Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
H muito tempo que a antiga rainha das cincias est em baixa. Poucos so os que
se animam a falar dela sem menosprezo e amide granjeiam somente o riso da plebe e os
desfavores dos instrudos; menos ainda so os que parecem ser capazes de repensar esta
atitude, e quase nenhum tem sido suficientemente sbio para meditar sobre o assunto em
toda sua envergadura; no sem recair no lugar-comum da crtica fcil ou na paixo terica
pelo ltimo livro que leu. No quero dizer com isto que tenho a frmula mgica, nem que
bastem as alegaes supramencionadas para resolver a questo. Parece-me somente que
chamar a ateno para a injustia do estado-de-coisas atual e a profundidade da atividade
filosfica no parece descabido nem absurdo, de acordo com a necessidade e a tarefa que se
lhe impe filosofia no contexto hodierno. O ensaio divide-se em trs partes. Na primeira
discuto o problema do objeto da filosofia; na segunda e na terceira tento oferecer uma
caracterizao sumria da atividade filosfica e da natureza da filosofia.
1
Verses anteriores deste trabalho foram apresentadas em Colquios na UFRN (Natal), na UFPE (Recife), na UFPB
(Joo Pessoa) e na UFS (Aracaju). Agradeo aos colegas pelas crticas e sugestes, principalmente a Miguel A. do
Nascimento, Giovanni da Silva Queiroz, Rubem Mendes de Oliveira, Fernanda Machado de Bulhes, Eduardo Dragos,
Ccero Cunha Bezerra, Antnio Baslio N. Thomaz de Menezes, Claudio Ferreira Costa e Edmilson Menezes.
Utilizamos este termo como sinnimo de lngua, no de Linguagem, em consonncia com a distino que j
estabelecemos noutro lugar (Breve ensaio em torno Linguagem, Princpios, v. 2, n. 2 (1995), pp. 6075).
Exclumos da, naturalmente, certos seguidores de Marx, e alguns admiradores franceses e alemes dos
escritos de Nietzsche.
Queremos dizer com isso que, embora se utilize das tecnologias mais avanadas que as cincias produzem,
quanto mais pessoas atinge, tanto mais se afasta da realidade e se torna ideolgica, gerando opinies
inadequadas e padres de gosto e consumo questionveis. Pois lhe preciso ser muito vaga e dizer as
coisas de uma maneira muito geral para e poder ser bem recebida e compreendida por um grande nmero
de pessoas.
De resto, como isto foi formulado em Filosofia pelos filsofos chamados empiristas, os neo-empiristas
contemporneos tm tentado ressuscitar esta concepo, na esperana de que assim a Filosofia possa, por
fim, se tornar uma cincia. O que absolutamente improvvel, se cincia for entendido
ideologicamente ou a partir do conceito de cincia - do critrio de cientificidade - de qualquer cincia
particular.
7
Alguns filsofos da cincia contemporneos, como Karl Popper e Hans Albert tm tentado defender uma
concepo que no se encontra longe da nossa, na medida em que afirmam que toda observao e toda
experimentao cientficas j se fazem luz ou sob a gide de uma teoria que sempre pressuposta. P.
Feyerabend e I. Lakatos tambm contriburam para esclarecer ou compreender este aspecto, que de resto
permite questionar a ideologia predominante, eminentemente positivista. Inclusive o esforo de T.
Khn, no sentido de defender a tese de que existem paradigmas de cientificidade historicamente
condicionados, acaba por fornecer subsdios a uma abordagem como a presente.
Acredito que, alm de outros epistemlogos acima citados, Hilary Putnam concordaria em grande parte com
o que dizemos nesta passagem - pelo menos se consideramos como questiona a diferena entre fato e
valor. Ver Reason, Truth and History, Cambridge: Cambridge University Press, 1981, Cap. 6.
Diferencio, nesta passagem , civilizao e cultura de acordo com a distino estabelecida por Moses
Mendelssohn em seu opsculo: Was ist Aufklrung?; de resto extremamente encomiado por Kant, que
chegou a dizer que, tivesse ele lido este texto antes, no teria apresentado o seu.
questionando, tal como Scrates fazia com os atenienses. Nunca deixou de ser, por isso,
uma douta ignorncia - se nos permitem usar uma expresso que o Cusano aplicava noutro
contexto. Mas uma ignorncia cujo cultivo constitui em algum sentido o que h de mais
relevante e profundo naquela antiga palavra, to vulgarizada hoje, e que as cincias se
arrogam: conhecimento.
Mas isso, poder retrucar algum ctico de planto, pode ser dito e feito por qualquer
um; trivial. E se assim for, ento qualquer um pode ser filsofo. Ao que devemos
responder: certamente, em princpio a tarefa da Filosofia pode ser levada a cabo por
qualquer um. Mas como no to trivial quanto parece - se o fosse, o questionamento dos
filsofos no provocaria crtica, surpresa, elogio ou averso - , sempre so poucos os que de
fato e de direito conseguem chegar a um porto seguro no tempestuoso oceano da Filosofia.
Da mesma maneira que, ao que parece, em princpio somos todos racionais: na realidade,
porm, nem todos o somos sempre, e alguns nunca - por isso seria mas sensato dizer que
no somos racionais, mas que temos a possibilidade da razo, e que ela exige, como a
Filosofia, uma certa disciplina. Requer de uma disciplina que s pode ser apreendida a
muito custo atravs de pacientes reflexes e estudos. Motivo pelo qual consiste numa tarefa
que no pode de fato ser realizada por qualquer um, ainda que realiz-la no signifique
necessariamente uma prerrogativa.
Se a pergunta for, porm, o que fazemos os filsofos de profisso e qual a
relevncia de nosso trabalho - quando por exemplo dizem por a que no h mais filsofos,
ou quando ns mesmos confessamos que h mais filsofos de profisso que filsofos de
vocao, ou melhor, que h mais professores de Filosofia do que filsofos propriamente
ditos -, a resposta dever ser to pragmtica quanto a prpria pergunta: o objeto dos
filsofos de profisso a prpria histria da Filosofia, o estudo, a discusso e a reflexo
sobre a tradio filosfica que nos precede, a partir da qual podemos adquirir a
possibilidade de pensar filosoficamente. A partir dela porque, embora a possibilidade da
Filosofia, como a da razo e da linguagem, esteja em princpio em todos ns, as palavras,
os conceitos, os problemas e as possibilidades de questionamento nos so em boa parte
legados por uma tradio. A comear pela prpria palavra que traduz este modo de
questionar e de ser que ou chamamos de Filosofia, que uma palavra grega; e portanto
de uma lngua estrangeira e morta, cuja histria deve em alguma medida ser conhecida
para que com ela se possa expressar algo filosfico noutra lngua. Algo que no
signifique apenas um flatus vociis, um mero nome transportado para outra coisa qualquer
que nada tem a ver com o significado da coisa mesma, ainda que a mesma palavra possa ser
usada assim por muitos.
Quanto relevncia deste tipo de estudos, deve-se dizer que inestimvel: ensina a
perguntar por aquilo que ningum pergunta, trazendo assim clareza acerca de questes que
nem o senso comum nem as cincias podem colocar satisfatoriamente, e muito menos
responder, e que as religies acreditam de antemo ter respondido. No obstante, como essa
resposta poderia ser considerada uma petio de princpios, devemos contar com uma outra,
mais trivial, porm suficientemente contundente para justificar a permanncia da Filosofia
nos currculos universitrios, e inclusive a existncia de cursos de graduao e psgraduao em Filosofia; bem como o fato de fazermos jus aos nossos empregos e
honorrios.
A resposta que temos tambm simples, extremamente simples e pragmtica: a
importncia da nossa profisso em princpio anloga de qualquer historiador da cincia,
da arte ou da literatura11. E da mesma maneira que nem sempre os primeiros precisam ser
cientistas para fazer uma histria das cincias, e os segundos tampouco precisam ser artistas
ou literatos para tornarem-se historiadores da arte ou da literatura, os filsofos de profisso
no tm por que ser necessariamente filsofos no sentido mais estrito da palavra. O que
tampouco impede, por sua vez, que em casos excepcionais alguns destes professores - ou
outros cultores - se tornem filsofos neste sentido mais radical, superando a condio
inicial de meros historiadores da Filosofia ou filsofos de profisso, e sejam capazes de
oferecer uma contribuio altura dos tempos e da tradio, como foi o caso de Kant e de
outros.
Esto, assim, em suspenso - contestadas - as pressuposies bsicas desta postura
to em voga, que pretende ter esvaziado o cabedal da Filosofia. E respondidas as suas
objees subliminares. Mas isso no suficiente para explicar por que a filosofia uma
"questo de princpios".
II - O problema da Filosofia
Ora, se a Filosofia no ficou sem objeto; se ela no morreu nem parece ser que v
desaparecer to cedo como alguns pensam; se ela consiste numa certa atitude, num certo
tipo de disciplina cuja caracterstica essencial a peculiaridade do seu questionamento; se
isso tudo for verdadeiro, cabe ento perguntar: qual o "objeto" da filosofia? A resposta
preliminar que podemos propor que seu objeto so os princpios.
11
E no melhor dos casos, quando um profissional consegue, seja como for, tornar-se um filsofo no sentido
pleno do termo, sua importncia anloga de um grande poeta ou literato para a cultura de sua nao.
Mesmo de um grande cientista, que, no caso, no contribui tanto cultura quanto civilizao dos seus
concidados.
13
J oferecemos uma caracterizao tcita e preliminar das questes filosficas enquanto problemas em
nosso paper Do problema do ensaio - do ensaio como problema, Princpios v.1, n.1 (1994), pp. 91-99.
pp. 91-99.
10
problema, no seria raro fossem derivadas em ltima anlise do problema fundamental que
se esconde por detrs do questionamento filosfico e de sua atitude peculiar. E como todas
estas questes so questes de princpio, podem ser chamadas de fundamentais14.
Ora bem, se so questes fundamentais porque se dirigem ao princpio fundamental
antes que a qualquer outro princpio, e porque permitem inclusive questionar o fundamento
do prprio questionar, e se podem ser simultaneamente consideradas como instncias da
atitude peculiar do questionamento filosfico, ento este modo especial de questionar
poderia ser conceitualmente delimitado em princpio como aquilo que gostaramos de
chamar a questo pelo fundamento enquanto tal15.
Se isso assim, ento parece que todas as questes filosficas derivam de uma
questo que primeira. Assim como no se pode duvidar absolutamente de tudo, pois a
dvida deve necessariamente basear-se em uma certeza ou princpio inconteste, as questes
filosficas que operam como instanciaes do questionamento caracterstico do filosofar
podem ser consideradas como se partissem de uma questo bsica, daquela que se pode
considerar o princpio de toda pergunta em geral. A questo acerca do princpio de qualquer
coisa, seja este entendido no sentido lgico, ontolgico ou epistemolgico, seja no sentido
emprico (i. , temporal), pr-supe no s a existncia e a necessidade de princpios, mas
sobretudo a possibilidade de uma pergunta pelo princpio em geral. E uma questo desse
porte conflui com a velha questo do fundamento enquanto princpio de toda realidade.
Dito de outro modo: toda questo de princpios pressupe logica ou epistmicamente a
possibilidade de uma pergunta por algo tal que princpio, bem como ontologicamente a
questo do princpio de todas as coisas 16.
III - O problema do fundamento
14
15
Ao definirmos agora um problema, que outrora delimitarmos como o problema da relao entre ser e
pensar, como a questo do fundamento ou pelo problema do fundamento, confessamo-nos em alguma
medida devedores de uma problematizao encaminhada pelo Prof. Gilvan Fogel numa conferncia
intitulada Do Fundamento recentemente publicada (em Revista de Filosofia.(UFPB), 3 (1996), pp. 5-17).
16
11
De resto, todo o Idealismo Alemo uma instncia privilegiada do problema da filosofia porque nele se
torna absolutamente claro o problema enquanto problema da relao entre ser e pensar: o problema da
coisa em si pe em jogo a radicalidade da questo tanto como a do fundamento da possibilidade da
prpria relao quanto como a do fundamento ou princpio da prpria realidade, de tal modo que da
constituio ontolgica da segunda se compreende a possibilidade ou impossibilidade da primeira.
18
Richard Rorty e Jrgen Habermas tm a seu modo reconhecido isto com clareza. Bem como, entre ns, E.
Carneiro Leo e G. Bornheim - para citar os principais dentre os que so conhecidos por ns.
19
Sir K. Popper percebeu muito bem esta dificuldade; tanto que se preocupou por mostrar o valor da
metafsica em face dos positivistas lgicos e de outros. Infelizmente, a sua concepo, pelas possibilidades
que a epistemologia lhe oferecia, teve de defender uma concepo em que a filosofia ainda de algum
modo ancilla scientiarum, pr-cientfica.
12
onde tudo mais decorre, ou aquelas premissas que no so nem podem ser demonstradas,
assentam em ltima instncia em opes indemonstrveis e ontologicamente, i. ,
metafsicamente condicionadas. Opes que traduzem a ignorncia metafsica de onde
partem todas as nossas indagaes e certezas e o interesse histrico por uma
determinada alternativa frente a outras possveis dentro do mbito de possibilidades da
questo.
Assim, tampouco faria sentido - pelas mesmas razes - simplesmente criticar o
ponto de vista epistemolgico em favor de uma aceitao incondicional da metafsica;
significaria efetuar uma reduo anloga quela do positivismo em face da metafsica
tradicional. A questo, parece-nos, passa antes - para alm do reconhecimento da
plurivocidade e concomitante problematicidade de todos estes termos - por saber
reconhecer que o aspecto epistemolgico to essencial ao questionamento filosfico
quanto o aspecto ontolgico ou metafsico. Do mesmo modo que em todo discurso sempre
h uma exposio e aquilo que exposto por ela, em todo questionamento da Filosofia h
critrios e princpios que no so exauridos nem pela epistemologia nem pela metafsica
isoladamente.
Dizer que o problema da filosofia assim o problema do fundamento h de
significar ento as duas coisas: do fundamento, enquanto que se medita e se pergunta
acerca dos princpios, axiomas, pressuposies, premissas ou critrios em que assentam as
perguntas, os discursos e os problemas, de um lado; e de outro, na medida em que o
perguntar vai ao princpio de cada coisa, e no somente no sentido formal de partir de
proposies derivadas de outras ou de fazer objees de princpio ou colocar questes de
mtodo em geral, mas tambm no sentido de se procupar pelo que perfaz a coisa ou a
questo mesmas. No primeiro sentido evocamos o aspecto da fundamentao. No segundo,
o do princpio da mesma; do fundamento a partir da qual ela vem a ser o que - seja bemsucedida ou no. Este segundo sentido refere-se ao que acima indicamos de passagem como
a pergunta e o princpio de toda pergunta filosfica (11).
Postulamos que toda pergunta filosfica uma questo de princpio, e que toda
questo de princpio pressupe a prpria possibilidade de questionar o princpio, a qual
assenta em geral na questo acerca do princpio a partir do qual tudo vem a ser o que .
Dito de outro modo: toda questo em Filosofia uma instncia da pergunta que motiva o
modo de questionamento tpico da atitude filosfica20, a saber, a questo original pelo
fundamento de tudo que h, e que por sua vez o fundamento de todo perguntar. Isto
merece um esclarecimento.
20
Parece-nos que Aristteles refere-se precisamente a isto quando afirma que os homens comearam a
filosofar movidos pelo espanto, di gr t thaumzein (Met. 982b 12).
13
22
Muitos podero entrever aqui as idias de Heidegger. Mas ainda que este autor seja extremamente
relevante para compreender e elucidar o carter peculiar do filosofar, cabe salientar no mnimo nossa
diferena com respeito ao mesmo: primeiro, no endossamos a tese da Seinsvergessenheit; segundo, no
sustentamos uma defesa unilateral do ponto de vista ontolgico; terceiro, no cremos que todo o
problema seja superar a metafsica; quarto, como evidente, sustentamos uma interpretao diferente da
sua quanto a Kant e ao Idealismo Alemo em geral. Afora isso, confessamos de bom grado que
concordamos com ele em muitos aspectos e o consideramos como um dos maiores pensadores deste
sculo por ter percebido o quanto fundamental a colocao da metafsica e o quanto h de
metafsicoem todas as recentes recusas da metafsica. De resto, cremos que enquanto muitos autores
poderiam achar heideggeriano o nosso ponto de vista, por ser contrrio ao deles, no seriam poucos os
heideggerianos que considerariam nada ou muito pouco heideggeriano o discurso que vimos sustentando
at aqui.
Teeteto, 155d; Metafsica, 982 b12-13.
14
23
Esta ltima pode ser posta tambm como : para onde vou?. A tradio as pensou como as perguntas do
princpio ou causa, da substncia, e do fim.
15
16