ARTE GTICO

12 de mayo - prctica de campo

20 de marzo - tutora

Practica de campo: Bonaval

No pasa lista
-20% Revolucin arquitectnica en Francia: (aula virtual) - 11 de Marzo comentario extenso de
una sola imagen
-20% Preparacin y exposicin de trabajos en grupo- cada uno trabaja sobre el facsmil de
un manuscrito, escoger tres imgenes del manuscrito y explicarlos. Tiempo: 10 minutos.
Entregar impreso firmado. Entrega de guin general.
-10% Arquitectura inglesa. Tema: 25 de Marzo
-50% Examen, comentario largo de dos imgenes.
ORIGEN
Se acu el trmino gtico en el Renacimiento, Giorgio Vasari. Vasari distingui entre la
arquitectura le gusta, Maniera dil Gotti. Un modo de construir que no es italiano, entre las
montaas. Nace como un termino italiano del norte. Es el renacimiento el que empieza a
despreciar con ese trmino (ms all de los alpes, brbaro) Gtico, dicen que empez cuando
Atila invadi Roma, hacen declaraciones que pueden ser de cierto inters ya que en un
informe sobre las antigedades de Roma que pide el papa julio II que los godos realizaban
estructuras de madera, consideran lo gtico: brbaro y arbleo. Estos desprecios se observan
en los tratados de arquitectura, en cuanto a los escenarios teatrales para las comedias y
tragedias, que variaba la arquitectura, en la tragedia era ms renacentista clsico y el escenario
de la comedia se utilizara la arquitectura gtica (tabernas, prostbulos,) no hay mayor
desprecio que la burla. A pesar de estas crticas, se sigue construyendo en gtico, es una
contradiccin.
Mientras existan estas valoraciones despectivas se segua construyendo gtico hasta el siglo
XVI y XVII.
Dugdale realiza la catedral de San Pablo de Londres ardi en el siglo XVIII y posteriormente se
construy la actual.
Demuestra esta doble actitud que exista en Inglaterra frente al Gtico.
Los ingleses eran anglicanos, y el gtico se asociaba con las creencias catlicas. En el siglo
XVIII, y suceder en Alemania como en Inglaterra donde se empieza a reivindicar el gtico
como estilo arquitectnico. Goethe de vuelta a Alemania se encuentra con la catedral de
Estrasburgo y le conmueve de tal forma que le dedica y compone una oda (insiste en la
relacin de estructura de rbol).
Paralelamente en Inglaterra aparecen los Tolis, la nueva nobleza (media) con enormes
cantidades de tierra y tienen un papel predominante en las cmaras de los Lores. Destaca el
personaje de Horacio Walpole que propondr otro tipo de arquitectura que se observa en la
villa que mand construir Strawberry Hill villa paladiana y escribe una novela El castillo de
Otranto que defienden el misterio, lo que se escapa a la razn humana, renace junto al
gtico, que sobresale de las tradiciones clsicas con su arco apuntado. En Francia jugara un
papel muy importante Victor Hugo. En Inglaterra se empieza a construir el neogtico y
reivindicar el gtico, se empieza a construir todo lo oficial de gtico.Mas asociado a la literatura

que la arquitectura, aparecer el gtico en la Inglaterra del siglo XVII, cargadas de misterio,
tinieblas, castillos, carcter fantasmagrico y terrorfico, irracional y monstruosa Dracula. Que
pasar a dar lugar a las novelas de detectives.
Inglaterra sacraliz el gtico. Otra personaje que entender el Gtico de una forma moral John
Rusking, realiza un genero difcil de clasificar, deca que eran moralmente revolucionarias en
contra de la explotacin del trabajador, el habla de la libertad del trabajador medieval, hablaba
de una edad media idlica ya que si exista la explotacin. Genera la idea del trabajador, el
artista que tiene una importante libertad creativa.
Por otro lado en Francia hay una respuesta religiosa, en el medio de defender esa religin que
haba sido atacada en el que aparece Victor Hugo. La catedral de Notredam de Pars, Los
revolucionarios haban atacado a las iglesias gticas de modo que queran recuperar estas
arquitecturas que fueron reconstruidas en el siglo XIX, de modo que existe poco gtico en
Francia. En Francia desde mediados de siglo aparecen corrientes positivistas de pensamiento
que empezaran a estudiar los edificios gticos, un personaje importante es Viollet-le-Duc que
escribi varias enciclopedias y es el primero que acua la idea de que la arquitectura gtica
se define por el arco apuntado y las bvedas de crucera. Esta idea da pie al inicio de la
Revolucin arquitectnica de mediados de siglo XII y XIII en Francia. Se le debe esta
aproximacin a la arquitectura gtica francesa como un experimento ingenieril.
Los arquitectos como Viollet piensan que las catedrales estaban vacas, lo que les fascina es la
estructura de las catedrales, nos devuelven de alguna manera la imaginacin del siglo XIII. Esta
es una visin parcial ya que estn pensadas desde unas mentes concretas arquitectnicas.
Por otro lado se desarrolla una iconografa de carcter cristiano. Las imgenes entran en el
marco medieval, se empieza a introducir las imgenes en los libros gticos. Destaca mile
Mle historiador de las imgenes gticas, un gran escritor. Hace una enciclopedia de
iconografa, monta una catedral ideal que no existe,es una construccin ficticia, las considera
biblias, en realidad son muchos relatos cristianos bblicos. Desde la teora de la literatura se
han realizado propuestas para definir el gtico, tanto en arquitectura como en arte figurativa.
Un personaje dijo que, mientras que el romnico es fundamentalmente sintctica, obras
cerradas con una jerarqua, y sin embargo, el gtico es abierto tanto en arquitectura como en
literatura. Una novela del siglo XII es susceptible de ser ampliada, al igual que una catedral, el
gtico es aditivo (se pueden aadir elementos sucesivamente).
Lo que invento el gtico fue el deseo de aventura. El que sale a la aventura no sabe lo que va
a suceder o cuando volver, se van sumando nuevas aventuras.
Este carcter aditivo que podemos ver en los edificios, tambin se puede ver en las artes
figurativas. Las imgenes parecen unitarias a pesar de que se les haya
unido y superpuesto a lo largo de la historia.
Relicario de la cabeza de Santiago Alfeo (Santiago el menor) del siglo XIV,
que se le fueron incrustando piedras preciosas y sobre todo le aadieron
una corona, que es un regalo de el siglo XV. Adems tiene un collar de
oro con un rub, tambin del siglo XV, ya que las imgenes religiosas se
las adorna y viste de forma muy lujosa. Existe una frgil frontera entre la

realidad y la ficcin. Ese collar tiene una historia, y es lo que explica que en la Edad Media se
vivi con mucha ficcin y fantasa, con las novelas caballerescas.
Debemos parte de la cultura visual a la edad Media.
El dolo Gtico Michael Camille revoluciono el arte medieval, enfoco desde
una perspectiva que nadie haca, que cre muchas crticas. Consideraba a
los edificios como puras estructuras fascinantes, pero se olvidaban de una
cosa, que estaban decoradas y llenas de cosas.
Catedral de Amiens, donde en la edad Media estaba decorada con tapices
y alfombras, en ese momento no se fijaban en la construccin sino que
simplemente les fascinaba sus proporciones. Las catedrales tambin
estaban pintadas, ocultando muchas veces la singularidad autoexpresiva de
la arquitectura gtica. Camille reivindica la recuperacin original de las
piezas artsticas que nada tienen que ver en la actualidad.
Utiliza la comparacin de un Apocalipsis de Inglaterra del siglo XIII, donde se representa el
comienzo, donde un ngel se le aparece a San Juan y aparece tocndole la barbilla (gesto
ms ertico de la edad media).
Intenta recuperar la visin medieval para recuperar la percepcin visual, lo que le va a interesar
es la percepcin medieval para saber como se entendan las imgenes en esta poca, que es
muy diferente a la actualidad, de esta manera podamos entender el arte
medieval.
La inicial B del salterio de San Luis, la inicial ms decorada Aparece un
desnudo. Se narra una historia de lujuria, David la mira con ojos carnales
a la desnuda Betsab. En la parte superior se ve la imagen carnal y en la
parte inferior es la visin espiritual que aparece arrodillado con las manos
juntas pidiendo perdn a Dios (en un nimbo crucfero con mandorla
rodeado por nubes azules). Es una frontera entre el mundo terreno y con
la carne, lo que se puede ver, de modo que no es dios sino una imagen
de Dios, es una frontera que nos indica que no pertenece a la vida
terrena.
Es importante asimilar donde se distingue dos mundos de visiones, la
teora de la visin dependi de la teora Platnica y despus Aristotlica.
Se crea en una visin diferente a la actualidad, nosotros pensamos que
es un acto pasivo, sin embargo en la Edad Media era algo activo, eran nuestros rayos visuales
que salan de la pupila, tambin se poda tocar con la vista y echar el mal de ojo, crean que
se poda matar por mal de ojo. (las embarazadas intentaban que nadie se fijara en su vientre,
porque si le echaban mal de ojo poda salir un monstruo como hijo). Seguimos teniendo
prejuicios con la miradas.

TEMA 1 - Abadia de Saint Denis y Sugerio.

Un personaje que se hizo retratar en una vidriera de la cabecera de la abada y ser un
personaje fundamental.
El Gtico nace en Pars con vocacin ciudadana, en una Francia diferente a la actual. Las
ciudades crecen y el papel de los comerciantes de la ciudad ser mayor y tendrn mayor
poder. En ese momento surge y se catapulta el Cister y se harn muchos monasterios,
posteriormente pasar de moda y habr monasterios franciscanos y dominicos en las
ciudades. El gtico nace en una abada benedictina cluniacense en un ambiente de reforma
monstica. Sugerion tendr una relacin muy singular con San Bernardo que creo el Cister,
pero que defender una esttica contraria y nueva donde tiene protagonismo los decorados.
La historia del gtico se desarrollar paralelamente junto al poder de los capetos.
En la pennsula ibrica los nobles alzaban al rey sin embargo en Francia no, era una
monarqua de la que dependan de la monarqua Inglesa. Los capetos vern aumentado su
territorio por bodas, conquistas y guerras. Francia en 1140 y 1150 el auge de los capetos ser
mayor en el nacimiento del arte gtico, que acabo siendo el arte que se hubo de invitar en el
territorio europeo occidental. Esta revolucin artstica favoreci a los capetos, ya que no
pagaron las abadas ni las catedrales.
La abada de Saint-Denis no era corriente y en ella se apoyaba la legitimidad de la dinasta
Capeta. Sugerio lo introdujeron en la abada para educarlo. Es una abada regia fundada por el
ltimo rey merovingio. Los Capetos eran entendidos como los sucesores de las antiguas
dinastas de la abada. Fue consagrada por el rey Luis VII, que tambin se educ en esta
abada junto con Sugerio, este rey se caso con Leonor de Aquitania, de esta manera fortaleci
la monarqua a pesar de que se separaron posteriormente.
Engrandeci su abada a travs de este matrimonio y al mismo tiempo consigui la paz papal.
Bernardo y Sugerio eran ingeniosos, Sugerio emprendi la reconstruccin de la abada
carolingia. Se conservan tres textos escritos por l, y resulta muy singular que estn escritos en
primera persona (la narracin hasta entonces no era en primera persona) una de la
consagracin, la administracin y una lista de gastos. Esto permita seguir paso a paso lo que
realiz en la abada, los artistas que propusieron grandes novedades en vidriera, arquitectura y
escultura. Esto creo un centro catalizador, se acelera la creacin artstica ya que son varios
artistas que aaden novedades a la vez, de modo que se produce una renovacin artstica.
Empez por los pies, y realiza un nrtex, pero no se puede hablar an
de gtico, habr que esperar al 1140 cuando se comienza a hacer
una macrocabecera que se construyo del 40 al 44 porque lo dijo.
Llamo a arquitectos normandos para construir el nrtex, la arquitectura
normanda era muy peculiar con muros gruesos pero experimental en
cubiertas. La fachada fue rehecha en el siglo XIX. En esta fachada se
caracteriza por las lineas de imposta y fuertes contrafuertes, tambin se
introduce el rosetn.
El interior de la abada hay arcos apuntados y bvedas de crucera,

esto no se puede considerar gtico ya que tiene muros espesos

propios del normando y adems estos dos elementos no estn
fusionados sino que son independientes.
Se entrama en alzado, en suelo y en cubierta. Entraman con una
armadura como si fuera de madera. Cuando se trata de una bveda
de cruceria puede que haya nacido en territorio normando e Ingls ya
que tiene especial relacin con las antiguas bvedas realizadas en
madera.
El arco apuntado ya exista en el siglo XI en Italia, llegan hasta
borgoa a Cluny III, desde aqu lleg fcilmente a Saint-Dens.
Es la combinacin de estos dos elementos que dar lugar a un nuevo gnero.
La cabecera es un diseo de un polgono complejo en un crculo, es como una
telaraa, se intenta crear una unidad especial y enorme. Hay un doble
deambulatorio con columnas muy ligeras, estos espacios tenan que ser muy
ligeros. Con capillas radiales
En el coro se realizaron restauraciones.
El creador quera unas columnas de mrmol antiguas. Quiso utilizar las bvedas
de crucera con arcos apuntados, en este caso si estn unidos estos dos
elementos. De esta forma con nervios y bvedas de crucera se puede abovedar
esta cabecera tan cabecera. En esta cabecera hay doce columnas simbolizando
los 12 apstoles, son el soporte de la iglesia, en el romnico es caracterstico
unos soportes muy fuertes, con robustez. En el gtico ya no se marca tanto esta
robustez pero son fuertes para sostener bvedas.
FALTAN APUNTES
La piedra angular sobre la que se construye el edificio, se puede entender de muchas
maneras. La idea de que los cristianos son piedras de las construccin, piedras vivas. En la
Edad Media los cristianos esperaban ser participes de la construccin, formar parte
figuradamente de la iglesia tanto material como espiritualmente.
En la cabecera, se encuentra el escenario para un coro monstico de una abada benedictina
cluniacense.
Cristo como puerta
El referente simblico no cambia.
Las dos construcciones responden a diferentes elementos, es una cabecera armonizada
fusionada con la antigua nave. Cada vez se va buscando ms la altura, en un primer momento
se busca la amplitud espacial, despus se busca la altura, se vuelve a la anchura y finalmente
una altura vertiginosa.
Estaba siguiendo un proceso ya iniciado en otros monasterios cluniacenses, por ejemplo Cluny
III, de grandes dimensiones pero no con una cabecera de tales dimensiones como la de
Saint-Denis.. La Abada de Fcamp, su cabecera es muy singular,con transepto y y cinco
naves en el presbiterio, con un bside principal que se prolonga en el espacio, de grandes
dimensiones.
Uno de los precedentes de la cabecera de Saint-Denis es la cabecera de Saint Martin de
Champs (1135) iglesia prioral parisina, con una vinculacin importante con la monarqua, fue
consagrada por un monarca francs y mantena una estrecha relacin con Cluny., no era un

priorato cualquiera. Es una iglesia regia donde hay un amago de doble

girola con una clara jerarquizacin del espacio.
Las diferencias entre las dos es que sobresale un bside de planta circular
trilovulado, muy articulada, o presbiterio est levemente sobreelevado, es
una cabecera de experimentacin ya que podemos observar que cada
capilla esta orientada de una forma diferente, est desordenado y crea una
visin de deformado y torcido. El gtico es la homogeneizacin, se somete
a disciplinas los elementos anteriores. Saint-Dens est ordenado y
jerarquizado, esta cubierto como si fuera una telaraa, hay una regularizacin en planta.
En Saint Martin des Champs, la cabecera encontramos la bveda de crucera y arcos
apuntados pero con grandes muros de ocho hiladas, son muy robustos.
La diferencia con Saint Denis es que las bvedas se alzan con muros finsimos, hay una
euforia constructiva, logran deshacerse de los gruesos muros y de esta forma aumenta la
verticalidad de la construccin.
En la cabecera de Saint Denis se acudi a arquitectos parisinos.
En Pars el romnico no se expandi de forma notable, paso de puntillas por Pars, es el caso
de Saint Germain des Prs, con cubierta de madera, muros bipartitos con arquera de
semicolumnas adosadas con una fina lnea de imposta y pequeos vanos. No comparte la
esttica de la robustez que se creara en otros lugares, ya que los muros son muy
delgados, esto hizo posible una revolucin arquitectnica que conllev al
nacimiento del gtico.
Un tejido lineal aplicado sobre el muro que pretende ser autoexpresivo, hay una
linealidad diferente en el gtico del romnico, lo plstico frente a lo lineal. La
linealidad gtica es muy diferente al romnico, la linealidad en el romnico son
dibujos, por ejemplo el zigzag en los pilares de las columnas, es una lineal
puramente decorativa. Sin embargo en el gtico son lineas funcionales, como si
cubrieran con una red la estructura del edificio, el entramado lineal de las bvedas,
de los arcos, nervios, Es una red de lineas que soportan el edificio, es un engao
sorprendente a la vista y esto lo hace fascinante. Cuando hay una revolucin tectnica nos
intentan engaar, pensando que es mas difcil de lo que es.
En Saint Denis hay cierta penumbra en el interior, debido a las
vidrieras, de modo que el gtico no nace como una arquitectura
con una esttica lumnica, es una luz caleidoscopia de diferentes
colores que se reflejan de forma superpuesta en los muros del
interior.
Las vidrieras no permiten la introduccin de la luz de forma clara,
hay que tenerlo en cuenta. En Saint Denis exista una revolucin
ademas de las vidrieras y del nacimiento de la escultura
arquitectnica, esto se puede observar en la cabecera. Es una
nueva esttica, en la cabecera de Saint Denis existe un programa enorme, cada una con cinco
medallones y la iconografa es realmente complicada, no pretenden tener una audiencia
pblica, sino limitada, esta pensada para los monjes, personas que conocen las narraciones.

Para entender las narraciones debemos aprender las diferentes visiones de la palabra.
Geronimo, Agustn y Ambrosio construyeron la doctrina cristiana. Geronimo tradujo la Biblia y
escogi los pasajes terminando con la Apocalipsis.
Hay mltiples formas de leer las sagradas escrituras:
Lectura histrico tropolgica, retrica xxxxx
de modo moral, ya que son parbolas, hay imgenes meramente morales. Tambin se puede
leer de forma tipolgica figurativa. La lectura figurativa se trata de relacionar pasajes del antiguo
testamento con los del nuevo, son prefiguraciones del nuevo, o un personaje del antiguo es la
prefiguracin de Cristo o de la Virgen, existe una relacin simblica entre el sacrificio de Isaac
y la Crucifixin de Cristo, esto es un ejemplo de prefiguracin.
Son mas difciles de leer en los que era necesario una tipologa, nace como construccin
potica al igual que El Cantar de los Cantares, un epitalamio, un canto nupcial. Es un libro
que tuvo que ser interpretado de forma tipologa figurativa, de forma que lo tradujeron en el
momento del casamiento en el que los une Dios.
Al igual que estos o los salmos necesit una interpretacin, se entiende en clave espiritual, ya
que esta escrito en un lenguaje amoroso carnal. La interpretacin figurativa tipolgica vale para
textos literarios como poticos.
Por ultimo se encuentra la lectura anaggica o mstica. Hay libros visionarios que son
profticos y msticos, los personajes slo son capaces de ver estas visiones cuando entran en
trance y en relacin especial con la divinidad.
SAN BERNARDO Y EL ARTE CISTERCIENSE
Bernardo de Claraval incendio con su magnifica oratoria en el siglo XIII. Era de familia noble y
arras el nmero de abadas y cloratos que fund Las abadas cistercienses se expanden por toda
Europa. Bernardo no vivi encerrado en un monasterio, tenia mucho poder y relacin con el papa,
que le apoyaba y facilit el xito. A partir de 1200 el nacimiento de las ordenes mendicantes
predicadores y franciscanos les robara el protagonismo a la orden cisterciense que quedar en un
segundo plano.
Bernardo quera volver a la vida cenobtica, deba dormir en el monasterio, concibe un monasterio
en el que convivan los monjes y los profesos (hijos de los nobles que limpiaban) en el claustro,
acto revolucionario socialmente. Hay un intento de equilibrar e igualacin social.
Los cistercienses tenan unas piscinas magnificas en las que cultivaban (piscifactoras).
En el siglo XIII es cuando se hacen las iglesias de grandes dimensiones. La esttica cister es
disciplinaria, quieren disciplinar la vida y en los sentidos. Acabaron siendo iglesias parroquiales ya
que en algunas han aparecido pilas bautismales, y ellos no engendraban nios de modo que la
orden se fue debilitando con el tiempo.
La casa madre exporta el modelo, en este caso denominado Modelo Bernardn, utilizan un pie de
medida que no es el habitual, sino uno especial cisterciense. El ajuar mnimo de libros litrgicos
que deba tener cada abada, esta liturgia se exportaba por eso se encuentran ejemplares en
lugares como Portugal o Suiza.
La escalera de la humildad y las virtudes, San Bernardo quiere que cada monje subiendo grados
de virtud y humildad , consiga llegar a un estado mental e espiritual que lo acerque a Dios. Es un
estado en el que uno se olvida de la concepcin terrenal y de las propias emociones. Es un
ascenso espiritual esto implica un proceso de meditacin espiritual importante. Dominio de la
mente sobre el cuerpo, es un estado de ascesis(la privacin), a travs de ste que era lo que
apoyaban los cistercienses.
Que exista una suerte de disciplina visual, para facilitar la espiritualidad del monje, la arquitectura
no debe interrumpirle ni distraerle.

Es una iglesia muy clara a pesar de tener ventanas solo en la parte occidental y oriental. La luz
solo esta pensada en estos dos lados. Es de donde sale el sol al ocaso.
El muro es unipartito creado por una sucesin de arcadas de arcos de medio punto.
Los cistercienses no se lavaban, la vida cotidiana que se reparta era acompasar el curso del sol
que era marcada y la focalizaba esta construccin.
La cubierta central es de can de arcos apuntados y can transversal en las laterales, ya que
en Bernardo no quera que las iglesias se parecieran a las cistercienses. Busco fuentes en la
Borgoa, se inspir en algo local.
Resistencia a en relacin con la arquitectura gtica inglesa y francesa. No queran los ingleses
tener relacin con Francia. De este modo Berardo tiene resistencia a Cluny.
Cabecera rectangular.
Inters en la decoracin del pavimento, los cistercienses se llamaban a si mismo pavimento de la
iglesia (metfora arquitectnica, se vean a si mismo como pavimento, queran ser enterrados
bajo el suelo). No es decoracin figurativa, pero si con estructuras.
Si no se cumplen las actividades recibes disciplina en la sala capitular. Despus lea un capitulo
de la orden, por eso recibe el nombre de sala Capitular. Era una sala de bvedas de crucera. Los
conversos no pueden entrar, es reservado para los monjes. En el claustro se medita y lee
clusulas divinas.
Perfecta estereometra, el corte de la piedra con una limpieza asombrosa, la cortaban
perfectamente, n hay un mnimo de desperfecto ya que as no existe modo de distraccin. No
interesa ver, ya que a Dios tampoco se le ve.
Refectorio, no se poda hablar porque era donde se escuchaba una lectura. Era muy tpico los
lavabos, donde se lavaban antes de comer y tambin los pies en la ceremonia del mandato.
Los conversos faenaban en los silleros donde se encontraban los productos almacenados, se
sita en la parte occidental. El dormitorio se encontraba al lado. Conviven en el mismo recinto
claustral que los monjes.
La decoracin ornamental en las iglesias. Bernardo apreciaba y supo definirlo mejor que nadie el
arte romnico. El ataca la decoracin porque distrae, es una decoracin hbrida: la imaginacin y
la curiosidad son dos aspectos que no deben estar dentro de un monje, y este tipo de decoracin
los atrae.
Como no utiliza lo figurativo, se explayar en lo decorativo geomtrico. Los usa en las vidrieras,
miniaturas, capiteles, etc.
Tambin utilizaron las mnsulas o mensulones, ya que eran de enormes dimensiones, como
soportes de experimentacin en cuanto a lo decorativo.
Realizan algunas mnsulas con lneas autoexpresivas que unen las lneas de la construccin, se
une funcin y decoracin.
Personaje: Beda el Venerable1
Lo mstico tiene mucho que ver con el mundo emocional, cuando los msticos tienen que
escribir los relatos de arrebatos. Estas experiencias las sentan los religiosos, al leer ciertos
pasajes de la Biblia, sienten esta experiencia de enamoramiento, despertaban este tipo de

fue un monje benedictino en el monasterio de Saint Peter en Monkwearmouth (hoy en da parte de

Sunderland), y de su monasterio adjunto, Saint Paul, actualmente Jarrow. Ambos monasterios
fueron fundados por San Benito Biscop, su maestro. Es conocido como escritor y erudito, siendo
su obra ms conocida la Historia ecclesiastica gentis Anglorum (Historia eclesistica del pueblo de
los Anglos), que le vali el ttulo de "Padre de la Historia Inglesa". Beda escribi sobre muchos
otros temas, desde msica hasta religin. De hecho, en ocasiones, se le considera un Padre de la
Iglesia ms.

emociones al igual que imgenes, que estn pensadas para producir una experiencia donde lo
mstico y lo esttico se rozan.
Saint Denis, esta nueva cabecera estara poblada de vidrieras en el que el propio Sugerio dicto
que se tiene que representar y cmo. Lo recoge en un libro. Hay una audiencia clara y culta.
La vidriera anaggica, aunque es mas bien tipolgica, aunque anaggica pueden ser todas las
de la cabecera, que pueden producir una experiencia anaggica.
Restaurada en el XIX, tras la barbarie revolucionaria. Esta compuesta por cinco medallones.
Los ms expresivos, el tema de desvelar se encuentran en varias. Las vidrieras velan o
desvelan.
La iconografa hace visible la funcin del material.
El primer medalln, se encuentra una trinidad sin nimbo crucfero, es decir se representa Dios
Padre. Es una trinidad algo rara porque no se encuentra el espritu santo, aparece Dios padre
sujetando una imagen del hijo, es decir un crucifijo (que parece de oro), el crucifijo apoya
sobre un arca (el arca de la alianza) y ambos comparten el mismo tipo de
decoracin vegetal. El arca es transportada por un carro, el carro de
Aminadab, y flanquea todo el conjunto los cuatro elementos de los
evangelistas, el tetramorfos.
Para entenderla, necesitamos saber que detrs del crucifijo se encuentra
un velo, cuando Cristo muri se rasg el velo del templo, se abolieron
los sacrificios ya que ya haba un sacrificio - el de Dios- Dios pacto con
los israelitas dos veces (con las tablas, cuando Cristo se encarno y muri
por la humanidad) no tiene sentido hacer otro tipo de sacrificio, despus
del de Cristo. La antigua ley esta representada por el arca. La nueva ley
la establece Cristo, el velo est ah para romper con la antigua ley.
Realiza un crucifijo de dos metros de oro. El genio esta justificando la
utilizacin de imgenes realizadas con materiales preciosos, tiene una
cierta sensibilidad acerca de los materiales preciosos.
En otro medalln, se representa cuando Moises bajo de Sina, los
israelitas le sacaron el velo que llevaba puesto. Aparece de nuevo el
velo, pero es uno diferente. Moises subiendo por el monte quedo
deslumbrado por una tremenda tiniebla, de tal modo que se tuvo que
tapar su cabeza con un velo, de modo que no vio a dios, slo escuch yo soy el
que soy.
Aparece Moiss con las tablas en la mano.
En otro, aparece Cristo coronando a la alegora de la iglesia y desvelando a la
alegora de la sinagoga.
Sugerio sinti una gran admiracin por los colores y los materiales preciosos,
entraba en ese estado de fascinacin esttica que al mismo tiempo era algo
mstico. De construir, este ejercicio consiste en ir leyendo lo que se ha escrito
sobre una cosa y desmontar esos argumentos para crear una nueva propuesta.
Sugerio hablaba de anaggica, Panofsky propone que en realidad se busc una esttica de la
luz, basada en los textos de San Dionisio Corpus Dionisicum. La cabecera era el resultado de
una esttica de la luz.

El pseudo dionisio har un tratado sobre la teora de la tiniebla, defiende esta teora y tambin
una teora de la simbolizacin, que los signos que no se deben parecer al referente para no
engaar al ojo, no se debe representar a Dios en figura, sino en objetos, para que no nos
haga pensar que Dios tiene forma humana.
Esto tambin se observa en las vidrieras ya que hay que desentraar las imgenes. El gtico
nace como una esttica de la tiniebla, y una necesidad de expresar discursos complejos de
carcter tipolgico. Sugerio tambin habla de sus vidrieras diciendo que son vidrieras vestidas
de materias safilorum (en la Biblia aparece que es algo que acompaa a la divina tiniebla y
que define ese estado liminal entre lo terreno y lo celeste, es una frontera) ha utilizado esta
materia en las ventanas, que separan lo terreno y lo celeste, el interior y el exterior de la
iglesia.
Todo esto se encarga en un material trasparente que con la noche se oscurece y con el da
se alumbra, es un material que se vela y se desvela.
Sugerio tambin tuvo una poltica muy clara. Reivindicaba para su abada la reliquia de
Carlomagno (enterrado en Aquisgrn).
La decoracin escultrica de la fachada Occidental. El tmpano e incrustaciones en las jambas
de la fachada. Es un calendario, el dios Jano con dos cabezas (una del ao viejo y otro del
ao nuevo). En la Edad Media se le representa abriendo la puerta, enero. Febrero se
representa con un hombre calentndose al fuego, ya que se considera que es el mes ms fro.
En Saint Denis se empieza a recuperar el embrin de lo que ser la estatuaria.
Van a surgir en Saint Deis como esculturas adosadas en columnas. Un benedictino hizo una
historia enciclopedia de la historia de Cluny ilustrndolas con gravados. Mont Faucon fue un
monje benedictino maurista francs, historiador, traductor, bibligrafo, palegrafo y editor de
textos patrsticos.

FALTAN APUNTES
Supona un cambio radical sobre el bloque en el que iba a esculpir. Se esculpa abordando el
bloque como en el arte Egipcio. Ahora no. Con lo que tenemos, podemos ver que se realizo
en el romnico pleno. En el formato capitel ya haban superado ese problema. Del claustro de
San Esteban de Toulouse, en el que se representa el martirio de San Juan Bautista,
Salom pide la cabeza del bautista. Esta figura esta labrada diangularmente. Incluso
en el primer romnico jaques ya se encuentran estas soluciones, pero es un objeto
tridimensional, es ms fcil que en un plano liso. En Toulouse tambin encontramos
otras experiencias. Estatua de una jamba. Comenz a esculpir el marco y de repente
o corta y lo aborda diangularmente la figura de forma paralepipdico, en un principio
pens en labrar dos figuras una por cada lado, y despus decidi hacerla de forma
diagonal.
Tambin piezas de mobiliario de piedra que tenan las iglesias en el interior, es un
mbito en el que habamos perdido. Conservamos aun as piezas de la Catedral de
Santiago, provienen del monasterio de Monte altares. Cada uno de estos pilares
tienen a un apstol. Es un apostolado muy curioso ya que no est judas y s Matias, que slo
aparece el pentecosts.

10

Las estatuas de Chartres, estn adosadas a una columna,

son de grandes dimensiones, dan una apariencia corprea
(los profetas bajan a la tierra) rompe por completo la crcel
de la iconografa sacra que exista.
En Saint Denis se acu una frmula nueva .La figura de la
dobela, la disposicin ser diferente en vez de radialmente
propia del romnico, se har verticalmente.
Saint pierre dAulnay: verticalmente
Prudencio personifica las virtudes y los pecados, la edad media tenan un
pensamiento figurativo, se imaginaban todo en imgenes.
Baslica de Dorada de Toulouse: las dovelas se disponen radialmente.
La solucin de Saint Dens es verticalmente, solucin que proviene de la zona
de Aulnay.
La escultura estaba pintada. Es posible por las propuestas que se han hecho
por testimonios ajenos, que en el mosaico se hubiese representado la
coronacin de la virgen (sera la mas antigua conocida en occidente).

TEMA 3- ARTE CORTESANO

En Saint Denis apareca la solucin de la estatua columna que se extendera a Chartres
rpidamente. Hacia 1170 se labra la portada de San Luis y se reproducir una nueva
revolucin, se producir un cambio en iconografa, que ya
haba existido en mosaico en la portada de Saint Denis. Se
constatara una revolucin estilstica y espacial en arquitectura,
gracias a la escultura en piedra y metal.
Cuenta con muchos vaciados en escayola de esas esculturas
que nos permiten conocer como eran. La fachada de Chartres
es novedosa en cuanto a iconografa, ya que es una portada
de la coronacin de la virgen, en la que se relata la muerte, la
asuncin y coronacin de la virgen. El tmpano es presidido
por una imagen de Cristo coronada y tronizada al igual que la
virgen, parecen un matrimonio regio, estn en el cielo y
cuerpo y alma pero tambin en igualdad.
- Cristo recoge el alma de la virgen.
- La Asuncin: los ngeles, que con movimiento, recogen su cuerpo
para llevarlo al cielo.
- Cristo se encuentra coronando a la virgen, en muchas ocasiones se
representan ya coronada.
La puerta sur de la fachada occidental, aparece la Virgen en el trono
con el nio, en el romnico se representaba a la virgen de Frente en el

11

trono con el hijo en las piernas.

Aparece como una vela, los ngeles aparecen incensando con unas velas. Es un tema
resultante de los cantar de los cantares, era un canto nupcial. Es la Virgen iglesia.
El tema se extiende a las arquivoltas, que se representa al rbol de Jese, la genealoga de la
virgen y carnal de Cristo. La Biblia tiene libros genealgicos. El rbol ya apareci en las
vidrieras de Saint Denis, es una metfora arbrea. Aloja a los antepasados de la virgen y a los
profetas en las dovelas, en formato como si fuera un ocho, que enreda toda la portada, e
incluso alcanza el tmpano que conforma una M.
La integracin corporal del resucitado, el problema era, si mueres con una pierna rota,
resucitars con las dos piernas bien?. Otro problema era a que edad, la edad eran 33 aos,
con los que resucit Cristo. Tienen necesidades terrenas? No, son cuerpos carentes de
sensaciones fsicas, excepto olores y msica.
Delante de la fachada se encontraba el cementerio, por eso se encuentra un discurso de la
muerte y tambin nupcial. Es el marco para los llantos fnebres, los matrimonios, los funerales,
etc. Es una forma de control d ela sociedad. Frente a esta realidad perceptual comn,
encontramos en cambio todo un discurso figurativo en las jambas. Antes hablemos de las
figuras:
En Chartres, el maestro le interesa la instalacin de la figura en el espacio, pero tambin el
movimiento y sugerirlo en el espectador. Es un bajo relieve donde se representa la ascensin
de la virgen a travs de numerosos ngeles. Han logrado ahuecar la parte de atrs, los
ngeles apoyan sus pies de forma corprea. El escultor repite una formula, el pliegue en
abanico, se frunce la tela para marcar la silueta del cuerpo a travs de los pliegues.
Las estatuas columnas, pero se conservan los vaciados en escayola que nos permite conocer
como eran. Este escultor llega a hacer bailar a los personajes. Escultor es Saint Luis, este
escultor tambin introducir novedades en la estatua columna, pero tambin con el movimiento
y de la experimentacin de incluir la narracin en la estatua columna.

En la edad media, diferenciaban entre imago (imagen de

devocin) e historia (narracin). Las historiae las utilizaran
para complementar las imgenes, se encontraran en las
bases donde se apoyan sus pies o sobre las que bailan.
Empiezan a resumir una accin a travs de su actitud. Aparece Moiss sosteniendo la vara de
bronce que coronaba con una serpiente de bronce y apoya sus pies en una peana de un
becerro de oro. El becerro est resumiendo un relato, encierra una narracin. Las figuras
realizan acciones y las peanas que encierran el relato e identifican a la figura, figuras atributo.
GUSTO CORTESANO Y AO 1200
faltan muchos apuntes
Nicolas de Verdum
Colocado delante del altar.

12

Ley de los tres crculos, es capaz de deducir ese mismo sistema y recupera l mundo bizantino
con esas anatomas que se haban convertido en meros esquemas donde las recetas para
crear ilusin.
Son como recortables pegados sobre un fondo plano. Se centra en las figuras y recupera un
lenguaje de paos y figuras que no tenan nada de orgnico. Da la impresin de que son
paos mojados. El lo que marca es el hueco. Es un plegado en negativo. Tambin lo harn
los pintores. Es pura metonimia, es la consecuencia, representa la causa, los efectos de una
narracin.
Que canales fueron los que hicieron llegar tantas fuentes bizantinas? Da la impresin de que
es un gusto que se da por las elites de las cortes europeas que estn relacionadas entre si.
Uno de los canales del bizantinismo fue Sicilia.
Los muralistas que trabajaron en Palermo estaban en el mismo tono que Nicolas, intentando
una representacin orgnica.
Se utilizan los brillos con el sentido ilusionista tradicional, marca una peturverancia.
En Inglaterra (reyes parentesco con los de Sicilia) tambin entra lo bizantino.
La fuente del templo de Salomn, uno de los modos de representar las fuentes en la Edad
Media.
El paso de moises por el mar rojo.
Portada occidental de la catedral de Laon, triple donde el acceso de la derecha decorado con
un juicio final.

13

existe este nuevo lengiuaje que quiere acercar a los laicos o convertir lo religioso, exponerlo
casi de vida cotidiana que ocurre a lo largo del s.XII (franciscanos y dominicos predican en
lengua vulgar). Laon es el lugar donde las conquistas propoas de la orfebrera, el dominico de
la figura en el espacio, todo eo se va a incorporar en la escultura monumental.
En el tmpano se representa la epifania, esconde un discurso del poder regio, tres reyyes de
oriente rindiendo homenaje al nio, Herodes se encuentra desvainando la espada para
matarlo.. Nos encontramos los pliegues multiplicados, casi barrocos en los ropajes. Aunque el
espacio fisicamente es mnimo, si se ve un espacio donde se apoyan los pies de la figura.
Con notaciones ambientales: el anuncio de los pastores. Portada que tiene un cierto tono
bautismado (la fiesta de la epifania tambien era la del bautismo del cristo, muchas pilas
bautismales se decoran con la Epifana. Hay una relacion semntica.)
Laon inaugura un sistema de portada triple que va a perdurar a lo largo del siglo XIII que
consiste en mostrar una portada de infancia, otra de juicio final y otra de la coronacin de la
virgen. Estas portadas se abrirn a amplias plazas o calles.
Estos tres discursos son nupciales menos el juicio final que es escatolgico, se ajustan las tres
funciones sacramentales principales para las que esa portada sala de teln de fondo.
Hay nio, madre y ovejas servia para la portada del bautismo (comenzaba en este lugar la
ceremonia) representan la audiencia para la que estn pensadas, fundamentalmente familiar.
Los novios se vean reflejados, con el modelo ideal del matrimonio regio, ya que el casamiento
tambin comenzaba en este lugar.
Discursos de trnsitos en una estructura y espacio de transito, el bautizo, el matrimonio, la
muerte, Hay una coherencia.
El discurso que soportan las arquivoltas: ngeles de la propia Epifana, despus un circulo de
vicios y virtudes menos las externas, que son muy curiosas se podra decir que son una
metfora y estn colocadas en prosa (virginidad de maria, osn flores que se le echan y que
proviene de la helenstica latina, himnos latinos que acaban desarrollando el rosario.
Uno de ellos es sacado de los bestiarios, aparece el unicornio que era peligroso pero era
domado por la virgen, en la arquivolta el unicornio no atraviesa a la virgen.
Se cuenta la historia de Amecuc. Hay otras que tienen que ver con la maternidad de maria,
uno de los tpicos es comparar a Maria con un vaso, Maria es silla, recipiente.
Arca de la alianza, Torre de David. Es del siglo XIX, novela Nabucodonosor durmiendo. Los
textos sibilinos anuncian una nueva era, por el otro anuncian esta nueva era con el fin del
mundo. Reelaborados en la edad media se asociaban a la liturgia de navidad y la pasion, que
tiene que ver con el final de los tiempos.
Dos estatuas de profetas que se encuentran en el museo de Laon, y pertenecan a la portada
central de la coronacin, parecen hermanos gemelos. La occidental de Laon ya tena tres
portadas, en Chartres va a haber tres portados en el cierre del brazo sur del transepto y otras
tres en el norte, es algo que ira creciendo. Tiene que tener una organizacin y un sistema de
trabajo que facilite realizar tal numero de esculturas.
No solo utilizaban libros con dibujos, ademas llevaban pequeos modelos de barro y escayola,
se hacan por separado los modelos de cabeza, cuerpo y manos. Aqui hay un modelo de
cabeza que se repite.

14

El prestigio de la corte parisina y la difusin de los nuevos lenguajes visuales

Como se genera en la corte un tipo de arquitectura que se va a extender por toda Europa.
La arte de su corte fue la mejor carta de presentacin que tuvo. Westminster est basado en
las catedrales francesas. Pars es el centro del mundo.

Hastial de la catedral de Chartres

Cuando naci San Luis se estaban

construyendo los hastiales del norte y sur de la catedral

de Chartres. El hastial norte se abra a un claustro, la
ingeniera con la topografa se debe relacionar.
Se planeo en un principio una portada, pero cambian
de idea y hacen tres (infancia, coronacin de la virgen y
una singular:)
La hastial sur que daba a una calle transitada se
representan otras cosas. Colocaron la portada del juicio
final, rompe con la triada, porque hubo un cambio de
planes sobre la marcha. Los santos flanquean el juicio
final, santos confesores (que fueron obispos).
Sentido especular, los obispos y los papas enfrente del
palacio episcopal. Antes lo santos eran fundamentalmente
venerables ahora sern imitables.
El tmpano no tiene parangn y tiene una imagen de Job
revolvindose en boiga de animal, solo se entiende si exista
un sentido penitencial en el claustro.
Hay excrementos y ceniza, tiene que ser algo de carcter
penitencial.

Con cierto carcter litrgico,

aparece Jeremas con una cruz
de consagracin en vez de un
crucifijo en la mano.

En Chartres comienza una

revolucin, se empieza a
realizar narraciones entre las
diferentes figuras, Abraham
escucha al ngel que se
encuentra en el capitel,
rompen la frontera (primer
ejemplo de la rotura de la
individualidad de las
esculturas).
Escenas que se disponen
contra el fondo del derrame
de jamba (interior lateral de
las puertas).
!

15

Llegan a realizar
soluciones de una
anunciacin que se
encarga en una
escultura tridimensional
que salta del dintel al
derrame de la puerta
en la jamba, bajan de
cielo a la tierra y
dialogan entre si, ahora
encargan escenas que
se despliegan de forma
horizontal.

Ademas hay el reloj

de sol con el
llamado ngel de
meridiano, colocado
en el sur, donde
puede medir. es
una personificacin
del viento del sur
que esta
sosteniendo el pasar
de las horas pues el
tiempo es propiedad
divina.

Efigies yacentes. Abada de Fontevraud. Se labraron mucho

despus de su muerte 1220. Vuelve a aparecer la efigie del
difunto, tpico en la poca romana pero que haba
desaparecido en toda la poca medieval. Panofsky le llama
a este tipo de experiencias: Semomorfosis.
Hay una series que se interrumpen y luego vuelven a
aparecer, se puede hacer una historia diacrnica o
sincrnica. Efigies sobre unos lechos con almohadas como
si estuvieran descansando. Hay muchas teoras sobre esta
formula de efigie funeraria. Los cadveres de los reyes se
embalsamaban se separaban las entraas y el corazn en
otros lugares.
Interesa especialmente la de Leonor de Aquitania, el aparece
con os ojos cerrados y ella tambin pero con un libro
abierto. No sabemos que lee, en algunas ocasiones
aparecen gravados los salmos en las paginas abiertas.
Vidriera de Bourges. Aparece el hijo prdigo, como noble
contemporneo, con un ave de caza. Muestra el anacronismo de
la edad media.
Hay una intrusin de la literatura de ficcin dentro de la iconografa
sacra, lo vemos en las vidrieras ce Chartres y Bourges.
Va a generar un cambio en la forma de narrar imgenes, la
pensamos en trminos horizontales. Aqu tiene un formato vertical
y experimentan otras formas, dispuestas en vertical, ademas
experimentan con frmulas de narrar con marcos. Empiezan a
complicarse los sistemas narrativos. La vidriera ser el arte mayor
en cuanto al arte del color.
En miniatura tambin encontraremos formatos extraos.

16

La Biblia de San Luis

Sobre 1225 una de las ultimas Biblias, una de ellas hecha para que el
prncipe Luis estudiase a travs de ella, lo encarg su madre para que
aprendiese lecciones morales. Encarg cuatro que tienen mucha relacin
entre si, las otras eran para prncipes contemporneos. el diseo tiene que
ver mucho con la vidriera. Aparece en el inicio una imagen de Dios como
arquitecto del mundo, con un comps. Platn habl de esta idea.
Dos escritas en latn y las otras dos en francs antiguo, verncula.

En el interior la disposicin de las

escenas es singular, y tiene que ver
con la disposicin en medalln
propio de las vidrieras.

De todos los medallones, en este caso casi no tiene texto,

la 1, 2 5 y la 6 representan episodios bblicos,
interpretaciones moralizantes o tipolgicas de esos
pasajes bblicos.
1. Adn y Eva fueron casados por Dios.
2. Comiendo del rbol, la tradicin se asocia del pecado
original con la lujuriaEn el momento en el que pecaron
comenzaron a tener el pecado de la lujuria, el deseo
sexual.
3. Paralelismo tipolgico la boda de Cristo con la
IglesiaCoronacin de la Virgen, el prototipo de la boda
4. Pecado de lujuria representada como lujuria
homosexual.
5. Expulsin del paraso, aparecen tapndose con hojas
Adn y Eva, estn desnudos.
6. Dios los viste porque tienen que salir as. A uno de
azul (Adan fue al cielo)
7. Expulsa a pecadores con hijos ilcitos
8. Expulsin de los pecadores semidesnudos con la boca
del infierno

Episodios negativos que tienen que ver con la lujuria. Todo un discurso
de ser fiel, en relacin con el matrimonio y lujurio. Las escenas van
hacia afuera, como el relato de la expulsin. Es un paralelismo que
solo se puede hacer gracias al formato vertical.
La creacin de Adn y Eva, de la herida de Cristo sale la imagen de la
iglesia, la personificacin de la iglesia. Cristo aparece como madre.

17

Catedral de Reims. Angel, la anunciacin y Visitacin. No

estaba terminada pero estaba esta serie estatuaria. nos
pone de manifiesto la teora de que pueden convivir las
imgenes de Amiens y Reims, ademas estuvieron dentro
de una controversia. Tres de estas imagines fueron
labradas en 1130 (anunciacin y visitacin) y el ngel de
la sonrisa es posterior, del 1155.

La visitacin es mas clsica, porque es un tipo de escultura que parece

informado de modelos clsicos, los rostros de maria e Isabel. Plantea
una cuestin en relacin con el arte medieval y la tradicin clsica.
Reims era la antigua durocotorum (fortificacin que rodea una aldea).
De alguna manera esta relacionado con los pliegues mojados de la
escultura clsica, los pliegues blandos.
Isabel por primera vez se le representa como una anciana. Se
conservan Sarcofagos que nos permiten pensar como pudieron
interesarse por representar la ancianidad.
Rostro de Mara, una escultura Julioclaudia, Parece una matrona
romana.

San pedro y la cabeza de

con arrugas en la frente y
rizos en la barba y cabello.
Es la cara de san pedro en
el emperador Marco Aurelio.

18

En las esculturas de Reims no existen proporciones,

con brazos pequeos y cintura alta, no interesan las
proporciones en la edad media. Toman prestado
recetas del mundo clsico.
Cohetneamente esta trabajando otros dos escultores
que quieren sujetar la figura humana a una estructura
simple. Estructura cbica, sujeta la anatoma, surge
despus del 4 concilio de Letrn.
Los otros son los disidentes, ms clsicas parece
promovidas por alguien que no le interesaba el
discurso.
Amiens

Reims

Aparecen levantando las manos, utilizan el mismo modelo

de cuerpo, mas propia de Amiens. Por primera vez las
estatuas columnas se liberan de la columna. Son figuras
sueltas, pero no se puede hablar del todo de estatuas ni
en la edad media (salvo Italia). En reims seguan
adosadas a una pequeita columna. Siempre colocadas
delante de un muro y coronadas por baldaquinos, sujetas
a una especie de jaula imaginaria de la que no pueden
escapar, no se despegan del todo.

Amiens. Nace la nueva arquitectura que de alguna modo se va a asociar a

San Luis que acabara exportndose a toda Europa:
LA ARQUITECTURA RADIANTE,
Amiens fue realizada por arquitectos parisinos, es deudor de Reims, con
muros delgados y bvedas altas.

Interior de Amiens. Hizo una

nave central mas estrecha,
cambia proporciones, hace una
catedral mas alta pero quiere
que parezca mas alta de lo
que es. Se percibe una mayor
esbeltez.

19

Empieza algo que ser fundamental.

Gracias a los arbotantes podan
lanzarse las ventanas cada vez ms
bajas. Conservaron el triforio pero en
Amiens entendieron que el triforio y el
claristorio poda ser una nica cosa.
El triforio ya no es corrido, es
escalonado e integra el triforio con el
claristorio. para poder abrir ms
ventanas faltaban suprimir el muro de
detrs del triforio. El nivel de ventana
es enorme porque solo hay una
arcada.

Para poder abrir ms ventanas faltaban suprimir el muro de detrs del

triforio. El nivel de ventana es enorme porque solo hay una arcada.
Deciden inventar la nueva moda y consiguen un nuevo sistema, el
rosetn es enorme, parece que el edificio se conforma de paneles de
cristal que se suceden.
El nivel de ventana ocupa mas que el de arcada. Importa mas el
diseo como tal (triunfo de la traera que es la que permite liberar las
enjutas, es la que permite realizar las ventanas tan amplias).
Este tipo de diseo que se repetir. Se ha llegado al limite de que el
cristal ocupe lo mximo posible, ahora lo que importa es el diseo de
las ventanas y la tracera.
Panofsky dice que el diseo de las ventanas es una sucesin de
series subordinadas.
La estructura se basa en una repeticin dual, la ventana se conforma
con un roseton, bajo dos de menor tamao que cada uno se apoya
sobre dos lancetas.

Saint Chapelle. El
rosetn esta calado.
Diseo complejo de
rosetones, los
arquitectos
superponen dos
plantillas en crculo.

20

El exterior se simplificaContrafuerte escalonado, ahora

se aplana, como si las paredes fueran cada vez mas
delgada. Mayor sensacin de ligereza. Se multiplican los
tabletees y los pinculos ya que se hace gtico de
pars. Estos elementos caracterizan al gtico parisino,
efecto de elegancia.

Sainte Chapelle. Los muros son de cristal. Espacio caleidoscopio.

En el fondo se encuentra la santa reliquia. El interior del relicario
se paso al exterior, es como si estuviramos dentro de un
relicario.
Vidrieras coloreadas y espacios prefigurados. La mente de los
arquitectos medievales tienen en la mente la Jerusaln celestial.
Llega a un paroxismo tal que el muro se puede decir que son
piedras de cristal,
La Jerusaln celeste tenia doce puertas donde estaban los doce
profetas, en la Saint Chapel esta los doce apstoles.

La capilla tiene dos niveles, esta es la

capilla inferior, se encuentra muy
reconstruida, probablemente de que las
bvedas se pintaban de azul pero es
lapislzuli y oro.

Apstol de la Saint Chapel. Va a ver un

cambio representativo. Es otro tipo de
escultura mucho mas rotunda, despegada
del muro, con plegados mas corpreos y
mucho mas angulosos y quebrados. La
anatoma queda mucho mas oculta que
antes. Los doce apstoles sostienen doce
cruces de consagracin, estn
manteniendo en piedra el rito de
consagracin de la capilla. Perpetan y
hacen visible estas cruces.
Esta es una copia, las originales sufrieron
los ataques revolucionarios.El peinado
tambin cambia, es un cambio de moda. !
Encontramos unos cabellos rizados.

21

Original. Pliegues quebrados. Rostro, con

un pequeo flequillo. Su rostro, esta un
poco triste, mira hacia abajo y frunce el
ceo, hay un inicio de bsqueda de la
expresin facial. Esto ser una de las
grandes novedades que surge primero
en Francia y que despus se expandir
por la escultura europea.
Simultneamente, en la catedral de
Borges, las proporciones le pedan cinco
portadas que tenan que ser llenadas de Hacen amagos de
esculturas. Es un apstol melanclico.
bsqueda de expresin.

1160, San Luis manda hacer un

salterio, se piensa que se hizo para
instruir a su hijo, no se sabe.

Vemos ese cambio de modelo en aspectos pictricos. El

episodio de Balaam y la burra, es un exterior, curiosamente
parece que estamos en un interior.
Balaam tenia dotes profticos pero trabajaba para el enemigo
de los israelitas y va a Jerusaln a avisarles que habra una
guerra, pro el camino la burra se para repetidamente hasta que
a la tercera vez la burra le dice que va por el camino
equivocado y aparece un ngel dicindole que tiene que ir con
los israelitas. Balaam aparece sorprendido al ver que la burra
habla, aparece con los brazos extendidos, A parecen plegados
con grandes contrastes, una de las particularidades de esta
miniatura y de todo el salterio son estos marcos arquitectnicos
que invaden una escena interior, Una de las razones se
pueden encontrar en que la vidriera se esta convirtiendo en un
arte mayor, 1220 tenia diseos ahora son vidrieras radiantes al
igual que los rosetones, nos recuerda a la Sainte Chapelle. Las
arquitecturas son marcos para el cristal.
Dbleriez: aparecen comentarios chistosos en los mrgenes de
las pginas,se acentuar en el siglo XIV, aparecen animalitos.
Tambin hay marco.

Se ve que hay una nueva expresividad, una

expresin antittica. Hubo restauraciones en el
XIX. Aparece Cristo entronizado mostrando sus
llagas en el centro del tmpano con dos ngeles.

San Miguel procede a la seleccin de condenados y

salvados, deja en manos de los diablos a los
condenados, en cambio los bienaventurados estn
en una procesin lleno hacia el cielo.
Aparece un padre que cuida a unos nios, feminizan
a Abraham, hay una tendencia en transformar a la
religin en femenina. Poco a poco incluso Cristo
empieza a tener rasgos femeninos, existe el tpico
de Jesus como madre, hay algo de esta feminizacin
en la religin, ya que es una religin con ms
piedad. Hay un dintel con imgenes de resucitados
en cuerpo y alma, se zanja esta cuestin,
resucitaremos en cuerpo. Hay un san Miguel que
tiene un parentesco con los apstoles de San Miguel.

22

Son los
bienaventura
dos y se
encuentra
de primero
San Pedro
con las
llaves del
cielo, y le
sigue san
francisco.

Ya vista
anteriormente en
clase.
Discurso sobre la
mirada. San Luis
se encarna en el
propio David,
solan incorporarse
en su genealoga
en David. Algunos
preferirn el Rey
Salomn.

Ha nacido la sonrisa gtica, por primera vez las imgenes

sonren(la sonrisa arcaica no se considera). Tiene que ver
con que tiene un alto contenido semntico, ya que solo lo
hacen los bienaventurados, los ngeles y la virgen. No es
slo expresin de felicidad, tiene otro significado, porque se
ha asociado la sonrisa con la luz. Aun mantenido hasta
nuestro lenguaje cotidiano, en la edad media esta asociacin
se repeta continuamente.
En el cielo son seres de luz, segn la teora franciscana de la
resurreccin, son cuerpos radiantes.

San francisco con los

bienaventurados, todos estn
contentos, Aparece un ngel con un
bebe, es raro.

Estos son los desgraciados del

infierno, el rictus de sufrimiento que el
arte helenstico haba inventado.

La portada de Borges seduce, ahora la religin se convierte

en piedad, hay que seducir el laico, proliferara las
sensaciones emocionales, la intimidad que se va a producir
entre el laico y la imagen sagrada ser mucho mayor, al igual
que la conmocin que producir. Tambien es una felicidad
moral, llevan flores y hay mucha vegetacin. Siempre es
primavera, porque todo vuelve a nacer despus del invierno.

Se encuentra una caldera con agua ardiendo y azufre, el

infierno va a empezar a oler. en cambio el lugar de los
bienaventurados huele bien, al perfume de las flores.
La sociedad medieval era cruel, se encontraban los
ajusticiados al entrar en la ciudad.
El grado de imaginacin de tortura es enorme. Aparecen los
pecadores ms comunes: el mentiroso (el sapo le muerde la
lengua), la lujuriosa (un sapo le muerde un pecho), etc. Los
reptiles son animales terrenales, que viven en el suelo y
existe una asociacin, en la edad media son animales
negativos. Anteriormente eran animales relacionados con la
fertilidad.

23

Es una diablesa, come por

todos los rganos que
tiene, en territorio hispano
es normal, esto proviene
del norte, los alemanes
llamaban infierno Hlle,
Heller era un personaje
muy conocido de la
mitologa nrdica, una
diablesa.

1225-30. Portada sur de la Catedral.

En los tmpanos aparecen la muerte

de la virgen Mara: obra maestra mas
hermosa medieval.

Angel de Reims
1155, cuando se
termino la fachada
de Reims. Es el
ngel de la sonrisa,
sonre porque es
ngel. Slo ellos
pueden sonrer, los
que estn en el
mundo celeste.

El gtico francs lleg antes a la pennsula antes que a

Inglaterra. Estrasburgo, territorio que siempre discutieron
Francia y Alemania. Aparecen los ecos del estilo de los
pliegues blandos, pero que llegan a un barroquismo
sorprendente.
Algunas portadas, a veces la sur, servia de escenario para
los juicios, por eso en ocasiones aparece (este es el caso
mas documentado) preside la portada una imagen de
Salomn. A su derecha esta la alegoria de la iglesia y a
su izquierda de la sinagoga. Haba una importante
poblacin judia, esto se va a dejar sentir. Los judios eran
propiedad del obiuspo, solo se juzgaban por sus
tradiciones pero deban hacer lo que el obispo les
mandase.
En los tmpanos aparecen la muerte de la virgen Mara:
obra maestra mas hermosa medieval.
Aparece la virgen, Magdalena, Cristo lleva su alma tres das
despus al cielo para despus devolverle el cuerpo. Aparece
el rostro entristecido, el dolor esta sordina, los apstoles se
lamentan con una serie de gestos de dolor mitigado (apoyan
la mano en la mejilla, cruzan sus dedos,) pero no hacen
manifiesto de dolor que podemos encontrar en un entierro
medieval. No es comn que aparezca Magdalena, incluso ella
cruza sus manos.
En la composicin, no tiene sentido colocar los rostros de los
apstoles de forma radial, esto tiene que ver con la forma
expresiva del arte. Es un dolor contenido pero reverbera
(como un oleaje, como si hiciera eco). El expresionismo
alemn, hay una tendencia a la expresividad mientras que
Francia es mucho ms contenida. Se han formado en Chartes
moderno, en la Portada Sur y en Estrasburgo aparece este
lenguaje especialmente expresivo y el movimiento es much
ms importante que en los modelos franceses.

24

La alegora de la Sinagoga.
El punto de vista privilegiado es la izquierda, esta colocada para que se vea desde un ngulo. Es un
ejemplo del dominio del movimiento alemn. Nos recuerda a la Sinagoga de la Vidriera de Saint Denis,
ciega, que Cristo iba a desvelar para que aceptase las verdades de la fe cristiana.
Esta tiene otro atributo: la lanza rota, ya que ha sido derrotada. Existe la tradicin de teatro liturgico,
discusin entre Iglesia y Sinagoga.
Est compuesta de forma especial, la lanza es la que marca el giro helicoidal. Aparece con las tablas
porque defiende la antigua ley.
Es una sinagoga realmente elegante y guapa. Est triste, pero es una tristeza digna. Trazos positivos
que muestra el acuerdo final antes del juicio final entre Iglesia y Sinagoga: En el cuarto concilio de
letras qued constancia que los bienaventurados judios tambin podan ir al cielo.

El cierre de coro de Namburgo

Existieron en la epoca romanica y
se conservaron en la epoca gtica
como Bourges.

Se fecha entre el 1050-60, va a tener una iconografa que

tiene mucho de la reivindicacin de la sede.
Son unas piezas interesantes porque ocupan bena parte de la
nave de la iglesia y bloquean la mirada de los fieles, solo
pueden entrar cannigos y personajes importantes. Es un
espacio cerrado, de forma que se convierte en altar. La puerta
del coro tiene una funcin litrgica. Los relieves del cierre del
coro tienen una funcin doctrinal importante, los coros tenan
plpitos en la parte superior donde se predicaba en las dos
grandes fiestas litrgicas del ao: Navidad y Pascua. Por eso
la decoracin de los coros presentan ciclos de la Navidad y
de la Pasin, es adecuado al tipo de sermn que se
pronuncia. En estos tiempos ya se empieza a predicar en
lengua vulgar, ahora los laicos se enteran de lo que predican.
Existe una espiritualidad mucho ms cercana. San Juan y la
Virgen entran en contacto con la mirada del espectador, es
importante porque entras en contacto del discurso visual.

25

Relieves de la pasin que se encuentran en el

friso del Coro.

Relieves de la pasin que se encuentran en el friso

del Coro.
Se dice que ha cambiado el lenguaje escultrico,
ahora presentan a unos hombres comiendo de
forma rsticamente, se encuentran slo 6
apstoles, comen con las manos (se comia con la
mano) el tenedor se invento en el siglo XIV, de
modo que comen segn sus tradiciones. Si hay
detalles pensados para los laicos y otros que solo
entendern los cannicos. Cristo nos mira y le da a
San Juan el pan cimo, aparece Judas
protagonista. Es un discurso de la avaricia judia.
Judas aparece robando un pez, tapndose y
escurriendo el mantel para robar el pescado.

Huta y Gerhardt.
Los personajes se miran entre s. Son
doce en realidad, tiene que ver con la
Saint Chapelle ya que son exentas pero
dependientes de un muro. Estos
personajes son del siglo XI, planearon
representar dentro del coro a los que
haban sido donantes importantes de la
iglesia de Namburgo antes de que fuera
Catedral. Existe una cierta caracterizacin
de los personajes, todos son diferentes.
Se intenta definir formulas para perfilar
caracteres distintos. Se remanga para
desenvainar la espada
-Ethos: Bourges (diferentes emociones)
y -Pathos:Namburgo

Herman y Reglinis.

Ella esta muy contenta, probablemente

porque sea una bienaventurada.Herman
est todo lo contrario y tapa con su
escudo la espada, ella manda. Cada
uno tiene su propia caracterizacin.

26

Es la antigua abada de
Westminster, la romnica.
Realizan una francesa, con
Canterbury y Westminster utilizan
la arquitectura a la francesa.

Con gran rosetn y gabletes, tracera

francesa,

Aparecen los imperantes que

van a pedir. Es una
fenestrelfa, ventanas, en
dnde el enfermo o el que
iba a pedir se meta dentro
para tocar el sepulcro
(algunas eran tan grandes
que permitan rodearlo.
1170 se instala la tumba del
santo, se realiza la cmara
regia.
Estilo comatesco

Labores comatescos, se puede

ver en el pavimento, son
elementos italianos, tambien se
utliza para la tumba anterior.
Westminster tambien fue un
palacio real adems de una
abada.
Artesonado con casetones
pintados con ngeles (en
el cielo) Este es el que ha
quedado en mejor estado.
Elegante y amanerada en
el modo de perfilar el
cuerpo, actitudes casi
praxitelianas. 1170 se
instala la tumba del santo,
se realiza la cmara regia.

27

En el interior van a
intervenir tambin
italianos, es un gusto
complejo. Se empieza
en el 45, se esta
terminando la Saint
Chapelle, se termina el
70. Los restos de
Eduardo el Confesor se
meten en una tumba.

La iglesia templaria inglesa, de plan central en forma de

rotonda. Evocaban el santo sepulcro de Jerusaln, la orden del
temple se haba instaurado en el lugar del antiguo templo de
Salomn.
Conjunto de sepulcros dispuestos en el suelo, permanecen a
toda la familia de Guillermo el Mariscal, perdi la Normanda
para Inglaterra. Guillermo mariscal, el hecho de que estn sin
urna responden a los oficios litrgicos. Sorprende la actitud de
los personajes que se encuentran activos desenvainando la
espada, pero tambin muertos cruzando las piernas, apoyando
los pies sobre un perro, son muertos y activos para dejar ver
que luchan hasta el final, la muerte.
Los caballeros empezaron a vestir de corto
y ensear las piernas. Algunos creen que
es un indicio de masculinidad, pero es
mentira (es aplicar la mentalidad
contempornea a la medieval).

ITALIA: TRADICIN CLSICA, ORDENES MENDICANTES Y ARTE DE LA CIUDAD

Se dialoga con el pasado, se acenta por
razones politicas, va a ver una lucha entre
el emperador Federico II y los papas ya
que quieren someter al poder de la
iglesia los poderes laicos. Federico
gobierna del 1198-1250. El asombro del
mundo, fue un personaje que realizo
obras textuales, jurdicas, etc. Queda poca
obra en escultura pero es interesante citar
el hecho que por primera vez, despus
de muchos siglos, el gobernante se
coloca como emperador romano, vuelve
la imagen sedente del emperador (este
dibujo permite reconocer la efigie de la
puerta de Capua.)
!

Frontn clsico, ventana gtica. Se

han reconstruido muchos castillos,
pero este es el nico que
conservamos. Catel del Monte

28

Cabeza que estaba en la puerta,

imagenes que pertenecen a este
circulo federiciano. Hay una
cierta predileccion para coierto
tipos romanos, prefiere lo julio
claudio, ya que se considera un
nuevo augusto. En su entorno se
debio de formar con las mejor
!

Empieza a ser un arte propio de la alta

nobleza. Los mejores halcones eran del norte
y no llega a Italia hasta el siglo XIII.

!
Tambin fue patrono y encargo muchos libros. Este
es un libro de caza de altanera, caza con aves.

Hay una gran precisin en la forma de

describir los animales, dejan e pergamino
vista, los fondos son el pergamino, propio de
la tradicin rabe.

El papa lo excomulg en el 1230, no levanto la

excomunin. El papado quiso reivindicar su pasado romano,
la identificacin del papado con la propia roma antigua.
Iglesia de Santi Cuatri coronati. 1247 es esta pintura. Los
cuatro santos coronados, iglesia cerca de letrn, es donde
se encuentra esta miniatura. La mayor falsificacin que
existe es el testamento de Constantino, segn la cual
Constantino cedi sus poderes imperiales al papa, de modo
que el emperador ser un sbdito del papa. Esto se puede
ver representado en la miniatura.
<
ejemplos en los
que aparece
constantino
cediendo los
poderes al papa.
Detalles>

29

Un ao despus pintan en ese mismo monasterio en la

sala capitular (apareci en 12 aos) unas pinturas que
ayudan a entender muchas cosas, cambia el acento y
contribuye a apuntalar la idea que la primera revolucin
pictrica que se da en el siglo XIII comienza en roma,
no en Ass. Durante mucho tiempo se le hizo caso a
Vasari que deca que era en Ass. Le llaman aula gtica
en la que encontramos una serie de motivos romanos,
aparece una serie de oficios que corresponden a los
distintos meses, pero la decoracin es de inspiracin
romana, la iconografa es medieval (se representa la
vendimia), hay un intento de marcar la pantorrilla, las
anatomas estn cambiando. Nada que ver con la
imagen anterior, con ngeles que se corresponden con
el tercer estilo pompeyano, con el mas fantstico del
arte romnico, aparecen columnas con capiteles,
arquitecturas imposibles, esto no exista en la pintura
romnica italiana.
Aparece el mes de mayo,
recuperan un Eros alado con su
flecha, hay una nueva
representacin que intenta ser
mas naturalista de los rabes. Al
lado hay una imagen de Villa de
libia porta. El nuevo florecer de los
rboles aparece en la miniatura.
!
Tiene un aire clsico, hay una
anatoma y sombreado de la
poca antigua.
Es una pechina, da la impresin que el hombre esta soportando un
entablamento, este grado de ilusin con respeto a al arquitectura haban
experimentado los romnicos en pintura. Est subido a un capitel, con la
cabeza que sobresale.

30

En la toscana se acuo un tipo de retablo

que va a tener influencia posterior. Crucifijo
1225. Transcendencia en la vida de
Francisco, de tradicin bizantina con cuatro
clavos, con un rostro de dolor de la
antigedad que se mantuvo por el mundo
bizantino. Es un Cristo tradicional, apoya los
pies en una especie de repisa
cmodamente, aun tienen algo de triunfantes,
aunque acabara adquiriendo unos tintes
!
realmente dramticos, que se convertir el
sufrimiento de Cristo en un tema principal.
Imagen lateral es un crucifijo bizantino, que
se usaba para colocar delante del coro.
Pinturas de Giotto en Ass,
aparece un coro (imagen izq)
con un crucifijo de San Damiano,
fundamental en la vida de San
francisco. No conservamos
pintura mural, pero si los
pintores trabajaban crucifijos o
retablos

!
Bonaventura Berilngheri, pintor del retablo, la mas
antigua representacin de la vida de San Francisco de
Ass. Hijo de un comerciante adinerado, tendente a ser
generoso desde siempre pero cuando fue a la Capilla
de San Damiano le rezo al crucifijo y se le apareci
Cristo diciendo que tenia que restaurar esa iglesia. El
padre enfadado le quiso desheredar, Francisco renuncia
a todo y funda una orden. Los compaeros cuentan un
historia de un Francisco mas humilde y generoso,
tambin loco, tenia el don de las lenguas, era un gran
predicador. Despus tuvo una experiencia extraordinaria,
las historias mas antiguas dicen que es un Serafn que
le imprimi las estigmas de Cristo. Esta historia se va a ir
transformando. En este relicario aparece la historia
medieval, mas vinculado al papado, con intencin de
regular realmente a los franciscanos.

31

La versin mas antigua es que, Francis quera ser tanto como

Cristo, que recibi las heridas de Cristo, quera sufrir igual.
Encontramos a Francis demacrado en el bosque, con el
cordn de tres nudos y un libro en la mano. No les
interesaba demostrar lo culto que eran. La vida se resume en
dos episodios, es un ngel (no Cristo) quien le imprime los
estigmas, la otra secuencia es la de Francis predicando a los
pjaros. Es un modelo de Santo el que se nos presenta aqu,
son dos milagros. Se crea un retablo vertical, que dominan
en Italia, mas tarde por Europa. Con los milagros a los lados
y la figura en la parte central. predicacin a los pjaros.
Defiende la naturaleza como algo creado por dios, aparecen
los pjaros atentos y ordenados. Hay una especie de
perspectiva pero muy torpe.
Retablo que tiene algo de franciscano, intentar captar a
un laico por medio de un lenguaje humilde, como ellos
mismos categorizan los niveles del lenguaje, aparecen
los enfermos de rodillas.

Dentro de los muros de la ciudad vive un pueblo grande, sublime, bendecido por
Dios, tanto que llovieron sobre la ciudad bienes celestiales, y su pueblo,
fortalecido por la ayuda divina, super a otras naciones en magnificencia y poder
terrenal Carta del Papa Nicols III
Nicols III introdujo muchas novedades. En San Pedro construy un
solemne palacio pontifical en el que orden edificar un monasterio para todos
sus oficiales, y en especial, para los penitenciarios. Erigi para estos ltimos un
claustro donde mand que levantaran un huerto esplndido, con muchos
rboles, rodeados de altos y espesos muros flanqueados por torres como si se
tratase de una ciudad. Restaur casi por completo la iglesia de San Pedro, e hizo
pintar un serie de retratos de papas imitando el estilo de las otras imgenes que
haba en el templo. Tambin llev a cabo la restauracin de San Pablo y San
Juan de Letrn...Termin las obras del palacio Lateranense que Adrin V haba
iniciado, y orden que la sagrada baslica del Sancta Sanctorum, que estaba en
estado ruinoso, fuese levantada desde la planta trabajando de forma
ininterrumpida, que revistiesen de mrmol las superficies de su interior y que
cubriesen de frescos la parte superior de la bveda. Ptolomeo di Lucca en su
Historia Ecclesiastica Nova

32

Baos de Guotsoli, de aguas

sulfurosas que no le hicieron
anda pero Francis le cur.
Lenguaje simple.
Volvemos a roma, los papas
eran franceses, no romanos.
Hay una relacin directa con la
pintura romana, es lgico que
!
aprendiera una serie de trucos Lo ponen con sandalias, y con una
como el sombreado, la
maqueta del santo Santorum.
colocacin de las figuras en un
espacio.
Los hermanos Torritti, tienen que
restaurar el mosaico del abside de
Snata Mara la Mayor, aunque
introduzcan nuevos temas, han
trabajado sobre cosas que ya haba
antes, con grandes brillo y la
disposicion de las figuras en el trono
propio del mundo antiguo.
Diapositiva detalle, aplican una
comprension ambigua de lo que era el
brillo, parece una virgen guia de
tradicion bizantina: odilitra.
Restauracion de Pinturas en San Pablo de Extramuros, sabemos
que en los muros existan 84 retratos de papas, tablas antiguas y
pinturas donde se describa la vida de san pablo y Cristo que son
donde Cabalini tuvo que restaurar, es el gran pintor de donde sale
Ass. Ha quedado muy poco pero esta es un retrato de paleta
delimitada, orejas aparte, parece un retrato romano. El hecho de
estar conviviendo con ello, tener que restaurar tienes que intentar
ajustarte a los colores por eso mejoraron sus tcnicas con la
accin de restaurar. La historia de Ass proviene de roma, el gran
ciclo pintado de Ass, las directrices del estilo naces a partir del
modelo de Pietro Caballini.

33

Tiene dos obras documentadas, y firmadas. Mosaico de la

cabecera de la abadia de Trastvere. El mosaico se retiene
al ilusionismo, a pesar de ser mosaico cabalini ha
recuperado la prestancia casi escultorica de las figuras con
volumen y anatoma creada a travs de claroscuros. Evoca
un arquitectura con lineas de fuga, integra a las figuras en
el espacio, es decir, hay una perspectiva. La virgen parece
que posa a la romana, aparece recostada en una cama. Se
percibe el nuevo lenguaje que intenta de algun modo que
el espectador se vea reflejado en la imagen divina y se
sienta identificado, se ve el lenguaje humilde. Se representa
el primer bao del nio jess, no la natividad. Aparecen las
mujeres que baan a jesus, estan comprobando el agua
(las madres se vean reconocidas). Otras mujeres aparecen
con comida para alimentar a la madre (cansada y
desnutrida despues de parir). Parece una escena
domstica. El bebe es de gran tamao y aparece
agarrndose a la mano y la teta.
Imagen izq, este espacio romano arquitectonico, no
aparecen bien articualdas pero si introducen lneas de fuga,

Utilizan ese tipo de arquitecturas, es un

lenguaje humilde.

Convina esas arquitecturas de

lenguaje humilde con formas de
baldaquinos gticos reales.
Aparece San Jos lleva el
porteador, la virgen esta
preocupada. Simen lleva el nio
(que parece enfadado). El nio
Jesus se le desnudara en el siglo
XV.
Como sabe sombrear en el
mosaico con gran maestra.
!

Tambin trabajo en Santa Cecilia de Trastvere.

En pintura es mucho mas claro en cuanto al
volumen y la instalacin de la figura en un
espacio tridimensional. Aparece Cristo sentado en
un trono, se permite que adelante una pierna,
vestido con mantos con sombreado y
degradacin tonal.

34

<Rostros con ojos de

forma almendrada con
sombreados tipicos de italia, con
negro que parece que tienen
barba.
Labios pequeos y carnosos,
pequea nariz con un punto de
brillo>

!
Comparacin entre las dos madonas. Cimbabue y
Giotto. <Cimbabue con formas bizantinas, integra de
modo extrao la figura de la virgen en ese extrao
trono. Con brillo a la bizantina. La de Giotto hay una
representacin ptra, casi escultorica, los ngeles en
perspectiva de mayor credibilidad, la figura en el
trono, perspectiva en las escaleras. Integra un tono
gtico a la francesa. Coincidieron en Ass.
Probablemente los romanos intruyeron a Cimbabue.

Madonna franqueada de los angeles en la capilla inferior de Ass

Cimbabue en Asis, ha cambiado. Se encuentra francisco en pie
de igualdad que la virgen.

Basilica de asis planta

Tardo tiempo en construirse y no se pintara hasta finales

de siglo. Sera el modelo franciscano ms simple. Con
cubierta de madera, solo abovedan la cabecera y en
ocasiones el transepto. El campanario si existe es muy
bajo y solo tienen una unica nave con un transepto. Son
denominadas plantas de tipo granero, enil. comienzan
por la parte inferior. Se encuentra en un desnivel
importante. Con dos cuerpo, en el inferior estan los
restos del santo. En el superior encontramos las pinturas
de Cimbabue, trabajadas con los romanos.

35

Basilica superior
A pesar de que la cabecera tenga
ventanas, el uso de masivos colores y
lapislzuli, son muy intensos, no dejan
hueco de muro sin pintar. El efecto
como la Saint Chapelle, piedra
multicolores.
Se representa la vida de Cristo con la
de Francisco, como otro Cristo..
Episodios que se pintaron en la parte
superior, son los ms antiguos.

El maestro de Isaac
Se nota que hay manos distintas de diferente
calidad, a pesar de que beben de la misma
influencia. La mas antigua es esta. El maestro de
Isaac. En el ciclo de francisco se ve que hay un
estilo general pero que participan diferentes
manos. Es un episodio de la vida de Isaac y
Jacob. Parece romano. No se puede afirmar su
autora. Tiene mas brillo que la de Cabellini.
Tiene que ver con la de Cabellini en Santa Cecilia.
Comparacin.
EpisodioRenuncia de sus
bienes ante su padre, se
llego a desnudar para darle
tambin las ropas, el
obispo aparece ponindole
un pao, el obispo aparece
protegiendo a Francisco.
Aparecen unos nios
como testigos, figura
importante.
!

36

Al margen que en la edad

media estaba la estrategia
en la que se poda ver el
interior desde el exterior.
Este edificio esta en
ruinas, lo muestra desde
una disposicin
perspectiva que en la
antigedad sera
imposible.

homenaje del hombre humilde Edificios

de la actualidad. El palacio del
ayuntamiento y la torre., adjetiva al
episodio, deja constancia de que
sucedi en un lugar. No cabe duda.

La versin de Ass de la vida de Francisco esta lleno de

elementos identificadores relacionados con roma, para
colocar en sus propios escenarios los episodios que se
escogen de la vida del santo. Hay un acento en relacin
con el papado y la veracidad de los estigmas (esta historia
costo que fuese aceptada). Los franciscanos tuvieron un
problema de asimilacin. Los franciscanos y dominicos
(ordenes religiosas ciudadanas) utilizaban la lengua vulgar
les robaban el publico al clero regular, esto hacia perder
mucho poder econmico al obispado (papado). Se les
regalo, tenan que situarse fuera de las murallas de las
ciudades.
Episodio que se representa homenaje del hombre
humilde es de especial inters ya que se retrata al propio
Ass, la plaza del ayuntamiento. Es un milagro que tuvo
lugar antes de que francisco renunciase a sus bienes.
Coloca un manto porque supo que era un personaje
especial y no puede pisar el suelo. Se representa un
templo romano disfrazado de gtico, pero con su frontn y
sus columnas.

Episodio Sueo de Inocencio III, papa que

gobern Roma en los aos finales de Francisco.
Abogaban por una religin mas personal, no
crean que era necesario los sacramentos para
salvarse, la orden dominica nace como
predicadores en contra de la hereja. Inocencio
so que la iglesia que se caa, la institucin
encarnada en edificio, un hombre la sostena para
impedir que se cayese.

La versin de Giotto, especialmente oficial de la vida de

Francisco en la que el papado tiene una autoridad especial.
Interesaba autentificar la sancion papal de la regla. Estan en un
supuesto interior papal, unaqaquitectura fugada en la que que se
encuentra la curia papal y los franciscanos.

37

Milagro del seor sediento

Milagro de los mas clebres. En el muro
occidental. Milagro del seor sediento. Francisco
rogo a dios, y de la montaa sali agua. Esta
imagen es ms sobria que la anterior, con pocos
personajes. El monte se representa como si fuera
de piedra cartn, en su momento creaban un
efecto de ilusion sorprendente que proviene de la
pintura romana. El sediento esta despaldas y en
diagonal, se encuentra introducido en el espacio.

Predicacin de los pjaros, es la pareja

del milagro del sediento. Siempre hay un
testigo para contar el cuento. A veces
llegan a estrategias aun ms agudas.
Para declarar santo a alguien (concilio
letran) era necesario obrar dos milagros
pstumos. Siempre hay alguien que
puede dar fe de lo que sucedi.

El episodio de los estigmas, aparece el hermano

elias (goberno la orden franciscana que revel a
francisco) como testigo.Hay unos rayos que salen
de las manos de serafn y llegan a Francisco. En
las primeras imagenes era un serafn, aqui
aparece con los brazos extendidos, medio cristo y
finamente se pondr a cristo crucificado.

Liberacin de Pietro de Asis

Milagro pstumo de san francisco que logro salvar
la vida de un hereje haciendo que el papa lo
sakvara. Aparece la columna de Trajano, adjetiva
que esto sucedi en roma, la situacin del
episodio, aqu esta presente esta nueva mirada
hacia el mundo romano.

38

Capilla Scrovegni (1301-1305) no hay un ejemplo

mas claro de comprender hasta que punto un
patrono de las artes empapa lo que esta pidiendo,
unas intenciones concretas determinan un programa
iconografico que de algn modo tuvo que participar
el comitente. Fue un encargo, se titula Santa Maria de
la Caridad. Scrovegni era un rico banquero, era
usurero, era un pecado de los ms castigados y
considerados peores. Hay un discurso complejo
sobre la fertilidad del amor y la infertilidad de la
usura.
La encargo para expiar a su padre (perdone los
pecados).
La vida de la Virgen y de Cristo enlazadas de un
modo muy singular en el muro de la cabecera de
la capilla. La superior es la de Virgen y despues se
enlaza con la de Cristo que se desarrolla en la
parte inferior. Hay dos sepulcros. Tiene cosas
singulares. En el frente se representa la
anunciacin. Dios esta representado en una tabla
de madera, un icono incrustado en el fresco. Dios
no puede ser representado fisicamente, la tabla
representa lo mismo que la mandorla, la imagen
dentro de la imagen.
La anunciacin. Cuando el ngel
pronuncia las palabra, la virgen se
encarna. No es casual que justo
debajo de la anunciacin se
represente la <visitacin.
Al lado la traicin de Judas con el
demonio detrs de negro. visten
una tnica amarillo y roja al igual
que la Virgen y santa Ana.
En realidad la virgen
Maria naci de un
beso entre san
Joaqun y santa ana
en a puerta de
Jerusaln,

39

Es un beso no frtil,
homosexual y de traicin.
Colocado bajo el anterior, se
contraponen los dos besos, lso
dos discursos. Giotto est
siendo especialmente
revolucionario ya que judas no
solia besarlo en la boca.

Juicio Final de la capilla, se representa

regalando la capilla a la divinidad, en el
occidental se encuentra representado el juicio
final. Aparece un diablo con una barriga
enorme, un judas que le han abierto el vientre y
se le salen las tripas. Es una capilla que est
dedicada a la caridad.

Se van a producir imgenes de devocin privada. Libros de hora de pequeos tamaos, la

imaginaria se transformar en algo ms ntimo. Virgen de la sonrisa carcassone, actitud
cariosa hacia al nio, se humaniza a la divinidad. Se convierte la Virgen a una Madre tierna.
Pero a veces esconden discursos teolgicos. El nio tiene un jilguero muerto.
A Cristo se le representa sufriente. Va a interesar de algn modo el cuerpo de la virgen y de
Cristo, sobre todo sus heridas. Acentan mucho el dolor.

40