UNIVERSIDAD NACIONAL

PEDRO RUIZ GALLO

Facultad De Ciencias Histrico Sociales y Educacin

Alumno:
Glvez Coronel Chayanne Piere.
Especialidad:
Ciencias Histrico Sociales y Filosofa.
Ciclo:
2014 II

Lambayeque, Marzo del 2015

INTRODUCCIN
En el presente trabajo, vamos a recorrer y desarrollar algunos de los principales
aspectos de la cultura Mochica con respecto a su escritura pallariforme, su origen,
los personajes que utilizaban este tipo de escritura y cul era la finalidad que ellos
le daban, as como la trascendencia que tuvo despus de ser conquistados. Y por
ltimo se tratara acerca del origen antropolgico mochica.
Para empezar es necesario conocer algunas nociones bsicas acerca del origen
de esta cultura, su ubicacin y su evolucin as como su clima a fin de conocer el
entorno, vida e incluso legado que los antiguos pobladores del valle Moche nos
dejan al mundo.
Es notable el gran desarrollo que logr realizar la cultura mochica que ha
perdurado a lo largo del tiempo y que nos ha dejado un legado que demuestra la
gran capacidad de los pueblos prehispnicos, su gran ingenio, su gran capacidad
de pensamiento, su gran creatividad, su amor y respeto hacia la naturaleza y
muchos otros especiales adjetivos que solo hacen realzar el valor que tuvieron y
tienen los mochicas en la actualidad.
Este trabajo se basa especialmente en las investigaciones que realiz Rafael
Larco Hoyle, el cual le dedic muchos aos de estudio y al que debemos las
imgenes que se presentarn en este trabajo, el cual sirve al mismo tiempo como
pruebas iconogrficas que demostraran una posible escritura por parte de los
mochicas .Su cermica que resulto ser lo ms representativo de ellos, a travs de
las cuales demostraron las diversas vivencias de sus vidas, con una destreza que
los hace nicos y maestros.

CULTURA MOCHICA: ESCRITURA PALLARIFORME

Antes de explicar acerca de la escritura de la cultura Mochica y distintos aspectos
de gran importancia, quisiera dar algunas apreciaciones acerca de las culturas
costeas, si origen, evolucin y la forma como ejercieron influencia entre s.
Prestigiosos arquelogos opinan que las culturas costeas tuvieron su nacimiento
en las culturas arcaicas de los Andes. Pero tal tesis se ha venido a tierra, a raz de
los descubrimientos de los restos arqueolgicos de Queneto y Cupisnique. Estos
pueblos que crearon a lo largo del litoral peruano, en algunos de sus ms frtiles
valles poderosos ncleos de civilizacin.
QUENETO:
En la costa Norte de Per entre los valles costeos de la regin La Libertad, se
encuentra el productivo valle de Vir.
El valle toma la denominacin del nombre del ro, el cual tiene aproximadamente
22,5 km. de longitud desde su formacin el cual desemboca en el ocano Pacfico.
Las huellas de ese transitar versan tambin de una fecunda existencia y la
influencia de sus aguas en el rol social desde las pocas prehispnicas.
Queneto, segn Rafael Larco Hoyle da la impresin de constituir el conjunto de
ruinas de ms remoto origen hasta hoy conocidos en la regin martima del Per.
En los cerros que se alzan al comienzo de la quebrada de Queneto, construyeron
los mochicas, sobre bases de piedra, lo que hoy se llama el Castillo Nuevo y el
Castillo Viejo de Tomabal.
El felino, el cndor, la serpiente y la iguana son ciertamente animales que
constituyen el ncleo principal de las divinidades de la regin zolatra de los
primeros pobladores del Per, creencia que sobrevive en algunas prcticas
religiosas de los mochicas.
Queneto pone de manifiesto el supuesto de que el hombre peruano en su
constante avance hacia formas superiores de cultura utilizo principalmente la

piedra como primer material en el que volc su capacidad de trabajo y su poder de

interpretacin de s mismo y del mundo que lo circundaba.
CUPISNIQUE
Se desarroll en la actual costa norte peruana, entre Vir y Lambayeque. Su
descubrimiento parece establecer el eslabn que une al hombre primitivo de
Queneto con el de las culturas posteriormente desarrolladas. Es acaso el centro
originario de la cermica nortea y en donde, posiblemente, parece por primera
vez el asa de estribo.
Larco Hoyle se refiere de manera contundente que las races de la cultura moche
estn en la cultura Cupisnique, siendo de esta forma de origen costeo y no de los
Andes como sostenan otros autores.
As por ejemplo Izumi Shimada se refiere a la cultura de Cupisnique como una
posible antecesora de la cultura Moche, pero no menciona a la Chavn.
En la cermica Cupisnique descubrimos las bases de la iniciacin del arte
mochica. Este pueblo se desborda en natural en natural accin expansiva hacia el
valle de Chicama, para edificar a base de mayores tierras de cultivo que cubrieran
con sus frutos las necesidades nutricias de la cultura ms avanzada de la costa
peruana, que fui sin duda la mochica.

Pieza de cermica de la cultura Cupisnique

CENTRO ARQUEOLGICO PUNKUR - NEPEA: POLMICA ACERCA DE

LOS CHAVN
Ubicada en el Departamento de Ancash, en el distrito de Nepea. Nos dice Larco
Hoyle que se estima que la cultura Chavn tuvo decisiva influencia en las
costeas. Pero al respecto, cabe sentar algunas observaciones, cuya dilucidacin
ajustada al rigor de los hechos servir ms tarde de base de un templo. Si Chavn
fue foco de una civilizacin tan poderosa y avanzada como la que se quiere hacer
parecer, es lgico pensar que el asiento de sta no pudo ser nunca una pequea
edificacin y que su rbita de influencia deba alcanzar distintos territorios.
Larco Hoyle sostiene la tesis de que el templo de Chavn fue erigido por
arquitectos y alarifes nepeanos, ya que las ruinas encontradas de Queneto, los
restos encontrados en los basurales de Ancn, nos dicen a las claras que las
culturas de la costa peruana son milenarias.
Siendo el templo de Chavn el exponente mximo de su civilizacin cuya
existencia Larco Hoyle pone en duda. l llega a una conclusin terminante: Chavn
no es sino un santuario como exponente de la profunda fe de un pueblo. La
construccin del santuario de Chavn ha de a ver sido construido por un pueblo
numeroso, activo y de un alto nivel de cultura que no ha podido ser otro que el
nepeano, favorecido por una agricultura prspera y abundantes medios de vida.
El centro del arte clasificado hasta hoy como Chavn es Nepea, y el templo de
Chavn, la obra mayor de esta cultura.
En Nepea triunf el arte religioso, hecho que no es dable comprobar en Paracas
ni en Cupisnique. Es el culto a la divinidad felina el que da origen a todas las
manifestaciones artsticas de ese pueblo, cuyo arte se singulariza por el uso del
grabado y del relieve cintado policromo.
La influencia Nepeana perdurar hasta los ltimos perodos mochicas, donde la
divinidad felina se antropomorfiza.

Larco Hoyle resalta que lleg a Nepea cuando Julio C. Tello realizaba
excavaciones, y pudo comprobar que sobre los templos de esa ciudad los
mochicas haban edificado tumbas que pertenecan al ltimo perodo de esa
cultura. Lo que prueba que Nepea decae y desaparece antes de los ltimos
perodos mochicas.
Nepea ha sido coetnea de Cupisnique y alcanz seguramente su mayor
desarrollo en los primeros periodos mochicas. Despus, este pueblo se quebranta
y se extingue, tal vez por haber sufrido los horrores de una conquista y por
haberse visto obligado a enterrar deliberadamente sus templos y dems
monumentos para procurar conservarlos ntegros y sin desperfectos. La prctica
de cubrir los edificios bajo gruesas capas de tierra y arena, que solamente se
comprueba en Nepea, es indicio seguro de una invasin que hizo necesario
salvar en esa forma los lugares sagrados y todas sus construcciones. Este recurso
de preservacin fue utilizado posteriormente, en parte, por los incas, ante la
presencia de los espaoles en el Per. Larco Hoyle cree que los invasores de
Nepea fueron los mochicas.
El dios felino es la divinidad mxima de la costa. Nepea fue la matriz de tal
movimiento espiritual, se hace presente en las piedras de Chavn, en los ceramios
de Cupisnique y Paracas, y en las mismas obras que la cultura peruana debe al
arte admirable de los mochicas.

Santuario de Punkur

CULTURA MOCHICA:
Lmites:
Por el norte: Valle de Pacasmayo
Por el sur: Valle de Nepea
Por el este: La ceja de la cordillera martima
Por el oeste: El ocano Pacfico

Su territorio:
La costa norte del Per fue el asiento de la cultura mochica, su extensin
comprendi, dentro del departamento de la Libertad, la actual provincia de Trujillo,
o sea los distritos de Ascope, Chocope, Chicama, Huanchaco, Magdalena de Cao,
Santiago de Cao, Paijn, Trujillo, Moche, Salaverry, Vir y parte del distrito de
Simbal; una seccin del departamento de Ancash, que abarca parte de la
provincia de Santa, es decir, los distritos de Santa, Chimbote, Nepea y gran parte
del distrito Cceres del Per. El territorio mochica encerr los siguientes siete
valles: Chicama, Santa Catalina, Vir, Chao, Huamanzaa, Santa Ana o
Lacramarca y Nepea.
Su extensin cultivable alcanz aproximadamente 1253 km2 y los terrenos ridos
5332 km2 que hacen un total de 6585 km2 que es la superficie correspondiente en
globo al territorio. Antiguamente, el rea cultivable era ms dilatada que la actual y
se puede estimar en una tercera parte.
Existieron otras agrupaciones coetneas a los mochicas con las cuales stos
mantuvieron estrechas relaciones de intercambio. Desde luego, los mochicas se
esforzaron y superaron a las agrupaciones que los rodeaban, pues si bien
ocuparon un pequeo territorio, poseyeron en cambio, el ms rico y notable sector
de toda la costa del Per.
Su clima:
El clima dominante en el territorio que sirvi de escenario a los mochicas ha
debido ser necesariamente benigno, y ofreci por tanto condiciones favorables
para el incremento de la poblacin, a la vez que contribua a su gran
desenvolvimiento cultural. No hay duda de que las caractersticas climticas de
entonces fueron diferentes de las que reinan en nuestros das, ya que, a medida
que el tiempo transcurre, todo se va modificando en la tierra.
Su clima fue clido, con las naturales variaciones de estacin, y estaba
caracterizado especialmente por la presencia de ms abundantes y persistentes

lluvias en el verano, las que atemperaron el calor excesivo y permitieron la

utilizacin de una mayor extensin de tierras para la agricultura.

ESCRITURA PALLARIFORME
Rafael Larco Hoyle afirm que los mochicas tuvieron un sistema de smbolos que
contiene informacin, a manera de escritura, y la llam pallariforme. Se trata de
dibujos en forma de pallar y lneas geomtricas que encierran una comunicacin
especial.
1. ORGENES DE LA ESCRITURA:
La escritura pallariforme es la escritura de la cultura moche o mochica (cultura que
existi desde el ao 200 d.C. hasta el ao 700 d.C.). Consiste bsicamente en
grabar lneas, puntos, zigzags y otras figuras variadas en los pallares o tambin,
sobre formas de pallares, eran pintados en muchos vasos cermicos o mantas
funerarias.
Hacen pensar en algn sistema original de transmisin de datos numricos y
posiblemente no numricos. De esto se dio cuenta Larco Hoyle en la dcada de
1930, con el estudio de los vasos cermicos.
Observ los dibujos de la cermica (sobre todo la de los huacos) y encontr una
repeticin frecuente y muy variada, de formas de pallares pintados o incisos, con
signos que parecan ser ideogramas.
Lo que no se puede saber con claridad es el significado de esos signos, y que
Larco Hoyle sostena que podan representar recuerdos, mensajes o cifras.

Se observa que los pallares no tienen las mismas pintas y manchas que los
naturales. Son machas y puntos convencionales que encierran con toda seguridad
ideas. Para comprobar que son convencionales se puede observar en la figura. En
ella hay individuo en forma de ave con un

penacho de plumas y con un

instrumento en la mano y una pequea canasta o bolsa igual a la que tienen los
zorros. Frente a este individuo hay pallares pintados con formas diferentes. Es
indudable que este es el instrumento con que se pintaban o grababan los pallares,
de acuerdo con el mensaje que iba a trasmitir.
2. QUINES USARON LA ESCRITURA?
La lectura se realizaba alineando los pallares sobre un tablero o rejilla. La
ordenacin no se sabe si era lineal, horizontal o vertical, y las personas
encargadas de interpretar los mensajes eran los Sacerdotes y los altos
gobernantes, ya que el resto de la poblacin careca de conocimientos.

2.1 DESCRIPCIN DE LOS MENSAJEROS O PROPIOS:

Son personajes que aparecen en actitud de corren velozmente, uno tras otro, a
travs de campos que ostentan, por su aridez y vegetacin caracterstica, un
marcado barniz costanero.
Estas series, que se repiten a menudo, se distinguen an ms por una
indumentaria que casi en general llevan dichos corredores sobre el cuerpo, un
pequeo pao a manera de trusa, vistosamente adornado, descubierto el torso y
luciendo un hermoso tocado que se ata fuertemente bajo el mentn y luego a la
faja que sostiene la pequea trusa. Los miembros inferiores ofrecen en parte la
epidermis desnuda, porque desde el pie hasta media canilla hay una especie de
bota que, a juzgar por su adaptacin a las formas que encierra, parece que era
tejida, acaso con un producto muy fuerte, como el cuero, o un simple tatuado. Las
rodillas tambin tienen una especia de defensa, a manera de rodelas, y las manos
parecen cubiertas con guantes de la misma materia. Sin embargo, esto no se
presenta en todos los casos.

Se puede notar en la cabeza un felino al centro y el contorno adornado con

pequeas semicircunferencias, como medios elipses con la base dirigida hacia la
frente, en otros, era un gorro bien exornado con remates superiores en la forma
del cuchillo conocido en la terminologa quechua con el nombre de tumi, y en
algunos casos menos comunes un gorro corriente del cual emerge un vistoso
penacho de plumas.

En otros cantaros pintados aparecan estos mismos personajes, pero ya con gran
dosis de idealizacin, que se presentaban ora en forma de aves, golondrinas,
halcones, lechuzas y dems, o de animales como el venado, y en ocasiones
unidos sus cuerpos por la parte posterior a los de miripodos.
Su ligera indumentaria le permita mayor soltura en los movimientos, todos
ofrecan el brazo derecho extendido y sujetando una pequea bolsa que contena,
con toda seguridad, el recado, y a efecto de ser ms fcil la entrega a su
continuador.
Los personajes con caracteres de aves eran los mensajeros, a quienes los
artistas mochicas haban querido caracterizar de tal forma, por tratarse de
hombres tan veloces como los pjaros, y aquellos que aparecen con el cuerpo de
un miripodo demostraban la rapidez de la carrera y la multiplicidad de los pies en
el servicio, tenan cien pies para desarrollar las velocidades que los casos
requeran.
Los mensajeros nocturnos, representados por lechuzas, que estn tambin
ataviadas en las pictografas con la misma indumentaria, y a las que, coincidencia
curiosa, como los griegos, los mochicas consideraron personificacin de la
sabidura.
Los mensajeros tenan que ser primordialmente muy discretos y silenciosos

a) Se observa frente a un cmulo de arena dos personajes de alta jerarqua que

se dedicaban a la operacin de sacar pallares sentados frente a frente,
vestidos con lujo extraordinario. Uno de ellos tiene una mscara de ave y la
indumentaria del mensajero. Se ha identificado como el jefe y autoridad
dentro de la institucin que Larco Hoyle llama comunicacin

La autoridad es transportada en una litera por hombres que tienen los mismos
atributos que los mensajeros. Inmediatamente despus del ltimo cargador,
marcha un mensajero portando una cntara ornitomorfa. Atrs va otro mensajero
con una bolsa en la mano.
El otro personaje de la derecha ofrece rasgos felnicos que estn expresados por
grandes colmillos sobresalientes; est mejor ataviado y con mayor derroche de
lujo en ropas y ornamentos; en la nariz aparece la joya distintiva de la jerarqua
mochica. La funcin que parece estar desempeando es de mucha importancia y
majestad. Teniendo en consideracin estas diferencias, se cree que este ltimo
personaje representa a uno de los altos gobernantes. Los pallares saltan del
montn de arena exhibiendo puntos y manchas de variadsimas formas.
El jefe de comunicaciones sostiene en la diestra un haz de palitos cortos a manera
de una rejilla, y con el ndice de la mano izquierda seala uno de los pallares que
descansa sobre la arena. Dentro de la arena tambin hay pallares. El gobernador

supremo lleva en la izquierda un pallar con machas y puntos, y en la derecha que

est extendida, la caracterstica rejilla.
b) Se observa que los personajes son seres nuevos. En primer lugar se presenta
una pareja de zorros antropomorfos frente a un montn de arena, con vivas
manifestaciones de alegra, estn sacando los granos de pallares de arena con
el auxilio de la rejilla. Es importantsimo notar en estos personajes los atavos
de los mensajeros. Dichos zorros aparecen continuamente ligados a esta clase
escenas. Despus de un espacio, ocupados con pallares distribuidos de dos
hileras regulares y de posicin opuesta, hilera a hilera, se nos ofrece otra
pareja, no compuesta de zorros sino de un tigrillo y un puma, que se ha
identificado teniendo en cuenta la cola, orejas y expresin de la cabeza. Dichos
personajes estn en la misma actitud que los anteriores y ms alegremente
extraen del montn arenosos los pallares. Los vestidos y atavos son casi los
mismos. Sobre la litera hay una bolsa de gran tamao, idntica a la que tienen
en las manos los mensajeros. Al fondo se ve una semicircunferencia radiada
que simboliza acaso el nacimiento del sol. Sobre los rayos hay una hilera de
cinco pallares de tamao y dibujos distintos.

c) Separada por dos hileras de pallares, se presenta una nueva pareja que rompe
de nuevo la armona escnica: dos seres ornitomorfos que se ocupan de la
misma actividad, cuyas alas y colas nos hablan de su variedad, pues ambas
son enteramente distintas y tambin los vemos con frecuencia en las
pictografas simbolizando a los mensajeros. Unos de estos seres tiene en la
mano derecha uno de los pallares y la mano izquierda en actitud de coger el
haz o rejilla que aparece abierta en la parte superior. El otro personaje tiene su
rejilla en la mano izquierda y con el ndice de la derecha seala el pallar que
est manchado al frente de muchos circulitos y el borde inferior est rozando
con la parte ms alta del cmulo de arena. Separados por dos hileras de
pallares, adornados de manera diferente, encontramos otros dos personajes:
se trata de un venado y una especie de ardilla, que existe por los cerros
costaneros y se denomina vizcacha. El venado es un mensajero bien

ataviado y tiene en sus manos los implementos caractersticos de su alta

misin transmisora. Estos dos nuevos seres estn empeados tambin en la
misma faena que los anteriores.

Se puede colegir que entre los mensajeros y los dems animales representados
exista una ntima relacin, todos pertenecan a una misma institucin, en este
caso de comunicacin.

Se observa un zorro regiamente ataviado con todos los implementos del

mensajero, y sobre la superficie curva una interesante escena de los mensajeros
corriendo velozmente, hecha con gran dosis de idealizacin. Siempre el zorro ha
simbolizado la astucia y la inteligencia. Por lo tanto, tena que existir una estrecha
relacin entre estos animales simblicos y los mensajeros. Los zorros
representaban el alma y el cerebro de la institucin: seres que representaban la
inteligencia no son otros que los sabios e intrpretes dedicados a ensear la
historia, a descifrar los mensajes y transmitirlos. De all que los veamos
representados constantemente en la cermica

En conclusin, veremos destacarse:

Al gobernante con rasgos felnicos.

Al jefe de comunicaciones simbolizado por una enorme ave de rapia de

mirada inteligente y penetrante.

A la sabidura que es representada por el zorro.

La fuerza, el poder y la importancia de la institucin representada por el

tigrillo y el jaguar.

Las aves escogidas especialmente por su vuelo rpido, indican la celeridad

en las comunicaciones.

El venado que simboliza a los mensajeros, que tenan que atravesar largos
campos sin sendas para poder llegar a los sitios en guerra: los venados
aparecen generalmente en la escultura como lo mensajeros guerreros.

La vizcacha representa los rpidos movimientos y vivacidad.

Caracteres tnicos: eran de mediana estatura, variando entre 1.45 m y 1.62 m, sus
huesos recios y bastante gruesos denunciaban gran fortaleza fsica: sus piernas
cortas, torso alargado y espaldas anchas son signos de vigor y agilidad. En
general se puede decir que: Tenan cara ovalada, nariz aquilina, ojos ligeramente
rasgados, pmulos salientes, labios ligeramente gruesos, pelo lacio y grueso, color
cobrizo y estatura mediana.

3. FINALIDAD DE LA ESCRITURA:
El pensamiento escrito guarda en s y propaga todos los progresos de una
verdadera civilizacin.
Mediante los mensajeros (familias de hombres expertamente entregados), los
mochicas pudieron llegar a establecer un sistema de comunicaciones eficiente,
que permiti difundir simultneamente todos los adelantos que paso a paso fueron
alcanzando, y a enterarse de todo lo que ocurra dentro de su territorio en poco
tiempo.
A travs de los pallares o dibujados estos en los ceramios los mochicas buscaban
contar su historia y sus costumbres (trasmitan datos numricos y no numricos),
para perennizarse, es decir, trascender y difundir esos conocimientos que ellos
haban adquirido, adems de dar a conocer noticias de gran valor ya sea de
carcter social, poltico, militar, econmico que les permita tener un seguimiento
de esas ideas que comenzaban a surgir y que necesitaban registrarse ya no por
va oral, sino por medio de un sistema de signos para lograr una mayor reflexin y
uso de esas ideas que se plasmaban.

Se observa una serie de pallares. La yenta germinativa de cada uno de ellos

representada por zorros y rostros humanos todos tienen pequeos brazos y llevan
en la mano el mismo instrumento puntiagudo en forma de maza. Tiene tambin
miembros inferiores humanos, signos del movimiento de traslacin, y estn en
actitud de correr, lo mismo que los mensajeros. A traviesan campos sinuosos,
con una serie de puntos que representan la arena. Se puede asegurar que se trata
de la marcha de su mensaje, y por eso vemos aqu y all entre uno y otro
personaje, los frutos y pallares pintados a que nos hemos referido, signos
establecidos y combinados que daban la forma escrita del lenguaje.
Rafael Larco Hoyle cree que la escritura se refiri nicamente a ciertas
convenciones que delataban claramente los hechos en forma grfica, y delataban
las frases y oraciones para a mejor interpretacin del sujeto frente a los signos,
rayas o crculos. Los granos servan para la expresin del pensamiento mochica.

Se observa complicados grabados en una de sus caras, sobre la base de lneas

quebradas y puntos idnticos a los que encontramos en la pictografas, en la otra
cara presenta tambin algunas rayas, pero ms sencillas que sin duda alguna
constituyen expresin inequvoca de la numeracin mochica. A base de estos
nmeros se hacan agrupaciones en las rejillas hasta lograr dar unidad al
contenido del mensaje.

Son una serie de bolsas hechas de cuero curtido de llama en forma no conocida y
en un magnifico estado de conservacin. Estos objetos consisten de un fragmento
de piel que ha sido cuidadosamente doblada ni ms ni menos que por papeles que
se usan en la filtracin de los productos qumicos. Todo el conjunto ofrece una
alargada que permita su fcil manipulacin. Las bolsas llevan en uno de sus
extremos un cordn largo hermosamente tejido que serva para atar el envoltorio.
Todas ellas contenan un polvo blanco y un pedazo agudo de cuarzo, sustancias
que Larco Hoyle se inclinaba a creer que servan, la una, para dar mayor
visibilidad a las incisiones, y la otra, a manera de punzn, para hender mediante
las incisiones la superficie del pallar.
Segn Larco Hoyle no hay duda que los mochicas, con esta creacin simblica a
travs de los pallares, quisieron dejar sentado en ellos, cubierto de signos
ideogrficos, un latente pensamiento, sus ideas. El pallar encerraba pensamiento,
accin y vida.
El mochica cubre a los pallares un material adecuado para dejar grabados sus
pensamientos, y en el grano mismo un elemento de fcil manipulacin y transporte
para el fin de los mensajes.
4. LOS INCAS PERMITIERON EL USO DE ESA ESCRITURA?
Cuando comienzan a surgir en el escenario de la costa las figuras de los incas
cusqueos y sus falanges guerreras, comienzan un proceso de invasin, ganando
en batallas feroces a los Chims y a con menor resistencia a los Chinchas. Los
incas respetaron los usos y costumbres de los pueblos conquistados. Las artes
costeas influyen en los incas al ser trasladados al cusco los mejores alfareros y
tejedores yungas. La red de caminos de la costa se une a las grandes vas
incaicas que a traviesa la sierra peruana a todo lo largo, pero en conjunto, la
influencia incaica no deja huella apreciable por que dura muy poco, apenas si los
gobiernos de Tpac Inca Yupanqui, Huayna Cpac y el muy corto de Atahualpa,
primera vctima de la conquista espaola.

Hay que dejar en claro que los mochicas fueron conquistados por los chims, y se
realiza un sincretismo entre estas dos culturas la conquistadora conquistada, y
posiblemente la escritura pallariforme de los mochicas sigui utilizndose en el
periodo en que los chims ya eran los dueos de esos territorios, y despus al ser
conquistados por los incas, y estos respetar los usos y costumbres de los pueblos
que iban conquistando podemos colegir que si se permiti el uso de esta
costumbre, tal vez desconocida por los incas, aunque todava no se han hallado
pruebas que sustenten estas tesis.
Los antiguos mensajeros usados por los mochicas, perduraran hasta los ltimos
das del incanato, y an quedan rezagos en los pueblos del interior, donde hoy se
le conoce con el nombre de propios. Pero el mismo Larco Hoyle resalta que la
escritura sobre pallares mochicas se propaga por en el Per y hombres de
Nazca,

Paracas, Tiahuanaco Y Lambayeque. Y comienza a desaparecer con la

dominacin Inca.

5. ORIGEN ANTROPOLGICO DE LOS MOCHICAS:

Encuentran en la naturaleza y todas sus manifestaciones una inteligencia superior
admirable. Conciben la vida como una gran unidad que se hace ostensible en las
mil formas que adopta la naturaleza, formas que parten de un solo principio. Lo
animal y vegetal constituyen para ellos un solo mundo extraordinariamente
vigoroso, cuya fuente es la tierra. En sus representaciones antropomrfica sy
zoomrficas intervienen siempre especies del mundo vegetal ntimamente unidas
a aqullas, en sus dibujos se ven hombres que surgen mediante una raz de la
tierra, la gran madre, y ofrecen atributos vegetales en los brazos y en otros
miembros y rganos. La vida para ellos es una y mltiple: una esencia; mltiple en
apariencias.
Toda la cosmovisin de los moches, sus creencias y su manera de entender el
mundo, se plasmaron tanto en su cermica como en sus murales; en ellos nos
dejaron una vasta iconografa, con mensajes o ideas de su tiempo.
Los artistas moches pintaron en las paredes de sus santuarios escenas de
sacrificios humanos, castigos contra los prisioneros. Existen pinturas que
muestran guerreros en forma de pallar y otras que dejan ver escudos, lanzas y
porras con los que persiguen a seres humanos, expresando la necesidad de llevar
a cabo guerras de expansin a cargo de un estado militarista.

Los moches pintaban lagartijas en los ceramios, para representa el sector popular,
a campesinos o pescadores; dibujaban zorros, felinos con cuerpo humano que
simbolizaban la fuerza de los gobernantes, es decir, de sacerdotes y militares,
respectivamente.
El pueblo consideraba de origen divino a sus jefes, como se puede observar en la
imagen que sigue, donde se observa a un hombre con las manos juntas en actitud
de plegaria frente a los accesorios que constituan la indumentaria y armadura del
gran jefe. Algo ms en muchas pictografas, los grandes jefes han suido
representados con los colmillos de felinos, que son los signos de la divinidad

principal. Este hecho, naturalmente, nos da firmes bases para sostener la

afirmacin de la creencia popular en el origen divino de sus jefes.