Revista Eletrnica Frum Paulo Freire

Ano 1 N 1 Julho 2005

A atualidade da pedagogia de Paulo Freire

TELMO ADAMS
PPG EM EDUCAO UNISINOS

Resumo
O presente texto pretende retomar as razes de uma educao libertadora proposta por
Paulo Freire, a partir de uma base essencial da sua obra que o livro: Educao como
prtica da liberdade.1 A pedagogia de Paulo Freire foi fundamental a concepo e para
as prticas de educao do popular. Propondo a dinmica da ao reflexiva e dialgica
como ncleo articulador da sua proposta pedaggica acredita numa educao capaz de
contribuir na transformao das pessoas e da sociedade. Rompe com a dicotomia entre
objetivismo (ao) e o subjetivismo (contemplao passiva), afirmando uma relao
dialtica entre ao (prtica) e reflexo (teoria), como mediadora entre o mundo e a
conscincia. Rompe igualmente com perspectivas deterministas afirmando sempre a
vocao ontolgica do ser humano de ser sujeito - ser mais. Partindo das situaes
limites transformadas em situaes problemas como processo mediador dos
inditos viveis, prope uma educao do ser humano solidrio e fazedor de cultura
inserida na ao social. A educao passa pela experincia e no pela pura transmisso
de cdigos abstratos.
Na relao com a construo de uma sociedade democrtica Freire assume a identidade
latino-americana (desde uma tica do sul) com uma postura crtica dependncia dos
modelos eurocntricos e norte-americano, defendendo uma proposta de
desenvolvimento autnomo. Defende uma educao para a autonomia dos sujeitos e da
sociedade propondo a superao das dependncias culturais das pessoas e os
colonialismos impostos pelas naes colonizadoras. E nessa perspectiva que a
inteno da presente re-leitura a de renovar a conscincia da atualidade do que Paulo
Freire propem nesse livro.

Introduo
Em meu atual processo de pesquisa sobre os processos educativos nas prticas de
economia solidria retomei Paulo Freire e vi a sua atualidade para compreender e ver
perspectivas da educao popular que hoje acontecem atravs de diferentes mediaes
pedaggicas, mas sobretudo a do trabalho: O trabalho humano no a pena que paga
por ser homem, mas um modo de amar, e ajudar o mundo a ser melhor (p. 142).
1

FREIRE, Paulo (1965). Educao como prtica da Liberdade. 6ed. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1976.

Reconheci o desafio de assumir o princpio de investigao que ele prope: tanto o

investigador quanto os grupos atravs de quem pretende o investigador pesquisar algo,
funcionam como sujeitos da investigao (p.150). nessa perspectiva que optei por
destacar os 5 pontos que seguem e que considero de extrema atualidade para encontrar
caminhos de esperana para a recriao de um mundo habitvel com convivncia
verdadeiramente humana.

1. Pressupostos: uma compreenso de ser humano e de histria

Iniciando a reflexo em seu livro Educao como prtica da liberdade, Paulo Freire
parte da base que o ser humano com sua ontolgica vocao de ser sujeito (1965,
p.36). A histria foi construda pelo ser humano e pode ser por ele modificada. Ele pode
dar-lhe uma direo consciente, embora nunca conseguir superar totalmente os
condicionamentos em cada processo histrico. Para o homem, o mundo uma
realidade objetiva, independente dele, possvel de ser conhecida (Idem, p.39). Como
ser de relaes o ser humano capta dados objetivos da realidade de forma reflexiva, com
capacidade de transcender porque existe e no s vive (idem p.40). Para Freire, existir
mais que viver. mais que estar no mundo. O existir incorpora o sentido da
criticidade: transcender, discernir, dialogar (comunicar e participar). O existir, diferente
do simples viver individual mas s se realiza em relao com outros existires. Mas,
trata-se de uma transcendncia inserida na contingncia da finitude, do ser inacabado,
situado no tempo: um ser histrico. No h historicidade do gato... O homem existe no
tempo. Est dentro. Est fora. Herda. Incorpora. Modifica... Temporaliza-se (idem, p.
41). Seu existir no se esgota numa passividade. Ele herda a experincia adquirida, Cria
e recria. Integra-se s condies do contexto. Responde aos seus desafios. Assim, lanase no domnio da Histria e da Cultura.
Mas a formao desse ser humano sujeito individual e coletivo d-se em meio aos
condicionamentos estruturais de cada sociedade historicamente constituda. Em nosso
caso brasileiro, necessrio que nos situemos dentro das nossas reais heranas
histricas e culturais que constitui nosso modo de ser. A herana colonial da sociedade
brasileira resultou em inexperincia democrtica. O Brasil nasceu e cresceu sem
experincia de dilogo. Foi uma colonizao predatria, base da explorao

econmica onde o poder do senhor se alongava s terras e s gentes. A larga base

escravista no comportava uma estrutura poltica democrtica e popular. Da nasceram
nossas heranas culturais embebidas de solues paternalistas que forjaram o
mutismo brasileiro que no inexistncia de resposta. resposta a que falta teor
marcadamente crtico (idem, p. 69). Criaram-se, assim, as condies para a importao
da democracia poltica num ambiente de inexistncia de condies da formao de um
povo. Do trabalho escravo decorreu uma srie de obstculos, de estrangulamentos
formao de uma mentalidade democrtica (cf. p. 72). Mesmo, aps a escravido,
experincia brasileira, especialmente a dos ltimos 50 anos, foi de poder exacerbado e a
conseqente submisso, ajustamento, acomodao e no integrao. E seria sobre esta
vasta inexperincia caracterizada por uma mentalidade feudal, alimentando-nos de uma
estrutura econmica e social inteiramente colonial, que inauguraramos a tentativa de
um estado formalmente democrtico (Idem p. 79). Sobre uma estrutura
economicamente feudal e uma estrutura social onde a populao vivia vencida,
esmagada e muda houve a tentativa de implantar uma forma poltica e social que exigia
sujeitos capazes do dilogo, da participao com responsabilidade poltica e social.

2. O processo educativo como integrao ao contexto

Freire v duas possibilidades bsicas e extremas: a de estar no mundo e a de existir. O
estar nele e no com ele significa uma simples adaptao, acomodao ou
ajustamento, comportamento passivo prprio de um ser desgarrado, massificado,
desenraizado. A integrao, ao contrrio, enraza o ser humano possibilitando a sua
criticidade e capacidade criadora. A integrao resulta da capacidade de ajustar-se
realidade acrescida da de transform-la a que se junta a de optar, cuja nota fundamental
a criticidade... O homem integrado o homem sujeito (Idem, p. 42, nota4), que
assume a luta por sua humanizao: faz cultura. Na adaptao o homem no capaz de
optar, nem alterar a realidade. Para defender-se, o mximo que faz adaptar-se.
Desumaniza-se.
O processo de integrao ou socializao realiza-se no jogo de relaes do homem com
o mundo e do homem com os homens; criando, recriando e decidindo conformam-se as
pocas histricas das quais participa. Para Freire, a tragdia do homem moderno sua

renncia crescente a sua capacidade de decidir. Sendo presa das prescries externas,
massifica-se, sem esperana e sem f, domesticado e acomodado: j no sujeito.
Rebaixa-se a puro objeto. Coisifica-se. (Idem, p. 43). Da que o nico modo pelo qual
o ser humano realizar sua vocao natural de integrar-se atravs da permanente
atitude crtica, desenvolvendo a capacidade de compreenso do mundo que mediada
pela captao dos temas e tarefas de sua poca.
Cada poca tem uma situao prpria e a integrao exige a compreenso das
caractersticas da sociedade. E a posio frente ela pode ser a radicalizao ou a
sectarizao. A radicalizao que implica no enraizamento, positiva, crtica,
amorosa, humilde e comunicativa. Tem o dever, por uma questo mesmo de amor, de
reagir violncia dos que lhe pretendam impor silncio (Idem, p.50), porque toda
relao de dominao, de explorao e opresso j , em si violenta. O radical rejeita o
ativismo submetendo sua ao reflexo. Capta suas contradies e, no dilogo com
outros sujeitos, procura ajudar a acelerar as transformaes. Por sua vez, a sectarizao
tem uma matriz emocional e acrtica, com postura arrogante, antidialogal, reacionria
(seja de direita ou de esquerda). O sectrio nada cria por que no ama, no respeita a
opo dos outros... Da a inclinao ao ativismo (Idem 51).

3. Ao educativa para a vivncia democrtica.

O contexto dos anos de 1960 fez com que Freire assumisse uma postura vlida at os
nossos dias: preciso assumir a herana colonial de uma sociedade puramente reflexa
em vista de passar para autonomia. Incapazes de projetos autnomos de vida, as
sociedades alienadas buscam nos transplantes inadequados a soluo para os problemas
do seu contexto... E como so receitas transplantadas que no nascem da anlise crtica
do prprio contexto, resultam inoperantes. No frutificam (Idem, p.53). preciso
substituir a autodesvalorizao, a inferioridade - que amortece o nimo criador das
sociedades dependentes - pela autoconfiana. No lugar dos esquemas e receitas
importadas, devem ter lugar projetos, planos autnomos. O quietismo d lugar
participao ativa, co-responsabilidade estimulada pela ao educativa. Assim pode
instalar-se a democratizao nas dimenses interdependentes: a econmica, a social, a
poltica e a cultural (cf. p.54 e 55). Nessa perspectiva, Freire afirma um princpio

pedaggico: Se h saber que s se incorpora ao homem experimentalmente,

existencialmente, este o saber democrtico (p.92).
Mas como sabemos, a crescente presena participante do povo implica numa tomada
de conscincia que despertar sempre a reao oposta das foras internas e externas
no interessadas na transformao. Como (as foras) internas e externas tentavam e
faziam suas presses e imposies e tambm seus amaciamentos, suas solues
assistencialistas (Idem, p.57). Uma pedagogia libertadora leva o educador a opor-se s
solues assistencialistas porque contradizem a vocao natural da pessoa a de ser
sujeito e no objeto; e o assistencialismo faz de quem recebe a assistncia um objeto
passivo, sem possibilidade de participar do processo de sua prpria recuperao. E,
alm disso, tais prticas contradizem o processo de participao democrtica, porque
impe o mutismo e a passividade roubando do ser humano as condies consecuo
de uma das necessidades fundamentais de sua alma: a responsabilidade (Idem, p. 58),
condio essencial para a vivncia democrtica. Relaes assistencialistas e
massificao constituem-se efeito e causa.
Como deveria nascer a conscincia popular democrtica, permevel e crtica,
considerando que a democracia, antes de ser uma forma poltica, forma de vida? Para
Freire, a passagem humanizao do homem brasileiro, no poderia ser feita nem pelo
engodo, nem pelo medo, nem pela fora. Mas, por uma educao corajosa, propondo ao
povo a reflexo sobre si mesmo, sobre seu tempo, sobre suas responsabilidades, sobre
seu papel na nova realidade (cf. p. 59). Ela deveria contribuir decisivamente para o
desenvolvimento de um projeto autnomo e democrtico da nao brasileira. Mas um
desenvolvimento que envolvesse no apenas questes tcnicas e econmicas e que
moldasse o sistema de ensino servial a um economicismo (como acabou ocorrendo
especialmente a partir da dcada de 1980). Mas grande parte dos intelectuais da poca
pensaram a realidade do Brasil como um objeto do pensar europeu e depois norteamericano. Dando as costas ao prprio mundo, ... introjetando a viso europia sobre o
Brasil como pas atrasado negavam o Brasil... (Idem, p.98). Era necessrio reforar o
pensamento de autonomia dos que pensavam o Brasil como sujeito, com fora para um
pensamento criador prprio, diferente da dependncia de modelos importados que nos
alienavam cada vez mais.

4. Graus de compreenso da realidade.

A compreenso sempre histrica e culturalmente condicionada.
a) De um estgio inicial conscincia intransitiva. Suas preocupaes situam-se no
nvel vital, biolgico ou plano vegetativo da vida. Seu nvel de apreenso de problemas
fica na esfera biolgica. Enquanto tal, implica na incapacidade de captao de questes
fora da esfera vegetativa. Nesse sentido, a interansitividade representa quase
incompromisso do homem com a existncia (Idem, p.60). Mas como o existir um
conceito dinmico, na medida em que amplia seu poder de captao, de dialogao seus
interesses e preocupaes podem alongar-se para esferas mais amplas.
b) A conscincia transitiva se caracteriza, entre outros aspectos: pela simplicidade na
interpretao dos problemas; tendncia a julgar o tempo passado como melhor; baixa
auto-estima; inclinao a viver em grupos fechados;

fechamento ao esprito

investigativo; fragilidade na argumentao; forte teor de emocionalidade; negao do

dilogo; explicaes mgicas. Aqui Freire refere que dessa transitividade ingnua,
quando no promovida transitividade crtica, pode levar conscincia fanatizada,
sectria.
c) A transitividade crtica conquistada por uma educao dialogal e ativa, voltada
para responsabilidade social e poltica. Caracteriza-se pela profundidade na
interpretao dos problemas; pela substituio de explicaes mgicas; por despir-se ao
mximo de preconceitos; por negar a transferncia da responsabilidade; pela recusa a
posies quietistas; pela prtica do dilogo; pela receptividade ao novo mas tambm do
que for vlido no velho. A criticidade implica a apropriao pelo homem da sua posio
no contexto. Implica na sua insero, na sua integrao... Da a conscientizao ser o
desenvolvimento da tomada de conscincia (Idem, p.61, nota 23), fruto de um trabalho
pedaggico crtico, apoiado em condies histricas propcias.
Se, em vez de passar da conscincia transitivo-ingnua para a transitivo-crtica
descambar para conscincia fantica, a pessoa suprime a possibilidade do dilogo; segue
frmulas ou prescries de outrem como se fossem suas. conduzido e perde o poder
criador. objeto e no sujeito.

5. Uma educao como prtica da liberdade

No h nada que contradiga e comprometa mais a emerso popular do que
uma educao que no jogue o educando s experincias do debate e da
anlise dos problemas e que no lhe propicie condies de verdadeira
participao (Idem, p.93).

Frente aos desafios da sociedade brasileira Freire prope uma educao capaz de: a)
contribuir efetivamente na passagem da transitividade ingnua transitividade crtica;
b) preparar as pessoas para a responsabilidade social e poltica, para o desenvolvimento
e para a democracia; possibilitar o enfrentamento do desenraizamento gerado pelas
conseqncias da civilizao industrial com suas tendncias massificadoras e
desumanizadoras; c) preparar as pessoas para enfrentar a problemtica desse tempo, e
nela inserir-se conscientemente; e) levar a uma constante mudana de atitude e criao
de disposies democrticas que substituam os hbitos de passividade por hbitos de
participao e ingerncia; f) colaborar com o educando na organizao reflexiva do
pensamento para superar a captao mgica ou ingnua de sua realidade; g) preparar
para a interveno terico-prtica com uma teoria que implica numa insero na
realidade, num contato analtico com o existente, para comprov-lo, para viv-lo
praticamente (Idem, p. 93).
Para Freire, a educao um ato de amor e coragem. Por isso ela no pode temer o
debate, o dilogo franco. No pode fugir discusso criadora frente da realidade em
constante anlise. Por isso compara a prtica deseducativa com uma nova proposta de
educao:
Ditamos idias. No trocamos idias. Discursamos aulas. No debatemos ou
discutimos temas. Trabalhamos sobre o educando. No trabalhamos com
ele. Impomos-lhe uma ordem a que ele no adere, mas se acomoda. No lhe
propiciamos meios para o pensar autntico, porque recebendo as frmulas
que lhe damos, simplesmente as guarda. No as incorpora porque a
incorporao o resultado de busca de algo que exige, de quem o tenta,
esforo de recriao e de procura. Exige reinveno (Idem, p.96)

Com esse sentido prope os Crculos de Cultura, em lugar de escola; coordenador de

debates em lugar de professor; dilogo em lugar de aula discursiva; participante de
grupo em vez de aluno; unidades de aprendizado em lugar de programas alienados. A
proposta uma alfabetizao ligada democratizao da cultura como exerccio da

vivncia democrtica. O pressuposto : o homem tem uma vocao ontolgica de ser

sujeito; e no h ignorncia absoluta, nem sabedoria absoluta.
Da decorre a base do mtodo proposto:
a) ativo, dialogal, crtico e critizador;
b) com modificao do contedo programtico da educao (utilizao de tcnicas
reduo e codificao adequadas.
Na relao natureza e cultura, tanto o analfabeto quanto o letrado encontra seu mpeto
de criao e recriao, pois cultura toda a criao humana. Como a cultura resulta do
trabalho e pelo trabalho que transformamos o mundo o processo educativo gira em
torno da experincia humana. Assim o ato educativo sempre criao e recriao. E o
papel do educador fundamentalmente dialogar sobre situaes concretas, contribuindo
para decodificar as situaes-problemas. O educador , ao mesmo tempo, um
colaborador e um educando.
medida em que um mtodo ativo ajude o homem a se conscientizar em torno de sua
problemtica, em torno de sua condio de pessoa, por isso sujeito, se instrumentalizar
para as suas opes. A, ento, ele mesmo se politizar (Idem p.120).

Reflexes finais
Envolto em ambientes de incerteza e insegurana no atual estgio de globalizaes em
que cresce a interdependncia e continuam as imposies neo-colonialistas dos pases
hegemnicos, Freire nos ajuda a pensar modelos de sociedade que cada vez mais
precisam vincular dinamicamente a vida de cada pessoa (nvel local) com as condies
gerais da sociedade. Da a importncia da concepo de ser humano e de histria onde
se colocam as bases de uma proposta pedaggica com potencial transformador: de um
mundo desumano para um mundo mais humano; de relaes humanas individualistas
para relaes solidrias; de relaes exploradoras e destrutivas da natureza para relaes
de convivncia e cuidado; de sociedades anti-democrticas e injustas para sociedades
radicalmente democrticas e justas; de relaes exploradoras do trabalho para relaes
de cooperao solidria do trabalho com partilha dos bens socialmente produzidos; de
prticas autoritrias e dominadoras para prticas igualitrias e dialgicas; de uma
educao massificadora e adaptadora, para uma educao emancipadora e libertadora;
de uma cultura anti-tica, para uma cultura tica e plural; de uma sociedade excludente
para uma sociedade onde caibam todos com dignidade. Essas possibilidades, na
perspectiva de Freire no podem ser vistas a partir de um esquema prprio de um
maniquesmo simplista, mas sim como referncia do carter tico e poltico que
qualquer

projeto

educativo

se

coloca.

Como

no

determinismo,

mas

condicionamentos, a utopia no deixar de nos lanar na ousadia de acreditar nas

potencialidades do ser humano de sempre se superar e superar as condies objetivas,
sobretudo as mais adversas s possibilidades de uma vida de qualidade.