho.que traumatizante entre os
indivduos, o "apadrinhamento"; o negro(da classe baixa escome,,para seus filhos,
padrinhos ou madrinhas pertencentes classe dos brancos, mais elevadas, e como o
parentesco espiritual considerado ainda mais importante do que o parentesco
carnal, os brancos e os negros tm entre si relaes afetivas e se ajudam mutuamente;
mas por outroUado, como o apadrinhamento se faz segundo a linha hierrquica, esta
afetividade no impede a subordinao de uma cor outra, o que faz com que o
negro no espere do branco seno favores, no lhe copie os modelos de vida; no
tenta integrar-se no seu grupo, preferindo ficar "entre os seus", onde no sofrer, na
verdade, qualquer frustrao, j que evita a luta. A festa, por outro lado, mistura
bem, numa mesma alegria, as etnias e as cores, mas cada uma fica separada; nas
procisses religiosas, as confrarias dos negros vm na frente e a confraria dos brancos
vm em seguida, com as autoridades municipais; os brancos danam nos sales, os
negros na rua; as cores se acotovelam mais do que se fundem verdadeiramente.
Assim, se o grupo negro tem, em toda a Amrica Latina, ao contrrio da Amrica
anglo-saxnia, relaes amigveis com os outros grupos raciais, permanece separado
_na vida privada, familiar e cotidiana.( 14).
(14) Roger Bastide,^s Amhcas negras, citado, p. 182-183.

68

Ocorre que__na formao sociaj_aitalista a^organizao social


^ ^^^^___
,
^ k jexo, iclade^jivel Q ducacipnalLjeligio, etnia, raa e
classe social, alm~3eoutros'aTributos fundamentais ou secundrios?
Por isso que no sculo XX as pessoas 'so tambm classificadas
cornoJuanc^negro^ mulato^ ndio, _mestio, italiano, alemo,
japons e assjm por diante. Na>ep7odu^scaRvia7iaTbnc7
fazenda, escola, igreja, ' q u a r t e l e outras esferas da sociedade,'
reproduz-se tanto o que material como o que espiritual. Ao
recriar e reproduzir as relaes sociais, a sociedade reproduz
continuadamente tanto o negro e o branco - ou outras raas - como
as imagens e os atributos que cada um e todos possuem de si
mesmos e uns com relao aos outros.
flistrinill f rr>l et ct^FIr>^r^il^^r^T."^^ < ^. 7;~tl~"TTTr

^Conscincia de alienao
Entre os nepros e mulatos da Amrica Latina e do Caribe, 'a
conscincia de alienao tem se revelado mais frequentemente ns~
valores e prtjcas relij>rosris__As religies negras parecem ser, tanto
na poca da escravatura como nas sociedades de classes, no sculo
XX, a esfera scio-cultural naTcjual e mais evidente a compreenso",
ingnua ou crticarTIs^ongicos alienadas de vida de negros e
mulatos.
'
"~~^"""
'
- --
Nessa perspectiva de anlise, as duas formas da religio negra
apresentadas por Roger Bastide podem ser vistas como duas formas
de organizao da conscincia negra. Lembremos como Bastide
define as religies que se acham estabilizadas^ ou "em conserva" e as
religies "vivas". claro que as duas so formas religiosas vividas
por negros e mulatos (e tambm vrias categorias de brancos). Mas
uma seria relativamente estvel; ao passo que a outra se modifica.
Bastide pe as religies afro-brasileiras entre as primeiras e o vodu
haitiano entre as segundas.
Religies em conserva: Queremos exprimir o carter ferozmente conservador da
dogmtica como da prtica africana na Amrica. Contra o esvaziamento incessante
de que objeto, da parte da sociedade circundante, a cultura negra resiste,
imobilizando-se, de medo de que, se viesse a mudar um pouco, isto seria para ela o
fim. Existe a um fenmeno, se assim posso dizer, de mineralizao cultural, ou, se
preferimos uma comparao com o que se d com o indivduo quando sente sua
integridade ameaada pelo meio exterior, um mecanismo de defesa(15). A religio
vivida - mas ela no viva, no sentido de que no evolui, de que no se transforma
com o correr do tempo, de que permanece esttica no cumprimento do que foi
ensinado pelos antepassados; mesmo na Bahia, onde os bantos, como j dissemos, se
(15) Roger Bastide, As Amricas negras, citado, p. 120.

69

deixam contaminar por \outras religies populares, como o Calimh dos ndios ou o
espiritismo dos brancos, os verdadeiros candombls formaram uma Federao
(apesar das rivalidades que existem entre as seitas) para controlar a fidelidade s
normas do passado(l6). O Brasil nunca esteve totalmente cortado da frica e, mesmo
depois de uma pausa relativa, as Comunicaes recomeam atualmente, o que faz
com que as seitas afro-brasileiras permaneam em contato com as religies mes(17).
Religies vivas: O mesmo no se d com relao a outras religies afro-americanas,e'm,particular|com o Vodu do Haiti. Primeiro, porque a independncia
da ilha remonta ao comeo do sculo XIX e levou ruptura com a frica, enquanto
para o Brasil a ligao continuava. Em segundo lugar, porque esta independncia
conduziu eliminao da populao branca. Os negros no tinham mais que lutar
contra a vontade assimilatria desta ltima, nem que erigir institucionalmente;seu
protesto duplo, como nas outras Antilhas ou no continente, de um lado contra os
preconceitos raciais, e de outro contra a imposio de valores acidentais(lS). O
resultado foi a falta de centralizao para uma religio que, uma vez cortada as
amarras da frica, rompeu-se em mltiplas seitas
, a partir de um ponfp inicial
comum, evoluam cada uma sua maneira(19). Na verdade, existem tantos Vodus
quanto so as regies da ilha e, para uma mesma regio, vari. coes sensveis de um
lugar de culto a outro(20). Enfim: tendo-se tornado o Vodu, como dissemos, em
vistas da falta de luta contra a cultura europeia, a expresso de organizao, dos
bens e das aspiraes da sociedade camponesa nacional, mudar por conseguinte,
medida em que se modificarem as estruturas agrrias(21).

As religies que se estabilizaram, ou se acham "conservadas" e as


religies "vivas", portanto";' pdrrTsr tomadas como duas modalidades distintas de organizao da conscincia social das populaes
negras e.jaulatas. -Ocorre q ue na religio.Tcnsciiiciacrticasempr
aparece de^Jorma_^inocente", estilizada, sublimada, invertfd. Na
religio negra, o negro tambm se jefugia, preserva, organiza, em
face do branco, da religio do branco, do poder estatal ou outras
expresses das relaes de alienao que fundamentam asrelaes
sociais. No Brasil, os centros e terreiros afro-brasileiros so obrigados
a registrar-se na polcia, o que no ocorre com outras igrejas e seitas.
A maioria dos pesquisadores reconhece que nas religies negras
da Amrica Latina e Caribe ^sto presentes traos culturais africanoS-,_AQ lado da msica, do folclore e da magia, a religio uma
esjera da vida social na qual parecem estar retidos muitos traos
culturais de origem africana. Mesmo quando a reiigio negra, em
fartem e nt~*impregnada de elementos provenientes
do espintisjnOjjDU do catolicisnip, mesmo nesse caso os pesquisado(16) Roger Bastfde, Op. cit., p, 121.
(17) Roger Bastide, Op. cit., p. 121.
(18) Roger Bastide, As Amricas negras, citado, p. 122.
(19) Roger Bastide, Op. dl., p. 123.
(20) Roger Basti de, Op. cit., p. 123.
(21) Reger Baslide, Op. cit., p. 123.-124
70

rs tendem a
_
^
religm dFBsejfjricna- Alguns autores sugerem que o emprstimo
deeTmhtos culturais noafricanos-catolicismo.espiritismo.religto
indgena - no altera o espiVifn afhVanr. Ha r^lipin ngffrfl

Mpnn

fni bastante profunda e


demorada, ainda nesse caso q religio (a.ojado do folclore, msica,
^
magia) considerada uma ^g^j^^jaTlia
q"* "prevalecem ou
persistem elementos culturais africanosjssa a interpretao que
Herskovits ora explicita ora sugere.
A msica, o folclore, a magia e a religio, em conjunto, retiveram os seus
caractersticos africanos mais do que a vida econmica, a tecnologia ou a arte; ao
passo que a lngua e as estruturas sociais baseadas no parentesco e na associao
livre tendem avariaro longo de todas as gradaes observadas.
Estas diferenas so provavelmente devidas s circunstncias da vida escrava e
confirmam as observaes de senso comum feitas durante a vigncia da escravatura.
Os senhores de escravos estavam basicamente interessados nos aspectos tecnolgicos
e econmicos da vida dos escravos, pois que as condies de vida destes, como
escravos, pervertia qualquer padro de estrutura social que os negros quisessem
preservar. Ao mesmo tempo, fossem quais fossem as estrias contadas ou canes
cantadas, isso fazia pouca diferena para os senhores, e poucos eram os obstculos
opostos ao seu modo de reteno. No caso da religio, os controles externos eram de
vrios tipos e eram respondidos em diferentes formas, conforme se reflete na posio
intermdia deste elemento cultural. A magia, que tende a tornar-se clandestina sob
presso e pode mais facilmente ser praticada sem direo (neste caso de particular
significao a fora especfica das compulses psicolgicas) persistiu numa forma
reconhecvel em toda a parte, particularmente porque a similaridade entre a magia
africana e a europeia to grande que uma refora a outra. A incapacidade da arte
africana para sobreviver, exceto na Guiana e, em menor grau, no Brasil,
compreensvel, desde que lembremos que a vida do escravo permitia pouco lazer e
oferecia escasso estmulo para a produo artstica, seja no estilo aborgene africano,
seja em outro (22).

Diante dessa problemtica/Bastide sugere que as religies negras


no so africanas, mas principalmente sincrticas~Para ele o trfico
d& africanos e a escravizao destes destruram amplameri!~a~
cultura afrcaqa.
'
~
Aqui fcil discernir tendncias gerais, ou mesmo leis, que se verificam em todos
os pases da Amrica Latina, das Antilhas (com exceo, naturalmente, das Antilhas
inglesas, protestantes) at Argentina:
l ) Etnicamente, o sincretismo tanto mais pronunciado se passamos dos
daomeanos (Casa das Minas) aos yoruba e. destes ltimos, aos bantos. os mais
permeveis de todos s influncias exteriores:

(22) Melville J. Herskovits, The New World negro, citado, p. 55.


71

2) Ecologicamente, o sincretismo tanto mais pronunciado se passamos das


zonas rurais, onde a mestiagem cultural intensa, s cidades, onde os escravos, os
negros "livres" e seus descendentes puderam agrupar-se em corporaes e "naes";
3) Institucionalmente, o sincretismo tanto mais acentuado, se passamos das
religies "em conserva" s religies vivas, j que a vida de um organismo, tanto social
como biolgica, consiste em assimilar o que vem de fora;
4) Sociologicamente, e seguindo o que G. Gurvitch chamou de "a sociologia em
profundidade", as formas de sincretismo variam de natureza quando passamos do
nvel morfolgico (sincretismo em mosaico) ao nvel institucional (com, entre outros,
o sistema das correspondncias, deuses africanos-santos catlicos) e do nvel
institucional ao nvel dos fatos de conscincia coletiva (fenmenos de.reinterpretao);
5) Enfim, preciso considerar a natureza dos fatos estudados. A regra para a
religio continua sendo o estabelecimentodecorrespondncias,e a regra para a magia
a da acumulao(23).
O sincretismo por correspondncia Deuses-Santos o processo mais fundamental,
alm de ser o mais estudado. Pode ser explicado historicamente, pela necessidade que
tinham os escravos, na poca colonial, de dissumilar aos olhos dos brancos suas
cerimnias pags; danavam ento diante de um altar catlico, o que fazia com que
seus senhores, mesmo achando as coisas esquisitas, no imaginassem que as danas
dos negros se dirigiam, muito alm das litografias ou das esttuas dos santos, sdivindades africanas. Ainda hoje, os sacerdotes ou sacerdotisas do Brasil reconhecem
que o sincretismo no mais do que uma mscara dos brancos posta nos deuses
negros(24). ^,

Ao longo dos sculos de escravido, as relaes de dominao


poltica e apropriao econmica permitiram casta dos senhores
destruir e recriar, ou reestruturar, os elementos culturais da casta dos
escravos. Note-se que a escravatura fni a forma assumida pela
- \ culturao dos africanos; e que essa aculturao foi forada,
. subalterna e organizada segundo os interesses e o predomnio da
\casta dos brancos. ASSim. tambm para hastirip n

i e era_a'frjr.gmn
_
SP

transforrna em negro, pela intermediaco da' escravatura. Nesse


processo, a religio negra formada como uma totalidade sincrtica
mais ou menos autnoma. Nessa perspectiva de interpretao que
Bastide busca as mesclas e as correspondncias entre divindades
negras e brancas, ou catlicas e afro-americanas. o que ele registra
nos dados da tabela V.
J est sugerido que a religio negra uma religio de vencidos;
de vencidos que guardam na prtica religiosa um dado fundamental
da resistncia ao domnio do vencedor. Religio de vencidos,
subcultura ou contracultura, estas so hipteses ou interpretaes
que surgem em algumas anlises. Por sob os africanismos, ou sob as

(23) Roger Baslide, As Amricas negras, citado, p. 142-143.


(24) Roger Bastide, Op. cit.. p. 144.

72

mesclas e correspondncias do sincretismo religioso, haveria uma


subcultura ou contracultura, de uma categoria social subordinada,
subalterna.
Tem-se frequentemente observado que, quando um povo invasor impunha a sua
religio ao povo vencido, produzia-se um desnivelamento dos valores, consecutivo
passagem da sociedade mais ou menos igualitria para a sociedade mais ou menos
estratificada. A religio do vencedor se tornava a nica religio pblica vlida para a
massa total da populao, enquanto a religio vencida (e aqui tornamos a encontrar
as alternativas do comportamento coletivo) se degrada em magia ou se metamorfoseia em religio de mistrios, fundada na iniciao e no segredo. Ambos os
fenmenos so encontrados no Brasil, bem como no resto das duas Amricas negras.
O candombl se refugia no segredo, celebra-se nos bairros das cidades, em casas
isoladas ou em esconderijos das florestas tropicais; tende a se tornar um culto t de
mistrio; nele no se entra obrigatoriamente por pertencer-se a uma linhagem, mas
por uma iniciao voluntria. Mas esse segredo inquieta o branco: ele sente que, no
recinto das seitas fechadas, manipulam-se foras temveis, e como nem sempre ele
tem a conscincia tranquila em suas relaes com o negro, receia que tais foras
sejam manipuladas contra ele. Receio absolutamente sem fundamento. Com efeito,
os escravos se servirem de Exu, de Ogum ou das ervas de Ocem para lutar contra a
opresso econmica e racial da classe dominante(25).

Essa interpretao bastante atraente. Ela apresenta elementos


convincentes. Mostra que o negro da ^m/r'''a T at'"a_**^rvny nn
sculo XX. retm ou recria elementos culturais de origem africana
para defender-se ou opor-se ao domnio exercido pelo branco. Nesse
sentid~ a ^religio negra, sincrtica ou no, uma espcie de
catacumba espiritual, na qual o negro evade-se, esconde-se, resiste
ou articula alguma luta contra a supremacia do branco.
Mas ainterpretao da religiQ negra, corno urna forma de contra, cultura no esclarece duas questes bsicas. Em primeiro lugar, ela
implica a oposio negro-branco, apenas ou fundamentalmente
enquanto raas. Sim, no h dvida que as relaes de interdependncia e alienao de branco e negro geram um antagonismo
insuportvel para o negro. ideologia da supremacia do branco
(nos pases em que o branco domina as estruturas poltico-econmicas de poder) o negro tende a opor uma contra-ideologia.
Na viso do mundo do negro, enquanto categoria racial criada nas
relaes sociais de produo em que se acha tambm o branco,
claro que a religio pode ganhar o carter de uma contracultura, ou
inscrever-se nos quadros de uma contra-ideologia. Para isso, e em
(25) Roger Bastide, As religies africanas no Brasil, 2 vols., traduo de Maria
Eloisa Captellato, e Olvia Krahenbuhl, Livraria Pioneira Editora, So Paulo, 1971,
segundb volume, p. 544.

73

segundo lugar, seria necessrio que o contedo da religio negra


fosse expressivo das relaes de interdependncia e alienao que
marcam o relacionamento do branco com o negro. Mas no est
ainda demonstrado que o contedo da religio negra corresponde
efetivamente a uma contracultura ou contra-ideologia.
Enquanto no se esclarecem essas duas questes, resta por
demonstrar-se o carter da religio negra. Note-se que no nego que
a religio negra, no Caribe e na Amrica Latina, possua um carter
critico ou venha a desenvolver esse carter. Pode-se mesmo dizer que
existe um > componente crtico na religio negra. O candombl
brasileiro, o vodu haitiano e a santeria cubana contm elementos
sociais que expressam vises do mundo que no so compartilhadas
pelo branco; ou somente so compartilhadas por brancos que aderem
negritude. E so muitos os indcios de que os africanismos e
sincretismos 'escondem alguma resistncia viso do mundo expressa
na ideologia racial do branco, ou em segmentos da sua .cultura
dominante.
Mas sugiro que os africanismos persistentes na religio negra, ou
as formas sincrticas assumidas por ela, no lhe conferem, sem mais,
o carter de uma frente de resistncia em defesa do negro, e em
oposio ao branco. claro_gue_as._relaes de interdependncia .
^aliejiaa vigentes nas relaes entre o negro e o brancojjeram
. antagOQsrnQS.0quenoclaro que esses antagonismos expressam e
esgotam a condio do negro, em face do branco. O negro de que
falo, na Amrica Latina e no Caribe, tambm operrio industrial,
operrio agrcola, empregado, funcionrio, soldado, estudante, comerciante, intelectual, pequeno-burgus etc. Inclusive o branco.
Uma questo central, portanto, esclarecer como^raa e classe se
subsumem reciprocamente; ou como e quando a poltica dos
antagonismos de raa implica a poltica dos antagonismos de classe,
ou se desdcbra nela.

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A metajnjjrji^e_doescravo em negro e mulato tambm a


metamorfose desama forrnlTde alienao a outra. Na escravatura, o
escravo alienado no produto do seu trabalho e em sua pessoa. E
nessa condio que ele reelabora ou recria elementos da cultura
africana, em combinao com a cultura da sua prpria condio
escrava. Nesse contexto^ ai^religio, maj,ia, msica,jrolcloree^ lngua
tornam-se a expresso de um empenho em garantir um^universo
scio-cultural restrito, no qual o escravo se refugia, expressa., jjirma
75

resiste cultura da escravido, A casta dos senhores concede_esse


refgicu Inclusive toma esse universo scio-cultural como prova de
que. .a casta dos escravos de fato outra raa. A despeito dissojis
relaes, os valores e as estralaras articulados em torno da religio,
magia, msica, folclore e lngua acabam por tornar-se o universo
Scio-cultural em que o escravo se refugia e guarda a sua rebeldia, o
seu protesto, a sua negao da condio escrava. Aqui, o negro e o
mulato esto subsumidos na condio escrava, da casta escrava. Ao
passo que na sociedade de .classes o negro..__um. trabalhador livre.
Apesar das condies adversas nas quais ele circula no mercado de
fora de trabalho (quando obrigado a competir com o branco^
ndio, mestio ou outra categoria racial) na sociedade de classes o
negro pode negociar a sua fora de trabalho. Como pessoa,
formalmente livre,_ um cidado, ainda que de segunda classe, ou
subalterno. Mas_._alienado no produto do seu trabalho (quando
assalariado) e na sua condio de cidado: negro ou mulato,
ademais de assalariado. Alm de operrio industrial ou agrcola,
funcionrio ou empregado, ele negro ou mulato. Nessa condio,
novamente recria e reelabora os elementos culturais da sua condio
social e racial. Como negro, ou mulato, e assalariado, ele recria e
reelabora os elementos culturais da sua condio de classe e do seu
passado escravo. A experincia coletiva e histrica de escravo, por
dois, trs ou quatro sculos, recriada e reelaborada juntamente
com a experincia presente de negro ou mulato membro da classe
operria (urbana e rural), da classe mdia, pequena-burguesia ou
outra categoria social.
Na sociedade de classes^ no sculo XX, portanto, as formas, de
conscincia de alienao po^nTse7Tira"rsTiferencTdas. verdade
que a religio, a magia, a msica, o folclore, a lngua continuam a ser
esferas de um universo scio-cultural importante. Mas as significaes scio-culturais e polticas desse universo so dadas pelas
relaes de interdependncia, alienao e antagonismo das classes
sociais. A condio de raa e classe subsumem-se reciprocamente.
Os contedos polticos da condio social (poltico-econmica) do
negro, entretanto, no se desenvolvem a no ser de forma irregular,
contraditria mesmo. A condio duplamente subalterna da maioria
da populao negra e mulata, em quase todos os pases da Amrica
Latina e Caribe, dificulta bastante a transio de uma conscincia
"ingnua" (ou mesmo alienada) da alienao, para uma conscincia
adequada, politicamente organizada, crtica. O negro e o mulato
com frequncia so-jduplamente alienados, porque so alienados
como membros de uma raa diTernfeTinferior, em face do branco e
como membros de uma classe social tambm subordinada a outra,
na" q uaTTrina. p ode ser branca. H casos em que a situao se
76

complica, pois que a maioria negra subordinada a grupos brancos


e mulatos.
Nessas condies, da mesma forma que entre outras raas e classes
subalternas, entre os negros e mulatos ^conscinciade alienao
no se apresenta imediatamente como uma conscincia poltica. Em
tda^ategria social subalterna, a conscincia poltica da situao
tende a aparecer mesclada com elementos religiosos, morais, ldicos
~trosL Os prprios valores polticos das raas ou classes dominantes invadem e permeiam a conscincia dos subalternos, mesclando
ou confundindo a sua compreenso das prprias condies de vida.
A dupla alienao em que se acha o negro, em quase todos os
pases da Amrica Latina e Caribe, tem dado origem a vrias
modalidades de reaes. Alm da religio e arte em geral, tambm
nas organizaes polticas (associaes, sindicatos, partidos) o negro
est organizando a sua conscincia e prtica poltica. No Brasil, por
exemplo, ele organizou na dcada dos anos trinta a Frente Negra
Brasileira, que foi extinta pela ditadura instaurada em 1937, por
Getulio Vargas. Entre a abolio da escravatura e a criao de um
movimento mais explicitamente poltico, surgem vrias manifestaes
bastante significativas.
A formao de clubes e associaes no "meio negro" data de 1915, tendo-se
intensificado por volta do perodo de 1918-1924. As organizaes aparecidas no
visavam, porm, "arregimentao da raa", propondo-se somente fins "culturais e
beneficientes". A evoluo naquele sentido se operou naturalmente, depois de 1927,
em algumas dessas associaes, sob a presso da prpria situao econmica e social
do negro em So Paulo. Tomemos por exemplo o Centro Cvico Palmares: "A
finalidade nitidamente cultural com que surgiu - organizao de uma biblioteca - foi
superada por fora das condies em que vivamos, passando essa sociedade a ter
papel na defesa dos negros e dos seus direitos". Outras organizaes^, nascidas no
ambiente criado pela incipiente afirmao coletiva do elemento negro, aparecem com
propsitos mais definidos e combativos. A Frente Negra Brasileira, por exemplo, que
se constituiu em 1931, propunha-se a "congregar, educar e orientar" os negros do
Estado de So Paulo(26).
Evoluo paralela se verificou com a imprensa negra da cidade. Os primeiros
jornais negros, publicados entre 1915 e 1922, assumem uma orientao literria. Mas,
logo, se tornam "um rgo de educao" e um "rgo de protesto", por causa dos
problemas sociais que afligiam as pessoas de cor, que formavam o seu pblico (27).

(26) Florestan Fernandes, "A luta contra o preconceito de cor", em Roger Bastide
e Florestan Fernandes, Brancos e negros em So Paulo, 29 edio, Companhia Editora
Nacional, So Paulo, 1959, p. 269-318; citao das p. 281-282.
(27) Florestan Fernandes, "A luta contra o preconceito de cor", citado, p. 283.
Consultar tambm, do mesmo autor: A integrao do negro na sociedade de classes, 2
vols., Dominus Editora. So Paulo, 1965.
77

Ao mesmo tempo, o negro brasileiro realiza congressos, debates e


discusses, para retomar, desenvolver ou aprofundar a anlise dos
seus problemas, em face do branco e de si mesmo. Tambm organiza
movimentos artsticos, como teatro, dana e outros, para recriar e
desenvolver a sua criatividade e marcar a individualidade e originalidade da sua maneira de viver, sentir, pensar, fazer. Em anos
recentes, entre 1945 e 1975, o negro brasileiro tem votado nas
eleies polticas em candidatos negros. No possuem um partido, o
que proibido pela constituio adotada pelo governo em 1969. Mas
os grupos negros, em vrios dos estados em que se organiza
administrativamente o pas, tm eleito vereadores, deputados estaduais e deputados federais. H uma evidente politizao dos grupos
negros, tanto os proletrios como os que ingressaram ou comeam
a ingressar nas classes mdias. -No conjunto, e em perspectiva
histrica, o negro brasileiro evolui de uma situao de nomia,
.havida logo aps a abolio da escravatura, para uma situao de
classe. Depois da abolio, ocorrida em 1888, em vrias partes do pas
o negro tornou-se um desempregado, e mesmo lumpenizou-se devido
s condies adversas que precisou enfrentar, na competio coni o
branco, o imigrante, o italiano, o alemo e outras categorias do
ambiente racial brasileiro. Nessa poca ele talvez o principal
elemento do exrcito de trabalhadores de reserva. Depois, pouco
a pouco,, vai sendo absorvido nas ocupaes assalariadas que se
multiplicam e diferenciam, com a urbanizao e a industrializao.
Assmf,p~uco~a ^xnico, ele se transforma em negro operrio, na
indstria ou na agricultura. Note-se, negro e operrio, o que tem sido a
dupla condio de vida da maioria dentre os negros e mulatos.
bvio que as mudanas das condies de conscincia social no
so homogneas nem semelhantes nos vrios pases da Amrica
Latina e do Caribe. Em cada um, a formao social capitalista
assume uma feio singular. Alm disso, so diversas as estruturas
sociais em cada sociedade; distinguem-se os graus de urbanizao,
industrializao, desenvolvimento agrrio, as composies demogrficas (negros, mulatos, brancos, ndios, mestios, imigrantes, descendentes de europeus, asiticos etc.) e as distribuies das raas pelas
classes sociais. No conjunto, no entanto, parece evidente a progressiva transio de uma conscincia religiosa da condio do negro para
uma conscincia poltica. Note-se que a transio da conscincia
religiosa para a conscincia poltica no significa, em nenhuma
hiptese, a substituio de uma por outra. Elas no so nem
exclusivas nem nicas. H, por exemplo, manifestaes artsticas que
podem expressar outra ou outras modalidades de conscincia da
condio alienada em que se sente o negro. A poesia, o teatro, a
,a pintura, o cinema podem tanto exprimir formas de
78

conscincia religiosa e poltica como outras maneiras de compreender, aceitar ou rejeitar a condio de raa subalterna na qual o negro
oi posto pelo branco (2 8)._So vrias as modalidads.d.cojiscina
que o negro tem sido levado a formular e desenvolver. Como
tendncia, h uma conscincia poltica que se sobrepe, ou comea a '
sobrepor-se, s outras.
Esse processo de politizao da raa negra caminha de forma
varivel, conforme o pas da Amrica Latina e Caribe. No Mxico,
Colmbia, Venezuela, Peru e alguns outros pases da Amrica
Latina, os grupos negros esto obrigados a subordinarem a sua
atividade religiosa, artstica e poltica s estruturas criadas e
dominadas por brancos; ou brancos, ndios e mestios. _Mo_Brasil
tambmjjcorre a mesma subordinao, mas com algumas peculiaridades. Em algumas reas do pas, como por exemplo nas cidades de
Salvador, Rio de Janeiro, So Paulo e Porto Alegre, as atividades
religiosas, artsticas e polticas parecem desenvolver-se cada vez
mais. E h mesmo indcios de que o negro e o mulato se vem de
forma cada vez mais ntida, como categorias sociais e polticas
potenciais. A alienao racial produz desenvolvimentos polticos, a
despeito do vigoroso predomnio do mito da democracia racial, que
confunde brancos, negros e mulatos. claro que a situao diversa
em algumas sociedades do Caribe, nas quais a populao negra e
mulata maioria ou est no governo. Nesses casos, os movimentos
polticos de negros e mulatos adquirem alguma, ou ampla, autonomia, em face da religio e outras formas de organizao da
conscincia social. Alm disso, rechaam as propostas polticas dos
brancos, ou sobrepem-se a elas. Mas assumem o poder poltico sem
alterar a estruturao de classes em que se dividem negros e
mulatos. Nesses casos, so os negros e mulatos que se defrontam
direta e explicitamente com a dupla alienajo em que foram
produzidos historicamente: eles prprios acham-se estruturados em
classes sociais hierarquizadas, sem haver superado as subdivises
raciais, em negros e mulatos - ou negros e mulatos pobres e negros e
mulatos ricos - produzidas nas suas relaes passadas e recentes com
os brancos, colonizadores ou no. Nesse caso, a condio racial pode
subsumir-se condio de classe, de forma paulatina ou rpida,
conforme o contexto das relaes de interdependncia, alienao e
antagonismo geradas com a reproduo das estruturas polticoeconmicas.
Ocorre que o negro reajejanto s condies reais de vida em que
se acha como ideologia racial do branco. Enquanto operrio negro^
(28) Jean Franco, fhe modern culture of Latin America, Penguin Books, 1970, esp.
p. 131-140; Csar Fcrnandez Moreno (coordenador), Amrica Latina en su literatura,
Siglo Veintiuno Editores, Mxico, 1972, esp, p. 62-69.

79

por exemplo, .ele.Jno desfruta dos mesmos direitos do operrio


branco que se acha em idntica situao. .Para ser igual a um
operrio branco, o operrio negro precisa ser melhor do que o
operrio branco. Na estrutura ocupacional e na escala de salrios, o
negro est em piores condies. Alm disso, ele .sofre o preconceito, a
^discriminao ou tambm a segregao. Isto , o negro se v em
condio subalterna, tanto prtica como*ideologicamente. A ideologia racial do branco o rejeita ou confunde; mas no o considera
igual. O paternalismo, a ambiguidade, o mito da democracia racial e
outras expresses da dominao exercida pelo branco confundem ou
irritam- o negro. diante dessa situao, prtica e ideolgica, que o
negro toma conscincia da_sua dupla^alieria: como_ratfecomo
membro de ceasse. Nesse sentido, para reduzir ou eliminar as
condieTda sua alienao, da sua condio duplamente subalterna,
o negro -levdo a elaborar uma conscincia poltica dplice;
levado a pr-se diante de si mesmo e do branco como membro de
outra raa e membro de outra classe. Enquanto membro de raa,
est s, e precisa lutar a partir dessa condio. Enquanto membro de
classe, est mesclado com membros de outras raas, e precisa lutar a
partir dessa condio. Nesse contexto, raa e classe subsumem-se
recproca e continuamente, tornando mais complexa a conscincia e
a prtica polticas do negro.

KO

SEGUNDA PARTE

No mercado capitalista de fora de trabalho, a demanda sempre


seletiva, ou estratificada, segundo critrios econmicos, polticos e
scio-culturais. Na indstria, por exemplo, a demanda se organiza
em funo da qualificao profissional, nvel de instruo, idade,
sexo, etnia, raa, religio, e outros atributos. Quanto mais graus de
liberdade tiver, em funo do excesso da oferta de trabalhadores,
relativamente demanda, esta tende a tornar-se mais seletiva,
econmica, poltica e socialmente. Isto , quando as condies so
favorveis para a demanda de fora de trabalho, o trabalhador pode
ser selecionado em funo da sua qualificao profissional, nvel de
instruo, idade, sexo, etnia, raa, religio, filiao sindical, filiao a
partido poltico, capacidade de articulao poltica de suas ideias e
outros caractersticos. O resultado bvio a sofisticao da escala de
discriminao. Ao mesmo tempo, essa escala de discriminao pode
ser generalizada no seio dos prprios trabalhadores, na medida em
que ela pode funcionar como um artifcio competitivo. Nessas
condies, os trabalhadores so divididos em negros, mulatos, ndios,
mestios, brancos e outras gradaes. Apenas formalmente todos so
cidados, iguais perante a lei.

126

RAA E POLTICA
Significado poltico dos problemas raciais
Neste ensaio, pretendo fazer algumas sugestes sobre as implicaes
polticas de situaes de antagonismo e conflito raciais em pases do
mundo capitalista. claro que as implicaes polticas dos problemas raciais poderiam ser apreendidas tambm por meio da anlise
de situaes nas quais as raas parecem conviver em acomodao.de
maneira mais ou menos harmoniosa, ou em processo de integrao.
Deixando de lado o fato de que essas situaes parecem ser menos
frequentes, no h dvida de que elas so menos propcias
interpretao das condies e possibilidades de desenvolvimento dos
problemas raciais. Creio que as manifestaes de antagonismo e
conflito so mais reveladoras das implicaes polticas desses problemas, implicaes essas invisveis ou no expressas nas situaes de
acomodao e integrao. As condies econmicas e polticas das
relaes raciais concretas aparecem de forma clara nas situaes de
antagonismo e conflito, situaes essas expressas nos rims dos negros
norte-americanos, nas guerrilhas dos negros africanos e na luta
armada dos vietnamitas contra a dominao estrangeira, francesa ou
norte-americana. Nos conflitos gerados pelos problemas da integrao lingustica na ndia, ocasies em que s vezes ocorrem mortes,
tambm se revelam mais abertamente as implicaes polticas,
econmicas e culturais da heterogeneidade racial nesse pas.
Antes de iniciar a discusso, quero fazer dois esclarecimentos
preliminares. Penso que eles ajudam a explicitar a perspectiva
analtica em que me coloco.
NJto tratare^de^roblejnas raciais em pases socialistas,. Com isso
no pretendo sugerir que esses pases no se enfrentem com questes
raciais mais ou menos relevantes. Mas suponho que essas questes
apresentam outras especificidades, se admitimos que as leis de
diviso do trabalho social, estratificao social,repartio da renda e
organizao do poder poltico so ali diversas das leis estruturais que
organizam a sociedade capitalista. Prefiro concentrar-me apenas em
pases capitalistas, porque quero reunir elementos e sugestes para a
compreenso do carter das tenses e antagonismos raciais no
127

contexto de situaes coloniais e imperialistas, por um lado, e


situaes nas quais mesclam-se raas e classes sociais, por outro. A
meu ver, essa uma maneira de apanhar as dimenses polticas dos
problemas raciais. Penso que impossvel, ou muito difcil, compreender as condies de resoluo de problemas raciais, nos
Estados Unidos, frica do Sul, Inglaterra, ndia, Brasil ou outros
pases, se a anlise no apreende os contedos e as implicaes
polticos das tenses e antagonismos raciais. Para isso, entretanto,
indispensvel que a anlise passe pelas relaes sociais estabelecidas
pelo modo de apropriao do produto do trabalho social.
Neste ensaio, a noo de raa est usada no sentido
sociolgico, de raa social, e no no de raa biolgica, dado pela
antropologia e a gentica. Isto significa que as raas so tomadas nas
acepes dadas a partir da perspectiva das prprias pessoas envolvidas na situao social concreta em que se encontram, situao essa
na qual os critrios biolgicos so geralmente menos importantes,
esquecidos, ou socialmente recriados, segundo os componentes
sociais da situao (1). Ocorre que_a noo sociolgica de raa nos
coloca diretamente diante de relaes polticas, na medida em que as
diferenas de atributos, traos, marcas ou outros elementos fenotpicos e fsicos, raciais ou no, so organizados e definidos pelas
relaes sociais de apropriao econmica e dominao poltica.
Essa colocao preliminar indica que, a meu ver, os problemas
raciais seriam ininteligveis se examinados em si, sem conexo com
as relaes, os processos e as estruturas econmicos e polticos que
governam as condies bsicas de estratificao, reproduo e
mudana sociais. Esse o contexto em que se torna possvel
pesquisai e interpretar tanto os fenmenos de relaes raciais, em
sentido estrito, como os fenmenos de ressurgncia de identidade
tnica e racial em nveis nacional e internacional.
Antagonismos e conflitos raciais

O que surpreende e desafia tanto cientistas sociais como governantes e cidados, nos pases do mundo capitalista, que os
problemas raciais parecem antes agraVar-se do que resolver-se. A

(1) Quanto ao conceito sociolgico de raa, consultar: Charles Wagley, The Lain
American tradition, Columbia Universirv Press, New York, 1968. cap. V: Michael
Banton, Race relalions, Tavistock Publications, London, 1967. cap. 4; Gunnar
Myrdal, An Amercam dilema, Harper& Brothers Publishers. New York, 1944, pane
II; Roger Bastidee Rorestan Fernandes, Brancos e regras em So Paulo, Companhia
Editora Nacional, So Paulo, 1959, apndice I; Octavio lanni. Raas e classes sociais
no Brasil, Editora Civilizao- Brasileira, Rio de Janeiro. 1972. quarta parte.

128

despeito da contnua difuso e propaganda dos ideais gerados com a


cultura burguesa do capitalismo europeu e norte-americano, relativamente igualdade poltica e intelectual dos cidados, surpreendente como a_prtica das^ relaes entre as pessoas, os grupos e as
classes sociais revela a^persistncTa e, muitas vezes, o agravaffieTlTo
de tenses, antagonismos e conflitos~dTvs~racil. Tss^ eSpcMmente verdadeiro para os Estados Unidos, frica do Sul, Rodsia,
Inglaterra e alguns outros pases, nos quais os conflitos raciais
entraram em etapas polticas novas. Outro grupo de pases, dentre os
quais encontram-se a Frana, Alemanha e Sua, apresentam
situaes de tenso^-cojiflito raciais tambm novas, surgidas com a
expanso capitalista baseada, s vezes amplamente, na incorporao
de operrios imigrados da Arglia, Itlia, Grcia, Espanha, Portugal
e outros pases. Em termos totalmente diversos, pases africanos e
asiticos defrontam-se com os problemas criados pela multiplicidade
tnica, racial, lingustica e religiosa de suas populaes. Na ndia,
desde a independncia, ocorrida em 1947, os problemas de base
tnica, racial, lingustica e religiosa tm gerado tenses sociais e
polticas relevantes para a nao. Em outro plano, creio que se pode
afirmar que os indigenismos da revoluo mexicana, iniciada em
1910, e do movimento aprista do Peru, surgido na dcada dos vinte,
no produziram melhora substancial das condies de vida das
populaes de origem asteca, maia e ina. Da mesma forma, jip
Brasil, no h indcios seguros de que o mito da democracia racial
deixou de ser uma expresso da ideologia racial da classe dominante, branca, para usos internos e externos. E cabe lembrar, ainda, a
conotao racial das vrias guerras havidas nas ltimas dcadas no
Oriente Mdio, entre rabes e judeus; e das muitas e longas guerras
mantidas pelos vietnamitas contra invasores franceses e norteamericanos.
sintomtico, alis, que os programas educativos, culturais e de
pesquisas sociolgicas e antropolgicas iniciados e estimulados pela
UNESCO desde 1947, no produziram os efeitos civilizatrios que
os seus idealizadores pretendiam (2).

(2) Estas so algumas publicaes nas quais se registram e discutem as preocupaes e os programas da UNESCO relativamente a tenses raciais: Otto Klineberg,
"The UNESCO project on international tensions", International social science
bulletin, Vol. I, N" l, Paris, 1949, p. 11-21; do mesmo autor, tats de tension et
comprhension Internationale, Librarie de Mdicis, Paris, 1951; Hadley Cantril,
Tensions et conflits, Librairie de Mdicis, Paris, 1951; Association Internationale de
Sociologie, De Ia nature ds conflits, Unesco, Paris, 1957; Unesco, The race question in
modern science, Paris, 1956; L racisme devant Ia science, Unesco, Paris, 1960 (28
edio, 1973).
129

Em documento de 1969, a ONU - da qual a UNESCO uma


organizao afiliada - registrava a persistncia e o agravamento da
situao racial na frica Meridional. E apontava a relao entre raa
e economia, sempre em detrimento das populaes indgenas
africanas. Nesse documento, fica evidente a articulao entre
capitalismo e racismo, ou melhor, entre a acumulao capitalista e a
explorao do negro pelo branco.
As populaes indgenas africanas permanecem em uma situao miservel,
apesar de as potncias imperialistas terem investido enormes quantias, estimadas em
mais de 5 milhes de dlares, nos territrios coloniais. Contrastando com isso, a
minoria de exploradores brancos locais e os monoplios estrangeiros a eles aliados
tm sua disposio indstrias, uma agricultura altamente desenvolvida, cidades,
portos, aeroportos e outras riquezas criadas custa do sangue e do suor da
mo-de-ohra africana.
Como os meios bsicos de produo - especialmente as terras, minas, indstrias e
fbricas, transportes e comunicaes - esto nas mos dos capitalistas estrangeiros e
dos habitantes locais a eles associados, a populao indgena v-se privada do direito
de participar das atividades econmicas e comerciais. O destino a ela reservado o de
servir explorao dos monoplios estrangeiros e das autoridades coloniais que os
apoiam.
O domnio da agricultura pelos monoplios levou alienao das terras da
populao indgena. Como as melhores terras foram tomadas pelos estrangeiros, a
maioria esmagadora dos camponeses v-se obrigada a arrendar, itas condies mais
desfavorveis, terras pertencentes a latifundirios europeus e. a companhias estrangeiras. Os camponeses africanos so obrigados a cultivar apenas aqueles produtos em
que se especializam as companhias concessionrias. Eles s podem vender suas safras
para os agentes dessas companhias e a preos por estas determinados, os quais,
normalmente so muito inferiores aos preos mdios pagos aos fazendeiros europeus
e aos preos do mercado internacional. Dessa maneira, os monoplios estrangeiros e
as potncias coloniais obtm lucros ainda mais altos. A populao indgena est, pois,
sendo objeto de uma dupla opresso, exercida pelas companhias estrangeiras e pelas
minorias brancas (3).

Em 1974, a ONU voltou ao assunto, ao formular recomendaes a


propsito da explorao de matrias-primas em regies coloniais e
pases dependentes. Reeenhcia-a direito de-os povos coloniais
lutarem por sua emancipao econmica e poltica; e sugeria que a
ONU se empenhasse em ajudar esses povos nessa luta.
O direito dos pases em desenvolvimento e dos povos de territrios sob dominao
colonial e racial e ocupao estrangeira de lutar por sua libertao e para recuperar o
domnio efetivo sobre os seus recursos naturais e-as suas atividades econmicas.

(3) Naes Unidas. Interesses econmicos estrangeiros e descolonizaro. Servio de


Informaes Pblicas. New York. 1969, p. 6

130

A prestao de assistncia aos pases em desenvolvimento e aos territrios


submetidos dominao colonial e estrangeira, ocupao fornea, discriminao,
ao apanheid ou que so objeto de coero e agresso econmica ou de presses
polticas e do neocolonialismo em todas as suas formas e que chegou a exercer ou
esto exercendo domnio efetivo sobre os seus recursos naturais e atividades
econmicas que estiveram ou permanecem sob domnio estrangeiro(4).

importante notar, nessas recomendaes votadas pela Assembleia Extraordinria das Naes Unidas sobre Matrias-Primas, que
os problemas raciais esto postos junto com os problemas econ* micos e polticos relativos s condies coloniais e de dependncia
de pases asiticos, africanos e latino-americanos, em face dos pases
colonialistas, neocolonialistas ou imperialistas, na dcada dos setenta.
No presente, pois, _as_ antagonismos sociais, de base. racial so
elementos constantes e s vezes fundamentais em muitos pases do
mundo capitaJister Em distintas gradaes, os antagonismos raciais
aparecem nos mais diversos pases desde os Estados Unidos e a
frica do Sul at a ndia e o Brasil. Tambm manifestam-se no
mbito das j-ela^ejjjilexnaciojnais, unindo e divorciando pases, como
nos seguintes exemplos: o tribalismo e a negritude, em pases
africanos de populao negra; o panarabismo e o islamismo, em
pases rabes e nos quais predomina a religio islmica; o sionismo,
entre populaes de .origem judia, dentro e fora de Israel; o
indigenismo, em pases latino-americanos nos quais populaes de
origem ina, asteca e maia continuam a ser uma parte importante da
populao; o hispanismo em alguns pases latino-americanos cujas
tradies histricas e culturais comuns foram herdadas do colonialismo espanhol. A nfase cultural, ou rel ; giosa, em ideologias desse
tipo, no elimina as suas implicaes raciais, nem as suas significaes polticas. importante observar, no entanto, que essas e outras
'ideologias sociais, de base racial mais ou menos evidente, tendem a
ser com frequncia ontra-ideologias.;ao mesmo tempo que so a
afirmao de alguma especificidade racial, tnica, religiosa, poltica
, ou outra. Respondem a algum tipo de racismo, colonialismo ou
imperialismo. Ocorre que os antagonismos raciais tendem sempre a
estar mesclados com formas de estratificao social, organizao das
relaes econmicas e estruturao do poder poltico, em conjunto.
A importncia relativa e absoluta das dimenses econmicas,
polticas, raciais, religiosas ou outras naturalmente varia em cada
situao especfica; mas inegvel que umas e outras coexistem e
(4) Transcrio de Folhade S. Paulo, 2 de maio de 1974, p. 17, sob o ttulo "ONU :
deve ser criada nova ordem econmica mundial". Quanto ao problema racial na
frica do Sul, consultar: Apanheid: its effects on educalion, science, culture and
information, Unesco, Paris, 1969.

131

influenciam-se reciprocamente. Inclusive pode verificar-se que alguns dos antagonismos estruturais bsicos, como ocorre na explorao do trabalhador negro em distintos contextos, na frica do Sul,
nos Estados Unidos ou no Brasil, apaream ideologicamente defletidos, ou mesmo invertidos, em ideologias raciais e religiosas; s vezes
as duas integradas numa s.
Condio racial e desigualdade econmica
Grande parte da problemtica relativa s relaes raciais, conforme essa problemtica manifesta-se em pases capitalistas, aparece de
modo mais ou menos claro no seguinte paradoxo: Difundem-se e
valorizam-se cada vez mais os ideais de igualdade intelectual e
poltica de todas as pessoas ou cidados, sem distino de raa ou
credo religioso; ao mesmo tempo que se multiplicam as situaes de
antagonismo e conflito raciais, em pases coloniais, dependentes e
dominantes. Nos Estados Unidos e na frica do Sul, ou na Irlanda e
no Canad, ou no Oriente Mdio e na Europa, as tenses e os
antagonismos raciais e religiosos, em separado e mesclados, parecem
ser mais agudos em 1974 do que ao trmino da Segunda Guerra
Mundial; salvo, claro, o problema da matana de judeus pelo
nazismo alemo. Em alguns pases, evidente que os conflitos de
base racial ganharam dimenses inesperadas, por sua violncia,
organizao poltica e sofisticao ideolgica. Muitas discusses e
pesquisas, acadmicas e no acadmicas, sobre fenmenos raciais no
mundo capitalista,certamente esto inspiradas pelo interesse de muitos em compreender e resolver esse paradoxo.
A meu ver, esse paradoxo no pode ser satisfatoriamente explicado enquanto a anlise no busca as razes econmicas e polticas das
desigualdades raciais, em cada situao especfica. Com isso no
quero dizer que as condies histricas e culturais de formao das
sociedades multirraciais no sejam importantes. evidente, em todos
os casos, seja nos Estados Unidos ou frica do Sul, na ndia ou
Brasil, na Frana ou Inglaterra, a importncia das condies
histricas de sua formao demogrfica, racial, religiosa e te. Inclusive
evidente que algumas situaes cruciais passadas influram de
forma decisiva na maneira de organizao scio-cultural das relaes e ideologias raciais. Mas todas as condies histrico-culturais
mais significativas reaparecem nas situaes concretas presentes.
Podem ser reencontradas nos riots, na atuao de partidos polticos
de base racial, na violncia guerrilheira. So as relaes polticoeconmicas, no entanto, que em ltima instncia podem explicar a
persistncia e as transformaes das situaes de antagonismo e
conflito que se repetem em um e muitos pases.

132

Tanto assim que a histria dos antagonismos e conflitos raciais,


em dado pas, parece acompanhar a histria das relaes polticoe^onmicas das classes sociais e dos grupos raciais nelas distribudos
e concentrados:Nos Estados Unidos, por exemplo, em vrias ocasies
evidente que os brancos so menos atingidos pelo desemprego.
Assim, em 1940 havia 13 porcento de brancos desempregados, mas
eram 14,5 os no brancos na mesma situao. Em 1962 essa
desproporo maior, pois os brancos perfazem 4,9 por cento,
enquanto que os no brancos alcanam 11,0 da fora de trabalho
desempregada (5).
No surpreendente, pois, que a renda per capita dos norteamericanos tambm varie segundo a condio racial. Nesse pas, 0
no branco (negro, mulato, portorriquenho, chicano e outros) em
geral participa em apenas mais ou menos cinquenta por cento da
renda auferida pelo branco. Assim, por exemplo, em 1948 a renda
mdia dos no brancos do sexo masculino alcanava apenas 54 por
cento do que era recebido pelos brancos. Em 1969 essa relao se
mantinha quase a mesma, pois que os no brancos percebiam 59 por
cento do que era ganho pelos brancos (6).
No necessrio lembrar aqui que essas diferenas de participao no produto do trabalho social no se explicam apenas pelas
diferenas de preparo profissional, ou grau de socializao nas
condies sociais e tcnicas de organizao do trabalho, na fbrica,
fazenda, escritrio etc. Alm do mais, essas diferenas raciais,
quanto ao tipo de preparo profissional, tambm se explicam pelas
condies econmicas, culturais e polticas de educao e profissionalizao, segundo as classes sociais, na cidade e no campo. Todas as
pesquisas econmicas, sociolgicas e antropolgicas mostram que as
raas subalternas so discriminadas na prtica cotidiana das relaes
econmicas, polticas e outras. O preconceito e a discriminao
raciais esto sempre inseridos dinamicamente na prtica das
relaes de produo, em sentido lato.
A verdade que a participao desigual das raas no produto do
trabalho social geral, em praticamente todos os pases capitalistas.
Ela se verifica na Europa, frica, sia e Amricas. As raas
definidas ideologicamente como inferiores, em dada sociedade, so
as raas que participam em menor grau do produto do prprio
trabalho. So tambm essas raas que podem reivindicar emimenor

(5) Paul A. Baran e Paul M. Sweezy, Monopoly capilal, Monthlv Review Press. New
York, 1966, p. 261.
(6) Richard C. Edwards, Michael Reich e Thomas E. Weisskopf (Editors). The
capitalist system, Prentice-Hall, Englewood Cliffs. 1972, p. 289.

escala, em comparao com os trabalhadores brancos, ou pertencentes a estratos sociais privilegiados. Isso assim na ndia e no Mxico,
no Brasil e na frica do Sul, na Frana e nos Estados Unidos. Ou
seja, no certo que o desenvolvimento econmico capitalista
melhore generalizadamente o nvel econmico, social e cultural dos
trabalhadores. Ao contrrio, muitas vezes preservam-se e refinam-se
as desigualdades, com frequncia mais visveis quando se confrontam as condies de vida dos trabalhadores das raas dominantes
com as condies das raas subalternas, ou discriminadas (7).
Todo pas produz uma forma singular de hierarquizao racial da
sua populao. As pessoas e os grupos podem distribuir-se por raa,
religio, filiao poltica etc.; ou classes, estamentos, castas mais ou
menos desenvolvidos, estabilizados ou em regresso. As castas
podem estar em regresso, como na ndia. Nem por isso, no entanto,
as pessoas deixam de ser classificadas segundo a condio racial, ao
mesmo tempo que por sua situao scio-econmica. Tanto^assim
que no por mero acaso que em cada pas o exrcito industrTUe
reserva tende a ser formado pelos membros das raas discriminadas,
ou subalternas. Em boa parte, a lgica da discriminao racial
guarda alguma congruncia com a lgica das relaes de produo.
E claro que uma e outra no so perfeitamente harmnicas entre si.
Mas inegvel que a maioria dos desempregados so membros das
raas subalternas; que os membros destas raas, mesmo que
empregados, participam em menor escala do produto do trabalho
social; que, nas classes mdias e dominantes, os membros das raas
subalternas so menos visveis, mais raros ou mesmo totalmente
ausentes.
Essa distribuio desigual das raas na estrutura scio-econmica
de cada pas pode ser vista tambm em escala internacional. As

(7) Alguns dados e anlises sobre pluralidade racial, discriminao racial, racismo e
alienao econmica encontram-se em: Everett C. Hughes e Helen M. Hughes,
Where peoples meei, The Free Press, Glencoe, 1952, esp. cap. 5; Herbert Blumer,
"Industrialisation and race relations", publicado em Guy Hunter (Editor), Industrialisalion and race relalions, Oxford University Press, London, 1965; E. Franklin Frazier,
Race and culture coniacls in the modern world, Alfred A. Knopf, New York, 1957, esp.'
parte 11; Michael Banton, Race relalions, citado, esp. caps. 8 e 10; Jack Woddis,
frica: as razes da revolta, trad. de Waltensir Dutra, Zahar Editores, Rio de Janeiro,
1961, esp. caps. V. VI e V I I : Immanuel Wallersteir. (Editor), Social change:'the
colonial situation, John Wiley & Sons. New York, 1966, esp. parte II; Marvin Harris,
"Raa, conflito e reforma em Moambique", Poltica externa independente, N ? 3, Rio
de Janeiro. 1966. p. 8-39: J . - P . Sartre. Reflexes sobre o racismo, trad. de J.
Guinsburg, Difuso Europeia do Livro, So Paulo, 1960; T. W. Adorno, E.
Frenkel-Brunswik, D. J. Levinson, R. N. Stanford, The authoritarian personaiity,
Harper & Brothers. New York, 1950.

possibilidades de mobilidade scio-econmica dos imigrantes (de


primeira e demais geraes) nos pases adotivos so menores que a
dos trabalhadores nativos, nas mesmas condies. Os pases que
compram a fora de trabalho imigrante estabelecem barreiras
jurdicas, polticas e sociais delimitando o mbito de circulao do
"estrangeiro" ou seu descendente. Isso verdade para hindus e
paquistaneses na Inglaterra, portorriquenhos e chicanos nos Estados
Unidos, ou argelinos e espanhis na Frana. O mercado internacional de trabalho tambm faz circular internacionalmente as tcnicas
de seleo, controle e represso das raas subalternas. Alis, os
fenmenos migratrios, em escala internacional, tanto no sculo XIX
como no XX, esto sempre altamente determinados pelas exigncias
do mercado de fora de trabalho (8). Quanto mais se desenvolve o
carter internacional do capitalismo, mais se internacionalizam e
intensificam os movimentos das foras produtivas bsicas, seja o
capital e a tecnologia, seja a mo-de-obra. Nem por isso, no entanto,
a generalizao do trabalho livre implica a generalizao da
liberdade do trabalhador, em termos sociais e polticos. Um operrio
argelino na Frana sempre e ao mesmo tempo argelino e operrio.
Da mesma forma, o hindu na Inglaterra, o chicano nos Estados
Unidos, o negro no Brasil, o ndio no Mxico.
A poltica das relaes raciais
A histria das raas subalternas e dos povos dominados, em nveis
nacional e internacional, mostra que eles tm reagido sempre em
termos religiosos, culturais e polticos. Nas lutas pela emancipao
poltica, econmica e cultural dos povos asiticos e africanos, neste
sculo, e dos povos latino-americanos, nos comeos do sculo
passado, sempre esteve presente o elemento racial. Nas religies
afro-americanas, em vrios pases da Amrica Latina, a condio
racial tambm tem estado de alguma forma presente. Os fenmenos
messinicos, na frica, Amrica Latina e sia, muitas vezes
conjugam manifestaes religiosas e de identidade racial. Em
diversos movimentos religiosos, culturais e polticos, entre povos
coloniais e no seio das raas subalternas, nos pases dependentes e
dominantes, so evidentes as suas implicaes raciais. Seria impossvel compreender de outra maneira fenmenos como os seguintes:
messianismo, tribalismo, negritude, hindusmo, budismo, sionismo,

(8) Julius Isaac, Economics of migration. Kegan Paul, Trench, Trubner & Co,
London, 1947.
135

/islamismo, panarabismo e outros. Em distintas gradaes, eles so


reaes s condies de antagonismo e conflito em que raas
subalternas so colocadas, dentro de dado pas ou nas relaes com
pases dominantes.
Mas importante no esquecer que essas ideologias e movimentos
so frequentemente reaes s ideologias e movimentos dos grupos e
classes dominantes, em geral identificados com outras raas. Muitos
povos colonizados, da mesma forma que grupos raciais subalternos,
no interior de dado pas, tm sido obrigados a lutar contra um
persistente e continuamente reavivado darwinismo social. Alis,
toda a histria do imperialismo europeu e norte-americano, em suas
implicaes polticas e culturais, tambm a histria de muitas e
sempre renovadas manifestaes de darwinismo social, no qual se
mesclam o etnocentrismo, o eurocentrismo, a identificao entre
branco e civilizado, o puritanismo civilizatrio, a identidade entre os
povos anglo-saxnicos, o capitalismo industrial, a democracia liberal
e o cliriax do processo histrico (9).
Seria impossvel compreender as compontentes "irracionais" da
poltica da Guerra Fria dos governantes norte-americanos nos anos
1946-70, sem levar em conta as convices do puritanismo civilizatrio simbolizado na poltica externa posta em prtica por John Foster
Dulles. Da mesma forma, seria impossvel compreender a violncia
da guerra que os norte-americanos fizeram contra o povo do Vietn
sem incluir na anlise a ideia do "perigo" amarelo de mistura com o
comunismo, ou formas no ocidentais de compreender e organizar a
vida) *
Alis, para conseguir a sua independncia poltica, o Egito e a
Arglia, ou a ndia e a Indonsia, para mencionar exemplos
diversos, tiveram que realizar todo um longo e complexo processo de
elaborao de uma nova identidade. Em alguns casos, entra em
jogo a religio, em outro a lngua predominante, mas sempre a
especificidade das tradies culturais. Em graus variveis, conforme
a diversidade racial maior ou menor dopais, tambrnentram em linha
de conta as bases raciais, a ideia de uma identidade racial mnima,
ao menos em oposio ao colonizador. Ou seja, para realizar a sua

(9) Quanto s relaes entre imperialismo e racismo: Georg Lukcs, El asalto a Ia


razn, trad. de Wenceslao Roces, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1959, esp.
cap. VII; J. A. Hobson, Imperialism, The University of Michigan Press, Ann Arbor,
1965, esp. parte II; Richard Hofstadter, Scia! Darwinism in American thought,
Beacon Press, Boston, 1967; Hannah Arendt, The origins of totalitariansm, The Word
Publishing Company, Cleveland, 1958, esp. caps. 6 e 7; Claude Julien, L'Empire
Amricain. Editions Bernard Grassei, Paris, 1968; Gordon Connell-Smilh. The
inter-American svsiem. Oxford University Press. London. 1966, esp. p. 14-18.

136

emancipao poltica, nos anos posteriores Segunda Guerra


Mundial, os povos da frica e sia tiveram que elaborar elementos
religiosos, polticos e cientficos para desmascarar e negar o darwinismo social inerente cultura imperialista.
Mas tambm no interior dos pases dominantes, os antagonismos e
conflitos de base racial encontram expresses religiosas,.culturais e
polticas. o que tem ocorrido com as minorias raciais, nos Estados
Unidos e outros pases.
Nos pases da Amrica Latina, parece evidente que algumas
religies de base indgena e africana desempenham inclusive as
funes de uma espcie de contracultura de raas subordinadas e
exploradas. Ao lado de outros significados especficos de cada
religio e seita, inegvel a sua conotao antagonstica, quanto s
seitas e religies dos brancos, os donos do poder. Negros, ndios e
mestios parecem refugiar-se de forma sublimada em suas prticas
religiosas, ao mesmo tempo que elaboram e reelaboram a sua
identidade, distinta e em alguns casos em aberta oposio dos
brancos.
claro que as relaes raciais na Amrica Latina, por exemplo,
esto se transformando com a urbanizao e a industrializao, mais
ou menos notveis havidas nas ltimas dcadas em alguns pases.
Esse seria o caso do Mxico e Brasil, entre outros. Mas no
evidente que essas mudanas esto resolvendo as questes raciais.
Parece claro que o ndio, chollo, mestizo, mulato, negro e outras
categorias raciais, em pases latino-americanos, continuam a ser distinguidos dos brancos. Essa discriminao, mais ou menos velada ou
aberta, conforme a situao particular, de trabalho, aparece nas
< atividades rurais e industriais. Se verdade que a institucionalizao do
trabalho assalariado abre possibilidades a todo tipo de trabalhador, sem
distines de sexo, idade, religio ou raa, isso no significa que essas
possibilidades so na prtica iguais para todos. Para ser reconhecido
como um operrio da mesma categoria do branco, o operrio negro
precisa ser melhor que o branco. Alm do mais, a situao de trabalho
apenas uma esfera da existncia do trabalhador, ainda que seja a mais
importante. Ao analisar a relao entre industrializao e relaes raciais
no Brasil, Roger Bastide fez as seguintes observaes:
Em resumo, no Brasil a industrializao tem desempenhado um papel duplo. Por
um lado, no comeo do crescimento industrial, quando os negros comearam a
competir com os brancos, intensificou-se o preconceito e tornou-se mais acentuada a
discriminao. Por outro, em perodos de prosperidade e crescimento econmico
rpido, a industrializao faz com que as tenses sociais predominem sobre as raciais.
Isto naturalmente ocorre ape"nas na esfera das relaes de trabalho. O resto da vida
social - relaes de vizinhana, diverses e amizade - continua a ser regulada pelos
137

padres tradicionais, que ainda coexistem com os novos padres surgidos com a
industrializao (10).

de supor-se que as novas configuraes sociais de vida na


cidade, e em conexo com as relaes de produo na indstria,
estejam criando condies e perspectivas totalmente novas n,o
desenvolvimento de ideologias e movimentos polticos entre os
negros brasileiros. medida que o capitalismo destri e reelabora os
valores e padres raciais que haviam sido produzidos em quatro
sculos de escravizao do trabalhador negro, bvio que se criam
novas possibilidades de organizao e expresso dos seus interesses
econmicos, culturais e polticos. Isto , as tenses e os antagonismos
raciais so recriados nos quadros das tenses e antagonismos sociais
emergentes e predominantes nas novas condies.
Nos Estados Unidos, as ideologias e os movimentos de base racial
passaram por transformaes notveis nos anos cinquenta e sessenta.
Depois de muitas dcadas de aceitao mais ou menos passiva de
polticas racistas ou integracionistas propostas pelos brancos, os
negros norte-americanos passaram a organizar-se e atuar de forma
autnoma e eminentemente poltica. Alis, tomada em suas linhas
gerais, enquanto s suas tendncias predominantes, talvez se possa
dizer que a histria do negro norte-americano revela duas orientaes principais. At a Segunda Guerra Mundial e mesmo alguns
anos aps, ele aceitava de forma passiva ou ativa a poltica de
integrao subordinada, definida, implementada e controlada pelo
branco. Essa a poltica na qual os brancos organizam e propem o
problema racial em termos morais, jurdicos ou principalmente
antropolgicos. No por acaso que a anlise do problema racial
norte-americano realizada por Gunnar Myrdal coloca a questo em
termos de desencontro entre valores culturais: os da ideologia
dominante, que propem a igualdade e a liberdade entre todos os
cidados, e os da prtica das relaes raciais, que negam cotidianamente queles. Para ele, simbolizando e exprimindo grande parte da
produo cientfica at ento, e mesmo depois, o dilema norteamericano antes de mais nada axiolgico (l 1).

(10) Roger Bastide, "The development of race relations in Braeil", publicado por
Guy Hunter (Editor), Induslrialisation and race relations, citado, p. 9-29; citao da p.
26. Quanto aos problemas de preconceito e discriminao em ambientes urbanoindustriais brasileiros, consultar tambm: Florestan Fernandes. A integrao do negro
na sociedade de classes, 1 vols., Dominus Editora, So Paulo, 1965; L. A. da Costa
Pinto, O negro no Rio de Janeiro, Companhia Editora Nacional, So Paulo, 1953;
Octavio lanni, Raas e classes sociais no Brasil, citado.
(l 1) Gunnar Myrdal, An Americandilemma, citado.

138

Nas dcadas dos cinquenta e sessenta, no entanto, o negro norieamericano prope, adota e desenvolve interpretaes polticas prpriiis,
sobre o seu grupo racial, o branco, as relaes raciais, a organi/uo
econmica, poltica e cultural do pas e outros aspectos da sua existncia.
Ele descobre que a poltica de dessegregao ou integrao racial estava
sendo proposta, implementada e controlada segundo os interesses do
branco. Mais que isso, descobre que o tipo de vida que o capitalismo
norte-americano lhe oferece no corresponde ao seu ideal de vida, s
suas possibilidades reais de existncia livre e criativa. O desemprego
relativo maior entre os negros dos Estados Unidos e a mortalidade
relativa maior de negros norte-americanos na guerra do Vietn so fatos
transparentes, que pem em evidncia toda a sua situao econmica,
poltica e cultural. Esse o contexto no qual o negro norte-americano
possa a rejeitar politicamente as polticas raciais dos brancos, governantes ou no. Pouco a pouco, as novas correntes polticas e culturais
desenvolvidas entre os negros dos Estados Unidos comeam a negar
tanto as polticas integracionistas como o prprio regime poltico
econmico com o qual se identifica o branco.
A mudana para uma posio revolucionria antiestablishment, proposta por Huey
Newton, Eldridge Cleaver e Bobby Seale como uma soluo para os problemas das
colnias negras da Amrica, tem se consolidado no pensamento dos irmos. Agora
eles mostram grande iriteresse nos pensamentos de Mo Ts-tung, Nkrumah, Lnin,
Marx e nas realizaes de homens como Ch Guevara, Giap e o Tio Ho (12).
Os acontecimentos do Congo, Vietn, Malaia, Coreia e aqui nos Estados Unidos
esto ocorrendo pela mesma razo. A convulso, a violncia, a luta em todas essas
reas, e muitas outras, nascem da mesma fonte: os maus, malignos, possessivos e
vorazes europeus. As suas teorias abstraias, desenvolvidas em sculos de treino,
relativas economia e sociologia, tomaram as formas conhecidas porque eles
padecem da equvoca convico de que o homem somente pode garantir-se melhor,
neste mundo inseguro, pela propriedade pessoal e privada de grande riqueza. Eles
tratam de impor as suas teorias a todo o mundo, por bvias razes de interesse prprio.
A sua filosofia sobre o governo e a economia tem subjacente uma intonao egostica,
de possesso e voracidade porque o seu carterest feito dessas coisas (13).

Assim, tendncia integracionista proposta segundo os termos da


ideologia racial dos brancos, e aceita por uma grande parte dos
negros, ope-se a tendncia poltica independente e agressiva de
uma parcela da populao, negra dos Estados Unidos. claro que as
duas tendncias coexistem e desenvolvem-se no interior da socieda(12) George Jackson, Soledad Brother (the prison letters of George Jackson),
Penguin Books, London, 1970, p. 50.
(n)Ibidem, p. 60.

139

de norte-americana. Mas inegvel que desde as dcadas dos


cinquenta e sessenta em diante transformou-se qualitativamente o
carter da situao racial nos Estados Unidos. O preconceito, a
discriminao e a segregao deixaram de ser uma questo moral,
jurdica ou antropolgica, definida segundo os termos da ideologia e
da cincia dos brancos. Desde essa poca, as tenses, os antagonismos e os conflitos raciais nesse pas passaram a ser, para boa parte
dos negros /norte-americanos, uma questo aberta, necessria e
fundamentalmente poltica.

Problemas raciais e contradies estruturais


A anlise dos antagonismos e conflitos raciais vigentes nos mais
diversos pases, sejam os Estados Unidos e a frica do Sul, ou a
ndia e o Brasil, revelam que em todos h algum tipo de assimetria
econmico-social, poltica e cultural que tende a corresponder s
assimetrias reveladas na hierarquia das raas^ H uma raa que
. tende a concentrar o poder econmico e poltico, ao passo que outra
. ou outras tendem a situar-se no proletariado industrial e agrcola.
Com freqiinciajos mestios encontram-se em posies intermdias.
Eles^so apresentados e apresertam-secomo prova de que o sistema
.social aberto. Mas tambm revelam que atuam nos quadros da
ordem poltico-econmica e de pensamento estabelecida em conformidade com os interesses da classe e ou raa que detm o poder.
Portanto, jjs tenses e antagonismos raciais alimentam-se basicamente das assimetrias econmicas, sociais, polticas e culturais
caractersticas do capitalismo, em geral,. e__segundo as condies
histricas prprias de cada subsistema nacional, em particular.
Convm observar, no entanto, que esses pases no so diferentes
apenas em sua composio racial, histria demogrfica, especificidade cultural, ou quanto a lnguas, religies etc. Eles so diversos
inclusive quanto ao grau e tipo de desenvolvimento das relaes
capitalistas de produo. Sob certos aspectos, os Estados Unidosiso
o pas mais avanado do mundo capitalista, ao passo que o Brasil
ainda uma nao dependente e subdesenvolvida. So dois plos, ou
gradaes bastante, distintas e distantes, na gama das possibilidades
de desenvolvimento das relaes capitalistas de produo, se pensamos em termos de classes operria e burguesa, graus de desenvolvimento tecnolgico, composio absoluta e relativa de capital,
tecnologia e fora de trabalho, nos diferentes setores produtivos, na
extenso da dependncia de capital, know-how. tecnologia e comrcio externos etc. Entretanto, a despeito das diferenas estruturais

140

determinadas pelos graus diversos de desenvolvimento econmico,


tipos de heranas culturais etc., inegvel que esses (assim como
outros) pases capitalistas apresentam marcadas similitudes DJI
distribuio assimtrica dos vrios grupos raciais pelas distintas
classes sociais. As notveis diferenas de grau, intensidade, contedo
e estilo das tenses e dos antagonismos raciais, nos dois pases, no
elimina o fato de que os brancos dominam o poder polticoeconmico, ao passo que os negros e os mulatos se encontram
situados nas classes assalariadas; com frequncia em condies
subalternas s dos brancos que se acham na mesma categoria social.
A verdade que a histria do capitalismo demonstra que esse
modo de produo rompe, substitui ou recria continuamente as
relaes econmico-sociais e polticas preexistentes. Isso o que
demonstra a histria da expanso imperialista inglesa, francesa,
alem, belga, holandesa, italiana, portuguesa e norte-americana na
sia, frica e Amrica Latina. Esse fenmeno particularmente
evidente na produo industrial, na qual castas e estamentos, ou
diferenas sociais de idade, sexo, religio e outras submergem nas
relaes de produo capitalistas, em formao ou expanso.
Mas no certo que as relaes capitalistas de produo destroem
ou eliminam as desigualdad.es sociais, econmicas, polticas e culturais baseadas em diferenas raciais. Ao contrrio, o capitalismo
recria essas diferenas continuamente, segundo as leis da diviso do
trabalho social e estratificao social que lhes so prprias. Todos
pasflfcn a ser cidados, trabalhadores livres etc., segundo a ideologia
burguesa dominante. Na prtica, todos continuam a existir como
operrios e burgueses, ao mesmo tempo que ndios, negros, brancos,
hindus, paquistaneses, amarelos, mestios etc.
No sistema capitalista, pois, a pluralidade racial no garante a
integrao harmnica das raas, nem significa, automaticamente, a
discriminao generalizada. Cada pas e situao tem a sua especificidade. Na ndia, por exemplo, a pluralidade racial, cultural e
lingustica pode gerar situaes menos tensas e violentas do que nos
Estados Unidos. Nos pases da Amrica Latina, as tenses e os
antagonismos raciais so qualitativamente diversos, se pensamos em
pases com composies raciais to distintas como o Brasil, Mxico e
Peru. Mas essas situaes no so estticas. Elas modificam-se com a
mudana das condies polticas e econmicas, nas quais se envolvem os membros de umas e outras raas. Em todos os pases, a
heterogeneidade racial tende a constituir-se num princpio classificatrio, ao lado das diversas crenas religiosas, lnguas etc. Em ltima
instncia, so as condies econmicas e polticas de organizao do
processo produtivo e de apropriao do produto do trabalho coletivo

141

que tendem a comandar ou influenciar decisivamente as relaes e


classificaes raciais. Estas tendem a ser subordinadas, secundarias
ou mesmo reflexas, em face dos princpios classificatrios estabelecidos pelas condies poltico-econmicas, encaradas como estruturais.
Nem por isso, todavia, as determinaes raciais deixam de ser
importantes; e em certas situaes as mais importantes. Com
frequncia elas conferem sentidos especiais e complementares as
determinaes poltico-econmicas.
A luta de classes, realidade primordial..., adquire indubitavelmente caractersticos
especiais quando a imensa maioria dos explorados est formada poi uma raa e os
exploradores pertencem quase que exclusivamente a outra (14).

Em resumo, ,a sociedade capitalista revela uma capacidade


excepcional para controlar, disciplinar, reprimir ou dar novas
solues aos antagonismos e conflitos sociais de base racial. Mas jafl
tem mostrado capacidade especial para resolver as situaes de
antagonismo e conflito segundo os interesses das raas discriminadas, oprimidas ou subalternas. Da os frequentes desdobramentos e
irrupes de tenso violncia racial.
Ocorre que os antagonismos e conflitos sociais de base racial esto
sempre imbricados nas condies econmicas e polticas nas quais as
pessoas, os grupos e as classes sociais se definem e atuam como
produtores, cidados, trabalhadores assalariados, operrios, camponeses, burgueses etc. Mais que isso, as manifestaes de tenso e
violncia racial tm as suas razes nas contradies poicoeconmicas que caracterizam a sociedade capitalista. Os valores e
padres de comportamento racial, ou as ideologias e as praticas nas
relaes raciais, em geral so mediaes scio-culturais e polticas
importantes no contexto das relaes entre classes e subclasses
sociais, articuladas de modo hierarquizado, em conformidade com as
relaes de produo e apropriao. claro que raa e classe no se
reduzem uma outra; so determinaes importantes, que precisam
ser compreendidas em sua especificidade. Mas seria equivoca e
incompleta a interpretao de problemas raciais que no incorporasse a condio das pessoas na estrutura de classes da sociedade, sejam
elas classes sociais em formao, amadurecidas ou em situao de
crise.

(14) Jos Carlos Maritegui, Ideologia y poltica. Empresa Editora Amauta, Lima,
1969, p. 61.
142

CIP-Brasil. Catalogaco-na-Fonte
Cmara Brasileira do Livro, SP

II 7e

lanni, Octvio, 1926


Escravido e racismo / Octvio lanni. So Paulo HUCITEC, 1978.
(Estudos de problemas brasileiros)
Bibliografia.
1. Capitalismo 2, Discriminao racial 3. Discriminao
racial - Brasil 4. Escravido 5. Escravido no Brasil I. Titulo.

78-0841

17. e 18.
17.
18.
17.
18.
17.
18.
17. e 18.
17.
18.

CDD-326
-301.45
-301.451042
-301.450981
-301.4510420981
-301.4522
-301.4493
-326.0981
-330.15
-330.122

ndices para catlogo sistemtico:


1. Brasil: Escravido : Poltica 326.0981 (17. e 18)
2. Brasil : Racismo : Sociologia
301.450981 (17.) 301.4510420981 (18.)
3. Capitalismo : Economia 330.15 (17.) 330.122 (18.)
4. Escravido: Poltica 326 ( 17. e 18.)
5. Escravido : Sociologia 301.4522 (17.)
301.4493 (18.)
6. Racismo : Sociologia 301.45 (17.) 301.451042 (18.)