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O mais elevado Estudo da Sabedoria.

Em todas as coisas, pede conselhos ao Senhor;


e que tu no penses, fales ou faas
qualquer coisa, na qual Deus no seja teu conselheiro.
Provrbio 11.
Aquele que caminha fraudulentamente, revela segredos: mas aquele que fiel de esprito, oculta-os.

Arbatel, da Magia dos Antigos


Basilia, Sua, 1575
Traduzido por Robert Turner, 1655.
Convertido para o formato Acrobat por Benjamin Rowe
Agosto de 1999.
Fonte: www.akor.cc/More%20Books/Arbatel.PDF
&
Edio Sadena (sadena@sadena.com), 2003.

Traduo: G.T.O. Grupo de Tradues Ocultas;


Participantes: Frater Virgulino Lampio vel Luzeiros (reviso & imagens);
Leonardo M. P. (tradutor).
Rakel Clark (Capa, Sky Spell, http://rakelclark.deviantart.com/)

www.gtobr.org Grupo de Tradues Ocultas

ARBATEL da MAGIA:
ou,
A Sabedoria Espiritual dos Antigos,
bem como dos Sbios Homens do povo de Deus,
e Magi dos Gentios:
para a demonstrao da Glria de Deus,
e seu amor Humanidade.

Agora e antes de tudo, das trevas luz, contra todos os cacomagi, e desprezadores dos
dons de Deus; para o benefcio e encanto daqueles, que piedosa e verdadeiramente
amam as criaturas de Deus, e as utilizam com gratido, para a honra de Deus, e
benefcio de si prprio e de seus prximos.
Traduzido em Ingls por Robert Turner, Londres, 1655.

Direitos reservados da Edio Sadena de 2003 (sadena@sadena.com)


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Fontes Usadas:
1. Primeira Impresso Original, Basilia, 1575 (Biblioteca Yale Beinecke)
2. Primeira Impresso Original, Basilia, 1575 (Biblioteca Britnica)
3. J.C. Rooks, Londres, 1665 (Biblioteca Oxford Bodleian)
4. Publicao Desconhecida, Londres, Londres, 1655 (Biblioteca da Universidade de
Harvard)
5. J.C. para J. Harrison, Londres, 1655 (Biblioteca do Congresso)
Edio dedicada a Theodor Zwinger I (1533-1588) e Peter Perna (1522-1582)
Agradecimentos: O editor gostaria de agradecer ao corpo docente da Biblioteca UWM
Golda Meir, a Biblioteca de Yale Beinecke, o Departamento de Reproduo da
Biblioteca Britnica, a Biblioteca da Universidade de Harvard, a Biblioteca Oxford
Bodleian, e a Biblioteca do Congresso; bem como ao Presidente Thomas Jefferson, o
fundador da Biblioteca Nacional da ltima Instncia (The Nations Library of Last
Resort) (embora neste caso, esta foi a minha penltima instncia).
Notas: O primeiro ttulo em hebraico apresentado na capa a titulao (transliterao)
correta. A seguir est a titulao original (e falha). A letra beth aparece de fato
como sendo um kaph, e o tav como sendo um heth. Estes erros geralmente
ocorrem durante a impresso; a composio confunde letras de formato similar. Deve

ser observado que as tradues do hebraico nos ttulos na grande maioria das
reimpresses e dos PDFs esto incorretas, no importa quais letras (corrigidas ou
originais) voc compare.
A primeira citao em latim no ttulo da pgina nesta edio a traduo corrigida. In
omnibus consule Dominum, & nihil cogites, dicas, facias, quod tibi Deus non
consuluerit, que foi incorretamente traduzida por Robert Turner. Adicionalmente,
segue esta citao, onde Turner achou apropriado adicionar uma linha do Provrbio 11
(verso 13, variao da traduo de Douay). Como resultado, muitos leitores tm
interpretado incorretamente a citao como vinda do Provrbio 11. A citao no
retirada do Provrbio 11, nem encontrada em qualquer lugar na Bblia Sagrada: nem a
Vulgata, Douay, ou qualquer outra. , portanto, compreendida que a citao original,
embora tenha alguns paralelos na Bblia Sagrada e outros textos de sabedoria. De forma
adicional, o subttulo foi corretamente traduzido, como O Mais Elevado Estudo da
Sabedoria, e no O Maior Estudo da Sabedoria.
A segunda pgina uma cpia do original da impresso de 1575, de Basel. E as frases e
caracteres em grego nesta edio so da impresso original de Basel de 1575, e a frase
grega de Turner no Aforismo 39 retamente omitida.
A introduo de Robert Turner foi totalmente omitida [da edio Sadena, mas a
traduo do G.T.O. incluiu tal traduo]. A introduo era para a coleo de livros
(Quarto Livro da Filosofia Oculta, de Agrippa, Da Geomancia, de Agrippa,
Elementos Mgicos [Heptameron], de Abano, Geomancia Astrolgica de
Cremonensis, e Da Magia dos Antigos, o Arbatel). No h nenhuma relao com o
Livro de Arbatel em si, e ao todo no h valor nenhum.

O PREFCIO
Robert Turner
Ao Leitor Imparcial
Tal como a queda do homem fez dele e todas as criaturas sujeitas vaidade; assim, por
tal razo, a excelncia mais rida das Artes com a qual a alma racional foi imbuda,
pela lcera do Tempo levada Corrupo. Pois a Magia em si, algo que os antigos to
divinamente estudaram, caluniada como a condutora da insgnia de todas as feitiarias
diablicas: a Arte que (como diz Mirandula) poucos entendem, muitos repreendem, e
como ces ladram queles que no conhecem (Pauci intelligunt, multi reprehendunt, &
sicut canes ignotos semper allatrant): e assim, o mesmo acontece com muitos, que
condenam e odeiam coisas que no entendem. H muitos homens, que abominam a
verdadeira palavra e o nome Magus, por causa de Simo o Mago, que no sendo um
Magus, mas um Goes, ou seja, familiar com Espritos do mal, usurpou tal Ttulo. Mas a
Magia e a Bruxaria so Cincias distintamente diferentes; a respeito disso, Plnio [1],
sendo ignorante, zomba:
pois Nero (diz Plnio) que tivera os mais excelentes Magos do Oriente,
enviado a ele por Tiridates, rei da Armnia, que ocupou tal reino por ele,
descobriu que a Arte, aps longo estudo e trabalho, era completamente
ridcula.
J a Bruxaria e a Feitiaria, so obras realizadas apenas pelo demnio, que com respeito
a algum pacto feito com homem, age pelos homens, seus instrumentos, para realizar
suas aes malficas: destas, as histrias de todas as eras, povos e pases, bem como as
Sagradas Escrituras, nos do diversos exemplos.
Porm Magus uma palavra primitivamente persa, pela qual se expressa algum que
est completamente familiarizado ou possui fluncia em coisas divinas; como Plato
afirma, a Arte da Magia a arte de adorao a Deus: e os persas chamam seus deuses de
; portanto, Apolnio diz que, o Magus tanto [grego ilegvel, 2] ou [grego
ilegvel, 3], ou seja, que o Magus um nome, em determinados casos, daquele que um
deus por natureza, & em outros, daquele que est a servio de Deus: no sentido em que
2

este ltimo tomado, em Mateus 2:1-2, quando um homem sbio veio adorar a Jesus, e
esta de uma qualidade principal e superior, que chamada de Magia Divina; e estes
[Magos] os latinos intitularam de sapientes, ou homens sbios: pois o temor e adorao
a Deus o incio do conhecimento. Os gregos chamaram os homens sbios de
Filsofos; e entre os egpcios eles foram denominados Sacerdotes; os hebreus os
chamavam de Cabalistos, Profetas, Escribas e Fariseus; e entre os babilnios eles foram
diferenciados pelo nome de Caldeus; & pelos persas eles foram chamados Magos/Magi:
e fala-se de Sstenes, um dos antigos Magos, usando estas palavras:
Et verum Deum merita majestate prosequitur, & angelos ministros Dei,
sed veri ejus venerationi novit assistere; idem dmonas prodit terrenos,
Vagos, humanitatis inimicos.
Sstenes atribuiu a devida Majestade ao verdadeiro Deus, & admite que
seus Anjos so ministros e mensageiros que esto presentes na adorao
do verdadeiro Deus; ele tambm proferiu que h demnios errantes e
terrestres, e inimigos da humanidade.
Assim, a palavra Magus em si significa um Contemplador das Cincias divinas &
celestes; mas sob o nome Magia esto compreendidas todas as Artes ilegais; pois
Necromancia e Bruxaria, e tais Artes so realizadas por combinao com o demnio, e
destas ele parte.
Estas Bruxas e Necromantes tambm so chamados de Malefici ou venefici; feiticeiros e
envenenadores; por estes nomes as bruxas so corretamente chamadas, que, sem a Arte
da Magia de fato, fazem uso da ajuda do prprio demnio para causar danos; praticam o
preparo da mistura de p de corpos mortos com outras coisas pela ajuda do demnio; e
em outros momentos fazem imagens de cera, ou diversos (como eram os
Sacramentaliter) para afetar estas coisas que o demnio, por outros meios, faz
acontecer. Tais eram, e at hoje parcialmente, se no em totalidade, as corrupes que
tm tornado odioso o verdadeiro nome da Magia, tendo sido principalmente visto, tal
como so todas as imposturas, para fingir a mais alta e nobre parte dela.

Um segundo tipo de Magia a Astrologia, que julga os eventos das coisas futuras,
naturais e humanas, pelos movimentos e influncias das estrelas sobre os elementos
menores, por eles observados e compreendidos.
Flon, o Judeu afirma, que por esta parte da Magia ou Astrologia, junto com os
movimentos das Estrelas e outros corpos celestes, Abrao descobriu o conhecimento do
verdadeiro Deus enquanto viveu na Caldia, Qui Contemplatione Creaturarum,
cognovit Creatorem (diz Damasceno) Aquele que conhece o Criador pela contemplao
da criatura. Josefo relata que Abrao, instruiu os egpcios na Aritmtica e Astronomia; e
que antes Abrao vir, eles no conheciam nenhuma Cincia.
Abraham sanctitate & sapientia omnium prstantissimus, primum
Caldos, deinde Phoenices, demum Egyptios Sacerdotes, Astrologia &
Divina docuerit.
Abrao, o mais sbio e santo dos homens, que primeiro ensinou aos
Caldeus, em seguida aos Fencios, e por ltimo os Sacerdotes Egpcios, a
Astrologia e o Conhecimento Divino.
Sem dvida, Hermes Trismegistus, tal Divino Filsofo e Mago, que (como dizem) viveu
antes de No, obteve muito do conhecimento Divino do Criador atravs do estudo da
Magia e Astrologia; pois seus escritos testificam.
O terceiro tipo de Magia contm toda a Filosofia da Natureza; que traz luz as virtudes
mais ntimas, e as extra do mago oculto para o uso humano:
Virtutes in centro centri latentes
Virtudes ocultas no centro do Centro
Como dito em acordo pelos Alquimistas; tal como foram Albertus, Arnoldus de Villa
Nova, Raymond, Bacon e outros, &c.
A Magia que estes homens professaram, assim definida:

Magia est connexio a viro sapiente agentium per naturam cum


patientibus, sibi, congruenter respondentibus, ut inde opera prodeant,
non sine corum admiratione qui causam ignorant.
Magia a conexo dos agentes naturais e pacientes, responsveis uns aos
outros, forjados por um homem sbio, ao trazer luz de tais efeitos de
quo maravilhosos so para aqueles que no conhecem suas causas.
Em todas estas [Artes], Zoroastro foi bem instrudo, especialmente na primeira e mais
elevada: pois em seus Orculos ele admitia Deus como sendo o primeiro e mais elevado
[dos Seres]; ele acreditava na Trindade, que ele no investigaria por qualquer
conhecimento natural: ele falava dos Anjos, e do Paraso; confirmava a imortalidade da
alma; ensinava a Verdade, F, Esperana, e Amor, discorrendo da abstinncia e caridade
do Magi.
Deste Zoroastro, Eusbio na Teologia dos Fencios, utilizando as prprias palavras de
Zoroastro:
Hc ad verbum scribit (diz Eusbio) Deus primus, incorruptibilium,
sempiternus, ingenitus, expers partium sibi ipsi simillimus, bonorum
omnium auriga, munera non expectans, optimus, prudentissimus, pater
juris, sine doctrina justitiam per doctus, natur perfectus, sapiens, sacr
natur unicus inventor, &c.
Assim disse Zoroastro, palavra por palavra: Deus, o primeiro,
incorruptvel, eterno, ingnito, sem divises, semelhante a si mesmo,
guia de todo o bem, aquele que no espera recompensa, o melhor, o mais
sbio, o pai do justo, aquele que aprendeu justia sem ter sido ensinado,
perfeito, sbio por natureza, o nico inventor de si.
Assim, um Mago no outra coisa seno divinorum cultor & interpres, um observador
estudioso e intrprete das coisas divinas; e a prpria Arte no outra seno quam
Naturalis Philosophi absoluta consummatio, ora, a perfeio absoluta da Filosofia
Natural. Contudo, h uma mistura em todas as coisas, de bem com o mal, da mentira
5

com a verdade, da corrupo com a pureza. O bem, a verdade, a pureza, em todos os


tipos, podem ser muito bem includos: Como no antigo culto de Deus pelo Sacrifcio, no
qual no havendo nenhum homem entre os Ancies que conhecesse Deus, e nenhum
antepassado que adorasse o Deus de todo poder, ou que condenasse o tipo de Adorao,
pois o demnio era adorado na imagem de Baal, Dagon, Astaroth, Chemosh, Jpiter,
Apollo, e similares.
Tampouco o abuso da Astrologia aterrorizou Abrao, (se acreditarmos nos escritos mais
antigos e religiosos) ao observar os movimentos e as naturezas dos corpos celestes. Nem
isso pode dissuadir os homens sbios e instrudos destes dias e atribuir estas virtudes,
influncias, e inclinaes, s Estrelas e outras Luzes do cu, que Deus concedeu s suas
gloriosas criaturas.
Devo esperar algumas calnias e difamaes contra isto, dos homens mal-intencionados
e preconceituosos, e os preguiosos entusiastas da Ignorncia, quais se aglomeram nesta
Era: mas a voz e o som da Serpente e do Ganso so ao todo uma s. Embora os nossos
estmagos no estejam to desconfortantes e sensveis, aps tanto tempo alimentandose de Divindade slida, ns tambm no somos to umbrosos e assustadores, tendo sido
por muito tempo iluminado no caminho de Deus, que devemos reincidir naquela
ingnua Era, citada em Metafsica, de Aristteles, que no Conclio na Frana, proibiram
de que fosse lido.
Mas eu incito o Leitor a ter uma opinio tolerante quanto a esta, com um propsito
inocente de um cristo protestante nesta opinio; e rogar ao Leitor o seguinte conselho
de Tabus, Qui litigant, sint ambo in conspectis tuo mali & rei. E se h qualquer
escndalo nesta minha iniciativa, ele recebido, no dado. E este conforto eu tenho em
tal Axioma de Trismegistus, Qui pius est, summe philosopatur. E por isto eu o apresento
sem disfarce, e o oponho a todos de fraqueza e indiferena: e dos Leitores, dos quais h
quatro tipos, como se observa: Esponjas, que represam tudo sem distinguir;
Ampulhetas, que recebem, e deixam vazar depressa; Bolsas, que retm somente os
restos das Especiarias, e deixam que o Vinho escape; e Peneiras, que retm somente o
melhor. Alguns so do ltimo tipo, e a eles eu apresento esta Filosofia Oculta, sabendo
que eles podem colher algo bom disto. E aqueles que so rigorosos contra isso, que
todos eles perdoem minha opinio, pois a severidade deles deriva-se da Auto-Culpa; e
6

me permite aplicar aquilo dito por Endio, aquilo da natureza dos auto-mpios, que
pensam sobre os outros, algo que eles fazem a si prprios. E este o conforto que os
culpados possuem, de que no encontraro qualquer inocente para culpar por culpas
deles prprios. Mas espero que entre outros, estes possam encontrar alguma aceitao,
que o desejo de,
Robert Turner
Londres, Agosto de l654.

________________________
1: Plin. lib. 30. Nat. Hit. R. T.
2: O escrito grego de Turner:
3:

ARBATEL DA MAGIA
Contendo nove Tomos, e sete Setenrios de AFORISMOS.
O primeiro [tomo] chamado de Isagoge, ou, Um Livro de Instrues da Magia: ou
[grego ilegvel /o [mundo] espiritual] [1] que em quarenta e nove Aforismos
compreende os Preceitos mais gerais de toda a Arte.
O segundo [tomo] [sobre] a Magia Microcsmica, aquilo que o Microcosmus realiza
Magicamente, por seu Esprito e Gnio nele habitado desde seu Nascimento, isto ,
sabedoria espiritual: e como o mesmo realizado.
O terceiro a Magia Olmpica, de que maneira o homem pode fazer e experimentar algo
pelos espritos do Olmpio.
O quarto [o tomo sobre] a Magia Hesidica e Homrica, que ensina as operaes dos
Espritos chamados Cacodmones*, uma vez que eles no eram adversrios da
humanidade.
O quinto [tomo] [sobre] a Magia Romana ou Sibilina, a qual age e opera com os
Espritos Tutelares e Senhores, para os quais todo o Orbe da terra distribudo. Esta a
valde insignis Magia. Tambm se refere a este [tomo] a doutrina dos Druidas.
O sexto a Magia Pitagrica, que age apenas com os Espritos que so dados a doutrina
das Artes, como Fsica, Medicina, Matemtica, Alquimia, e tais tipos de Artes.
O stimo est relacionado com a Magia de Apolnio, e similares, e est de acordo com a
Magia Romana e Microcsmica: somente ele possu esta peculiaridade, que ter poder
sobre os espritos hostis da humanidade.
O oitavo o [tomo] Hermtico, ou seja, Magia gpcia; e no difere muito da Magia
Divina.

O nono tomo a sabedoria que depende unicamente da Palavra de Deus; e chamada


de Magia Proftica [2].

_________________________
1:
2: Nenhum destes oito ltimos livros existem nos dias de hoje. ed.
*: Turner equivoca-se ao l Cacodmones (dmons maus) como agregados aos
Calodmons (bons dmons).

O primeiro Tomo do Livro do


Arbatel da Magia
chamado
ISAGOGE
Em nome do Criador de todas as coisas, tanto visveis quanto invisveis, que revela seus
Mistrios de seus Tesouros aos que o invocam; e de modo paterno e misericordioso
concede tais Segredos a ns de forma ilimitada. Possa ele conceder a ns, por meio de
seu unignito Filho, Jesus Cristo, nosso Senhor, seus espritos ministradores, os
reveladores de seus segredos, para que possamos escrever este Livro do Arbatel, sobre
os maiores Segredos que so lcitos ao homem conhecer, e us-los sem insultar a Deus.
Amm.

10

O Primeiro Setenrio de Aforismos


Primeiro Aforismo
Todo aquele que deseja conhecer Segredos, que ele saiba guardar as coisas secretas de
forma secreta; e revelar as coisas que devem ser reveladas, e selar aquelas coisas que
so para serem seladas; e no oferecer coisas sagradas aos ces, nem jogar prolas aos
porcos. Vigia esta Lei, e os olhos do teu Entendimento sero abertos, para entender as
coisas sagradas; e tu ters qualquer coisa que em tua mente desejas que seja
divinamente revelado a ti. Tu tambm ters os Anjos e Espritos de Deus prontos e
dispostos na natureza deles para te atender, tanto como qualquer mente humana possa
querer.
Segundo Aforismo
Em todas as coisas invocai o Nome de Deus: e sem a orao a Deus atravs de seu
unignito filho, que tu no te incubas a fazer ou pensar qualquer coisa. E utilize os
Espritos dados e outorgados a ti, como Ministros, sem temeridade e presuno, como
os mensageiros de Deus; tendo a adequada reverncia para com o Senhor dos Espritos.
E que assim tu faas, no restante de tua vida, apequenando-te pacificamente, para a
honra de Deus, e o benefcio de ti mesmo e do teu prximo.
Terceiro Aforismo
Vive para ti, e as Musas: evita a intimidade da Multido: s cobioso de tempo,
benefcio para todos os homens. Usa teus Dons, s vigilante em teu Chamado; e que a
Palavra de Deus nunca saa de tua boca.
Quarto Aforismo
S obediente s boas Admoestaes: evita toda procrastinao: habitua-te Persistncia
e Seriedade, tanto em tuas palavras quanto nos teus atos. Resiste s tentaes do
Tentador, pela Palavra de Deus. Foge das coisas terrenas; busca as coisas celestiais. No
confie em tua prpria sabedoria; mas busca a Deus em todas as coisas, de acordo com a
11

sentena da Escritura: Quando no sabemos o que devemos fazer, a ti, Deus,


levantamos nossos olhos, e de ti esperamos o nosso socorro. Pois onde todos os
refgios humanos nos abandonarem, haver o amparo de Deus resplandecer adiante,
conforme diz Flon.
Quinto Aforismo
Tu amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, e com toda a tua vontade, e ao teu
prximo, como a ti mesmo (Lucas, 10:27/Deuteronmio 6:5): E o Senhor te guardar
como a menina dos olhos dele (Salmo 17:8/Deuteronmio 32:10), e te livrar de todo
mal (Mateus 6:13/Lucas 11:4), e te reconstituir com toda bondade; e tua alma no
desejar nada, seno ser plenamente revestida com tal, para que ela seja contingente
para a salvao de tua alma e teu corpo.
Sexto Aforismo
Tudo aquilo que tu aprenderes, repete freqentemente, e firmai o mesmo em tua mente:
e que tu aprendas muito, mas no muitas coisas, pois o entendimento humano no pode
ser igualmente capaz em todas as coisas, a no ser que tal seja divinamente regenerado;
a ele nada to difcil ou diverso, que ele no possa ser capaz de igualmente obter.
Stimo Aforismo
Invoca-me no dia da aflio, e eu te ouvirei, e tu devers me glorificar, assim diz o
Senhor. Pois toda Ignorncia tribulao da mente; portanto, invoca o Senhor em tua
ignorncia, e ele te ouvir. E lembra-te de dar honra a Deus, e dizer com o Salmista,
No ao meu, Senhor, nem ao nosso, mas ao teu Nome seja dada a glria.

12

O Segundo Setenrio de Aforismos


Oitavo Aforismo
Igualmente como afirmam as Escrituras, Deus determina nomes para as coisas ou
pessoas, e com tais nomes, concede certos poderes e ofcios de seus tesouros: assim, os
Caracteres e nomes das Estrelas no possuem qualquer poder em razo de sua figura ou
pronunciao, mas pela razo da virtude ou ofcio que Deus ordenara por natureza, seja
por tal Nome ou Caracteres. Pois no h poder no cu ou na terra, ou no inferno, que
no proceda de Deus; e sem sua permisso, eles no podem nem ser concedidos ou
retirados em qualquer ao, de qualquer coisa que eles possuam.
Nono Aforismo
O saber mais importante aquele qual proveniente de Deus; e em seguida, o [saber]
que est nas criaturas espirituais; subseqentemente, aquele [saber que est] nas
criaturas corpreas; em quarto lugar, [o saber que est] na Natureza, e nas coisas
naturais. Os Espritos que so apstatas, e guardados ao ltimo julgamento, seguem
estes [ou seja, fazem parte do quinto saber] aps um longo intervalo. Em sexto lugar, os
ministros do tormento do inferno, que so obedientes a Deus. Em stimo lugar, os
Pigmeus que no possuem o ltimo lugar, e os que habitam os elementos, e as coisas
que so compostas dos elementos. conveniente, portanto, conhecer e discernir todas
as diferenas, tanto da sabedoria do Criador e da Criatura, que certamente podem ser
manifestos em ns, aquilo que devemos assumir para nosso uso em tudo, e o que
podemos saber em verdade, e como e de que maneira isso pode ser feito. Pois
verdadeiramente foi ordenado a cada criatura algum fim til para a natureza humana, e
para o servio de tal; como as Escrituras, a Razo, e a Experincia, testificam.
Dcimo Aforismo
Deus Pai Todo-Poderoso, Criador do cu e da terra, de todas as coisas visveis e
invisveis, nas sagradas Escrituras expe-se cauteloso sobre ns; e como um pai
cuidadoso que ama seus filhos, ele nos ensina o que benfico e til, e o que no ;
aquilo que devemos fugir, e aquilo que devemos seguir: ento ele nos cativa para a
13

obedincia com grandes promessas de benefcios fsicos e eternos, e nos impede (com
ameaas de punio) das coisas que no so rentveis para ns. Virai, portanto, com tua
mo, noite e dia, as pginas destes santos Escritos, para que tu sejas prspero nos
assuntos presentes, e abenoado em toda a eternidade. Fazei isto, e tu vivers, pois
assim os Livros sagrados te ensinaram.
Dcimo Primeiro Aforismo
Pitagrico o quadrante e o nmero Quatro; aqui, portanto, estabeleceremos a base de
toda a sabedoria, conforme a sabedoria de Deus revelada nas sagradas Escrituras, e as
consideraes propostas na Natureza.
Portanto, somente atribuirei quele que depende unicamente de Deus, a sabedoria de
cada criatura para servir e obedec-lo, voluntariamente ou no. E nisto, a Onipotncia
de Deus resplandece. Nisto, consiste, portanto, aquilo que distingue as criaturas que nos
servem, daquelas que no esto dispostas a fazerem tal; e que devemos aprender a como
conciliar a sabedoria e os ofcios de cada criatura para ns mesmos. A Arte no
entregue, seno divinamente. A quem Deus determina, ele revela seus segredos; mas a
quem ele no confere nada de seus tesouros, tal pessoal no obter nada sem a vontade
de Deus.
Ento, devemos verdadeiramente pedir a Deus somente [tn pneumatikn epistmn, a
cincia espiritual 1], e ele misericordiosamente conceder estas coisas a ns. Pois ele foi
quem nos deu seu Filho, e nos determinou a orar ao Esprito Santo; Quo mais ele nos
dar, a toda criatura, e coisas visveis e invisveis. Tudo o que pedires, recebereis. Que
tu estejas ciente para no abusar dos dons de Deus, e todas as coisas contribuiro para a
tua salvao. E antes de tudo, estejas atento a isto, para que teu nome esteja escrito no
cu, pois isto muito claro: para que assim os espritos sejam obedientes a ti, como
Cristo admoesta.

1:

14

Dcimo Segundo Aforismo


No Ato dos Apstolos, o Esprito diz a Pedro aps a Viso, Vai, e no duvides que eu
vos enviei, quando ele foi intimado por Cornelius o Centurio. Desta maneira, em
palavras vocais, todas as instrues so entregues, pelos santos Anjos de Deus, como
perceptvel nos Monumentos dos Egpcios. E posteriormente estas coisas foram
corrompidas com as opinies humanas; e por instigao dos Espritos malignos, que
semeiam o joio entre os filhos da desobedincia, como demonstrado por So Paulo, e
Hermes Trismegistus. No h outra forma de restaurar estas Artes alm da doutrina dos
santos Espritos de Deus; pois a verdadeira f vem pelo ouvir (Romanos, 10:17). Mas
desde que tu possas estar certo da verdade, e no duvidar se os Espritos que falam
contigo declaram coisas verdadeiras ou falsas, apenas deixa que tu f dependa de Deus;
para que possas dizer como Paulo, Eu sei em quem confio (Romano, 14:14). Se nenhum
pardal pode cair no cho sem a vontade do Pai, que est no Cu, Quanto mais no
sofrer Deus em ti ver enganado, tu, [homem] de pouca f, se tu dependes
inteiramente de Deus, e prende-se a ele? (Mateus 10:29-31, Lucas 12:6-7)
Dcimo Terceiro Aforismo
O Senhor vive; e tudo aquilo que vive, vive nele. E ele verdadeiramente , aquele
que deu a todas as coisas, ser aquilo que elas so: e apenas por sua palavra, atravs de
seu Filho, originou todas as coisas a partir do nada, a fim de que elas possam existir. Ele
chama todas as estrelas, e toda a hoste do cu por seus nomes. Por essa razo ele
conhece a verdadeira fora e natureza das coisas, a ordem e prudncia de cada criatura
visvel e invisvel, a quem Deus revelara os nomes de suas criaturas. Tambm
remanesce que ele recebe poder de Deus, para extrair as virtudes da natureza e segredos
ocultos das criaturas; e para criar ao a partir do poder, das trevas para a luz. Teu
objetivo deve ser, portanto, que tenhas os nomes dos Espritos, ou seja, seus poderes e
ofcios, e como eles so submetidos e designados por Deus para ministrar a ti; assim
como Rafael foi enviado a Tobias para curar o pai dele (Livro Apcrifo de Tobias,
3:17), e livr-lo dos perigos, e traz-lo a uma esposa. Deste modo, Michael, a Fortaleza
de Deus, rege o povo de Deus: Gabriel, o mensageiro de Deus, foi enviado a Daniel,
Maria, e Zacarias, o pai de Joo Batista. E se tu pedires por isto, a ti ser dado, aquele
te ensinar tudo aquilo que tua alma desejar, na natureza das coisas. Tu deves usar o
15

ministro com respeito e temor ao teu Criador, Redentor e Santificador, isto , ao Pai,
Filho e Esprito Santo: e no deixe escapar qualquer ocasio de aprendizado, e s
vigilante em teu chamado, e tu no desejars nada alm do que necessrio para ti.
Dcimo Quarto Aforismo
A tua alma vive para sempre, por meio daquele que vos criou: portanto, clama ao
Senhor, teu Deus, e s a ele tu servirs. Isto tu fars, se tu considerares cuidadosamente
o fim para o qual Deus te preparaste e quais tuas obrigaes com Deus e o teu prximo.
Deus requer de ti uma mente s, para que tu possas honrar o seu Filho, e manter as
palavras deste mesmo Filho em teu corao: se tu honr-lo, ento fazes a vontade de teu
Pai que est no cu. Ao teu prximo tu deves os ofcios de benevolncia, e que tu
recebas todos os homens que vierem a ti, para honrar o Filho. Esta a Lei e os Profetas
(Mateus 7:12). E nos momentos apropriados tu deves invocar a Deus como um pai, para
que ele d a ti todas as coisas necessrias desta vida: e tu deves ajudar o teu prximo
com os dons que Deus conferiu a ti, sejam eles espirituais ou corporais.
Portanto, assim deves orar:
Senhor do cu e da terra, Autor e Criador de todas as coisas visveis e
invisveis; Eu, embora indigno, clamo por teu auxlio e te invoco, por
meio de teu Filho unignito, Jesus Cristo, nosso Senhor, para que tu
possas conceder a mim o teu Esprito Santo, para que me guie em tua
verdade para o bem. Amm.
Pois ardentemente desejo conhecer de forma perfeita as Artes desta
vida; e aquelas coisas que so necessrias para ns, e que esto
sobrecarregadas em imensas trevas, e poludas com infinitas opinies
humanas, pois eu percebo que em meu poder prprio, no sou capaz de
alcanar qualquer conhecimento nelas, a menos que tu me ensines:
Concede-me, portanto, um dos teus Espritos, para que possa me ensinar
tais coisas, quais anseio por aprender e conhecer, para teu louvor e
glria, e o benefcio do meu prximo. Concede-me tambm um corao
apto e ensinvel, a fim de facilmente eu possa entender as coisas que tu
16

tens me ensinado, e possa escond-las em meu entendimento, para que


eu possa lev-los adiante, como teus inesgotveis tesouros, para todos os
usos necessrios. E concede-me graa, para que eu possa usar tais dons
humildemente, com respeito e temor, por meio de nosso Senhor Jesus
Cristo, com teu Esprito Santo. Amm.

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O Terceiro Setenrio de Aforismos


Dcimo Quinto Aforismo
Os Espritos chamados de Olmpicos so aqueles que habitam no firmamento, e nas
estrelas do firmamento: e os ofcios destes Espritos determinar Destinos, e gerir
casualidades do destino, na medida em que Deus consente e permite: pois nada, nem
Esprito do mal nem mau Destino, ser capaz de afligir aquele que possu o Altssimo
como seu refgio. Em verdade, qualquer um dos Espritos Olmpicos pode ensinar ou
afetar tudo o que pressagiado ou adequado sua estrela, porm, sem a permisso
divina, nada pode ser feito. somente Deus quem concede a eles o poder de realiz-lo.
A Deus, o criador de todas as coisas, so obedientes todas as coisas celestiais,
sublunares, e infernais. Portanto, apia-te nisto: Que Deus seja teu guia em todas as
coisas que tu empreendes, e todas as coisas alcanaro um fim prspero e desejado; tal
como a histria do mundo inteiro testifica, e demonstram diariamente. H paz para o
devoto: no h para o os mpios, diz o Senhor (Isaas, 42:22, 57:21)
Dcimo Sexto Aforismo
Existem sete diferentes autoridades dos Espritos do Olmpio, a quem Deus determinou
o governo de toda a estrutura e universo deste mundo: e suas estrelas visveis so
Aratron, Bethor, Phaleg, Och, Hagith, Ophiel, Phul, de acordo com o discurso
Olmpico. Cada um deles possui sob seu comando uma poderosa Milcia no
firmamento.
Aratron senhoria XXXXIX (ou 49) [XLIX] Provncias.
Bethor, XXXXII (ou 42) [XLII].
Phaleg, XXXV (ou 35).
Och, XXVIII (ou 28).
Hagith, XXI (ou 21).
Ophiel, XIIII (ou 14).
Phul, VII (ou 7).

18

Portanto, h 196 Provncias Olmpicas em todo o Universo, no qual os sete Governantes


exercem seu poder: os quais todos so elegantemente demonstrados na Astronomia.
Porm, neste espao que deve ser explicado, de que maneira estes Prncipes e Poderes
podem ser atrados para comunicao. Aratron surge na primeira hora do Sbado, e de
forma muito verdadeira concede respostas sobre suas Provncias e Partes. Do mesmo
modo todos os outros aparecero em ordem em seus dias e horas. Cada um deles
tambm governa [por] 490 anos. O primeiro ciclo iniciou 60 anos antes do Nascimento
do Cristo, quando foi o incio da regncia de Bethor; e ela durou at o ano 430 de Nosso
Senhor. Em seguida sucedeu Phaleg, at o 920 ano. Ento comea a regncia de Och, e
continua at o ano de 1410, e desde ento rege Hagith at o ano de 1900.
Dcimo Stimo Aforismo
Os sete Prncipes regentes so evocados somente por meio da magia, no perodo, dia, e
hora em que eles governam visvel ou invisivelmente, pelos Nomes e Ofcios que Deus
concedeu a eles; e expondo o Carter deles, qual eles deram ou confirmaram.
O Regente Aratron possui em seu poder estas coisas, quais ele faz naturalmente, ou
seja, a respeito do mesmo modo e essncia das coisas que na Astronomia so atribudas
ao poder de Saturno.
As coisas quais ele faz por sua prpria vontade, so estas:
1. Ele capaz de converter qualquer coisa em pedra num instante, seja animal ou planta,
mantendo o mesmo em sua aparncia prpria.
2. Ele transforma tesouros em carvo, e carvo em tesouro.
3. Ele concede familiares com um poder definitivo.
4. Ele ensina Alquimia, Magia, e Cura.
5. Ele reconcilia os espritos subterrneos aos homens; os homens peludos.
6. Ele torna algum invisvel.
7. O estril ele torna fecundo, e concede vida longa.

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Seu Carter/Marca

Ele possui 49 Reis sob seu comando, 42 Prncipes, 35 Presidentes, 28 Duques, 21


Ministros, diante dele; 14 familiares, sete Mensageiros: ele comanda 36000 legies de
Espritos; o nmero de uma legio 490.

20

Bethor capitaneia as coisas que so atribudas a Jpiter: ele vir logo, ao ser chamado.
Aquele que dignificado com seu Carter/Marca, ele elevar a dignidades muito
elevadas, expor tesouros e garantir a cooperao dos espritos areos para que eles
concedam respostas verdadeiras: eles transportam pedras preciosas de um lugar a outro,
e eles produzem remdios que operaram milagres em seus efeitos: ele tambm concede
os familiares do firmamento, e prolonga a vida em 700 anos, se for da vontade de Deus.
Seu Carter/Marca

Sob seu comando h 42 Reis, 35 Prncipes, 28 Duques, 21 Conselheiros, 14 Ministros, 7


Mensageiros, 29000 legies de Espritos.

21

Phaleg senhoria aquelas coisas que so atribudas a Marte, o Prncipe da Paz. Aquele
que apresenta sua Marca a ele, ele erguer a grandes honras em questes marciais.
Sua Marca/Carter

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Och rege coisas Solares; ele confere 600 anos, com sade perfeita; ele defere grande
sabedoria, concede os mais excelentes Espritos; ensina Remdios perfeitos: ele
converte todas as coisas no mais puro ouro e pedras preciosas: ele concede ouro, e uma
bolsa que verte ouro. Aquele que exaltado com sua Marca, ele o far adorado como
uma deidade, pelos os Reis de todo o mundo.
O Carter/Marca

Ele possui 36536 legies sob seu comando: ele governa todas as coisas sozinho: e todos
os seus Espritos o servem h sculos.

23

Hagith guia as coisas Venreas. Aquele que enobrecido com seu Carter, ele o far
amvel, e adornado com toda beleza. Ele converte cobre em ouro num instante, e ouro
em cobre: ele concede Espritos que servem fielmente aqueles a quem eles so
entregues.
O Carter/Marca

H 4000 legies de Espritos para ele, e sobre cada mil destes ele determina Reis para
suas estaes estabelecidas.

24

Ophiel o senhor das coisas atribudas a Mercrio: este o seu Carter/Marca.

Seus Espritos constituem cem mil Legies: ele concede Espritos Familiares
facilmente: ele ensina todas as Artes: e aquele que exaltado com seu Carter, ele o
torna capaz de, num instante, de transformar o Mercrio na Pedra dos Filsofos.

25

Phul possui este Carter

Ele transforma todos os metais em prata, em palavra e ao; governa as coisas Lunares;
cura edema (hidropsia): ele concede espritos da gua, que servem aos homens em
forma corprea e visvel; e faz com que os homens vivam 300 anos.
1. Cada Governante age com todos os seus Espritos, seja naturalmente, a saber, sempre
da mesma maneira; ou, de outra forma, por seu prprio livre arbtrio, se Deus os
permitir.
2. Cada Governante capaz de fazer todas as coisas que so feitas naturalmente em
muito tempo, a partir da matria dantes preparada; e tambm as fazem repentinamente,
a partir da matria nunca antes preparada. Och, como o Prncipe das coisas Solares,
elabora ouro nas montanhas em perodos longos; em menos tempo, pela Arte
Alqumica; e Magicamente, isto feito num instante.

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3. O verdadeiro e divino Mago pode utilizar todas as criaturas de Deus, e os ofcios dos
Governantes do mundo, sua prpria vontade, pois os Governantes do mundo so
obedientes a ele, e vm quando so chamados, e executam os comandos dele: mas Deus
o Autor disso e isto no feito sem a autoridade dele: tal como Josu fez o Sol ficar
parado no cu (Josu, 10:12-13).
Eles [os Espritos Olmpicos] enviam alguns de seus Espritos aos Magos Medianos, aos
quais eles obedecem apenas em alguns determinados assuntos: mas eles no ouvem os
falsos Magos, exceto os expondo aos enganos dos mordazes demnios, e os lanando
para que mergulhem em perigos, segundo o Comando de Deus; como o Profeta
Jeremias testifica, em seu oitavo Captulo.
4. Em todos os elementos h os sete Governantes com suas hostes, que os movem com
movimento igual do firmamento; e os inferiores sempre dependem dos superiores, como
ensinado na Filosofia.
5. Um homem que um verdadeiro Mago gerado como um Mago desde o tero de sua
me: os outros, que se do a este ofcio, so ineficientes. Eis o que Joo Batista fala
sobre isto: Nenhum homem pode fazer qualquer coisa de si, exceto o que lhe dado de
cima (Joo, 3:27).
6. Cada Carter dado por um Esprito, para qualquer causa que seja, possui sua eficcia
naquele assunto para o qual dado, no tempo institudo: mas ele para ser utilizado no
mesmo dia e hora Planetria a qual ele pertence.
7. Deus vive, e tua alma vive nele: mantenha a tua Aliana, e tu ters tudo o que o
Esprito revelar a ti em Deus, pois todas as coisas que o Esprito te promete devero ser
feitas.
Dcimo Oitavo Aforismo
H outros nomes dos Espritos Olmpicos apresentado por outras pessoas; mas estes
nomes somente so efetivos para aqueles quais foram entregues, pelo Esprito revelador,
visvel ou invisvel: e eles so entregues a todos conforme estes sejam predestinados:
27

por essa razo eles so chamados por nomes estelares; e eles raramente possuem
qualquer eficcia acima de 140 anos. Por isso, mais seguro, para os praticantes mais
jovens da Arte, que eles trabalhem somente pelos ofcios dos Espritos, sem seus nomes;
e se eles so predeterminados para alcanar a Arte da Magia, as outras partes da Arte
sero oferecidas a eles de acordo com sua vontade. Rogai, pois, por uma f constante, e
Deus far com que todas as coisas aconteam no tempo devido.
Dcimo Nono Aforismo
O Olmpio e seus habitantes voluntariamente se apresentam-se na forma de Espritos,
por vontade prpria, aos homens, e esto prontos para realizar seus Ofcios a eles,
segundo ou no a vontade deles: mas quantas vezes eles vos atendero, se so eles
apetecidos? Mas tambm aparecero Espritos malignos, e destruidores, e isto causado
pela inveja e malcia do demnio; e devido aos homens se fascinarem e atra-los para si
atravs de seus pecados, como uma punio aos pecadores. Portanto, aquele que deseja
familiarmente ter uma conversa com os Espritos, que ele se resguarde dos infames
pecados, e rogue diligentemente ao Altssimo para que ele seja seu protetor, e ele
romper todos os laos e impedimentos do demnio: e que ele se dedique ao servio de
Deus, e ele receber crescimento em sabedoria.
Vigsimo Aforismo
Todas as coisas so possveis para aqueles que nelas acreditam, e so desejosos por
receb-las; mas para o incrdulo e relutante, todas as coisas so impossveis: no h
maior obstculo do que uma mente distrada, leviandade, inconstncia, burburinho tolo,
embriaguez, luxrias, e desobedincia Palavra de Deus. Por conseguinte, um Mago
deve ser uma pessoa que piedosa, honesta, constante em suas palavras e aes, tendo
uma f firme em direo a Deus, prudente, e vida de sabedoria e coisas divinas.

28

Vigsimo Primeiro Aforismo


Quando tu desejares chamar qualquer dos Espritos Olmpicos, observai o nascer do Sol
neste dia, e qual a natureza do Esprito que tu desejas; e dizendo a seguinte Orao, teus
desejos sero aperfeioados.
Deus eterno e onipotente, que determinaste toda a criao ao teu louvor
e glria, e para a salvao do homem, peo-te que envie teu Esprito
N.N., da ordem solar, para que me instrua e me ensine as coisas que a
ele pedir; ou, que ele possa trazer a mim remdio contra a hidropisia,
&c. No entanto, que no seja feita a minha vontade, mas a tua, atravs
de Jesus Cristo, teu nico Filho, nosso Senhor. Amm.
Mas tu no deves deter o Esprito por mais de uma hora, a menos que ele esteja
familiarmente devotado a ti.
[Dispensa do Esprito]
Visto que tu vieste em paz e quietamente, e respondeste aos meus
pedidos; dou graas a Deus, por cujo nome tu vieste: e agora tu podes
partir em paz para teus comandos; e retornar novamente a mim quando
eu chamar por teu nome, ou por tua ordem, ou por teu ofcio, que
concedido a ti pelo Criador. Amm.
Eclesiastes, Captulo 5. No te precipites com tua boca, nem o teu corao se apresse
em pronunciar palavra alguma diante de Deus; pois Deus est nos cus, e tu na terra:
Portanto, que tuas palavras sejam poucas, pois um sonho vem de uma multido de
aes, e da multido de palavras, a voz de um tolo.

29

O Quarto Setenrio de Aforismos


Vigsimo Segundo Aforismo
Aquilo que chamamos de segredo, o que nenhum homem pode alcanar por meio da
habilidade humana, sem revelao; aquilo que para a Cincia jaz obscurecido, ocultado
por Deus na criao; que, no entanto, Ele permite que seja revelado pelos Espritos, para
o devido uso. E estes segredos so relativos sejam a coisas divinas, naturais, ou
humanas. Mas tu deves ponderar um pouco, e o mais seleto, que tu guardars com
muitos outros segredos.
Vigsimo Terceiro Aforismo
Primeiro, considera a natureza do que secreto, quer seja ou no feito por meio de um
esprito na forma de uma pessoa, ou por meio de foras distintas, ou por qualquer outra
coisa. E isto sendo conhecido, pede a um Esprito que conhea tal arte, para que ele
brevemente declare a ti o que secreto: e ora a Deus, para que ele possa te inspirar com
sua graa, atravs da qual tu poders conduzir o segredo ao fim que tu desejas, para
glria e louvor de Deus, e para o benefcio de teu prximo.
Vigsimo Quarto Aforismo
Os maiores segredos esto no nmero sete.
1. A primeira coisa a cura de todas as doenas no espao de sete dias, seja pelos
caracteres, ou pelas coisas naturais, ou pelos Espritos superiores com o auxlio divino.
2. A segunda ser capaz de prolongar a vida de tudo o que envelhece, daquilo que nos
agrada: ou seja, uma vida corprea e natural.
3. A terceira ter a obedincia das criaturas nos elementos que esto nas formas dos
Espritos pessoais; tambm dos Pigmeus, Fadas, Ninfas, Drades e Espritos dos
Bosques.
4. O quarto ser capaz de dialogar com conhecimento e entendimento de todas as coisas
visveis e invisveis, e entender o poder de cada coisa, e a que ela pertence.
30

5. O quinto que o homem seja capaz de governar a si mesmo de acordo com a


finalidade que Deus determinou a ele.
6. O sexto conhecer Deus, e Cristo, e seu Esprito Santo: esta a perfeio do
Microcosmo.
7. O stimo ser regenerado, como Enoch o Rei do mundo inferior.
Estes sete segredos um homem honesto e com uma mente e corao constante pode
aprender dos Espritos, sem qualquer ofensa a Deus.
Os segredos mdios tambm esto em nmero sete.
1. O primeiro a transmutao dos Metais, qual vulgarmente chamada de Alquimia:
que certamente dada a muito poucos, e no seno por graa especial.
2. O segundo a cura das doenas com Metais, seja pelas virtudes magnticas das
pedras preciosas, ou pelo o uso da Pedra dos Filsofos, e semelhantes.
3. O terceiro ser capaz de realizar milagres Astronmicos e Matemticos, tais como os
mecanismos hidrulicos, administrar negcios pela influncia do Cu, e coisas
similares.
4. O quarto realizar as obras da Magia natural, de qualquer tipo que elas sejam.
5. O quinto conhecer todas as vises profticas.
6. O sexto conhecer a fundao de todas as artes que so exercitadas com as mos e os
ofcios do corpo.
7. O stimo conhecer a fundao de todas as Artes que so exercidas pela natureza
angelical do homem.
Os segredos menores so sete.
1. O primeiro fazer algo de forma eficaz e energeticamente, e adquirir fortuna.
2. O segundo ascender de um estado mdio de dignidades e honras, e estabelecer uma
nova famlia, que possa ser ilustre e fazer grandes coisas.
3. A terceira coisa sobressair em questes militares, e alegremente alcanar grandes
coisas, e ser um chefe do comando dos Reis e Prncipes.
4. O quarto ser um(a) bom(a) amo(a) de um lar, tanto no Interior quanto na Cidade.
5. O quinto ser um laborioso e afortunado Comerciante.
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6. O sexto ser um Filsofo, Matemtico, e Fsico, de acordo com Aristteles, Plato,


Ptolomeu, Eucldes, Hipcrates e Galeno.
7. Ser um bom telogo ou estudioso bblico e escolstico, educado em todos os escritos
de teologia, antiga e moderna.
Vigsimo Quinto Aforismo
Ns j declaramos o que um segredo, e os tipos e espcies de tal: o que resta agora
mostrar como podemos chegar a conhecer as coisas que desejamos.
A verdade e nico caminho a todos os segredos, recorrer a Deus, Autor de todas as
coisas boas; e como Cristo ensina:
1. Em primeiro lugar, buscai o reino de Deus e a sua justia, e todas as coisas vos
sero acrescentadas. (Mateus, 6:33)
2. Procurai tambm para que vossos coraes no se sobrecarreguem com
intemperana, e embriaguez, e dos cuidados desta vida. (Lucas, 21:34)
3. E confia teus cuidados ao Senhor, e ele o far. (Salmo 55:22)
4. E eu, Senhor teu Deus te ensinarei quais coisas so proveitosas a ti, e te guiarei no
caminho por onde deves seguir. (Isaas, 48:17)
5. E eu te darei entendimento, e te ensinarei por onde deves ir, e eu te guiarei com meus
olhos. (Salmo 32:8)
6. Se vs, pois, sendo maus, sabeis dar boas coisas aos vossos filhos, quanto mais vosso
Pai, que est nos cus, dar bens aos que lhe pedirem? (Mateus 7:11)
7. Se vs fizerdes a vontade de meu Pai que est no Cu, vs sois verdadeiramente meus
discpulos, e viremos at vs, e faremos nossa morada convosco. (Comparar com Joo
14:23)
Se tu entenderes estas sete passagens das Escrituras em seu sentido exato, e coloc-las
em teu esprito, ou em ao, tu no ser capaz de errar, e somente alcanars os teus
desejos, e o teu objetivo no perders o alvo, e o prprio Deus, atravs de seu Esprito
Santo vos ensinar coisas teis e verdadeiras. Ele tambm conceder os seus anjos
auxiliares a ti, para que sejam teus companheiros, instrutores, e assistentes em todos os
segredos deste mundo. Ele tambm comandar todas as criaturas para que te obedeam,
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para que alegremente e jubilosamente tu possas dizer como os apstolos: Contudo, no


vos alegreis porque se submetem a vs os espritos; alegrai-vos antes por estarem os
vossos nomes escritos nos cus (Lucas 10:20).
Vigsimo Sexto Aforismo
H outra forma mais comum, na qual segredos podem ser revelados a ti, mesmo sem o
teu conhecimento, de Deus ou dos espritos; que atravs dos sonhos, ou atravs das
poderosas imagens ou impresses mentais, ou das tuas constelaes de nascena,
atravs das inteligncias celestiais. Da mesma forma surgem os heris, bem como as
pessoas mais sbias do mundo, Aristteles, Hipcrates, Galeno, Euclides, Arquimedes,
Hermes Trismegistus O Pai dos Segredos, juntamente com Theophrastus Paracelsus, e
eles tinham dentro de si todos os poderes destes segredos. E dizem que tambm
Homero, Hesodo, Orfeu, e Pitgoras possuram este segredo, mesmo que no na mesma
medida que os listados anteriormente. Aqui so referidas as ninfas, tal como as filhas de
Melusina, e os deuses criados, como Aquiles, Enias, Hrcules, bem como Ciro,
Alexandre o Grande, Jlio Csar, Lculo, Sylla e Marius.
um cnone, que cada um possa identificar seu esprito guardio, e que ele o obedea
como se fosse a palavra de Deus: e ele deve acautelar-se das armadilhas do esprito do
mal, e que ele evite as calamidades de Brutus e Marco Antnio. Veja tambm o livro de
[Giovanni Pontano] de Fortuna e seu utico.
A terceira forma o trabalho rduo, pois sem a vontade divina nada grandioso ou
maravilha pode ser alcanada, como diz o verso:
Nada tu podes dizer ou fazer se no for da vontade de Minerva.
Tu nihil invita dices facie sue Minerva
Ns abominamos todos os cacomagi (magos do mal) que, com supersties proibidas
associam-se com demnios, e embora eles alcancem determinadas coisas permitidas por
Deus, em troca eles sofrem a punio dos demnios. E assim o diabo tambm faz com
que coisas ms aconteam, como testifica as Escrituras sobre Judas. Aqui so referidas
toda a idolomania dos tempos antigos e de nossa era, e o abuso da divinao, que foi to
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comum entre os pagos. Aqui tambm esto relacionadas a sombra dos mortos
carnticas (pertencente ao Submundo), como no trabalho de Saul com a mulher, e a
profecia de Lucan do soldado morto quanto ao resultado da batalha de Farslia, e coisas
similares.
Vigsimo Stimo Aforismo
Fazei um crculo cujo centro seja A, qual modelado por um quadrado BCDE, tal que o
lado BC esteja em direo ao Leste, CD em direo ao Norte, DE em direo ao Oeste,
e EB ao Sul. Divide cada um dos quatro quadrantes em sete partes, de modo que ao todo
existam 28 partes. E cada setor dividido em quatro, perfazendo um total de 112 partes
para o crculo, e muitos so os verdadeiros segredos a serem revelados. E este crculo
assim dividido o Selo dos Segredos de todo o universo, qual emana do centro nico A,
ou seja, do Deus indivisvel em toda a criao.
O prncipe dos segredos orientais reside no meio, e possui trs governadores em cada
lado. H quatro [segredos] sob cada um destes governadores, alm de quatro sob o
prprio prncipe. De forma similar, os quadrantes restantes (Norte, Oeste, e Sul)
possuem seus prprios prncipes e governadores, com quatro segredos cada.
Em cada um dos quatro quadrantes esto os seguintes assuntos a serem estudados ou
buscados: Leste, toda a sabedoria; Oeste, fora; Sul, zelo; Norte, uma vida mais rgida.
Os segredos do Leste so, assim, considerados como os maiores, os do Sul so mdios,
enquanto os do Oeste e Norte so os menores.
O uso deste selo dos segredos a forma pela qual tu podes saber onde os espritos ou
anjos so revelados, que podem ensinar os segredos que foram entregues a eles por
Deus. Mas os nomes deles so escolhidos a partir das funes e virtudes que Deus
distribuiu a cada um deles. Assim, um destes [anjos ou espritos] possui o poder da
espada, outro possui o poder da peste, outro possui o poder de infligir a fome ao povo,
como ordenado por Deus. Outros destroem cidades, como os dois mensageiros que
foram enviados para destruir Sodoma e Gomorra, e a rea ao redor. E as Escrituras

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descrevem outros exemplos destes fatos. Alguns deles zelam pelos reinos, enquanto
outros guardam cidados em particular.
Assim, tu poders facilmente formar os nomes deles em tua prpria lngua. E
conseqentemente tu poders pedir o Anjo da Cura, ou da Filosofia, ou Matemtica, ou
o Anjo da Orientao Legal, ou Sobrenatural ou da Sabedoria Natural, e assim por
diante. Mas pede a eles com seriedade, com o maior dos sentimentos, com F e
Perseverana, e sem dvida de que aquilo que tu buscas tu recebers de Deus, o pai de
todos os espritos. Esta F supera todos os selos, e submete todos os anjos vontade
humana. O mtodo caracterstico de evocao dos anjos vem depois desta f, qual
depende unicamente da revelao divina. Mas sem que esta f venha antes e preceda a
evocao, [o evocador] permanecer na obscuridade.
Se tu quiseres utilizar este (diagrama) apenas como um dispositivo mnemnico, e assim
somente como algo criado por Deus, ele ter a vantagem de estar ligado essncia
espiritual, e pode ser utilizado sem a ofensa a Deus. Porm, que tu sejas cuidadoso para
que no caias na idolatria e nas ciladas do demnio, que um caador intencionado e
obstinado, e pode facilmente enganar os incautos. E tu no sers capturado, exceto pelo
o dedo de Deus, e devotado ao servio das pessoas, de modo que tu sers instigado a
servir o justo. Porm, ainda haver tentaes e tribulaes, pois certamente isto
ordenado quele que ferirs o calcanhar do Cristo, a semente da mulher. Portanto, com
temor e respeito devemos nos aproximar do Espiritual, e com grande reverncia a Deus,
e nos harmonizar com as entidades espirituais com seriedade e justia. Mas se tu
tentares tal incumbncia deve tomar cuidado de toda leviandade, arrogncia, ganncia,
vaidade, inveja e impiedade, a menos que queiras uma morte miservel.

35

Vigsimo Oitavo Aforismo


Visto que tudo o que bom provm de Deus, aquele que unicamente bom, aquilo que
desejamos, devemos obter dele ao orar em esprito e verdade, e com um corao
simples. A concluso do segredo dos segredos : aquele que incita orao fervorosa para
aquilo que deseja no sofrer rejeio. Ningum deve desprezar suas preces, pois Deus,
se a ele pedirmos, pode e ir nos dar aquilo que buscamos; devemos, portanto,
reconhec-lo como o autor, e humildemente pedir a ele aquilo que desejamos. Este bom
e misericordioso pai ama os desejos dos filhos, como fez a Daniel, e ouve-nos mais
rapidamente e com mais clareza, quando vencemos a dureza de nossos coraes em
orao. Mas ele no quer que ns entreguemos aos ces aquilo que sagrado; ele no
deseja que as jias de seu tesouro sejam desprezadas, ou subestimadas. Portanto, l e

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rel diligentemente o primeiro setenrio dos segredos. E preparai e organizai tua vida e
todos os teus pensamentos para estas instrues, e todos os teus desejos se sujeitaro ao
Senhor, em quem tu confias.

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O Quinto Setenrio de Aforismos


Vigsimo Nono Aforismo
Para que nosso estudo da magia prossiga, passaremos agora dos preceitos gerais para as
explicaes mais especficas. Os Espritos so tanto os atendentes divinos da Palavra e
da Igreja e de seus membros, quanto os zeladores da criao fsica, e alguns deles so
para o benefcio do corpo e alma, e outros para a runa destes. E nada de bom ou ruim
acontece sem uma ordem especfica e definida e uma determinao. Quem deseja um
fim bom deve buscar o bem. E maus desejos conduziro a um fim infeliz, e de forma
muito rpida, devido retribuio divina, pois aquele que escolheu isto se afastou da
vontade divina. Portanto, todos devem unir seus objetivos com a Palavra de Deus, e usla como uma pedra ldia, ou um padro-ouro, para decidir entre o bem e o mal. E eles
devem decidir o que evitar, e o que aspirar. Quer seja o que tu decidas ou determines,
energeticamente segue sem procrastinar, a fim de alcanar o objetivo determinado.
Trigsimo Aforismo
Aqueles que desejam obter riquezas, uma vida fascinante, honras, dignidades ou
poderes polticos por meio da magia, se eles se esforarem o suficiente, isto eles
obtero, cada um segundo o seu destino, diligncia, e conhecimento da magia. A
histria de Melusina testifica isto. Outro exemplo o magus que decretou que nenhum
italiano jamais reinaria Npoles. E assim ele sucedeu mesmo na poca em que o
governante foi destronado. Quo grande o poder dos anjos guardies dos reinos do
mundo.
Trigsimo Primeiro Aforismo
Evocai o (anjo) Prncipe do Reino, pede o que tu desejas, e tenha certeza de que isto
ser feito, at a ocasio em que tal prncipe seja liberto por um magus subseqente.
Assim o Reino de Npoles poderia novamente ser restitudo a um italiano, se o magus
que o convocou fosse obrigado a remover o vnculo. Ele tambm pode ser obrigado a
restituir as jias roubadas de um tesouro mgico, o Livro, a Gema, e o Chifre Mgico
cuja propriedade poderia facilmente tornar algum o monarca do mundo, se assim ele
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desejasse. Mas este magus judeu escolheu viver entre os deuses, at o dia do
julgamento, em vez de viver neste mundo de coisas fugazes. E o corao dele est
iludido e ainda no entende ou considera que eles tambm so do Deus do Cu e da
Terra. Desta forma ele desfruta dos prazeres dos imortais para a sua prpria runa
eterna. E ele pode ser evocado com mais facilidade do que o esprito guardio que
Plotino chamou no templo de sis.
Trigsimo Segundo Aforismo
De maneira similar, os romanos foram bem instrudos a partir dos livros das Sibilas, por
meio de tais eles seriam capazes de se fazerem mestres do mundo, como a histria
testifica. Mas ofcios menores so concedidos aos subordinados do prncipe do reino.
Portanto, se tu cobias um cargo ou dignidade menor, convoca magicamente o
subordinado do prncipe, e teu pedido ser concedido.
Trigsimo Terceiro Aforismo
Entretanto, se tu desprezas dignidades, e anseia riqueza, convoca o prncipe da riqueza,
ou um de seus regentes subordinados, e teu desejo ser concedido, e tu ficars rico da
forma que tu desejas, seja atravs dos bens terrenos, ou atravs do comrcio, ou atravs
dos presentes dos prncipes, ou por meio da prtica da metalurgia ou qumica, desde que
tu faas o governador apropriado aparecer, e obtenha dele a autoridade necessria.
Trigsimo Quarto Aforismo
Toda evocao dos espritos de um tipo e forma, e este o mtodo utilizado nos
tempos antigos pelas Sibilas e seus sumos sacerdotes. Em nossa poca isso est
totalmente perdido, devido ignorncia e impiedade. O que resta est distorcido com
superstio e infinitas falsificaes.

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Trigsimo Quinto Aforismo


A alma humana a nica produtora de prodgios, medida que ela est acompanhada
com o esprito escolhido; uma vez acompanhada, ela revelar o que tu desejas. Portanto,
devemos proceder cautelosamente nos atos de magia, para que no sejamos enganados
pelas sereias e monstros, que tambm so atrados em direo alma humana. Por esta
razo, esconde-te sempre sob as asas do Altssimo, a fim de que tu no te ofereas para
ser devorado pelo leo que ruge. Pois aqueles que desejam as coisas do mundo so
fortemente pressionados para fugir das armadilhas de Satans.

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O Sexto Setenrio de Aforismos


Trigsimo Sexto Aforismo
Cuidado deve ser tomado, para que os experimentos no sejam misturados com outros
experimentos; todavia, que cada um seja simples e diferente: pois Deus e a Natureza
ordenaram a todas as coisas um fim certo e determinado: deste modo, por causa dos
exemplos, aqueles que realizam curas com as mais simples ervas e razes, curam da
forma mais feliz. E desta maneira, nas Constelaes, Palavras e Caracteres, Pedras, e
similares, jazem ocultas as maiores influncias ou virtudes que, na verdade, fluem como
milagres.
Assim tambm so as palavras, que sendo pronunciadas, imediatamente induzem que
criaturas tanto visveis e invisveis se rendam em obedincia, tanto as criaturas deste
nosso mundo, como as do aquoso, areo, subterrneo, e Olmpico, celestial e infernal, e
tambm o divino.
Por conseguinte, a simplicidade deve ser especialmente estudada e buscada, e o
conhecimento de tal simplicidade deve ser buscado a partir de Deus; caso contrrio, por
nenhum outro meio ou experincia eles podero encontr-la.
Trigsimo Stimo Aforismo
E que todas as partes possuam seus lugares apropriadamente: a Ordem, Razo, e os
Meios, que so as trs coisas que conferem todo o aprendizado das criaturas visveis,
bem como das invisveis. Este o curso da Ordem, de modo que algumas criaturas so
criaturas da luz; outras, da escurido: estas esto sujeitas vaidade, pois elas rumam
impetuosamente para a escurido, e sua rebelio contra a graa provocou a punio
eterna delas. Parte do Reino deles muito bonito em coisas transitrias e corruptveis
por um lado, pois ele no poderia existir sem alguma virtude e muitos dos grandes
presentes de Deus; e [a outra] parte muito suja e horrvel para que dela seja falado,
pois desta parte transborda toda a maldade e pecado, idolatria, o desprezo de Deus,
blasfmias contra o verdadeiro Deus e suas obras, adorao de demnios, desobedincia
contra as autoridades, dissenses, homicdios, roubos, mentiras, perjrios, orgulho, e um
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vido desejo de poder; nesta mistura consiste o Reino da escurido: mas as criaturas da
luz so preenchidas com a luz eternal, e com a graa de Deus, e os Senhores de todo o
mundo reinam sobre os Senhores da escurido, e so como os membros de Cristo. Entre
estes e aqueles, h uma guerra continua, at que Deus ponha um fim nesta contenda, em
seu Julgamento Final.
Trigsimo Oitavo Aforismo
Deste modo, a diviso da Magia dupla; o primeiro aspecto dado por Deus, que ele
concede s criaturas de luz; o outro tambm de Deus, mas este o dom que ele
concede s criaturas da escurido: e este aspecto tambm duplo: o primeiro para uma
finalidade boa, como quando os Prncipes da escurido so compelidos a fazer algo bom
para as criaturas, atravs do poder de Deus; o outro para uma finalidade infeliz,
quando Deus permite a punio de pessoas ms, que magicamente ele permite que elas
sejam iludidas e direcionadas para a destruio.
A segunda diviso da Magia aquela que cumpre seus efeitos com instrumentos
visveis atravs do visvel. E ela afeta outras obras com instrumentos invisveis atravs
de coisas invisveis; e age em outras coisas, com a mistura das tcnicas, instrumentos e
efeitos.
A terceira diviso so aquelas coisas que so realizadas por meio das invocaes a
Deus. Isto parcialmente Proftico, e Filosfico; bem como parcialmente Teofrstico.
Alternativamente, em ignorncia ao verdadeiro Deus, isto o que realizado por meio
dos Prncipes dos Espritos, para que os desejos possam ser realizados; este o trabalho
dos Mercurialistas.
A quarta diviso a que faz uso do exerccio dos bons Anjos em vez de Deus, como se
fosse uma prtica descendida do Altssimo: tal era a Magia de Ballim, ou da Magia dos
dolos.
Outra Magia aquela que realiza suas aes com os chefes dos Espritos do mal; esta
foi a magia forjada pelos Deuses menores dos pagos.
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A quinta diviso aquela em que agem abertamente alguns dos Espritos, frente a
frente; isto dado a alguns: os outros fazem o trabalho atravs de sonhos e outros sinais;
como o que os antigos alcanavam atravs de seus augrios e sacrifcios.
A sexta diviso aquela do trabalho com criaturas imortais, e com criaturas mortais,
como Ninfas, Stiros, e habitantes similares dos outros elementos, Pigmeus, &c.
A stima diviso aquela dos Espritos que servem aos outros voluntariamente, sem
qualquer tipo de arte; outras pessoas estes Espritos dificilmente atendero, mesmo
sendo chamados pela arte.
Entre todas estas espcies de Magia, a mais excelente de todas aquela que depende
unicamente de Deus. A segunda aquela a quem os Espritos servem fielmente. A
terceira aquela que propriedade dos cristos, que dependem do poder de Cristo, tanto
no cu quanto na terra.
Trigsimo Nono Aforismo
Para se aprender a Arte da Magia h uma preparao stupla.
A primeira parte meditar dia e noite sobre como alcanar o verdadeiro conhecimento
de Deus, tanto por sua palavra revelada a partir da criao do mundo; como tambm
pelo o selo ou escada da criao, e das criaturas; e pelos maravilhosos efeitos que as
criaturas visveis e invisveis de Deus manifestam.
O segundo requisito de que desa em si [no sentido de conhecimento prprio], e
principalmente estudar para se conhecer; quais as partes em si ele possui que so
mortais e quais so as imortais; e quais so as partes pertencem a ele, e quais so as
partes alheias.
Em terceiro lugar, ao contemplar a parte imortal de si, ele deve aprender a adorar, amar
e temer ao Deus eterno, e a ador-lo em Esprito e Verdade; a contemplao de sua

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mortalidade deve lev-lo a conhecer o que aceitvel por Deus, e o benefcio de seu
prximo.
Estes so os primeiros trs e principais preceitos da Magia, e com cada um destes que
aquele que deseja alcanar a verdadeira Magia ou Sabedoria divina deve se preparar. E
desta forma ele poder se tornar digno de que as criaturas angelicais possam atend-lo,
no apenas invisivelmente, mas tambm visivelmente, frente a frente.
Em quarto lugar, a partir do tero materno, cada um destinado a uma determinada
posio na vida; e, portanto, que ele seja vigilante para discernir se ele nasceu para a
Magia, e para qual tipo de Magia. Qualquer um pode perceber isto facilmente se ele
cuidadosamente estudar nossos escritos, e com sucesso testar os experimentos por si
prprio. Pois grandes coisas e dons so dados somente aos pequenos e humildes.
A quinta condio prvia ele seja capaz de perceber os Espritos que esto nos
auxiliando, quando estamos realizando grandes obras; se ele perceber isto, sinal que
Deus ordenou que tal pessoa seja um Magus e que ele pode utilizar o poder dos
Espritos para realizar grandes coisas. Aqui, muitos caem em pecado, por meio da
desateno, negligncia, ignorncia, desprezo, ou por muita superstio; eles tambm
pecam por conta da ingratido a Deus, motivo pelo qual muitos homens de grande fama
atraem sua prpria destruio. Eles tambm pecam pela imprudncia e teimosia; e
tambm quando eles no utilizam seus dons para a honra de Deus, que necessria, e
preferido que seja feito em menores trabalhos [grego ilegvel, 1].
O sexto requisito que o Mago deve ter F e Discrio, especialmente para que ele no
revele nenhum segredo que o Esprito o proibiu, como [o Esprito] ordenou para que
Daniel selasse ou guardasse determinadas coisas, ou, para que ele no as declarasse em
pblico; de modo semelhante, nem para Paulo era lcito falar abertamente sobre todas as
coisas que lhe eram entregues em uma viso. Homem algum acreditar o quanto est
contido neste nico preceito.

1:

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A stima exigncia para aquele que deseja ser um Mago o maior nvel de justia, para
que ele no empreenda coisa alguma que seja mpia, perversa, ou injusta, nem permita
que isso se passe em sua mente; e assim ele estar divinamente protegido de todo o mal.
Quadragsimo Aforismo
Quando o Mago percebe agentes imateriais em torno dele, seja com a percepo externa
ou interna, ele deve governar a si mesmo de acordo com as sete leis seguintes, para
realizar o seu objetivo Mgico.
A primeira Lei , Que ele saiba que tal Esprito ordenado a ele por Deus; e que ele
esteja atento de que Deus o observador de todos os seus pensamentos e aes; Por esta
razo, que ele direcione todo o andamento de sua vida de acordo com a Palavra de
Deus.
A segunda Lei , Sempre orai como Davi:
No retireis de mim teu Esprito Santo; e fortalece-me com um Esprito
livre; e no nos deixei cair em tentao, e livrai-nos do mal: eu te
imploro, Pai celestial, que no entregues poder a qualquer Esprito
mentiroso, como tu fizeste a Ahab para que ele perecesse; mas
mantenha-me em tua verdade. Amm.
Terceiro, Que ele acostume-se a testar os Espritos, como as Escrituras admoestam; pois
uvas no podem ser colhidas dos espinheiros (Mateus 7:16): Devemos testar todas as
coisas, e reter aquilo que bom e louvvel, para que possamos evitar tudo aquilo que
repugnante para o poder divino.
A quarta Lei estar afastado, segregado e livre de toda forma de supersties; pois isto
superstio: atribuir divindade s coisas que no possuem relao alguma com a
divindade; ou escolher ou tomarmos formas de adorar a Deus quais ele no ordenou:
tais so as cerimnias mgicas de Satans, atravs das quais ele se oferece
descaradamente para ser adorado como Deus.

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A quinta coisa a ser evitada a adorao dos dolos, que vinculam qualquer poder
divino s imagens ou dolos ou outras coisas prprias, onde estes poderes no foram
colocados pelo Criador, ou pela ordem da Natureza: tais coisas muitos cacomagi
dissimulam.
Em sexto lugar, Todas as imitaes fraudulentas e enganosas e afeies do diabo devem
ser evitadas [truques ilusionistas, embustes, fraudes], e atravs disto que ele imita o
poder da Criao, e do Criador, para que ele possa produzir coisas com uma palavra,
parecendo ser o que no so. Isto pertence somente Onipotncia de Deus, e no
comunicvel para a criatura.
A stima Lei Que nos apeguemos firme aos dons de Deus, e de seu Esprito Santo,
para que possamos conhec-los, e diligentemente cingi-los plenamente com nosso
corao, e toda a nossa fora.
Quadragsimo Primeiro Aforismo
Ns nos aproximamos agora dos ltimos nove Aforismos com os quais finalizaremos
este Tomo; no qual iremos, com a misericrdia divina nos assistindo, concluir todo este
Isagoge (resumo) Mgico.
Portanto, em primeiro lugar, deve ser entendido, i.e. deve ser esclarecido, aquilo que
entendemos pela palavra Mago/Magus neste trabalho.
Aquele que consideramos como sendo um Magus, aquele que pela graa de Deus as
essncias espirituais servem para manifestar o conhecimento de todo o universo, & dos
segredos da Natureza nele contido, sejam eles visveis ou invisveis, por meio da graa
divina. Esta descrio de um Magus ampla e universal.
Um Cacomagus aquele, que pela permisso divina os Espritos malignos servem, para
a destruio temporal e eterna dele e tambm para a perdio, para atrair os homens, e
afast-los de Deus; tal como ocorreu a Simo, o Magus, a quem o Ato dos Apstolos
menciona, e em Clemente; a quem o Divino So Pedro ordenou que fosse lanado a
terra, pois ele havia sido elevado ao ar por meio dos espritos imundos.
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A esta categoria pertence as referncias das Duas Tbuas da Lei; onde so registradas as
vrias formas criminosas de magia.
As divises e espcies de ambos os tipos de Magia, observaremos nos Tomos seguintes.
Neste ser suficiente, que faamos a distino das Cincias, daquela que boa, e
daquela que maligna: visto que quando o homem que busca o conhecimento de cada
um destes, ele conduzido para sua prpria runa e destruio, como Moiss e Hermes
demonstram [1].
1: A referncia a Ado em Gneses, 3.
Quadragsimo Segundo Aforismo
Em segunda instncia, devemos saber: Um Magus uma pessoa predestinada a este tipo
de obra desde o tero de sua me; e que ele no assuma coisas grandes, a menos que ele
seja divinamente designado para uma boa finalidade pela graa; ou para um fim infeliz,
em cumprimento destas Escrituras: As coisas que induzem as pessoas ao pecado so
obrigadas a virem, mas ai daquela pessoa por meio de quem o pecado vem. Por esta
razo, como muitas vezes admoestamos anteriormente, Devemos viver com temor e
respeito neste mundo.
No negarei que, alguns homens podem com o estudo e diligncia obter algum sucesso
em cada um dos tipos de Magia, se permitido. Mas eles nunca alcanaro os tipos mais
elevados desta; pelo o contrrio, se ele cobia abord-las, ele sem dvida ser injuriado
tanto em corpo quanto em alma. Tais so aqueles, que pelas operaes dos Cacomagi,
s vezes so transportados para o Monte Horeb/Horch, ou em alguma selva, ou
desertos; ou so mutilado ou desfigurado de alguma forma, ou so simplesmente
rasgados em pedaos, ou so privados da razo; assim como muitas coisas que
acontecem por uso disto, onde os homens so abandonados por Deus, e entregues ao
poder de Satans.

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O Stimo Setenrio de Aforismos


Quadragsimo Terceiro Aforismo
O Senhor vive, e as obras de Deus vivem nele por ordenao dele, nas condies em
que elas so almejadas; pois ele ter que usar a liberdade delas em obedincia sua
ordem, ou desobedincia de tal. Ao obediente, ele brinda com suas recompensas; ao
desobediente ele prope sua merecida punio. Portanto, estes Espritos, pela livre
vontade deles, atravs de seu orgulho e desprezo do Filho de Deus, se rebelaram contra
Deus, seu Criador, e esto reservados ao dia da Ira (J 21:30); e embora eles tenham
abandonado os maiores poderes na criao, eles ainda possuem poder limitado, que
mantido em restrio, confinados em seus limites com a rdea de Deus. Portanto, o
Magus de Deus, que significa Um Homem Sbio de Deus, ou a Pessoa Instruda de
Deus, conduzido pela mo de Deus para o bem eterno, e tambm para os bens mdios
e pequenos, e tambm para as coisas fsicas mais corpreas.
Grande o poder de Satans por causa dos grandes pecados dos homens. Por essa razo
tambm os Magus de Satans realizam grandes coisas, coisas maiores do que qualquer
homem possa acreditar: embora eles subsistam em seus prprios limites, eles possuem
uma incompreensvel influncia, tanto para as coisas corpreas quanto para as coisas
transitrias desta vida; muitas antigas Histrias e exemplos dirios disto so testificados.
Ambos os tipos de Magia so diferentes um do outro em suas finalidades: um conduz s
boas coisas eternas, e utiliza as coisas temporais com gratido; o outro pouco
preocupado com as coisas eternas; mas deleita-se completamente em torno das coisas
fsicas, para que possa livremente aproveitar todas as suas luxrias e deleites em
desprezo e ira contra Deus.
Quadragsimo Quarto Aforismo
A passagem da vida comum do homem para uma vida Mgica, no to diferente
quanto passagem do estado de sono para o estado de estar completamente
acordado/desperto nesta vida; pois aquelas coisas que acontecem ao ignorante e ao
homem desconhecedor em sua vida comum, as mesmas acontecem ao Magus disposto e
instrudo.
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O Magus entende quando sua mente medita; ele pondera, raciocina, institui, e determina
o que deve ser feito; ele observa quando suas cogitaes so frutos de uma essncia
divina em separado, e ele prova de que forma tal essncia divina separada.
Porm, o homem que ignorante da Magia ou inconsciente dela, impulsionado para
um lado e outro como um animal, como se estivesse em Guerra com suas afeies; ele
no sabe quando estas afeies saem de sua prpria mente, ou se est impressionada por
uma essncia auxiliar ou entidade; e ele no sabe como derrotar os conselhos de seus
inimigos pela Palavra de Deus, ou se prevenir das ciladas e fraudes do tentador.
Quadragsimo Quinto Aforismo
O maior dos ensinamentos da Magia que cada homem entenda o que pode ser
recebido de um Esprito assistente, e o que deve ser rejeitado: Isto ele pode aprender a
partir daquilo que o Salmista diz, Com o que purificar um jovem homem o seu prprio
caminho? Sendo fiel s vossas palavras, Senhor. Acautelar-se para manter a Palavra
de Deus, para que o demnio no arranque esta do teu corao, o maior dos
ensinamentos da sabedoria. lcito admirar, e exercer outras sugestes que no sejam
contrrias glria de Deus, ou a caridade de nossos prximos, sem indagar de qual
Esprito tais sugestes originam-se; mas devemos tomar cuidado, para que no
estejamos muito ocupados com coisas desnecessrias, de acordo com a admoestao de
Cristo; Marta, Marta, tu que estais preocupada com tantas coisas; mas Maria escolheu
a melhor parte, qual no ser retirada dela (Lucas 10:41-42). Assim, que sempre
levemos em considerao o que diz Cristo, Buscai primeiro o Reino de Deus e a sua
retido, e todas as outras coisas vos sero acrescentadas. Isto , todas as coisas que so
prprias ao Microcosmo mortal, como alimento, vesturio, e as artes necessrias desta
vida.

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Quadragsimo Sexto Aforismo


Nada convm tanto a um homem quanto a constncia em suas palavras e aes, e
quando o semelhante regozija-se em seu semelhante; ningum mais feliz do que estes
(aqueles que vivem em harmonia), pois os santos Anjos permanecem prximos a eles, e
a eles protegem: ao contrrio, os homens que so inconstantes so mais leves do que as
folhas podres e o nada. A estes ns entregamos o Quadragsimo Sexto aforismo.
Conforme cada pessoa escolhe conduzir sua vida, deste modo tal pessoa atrair os tipos
de espritos que possuem uma natureza e qualidade semelhante: este, porm, um bom
conselho, para que no tentemos nos elevar acima daquele que ns chamamos, a fim de
que no possamos atrair para ns mesmos algum Esprito maligno das regies mais
distantes da terra, por quem nos enamoraremos e nos iludiremos, ou seremos levados
destruio final.
Este ensinamento amplamente conhecido: pois Midas, quando queria transformar
todas as coisas em ouro, atraia para si um Esprito, que era capaz de realizar isto; e
sendo iludido por tal esprito, ele poderia ter sido levado a morrer de fome, se sua
loucura no tivesse sido corrigida pela misericrdia de Deus. A mesma coisa ocorreu a
uma mulher prxima de Frankfurt em Odera, em nossos tempos, que apanhava e
consumia qualquer tipo de dinheiro. Bom seria se os homens pesassem diligentemente
este preceito, e no considerassem as Histrias de Midas como meras fbulas; eles
seriam muito mais fervorosos em moderar seus pensamentos e afeies, nem que eles
sejam, assim, perpetuamente vexados com os Espritos das montanhas douradas da
Utopia. Desta forma, devemos observar com ateno para expulsar estas presunes da
mente, pela palavra, enquanto elas so novas; nem permitir que elas tenham qualquer
hbito na mente ociosa, que est vazia da palavra divina.
Quadragsimo Stimo Aforismo
Aquele que fiel e devotado a sua vocao, tambm ter constncia devotosa da
companhia dos espritos, que supriro as necessidades dele em todas as coisas. Mas se
ele possui algum conhecimento em Magia, eles no sero relutantes em se mostrarem a
ele, e de forma familiar conversaro com ele, para servi-lo nas formas que so
adequadas aos ofcios e naturezas deles; os bons Espritos em boas coisas, at a
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salvao, e os Espritos malignos em toda coisa infeliz, at a destruio. Exemplos no


faltam nas Histrias de todo o mundo. Teodsio antes da vitria de Arbogasto, um
exemplo do bom uso; Brutus, antes de ser morto, foi um exemplo de ser usado pelos
Espritos malignos, quando ele foi perseguido pelo Esprito de Csar, e este esprito
exigindo vingana, fez com que ele se matasse, aquele que matou seu prprio Pai, e o
Pai de seu pas.
Quadragsimo Oitavo Aforismo
Toda Magia a revelao de uma espcie de Esprito desta natureza [mgica]; de modo
que as nove Musas so chamadas em Hesodo de a Nona Magia, como ele testifica
claramente em Teogonia. Na obra de Homero, o gnio de Ulisses, em Psicogogia.
Hermes, os Espritos das partes mais sublimes da mente. O prprio Deus se revelou a
Moiss em um arbusto. Os trs homens sbios foram procurar Cristo em Jerusalm,
sendo o Anjo do Senhor o lder deles. Os Anjos do Senhor direcionaram Daniel.
Portanto, no devemos nos vangloriar; Pois no depende daquele que quer, nem
daquele que corre; mas de Deus, que se compadece (Romanos, 9:16), ou de algum
destino espiritual. A partir da brota toda a Magia, e assim tambm ele penetrar, seja
bom ou mau. Desta forma, Tages, o primeiro professor de Magia dos Romanos, brotou
da terra. Diana dos Efsios apresentou sua adorao, como se fosse enviado do cu.
Assim tambm Apolo. E toda a Religio dos Pagos retirada dos mesmos Espritos;
nem so as crenas dos saduceus, invenes humanas.
Quadragsimo Nono Aforismo
A concluso deste Isagoge , portanto, o mesmo qual apresentamos acima, [Que]
Mesmo que exista um s Deus, de onde tudo o que bom procede; e um pecado, a
saber, desobedincia, contra a vontade do comando de Deus, de onde procede todo o
mal; por esta razo o temor a Deus o incio de toda sabedoria, e a graa de toda
Magia; pois a obedincia vontade de Deus, resulta no temor a Deus; e aps isto,
sucede a presena de Deus e do Esprito Santo, e o ministrio dos santos Anjos, todas as
coisas boas dos tesouros inesgotveis de Deus.

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Mas a Magia intil e condenvel nasce disto: quando de nossos coraes extinguimos o
temor a Deus, e sofremos deixando que o pecado reine em ns, e eis que o Prncipe
deste mundo, o Deus que originou este mundo, e estabeleceu seu reino em vez de coisas
santas, tal como achou til para seu prprio reino; assim, tal como a aranha que apanha
a mosca que cai em sua rede, igualmente Satans propaga suas armadilhas, e apanha os
homens com os laos da cobia, at que ele sugue-os, e arraste-os para o fogo eterno, a
estes ele valoriza e nestes ele investe, para que a queda deles possa ser a maior.
Para que o Leitor Corts e Atencioso, utilizando seus olhos prprios e sua mente para as
Histrias sagradas e profanas, & para aquelas coisas que tu buscas que sejam feitas
diariamente no mundo, e para que tu possas encontrar todas as coisas repletas da Magia,
de acordo com a Cincia dupla, boa e m; para que, elas possam ser melhor discernidas,
aqui dispomos suas divises e subdivises, como a concluso desta Isagoge; na qual
todos possam considerar, o que deve ser seguido, e o que deve ser evitado, e o quo
longe est a ser trabalhado por cada um, para um final de vida e uma vivncia idnea.

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TEOSOFIA

Conhecimento da Palavra de Deus, e regncia da prpria

CINCIAS

BENFICA

vida segundo a Palavra de Deus.


Conhecimento da regncia de Deus pelos Anjos, cujas
Escrituras chamam de vigias; e entender o mistrio dos
Anjos.
ANTROPOSOFIA

Conhecimento das coisas naturais.

dada ao homem

Sabedoria nas coisas humanas.

Cacosofia

Desprezo da palavra de Deus, e viver segundo a vontade do


demnio.
Ignorncia quanto a regncia de Deus pelos Anjos.

MALFICA

Desprezar a custdia dos Anjos, e sua companhia as dos


demnios.
Idolatria.
Atesmo.
Cacodmonia

O conhecimento dos venenos na natureza, e us-los.


Sabedoria nas artes malficas, para a destruio da
humanidade, e para us-las em desrespeito a Deus, e para o
prejuzo e destruio dos homens.
FINIS

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