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Breve Histrico sobre Magnetismo

Adilton Pugliese
Identificar as origens da terapia esprita conhecida como passes
realizar longa viagem aos tempos imemoriais, aos horizontes
primitivos da pr-histria, porquanto essa tcnica de cura est
presente em toda a histria do homem. "Desde essa poca remota, o
homem e os animais j conviviam com o acidente e com a doena.
Pesquisas destacam que os dinossauros eram afetados' por tumores
na sua estrutura ssea; no homem do perodo paleoltico e da era
neoltica h evidncia de tuberculose da espinha e de crises
epilpticas".
"Herculano Pires diz que o passe nasceu nas civilizaes antigas,
como um ritual das crenas primitivas. A agilidade das mos sugeria
a existncia de poderes misteriosos, praticamente comprovados
pelas aes cotidianas da frico que acalmava a dor. As bnos
foram as primeiras manifestaes tpicas dos passes. O selvagem
no teorizava, mas experimentava, instintivamente, e aprendia a
fazer e a desfazer as aes, com o poder das mos".
No Antigo Testamento, em II Reis, encontramos a expectativa de
Naam: "pensava eu que ele sairia a ter comigo, por-se-ia de p,
invocaria o nome do Senhor seu Deus, moveria a mo sobre o lugar
da lepra, e restauraria o leproso".
Na Caldia e na ndia, os magos e brmanes, respectivamente,
curavam pela aplicao do olhar, estimulando a letargia e o sono. No
Egito, no templo da deusa Isis, as multides a acorriam, procurando
o alvio dos sofrimentos junto aos sacerdotes, que lhes aplicavam a
imposio das mos.

Dos egpcios, os gregos aprenderam a arte de curar. O historiador


Herdoto destaca, em suas obras, os santurios que existiam nessa
poca para a realizao das frices magnticas.
Em Roma, a sade era recuperada atravs de operaes magnticas.
Galeno, um dos pais da medicina moderna, devia sua experincia na
supresso de certas doenas de seus pacientes inspirao que
recebia durante o sono. Hipcrates tambm vivenciou esses
momentos transcendentais, bem como outros nomes famosos, como
Avicena, Paracelso...
Baixos relevos descobertos na Caldia e no Egito, apresentam
sacerdotes e crentes em atitudes que sugerem a prtica da hipnose
nos templos antigos, com finalidades certamente teraputicas.
"Com o passar dos tempos, curandeiros, bruxas, mgicos, faquires e,
at mesmo, reis (Eduardo, O Confessor; Olavo, Santo Rei da
Noruega e vrios outros) utilizavam os toques reais".
Depreendemos, a partir desses breves registros, que a arte de curar
atravs da influncia magntica era prtica normal desde os tempos
antigos, sobretudo no tempo de Jesus, quando os seus seguidores
exercitavam a tcnica da cura fludica atravs das mos. Em o Novo
Testamento vamos encontrar o momento histrico do prprio Mestre
em ao: E Jesus, estendendo a mo, tocou-lhe, dizendo: Quero, fica
limpo! E imediatamente ele ficou limpo da lepra. "Os processos
energticos utilizados pelo Grande Mestre da Galilia so ainda uma
incgnita. O talita kume! ecoando atravs dos sculos, causa espanto
e admirao. A uma ordem do Mestre, levanta-se a menina dada
como morta, pranteada por parentes e amigos".
Todos esses fatos longnquos pertencem ao perodo anterior a Franz
Anton Mesmer, nascido a 23.05.1733 em Weil, ustria. Educado em
colgio religioso, estudou Filosofia, Teologia, Direito e Medicina,
dedicando-se tambm Astrologia.

"No sculo XVIII, Mesmer, aps estudar a cura mineral magntica


do astrnomo jesuta Maximiliano Hell, professor da Universidade
de Viena, bem como os trabalhos de cura magntica de J.J. Gassner,
divulgou uma srie de tcnicas relativas utilizao do magnetismo
humano, instrumentalizado pela imposio das mos. Tais estudos
levaram-no a elaborar a sua tese de doutorado - De Planetarium
Inflexu, em 1766 - de cujos princpios jamais se afastou. Mais tarde,
assumiram destaque as experincias do Baro de Reichenbach e do
Coronel Alberto de Rochas".
Mesmer admitia a existncia de uma fora magntica que se
manifestava atravs da atuao de um "fluido universalmente
distribudo, que se insinuava na substncia dos nervos e dava, ao
corpo humano, propriedades anlogas ao do im. Esse fluido, sob
controle, poderia ser usado como finalidade teraputica".
Grande foi a repercusso da Doutrina de Mesmer, desde a
publicao, em 1779, das suas proposies: A memria sobre a
descoberta do Magnetismo Animal, passando, em seguida, a ser alvo
de hostilidades e, em face das surpreendentes experincias prticas
de terapia, conseguindo curas considerveis, na poca vistas como
maravilhosas, transformar-se em tema de discusses e estudos.
"Em breve, formaram-se dois campos: os que negavam
obstinadamente todos os fatos, e os que, pelo contrrio, admitiamnos com f cega, levada, algumas vezes at exagerao".
Enquanto a Faculdade de Medicina de Paris "proibia qualquer
mdico declarar-se partidrio do Magnetismo Animal, sob pena de
ser excludo do quadro dos doutores da poca", um movimento
favorvel s idias de Mesmer levava formao das Sociedades
Magnticas, sob a denominao de Sociedades de Harmonia, que
tinham por fim o tratamento das molstias.

Em Frana, por toda a parte, curava-se pelo novo mtodo. "Nunca,


diria Du Potet, a medicina ordinria ofereceu ao pblico o exemplo
de tantas garantias", em face dos relatrios confirmando as curas,
que eram impressos e distribudos em grande quantidade para
esclarecimento do povo.
Como destacamos, o Magnetismo era tema principal de observao
e estudos, sendo designadas Comisses para estudar a realidade das
tcnicas mesmerianas, atraindo a ateno de leigos e sbios. Em
1831, a Academia de Cincias de Paris, reestudando os fenmenos,
reconhece os fluidos magnticos como realidade cientfica. Em
1837, porm, retrata-se da deciso anterior, e nega a existncia dos
fluidos.
Deduz-se que essa atitude dos relatores teria sido provocada pela
forma adotada pelos magnetizadores para tornar popular a novel
Doutrina: explorando o que se chamou A Magia do Magnetismo,
utilizando pacientes sonamblicos, teatralizando a srie de
fenmenos que ocorriam durante as sesses, e as encenaes
ruidosas, que ficaram conhecidas como a Cmara das Crises ou O
Inferno das Convulses, tendo como destaque central a Tina de
Mesmer - uma grande caixa redonda feita de carvalho, cheia de
gua, vidro modo e limalha de ferro, em torno da qual os doentes,
em silncio, davam-se as mos, e apoiavam as hastes de ferro, que
saiam pela tampa perfurada, sobre a parte do corpo que causava a
dor. Todos eram rodeados por uma corda comprida que partia do
reservatrio, formando a corrente magntica.
Todo esse aparato, porm, no era apropriado para convencer os
observadores do efeito eficaz e positivo das imposies e dos passes.
Ipso facto, as Comisses se inclinaram pela condenao do
Magnetismo, considerando que as virtudes do tratamento ficavam
ocultas, enquanto os processos empregados estimulavam
desconfiana e descrdito.

Os seguidores de Mesmer, entretanto, continuaram a pesquisar e a


experimentar.
"O Marqus de Puysgur descobre, custa de sugestes
tranquilizadoras aos magnetizados; o estado sonamblico do
hipnotismo; seguem os seus passos Du Potet e Charles Lafontaine".
No sul da Alemanha, o padre Gassner leva os seus pacientes ao
estado catalptico, usando frmulas e rituais, admitindo a influncia
espiritual.
Em 1841, um mdico ingls, o Dr.James Braid, de Manchester,
surpreendeu-se com a singularidade dos resultados produzidos pelo
conhecido magnetizador Lafontaine, assistindo uma de suas sesses
pblicas, ao agir sobre os seus pacientes, fixando-lhes os olhos e
segurando-lhes os polegares.
Braid, em seus trabalhos e escritos cientficos, procurou explicar o
estado psquico especial, que era comum nos fenmenos ditos
magnticos, sonamblicos e sugestivos. Em seus derradeiros
trabalhos passou a admitir a hiptese de dois fenmenos de efeitos
semelhantes: um hipntico, normal, devido a causas conhecidas e
um magntico, paranormal, a exemplo da viso a distncia e a
previso do futuro.
Outros pesquisadores seguiram-no: Charcot,
Ochorowicz, Binet, Alphonse Be e outros.

Janet,

Myers,

Em 1875, Charles Richet, ento ainda estudante, busca provar a


autenticidade cientfica do estado hipntico, que segundo ele, mais
no era que um estado fisiolgico normal, no qual a inteligncia se
encontrava, apenas, exaltada".

Antes, porm, em Paris, o Magnetismo tambm atrair a ateno do


pedagogo, homem de cincias, Professor Hippolyte Lon Denizard
Rivail. Consoante o Prof. Canuto Abreu, em sua clebre obra O
Livro dos Espritos e sua Tradio Histrica e Lendria, Rivail
integrava o grupo de pesquisadores formado pelo Baro Du Potet
(1796-1881), adepto de Mesmer, editor do Journal du Magntisme e
dirigente da Sociedade Mesmeriana. pgina 139 dessa elucidativa
obra, depreende-se que o Prof. Rivail freqentava, at 1850, sesses
sonamblicas, onde buscava soluo para os casos de enfermidades
a ele confiados, embora se considerasse modesto magnetizador.
Os vnculos, do futuro Codificador da Doutrina Esprita, com o
Magnetismo, ficam evidenciados nas suas anotaes intimas,
constantes de Obras Pstumas, relatando a sua iniciao no
Espiritismo, quando em 1854 interessa-se pelas informaes que lhe
so transmitidas pelo magnetizador Fortier, sobre as mesas girantes,
que lhe diz: "parece que j no so somente as pessoas que se podem
magnetizar"..., sentindo-se vontade nesse dilogo com o ento
pedagogista Rivail. So dois magnetizadores, ou passistas, que se
encontram e abordam questes do seu ntimo e imediato interesse.
Mais tarde, ao escrever a edio de maro de 1858 da Revista
Esprita, quase um ano aps o lanamento de O Livro dos Espritos
em 18.04.1857, Kardec destacaria: " O Magnetismo preparou o
caminho do Espiritismo(...). Dos fenmenos magnticos, do
sonambulismo e do xtase s manifestaes espritas(...) sua
conexo tal que, por assim dizer, impossvel falar de um sem
falar de outro". E conclui, no seu artigo: "Devamos aos nossos
leitores esta profisso de f, que terminamos com uma justa
homenagem aos homens de convico que, enfrentando o ridculo, o
sarcasmo e os dissabores, dedicaram-se corajosamente defesa de
uma causa to humanitria
o depoimento inconteste do valor e da profunda importncia da
terapia atravs dos passes, e, mais tarde, em 1868, ao escrever a

quinta e ltima obra da Codificao, A Gnese, abordaria ele a


"momentosa questo das curas atravs da ao fludica", destacando
que todas as curas desse gnero so variedades do Magnetismo,
diferindo apenas pela potncia e rapidez da ao. O princpio
sempre o mesmo: o fluido que desempenha o papel de agente
teraputico, e o efeito est subordinado sua qualidade e
circunstncias especiais.
Os passes tm percorrido um longo caminho desde as origens da
humanidade, como prtica teraputica eficiente, e, modernamente,
esto inseridos no universo das chamadas Teraputicas
Espiritualistas.
Tem sido exitosa, em muitos casos, a sua aplicao no tratamento
das perturbaes mentais e de origem patolgica. Praticado,
estudado, observado sob variveis nomenclaturas, a exemplo de
magnoterapia, fluidoterapia, bioenergia, imposio das mos,
tratamento magntico, transfuso de energia-psi, o passe vem
notabilizando a sua qualidade teraputica, destacando-se seus
desdobramentos em Passe Espiritual (energias dos Espritos), Passe
Magntico (energias do mdium) e Passe Medinico (energias dos
Espritos e do mdium), constituindo-se, na atualidade, em excelente
terapia praticada largamente nas Instituies Espritas.
Amparado por um suporte cientfico, graas, sobretudo, s
experincias da Kirliangrafia ou efeito Kirlian, de que se tm
ocupado investigadores da rea da Parapsicologia, e s novas
descobertas da Fsica no campo da energia, vem obtendo a aceitao
e a prescrio de profissionais dos quadros da Medicina, sobretudo
da psiquitrica, confirmando a excelncia do Espiritismo, que
explica a etiologia das enfermidades mentais e oferece amplas
possibilidades de cura desses distrbios psquicos, ampliando a ao
teraputica da Psicoterapia moderna.

FIM