ANAIS DO III ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES

ANPUH -Questes terico-metodolgicas no estudo das religies e religiosidades. IN: Revista

Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) v. III, n.9, jan/2011. ISSN 1983-2859.
Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html

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DEUS, ALTERIDADE MXIMA NA OBRA DE CLARICE LISPECTOR
Maria Jos Ribeiro
Profa. Dra.Universidade Regional de Blumenau
tuca@furb.br
A obra de Clarice Lispector pontuada por questes como estas: Ser que Deus sabe
que existe?(SV, p. 130) ou: A vida muito rpida, quando se v, se chegou ao fim. E ainda por
cima somos obrigados a amar a Deus.(SV, p. 131) A autora recheia suas narrativas com o nome
do Criador, pondo sempre em foco o ser humano.Neste estudo, parte-se do relacionamento das
personagens de Lispector com Deus, sendo Deus o seu Outro. Deus surge nos textos da autora, a
princpio, como uma alteridade mxima, marcado pelo fato de ser um Deus dos outros, sempre
incompreensvel, estrangeiro. Mas esse Deus tambm um Deus que vem do silncio, do vazio,
mas que chega, muitas vezes, ao xtase, fuso mstica com as personagens, a partir do
movimento de deslizamento que se opera entre o eu e o Outro quando cada personagem est
diante de Deus.
Em A hora da estrelai, ltima obra de Lispector, e em Um sopro de vidaii obra pstuma
da autora cujo subttulo Pulsaes a presena de Deus constante e variada.Passando por uma
reza sem Deus, vai-se da negao de sua existncia comunho com esse ser superior, chegandose a uma entrega total e aceitao da morte. Para Hlne Cixous, A hora da estrela um salmo:
Existe um texto que como um salmo discreto, uma cano de louvor morte. Esse texto se
chama A hora da estrela. Clarice Lispector o escreveu quando j no era mais quase ningum
nesta terra.iii
Cixous compara as sensaes de Clarice s de Kafka, diante da morte. Para ela, ambos os
autores se perguntam nessa hora como realizar a verdade do ser.Para Lispector, basta viver, e
por si mesmo isto resulta na grande bondade.iv Cixous questiona se isso a santidade segundo a
autora e conclui: uma santidade modesta.v Modesta e kafkiana, pois Cixous retoma o
pensamento do autor: Que a f nos falta no se pode dizer. O simples fato de vivermos dotado
de um valor de f.vi Em A hora da estrela a questo da santidade surge como caminho para a
transcendncia, quando Rodrigo S.M. justifica porque escolheu escrever sobre Macaba: Talvez
porque nela haja um recolhimento e tambm porque na pobreza de corpo e esprito eu toco na
santidade, eu que quero sentir o sopro do meu alm.(HE, P. 21)

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A f de quem reza surge nas primeiras pginas do romance, na voz do narrador Rodrigo
S.M., que afirma ter havido um tempo em que rezava: A reza era um meio de mudamente e
escondido de todos atingir-me a mim mesmo. Quando rezava conseguia um oco de alma [...] Mas
o vazio tem o valor e a semelhana do pleno.(HE, p. 14)Olga Borelli destaca uma prece de
Lispector que tende ao nada, ao oco, ao silncio, mas chega ao xtase:
Fiz o que era mais urgente: uma prece.
Eu s rezo porque palavras me sustentam.
Eu s rezo porque a palavra me maravilha.
Quem reza, reza para si prprio chamando-se de outro nome.
A chama da vela. O fogo me faz rezar.
Tenho secreta adorao pag de flama vermelha e amarela.
A vida seria insuportvel sem o sonho. que s vezes no se tem
Mesmo mais nada e s restam os brandos e profundos sonhos
Que mais parecem uma prece. A realizao est no prprio ato
De apenas sonhar
preciso ter muita coragem para ir ao fundo da vida.
Porque no fundo da vida nada acontece ao homem, ele s contempla.
Quando eu fico sem nenhuma palavra no pensamento
E sem imagem visual interna eu chamo isso de meditar.
O silncio tal que nem o pensamento pensa.
Um mundo de cair em xtase.
Se eu leio isso trs vezes em seguida caio em xtase.vii

J, para Macaba, a reza era apenas algo mecnico. Aps sonhar com sexo, sentindo-se
culpada e contente, Rezava mas sem Deus, ela no sabia quem era Ele e portanto ele no
existia.(HE, p.34) O narrador afirma que Macaba no tinha anjo da guarda. Diante da moa
sentada num banco de praa com o namorado Rodrigo S.M. diz: [...] ali acomodados nada os
distinguia do resto do nada. Para a grande glria de Deus.(HE, p. 47) Quando o casal foi ao
zoolgico, Macaba se mijou de medo do rinoceronte que [...] lhe pareceu um erro de Deus, que
me perdoe por favor, sim? Mas no pensara em Deus nenhum. Era apenas um modo de.Com a
graa de alguma divindade Olmpico nada percebeu [...].(HE, p. 55) Deus era invocado por
Macaba automaticamente, talvez porque ouvisse a palavra por a. Neste episdio parece ter sido
ajudada por alguma divindade
A moa apenas intua a existncia de um ser superior, como se pode observar na
passagem em que ela rouba um biscoito na casa da amiga: Depois pediu perdo ao Ser abstrato
que dava e tirava. Sentiu-se perdoada. O Ser a perdoava de tudo.(He, P. 66) A palavra surge
como ato mecnico.A reza mecnica de Macaba aponta para um mundo dominado pela
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mquina, no qual rezar se torna um hbito.Deus surge como um Outro abstrato, alguma
divindade, aquele que tudo perdoa.Aqui o eu parafuso de linha de montagem, ningum, ou
apenas um a mais.E Deus um Outro de contornos no definidos, um ser qualquer,
banalizado.Nesse entre-lugar, num deslocamento que busca preguiosamente o Outro, revelam-se
as marcas de um mundo que desumaniza o homem, tornando-o descartvel.
O valor atribudo palavra no judasmo aparece, em A hora da estrela de forma irnica,
deturpada, como afirma Waldman: A palavra no mantm uma relao necessria com o que
significa. Plurvoca e opaca, ela mente a Verdade e prolifera sentidos e observaes viii No
momento em que Macaba consulta a cartomante Carlota, ela sente a fora das palavras:
Macaba ficou um pouco aturdida sem saber se atravessaria a rua pois sua vida j estava
mudada. E mudada por palavras desde Moiss se sabe que a palavra divina.ix
O que lhe foi dito com o peso da palavra de Deus a previso de um futuro de amor e
riqueza material era falso. Tratava-se de uma palavra [...] degradada, mesclada magia
divinatria.x Surge aqui a questo do sincretismo religioso, tpico de pases como o Brasil,
marcados pelo multiculturalismo. A cartomante, por exemplo, invoca Jesus at para cobrar a
consulta: Olha, minha queridinha, esse feitio tambm sou obrigada por Jesus a lhe cobrar.(HE,
p. 78) E, referindo-se ao prostbulo onde viveu, a cartomante disse: At tinha cheiro de igreja. E
tudo era muito respeitoso e com muita religio.(HE, p. 75) Ainda segundo Waldman, o romance
poderia ser lido como um Midrash, [...] onde as Escrituras demarcam um campo significante
original, a partir do qual se abre um leque sem limites no campo do significado.xi Em Um sopro
de vida, Deus surge identificado com a palavra: Deus uma palavra?Se for eu estou cheio dele:
milhares de palavras metidas dentro de um jarro fechado e que s vezes eu abro e me
deslumbro. Deus-palavra deslumbrador.(SV, p. 127)
Em A hora da estrela, Deus aparece tambm como um Deus dos outros, algo distante
Esse vosso Deus que

nos mandou inventar.(HE, p. 17) Ao

mesmo tempo, a

autora,identificada com o narrador, revela sua busca: Tambm eu, de fracasso em fracasso, me
reduzi a mim, mas pelo menos quero encontrar o mundo e seu Deus.(HE, p. 18)
Em Um sopro de vida, Lispector fala da relao Deus-homem, remetendo o leitor
questo da fora da idia de Deus na vida do ser:
O que que eu sou? Sou um pensamento.Tenho em mim o sopro?tenho? mas
quem esse que tem?quem que fala por mim?[...]Deus no deve ser pensado
jamais seno ele foge ou eu fujo. Deus deve ser ignorado e sentido. Ento Ele

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age. Pergunto-me: porque Deus pede tanto que seja amado por ns?resposta
possvel: porque assim ns amamos a ns mesmos e em nos amando, ns nos
perdoamos.(SV, p. 19)

O Deus judaico-cristo insere-se na concepo do homem, infiltrando-se no pensamento

filosfico sob a forma de um pressentimento, conforme analisa Benedito Nunes.Para ele, [...]
fenomenologia e hermenutica confirmam o objeto da Filosofia, o Dasein humano.xii, ou seja, o
ser humano interrogado em seu carter de ser.Esse apego chamada vida fctica no impede, no
entanto, o carter duplo do inerente atesmo da Filosofia:
[...] o inerente atesmo da Filosofia no deriva da simples negao da existncia
de Deus, levada a cabo por uma implicao lgica da impossibilidade de
certificar-se ou de comprovar essa existncia.Dupla atitude identifica esse
atesmo: por um lado, em vez de nega-la, reconhece a possibilidade de que Deus
exista, pois que o mantm como pressentimento, com o que se afasta do
agnosticismo, e por outro lado dele prescinde em proveito da explicitao da vida
fctica.xiii

Benedito Nunes analisa a fala dos poetas que leva a palavra ao no-ser:
Os poetas no identificam Deus e os deuses. Apenas se medem sua plenitude
oculta.Ao cantarem entre o cu e a terra, entre os homens e os deuses[...] medem
a residncia potica pelo divino, pois que a poesia medida (Mass-nahme)do
imenso.Mas eles sabem que os deuses nascem e morrem. E mais ainda sabem,
segundo o sereno verso de Fernando Pessoa, que No haver deus um deus
tambm.xiv

Em Um sopro de vida, a personagem ngela busca uma vida sem a presena de Deus e,
paradoxalmente, revela esse desejo atravs de uma prece. O seguinte trecho fala tambm da nsia
por um encontro com Deus e inverte a relao Deus- homem:
Meu Deus, me d a coragem de viver trezentos e sessenta e cinco dias e noites,
todos vazios de Tua presena. Me d a coragem de considerar esse vazio como
uma plenitude. Faa com que eu seja a Tua amante humilde, entrelaada a Ti em
xtase.[...]Faa com que eu tenha a coragem de Te amar, sem odiar as Tuas
ofensas minha alma e ao meu corpo.[...] Receba em teus braos o meu pecado
de pensar.(SV, p. 152)

ngela caminha, durante o romance, at um encontro mstico com Deus.Uma verdadeira

entrega ao Criador pode ser observada nas ltimas pginas do volume.Ocorre um verdadeiro
encontro com o Outro: Eu clamo pela absolvio!Oh Deus poderoso, me perdoe a minha vida
errada e de pssimos hbitos de sentir.[...]Oh Deus dos desesperados, me ache, voc tem poder
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para distinguir a minha pequena parte nobre.( SV, p. 136) Nessa busca h o momento do
encontro: [...] eu me entreguei a Deus, com o delrio de uma alma que bebesse gua.(SV, idem)
E h o momento da fuso do ser com Deus:
No preciso mais pedir: Deus d.[...]Alguma coisa me tocou no ombro e me
chamou e eu no reconheci que era Deus e tive medo da grande solido e do
grande silncio que se abrem na alma quando esta vai receb-lo. Eu tive medo
da minha prpria grandeza simples de pessoa humana.(SV, p. 137)

J o autor criado por Lispector que dialoga com ngela afirma que ngela deu a Deus o
poder de curar sua alma. um Deus de grande utilidade[...].( SV, p. 127)No final do romance, a
autoria feminina emerge, juntamente com o surgimento de um caminho para Deus:Tem uma
passagem estreita dentro de mim, to estreita que suas paredes me lanham toda, mas essa
passagem desemboca na largura de Deus.( SV, p. 131)
ngela completa afirmando que [...] alm de Deus eu mesma fizera brotar em mim a
crena vinda de minha escurido medieval.( SV, p. 138) Na hora da morte, Macaba [...] fora
buscar no prprio profundo e negro mago de si mesma o sopro de vida que Deus nos d.(HE, p.
84) esse Deus vindo do escuro e do silncio do ser que permeia a obra de Clarice Lispector.A
autora destaca sempre a condio do ser que faz brotar - ou no - a crena, a partir de suas
experincias, de seus questionamentos, de suas angstias.
Claire Varin destaca ainda um outro processo de relacionamento com Deus na obra de
Lispector:a identificao ao divino.Para ela, Deus o outro, tu, a ti, na lngua portuguesa, a
quem se dirige gua viva.A narradora recorre ao divino no outro, a seu it (o it de ti).xv
bastante complexo o movimento entre o eu e o Outro, quando o outro Deus, na obra
de Lispector. Ocorrem vrios caminhos para o deslizamento entre cada personagem e Deus: a
identificao do eu com Deus;a viso do Deus no Outro;a negao de Deus;a entrega Deus.
Pode-se, a qualquer momento, estar diante da viso de um Deus banalizado; um Deus til; um
Deus mergulhado no sincretismo religioso do Brasil; um Deus judeu; um Deus que pede para ser
amado, ou um Deus dos outros.E o movimento entre o eu e o Outro segue esse itinerrio
mltiplo, na construo de um Deus sempre perturbador, alteridade mxima na obra de Lispector.

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Notas
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LISPECTOR, Clarice. A hora da estrela.Rio de Janeiro: Rocco. 1998.

LISPECTOR, Clarice Um sopro de vida. Rio de Janeiro: Rocco, 1999.
iii
CIXOUS, Hlne. A hora de Clarice Lispector.Traduo de Raquel Gutirrez.- ed. Bilnge.- Rio de
janeiro:Exodus, 1999. p. 127.
iv
CIXOUS. Ibidem. p.181.
v
CIXOUS.Ibidem.Idem.
vi
CIXOUS. Idem.
vii
BORELLI, Olga. Clarice Lispector: esboo para um possvel retrato.Petrpolis: Nova Fronteira, 1981. p. 35.
viii
WALDMAN. Entre passos e rastros: presena judaica na literatura brasileira contempornea. So Paulo:
Perspectiva e FAPESP Associao Universitria de Cultura Judaica, 2003( Estudos; 191).p. 23.
ix
WALDMAN. Ibidem. p. 79
x
WALDMAN. Ibidem. p. 23.
xi
WALDMAN. Ibidem.p. 25.
xii
NUNES, Benedito.Teologia e Filosofia. In: Crivo de Papel. So Paulo: tica, 1998. p.22.
xiii
NUNES. Ibidem. p. 24.
xiv
NUNES. Ibidem. p. 44.
xv
VARIN, Claire.Lnguas de fogo: ensaio sobre Clarice Lispector. Traduo: Lcia Peixoto Cherem.So Paulo:
Limiar, 2002. p.72.Grifo da autora
ii