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Josivaldo Pires de Oliveira

PELAS RUAS DA BAHIA


Criminalidade e poder no universo dos capoeiras na Salvador republicana
(1912-1937)

Universidade Federal da Bahia - UFBA


2004

Josivaldo Pires de Oliveira

PELAS RUAS DA BAHIA


Criminalidade e poder no universo dos capoeiras na Salvador republicana
(1912-1937)

Dissertao de Mestrado apresentada ao


Programa de Ps-Graduao em Histria, da
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da
Universidade Federal da Bahia, sob a
orientao da Prof Dr Lina Maria Brando de
Aras, para a obteno do grau de Mestre em
Histria Social.

Salvador-Ba.
2004

Aos meus pais, Sr. Joo Paulino de Oliveira e Sr Eurides


Pires de Oliveira, a quem devo os mritos desse trabalho;
Ao Sr. Daniel Coutinho, Mestre Noronha, in memria.

Em 1917 famos convidado para uma roda de capoeira na Curva


Grande roda de capoeira que s tinha gente bamba todos elles
estava combinado para nos escurasar junto com a propria
policia a roda de capoeira era de um sargento da policia militar
corgiu uma forte discuco o sargento sacou uma arma de fogo
que foi tomado da mo do sargento pello capoerista que tem o
apelidio Julio Cabeica de Leitoia um grande dizordeiro hove
um tiroteio grande paricia uma praa de guerra houve
interveno da cavalaria foi um caceite disdobrado tanto da
parte da policia como dos capoerista fizero de nos capoerista
barata no terreiro de galinha. Mais foi engano.
(COUTINHO, Daniel. O abc da capoeira angola: os
manuscritos do Mestre Noronha. Braslia: CIDOCA/DF, 1993,
p. 31.)

SUMRIO

RESUMO .................................................................................................................

AGRADECIMENTOS .............................................................................................

INTRODUO ........................................................................................................

10

CAPTULO I
NOS CAMINHOS DA CAPOEIRAGEM .............................................................

16

1.1. A Histria Social e a recente historiografia da capoeiragem .............................

18

1.2. Os estudos africanistas e a etnografia da capoeira na Bahia ..............................

27

1.3. Pelas ruas da Bahia: a cidade e os capoeiras ......................................................

34

CAPTULO II
SOBREVIVENDO NAS RUAS ................................................................................

46

2. 1. Navalhadas e cabeadas: valentes e capoeiras nas ruas de Salvador .................

48

2. 2. Aqui quem manda sou eu: territrios sociais e conflitos ................................

57

2. 3. Mulheres de p virada: o feminino no universo dos capoeiras ...................

67

CAPTULO III
DE CAPADCIO DAS RUAS A AGENTES CULTURAIS .........................

82

3. 1. De capadcios e capoeiras: a capangagem poltica em Salvador .....................


3. 2. O advogado dos pobres: Cosme de Farias e os capoeiras .............................

83
102

3. 3. Os capoeiras e o universo da represso .............................................................

108

3. 4. A resistncia negociada na sociedade baiana ....................................................

119

CONSIDERAES FINAIS .................................................................................

126

FONTES ...................................................................................................................

129

BIBLIOGRAFIA .....................................................................................................

132

ANEXOS ..................................................................................................................

139

RESUMO
Este trabalho tem como objetivo investigar aspectos do cotidiano dos capoeiras na
Cidade do Salvador, entre 1912 e 1937. Eram esses, protagonistas das ruas que viviam
expostos s condies de sobrevivncia que as mesmas lhes ofereciam, portanto, estavam
sujeitos a cometerem delitos das formas mais variadas possveis, desde as pequenas contendas
que ocorriam nas ruas at os grandes conflitos envolvendo interesses polticos e relaes de
poder. Experimentavam os capoeiras o universo da criminalidade, experincias essas,
marcadas por resistncias explorando as vrias possibilidades de sobrevivncia do ser
capoeira na Salvador republicana. Considerados desordeiros, capadcios e arruaceiros,
perturbadores da ordem pblica, foram tambm, agentes culturais oriundos das camadas
populares da sociedade baiana, em grande parte descendentes dos africanos que reelaboraram
na capital, culturas e tradies, dando forma ao seu universo que se consolidou a partir da
dcada de 1930.

AGRADECIMENTOS
Agradecer difcil, principalmente quando se trata de resumir em algumas linhas
atendendo, inclusive, s formalidades da escrita. Seria to simples se eu pudesse escrever:
valeu galera!. Em meio a essa dificuldade quero comear citando a minha famlia, a qual
me conhece melhor do que qualquer pessoa.
Aos meus irmos Geno, Rios (e sua turma da Banda Reggae Jha People), Bil, Geu e
Lil sempre preocupados com o desempenho do trabalho. E por ter sempre essa preocupao
que eu agradeo a minha querida Ellen Alcntara. Aos meus irmos da capoeiragem com
quem dialoguei bastante sobre as observaes da pesquisa. Foram eles todos meus coorientadores pois so especialistas na roda de capoeira. Para no ficar com a dvida maior do
que j estou, cito aqui os nomes do meu mestre Cludio Costa e os Contramestres Claudinho
(Cludio Carmo), Dentadura (Luciano Cerqueira) e o treineu Cala Furada (Gilmar Rios), este
ltimo assumiu minhas responsabilidades nas muitas ausncias que tive, por conta da
pesquisa, da Escola de Capoeira. A este capoeira, meu muito obrigado.
Quero agradecer a uma das pessoas que maior envolvimento teve com este trabalho,
que dedicou muitos de seus finais de semanas e feriados leitura e discusso dos textos que
compem a presente dissertao. minha orientadora Dr Lina Maria Brando de Aras pelos
momentos de atividade acadmica, carinho e ateno, o meu muito obrigado.
turma da UEFS, em especial, ao Ncleo de Estudantes Negros, o qual nasceu
juntamente comigo na academia e nesse sentido no posso me esquecer da companheira Prof
Rosngela Souza da Silva (UNEB) com quem dividi a experincia do NENUEFS e de muitas
lutas. Ao amigo artista plstico Gabriel Ferreira, que com sensibilidade registra em suas telas
a expresso dos capoeiras. Prof Dr Tnia Risrio de Almeida Gandon, de quem tive
grande incentivo para fazer essa pesquisa. querida Prof Iara Nancy Arajo Rios
(FTC/UEFS), amiga praticante da histria social assim como ao Prof. Antnio Jorge Vitor do
Santos Godi (UEFS) e a Prof Lucilene Reginaldo (UEFS). famlia Santa Brbara: Ivanide,
Reginildes, Urnia e o capoeira Quichute (Regivan), pessoas que acompanharam grande parte
da minha trajetria.
A nega L (Lucidalva de Assis Santos), pelo carinho e apoio. Ao Prof Antnio Csar
Ferreira da Silva (UEFS), o capoeira filsofo, e Prof Elenita Pinheiro de Queiroz Silva
(UEFS) com quem sempre tenho algo a aprender. E por falar em aprender, o meu

agradecimento Prof Dr Maria Celeste Pacheco de Andrade (UEFS/UNEB), que me


acompanha desde a graduao acreditando em meu sucesso, espero no decepcion-la.
No perodo em que necessitei residir na Cidade do Salvador, fui assistido por alguns
amigos, os quais tiveram sua privacidade invadida por um espaoso indivduo estranho aos
seus hbitos domsticos. Agradeo aos professores Wlney da Costa Oliveira (UEFS), Dlson
Cerqueira da Silva (UCSAL), companheiro de muitas lutas, e Mrcia Guena dos Santos
(FTC), a quem tenho um enorme carinho e respeito pelo trabalho social que desenvolve.
Por fim, no me pode escapar Fbio Mandingo e a Associao Cultural Quilombo
Ceclia juntamente com os meus irmos angoleiros: os mestres Lua Rasta, Ciro e os guerreiros
do Terreiro de Jesus.
A comunidade de pesquisadores do tema da capoeira tem crescido e nesse sentido
devo agradecer a colaborao de alguns deles. Ao meu grande amigo Fred Abreu, colaborador
nessa pesquisa, assim como, Jair Moura, grande conhecedor da capoeira baiana. Ao amigo e
irmo Luiz Augusto Pinheiro Leal, pesquisador e aprendiz da capoeira paraense. Ao Prof
Lus Vtor Castro Jnior (UEFS), sempre convicto das questes da educao no universo da
capoeira. A Ana Paula Rezende Macedo (UFU), pesquisadora preocupada com os sentidos e
significados das cantigas da capoeira.
Aos funcionrios do Arquivo Pblico do Estado da Bahia (APEB), que conhecem
aquela documentao melhor do que qualquer pesquisador. A pessoas como o Sr. Daniel e Da
Lua, devo agradecer pelos dias empoeirados e produtivos, da Sala de Pesquisa do APEB.
Na Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da UFBA pude contar com o apoio de
amigos professores e funcionrios empenhados em facilitar o trabalho do pesquisador. Aos
professores Dilton de Oliveira Arajo, Maria das Graas de Souza Teixeira e coordenadora
do Programa do Mestrado, Dr Maria Hilda Baqueiro Paraso, pelo forte incentivo.
Aos professores Dr. Antnio Luigi Negro e Dr. Antnio Fernando Guerreiro de Freitas
por se colocarem disposio para as necessidades que pudessem ocorrer. Meu
agradecimento ao Prof Dr. Joo Jos Reis pelas crticas ao projeto de pesquisa e por acreditar
na realizao do trabalho. Tambm foi de indispensvel valor o empenho de Marina Santos
em facilitar o acesso bibliografia disponvel na biblioteca do Mestrado.
Depois de tantos agradecimentos, no poderia esquecer daquele(a)s companheir(a)os
que igualmente experimentaram, cada um ao seu modo, o ser mestrand(o)a do Programa de
Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal da Bahia. Quero sinceramente agradecer
a Serginho, Lara, Terezinha, Jairo, Jocineide, Neidinha, Andra, Adriana Dumas, Jackson,
Denlson, Jorginho, Patrcia, Zeneide e Ricardo.
8

A todas as pessoas que foram citadas e aos que no tiveram seus nomes explcitos aqui
desde meus familiares, amigos e conhecidos que direta ou indiretamente, colaboraram,
mesmo aqueles que no tiveram a inteno, eu agradeo por este trabalho.
Por fim, agradeo a CAPES pela bolsa de estudos que me foi concedida, sem a qual os
resultados desse trabalho no seriam os mesmos.

INTRODUO
A capoeira em Salvador nas primeiras dcadas do sculo XX ainda representa uma
grande incgnita para os historiadores. A especificidade da documentao um dos
complicadores para a realizao de estudos sobre o tema neste perodo. A possibilidade para a
realizao de tal empreitada j foi lanada.1
Manuscritos sobre os capoeiras baianos produzidos na dcada de 1970, foram
publicados sob a iniciativa do Centro de Informao e Documentao da Capoeira
(CIDOCA/DF). Neles, Daniel Coutinho, conhecido por Mestre Noronha, apresenta um
Anexo, com a relao dos Ministros com nomes e cargos do Governo Provisrio na Primeira
Repblica brasileira, assim como fatos polticos ocorridos naquele momento.2
A inteno do Mestre Noronha, acreditamos, era reconhecer os capoeiras e sua prtica
cultural como agentes do processo histrico, portanto, juntamente com os fatos polticos,
construtores da histria brasileira. Iniciativa esta que s recentemente impulsionou a
historiografia baiana a desenvolver estudos sobre o tema da capoeira, ainda assim resta muito
que ser feito.3 Cabe agora uma (re) leitura por outros ngulos da documentao j utilizada
para os estudos das camadas populares na Cidade do Salvador, alm da explorao de outras
possibilidades metodolgicas, assim como a ampliao do universo das fontes.
A investigao de aspectos do cotidiano dos capoeiras nas ruas da Cidade do Salvador,
entre 1912 e 1937, o objetivo deste trabalho. Neste perodo, o cotidiano dos capoeiras na
capital baiana estava, segundo reflexo da documentao analisada, circunscrito ao universo da
criminalidade das ruas. Tal constatao sugerida tambm pela memria que se constituiu do
ser capoeira na Bahia republicana, seria ele o valente das ruas.4 Investigamos suas relaes
1

Sobre o termo capoeira e o seu desdobramento capoeiragem os quais estaremos utilizando ao longo da
dissertao, segue algum esclarecimento: para perodos anteriores aos anos 30, o termo utilizado para designar o
praticante da capoeira era o capoeira. O termo capoeiragem diz respeito prtica da capoeira, o exerccio do jogo-lutadana dos capoeiras. O termo tambm significa ato de indivduo desordeiro. Sobre essa questo ver REGO, Waldeloir.
Capoeira Angola: ensaio scio-etnogrfico. Salvador: Itapo, 1968.

COUTINHO, Daniel. O abc da capoeira angola: os manuscritos do Mestre Noronha. Braslia/DF: CIDOCA,
1993, p. 105. Pela forma como essas informaes esto organizadas no Anexo possvel que Noronha as tenha
transcritos de algum livro didtico de histria do Brasil. Essa, tambm, a opinio de Frederico Jos de Abreu, o
organizador da publicao dos manuscritos.
3
Ver PIRES, Antnio Liberaque Cardoso Simes. Movimentos da cultura afro-brasileira: a formao histrica
da capoeira contempornea (1890-1950). [Tese de doutorado]. Capinas: UNICAMP, 2001 e PIRES, Antnio
Liberac Cardoso Simes. Bimba, Pastinha e Besouro de Mangang: trs personagens da capoeira baiana. 2 ed.
Tocantins/Goinia: NEAB/Grafset, 2002.
4
Valentes das ruas era uma expresso que encontramos intitulando muitas manchetes, publicadas pelo Jornal
de Notcias no perodo pesquisado, que relavam os violentos conflitos que ocorriam nas ruas de Salvador entre
os quais identificamos muitos capoeiras. tambm a denominao de Valente que muitos mestres utilizam
ainda hoje para se referir aos capoeiras de outrora.

10

no espao pblico assim como as estratgias de resistncia aos mecanismos de represso,


sobrevivendo com sua prtica cultural.
No final do sculo XIX quando assistimos ao declnio da instituio da escravido no
Brasil, reforado pelo impacto das mudanas modernizantes caracterizadas pelas reformas
urbansticas e disciplinarizao dos costumes, registrou-se um deslocamento macio das
camadas populares dos centros para as periferias das grandes cidades. Salvador tem uma
caracterstica peculiar a esse respeito. Enquanto centros como So Paulo e Rio de Janeiro
tiveram suas populaes empurradas para as margens da cidade, em Salvador as mudanas da
sua infra-estrutura urbana no foram acompanhadas pela expulso das populaes do seu
centro.5 Essa populao se concentrou no centro da Cidade, o que acarretou preocupaes por
parte das autoridades, resultando na criao de polticas de controle social que objetivavam
disciplinar os costumes, civilizar a cidade.6
Ao estudar as territorialidades negras na capital baiana na segunda metade do sculo
XIX, Wilson Roberto de Mattos afirma que, ao contrrio de outros centros, em Salvador as
populaes negras permanecem e quem se muda so as elites.7 As freguesias centrais nas
quais desde a fundao da Cidade residia a camada abastarda da populao passaram a
abrigar os grupos medianos e as pessoas pobres.8
Essa situao tambm foi constatada nos estudos de Jferson Bacelar sobre os ltimos
africanos em Salvador.9 Utilizando como fontes Inventrios, Testamentos, Processos de
Arrecadao, Mapas de Sepultamentos e Correspondncias Policiais e dialogando com a
bibliografia existente sobre o tema, o autor identificou o centro tradicional de Salvador
como rea habitada e vivenciada pelos ltimos africanos. Tinham eles seu cotidiano marcado
pelo dia-a-dia no labor do trabalho e nas trocas culturais experimentadas pelo convvio com
homens e mulheres oriundos de outros grupos a exemplo dos galegos que, assim como os
africanos, disputavam sua sobrevivncia no paraso racial da Salvador republicana.10

LEITE, Rinaldo Cesar Nascimento. E a Bahia civiliza-se...: ideais de civilizao e cenas de anticivilidade em um contexto
de modernizao urbana, Salvador 1912-1916. Dissertao de Mestrado, UFBA, 1996.
6

Essas questes tambm foram evidenciadas nos estudos sobre mulheres pobres assim como festas cvicas na
Salvador republicana; ver, respectivamente, FERREIRA FILHO, Alberto Herclito. Salvador das mulheres:
condio feminina e cotidiano popular na Belle poque imperfeita. [Dissertao de Mestrado]. Salvador: UFBA,
1994. e ALBUQUERQUE, Wlamira R. de. Algazarra nas ruas: comemoraes da independncia na Bahia
(1889-1923). Campinas: Editora da UNICAMP, 1999.
7
MATTOS, Wilson Roberto de. Negros contra a ordem: resistncias e prticas negras de territorializao no
espao da excluso social Salvador/Ba (1850 -1888). [Tese de Doutorado]. So Paulo: Puc, 2000, p. 45.
8
Idem, 45, 46.
9
BACELAR, Jferson. Os africanos em Salvador. In: BACELAR, Jferson. A hierarquia das raas: negros e
brancos em Salvador. Rio de Janeiro: Pallas, 2001.
10
Ver BACELAR, Jferson. Os galegos no paraso racial. Salvador: Ianam/CEAO/CED, 1994.

11

Na luta pela sobrevivncia homens e mulheres das camadas populares da capital


baiana experimentaram das mais variadas formas possveis de relaes tanto com os seus
pares quanto com membros da mais alta cpula da elite poltica estadual. Questo essa que
ainda reclama investigao mais precisa, pois nomes como Jos Joaquim de Seabra, Antnio
Moniz de Arago, lvaro Jos de Cova e Ernesto Simes Filho aparecem nas notas de jornais
acusados de envolvimento com indivduos perigosos, temidos pela populao e que os
acompanham como suas prprias sombras, dentre estes constatamos muitos capoeiras.
Os estudos desenvolvidos sobre as camadas populares na Cidade do Salvador nas trs
primeiras dcadas republicanas representam uma inestimvel colaborao para a
historiografia baiana, entretanto, ainda se faz necessrio investigaes que descrevam, mais
precisamente, as relaes estabelecidas entre a elite letrada e poltica e os indivduos
intitulados por capadcios e desordeiros, os tipos de rua.11
Por capadcio entendia-se o indivduo de maneiras acanalhadas; parlapato,
fanfarro; trapaceiro, charlato.12 Ao tempo que por desordeiro considerava-se aquele que
promovia desordens, ou seja, confuso, motins, rixas, o notrio arruaceiro.13 Esses so termos
que nos nortearam na busca dos rastros dos capoeiras baianos na documentao analisada,
como consta na seguinte notcia:
FESTA QUE DEGENERA EM SARILHO
Na rua do Oiro, segundo districto de Santo Antonio, no domingo 13, houve novos festejos, em
comemorao a data de nossa independncia.
noite, porm, um grupo de desordeiros promoveu all perturbaes da ordem publica
havendo luctas, espancamentos, cercas danificadas, etc.
A polcia foi ao local e informou-se de que foram protagonistas desses desatinos os indivduos
Amor e Caboclinho os quais conseguiram fugir.14

A Rua do Ouro representa uma das reas de atuao dos capoeiras baianos que
recheiam as vrias histrias no presente texto. Neste caso trata-se do capoeira Caboclinho,
como teremos a oportunidade de discutir ao longo da dissertao. Era Caboclinho considerado
um arruaceiro que causava desordens pblicas no distrito de Santo Antonio, mas
principalmente, nos distritos de Pilar e Rua do Passo. So vrias as notcias publicadas pelos
11

Tipos de rua o ttulo do Captulo no qual encontra-se um dos mais importantes estudos escrito por
memorialistas brasileiros sobre capoeira intitulado: Capoeiragem e capoeiras clebres. MORAES FILHO,
Melo. Festas e tradies populares do Brasil. So Paulo: EDUSP, 1979.
12
FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Pequeno dicionrio brasileiro da lngua portuguesa - Ilustrado. 11
ed. Rio de Janeiro: Gama/Civilizao Brasileira, 1971, (no consta nmero de pginas).
13
Segundo Jayme Sguier, arruaa significa motim nas ruas. Este autor encontra no termo arruador, o
significado para vadio e arruaceiro. SGUIER, Jayme. Diccionrio Prtico Ilustrado: novo diccionrio
encyclopdico luso-brasileiro. Porto: Livraria Chardron, 1931, p. 90. Nesse sentido, o vadio pode ser
considerado o equivalente ao arruaceiro.
14
Dirio de Notcias, 21/10/1914, p. 3.

12

jornais a respeito desse capoeira e registraram sua atuao sempre nas mesmas localidades,
mas nenhuma das notcias que encontramos o identificava como capoeira. Tal fato s tornouse possvel mediante o cruzamento das fontes a partir da indicao dos manuscritos do Mestre
Noronha.
Assim como Caboclinho outros capoeiras tiveram muito de suas aes cotidianas
registradas nos referidos manuscritos, o que nos permitiu uma estratgia de investigao.
Perseguimos os casos registrados por Noronha nas notcias de jornais, posteriormente
cruzamos com informaes obtidas em outros documentos a exemplo da documentao
Judiciria e Policial, assim como as cantigas de capoeira. Nos casos em que no foi possvel
utilizar essa metodologia por no encontrarmos referncia nas cantigas e nem na
documentao de arquivo, cruzamos as informaes dos manuscritos com as notcias de
jornais explorando os indcios dos documentos. Tomemos como exemplo uma situao que
envolve o capoeira Samuel da Calada:
Baixa do Sapateiro no beico da bamba apreciei uma tragedia de cortar o coraco meu e de milhares de
pessoas da Bahia 2-capoeirista bastante unido desde de meninos terminou sendo compadre de batismo
nunca tivero uma discuco sempre amigo de f um com outro porem o capoerista que se chama Samoel
da Calcada um alto criminoso comprou uma pistola e foi encasa do compadre para esprementar a
pistola no prprio compadre apontou e atirou e matou sahiu chorando comprei esta pistola esprementei
no meu compadre para ver se estava boua terminei matando meu compadre alfedo que culpa tenho eu
foi a pistola que detonou o povo fica dizendo que fui eu que matei o primeiro que falar isto eu vou
matar.
Samuel da Calcada.
2-capoerista de fama eu presentiei este barulho ano de (1913)15

Noronha no deixou de afirmar que os envolvidos eram capoeiras, apontando,


inclusive, a data do ocorrido e termos utilizados para identificar o capoeira da poca, a
exemplo de bamba. Seguindo suas indicaes, pudemos localizar e acompanhar o caso,
conforme noticiado pelo Jornal de Notcias:
Deu-se hontem, mais um crime nesta capital, tendo sido theatro do mesmo a travessa da
camponeza, rua Dr. Seabra.
Valeriano Domingos Ramos, vulgo Perc, brincava com Samuel Luiz da Frana, com quem mantinha
relaes.
Encontrando-se, cerca de 4 hs. da tarde, em frente ao armazem Nova Lua, Valeriano tirou do bolso uma
pistola propria de brinco de creana e apontou para Samuel.
Este, porm, sacou de uma pistola fogo central, calibre 380, e detonou-a contra o seu amigo, indo o
projectil alcanal-o na regio peitoral esquerda, ferindo-o, mortalmente.

15

COUTINHO, Daniel. O abc da capoeira angola...Op. Cit., p. 51.

13

Vendo Samuel da Frana que Valeriano estava morto, disse que o tiro fora casual e no saber que a
arma estava carregada.
(...)
Em poder do infeliz Valeriano foram encontrados 2 lenos de seda, 1 relogio de prata, com cadeia de
metal amarelo, 60 reis em cobre, 1 rosario, 1 pistola para creana e 1 navalha.
Valeriano Ramos era lustrador de calados, contava 25 annos de edade, natural deste Estado, solteiro e
residia Baixa dos Sapateiros.
Samuel Luiz da Frana, o criminoso, marcineiro, soltero, com 32 annos de edade e natural deste
Estado, devendo ser recolhido hoje casa de correo, com a competente nota de culpa.16

Ao estabelecer relao entre essas duas narrativas, a da memria e a do jornal, aparecem


indcios que nos permitem concluir que ambas tratam do mesmo caso. No que diz respeito ao capoeira
Samuel da Calada, as evidncias no deixam dvida que este seja o mesmo Samuel Lus da Frana.
No jornal temos identificado o outro indivduo que o autor no nomeia, mas se chamava Valeriano
Domingos Ramos.
Como encontramos a descrio de seus apetrechos: lenos de seda, o rosrio e a navalha,
tomamos, assim, as informaes como indcios a serem interpretados para identificarmos o capoeira
na pessoa de Valeriano Domingos Ramos, o Perc. 17 No encontramos nenhuma outra referncia
sobre este caso, nem mesmo na documentao judiciria. Identificamos um processo crime
movido contra Samuel Luiz da Frana, o qual discutimos no Captulo III, mas no tratava
deste homicdio.18 O caso de Samuel da Calada ilustrativo de muitos outros que preenchem
e do vida a esta dissertao e que nem sempre foram documentados satisfatoriamente.
A disciplina histrica nos permitiu, ento, encarar o desafio de interpretar a
documentao disponvel, a qual j intitulamos como indiciria. A classificao da
documentao um mtodo orientado pelo paradigma indicirio, atendendo s necessidades
de Carlo Ginzburg em seus estudos sobre cultura popular na Europa Medieval. Este foi de
grande utilidade para rastrear as pistas deixadas pelos capoeiras no universo das ruas.19 Desta

16

Dirio de Notcias, 19/03/13., p. 3


Esses trs objetos so representativos dos capoeiras desse perodo. O leno de seda era utilizado como
proteo ao corte de navalha, arma essa inseparvel do capoeira. O rosrio, ou melhor, o crucifixo era de uso
freqente tambm entendido como proteo por conta de sua f religiosa, como bem retrata a seguinte cantiga de
domnio pblico muito presente nas rodas de capoeira, ainda hoje: Santa Maria me de Deus/Eu cheguei na
Igreja e me confessei.... Essas questes podem ser conferidas, dentre outros trabalhos, em vrias passagens de
COUTINHO, Daniel. O abc da capoeira angola: os manuscritos do Mestre Noronha. Op. cit.
18
Processo crime movido contra Samuel Luiz da Frana em 1917da Calada. APEB: Seo Republicana: Est.
191, cax. 2, doc. 22.
19
Ver GINZBURG, Carlo. Histria Noturna: decifrando o Sab. So Paulo: Companhia das Letras, 2001;
GINZBURG, Carlo, O quejo e os vermes: o cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela Inquisio. So
Paulo: Companhia das Letras, 1987; GINZBURG, Carlo. Mitos, emblemas e sinais: morfologia e histria. So
Paulo: Companhia das Letras, 1991.
17

14

forma, iremos verificando a coerncia do desenho das tramas que ocorrem nas ruas da Cidade
do Salvador com os olhos percorrendo em vrias direes20
No Captulo I, intitulado Nos caminhos da capoeiragem, discutimos algumas
abordagens da capoeira na Histria Social, ou seja, qual o lugar da produo histrica sobre
capoeira na historiografia brasileira. Neste mesmo Captulo destacamos qual o momento em
que se desperta o interesse pelos estudos da capoeira na Bahia, com ateno para as
etnografias sobre capoeira, as quais compunham o conjunto de estudos sobre costumes
africanos nas trs primeiras dcadas republicanas. Nessas etnografias, seus autores apontaram
a rua como um possvel laboratrio de investigao cientfica sobre a capoeira. justamente
a ela que dedicamos o Captulo II.
Intitulado Sobrevivendo nas ruas, neste Captulo investigamos aspectos do cotidiano
das ruas da Salvador republicana. Os conflitos que ocorriam nessas ruas, a presena de
capoeiras nestes conflitos, inclusive refletindo sobre a presena feminina neste universo. A
constituio de territrios sociais e o exerccio de poderes nas relaes cotidianas nas camadas
populares so elementos norteadores das observaes que compem este Captulo.
De capadcio das ruas a agentes culturais o ttulo do terceiro e ltimo Captulo.
Nele investigamos a relao dos capoeiras com o poder pblico no universo poltico da Bahia
republicana, suas estratgias de sobrevivncia enquanto agentes culturais que exploraram as
vrias possibilidades de resistir aos mecanismos de represso. Participando, assim,
ativamente, como agentes transformadores do universo cultural baiano, momento em que se
registrou a presena dos capoeiras nas colunas desportivas e culturais da imprensa baiana e
sua participao no II Congresso Afro-brasileiro, realizado em 1937.

20

Sinais: razes de um paradigma indicirio. In: GINZBURG, Carlo. Mitos, emblemas e sinais: morfologia e
histria. Op. cit.

15

CAPTULO I

NOS CAMINHOS DA CAPOEIRAGEM

Gabriel Ferreira. Chamada. Acrlica s/ tela, 50x40, 2003.

A capoeira como objeto de estudo dos historiadores no data de muito tempo. Os


primeiros a se preocuparem com este tema foram os literatos (memorialistas, cronistas e
romancistas) e etnlogos que produziram seus trabalhos entre finais do sculo XIX e primeira
metade do sculo XX, sendo seguidos pelos antroplogos.
Apenas na dcada de 1980 que os historiadores despertam o interesse pelos estudos
da capoeiragem. A partir desse momento os temas at ento negligenciados pela chamada
histria tradicional, a exemplo da vida social das camadas populares, emergiram afirmando
um espao entre as investigaes da Histria Social.
Assim, a partir das novas concepes e perspectivas, os chamados temas malditos,
ou seja, quase todos que tratam dos excludos sociais, sejam pobres, vagabundos, prostitutas,
negros, mulheres, ndios, etc., encontraram guarida nesta Historiografia.1 Os estudos das
camadas marginalizadas comearam a preencher as lacunas deixadas por uma forma
tradicional, como j referimos, de fazer histria. Esses trabalhos deram voz s minorias
sociais, s quais fora negado o reconhecimento como agentes do processo histrico, trazendo
de volta memria os esquecidos da histria: simples vagabundos, criminosos obscuros,
bruxos de aldeias ou prostitutas .2 nesse ambiente historiogrfico que ganham visibilidade
os estudos sobre a capoeiragem.
Ainda assim o interesse pelos estudos da capoeiragem foram geograficamente
delimitados pelos historiadores, a cidade do Rio de Janeiro se constituiu no locus privilegiado
pelos pesquisadores do tema. No limiar do sculo XXI j contamos com alguma bibliografia
sobre a capoeira em regies como os Estados do Par e Bahia. O interesse desses
pesquisadores foi buscar a insero desses capoeiras em conjunturas histricas determinadas e
suas relaes estabelecidas no cotidiano do espao pblico, ou melhor, da rua, pois
justamente a rua o espao acolhedor dos tipos sociais em questo.
Na Cidade do Salvador no foi diferente. O universo da capoeiragem na capital baiana
estava circunscrito ao cotidiano das ruas, portanto seus praticantes estavam expostos s
condies de sobrevivncia que o mundo das ruas lhes proporcionava e a esse cotidiano que
dispensamos ateno para recuperar os capoeiras da obscuridade histrica para o cenrio da
historiografia baiana.
Para tal desafio e execuo dos objetivos propostos neste captulo vamos situar a
historiografia da capoeiragem nos estudos da Histria Social assim como, a partir da anlise
1

FENELON, Dea Ribeiro. Cultura e Histria social: historiografia e pesquisa. In: Projeto Histria. So Paulo, dez., 1993.
V. 10, p. 68.
2
SHIMITH, Jean-Claude. A Histria dos marginais. In LE GOF, Jacques. A Histria Nova. So Paulo: Martins Fontes.
1990, p. 284.

17

de material bibliogrfico produzido na primeira metade do sculo XX, cruzado com variadas
fontes documentais, apresentar os caminhos traados para investigao dos capoeiras na
Cidade do Salvador, na Primeira Repblica.

1. 1. A Histria Social e a recente historiografia da capoeiragem


Quem construiu a Tebas de sete portas? Nos livros esto
nomes de reis. Arrastaram eles os blocos de pedras? E a
Babilnia vrias vezes destruda - quem a reconstruiu
tantas vezes? Em que casas de Lima dourada moravam os
construtores? Para onde foram os pedreiros na noite em
que a Muralha da China ficou pronta? (...) Csar bateu os
gauleses. No levava sequer um cozinheiro? Felipe da
Espanha chorou, quando sua armada naufragou. Ningum
mais chorou? Frederico II venceu a guerra dos Sete Anos.
Quem venceu alm dele? Cada pgina uma vitria. Quem
cozinhava o banquete? A cada dez anos um grande
homem. Quem pagava a conta? Tantas histrias. Tantas
questes.3

Na poesia de Bertold Brecht, publicada em 1936, fica evidente, j neste perodo, a


preocupao com os protagonistas da Histria. As abordagens historiogrficas que
privilegiavam os grandes reis, os chefes de Estado e grandes lideranas polticas, estavam
com os seus dias contados. Foram lanadas as bases para o que conhecemos como histria
social ou, para ser mais preciso com a problematizao aqui sugerida, a histria, construda a
partir de pessoas comuns, a exemplo dos capoeiras, que so recuperados como
protagonistas de muitas histrias.
Em seus estudos sobre a classe operria inglesa, publicado em 1963, E. P. Thompson, ao
justificar esse tipo de abordagem, afirmou que estava tentando resgatar o pobre tecelo de
malhas, o meeiro luddita, o tecelo do obsoleto tear manual, o arteso utpico, dentre
outras pessoas comuns. Segundo Thompson, mesmo essas pessoas tendo seus valores
considerados retrgrados pela sociedade que se transformava (leia-se industrializava), eles
viveram nesses tempos de aguda perturbao social, e ns, no. Suas aspiraes eram vlidas
nos termos de sua prpria experincia.4

BRECHT, Bertold. Perguntas de um operrio que l. In: Poemas/1913-1956. So Paulo: Brasiliense, 1986, p.
6.
4
THOMPSON, E. P. A formao da classe operria inglesa (a rvore da liberdade). Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 3 ed, 1997, p. 13.

18

A partir de um artigo publicado por Thompson em 1966, foi explicitado o conceito de


histria vista de baixo entrando na linguagem comum dos historiadores.5 Este ensaio foi
posteriormente publicado em As peculiaridades dos ingleses e outros artigos e tem o
sugestivo ttulo de A histria vista a partir de baixo.6 As preocupaes pontuadas no
prefcio de A formao da classe operria inglesa, tm norteado os estudos da capoeiragem
no Brasil, sob a tica da nova histria social inglesa.
A explorao de novas possibilidades de fontes assim como um arcabouo tericometodolgico que extrapola as fronteiras da disciplina histrica, buscando dilogo com outras
reas de conhecimento, a exemplo da antropologia, caracterstico desta proposta
historiogrfica. Esta implicou em profundas reavaliaes metodolgicas como bem interroga
Hebe Castro: Que fontes utilizar para dar voz a pessoas comuns?.7 A histria social da
capoeira produzida no Brasil, a partir da dcada de 1980, oferece algumas possibilidades de
resposta.8
Na dcada de 1960 a historiadora Mary Karasch pesquisando no Arquivo Nacional do
Rio de Janeiro, encontrou uma vasta documentao sobre a capoeira praticada por cativos na
Corte imperial, o que em estudos posteriores foi denominado como capoeira escrava.9
Tratava-se de uma importante documentao sobre escravos presos por capoeira no perodo
joanino. Estas fontes estavam reunidas no Cdice 403, um livro de registro das prises dirias,
onde a maior reincidncia era a prtica de desordem pblica e seus principais agentes eram os
capoeiras.10
Os resultados dessa pesquisa vieram tona com sua tese de doutoramento defendida na
Universidade de Winscosin, EUA, em 1972 e publicada em 1987, em lngua inglesa. A
documentao encontrada por Karasch passou, a partir de ento, a ser explorada por
historiadores brasileiros e que encontraram, depois, outras sries documentais de mesmo

SHARPE, Jim. A histria vista de baixo. In: BURKE, Peter (org.). A escrita da histria: novas perspectivas.
So Paulo: EDUNESP, 1992, p. 40-41. Mesmo afirmando ser o movimento dos Annales o ponto de partida da
histria vista de baixo Jim Sharpe considera Thompson o principal precursor da historiografia das pessoas
cumuns.
6
THOMPSON, E. P. A histria vista a partir de baixo. In: As peculiaridades dos ingleses e outros artigos.
Campinas: IFCH/UNICAMP. 3 ed, Textos Didticos, n 10, vol. 2 Fevereiro de 1998.
7
CASTRO, Hebe. Histria Social. In: CARDOSO, Ciro Flamarion e VAINFAS, Ronaldo (org.). Domnios da
histria: ensaios de teoria e metodologia. Rio de Janeiro: Campos, 3 ed, 1997, p. 51.
8
A produo historiogrfica da capoeiragem no Brasil j conta com uma bibliografia considervel. Assim sendo,
alguns ttulos ficaram de fora da exposio que se segue, mas aparecem citados em outros momentos da presente
dissertao.
9
Capoeira escrava foi a denominao utilizada por Carlos Eugnio Soares para identificar a capoeira praticada
nas primeiras dcadas do sculo XIX. Ver SOARES, Carlos Eugnio Lbano. A negregada instituio: os
capoeiras na corte imperial ( 1850-1890). Rio de Janeiro: Access, 1999, p. 8.
10
KARASCH, Mary. A vida dos escravos no Rio de Janeiro (1808-1850). So Paulo: Companhia das Letras,
2000.

19

valor. Essa documentao foi utilizada, tambm, por Leila Mezan Algranti em O feitor
ausente: estudos sobre a escravido urbana no Rio de Janeiro (1808-1822). Este livro pode
ser listado entre os mais importantes da historiografia brasileira sobre a escravido urbana no
Rio de Janeiro. Nele no escapou a referncia aos capoeiras.11
Poderamos citar mais alguns ttulos da historiografia da escravido que direta ou
indiretamente fizeram referncia aos capoeiras. Entretanto, a identificao destes agentes
culturais nos arquivos policiais e judicirios foi explorada de forma mais objetiva pelos aqui
chamados de capoeirlogos.12 Porm, comearemos por dois autores que consideramos
precursores nessa experincia e que no so capoeirlogos. Trata-se de Thomas Holloway e
Marcos Luiz Bretas.
Ao estudar a relao entre o sistema policial e a sociedade urbana, no Rio de Janeiro do
sculo XIX, Holloway no deixou de refletir sobre a representatividade dos capoeiras neste
universo. Por mais que o foco de seus estudos no tenha sido os capoeiras, o contato com as
fontes de arquivos policiais e judicirios (acreditamos que tambm fora guiado pela
experincia de Mary Karasch) lhe rendeu a elaborao de um artigo, sugestivamente
intitulado de O saudvel terror: represso policial aos capoeiras e resistncia dos escravos
no Rio de Janeiro no sculo XIX. Afirma o autor:
As muitas tentativas de reprimir os capoeiras do uma idia da persistncia do fenmeno e
sugerem a importncia da capoeiragem como contestao ao sistema de controle social dentro
do submundo dos escravos e seus aliados nas camadas baixas da sociedade urbana13

evidente a preocupao de Holloway em entender as relaes escravistas a partir do


submundo dos escravos, trazendo tona a teia de relaes entre esses e seus aliados e o
poder institudo, este ltimo representado pelas autoridades policiais. O interesse pelo estudos
das relaes existentes no universo das camadas baixas da sociedade urbana sugere uma
abordagem diferente daquela realizada pela histria tradicional, contra a qual se insurgiu a
nova histria social. So palavras de Hobsbawm que a maior parte da histria do passado foi
escrita para a glorificao ou, uso prtico dos governantes.14 Em parte essa afirmao retrata
a realidade brasileira, pois no foi de interesse de nossas elites letrada e econmica, os
11

ALGRANTI, Leila Mezan. O feitor ausente: estudos sobre a escravido urbana no Rio de Janeiro (18081822). Rio de Janeiro: Vozes, 1988. Em seu trabalho a capoeira citada como um padro de criminalidade
escrava no incio do sculo XIX, no Rio de Janeiro, p. 164 -172.
12
Essa expresso, cunhada para identificar os estudiosos do tema da capoeira, tomamos de LEAL, Luiz Augusto
Pinheiro. Deixai a poltica da capoeiragem gritar: capoeiras e discursos de vadiagem no Par republicano
(1888-1906). Salvador: UFBA. [Dissertao de Mestrado em Histria], 2002, p. 11.
13
HOLLOWAY, Thomas. O saudvel terror: represso policial aos capoeiras e resistncia dos escravos no
Rio de Janeiro no sculo XIX. In: Estudos Afro-Asitico, n 16, 1989, p. 130.
14
HOBSBAWM, E. J. A outra histria algumas reflexes. In: KRANTZ, Frederick (org.). A outra histria:
ideologia e protesto popular nos sculos XVII a XIX. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1990, p. 19.

20

primeiros a escreverem a historiografia brasileira, recuperar como protagonistas da histria do


Brasil pessoas comuns a exemplo dos capoeiras, contestadores da ordem estabelecida,
portanto personagens construtores dessa mesma histria.
Holloway ampliou a possibilidade de pesquisas sobre o tema da capoeira a partir da
documentao desses arquivos. Com isto pde-se recuperar esses agentes histricos das
quase ps-de-pgina da historiografia, na feliz expresso de Marcos Luiz Bretas. Este
ltimo, em seu artigo intitulado O imprio da navalha e da rasteira: a Repblica e os
capoeiras, trz uma preocupao crucial para pensar a pesquisa sobre o tema. Segundo ele,
esses quase ps-de-pgina da historiografia servem para preservar alguns pequenos mitos em
torno da figura do valete capoeira e do heri branco.15
Quando o tema perifrico se transforma no objeto da ateno, um problema se revela: quem so
esses heris? Mesmo sem um exaustivo levantamento das fontes porventura existentes,
possvel comentar alguns problemas na imagem construda de capoeiras e seus repressores.16

Utilizando os registros da Casa de Deteno e notcias publicadas em jornais de grande


circulao na Cidade do Rio de Janeiro, Bretas reconstituiu o universo da represso nos
primeiros anos da Repblica, ao que teve como responsvel maior o recm empossado
chefe de polcia, inimigo histrico dos capoeiras, o Dr. Sampaio Ferraz. Sobre as primeiras
prises, Bretas afirma que em uma semana de servio, o chefe de polcia encarcerou 111
capoeiras entre os distritos de Sacramento, Engenho Novo e o bairro da Glria.17 Das
localidades citadas, o bairro da Glria merece um comentrio. Nesta rea estava organizada
uma das mais poderosas maltas de capoeiras que atuou na capital federal no final do sculo
XIX.18 Conhecida como Flor da Gente, ou Flor da minha Gente, esse grupo formado por
temidos capoeiras teve papel decisivo na vida poltica do Rio de Janeiro durante os anos de
1870, a servio do Partido Conservador.19
Bretas conseguiu mapear o universo de prises dos capoeiras entre o final do sculo
XIX e incio da Repblica alm de construir o diagnstico social dos mesmos: A imagem

15

BRETAS, Marcos Luiz. O imprio da navalha e da rasteira: a Repblica e os capoeiras. In: Estudos AfroAsiticos, n 20, 1991, p. 240. O capoeira, segundo o autor, seria o pilar da resistncia cultural do negro, ao
tempo que o heri branco era o chefe de polcia que contrariou os poderosos e resolveu um dos problemas da
cidade: o problema dos capoeiras.
16
Idem.
17
Idem, p. 250.
18
Malta era a denominao de grupos de capoeiras que se organizavam em limites geogrficos constituindo
assim territrios polticos e sociais. Sobre as maltas no Rio de Janeiro ver SOARES, Carlos Eugnio Lbano. A
negregada instituio... Op. cit. Precisamente o captulo intitulado: Dos nagoas e guaiamus: a formao das
maltas.
19
Idem, p. 77.

21

dos capoeiras a reproduo das muitas faces da pobreza. Desfilavam cegos, pernetas,
escrofulosos, todos reunidos sob o manto igualitrio e discriminador de capoeiras.20
A represso respaldada pelo Cdigo Penal de 1890, daria fim, de uma vez por todas, a
esses degradados sociais conhecidos por capoeiras, sentencia o autor. Ao finalizar o seu artigo
Bretas insinua que a vitria de Sampaio Ferraz garantiu que o Rio de Janeiro do sculo XX
ainda convivesse com diversificada massa urbana, mas no era, segundo ele, mais lugar para
capoeiras.21 Entretanto, outros estudos mostraram que os temidos capoeiras ainda
incomodariam por mais algum tempo, e conquistariam, inclusive, o seu lugar de protagonistas
nos motins na capital da Repblica.22
A perseguio aos capoeiras no incio da Repblica, na Capital Federal, foi investigada
de forma mais minuciosa por Luiz Srgio Dias em Quem tem medo de capoeira? Seu recorte
privilegiou o pice da represso aos capoeiras na Cidade do Rio de Janeiro. Segundo o autor,
a violncia contra as camadas de baixa renda, aps a Revolta da Vacina, pode ser considerada
como o ltimo grande golpe contra a capoeiragem na Capital Federal.23
Utilizando pressupostos da histria social inglesa, aplicados realidade brasileira, a
exemplo dos conceitos de turba extrado das reflexes de Hobsbawm em Rebeldes
Primitivos e classe social elaborado por Thompson, da forma como aparece no j citado
prefcio de A formao da Classe operria inglesa, Srgio Dias abordou a desarticulao da
capoeiragem nos primeiros anos da Repblica, considerada por ele como prtica de origem
negra organizada, e para tal buscou compreender o universo da violenta represso
desencadeada neste perodo. Questes que so mais bem evidenciadas nos captulos segundo
e terceiro intitulados, respectivamente, A violncia e o seu fermento e A demarcao do
proibido.
Neste trabalho uma das principais referncias e inspirao do tema foi a literatura.
Segundo o autor, a idia de estudar a capoeiragem no Rio de Janeiro ocorreu a partir de
leituras de O cortio, de Aluzio Azevedo, publicado pela primeira vez em 1890, portanto,
sugestivo para o recorte escolhido para sua pesquisa. No foi com outra inteno, se no a de
justificar a importncia desse romance, que Srgio Dias introduziu o seu texto comentando
sobre a leitura do referido romance.

20

BRETAS, Marcos Luiz. O imprio da navalha e da rasteira: a Repblica e os capoeiras. Op. cit , p. 244.
Idem, p. 253.
22
Um exemplo desses motins foi a Revolta da Vacina da qual participaram muitos capoeiras. Sobre essa questo
v CARVALHO, Jos Murilo de. Os bestializados: o Rio de Janeiro e a Repblica que no foi. So Paulo:
Companhia das Letras, 1987, p-p. 91-139.
23
DIAS, Luiz Srgio. Quem tem medo de capoeira? (1890-1904). [Dissertao de mestrado em Histria]. Rio de
Janeiro: UFRJ, 1993, p. 4.
21

22

A literatura foi, ento, incorporada ao repertrio de fontes da histria social nos estudos
sobre capoeiragem no Brasil.24 Os historiadores tornaram-se exmios leitores dos romances e
crnicas e da prpria crtica literria, buscando historiciz-las, inseri-la no movimento da
sociedade, investigar as suas redes de interlocuo social. 25 papel desse leitor atencioso,
destrinchar no a suposta autonomia da literatura em relao sociedade, e sim a forma como
ela (e/ou os autores) constri ou representa a sua relao com a realidade social.26
Este caminho tambm foi percorrido por Carlos Eugnio Lbano Soares, Antnio
Liberac Cardoso Simes Pires e Luiz Augusto Pinheiro Leal. Nos trabalhos desses autores a
literatura no s representa fonte potencial como tambm aponta para sries documentais
ainda pouco ou praticamente nada exploradas na pesquisa histrica sobre o tema. Exemplo
disso so os processos crimes movidos contra os capoeiras, tanto no que diz respeito
transgresso da vagabundagem, leses corporais e, at mesmo, o crime de capoeiragem. Esses
processos so insinuados nos romances e crnicas assim como nas notcias de jornais.
Em seus trabalhos intitulados Negregada Instituio e A Capoeira Escrava no Rio de
Janeiro, Lbano Soares, atento s experincias tericas e metodolgicas de praticantes da
histria social como Natalie Davis, E. P. Thompson, Carlo Ginsburg estudou os capoeiras a
partir de rituais, costumes e smbolos culturais que permeavam a vida social destes
indivduos. Utilizando a documentao policial, judiciria e notcias de jornais reconstituiu o
cotidiano dos capoeiras escravos e libertos, assim como estrangeiros que no universo das ruas,
da cidade do Rio de Janeiro, durante o sculo XIX, apareciam em cena juntamente com
prostitutas, malandros, estivadores e policiais. 27
Na primeira metade do sculo XIX, que corresponde ao estudo de Capoeira Escrava
(1808-1850), de Libano Soares, esses agentes preenchiam as ruas, as pginas policiais dos
peridicos e dos livros de matrcula da Casa de Deteno da capital federal, compondo a
massa urbana, mas tambm, participando das rebelies e levantes ocorridos neste perodo.28

24

A propsito da literatura como subsdio importante para a investigao histrica da capoeira ver DIAS, Luis
Srgio. Capoeira: vida e morte no Rio de Janeiro. In: Revista do Brasil, Rio de janeiro, ano 2, n 4, 1985, p.
106 115. Uma outra referncia importante que investiga a relao do capoeira com o malandro encontra-se em
SALVADORI, Maria ngela Borges. Capoeiras e malandros:pedaos de uma sonora tradio popular (18901950). Dissertao de Mestrado em Histria. Campinas/SP: UNICAMP, 1990.
25
CHALHOUB, Sidney e PEREIRA, Leonardo Afonso de Miranda (org.). A histria contada: captulos de
histria social da literatura no Brasil. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998, p. 7.
26
Idem. importante ressaltar que o historiador no se torna um crtico literrio e sim um atencioso leitor das
obras e questionador da crtica (e dos crticos).
27
SOARES, Carlos Eugnio Lbano. Negregada instituio... Op. cit. e SOARES, Carlos Eugnio Lbano. A
capoeira escrava no Rio de Janeiro (1808-1850). [Tese de doutorado em Histria], Campinas: UNICAMP,
1998.
28
SOARES, Carlos Eugnio L. A capoeira escrava... Op. cit. ver especialmente o captulo intitulado: De
motins e revoluo: os capoeiras e os movimentos polticos de rua.

23

Segundo o autor, at meados dos oitocentos, a prtica da capoeira era predominantemente


africana. Suas estatsticas mostram
as origens mais genricas daqueles presos por capoeira ou em maltas de capoeiras. Mais de
70% so africanos, mas se levarmos em conta que possivelmente grande parte daqueles de
origem desconhecida so brasileiros (no esquecendo os comprovadamente crioulos), no
podemos afirmar que a capoeira uma atividade exclusivamente africana. Na realidade, nos
parece que ela fruto da combinao de tradies africanas dispersas, com invenes
culturais crioulas.
Observando o conjunto dos dados do Cdice 403 vemos que 72,6% dos presos so africanos
(71,9% escravos e 0,7% libertos). Desta forma, a proporo de africanos entre os capoeiras
mais ou menos semelhante ao conjunto de africanos presos, dentro de uma margem mnima, o
mesmo ocorrendo com os nascidos no Brasil (26,7%). Mas, de qualquer forma, uma presena
africana mais forte que o normal.29

Com esses dados o autor no s demonstra serem os africanos predominantes na


capoeira, neste perodo, como aponta tambm a possibilidade de ter essa prtica cultural
origem nas tradies africanas em combinao com invenes culturais crioulas. Assim
como a polmica da origem, uma das mais importantes contribuies de suas pesquisas, foi o
mapeamento geogrfico das etnias (quando possvel) dos capoeiras africanos e a formao
histrica das maltas, que tratada de forma mais detalhada em Negregada instituio.30
Na mesma perspectiva de Libano Soares, utilizando, inclusive, a mesma orientao
metodolgica e referencial terico, Antnio Liberac Cardoso Simes Pires estudou a capoeira
no universo das relaes raciais e criminalidade na Cidade do Rio de Janeiro da Primeira
Repblica. Utilizando registros policiais, processos crimes, jornais e a literatura da poca o
autor enfocou os capoeiras que foram alvo da represso implementada pelo governo
provisrio onde teve como destaque a campanha da represso liderada pelo chefe de policia
Sampaio Ferraz.31
O incio da Repblica, perodo privilegiado pelos estudos da capoeiragem, foi tomado
como marco temporal de investigao. Em 1890, com a criao do Cdigo Penal da
Repblica onde os artigos 402, 403 e 404, que criminalizavam a prtica da capoeira,
produziram um nmero considervel de processos crimes na Cidade do Rio de Janeiro.
Segundo o autor:
A partir desses artigos a capoeira foi cerceada e punida, mesmo que sob a forma de simples
demonstrao pblica. No entanto, essa periodizao no rgida e se estabelece orientada
29

Idem, p. 66. A presena de africanos e crioulos na capoeira carioca objeto deste captulo como todo
intitulado: De cabindas e crioulos: as naes da capoeira.
30
Ver Dos nagoas e guaiamuns: a formao das maltas. In SOARES, Carlos E. Libano. Negregada
Instituio...Op. cit.
31
PIRES, Antnio Liberac Cardoso Simes. A capoeira no jogo das cores: criminalidade, cultura e racismo no
Rio de Janeiro (1890-1937). [Dissertao de mestrado]. Campinas: UNICAMP, 1996.

24

pela documentao principal que so os processos crime referentes aos presos por capoeira.
Esse tipo de fonte sustenta os principais argumentos da tese sendo acompanhada por fontes de
outra natureza.32

O outro recorte temporal no menos especulado pelos pesquisadores do tema e


privilegiado por Antnio Liberac Pires, foi 1937, ano em que a capoeira era permeada por
smbolos tnicos, de nacionalidades e sua prtica descriminalizada transformou-se em esporte
com a organizao de academias para o seu ensino.33 Este perodo, assim como toda a dcada
de 1930, foi privilegiado pelos estudos africanistas, os quais contemplaram, tambm, o tema
da capoeira, produzindo um material bibliogrfico importante para as pesquisas ulteriores.34
Constata-se, tambm, neste perodo uma maior documentao produzida sobre a capoeira,
principalmente na Bahia, quando comparada aos anos anteriores.35 Entretanto, o autor estaria
para enfrentar um desafio maior com a pesquisa de sua tese de doutoramento. Alguns
captulos deste trabalho trataram da capoeira na Bahia, tema, at ento, pouco explorado pela
historiografia.36
No Rio de Janeiro a documentao explicitava os casos de capoeira, na Bahia ocorria
diferentemente. Em Movimentos da Cultura afro-brasileira, Antnio Liberac Cardoso Simes
Pires, teve que traar caminhos de investigao diferentes daqueles experimentados no Rio de
Janeiro. O artigo 402 do Cdigo Penal, por exemplo, produziu uma grande quantidade de
fontes na Capital Federal, porm, na Bahia no foi encontrado, at o momento, nenhum caso
enquadrado pelo mesmo. Para identificar os capoeiras baianos, o autor rastreou os termos
capadcio, valentes, bambas, navalhistas, etc., os quais, segundo ele, podem ser
observados enquanto referncias produzidas pelas vises dos diversos grupos sociais sobre a
cultura da capoeiragem.37
Reconstituindo o cotidiano dos estivadores, carregadores, peixeiros e sapateiros
envolvidos em conflitos com policiais, marinheiros e outros populares nas ruas de Salvador,
reconheceu os capoeiras como valentes e desordeiros, recorrendo descrio dos golpes
utilizados nas brigas e arruaas, constantes nos registros, para a caracterizao da cultura da
32

Idem, p. 3.
Uma anlise sobre o processo de resignificao dos smbolos no universo da capoeira sob a tica da
antropologia social encontra-se em REIS, Letcia Vidor de Souza. O mundo de pernas para o ar: a capoeira no
Brasil. Rio de Janeiro: Publisher, 1998.
34
Ver Os estudos africanistas na Bahia dos anos 30. In: OLIVEIRA, Waldir Freitas e LIMA, Vivaldo da Costa
(org.). Cartas de dison Carneiro a Artur Ramos: de 4 de janeiro de 1936 a 6 de dezembro de 1938. So Paulo:
Corrupio, 1987.
35
Entre 1934 e 1937 os jornais baianos publicaram uma srie de notcias sobre a capoeira nas festas de largo,
lutas livres de ringue e a participao desses agentes culturais do 2 Congresso Afro-brasileiro. Sendo o artigo mais
importante deste perodo de autoria do etnlogo Edison Carneiro publicado em O Estado da Bahia na edio de
09/06/1936, p. 1.
36
PIRES, Antnio Liberaque Cardoso Simes. Movimentos da cultura afro-brasileira... Op. cit
37
Idem., p. 31.
33

25

capoeiragem. Entretanto justamente este o ponto de maior polmica em seu trabalho, pois o
conceito cultura da capoeiragem incorpora praticantes e no praticantes da capoeira.
A documentao nem sempre distingue os capoeiras dos outros indivduos, o que leva
o autor a atribuir a prtica da capoeiragem a situaes pouco convincentes. o que ocorre
com o caso envolvendo os indivduos Paulo Gomes de Souza e Marcos Jos Martins
recuperado dos documentos do Arquivo Pblico do Estado da Bahia. Estes entraram em
combate armados de navalhas. Afirma o autor que eles tinham segurana, confiavam em seus
braos e pernas.38 A utilizao de braos e pernas durante o confronto no aparece na citao
feita pelo autor, extrada do processo crime movido contra Paulo Gomes de Souza. No
entanto, os indivduos so apresentados como capoeiras e Antnio Libarac Pires encerra a
narrao do ocorrido afirmando que o equilbrio da luta entre os adversrios foi
surpreendente, pois, mesmo com a utilizao de armas, houve poucas leses.39
Em Retrato em branco e negro, Lilia Schwuarcz afirma existir em So Paulo uma
verdadeira campanha contra esse jogo que, sempre segundo os jornais, levava a incidentes
s vezes fatais.40 A autora faz referncia a uma nota publicada pelo jornal Provncia de So
Paulo no final do sculo XIX, a qual registra um assassinato que, segundo o articulista,
ocorreu como conseqncia de um jogo de capoeira. Eis a uma pista que precisa ser
explorada, se ainda no o foi, pelos pesquisadores, para recuperar os capoeiras da Cidade de
So Paulo do sculo XIX dos ps de pagina da historiografia. Foi justamente este o
resultado da pesquisa de Luiz Augusto Pinheiro Leal sobre os capoeiras em Belm do Par.41
Luiz Augusto Leal no foi o primeiro a desenvolver pesquisa histrica sobre os
capoeiras no Par de finais do sculo XIX e incio do XX. Um importante levantamento sobre
capoeiras em notcias de jornais paraenses, j havia sido realizada por Vicente Sales em A
defesa pessoal do negro: a capoeira no Par. Todavia, Luiz Augusto Leal amplia as
possibilidades de fontes e metodologia:
Para o estudo da capoeira paraense, como as fontes de represso esto em proporo e
constncia menor que no Rio de Janeiro, foi necessria uma grande ateno para as variadas
alternativas documentais. Assim, alm dos inquritos e ocorrncias policiais, processos crimes
e legislao, foram trabalhados artigos de jornais e obras literrias.42

38

Idem, p. 155.
Idem.
40
SCHWUARCZ, Llia Moritz. Retrato em branco e negro: jornais, escravos e cidados em So Paulo no final
do sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 2001, p. 230.
41
LEAL, Luiz Augusto Pinheiro. Deixai a poltica da capoeiragem gritar: capoeiras e discursos de vadiagem
no Par republicano (1888-1906). [Dissertao de Mestrado em Histria]. Salvador: UFBA, 2002.
42
Idem, p. 15.
39

26

Nessa documentao, principalmente nas notcias de jornais, os capoeiras aparecem


citados como capangas de polticos poderosos e associados vagabundagem e desordem
pblica.43 Na ausncia e/ou carncia do termo capoeira este foi o caminho que percorreu o
autor para investigar os capoeiras nos primeiros anos do Par republicano.
A capoeiragem na Cidade de Salvador nas primeiras dcadas republicanas configurouse de forma aproximada ao Par republicano. Os capoeiras eram associados vagabundagem
e a outros tipos sociais do universo das ruas, a exemplo do capanga poltico e do soldado de
polcia, mas tambm do trabalhador nas principais ocupaes das camadas populares:
pedreiro, carregador, carroceiro, martimo, peixeiro, etc.
As fontes em que constam registros dos capoeiras em seu cotidiano escaparam aos
olhos do pesquisador desavisado. A ausncia do termo capoeira e os raros registros de suas
aes no jogo da capoeiragem na documentao oficial: relatrios policiais, autos crimes e
portarias das delegacias de polcia, dificultaram a identificao desses agentes culturais no
universo social baiano.
Assim, a histria social at ento produzida sobre capoeiragem no Brasil e, em
especial, os trabalhos de Antnio Liberac Pires e Luiz Augusto Leal foram esclarecedores
para a realizao da pesquisa sobre o cotidiano dos capoeiras na Cidade do Salvador da
Primeira Repblica.
Um caminho necessrio para tal empreitada foi rastrear as informaes deixadas pelos
cronistas, romancistas e, no caso mais especfico da capoeira, pelos etnlogos que produziram
na primeira metade do sculo XX, a exemplo de Manoel Querino e Edison Carneiro,
estudiosos dos costumes africanos na Bahia. Estes, em suas etnografias sobre costumes
africanos recuperaram aspectos do cotidiano das ruas da Cidade do Salvador, na Primeira
Repblica, fornecendo-nos importantes informaes

1. 2. Os estudos africanistas e a etnografia da capoeira na Bahia


Os estudos sobre os costumes e as culturas dos africanos e descendentes de africanos
no Brasil no datam de muito tempo. No final do sculo XIX, Silvio Romero fez uma
advertncia que custou caro aos estudiosos ulteriores. Afirmou Silvio Romero que o negro

43

Adiante trataremos sobre a noo de vagabundagem em vigncia no perodo estudado assim como uma mostra
de prises por esta contraveno, em Salvador.

27

no era apenas uma besta de carga, mas um objeto de cincia.44 Reclamava ele, naquela
oportunidade, da ausncia de estudos sobre o negro no Brasil. Portanto, sua provocao
parece ter surtido efeito, diante da quantidade de estudos realizados posteriormente.
Em 1896 foi editado O animismo fetichista dos negros baianos, de Nina Rodrigues,
considerado o primeiro a desenvolver estudos cientficos sobre o negro no Brasil. Entretanto,
o livro que lhe garantiu o lugar de precursor da etnografia sobre o negro no Brasil e, em
especial, na Bahia, foi Os africanos no Brasil, j pronto no ano de sua morte (1906), mas que
s foi possvel a publicao em 1932.45
Seguiram os estudos de Nina Rodrigues, as pesquisas de Manuel Querino, cuja
inteno era exalar o papel do colono africano na formao nacional.46 Era desta forma que
Edison Carneiro identificava as intenes investigativas de Manuel Querino, reunidas,
principalmente, em A raa africana e seus costumes na Bahia e Bahia de Outrora, publicados
em 1916 e Costumes africanos no Brasil que s foi publicado em 1938, sob influncia de
Artur Ramos.47 Mesmo sendo consideradas por Edison Carneiro como pesquisas sem o
mesmo carter cientfico que as de Nina Rodrigues, seu trabalho representava juntamente
com o de Nina Rodrigues, at a dcada de 1920, os poucos estudos de etnografia do negro na
Bahia, como afirma Waldir Freitas de Oliveira:
Pouco ou quase nada, durante os anos 20, fora acrescentado aos estudos realizados por Nina
Rodrigues e Manuel Querino, para a compreenso da importncia e da participao do
elemento negro na sociedade brasileira.
Caberia a Artur Ramos a difcil tarefa de retom-los, na dcada seguinte, reivindicando,
ardorosamente, para Nina Rodrigues, o ttulo de pioneiro desses estudos no Brasil.48

Artur Ramos se tornou na dcada de 1930, um dos principais intelectuais e estudiosos


do negro no Brasil. Como diretor da Biblioteca de Divulgao Cientfica da Companhia
Editora Civilizao Brasileira, foi responsvel pela publicao de importantes estudos sobre o
tema, a exemplo de Os africanos no Brasil (1932), de Nina Rodrigues e O negro Brasileiro:
44

Citado em CARNEIRO, Edison. O negro como objeto de cincia. In: Afro-sia: Revista do Centro de
Estudos Afro-Orientais da UFBA, ns 6-7, 1968, pp. 91-100.
45
RODRIGUES, Nina. O animismo fetichista dos negros baianos. ( 1 ed.: Revista Brasileira, 1896). Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 1935; RODRIGUES, Nina. Os africanos no Brasil. (1 ed.: Civilizao Brasileira,
1932). Braslia/DF: UNB, 1988.
46
CARNEIRO, Edison. Ladinos e crioulos: estudos sobre o negro no Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1964, p. 107.
47
QUERINO, Manuel. Bahia de Outrora. Salvador/BA: Livraria Econmica, 1916; QUERINO, Manuel.
Costumes africanos no Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1938. Este ltimo reuniu vrios estudos
realizados por Manuel Querino, alguns deles j publicado em Bahia de Outrora, a exemplo do texto sobre
capoeira.
48
OLIVEIRA, Waldir Freitas de. Os estudos africanistas na Bahia dos anos 30. In: OLIVEIRA, Waldir Freitas
e LIMA, Vivaldo da Costa (org.). Cartas de dison Carneiro a Artur Ramos: de 4 de janeiro de 1936 a 6 de
dezembro de 1938. So Paulo: Corrupio, 1987.

28

etnografia religiosa e psicanlise (1934), de sua prpria autoria.49 Em 1936 foi a vez de
Religies negras e, no ano seguinte, 1937, Negros bantos, ambos de autoria daquele que se
tornou seu principal correspondente entre os anos de 1936 e 1938, o baiano Edison
Carneiro.50
Os estudos africanistas51 na Bahia realizados at a dcada de 1930, claro que aqui
apresentamos apenas alguns exemplos, foram em sua maioria voltados para a etnografia
religiosa, como podemos constatar nos Anais do 1 e 2 Congressos Afro-Brasileiros
ocorridos em 1934, em Pernambuco e 1937, na Bahia, respectivamente.52 Caberia a Manuel
Querino e Edison Carneiro a primazia dos estudos sobre a capoeira na Bahia.
Em Bahia de outrora, de Manuel Querino, encontramos diversas passagens que fazem
meno capoeira em seus diversos aspectos, seja como prtica de capadcio das ruas,
capangas polticos ou enquanto proezas nas festas populares. Os estudos reunidos em Bahia
de Outrora so de carter diverso, vo desde as instituies monrquicas a exemplo de
Milcia, Ordenana e Guarda Nacional, passando pelos festejos populares que alcanaram a
Repblica como Cheganas, A festa do Esprito Santo, A romaria dos jangadeiros e A
lavagem do Bomfim, at o chamado folclore negro, no qual se enquadra A capoeira,
captulo que mais interessou aos pesquisadores do tema.
Em A capoeira, publicado em 1916, encontramos referncias para a investigao
dos capoeiras baianos e seu universo social. Alm da questo da origem tnica da capoeira, o
que sugerido pelo autor e de interesse de muitos pesquisadores, Querino oferece uma outra
pista: a relao dos capoeiras com o universo das ruas:
O capoeira era um individuo desconfiado e sempre prevenido. Andando nos passeios, ao
approximar-se de uma esquina tomava immediatamente a direo do meio da rua; em viagem,
se uma pessoa fazia o gesto de cortejar a algum, o capoeira, de subto, saltava longe, com a
intenso de desviar uma aggresso, embora imaginaria.53

49

RAMOS, Artur. O negro brasileiro: ethnografia religiosa e psychanalyse. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1934.
50
Ultilizamos como referncia a edio especial em que constam os dois livros juntos, a saber CARNEIRO,
Edison. Religies negras: notas de etnografia religiosa e Negros bantos: notas de etnografia religiosa e de
folclore. 3 ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1981. Sobre as correspondncias de 1936 1938 ver
OLIVEIRA, Waldir Freitas de. Os estudos africanistas na Bahia dos anos 30. In: OLIVEIRA, Waldir Freitas e
LIMA, Vivaldo da Costa (org.). Cartas de dison Carneiro a Artur Ramos. Op. cit.
51
Estudos africanistas era a denominao utilizada, neste perodo, para designar as pesquisas etnogrficas
sobre a presena africana na vida brasileira e neste sentido que referimos toda vez que usarmos a expresso.
52
NOVOS ESTUDOS AFRO-BRASILEIROS (Trabalhos apresentados no 1 Congresso Afro-Brasileiro no
Recife em 1934). Recife: editora Massagana, 1988 e O NEGRO NO BRASIL (Trabalhos apresentados no 2
Congresso Afro-Brasileiro/Salvador). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1940.
53
QUERINO, Manuel. A Bahia de outrora. Salvador: Livraria Econmica, 1916, p. 57.

29

Era o capoeira, ento, um elemento das ruas, pois nela estava o seu sustento e o seu
lazer. Era um personagem do cotidiano urbano que tinha que respeitar as regras do mundo que
o subordinava e lhe era subordinado, o mundo das ruas. O tipo social de rua, ao qual pertencia
o capoeira at meados do sculo XX, na capital baiana, no s seguia as regras de
sobrevivncias desse mundo indisciplinado, mas tambm as determinavam. Como bem alude
Querino: O angola era, em geral, pernstico, excessivamente loquaz, de gestos amaneirados,
typo completo e acabado do capadcio e o introdutor da capoeiragem, na Bahia.54
O capoeira seria o typo completo e acabado do capadocio, era o notrio tipo de rua,
que inclusive determinava regras para a mesma. Era ele um tipo de dono das ruas ou pelo
menos dos territrios sociais que se constituam nessas ruas, questo que discutiremos no
segundo captulo. Em uma outra passagem Querino afirma que nesses exercicios, que a gyria
do capadocio denominava

brinquedo, dansavam a capoeira sob o rytimo do berimbau

(...).55
Seguindo essa orientao constatamos situaes que do validade s suas informaes.
Este foi o caso de Gregrio Porfhirio da Cruz, o capoeira Gregrio Preto, que no dia 17 de
julho de 1913, depois de se estranhar com o espanhol Jos Maria Casqueiros em seu
estabelecimento comercial, na rua do Pilar, foi atingido pelo mesmo com disparo de arma de
fogo. Na verdade, a presena de Gregrio apresentava-se como ameaadora e incomodava o
espanhol, como podemos ver no depoimento de Smael Cardoso da Silva, que presenciou o
conflito:
Disse que hontem cerca de dez horas da noite, elle testemunha estava na venda de Jos Maria
onde foi comprar cigarros com outros companheiros, que apparecendo alli Gregrio principiou
em brinquedo com Antonio e depois quis brincar com elle testemunha no que foi repelido,
dizendo elle testemunha a Gregrio que brincasse somente com Antonio que nessa occasio
Gregrio ainda por gracejo passou a mo no rosto delle testemunha e deu-lhe com o p
sujando a cala, mas elle testemunha no ligou importncia apenas disse a Antonio est vendo
o que seo camarada est fazendo. (...).56

No depoimento de Smael Cardoso da Silva ficou evidente o medo que teve quando
quis Gregrio Preto com ele brincar. Esse depoimento rico em detalhe e nos oferece
recurso para pensar que se tratava do brinquedo de capoeira, sugerido por Manuel Querino.
54

Idem. Esta passagem de Querino extremamente polmica do ponto de vista das discusses sobre a origem da
capoeira, questo que no nos propomos discutir neste trabalho. Mais nos interessa a sugesto do autor sobre o
tipo social do capoeira na Bahia.
55
Idem, 59. (grifos do autor). O termo brinquedo o equivalente a brincadeira; folguedo; reunio em que h
dana; folia. FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Pequeno dicionrio brasileiro... Op. cit. (grifo no
texto).
56
Processo crime movido contra Jos Maria Casqueiros (ru) em 1913. APEB: Seo Judiciria, Est. 14, cax.
483, doc. 0,04, p. 8. (grifos nossos)

30

Os termos brinquedo, brincar e gracejo assim como a ao de passar a mo no rosto e


o p sujando a cala de Antnio, no deixam muitas dvidas, pois essas so expresses que
ainda hoje representam a brincadeira da capoeira.57
Sobre este caso afirma o Jornal de Notcias que Gregrio Preto entrou em um
armazm, rua do Pilar, de propriedade de Jos Maria Casqueiros, e, por desconfiana com
outros companheiros, deu um ponta-p num deles deitando-o por terra.58 Essa afirmao
refora os elementos at aqui apresentados que apontam ser este um caso de capoeira.
Em 1909 o jornal Dirio de Notcias registrou o termo capoeira, situao rara na
documentao que compreende o recorte que optamos. A notcia fazia referncia a um
capoeira de nome Gregrio:
Golpe a faco
Hontem pela manh, divertia-se Miguel Ferreira dos Santos e Gregrio de tal em jogar
capoeira, quando Gregrio armado de faco vibrou em Miguel um profundo golpe que atingio
na regio frontal. Foi curar-se o ferido ao hospital Santa Isabel.59

Pode-se argumentar que este Gregrio seja um outro e no o Gregrio Preto.


Trabalhamos com a hiptese de que seja o mesmo. Ainda assim, Manuel Querino foi feliz em
suas observaes, nos ajudando a rastrear estes capoeiras. Questo de maior valor neste
trabalho. A descrio de Querino, inclusive citando nomes de lugares e cantigas de capoeira
que remetem ao sculo XIX, foi para os estudos africanistas importante material etnogrfico.
Para ns, informaes preciosas para a realizao da pesquisa sobre os capoeiras na Salvador
republicana.
Nessa busca incessante da possibilidade de se reconstituir a histria social desses
capoeiras e com grandes esperanas despertadas aps a leitura do texto de Manuel Querino,
encontramos referncias importantes nos trabalhos de Edison Carneiro. Outra indispensvel
contribuio da etnografia da capoeira na Bahia e que apontou elementos imprescindveis, a
exemplo de nomes de capoeiras que viveram no perodo pesquisado, elemento este que faltou
ao trabalho de Manuel Querino.
Em Negros bantos, publicado em 1937, Edison Carneiro dedicou um captulo
Capoeira de Angola.60 Neste trabalho encontramos muitas pistas sobre os capoeiras na
57

A prtica cultural da capoeira sempre foi permeada de rituais siblicos. Por exemplo, passar a mo no rosto e
o p sujando a caia poderia representar um desafio para o brinquedo ou at mesmo a umilhao do outro. O
capoeira que durante o jogo se deixa sujar a roupo desqualificado, como afirma Edison Carneiro: O bom
jogador de capoeira, no obstante movimentar-se muitas vezes paralelamente com o cho, no suja a roupa.
Capoeira. In: Cadernos de Cultura. Op. cit. p. 7.
58
Jornal de Notcias, 18/07/1913, p. 2.
59
Dirio de Noticias, 22/01/1909, p. 5. (grifos nossos).
60
CARNEIRO, Edison. Negros bantos... Op. cit., p-p. 211-220.

31

Cidade do Salvador nas primeiras dcadas do sculo XX. Capoeiras imortalizados pela
memria a exemplo de Pedro Porreta, Samuel Querido de Deus e Besouro de Santo Amaro,
so destacados em sua descrio. Foram estes capoeiras, em seu tempo, smbolo de valentia
no universo das ruas, mas tambm principais difusores da capoeiragem baiana daquele
perodo61
A primeira informao que encontramos sobre o interesse de Edison Carneiro a
respeito do tema da capoeira, foi em sua correspondncia a Artur Ramos, datada de 27 de
janeiro de 1936:
Estou interessado, agora, em encontrar traos negros bantus na Bahia. Vou cometer, pro
Congresso, uma longa monografia sobre, tocando os seguintes pontos: a) os cucumbis; b) o
testamento do boi; c) samba; d) Capoeira de Angola; e) Batuque; f) os contos populares; g) os
instrumentos musicais.62

A inteno de Edison Carneiro era apresentar esses estudos no 2 Congresso Afro


Brasileiro, a ocorrer no ms de setembro de 1936, em Salvador, o que no foi possvel. O
evento s foi realizado em janeiro 1937. Entretanto, o material colhido para a referida
monografia, se no todo ele, grande parte foi publicado em Religies negras e Negros bantos.
Capoeira de Angola, no foi, como previa, apresentado no Congresso e sim publicado no
jornal Estado da Bahia, em junho de 1936, portanto, muito antes da realizao do
Congresso.63
Neste trabalho Edison Carneiro no avanou muito em relao ao que escreveu vinte
anos antes, Manuel Querino. Inclusive, esta a principal referncia que faz o autor em seu
artigo. No entanto a relao do autor de Negros bantos com o universo dos capoeiras (assim
como dos sambas e, principalmente, dos candombls) na dcada de 1930, lhe permitiu acesso
a informaes importantes para os pesquisadores que hoje se interessam pelo tema. Dentre os
elementos que o trabalho de Carneiro acrescentou em relao ao de Querino, merece destaque
a investigao das cantigas e os nomes em evidncia na prtica da capoeira daquele momento,
assim como modificaes que essa prtica passava no perodo em que escrevia, o que, para
ele, era motivo de muita preocupao.64

61

Essa questo ser discutida mais apropriadamente nos prximos captulos.


Documento n 2. In: OLIVEIRA, Waldir Freitas e LIMA, Vivaldo da Costa (org.). Cartas de dison
Carneiro a Artur Ramos... Op. cit., p. 90.
63
Ver O Estado da Bahia, 09/06/1936, p. 1.
64
Edison Carneiro acreditava que a Capoeira Regional do Mestre Bimba fosse uma descaracterizao da
Capoeira Angola. Em uma verso atualizada daquele texto publicado em 1936 ele afirma: A capoeira popular,
folclrica, legado de Angola, pouco, quase nada tem a ver com a escola de Bimba. Capoeira. In: Cadernos de
Cultura. Op. cit. p. 14.
62

32

Em sua pesquisa recolheu vrios cnticos nas rodas de capoeira e procurou investigar
termos e expresses que continham esses cnticos, como o exemplo que vemos a seguir:
aquinderreis!
Aruand!
Que vai fazer?
Com capoeira?
Ele mandingueiro
E sabe jog...
Vem-se aqui de cambulhada, expresses tipicamente portuguesas (aqui dEl-Rey!) e termos
africanos (Aruand, corruptela de Luanda) ou de origem africana (mendigueiro, derivado dos
negros mandes ou mandingas).
Dona Maria, como vai voc?
Vim de m para te v.
Voc como passou?
Sabe-se que dona Maria significa, nos candombls afro-bantos da Bahia, a me-dgua, a
iemanj do culto jeje-nag. H somente uma complicao. O capoeirista vem do mar para vla... Por qu?65

Carneiro analisou, a, duas cantigas, estabelecendo relao entre a prtica da capoeira


com o universo cultural africano. Em relao primeira cantiga, o autor bastante
convincente em suas sugestes. J a segunda tem para ele uma complicao. Por que o
capoeirista vem do mar para ver dona Maria, que, segundo sua interpretao, esta a medgua, portanto, tem o mar como habitat. justamente na interpretao de Carneiro que est
a confuso, esta poderia ser uma outra Maria e no a me-dgua, pois muitos capoeiras
eram martimos ou pescadores e poderiam estar chegando do mar para ver, quem sabe, a sua
amsia.66
Nessas cantigas tambm apareciam nomes de famosos capoeiras da poca como
Besouro de Santo Amaro, tambm conhecido como Mangang. O autor em uma pequena
nota de roda-p d informaes a serem seguidas pelos pesquisadores ulteriores, na busca da
reconstituio de aspectos da capoeiragem baiana das primeiras dcadas do sculo XX,
atravs do personagem Besouro Mangang: Mangang era o nome de guerra do conhecido
capoeirista Besouro, de Santo Amaro, heri legendrio de incrveis faanhas contra a
polcia.67
Os confrontos entre Besouro e policiais no ficaram restritos ao universo do mito
popular. Antnio Liberac Pires, encontrou dois processos crimes movidos contra Mangang,
sendo um na Cidade do Salvador em 1918 e, o outro, em Santo Amaro, em 1921. Estes
documentos cruzados com depoimentos e notcias de jornais tornaram possvel a
65

CARNEIRO, Edison. Negros bantos... Op. cit., p. 215. (grifos do autor)


Alm dessas encontramos os capoeiras baianos como trabalhadores nas mais variadas ocupaes, como
veremos no segundo captulo.
67
CARNEIRO, Edison. Negros bantos... Op. cit., p. 217.
66

33

reconstituio de aspecto da vida desse capoeira e da prpria capoeiragem baiana deste


perodo.68
Como vimos, autores como Edison Carneiro e Manuel Querino, na busca de entender
os costumes africanos na Bahia, foram felizes em muitas de suas descries sobre a
capoeiragem baiana. Estes autores e as precises em suas informaes foram por muito tempo
despercebidos (quem sabe ignorados) pela histria social em relao ao potencial de
informao histrica contidas em suas etnografias.
Considerados folcloristas ou memorialistas da velha Bahia, no foi dedicado ao que
pensaram e escreveram esses autores a merecida ateno. O historiador social preocupado
com o vasto campo desejoso de investigao da Bahia republicana, encontrar nos trabalhos
desses autores pistas, caminhos que apontam possibilidade de pesquisa com o necessrio rigor
e trato cientfico que caracteriza a disciplina histrica.
Assim como os estudos africanistas e a etnografia da capoeira que vigorou at a
dcada de 1930, as crnicas e a literatura urbana, que fazem meno a este perodo, fornecem
informaes para a reconstituio do cotidiano dos capoeiras baianos que viveram em
Salvador nas primeiras dcadas do sculo XX. Portanto faz-se necessrio entender a relao
desses personagens com a Cidade Republicana.

1. 3. Pelas ruas da Bahia: a cidade e os capoeiras


Bahia misteriosa/Ningum pode decifrar/Suas
ruas, suas ladeiras/Que caminham para o mar
(...)/No mercado a capoeira o berimbau a toca...69

A Cidade do Salvador, capital da Bahia, , historicamente, conhecida como uma


cidade de muitos nomes. Cidade da Bahia, So Salvador, Cidade do Salvador ou
Bahia de Todos os Santos. Principalmente quando tratamos da cidade da primeira metade
do sculo XX, a qual tem suas histrias percorrendo pelos becos, vielas e botequins, espaos
protagonizados pelos agentes oriundos das camadas populares, portanto, no escaparia a essa
cidade das ruas seu principal tipo social: os capoeiras. As cantigas, j citadas, se referem a
essa cidade e a esses capoeiras.
O cotidiano dos capoeiras na Cidade do Salvador na Primeira Repblica era, ento,
marcado pelas relaes estabelecidas no universo das ruas. Essas ruas eram concebidas pelas
elites soteropolitanas como espao privilegiado para a criminalidade que tinha origem nos
68
69

PIRES, Antnio Liberac Cardoso Simes. Bimba, Pastinha e Besouro de Mangang... Op. cit.
BOLA SETE, Mestre. A capoeira angola na Bahia. Salvador/BA: EGBA/Fundao das Artes, 1989, p. 78.

34

comportamentos anti-sociais das camadas populares, a exemplo da vagabundagem. Para se


compreender o universo social em que viviam os capoeiras na capital baiana, deste perodo,
necessria uma reconstituio histrica de aspectos da dinmica dessas ruas e do cotidiano de
seus principais agentes sociais: homens e mulheres das camadas populares.
Durante o sculo XIX, Salvador contava com dez freguesias, sendo criada uma dcima
primeira em 1870.70 Os distritos que encontramos na zona urbana, nas primeiras dcadas do
sculo XX, permaneceram praticamente com os mesmos nomes das antigas freguesias. A
freguesia da S ou So Salvador passou a distrito da S; Santo Antnio Alm do Carmo,
simplesmente distrito do Santo Antonio; Santssimo Sacramento da Rua do Passo, distrito da
Rua do Passo; Santssimo Sacramento do Pilar, distrito do Pilar e assim por diante.
O jornal Dirio da Bahia satisfazendo o pedido do capito do Porto publicou, em
janeiro de 1917, uma lista com os nomes dos distritos que compunham as zonas urbana e
suburbana da Cidade do Salvador.71 Os distritos listados para a zona urbana foram em nmero
de 12, os mesmos divulgados pela Postura Municipal da Cidade do Salvador no ano de
1920.72 So eles os seguintes: S, Vitria, Conceio da Praia, Santo Antnio, So Pedro,
Sant Anna, Rua do Passo, Brotas, Pilar, Penha, Nazar e Mares, esses dois ltimos criados
posteriormente a 1870.
Destes distritos nos interessa os formados pelas principais ruas do antigo centro da
cidade. Dentre as que mais aparecem na documentao, citamos as ruas da Misericrdia,
Colgio, Saldanha da Gama, Taboo, Julio, Passo e Pilar.73 Encontramos tambm, as reas
identificadas como Calada, Baixa dos Sapateiros (Rua J. J. Seabra) e Praa da S. A
documentao aponta esses espaos como localidades de moradia de muitos dos personagens
que identificamos como capoeiras.74 Chama-nos a ateno as ruas e praas que esto situadas
nestes distritos e entre as quais podemos estabelecer uma relao, caracterizando, inclusive,
territrios dos conflitos envolvendo capoeiras, assim como reas residenciais dos mesmos.

70

NASCIMENTO, Anna Amlia Vieira. Dez freguesias da cidade do Salvador: aspectos sociais e urbanos do
sculo XIX. Salvador: Fundao Cultural do Estado da Bahia, 1986, p. 21-57.
71
Dirio da Bahia, 18/01/1917, p. 2.
72
APMS: Cdigo de Posturas Municipais. Ttulo I: Polcia Administrativa, cap. I: Dos Limites da Cidade,
1917/1920. Trata-se de um documento manuscrito de difcil identificao das datas. Ainda assim conseguimos
identificar 1917 e 1920 no referido documento.
73

Muitas dessas ruas aparecem com outros nomes, a exemplo do Taboo, tambm conhecida como Silva Jardim.
Tal fato causa alguns problemas na identificao das mesmas na documentao. A identificao das ruas foi um
problema que atingia os moradores da poca, como constata a seguinte notcia: ...Ahi esta! A rua Pedro Autran
no era outra sino a prpria onde ficava a venda citada pelo guarda que talvez elle s a conhecesse pelo nome
de travessa do Rosrio. Dirio de Notcias, 03/04/1925, p. 1.
74
Um exemplo o dos capoeiras Pedro Mineiro e Gregrio Preto. As fontes indicam o mesmo endereo para
ambos, cito a Rua do Julio, n 28.

35

No Mapa I, estas localidades esto em destaque e correspondem, segundo a


documentao, s reas de maior reincidncia de conflitos e atuao dos capoeiras, o que
passaremos a chamar de cartografia da capoeiragem.
MAPA I
Cidade do Salvador

Fonte: Biblioteca do Instituto de Geocincia da Universidade Federal da Bahia, s/d. Escala: 1: 12.500

Estas localidades no escaparam s memrias do mestre Noronha. Ao falar das zonas


de desordens e atuao dos capoeiras do seu tempo e de perodo mais remoto, ele afirmou:
Todos os lugares que ezistia zona a dizorde continuava tanto da parte dos marinheiro como
dos dizordeiros. Lar[g]o da S Tabuo Rua das Flores Rua do Bispo Rua de Baixo
Rua Carlos Gomes Beico Maria Pais Rua do Tizouro Ladeira da Praa Rua da
Barrocinha Rua do Tijolo Rua da Mizericordia e Pau da Bandeira e na Zona da Calada
o esta tradio da velha Bahia.75

Ressalte-se que os locais apontados esto situados no centro tradicional de Salvador e


naqueles que fizeram parte da expanso da malha urbana

a Calada, que estabeleceu uma

ligao, cada vez mais prxima, entre as diversas partes da cidade.76 Nas notcias de jornais e
na documentao judiciria, acrescentando-se ainda, os relatrios e correspondncias
policiais, aparecem regularmente muitas dessas ruas citadas por Noronha e indicadas no Mapa

75
76

COUTINHO, Daniel (Mestre Noronha). O abc da capoeira angola... Op. cit., p. 24-25.
SANTOS, Milton. O centro da cidade do Salvador. Bahia: Universidade da Bahia, 1959.

36

I. Nessas ruas estavam localizados pequenos estabelecimentos comerciais, residncias,


botequins, casas de jogos e prostituio. A Praa da S e a Rua Saldanha da Gama so dois
exemplos das ruas que ilustravam freqentemente as manchetes dos jornais: Distrbios na
S, Brigaram no Saldanha e assim por diante...77
O movimento dessas ruas tinha dinmicas diferenciadas. Durante o dia era marcada
pelo trabalho e a agitao dos transeuntes que se deslocavam de um local para outro; j a
noturna, era privilegiada para o lazer do trabalhador, as balanadas noites marcadas pelos
botequins e casas noturnas, pontos de encontro entre os trabalhadores num esquema de
sociabilidade que o espao urbano lhe permitia. Essas ruas compem na expresso de Sidney
Chalhoub, um observatrio popular.78
Durante o dia os indivduos, assduos freqentadores dessas ruas, estavam ocupados
com seus ofcios cotidianos, sejam pedreiros, carpinteiros, carregadores, peixeiros,
estivadores, etc.79 Alm de trabalhadores com ocupaes fixas como estivadores (sindicato) e
pedreiros (construo civil), a maior parcela dessas pessoas tinham suas ocupaes autnomas
circunscritas ao comrcio varejista de variados artigos pelas ruas do centro da cidade, a
exemplo de vendedores de frutas e verduras, peixeiros, doceiros, artesanato feminino e de
alimentos como cuscuz, acaraj, cocada, etc. Para essas pessoas esse comrcio significava
seu meio de subsistncia ou o recurso pelo qual complementavam regularmente o oramento
domstico.80
Vale ressaltar que essas atividades no eram irregulares nem marginais, pois a
legislao municipal orava anualmente na sua receita a cobrana de taxas sobre o comrcio
volante, atingindo mascates, vendedores de bandejas e tabuleiros. Essa legislao
compreendia inclusive os estacionados nas ruas e praas, como consta na prpria lei. Estes
eram aspectos do cotidiano diurno dos trabalhadores populares.81
Maria Stella Bresciani, tendo como cenrio as ruas londrinas e parisienses do sculo
XIX, afirma ter na rua noturna outros personagens. A chegada da noite se fazia desejada pelos
que trabalhavam.
77

Dentre as diversas notcias que aparecem estas manchetes ver, respectivamente, do Jornal de Notcias as
edies de 03/12/1914, p. 3 e 09/08/1917, p. 2.
78
CHALHOUB, Sidney. Trabalho, lar e botequim: o cotidiano dos trabalhadores no rio de Janeiro da Belle
poque. 2 ed. Campinas/SP: Editora da Unicamp, 2001, pp. 309-320.
79
Misturava-se a esses trabalhadores, marinheiros e policiais. Por essa razo muitos dos conflitos ocorridos
nessas casas noturnas tinham como protagonistas marinheiros e policiais.
80
SANTOS, Mrio Augusto da Silva. A Repblica do Povo: sobrevivncia e tenso, Salvador (1890-1930).
Salvador: EDUFBA, 2001, p. 27.
81
Idem.

37

Nessa hora o operrio curvado pelo cansao retorna ao leito. Esse configura, porm, um
movimento de recolhimento, da intimidade circunscrita ao interior das casas. Os combates do
dia se interrompem, os soldados do trabalho repousam, os demnios despertam e preenchem o
espao urbano. A multido outra. O formigar das prostitutas, os escroques atentos junto a
mesas de jogo, os ladres na sua labuta silenciosa: tais so seus componentes. Tambm o
barulho da noite se faz com outros sons: o assobio das cozinhas, a algazarra dos teatros, o troar
das orquestras, o rudo spero e tenso das mesas de jogo.82

A multido outra. Segundo Bresciani, o trabalhador se recolhia e outros


personagens ocupavam as ruas noturnas. Essa parecia ser uma preocupao notria. Em relato
sobre Londres do final do sculo XIX, o viajante Karl Baedeker recomendava ao estrangeiro
estar sempre atento, principalmente sua bolsa e ao seu relgio recomendao que,
segundo ele, devia ser lembrada especialmente ao entrar e sair dos trens e nibus e em todos
os lugares em que houver multido.83 Devia-se evitar tambm, noite, os bairros pobres e
as ruas afastadas. Este era o mundo londrino das classes pobres, classes perigosas.
Acreditamos que mesmo no universo estudado por Bresciani, muitos dos
personagens noturnos eram os prprios trabalhadores diurnos.84 O que afirma Bresciani, que
na rua noturna se despertava o universo que durante o dia adormecia, entrava em cena a
prostituta, os lances de sorte nas mesas de jogo, os ladres na sua labuta silenciosa.
A partir das impresses de autores como Baudelaire, Victor Hugo, Charles Dickens,
dentre outros, Bresciani encontrou nos becos e ruas escuras das cidades europias,
reconstitudas pela literatura do sculo XIX, uma multido que realizava cotidianamente o
espetculo da promiscuidade.85 A distncia espao-temporal do universo estudado pela
autora no impede uma aproximao com a Salvador republicana, quando se trata do
complexo mundo das ruas. A rua, segundo Roberto DaMatta, o local de dura realidade da
vida, um domnio semidesconhecido e semicontrolado, povoado de personagens
perigosos.86
Personagens perigosos no era uma expresso desconhecida da sociedade baiana do
perodo estudado. Uma das preocupaes do policiamento das ruas de Salvador era
82

BRESCIANI, Maria Stella. Londres e Paris no sculo XIX: o espetculo da pobreza. So Paulo: Brasiliense,
1982, p. 12-13.
83
Citado em CHARLOT, Mnica e MARX, Roland (org.). Londres, 1851-1901: a era vitoriana ou o triunfo das
desigualdades. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1993, p. 36.
84
Para este argumento tomamos como base os estudos de Michele Perrot, reunidos em sua coletnea intitulada:
Os excludos da histria: operrios, mulheres e prisioneiros. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988.
85
BRESCIANI. Op. cit., p. 14.
86
DAMATTA, Roberto. Carnavais, malandros e heris: para uma sociologia do dilema brasileiro. Rio de
Janeiro: Rocco, 1997, p. 93.

38

justamente tranqilizar a populao em relao aos desatinos causados por homens e


mulheres desordeiros acusados de serem parte dos perigos que a rua representava.
Era comum os noticirios publicarem manchetes como Campanha contra a
gatunagem, Campanha contra a vagabundagem, O policiamento das ruas, Elles.87 So
nessas notcias que encontramos os capoeiras, ou melhor, seus esconderijos, uma vez que
raramente aparece associado a eles o termo capoeira, assim dificultando sua identificao.
Os indivduos nas referidas manchetes aparecem identificados por alcunhas um tanto quanto
depreciativas a exemplo de capadcio, desordeiro e vagabundo, representando o medo dos
transeuntes das vias pblicas da Salvador republicana, seriam eles os donos das ruas.
O cotidiano da rua na Cidade do Salvador, inclusive nas obscuras e embriagadas
noites, urgia ateno especial por parte das autoridades. No eram poucos os editoriais dos
principais jornais da poca que cobravam das autoridades policiais melhor segurana e
ordenao pblica, pois os brios, vagabundos e toda sorte de desocupados (inclusive os
prprios capoeiras) empestavam as ruas e durante as madrugadas causavam arruaas
apedrejando casas, proferindo palavras obscenas e em conflito com outros indivduos, da
mesma estirpe, disparavam tiros a esmos, assim, perturbando os moradores dessas
localidades, como podemos ver na seguinte notcia:

Pedem-nos chamemos a atteno dos prepostos da policia para um turbulento que,


constantemente embriagado, promove desordens no Largo de So Miguel, trazendo o
desassossego s pessoas alli residentes.88

Notcias como estas eram veiculadas freqentemente pelos jornais da cidade, e na


maior parte destas, a reinvidicao era o reforo do policiamento destas ruas. A questo era
muito mais complexa de ser resolvida, apenas a presena de policiadores no adiantaria, uma
vez que os mesmos eram responsveis por grande parte dos desatinos ocorridos no espao
pblico.
As freqentadas ruas da capital baiana deste perodo foram cenrio de conflitos
envolvendo policiais que, s vezes, desacatavam suas prprias autoridades. Foi o que ocorreu
com o soldado Tertuliano de tal, do Esquadro de Cavalaria, preso na noite do dia 28 de abril
87

Essas manchetes eram publicadas, respectivamente, nas vrias edies dos jornais Gazeta do Povo, Dirio de
Notcias e Jornal de Notcias, que circulavam nas primeiras dcadas do sculo XX.
88
Jornal de Notcias, 23/08/1913, p. 7. Para alguns exemplos dessas questes envolvendo capoeiras ver:
OLIVEIRA, Josivaldo Pires de. Entre vadios, valentes e mestres capoeiras. In: Anais do I Encontro Regional de
Histria: Histria, cidades e sertes. (CD-RUM). Ilhus: UESC/ANPUH-BA, 2002.

39

de 1915, acusado de promover desordens na rua do Saldanha, em companhia de mulheres,


provavelmente prostitutas.89
Segundo o Jornal de Notcias, o soldado no atendeu a ordem de priso se insurgindo
contra a autoridade policial e ao passar pela rua do Collegio o insubordinado promoveu
novos desatinos sendo afinal recolhido preso ao quartel. A notcia afirma ainda que
Tertuliano seria excludo do esquadro por incapacidade moral.90
A Rua do Saldanha, Rua do Colgio, acrescentando-se a Rua do Julio, rua do Passo,
Baixa dos Sapateiros e Praa da S, eram, e ainda so, localidades que compunham o centro
antigo de Salvador, onde a vagabundagem era freqente e determinados indivduos adquiriam
poder junto aos cdigos de sobrevivncia nessas ruas em que, mais de uma vez, enfrentavam a
polcia com suas navalhas e faces em punho, amedrontando assim, os mais bravos dos
policiais.
As crnicas das ruas preenchiam as pginas dos peridicos locais, como atesta o
Dirio de Notcias em seu editorial de 31 de agosto de 1915, portanto, em primeira pgina:

O DESPOLICIAMENTO DA CIDADE
(...)
Quase todas as prises eram effectuadas entre ns, sob grosseiros palavres dos soldados, e
mais do que tudo, sob as vibraes temveis de sabres e espadas, sob espancamentos de
indivduos inermes e fracos, que vista duma populao inteira, passavam para os
matadouros, dos postos policiaes, ensangentados e mortos.
Os bandidos, vagabundos, fortes e musculosos, a policia respeitava as vezes porque raro no
era vermos aquelles arrebentarem s mos dos mantenedores da ordem o ao de dois gumes
que lhes cortava as costas!

Os referidos bandidos e vagabundos, fortes e musculosos que a polcia respeitava


eram os protagonistas das cenas citadinas das perigosas ruas de Salvador. Muitos desses que
se encontravam empunhando o ao de dois gumes eram os capoeiras. No Rio de Janeiro o
capoeira e o malandro representavam tipos de rua sobre os quais pode-se alinhavar uma
tradio, na Bahia no diferente em relao ao vagabundo.91
89

Jornal de Notcias, 29/04/1915, p. 2.


Idem. O jornal Dirio de Notcias nos informa, neste mesmo ano, sobre a excluso de 300 policiais do corpo
de agentes da Guarda Civil. Ver a edio de 28/09/1915, p. 5. No caso aqui analisado acreditamos que o
envolvimento do policial com prostitutas tenha influenciado a sua excluso por imcapacidade moral muito
mais do que o fato dele ter promovido desordens. Pois, a prostituta era considerada uma degradada social.
91
Alinhavar uma tradio foi a expresso utilizada por ngela Salvadori para insinuar a relao entre o
capoeira e o malandro na Cidade do Rio de Janeiro na primeira metade do sculo XX. SALVADORI, Maria
ngela Borges. Capoeiras e malandros:pedaos de uma sonora tradio popular (1890-1950). Op. cit.
90

40

Para o desprevenido estudioso da histria social da Bahia, alertamos que o sentido da


malandragem e do malandro atribudos nos estudos sobre a Cidade do Rio de Janeiro,
inclusive em relao aos capoeiras, no so os mesmos quando se trata da Cidade do Salvador
nas primeiras dcadas republicana. E. P. Thompson j chamava a ateno para a necessidade
do dilogo entre conceito e evidncia. Este deve ser conduzido por hipteses sucessivas de
um lado, e a pesquisa emprica, do outro.92 Este procedimento implica em, ao trabalharmos
com as mesmas categorias de anlise em sociedades diferentes, tratar o objeto de investigao
em sua especificidade histrica. Este o caso do malandro enquanto categoria de anlise
nos estudos sobre Salvador e Rio de Janeiro nas primeiras dcadas do sculo XX.
Em uma coluna intitulada A Cidade, apareceu em 1937 uma crnica em que o autor
se preocupou em estabelecer a distino entre o malandro e o vagabundo (ou capoeira!):

Vou lhe dizer qual a diferena que existe do malandro para o vagabundo.
que o malandro vive na cidade, gozando as delcias que h neste mundo. E o vagabundo
sobe l pro morro cantando samba e bebendo cachaa. Cheio de bossa fazendo arruaa. E o
malandro para isso no se passa... O malandro sabido gosta da nota e da posio.; mais
fino, por exemplo:
Se o malandro vai para o microfilme] (sic) com o seu chapu de palha, vai desacatar. O
vagabundo vai pra batucada jogar banda virada pra se machucar... O vagabundo no liga a
nota. Tanto faz como tanto fez, indiferente...93

Banda virada uma expresso, que acreditamos, faz referncia, neste caso, ao jogo
da capoeira. Essa expresso , ainda nos dias de hoje, utilizada como terminologia de um dos
movimentos ofensivos da prtica da capoeira.94 Alm dessa informao o cronista apresenta o
vagabundo como sendo uma figura ameaadora que bebe cachaa, faz arruaa e pode
machucar. Portanto, era ele uma figura constante nas ruas e que precisava ser controlado. Tal
situao levou as autoridades a desenvolver campanhas de combate vagabundagem como
poltica de preveno criminal.95 A vagabundagem no representava um crime propriamente dito e

92

THOMPSON, E. P. A misria da teoria ou um planetrio de erros: uma crtica ao pensamento de Althusser.


Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1981, p. 49.
93
O Impacial, 27/01/1937, p. 1. Agradeo pesquisadora Alessandra por essa indicao.
94
O termo varia bastante podendo ser encontrado, dentre outros, como Banda virada, Banda de Lado,
Banda armada ou simplesmente Banda. Ver MOURA, Jair. Capoeira a Luta Regional Baiana. In:
Cadernos de Cultura. Salvador: SEC/BA, n 1, 1979, p. 28-29. Este mesmo movimento tambm pode aparecer
com o termo Vingativa, como consta na lista organizada por REIS, Letcia de Souza. O mundo de pernas para
o ar. Op. cit., p. 253.
95
Encontramos nos jornais pesquisados colunas, periodicamente publicadas em primeira pgina e que chamam a
ateno para a campanha contra a vagabundagem e a gatunagem durante todo o perodo seabrista (1912-1924).
Essas colunas serviram como fios condutores para chegarmos at os capoeiras.

41

sim um comportamento que precisava ser reprimido, era considerada perigosa e ameaadora, pois
poderia levar prtica criminal.
As primeiras dcadas da Repblica no Brasil, foram marcadas pelos projetos modernizadores,
onde havia uma preocupao civilizadora, progressista, modernizadora.96 Os pases europeus como
exemplos de civilizao a ser seguido, o discurso civilizador no Brasil, e, no caso especfico, em
Salvador, entendia que a civilizao passava pela infra-estrutura, conjunto arquitetnico e costumes
urbanos.
Deveriam-se combater os males da civilizao, a exemplo do jogo, embriaguez, prostituio e
desordens causadas pela vagabundagem perpetrante na cidade, por essa razo, defendia-se a existncia
de uma polcia eficiente (leia-se moderna), respaldada na lei e responsvel pelo trabalho de controle
social da populao desordenada.
A reforma penal na Repblica compreendia todas essas questes.97 Ao comentar o Cdigo
Penal de 1890, o jurista Oscar de Macedo Soares chamava a ateno para a relao de pertinncia entre
os termos vagabundagem, vadiagem e ociosidade afirmando ter estes o mesmo significado. Segundo o
art. 399 do referido Cdigo, incorria em contraveno de vagabundagem (ou ociosidade e vadiagem)
aquele que deixar de exercitar profisso, officio ou qualquer mister em que ganhe a vida, no
possuindo meio de subsistncia e domicilio certo em que habite.98 Entretanto, nos chama a ateno
uma outra definio que consta no mesmo artigo: aquelle que prov a subsistncia por meio de
occupao prohibida por lei, ou manifestamente offensiva da moral e dos bons costumes, ainda que
tenha domicilio certo.

99

Esta definio mais abrangente, no escapando a ela nem mesmo quem

tinha moradia fixa. Estariam expostos ao enquadramento por vagabundagem os indivduos das camadas
populares que no correspondessem em seu cotidiano noo jurdica de ocupao.
O indivduo preso por vagabundagem teria um prazo de quinze dias para provar que exercitava
alguma forma de trabalho legal ou viabilizaria a possibilidade de sua execuo, como consta no art. 399
1:
1. Pela mesma sentena que condemnar o infractor como vadio, ou vagabundo, ser elle obrigado a
assignar termo de tomar occupao dentro de quinze dias, contados do cumprimento da pena.

Encontramos nas notcias de jornais e na documentao da Secretaria de Segurana Pblica,


alguns casos de priso por vagabundagem, como ocorreu com os indivduos Oswaldo Villas Bas e
96

LEITE, Rinaldo Csar Nascimento. E a Bahia civiliza-se... Op. cit., p. 36.


A Lei n. 947 de 29 de dezembro de 1902, do Cdigo Penal Brasileiro, garante a reforma do servio policial no
Distrito Federal.
98
Codigo Penal da Republica dos Estados Unidos do Brasil (commentado por Oscar de Macedo Soares). Rio de
Janeiro: H. Garnier, 1904, p. 587.
99
Idem
97

42

Julio Brando, presos em abril de 1932.100 Vale ressaltar que no aparecendo o termo vagabundagem
como indicativo da transgresso, na autuao policial, muitos dos recolhimentos tinham o mesmo
objetivo: a preveno da prtica criminal e isso servia para todo comportamento considerado antisocial.
Levando em considerao a noo de vagabundagem definido juridicamente, os transgressores,
sejam homens ou mulheres, da moral pblica e social: gatun(o)as, desordeir(o)as, etc., seriam tod(o)as
vagabund(o)as, visto que esses pequenos delitos eram considerados conseqncias da vagabundagem.
No Quadro I, a vagabundagem aparece com grande reincidncia nas prises do ano de 1916:

QUADRO I
Transgresso X Registro de ocorrncia
Priso p/ crime
Desordem
Ofensa a moral
Vagabundagem
Gatunagem
Embriagues
Defloramento
Moeda falsa
Jogo
Crime de morte
Tent. de morte

J*

Total

125

112

95

135

80

128

126

127

123

126

120

89

1386

41

49
11
50
17
0
1
5
0
9

38
17
55
10
0
0
4
4
8

36
16
43
10
0
0
11
2
7

29
10
49
7
1
0
5
1
1

34
25
76
31
1
0
5
2
4

37
15
65
10
0
0
0
0
2

50
26
54
22
1
0
11
0
4

38
21
35
11
0
0
0
3
7

35
15
38
10
1
0
6
4
3

34
26
46
15
0
0
0
0
5

37
16
52
15
2
1
0
1
4

458
224
615
168
7
6
53
17
59

28
52
10
1
4
6
0
5

* Letra inicial do ms referente s prises


Mapa do Policiamento da Guarda Civil durante os meses de janeiro a dezembro de 1916
Fonte: IGHBA: Relatrio apresentado ao Exmo Sr. Dr. Antonio Ferro Moniz de Arago Governador do
Estado pelo Bacharel Jos lvaro Cova Secretario da Policia e Segurana Publica. Bahia: Imprensa Official
do Estado, 1917.

De acordo com Macedo Soares o art. 399 distingue trs espcies de vadios ou vagabundos:
primeira espcie, o indivduo que no tenha ocupao; segunda, aquele que no tenha qualquer recurso
que garanta a subsistncia; por ltimo, aquele que no tenha moradia certa. A essa ltima espcie
pertencem os caftens, proxenetas, os que em geral vivem do lenocineo, as meretrizes.101 Em portaria
de 23 de maro de 1903, entendia-se que a meretriz

leia-se prostituta

era vagabunda e precisava

ser severamente punida pelo instrumento penal e a autoridade policial:


Attendendo a que a autoridade policial cumpre ter sob sua vigilncia as prostitutas, providenciando contra
ellas de forma a assegurar o respeito lei e moral publica. (Dec. n. 4, 763, de 5 de Fevereiro de 1903,
art. 31, n. XIII);
Attendendo a que no sentido legal toda a mulher exclusivamente meretriz vagabunda, pouco
importando que tenha casa onde habite; e assim sendo deve ser punida de accordo com o art. 6 e da lei

100
101

APEB: Mapas de presos, Penitenciria, Secretaria de Segurana Pblica, Seo Republicana, cx. 54, pc. 2.
MACEDO SOARES, Oscar. In: Codigo Penal da Republica... Op. cit., p. 589.

43

n. 628 de Outubro de 1899 e na conformidade do art. 399 do Cdigo Penal e art. 400 do mesmo Cdigo,
na reincidncia;102

Essas prises, na forma que ocorriam, eram resultado da nova poltica de controle social
instituda em 1912, no primeiro governo Seabra. Naquele ano, o recm-empossado governador
nomeou como novo chefe de polcia, Dr. Jos lvaro Cova, que se destacou na campanha contra a
vagabundagem nas ruas de Salvador deste perodo.103 Neste mesmo ano, a Segurana Pblica
passava por um processo de modernizao, com a criao da Guarda Civil da Bahia:
Desde o Decreto n. 1151, de 17 de agosto de 1912, conta o Estado com duas policias: a militar
e a civil, esta ultima, que eu lhe creei. Dos servios de ambas s posso dizer bem, porque uma
e outra, geralmente, mos tem prestado na conformidade da Lei. Mas devo assignalar que a
Guarda Civil, organizada pelo typo da milcia semelhante do Rio de Janeiro, tambm de
minha creao, veio supprir nesta cidade uma grande falta.104

evidente a nfase que Seabra, neste perodo governador do Estado, deu guarda civil.
Acreditava ele ter a referida guarda a funo de supprir nesta cidade uma grande falta: a ordenao
pblica das ruas da cidade civilizada. Imbudo do iderio de modernidade, o governador

compreendia que uma cidade que se pretendesse civilizada, precisava-se de uma polcia moderna.105
O processo de modernizao da polcia, tendo em vista a necessidade que a ordem pblica
exigia, era algo infindvel. A cada governo surgia novo projeto de modernizao da fora pblica,
cada um buscando adequar melhor a sua conjuntura poltica, social e ideolgica, como foi, por
exemplo, a defesa de uma polcia de carreira no governo Ges Calmon (1924-1928), que tinha como
objetivo atender a precariedade da segurana pblica em relao ao desenvolvimento do crime que
estava a reclamar os meios de preveno e reao na altura de sua capacidade malfica.106
A vagabundagem no deixou de ser uma preocupao para os mantenedores da ordem
pblica e social nas ruas da Cidade do Salvador, durante toda a Primeira Repblica e, por
funo disso, muitos capoeiras conheceram a realidade da Casa de Deteno.
Era no policiamento, no trabalho do policiador nos becos, nos botequins, nas zonas de
prostituio, nas sombras das embriagadas noites que se encontrava os valentes das ruas,
102
103

Idem, p. 590.

Sobre mulheres pobres e vagabundagem neste perodo ver: ARAS, Lina M. B. de e OLIVERA, Josivaldo P. de.
Mulheres Perigosas: capoeiras, arruaceiras e navalhistas na cidade do Salvador (1910-1935). In: VIII Simpsio Baiano de
Pesquisadora(e)s sobre Mulher e Relaes de Gnero. Salvador: UFBA/NEIM, 2002.
104

APEB: Falas, Mensagens e Relatrios dos Presidentes da Provncia. Mensagem apresentada a Assemblia
Geral Legislativa do Estado da Bahia na abertura da 1a sesso ordinria da 12a Legislatura pelo Dr. J. J. Seabra
governador do Estado (1913), p. 29.
105
APEB: Mensagem do governador J. J. Seabra..., 1913, p. 29.
106
IGHBA: Synthese da Administrao Policial no quadrinio de 1924 a 1928 apresentada ao Exmo Snr. Dr.
Francisco Marques de Ges Calmon, Governador do Estado pelo Dr. Madureira de Pinho, Secretario da
Policia e Segurana Publica do Estado da Bahia. Bahia: Imprensa Official do Estado, 1928, p. 21-24.

44

habilidosos com seus faces, navalhas e cabeadas, mas tambm conhecidos pelas suas
astcias com o corpo e que levavam vantagens em suas contendas policiais. Entre eles
estavam os capoeiras. Esses personagens e suas proezas foram cristalizados nas memrias de
Antnio Vianna. O memorialista diz ter visto, em sua infncia, indivduos lutarem
encarnecidamente, e carem exaustos, ensangentados e ferozes, por uma simples dvida de
qual o mais valente.107 Lembra o cronista da cidade dos capoeiras que viveram na Salvador
republicana e que construram experincias histricas, assim como seus pares nas cidades do
Rio de Janeiro e Belm do Par, sobrevivendo nas ruas.
Eram nessas ruas que se configuravam os territrios sociais marcados pelas relaes
de poderes entre as camadas populares, cotidiano experimentado pelos capoeiras e
compartilhado pelas mulheres de p virada, questes essas s quais dedicamos o prximo
captulo.

107

VIANNA, Antnio. Quintal de nag e outras crnicas. Salvador: Centro de Estudos Baianos, 1979, p. 8.

45

CAPTULO II

SOBREVIVENDO NAS RUAS

Gabriel Ferreira. Jogo de dentro. Acrlica s/ tela, 40x50, 2003.

Adoro o capoeira petulante/O cabra debochado/O


terror do batuque/O desordeiro/ Que anda sempre de
compasso ao lado (...)/Adoro o capadcio da
Bahia/Esse eterno patife/Que gosta de bater numa
pessoa/Como quem bate beef!1

No final do sculo XIX, esta poesia circulava pelos peridicos na Cidade do Salvador.
Segundo Jair Moura, o autor dessa poesia era Manoel Rosentino e manifestava a sua simpatia
pelo capoeira arruaceiro, oriundo da plebe, personagem caracterstica do cotidiano na Bahia de
outrora; eram os capoeiras gladiadores das ruas.2
Os jornais registravam um nmero infinito de notcias sobre conflitos nas ruas e em
estabelecimentos como botequins e armazns, assim como nas casas de prostituio situadas nas
zonas freqentadas pelos capoeiras.
Como j tivemos a oportunidade de refletir sobre as ocupaes dos capoeiras, j de
nosso conhecimento que a maior parte destas estava relacionada ao espao pblico, era nele que
os capoeiras buscavam sua sobrevivncia. Portanto, sobreviver nas ruas no era nada fcil.
Os capoeiras estavam expostos s situaes geradas pelas relaes cotidianas no espao
pblico e, em muitas dessas, era necessrio usar da fora e da violncia para demarcar espao e
afirmar valores sociais, a exemplo do capoeira Caboclinho que no permitia ser preso pela guarda
civil de forma humilhante e degradante como era de costume ocorrer com outros homens e
mulheres das camadas populares.3
Pedro Porreta e suas aes de demarcao de limites espaciais territorializaram o espao
pblico. Determinavam quem poderia ou no freqentar certas zonas no distrito do Pilar. Era
Pedro um dos donos do pedao, seu cotidiano fora marcado pela violncia e contendas em
muitas das quais se destacava pelas habilidades com o corpo, a exemplo de como se livrar de
golpes de navalhas.
Os capoeiras no estavam sozinhos nas cenas do cotidiano violento da capital baiana. Este
universo foi compartilhado com as mulheres, as quais tambm se destacaram como habilidosas
nas contendas corporais e exmias no manejo da navalha. Eram elas as perigosas mulheres de
cabelinho na venta que, em situaes de combate corporal, muito se assemelhavam aos
1

Poesia de Manoel Rosentino citada por MOURA, Jair. A sinonmia popular da capoeiragem. In: Capoeira:
ginstica da resistncia. Revista da Bahia, v. 32, n 33, Jlio de 2001, p. 85.
2
Idem.

47

capoeiras. Pelo menos eram portadoras de muitas caractersticas que identificam o ser capoeira
na Cidade do Salvador deste perodo.
O objetivo deste captulo , portanto, investigar este cotidiano, as relaes que os
capoeiras estabeleciam no espao pblico, os conflitos nas ruas marcados pelas disputas no
mundo do trabalho e a constituio dos territrios sociais. tambm objeto deste captulo
evidenciar a presena de mulheres no universo social dos capoeiras, o que historicamente foi
pouco registrado pela memria da capoeiragem baiana, elemento este importante para melhor
entendermos o universo da capoeiragem na Cidade do Salvador, no tempo dos valentes.

2. 1. Navalhadas e cabeadas: valentes e capoeiras nas ruas de Salvador


Os personagens das cenas citadinas da Cidade do Salvador, nas primeiras dcadas do sculo
XX, tinham seu cotidiano marcado pelas experincias construdas no espao da rua: o trabalho, o
lazer e o conflito. Era neste espao, historicamente considerado como privilegiado pela
criminalidade, que as desavenas geradoras de combates corporais eram protagonizadas pelos
homens e mulheres populares, entre esses os capoeiras, agindo sob insgnias depreciativas, a
exemplo de valentes das ruas.
Rastreando algumas epgrafes das colunas policiais publicadas nos peridicos baianos que
circulavam na capital neste perodo, conseguimos reconstituir aspectos do cotidiano da gente
comum na capital baiana. Essas colunas tratavam das prises efetuadas no espao pblico, onde
tinham como principal causa as arruaas e lutas corporais.
Em janeiro de 1912, ao circularem entre as casas comerciais e as estreitas caladas da Baixa
dos Sapateiros, as pessoas tiveram a ateno despertada por mais uma tarde de conflito, o que era
reincidente naquela localidade:
CONFLICTO E FERIMENTOS
Pelas duas horas da tarde, mais ou menos, na Baixa dos Sapateiros, deu-se um conflicto entre os
conhecidos desordeiros Caboclinho, Tico, Nozinho e Satri, do qual resultaram tiros de revolver e
pistola, navalhadas e correrias.
Todo o commercio daquele local fechou as suas portas e os desordeiros corriam desfechando tiros e
fazendo espancamento.
Sahiu ferido no pescoo Pacifico Passos, indivduo de 23 annos, residente Rua do Paco o qual foi
ter ao Hospital Santa Izabel, banhado em sangue.
3

Os jornais publicavam freqentemente notcias denunciando as prticas desumanas dos policiais ao efetuarem os
recolhimentos nas ruas, como pendurar o detido pelo cs da cala em plena via pblica.

48

O barulho foi proveniente de insultos por Caboclinho a Satri, sendo que aquelle desfechou por sua
vez vrios tiros de revolver.4

Segundo a notcia, o conflito teve incio com uma desavena entre Caboclinho e Satri,
sendo que o primeiro, aps insultar o seu desafeto, deflagrou alguns tiros de revlver. Infelizmente
o cronista no nos oferece muitos detalhes do ocorrido, mas a notcia nos permite focalizar alguns
elementos importantes para explorarmos um pouco do fato.
Caboclinho, Tico e Nozinho parecem formar um grupo, pois encontramos outras notcias
onde esses indivduos atuam nessa mesma localidade. No caso de Satri, no temos mais
informaes sobre ele. Tambm no fica claro a qual dos lados pertencia o indivduo Pacifico
Passos, uma das vtimas do conflito que foi remetida ao Hospital Santa Isabel.
Caboclinho e Nozinho so dois nomes que constam da galeria dos capoeiras considerados
arruaceiros que viveram em Salvador nas duas primeiras dcadas do sculo XX, sobre os quais
podemos tecer algumas consideraes.5 Portador de vrias alcunhas, a exemplo de desordeiro e
capadcio, era Caboclinho um dos famosos capoeiras que protagonizavam cenas de violncia na
Salvador republicana. Morador da rua do Taboo, trabalhava como carregador, como apontou o
Mestre Noronha: Cabocinho estivador Cs do Porto Julio. O cotidiano de Caboclinho estava
circunscrito ao distrito do Pilar, que inclua parte da Baixa dos Sapateiros (ver Mapa I). Foi nessa
localidade que o temido capoeira ganhou fama de desordeiro e como freqentador dos botequins
foi protagonista de muitos conflitos, como vemos na notcia seguinte:
Armado de faca
O desordeiro Alfredo Martins, vulgo Caboclinho, antehontem tarde, na rua do Cais Dourado,
distrito do Pilar, armado de faca, promoveu um conflito no prdio n 7, onde funciona uma
taverna, foi preso por um guarda civil sendo recolhido a estao policial do commercio
disposio do sr. Delegado do Pilar.6

Este, assim como o conflito ocorrido na Baixa dos Sapateiros, marcavam o cotidiano das
ruas na Cidade do Salvador deste perodo e tinha entre seus principais protagonistas os capoeiras.
Muitos deles foram listados por Mestre Pastinha em seu livro Capoeira angola, como sendo
indivduos turbulentos que causavam terror s ruas de Salvador nas primeiras dcadas do sculo
4

Dirio de Notcias, 20/01/1912, p. 2


Uma relao de nomes desses capoeiras encontra-se nas seguintes referncias: PASTINHA, Mestre. Capoeira
angola. 3 ed. Salvador: Fundao Cultural do Estado da Bahia, 1988, p-p. 24-25; BOLA SETE. A capoeira angola
na Bahia. Op. cit., p-p. 25-27 e COUTINHO, Daniel. O abc da capoeira angola... Op. cit. p. 65.
6
Dirio de Notcias, 15/01/1914, p. 2.
5

49

XX.7 Na referida lista assim como Caboclinho, aparece o nome de Nozinho como Nozinho da
Empresa de Carruagem.8 Nas memrias do Mestre Noronha, este capoeira aparece com o mesmo
nome: Nouzinho da Carroagem.9 Fica evidente que a alcunha estava relacionada empresa de
carruagem, na qual exercia Nozinho ocupao.
As referncias que encontramos sobre o capoeira Nozinho em fontes mais objetivas, no
passam dos livros escritos por praticantes de capoeira que remetem suas memrias para o perodo
em que ele viveu. Entre 1913 e 1914 os principais jornais da Cidade do Salvador produziram uma
farta documentao publicando notcias sobre o crime do mestre de estiva Joo da Conceio
Costa, conhecido por Joo de Ado. Um dos acusados da autoria desse crime chamava-se Pedro
Germano dos Santos, vulgo Nozinho da Cocheira, como consta na seguinte edio do Dirio de
Notcias:
Profundamente impressionada acompanha a populao desta capital com grande interesse, as
diligencias da policia acerca do assassinato do infeliz Joo da Conceio Costa, covarde e
cruelmente praticado na manh de 5 Feira ltima na rua do Taboo, por quatro indivduos (...)
constando que Joaquim Sete Mortes e Nozinho da Cocheira, co-participantes do crime haviam
sido presos em Piraj e que de caminho para a policia, passavam na Baixa dos Sapateiros, grande
massa popular se estancou naquelle local, tornando-se difcil o transito at as 9 horas da noite.10

A notcia insinua ser este um caso de grande interesse popular. Na verdade, o movimento
de pessoas na rua, principalmente no incio da manh, era de um grande contingente. Como vimos
no captulo anterior, e pode ser identificada no Mapa I, a rua do Taboo dava acesso ao cais onde
ocorria o trabalho da estiva. Dificilmente ocorreria um conflito, como foi o caso do assassinato de
Joo de Ado, sem que chamasse a ateno de grande massa popular e da imprensa local.11 O
mestre de estiva era uma pessoa de prestgio na sociedade soteropolitana da poca, inclusive para o
grupo ligado ao movimento econmico do cais, portanto, o assassinato de uma pessoa com esses
referenciais seria de interesse da comunidade local.12 No cabe aqui investigarmos as razes do
7

PASTINHA, Mestre. Capoeira angola. Op. cit., p. 25.


Idem.
9
COUTINHO, Daniel. O abc da capoeira angola...Op. cit., p. 23.
10
Dirio de Notcias, 18/08/1913, p. 1. (grifo nosso).
11
Encontramos notcias sobre este caso nos peridicos Dirio de Notcias, Gazeta do Povo e Jornal de Notcias. Este
ltimo publicou, em edio de 03/10/1914, p. 2, uma carta-manifesto assinada por Ado da Conceio Costa, pai da
vtima, na qual afirma que o famigerado Nozinho da Cocheira ou Pedro Germano, j immpunimente, conta trs
mortes, conforme o mesmo declarou ao subdelegado do termo de Rio Fundo (...). Acompanham esta notcia fotos
de todos os envolvidos.
12
Segundo Vivaldo da Costa Lima e Jferson Bacelar, Joo de Ado tornou-se detentor de grande poder, exercia
com virulncia o seu predomnio na estiva. In: CASTRO, Jos Guilherme da Cunha (org.). Miguel Santana.
Salvador: EDUFBA, 1996, p. 38.
8

50

homicdio de Joo de Ado e sim registrar a presena de capoeiras no cotidiano violento da Cidade
do Salvador nas trs primeiras dcadas repblicanas.
O que nos leva considerar Nozinho da Cocheira como sendo o mesmo capoeira Nozinho da
Carruagem, foi a pista presente no nome. Cocheira, como constam os dicionrios da lngua
portuguesa, a Casa destinada a guardar coches, carruagens e outros veculos.13 Por outro lado,
o Taboo, como veremos mais adiante, era uma regio de atuao do capoeira Nozinho, que
aparece listado pela memria juntamente com outros (ver anexo I).
Infelizmente no conseguimos encontrar na Seo Judiciria do Arquivo Pblico do Estado
da Bahia o processo deste caso, que inclusive citado em vrias notcias. Fomos conduzidos,
ento, a um percurso no qual o cruzamento das informaes de origens variadas nos permitiu a
identificao do capoeira Nozinho. Este recurso metodolgico nos possibilitou, nas prximas
pginas, registrar a presena de outros capoeiras no cotidiano das ruas da Cidade do Salvador nas
trs primeiras dcadas do sculo XX.14
A mesma estratgia realizada para identificar o capoeira na pessoa de Nozinho da Cocheira
no escapa para Tico, provvel comparsa de Nozinho no conflito da Baixa dos Sapateiros ocorrido
em janeiro de 1912, citado anteriormente. Podemos reconstituir alguns conflitos protagonizados
por este indivduo, a exemplo do ocorrido no ltimo ms do ano de 1913, em um velho prdio
situado na rua do Pilar. Conflito que envolveu os indivduos Manoel Raimundo da Silva, Martins
Silveira Lima, Aristide Jos de Santana e Jlio dos Santos Menezes, este ltimo mais conhecido
por Tico.
Segundo o Dirio de Notcias, o conflito se deu por cimes causados por Maria Margarida
da Conceio, envolvendo faca, faco e navalha.15 Tais informaes so confirmadas pelos autos
do processo crime de Aristide Jos de Santana e outros:
Raimundo sahiu do quarto de Maria e encontrando-se defronte da porta do outro quarto com
Martins Silveira Lima; este disse a Raimundo que brigava com elle em qualquer lugar; que Julio
dos Santos Menezes conhecido por Tico comeou a aconselhar o Martins que deixasse de barulho
e percebendo que o mesmo estava armado com uma navalha no bolso do palet do lado de dentro,
abraou (...) o dito Martins, como quem queria tirar de dentro do bolso a navalha. Que Julio ento
13

FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Dicionrio Aurlio Bsico da Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira/Jornal Correio da Bahia, s/d, p. 157. (grifo nosso)
14
Alguns estudos citam casos envolvendo capoeiras mas no o identificam como tais. Por exemplo o caso do
capoeira Gregrio Preto citado em BACELAR, Jferson. Os galegos no paraso racial. Op. cit., p. 85, citado no
Captulo I, e do capoeira Rozendo citado em BRAGA, Julio. Na gamela do feitio: represso e resistncia nos
candombls da Bahia. Salvador: EDUFBA, 1995, p. 172-173 que discutiremos no Captulo III.
15
Dirio de Notcias, 02/12/1913, p. 1.

51

tirou a navalha e avanou para Martins dando-lhe um golpe na barriga (...) que nessa hora apareceu
Aristide Jose de Santana, companheiro de Martins, e vindo da sala da frente com uma faca de
sapateiro na mo, foi cortando a Julio dos Santos Menezes pelo rosto costas e mo.16

Tico desarmou Martins Silveira Lima, subtraindo a navalha do bolso de seu palet, em
seguida o golpeou com sua prpria arma causando-lhe leses na barriga. Ao tempo que Aristide
Jos de Santana, companheiro de Martins Silveira Lima, atingiu Tico com vrios golpes de faca
de sapateiro.
Jlio dos Santos Menezes, o Tico, era carregador e morava no Pilar, respondeu a processo
criminal e foi absolvido juntamente com os outros envolvidos. Este caso oferece alguns indcios da
presena de capoeiras no referido conflito, mas pouco para chegarmos a considerar ilustrativo da
prtica de capoeiragem, como quer Liberac Pires.17 Este autor chega a partir do referido processo
crime a insinuar tal fato. Porm, seria necessrio trabalhar mais cuidadosamente com as pistas
oferecidas pelo documento, por exemplo, relacionar este caso com um outro ocorrido em 1916.
Neste, Aristide Jos de Santana, o agressor de Tico, depois do confronto com o capoeira Incio de
Loyola, foi vtima de uma habilidosa e mortal cabeada, como veremos adiante.18
Em 1913, o estivador Rozendo Severiano dos Santos foi aggredido por um desafecto, que,
com uma navalha, o feriu, na regio lombar.19 Neste mesmo ano, na edio de 19 de maio o
Jornal de Notcias informava que o policial Euphrasio Guimares na tentativa de efetuar uma
priso foi ferido em conseqncia de uma navalhada.20
Na maior parte dos casos que coletamos a navalha estava sempre presente seja em brigas
entre amasios ou contendas de velhas rixas. Ela era uma arma peculiar aos homens e mulheres
populares que viveram e sobreviveram no universo das ruas da Salvador republicana. As
habilidades com a navalha no se restringiram ao mundo masculino, o sexo frgil tambm a
conheceu de perto. Foi o que ocorreu entre Maria Melanina de Souza e seu ex-amante Benjamim
Joo de Souza. O caso ocorreu em 1914, no Cabula, hoje um dos maiores bairros de Salvador. O
desfecho do conflito deu-se pela razo do casal que j no vivia mais maritalmente, se desentender

16

Processo Crime de Aristides Jos de Santana e outros. In: PIRES, Antnio Liberac. Movimentos da cultura afrobrasileira... Op. cit.
17
Idem
18
A Tarde, 18/12/1916, p. 2. Antnio Liberac Pires tambm faz referncia a este caso na pgina 169, mas no
estabelece nenhuma relao com o caso envolvendo Tico. Movimentos da cultura afro-brasileira... Op. cit., p. 169.
19
Jornal de Notcias, 19/05/1913, p. 2.
20
Idem

52

e entrar em combate corporal, quando Maria golpeou a navalha seu ex-affecto. Custou a priso
da habilidosa navalhista.21
J Regina Gomes de Carvalho, encontrando-se, na noite de 10 de fevereiro de 1914, na
Ladeira da Praa, munida de uma navalha, cortou seu adversrio, que a repeliu a murros.22
Autuados por policiais do posto da S, foram remetidos para a Casa de Correo depois que a
vtima Estevo Durvalino dos Santos recebeu os devidos curativos.
Mesmo sendo presas ou repelidas a murros e pontaps essas mulheres no deixavam de
enfrentar outras e os prprios homens, levando vantagens quando empunhavam suas navalhas. Eis
a as proezas do sexo que no to frgil assim. Juntamente com o cacete, canivete, faca de ponta
e revlver, acrescente-se ainda a pistola de fogo central, a navalha, todavia, a arma que mais
aparece citada na documentao que registra os conflitos de rua na Cidade do Salvador no perodo
estudado. o que constata o estudo de Antnio Liberac Pires, segundo o qual a navalha aparece
em primeiro lugar entre as armas utilizadas pelos processados.23 A partir de seus dados
conseguimos elaborar o seguinte grfico do Quadro II:
QUADRO II
Arma X Casos
Arma

No consta

42,6%

Cacete

4,3%

Canivete

4,3%

Faca

17,3%

Navalha

23,9%

Revlver

7,6%

Total

100%

Fonte: PIRES, Antnio Liberac Cardoso Simes. Movimentos da cultura


afro-brasileira: a formao histrica da capoeira contempornea. Op.
cit., p. 166.

O autor considerou apenas os dados coletados nos autos de processos criminais, no


incluindo a as informaes registradas nas notcias de jornais da poca, as quais so repletas de
21
22
23

Jornal de Notcias, 20/02/1914, p. 2


Jornal de Notcias, 10/02/1914, p. 2

PIRES, Antnio Liberac Cardoso Simes. Movimentos da cultura afro-brasileira... Op. cit. p. 166-167.

53

casos que reforariam a referida mostra. Na maior parte dos eventos, narrados pelos jornais, as
leses corporais eram causadas por instrumento cortante e, na maioria das vezes, esse
instrumento era a navalha.24
Podemos afirmar que a navalha fazia parte dos apetrechos dos indivduos das camadas
populares sejam eles pedreiros, carpinteiros, alfaiates, carregadores, policiais, estivadores,
lavadeiras, doceiras e, at mesmo, marinheiros. Sobre estes ltimos atentemos para um ofcio
emitido pelo Ministrio da Marinha em 1915.
Ilmo. Sr. Dr. Chefe de Policia deste Estado.
Fao-vos apresentar o indivduo que se diz chamar lvaro dos Santos Vieira, que estava
abusivamente usando o uniforme de marinheiro nacional, o qual por esse motivo, foi por praas
deste navio, preso e conduzido para bordo.
Esse individuo, alem do delito acima apontado, declarando-se praa do Cruzador-Torpedeiro
Tupy; andou em uma destas noites, disparando tiros de revolver na rua Carlos Gomes. Este
fac[t]o que foi noticiado por um dos jornaes desta cidade, foi confirmado pelo mesmo lvaro
Vieira aqui abordo, que disse mais haver outro individuo usando tambm o traje de marinheiro
nacional, e para que no mais se reproduzam factos dessa natureza, rogo vossas providencias no
sentido de serem os mesmos punidos de acordo com a lei.
Remetto-vos tambm uma navalha que foi encontrada em poder do referido individuo.
Agradecendo antecipadamente as providencias que por vs sero tomadas, aproveito o ensejo para
offerecer-vos os meus servios, quer pblicos quer particulares, e apresentar-vos os meus
protestos de estima e alta considerao. 25

lvaro dos Santos Vieira apontado como sendo um indivduo que, se passando por
marinheiro nacional e dizendo ser praa do Torpedeiro Tupy, andou causando desordens nas ruas
de Salvador. Ao entregar o indivduo s autoridades locais, o Capito de Fragata, autor do
documento e Comandante do Torpedeiro, no deixou de remeter juntamente com ele sua navalha
que foi encontrada em poder do referido.
Discutir se lvaro dos Santos Vieira era ou no um marinheiro no to importante quanto
o fato de que ele estava relacionado Marinha Nacional. Ou seja, como este indivduo adquiriu um
uniforme oficial e usufruindo do mesmo, declarava-se praa do Torpedeiro Tupy? Fato
importante que era constante a presena de marinheiros nos botequins e casas de prostituio,
onde promoviam arruaas em meio a prostitutas, policiais e outros tipos de rua considerados
pessoas de duvidoso carter.

24

Instrumento cortante uma expresso usual dos mdicos legistas nos Autos de Corpo de Delito. Mas tambm
muito presente nas notcias de jornais quando narram as leses corporais conseqentes das brigas de rua.

54

DISTRBIOS NA S
Hontem cerca de 9hs da noite, na entrada das ruas do Collegio e Saldanha, no districto da S, houve
grande correrias e distrbios em que tomaram parte soldados de polcia, que voltavam do enterro do
cabo do esquadro Raymundo Luiz da Cunha, e marinheiros dos navios nacionaes surtos neste
porto.
Travou-se lucta renhida refugiando-se os marinheiros no prdio n. 1, rua das Campellas de onde
sahiram aps o conflicto. Vrios indivduos desfecharam tiros a esmo, estabelecendo o pnico
naquellas ruas e circuvisinhanas.
Um piquete de cavalaria reestabeleceu a ordem, percorrendo todo o districto da S.26

A Praa da S era uma das zonas mais badaladas do distrito que carregava o mesmo nome.
Era ela um reduto de capadcios, figuras tpicas do mundo das ruas onde em meio aos botequins,
casas de jogos e prostituio afloravam as faanhas dos valentes das ruas, exmios navalhistas e
cabeceiros.
Um grande nmero de conflitos foi localizado em suas principais ruas, a exemplo da
Saldanha da Gama, ou simplesmente Saldanha, como era popularmente conhecida. Muitas dessas
brigas e arruaas contavam com a presena desses marinheiros.27 Dos casos que encontramos
envolvendo marinheiros, ocorridos na S e mais precisamente na Saldanha, o que mais nos chamou
a ateno foi o conflito que para os leitores do Jornal de Notcias ficou conhecido por Scennas de
sangue.28 Este conflito resultou na morte de dois marinheiros do Torpedeiro Pihauy e do
famoso capoeira Pedro Mineiro, um secreta da polcia do Dr. lvaro Jos de Cova, e bastante
conhecido por suas desordens na Praa da S e reas prximas. 29
A cabeada, segundo Antnio Vianna, um dos mais importantes cronistas da velha Bahia,
era um elemento comum aos valentes que conheci. Valentes de fato!30 Vianna reconstituiu em
suas memrias fatos do cotidiano das ruas, as proezas dos valentes que ganharam notoriedade entre
as pessoas mais comuns e alguns letrados, assim como o prprio Vianna, a exemplo de Manuel
Querino, Edison Carneiro e Jorge Amado.
Sobre a habilidade dos valentes em suas cabeadas, Antnio Vianna no cometeu exagero,
como podemos constatar no caso que envolveu o engraxate Edgard Antnio de Jesus. Este com um
25

APEB: Gabinete do Chefe de Polcia, Correspondncias recebidas, Secretaria de Segurana Pblica, Seo
Republicana, 1915, cx. 5, pac. 01.
26
Jornal de Notcias, 29/09/1914, p. 2
27
ilustrativo para este fato uma charge publicada pelo Jornal de Notcia, em primeira pgina, no ms de novembro
de 1920, onde aparece um marinheiro empunhando uma navalha juntamente com outros tipos de rua: o capanga e
o policial. In: Jornal de Notcias, 05/09/1920, p. 1.
28
O Jornal de Notcias acompanhou desde o atentado at o processo judicial deste caso, inclusive, publicando
resumos das sees do julgamento.
29
Este caso estudado detalhadamente no prximo captulo.
30
VIANNA, Antnio. Casos e coisas da Bahia. Salvador: Fundao Cultural do Estado da Bahia, 1984, p. 134.

55

eficiente golpe de cabeada levou morte o Sr. Joo Ribeiro. Segundo o jornal Gazeta do Povo, o
guarda civil que estava de servio naquele local tentou socorrer a vtima dando um pouco de
balamo para beber, tendo sido internado o infeliz no Hospital Santa Izabel, onde faleceu em
conseqncia da cabeada.31
Um outro fato que muito se assemelha s narrativas de Antnio Vianna, foi um caso que
ocorreu em 1916 e que foi noticiado, no mnimo, por dois dos maiores jornais que circulavam em
Salvador na poca do ocorrido: o Dirio de Notcias e o jornal A Tarde.32 Este ltimo informou aos
seus leitores:
Hontem, as 12 horas, o soldado Aristide Jos de Sant Ana do 1 Corpo destacado na Penitenciria
do Estado passando pelo logar denominado carvo encontrou-se com Igncio Loyola, que lhe
dirigiu uma pilheria.
Aristide repeliu o desordeiro ameaando-o de priso.
Loyola investiu contra elle e comeou a luta corporal.
O soldado recuando em pouco puxou o sabre pra amedrontar o seu agressor.
Nada pode, porem, fazer, porque elle, habilmente, em passo de capoeira, desviava-se dos golpes
desferidos, dando por fim uma grande cabeada em Aristide, o que cahiu por terra, agonizante.33

Essa notcia acompanha uma foto com a seguinte legenda: O crime do Tanque: o soldado
morto e o capoeira assassino. Informava, ainda, que Loyola era vendedor ambulante e tinha por
costume sahir de S. Domingos, para fazer as suas bravatas no Pilar. Alguns dias antes do
ocorrido foi Loyola preso e ao ser posto em liberdade, disse aos soldados que somente voltaria
ali depois que se houvesse vingado da policia.34
evidente a averso que tinha Loyola pela polcia, o que no nos causa estranhamento,
pois, era ele um capoeira, indivduo ligeiramente associado ao capadcio e ao vagabundo e, como
tal, considerado um problema que precisava ser retirado das ruas. Essa tarefa cabia ao policial. A
promessa de vingana que fez Loyola no tardaria a acontecer.

31

Gazeta do Povo, 6/12/1914, p. 1


Sobre os principais jornais baianos que circulavam em Salvador neste perodo, ver SOUZA, Antnio Loureiro de.
Apontamentos para a histria da imprensa na Bahia. In: Universitas: revista de cultura da UFBA, n 12/13, 1972.
33
A Tarde, 18/12/1916, p. 2. (grifos nossos).
34
Idem. As colees de jornais foram consultadas no Arquivo Pblico do Estado da Bahia (APEB), Biblioteca
Pblica do Estado da Bahia (BPEBA) e na sala de microfilmes do Programa de Ps-Graduao em Histria da
Universidade Federal da Bahia (PPGH/UFBA). Os Relatrios dos Chefes de Polcia, encontram-se no Instituto
Geogrfico e Histrico da Bahia (IGHBA). Consultamos oito processos crimes tendo alguns desses enquadrado o ru
no art. 303 (leses corporais), por motivo de agresso fsica contra policiais. Essa documentao encontra-se na
Seo Judiciria da APEB.
32

56

No dia 17 de dezembro de 1916, o soldado Aristide Jos de Sant Ana, ao passar pela
localidade denominada carvo, encontrou-se, para sua infelicidade, com Igncio Loyola, que
lhe dirigiu uma pilhria. O soldado Aristide deu-lhe voz de priso, possivelmente por desrespeito
autoridade, e na tentativa de efetuar o seu recolhimento, foi repelido por Loyola com uma to
formidvel cabeada na regio epgstuca do referido policiador que o prostou logo por terra, sem
vida.35 No depoimento de Loyola, publicado pelo jornal A Tarde, ele afirmou: todos os
soldados, diz elle, estavam intrigados comigo porque dias antes desarmara o Dourado, ao
receber uma ordem de priso.36
Os capoeiras desafiavam as autoridades institudas e com suas navalhadas e cabeadas
colocavam muitos por terra, s vezes sem vida. Casos como os dos capoeiras Incio Loyola de
Miranda, Pedro Mineiro, Nozinho e Caboclinho sero analisados nas prximas pginas, com o
objetivo de reconstituir aspectos da vida de capoeiras que viveram nas trs primeiras dcadas do
sculo XX, que participaram do cotidiano das ruas, constituindo territrios sociais e que, nos
momentos de conflitos, eram facilmente identificados como desordeiros, vagabundos e valentes.

2. 2. Aqui quem manda sou eu: territrios sociais e conflitos


Em 3 de agosto de 1909, na Cidade do Salvador, no endereo da Baixa dos Sapateiros, rua
J. J. Seabra, nascia Daniel Coutinho, o mestre Noronha. Cresceu no ambiente da capoeiragem
tornando-se um assduo freqentador das principais rodas de capoeira, perodo em que a sua
prtica, em sua maior parte, estava circunscrita a reas identificadas como zonas de prostituio e
desordens. Marcadas pelo cotidiano de seus agentes culturais, essas localidades configuraram-se
no que denominamos de territrio dos capoeiras.
O Mestre Noronha desde muito jovem conviveu no universo descrito e presenciou muitos
dos casos envolvendo capoeiras outros, ouviu os mais velhos narrarem e at mesmo cantarem em
rodas de capoeira.37 Essas informaes foram registradas em seus manuscritos, e nos servem para
identificar os capoeiras no cotidiano das ruas na Cidade do Salvador, nas primeiras dcadas do
sculo XX.
35
36

Dirio de Notcias, 19/12/1916, p. 2


A Tarde, 18/12/1916, p. 2.

57

Na Praa da S cidade alta ande era a zona de mulherio da cidade. Na S porem izestia uma
concentrao de dizordeiro. Pedro Mineiro Agemiro Olho de Pombo estivador Nozinho da
Caroagem Samuel da Calcada Beimol do Correio Tibiri Fucinho de Porco Chico Mi da
Midar Piedade Fasto Grande Antnio Boca de Porco Vicente Pastinha Cabocinho
estivador Chico 3 Pedao Macaco e Suriano Istevinho Pequeno 7 Mortes.38

So vrios os nomes e lugares que o Mestre Noronha registrou. Os listados aqui no so


os nicos, e aparecem em vrios momentos do seu trabalho. As brigas em botequins, em zonas de
prostituio, nas prprias rodas de capoeira, compem o acervo de informaes que contm os
seus manuscritos, os quais representam uma fonte histrica em potencial para o estudo do
cotidiano das camadas populares na Cidade do Salvador. Ao final do texto, o Mestre Noronha
apresenta os nomes dos valentes capoeiras que no fugiram sua memria, associados s suas
reas de atuao.
A Praa da S, enquanto uma zona de capoeiragem e desordem, no era a nica, como j
vimos anteriormente. A zona do Julio, no Pilar, que envolve o Taboo, Caminho Novo e o Cais
do Ouro so outras regies que mereceram destaque:
No Julio como no Cs do Ouro como no Pilar como nos coqueiros de gua de Meninos todos os
dia capoeira samba batuque i comdrombr e muito barulho por falta de entidimento dos
capoeirista e sambista e batuceiro e outras pesoua mais a policia teive muito trabalho e prnto
socouro navalhada tiro e facada porque era uma concentrao de dizordeiro trapiceiro e doceiro
estivador e carregador de caminho e carroceiro s a policia quem podia acabar com este
dizordeiro na violncia salve quem poder.39

A zona do Julio um dos lugares em que aparecem constantemente os capoeiras citados


por Mestre Noronha. Dentre os citados encontram-se: Antonio Boca de Porco estivador Julio,
Cabocinho estivador Cs do Porto Julio, Liverp estivador Cs do Porto Julio. Assim
como estes, outros que so citados como trabalhadores de localidades como a Praa da S e Baixa
dos Sapateiros, aparecem atuando na zona do Julio. o caso de Pedro Mineiro carregador

37

Muitas das cantigas remetiam a questes do cotidiano dos prprios capoeiras. Um grande exemplo so os conflitos
com policiais, como vemos no trecho de uma cantiga lembrada ainda hoje nas rodas de capoeira: ...no nasci pra
ser doutor/ Eu nasci pra capoeira/ Pra bater no inspetor (domnio pblico).
38
COUTINHO, Daniel. O abc da capoeira angola... Op. cit., p. 23.
39
Idem, p. 36.

58

Praa da S, Chico Trs Pedaos e Pedro Porreta, esse ltimo vendedor de peixe do
mercado Santa Brbara Baixa dos Sapateiros.40
A experincia cotidiana desses capoeiras construda entre o trabalho, o conflito e o lazer,
constitue nestes espaos seus territrios. Espao aqui entendido enquanto um sistema
indiferenciado de definio de posies, onde qualquer corpo pode ocupar qualquer lugar.41 At,
claro, que ele seja territorializado. o territrio que traa limites, especifica o lugar e cria
caractersticas que iro dar corpo ao dos sujeitos.42
O territrio, segundo Claude Raffestin, se forma a partir do espao, o resultado de uma
ao conduzida por um ator que ao se apropriar de um determinado espao, o territorializa.
Assim, o territrio se apoia no espao mas no o espao e sim a produo a partir deste.43
Afirma, ainda, que o espao representado no mais o espao, mas a imagem do espao, ou
melhor, do territrio visto e/ou vivido. , em suma, o espao que se tornou territrio de um ator,
desde que tomado numa relao social de comunicao.44
Pensar em territrio, ainda com base em Raffestin, refletir sobre a noo de limites, a
qual exprime uma relao que um grupo ou um indivduo mantm com um espao. A ao desse
grupo ou indivduo gera a delimitao espacial que implica na questo do exerccio de poder.
Portanto, a produo do territrio, em funo das relaes que experimenta, se inscreve num
campo de poder.45
Para um esboo da noo de poder aqui considerada, o que discorre Noberto Bobbio sobre
O fundamento do poder esclarecedor e compartilha com as observaes de Raffestin.46Afirma
Bobbio que na filosofia poltica o problema do poder foi apresentado sob trs aspectos a partir
dos quais pode se distinguir as trs teorias fundamentais do poder, a saber: a substancialista, a
subjetivista e a relacional.
Citando Thomas Hobbes, Bobbio afirma que segundo a teoria substancialista o poder de
um homem consiste nos meios que presentemente dispe para obter qualquer visvel bem
40

Idem, p. 65. listado um nmero de 47 nomes de capoeiras sendo que destes s encontramos pouco mais de 15,
na documentao pesquisada. Alguns destes apenas ligeiras referncias.
41
SODR, Muniz. O terreiro e a cidade: a forma social negro-brasileira. Petrpolis/RJ: Vozes, 1988, p. 23
42
Idem.
43
RAFFESTIN, Claude. Por uma geografia do poder. Traduo de Maria Ceclia Frana. So Paulo: tica, 1993, p.
143, 144.
44
Idem, p. 147.
45
Idem, p. 144.
46
BOBBIO, Noberto. Estado, Governo, Sociedade: por uma teoria geral da poltica. Traduo de Marco Aurlio
Nogueira. 9 ed. So Paulo: Paz e Terra, 2001, p-p. 86-91.

59

futuro.47 Quer esses meios sejam dotes naturais (fora fsica, inteligncia, etc.) ou adquiridos
(riqueza). J na teoria subjetivista o poder a capacidade do sujeito de obter certos efeitos: o
fogo tem o poder de fundir os metais (John Locke).48 Por fim, a teoria relacional, segundo
Bobbio, a mais aceita pelo discurso poltico contemporneo, pois remete ao conceito relacional
de poder e estabelece que por poder se deve entender uma relao entre dois sujeitos, dos quais
o primeiro obtm do segundo um comportamento que, em caso contrrio, no ocorreria.49 Esta
definio parte das elaboraes de Robert Dahl sobre a teoria relacional, as quais tambm
influenciaram a noo de poder apresentada por Claude Raffestin.50
Tanto Bobbio quanto Raffestin defendem a noo relacional de poder, com base nas
definies de Robert Dahl, a partir da qual nos ajuda a pensar a ao dos capoeiras na Cidade do
Salvador em sua relao cotidiana com seus pares, exercendo poder e transformando os espaos
das ruas em territrios sociais, os quais denominamos territrio dos capoeiras. A seguir,
reconstitumos alguns exemplos dessas experincias.
Mal se adentrava a uma das agitadas noites do ms de dezembro de 1920 quando se ouvia
vozes anunciando um grande conflito nas proximidades do elevador do Taboo. Seu principal
protagonista, Pedro Celestino dos Santos, notoriamente conhecido por Pedro Porreta, bradava:
Aqui quem manda sou eu. Essas so palavras do capoeira e expressavam o exerccio de sua
autoridade, ou pelo menos autoridade que o mesmo acreditava ter no distrito do Pilar em sua
relao social estabelecida cotidianamente entre o Taboo e a zona do Julio, territrios de muitas
disputas. O elevador do Taboo situava-se, pelo acesso de cima, no Caminho Novo do Taboo,
sendo o acesso de baixo Rua do Taboo, prximo da Rua do Julio.
O conflito inicia-se quando Pedro Porreta repele os indivduos Guruxinha e Rajado por
estarem em trnsito no territrio do qual ele se sentia autoridade:
FOI UM ROLO FEIO NA BAIXINHA...
A navalha e a faca trabalharam
(..) Joo Batista ou Guruxinha, trabalhador das Docas, vinha com um companheiro de trabalho,
Joo de tal, vulgo Rajado, quando ao chegar ao alto do elevador do Taboo, encontraram
Pedro Porreta e Piroca, que estavam a beber numa taverna.
O primeiro destes, que peixeiro no mercado da baixa dos sapateiros e antigo desafecto de
Guruxinha chama Rajado a falar e indaga:
47

Idem, 77.
Idem.
49
Idem, p. 78.
50
Sobre a definio de Poder em Robert Dahl, ver DAHL, Robert Alan. Anlise poltica moderna. 2 ed. Traduo de
Srgio Bath. Braslia: UNB, 1988, Captulo III.
48

60

Que que voc vi fazer aqui nesta zona?


Viemos buscar uma roupa na casa de um alfaiate, na baixinha , responde o Rajado.
Pois ento os dois esto presos, por que aqui quem manda sou eu grita o Porreta.
A esta voz Rajado sai em disparada pela ladeira abaixo enquanto Guruxinha se revolta contra
a esquisita priso dizendo:
No o conheo com autoridade de me prender.51

A autoridade de Pedro Porreta foi reconhecida por Rajado de tal maneira que este se
ausentou imediatamente do local, aps ter ouvido a voz de priso. O que no aconteceu com
Guruxinha, quem sabe por ter questionado sua autoridade em outra situao, visto que a notcia
nos informa ser este um antigo desafecto daquele. Pedro Porreta no era um policiador, assim,
no teria condies de decretar priso a quem quer que seja.
O conflito poderia ter sido evitado se Guruxinha, assim como Rajado, tivesse sado em
disparada pela ladeira abaixo. No o fazendo, questionou a autoridade de Pedro Porreta
naquela zona. O que os levou a se digladiarem, sendo que o nico a sair ileso de ferimentos foi o
prprio Pedro Porreta.
Ao interpelar Rajado, sugerindo a sua retirada, Pedro Porreta foi questionado pelas
manifestaes de protesto de Guruxinha, quando Pedro de Alcntara, vulgo Piroca, irmo de
Porreta, investiu contra Guruxinha e foi golpeado a faca. Naquele momento Pedro Porreta
sacou de sua inestimvel navalha e partiu em defesa do irmo, assim comea a retalhar o seu
inimigo. No desenrolar da luta corporal eles se golpeavam mutuamente, quando chegou a
policia e effectuou as prises.52
Pedro Porreta considerado na galeria dos capoeiras baianos como uma das principais
figuras nas rodas de capoeiragem de seu tempo, espao que exigia habilidades nas contendas
corporais. Essa pode ter sido a razo que o possibilitou sair ileso no s deste conflito, como
tambm de outros mais. Este exmio capoeira ficou famoso por enfrentar patrulhas inteiras de
policiais e por suas vrias desordens nas zonas de prostituio na Cidade do Salvador,
principalmente nas dcadas de 1910 e 1920. Suas proezas tornaram-se mitos populares, como
lembra Waldeloir Rego: Pedro Porreta ficou como smbolo da desordem, da valentia. Quando
garto ouvi muito as pessoas idosas falarem desse capoeira e quando a criana era traquina e
gostava de bater nas demais, ao repreend-la, perguntava se era Pedro Porreta.53

51

A Tarde, 14/12/1920, p. 3.
Idem.
53
REGO, Waldeloir. Capoeira angola... Op. cit., p. 266.
52

61

So vrias as notcias policiais que informam conflitos tendo como protagonista o referido
capoeira, como a que ocorreu na noite de tera-feira do dia 16 de junho de 1925 quando Pedro
Porreta metteu o cacete no guarda civil.54 A notcia comea informando que seria Pedro um
desordeiro terrvel e bastante conhecido no cadastro policial. O referido capoeira promovia
desordens na Ladeira da Praa quando o guarda civil Mathias de Arajo Ges Bittencourt, na
tentativa de efetuar sua priso, foi agredido com uma cacetada.
Exatamente um ms antes deste evento, o mesmo peridico comeava uma de suas
crnicas policiais da seguinte forma: Pedro Celestino dos Santos, vulgo Pedro Porreta um
desordeiro por demais conhecido nas rodas policiais.55 Ser desordeiro conhecido da polcia
parecia ser sua principal referncia. Desta vez ele foi preso pelo guarda civil de n 322 em pleno
estado de embriaguez, em conflito na rua Saldanha.56 justamente a bebedeira (o lcool) o
responsabilizado pelo amofinamento do notrio valente. Em matria publicada pelo jornal O
Estado da Bahia, em 29 de agosto de 1935, Pedro Porreta foi acusado de no ser mais o
destemido brigador e sim um alcolatra, doente de epilepsia. Ao noticiar que Pedro foi espancado
por Francisca dos Santos, vulgo Chico, o jornal afirmava que antigamente elle sempre saia
vencedor nas luctas, no acontecendo o mesmo nestes ltimos tempos.57
O antigamente aferido pelo articulista do jornal refere-se ao perodo de 4 anos.
Exatamente no ano 1931, Pedro Porreta ainda era considerado um desordeiro e exmio
espancador. Como vemos em um processo que ele respondeu por ter agredido sua companheira:
Aos seis dias do mez de Maio de mil novecentos e trinta e um, nesta capital do Estado da Bahia,
na delegacia da Primeira Circumscripo Policial onde se achava o Doutor Tancredo Teixeira da
Silva (...) pelo Doutor delegado lhe foi perguntada.
Como deu-se o facto do qual resultou o ferimento que apresenta. Respondeu que amasiada com
Pedro Celestino dos Santos, conhecido por Pedro Porreta, h mais de dois annos ao chegar a
respondente na venda para comprar cem reis de (ileg.), cerca de dezoito horas, onde este j estava,
reclamou porque ella no tinha entregue a roupa lavada e ella respondendo que depois entregava,
elle deu-lhe uma bofetada e ella cahindo foi com a cara sobre as pedras ferindo-a; que o seu
offensor conhecido como desordeiro e tem sido preso diversas vezes;58

O trecho foi retirado dos autos de perguntas feitas a Josepha Alves de Arajo, vtima de
espancamento de Pedro Porreta. Nele h o reconhecimento de que o offensor conhecido como
54

A Noite, 16/06/1925, p. 02.


A Noite, 17/04/1925, p. 02.
56
A Saldanha era conhecida como uma das principais zonas de prostituio do distrito da S.
57
In ABREU, Frederico Jos de. Bimba bamba: a capoeira no ringue. Salvador: Instituto Jair Moura, 1999, p. 15.
55

62

desordeiro e tem sido preso diversas vezes pela policia. Em nenhum momento da acusao e dos
autos de perguntas do processo, ele foi acusado de ser doente epilptico e fragilizado pelo
alcoolismo. Entretanto o termo de resposta do jri que o absorveu utilizou a seguinte
argumentao: o ru no acto de commetter o crime achava-se em estado de completa
perturbao de sentido e de inteligncia.59
O advogado de defesa, o rbula Cosme de Farias, livrou Pedro Porreta da acusao de
crime de leso corporal, previsto no artigo 303 do Cdigo Penal em vigncia. A negao da
legitimidade do crime pela acusao de insanidade mental do ru era uma marca de Cosme de
Farias. Essa questo ser tratada no Captulo III.
Enquanto Josepha Alves de Arajo era encaminhada para a enfermaria da Assistncia
Pblica, Pedro Porreta era absolvido por no poder responder por sua razo e acreditava-se que
ele no representava mais o perigo de tempos passados.60 H quem acredite que se encerraria a a
saga de Pedro Porreta. Segundo Jos Frederico de Abreu, o amofinamento de Pedro Porreta,
tomando porrada de Chico, uma mulher, serve como sinal do recolhimento histrico dos
valentes

capoeiras que fizeram nome e glria na Bahia durante as duas primeiras dcadas

deste sculo.61
De fato muitos capoeiras agindo como valentes nas ruas de Salvador fizeram nome e
glria na Bahia, ou melhor, na Cidade da Bahia, como tambm conhecida a Cidade do
Salvador. Para se afirmar essa referncia que faz Frederico de Abreu aos capoeiras baianos,
queremos voltar ao territrio de Pedro Porreta sendo que, desta vez, o valente outro.
Era 1913, final de tarde de um dos cansativos dias do ms de outubro, em frente ao j
citado elevador do Taboo, onde se encontrava grande movimento dos populares, pois, o dia de
trabalho ainda estava por findar-se naquela localidade, constava um grande movimento de
pessoas descendo e subindo a ladeira do Taboo, muitas vezes utilizando o recurso do elevador.
Depois de alguns bate-bocas um policial investiu contra um indivduo. Porm, este que poderia
ser uma fcil presa para o policiador, que logo em seguida contou com a ajuda do seu

58

APEB: Processo crime de Pedro Celestino dos Santos, vulgo Pedro Porreta. Seo Judiciria, est. 210, cx. 220,
doc. 1, p. 5.
59
Idem, p. 7.
60
Cosme de Farias defendeu vrios capoeiras da acusao de crimes de leses e homicdios. Alm de Pedro Porreta
foram defendidos pelo rbula dos pobres os capoeiras Samuel da Calada, Chico Trs Pedaos e outros. Ver o
Captulo III.
61
ABREU, Frederico Jos de. Bimba bamba... Op. cit., p. 17.

63

companheiro de farda, se mostrou bastante habilidoso e adversrio quase que invencvel. Na luta
tombaram por terra os soldados, tendo um destes o seu sabre subtrado pelo contendor.
Continuando o embate, o indivduo, que neste momento j era notado por quem assistia ao
conflito, deu uma bofetada noutro soldado j ao meio de grande massa popular, que reclamava
do guarda civil uma providencia.62 Este indivduo, o qual j desperta curiosidade, chamava-se
Alfredo Martins Teixeira, o famoso Caboclinho, que no escapou memria do Mestre Noronha,
como vimos anteriormente: Cabocinho estivador Cs do Porto Julio.
Os casos que encontramos envolvendo o referido capoeira ocorreram em sua maior parte
nessa localidade, caracterizando seu espao de atuao. Dos conflitos que identificamos nos quais
ocorreram prises, nenhuma dessas foi efetuada sem resistncia, pois se tratava do territrio onde
Caboclinho era respeitado pelo seu exerccio de poder social. Suas relaes cotidianas com os
indivduos daquela localidade legitimavam tal exerccio: o Poder de um homem sobre um outro
homem.63 A noo relacional de poder nos permite entender a fora ou influncia desse capoeira
no territrio do Pilar. Evidncias apontam a possibilidade de ser Caboclinho um tipo de chefe ou
lder, algo semelhante ao que ocorreu com as maltas no Rio de Janeiro, na segunda metade do
sculo XIX.64
A saga de Caboclinho nesta zona se iniciou alguns anos antes do recorte que
privilegiamos para a investigao (1912-1937). Antnio Liberac Pires, estudando os conflitos
entre capoeiras e a Policia em Salvador, localizou um processo criminal contra Caboclinho, no
ano de 1909. O inqurito tratava do crime de resistncia priso e leses corporais, tendo como
vtima um policiador, como consta do prprio documento:
O cabo Jos Pereira da Silva acaba de prender, aos oito dias de maio de 1909 em flagrante delito,
a ladeira do Taboo, quando de patrulha com outros praas, Alfredo Martins Teixeira que
juntamente com diversos indivduos agrediram a fora policial que por ali passava, atirando
pedras e sendo que o referido (...) tambm conhecido como Caboclinho.65

Caboclinho era um desordeiro de alcunha bastante conhecida. Destacava-se tambm pelos


seus confrontos com a Polcia. No caso citado ele atuou em companhia de outros. Antnio

62

Dirio de Notcias, 09/10/1913, p. 1.


BOBBIO, Noberto et. al. Dicionrio de poltica. Braslia: Editora da UNB/So Paulo: Imprensa Oficial do Estado,
2000, p. 934.
64
Sobre as maltas no Rio de Janeiro ver SOARES, Carlos Eugnio Lbano. A negregada instituio... Op. cit.
65
Processo crime de Alfredo Martins Teixeira (ru) ano de 1909. In: PIRES, Antnio Liberac Cardoso Simes.
Movimentos da cultura afro-brasileira.... Op. cit., p. 172.
63

64

Liberac Pires afirma que o valente capoeira, depois de ser abandonado pelos seus companheiros,
teve de enfrentar dois policiais, conseguindo ferir Emlio Messias de Souza, cabo da esquadra
do regimento policial, aps desferir uma facada.66
Segundo a verso dos policiais, o conflito surgiu depois de uma provocao feita por
Caboclinho e seus companheiros esquadra policial. Entretanto este argumento no convenceu a
Antnio Liberac Pires, pois o autor acredita que j existia uma rixa, uma disputa de poder pela
rea. Afirma ainda, que Caboclinho seria um dos lderes e cabia a ele sair frente, derrubar os
praas policiais, mostrar ser um exemplo de valento. 67
Compartilhamos com Antnio Liberac Pires a crena na disputa de poder pela rea. O
famoso capoeira era um indivduo protagonista de muitos conflitos de rua, atuando,
principalmente, na regio do Pilar. Por causa dessas aes, Caboclinho era considerado um
turbulento, empecilho da ordem estabelecida nesta localidade, como um smbolo da desordem e
da vagabundagem, que impedia o exerccio da autoridade local. Na verdade o citado capoeira
representava a prpria autoridade, da a preocupao da polcia com ele e seu grupo no distrito do
Pilar.
A situao retratada no processo crime que respondeu Caboclinho em 1909, repetiu-se
seis anos depois. Em 1915, foi novamente preso por policiais na rua do Julio e, ao ser conduzido
para o posto policial, seus companheiros apedrejaram a patrulha dos mantenedores oficiais da
ordem, possivelmente na tentativa de o soltarem:
AGGRESSO A POLICIA
O desrespeito que reina no districto do Pilar ainda hotem se manifestou de modo saliente.
s 20 horas, quando alli, no Julio, em lucta corporal se esmurraram os desordeiros Caboclinho
e um seu irmo, foram ambos presos pela policia e quando esta o conduzia pra o posto policial,
um grupo de desocupados desordeiros que por alli perambulavam aggrediu a patrulha a pedradas,
que feriram a praa de nome Paulino.
Convem que a policia empregue os meios para fazer que desse districto desapaream esses grupos
de capadocios, que de tantos crimes tem sido causa, deixando-se o estorvo do patronato livre a
aco da autoridade local para agir dentro da lei.68

A notcia denunciava a ao de grupos de capadcios, que de tantos crimes tem sido


causa, e que promoviam desordens no distrito do Pilar, desta vez a vtima foi o soldado Paulino.

66

PIRES, Antnio Liberac Cardoso Simes. Movimentos da cultura afro-brasileira... Op. cit., 171.
Idem.
68
Dirio de Notcias, 05/02/1915, p. 1
67

65

Aparece no texto da matria, mais uma vez, a Rua do Julio e a ao de Caboclinho e seus
companheiros. Esta rua, somando ao Taboo, era, segundo a documentao, a rea mais agitada
do distrito do Pilar. A maior parte dos conflitos quando no ocorriam na Julio, o endereo era a
Ladeira do Taboo ou o Caminho Novo do Taboo. Como vimos no Mapa 1, ambas
desembocavam na rua Julio.
A semelhana dos fatos facilmente notada. Grupos de capadcios apedrejando policiais,
a fragilidade do policiamento da referida zona, a defesa de limites espaciais: o territrio de
Caboclinho, famoso capoeira da rua do Julio. Suas proezas teriam ainda no ano de 1915 um
mrbido fim.
CONFLICTOS, FERIMENTOS E MORTE
Na rua do Julio
Hontem, cerca de 2 horas da tarde, no prdio n. 14, rua do Julio, desenrrolou-se uma scena de
sangue, alarmando a populao, com a notcia da morte de um homem, sendo autor um guarda
civil.69

A vtima de morte que se refere a notcia era o prprio capoeira Caboclinho. A morte de
Caboclinho conseqente de um acirrado conflito com guardas civis e que tem origem na
desavena com uma prostituta que lhe parecia familiar. O fim deste valente capoeira era esperado
por muitos, uma vez que os leitores dos principais jornais de Salvador deste perodo j o
conheciam das pequenas notas publicadas por esses peridicos, informando de suas arruaas e
prises.
Desta vez tratava-se de uma matria de primeira pgina que ocupava uma grande coluna
onde o articulista teve o cuidado de narrar o ocorrido desde a identificao da rua, at a descrio
minuciosa do fato relatando a priso, a resistncia, a morte, a remoo do cadver, at a
identificao da vtima (para no ficar dvidas de que se tratava, de fato, de Caboclinho!) e o
inqurito policial.
Segundo a notcia, Caboclinho teria declarado a sua paixo a Maria de tal, mulher de
vida fcil (...) muito conhecida por indivduos que alli, freqentemente, appareciam.70 Para sua
surpresa e infelicidade, a declarao de amor foi mal sucedida, tendo Caboclinho em seguida
agredido violentamente Maria com um golpe de faco no pescoo.

69
70

Jornal de Notcias, 17/12/1915, p. 1


Idem.

66

Ao serem acionados pelas pessoas que acompanhavam o conflito, os policiais conduziram


o agressor e o entregaram aos guardas civis que estavam de prontido s portas do elevador do
Taboo, quando surgiu um novo conflito, desta vez Caboclinho resistindo priso. O valente do
Julio sacou de seu inestimvel faco e agrediu o guarda civil de nome Eloy Fernandes, que o
repeliu sacando do revolver, detonou duas vezes para o ar.71
A tentativa de resistncia do capoeira no se esgotou a, insistiu para ferir o guarda. Este
defendendo-se desfechou novo tiro, que alcanou o desordeiro, na cabea, matando-o.72 Assim
terminou a saga de Caboclinho, o famoso capoeira da zona do Julio que entrou para a galeria da
capoeiragem baiana. Sua histria encontra-se nos processos criminais e nas pginas dos
peridicos locais. Suas contendas com policiais e com outros indivduos no universo das ruas,
assim como as de outros capoeiras so lembradas nas cantigas de capoeiragem:
, , , olha o homem que eu matei
, , , era um fino desordeiro
Era um fino matador
Pra cadeia eu no vou...73

A resistncia cadeia utilizando-se do seu inestimvel faco foi a ltima ao de Alfredo


Martins Teixeira, ou, utilizando as palavras do mestre Noronha, Cabocinho estivador do Cs
do Porto Julio. Todavia as sagas dos capoeiras que conviviam com e no universo da
criminalidade da capital baiana nas primeiras dcadas republicanas no se encerram por aqui. A
notoriedade por valentia no universo social dos capoeiras tambm foi experimentada por
mulheres. Catt, Chico e outras marias e franciscas, como veremos a seguir, foram tambm
notrias valentes, navalhistas, arruaceiras e quem sabe, capoeiras!

2. 3. Mulheres de p virada: o feminino no universo dos capoeiras


A prtica da capoeira nas primeiras dcadas do sculo XX na Bahia, remete valentia e
habilidades corporais nas contendas entre indivduos que inspiraram as crnicas urbanas, como
vimos com Antnio Vianna, e que foram registradas nas pginas dos peridicos locais. Uma
71
72

Idem.
Idem.

67

prtica diretamente associada ao homem por comportar elementos constitutivos da


masculinidade, a exemplo do bitipo e aes de violncia fsica. Porm, alguns registros existem
sobre a presena de mulheres neste universo:
Ado, Ado
i cad Salom, Ado
i cad Salom, Ado
Salom foi passear74

Na cantiga registrada por Waldeloir Rego, na Cidade do Salvador, na dcada de 1960, a


Salom que aparece na referida composio seria, segundo o Mestre Atenilo, o nome de uma
mulher famosa por freqentar rodas de capoeira.75 Ao lembrar da capoeiragem das dcadas de
1920 e 1930, afirmava que Salom cantava no samba e jogava capoeira.76 O mestre era enftico
ao salientar a bravura da valente mulher: voc encostava ela passava a rasteira e te botava de
pernas pro ar. Entrava no Batuque e lhe derrubava duas trs vezes. E era valente! 77
So poucos os registros de memria que identificam mulheres capoeiras neste perodo,
alm de representarem as nicas fontes encontradas. H uma vasta documentao que identifica
mulheres portadoras de caractersticas semelhantes Salom, a exemplo da valentia, e que talvez
muitos desses casos tratam-se de mulheres capoeiras. 78 Sendo elas capoeiras ou no, o que as
fontes indicam que essas mulheres disputavam seus espaos sociais a golpes de navalhas,
cacetadas e pontaps contra quem lhes representasse uma ameaa. Eram essas as mulheres de p
virada que viviam no universo masculinizado das ruas de Salvador, territrio dos capoeiras.
As ruas, pelo que j vimos, eram espaos hostis, considerados perigosos, lugar da
violncia, do crime. Era um espao privilegiado dos homens, todavia, as mulheres tambm
ocupavam esses espaos com suas atividades produtivas, como as ganhadeiras, cuja atividade
econmica de venda de seus produtos dependia quase que exclusivamente, da sua circulao
pelas ruas da cidade em busca dos compradores de suas mercadorias. Outras mulheres tambm
73

A referida cantiga, de domnio pblico, faz referncia aos conflitos que envolviam os capoeiras nas ruas e sua
resistncia priso.
74
In: REGO, Waldeloir. Capoeira Angola... Op. cit., p. 104.
75
O Mestre Atenilo chamava-se Altensio dos Santos, nascido em 16 de junho de 1918 em Oliveira, distrito de Santo
Amaro, Estado da Bahia. Seus depoimentos que aqui fazemos referncia encontram-se em ALMEIDA, Raimundo
Csar Alves de. Mestre Atenilo: o relmpago da capoeira regional. (depoimentos). Salvador: Ncleo de Recursos
Didticos da UFBA, 1988.
76
Idem, p. 50.
77
Idem.

68

circulavam pelas ruas em busca de seus afazeres, outras ainda, para o oferecimento de seus
servios, como era o caso das prostitutas.
Entretanto, no podemos deixar de lembrar que a rua considerada um espao
eminentemente masculino, e com ele so tecidas relaes que buscam a supremacia deste gnero
sobre o feminino, em um contnuo processo de legitimidade do poder do macho.79 Segundo
Eleieth Saffioth o sistema de relaes sociais que garante a subordinao da mulher ao homem,
no constitui o nico princpio estruturador da sociedade brasileira.80 Afirma a autora que h
homens que dominam outros homens, mulheres que dominam outras mulheres e mulheres que
dominam homens.81

Ainda assim, nesta sociedade h a determinao de lugares sociais

reservados s diferentes categorias de gnero: espaos os quais as mulheres deveriam ocupar.


Dentre esses espaos conquistados pela mulher estava tambm a rua, mas a sua presena
deveria se dar de forma discreta, quase uma extenso do ambiente domstico, sendo que, no caso
de mulheres de elite, as regras envolviam aspectos diferenciados daqueles das mulheres
pertencentes s camadas populares. Todavia, nas primeiras dcadas do sculo XX, as mulheres
brancas de elite ampliaram suas presenas na rua, causando um certo desconforto pela
convivncia que se daria com as outras mulheres, as expostas, e com os homens de uma forma
geral.82
As mulheres trabalhadoras no tiveram boa parte de suas ocupaes contempladas no
Censo de 1920, por isso, no podemos deixar de chamar a ateno para a grande massa de
trabalhadoras ocupadas com os servios domsticos, as costuras e bordados, as chapeleiras,
capelistas, floristas, modistas, rendeiras, alm daquelas que circulavam pelas ruas vendendo os
seus doces, quitutes, refrescos, etc. Muitas outras possuam suas bancas nas feiras e mercados,
como tambm em pontos estratgicos nas principais vias de circulao. Elas eram tambm
responsveis por atividades complementares nos aougues, na limpeza dos fatos e na venda dos

78

So poucas as cantigas que remetem a mulheres capoeiras. H em algumas a presena da figura feminina mas sem
nenhuma referncia prtica de valentia e/ou capoeiragem.
79
Sobre a supremacia masculina ver SAFFIOTI, Heleieth I. B. O poder do macho. So Paulo: Moderna, 1987, p.
41-60.
80
Idem, p. 16.
81
Idem.
82
FERREIRA FILHO, Alberto Herclito. Salvador das Mulheres... Op. cit.

69

midos.83 A disputa dessas mulheres por espao no pequeno comrcio das ruas foi responsvel
por muitas contendas, como retrata a gravura de Gabriel Ferreira.

Gabriel Ferreira. As donas dos capos. Acrlica s/ tela, 50x40, 2003.

A gravura mostra duas mulheres que, com cestos em suas cabeas, disputavam o espao
de vendas de suas mercadorias. Esta gravura reproduz e representa situaes que marcavam o
cotidiano das mulheres trabalhadoras das ruas na Cidade do Salvador nas primeiras dcadas do
sculo XX.
Alberto Herclito chama a ateno para a ocupao dos espaos das ruas pelas mulheres:
Na conquista do espao pblico, as mulheres pobres tiveram um papel fundamental. geis,
versteis, econmicas, polticas, as libertas foram, no contexto da cidade, os exemplares mais
significativos dos que venceram o desafio da rua.84
Para o perodo republicano esses grupos de mulheres viram suas fileiras engrossadas pelas
despossudas, que buscaram tambm nas ruas suas diversas formas de sustento: ... a imprensa
teve olhares atentos para o comportamento moral das mulheres. Protagonizando brigas por
galinhas, discusses banais e bate-bocas de ruas, elas ocupavam costumeiramente as pginas dos
peridicos locais.85
83

Sobre o pequeno comrcio das ruas e outras ocupaes na Primeira Repblica em Salvador, ver SANTOS, Mario
Augusto da Silva. A Repblica do povo... Op. cit.
84
FERREIRA FILHO, Alberto Herclito. Salvador das Mulheres... Op. cit., p. 99.
85
idem, p. 100

70

No de se estranhar a evidncia de acontecimentos envolvendo mulheres de diversas


categorias profissionais, sendo estas, nas primeiras dcadas do sculo XX, protagonistas das mais
diferentes formas de violncia, e, portanto, merecedoras de uma rigorosa represso policial, como
pode ser constatado nas notcias de jornais e, em outros registros documentais, como veremos
adiante.
A ao da Polcia deveria atingir as diversas categorias sociais expostas nas ruas: O capito
subdelegado da S deve mandar patrulhar constantemente um beco rua da Orao, visto as queixas que
se levantam contra umas mulheres alli residentes e cuja conduta precisa reprimenda.86
No corpo policial criado pelo decreto de 1912, do qual j fizemos referncia, estavam engajadas
algumas pessoas de duvidoso carter acusadas pela imprensa local como responsveis pelas desordens e
motins nas ruas de Salvador. H indcios ainda de que o novo chefe de polcia contratava para servios de
capangagem sujeitos apontados como valentes capoeiras.87 Este universo de valentia, desordem e
prtica de capoeiragem no estava restrito ao homem, tambm pertencia a ele as mulheres valentes.
Essas questes foram evidenciadas tambm em outras regies do Brasil, em momentos histricos
distintos, principalmente nas capitais que eram alvos primordiais do discurso civilizador. Citamos aqui
dois exemplos: a cidade do Rio de Janeiro e Belm do Par. 88
O Jornal do Comrcio, peridico da Cidade do Rio de Janeiro, em sua edio de 29 de janeiro de
1878, informou para seus leitores que At o belo sexo (...) quando empenham qualquer luta mostram ser
peritas em capoeiragem.89 A notcia divulgava a priso de algumas mulheres que brigavam nas ruas da
Capital Federal. No calor da informao, o articulista ironizava os comentrios dos policiais que
efetuaram a priso, ao afirmarem que as referidas mulheres merecem o ttulo de destemidas.90
Semelhante a este foi o artigo publicado pelo jornal A Constituio, em edio de 21 de novembro
de 1876, intitulado Que mulher capoeira!, desta vez na cidade de Belm do Par.91 O peridico

86

Jornal de Notcias, 07/01/1913. p. 3.


COUTINO, Daniel. O abc da capoeira angola... Op. cit, p. 61-63. Segundo Antnio Liberaque C. S. Pires, os
capoeiras participavam ativamente de eventos eleitorais, defendendo mo armada as reas de influencias dos
representantes polticos. In: Movimentos da cultura afro-brasileira..., p. 178. Essa questo investigada a partir de
anlises da documentao policial e jornalstica.
88
Ver os seguintes trabalhos: SOARES,Carlos Eugnio Lbano. A negregada instituio... Op. cit.;PIRES, Antnio
Liberac Cardoso Simes. Movimentos da cultura afro-brasileira.... Op. cit.; LEAL, Luis Augusto Pinheiro. Deixai a
poltica da capoeiragem gritar... Op. cit.
89
Extrado de SOARES, Carlos Eugnio Lbano. A negregada instituio... Op. cit. p. 303.
90
Idem.
91
In: LEAL, Luiz Augusto Pinheiro e PANTOJA, Letcia Souto. Das bulhas e vozerias: a presena de mulheres na
capoeira, em Belm do Par no final do sculo XIX. In: LVARES, Maria Luzia Miranda e SANTOS, Eunice
Ferreira (org.). Desafios de identidade: espao-tempo de mulher. Belm: Cejup, 1997, p. 69.
87

71

informava da priso de Jernima, escrava de Caetano Antnio de Lemos, autuada por transgresso da
ordem pblica, na prtica de capoeiragem.92 Outras notcias sobre mulheres capoeiras em Belm
apresentavam atos de violncia onde essas mulheres utilizavam como armas, em suas aes, navalhas,
facas e cacetes.93 Estas armas representam, para nossa investigao, a possibilidade da presena de
mulheres no universo da capoeiragem baiana aqui estudada.
As notcias sobre atos de violncia cometidos por mulheres so bem menos freqentes do
que os cometidos pelos homens. Este fato no significa que esses atos no sejam cometidos, mas
que eles foram registrados em menor nmero pela documentao judiciria e pelos meios de
comunicao no perodo em estudo.94
No transcorrer da pesquisa identificamos fatos que revelam prticas femininas de violncia
que se aproximam daquelas utilizadas pelos homens, inclusive os capoeiras, desta forma, as
notcias so vinculadas ao universo masculino. Nas pginas dos principais jornais de Salvador, no
perodo enfocado, no so poucos os casos que envolvem mulheres, entre estes, aqueles em que elas so
protagonistas da cena. O ato de valentia no estava restrito ao universo masculino, era um valor atribudo a
mulheres e homens, atores que constituam o cotidiano das ruas da civilizada cidade da belle poque
baiana.
Muitas dessas mulheres, que em sua vida privada eram mes de famlia, donas de casa, mulheres da
vida, enfim, pessoas comuns das camadas populares tornavam-se personagens construdas a partir das
crnicas policiais jornalsticas. Alguns casos ilustram esta situao. Antnio Vianna lembra de Adelaide
Presepeira, uma desordeira que durante as comemoraes do 2 de Julho promovia arruaas com uma
navalha em punho95. A memria de Vianna registra casos, como alguns que encontramos em 1914, que
envolviam a desordeira Anna Anglica, a qual aparecia nas manchetes dos jornais sob o vulgo de
Anglica Endiabrada.96
Nas brigas entre vizinhos, entre marido e mulher e nos desentendimentos nas ruas, que tinham
como protagonistas as mulheres, era muito comum o personagem do cotidiano da casa ser automaticamente

92

Lembremos que a capoeiragem s foi criminalizada no Cdigo Penal de 1890, at ento os capoeiras eram
enquadrados nos artigos referentes a crimes contra a ordem pblica, leses corporais e porte de arma.
93
LEAL e PANTOJA. Das bulhas e vozerias... Op.cit. p. 79-81.
94
Muitos casos em que o homem era vtima da mulher e que no foram registrados judicialmente tm como razo
mais convincente assegurar a sua masculinidade com a no denncia do ocorrido pelo mesmo.
95
VIANNA, Antnio. Casos e coisas da Bahia... Op. cit., p. 91. Ver tambm a esse respeito ALBUQUERQUE, Wlamyra R.
de. Algazarra nas ruas... Op. cit. Precisamente o Captulo intitulado: Festejos populares, festejos cvicos.
96
Jornal de Notcias 28/02/1914, p. 7 e 02/03/1914, p. 2.

72

substitudo pelo personagem do espao pblico: a valente da rua. Quando alguma mulher se destacava na
luta corporal durante estes conflitos, a valentona tomava o lugar da mulher comum.
Em caso de extrema valentia, por exemplo, quando uma mulher chegava a enfrentar uma ou mais
pessoas na luta corporal, o adjetivo endiabrada era o que comumente lhe atribuam. No caso da referida
Anglica Endiabrada, esta chegou a enfrentar o guarda civil nmero 27 e resistindo a priso, Anna
[Anglica] ainda chegou a bater no guarda n. 15, fazendo pequena escoriao nos labios.97 Algumas
notcias informavam sobre mulheres desordeiras, apontando as vrias formas de transgresso da ordem.
Entre elas estavam as desavenas ocorridas nas ruas, onde essas mulheres proferiam termos indecorosos
agredindo a moral pblica.
Outras notcias anunciavam mulheres como arruaceiras por estarem promovendo desatinos no
espao pblico: a quebra de garrafas nas ruas em estado de embriaguez, a destruio de estabelecimentos
pblicos e privados, assim como o porte de navalhas, ameaando a vida dos cidados e desacatando as
autoridades. Dois exemplos so o de Maria Isabel e Zeferina de tal. A primeira foi presa em 1914 por est
promovendo desordem com uma navalha em punho e a segunda presa em 1917, por brigar com sua
companheira Idalina Maria do Sacramento, encontraram-se as desafectas e foram ao duello a murro e
pontap98.
O Jornal de Notcias de 10 de fevereiro de 1914 informou a seus leitores:
CONFLITO E NAVALHADAS
Hontem, s 7 horas da noite, na ladeira da Praa, Estevam Durvalino dos Santos e Regina Gomes
de Carvalho travaram-se razes e entraram em lucta.
Regina, munida de uma navalha, cortou seu adversrio, que arrepeliu a murros.
O guarda civil, que estava de servio na Independncia, sendo avisado, dirigiu-se ao local
prendenduo-os.99

O fato envolveu um homem e uma mulher que entraram em luta corporal. O uso da
navalha foi de domnio da mulher, que cortou o seu desafeto. A violncia perpetrada pela
mulher revela-nos o universo das ruas da cidade, especialmente na rea do centro tradicional de
Salvador, entendida por ns como a cartografia da capoeiragem; neste perodo, a violncia
ocorreu em rea considerada marginal e incivilizada.

97

Idem, 28/02/1914, p. 7.
Gazeta do Povo, 02/12/1914, p. 2 e Jornal de Notcias, 09/08/1917, p. 2. O pontap um elemento indicirio da
capoeiragem mas no o bastante para inferirmos ser Idalina do Sacramento uma mulher capoeira. Entretanto, no
podemos negar traos da cultura da capoeiragem na valente mulher.
99
Jornal de Notcias, 10/021914, p. 2.
98

73

A motivao para o uso da fora apresenta-se de carter variado, podendo figurar como
piv nas disputas amorosas entre os capoeiras. No caso a seguir relatado trata-se de um problema
amoroso.
MULHER ARRELIENTA
A doceira Rosa de Oliveira apaixonou-se pelo engraxate Vitorino Pereira dos Santos, que tem
caixa em frente ao elevador, na praa Rio Branco. H tempos Rosa, que ciumenta, azedosse com
o engraxate e prometeu esbordoal-o. Ante-hontem a doceira encontrou o antigo apaixonado e em
plena praa Rio Branco, deu-lhe de chinello.
O Sr. 3o Delegado Auxiliar que passava no momento effectuou a priso a mulhersinha,
entragando-a aos guardas civis 295 e 135 que a conduziram para o posto policial da S.100

A notcia, ao revelar as atividades dos envolvidos no conflito, identifica as suas atuaes


profissionais, afastando a possibilidade de qualific-los como vadios na sociedade soteropolitana.
A forma de agresso efetivada pela doceira Rosa de Oliveira foram chineladas no engraxate
Vitorino Pereira dos Santos, tal ao demandou a priso da agressora, mas a motivao o amor,
aparentemente no correspondido, fra demonstrado na via pblica, em pleno centro da cidade,
luz do dia.
As mulheres tambm podiam atuar em grupo, assim como as maltas dos capoeiras
cariocas. Foi o que aconteceu com Almerinda, Menininha e Chica, que unidas agrediram um
cidado.
QUE TRINDADE
Almerinda, Menininha e Chica, trs mulheres de p virada, que habitam a Baixa dos Sapateiros,
bateram, hontem, pela manh com os costados no xadrez do posto policial da Lapinha, a ordem do
respectivo subdelegado em virtude de terem passado uma tremenda descompostura na famlia de
um cidado ali.
Este procurou a autoridade policial e narrou os abusos das atrevidas raparigas, pelo que foram
ellas parar ao xilindr.101

A notcia revela que o dito cidado recorreu s autoridades para queixar-se e buscar uma
punio. Registre-se o fato de que as mulheres foram identificadas nominalmente pelo jornal a
partir dos seus apelidos, enquanto o chamado cidado nome silenciado, denotando uma
preocupao em no revelar o indivduo e sua condio social, fato que seria considerado para a
sociedade da poca como uma afronta moral ao ser masculino. As mulheres foram recolhidas
cadeia pblica como forma de punio pelos atos praticados.

100

101

Jornal de Notcias, 23/08/1917, p. 2.


Jornal de Notcias, 24/04/1920, p. 2.

74

As colunas dos jornais que noticiavam sobre os atos de desordens e policiamento das ruas,
publicavam manchetes em destaque quando se tratava de casos com grande repercusso, a exemplo da
manchete Mulher Valente. Este o ttulo que noticia um conflito onde uma mulher, que se desentendeu
com uma outra, criou uma situao e entrou em luta corporal contra nove soldados de polcia e a sua rival.
O referido caso, registrado pelo Jornal de Notcias de 10 de fevereiro de 1914, teve como
protagonista Antnia de tal, apelidada por Catt. A valente mulher era moradora da rua do Polytheama, e,
segundo o Jornal, estava freqentemente envolvida com algum tipo de conflito. Na tarde do dia nove se
desentendia com uma outra. Quando esta conseguiu socorro de um guarda civil, morador da localidade,
no adiantou muito, pois este seria apenas mais um candidato a ser vtima da valente Catt. A notcia a
seguir trata desse acontecimento que marcou poca em funo das propores tomada na
imprensa:
SARILHO NO POLYTHEAMA
Mulher Perigosa
Antonia de tal muito conhecida por Catt, residente na rua do Polytheama, uma mulher de cabellinho na
venta.
J por diversas vezes tem sido chamada policia e no comparece.
Hontem, as 3hs. De tarde, azedou-sse e desandou forte descompostura em uma outra.
O civil n. 119, que reside nas inmediaes, fez ver o seu procedimento incorrecto sendo aggredido. Catt,
avanando para o guarda arrancou-lhe os botes da tnica, rompe-lhe a camisa, que ficou em tiras. Travou-se
forte lucta.
O guarda pediu socorro, comparecendo os de ns.64, 4, 14, 203, um musico do regimento policial, 2
praas e 1 sargento, e a perigosa mulher luctou com todos, sendo a muito custo conduzida
secretaria.
Na lucta alguns guardas sahiram feridos, inclusive o 119, que tomou uma dentada na mo e
desmentiu um dedo.102

O tom da notcia indica uma certa ironia em torno da agressora, ao qualific-la como
portadora de cabellinho na venta, referindo-se s caracteristicas emocionais da agressora, uma
mulher reincidente na prtica da agresso conforme a notcia. O fato tomou grandes propores,
pois Catt, em mais um momento de agressividade, atacou diversos guardas, sendo, por fim,
dominada a muito custo e levada Secretaria de Segurana Pblica.
Muito nos chama a ateno Catt ter enfrentado em um mesmo conflito, uma dezena de
pessoas, segundo o clculo do articulista do Jornal de Notcias. Ao enfrentar um grande nmero de
pessoas em luta corporal, Catt quebrou com a norma de comportamento imposto mulher,
permeado por uma cultura de passividade feminina, onde brigar com muitas pessoas era um

75

comportamento reservado ao homem, um atributo de extrema masculinidade. Inclusive em


situaes de combates corporais como a que envolveu Catt, o protagonista era, geralmente, o
famoso capadcio, arruaceiro, conhecido pelas suas habilidades de capoeiragem, o que era comum
nas ruas de Salvador no perodo estudado.
Assim como Catt existiram outras mulheres que romperam com a normatizao do espao
masculinizado e que nos enfrentamentos do cotidiano da rua viviam e sobreviviam no universo
codificado pela cultura masculina, a exemplo das zonas de prostituio onde ganharam notoriedade
como mulheres vagabundas, cuja conduta precisa reprimenda.103
Na documentao da Secretaria de Segurana Pblica, depositada na Seo Republicana
do APEB, encontramos um mao de Portarias do Departamento de Polcia Preventiva referente
aos anos de 1927 a 1931. Nele identificamos um nmero considervel de prises por crimes
comumente associados a mulheres pobres.104
Segundo comentrio de Oscar de Macedo Soares, esses delitos poderiam ser evitados se
combatido de forma eficiente o elemento causador dessas transgresses: a vagabundagem.105
Eram essas mulheres consideradas vagabundas, um caso de polcia, reflexo da compreenso que
tinha a sociedade da poca sobre as mulheres pobres que viviam do labor das ruas; eram elas
consideradas produto de uma degradao social.
Essas mulheres disputavam com os prprios capoeiras seu espao de poder. Como o
conflito que envolveu o famoso capoeira Pedro Porreta e a prostituta Chico, que passaremos a
relatar. Pedro Porreta, j o conhecemos como um famoso capoeira freqentador das zonas de
prostituio, mas tambm da Casa de Deteno. Quem j o testemunhou proferir frases como:
quem manda aqui sou eu, no imaginava que um dia ouvisse do valente capoeira o seguinte
desabafo: No seja obreira. O dr. Tancredo vae dar uma lio em voc. Bater em homem no
da attribuio de mulher de sua marca.106
O caso que Pedro Porreta, famoso por afugentar patrulhas inteiras de policiais e exercer
autoridade na zona que morava, por uma questo de valentia e bravura, encontrou-se com algum
102

Jornal de Notcias, 10/02/1914, p. 2.


A documentao aponta as zonas de prostituio como locais de atuao dos capoeiras, seja freqentando as rodas
de capoeiragem ou exercendo suas ocupaes profissionais, inclusive como cafetes.
104
A documentao da Secretaria de Segurana Pblica permite a pesquisa durante todo o perodo da Primeira
Repblica, pois os Mapas de Prises e outros documentos estatsticos quando no encontrados na Seo Republicana
do Arquivo Pblico do Estado, podem ser identificados nos Relatrios Anuais de Polcia que se encontram no
Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia.
105
Os comentrios do referido jurista, sobre a vagabundagem, encontram-se em Anexo.
103

76

de porte alto, com grande desenvolvimento physico, do mesmo quilate do Pedro. No


costumada levar desafros para casa.107 A protagonista do caso, que ora nos ocupamos,
chamava-se Francisca Albino dos Santos, conhecida por Chico.
O conflito surgiu quando Pedro Porreta entrou na casa de Chico para apanhar os
pertences de Maria do Socorro, sua inquilina, e a encontrou em trajes menores quando aquela
no se agradando, pois no tinha relaes ntimas com o capoeira, deu-lhe uma pancada ferindo a
cabea do destemido valente.
O fato ocorreu na rua 28 de setembro, onde estava localizado o meretrcio, e sede
constante de desordens.108 Os dois foram recolhidos Casa de Deteno. Chico era um nome
bastante conhecido na Casa de Deteno e tambm nas zonas de prostituio. O caso que
acabamos de narrar nos oferece evidncias que apontam ser Chico uma prostituta, e, pelo que se
pode inferir, dirigia casas de prostituio. Nosso argumento de que Francisca Albino dos Santos
era do ramo do meretrcio reforado com um fato ocorrido em 23 de abril de 1930, onde ela foi
recolhida Casa de Deteno por espancar uma sua companheira de casa:
O Senhor administrador da Casa de Deteno:
Recolha a esse presdio a minha ordem e disposio a decahida Francisca Albino, (vulgo Chico)
por motivo da mesma haver espancado a uma sua companheira de casa, a rua Carlos Gomes, 24,
neste districto.109

Neste documento temos duas evidncias que reforam o argumento. A primeira questo
que nos chama a ateno que Chico foi indiciada por ter espancado uma pessoa identificada
como sendo sua companheira de casa. Poderia ser esta uma das mulheres que trabalhavam em
casas de prostituio.110 Casa, neste documento pode ser entendida no simplesmente como local
familiar, residncia, moradia, mas sim enquanto estabelecimento profissional, ou seja, Casa de
Prostituio.

106

O Estado da Bahia, 29/08/1935. In: ABREU, Frederico Jos de. Bimba bamba...Op. cit., p. 15.
Idem.
108
O Estado da Bahia. Op. cit. O estudo de Jferson Bacelar sobre a prostituio em Salvador na dcada de 1970
identifica a rua 28 de Setembro ainda como uma localidade de trfico de drogas e casas de prostituio. BACELAR,
Jferson. A famlia da prostituta. So Paulo: tica, 1982.
109
APEB: Portarias de Recolhimento e Soltura, Departamento de Polcia Preventiva, Penitenciria, Secretaria de
Segurana Pblica, Seo Republicana, cx. 43, pac. 3..
110
Alguns capoeiras a exemplo de Pedro Mineiro e Pedro Porreta, so identificados pela documentao como
Cafetes nas zonas de prostituio. Em Belm do Par muitas das mulheres capoeiras eram identificadas como
vagabundas e prostitutas, situao semelhante ocorreu na Cidade do Salvador no perodo estudado.
107

77

Uma segunda questo a alcunha decahida. Este era mais um dos vrios adjetivos
utilizados pelo discurso moral da poca para identificar mulheres prostitutas que viviam do
trabalho da rua, e, porque no dizer, da zona. Seria mais um dos vrios sinnimos de vagabunda,
como observamos na portaria de Soltura de Maria Severianna, em 20 de maro de 1927:
O Senhor administrador da Casa de Correo, ao ver esta, ponha em liberdade a vagabunda Maria
Severianna (vulgo Catutum[)], ahi presa a minha ordem e disposio.111

O vulgo Catutum serve como indicativo da notoriedade de Maria no meio policial. O


documento no indica de forma mais direta qual a razo da priso, poderia ter sido por
vagabundagem, como j vimos alguns exemplos, mas tambm poderia ter sido em uma dessas
operaes de limpezas das ruas, onde a polcia fazia recolhimento das pessoas suspeitas, pois
deveria prevenir os pequenos delitos nas ruas da Cidade. Estas eram recolhidas Casa de
Correo at que chegasse o momento de serem enviados para as Colnias Correcionais.112
Muitas mulheres eram presas em grupo. s vezes por estarem em luta corporal umas com
as outras. Mas tambm ocorria de serem presas simplesmente por estarem juntas em determinada
localidade, desempenhando comportamentos reprovados pela sociedade da poca, os quais eram
considerados crimes de desrespeito moral pblica.113
Na documentao do Departamento de Polcia Preventiva, entre os anos 1927 e 1931, em
218 documentos pesquisados, 47 eram relacionados a mulheres, sendo 14 Portarias de
Recolhimento e 33 de Soltura. Dos Recolhimentos, 6 por crime de desordem, 4 por desrespeito
moral pblica, 1 por desrespeito autoridade, 1 por gatunagem, 1 por espancamento e 1 estava
ilegvel, no podendo ser identificado.114
111

APEB: Portarias de Recolhimento e Soltura. Op. cit..


Em matria de 20 de abril de 1920, p. 3, o Jornal de Notcias informou que o delegado Dr. Pedro de Azevedo
Gordilho enviou o gatuno Affonso Pereira da Silva para a Casa de Correo at que haja conduo para levar o
grande larapio para o [ilegvel] Amazonas. No referido Amazonas ficavam as Colnias Correcionais, criadas para
correo, pelo trabalho, dos vadios, vagabundos e capoeiras que forem encontrados, e como taes processados na
Capital Federal (Decreto n. 145 de 12 de julho de 1893 do Cdigo Penal da Repblica do Brasil). Na Bahia, o
responsvel pela criao de uma dessas Colnias foi o Chefe de Polcia Dr. Jos lvaro Cova, como consta em suas
prprias palavras: Sou advogado fervoroso da creao de uma colnia correcional, industrial e agrcola, para o
aproveitamento das energias e possvel regenerao do grande exrcito dos desocupados, vagabundos, desordeiros,
contraventores, vigaristas, etc..., hospedes habituais dos xadrezes, dos postos policiais. IGHBA: Relatrio
apresentado..., op. cit., p. 48.
113
Em 1917 o Subdelegado do distrito da Rua do Passo intimou a maior parte das inquilinas do predio n. 73, rua
Silva Jardim [Taboo] a mudarem-se at o fim do mez, visto terem mos precedentes registrados na policia, e
actualmente continuam a proceder mo. Jornal de Notcias, 22/09/1917, p. 2. Essa prtica da polcia continuou nas
dcadas posteriores.
114
APEB: Portarias de Recolhimento e Soltura. Op. cit.
112

78

O crime de desordem poderia se d por brigas, ameaas a mo armada, quebras de


estabelecimentos, etc. Tudo isso transgredia a moral pblica. Assim, muitos casos de desordens
poderiam ser enquadrados como transgresso moral pblica e vice-versa. Mesmo no sabendo
as razes das prises daquelas mulheres que encontramos nas Portarias de Soltura, em nmero de
33, podemos considerar que a maior parte das autuaes eram por desordens.
Foi o que aconteceu com Maria Moura, Maria Gomes, Odelina de tal, Esther e Carmem
que foram presas por crime de desordem em 22 de julho de 1927, no distrito da S, regio onde
se situava grande parte das zonas de prostituio da Cidade.115 Infelizmente o documento no
muito rico em descrio, dificultando algumas informaes que nos permitiria argumentar melhor
sobre o comportamento dessas mulheres.116
Elas no ficaram pouco tempo na Casa de Correo ou foram presas vrias vezes. Em 24
de janeiro de 1929, no distrito da S, foi registrada a soltura de Esther Souza da Silva. Carmem
Barbosa foi solta em 12 de maio de 1930, no distrito da Conceio da Praia. Temos a algumas
hipteses. Estas poderiam no ser as mesmas Esther e Carmem, presas juntas em Julho de 1927,
no distrito da S, em companhia de trs outras mulheres. Mas tambm poderiam ser as mesmas,
sendo que se trata de outras prises principalmente no caso de Carmem uma vez que o
documento encontrado indica o distrito da Conceio da Praia e no a S.
As zonas indicadas na documentao como de prostituio eram tambm reincidentes nos
casos de desordens e outras formas de contraveno, como conflitos que produziam em suas
vtimas leses corporais e, s vezes, at homicdio. Portanto, as casas de prostituio eram
ambientes instigadores desses conflitos por vrias razes, desde as mais fteis como bebedeiras,
at as mais qualificadas como a disputa de poder nas zonas.
Muitas mulheres eram proprietrias das casas e no escapariam s prises quando das
batidas policiais nas zonas. Um exemplo Maria de Lourdes, da qual encontramos duas Portarias
de Soltura. Uma datada de 24 de janeiro de 1931 e outra de 17 de julho do mesmo ano, todas na
Conceio da Praia.
Cabe aqui considerar que nas zonas no s havia casas de prostituio, mas tambm
residenciais; assim abre a possibilidade de muitas das decahidas e vagabundas presas nessas

115

BACELAR, Jferson. A famlia da prostituta. Op. cit.


O documento cita apenas o nome, s vezes incompleto, a data, o crime e o distrito onde a priso foi efetuada.
Sobre as mulheres que destacamos na documentao a maior parte das prises foi realizada no distrito da Conceio
da Praia.
116

79

localidades no serem prostitutas, mas autuadas por outros crimes, como por exemplo, leses
conseqentes de conflitos, muitas vezes contra seus prprios companheiros.117 Esses adjetivos
terminavam se estendendo a um universo maior no qual viviam e sobreviviam as mulheres pobres
na Cidade do Salvador.
No universo da capoeiragem registra-se a presena de mulheres.118 Seriam Catt e Chico
mulheres capoeiras? Infelizmente a documentao no nos permite tirar determinadas concluses.
Ainda assim, indicativo de prtica de capoeiragem por simples mulheres ao enfrentarem em
luta corporal homens considerados valentes e desordeiros, como foi o caso do capoeira Pedro
Porreta, vtima de Chico, assim como soldados do regimento policial, vtimasde Catt, os
quais eram preparados para conterem a desordem que ocorria nas ruas de Salvador.
Os acontecimentos evidenciados nas ruas de Salvador, ao tempo em que pontuam a
presena de setores femininos no espao pblico, ressaltam tambm formas de enfrentamento dos
problemas cotidianos pelas mulheres, com o uso da violncia. Aquelas mulheres que utilizaram a
navalha como arma eram imediatamente hostilizadas e vinculadas aos desordeiros (e capoeiras) e,
como tal, deveriam passar pelo processo de criminalizao. A histria dessas mulheres no
representa simplesmente um recorte de gnero na historiografia baiana e, sim, o reconhecimento
de suas experincias enquanto elemento agenciador do processo histrico.119
A no identificao de mulheres capoeiras na documentao policial e jornalstica no
descarta a possibilidade de sua existncia. Ao contrrio, uma vez identificada a presena dessas
mulheres no universo social da capoeiragem, a partir das referidas fontes, refora as informaes
deixadas pela tradio oral nos registros de memria, a exemplo das cantigas e dos manuscritos
dos mestres capoeiras.
Os capoeiras baianos do perodo estudado no so como evidenciamos, facilmente
identificados na documentao consultada, principalmente tratando-se das mulheres. Entretanto,
ao encontrarmos em outras fontes os nomes e fatos que aparecem nos referidos registros de
memria, abriu-se a possibilidade de identificao desses capoeiras e suas tramas sociais.

117

So muitas as notcias sobre mulheres que em desavenas com seus companheiros, os agrediam com navalhadas e
cacetadas. Sobre essa questo ver: ARAS, Lina M. B. de e OLIVERA, Josivaldo P. de. Mulheres Perigosas.... Op. cit.
118
Mestre Pastinha lembra de duas mulheres que se destacaram entre os valentes capoeiras do incio do sculo XX:
Jlia Fogareira e Maria Homem. In: PASTINHA, Mestre. Capoeira Angola. Op. cit, p.25.
119
Nos Estados Unidos, na dcada de 1970, houve grande mobilizao de historiadoras que reinvidicavam uma
releitura da historiografia para incluir nesta a presena das mulheres. Sobre essa questo ver SCOTT, Joan. Histria
das mulheres. In: BURKE, Peter (org.). A escrita da histria. So Paulo: EDUSP, 1992.

80

Portanto, o cotidiano da rua tornou-se o lcus preferencial para a investigao e a conseqente


descoberta dos esconderijos dos agentes da capoeiragem.
Aspectos da vida de muitos capoeiras, os quais so lembrados, ao menos em seus nomes,
ainda hoje, foram revelados a partir da observao dessas ruas. A vagabundagem, as zonas de
prostituio, os sangrentos conflitos e os territrios socialmente demarcados, assim como a
masculinizao de comportamentos femininos, so elementos produzidos nas relaes
estabelecidas entre esses indivduos no espao pblico, tecendo assim o seu cotidiano.
Tambm foram espaos de experincias dessas pessoas suas relaes com figures da
poltica baiana, como casos que envolveram Pedro Mineiro, Samuel da Calada, Inocncio Sete
Mortes, Duquinha e Scalvino. Esses indivduos foram tambm atores culturais que agenciaram
um intenso processo de resistncia negociada no universo cultural baiano, driblando as marcas da
marginalidade impressas pela considerada inerncia entre os capoeiras e a criminalidade,
reelaborando o espao da delinqncia, territorializando-o culturalmente. Deixariam estes
indivduos de serem os turbulentos e desordeiros para tornarem-se os mestres da capoeira baiana.
O prximo captulo se encarregar de discutir essas questes.

81

CAPTULO III

DE CAPADCIOS DAS RUAS A AGENTES


CULTURAIS

Gabriel Ferreira. Boa noite. Acrlica s/ tela, 40x40, 2003.

A leitura de jornais das primeiras dcadas republicanas, no Rio de Janeiro, pode


evidenciar, segundo Maria Clementina Pereira Cunha, a relao de setores letrados da Corte
com o universo popular. Ao citar um texto de um jornal sugestivamente intitulado de O
Capadcio, em edio de 18 de agosto de 1835, afirma que se trata de um jornal satrico e
poltico todo escrito em linguagem de capoeira, cifrada por grias e expresses prprias a esse
mundo, peridicos como este sobreviveram at os primeiros anos da Repblica.1 No
encontramos na Salvador republicana um peridico de tamanha sugesto. Entretanto, podemse constatar nos artigos das gazetas baianas, que circulavam na Cidade do Salvador nas trs
primeiras dcadas do sculo XX, a relao, no menos estreita que a dos letrados da Corte,
dos polticos baianos com o universo popular.
No mundo das disputas polticas um personagem se fazia necessrio: o capanga,
dentre este o capoeira. Mas este capoeira no era apenas e simplesmente o capanga, ele era
tambm o agente cultural que demarcava seu territrio no apenas nas pugnas eleitorais, mas
tambm nas rodas de capoeira.2 Entre os indivduos que agiam nas ruas de Salvador sob a
insgnia de capadcio das ruas encontramos nomes que remetem s memrias da histria da
capoeira na Bahia.
sobre este universo de contradies que iremos tratar neste captulo. A presena dos
capoeiras no universo poltico partidrio baiano, inclusive, influenciando a seu modo, nos
resultados eleitorais, o ambiente de represso aos capoeiras, suas relaes com personagens
da cultura cvica baiana, como o rbula Cosme de Farias e os bastidores de sua vida poltica
conturbada.
Por fim, as estratgias de resistncia dos capoeiras no universo cultural baiano. O
objetivo central deste captulo , portanto, investigar a dinmica histrica da mudana
experimentada pelos capoeiras no universo social e poltico da Cidade do Salvador, nas trs
primeiras dcadas republicanas.

3. 1. De capadcios e capoeiras: a capangagem poltica em Salvador


Os primeiros anos da Repblica na Bahia, assim como em outras regies do pas,
foram marcados por ebulies sociais e polticas. O processo de consolidao republicana
custou caro s lideranas polticas e sociedade civil como todo, pois registram-se nas duas

CUNHA, Maria Clementina Pereira. Ecos da folia: uma histria social do carnaval carioca entre 1880 e 1920.
So Paulo: Companhia das Letras, 2001, p. 370, 371.
2
Ver COUTINO, Daniel. O abc da capoeira angola... Op. cit.

83

primeiras dcadas republicanas revoltas urbanas e rebelies no campo comprometendo assim


a estabilidade poltica do novo regime.3
Neste perodo o cenrio da poltica nacional foi marcado por acirradas disputas
eleitorais com grande participao de polticos baianos e a formao de blocos partidrios a
exemplo dos civilistas, rustas, marcelinistas, severinistas e seabristas. Este ltimo, liderado
por J. J. Seabra, foi responsvel pela campanha que garantiu a candidatura de Hermes da
Fonseca, tendo como vice-presidente o Dr. Wenceslau Braz.4
Em 1 de maro de 1910 foi eleito para presidente da Repblica do Brasil, o Marechal
Hermes Rodrigues da Fonseca com a obteno de 403. 867 votos contra 222. 822 obtidos pelo
seu adversrio.5 O derrotado neste resultado eleitoral foi nada mais que o poltico baiano Rui
Barbosa, uma das principais figuras dos blocos rusta e civilista. A junta baiana pr-HermesWenceslau tinha como principal liderana Jos Joaquim de Seabra, lder seabrista que, em
1912, assumiu o governo do Estado da Bahia.
Este perodo, no diferente do regime sepultado, foi marcado por falcatruas e extrema
violncia nas campanhas eleitorais. No trecho seguinte tomamos como exemplo a campanha
hermista e civilista, onde concorriam presidncia da Repblica Rui Barbosa e Hermes da
Fonseca:
O desenvolver da campanha hermista e da civilista foi marcado por meetings concorridos,
tanto na Capital como no interior, e por excurses atravs do Estado, nas quais as paixes
revelavam-se mais acirradas, tornando inevitvel a presena de pistolas e cacetes, que, em
poucos instantes, desfaziam os prstitos organizados pelos adeptos de ambos os candidatos6

O resultado da campanha eleitoral foi a vitria dos hermistas, como j conferimos.


Segundo Consuelo Novais Sampaio, tanto os hermistas quanto os civilistas lanaram mo
dos mesmos recursos tradicionais de fraude eleitoral e de presso sobre o eleitorado, para
serem vencedores.7 No tocante ao grupo seabrista-hermista, no se encerrariam nas
campanhas para as eleies presidenciais as fraudes eleitorais e as presses sobre o eleitorado.
Seabra tornar-se-ia a partir de ento um tpico coronel urbano, contratando para seus servios
notrios capadcios, arruaceiros da Cidade do Salvador, oriundos da Capital ou trazidos de
outras regies do Estado, para servirem como cabos eleitorais.

Dentre os principais conflitos sociais e polticos ocorridos na Bahia deste perodo, temos a Guerra de Canudos
(1897), o Bombardeio de Salvador (1912), as Greves de 1918 e 1919 e a Revolta sertaneja (1919), para citar
apenas as duas primeiras dcadas republicanas.
4
Sobre esses blocos partidrios ver SAMPAIO, Consuelo Novais. Partidos polticos da Bahia.... Op. cit.
5
Idem, p. 102.
6
Idem, p. 101.
7
Idem.

84

Do ponto de vista histrico o coronel, principal agente do coronelismo, geralmente


situado como chefe poltico oriundo da aristocracia rural, um poderoso fazendeiro que
influenciava as decises polticas locais. Segundo Wilson Lins, este fenmeno scio-poltico,
com implicaes econmicas, no uma particularidade da vida sertaneja.8 Sobre suas
consideraes acrescentamos ainda que as caractersticas do coronelismo podem ser
encontradas em chefes polticos dos grandes centros urbanos. Victor Nunes Leal concebe o
coronelismo como resultado da superposio de formas desenvolvidas do regime
representativo a uma estrutura econmica e social inadequada.9 Ou seja, o coronel fruto de
situaes histricas especficas em uma sociedade, inclusive em sociedades urbanas, a
exemplo de Salvador na Primeira Repblica.
Partindo das questes apresentadas sobre o coronel enquanto a personificao do
poder no chefe poltico, J. J. Seabra pode ser entendido como um coronel urbano, com seu
poder de deciso e influncia sobre outras lideranas polticas. Exemplo disso foi sua
articulao para se manter no poder posterior a sua primeira gesto:
Introduzindo inovaes substanciais no plano poltico-administrativo, j na fase final do
quatrinio, Seabra deixou evidente seu objetivo de retornar ao governo do estado. verdade
que dispositivo constitucional (Art. 48) impedia-o de ser reeleito. Contudo, consolidada sua
influncia pessoal, atravs da atuao abrangente do P. R. D., apontaria um candidato de
bolso de colete para suced-lo, atravs do qual continuaria a conduzir a poltica baiana,
garantindo a sua volta chefia do Executivo quatro anos mais tarde.10

Seu candidato de bolso de colete chamava-se Antnio Moniz. Para legitimidade de


seu poder, inclusive nas campanhas eleitorais, Seabra manteve ainda seu chefe de polcia Jos
lvaro Cova e, assim, como um coronel, o poderoso chefe poltico e seus militantes
seabristas contavam com cabos eleitorais (em substituio aos jagunos), capangas polticos
conhecidos pelas suas capadoagens e arruaas na Cidade do Salvador. Nesse contexto, era
comum a utilizao de cabos eleitorais de questionvel conduta, por parte de figures
polticos. Alm dos j citados encontramos referncia, tambm neste sentido, a Ernesto
Simes Filho, importante liderana da poltica baiana deste perodo.11

LINS, Wilson. Mandonismo e obedincia. In: LINS, Wilson et.al. Coronis e oligarquias. Salvador: Ianam,
1988, p. 7.
9
LEAL, Victor Nunes. Coronelismo, enxada e voto: o municpio e o regime representativo no Brasil. 5 ed. So
Paulo: Alfa-mega, 1986, p. 20.
10
SAMPAIO, Consuelo Novais. Os partidos polticos da Bahia... Op. cit., p. 131.
11
Simes Filho rompeu com Seabra em 1912 por questes de discordncias polticas e aos poucos foi assumindo
posio contrria dos seabristas, chegando a liderar as oposies coligadas em 1919. SAMPAIO, Consuelo
Novais. Os partidos polticos na Bahia...Op. cit., p. 117.

85

Muitos dos indivduos contratados para servios de capangagem eram conhecidos


como exmios na prtica da capoeiragem. Podemos citar, dentre outros, os irmos Duquinha e
Escalvino, Pedro Mineiro, Inocncio Sete Mortes, Samuel da Calada e Beimol do Correio.
Nos manuscritos do Mestre Noronha encontra-se uma lista de nomes intitulada: Os
grande mestre de capoeira de origem angola do Estado da Bahia que so falecido.12 Nesta
lista aparecem os nomes dos citados capoeiras e outros mais que ainda iremos fazer
referncia. Noronha teve o cuidado de indicar a ocupao de cada um deles, inclusive, os que
trabalhavam tambm como capanga e/ou cabo eleitoral. A lista comea exatamente com os
nomes dos capoeiras Escalvino e Duquinha, os quais so apresentados como cabos eleitorais e
capangas do chefe de polcia Jos lvaro Cova, padrinho dos capoeiras.
NOSSO PADRINHO
Dr Alv[a]ro Cova grande chefe poltico no Estado da Bahia tinha seu cabo eleitoral que hera
um dus mahores valentes e dizordeiro da Bahia mu[i]to respeitado este homem hera o cabo
eleitoral de Dr lv[a]ro Cova Escavino e Ducinha os dois irmo dos mais bamba da Bahia e as
ordem de Escavino e Docinha hera cumpre aquele que no cumprice as ordem seria
escurasado da zona vivia tudo em paz hera a origem Dr Alv[a]ro Cova protegia Escavino e
Ducinha os dois irmo tinha confiana nelle dois porque hera os dois mais respeitado Dr
lv[a]ro Cova hera compradre dois de mais confiana e mais nenhum dois valentis e
dizordeiro e protegia todos porque hera seus eleitores controlado por Escavino e Docinha os
dois cabo eleitoral13

A narrativa do Mestre Noronha rica em informaes sobre os mecanismos utilizados


pelos candidatos para obter o voto de seu eleitorado. Mais do que isto, a presena de capoeiras
neste universo. O caso do envolvimento do Chefe de Polcia com o capoeira Duquinha, no
escapou imprensa local. Em fevereiro de 1920, portanto incio da gesto do governador
seabrista Antnio Moniz, o Dirio de Notcias publicou em nota de editorial uma matria
intitulada: MATEM PARA DEANTE, BANDIDOS!. Neste artigo o jornal comentava sobre
polmicas em torno da priso do estivador Duquinha, como registra o prprio articulista:
A priso do estivador Duquinha
Era um dos mais exaltados dos que tinham atirado sobre o povo, mas o soldado de polcia que
o deteve pelo cz, ignorava que os estivadores gozam de immunidades extraordinrias, aqui na
Bahia, muito mais ainda que os deputados, porque estes podem ser prezos em flagrante e
aquelles em nenhuma das hippotheses, sendo-lhes ainda facultado o direito de disporem da
vida alheia, como bem lhes convier.14

12

COUTINO, Daniel. O abc da capoeira angola...Op. cit., p. 65.


Idem, 61.
14
Dirio de Notcias, 10/02/1920, p. 1.
13

86

O editorial noticia o massacre de populares, em fevereiro de 1920, nas ruas de


Salvador, em mais um dos violentos conflitos poltico-partidrios nas ruas que se banhavam
em sangue de inocentes vtimas e em que os secretas (acusados como seabristas) cumpriam
risca os seus papis. No caso aqui analisado Duquinha era um dos que tinham atirado mais
sobre o povo.
A polmica que, uma vez efetuada a priso de Duquinha, os soldados receberam
ordens superiores para o libertar. A indignao do articulista no era menor que a dos
soldados que tiveram que cumprir as ordens a eles delegadas. Afirmava o autor do artigo que
os estivadores tinham mais imunidade que os prprios deputados, porque estes podiam ser
presos em flagrante enquanto aqueles gozavam de todos os direitos, inclusive, de disporem da
vida alheia, e porque no acrescentar, da morte.
As ordens para libertar o estivador Duquinha vieram do subdelegado Raul de tal.15
Entretanto, passados alguns momentos da agitao, rondava pela localidade um automvel
conduzindo o prprio chefe de polcia lvaro Cova e o tenente Lustosa de Arago. A
libertao de Duquinha era um evidente caso de proteo, envolvendo o nome de lvaro
Cova e, conseqentemente, Antnio Moniz e J. J. Seabra.
Duquinha era, sem sombra de dvida, uma pea indispensvel nos pleitos eleitorais.
Mas no era o nico, agia juntamente com ele seu irmo Escalvino, o qual era considerado
como possuidor de um maior grau de periculosidade. Os irmos Duquinha e Escalvino so
lembrados nos registros de memria como exmios capoeiras. Alm dos manuscritos do
Mestre Noronha, no trabalho do Mestre Pastinha, intitulado Capoeira Angola, os irmos so
listados entre os capoeiras que foram, em seu tempo, motivos de terror.16 Este terror
tambm tinha como espao de configurao as disputas polticas, os pleitos eleitorais, os
acirrados conflitos nas praas pblicas, onde a navalhas, cacetes e armas de fogo, muitos
comcios acabavam em tragdias sangrentas promovidas por capangas, entre estes muitos
capoeiras.
A utilizao de capangas, temveis cabos eleitorais, no era uma prtica recente, mas
uma das mazelas herdadas do antigo regime das Combucas Eleitorais. Segundo Manuel
Querino, tomava o nome de Combuca Eleitoral a casa que reunia os eleitores e lhes oferecia
toda uma estrutura, antes de depositarem nas urnas o voto prontamente orientado. Afirma o
referido memorialista que o capoeira sempre teve sua importncia nestas situaes:
15

No foi divulgado na notcia o nome completo do subdelegado.


PASTINHA, Mestre. Capoeira Angola. Op. cit. p. 23. Alm de citar Scalvino nessa mesma lista, Pastinha
ainda lembra de um irmo de Duquinha de nome Veneno, do qual no encontramos referncia em nenhum outro
documento.

16

87

O capoeira sempre fora figura indispensavel nos pleitos eleitoraes, fazendo respeitar a opinio
do correligionrio, provocando a desordem, sempre que se fazia necessrio; espancando o
adversrio e contribuindo desse modo para a formao da Camara dos Fagundes.17

Os seabristas, no diferentemente de outros grupos polticos, se utilizaram dessas


prticas. Mesmo na Repblica os capoeiras no escaparam ao universo da capangagem
poltica. Informaes sobre essa questo so encontradas em quantidade considervel nos
jornais, principalmente nas dcadas de 1910 e 1920 quando os peridicos tinham uma funo
partidria explcita, a exemplo do Jornal de Notcias e Gazeta do Povo de tendncias
seabrista e o Jornal A Tarde, propriedade de Simes Filho, um dos principais opositores do
grupo seabrista.18 Neste perodo um dos nomes que mais aparecia como protetor de
vagabundos e contratante de capangas era o de Jos lvaro Cova, chefe de polcia nos
governos de J. J. Seabra e Antnio Moniz.
Alguns capoeiras eram, contudo, protegidos por figuras importantes da sociedade, tinham seus
padrinhos, como era o caso de Samuel da Calada, Tibiririco Focinho de Porco, Sete Mortes,
Lus Escalvino, Mans Valente, temvel capoeira, que com a ponta do seu afiado espadim,
fez correr um destacamento policial no Cis do Ouro, hoje Praa Deodoro, e Pedro Mineiro,
este ltimo apontado como capanga do Sr. lvaro Cova, Chefe de Polcia, e protegido do Exgovernador Jos Joaquim Seabra.19

Ainda na primeira gesto do referido chefe de polcia ocorreu um grande conflito na


Cidade do Salvador envolvendo marinheiros e secretas apontados como seus informantes,
chegando a criar uma crise administrativa na Secretaria de Segurana Pblica do Estado da
Bahia, a qual tinha como secretrio o prprio lvaro Cova. Este era mais um dos casos de
conflitos de rua envolvendo questes polticas e a presena de capoeiras.
Em 1915 a mensagem apresentada pelo ento Governador J. J. Seabra Assemblia
Geral Legislativa do Estado da Bahia afirmava que nenhuma grave alterao havia ocorrido
em todo o Estado, assim no tendo o que lamentar sobre a ordem pblica durante o ano de
1914.20 O texto da referida mensagem deixa escapar algumas ocorrncias do ponto de vista da
ordem pblica, sobre as quais no faltaram as notcias de jornais e a memria a registrar o que
foi ocultado nas linhas da fala do governador:

17

QUERINO, Manuel. A Bahia de outrora... Op. cit. p. 143.


No incio da Repblica na Bahia podemos constatar a seguinte relao: Dirio da Bahia/rgo dos liberais de
tendncia rusta (apoio a Rui Barbosa); Gazeta da Bahia/rgo dos conservadores, foi substitudo pelo jornal
Estado da Bahia, que ento comeou circular como rgo oficial do Partido. SAMPAIO, Consuelo Novais.
Partidos polticos na Bahia... Op. cit., p. 62.;
19
MOURA, Jair. Mestre Bimba... Op. cit. p. 60.
20
APEB: Mensagem Apresentada a Assemblia Geral Legislativa do Estado da Bahia. Op. cit., p. 52.
18

88

Praz-me salientar, mais uma vez, a boa ndole do nosso povo, avesso por tendncia do
caracter, aos distrbios de rua que, por motivos frvolos ou sem justa causa que os explique,
geram em outros logares, ao s impulso de uma qualquer contenda, os grandes motins, s
vezes perigosos e funestos. Basta saber que sucedem, entre ns, agglomeraes festivas,
numerosas, extensas, duradoiras, sem que fique de sua lembrana o mais ligeiro echo de
desordens.21

O trecho destaca que a boa ndole do nosso povo, o baiano, avesso por tendncia
do caracter aos distrbios de rua. Os grandes motins s ocorriam em outros lugares.
Afirmava ainda o governador que o que acontecia entre ns eram apenas aglomeraes
festivas numerosas e duradouras e que no ficava delas nenhuma lembrana do mais ligeiro
echo de desordens. Ao contrrio do que afirmou o governador, identificamos um grande
conflito ocorrido em Salvador, no ano do qual se refere a mensagem, levando morte trs
indivduos, envolvendo diretamente autoridades do governo do Estado e que escapando
mensagem do governador, o mesmo no ocorreu com a memria nos relatos e cantigas dos
capoeira:
Est no porto da Bahia/Couraado Idaban/E Torpedeira Piau/Marinheiro
insubordinado/Saltou pintando arrelia/O botequim de Galinho/Era no Largo da S/Pedro
Mineiro matou marinheiro/Por causa de Maria Jos/Mandaro matar Pedro Mineiro/Dentro
da delegacia...22

Apresentamos em seguida mais uma verso para termos idia do significado deste
acontecimento no universo dos capoeiras:
Topedra Piau/Coraado in Bahia/Marinhro absoluto/Cheg pintando arrelia/Quando v
cobra assanhada/No mete o p na rdia/Se a cobra assanhada morde/Que fsse a cobra eu
mordia/Mataro Pedro Minero/Dentro da Secretaria...23

As duas cantigas foram extradas, respectivamente, de Capoeiragem Arte &


malandragem, de Jair Moura, experiente pesquisador e ex-praticante da capoeira, e Capoeira
Angola: ensaio scio-etnogrfico, de Waldeloir Rego, bastante requisitado pelos
pesquisadores e agentes da capoeiragem, mas poderamos utilizar outra das vrias verses que
os capoeiras lembram em suas cantigas at os dias de hoje:
Contaro minha mulh/Que a policia me entim/Dentro da delegacia/Pra dar depoimento, meu
bem, de um caso que eu no sabia/Quem me d tambm apanha/Outro remdio no h/Na
igreja bate o sino, o meu bem/L na mata deu o sinal/Mataro Pedro Mineiro, o meu

21

Idem, p. 53.
Extrado de MOURA, Jair. Capoeiragem - Arte &Malandragem. Salvador: Bureau, 1980, p. 24-25. (grifos
nossos).
23
Extrado de REGO, Waldeloir. Capoeira angola... Op. cit., p. 122. (grifos nossos).
22

89

bem/Dentro da delegacia/Delegado me entim/Para dar depoimento, o meu bem/De um caso


que eu no sabia/, viva a Bahia...24

O que foi retratado pelas cantigas foi um grande conflito ocorrido na Rua Saldanha, a
qual j conhecemos como zona de prostituio e desordens, em dezembro de 1914,
envolvendo o capoeira Pedro Mineiro, seus companheiros e alguns marinheiros, como
relataram as notcias publicadas pelos peridicos locais:
Disse-nos um marinheiro do destroyer Piauhy, surto em nosso porto, que se achava na rua do
Saldanha, com outros companheiros, conversando com umas mulheres, alli residentes, quando
se aproximaram do grupo os individuos Pedro Mineiro, Sebastio de tal e Fuo Branco, os
quaes, depois de ligeira troca de palavras, sacaram dos revolvers, disparando contra elles.
Foram rapidos os movimentos.
Sahiram alcanados pelos projectios os marinheiros Jos Domingos da Silva e Francisco
Orlando Wanderley, os quaes, sentindo-se feridos, correram cahindo o primeiro na porta do
prdio n. 6 a rua do Saldanha, e o segundo na porta da Pharmacia Independncia, rua Dr.
Seabra.
O marujo Jos Domingos da Silva faleceu, momentos depois, em conseqncia do ferimento
recebido.25

Segundo a primeira fonte (as cantigas), o conflito foi resultado do confronto entre um
capoeira e dois marinheiros, onde o primeiro habilmente saiu vencedor de seus contendores,
mas no teve a mesma sorte na delegacia de polcia onde fora assassinado. Acompanhando o
caso pelos noticirios de jornais, podemos observar que a questo mais complexa; podemos
comear, por exemplo, com a identificao dos capoeiras envolvidos no conflito. So citados
os nomes de Pedro Mineiro, Sebastio de tal e Fuo Branco. Eram os envolvidos todos
capoeiras. Entretanto, em referncia aos dois ltimos so poucas as informaes. Na lista de
nomes dos antigos capoeiras baianos, organizada pelo Mestre Pastinha e publicada em
trabalho j citado, encontramos acompanhando Pedro Mineiro e outros mais, dois nomes que
nos chamam a ateno em relao aos aqui citados: trata-se dos capoeiras Bastio e Branco.26
O autor no faz outra referncia a eles, mas poderiam ser estes os mesmos Sebastio de tal e
Fuo Branco, os quais foram citados em vrias notcias sobre o conflito em questo.27 Assim,
os principais envolvidos no conflito do Saldanha eram todos capoeiras.

24

Extrado do CD: Capoeira Mestre Cangiquinha e Mestre Waldemar. So Paulo: MCK,s/d. (edio original,
1986). (grifos nossos).
25
Jornal de Notcias, 28/12/1914, p. 2.
26
PASTINHA, Mestre. Capoeira angola. Op. cit. p. 24.
27
Acompanhamos este caso pelos seguintes peridicos: Jornal de Notcias, Dirio de Notcias e Gazeta do
Povo. Infelizmente no encontramos os autos criminais deste caso que como veremos ampliou o nmero de
vtimas com o assassinato de Pedro Mineiro, mas os jornais publicaram documentos importantes a exemplo dos
ofcios do comandante de corveta do Torpedeiro Pyau e do chefe de polcia lvaro Cova, os quais nos serviram
como fontes para analisarmos o caso.

90

Quanto a Pedro Mineiro, acompanhamos uma boa parte de sua trajetria, o que nos
permitiu esclarecer aspectos do cotidiano de famosos capoeiras, inclusive sua relao com a
capangagem poltica em Salvador deste perodo. Este conflito representa mais uma
possibilidade de interpretao do universo social no qual viveram esses capoeiras.
Oriundo do Estado de Minas Gerais, Pedro Jos Vieira, conhecido popularmente por
Pedro Mineiro, aparece na memria da capoeira baiana como um dos valentes que causavam
terror nas ruas de Salvador nas primeiras dcadas republicanas. Na maior parte dos registros
de memria que se tem sobre esse capoeira a referncia feita ao citado conflito, at mesmo
porque est relacionado com a sua morte. Sobre este caso encontramos nos manuscritos do
Mestre Noronha a seguinte verso:
Largo da S na zona tinha um buticinho de propiedade de Galinho no Largo da S tinha no
buticinho uma garsonnete de nome Maria Jos que hera amante de Pedro Mineiro que o
marinheiro pegou a gostar della ella aceitou o convite e foi adend o marinheiro foi qundo
Pedro Mineiro mator 1 marinheiro e jogou outro pela janela do 1 andar foi reculido a
delegacia na Av 7 Rosario chefe de policia na ocazio hera Dr lvaro Cova que protigia esta
allas de dizordeiro na Bahia o capito de mar e gerra mandou uma mensage au chefe de
policia que hia fuzilar P. Mineiro dentro da secretaria.28

A memria do Mestre Noronha, mais uma vez, se mostra fiel aos casos envolvendo
capoeiras no tempo em que o mesmo ainda era criana. Ele acreditava que a morte dos
marinheiros estava relacionada com o impulso de cimes de Pedro Mineiro, quando este
agrediu dois marinheiros por causa de Maria Jos. Entretanto, as razes do conflito so bem
mais profundas do que imaginava Noronha. Sobre a localidade ele afirma ter ocorrido em um
botequim de propiedade de Galinho no Largo da S.
Galinho aparece juntamente com Pedro Mineiro na lista organizada por Mestre
Pastinha com nomes de antigos capoeiras desordeiros. Chamava-se, na verdade, Martiniano
Gallo e foi ouvido como testemunha no processo judicial juntamente com os indivduos
Virgilio Favella e Mrio Dias Ribeiro, estes freqentadores do botequim, e que assistiram o
facto.29
Noronha identificou ainda o chefe de polcia que atuava neste perodo, Dr. lvaro
Cova, o qual foi acusado por ele de proteger estas allas de desordeiro na Bahia. No faltou
sua memria o tiroteio ocorrido na Secretaria de Polcia, que teve como conseqncia a morte
de Pedro Mineiro. Sobre esse incidente o Jornal de Notcias publicou:

28
29

COUTINHO, Daniel. O abc da capoeira angola... Op. cit., p. 24


Jornal de Notcias, 28/12/1914, p. 3

91

Terminado o depoimento do marinheiro Candido, que disse no poder escrever, foi chamado o
seu companheiro Joo dos Santos, para assignar, a rogo, nos autos. Santos aproximou-se do
escrivo Ges Tourinho e, sacando rapidamente de um revolver, alvejou a Pedro Mineiro
ferindo-o no peito. Mineiro agarrou-se ao escrivo e o marinheiro descarregou mais 4 tiros,
sobre elle, dois dos quaes o atingiram no hombro e na perna. Ferido correu at ao gabinete de
identificao, onde cahiu.30

Pedro Mineiro foi acusado de ter sido o principal protagonista do crime de que foram
vtimas os marinheiros. Por essa razo, foi a principal vtima do atentado ocorrido na
Secretaria de Polcia, sendo atingido por vrios tiros deflagrados pelo marinheiro Joo dos
Santos. No escapou tambm a este atentado o companheiro de Mineiro, Sebastio Pereira de
Almeida, o provvel capoeira de nome Bastio.31 Este foi apunhalado dentro do mesmo
estabelecimento por um outro marinheiro. Este atentado incomodou por demais as autoridades
do Estado, sendo manifestado no inflamado ofcio endereado ao comandante do Torpedeiro
Piau e assinado pelo Chefe de Polcia e Secretrio de Segurana Pblica do Estado da Bahia,
Jos lvaro Cova:
com vivo desgosto que, deixando, aqui mesmo, o meu protesto, vos communico o
gravissimo attentado praticado por marinheiros do destroyer sob o vosso commando, na
Repartio Central de policia, em audiencia publica do delegado de policia do 1
circunscripo desta capital.
Foi esse attentado bala e a punhal, levada a effeito contra presos, funcionrios e assistentes,
presentes alludida audincia, por quatro dos ditos marinheiros requisitados a esse comando
para deporem no processo o que respondem os indigitados auctores das mortes resultantes do
conflicto, de ante-hontem, occorrido no botequim do Galo a rua do Saldanha, districto da S, e
do qual, resultou, como conseqncias, alm do desacato a auctoridade constituda no pleno
exerccio de suas funces, os ferimentos de que foram victimas dois dos aggredidos, um dos
quaes est agonisante e o outro em grave risco de vida.32

Fica evidente que uma das principais preocupaes de lvaro Cova fora o desacato a
auctoridade constituda no pleno exerccio de suas funces, quando acusa os marinheiros
no s de tentativa de homicdio, mas de um crime talvez considerado por ele muito maior: o
desacato ao seu poder e autoridade de chefe de polcia. Inicia-se a um debate entre os
representantes do poder institudo. Atentemos para a resposta do comandante do Torpedeira
Piau, Carlos Alves de Souza:
Ao sr. Chefe de policia do estado da Bahia.
Recebendo s 20 horas e 40 minutos vosso officio desta data, tive o profundo desgosto de ser
notificado de greve facto suceedido em audincia publica da delegacia de policia da 1
circumscripo desta capital, com marinheiros da guarnio deste C. Torpedeiro, os quais,
30

Idem, 29/12/1914, p. 1.
O nome Bastio comumente utilizado como diminutivo de Sebastio, ou seja, geralmente atribudo como
apelido de quem tem nome de Sebastio.
32
Ofcio publicado no jornal Gazeta do Povo em edio de 29/12/1914, p. 1-2.
31

92

requisio da mesma autoridade, fiz comparecer a sua presena, afim de deporem como
testemunhas dos brbaros e frios assassinatos praticados, ante-hontem, por indivduos
apontados pela voz publica e imprensa desta capital como agentes da policia secreta.33

Ao comentar o ofcio do chefe de polcia, o comandante do Torpedeiro no mediu


esforos para justificar a ao dos marinheiros, no de forma direta, mas indiretamente,
quando lembra que o fato ocorreu em audincia pblica durante o julgamento de indivduos,
apontados como agentes da policia secreta e acusados de serem autores do assassinato de dois
marinheiros.
Foram vrias as notcias publicadas pelos jornais locais que apontavam Pedro Mineiro
acusado de ser o principal homicida, como secreta da polcia estadual. Esse capoeira teria
relaes com lvaro Cova e J. J. Seabra, como registrado anteriormente. O referido caso
deixou de ser um simples distrbio de rua e passou a afetar as mais altas autoridades do
governo estadual inclusive em suas relaes com o governo federal, como foi noticiado pelo
jornal Gazeta do Povo:
De referencia aos lamentveis acontecimentos que se deram entre insubordinados praas de
marinha e populares e que tiveram como eplogo o grave attentado do abusivo desrespeito de
marinheiros da nossa armada as autoridades estaduaes, o exm. Sr. Governador do Estado
recebeu do presidente da Republica o seguinte telegrama:
Dr. J. J. Seabra, Governador Bahia.De Palcio da presidncia Republica, 30 12 914.Tenho
a honra de comunicar a V. ex. que recebi e transmitto ao senhor ministro da Marinha o
telegrama n. 340.200 de V. ex., afim de serem tomadas as providencias precisas.
Cordiaes saudaes Wenceslau Braz.34

Da depreende-se que Seabra enviou um comunicado para o presidente da Repblica


justificando o ocorrido e solicitando providencias precisas sobre o caso. Era, portanto, uma
questo envolvendo nomes de autoridades do Estado e do prprio partido de Seabra, a
exemplo do delegado lvaro Cova, que chegou a ponto de pedir demisso do cargo da
chefatura de polcia.
DEMISSO NEGADA
Diante do occorrido na delegacia da 1 Circumscripo, o sr. Dr. Jos lvaro Cova, digno
chefe de policia escreveu ao sr. Dr. J. J. Seabra, governador do Estado, atenciosa carta,
depondo em suas mo aquele cargo. Immediatamente, o sr. Dr. governador encarregou o sr.
Arlindo Fragoso, secretrio geral do Estado, de levar ao dr. Cova a recusa formal ao seu
pedido e assegurar-lhe as afirmativas da confiana que continua a merecer do governo no
desempenho de to espinhosa misso.
residncia do dr. Cova compareceram os principais parceiros da poltica situacionista,
conseguindo-se, aps grande relutncia, que aquela auctoridade retirasse o seu pedido de
exonerao.35
33

Idem, 30/12/1914, p. 1-2.


In: Gazeta do Povo, 01/01/1915, p. 01.
35
Jornal de Notcias, 29/12/1914, p. 1.
34

93

Seabra no aceitou o pedido de demisso de Cova. No encontramos informaes mais


precisas que nos revelassem as razes que justificassem o chefe de polcia pedir exonerao, a
no ser seus vnculos com Pedro Mineiro. Entretanto, o fato dele receber em sua casa uma
comitiva da poltica situacionista buscando convenc-lo, aponta para a possibilidade de ser
este caso muito mais complexo do que o que ns conseguimos evidenciar. Cova, com o seu
afastamento, tambm quis livrar-se de comprometimentos maiores e, at mesmo, ao
governador Seabra e essa reunio em sua casa no representou simplesmente reconciliao
com o governo e sim uma forma de abafar o caso.
Em 1920 o Dirio de Notcias publicou uma matria sobre lvaro Cova com uma
srie de acusaes contra o delegado. O articulista lembrava de uma srie de casos polmicos
ocorridos na Cidade do Salvador e acusava Covas de ser o principal responsvel, apelidandoo de facnora e assassino. O caso de Pedro Mineiro no escapou memria do articulista:
Pode ter a coragem de falar de movimentos sedisiosos a pessoa que preparou a chacina do
Conselho Municipal e depois conseguiu que Pedro Mineiro morresse no hospital, quando
melhorava e ia confessar quais os mandantes daquella mortandade?36

A associao do delegado Covas a indivduos apontados como capangas violentos e


notrios criminosos, sendo alguns destes identificados como capoeiras, na Cidade do
Salvador, a exemplo de Pedro Mineiro, ocorreu durante todo o perodo dos governos
seabristas, ou seja, tanto na gesto de Antnio Moniz (1916-1920) quanto nas duas
administraes de J. J. Seabra (1912-1916 e 1920-1924).
Na ltima gesto de Seabra, grande polmica gerou-se em torno do estranho
assassinato do ex-guarda civil Inocncio Firmino de Souza, conhecido por Inocncio Sete
Mortes e apontado tambm pela imprensa local como capanga de Antonio Moniz, durante o
seu governo. Era Sete Mortes tambm registrado, pela memria da capoeiragem baiana, como
um indivduo pertencente ao rol dos valentes capoeiras da Salvador republicana.
Era maio de 1922, no bairro Mont Serrat, Cidade do Salvador. Sobre o cho estava
depositado um cadver como sendo de um indivduo de constituio forte, sua altura media 1,
79 cm. Com o peso de 91 quilos, mestio de cabelo preto encaracolado, olhos pequenos e
dentes amarelos, o mesmo vestia cala de brim pardo e camisa de algodo branco. Com uma
perfurao na cabea e duas nas costas, sendo a primeira originria de arma de fogo e as

36

Dirio de Notcias, 03/01/1920, p. 01.

94

outras duas conseqentes de arma branca, ali estava o capoeira Inocncio Sete Mortes.37 A
violncia de seu assassinato pode ser conferida com o laudo elaborado pelo Instituto Mdico
Legal, como vemos a seguir:
SERVIO MDICO LEGAL DO ESTADO DA BAHIA
Esquema das leses existentes no cadver de Inocncio Sete Mortes38

37

Laudo do Exame de Corpo de Delito anexado s peas do processo crime de Inocncio Firmino de Souza,
vulgo Sete Mortes em 1922 (vtima). APEB: Seo Judiciria, Est. 195, cax. 2. doc. 5.
38
Esquema das leses: f. 1: leses existentes na face lateral esquerda do crnio; f. 2: leses existentes na face
anterior do crnio; f. 3: leses existentes na face lateral direita do crnio; f. 4: leses existentes na face posterior
do corpo. Essas identificaes encontram-se transcritas no cabealho dos respectivos documentos.

95

Inocncio Firmino de Souza, conhecido por Sete Mortes, foi um nome que no se
ausentou das principais referncias aos capoeiras que viveram em Salvador no perodo
estudado. Os trabalhos citados de Mestre Pastinha, Mestre Noronha, Jorge Amado, Waldeloir
Rego e Jair Moura dentre outros no deixaram de lembrar deste capoeira. Merecem destaque
nessa questo os trabalhos de Jorge Amado e Noronha por detalharem informaes sobre Sete
Mortes.39
Nos manuscritos do Mestre Noronha, Sete Mortes aparece em vrios momentos
quando o autor trata das zonas de desordem e capoeiragem na Cidade de Salvador, mas a
informao mais precisa neste trabalho encontra-se em uma lista que o mesmo organiza, onde
ele identifica o local de moradia e ocupao desse capoeira: Inocncio 7 Morte Boa Viagem
cabo eleitoral.40
No romance Tenda dos Milagres em algumas passagens que narram as peripcias dos
secretas do delegado Pedrito, na campanha civilizadora contra o povo de santo, sambistas e
capoeiras, aparece um personagem de nome Inocncio Sete Mortes. Segundo Jorge Amado,
ele seria membro da Guarda Civil e pertencia malta de facnoras, os assassinos a servio do
delegado auxiliar.41 Sete Mortes compe o quadro de secretas do chefe de polcia:
Nas anti-salas de Polcia, reunidos a companheiros da mesma nobre estirpe
Beato Ferreira,
Leite de Me, Inocncio Sete Mortes, Ricardo Cot, Z Alma Grande , os quatro heris da
batida vespertina, comentaram a priso de Pombo e o fim de um reinado...42

Em um outro trecho, encontramos:

Na mesma tarde por volta de dezoito horas, em companhia de Z Alma Grande, Inocncio
Sete Mortes, Mirandolino, Zacarias da Gomia, Ricardo Cot, em risadas e ameaas, o secreta
da delegacia auxiliar Samuel Cobra Coral, assassino preso em flagrante e entregue a polcia
para ser posto disposio da justia, passou em frente ao Beco das Baronesas onde o corpo
de Manuel de Praxedes estava sendo velado por companheiros e amigos.43

Ao cruzarmos a narrativa de Jorge Amado com a documentao consultada,


encontramos evidncias que apontam para a possibilidade do personagem fictcio Inocncio

39

Nos outros trabalhos citados aparece apenas o seu apelido (Sete Mortes) listado junto aos de outros capoeiras.
COUTINO, Daniel. O abc da capoeira angola... Op. cit. p. 65. Como veremos Sete Mortes apontado como
capanga poltico do grupo seabrista, mais especificamente do ex-governador Antnio Moniz.
41
AMADO, Jorge. Tendas dos Milagres. Op. cit., p. 275.
42
Idem, p. 244.
43
Idem, p. 249.
40

96

Sete Mortes ter sido inspirado no Inocncio da vida real, pois no escapou ao autor nem
mesmo a participao deste na galeria histrica dos capoeiras baianos:
No recinto da Escola demonstraram valor e competncia, todo o seu saber, os grandes mestres:
Querido de Deus, Saverista, Chico da Barra, Antnio Mar, Zacaria Grande, Piroca Peixoto,
Sete Mortes, Bigode de Seda, Pacfico do Rio Vermelho, Bom Cabelo, Vicente Pastinha, Doze
Homens, Tiburcinho de Jaguaripe, Chico Me D, N da Empresa e Barroquinha.44

Em nenhuma dessas referncias faz aluso ao assassinato do capoeira Inocncio Sete


Mortes, nem mesmo na cantiga, como ocorreu com o conflito que resultou na morte de Pedro
Mineiro. Encontramos tal fato registrado nos jornais e nos autos do inqurito que trata do
homicdio do capoeira, como consta no texto de acusao do crime de morte que fez vtima o
referido:
Chegando ao conhecimento desta delegacia ter sido assassinado hoje, pela manh, no Alto do
Monte-Serrate Inocncio Firmino de Souza, o escrivo notifique aos Doutores lvaro Borges
dos Reis e Anthero Correia Cotias para procederem o exame cadavrico e intimar a Medrada
Firmina da Rocha para ser ouvida em auto de perguntas e bem assim s pessoas que tenham
sabido do fato para prestarem os seus depoimentos.45

O assassinato de Inocncio Sete Mortes despertou violentas crticas da oposio ao


grupo poltico em gesto. Dentre as notas que preencheram pginas inteiras da imprensa
oposicionista, uma das mais provocantes e acusadoras ao governo situacionista foi de autoria
do anti-seabrista e famoso jornalista Ernesto Simes Filho:
Logo que soube do assassinato de Sete Mortes, eu recomendei reportagem de A Tarde que
trouxesse notas muito completas, principalmente sobre as homenagens que os seus
correligionrios sem dvida alguma lhe prestariam. Bem conhecendo a ingratido dos homens
polticos, tinha por certo que ellas seriam menos pomposas, hoje, que os seus prstimos no
eram to solicitados, doque a dois annos passados, quando elle ostentava o seu porte atlhetico
rigorosamente envolvido em sobrecasaca negra, chapo alto e luvas griperle (depois do dr.
Seabra, que incontestavelmente um janota, Sete Mortes era quem melhor se vestia no seu
partido), s janelas do palacio da Aclamao e Rio Branco, da residncia particular do seu
chefe na Victoria ou, ao lado deste, de landaulet, como a Bahia inteira testemunhou, quando o
sr. Seabra veio tomar posse de seu segundo quadrinio (...). De facto quando a cidade foi em
romaria a N. S. do Bofim ouvir a missa de aco de graas por ter o conselheiro Rui Barbosa
regressado do serto em paz (...) o sr. Antnio Muniz (era confisso de Sete Mortes) mandouo de sobrecasaca negra, chapo de pelo e luvas gris-perle postar-se porta central do templo.
A sua figura lombrosiana chamou a atteno do augusto brasileiro. Disse-lhe quem era. O
conselheiro encarou-o bem...46

44

Idem, p. 14. Mesmo no fazendo referncia a Sete Mortes como capoeira no decorrer do romance, este no
ficou de fora da galeria dos inesquecveis capoeiras da Bahia, como se v no trecho referido, extrado do citado
romance.
45
46

Processo crime de Inocncio Firmino de Souza. Op. cit., p. 2.


A Tarde, 11/05/1922, p. 1.

97

O trecho foi escrito pelo proprietrio do jornal A Tarde, neste perodo, um dos
principais e mais poderosos peridicos anti-seabrista que circulava em todo Estado da Bahia.
Nele so registradas srias e irnicas crticas ao grupo seabrista e a duas de suas principais
lideranas, J. J. Seabra e Antnio Moniz.
Simes Filho insinuava pertencer Sete Mortes ao partido seabrista, associando-o ao
lder partidrio J. J. Seabra, inclusive, comparando suas vestes como estratgia de
personificao entre eles. O capoeira Sete Mortes apresentado pelo autor do artigo como um
capanga seabrista, tendo inclusive prestado servio de segurana pessoal ao prprio
conselheiro Rui Barbosa, acusando Antnio Moniz de mandante dos sicrios servios.
Entretanto, Simes Filho no deixa de acusar Sete Mortes de notrio criminoso, intitulando-o
de figura lombroseana.47
Afirma ainda o jornalista que, com certeza, seus correligionrios prestariam
homenagens vtima de tal cruel assassinato. Tais homenagens no seriam to pomposas j
que seus servios h algum tempo no eram solicitados por esses homens polticos e por conta
da ingratido dos mesmos. Sensibilizado pelo desprezo dispensado ao cadver de Sete
Mortes: l estava jogado lage do necrotrio como um defunto vulgar, Simes Filho
resolveu reparar a ingratido (claro que se trata de uma irnica provocao) dos amigos de
Sete Mortes e, assim como fez, segundo ele, com todas as victimas do governo Moniz em
praa publica, providenciou uma modesta, mas decente capela e a mandou colocar aos ps
do desprezado cadver. Mas no foi por menos este ato de caridade do proprietrio de A
Tarde, pois fixou na referida capela uma legenda com os seguintes dizeres: Ao heri do meu
governo em 28 de Maio de 1918 e 25 de Maro de 1919, gratido de Antnio Moniz.48
As provocaes de Simes Filho acusando os seabristas de utilizarem os sicrios
servios de Sete Mortes no se resumem ao que foi aqui exposto, so vrias as notcias em
que o jornalista faz referncia a desregramentos polticos por parte do referido grupo
partidrio. Ressalte-se que nem todas as matrias veiculadas por esse peridico conta com sua
assinatura. Entretanto, estas so consentidas por ele uma vez que o proprietrio deste rgo
e declarado inimigo poltico do referido grupo.
Sobre o atentado de 25 de maro de 1919, referido por Simes Filho na irnica
legenda citada anteriormente, do qual foi ele prprio uma das vtimas baleadas por policiais
47

Essa expresso uma referncia Cesare Lombroso, criador da criminologia . Este terico preocupava-se em
entender o criminoso para resolver o problema do crime, o qual era considerado por ele um fenmeno
expontaneamente natural. Assim sendo, a aluso feita a Inocncio Sete Mortes era de um tpico criminoso. Ainda
neste captulo teceremos algumas consideraes sobre as teorias lombrosianas.
48
A Tarde. Op. cit.

98

em praa pblica, afirma o professor Luis Henrique Dias Tavares, ao falar da vinda de Rui
Barbosa Bahia:
Sua vinda Bahia motivou concorridas manifestaes, apesar do temor da repetio das
violncias policiais cometidas dias antes de sua chegada no comcio em que Simes Filho e
Medeiros Neto foram baleados.49

A violncia era uma prtica recorrente nos comcios pblicos. Neste, Inocncio Sete
Mortes era um dos policiais apontados como autor dos disparos, como foi enfatizado em
notcia publicada por A Tarde com o sugestivo ttulo: O fim de um facnora:
J criminoso afamado e temido, vrias vezes inutilmente processado, porque sempre o
protegiam os mandes que se utilizavam de seus servios, a sua maior celebridade data,
porm, do governo do sr. Antnio Moniz, cuja objeco chegou ao ponto de chamar para junto
de se os mais notrios profissionais do crime, fazendo-os colaboradores ntimos e preciosos
agentes das chacinas que ordenava contra o povo, dos assaltos aos jornaes que o combatiam,
dos fuzilamentos na praa pblica, de vultos em evidncia na poltica oposicionista, como
aconteceu a 25 de maro de 1919.
Inocncio Sete Mortes deixou a cadeia de Juazeiro, onde respondeu a jury por homicdio e foi
absolvido sobre a presso da poltica situacionista, para ser nomeado guarda civil, (...) foi elle
o instrumento armado contra o diretor dA Tarde, por exemplo cujo chaufeur veiu a ferir de
morte no assalto da polcia ao Dirio da Bahia.50

O assassinato de Inocncio Sete Mortes foi um mistrio assim como outros ocorridos
paralelamente e que tinham como vtimas indivduos apontados como capangas polticos. Este
foi o caso de ngelo Zacharias da Luz, que tambem accudia ao vulgo de Zacharias Preto,
tinha 37 annos, era solteiro e morava na avenida S. Domingos, no Tanque da Conceio.51
O crime ocorreu na madrugada do dia 9 para o dia 10 de maio no Bom Gosto da
Calada, a vtima era conhecida no distrito de Mares como desordeiro perigoso.52 Na verdade
pertencia Zacarias ao grupo de capangas do qual muitos eram capoeiras, inclusive o principal
acusado de ser o autor de seu assassinato:
O desordeiro assassinado meia noite era companheiro mais ou menos inseparvel do
conhecido agente de desordens Samuel, tambm desgnado por Samuel do Cova, por ser um
dos mais graduados capangas da guarda negra organizada durante o governo Moniz, que disso
encarregou o prprio chefe de polcia, sr. lvaro Cova, enquanto o deputado Lauro Lopes
arregimentava especialmente os estivadores.
Pois bem, Zacharias e Samuel, ultimamente andavam rusgados, rusga que chegara a se
constituir inimizade figadol.
49

TAVARES, Luis Henrique Dias. Histria da Bahia. Op. cit.


A Tarde, 10/05/1922, p. 1.
51
Idem, p. 2.
52
Vale destacar que o endereo citado onde ocorreu o assassinato de Zacarias situava-se nas localidades da
residncia de Inocncio Sete Mortes, assim como do prprio acusado de ter assassinado Zacarias, o capoeira
Samuel da Calada. Acreditamos tratar-se do capoeira Zacarias Grande, pois este aparece nas listas de nomes j
referidas juntamente com Samuel da Calada e outros capoeiras. Como veremos adiante era Zacarias amigo de
Samuel.
50

99

No estaria por a a boa pista 7.


Parece...53

O Samuel citado na notcia tratava-se do capoeira Samuel da Calada, o qual, como j


discutimos anteriormente, compunha a lista dos capoeiras que gozava da proteo de figures
polticos da Cidade do Salvador, como j atestara o Mestre Noronha e Jair Moura.54 O
sugestivo apelido Samuel do Cova uma referncia ao chefe de polcia lvaro Cova,
tambm citado na notcia, em torno do qual muitos desses indivduos atuavam, inclusive o
prprio Zacarias, como informou a referida notcia. Era ele amigo de Samuel e juntamente
com este pertencia guarda negra criada pelo Dr. lvaro Cova no governo de Antnio Moniz.
Com isso, o assassinato de Zacarias Preto no passou de mais um crime misterioso
envolvendo capangas dos citados polticos na capital baiana no ano de 1922.55
A proteo que usufrua Samuel da Calada ou o seu exerccio de poder social pode
ser constatado em um crime de que o mesmo foi o principal acusado, ocorrido na Rua
Saldanha, em 1917, tendo como vtima o senhor Manoel Fabiano da Conceio. A
conseqncia do inqurito instaurado foi o arquivamento do processo.
Exmo Snr. Dr Juiz de Direito da 1 Vara Crime
O Promotor Publico da 1 Circumscripo Criminal, uzando das atribuies que a lei lhe
confere, vem perante V. Exa denunciar Samuel Luiz da Frana, com 42 annos de edade,
solteiro, natural deste Estado e residente ao Bom Gosto da Calada, pelo facto delictuoso que
passo a relatar.
Do inqurito junto procedido pela auctoridade policial do districto da S, sobre o facto de ter
cahido a rua de uma janela do prdio n. 17, do Saldanha, na madrugada de 26 de mao do
corrente anno o indivduo Manoel Fabiano da Conceio que alli se achava, numa festa, em
companhia de muitas outras pessas, colhem-se indcios de que o denunciado, depois de ter
partido o candieiro que alumiava a sala da festa, aproveitou-se da escurido e preciptou da
janela sobre o solo o offendido, recebendo este, na queda, as leses descriptas no auto de
exame de corpo de delicto de fls. 20 e 21, em conseqncia das quais vem a soffrer de serias
perturbaes mentaes, sendo recolhido ao Asylo de So Joo de Deus, onde faleceu a 29 de
Abril. Embora de molstia extranha s leses recebidas . E como assim, procedendo, haja o
denunciado commetido o crime previsto no art. 304 do Cdigo Penal, esta Promotoria offerece
a presente denuncia para que julgada provada, seja o denunciado punido com as formas da
lei.56

A denncia feita contra Samuel da Calada trata de um crime de morte. A vtima


Manuel Fabiano da Conceio, depois de lanado pela janela pelo acusado, no suportou a
53

A Tarde, 10/05/1922, p. 2.
COUTINHO, Daniel. O abc da capoeira angola... Op. cit., p. 61; MOURA, Jair. Mestre Bimba... Op. cit. p.
60.
55
O ano de 1922 suscita uma investigao mais precisa no universo social dos capoeiras em Salvador, pois o
Mestre Noronha se refere a este perodo com a sugestiva expresso: os bambas da hera de 22. COUTINHO,
Daniel. O abc da capoeira angola... Op. cot., p. 31.
56
Processo crime movido contra Samuel Luiz da Frana, em 1917. APEB: Seo Republicana: Est. 191, cax. 2,
doc. 22, p. 2.
54

100

queda vindo a falecer a 29 de abril daquele ano. Muitos dos que presenciaram o crime no
tiveram coragem de denunci-lo s autoridades policiais. Inclusive, um destes era um inspetor
policial que atuava naquele distrito. No Auto de Perguntas feitas a Esmeraldo Eleutrio dos
Santos, irmo da vtima, sobre o porque no denunciaram Samuel, ele afirma o seguinte:
Perguntado: o motivo de todos esconderem o crime, inclusive, o senhor Joo Baptista de Santa
Isabel, que como inspector policial no distrito alli esteve por ter sido chamado por Misael Jos
Ernesto? Respondeo: que a Samuel de tal, e todos terem medo delle. Perguntado: poque elle
respondente no compareceo auctoridade competente para dar queixa, visto tratar-se de seo
irmo? Respondeo: que todos que conhecem o senhor Samuel aconselhavam-no a que elle
nada dissesse.57

Fica evidente a razo pela qual um inspetor de polcia e o irmo da prpria vtima no
se manifestaram em denunciar Samuel no momento em que praticou a ao, mas apenas
confirmaram a acusao em Autos de Perguntas. Era Samuel, e a comunidade sabia disso,
protegido de pessoas poderosas, inclusive, do prprio chefe de polcia Dr. lvaro Cova
pertencente ao grupo de Seabra.
A denncia de capangagem poltica entre os seabristas exercida pelos capoeiras algo
que desde o primeiro governo Seabra evidenciamos. Simes Filho, o ferrenho opositor dos
seabristas no escapou do objeto de suas acusaes: o servio de capangagem. Atentemos
para o que informou o jornal Gazeta do Povo, em notcias publicadas no ano de 1915:
O desordeiro Beimol, capanga do sr. Simes Filho, administrador do Correio e diretor do A
Tarde, hontem, noite, praticou desatinos no Pilar, dando em seguida as de Villa-Diogo sem
que a polcia conseguisse prendel-o.
Beimol j tem sido presos diversas vezes como faquista e barulhento.
Agora, anda a servio do moralista Simes Filho, como seu Guarda-Costas.58

Era mais um caso do servio de capangagem poltica exercida por capoeiras na


Cidade de Salvador. Segundo Mestre Noronha, Beimol era funcionrio do Correio Federal e
marinheiro do Ministrio da Guerra, talvez por essa razo se tornou notrio no meio da
capoeiragem como Beimol do Correio.59
O Gazeta do Povo continua no encalo do capanga do sr. Simes Filho, ou melhor,
no encalo do prprio jornalista. Em 21 de janeiro de 1915 este peridico divulgou uma nota
57

Idem, p. 6 (frente e verso).


Gazeta do Povo, 20/01/1915, p. 1.
59
COUTINHO, Daniel. O abc da capoeira angola: os manuscritos do Mestre Noronha. Op. cit., p. 65. Na lista
de nomes elaborada por Noronha acompanha Beimol um outro capoeira que tambm apontado como
funcionrio dos Correios o famoso Fucinho de Porco, sobre o qual s encontramos referncias nas listas de
nomes elaboradas pelos mestres capoeiras que referimos ao longo deste trabalho. Sobre Beimol do Correio ver
tambm: BOLA SETE, Mestre. A capoeira Angola na Bahia. Op. cit., p. 25 e PASTINHA, Mestre. Capoeira
Angola. Op. cit., p. 25.
58

101

onde citava, mais uma vez, o celebre desordeiro Beimol.60 Nesta notcia o articulista acusa
Simes Filho de no reconhec-lo como seu capanga. A matria no informa em qual situao
encontrava-se Beimol, para reclamar o reconhecimento por parte do seu provvel protetor.
Entretanto, o teor da notcia oferece indcios que criam a possibilidade de ter sido Beimol
preso e solicitado o auxlio de seu chefe, o que era comum entre polticos e seus capangas.
Ernesto Simes Filho, Jos Joaquim de Seabra, Antnio Moniz e lvaro Jos Cova
so grandes nomes da histria poltica da Bahia da Primeira Repblica, e, alguns desses
compem o panteo da cultura cvica baiana. A capangagem poltica na Bahia desse, perodo
no foi uma prtica circunscrita apenas ao universo coronelista do interior do Estado. Na vida
urbana da capital baiana, associados experincia cotidiana e poltica desses figures
estavam os capangas, os sicrios, os temveis capadcios e entre esses estavam os capoeiras.
sombra dos capoeiras, muitos polticos importantes assumiram o poder na Bahia da
Primeira Repblica. Famosos capoeiras registrados pela memria na cantiga, na crnica e na
literatura, tiveram consciente ou inconscientemente participao no processo polticopartidrio que compe um importante captulo da histria social da Bahia. Para isso muitos
morreram, outros mataram e outros at responderam a processos criminais a, compondo um
outro captulo dessa mesma histria: a histria de Cosme de Farias, o advogado dos pobres.

3. 2. O advogado dos pobres: Cosme de Farias e os capoeiras


A coleo Memrias da Bahia, obra composta por 12 revistas formadas de pequenas
biografias de personalidades da histria e cultura da sociedade baiana, traz no seu primeiro
volume, em um de seus artigos, uma histria que ora passamos a relatar.61
Em uma das vrias sees do Tribunal do Grande Jri na Cidade do Salvador no ano
de 1895, um juiz de nome Vicente Tourinho perguntou platia quem poderia defender um
negro acusado de ter roubado a importncia de 500 ris e que fora abandonado pelo seu
advogado beira do Jri. Quando um rapazola mulato, traos grosseiros e cara de menino
se pronunciou aceitando o desafio, sem ao menos conhecer as peas do processo e o acusado.
Depois de uma rpida leitura nos autos, o ru Abel Nascimento foi absolvido. O argumento da
defesa foi nada mais que: a falta de oportunidade na vida o conduzira ao crime.62

60

Gazeta do Povo, 21/01/1915, p. 1.


CELESTINO, Mnica. Cosme de Farias: advogado dos pobres. In: Memrias da Bahia. Salvador: Empresa
Baiana de Jornalismo S. A., 2002, v. 1.
62
Idem, p. 10.
61

102

O citado rapazola mulato de traos grosseiros era Cosme de Farias, considerado o


ltimo rbula da Bahia e um dos advogados interinos (o mesmo tinha apenas o curso
primrio) que mais ganhou causa considerada perdida. Atuou durante sua trajetria de vida
em mais de 30 mil processos judiciais, foi apontado como o campeo de habeas-corpus da
Bahia, qui do pas.63
Nascido em So Tom de Paripe, subrbio de Salvador, em 1875, ingressou em uma
escola situada na freguesia da Conceio da Praia em 1881, onde cursou apenas o primrio.
Seria o bastante para se tornar vereador, deputado estadual, importante ativista social tendo,
como rbula, defendido mais de 30 mil ladres, prostitutas, bicheiros, homicidas, homens e
mulheres caluniados, pobres que mofariam na cadeia sem dar a sua verso dos fatos.64
Muitos desses criminosos ou ludibriados rus defendidos por Cosme de Farias eram
capoeiras, dos quais selecionamos alguns casos.
IMPRONUNCIA E SOLTURA
Anti-hontem, tarde, foi posto em liberdade Sebastio Pereira de Almeida, visto ter sido
impronunciado pelo dr. Vergne de Abreu, ilustre juiz de direito da 1 Circumscripo
Criminal.
Este indivduo que se achava recolhido Casa de Correo e teve como defensor o major
Cosme de Farias, era apontado como um dos auctores do assassnio de dois marujos do caatorpedeiro Piauhy, facto que teve logar h cerca de 3 mezes, na rua Saldanha.
Aquelle digno juiz assim procedeu devido inesistencia absoluta de provas, nos autos, que
denunciassem a criminalidade do accusado.65

Sebastio Pereira de Almeida era o nome do capoeira Bastio, companheiro de Pedro


Mineiro, juntamente com o qual se envolveu no conflito referido na notcia, questo discutida
anteriormente. O que nos interessa em retomar o caso do Saldanha na verdade, o recurso
utilizado por Cosme de Farias para conseguir a liberdade judicial de Bastio.66
A inexistncia absoluta de provas que denunciasse o crime do qual o ru era acusado
foi o seu argumento. Bastio foi denunciado pelo dr. Clvis Spnola, promotor pblico da
Primeira Circunscrio Criminal, como incurso no art. 294 2 do Cdigo Penal, o qual pune
o crime de morte. A penalidade do pargrafo segundo de prizo cellular de seis a 24

63

Idem, p. 10-11.
Idem, p. 8.
65
Gazeta do Povo, 24/03/1915, p. 2.
66
Alm da defesa de Bastio, Cosme de Farias conseguiu ainda uma ordem de hbeas corpus em favor de
Conrado Jos dos Santos, preso na correo e indigitado como um dos personagens que tomara parte no conflito
da rua do Saldanha e que teve como resultado a morte de 2 marinheiros do caa-torpedeiro Piauhy. Gazeta do
Povo, 14/02/1915.
64

103

annos.67 Assim, escapou o capoeira Bastio de cumprir uma rdua pena, graas ao pedido de
habeas-corpus emitido pelo advogado dos pobres.
Uma das peculiaridades do rbula baiano era o componente emocional, preferia o
abalo psicolgico dos acusadores, do ru, dos jurados e da audincia, ao aparato jurdico, da
lgica forense e dos preceitos legais.68 Um outro elemento muito recorrente em suas
elaboraes era a negao da razo do indivduo no momento em que cometeu o crime,
inclusive, este foi o argumento que utilizou em defesa de Pedro Celestino dos Santos, o
capoeira Pedro Porreta, em um conflito anteriormente citado, mas que retomaremos para
algumas reflexes.
No dia 6 de maio de 1931, Pedro Porreta se desentendeu com sua companheira
Josepha Alves de Arajo porta de um pequeno armazm situado nas proximidades da rua da
Assemblia, no distrito da S. Perdendo o controle (ou com bastante conscincia do que
fazia!), Pedro Porreta agrediu a sua companheira que tombando ao cho teve o rosto
seriamente machucado. Efetuada a priso do agressor, o mesmo foi denunciado pelo promotor
pblico da Primeira Circunscrio Criminal, incurso no art. 303 do Cdigo Penal, por crime
de leses corporais.
As razes que levaram a este conflito, j conhecemos. Interessa-nos aqui analisar o
argumento de defesa de Cosme de Farias e absolvio do ru frente s acusaes da
promotoria, segundo peas do inqurito. O documento consultado sugere no haver dvidas
da responsabilidade do crime cometido pelo notrio capoeira, como bem registra o auto de
priso em flagrante delito:
Compareceu Milchiade Correia de Almeida (...). Compromissado na forma da lei, disse que as
dezoito horas e poucos minutos procedeu em flagrante delicto o individo de nome Pedro
Celestino dos Santos, vulgo Pedro Porreta, na occasio em que acabava de ferir uma mulher
de nome Josepha Alves de Arajo, na rua da Assemblia, districto da S, dentro do armazm
nmero trinta e oito, logo, sendo testemunhas os seus collegas de nmero cento e vinte e nove
e cento e cessenta e cinco, no sabendo pela offendida que assim tenha procedido porque ella
sendo sua amasia no tinha preparado a comida, durante o dia, sendo a offendida conduzida
para a assistncia Publica (...). Passando o Doutor Delegado a interrogar o condenado Pedro
Celestino dos Santos, conhecido por Pedro Porreta, com vinte e seis annos de idade,
solteiro, natural deste Estado, carregador, residente a rua do Saboeiro em nmero vinte e
quatro, do districto da S; no sabendo ler nem escrever, disse que sua amasia Josepha estava
bebendo na venda rua da ajuda em vez de cuidar de lavar a sua roupa e depois da discuso
deu-lhe um murro e esta caindo bateu com a cara nas pedras ferindo-se, sendo logo preso por
guardas civis e conduzido para esta Delegacia.69

67

CODIGO PENAL... Op. cit. p. 439-440.


CELESTINO, Mnica. Cosme de Farias.... Op. cit., p. 11.
69
Processo crime movido contra Pedro Celestino dos Santos, vulgo Pedro Porreta, em 1931. APEB: Seo
Judiciria: Est. 210, cx. 220, doc. 1, p.6.
68

104

Milchiade Correia de Almeida foi o guarda civil responsvel pela autuao e priso de
Pedro Porreta (contando com a ajuda de outros policiais). O policiador autuou o capoeira em
flagrante delito e confirmou na forma da lei a agresso exercida pelo acusado. Este por sua
vez, em depoimento, confirmou ter agredido a sua companheira com um murro e esta caindo
bateu com a cara nas pedras ferindo-se. Portanto, seria ele um ru confesso.
Pedro Porreta acusou sua companheira de estar bebendo na venda ao invs de lavar
a sua roupa. Em seu depoimento, a acusao muda de foco e o mesmo tenta justificar a sua
ao. Pedro passou a ser vtima e Josepha r, pois, no digno de uma mulher de bem beber
na venda e no cumprir com o seu papel de dona de casa: fazer a comida e lavar a roupa de
seu companheiro. Identificamos a a legitimao dos papis sociais. Josepha quebrou com a
norma de comportamento feminino. A mulher deveria obedecer ao marido e se limitar ao
espao domstico. No est em discusso se Pedro Porreta tinha razo em relao s
acusaes que fez a Josepha. O certo que no foi Josepha a acusada de espancamento e
incursa no art. 303 do Cdigo Penal, e sim, Pedro Porreta. Entretanto o agressor da pobre
mulher foi absolvido e em menos de um ms estava em liberdade.
Pelo Denunciado
No agem, no caso em que apreo, o denunciado com inteno de linquir.
O seu gesto foi impulsivo. No houve, assim, o duelo, que caracterize a figura judiciria do
artigo 303 do cdigo Penal Brasileiro.
Nestas condies, por tanto, espero que o, meretssimo e illustrado Dr. Juiz sumariante que ,
sem haver uma brilhante inteligncia e uma glria da magistratura bahiana decrete a
impronuncia do denunciado, por ser a mesma de inteira justia.
Bahia 1 de junho de 1931
Cosme de Farias70

O argumento de Cosme de Farias, pelo denunciado, foi a no caracterizao da


figura jurdica do art. 303 do Cdigo Penal, ou seja, o acusado no tinha a inteno de ferir a
vtima. Entretanto, em documento endereado ao juiz da referida Circunscrio Criminal, o
rbula utilizou um recurso eficiente, enalteceu exacerbadamente a pessoa do magistrado
insinuando ser ela um smbolo da justia baiana. Foi o bastante. Pedro Celestino dos Santos,
vulgo Pedro Porreta, acusado do crime de leses corporais, foi absolvido enquanto sobre a sua
vtima, no sabemos em que situao de sade ficou.
O termo de resposta do jri que absolveu Pedro Porreta dizia que o ru no acto de
commetter o crime achava-se em estado de completa perturbao de sentido e de
inteligncia.71 Como j vimos essa era uma caracterstica peculiar de Cosme de Farias. Ele
70
71

Idem, p. 30.
Idem, p.7. J fizemos referncia a essa questo no Captulo II.

105

pode ter influenciado o jri a tal deciso. Para reforarmos essa questo selecionamos um
outro caso onde o rbula defende da acusao de crime de leso corporal, o capoeira Chico
Trs Pedaos, como passamos a relatar.
Na noite de 23 de julho de 1927, Rua das Flores, distrito da Rua do Pao, foi preso
em flagrante delito o indivduo Joo Francisco Pires, conhecido por Trs Pedaos, acusado de
ferir com uma cabeada a Jos Raymundo dos Santos. 72 Na verso da provvel vitima, Trs
Pedaos teria entrado no estabelecimento comercial de nome Caf Para Todos, situado
quela localidade, e pedido um pouco de caf, o que lhe foi servido. Logo em seguida o
referido capoeira teria proferido obscenidades, o que no foi do agrado de Jos Raymundo dos
Santos, servidor daquele estabelecimento.
Ao repelir, segundo ele, o comportamento de Trs Pedaos, foi agredido pelo mesmo,
tendo seus lbios atingidos por uma violenta cabeada. Naquele instante teria comparecido
uma praa de polcia e conduzido o agressor Delegacia da Segunda Circunscrio.73
A verso do acusado foi outra completamente diferente. Trs Pedaos negou a
agresso a ele atribuda.
O acusado declarou que a noite de 23 de julho entrou no Caf Para Todos, a rua das Flores,
afim de tomar caf e que ao encontrar-se alli com um seu conhecido de nome Matta Escura
com este teve uma discusso, ultimada com a retirada do mesmo Matta Escura; que, quando se
achava fora do Caf Para Todos foi preso e conduzido para esta delegacia; que
absolutamente no offendeu a Jos Raymundo dos Santos.
Nos autos foram ouvidos trs testemunhas que a Joo Francisco Pires do a autoria do
ferimento que Jos Raymundo dos Santos apresentou.74

O depoimento no informa o tipo de discusso que ocorreu entre Trs Pedaos e o seu
conhecido Mata Escura, seria importante, pois este era tambm um famoso capoeira da velha
Bahia e poderia oferecer outros elementos para melhor entendermos o que de fato ocorreu
naquela noite de 23 de julho de 1927.75
Por mais que o capoeira Trs Pedaos tenha negado as ofensas fsicas ao espanhol
Jos Raymundo dos Santos, nos autos foram ouvidos trs testemunhas que a ele deram a
autoria. Entretanto, o exame de corpo de delito realizado na pessoa do espanhol negou todas
as acusaes feitas ao ru, livrando-o, inclusive, de ser incurso no art. 303 do Cdigo Penal,
que punia o crime de ferimento:
72

Contam que o apelido Trs Pedaos tem origem em um conflito entre Chico e um outro capoeira de nome
Matatu, quando este armou-lhe uma emboscada e ao feri-lo com uma facada no peito, essa quebrou-se em trs,
da o apelido Chico Trs Pedaos. Sobre este caso ver REGO, Waldeloir. Capoeira angola... Op. cit. p. 266.
73
Processo crime movido contra Joo Francisco Pires, vulgo Trs Pedaos em 1927. APEB: Seo Judiciria,
est. 39, cax.1402, doc.3, 1927, p. 12.
74
Idem.
75
Ver REGO, Waldeloir. Capoeira angola... Op. cit.

106

No encontro nos autos caracterisado o delicto capitulado no artigo 303 do cdigo penal.
Por isso deixo de offerecer dennuncia contra o indiciado de nome Joo Francisco Pires.
Assim procedo, porque, no h prova directa do crime previsto no artigo 303.
Submettido o paciente de nome Jos Raymundo dos Santos a exame medico legal (...).
Verificaram os peritos tratar-se de um rapaz de boa constituio, sem vcios apparentes
de conformao esqueltica, accusando ter recebido forte traumatismo na regio dorsal, no
encontrando, entretanto, os peritos nessa ou noutra qualquer parte do corpo, o menor signal
traumtico pathologico. (...).
Em resposta ao primeiro quesito do laudo de exame medico legal: si ouve ferimento ou
offensa phsica responderam os legistas negativamente offender produzindo dr, ou
offender produzindo leso so os dois modos pelos quais se extrema o delicto capitulado no
artigo 303.
A dor, no caso em apreo, o prprio crime, e o crime no se presume Ora o corpo de
delicto directo affirma que no houve ferimento nem offensa physica, logo penso que no h
acto delictuoso a punir. (...) assim sendo, opino pelo archivamento destes autos.76

Neste perodo a polcia tcnica tinha um dos mais, seno, o mais importante papel no
processo investigativo do crime. O laudo mdico era o documento que geralmente definia um
inqurito que tratava de crime de leso corporal, portanto era anexado aos autos do processo.
Foi justamente este documento que inocentou Chico Trs Pedaos. Assim, em 29 de agosto de
1927, a promotoria decidiu arquivar o processo movido contra o capoeira. Entretanto, o
absolvido ru continuou preso por mais algum tempo, at que o Major Cosme de Farias
intercedesse por ele. Entra em cena o rbula, advogado dos pobres e capoeiras.
Illm. Snr Dr Juiz Substituto da 1a Vara Crime.

Cosme de Farias, defensor de Joo Francisco Pires, preso na Casa de Deteno, desde
julho ultimo, disposio de v. s., sabendo que o processo instaurado contra o
paciente fora mandado archivar pelo representante da Justia Publica requer assim,
que v. s. ordene a soltura do paciente, visto ser illegal o constrangimento que o mesmo
soffre. Soliscito dispensa de sella por se tratar de um desvalido e confiado na rectido
da justia de v. s.
P. deferimento
Bahia, 30 de Setembro de 1927.
Cosme de Farias77

A interferncia de Cosme de Farias garantiu a liberdade de Joo Francisco Pires.


Dentre os vrios recursos de retrica utilizados pelo rbula, como j referimos, eis aqui um
exemplo, onde o defensor sensibilizou o representante da Justia Publica, lembrando que o
ru j havia sido absolvido e que continuando preso sofria constrangimento por parte da lei e
da justia. Assim como, o mesmo j no representava perigo algum uma vez que se tratava de
um desvalido e confiado na rectido da justia daquela autoridade.

Sobre este capoeira

76

Processo crime movido contra Joo Francisco Pires, vulgo Trs Pedaos em 1927. Op. cit., p.13. O excesso
de aspas e as palavras grifadas constam no documento.
77
Ofcio encontrado em anexo ao referido processo movido contra o capoeira ChicoTrs Pedaos, em 1927.

107

encontramos no Arquivo Pblico do Estado da Bahia 4 processos, sendo um por furto e os trs
restantes por leses. Alm do que aqui analisamos, o Major Cosme de Farias citado em um
outro movido contra Trs Pedaos no ano de 1923. O capoeira foi denunciado pelo promotor
pblico da 2 Circunscrio Criminal por ter ferido a navalha o praa de polcia Ludgero
Alves de Sant Anna.78
Neste processo Trs Pedaos identificado como tendo vinte e um anos de idade e por
trabalhar como carregador. Entretanto, sua saga de desordeiro no universo das ruas de
Salvador era antiga. Em 1914 j era notrio por tal apelido e faquista perigoso: Foi preso
hontem, noite, no 1o districto de Brotas, armado de faca de ponta, o individuo Joo
Francisco Pires, vulgo Tres Pedaos. O faquista desordeiro conhecido da policia e foi
recolhido a estao policial do districto.79
Muitos outros capoeiras foram defendidos por Cosme de Farias. Nos limites de nossa
pesquisa, encontramos associados ao rbula baiano, nomes como Bastio, Pedro Porreta,
Scalvino, Chico Trs Pedaos dentre outros. Alguns desses envolvidos em questes que direta
ou indiretamente estavam relacionadas com o lder poltico J. J. Seabra e seus parceiros, como
vimos anteriormente.
Em grande parte da vida poltica de Cosme de Farias, sua principal aliana era com os
seabristas. Segundo Mnica Celestino Cosme seguia a deciso do ex-governador Jos
Joaquim Seabra (1912-16, 1920-24) e do seu grupo de no apoiar os jovens Calmon, Octvio
Mangabeira e Simes Filho, fundadores do movimento autonomista.80
Em uma pesquisa mais minuciosa poder-se-ia encontrar informaes mais precisas
sobre qual de fato era a relao entre o rbula, os referidos capoeiras (e/ou capangas), por ele
defendidos, e o grupo seabrista. Alguns dos beneficiados rus, aqui citados, tinham relaes
estreitas com importantes polticos do grupo de Seabra, inclusive o seu prprio lder, sendo
freqentemente acusados de serem capangas e sicrios deste grupo poltico.

3. 3. Os capoeiras e o universo da represso


Em uma noite no datada da dcada de 1920, um grupo de secretas, formado por
capangas de um temido e bastante conhecido delegado de polcia, resolveu em nome da
78

Processo crime movido contra Joo Francisco Pires, em 1923. APEB: Seo Judiciria, est. 214, cx. 48, doc.
10.
79
Dirio de Notcias, 04/07/1914, p. 3. Por faquista entende-se pessoa que usa de faca como arma ofensiva.
HOLANDA, Aurlio Buarque de. Pequeno dicionrio da lngua portuguesa ilustrado. Op. Cit.
80
CELESTINO, Mnica. Cosme de Farias.... Op. cit., p. 19. Sobre os referidos polticos e o movimento
autonomista ver SAMPAIO, Consuelo Novais. Partidos Polticos da Bahia ... Op. cit.

108

civilizao, acabar com uma grande festa de candombl nos limites da velha Cidade de
Salvador. Ao adentrarem no Barraco onde estavam ocorrendo as manifestaes do festejo, o
Og de sala, responsvel pela ordem da festa e pelo conforto dos convidados, repeliu os
secretas ao ouvir comentrios depreciativos e ameaadores ao culto do candombl.
Iniciou-se, ento, um acirrado conflito, quando um intruso secreta, na tentativa de
acabar a festa, foi atingido por um tapa proferido pelo referido Og e logo em seguida, atirado
em cima de seu companheiro, tambm intruso. O Og em sua mo de estivador empunhava
um malionete, arma semelhante navalha tipicamente usada pelos capoeiras.
O caso narrado faz parte da fico amadiana. Trata do conflito envolvendo os secretas
do delegado Pedrito Gordo e um dos heris do povo de santo do romance Tenda dos
Milagres, Manuel de Praxedes, freqentador das rodas de capoeira dos mestres Waldeloir e
Budio. Esses personagens juntos a outros como Pedro Archanjo e Ldio Corr ilustram uma
fico que reconstitui a perseguio policial aos capoeiras em Salvador na Primeira
Repblica, mas que infelizmente a experincia da perseguio foi pouco documentada.81
Importantes contribuies para entender a represso aos capoeiras em Salvador foram
deixadas por Jorge Amado em seu romance Tenda dos Milagres.
O delegado mantinha-se disposto a acabar com as tradies populares, a porrete e a faco, a
bala se preciso. (...). As escolas de capoeira fecharam suas portas quase todas. Budio andou
uns tempos escondido, Waldeloir comeu da banda podre. Com os capoeiristas, a coisa fiava
mais fino, os secretas no os enfrentavam de peito aberto, tinham medo. De longe e pelas
costas, era mais seguro. De quando em vez o corpo de um capoeirista aparecia crivado de
balas na madrugada, tiro de tocaia, obra da malta de facnoras. Assim morreram Neco Dend,
Porco Espinho, Joo Grau, Caciano do Bon.82

Assim como esses capoeiras, foi o caso de Manoel de Praxedes, todos assassinados
em tocaia pela fictcia, e no menos real polcia no perodo da represso. Jorge Amado fazia
meno perseguio policial prtica da capoeira na Cidade do Salvador, tomando como
referncia a gesto do delegado Dr. Pedro de Azevedo Gordilho, o qual inspirou a criao do
personagem Pedrito Gordo, delegado responsvel pela represso s escolas de capoeira
entre 1920 e 1926.83
Em pesquisa realizada sobre as batidas ao candombl em Salvador, entre 1920 e
1942, ngela Luhning reuniu uma srie de artigos publicados em peridicos de grande
81

AMADO, Jorge. Tenda dos Milagres. Op. cit. p. 247-249. Neste romance Jorge Amado reconstitui, como
vimos no primeiro captulo, a represso ao povo de santo e aos capoeiras na Cidade de Salvador. O autor no
deixa escapar as formas de resistncias por parte desses agentes culturais.
82
Idem, Op. cit., p. 273.
83
Idem. A relao entre o personagem fictcio e a pessoa do delegado Gordilho era evidente. Tanto que o
apelido do Dr. Gordilho era Pedrito.

109

circulao na capital baiana no perodo recortado. Nesses artigos a autora conseguiu


acompanhar momentos importantes da gesto administrativa de Pedrito e mesmo
encontrando controvrsia nas informaes sobre esse delegado, que se tornou mito da histria
da represso ao povo de santo e aos capoeiras, apresenta como tempo de gesto o mesmo
perodo registrado por Jorge Amado. Por outro lado, Luhning no encontrou nestes
peridicos nenhuma referncia direta represso capoeiragem.84
Na documentao da Secretaria de Segurana Pblica, depositada no Arquivo Pblico
do Estado da Bahia, no identificamos uma s fonte que relacionasse Pedrito represso aos
capoeiras. Luhning tambm no o encontrou nem mesmo em relao s batidas ao
candombl, com exceo de apenas dois processos, como a autora afirma:
necessrio acrescentar que os documentos policiais queixas, relatrios de batidas, autos de
perguntas, processos de hbeas-corpus e outros mais mencionados em muitos dos artigos
pesquisados at o presente momento no foram encontrados no Arquivo Pblico da Bahia
(com exceo de dois), sem que se possa explicar tal fato a no ser que todos documentos
tenham ficado sob a guarda da prpria polcia ou tenham sido destrudos.85

Compartilhamos com a autora o estranhamento no existncia desses documentos


no Arquivo Pblico do Estado da Bahia. Entretanto, o caso da represso capoeira apresenta
uma complexidade maior, pois no encontramos informaes sobre essa questo nem mesmo
nos peridicos em circulao no perodo pesquisado.
Na ausncia de informaes na documentao judiciria e nos peridicos locais, um
importante ponto de partida para evidenciarmos a represso aos capoeiras na Cidade do
Salvador, inclusive sugerida pela leitura de Tenda dos Milagres, ser reconstituirmos o
pensamento poltico-racial do perodo, o qual engendrou o discurso das teorias raciais e
criminolgicas sobre as camadas populares considerando-as como perigosas, escolas de
criminalidade, o que no escapou, mais uma vez, da criao literria do romancista Jorge
Amado:
Pedrito Gordo (...) aprendera que negros e mestios possuem natural tendncia ao crime
agravada pelas prticas brbaras do candombl, das rodas de sambas, da capoeira, escolas de
criminalidade a aperfeioar quem j nascera assassino, ladro, canalha.86

Bacharel em direito, o personagem do delegado Pedrito Gordo era um letrado


estudioso da criminologia lombrosiana e, como tal, acreditava na degenerescncia racial,
84

LUHNING, ngela. Acabe com este santo, Pedrito vem a...: mito e realidade da perseguio policial ao
candombl baiano entre 1920 e 1942. In: Revista USP: Dossi Povo Negro 300 Anos, n 28, 1995/96, p. 194
220.
85
Idem, p. 196.
86
Idem, p. 345-346.

110

negros e mestios possuem natural tendncia ao crime, e criminal, escolas de


criminalidade a aperfeioar quem j nascera assassino, tudo isso sob influncia do
pensamento racial naturalista que marcou a Primeira Repblica na Bahia.
O pensamento positivista e naturalista que impregnou a sociedade baiana deste
perodo tem uma histria possivelmente datada no universo social e poltico brasileiro. A
histria das idias no Brasil tem um marco inicial, seria a partir da dcada de 70 do sculo
XIX. Segundo Lilia Scwarcz, este perodo representa um momento de entrada de um
conjunto de idias positivistas e evolucionistas. A partir de ento os modelos raciais de
anlises cumprem um papel fundamental na sociedade brasileira.87 A emergncia de uma
nova elite letrada (econmica e poltica) nos grandes centros urbanos, principalmente capitais
como Salvador, que comea a ganhar composio a partir daquele momento, passa a adotar
um discurso cientfico evolucionista como modelo de anlise social e utilizado como um
novo argumento para explicar as diferenas internas.88
Essas idias se fazem sentir diretamente, segundo Scwarcz, a partir da adoo de
programas de higienizao e saneamento nesses centros urbanos. Em tais programas ocorreu
a implementao de projetos eugnicos que objetivavam a eliminao de doenas assim
como, afirma a autora, separar a loucura e a pobreza.89 Nesse sentido, doena, loucura e
pobreza eram considerados elementos associveis e ameaadores sade da civilizao.
Somava-se a essas, a questo racial, uma vez que era tida como um problema a ser sanado da
sociedade brasileira e, no caso especfico, aqui estudado, baiana. Segundo esse pensamento
cientfico, eram os negros condenados bestialidade e ao crime, como apontou Renato da
Silveira ao comentar sobre o conde Arthur de Gobineau, um dos eminentes pensadores desse
perodo:
Segundo Gobineau, por si ss as raas amarelas e negras estariam condenadas bestialidade
eterna. A variedade negra, conforme a lei natural, pertenceria a essas tribos humanas que
no so aptas a se civilizar [porque] nutrem o mais profundo horror por todas as outras raas;
sua suprema alegria a preguia, sua suprema razo o assassinato. Os negros do Pacfico
Sul, assimilados aos africanos, (...) dotados de um humor instvel, onde se misturariam
indiferentemente virtudes e vcios, pouca importncia dando vida dos outros, mataria por
matar e, diante do sentimento humano, seria covarde e impassvel.90

87

SCWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil (18701930). So Paulo: Companhia das Letras, 2002, p. 14.
88
Idem, p. 28.
89
Idem, p. 34.
90
SILVEIRA, Renato da. Os selvagens e a massa: papel do racismo cientfico na montagem da hegemonia
ocidental. In: Revista Afro-sia. Salvador: CEAO/UFBA, n 23, 2000, p. 110-111.

111

O pensamento gobineano sofreu a influncia do darwinismo social quando prope a


ao de uma lei natural no processo de seleo entre as raas. Afirma ainda Gobineau que
determinadas raas negras tem como suprema razo o assassinato. As questes apontadas
por Gobineau e teorizadas pelo mesmo inauguram um ambiente responsvel pela difuso de
idias e teorias voltadas para entender o criminoso das camadas populares e sua relao com
a ordem social. Seria esse o objetivo da disciplina criminologia, como afirma o jurista Juarez
Cirino dos Santos: O objeto histrico da teoria criminolgica o comportamento
criminoso.91
Ao que diz respeito a essas idias no universo da represso aos capoeiras em Salvador
na Primeira Repblica, o escritor Jorge Amado fez uma lista das obras dessas escolas
cientficas, as quais teriam influenciado, segundo sua fico, a opinio do chefe de polcia
Pedrito Gordo, considerado pelo referido escritor como temvel na perseguio aos capoeiras
e ao povo de santo.
No gabinete de Pedrito Gordo, numa pequena estante, alinhavam-se livros e opsculos, alguns
do tempo de Faculdade, outros lidos depois da formatura, marcados a lpis vermelho, vrios
de publicao recente. As Trs Escolas Penais: Clssica, Antropolgica e Crtica, de Antnio
Moniz Sodr de Arago, adepto da Escola Antropolgica Italiana: Degenerados e
Criminosos, de Manuel Bernardo Calmon du Pin e Almeida: Craniometria Comparada das
Espcies Humanas na Bahia sob o Ponto de Vista Evolucionista e Mdico-Legal de Joo
Batista de S Oliveira: Germes do Crime, de Aurelino Leal. (...)A Criminalidade Negra; A
Degenerescncia Psquica e Mental Entre os Povos Mestios nos Pases Tropicais; As Raas
Humanas e a Responsabilidade Penal no Brasil; Antropologia Patolgica
Os Mestios.92

Entre ttulos ficcionais e outros que de fato existem, nota-se o interesse pela
degenerescncia criminal e a denominada criminalidade negra.93 Esses no so os nicos
ttulos e nem autores citados por Jorge Amado ao longo do romance Tenda dos Milagres.
Alguns desses so criados da fico amadiana, outros, encontram-se disposio do pblico
em colees de obras raras em bibliotecas na Cidade de Salvador. O fato que a maior parte
dos ttulos referidos pelo o autor, so tratados de criminologia, cincia fundada no final do
sculo XIX pelo italiano Cesare Lombroso.
Lombroso foi um dos principais representantes da Escola positivista de direito penal
e que muito influenciou o pensamento social brasileiro a partir do final do sculo XIX, tendo

91

SANTOS, Juarez Cirino dos. A criminologia da represso: uma crtica ao positivismo em criminologia. Rio
de Janeiro: Forense, 1979, p. 29.
92
AMADO. Jorge. Tendas dos Milagres. Op. cit., p. 245.
93
Esse tema era de grande interesse de Nina Rodrigues um dos principais representantes da Antropologia
Criminal na Amrica. Sobre Nina Rodrigues e a Escola Baiana ver As faculdades de medicina ou como sanar
um pas doente. In: SCWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das raas... Op. cit.,

112

publicado em 1876 sua obra mais clebre, L uomo delinqente.94 Nesta obra teria resumido e
atualizado importantes pesquisas realizadas na Europa sobre o tema da criminalidade, tendo
suas elaboraes sofrido influncia de teorias como a craniologia de Paul Broca, o
darwinismo de Ernst H. Haeckel e o evolucionismo de Herbet Spencer, para fundar uma nova
disciplina cientfica, a criminologia.95
Essa cincia teve bastante respaldo na Bahia da Primeira Repblica, inclusive, com
grande contribuio da Faculdade de Medicina, que teve como maior referncia o mdico e
etnlogo Nina Rodrigues. Afrnio Peixoto ao prefaciar As Raas Humanas, um dos principais
livros do referido etnlogo, afirmou que Nina Rodrigues era considerado um dos maiores
representantes das teorias lombrosianas ao qual Lombroso sagrava-o Apstolo da
Antropologia Criminal no Novo-Mundo.96
Em sntese, negros e mestios teriam natural tendncia ao crime tendo herdado a
criminalidade negra de seus ancestrais. Para alm do comportamento individual, as
manifestaes culturais, oriundas dos ajuntamentos populares, se caracterizariam como
escolas de criminalidade. Tal fato demandaria no s o controle do indivduo considerado
desviado da ordem estabelecida, mas tambm de suas manifestaes culturais.
Como vimos, se a documentao no aponta diretamente para uma perseguio
sistemtica contra a prtica da capoeira, o discurso da degenerescncia criminal que remete a
questo racial, respaldado pela criminologia tradicional, no deixa dvidas sobre a
justificativa dessa represso. A documentao pesquisada, com exceo da literatura e
manuscritos dos capoeiras, no apresenta informaes diretas sobre a represso, mas
encontramos fortes indcios, deixados nesta documentao, elementos que nos permitem
elaborar, pelo menos, hipteses em torno da represso contra os capoeiras na capital baiana
deste perodo. necessrio, assim como o fez Carlo Ginzburg em sua Histria Noturna,
lanarmos mo das informaes indiretas, sobre os casos de represso aqui evidenciados.97
As lacunas entre uma informao e outra, encontradas nessa documentao, foram aos
poucos sendo preenchidas com as crnicas de autores, muitos dos quais autnomos. Trata-se
de uma reconstruo conjetural, pois (...) no existem (...) provas documentais diretas mas

94

SILVEIRA, Renato da. Os selvagens e a massa.... Op. cit., Segundo o autor, ainda hoje Cesare Lombroso
figura destacada nas bibliografias das escolas de formao de oficiais da Polcia Militar, p. 129.
95
Idem.
96
PEIXOTO, Afrnio. A vida e a obra de Nina Rodrigues. In: RODRIGUES, Nina. As raas humanas e a
responsabilidade penal no Brasil. Salvador: Livraria Progresso, 1957.
97
GINZBURG, Carlo. Histria Noturna... Op. cit.

113

h um vestgio indireto.98 justamente uma reconstruo conjetural que procuramos fazer


na experincia aqui tratada, e muito nos vale a memria dos capoeiras que cristalizou
importantes informaes em pequenas folhas de papel, muitas delas transformadas em livro
posteriormente, como o caso dos manuscritos do mestre Noronha. represso que esse
memorialista da capoeiragem se refere quando diz ter sido a capoeira esporte que era to
odiado pello governador (...) muito percigido pella policia.99
Os capoeiras seriam, ento, indivduos desviantes e desviados da ordem estabelecida e
que atuando nas ruas com suas armas em punho representavam um perigo que precisava ser
controlado para o bem da civilizao. A manuteno da ordem era uma responsabilidade
das autoridades polticas e contava com o trabalho do policiamento, como bem apontou o
Mestre Noronha: odiado pelo governador e pela polcia.
Assim, podemos afirmar que a represso capoeiragem em Salvador, foi resultante da
perseguio aos agentes dessa prtica cultural, mas que nem sempre estes eram os
vagabundos apontados pelo discurso da ordem:
Todos jogador de capoeira angola no sabe o valor que ten um birinbo uma arma de grande
utilidade100 para o capoerista que anda pencando na mardade no questo de valentia
questo de privinio da vida porque um assalto pode si da quarquer momento porque a vida
est difcil para quem trabalha e para o marginal est face qundo ele encrontra um capoerista
recebe naife pela cara ahi ai intervino da policia imediatamente no sei porque a policia
toma logo esta delibarao dei alcunha navalhada porque fui acaltado por um marginal esta a
origem que o capoerita anda na mardade para este fim no que ele ceija dizordeiro) Todos
capoerista so operrio e no vagabundo.101

O Mestre Noronha estabelece uma distino entre o capoeira e o marginal, quando


autuados armados de navalha. Segundo ele, o marginal utilizava a navalha para cometer
assaltos e o capoeira, contrrio a este, teria um uso positivo: a defesa pessoal. Entretanto,
eram os capoeiras acusados de valentes, desordeiros e navalhistas. Daniel Coutinho,
conhecido na capoeiragem por Mestre Noronha, no deixa por menos. Insiste que o capoeira
trabalhador, um operrio e no um vagabundo.
Os capoeiras foram, juridicamente, associados aos vadios, portanto, alvo das polticas
disciplinares que marcaram a Repblica no Brasil nas trs primeiras dcadas do sculo XX.
98

Idem, p. 57. A leitura deste Captulo nos permite entender o nexo que o autor faz com as variadas fontes para
evidenciar determinados casos.
99
COUTINHO, Daniel. O abc da capoeira angola... Op. cit., p. 17.
100
Sobre essa questo encontramos o seguinte depoimento do Mestre Pastinha: o Berimbau msica,
instrumento. Tambm instrumento ofensivo, e na ocasio de alegria um instrumento, ns usamos como
instrumento. E na ora da dor, ele deixa de ser um instrumento para ser uma foice de mo. In: Mestre Pastinha
Eternamente: msicas originais remasterizadas. CD integrante da edio especial da Revista Praticando
Capoeira, n 4, So Paulo: Editora D & T, 2001.
101
COUTINHO, Daniel. O abc da capoeira angola... Op. cit., p. 42.

114

As pesquisas realizadas at este momento tm apontado que os capoeiras tm ocupao,


escapando ao enquadramento do artigo 399 do Cdigo Penal vigente.102 Em Salvador, eram
trabalhadores da estiva, pescadores, carroceiros, funcionrios da construo civil e, at
mesmo, guardas policiais, portanto o capoeira era operrio e no vagabundo, como
sentenciou o mestre Noronha.
O universo da capoeiragem era complexo e contraditrio, esses capoeiras que
trabalhavam nas ocupaes referidas, ao mesmo tempo se envolviam com delitos nas ruas de
Salvador, como podemos acompanhar, nas sees policiais dos jornais, prises de famosos
capoeiras identificados por alcunhas depreciativas, a exemplo de capadcios, faquistas,
desordeiros, etc. Alm dos casos que j vimos no presente Captulo e no anterior,
apresentamos mais este, agora envolvendo o capoeira Antnio Boca de Porco, ocorrido em
junho de 1925.
UMA PROEZA DO TEMVEL BOCA DE PORCO.
Antnio de Tal, alias, Antnio Boca de Porco, provocou, hontem grande rebolio na rua do
Julio.
Conversava, s quatro horas e 45 minutos Jos Pereira de Souza com a (ileg.) Ferreira de
Arajo quando ele apareceu na esquina.
E, seu querer, saber de conversas, Boca de Porco investiu contra o rapaz armado de um
punhal.
Em auxilio de Jos Correia correu o negociante Pantalio que a muito com[se]guio desarmar o
agressor.
Com a presena do guarda de servio Boca de Porco deu as de Villa Diogo.
A arma foi apreendida e levada para a delegacia da segunda circunscripo.103

Boca de Porco era estivador no cais do Julio e essa no foi a primeira vez que o
mesmo foi acusado de ter agredido algum naquela localidade e em outras mais. 104 Alm das
notcias de jornais, encontramos um processo crime movido contra o referido capoeira em
1914, no porto de So Joo, em Piraj, outra localidade de trabalho do estivador Boca de
Porco, quando foi autuado armado de faca promovendo desordens em companhia de trs
outros e quando o cabo do regimento policial tentou desarm-lo teve seu queixo arrebentado
por uma cabeada proferida pelo temvel capoeira.105

102

Os casos encontrados que envolvem capoeiras, tanto na Cidade do Salvador assim como no Rio de Janeiro e
Belm do Par foram enquadrados nos artigos 303 (leses) e 402 (capoeiragem), respectivamente. Se em algum
desses estudos foi encontrado algum capoeira enquadrado no 399, escapou nossa ateno. Ainda assim a
represso vagabundagem foi um caminho norteador que trouxe bons resultados de investigao.
103
A Tarde, 18/06/1925, p. 4
104
Antonio Bouca de Porco estivador Julio. desta forma que aparece Boca de Porco listado entre outros
capoeiras por Mestre Noronha em seus manuscritos. COUTINHO, Daniel. O abc da capoeira angola... Op. cit.,
p. 65.
105
Processo crime movido contra Antnio Amrico dos Santos, vulgo Boca de Porco em 1914. APEB: Seo
Judiciria, est. ?, cx. 245, doc. 19.

115

Vicente Ferreira Pastinha, o j referido Mestre Pastinha, em seu livro Capoeira


Angola, tece consideraes sobre este aspecto do universo da capoeiragem em Salvador. Ao
comentar sobre Capoeiristas e companheiros do passado, o autor afirma que alguns, cujos
nomes aqui se encontram e que, por razes bvias deixo sem destaque, foram, em seu tempo,
motivos de terror.106 Infelizmente, ele no explora detalhes da vida desses capoeiras, por
motivos que respeitamos, mas oferece um caminho. Suas histrias, continua Pastinha, por
muitos homens de idade avanada lembradas, devem estar registradas nos arquivos
policiais.107
A primeira edio de Capoeira Angola 1964, perodo este em que os historiadores
brasileiros ainda no contavam com suas pesquisas em arquivos policiais, muito menos para
os estudos sobre a capoeira na Bahia. Sobre essa questo Mary Karasch, uma das precursoras
em pesquisas nos arquivos histricos brasileiros, afirma:
Quando iniciei minha pesquisa sobre A vida dos escravos, no final da dcada de 1960,
estudantes de ps-graduao estrangeiros, como eu, e homens grisalhos que pesquisavam a
histria de suas famlias pareciam ser as nicas pessoas a trabalhar em arquivos.108

Os pesquisadores acadmicos infelizmente no foram despertados pela referncia que


fez o Mestre Pastinha importncia dos arquivos policiais para a pesquisa histrica sobre os
capoeiras, tendo que aguardarem a dcada de 1980, quando surgiram as primeiras pesquisas
sobre escravido urbana, utilizando como fonte a documentao dos arquivos, apontando os
capoeiras nessas fontes.109
Na vasta documentao judiciria encontrada pelos pesquisadores nos arquivos da
cidade do Rio de Janeiro, os capoeiras aparecem autuados por crime de capoeiragem, previsto
no artigo 402. Na Bahia no se produziu essa documentao ou, pelo menos, em sua capital,
sendo os capoeiras autuados em conflitos de rua enquadrados no art. 303, isto , por crime de
leses corporais, tornando difcil a identificao dos agentes da capoeiragem e da represso
explcita prtica da capoeira na Cidade do Salvador, assim como ocorreu na capital federal e
na cidade de Belm do Par, inclusive, no perodo da Primeira Repblica.110
106

PASTINHA, Mestre. Capoeira Angola. Op. cit., p. 23


Idem, 23.
108
KARASCH, Mary. C. A vida dos escravos.... Op. cit, p. 12.
109
Tanto os trabalhos sobre escravido urbana quanto sobre a capoeiragem no Rio de Janeiro que foram
realizados a partir daquele momento, devem a Mary Karasch, em sua tese publicada em livro em 1982, a
principal referncia da documentao policial. Ver o prefcio edio brasileira de A vida dos escravos... Op.
cit.
110
Nas cidades do Rio de Janeiro e Belm do Par, como vimos, foi encontrada uma quantidade considervel de
documentos sobre a deportao dos capoeiras, inclusive na produo literria. Em Salvador, nenhuma referncia
foi encontrada at esse momento.
107

116

Em Salvador, as marcas da represso capoeira foram registradas pela literatura, mas


tambm, como j referimos, pela cantiga de capoeira. Nelas podemos evidenciar referncias
conflitos que ocorriam entre os capoeiras e soldados de polcia.
No estudei pra ser padre/Nem tambm pra ser douto/Estudei a capoeira/Pra bater no
Inspet.111

Tambm conhecido como Inspetor de Quarteiro, esse seria o policiador responsvel


pela ordem no espao pblico, portanto encontrando muito trabalho com os capoeiras e sua
vadiao.112 Os conflitos entre Inspetores de Polcia e capoeiras na Cidade do Salvador,
para alm dos distrbios de rua envolvendo capoeiras, como vimos anteriormente,
configuravam tambm em represso prtica cultural desses indivduos, como bem remete a
cantiga seguinte:
Bahia velha Bahia/No boteco da esquina/Entre o papo e o copo/E uma garrafa de pinga/O
berimbau ia tocando/O toque cavalaria/Era sinal de alerta/Quando a polcia se via/Era faca, era
navalha/Tudo se escondia/Todos ficavam alerta/At que a polcia se ia113

Essa cantiga retrata muitas situaes do universo social dos capoeiras na Velha
Bahia e que foram evidenciadas em nossa pesquisa, a relao do capoeira com a bebida
alcolica, a faca e sua inseparvel navalha. Como vimos no Captulo II, muitos capoeiras
eram presos pela polcia por estarem causando desordens embriagados e armados de navalha.
Alm dessas questes, a referida cantiga foi composta a partir das informaes guardadas pela
memria, dos prprios capoeiras, da represso que atingiu no apenas essa prtica cultural,
mas tambm a manifestao religiosa do candombl da qual pertenciam muitos capoeiras.
Waldeloir Rego em seu j referido Capoeira Angola faz importantes referncias sobre
a relao dos capoeiras com o candombl. Ele afirma que muitos capoeiras eram parentes de
me ou pai de santo, ou foi desde criana criado em ambiente de casa de candombl.114 No
escapa a Rego alguns nomes que eram de fato iniciados no culto, a exemplo de Antnio da
Conceio Moraes, o Mestre Caiara e Manoel Rozendo de Santana, conhecido como o
capoeira Rozendo.
Sobre Rozendo encontramos um fato. No ms de agosto do ano de 1937, o citado
capoeira envolveu-se em um acirrado conflito, ocorrido durante uma cerimnia religiosa no
111

Extrado de BOLA SETE, Mestre. Capoeira Angola na Bahia. Op. cit., p. 95


Vadiao era, e ainda hoje , um termo utilizado para designar o brinquedo da capoeira, como registrou um
dos primeiros estudiosos do tema: Os capoeiras da Bahia denominam o seu jogo de vadiao e no passa disto
a capoeira, tal como se realiza nas festas populares da cidade. In: CARNEIRO, Edison. Capoeira. Cadernos
de Folclore. Op. cit. p. 9.
113
Autoria do capoeirista Boa Voz, Rio de Janeiro, s/d.
114
REGO, Waldeloir. Capoeira Angola... Op. cit., p. 38.
112

117

terreiro de Me Virgnia do Paquet, no Alto do Campo Formoso. Sobre o acontecido segue


um trecho da notcia publicada pelo jornal A Tarde do dia 21 da referida data:
Ontem o Candombl ia no auge. Conforme o ritual, a cachaa indispensvel. Foi chegando
gente. Os santos tambm chegavam. Entre as pessoas presentes achavam-se um indivduo
que de h muito conhecido na zona de Caboclo Eru, devido ao nome do irmo que o
acompanha e um outro Manoel chamado Rozendo.
Entre o Caboclo Eru (o imortal) e o Rozendo havia uma velha questo.
Ontem apareceu uma oportunidade para o acerto de conta. E escusado dizer que a
branquinha ajudou um pouco. Ela sempre ajuda para o mal. Pois bem. Durante o
exerccio religioso os dois, desafetos se olhavam de esguelha. Terminado este, um pouco
prximo ao terreiro, os homens se defrontaram.
- No tenho medo de voc.
- Nem eu.
E foi o bastante. Atracaram-se. O Manoel Rozendo saciou a sua sede concentrada. Espancou o
Caboclo Eru (o da terra) vontade. O outro Caboclo parece que abandonou o aparelho,
na hora das pancadas.
Por mais que procurssemos no nos foi possvel cobrir os valentes.
O que certo que o fato se passou e, ao que nos parece, no chegou ao conhecimento da
Polcia.115

Segundo a notcia Rozendo levou vantagem sobre o Caboclo Eru. Por mais
hiperblico que tenha sido o articulista do jornal, Rozendo teria, de fato, habilidades fsicas
para tal, pois era ele um pugilista dos ringues baianos, na modalidade capoeiragem, como
bem nos informou o Dirio da Bahia em junho de 1936: tima noitada pugilstica ser
realizada, hoje no Odeon. (...) Telles X Manoel Rosendo.116
Assim notamos que as prticas culturais da capoeira e do candombl compartilharam
do mesmo universo social, alm da matriz tnica, o que no seria diferente com o universo da
represso policial, pelas razes j referidas. O caso do capoeira Rozendo foi recuperado das
velhas pginas de jornal pelo antroplogo Jlio Braga, interessado em discutir a contribuio
dos jornalistas na campanha de represso aos candombls baianos. Caso o experiente
antroplogo tivesse identificado Rozendo como capoeira com certeza teria sido atrado pela
fascinante possibilidade de entender a relao entre os capoeiras e o povo de santo neste
perodo. Questo esta que suscita maiores investigaes.
A represso prtica da capoeira em Salvador nas primeiras dcadas da Repblica
serve-se da mesma justificativa atribuda pelo antroplogo Luiz Mott perseguio policial
ao culto do candombl. sua opinio que para os representantes do poder, elite representada
pelos proprietrios de jornais, autoridades civis, militares e religiosas, a modernizao da
capital baiana, para alm da demolio de casares e prdios coloniais, almejava a
115
116

A Tarde, 21/08/1937. In: BRAGA, Jlio Santana. Na gamela do feitio... Op. cit., p. 172-173.
Dirio da Bahia, 03/06/1936. In: ABREU, Frederico Jos de. Bimba bamba.... Op. cit., p. 89.

118

desafricanizao dessa sociedade marcadamente negra.117

Esse argumento serve como

sntese do que j tratamos at aqui em relao aos elementos impulsionadores e de


justificao da perseguio policial e represso da capoeira, em um sentido geral, uma vez
que essa prtica foi criminalizada no apenas na legislao, mas tambm na mentalidade de
determinado seguimento da sociedade brasileira e baiana do perodo. Entretanto, essas
questes no foram o bastante para eliminar com todas as possibilidades de reelaborao da
prtica e do prprio cotidiano do agente da capoeiragem.
Os indivduos praticantes da capoeira tornaram-se agenciadores do processo de
mudana do lugar social reservado, historicamente, a essa prtica, o que foi refletido pela
imprensa local e pelo prprio universo cultural da sociedade baiana, que ensaiava seus
primeiros passos no processo de reafricanizao dos costumes.

3. 4. As resistncias na sociedade baiana


Em seu livro Retrato em branco e negro, Lilia Scwarcz mapeou o espao reservado
para os negros nas colunas de jornais em So Paulo, no final do sculo XIX. Segundo ela,
esses jornais no se resumiam na mistura entre curiosidades, remdios e debates partidrios.
Neles, as questes mais polmicas do momento eram debatidas de forma recorrente em local
bastante reservado: os editoriais e as sees scientficas.118 Eram nesses espaos que se
discutiam sobre as problemticas das camadas populares representadas majoritariamente por
negros e mestios e suas prticas culturais, a exemplo do entrudo, samba, candombl e da
prpria capoeira.
Na Salvador republicana essa situao no foi diferente, apenas tinha suas
especificidades. As prticas culturais em Salvador nas primeiras dcadas republicanas, tinham
como espao reservado nos jornais baianos, as colunas policiais. O entrudo, como demonstrou
Peter Fry, era considerado uma babrie que ameaava a civilizao e os bons costumes,
portanto um caso de polcia.119 Caso de polcia no deixaram de ser consideradas as prticas
religiosas. Jlio Braga em seu livro Na Gamela do feitio, apresenta uma srie de situaes
nas quais o candombl era alvo da represso policial.120

117

MOTT, Luiz. Prefcio. In: BRAGA, Jlio Santana. Na gamela do feitio.. Op. cit.
SCWARCZ, Lilia Moritz. Retrato em branco e negro... Op. cit., p. 100.
119
FRY, Peter et. al. Negros e brancos no carnaval da Velha Repblica. In REIS, Joo Jos (org.). Escravido
& inveno da liberdade. So Paulo: Brasiliense, 1988.
120
BRAGA, Jlio. Na gamela do feitio... Op. cit.
118

119

No caso da capoeira, no encontramos evidncias diretas da represso policial,


entretanto, como j foi discutido, o agente dessa prtica cultural aparece freqentemente nas
colunas policiais, s vezes como vtima outras tantas como agressor, mas sempre nas
manchetes que tratam da criminalidade das ruas. Essa era uma situao que permaneceu, pelo
menos, at meados da dcada de 1930. A partir de ento os agentes culturais da capoeira
passaram a ocupar, tambm, outros espaos nos peridicos locais, como as manchetes
desportivas e culturais.
Nas manchetes desportivas estavam as coberturas que os jornais locais faziam das
lutas de ringues que ocorreram durante a dcada de 1930 na Cidade do Salvador e que delas
participaram muitos capoeiras. Entre os campees desses ringues, se destacou Manoel dos
Reis Machado, o j referido capoeira Mestre Bimba, o qual aparece em matria de primeira
pgina do jornal A Tarde desafiando todos os luctadores bahianos, principalmente, da
modalidade capoeiragem: Fica assim lanado o desafio aos que praticam ou conhecem a
capoeiragem, como tambm a qualquer outro luctador (jiu-jitsu, etc.). O que quizerem. Eu os
enfrentarei com minha capoeira.121
A expresso eu os enfrentarei com minha capoeira de grande importncia no
processo de afirmao dessa prtica cultural em meio a uma sociedade que primava por
valores culturais que no tivessem relao com as culturas africanas. As vitrias realizadas
pelos capoeiras nos ringues baianos, onde participavam tambm outras modalidades
esportivas (no-negras), foi importante para a aceitao da capoeira, sob o jugo do esporte,
pela sociedade da poca. A capoeira passava a ser considerada tambm como esporte, mas
com algumas ressalvas:
A capoeira, esporte extico, mas interessante, com seu nostlgico, mas sagaz e atilado, de
golpes felinos, ultimamente est sendo praticada na Bahia com manifesto interesse geral. At a
pouco tempo no era to cobiado o curioso espetculo. De certa poca a esta parte,
entretanto, a capoeira est sendo apreciada com enthusiasmo, fazendo parte, como nmeros
obrigatrios, de festivaes esportivos.122

O articulista chamava a ateno para uma novidade: a prtica da capoeira como


modalidade esportiva que estava atraindo um grande pblico naquele momento. Entretanto,
sua empolgao em informar tal novidade no escondeu os resqucios de uma mentalidade
que desqualificava a capoeira a ponto de consider-la esporte extico no aceitando ser esta
121

A Tarde, 16/03/1936, p. 1. In: ABREU, Frederico Jos de. Bimba bamba: a capoeira no ringue. Op. cit., p.

7.

122

Idem.

120

um produto cultural da sociedade civilizada informando ainda a utilizao de golpes


felinos, assim a associando a atitudes animalescas.123
O fato que a capoeira no era mais, apenas, uma prtica de capadcio das ruas ou
de famosos desordeiros, era ela, agora, nmero obrigatrio nos festivais esportivos, seus
praticantes passaram a esportistas e ser esportista no Brasil da dcada de 1930 era gozar de
certo prestgio social. Esse prestgio fora experimentado pelos capoeiras no universo cultural
baiano, inclusive, em atividades organizadas por intelectuais em parcerias com os prprios
agentes culturais.124
Em 1936, Edison Carneiro em seu artigo Capoeira de Angola, apresentou para a
sociedade baiana a capoeira como uma das mais belas prticas culturais de origem africana e
que, segundo ele, no poderia mais continuar sendo reprimida pela polcia e pela prpria
sociedade.125
Neste mesmo ano, Jorge Amado publicou Jubiab. Romance que tinha como tema
principal a religiosidade afro-brasileira, mas que no escapou a ele os capoeiras enquanto
heris de sua fico.126 Naquela poca a capoeira ainda era reprimida nas ruas de Salvador,
conseqente do processo de criminalizao e controle social dos quais foram vtimas, na
Bahia, os africanos, descendentes de africanos e suas prticas culturais. Questes como a
discriminao e represso s manifestaes da cultura afro-brasileira motivaram intelectuais
como Edison Carneiro e Jorge Amado a participarem da organizao do 2 Congresso AfroBrasileiro, espao que alm das comunicaes de pesquisas sobre costumes africanos seria
palco de denncia e reinvidicao em prol da comunidade negra e suas manifestaes
culturais. Esse evento ocorreu na Cidade do Salvador, em janeiro de 1937.127
A dcada de 1930 foi um perodo de consolidao do universo cultural afro-brasileiro
na capital baiana. Teria incio a o processo de reafricanizao dos costumes com grande
contribuio desses intelectuais, mas principalmente dos agentes culturais, inclusive, dos
capoeiras:

123

Sobre a esportizao da capoeira e o discurso civilizador ver REIS, Letcia Vidor de Souza. O mundo de
pernas para o ar... Op. cit. Precisamente os captulos I e II.
124
O povo de santo colaborou de forma efetiva para a organizao do evento: Maria Bata, velha sabedora dos
mistrios das seitas africanas, a saudosa ceguinha Maria do Calabeto, o babala Felisberto Sowzer (Benzinho),
o estivador Expresso, prestaram inestimveis servios Comisso Executiva. CARNEIRO, Edison. Ladinos e
crioulos... Op. cit., p. 99-100.
125
O Estado da Bahia, 09/06/1936, p. 1. Posteriormente publicado em CARNEIRO, Edison. Negros bantos.
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1937.
126
AMADO, Jorge. Jubiab. Rio de Janeiro: Record, 2000, p. 15.
127
O I Congresso Afro-Brasileiro foi realizado em Recife em 1934, sob direo de Gilberto Freyre.

121

Dessa forma, quando, a partir da dcada de 1930, ocorreu um processo de revalorizao da


cultura africana na Bahia ela no se passou num vcuo: aqui j estava firmado um mundo
negro-africano. Nos candombls, no carnaval, nas festas religiosas e profanas, na medicina
popular, na culinria, nos sambas e capoeiras, na matrifocalidade familiar e, nas variadas
formas de associao.128

O 2 Congresso Afro-Brasileiro, realizado na capital baiana entre 11 e 20 de janeiro de


1937, tinha como pano de fundo o encontro de estudiosos que estavam de acordo com os
propsitos polticos dos organizadores, assduos defensores da cultura afro-brasileira, como
bem retratou Waldir Freitas Oliveira: a luta em prol de um melhor conhecimento sobre o
negro brasileiro, bem como pela devoluo do mesmo, da dignidade pessoal que lhe fora
retirada no passado histrico do pas.129
Assim, o espao da cultura constituiu-se, nesse Congresso, em instrumento de
denncia da forma pela qual a sociedade baiana (e brasileira) tratava o negro e suas prticas
culturais. Neste evento agregaram-se diversos seguimentos da cultura afro-brasileira, entre
esses a capoeira.130
A capoeira ou os capoeiras at o ento, era considerada pelos letrados,131 prtica de
desordeiros e capadcios, merecedora de intensa represso policial, como j foi discutido.132
Entretanto, no 2 Congresso Afro-brasileiro, essa foi uma das atividades culturais que
recepcionou os congressistas:
Durante toda uma manh [no Club de Regatas Itapagipe], o melhor grupo de capoeiras da
Bahia chefiado por Samuel Querido de Deus e integrado pelo campeo Aberr e por
Bugaia, Ona Prta, Barbosa, Zepelim, Juvenal, Polu e Ricardo133 exibiu tdas as
variedades da clebre luta dos negros de Angola.134

Os organizadores do Congresso objetivavam reivindicar nova postura da sociedade


baiana face presena do negro e de sua cultura como elementos atuantes na formao de
uma identidade culturalmente diferenciada.135 Assim, compreendemos esse Congresso como

128
129
130

BACELAR, Jferson. A hierarquia das raas... Op. cit., p. 128.


Op. cit., p. 30.

Em 1936, por conta da organizao do 2 Congresso Afro-brasileiro, a imprensa local publicou uma srie de matrias
informando sobre as atividades culturais a serem apresentadas no referido evento. Entre elas, a roda de capoeira.

131

Os letrados que aqui nos referimos eram os jornalistas, mdicos e bacharis de Direito, muitos dos quais
representantes do Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia, que tendo a cultura europia como parmetro,
consideravam os costumes das camadas populares baianas anticivilizados e merecedores de disciplinarizao.
132
Segundo Jferson Bacelar, com o Congresso teve incio assim, na cidade das letras e no mbito oficial, a
decadncia da poltica de excluso cultural da africanidade. A hierarquia das raas... Op. cit. p. 128. Entretanto
importante ressaltar que a decadncia no representou o fim da poltica de excluso cultural da
africanidade. Essas polticas so reelaboradas de acordo s especificidades histricas de cada perodo.
133
Esses nomes so os de capoeiras que vivenciaram o universo de desordens e arruaa da velha Bahia.
134
CARNEIRO, Edison. Ladinos e crioulos... Op. cit., p. 100.
135
BRAGA, Jlio. Na gamela do feitio... Op. cit. p. 86.

122

espao manipulado pelos agentes culturais, tornando-se campo de lutas sociais, manifestaes
de resistncias, entre esses agentes faziam-se presentes os capoeiras.136
O rumo tomado pela capoeira em momento posterior realizao do Congresso nos
serve como evidncia para entender os resultados da participao desse seguimento cultural
no referido evento. Dentre as conquistas conseqentes das lutas e formas variadas de
resistncia dos capoeiras citamos a autorizao do Estado, para o funcionamento de escolas de
capoeira na Cidade do Salvador a partir de meados do ano de 1937, portanto logo aps a
realizao do Congresso Afro-brasileiro.137
Os especialistas do tema da religiosidade j haviam chamado a ateno para essas
questes, todavia a experincia dos capoeiras foi citada vagamente.138 Um dos fatos que foi (e
ainda hoje) freqentemente lembrado por esses estudiosos e sinalizado como um exemplo
de conquista poltica e social do povo de santo, foi a fundao, sob influncia de Edison
Carneiro, da Unio das Seitas Afro-Brasileiras da Bahia, em 3 de agosto de 1937 que,
segundo Jferson Bacelar, no vingou logo no ano de sua criao, mas viria redundar na atual
Federao Baiana do Culto Afro-Brasileiro, fundada em 1942.139
Em 9 de julho de 1937, a Secretaria de Educao, Sade e Assistncia Pblica do
Estado da Bahia expediu certificado de registro, para o funcionamento do Centro de Cultura
Fsica e Capoeira Regional da Bahia, criado por Mestre Bimba:
O Inspetor Techinico do Ensino Secundario Profissional, tendo em vista o que lhe requereu o
Sr. Manuel dos Reis Machado, Director de Curso de Educao Physica, sito rua Bananal, 4
(Toror), districto de Sant Anna, municpio da capital, concede-lhe para o seu
estabelecimento, o presente ttulo de registro, afim de produzir os devidos efeitos.
Inpetoria do Ensino Secundrio e Profissional
Bahia, 9 de Julho de 1937
O Inspector Technico
Ass: Dr. Clemente Guimares.140

O registro foi um requerimento do prprio Mestre Bimba. Sua ao aponta para uma
forma de resistncia, a qual caracterizada pela ttica em sua relao com o poder. Ou seja,

136

A noo de resistncia aqui est de acordo com os conceitos de tticas e estratgias tal como
encontramos em CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano: artes de fazer. Traduo de Ephraim Ferreira
Alves. 3 ed. Petrpolis: Vozes, 1998, p. 91-106.
137
Sobre as vrias escolas de capoeira criadas em Salvador entre as dcadas de 1930 e 1960 ver REGO,
Waldeloir. Capoeira Angola.... Op. cit., precisamente o captulo intitulado: As academias de capoeira.
138
Ver BACELAR, Jferson. A hierarquia das raas... Op. cit; BRAGA, Jlio. Na gamela do feitio... Op. cit.;
OLIVEIRA, Waldir Freitas. Cartas... Op. cit.
139
BACELAR, Jferson. A hierarquia das raas... Op. cit.; p. 130. Tambm em decorrncia do Congresso houve
a tentativa de fundar a Unio dos Capoeiras da Bahia, no se concretizando. Ver ABREU, Frederico Jos de. Op.
cit., p. 29.
140
Documento citado por REGO, Waldeloir. Capoeira Angola... Op. cit., p. 283. (grifos no documento).

123

uma ao dentro do campo de viso do inimigo e no espao por ele controlado.141 Devemos
notar que no texto no aparece o termo capoeira, sendo, o Mestre Bimba, indicado como
Director de Curso de Educao Physica, mas na verdade tratava-se de um mestre de
capoeira.
Em 1941, foi a vez do Centro Esportivo de Capoeira Angola, que sob direo de
Vicente Ferreira Pastinha, conhecido nas rodas de capoeira por Mestre Pastinha,

foi

oficializado em 1952, constando, inclusive, de um Estatuto. O Centro de Capoeira Angola foi


registrado sob o nmero de ordem 845, no livro Civil do Pessoal Judicial.142 Vale destacar
que em 1966, juntamente com sua equipe de capoeiristas, Pastinha participou da delegao
baiana que, em companhia de intelectuais e lideranas do culto afro, compareceu ao I Festival
de Arte Negra, em Dakar, capital do Senegal.143
Assim como o considerou Peter Fry ao tratar da sobrevivncia de uma lngua africana
no Cafund, essa situao dos capoeiras e sua prtica cultural na Bahia, aponta para um
fenmeno de resistncia cultural. Mas essa resistncia cultural no um processo simples
que se d no confronto entre duas culturas imutveis no tempo.144 Essa concepo de cultura
implica uma leitura dos africanismos no Brasil com uma certa pujana metafsica das
culturas africanas.
Essa posio ignora que a vida social no consiste em batalhas campais entre culturas mas sim
enfrentamentos entre grupos, categorias e indivduos, para quem a cultura orienta a ao
poltica e ao mesmo tempo uma arma usada para empreend-la. Nessas pequenas e grandes
batalhas do dia-a-dia, a cultura vive atravs daqueles que a usam e, ao ser assim utilizada, ela
os transforma e se transforma.145

Podemos considerar que o uso da cultura engendrou no universo da capoeira baiana


importantes mudanas, dentre elas a do comportamento social do prprio capoeira. Deixava
este ator de ser o capadcio das ruas para tornar-se agente cultural, o mestre da capoeira.
O universo da criminalidade das ruas, lcus privilegiado por muitos capoeiras em sua
vida social, foi aos poucos sendo reelaborado e se configurando no espao simblico dessa
prtica, tornaram-se territrios culturais, demarcados pelas rodas de capoeira, como muito

141

CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano... Op. cit., p. 100.


PIRES, Antnio Liberac Cardoso Simes. Bimba, Pastinha e Besouro... Op. cit., p. 82.
143
A viagem dessa delegao baiana ao Senegal estava relacionada a atuao do Centro de Estudos AfroOrientais da Universidade Federal da Bahia, criado em 1959. O CEAO tinha como objetivos ser um rgo de
estudos, ensino, pesquisa e intercmbio, dedicado s culturas da frica e da sia e a presena dessas culturas no
Brasil. BACELAR, Jferson. A hierarquia das raas.... Op. cit., p. 132.
144
VOGT, Carlos e FRY, Peter. Cafund: a frica no Brasil: linguagem e sociedade. So Paulo: Companhia das
Letras, 1996, p. 25-26.
145
Idem.
142

124

enfatizou o mestre Noronha em seus manuscritos.146 No escaparam, ento, os capoeiras


baianos do processo de mudana cultural pelo qual passava todo o pas, inclusive a Bahia.
Notava-se uma transformao dos smbolos tnicos em smbolos de nacionalidade, uma
incessante busca cultura brasileira na tentativa de definir uma identidade nacional.147
As resistncias dos capoeiras encontraram neste ambiente de mudana cultural
elementos que vieram a legitimar sua prtica. Esses agentes culturais reclamaram capoeira o
estatuto de parte da cultura afro-brasileira e impunham esta condio aos seguimentos do
poder da sociedade de ento. Se em 1937, o capoeira Mestre Bimba adquiriu um certificado
de Director de Curso de Educao Physica emitido pelo prprio Estado, essa questo no
pode ser interpretada por apenas um prisma que considera sua ao uma concesso
despolitizada, descartando as vrias possibilidades de resistir.
Mediante as questes aqui evidenciadas, podemos afirmar que para entender essas
vrias possibilidades de resistncia, ser necessrio nos libertarmos das camisas de foras
tericas e metodologias que dificultam a interpretao da

experincia vivenciada pelos

capoeiras na capital baiana nas trs primeiras dcadas do sculo XX.

146

COUTINHO, Daniel. O abc da capoeira angola... Op. cit.


Sobre essa questo ver ORTIZ, Renato. Cultura brasileira e identidade nacional. 5 edio. So Paulo:
Basiliense, 1994.
147

125

CONSIDERAES FINAIS

Gabriel Ferreira. Irmo velho. Acrlica s/ tela, 40x40, 2003.

126

... a ignorncia do passado no se limita a


prejudicar o conhecimento do presente;
compromete, no presente, a prpria
aco.148

O papel da histria de suma importncia para conhecermos o tempo em que vivemos


sem incorrer no equvoco de comprometer a ao neste tempo presente. nesse sentido que
uma pesquisa sobre os capoeiras baianos do incio do sculo XX tem sua importncia.
Em 25 de maro de 2000 o jornal A Tarde publicou uma matria intitulada: Polcia
Militar probe capoeiristas de rua.149 A notcia trouxe tona uma prtica que pode
evidenciar a permanncia histrica das relaes estabelecidas entre o poder e os capoeiras nas
ruas da capital baiana. Essa questo que pode ser remetida s discusses que foram feitas ao
longo desse texto sobre os territrios sociais, configurados a partir da ao cotidiana dos
capoeiras, e as autoridades policiais.
A memria da capoeira em situaes como a que foi retratada pelo jornal A Tarde
utilizado como recurso de legitimidade dessa prtica cultural. Entre os nomes dos mestres
capoeiras que garantem a legitimidade dessa memria encontram-se Pedro Mineiro, Samuel
da Calada, Pedro Porreta, Chico Trs Pedaos dentre outros mais que vivenciaram os
espaos das praas e das ruas transformando-os em territrios, s vezes marcados por
conflitos, mas onde no lhes faltava o brinquedo da capoeira. Pouco se conhece de suas
histrias.
No foram esses indivduos apenas desordeiros que transgrediram a lei tendo muitos
deles respondido a processos criminais. Mas verdade que esses capoeiras experimentaram
em sua vida social essas questes. Tambm no foram eles os heris que muitas vezes a
militncia, em demasia, de muitos capoeiristas e, principalmente, do Movimento Negro, lhes
atribuem terem sido. Foram eles, e ainda o so, sujeitos histricos e como tal que devem ser
entendidos. E como sujeitos histricos foram personagens do universo de nossa investigao,
a partir dos quais possvel adquirir possibilidades de respostas para as perguntas
manifestadas pelas vivncias do presente, por exemplo indagar sobre os novos mecanismos de
represso aos capoeiras nas ruas da Cidade do Salvador, em pleno incio do sculo XXI.
Portanto importante sabermos quem foram e como viveram esses capoeiras.
Envolvidos em desordens pblicas em conflitos nas ruas da Cidade do Salvador,
empunhando suas facas e navalhas, eram os capoeiras baianos das trs primeiras dcadas
148

BLOCH, Marc. Introduo histria. Traduo de Maria Manuel Miguel e Rui Grcio. Lisboa: EuropaAmrica, 1965, p. 40.
149
A Tarde, 25/03/2000, p. 3.

127

republicanas os notrios valentes. O universo social dos capoeiras era impresso no cotidiano
das ruas, sob as marcas da vagabundagem e da desordem, como ao longo da pesquisa
pudemos evidenciar. Encontramo-los entre vagabundos, prostitutas, capangas e policiais
configurando as relaes de poder nas ruas da Cidade do Salvador. Mas eram tambm esses
capoeiras agentes que reelaboravam o universo da criminalidade em espaos de resistncia,
cotidianamente negociada, de sua prtica cultural.
Em nossa pesquisa evidenciamos questes do universo dos capoeiras baianos das trs
primeiras dcadas republicanas que ainda se fazem presentes nos tempos atuais. A represso
policial apenas um exemplo. Vale destacar a questo dos territrios sociais e a relao dos
capoeiras com o poder, todavia, claro que se deve considerar as especificidades histricas
tanto das permanncias quanto das mudanas no universo das relaes dos capoeiras com o
conjunto da sociedade.
As instituies de poder como a Universidade so hoje espaos de capoeiragem. Os
cursos de Educao Fsica, por exemplo, conta em sua grade curricular com a disciplina
Capoeira. Os praticantes nesse espao de capoeiragem so os estudantes universitrios em
processo de formao profissional. evidente que no cabe a nesse brinquedo de capoeira os
indivduos que no abriam mo de suas navalhas e de uma boa dose de cachaa dos quais as
rodas de capoeira das ruas ainda so merecedoras, pois, em uma e outra que ainda ocorrem no
espao pblico aparece vez ou outra um remanescente do tempo dos valentes. Eis a um bom
exemplo de territrio social.
Infelizmente no pudemos trabalhar com um nmero maior de casos para melhor
ilustrar o cotidiano dos capoeiras em Salvador no perodo pesquisado. O recorte que nos foi
possvel, sugerido pela documentao, nos limitou a investigar os capoeiras que de uma forma
ou de outra se envolveram com o universo da criminalidade. Esses tiveram os seus nomes
publicados nos peridicos e na documentao policial e judiciria, entretanto, justamente
neste perodo, o qual compreende a Primeira Repblica, que menos informaes se teve sobre
os capoeiras baianos. At ento as referncias mais precisas sobre a capoeira na Bahia
estavam datadas na dcada de 1930 e subseqente.
Na sensao de ter uma tarefa cumprida, mas no os trabalhos concludos, acreditamos
poder continuar pelas ruas da Bahia.

128

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Registros de Posturas Municipais:
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Processo crime de Gregrio Porfhrio da Cruz, vulgo Gregrio Preto, em 1913 (Vtma).
Processo crime de Samuel Luiz da Frana, vulgo Samuel da Calada, em 1917 (Ru).
Processo crime de Ernesto Simes Filho, em 1936 (Vtima).
Processo crime de Pedro Celestino dos Santos, vulgo Pedro Porreta, em 1931 (Ru).
Processos crimes de Joo Francisco Pires, vulgo Chico trs Pedaos, em 1916, 1923 e
1927.
Processo crime de Alfredo Martins Teixeira, vulgo Caboclinho, em 1915.
Mapa e Portarias da Penitenciria
Mapas de presos que aguardam julgamento na Casa de Deteno em 1930, 1931 e 1932.
Portarias de recolhimento e soltura em 1927, 1928, 1929, 1930 e 1931.
Ofcios
Ofcio de Cosme de Farias requerendo a soltura de Chico Trs Pedaos em 1923
(Judiciria)
Ofcio de Cosme de Farias requerendo a absolvio de Pedro Porreta em 1931(Seo
Judiciria)
Ofcio do Comandante do Torpedeiro Tupy entregando ao chefe de polcia um indivduo
que se passando por marinheiro foi preso com uma navalha em 1915 (Seo Republicana)
2. IMPRESSAS
ARQUIVO PBLICO DO ESTADO DA BAHIA - ABEB
Ofcios e telegramas
Ofcio de lvaro Cova sobre o conflito da rua Saldanha que envolveu Pedro Mineiro e
marinheiros do Torpedeiro Piauy em 1914 ( Jornal de Notcias e Dirio de Notcias).
Ofcio do comandante do Torpedeiro Piauy em relao ao conflito da rua Saldanha (Jornal
de Notcias e Dirio de Notcias).
Telegrama do governado J. J. Seabra ao sr. Presidente da Repblica Wenceslau Brs
tratando do conflito da Rua Saldanha em 1914 (Jornal Gazeta do Povo)

129

Falas, Mensagens e Relatrios dos Presidentes da Provncia.


Mensagem apresentada a Assemblia Geral Legislativa do Estado da Bahia na abertura da
1a sesso ordinria da 12a Legislatura pelo Dr. J. J. Seabra governador do Estado (1913).
Mensagem apresentada a Assemblia Geral Legislativa do Estado da Bahia na abertura da
2a sesso ordinria da 12a Legislatura pelo Dr. J. J. Seabra governador do Estado (1914).
Mensagem apresentada a Assemblia Geral Legislativa do Estado da Bahia na abertura da
1a sesso ordinria da 13a Legislatura pelo Dr. J. J. Seabra governador do Estado (1915).
INSTITUTO GEOGRFICO DA BAHIA - IGHBA
Relatrio apresentado ao Exmo Sr. Dr. Antonio Ferro Moniz de Arago Governador do
Estado pelo Bacharel Jos lvaro Cova Secretario da Policia e Segurana Publica. Bahia:
Imprensa Official do Estado, 1917.
Synthese da Administrao Policial no quadrinio de 1924 a 1928 apresentada ao Exmo Snr.
Dr. Francisco Marques de Ges Calmon, Governador do Estado pelo Dr. Madureira de
Pinho, Secretario da Policia e Segurana Publica do Estado da Bahia. Bahia: Imprensa
Official do Estado, 1928.
3. FONOGRFICAS
Mestre Cangiquinha e Mestre Waldemar - Capoeira- CD . So Paulo: MCK, s/d. (edio
original, 1986).
Mestre Pastinha Eternamente: msicas originais remasterizadas. CD integrante da edio
especial da Revista Praticando Capoeira, n 4, So Paulo: Editora D & T, 2001.
4. JORNAIS
ARQUIVO PBLICO DO ESTADO APEB/BIBLIOTECA PBLICA DO
ESTADO DA BAHIA - BPEB
Jornal de Notcias
1913 janeiro a dezembro
1914 janeiro a abril; setembro a dezembro
1915 fevereiro a maio; outubro a dezembro
1917 agosto a outubro
1919 setembro a novembro; julho a agosto
1920 janeiro a julho; agosto a dezembro
Dirio de Notcias
1912 - janeiro a dezembro
1913 - janeiro a dezembro
1914 - janeiro a dezembro
1915 - janeiro a dezembro
1916 - janeiro a dezembro
1917 - janeiro a dezembro
1918 - janeiro a dezembro
1919 - janeiro a dezembro
130

1920 - janeiro a dezembro


1922 - janeiro a dezembro
1923 - janeiro a outubro
Dirio da Bahia
1917 janeiro a maro
1918 janeiro a maro
Gazeta do Povo
1914 setembro a dezembro
1915 janeiro a abril
A Rua
1922 setembro
A Tarde
Edies avulsas
5. LITERATURA
Romances
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135

NEGRO

NO

BRASIL

(Trabalhos

apresentados

no

Congresso

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138

ANEXOS

139

ANEXO I

NOMES E APELIDOS DOS ANTIGOS CAPOEIRAS


BAIANOS

Extrado de COUTINHO, Daniel. O abc da capoeira angola: os manuscritos do mestre Noronha. Op. cit., p.
65 e PASTINHA, Mestre. Capoeira angola. Op. cit., p. 24-25.

140

Listados por Mestre Noronha


Juvenal Engraxate (mercado modello)
Samuel pescador de Barra Fora (rampa do
modello)
Antoninho da Barra Asogeiro
Bilusa Pescador de Barra Fora (pregia)
Antonio Galindeu Mestre de Lanxa de
Cachoeira de Paraguas
Gerado Chapeileiro Ladeira do Taboho
Gerado P de Abeilha Engraxate Mercado
Modello
Bazilio Carregador da Rampa do Modello
Prcilio Engraxate Mercado Modello
Ticib Pescador de Barra Fora Pregia
Benedito Co Engenho velho de Brotas
Cimento de Itapo Pescador de Barra Fora
Victor Pescador de Barra Fora
Piroca vendedor de Peixe Mercado Santa
Brbara
Ricardo do Cais do Porto
Antnio Boca de Porco estivador do Julio
Chico Trs Pedaos vendedor de peixe do
Mercado santa Brbara
Age Pintor Pau da Bandeira
Feliciano Bigode de Ceda Cais do ouro Pilar
Lamite Carregador Cais do Ouro Pilar
Liverp Estivados Cais do Porto Julio
Marco Pequeno Carvo de Pedra Areia do Sete
Otaviano Carregador do Cais 7
Governador Carregador do Cais 7
Cabocinho Estivador Cais do Porto Julio
Raimundo ABR Santa Casa da Misericrdia
Pedreiro
Balbino Carroseiro Cais Dourado
Antonio Copo Carroseiro Cais Dourado
Barboza Caregador de Canto Largo 2 de Julho
Edigar Carrosinha Sapateiro Maciel de Baixo
Aufeu Dizordeiro Maciel de Baixo
Pedro 31 Maciel de Baixo Carregador

Listados por Mestre Pastinha


Escalvino
Bigode de Seda
Zacarias Grande
Amrico Cincia
Raimundo Aberre
Bugalho
Eutique
Vitor H. U.
Barbosa
Amorzinho
Duquinha (irmo de Veneno)
Antonio Galileu
Raimundo Cachoeira
Zebedeu
Z Bom P
Z Veneno (da Barra)
Chico Trs Pedaos
Noventa e Cinco e Cento e Cinco
(companheiros de Mestre Pastinha na
escola de aprendizes Marinheiros
Tibirici de Folha Grossa
Bezouro
Doze Homens
Zacarias Pequeno
Inimigo Sem Tripa
Eduardo Traripe
Curi
Z do U
Vitorino Brao Torto
Z do Saco
Chico Capurminho
Manoel Cabea
Cabclo (irmo de Bilusca Pescador)
Galinho

141

Pedro Porreta Trapixeiro Pilar


Pedro Porreta Vendedor de peixe Mercado
Santa Brbara
Lucio Pequeno trapixeiro Praia da Pregia
Bemor do correio federal Marinheiro do
Minniteiro da Gerra
Tibiriri Fucinho de Poro Correio Federal
conductor Bonde do Burro
Pedro Mineiro Carregador Praa da S
Samoel Grande da Calada Carpinteiro
Inocncio 7 Morte Boa viagem Cabo eleitoral
Ilario Chapeleiro Taboa Pai de Santo
Piedade Carregador Praa da S
Eltique das Malhadas vendedor de peixe
Totonho de Mar estivador Cais do Porto

Bastio
Pedro Mineiro
Chico da Barra
Bem do Correio
Chico Cazumb
Nozinho (da empresa de Carruagem)
Casaca
Samuel da Calada
Sete Mortes
Chico Me D
Samuel Pescador
Joo Coqueiro
Alfredo Raposa
Geraldo Chapeleiro
Ricardo das Docas
Ilrio Chapeleiro
Daniel Reis
Ag Pintor
Julia Fogareira
Maria Homem

142

ANEXO II

NOES DOS TERMOS VAGABUNDAGEM E


CAPOEIRAGEM, SEGUNDO O JURISTA OSCAR DE
MACDO SOARES

Extrado de CODIGO PENAL DA REPUBLICA DOS ESTADOS UNIDOS DO BRASIL (Comentado por
Oscar de Macedo Soares). Op. cit., p. 588-594.

143

Sobre a Vagabundagem:
Os termos ociosidade, vadiagem ou vagabundagem juridicamente so equivalentese
o nosso cdigo no suffraga aduela distinco. Na expresso vadiagem comprehende-se o
ocioso, o vadio e o vagabundo. A vadiagem , como diz Silva Ferro, menos facto
criminoso em si mesmo do que um modo de existncia social perigoso que o legislador
quiz reprimir. mais um acto preparatrio ou de predisposio de crime, que mesmo
tentativa malfica, porque o ser vadio no constitue nem comeo de crime, ou habito de
fazer mal. Mas a lei penal presume aqui a grande possibilidade e probabilidade dessa
conseqncia, e seu carcter e fim portanto eminentemente preventivo e correccional. A
doutrina de Florian e Cavaglieri, cuja a obra recente, I vagabondi, Joo Vieira sita e exalta,
suffraga o mesmo sentido. A vadiagem como parasitismo social e anti social um
phenomeno individual, social e econmico, punvel quando anti social, isto , quando pode
se constituir grmen ou terreno preparado para os crimes, ou quando affecte os interesses
da ordem econmica ou da segurana social. O parasitismo social ou simples, como diz
Joo Vieira, o parasitismo dos ricos, dos doentes, dos inaptos, dos desoccupados sem culpa
prpria, no pode ser punido. A lei define o vadio anti social afim de distingui-lo dos
demais e ao mesmo tempo construir a figura da respectiva contraveno. vadio, e incorre
em contraveno de vadiagem ou vagabundagem, aqelle que deixar de exercitar profisso,
officio ou qualquer mister em que ganhe a vida, no possuindo meio de subsistncia e
domicilio certo em que habite. tambm vadio ou vagabundo aquelle que prov
subsistncia por meio de occupao prohibida por lei, ou manifestamente offensiva da
moral e dos bons costumes, ainda que tenha domicilio certo. O art. 399 distingue portanto
trs espcies de vadios. So elementos constitutivos da primeira espcie: 1 que o individuo
no exera profisso, officio ou qualquer mister em que ganhe a vida; 2 que no possua
meio de subsistncia, isto , que no tenha renda, penso ou qualquer recurso que lhe
garanta a subsistncia; 3 que no tenha domicilio certo em que habite. Estes so os vadios
ou vagabundos propriamente ditos. espcie pertencem os indivduos que embora tenham
domicilio certo, procuram recursos de subsistncia em occupao proibida por lei: taes so
os jogadores de profisso, a que se refere o art. 374. So comprehendidos na terceira
espcie os caftens, proxenetas, os que em geral vivem do lenocineo, as meretrizes. Esta
casta de gente possue domicilio certo,mas provm a subsistncia por meio de occupao
manifestamente offensiva da moral e dos bons costumes. O dr. Bento de Faria, delegado da
8 circunscripo policial da Capital Federal, expedio em 23 de Maro de 1903, a seguinte
portaria, que merece ser aqui citada:
Attendendo a que vagabundagem, embora no seja um crime completo, deve ser,
entretanto, considerada com um estado anti social permanente que exige medidas de
preveno constante (Prin Science pnale et droit positif), o que importa prevenir ou
corrigir as inclinaes ou hbitos viciosos ou immoraes do agente;
Attendendo a que por vagabundo se entende no s aquelle que vagueia sem
domicilio e sem pedir ao trabalho os meios de subsistncia, mas tambm o que procura
prove-la por meio de occupao prohibida por lei ou manifestamente offensiva da moral e
dos bons costumes, (cd. Pen., art. 399, reg. 120, de 31 de janeiro de 1842, art. 300);

144

Attendendo a que a prostituio sobre ser occupao reprovada, como offensiva da


moral e dos bons costumes, para ser publicamente tolerada, sendo que as meretrizes no
merecem considerao civil por falta de boa fama, ULP. Reg., Tit.13, 1 e fr. 43. Deritu
nupt. (XXIII, 2), cd. L. 3, tit. 58, 2; Ribas Direito civil brazileiro, vol. 2, pg.109 e
seguintes; Paula Baptista Theor. E prat. Do proc. Civil, 135: Moraes Carvalho, - Praxe
forense, 547;
Attendendo a que os prprios paizes que a regulamentaro, apenas tivero em vista
cohibir o escndalo publico, mas nunca o reconhecimento official da profisso de
prostituta, a tanto assim que, em recente conferencia internacional, realizada em Pariz, a 15
de julho de 1902, e na qual tomaro parte os representantes da Allemanha, ustria, Blgica,
Brazil, Dinamarca, Hespanha, Inglaterra, Hungria, Itlia, Noruega, Hollanda, Portugal,
Rssia, Sucia, Suissa e Frana, sob a presidncia do Ministro dos Negcios Exteriores
desta ultima nao, tratou-se com empenho de pr termo prostituio crescente,
promettendo os referidos Delegados auxiliar-se reciprocamente para consecuo desse
desideratum (Documents diplomatiques sur la conference Internationale pour la repression
de la traite ds blanches. Pub. Offi.;
Attendendo a que a prostituio no Brazil no regulamentada, sendo at punidos os
que excitarem, favorecerem ou induzirem mulheres a esse trafico (cd. Pen., art. 277);
Attendendo a que a autoridade policial cumpre ter sob sua vigilncia as prostitutas,
providenciando contra ellas de forma a assegurar o respeito lei e moral pblica (Dec. n.
4,763, de 5 de fevereiro de 1903, art. 31, n. XIII);

Sobre a Capoeiragem:
A figura delictuosa da capoeiragem no era conhecida no cdigo anterior. Forma de
delinqncia indgena, como diz Joo Vieira, os capoeiros escapavam sanco penal,
salvo quando dos exerccios resultavam offensas corporaes ou mortes, e nestes casos
respondiam pelos crimes commetidos.
O novo cdigo andou bem avisado constituindo a figura especial de capoeiragem
em contraveno punvel, ainda que dos exerccios no resultem offensas physicos ou
mortes. O cdigo distingue a capoeiragem conmo simples contraveno, a qual consiste em
fazer nas suas e praas os exerccios de agilidade e de destreza corporal conhecidos sob
aquella denominao. Constitui tambm capoeiragem, e esta a forma mais perigosa para a
segurana publica e individual, andar em correria com armas e instrumentos capazes de
produzir leses corporaes, provocando tumultos ou desordens, ameaando pessoa certa ou
incerta, ou incutindo temor de algum mal. Esta espcie de capoeiras so os desordeiros e
turbulentos profissionaes ou instictivos pertencentes de ordinrio a grupos ou maltas com
denominaes diversas, que sahiam a fazer correrias e se pertenciam a maltas rivaes
desafiavam se para brigar, empenhado se as vezes em verdadeiros combates na praa
publica. Estes malfeitores eram vistos tambm em exerccios de capoeiragem na frente da
musica dos batalhes que sahiam a rua. Hoje esta gente pertence a grupos carnavalescos,
aos denominados cordes, ou so capangas eleitoraes ao servio dos polticos da mesma
laia. Na figura da simples capoeiragem das duas espcies, a segunda mais grave do que a
primeira porque o uso da arma offensiva, a provocao do tumulto ou desordem, a ameaa
a algum, e o temor incutido, sem duvida produzem mal maior, agravando a capoeiragem,
145

e por isso devia essa contraveno ser punida com maior rigor. Comtudo, no existe nestas
espcies outros crimes seno os exerccios ou as correrias de simples capoeiragem. Se dos
exerccios ou correrias resultar somente perturbao da ordem, da tranqilidade e
segurana publicas, sero punidos com as penas do art. 402, porque no se encontra no
cdigo, seno naquele artigo, definida a perturbao da ordem como figura delictuosa. Se
o capoeira fr encontrado com armas, responder tambm pelo uso de armas prohibidas
(art. 377). O facto de pertencer o capoeira banda ou malta aggrava a penalidade, ainda
que elle opre isoladamente. Vide no Appendice, lei n. 917 de 29 de dezembro de 1902, art.
1, n. IV.

146

ANEXO III

A MEMRIA DAS RUAS

147

Rua Saldanha da Gama,2004 - localidade onde ocorreu o conflito envolvendo o capoeira Pedro
Mineiro e os marinheiros do Torpedeiro Piauy, em dezembro de 1914.

Rua das Flores, 2004 - localidade onde, em julho de 1927, o capoeira Chico Trs Pedaos foi recolhido
pela guarda civil, acusado de ter agredido, com uma cabeada, a um atendente do bar Caf Para
Todos, que se situava nesta localidade.

148

Caminho Novo do Taboo, 2004 - Com destaque, o Bar A Bola Verde, localidade onde foi
assassinado o Chefe de Estiva Joo de Ado, tendo como principal acusado o capoeira Nozinho da
Cocheira (ou Carruagem), em agosto de 1913.

Elevador do Taboo,2004 - situado esquina da rua do Taboo com a rua Julio, frente ao qual
,em outubro de 1913, fora recolhido pela guarda civil o capoeira Caboclinho, depois de lutar e
desarmar, com sucesso, uma guarnio policial. Foi nessa mesma localidade que em dezembro de
1915, o referido capoeira, depois de confrontos corporais com guardas civis, foi almejado arma
de fogo vindo a bito imediato.

149

Rua do Julio,2004 - onde moraram muitos capoeiras a exemplo de Pedro Mineiro, Gregrio
Preto e Antnio Boca de Porco . Essa rua, durante as dcadas de 1910 e 1920, caracterizava
territrios sociais demarcados pela atuao dos capoeiras Caboclinho e Pedro Porreta.

Rua J. J. Seabra,2004 - rea de muitos conflitos de rua envolvendo capoeiras na primeira metade
do sculo XX. direita de letreiro azul o mercado Santa Brbara, onde trabalhou como peixeiro
muitos capoeiras dentre eles Pedro Porreta e Chico Trs Pedaos.

150