EPISTEMOLOGA Y METODOLOGA DE LA INVESTIGACIN

FACENA
2014
Viviana Yaccuzzi Polisena

1. ASOMBRO Y CONOCIMIENTO

Orgenes de la Filosofa y del Conocimiento

*La Filosofa: reflexin metdica; articulacin del conocimiento; las
posibilidades y lmites de la existencia y modos de ser; crtica rigurosa
y sistemtica del conocimiento incluida la propia filosofa.
*Ferrater Mora: la unidad de la filosofa se manifiesta a travs de su
diversidad.
*(a) como una bsqueda de lo permanente y perfecto.
*(b) como una afirmacin de la identidad frente a la diferencia.

*Ciencia del ser, por sus ltimas causas, a la luz natural de la razn.

PLATN: disciplina que precisa sobre otras disciplinas.

ARISTTELES: ciencia terica de los primeros principios y de las
ultimas causas de lo que es. La filosofa es la contemplacin
desinteresada de lo bueno.
CRCULO DE VIENA: reflexin sobre la ciencia, sus modos y
maneras de conocer.
HEGEL: La filosofa es el saber efectivo de lo que es (lo que es
todo cuanto existe, todo cuanto hay). La filosofa es la historia
hecha conceptos.
MARX: actividad para la transformacin del mundo.
WITTGENSTEIN: actividad para disolver falsos problemas que se
esconden en el lenguaje.

Surgimiento de la actitud filosfica en Grecia:

*La condicin geogrfica.
*El contacto con el Oriente Prximo.
*La ausencia de textos sagrados en la religin griega.
*La circunstancia poltica.
*El genio griego.
Karl Jasper (1883 1969), filsofo alemn: El hombre, desde siempre, ha
tratado de explicar no slo todo aquello que es inmediato sino la
totalidad, para lo que acude a lo que est ms all.

*La historia de la filosofa como pensar metdico tiene sus comienzos en el

siglo V AC, pero como pensar mtico mucho antes. Comienzo no es lo
mismo que origen. El comienzo es histrico. El Origen es la fuente de la
que surge el impulso que mueve a filosofar. nicamente gracias a l
resulta esencial la filosofa: este origen es mltiple.

Para Platn es el asombro: Nuestros ojos nos hacen ser partcipes del
espectculo de las estrellas, del sol y de la bveda celeste. Este
espectculo nos ha dado el impulso de investigar el universo. De aqu
brot para nosotros la filosofa, el mayor de los bienes deparados por los
dioses a la raza de los mortales".
Para Aristteles es la admiracin. La admiracin es lo que impulsa a
los hombres a filosofar: empezando por admirarse de lo que les
sorprenda por extrao, avanzaron poca a poco y se preguntaron por las
vicisitudes de la luna y del sol, de los astros y por el origen del universo."
La Filosofa busca el saber por el saber mismo, no para satisfacer ninguna
necesidad; es un despertar mirando desinteresadamente a las cosas.
Una vez que he satisfecho mi asombro y admiracin se anuncia la duda.

La duda: es el examen crtico y la clara certeza. Ante el examen crtico de los

conocimientos nos damos cuenta que no hay nada cierto. Pero lo decisivo es
cmo se conquista, a travs de la duda, la certeza.
Las situaciones lmites: es la conciencia de estar perdido. La cosa se vuelve otra
cuando me doy cuenta de m mismo en mi situacin.

Epicuro: (341 AC - 270 AC): El origen de la filosofa es el percatarse de la propia

debilidad e impotencia. Cmo salir de la impotencia?
*Tomamos conciencia de nuestra humana situacin, hay situaciones que por su
esencia, no las puedo cambiar, aun cuando se altere su apariencia momentnea:
la muerte. Son situaciones de las que no podemos salir ni alterar.

El filosofar se origina con una conmocin total del hombre

La filosofa supone desinters: contemplacin de la verdad y no en la
utilidad que ese conocimiento pueda proporcionar.
La filosofa exige aceptacin ante la incomprensin y la soledad.
La filosofa exige compromiso ya que las verdades filosficas exigen
una toma de posicin.
La filosofa se origina cuando el hombre quiere conocer y se pregunta:
Qu es esto?
La actitud teortica, por oposicin a la actitud mtica es el nuevo
mtodo que surge en Grecia y desde entonces hay algo radicalmente
nuevo en el mundo que hace posible la Filosofa.

La conciencia teortica ve cosas en lo que antes eran poderes. Es el

gran y profundo descubrimiento de las cosas.
En una actitud teortica, las cosas adquieren por s solas una
significacin que antes no tenan.
Surgen entonces las cosas como realidades que son. Y nicamente en
este sentido se puede hablar de verdad o falsedad. El hombre mtico se
mueve fuera de ste mbito.
Cuando el hombre paso del mito al logos surgieron no un solo sistema
filosfico sino varios: todos tiene pretensin de verdad.
Ningn sistema puede pretender una validez absoluta y exclusiva,
porque ninguno agota la realidad: en la medida en que cada uno de
ellos se afirma como nico, es falso.

La sociedad griega careca de libros sagrados y de un sistema de

enseanza organizada, lo que hizo fcil la transformacin ideolgica.
Cada tribu posea su propia mitologa que se intentaron unificar en una
mitologa general en libros como la Ilada o la Odisea de Homero. Se
lleg as a un escepticismo en la mentalidad popular, al existir
mitologas diferentes: se cre un vaco ideolgico.
Hay un elemento que slo surge en la mitologa griega: la idea de
destino (fuerza superior a la voluntad de los hombres que determina
aquello que necesariamente tiene que ocurrir).
El paso del mito al logos se produce, en la conjuncin de todos estos
elementos, es decir cuando se transforma la idea de mito en la idea de
necesidad lgica o ley natural.

Las mayores fuerzas de la naturaleza son la idea de destino y ley

natural.
DESTINO (Incognoscible).
LEY NATURAL (Cognoscible): se obtiene por medio de la razn.
Se intenta definir la naturaleza como algo permanente y nico; se busca
leyes o principios explicativos de la realidad. Ese ser el gran problema
al que se enfrentarn los filsofos griegos, ya que es preciso explicar
una naturaleza dinmica, cambiante, a travs de una ley que no
puede estar sometida a dicho cambio, ella ha de ser inmutable.

El pensamiento racional surge como una nueva manera de representar la

realidad dejando de lado los relatos. Las nuevas ideas seran las
siguientes:
Hay un orden necesario, inteligible e impersonal que rige el universo.
Surge la idea de necesidad; la idea de que los hechos suceden como
tienen que suceder.
Dicho orden puede ser descubierto por el hombre mediante el uso de la
razn: hay una ley (logos): esta conviccin es fundamental para que
llegue a proyectarse el ideal del saber filosfico.
Este principio explicativo del universo ser el arj.

Problemas generales de la filosofa griega

Oposiciones Bsicas:
UNIDAD-PLURALIDAD: SER.
PERMANENCIA-CAMBIO: DEVENIR.
La filosofa griega se divide en 4 perodos: *Cosmolgico. Se centra en
la explicacin de la naturaleza, siglos VI y V. *Antropolgico: Se
centra en el hombre, en la reflexin sobre la civilizacin y el Estado;
siglo V. *Ontolgico. (de ontos, ser). Se llega a teoras generales que
abarcan tanto los problemas antropolgicos como los cosmolgicos.
Comprende a Platn y a Aristteles, que representan la madurez de la
filosofa griega. Siglo IV. *tico: se centra en los problemas morales.
las relativas a la finalidad de la vida del hombre: la felicidad, la virtud,
la justicia, el gobierno de la polis, siglos III y II.

La idea de Arj

La profundizacin en la idea de naturaleza conduce a los griegos a la

investigacin de un principio rector capaz de dar razn de la unidad
natural.
La idea de un orden total que engloba todas las cosas los conduce a
pensar en un fundamento de toda la realidad que conforma dicho orden.

El arj es:

Origen: aquello a partir de lo cual se generan los entes.

Trmino: Es a donde vuelven todos los entes.

Sustrato: aquello de que est hecho o en que consiste el ser.
Causa: lo que explica las transformaciones del ser.

Tales de Mileto (624 - 547 AC), matemtico y astrnomo.

El arj es el agua: es necesaria para la vida, donde no hay agua no hay

vida. El agua es capaz de adquirir distintos estados, en cuyas
transformaciones recorre el ciclo de la naturaleza.
Este principio no puede ser una cosa concreta ms entre las cosas,
porque ha de poder convertirse, de alguna manera, en todas ellas.
Tiene que ser, por tanto, algo inconcreto, informe, capaz de adquirir
fcilmente cualquier forma.

Anaximandro (610 - 546 AC), filsofo.

El arj es el peiron (de "a-"privativa, y "peras", lmite, permetro),

es lo indeterminado, lo ilimitado.
Lo que es principio de determinacin de toda realidad ha de ser
indeterminado, y precisamente peiron designa de manera abstracta
esta cualidad. El peiron es eterno, siempre activo.
Es lo divino que da origen a todo.
En Anaximandro se encuentra ya una cosmologa que describe la
formacin del cosmos por un proceso de rotacin que separa lo caliente
de lo fro. El fuego ocupa la periferia del mundo y puede contemplarse
por esos orificios que llamamos estrellas. La tierra, fra y hmeda,
ocupa el centro. Los primeros animales surgieron del agua o del fango
calentado por el sol; del agua pasaron a la tierra. Los hombres
descienden de los peces, idea que es una anticipacin de la teora
moderna de la evolucin.

Anaxmenes (585 - 524 AC), filsofo y matemtico.

El arj es el aire (pneuma): soplo de vida.

El alma, en cuanto principio de vida y de movimiento, no es ms que un

soplo, un aliento, un aire. La diversidad de los seres se debe a dos
procesos del aire: rarefaccin y condensacin. El aire mismo es lo ms
dilatado, una piedra es aire muy condensado.

Pitgoras (575 - 500 AC), matemtico y filsofo.

El arj es el nmero.
La vida tiene que ser una "catarsis" (purificacin). La catarsis del
alma: el ayuno, el silencio, el examen de conciencia y la dedicacin al
trabajo intelectual, especialmente las matemticas, de las que se
aprende la armona: del universo y del interior del hombre.
Lo ms importante del pitagorismo es su filosofa del nmero.
Observ que ciertas propiedades de los seres pueden ser expresadas
matemticamente.
Realiz importantes descubrimientos en el campo de la msica.
La msica es un modelo del funcionamiento del universo, tanto el
universo como la msica son armona: orden y belleza, y ambos
obedecen al nmero.

Los principios de las matemticas son tambin los principios de la

naturaleza. A partir de esta idea se dedicaron a:
Asignar un nmero a cada gnero de cosas; por ejemplo: el 5 al
matrimonio, pues es la suma del primer par, el 2, elemento femenino, y
el primer impar, el 3, elemento masculino (el 1 no es par ni impar).
Llevaron la aritmtica a la geometra, considerando los nmeros como
determinacin del espacio: el 1 engendra el punto, el 2 produce la lnea,
el 3 la superficie, el 4 es el volumen. Sumando estos cuatro primeros
nmeros se obtiene el 10, el nmero o figura sagrada "tetraktis": al
Universo, por considerarse perfecto, se le asigna el nmero 10, que para
los griegos era el nmero ms perfecto. Por eso el Universo habra de
estar formado por una gran masa de fuego, que es el sol, rodeado por 9
planetas que giran en rbitas circulares.

Los nmeros proceden de dos principios: lo par y lo impar. A partir de

estos dos principios se constituye una tabla de categoras a base de
oposiciones entre dos trminos:

IMPAR
LIMITADO
UNO
DERECHO
MASCULINO
REPOSO
RECTO
LUZ
BUENO
CUADRADO

PAR
ILIMITADO
MLTIPLE
IZQUIERDO
FEMENINO
MOVIMIENTO
CURVO
OSCURIDAD
MALO
OBLONGO

Los pitagricos dieron importancia al orden, proporcin y medida

(acentuando un rasgo caracterstico del pueblo griego: la mesura).

El nmero representa la forma y la materia de las cosas.

El pitagorismo, llegado de la mano del platonismo durante el
Renacimiento italiano, le har decir a Galileo que:
"la naturaleza es inteligible porque est escrita en caracteres
matemticos".

Herclito (535 - 465 AC), filsofo.

El arj es el fuego.
Su filosofa se basa en la tesis del flujo universal de los seres: introduce
la idea de devenir.
Todo fluye: "Es imposible baarse dos veces en el mismo ro".
Sus dos pilares: el devenir perpetuo y la lucha de opuestos.
El fuego slo se mantiene consumiendo y destruyendo, y
constantemente cambia la materia. El devenir no es irracional, el
logos universal, lo rige todo: "Todo surge conforme a medida y
conforme a medida se extingue". El hombre puede descubrir este logos
en su propio interior, pues el logos es comn e inmanente al hombre
y a las cosas.

Parmnides (510 - 450 AC), filsofo.

El arj es lo que permanece.

El devenir es una ilusin, un engao de los sentidos.
Acerca de lo que la realidad es, hay solo tres posibilidades:
1 El no-ser es (alude a los pitagricos, los cuales admitan el vaco para
explicar la formacin del cosmos).
2 El ser es y no es (alude a Herclito). Si se diera el movimiento, el ser
existira y no existira a la vez.
3 El ser existe y es imposible que no exista.
Se aferra a una lgica binaria, para la que no hay ms que estos dos
valores de ser y no-ser, sin posible trmino medio, el vaco es no-ser y
el movimiento sera ese trmino medio imposible entre ser y no-ser.

El ser es nico.
El ser es inengendrado, ya que si fuera engendrado, lo sera a partir del
ser o del no-ser.
El ser es inmvil, dado que el movimiento es, por definicin, empezar a
ser o dejar de ser, el paso del no-ser al ser o del ser al no-ser.
Slo es real aquello que puede pensarse, y aquello que resulte
impensable (como el movimiento), no es posible que exista.
El pensamiento tiene un valor superior a la experiencia de los sentidos:
El pensamiento revela ese ser esttico, uno y perfecto.
La multiplicidad y el dinamismo que nos muestran los sentidos son
engao e ilusin.
El ser compacto, lleno, esfrico.

Zenn de Elea (495 - 430 AC), filsofo y matemtico.

Procede mediante aporas:

Apora es un problema sin salida o sin solucin, es la reduccin al
absurdo, que reside en demostrar una tesis mediante la prueba de que su

contradictoria es falsa o absurda. La tesis que se pretende demostrar es

la imposibilidad del movimiento:
1 Apora: Un mvil, para recorrer una distancia, ha de pasar antes por la
mitad de esta distancia, y despus por la mitad de esta mitad, etc., y as
infinitos puntos sera inacabable. Pero un nmero infinito de puntos
no puede recorrerse en un tiempo finito.
2 Apora: De Aquiles y la tortuga: Aquiles no adelanta jams a la
tortuga.

3 Apora: de la flecha. Si se supone que el tiempo est compuesto de

instantes, entonces en cada uno de ellos la flecha ocupa un espacio
determinado, y estar inmvil en l. As que lo que se mueve no se
mueve en el lugar en que est; tampoco, menos an, donde no est.
El movimiento sera una suma de inmovilidades, lo que es absurdo.

Empdocles (490430 AC), filsofo.

Los elementos son cuatro: agua, aire, tierra y fuego.

Trata de compaginar el carcter inmutable del ser de Parmnides con el
carcter de la generacin de Herclito.
El resultado: es que no existen generacin y corrupcin en sentido
absoluto, sino slo mezcla y separacin de elementos.
A estas sustancias hay que aadir dos fuerzas, encargadas de realizar la
mezcla y la separacin: el amor y el odio. El amor une y el odio separa.
El mundo es una sucesin de ciclos unin-separacin.
El conocimiento es posible porque lo semejante conoce lo semejante

Anaxgoras (500 - 428 AC), filsofo.

Doble principio: por un lado, un principio pasivo, material, plural: las

homeomeras; por otro lado, un principio activo e inteligente: el Nous.
Las homeomeras son los elementos materiales de la naturaleza.
Anaxgoras los denomina "sprmata" ("semillas"); "lo que consta de
partes iguales", es decir, "homogneo".

En todas las cosas hay semillas de todas las cosas

Nous" significa "espritu" o "inteligencia". El Nous es el principio

activo. En esta tesis del Nous puede verse la primera aparicin del
finalismo en la fsica, o, de la causa final.

La realidad est formada por unas partculas llamadas homeomeras,

que traducido literalmente significa:
todo est en todo y participa de todo.

*Para explicar el cambio de estas partculas, es decir el movimiento, nos

habla de un nous o entendimiento universal: una realidad espiritual,
divina, que imprime el movimiento a estas partculas provocando su
mezcla y la creacin de sucesivos y eternos mundos.

Demcrito (460 - 370 AC), matemtico y filsofo.

El mundo consta de infinitas partculas indivisibles tomos:

compactas, inmutables.
El movimiento natural de los tomos es rectilneo, pero por pequeas
desviaciones azarosas chocan entre s, formndose los mundos. No hay
causas extrnsecas, ni dioses ni inteligencia universal, sino el azar.
el mundo es el resultado de un encuentro mecnico entre los tomos.
Los tomos no son nmeros, aunque se llegue a ellos mediante el
razonamiento matemtico, son una pluralidad infinita de materia.
Introduce una idea muy importante para el pensamiento cientfico al
plantear como objeto de estudio a la llamada anank, fuerza ciega,
bruta o azar.
El Universo no tiene finalidad externa ni est sometido a un Dios.
El movimiento no surge en un momento determinado, es eterno.

Scrates (469 - 399 AC), filsofo.

Nada debe estimarse cierto sin ser sometido al tribunal de la razn. El

mtodo est compuesto por la irona y la mayutica.
El desarrollo de la induccin es la contribucin ms valiosa de Scrates
al pensamiento humano. Su anlisis de los casos particulares para llegar
al conocimiento general, y la crtica de este ltimo, representan un
enorme avance en el campo de la metodologa.
Los caracteres de la definicin y cmo llegar a ella evitando numerosos
errores, simbolizan un alto aporte en la historia del pensamiento
humano.

Platn (428 - 348 AC), filsofo.

La percepcin sensible slo nos ofrece apariencias y las ideas que de

ellas surgen son mera opinin (doxa). La verdad est en el mundo de las
ideas, inmutable y eterna, que slo se puede alcanzar con el empleo de
la Dialctica, mediante el verdadero saber (episteme).
Lo que realmente permite llegar a la verdad es: la Dialctica: es ciencia
y es mtodo a la vez y permite llegar a las ideas ms elevadas.
Mundo fsico: Mutable, perecedero, engaoso, falso. Mundo de
apariencias.
Mundo de las ideas: Lo realmente "real", inmutable, eterno, simple,
son las ideas.
A travs de la informacin de los sentidos, el alma "recuerda" las ideas:
es la anamnesis o teora del recuerdo.

El primer elemento que conforma la teora platnica de la realidad es el

Demiurgo: inteligencia ordenadora del Universo, que da estructura y
finalidad.

Los sentidos nos conducen al error, la razn nos lleva a la verdad.

El conocimiento de las ideas, segn Platn, requiere de estos pasos:
*Conocimiento de las matemticas: Si se posee dicho conocimiento se
produce la ascensin dialctica, proceso mediante el cual vamos
avanzando por la jerarqua de ideas, llegando cada vez a ideas ms
superiores que van englobando las anteriores; en la cspide de esta
pirmide esta la idea de uno-bien-belleza.
En el momento en el que el hombre alcanza esta cspide, se produce la
iluminacin.

*Conocimiento y prctica filosfica: la lectura y estudio de la filosofa

llevan a una reflexin racional.

Aristteles (384 - 322 AC), filsofo.

Su aporte ms original a la metodologa es la creacin de la lgica

formal, a la que considera como el Organon universal para obtener el
conocimiento, est relacionada con el anlisis de la fuerza de conviccin
del discurso; es decir, la explicacin de qu recursos debe poseer el
discurso para convencer a la gente, obligarla a aceptar tal o cual cosa,
o reconocer que algo no es cierto. Realiz la siguiente divisin de las
ciencias tericas:
Fsica: su objeto de estudio son los seres sometidos a movimiento que
tienen existencia real.
Matemticas: su objeto de estudio son los seres no sometidos a
movimiento y que no tienen existencia real.
Filosofa primera: su objeto de estudio son los seres no sometidos a
movimiento y que tienen existencia real.

Introduce una distincin para poder explicar el movimiento. El NO SER

puede ser: *Absoluto: lo que no es y no se puede llegar a ser. Ej.: Una
piedra no es un nio ni puede llegar a serlo: aqu el cambio no es
posible. *Relativo: lo que no es pero puede llegar a ser. Ej.: Un nio no
es un hombre, pero en el futuro lo ser: aqu el cambio es posible, es el
paso de acto a la potencia.
Categoras: *Sustancia: aquello que existe por s mismo. Ej.: Cuando
decimos "Ese rbol es", le estamos atribuyendo una esencia o ser.
*Accidentes: aquello que no existe por s mismo sino que se manifiesta
en una sustancia. Estos accidentes son: cualidad, cantidad, accin,
pasin, hbito, situacin, relacin, lugar, modalidad. Ej.: "Ese rbol es
viejo", a la esencia o ser del rbol le estamos atribuyendo un accidente.

Arqumedes (287 - 212 AC), matemtico y filsofo.

Hizo aportes a la matemtica, la ingeniera y la geometra.

Es recordado por el Principio de Arqumedes: todo cuerpo sumergido en
un fluido experimenta un empuje vertical hacia arriba igual al peso del
fluido desalojado.
Se le atribuyen estudios sobre: La palanca: Dadme un punto de apoyo
y mover el mundo. La catapulta y un sistema de espejos y lentes que
incendiaba los barcos enemigos al concentrar los rayos del Sol. La polea
compuesta, basada en el principio de la palanca, emplendola para
mover grandes barcos
El descubrimiento de la relacin entre la circunferencia y su dimetro,
relacin que se designa con la letra griega .

Euclides (300 - 200 AC), Matemtico y gemetra.

"El Padre de la Geometra". Su obra Los elementos, es una de las obras

cientficas ms conocidas del mundo: en ella se presenta el estudio de

las propiedades de lneas y planos, crculos y esferas, tringulos y
conos; es decir, de las formas regulares.
Estimulados por la armona del trabajo Euclides, se formul la teora
ptolemaica del Universo, segn la cual la Tierra es el centro del
Universo, y los planetas, la Luna y el Sol dan vueltas a su alrededor en
crculos y combinaciones de crculos.
Un punto no tiene tamao: por lo que le asigna una dimensin nula o de
cero. Una lnea es un conjunto de puntos que no tienen ni ancho ni
grueso, solamente longitud: tiene una dimensin igual a uno. La
superficie no tiene espesor, no tiene altura, tiene dimensin dos: ancho y
largo. Un cuerpo slido, como un cubo, tiene dimensin tres: largo,
ancho y alto.

El conocimiento como problema

Se nos presenta como algo natural, que vamos alcanzando con cierto
esfuerzo durante nuestra vida, que corrientemente aceptamos sin
discusin.
Pero en ocasiones percibimos que las cosas no son tan simples, que hay
afirmaciones discutibles o falsas.
Es posible plantearse una pregunta que cambia nuestra actitud ante los
conocimientos: cmo sabemos esto? en qu nos fundamos para
afirmar o para admitir la afirmacin de otros? cmo sostener la
verdad acerca de algo, si no hubo comprobacin directa? cmo estar
seguros de lo que vemos, omos y sentimos?
Percibimos que existe un problema alrededor de lo que es el conocer.

El tema central radica en dos puntos: *los seres humanos utilizamos en

nuestra vida un conjunto conocimientos; *la verdad no se muestra
directa a nuestra percepcin, ella debe ser buscada por medio de un
trabajo indagatorio. Surge entonces la siguiente distincin: *la
afirmacin respecto a un fenmeno, *proceso mediante el cual se ha
obtenido el conocimiento cuyo resultado es dicha afirmacin.
Cuando nos preocupamos acerca del modo en que se ha adquirido un
conocimiento, o cuando intentamos encontrar un conocimiento nuevo,
se nos presentan cuestiones que integran el campo de estudio de la
metodologa: nos conduce por medio de un trabajo indagatorio al
conocimiento de los fenmenos.

Desde que el hombre comenz a crear cultura: a modificar el ambiente,

fue necesaria la comprensin de la naturaleza y las transformaciones de
los fenmenos que formaban su entorno.
El conocimiento es un largo proceso de cuidadosas observaciones.
La toma de conciencia del hombre de su propia finitud originaron los
primeros intentos de construir explicaciones integrales de la naturaleza:
explicaciones mgicas, religiosas, filosficas, cientficas.
Estas construcciones de la razn son parte del proceso de adquisicin de
conocimientos que evidencia lo dificultoso que resulta la aproximacin
a la verdad; para alcanzar la verdad primero se pasa por el error.
El conocimiento es un proceso, no un acto nico donde se pasa de una
vez de la ignorancia a la verdad.

Diferencia entre conocimiento cientfico y no cientfico. La investigacin

cientfica Mario Bunge.

La investigacin cientfica arranca con la percepcin de que el

conocimiento disponible es insuficiente para manejar determinados
problemas. No empieza con un borrn y cuenta nueva, la investigacin
se ocupa de problemas y no es posible formular una pregunta fuera de
algn cuerpo de conocimiento.

*El conocimiento previo de que arranca toda investigacin es

conocimiento ordinario: no especializado.

*A medida que progresa, la investigacin corrige o rechaza porciones del

conocimiento ordinario: el conocimiento cientfico de hoy es parte y
resultado del conocimiento ordinario de ayer.

La investigacin cientfica empieza en el lugar mismo en que la

experiencia y el conocimiento ordinarios dejan de resolver problemas.
La ciencia es un conocimiento de naturaleza especial: el ideal racional,
la sistematizacin coherente de enunciados fundados y contrastables, se
consigue mediante teoras, y stas son el ncleo de la ciencia.
El ideal de objetividad no puede realizarse ms que rebasando los
estrechos lmites de la vida cotidiana y de la experiencia privada,
formulando hiptesis de la existencia de objetos fsicos ms all de
nuestras impresiones y contrastando tales supuestos.
El conocimiento comn no puede conseguir ms que una objetividad
limitada.

Solo la ciencia inventa teoras que pueden contrastarse para ser

verificadas o falsadas
Un aspecto de la objetividad que tienen en comn el conocimiento
ordinario y la ciencia es: el reconocimiento de que nuestro conocimiento
del mundo es provisorio e incierto.
En el conocimiento ordinario, los enunciados que se refieren a algo ms
que la experiencia inmediata son dudosos, pero en ciencia la duda es
mucho ms creadora que paralizadora: la duda estimula la investigacin.
La peculiaridad de la ciencia es la utilizacin del mtodo cientfico y la
finalidad para la cual se aplica dicho mtodo.

Las tcticas de investigacin son lo que se denomina "mtodos de

investigacin", de manera ms restringida significa: camino a seguir
para salvar los obstculos que nos conduzcan aun fin determinado;
en este caso, el fin: contrastar empricamente las hiptesis.
El "mtodo": es el conjunto de operaciones tericas, lgico epistemolgicas y procedimentales que permiten validar o justificar las
teoras cientficas: establece una serie de momentos y reglas.
Mtodo general: sirve de gua a todas aquellas disciplinas que aspiren a
la categora de cientficas. La esencia del mtodo general (hipottico
deductivo) reside en la posibilidad de anticipar los conocimientos .
Aplica la racionalidad a los pasos lgicos.
Mtodos particulares: modos diferenciados en funcin del objeto y
complejidad de estudio. Son herramientas que el investigador utiliza
para comprobar hiptesis, deducidas desde el esquema del mtodo
general.

Una investigacin se considera cientfica cuando sigue las reglas del

mtodo: presentar los hechos en forma de enunciados, conceptos,
teoras explicativas y, a partir de las reglas, poder deducir
consecuencias cuyo grado de comprobacin lgica o emprica nos
permiten consolidar o reformular las teoras de las que se parte.
Para la comprobacin emprica hay que poner en marcha una serie de
mtodos particulares que nos conducen a procedimientos de
observacin que hacen posible una correcta recopilacin de datos y
luego del tratamiento de los mismos llegamos a conclusiones: stas
posibilitarn la verificacin de los enunciados: surgen las leyes, stas se
introducen en el sistema como: teora.
conocimiento cientfico aceptado por todos.

Estos conocimientos son una representacin de los fenmenos de la

realidad y adquieren el estado de "verdaderos", aunque no son
infalibles, permanentes ni autosuficientes.

El mtodo cientfico deber cumplir las siguientes fases: * Enunciar

preguntas bien formuladas. *Establecer conjeturas, fundadas y
contrastables con la experiencia, para dar respuesta a las preguntas
(leyes y teoras). *Derivar consecuencias lgicas de las conjeturas.
*Arbitrar tcnicas para someterlas a contrastacin. *Llevar a cabo el
contraste e interpretacin de los resultados. *Estimar la verdad (sin
declararla confirmada sino considerarla como parcialmente veraz).
*Formular los nuevos problemas originados por la investigacin.

El conocimiento cientfico y sus caractersticas

La ciencia es una actividad dirigida hacia un determinado fin: obtener

un conocimiento verificable sobre los fenmenos que nos rodean.

Objetividad: se intenta obtener un conocimiento que concuerde con la

realidad del objeto: lo que se describe o explica debe ser tal cual es y
no como desearamos que fuese.
Racionalidad: la ciencia utiliza la razn para llegar a sus resultados: los
cientficos trabajan con conceptos, juicios y razonamientos.
Sistematicidad: organiza sus bsquedas y sus resultados: se preocupa
por construir sistemas de ideas coherentemente organizadas.
Generalidad: la preocupacin cientfica es lograr que cada
conocimiento parcial sirva como puente para alcanzar una
comprensin de mayor alcance.

Falibilidad: la ciencia reconoce explcitamente la posibilidad de

equivocacin, de cometer errores: en la conciencia de sus limites reside
la verdadera capacidad para auto corregirse y superarse.
Mtodo Cientfico: establece criterios que permiten distinguir entre lo
que es ciencia y lo que se presenta como cientfico sin serlo y, con ello:
establece la superioridad epistemolgica de la ciencia sobre otras
formas de conocimiento.

Las ramas de la ciencia. La investigacin cientfica Mario Bunge.

*Ciencias Formales: La lgica y la matemtica: no se refieren a nada que

se encuentre en la realidad y por lo tanto no pueden utilizar nuestros
contactos con la realidad para convalidar sus frmulas.
Es autosuficiente en cuanto al contenido y al mtodo de prueba. El tema
propio de la ciencia formal es la forma de las ideas: se refiere a las
frmulas analticas: frmulas que pueden convalidarse por medio del
anlisis racional. La lgica y la matemtica proveen plataformas para
construir cualquier idea acerca de cualquier cosa.
*Ciencias fcticas. La fsica y la psicologa: se refieren a hechos que se
supone ocurren en el mundo y consiguientemente tienen que apelar a
la experiencia para contrastar sus frmulas.

Objetivo y alcance de la ciencia. La Investigacin Cientfica Mario

Bunge.

Para qu el mtodo cientfico y sus tcnicas en ciencia?

*para incrementar nuestro conocimiento (objetivo intrnseco): se
obtiene ciencia pura (es inofensiva).
*para aumentar nuestro bienestar y nuestro poder (objetivo extrnseco y
utilitario): se obtiene ciencia aplicada. Y si la meta es utilitaria: se hace
tcnica (pueden daar).
La accin plantea problemas: si stos se elaboran con el espritu libre y
desinteresado de la ciencia pura, las soluciones a dichos problemas
pueden resultar aplicables a fines prcticos.
La prctica junto con la mera curiosidad intelectual: es la fuente de las
cuestiones cientficas.

A partir del siglo XIX: la curiosidad intelectual ha sido la fuente de los

problemas cientficos, la tecnologa ha seguido la estela de la
investigacin pura, disminuyendo constantemente la diferencia entre las
dos. Si se exageran los objetivos externos de la ciencia, se debilitan la
curiosidad y la libertad de la investigacin, esto es la libertad de dudar
de las ideas recibidas y la libertad de intentar establecer otras nuevas.
El resultado inmediato es el debilitamiento de la ciencia pura, lo que
lleva al estancamiento tecnolgico: la poltica ms prctica consiste en
no poner fines prcticos a la ciencia.
El objetivo central de investigacin pura es mejorar nuestro
conocimiento del mundo de los hechos y el de la investigacin cientfica
aplicada es mejorar el control del hombre sobre los hechos.

Cuando las tcnicas cientficas se aplican a la adquisicin de datos sin

hallar estructuras generales se consigue ciencia embrionaria:
protociencia; y cuando el objetivo perseguido es el de la ciencia
madura, pero en cambio no se utilizan su mtodo ni sus tcnicas, se trata
de especulacin acientfica
La investigacin cientfica es la bsqueda de estructuras. La
experiencia es un medio de contrastacin imprescindible de las teoras
pero no suministra todo el contenido o significacin. El objetivo de la
ciencia es el perfeccionamiento continuo de sus principales
productos: las teoras, y medios: las tcnicas.
Hay problemas de conocimiento que no puedan ser tratados con el
mtodo de la ciencia? Cules son los lmites?

Podemos esperar que todo problema cognoscitivo resultar ser

parcialmente resoluble.
*No se ha hallado un mtodo ms poderoso que el de la ciencia.
*El mtodo cientfico y sus tcnicas no son conclusos: han ido
evolucionando.
*Cualquier tema o cosa puede convertirse en objeto de investigacin
cientfica.
*El enfoque cientfico resulta ser el mejor de que disponemos, por limitado
que sea el resultado del enfoque cientfico.

Pseudociencia La Investigacin Cientfica Mario Bunge.

La ciencia (del latn scientia, "conocimiento") es el conocimiento

sistematizado, elaborado mediante observaciones, razonamientos y
pruebas metdicamente organizadas. La aplicacin de esos mtodos y
conocimientos conduce a la generacin de ms conocimiento objetivo
en forma de predicciones concretas, cuantitativas y comprobables
referidas a hechos observables.
Con frecuencia esas predicciones pueden formularse mediante
razonamientos y estructurarse como reglas o leyes universales, que dan
cuenta del comportamiento de un sistema y predicen cmo actuar
dicho sistema en determinadas circunstancias.

Pseudociencia (neologismo formado a partir de la raz griega pseudo-,

y la palabra ciencia: casi o falsa ciencia) es un trmino que da
cuenta de un conjunto de supuestos conocimientos, metodologas,
prcticas o creencias no cientficas pero que reclaman dicho carcter.
Una pseudociencia es un montn de macanas que se vende como
ciencia.
(alquimia, astrologa, caracterologa, grafologa, ufologa, parapsicologa).
*El trmino tiene connotaciones negativas, porque se usa para indicar que
las materias as etiquetadas son errneas o engaosamente presentadas
como cientficas.

A las pseudociencias no es posible aplicarles el sistemas de refutacin

(por tratarse de formulaciones ambiguas), protegern su teora (por
ejemplo, con hiptesis auxiliares o ad hoc, formuladas a posteriori), en
lugar de someterla a ensayos.
Caractersticas: *No aplican una metodologa de carcter cientfico.
*Son dogmticas. *No admiten refutacin. *Proclaman teoras para las
que no aportan pruebas empricas. *Suelen contradecir resultados
experimentales conocidos y aceptados por las ciencias bien establecidas.
*Son inmutables. Al no tener bases experimentales, no cambian incluso
ante nuevos descubrimientos. *Utilizan lenguaje cientfico pero slo en
apariencia, desconociendo o malinterpretando su significado. *No
cumplen la estrategia de la navaja de Ockham.

*No buscan leyes generales. *Invocan entes sobrenaturales inaccesibles a

la investigacin emprica. *Proclaman y exigen que se reconozca su
carcter cientfico, pero slo ante el pblico general, renunciando a
poner a prueba sus explicaciones ante la comunidad cientfica.
Algunos crticos la consideran como pasatiempos inofensivos.
Otros las consideran dainas.

La Filosofa y la Ciencia

La Filosofa se diferencia de la Ciencia en que muchas de las cuestiones

que se plantea no pueden ser respondidas apelando a la prctica
experimental, y se diferencia de la Religin en que no puede aceptar
explicaciones basadas en el dogmatismo, la fe.
La relacin de la filosofa con las ciencias es mucho ms estrecha de lo
que se cree y en ocasiones, complementaria.
Las ciencias han tenido su origen en la filosofa.
La filosofa es un saber que estudia la totalidad de las cosas por sus
causas ltimas o primeras: el ser, con la sola luz natural de la razn.
La filosofa es un ejercicio especulativo que busca dar respuestas a las
cuestiones en un plano abstracto.

En cada una de las ciencias existe implcitamente una posicin

filosfica que da por sentado ciertos esquemas.
La propia esencia de la filosofa exige que cualquier postulado sea
susceptible de revisin, esto significa que enfoques antagnicos
antiguos puedan encontrar en la actualidad puntos comunes sobre la
realidad que pretendan conceptualizar.
Tanto la ciencia como la filosofa son falsables y no demostrables de
manera autnoma como s lo son las ciencias formales (lgica y
matemtica).
La filosofa ha contribuido enormemente al desarrollo de la humanidad,
no slo como base o sustento de la ciencia terica contempornea, sino
tambin por su carcter transformador de la realidad humana y social.

Aunque sus resultados sean menos palpables que los de las ciencias, la
filosofa sigue avanzando con propuestas que mejoren la realidad
presente.
Generalmente se piensa que la Filosofa esta alejada de lo cotidiano,
pero ello no es as, ya lo expresaba Aristteles en defensa de una vida
equilibrada:
Piensa como los ms sabios, ms habla como los ms humildes.
Es por ello que la Filosofa es la empresa intelectual ms exigente y lo
ms elevado que puede alcanzar la razn.

Bases filosficas del conocimiento cientfico: la funcin reflexiva de las

ciencias

Rasgos de la modernidad filosfica

1. Mientras los medievales escriban en latn, en los modernos encontramos
un uso creciente de los idiomas regionales.
2. Hay una clara tendencia a hacer de la razn: el tribunal supremo de los
problemas; y una propiedad esencial del ser humano. Para el pensar
medieval la razn era una luz otorgada por Dios para que el hombre
hiciera un correcto uso de ella. Para la filosofa moderna la razn se ha
ido volviendo cada vez ms autnoma.
3. Autonoma es el hecho de que algo o alguien est regido por una ley
propia, distinta de otras leyes, pero no incompatible con ellas.
4. Es grande el esmero que el pensador moderno presta al conocimiento de
la Naturaleza, a cuyo desarrollo contribuyen por igual cientficos y
filsofos, si bien es difcil establecer una lnea divisoria entre ambos.

5.La filosofa antigua y medieval: Realismo. Tema central: El Ser.

*la moderna: Idealismo. Tema central: El conocer.
Pero se trata de analizar el conocer para poder llegar a una captacin ms
segura del ser.
6. Hay en la filosofa moderna una triloga: Racionalismo, Empirismo,
Idealismo.

Pensar meditativo y pensar calculador: la Filosofa y la Ciencia La

Posciencia Esther Daz

La diferencia entre pensar calculador y un pensar meditativo expresa

una oposicin, que acompaa a la poca de la tcnica. El pensar
calculador se erige a partir del dominio ejercido por la razn
instrumental.
El pensar calculador necesita de la renovacin incesante de la
informacin; por ello la imposicin de la tcnica se realiza en las
sociedades actuales a travs de la globalizacin de la informacin.

Heidegger El pensamiento meditativo est separado del saber

cientfico o pensar calculador por un abismo sobre el que no se puede
tender ningn puente. Interpreta el pensamiento como un camino que
se abre en la experiencia misma de caminarlo.
Separa el pensar del querer saber: este ltimo busca asegurarle a la
conciencia una explicacin racional para cada cosa. El filsofo nos
invita a meditar en la relacin de las palabras camino y pensar
cuando expresa que lo permanente de un pensamiento es el camino.
Ni el querer saber ni el querer explicar pueden formar parte del
pensamiento meditativo. Los caminos del pensar se resisten a su clculo
y planificacin, no se dejan medir. Cuando se ingresa a la regin del
pensamiento se entra al mbito en el que nada est claro, pero donde
todo es significativo.

De esto no se deriva que haya que arremeter contra la mentalidad

cientfica, los filsofos no se erigen como enemigos de la ciencia ni de
la tcnica.
Riesgo: que el pensar calculador pudiera llegar a ser el nico vlido y
practicado.
Nietzsche temiendo la expansin del nihilismo, anunciaba el desierto
est creciendo, desventurado aquel que albergue desiertos.
El filosofar es intrnseco al hombre.
La filosofa como actitud, es ineludible. No es un saber ms, es la
actitud natural del hombre, es la respuesta natural de su existencia ante
la maravilla del universo y del ser.
No hay manera de no filosofar, aun negando la filosofa, se lo hace
con argumentaciones filosficas.

Kart Jaspers (1883-1969): Por el sencillo hecho de existir el hombre,

acontece el filosofar.
La filosofa tiene en comn con la ciencia la racionalidad, pero se
diferencia de ella que sta estudia regiones determinadas del ser, la
filosofa se interesa por el significado del todo.
La Filosofa es el anlisis racional del sentido de la existencia humana,
individual y colectiva, fundado en la comprensin del ser.
qu hacer? qu puedo conocer? qu es el mundo? qu puedo
esperar? qu es el hombre?

La ciencia es el conjunto de conocimiento comprobados y

sistematizados, obtenidos mediante mtodos lgicos, rigurosamente
aplicados.
El hombre comenz a aplicar el discernimiento a su experiencia diaria:
utiliz la curiosidad y la observacin hasta llegar al anlisis y el
raciocinio en la experimentacin, y a la sistematizacin de los
conocimientos.
Cuando el hombre comenz a proceder ya sea consciente o
inconscientemente con la idea de la causalidad: es en ese momento que
se da la ciencia. La utilizacin del mtodo comienza all donde mediante
la observacin se llega a la concepcin de que: ciertos fenmenos se
originan en sucesin temporal, es decir: donde se descubre la relacin
de fenmenos que son causa y otros efecto. Esta primera intuicin de la
causalidad: es el primer mtodo cientfico.

El primer mtodo en despejar el terreno de la ciencia primitiva es el de

ensayos y errores.
El proceso de salida de este primer estado del pensamiento ser lento.
En dicho proceso se adecuarn los mtodos a sus objetos de
investigacin. Este desarrollo se efectuar dentro de la cultura griega, se
ir distinguiendo el pensamiento cientfico de las otras formas
sobrenaturales y mticas, se intentar explicar la naturaleza por s
misma. En tal proceso, el lenguaje jugar un papel fundamental:
desarrollo de la lgica.

La cuestin del mtodo en Filosofa

No utiliza mtodos experimentales, si utiliza los mtodos como

herramientas: la heurstica: la capacidad de un sistema para realizar de
forma inmediata innovaciones positivas para sus fines. La capacidad
heurstica es un rasgo caracterstico de los humanos: resolver los
problemas mediante la creatividad.
El procedimiento heurstico consta de los siguientes pasos:
*Si no consigues entender un problema, dibuja un esquema.
*Si no encuentras la solucin, haz como si ya la tuvieras y mira qu puedes
deducir de ella (razonando hacia atrs).
*Si el problema es abstracto, prueba a examinar un ejemplo concreto.
*Intenta abordar un problema general (inalcanzable) (es la paradoja del
inventor: el propsito ms ambicioso es el que tiene ms posibilidades
de xito).

El mtodo de la filosofa tiene caractersticas positivas: incluye un

trabajo crtico: esto sirve para poder crear nuevas certezas.
Cada filsofo, puede libremente escoger el problema que quiere tratar, y
a la vez puede escoger el mtodo que le convenga para poder resolver el
problema.
La Filosofa es una crtica racional del conocimiento: busca responder
las preguntas filosficas mediante los mtodos de la deduccin,
mediante la razn y la intuicin eidtica.
Los distintos enfoques del libre pensar se le asigna el concepto
Paradigma.
Cada paradigma se basa en un enfoque unitario, sustentado por la
necesidad de buscar el saber por el saber mismo, no movido por
actitudes pragmticas.

Paradigma premoderno. La Posciencia Esther Daz

Dentro de lo que se denomina pre-modernidad se encuentran dos

perodos: : la antigedad clsica (pensamiento griego) y la Edad Media
(siglo V al XV). El mundo griego funda la cultura occidental y da inicio
al proyecto racionalista. El concepto clave es el logos. El saber
cientfico pertenece al logos en contraposicin al concepto de mito:
Doxa: *saber no fundamentado. *espontneo. *asistemtico. *acrtico.
Episteme: *saber fundamentado. *requiere esfuerzo y reflexin.
*sistemtico. * pretende instalarse en la verdad. *crtico.
El trmino episteme refiere a la pura racionalidad y es por eso que
tambin se incluye la filosofa.
Entre la concepcin griega y la medieval existe un suelo comn, un
conjunto de caractersticas compartidas, que son las que hacen posible
hablar de un paradigma premoderno:

Sus fundamentos seran los siguientes:

a) La comprensin cientfica del mundo:
*Geocentrismo. *El universo tiene un orden jerrquico. *Orden teolgico:
todo el universo tiende aun fin (tlos): Dios (religin), idea de bien
(Platn), o primer motor (Aristteles). *Finitud del espacio: se cree en
un espacio cerrado y finito.
b) El conocimiento cientfico:
*La ciencia es un saber fundado en la experiencia. *El saber emprico es
conocimiento estricto pero no supremo: puesto que por su carcter
emprico, siempre se lo consider inferior respecto de otros saberes.
Para los griegos la filosofa primera o metafsica y la sabidura estaban
por encima del conocimiento sensible o emprico.

Paradigma Moderno. La Posciencia Esther Daz

La modernidad constituye un lento pero inexorable proceso de

desacralizacin.

El ncleo de orientacin de la cultura moderna ya no ser lo divino

sino la resolucin de aquellos problemas prctico-tericos.

La esencia de la modernidad est dada por el ideal de una racionalidad

plena, esto implica:
*El mundo posee un orden racional-matemtico.
*Surgimiento de una confianza absoluta en el poder de la razn.
*El proyecto moderno conlleva dos ideales: *alcanzar un conocimiento
universal y necesario del mundo y * lograr la formulacin de una tica
de validez universal.

*Creencia en el progreso social como consecuencia del desarrollo de la

ciencia: supuesto de que todo proceso de innovacin en ciencia, es en s
mismo, bueno.
Actualmente el desarrollo de este paradigma cientfico ya no resulta tan
claro: que todas las consecuencias de la investigacin cientfica sean
positivas, y que traigan aparejado un progreso social universal.
Dicho cuestionamiento no significa obstaculizacin ni freno.

Paradigma Actual (posmoderno). La Posciencia Ester Daz.

Varios de los cimientos del paradigma moderno han perdido ya su poder

normativo, han cado en desuso porque no creemos ms en ellos.
Estamos viviendo realmente una era que se ubica ms all de la
modernidad? sta puede considerarse como una etapa cerrada,
consumada? o estamos transitando no por un nuevo paradigma sino
mas bien por un pliegue de la modernidad misma?
Es el indicio de una crisis y la apertura de un tiempo nuevo: modernidad
tarda. Si vimos a la modernidad como un proceso de desacralizacin,
ahora debemos ver un proceso de fragmentacin del sentido en los
siguientes puntos:

*Cada de los ideales de conocimiento de la modernidad: la cultura actual

se cuestiona la idea de verdad sostenida por la filosofa moderna.
*Crtica y rechazo de los ideales ticos y de progreso social inherente a la
modernidad: en ello se advierte el fin de las utopas, de los grandes
relatos o ideologas.
*Cuestionamientos al desarrollo ilimitado de la ciencia: ampliar la idea de
razn y verdad.
Esta poca actual presenta una fragmentacin, cada y desencanto.

Primer abordaje del tema: Epistemologa

Ciencia de la ciencia.
Autores franceses e ingleses utilizan el trmino epistemologa para
designar a la "teora del conocimiento" o "gnoseologa.
Pero, en general, el trmino epistemologa es empleado en un sentido
ms restringido, referido a los problemas del conocimiento cientfico,
tales como las circunstancias histricas, psicolgicas y sociolgicas que
llevan a su obtencin y los criterios con los cuales se lo justifica o
invalida.
La epistemologa es el estudio de las condiciones de produccin y
validacin del conocimiento cientfico.
Se la suele relacionar a la Filosofa de la Ciencia y a la Metodologa.

Al Papa Juan XXIII le gustaba mucho hablar de los signos de los

tiempos, como conjunto interactuante de elementos y variables
humanas que crean una nueva realidad, exigen nuevos enfoques,
demandan nuevos conceptos y, por consiguiente, tambin requieren
nuevas soluciones. En definitiva de lo que se habla es de un cambio de
paradigma.
El espritu de nuestro tiempo ha ido formando una nueva sensibilidad y
universalidad del discurso, una nueva racionalidad, que est
surgiendo y tiende a integrar dialcticamente las racionalidades
parciales: integrar el pensamiento calculante con el pensamiento
reflexivo, (Heidegger), un proceso dialgico en el sentido de que sera
el fruto de la simbiosis de dos lgicas.

Han surgido movimientos que vendran a significar el estado de la

cultura despus de las transformaciones que han afectado a las reglas
del juego de la ciencia, de la literatura y de las artes que han dominado
durante la llamada modernidad: sus ideas son: *ruptura con la jerarqua
de los conocimientos y de los valores tradicionales. *valoracin de la
verdad local. *nfasis en la subjetividad y en la experiencia esttica.
*el concepto de verdad pluralista, en el sentido de que la realidad es
inconmensurable e inagotablemente rica y su ser ltimo excede al
pensamiento humano.
Es decir que no habra teora o explicacin que agotara la realidad.

El conocimiento local

Michel Maffesoli (1944 - ) socilogo francs, considerado como uno de

los fundadores de la sociologa de lo cotidiano y conocido por sus
anlisis sobre la postmodernidad, el imaginario y por la popularizacin
del concepto de tribu urbana, trmino que indica un sentimiento de
pertenencia, algo emocional: se apoya, orgnicamente, sobre la posesin
comn de valores enraizados: lengua, costumbres, cocina, posturas
corporales; cosas cotidianas, concretas: todo ello constituye lo material
y lo espiritual de un pueblo.
Estamos, entonces, ante el fin de las ideologas?
Hay un primado de la singularidad de las formas antes que de la
universalidad de los valores.

El autor habla de la transfiguracin en los pequeos relatos,

especficos, propios de la tribu, ligados a un territorio dado, a los
lenguajes juveniles, a los dialectos locales.
En su obra Elogio de la razn sensible (1996), destaca el surgimiento
de la razn sensible: una manera de aproximarse a lo real en su ms
fluida complejidad; una conjuncin de lo material y de lo espiritual y
no una oposicin.
Es una razn abierta hacia lo imaginario, lo ldico, lo afectivo y es ms
rica que la razn pura porque sabe integrar. La verdad absoluta se
fragmenta en verdades parciales que conviven.
Las representaciones sociales orientadas hacia la comunicacin, la
comprensin y el dominio del ambiente social, material e ideal, por lo
que habr que referirlas a los contextos en que emergen.

La ciencia estuvo, en otro tiempo, basada en el sentido comn e hizo

que el sentido comn fuera menos comn; pero, ahora, el sentido
comn es la ciencia hecha comn.
El espritu de esta orientacin epistemolgica distingue entre explicar
comprender.
La explicacin: se centra en el anlisis y la divisin para buscar las
causas de los fenmenos, su relacin y semejanza con otras realidades,
con las cuales es comparada, referida y relacionada.
La comprensin: es la captacin de las relaciones internas y profundas
mediante la penetracin en su intimidad, para ser entendida desde
adentro, en su novedad, respetando la originalidad y la indivisibilidad
de los fenmenos, y tratando de entender, a travs de la interpretacin
de su lengua y gestos, el sentido que las personas dan a sus propias
situaciones.

El acto de comprensin rene las diferentes partes en un todo

comprensivo y se nos impone con mayor y ms clara evidencia.
Michel Maffesoli seala que conviene romper con un positivismo
dominante y totalitario, producto de un pensamiento conceptual rgido,
hay que hacer surgir un pensamiento que acepte el ambiente politesta y
la pluridimensionalidad de la existencia. Promueve una sociologa
comprensiva de la vida cotidiana, fundada en la sabidura popular.
Por que ello genera una ayuda especial para hacerle frente al destino, al
tiempo que pasa, a los sinsabores de la vida y a la misma muerte, y crea
relaciones afectivas profundas y cargadas de valor: todo esto nos obliga
a hacer investigaciones distintas o complementarias.

Conocimiento y matriz epistemica.

Durante el transcurso de la historia, el hombre ha debido sortear varias

dificultades, la gran mayora de ellas ligada al problema de la
supervivencia. Ha tenido que ingenirselas a fin de superar dichas
dificultades.
De esta manera empieza a delinear el primer tipo de conocimiento de
que dispone el ser humano para vivir: el conocimiento vulgar u
ordinario.
El conocimiento cientfico es superior al vulgar, pero no es posible
suponerlo sin ste: de los errores del conocimiento vulgar surge la
necesidad del conocimiento cientfico. Es por ello que se afirma que la
ciencia crece a partir del conocimiento comn y lo supera.
La ciencia es un conocimiento de naturaleza especial: aventura e inventa
conjeturas que van ms all del conocimiento comn, y somete estos
supuestos a contrastacin en la experiencia: La ciencia elabora sus
propios cnones de validez.

Representar la naturaleza y contraponer las caractersticas y aplicacin

de ambos conocimientos, para ello es de utilidad hacer nfasis en la
aproximacin epistemolgica de cada uno de ellos: en la matriz
epistmica que implican y en la dimensin en que se ubican.

Los movimientos epistemolgicos y las orientaciones del pensamiento

de los ltimos tiempos, al cuestionar las bases del conocimiento
cientfico tradicional, han creado confusin, haciendo que los
investigadores se pregunten si, al elaborar los marcos tericos o
conceptuales deben basarse en lneas clsicas tradicionales o deben
seguir las orientaciones que surgen de los movimientos como: la
condicin postmoderna, la postestructuralista, la desconstruccionista, en
general, una orientacin postpositivista, que hace nfasis en el
conocimiento local y ordinario.

La Matriz Epistmica.

Un conocimiento de algo, sin referencia y ubicacin en un estatuto

epistemolgico resulta ininteligible; es decir, que ni siquiera sera
conocimiento.

Todo el razonamiento y lgica del discurso nos lleva a lo que se

denomina una matriz epistmica: es el trasfondo existencial y vivencial,
la fuente que origina y rige el modo general de conocer, propio de un
determinado perodo histrico cultural y ubicado tambin dentro de una
geografa especfica: consiste en el modo propio y peculiar, que tiene un
grupo humano, de asignar significados a las cosas y a los eventos, es
decir: su capacidad y forma de simbolizar la realidad.

La matriz epistmica: es un sistema de condiciones del pensar, prelgico o pre-conceptual, generalmente inconsciente, que constituye la
misma vida y el modo de ser, y que da origen a una cosmovisin, a
una mentalidad e ideologa especficas, a un espritu del tiempo, a un
paradigma cientfico, a cierto grupo de teoras: a un mtodo y a tcnicas
o estrategias adecuadas para investigar la naturaleza.
Es decir que la verdad del discurso no est en el mtodo sino en la
episteme que lo define.
El estilo de abordaje de esta tarea implica algo ms que una
interdisciplinariedad y podra llamarse transdisciplinariedad o
metadisciplinariedad.
Si el conocimiento se entiende como articulacin de una estructura
epistmica, nadie ni nada estar absuelto, llmese alumno, profesor,
programa o investigacin, de afrontar los espinosos problemas que
presenta la epistemologa crtica.

Es la idea de que las distintas disciplinas estn gestlticamente (gestald:

forma, figura, el todo es ms que la suma de las partes) relacionadas
unas con otras y son transcendidas.

Ciencia y Arte

Ludwig Wittgenstein (1889 1951) filsofo austraco: sostiene que los

significados de las palabras o de las proposiciones se encuentran
determinados por los diferentes contextos en que ellas son usadas; los
significados estn formados por el contorno y las circunstancias en que
se emplean las palabras.
en el lenguaje jugamos juegos con palabras y usamos a stas de
acuerdo con las reglas convencionales preestablecidas en cada
lenguaje.
Einstein repeta frecuentemente que la ciencia consiste en crear
teoras, es decir: en crear modelos imaginados, estructuras tericas,
analogas, alegoras, similitudes y comparaciones para representar los
significados posibles de las realidades que nos circundan.

*Bertrand Russell (1872 - 1970), filsofo, matemtico britnico,

considerado uno de los pensadores ms lcidos del siglo XX, dice: la
ciencia, como persecucin de la verdad, ser igual, pero no superior,
al arte.
*Johann von Goethe (1749 -1832), poeta, cientfico, gelogo alemn,
seala: el arte es la manifestacin de las leyes secretas de la
naturaleza.

Todas estas ideas han creado un nuevo espacio bajo el concepto de

Ciencia y Arte, es por ello que en la mayora de las universidades de
pases donde se practica la transdisciplianriedad tienen un departamento
de Ciencia y Arte.
Este espacio ha dado un lugar a las metodologas cualitativas, son
mtodos y tcnicas que se esfuerzan por incluir dos cualidades
indispensables: ser sensibles a la complejidad de la vida humana
actual, al mismo tiempo, aplicar procesos rigurosos, sistemticos y
crticos para lograr conocimientos defendibles epistemolgica y
metodolgicamente ante la comunidad cientfica internacional.

Segn la Neurociencia (estudia la estructura y la funcin del sistema

nervioso y de cmo los diferentes elementos del mismo interactan y
dan origen a la conducta), nuestro sistema cognoscitivo y el afectivo no
son dos sistemas totalmente separados, sino que forman un solo
sistema, la estructura cognitivo-emotiva; por ello, es muy
comprensible que se unan lo lgico y lo esttico para darnos una
vivencia total de la realidad.
No estamos ante dos tipos diferentes de conocimiento, sino ante un solo
proceso natural de nuestra mente, la cual comienza conociendo una
realidad en su concrecin particular, variables independientes,
relacionadas y dependientes: conocimiento local, ordinario y pasa,
luego, a determinar lo que esa realidad posee como esencial: lo que
tiene en comn o diferente con otras realidades.

2. QUE ES LA EPISTEMOLOGA

La epistemologa construye conceptos sobre el conocimiento, es un

debate acerca de:
*la ahistoricidad, universalidad, formalizacin y neutralidad tica del
conocimiento cientfico: A esta lnea se denomina lnea fundadora o
concepcin heredada.
*la responsabilidad moral, el origen epocal, contingente, interpretativo y
atravesado por lo poltico-social de ese conocimiento: A esta lnea se
denomina epistemologa crtica o alternativa.

Tambin es tema de la epistemologa el anlisis de las condiciones de

posibilidad para que una comunidad cientfica instaure acuerdos sobre
problemas mtodos, simbologas y estados de las cosas.

Los conceptos y los objetos cientficos interactan con sujetos epocales,

no con un sujeto ahistrico. Forman parte del devenir, pueden variar en
cualquier momento, esas variaciones son las que permiten que los
conceptos, los objetos y los sujetos mismos puedan desaparecer.

Est demostrado que la ciencia no es independiente del resto de la

cultura.

Primeros pasos histricos de la epistemologa: el positivismo lgico.

Entre la tecnociencia y el deseo Esther Daz.

Desde el nacimiento de la filosofa, epistemologa significa teora del

conocimiento o de la ciencia en sentido amplio. Pero hubo que esperar
varios siglos hasta que la epistemologa se construyera como una rama
de la filosofa con perfil propio.

En 1929 un importante grupo de filsofos y cientficos, denominados

empiristas o positivistas lgicos, fundaron el Crculo de Viena.
Establecieron que toda la filosofa precedente era una especie de fbula
de la que haba que desembarazarse. La filosofa deba cambiar su
rumbo y dedicarse a aplicar las tcnicas de la lgica matemtica para
analizar los principios del conocimiento cientfico.

Este es le momento de sometimiento al yugo de la ciencia.

Proclamaban una fe ciega en el conocimiento emprico.
Los primeros epistemlogos reconocidos socialmente como tales se
preocuparon por la validacin lingstico-formal de las teoras
cientficas, por la legitimidad del mtodo y por la puesta a prueba
emprica de las hiptesis.
La epistemologa pas de ser un concepto filosfico entre otros a ser
una rama de la filosofa con perfil propio.
Y se convirti en los comienzos del siglo XX en filosofa de la ciencia.
La epistemologa neopositivista se aboca al anlisis de la historia interna
de la ciencia.

Wittgenstein y el positivismo lgico.

Si bien los positivistas del Crculo de Viena se identificaban con

Wittgenstein, ste no se reconoca en tal identificacin.
Su obra Tractatus lgico-philophicus constituy el embrin del
Crculo de Viena.
Emitieron un manifiesto en el que proclamaban la concepcin cientfica
del mundo como emblema de esa institucin.

Wittgenstein manifest que no adhera a la concepcin cientfica del

mundo, porque promueve una manera de hacer filosofa sin plantear
enunciados filosficos.

El reduccionismo simblico.

El crculo de Viena acu una reflexin constreida sobre la ciencia,

sobre el lenguaje cientfico y la validacin del conocimiento.
Pretendieron desalojar de la filosofa cualquier consideracin sobre
aspectos de la realidad que no fueran estrictamente
procedimentales o formales: Esa era la manera correcta de hacer
epistemologa.

El discurso filosfico debera mostrar el sentido de la vida, lo oculto;

como lo hace el arte, sin racionalizar las cuestiones vitales. Esta postura
mstica acerca de lo real no fue advertida por quienes slo conceban al
mundo desde una militancia cientfico-formalista.

El Crculo de Viena pretende una concepcin del mundo cientfica.

Se cree conocer algo porque puede representrselo. Pero la

representacin no es la realidad. En cambio el mostrar que propone
Wittgenstein posibilita captar sentido sin mediacin argumental sin
pretensin de verdad.

Perspectivas sobre epistemologa francesa.

A comienzos del siglo XX se elaboran en Francia ciertas categoras

fundamentales de la epistemologa moderna. Aqu la preocupacin no es
compulsivamente lgica ni reduccionista. El pensamiento francs sobre
la ciencia se orienta ms bien hacia una racionalidad ampliada e
histrica.

Gaston Bachelard (1884-1962) filsofo francs: intenta probar la

limitacin y los inconvenientes del conocimiento cientfico, no para
anclarse en ellos, sino para superarlos desde la aceptacin y el
reconocimiento.

Pues no basta con mostrar la incapacidad de la ciencia para resolver

ciertos problemas, realizar algunos experimentos o lograr determinados
sueos humanos. Habra que tratar de circunscribir el campo del
conocimiento para sealar aquello que le resulta espurio (ilegtimo), es
decir lo que la ciencia no puede abarcar, los problemas insolubles.

Esta postura rechaza la idea de un sujeto de conocimiento neutro e

incontaminado por los agentes sociales y sus relaciones. Y as como no
hay fronteras indubitables entre conocimiento y vida, no hay
conocimiento que logre concretarse sin involucrarse en limitaciones,
intereses y supuestos existenciales.

La percepcin depende en gran medida del imaginario social y de los

prejuicios que constituyen subjetividades.

Estos juicios anteriores al juicio forman el campo significativo con el

que abordamos los objetos que pretendemos conocer.

George Canguilhem (1904-1995), filsofo francs, en su tesis doctoral

en medicina (1943), propone una epistemologa de la vida, en la que
tiende a considerar la complejidad en lugar de la simplicidad.

Esta decisin de aceptar lo nebuloso en la interpretacin de la realidad,

antes que negarlo, es la condicin de posibilidad de una filosofa de la
ciencia que incorpora la complejidad insoslayable de lo real. Esto es
incluir para abordar los estudios sobre la ciencia: la racionalidad, lo
sistemtico, los sentimientos, el arte, la imaginacin.

Demuestra que la ciencia y la esttica pueden convivir en un mismo

pensamiento, estimulando y animando el desarrollo de la reflexin.

Esta postura se opone a los reduccionismos que aspiraban a

hegemonizar el campo de la filosofa de la ciencia.

Obstculo epistemolgico y ruptura epistemolgica.

Los aristotlicos, contemporneos de Galileo, no mentan al decir que

por el telescopio no vean manchas en los cuerpos celestes. Realmente
no las vean, porque su percepcin no estaba preparada para verlas sino
para ver seres perfectos. El objeto instructor no aparece con la obviedad
de lo cotidiano sino como un problema, esto posibilita la modificacin o
ampliacin de nuestro conocimiento. Mientras el obstculo
epistemolgico persiste, es como si nada nuevo acaeciera bajo el sol.

Por el contrario cuando el obstculo se convierte en problema se abre la

posibilidad de encontrar una solucin.
Es decir la posibilidad de que caigan algunos de los velos que
entorpecen nuestro acercamiento gnoseolgico para que el objeto se
convierta en instructor: en un nuevo objeto de conocimiento. Se aprende
luchando contra conocimientos anteriores, destruyendo conocimientos
adquiridos, para despejar as el camino a un nuevo proceso de
significacin.
Una de las consecuencias de esta forma de pensar es que la
objetividad no est asegurada a priori. La objetividad necesita
vigilancia epistemolgica.

*Estos pensadores franceses consideran que la objetividad se construye

y debe ser consensuada, vigilada y cuidada.

Conocimiento y Epistemologa. La Inexplicable Sociedad Klimosvsky.

Hoy epistemologa: puede ser entendida como disciplina que se ocupa

de aclarar qu es y cmo podemos fundamentar lo que llamamos
conocimiento, ya sea cientfico u ordinario.

Debemos distinguir claramente a la epistemologa de la metodologa

de la investigacin cientfica, disciplina en la que se intenta desarrollar
estrategias y tcticas para hacer progresar la produccin de
conocimiento cientfico, pero sin plantear de manera esencial la cuestin
de su legitimidad.

Metodologa de la Investigacin.

Los mtodos son herramientas. selos, no permita que lo usen.

La investigacin necesita bases firmes, para tener xito se debe conocer
mtodos especficos y se debe tambin desconfiar de ellos.
Los buenos trabajos de investigacin oscilan finamente entre diferentes
metodologas.
Las metodologas no solo se refieren a los mtodos de investigacin
utilizados por una ciencia, tambin muestra la forma en la que otras
personas abordaron problemas similares y como procedieron en casos
especficos. La metodologa se entender aqu como la parte del proceso
de investigacin que sigue a la propedutica (a la iniciacin).

Miguel Martnez Migulez, espaol y venezolano, Los mtodos son

vas que facilitan el descubrimiento de conocimientos seguros y
confiables para solucionar los problemas que la vida nos plantea.
La metodologa emana de una posicin terica y epistemolgica y da
pie a la seleccin de tcnicas concretas de investigacin. La postura
filosfica acerca de la ciencia de la que parte el investigador, orientar
la eleccin metodolgica: lo guiar a la hora de resolver cmo
investigar el problema.
La metodologa depende de los postulados que el investigador considere
como vlidos; y ser a travs de la accin metodolgica como recolecte,
ordene y analice la realidad estudiada.

La metodologa es parte del proceso.

La validez otorgada al uso de uno u otro mtodo estar dada en el marco

de los paradigmas de la ciencia. La metodologa se vale de un
instrumento muy importante, que es el Mtodo Cientfico.

Epistemologa y Metodologa. Entre la tecnociencia y el deseo. Esther

Diaz.

Cmo es posible ser riguroso en las disciplinas cientficas y a la vez

abrir nuevos territorios de estudio sin correr el riesgo de ser expulsado
de la comunidad cientfica?

Cmo se desarrolla la creatividad si la investigacin est pautada

tecnolgicamente, el conocimiento dominado por tecnicismos, la
libertad comprimida por la tecnocracia y la gestin constreida a
parmetros preestablecidos?

No hay recetas nicas pero s recetarios posibles.

Existe una batera metodolgica que puede servir de rampa de

lanzamiento.
Estos recetarios se nos ofrecen como una caja de herramientas de la que
podremos extraer aquellas que mejor se adecuen a nuestra bsqueda, o
modificarlas, o crear otras.
Ese arsenal metodolgico puede ser aceptado o criticado, pero no
negado, fundamentalmente en la iniciacin profesional.

Cules son las coincidencias y las diferencias entre epistemologa y

metodologa?
No existe metodologa sin supuestos epistemolgicos, ni epistemologa
sin sustento metodolgico. Ser por eso que los lmites entre ambas
disciplinas son difusos.
La epistemologa apela a estos mtodos intentando legitimar los
conocimientos producidos por los investigadores, considerar las
condiciones de posibilidad histricas del conocimiento, conceptualizar
nuestro presente atravesado por una tcnica avasallante, estimular el
cuestionamiento tico de las investigaciones y abrirse a mltiples
mtodos slidos y eficaces.

Aportes a la Metodologa.

El mayor aporte de Galileo Galilei (1564 - 1642) astrnomo,

matemtico, fsico y filsofo italiano; a la metodologa de la ciencia
fue la unificacin de las investigaciones tericas y experimentales en
un todo nico: al situar el experimento como base del conocimiento
cientfico.
Uno de los logros ms admirables de Galileo fue la introduccin de la
matemtica en la prctica de la investigacin cientfica.
La estructura del mtodo de Galileo puede ser expuesta de la
siguiente manera: *Partiendo de los datos de las investigaciones y del
experimento crudo, se crea el modelo ideal del experimento, que es
ms preciso que el primero.

*Mediante la repeticin del experimento se obtiene el promedio de las

magnitudes medidas, teniendo en cuenta las correcciones y los
diversos factores perturbadores.
*Las magnitudes as obtenidas, son el punto de partida para formular la
hiptesis matemtica, de la que se deducen las consecuencias
mediante razonamientos lgicos.
*Esas consecuencias se comprueban despus en el experimento y sirven de
confirmacin indirecta para la hiptesis adoptada.

Ren Descartes (1596 - 1650) filsofo, matemtico y cientfico francs,

su mtodo est expuesto en su obra "Discurso del mtodo: basta
pensar bien para actuar bien.

Afirma que la lectura de los buenos textos antiguos ayuda a formar el

espritu, aunque slo a condicin de leerse con prudencia (caracterstica
de un espritu ya bien formado).
Reconoce el papel de las matemticas, a travs de sus aplicaciones
mecnicas, para disminuir el trabajo de los hombres, y declara su
admiracin por su exactitud.

Se considera a Descartes como el padre de la filosofa moderna. Esto se

justifica, principalmente, por su decisin de rechazar las verdades
recibidas, combatiendo activamente los prejuicios.
Las reglas del mtodo Cartesiano:

*El precepto de la duda metdica: No admitir nunca algo como verdadero,

si no consta con evidencia que lo es.
El precepto del anlisis: Dividir las dificultades que tengamos en tantas
partes como sea preciso, para solucionarlas mejor.

*El precepto de la sntesis: Establecer un orden de nuestros pensamientos,

incluso entre aquellas partes que no estn ligadas por un orden natural,
apoyndonos en la solucin de las cuestiones ms simples.
* El precepto de la comprobacin: Hacer siempre revisiones amplias para
estar seguros de no haber omitido nada.

Descartes fue considerado el filsofo de la duda.

l estableci tres niveles principales de duda: En el primero, cuestiona

las percepciones sensoriales. . En el segundo, seala la similitud entre la
vigilia y el sueo, y la falta de criterios claros para discernir entre ellos.
En el tercero, concibe que podra haber un ser superior, un genio
maligno extremadamente poderoso y capaz de manipular nuestras
creencias.

Descartes considera tambin la hiptesis de un azar desfavorable o la de

un orden causal adverso capaz de inducirnos a un error masivo.

Segn Isaac Newton (1642 - 1727), matemtico y filsofo.

El mtodo de Newton consiste en realizar experimentos y
observaciones, en obtener de stos conclusiones generales y en no
admitir refutacin alguna contra las conclusiones, a no ser la
proveniente del experimento u otras verdades ciertas.
El mtodo de la sntesis fue aplicado en los Principios matemticos de
la filosofa natural, que son considerados como el modelo del
planteamiento hipottico - deductivo de la ciencia experimental.

Reglas
* no hay que recurrir a otras causas de los fenmenos ms que a las que
sean suficientes para su explicacin. Es consecuencia de esta regla el
principio de la uniformidad de la naturaleza: en la medida de lo
posible hay que atribuir las mismas causas a manifestaciones anlogas
de la naturaleza.
*de la deduccin dice que las propiedades comunes de los cuerpos son tales
que, aunque inherentes a todos los cuerpos que sometemos a
experimento, no pueden ser aumentadas o reducidas.

G. W. Leibnitz (1646 - 1716) filsofo y matemtico, el problema reside en

lograr un mtodo exacto de enlazar ideas.
*Su objetivo consiste en establecer, mediante la utilizacin de ideas
elementales, un alfabeto lgico donde todas las nociones compuestas
acerca del mundo sean reducidas a nociones simples.

Este criterio est dado por la concordancia entre los fenmenos mismos.

Los fenmenos tienen el carcter de realidad en tanto se someten a las

leyes de las matemticas.

Considera que la base de la verdad de la proposicin puede ser hallada

por medio del anlisis, que se aplica simultneamente al concepto y a la
proposicin.

El anlisis de los conceptos consiste en las definiciones, el anlisis de

las verdades, en la demostracin.

Segn Leibnitz, el grado de fundamentacin de las hiptesis

corresponde al grado de su probabilidad. La hiptesis es tanto ms
probable:

*Cuanto ms sencilla es.

*Cuanto mayor es el nmero de fenmenos que pueden ser explicados con
esta hiptesis y con la ayuda del menor nmero posible de postulados y
axiomas.

Francis Bacon (1561 - 1626) filsofo ingls, considera que el verdadero

mtodo del conocimiento cientfico es un mtodo que se apoya en el
experimento y la observacin.

La ascensin, a partir de los hechos sensibles hasta llegar a los

conceptos, era para l la senda de la genuina ciencia.

J.F.G. Herschell (1792 - 1871) matemtico y astrnomo ingls, entiende

por induccin el proceso de clasificacin de los objetos individuales o
hechos, bajo una rbrica comn, cuyos resultados a su vez se convierten
en material para una clasificacin ulterior.

La metodologa del conocimiento de las leyes de la naturaleza

comprende una serie de reglas basadas en determinadas correlaciones
entre la causa y la accin.

En el siglo XVIII surgen dos clases sociales antagonistas: la burguesa y

el proletariado. Ambas en conflicto constante por tener una, el carcter
de explotadora, y la otra, por ser explotada. Esta condicin repercute en
la ciencia y culmina en una nueva concepcin metodolgica.

John Stuart Mill (1806 - 1873) filsofo y poltico ingls, sostiene que la
induccin es un proceso mental con la ayuda de la cual deducimos algo
que nos es conocido como verdico en un caso particular que ser
verdico en todos los casos semejantes al primero, en ciertas y
determinadas relaciones.

William Whewell (1794 - 1866) filsofo y cientfico britnico,

considera que su lgica inductiva es la lgica del descubrimiento.
El proceso de induccin es equiparado al proceso de movimiento del
pensamiento que va del hecho a la ley, de lo emprico a la teora general.

Los hechos que son la base de la conclusin inductiva resultan ser la

consecuencia en la cadena de deducciones. Y de este modo, la
deduccin establece la induccin.

I. Kant (1770 - 1831), filsofo alemn, a priori slo tenemos la forma,

el procedimiento de organizacin del conocimiento, de su estructura.

Las formas apriorsticas, unindose al contenido del conocimiento,

caracterizan la sntesis de los conocimientos, lo que determina la
unidad de la variedad como un rasgo caracterstico del objeto del
conocimiento cientfico.

Kant sostiene la idea de que la interaccin es la verdadera causa

"definitiva" de todos los cambios que se realizan en la naturaleza.

"El conocimiento comn, slo gracias a la unidad sistemtica se

convierte en ciencia, o sea, cuando un conjunto de ideas se transforma
en sistema".

George W. Hegel (1770-1831). Filsofo alemn, trat de presentar el

desarrollo del sistema de las categoras de la ciencia como un proceso
natural de desarrollo, que se desenvuelve de acuerdo con sus propias
leyes internas.

La dialctica del conocimiento, consistente en la revelacin de las

contradicciones del concepto, el descubrimiento de lo contradictorio
contenido en ellas, y la superacin de las contradicciones fue
fundamentada y desarrollada por Hegel como la lgica interna del
desarrollo del conocimiento.

Karl Marx (1818 - 1883) filsofo, socilogo y economista alemn;

Friedrich Engels (1820 - 1895) filsofo alemn; consideran la
actividad prctica y transformadora del hombre como base del
conocimiento y criterio de su verdad.

Henri Poincar: el precursor de la Epistemologa Contempornea.

Henri Poincar, les sciences et la philosophie Schmid.

El objeto de la filosofa de Poincar (1854-1912), matemtico, cientfico

terico y filsofo de la ciencia; es la ciencia no la filosofa.
Hay que hacer el anlisis del objeto estudiado por la filosofa, desde
afuera de ella, para discernir la nocin de filosofa que obra en la
filosofa de Poincar.
Esta prctica mnima de la filosofa se reduce ante todo a un principio
de distincin y de clasificacin de las disciplinas.

Hay dos extremos: el que se ocupa del pensamiento matemtico puro, la

aritmtica, y el que se ocupa de la experiencia, la fsica experimental. La
cuestin radica en saber que relaciones entre ellas son posibles.

Poincar hace un pasaje continuo entre hechos crudos y los hechos

cientficos, este fue su argumento principal contra el convencionalismo.
Podemos siempre encontrar los hechos crudos bajo los hechos
cientficos.

Los conceptos filosficos principales de Poincar, devienen entonces

dos criterios de clasificacin de las disciplinas cientficas.

Las disciplinas nacen de la necesidad de resolver las contradicciones

entre el pensamiento matemtico y la experiencia.

*Todas sus intervenciones haban mostrado que perfectamente comprenda

el impacto y la importancia de las ideas modernas.

*La filosofa de Poincar se presenta as como una de las ltimas grandes

filosofas clsicas de la ciencia, ella conserva la generalidad, pero llega
a una adecuacin con su objeto como anuncian las epistemologas
locales, y se explica completamente slo por su arquitectura de
conjunto.

Esta construccin de la filosofa de Poincar como una superficie

lmite entre los lmites del saber a partir de la generalizacin de cada
una de las disciplinas: hace que no sea posible aislar.

Sugerimos mirar la filosofa de Poincar como una articulacin entre los

grandes dominios de las ciencias.

Trata de manifestar como la filosofa, que no tiene la estructura de la

ciencia, puede integrar e interiorizarse por las ciencias o por los
fragmentos de las ciencias.

Hay pues una suerte de pasaje contino entre las ciencias y la

filosofa, como hay un pasaje entre el hecho bruto y el hecho
cientfico.

Los pasajes entre la filosofa y la ciencia parecen naturales.

A partir de Poincar se elabora una epistemologa donde existe un

tipo de discurso especfico, una formacin de saber del objeto desde
donde se construye una relacin continua entre filosofa y ciencia.

La epistemologa de fin del siglo XX. Trait de physique et de

philosophie. Bernard dEspagnat.

Los nuevos descubrimientos experimentales no son corroborados

todava ni invalidados, ideas nuevas parecen oponerse entre ellas, ms
tarde, se revelarn ser la misma tesis vista bajo ngulos diferentes.

El origen, desarrollo y consolidacin de la epistemologa

contempornea, a comienzos del siglo XX, estuvieron ligados a la
formacin de un fuerte consenso en torno a lo que deban ser sus temas,
problemas y mtodos. Dicho dispositivo consensual dio forma a la
pregunta por la naturaleza del conocimiento cientfico, en una
reformulacin de la teora del conocimiento.

El problema central para la filosofa de las ciencias ya no es la pregunta

por la naturaleza de las relaciones entre enunciados, sino los elementos
contextuales que entran en juego para descubrir, mantener o cambiar
una teora.

El inters se vuelve hacia el anlisis de los casos concretos de teoras,

por lo que la historia se convierte en el trmino central de la filosofa
de las ciencias.

Entonces se plantea la siguiente cuestin:

*La epistemologa actual (desde 1975 1980 hasta hoy), en la que se

encuentran: la filosofa de las ciencias, la filosofa del lenguaje, la
filosofa de la mente, presenta una dispersin temtica y metodolgica
creciente: se desarrolla sin ningn referente nico, central que rija y
rena su tarea. Puede una disciplina trabajar sin referente que defina el
conjunto de problemas que, justamente, la deberan determinar?

*"Red de problemas":
esto significa que la epistemologa cambi de naturaleza: hay una falta de
consenso en la epistemologa reciente?
es posible sealar si est o no surgiendo algn nuevo consenso
("consensus") unificador de la disciplina?

*La perspectiva cognitiva acerca de las ciencias, especialmente desde una

psicologa de la cognicin: tratar de comprender el fenmeno del
conocimiento.
*Puede la filosofa de la ciencia cognitiva llegar a ser ese consenso?

Epistemlogos.

Thomas Kuhn (1922 - 1996) norteamericano, se propone explicar los

cambios de la ciencia: no est de acuerdo con quienes piensan que el
desarrollo de la ciencia siempre lleva a un progreso, no acepta que la
ciencia progrese de modo indefinido y tampoco que la ciencia se gue
por una meta como la verdad: prefiere analizar la ciencia desde sus
cambios histricos.
PRECIENCIA: momento de indefiniciones e imprecisiones terico
practicas. CIENCIA NORMAL: momento en donde se impone una
explicacin unnime y se obtienen consecuencias experimentales
aceptadas por toda la comunidad cientfica, sta etapa es reinada por un
PARADIGMA, y cuando se lo confronta con la experiencia y como no
hay ninguna teora perfecta, entonces se produce una crisis en la ciencia
y choques entre teoras rivales, esto es lo que Kuhn denomina
REVOLUCION CIENTFICA, y cuando una de las teoras se impone
sobre las dems se dice que se establece un nuevo orden, cada
paradigma es una visin distinta de ver el mundo.

El progreso se da dentro de los lmites de un mismo paradigma. No

cree que haya teoras mejores o peores, sino que, la teora que prevalece
es la que tiene ms fuerza, es decir, la que tiene mayor poder de
conviccin.

La teora que tiene garantizado el xito es aquella que goza de mayor

prestigio, es decir, de mayor poder.

Rechaza la idea de progreso lineal.

Lkatos (1922 -1974) matemtico y filsofo de las ciencias, hngaro.

La falsacin consiste en un enfrentamiento entre dos teoras rivales y la

experiencia. Las teoras rivales se confrontan con la experiencia; una es
aceptada y la otra es refutada. La refutacin de una teora depende del
xito total de la teora rival.

Plantea una nueva unidad de anlisis: el programa de investigacin

cientfica (PIC): Consiste en una sucesin de teoras relacionadas entre
s, de manera que unas se generan partiendo de las anteriores.

Dentro de un PIC hay una heurstica negativa y una heurstica positiva.

La positiva sirve de gua e indica como continuar el programa, mientras
que la negativa prohbe la refutacin del ncleo firme.

Michel Foucault (1926 -1984), francs. La ciencia es un dispositivo de

saber - poder avalado por la racionalidad de su discurso y sus prcticas.

No existe una verdad inamovible que persista a travs del tiempo:

como el saber se encuentra en relacin directa con el poder, los cambios
cientficos interactan con los cambios de los dispositivos de poder:
saber y poder no es lo mismo pero se implican mutuamente.

Seala que la razn y la verdad no son eternas sino que son

construcciones histricas.

Considera tambin que en el desarrollo de la historia existieron

diferentes epistemes, pues lo que es slido para una poca puede no
serlo para otra.

Concibe las rupturas epistmicas como el pasaje de una poca histrica

a otra, cree tambin en la existencia de las continuidades, rechaza la
idea de progreso como una necesidad histrica de alcanzar una meta
superior o mejor.

Pierre Bourdieu (1930 - 2002) francs. Este autor desarrolla sus ideas
fundamentales en dos temticas, por un lado su teora social y por otro
lado su postura epistemolgica o metateora.
Sostiene que lo social no puede ser explicado solo a partir de un anlisis
que vincule lo econmico y lo cultural, sino que se debe focalizar en las
cuestiones culturales y simblicas.
Construye dos conceptos centrales: el campo y el habitus.
Campo: espacio de lucha, son ocupados por distintos agentes sociales, y
en donde stos agentes sociales luchan por la distribucin del capital
que otorga poder al que lo posee.

Habitus: Conjunto de disposiciones que tienen que ver con el actuar,

sentir o pensar, modelado por estructuras objetivas que son
internalizadas por los sujetos.

La clave para la comprensin de la dinmica y la dominacin social se

encuentra, en la relacin particular que existe entre el campo y el
habitus.

La dominacin de una clase social sobre otra se da por el ejercicio del

poder simblico, y el ejercicio de ste poder es el que permite
legitimizar y obtener consenso sobre un orden social.

La racionaliad en Foucault. La Posciencia Esther Daz.

Foucault es un filsofo de la cultura. No analiza la ciencia en s misma

sino como acontecimiento histrico-social.

As como en la antigedad clsica se constituyo por primera vez la

razn, entonces como logos, en la modernidad se construy una nueva
forma de racionalidad: la cientfica, ahora como ratio.

Los modernos pretendieron que la razn sea eterna, necesaria, universal

y ahistrica, es decir, a priori y represente el nico medio seguro de
arribar a la verdad.

Foucault no intenta ignorar la nocin de racionalidad y menos an, de

verdad. Intenta, simplemente sealar que la razn y la verdad no son
eternas y trascendentes sino construcciones histricas.

En la modernidad se impuso una racionalidad a imagen y semejanza de

la razn cientfica moderna, en la que no exista lugar para el azar, el
caos, la indeterminacin, ni el inconsciente como objetos de estudio
cientfico. Esa racionalidad estableci un territorio terico que Foucault
denomina episteme moderna.
Las epistemes son inconmensurables entre s.
No existen parmetros objetivos para determinar que la episteme
antigua es mejor o peor que la medieval o la moderna.

Las epistemes se comprenden desde los imaginarios sociales diferentes.

Considera que existen rupturas epistmicas que separan las diferentes

pocas, considera asimismo que existen continuidades, es decir,
permanencias histricas.
No tenemos parmetros indiscutibles y unvocos para dirimir si el
mundo es mejor con una u otra episteme.

Kunh y los paradigmas, Foucault y las epistemes. La Posciencia Esther

Daz.

El aporte de Kuhn gira en torno a los siguientes conceptos: Paradigma,

Ciencia Normal y revoluciones cientficas.
Kuhn entiende el concepto de paradigma en dos sentidos: *primero
significara un xito que se considera tan importante que es capaz de
atraer a un grupo de cientficos que ejercen una actividad en
competencia y: *segundo: se entiende como un paso en el desarrollo
cientfico que es capaz de dar solucin a problemas no resueltos. Si
atendemos a su definicin literal, los paradigmas son:
Realizaciones cientficas universalmente reconocidas que, durante
cierto tiempo, proporcionan modelos de problemas y soluciones a una
comunidad cientfica.

Existen periodos alternativos de ciencia normal y periodos de crisis. En

la fase de ciencia normal, en la que se acepta un cuerpo esencial de
teora, van surgiendo situaciones que no pueden explicarse de forma
convincente y que reciben el nombre de anomalas. Cuando las
anomalas aumentan se produce un proceso insostenible en torno a la
ciencia normal, lo que da lugar a la aparicin de nuevas teoras: un
paradigma es sustituido por otro.

Una matriz disciplinar est compuesta de paradigmas, partes de

paradigmas que constituyen una unidad y funcionan conjuntamente .

El descubrimiento comienza con la percepcin de la anomala, o sea,

con el reconocimiento de que en cierto modo la naturaleza ha violado
las expectativas inducidas por el paradigma, que rige a la ciencia
normal.
En principio parecera que los paradigmas, en Kuhn, seran lo mismo
que las epistemes en Foucault. Si bien hay similitudes, tambin hay
diferencias:*Kuhn los paradigmas se constituyen en el mbito de las
comunidades cientficas: La investigacin no se puede llevar a cabo sin
esos marcos referenciales propios de cada poca cientfico-histrica.
*Foucault, a partir de su postura, las luchas por el poder en la
comunidad cientfica son similares a cualquier otra estrategia en la que
interactan sujetos.

Kuhn no desdea los factores de poder que inciden en la comunidad

cientfica, tales como el prestigio, las publicaciones, el reconocimiento o
los premios a la produccin cientfica, pero los relega ms all de los
lmites de su anlisis.

A grandes rasgos, se podra decir que las epistemes de Foucault

corresponderan a los paradigmas de Kuhn. Ambos son epocales, si bien
las primeras son ms abarcativas que los segundos, porque la episteme
es cientfico-social, en cambio el paradigma es slo cientfico.
Kuhn piensa las revoluciones slo en el mbito del saber cientfico,
mientras Foucault concibe las rupturas epistmicas como el pasaje de
una poca histrica a otra.

Naturaleza y necesidad de las revoluciones cientficas. La Estructura de

las Revoluciones Cientficas Kuhn.

Qu son las revoluciones cientficas y cul es su funcin en el

desarrollo cientfico?
Las revoluciones cientficas: episodios de desarrollo no acumulativo en
que un antiguo paradigma es reemplazado, completamente o en parte,
por otro nuevo e incompatible.
La eleccin entre paradigmas en competencia resulta una eleccin
entre modos incompatibles de vida de la comunidad.

Cuando se entra en debate sobre la eleccin de un paradigma, su

funcin es necesariamente circular. Para argir en la defensa de ese
paradigma cada grupo utiliza su propio paradigma.
La cuestin de la eleccin de paradigma solo puede resolverse mediante
la lgica y la experimentacin.

Es evidente que debe haber un conflicto entre el paradigma que

descubre una anomala y el que ms tarde hace que la anomala
resulte normal dentro de nuevas reglas.

Los paradigmas resultan esenciales para las actividades de

investigacin. Al aprender un paradigma, el cientfico adquiere al
mismo tiempo teora, mtodo y normas, de los criterios que determinan
la legitimidad tanto de los problemas como de las soluciones
propuestas.

Ningn paradigma resuelve todos los problemas que define.

Surgen los debates paradigmticos que involucran la pregunta: Qu
problema es ms significativo resolver? La cuestin de la competencia
de normas, la cuestin de valores.

Las revoluciones como cambio del concepto de mundo. La Estructura de

las Revoluciones Cientficas Kuhn.

Los cambios de paradigma hacen que los cientficos vean el mundo de

manera diferente, despus de una revolucin los cientficos responden a
un mundo diferente.

La percepcin que el cientfico tiene de su medio ambiente debe ser

reeducada, debe aprender a ver una forma nueva.

El cientfico que acepta un nuevo paradigma es como el hombre que

lleva lentes inversores, frente a la misma constelacin de objetos los
encuentra totalmente transformados en muchos de sus detalles.

Los cientficos y filsofos hablan con frecuencia de las vendas que se

les caen de los ojos o de la iluminacin repentina, que inunda un
enigma previamente oscuro, permitiendo que sus componentes se vean
de una manera nueva que permite por primera vez su resolucin.

El sentido del trmino interpretacin se ajusta a esos chispazos de la

intuicin por medio de los que nace un nuevo paradigma.

El progreso cientfico a travs de las revoluciones: la fuente de la

ciencia. La Estructura de las Revoluciones Cientficas Kuhn.

La aceptacin de un paradigma comn ha liberado a la comunidad

cientfica de la necesidad de reexaminar constantemente sus primeros
principios.
En su estado normal, una comunidad es un instrumento inmensamente
eficiente para resolver los problemas o los enigmas que define su
paradigma.
El resultado de la resolucin de esos problemas debe ser
inevitablemente el progreso.

Porqu es el progreso un acompaante universal de las revoluciones

cientficas? Las revoluciones concluyen con una victoria total de uno de
los dos campos rivales. El resultado minino es el progreso.

Si aprendemos a sustituir: la evolucin hacia lo que deseamos

conocer por la evolucin a partir de lo que conocemos, muchos
problemas difciles desaparecern en el proceso.

Las etapas sucesivas en ese proceso de desarrollo se caracterizan por un

aumento en la articulacin y la especializacin.

Un paradigma, un marco y una comparacin. La Investigacin

Cientfica Mario Bunge.

Un sistema problemtico es un conjunto parcialmente ordenado de

problemas.
El descubrimiento y modificacin de esa ordenacin parcial de los
problemas es una parte de la estrategia de la investigacin, hay que
esbozarla esquemticamente, para que la investigacin no sea casual, lo
que la hara estril.
Los problemas de investigacin exigen estrategias: la ordenacin de los
problemas puede tener que alterarse en el curso de la investigacin ms
de una vez a medida que los resultados arrojan nueva luz sobre los
problemas iniciales y a medida que se presentan nuevos problemas que
no haban sido previstos cuando se plane la estrategia inicial.

La libertad de la investigacin cientfica no consiste en una ausencia de

orientacin o programa, sino en la libertad de elegir sistemas
problemticos, planteamientos, mtodos y soluciones sin ms objetivo
que la consecucin de la verdad. La investigacin no es libre cuando
carece de plan.

La estrategia de la investigacin es una secuencia de tres pasos

principales: descripcin, anlisis e interpretacin. El xito de la tarea
descriptiva depender de la habilidad analtica del investigador as como
de su acervo de conocimientos. El anlisis es conceptual y
metodolgico. El ltimo consiste en formular una hiptesis, leyes y
establecer relaciones. Habr que someter la teora a contrastacin.

El tratamiento de un problema no empieza con el efectivo trabajo de

resolucin ni termina cuando se ha hallado una solucin.

La finalidad primaria de la investigacin es el incremento del

conocimiento, los problemas cientficos son obstculos naturales. No se
conocen recetas infalibles para preparar soluciones correctas a
problemas de investigacin: es una actividad regida por reglas.

Los problemas cientficos pueden ser olvidados, eliminados, aclarados,

resueltos, objeto de una demostracin de irresolubilidad o abandonados
para las futuras generaciones, en ningn caso se declara que un
problema cientfico sea un misterio situado ms all de la razn
humana.

Criterios de cientificidad. Philosophie de linterdisciplinarit Schmid.

El objeto dado y el objeto conocido, son el uno y el otro parcialmente

construidos, pero son tipos diferentes de construccin, y este es uno de
los aspectos difciles de comprender de la ciencia contempornea
porque estamos incluidos en este cambio de perspectiva.
Los objetos complejos no deben ser descompuestos en sentido
analtico.
Hay mtodos multidisciplinarios, que deberan tomar el lugar de los de
la ciencia clsica.
La epistemologa no dej lugar para la consideracin de los objetos
complejos, es por ello que se hace difcil su tratamiento.

Se hace necesaria una epistemologa de interface disciplinaria.

Un hecho no se da en relacin aislada como objetos simples, el

procedimiento de verificacin solo pueden afectar al objeto no
reducible.

La compatibilidad de las leyes fundamentales aseguran una forma de

unidad en la articulacin de los modelos, y ello hace que los objetos
complejos y la pluridisciplinariedad puedan encontrar su lugar.

Desarrollar esta actitud implica otro uso de la epistemologa,

compatible con los objetos complejos.

3. CONCEPCIN DE VERDAD Y REALIDAD

Qu es la verdad? Entre la tecnociencia y el deseo Esther Daz.

Se puede hablar de mentira si se niega la verdad? Cundo se anuncia

algo falso diciendo que es verdad, se miente?

Nietzsche, refirindose al hipottico momento en el que los hombres

habran inventado el conocimiento, dice que se fue el momento ms
mentiroso de la historia. El filsofo est cuestionando el concepto de
verdad.

Se considera que la verdad es una relacin entre las palabras y las

cosas. Si entre una proposicin y el estado de cosas a las que refiere
hay correspondencia, se afirma que hay verdad.
La nocin de verdad como correspondencia vale tanto para el
conocimiento cotidiano como para el cientfico. Pero puede objetarse
qu entendemos por correspondencia?
En los griegos imperaba el sentido de aletheia, palabra que designa una
especie de cascada de velos deslizndose o esfumndose para que las
cosas se manifiesten, se hagan patentes, se revelen.

Cuando los griegos hicieron su pasaje del mito al logo, conservaron la

palabra aletheia pero su sentido fue variando y acercndose a lo que
actualmente se entiende por verdad.
Lo interesante del concepto original de aletheia es que al indicar
revelacin, su contrario no es falso sino oculto.
Cicern fue el primero en traducir al latn conceptos filosficos griegos,
y al no encontrar en su propia lengua un equivalente exacto de aletheia,
acudi a veritas, la palabra latina de la que deriva nuestra actual
verdad.

Para los romanos revesta el mismo significado de correspondencia que

entre nosotros, pero si bien en la modernidad cientfica este sentido se
ha reafirmado, no siempre ni en todas partes la verdad es entendida
como coincidencia entre las palabras y las cosas.

La verdad es un invento muy conveniente para poder vivir en

sociedad. Fija procedimientos para la socializacin, es eficaz para la
interaccin, es manejada y supervisada por los diversos aparatos de
poder que conforman la sociedad.

El convenio lingstico no se consigue por consenso igualitario o por

amor a la verdad por la verdad misma. Se instaura desde dispositivos
de poder.

El sentido mltiple de la verdad.

De cada relato fluye un sentido diferente: se alternan diversas

perspectivas. La ilusin de verdad absoluta se pulveriza.

En primer lugar podra hablarse de un cierto desengao con respecto a

la versin de verdad asumida por parte de las ciencias naturales.
Certeza, evidencia y exactitud son los ideales de la verdad objetiva
perseguida por toda investigacin cientfica.

Jaspers: La verdad habr de ser como el existir mismo, en el tiempo y,

so pena de no poder dar cuenta de su propia posicin, jams podr
encontrarse encerrada en los lmites de una teora cientfica.

Lo que a Jaspers le preocupa no es alcanzar una definicin

de la verdad satisfactoria, sino desdecir todas las
pretensiones de atrapar lo verdadero en el estrecho campo
de las definiciones.

El conocimiento que pretendemos eterno, uno,

imperecedero, no se manifiesta sino en formas temporales y
por tanto cambiantes, relativas.
El filosofar mismo revisa la verdad obtenida.
Jaspers va a hablar de una razn crtica que rastrea la
verdad consciente de que sta es falible, histrica y
comunicativa.

El sentido mltiple de la verdad viene definido por las diversas formas

del despliegue del ser (lo Abarcador). Todas ellas se sostienen, no
obstante, sobre la base de un mismo concepto que, sin ser unvoco, es
comunicable. Por eso puede hablarse de verdad y entender a la vez sta
de forma diversa, pues como se ha sealado "cada manera de la nica
verdad como absoluta no puede ser sino histrica en el mundo".

Desconstruccin de la verdad. Entre la Tecnociencia y el deseo Esther

Daz.

La verdad exige ser atrapada en una proposicin. Ser expresada en

palabras. Y qu es una palabra? Es, responde Nietzsche, la copia
sonora de una excitacin nerviosa.

Si el lenguaje designara realmente a las cosas, habra un lenguaje nico,

no habra idiomas. Cuando se crean las palabras, se instauran relaciones
entre los estados de cosas y los hablantes. Se generan metforas, a partir
de un ejemplo cualquiera.

El humano se diferencia de otros seres vivos porque puede convertir

una imagen en concepto, construye metforas: La verdad, para
Nietzsche, es un ejrcito de metforas.

Verdad y accin. La Investigacin Cientfica Mario Bunge.

Nos interesa aqu una clase especial de accin racional: la guiada por la
teora cientfica o tecnolgica. Los actos de esta clase pueden
considerarse mximamente racionales, porque se basan en hiptesis
fundamentadas o contrastadas y en datos precisos, no en el mero
conocimiento prctico o en la tradicin acrtica.
Las teoras tecnolgicas son esencialmente aplicaciones de teoras
cientficas a situaciones aproximadamente reales.
Las teoras tecnolgicas operativas se refieren desde el primer momento
a las operaciones de complejos hombre-mquina en situaciones
aproximadamente reales.

En el dominio de la accin, las teoras profundas o complicadas son

ineficaces porque requieren demasiado trabajo para conseguir resultados
que igual pueden obtenerse con medios ms pobres, esto es, con las
teoras menos verdaderas, pero ms simples.

Lo que se supone que el cientfico aplicado maneja son teoras de gran

eficiencia.

En realidad una teora puede tener xito y ser falsa, y a la inversa,

puede ser un fracaso prctico y ser aproximadamente verdadera.

La identificacin del conocimiento con la prctica se debe al legtimo

deseo de evitar los dos extremos constituidos por la teora especulativa
y la accin ciega.

La interaccin entre la teora y la prctica no se consiguen

proclamando simplemente su unidad, sino multiplicando sus contactos e
impulsando el proceso por el cual los oficios reciben una base
tecnolgica y la tecnologa se convierte totalmente en ciencia aplicada.

Los juegos de la verdad en la constitucin del modelo cientfico. Que

peut la philosophie des sciences? Schmid.

La filosofa de ciencias est partida (dividida) actualmente

entre varias caracterizaciones de la ciencia, donde el
concepto de ley no tiene siempre el mismo lugar central. El
problema est en las relaciones: que comprende igualmente
a la modelizacin y a la simulacin.

La modelizacin puede ser caracterizada como una

construccin en funcin de un problema determinado de
pasajes, que va y vine entre las leyes, modelos, medidas,
experiencia, simulaciones, datos, observacin.

La simulacin es un modelo que representa no un caso ideal

sino un conjunto de casos supuestos.

La ciencia es un proceso de invencin de conceptos, teoras, mtodos,

medidas, simulacin, modelizacin, procesos de experimentacin y de
verificacin, dominio de la prctica social: los cientficos estn ligados a
una comunidad de acuerdos, de consensos, de creencias.

Qu es lo real?

Realidad independiente de nosotros es lo que denominamos: lo real.

El adjetivo real tiene dos sentidos correspondientes a dos conceptos

de realidad independiente y de realidad emprica.

El lenguaje ordinario cuando emplea el calificativo de real, no hace la

distincin.

Deja entender como real todo objeto sobre el cual podemos actuar.

Tenemos necesidad de una realidad. Le rel voil Bernard dEspagnat.

Es solamente a partir de la experiencia humana que es posible definir

qu es eso que nombramos real.

Nos encontramos con el hecho de que una gran parte del contenido
mismo de nuestras sensaciones depende mucho de nuestros rganos
sensitivos.

Es natural considerar que lo que percibimos tiene que ver con una
imagen mental del objeto.

*Sucede que nosotros, tericos, construimos teoras racionales, y que

la experiencia, sin embargo, las refuta. Hay algo, una cosa que dice:
no. Esa cosa, no puede ser nosotros. Hace falta pues que haya
algo que no sea nosotros.
*Parece completamente imposible atribuir un significado cualquiera a
la palabra misma de conocimiento sin postular la existencia de al
menos algo o cosa, por ello decimos, de un existente que conoce.

Lo real es cognoscible? Le rel voil Bernard dEspagnat.

Como podemos alimentar una esperanza razonable de disponer en el

futuro, de una teora a la vez ontolgicamente interpretable y
convincente es decir cientficamente establecida?

La teora del rol del entorno: Los cuerpos jams pueden ser
considerados como aislado. Se deben tener en cuenta ciertas variables
del entorno.

El verdadero rol del la fsica no es edificar una ontologa cientfica

establecida, que es un fin completamente irrealizable, la fsica debe
contentarse con describir los fenmenos.

Realidad oculta. Le rel Voil Bernard dEspagnat.

Hay algo ms all de nuestro entendimiento?

*es incognoscible.

La realidad no es totalmente incognoscible.

Henri Poincar: las estructuras generales de la realidad independiente no
nos son rigurosamente opacadas, hay algunos fulgores de una realidad
vedada.

Esta realidad vedada excede en parte las posibilidades de la inteligencia

humana. Wolfgang Pauli (1900-1958) fsico austraco; cuando (en
diversos pasajes de su correspondencia) habla de: la irracionalidad de
la realidad.
La ciencia nos muestra sin duda una relacin con la realidad. Pero la
informacin que ella nos proporciona es limitada.
Las relaciones entre los objetos son accesibles a nuestro conocimiento
mientras que la nocin misma de tales relaciones entre objetos en si se
vuelve poco clara.

Anlisis de aproximacin a la va de la realidad emprica. Le Rel Voil

Bernard dEspagnat.

Lo que se espera de la fsica: es que haga una descripcin, no de la

realidad en s en su totalidad, sino principalmente de los fenmenos tal
como ellos aparecen a la comunidad de los seres humanos.

Lo que se describe, no es la realidad independiente, sino ms bien vista

a travs un prisma de formas que el metal impone a los datos de los
sentidos: realidad emprica.
El sistema cuntico bifurca el pensamiento en dos partes distintas, el
sistema medido y el instrumento, y que no vemos lo que podra
fsicamente fijar la frontera entre los dos: hay frontera entre ambos?
Por definicin, la realidad emprica no es como las cosas son
realmente sino como ellas se aparecen a la colectividad humana.

Si lo que buscamos es edificar una descripcin fundada sobre la

mecnica cuntica de esta realidad emprica, conviene renunciar a
hiptesis completas, acabadas.

Las cosas tienen un fondo? Trait de physique et de philosophie Bernard

dEspagnat.

Considera la tesis de una realidad vedada como ms satisfactoria.

Pero al mismo tiempo siendo vedada, nos es accesible al conocimiento

discursivo.

La realidad que se adapta a la idea que disponemos de la realidad

emprica es justamente anti-realista o instrumentalista, se va
construyendo.

Para alimentar su espritu el hombre necesita conjeturas, recordemos

una frase de Comte-Sponville: Filosofar es pensar ms lejos, en lo que
no se sabe y no solo para edificar hiptesis, mejorar mtodos sino que
para construir ms certezas.

Como lo sugiere la tesis de Kant, nosotros encerramos nuestro

entendimiento, la buena poesa, tambin la buena msica; abren una
pequea ventana que da a la realidad. Por cierto lo que vemos por esta
ventana esta sin contornos, pero el reino del ser es as.

Hay Argumentos a favor de la idea que las cosas tienen un fondo:

gracias a las matemticas, podemos verdaderamente acceder por fin a
los conceptos buenos, es decir los que estn adecuados a lo real,
permitiran describir lo real tal cual es.

El poder de lo real.

Xavier Zubiri (1898-1983), filsofo espaol: El hombre se apoya

esencialmente en la realidad para ser lo que l es.

La realidad como apoyo para ser persona es fundamento: Primero: la

suprema y definitiva instancia a la que el hombre puede recurrir. Es la
ultimidad de lo real. Segundo: la realidad en cuanto raz de todas las
posibilidades humanas. Teniendo el hombre que optar por alguna
posibilidad para configurar su propia realidad, haga lo que haga tendr
que echar mano de la realidad como fuente de posibilidades. Y tercero:
la realidad en tanto que se le impone al hombre en cada una de sus
acciones. El hombre tiene que realizarse por una imposicin de la
realidad. Es la impelencia de lo real.

La realidad determina fsicamente al hombre: la realidad lo domina.

La realidad ejerce un poder: el poder de lo real. Pues bien, el poder de

lo real se apodera del hombre, lo domina porque es ms que l.
La realidad se funda apoderndose. El hombre es persona porque la
realidad se apodera de l y lo hace hacerse a s mismo.

El hombre est religado al poder que lo hace ser real. Y ante la

religacin, no cabe ms que doblegarse y reconocer que hay lo que hace
que haya.

El lugar de la experiencia en el pensamiento filosfico y cientfico. Que

peut la philosophie des sciencies? Schmid.

La experiencia aparece como un elemento de prueba, como lo que

decide en ltima instancia lo verdadero o lo falso de una proposicin.

Cmo se forma una opinin y cual es la funcin de la experiencia en

esta formacin?

Hay una multiplicidad de factores que contribuyen: psicolgicos,

sociales, religiosos, polticos, etc. Las opiniones no son rigurosamente
individuales, ya que participan de este universo.

Las opiniones son elaboradas en funcin de criterios implcitos que son

generalizaciones a partir de hechos constatados, supuestos o conocidos.
Las opiniones son generales, tienen relaciones con los hechos, una
opinin es siempre verdadera segn su perspectiva.
Una opinin supone una relacin particular con los hechos.
Dice Poincar: La experiencia es la fuente nica de la verdad:
solamente ella puede hacernos aprender cosas nuevas, solamente ella
puede darnos certidumbre.

La experiencia no se reduce a los datos inmediatos, sino que supone

todo un conjunto de teoras, modelizacin, hiptesis, descomposicin,
que no permite decir inmediatamente si la experiencia verifica tal ley o
tal enunciado, tanto la ley como el enunciado no puede ser aislado del
contexto cientfico en el cual la experiencia ha sido concebida.

La multiplicidad de las funciones de la experiencia. Que peut la

philosophie des sciences? Schmid.

La experiencia no es pues un simple informe del hecho, sino

un informe ordenado, un informe que aclara, que permite
distinguir los problemas en funcin de rdenes o tamaos.
La experiencia es un elemento heurstico y permite la
invencin.

La experiencia no consiste solamente en dejarse impresionar

por un fenmeno sino de crearlo en funcin de la hiptesis
directoras. La experiencia aparece como un proceso de
creacin de fenmeno en vista de la seleccin de hiptesis.

Tenemos diferentes cuestiones:

a) la cuestin de la autoridad: no es un criterio de cientificidad. Esta

concepcin contraria a la prctica cientfica moderna.
b) la generalidad y el universal: el uso de la matemtica en las ciencias,
supone una forma de universalizacin de los problemas. No son las
cosas mismas que se estudian sino las relaciones entre las cosas lo que
calculamos matemticamente.
Las cosas mismas devienen un conjunto de relaciones. Esto significa
que la ciencia no estudia las cosas mismas sino sus propiedades, ellas
son un conjunto de relaciones constantes bajo ciertas condiciones
definidas cada vez.

c) la matematizacin de la naturaleza: el descubrimiento de la

universalidad de la ley trae otro problema: la distincin entre
matemtica y fsica se hace difcil.
Pero la fsica no consiste acaso en realizaciones matemticas?

d) el problema de la experiencia en relacin al mecanismo: el trmino

mecanismo es objeto de diversos usos. Designa una concepcin donde
la mecnica que ha sido la primera disciplina ya que se puede calcular y
predecir, debe servir de modelo para las otras disciplinas cientficas.

La mecnica aparece como la imagen cientfica del mundo y las

ecuaciones matemticas como una descripcin de los fenmenos. La
mecnica era entonces el horizonte de la ciencia y las caractersticas de
esta disciplina aparecan como criterios de cientificidad

e) la economa del pensamiento: Esta expresin viene Ernst Mache (18381916) fsico y filsofo austriaco. La ciencia no tiene por funcin la
construccin de los hechos, sino ms bien de elaborar leyes que
permitirn economizar a la vez el pensamiento y la experiencia.

f) la modelizacin: Generalmente los modelos son nociones lgicas y

matemticas. Son necesarios conocimientos en informtica, en fsica,
en qumica y la articulacin de todos estos puntos de vistas cientficos,
fundados sobre los conceptos de manera de proponer problemas
diferentes.
Este conjunto supone la construccin y articulacin de modelos
geomtricos, lgicos, mecnicos. Es necesario poder elaborar modelos
compatibles con los conocimientos fundamentales de cada teora.
En tal contexto la investigacin cientfica tiende a poner en primer lugar a
la modelizacin, e insistir ms en la importancia de los problemas que
en los dominios.

La cuestin del experimento crucis. Que peut la philosophie des

sciences? Schmid.

En la tradicin de la filosofa de las ciencias, la experiencia aparece

como la que salva apariencias, como lo que decide entre una teora u
otra. Pero no es as de simple: el carcter indirecto de la experiencia por
una parte: es una adaptacin a lo que se observa y por otra parte: lo que
se concibe por su pertinencia.

Este aspecto del problema ha sido desarrollado a fines del siglo XIX y
al comienzo del XX. Poincar que haba insistido sobre la funcin de
las hiptesis en ciencia vea toda generalizacin como una hiptesis y
remarcaba que toda teora fsica supone una multiplicidad de hiptesis,
que no era posible aislar completamente aquello a lo que se refiere la
experiencia.

Se presenta, entonces, la cuestin de saber en que medida

las hiptesis formuladas dependen de decisiones que no son
directamente relacionadas con lo que se puede observar, es
decir: convenciones, sobre las cuales la experiencia solo
puede dar informacin indirecta y jams verdaderamente
crucial.

Si admitimos el convencionalismo, la experiencia ms que

una funcin de verificacin directa, tendr como rol la
eliminacin de malas hiptesis.

Las condiciones actuales de la prctica terica bajo la forma de la

modelizacin requieren un enfoque plural de experiencias y que esta
acompae constantemente al proceso terico.
En un conjunto complejo, la verificacin no es solamente asunto de la
experiencia, hay una verificacin global que solo se puede obtener por
la compatibilidad de los conocimientos fundamentales.

La realidad construida, libera.

Berger y Luckmann nos presentan en su libro La Construccin social

de la Realidad como se establece la realidad y los factores que influyen
en la construccin, internalizacion y legitimacin de esta.

Nos presentan la realidad como la culminacin de un proceso dialctico

entre la sociedad que es realidad objetiva y subjetiva, representada por
las relaciones sociales, hbitos tipificados y estructuras sociales por un
lado y el individuo por otro lado representado por sus interpretaciones
simblicas, internalizacion de roles y formacin de su identidad
individual que se manifiesta, legitimiza y modifica nuestra vida
cotidiana:

Es para ellos la sociologa del conocimiento la herramienta para poder

analizar y tratar de comprender este proceso. Esta realidad construida y
legitimada en el diario vivir de cada subcultura ha tomado forma de
objetos y se han solidificado en las conciencias de los individuos como
algo innegable, ms all del mundo de las ideas y con una identidad casi
ontolgica.

Esta reificacin de las ideas en entes ms grandes es el punto clave del

desarrollo de una verdadera psicologa liberadora. Una psicologa que
quite la venda que se cierne sobre todos nuestros sentidos para que
podamos identificar nuestra realidad libre de influencias y de falsas
deidades.

No debemos dejar que nuestra construccin de la realidad se estanque,

porque en la medida en que alguna vez fue construida puede ser
deconstruida: nuestra realidad es cambiante y somos participes de su
construccin y destruccin, ello nos quita la venda de nuestros ojos, nos
libera ya que nos permite crear nuestro presente, nuestra vida cotidiana
y nuestra realidad.

El conocimiento de la realidad de lo real nos abre a un sin fin de

alternativas y posibilidades y pone en manos de nuestras decisiones
nuestro destino.

A propsito de las incertidumbres cientficas: continuidad en la historia

de la epistemologa. Philosophie de linterdisciplinarit Schmid.

A fines del siglo XIX se utilizaba mucho el trmino sabio, actualmente

la mayora de los investigadores no son sabios, ellos son competentes,
y se ha cambiado el trmino sabio por cientfico, esto permite
incorporar a toda la comunidad cientfica.
Recordemos que la ciencia es un sistema coherente de conocimientos
construidos por gente cuyo oficio es ese. La ciencia no importara a
nadie sino sirviera para resolver ciertos problemas .
La ciencia aumenta, en el sentido que se interesa por campos
completamente nuevos, y el sentido que ensancha a aquellos a los que
ya haba abordado. La frontera entre lo conocido y lo no conocido
cambia constantemente.

La investigacin cientfica se sita sobre esa frontera, trabaja

constantemente y prolonga la incertidumbre.
Esta es la ciencia que se est haciendo, no la ciencia hecha. Pero a la
vez de acrecentar la incertidumbre, jams tuvo tantas certezas.

*La ciencia actual no es una ciencia de incertidumbres aunque la

investigacin que la alimenta contiene en todo momento y tiempo, un
cierto nmero de incertidumbres: a esto se denomina progreso.
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