para Principiantes
Florencia Abbate, 2001.
aciones: Pablo Paez, 2001. Un filéscfe contra la filescfia
Acase
se acerque el
momento en que ya
no podran escribirse
libros de Filosofia como
que impide ésos que desde hace
pensar. tanto tiempo se
acostumbra
Me hacer.
proponge
describir y
@r un ejercicio
pensamiente
La basqueda de
nuevos medics de
resién filoséfica fue
inaugurada por
tzsche y debe ser
>
momentc I que Y/
se nos vuelven
pesent 6 . gaa
atiles. 1
ia
Las ideas no surgen porque lo constitutivo del sujeto sea la voluntad de
Conocer, sino para resolver desafios que plantea\la experiencia. Hume
piensa que la razon, fria y desinteresada, nunca es un motivo para actuar;
los fines que motivan nuestra accion son de orden pasional, moral o social.
25 Somes nuestras practicas
Lo mas relevante de la obra de Hume’es el postulado de que no existe nin-
guna identidad previa a la experiencia. El Yo se constituye.a partir de los
habitos. Cada sujeto se define por aquello que hace, por sus practicas.
iMi madre
dice que sey
taaaan bueno!
Todos sus hijos
son byencs.
iNadie
uede
ser distinte de
sus practicas!
he visto lo que
haces y eres
horriblemente fablar del sujeto equivale a hablar de sus practicas. Pero dado que la
fadre de las practicas es la imaginacion, mil variantes son posibles...
Algo
me hace creer
que para ganarse a
una chica hay que
Comportarse bien.
Anova seré el
mas buenc
de todos.
Lo que es, jamas se modifica, esta dado de una vez y para siempre. Lo que
hacemos, en cambio, depende de las circunstancias y, como éstas son
variables, puede transformarse innumerables veces.
27 Eas La conclusién
a la que he arribade
——>— después de leer toda la
a obra de Hume, es ésta:
la filesefia debe
constituirse como teoria
de (6 que hacemos, no
-
KA rm, come teoria de to
X.) > que es.
i
iQué bien,
Gilles!
Comprende...
<_s
En la filosofia deleuziana, los conceptos conducen a las practicas y no a
las esencias.
28 irmar que somos lo que hacemos:supone eliminar la dualidad esencia/apa-
iencia y hacerlas coincidir. Asi, Deleuze se-opone a la tinea dominante del
nsamiento occidental, inaugurada por Platén (427 a.C. - 347 a.C. ).Aquella
le, separando esencia y apariencia, mundo de arriba y mundo de abajo, sol
le la verdad y sombras de la caverna, oprime a los sujetos.con dilemas como
rdadero/falso, ser/no-ser, copia/simulacro, y los somete al poder de una
istancia inaccesible que funciona como Modelo: la Idea, Dios, la Razon, etc,
Las Ideas
somos eternas,
universales,
Nuestra
realidad
siempre esta
tambiando. Platén absolutas...
€ que por eso vivimes Y también
wueltes en la oscuridad invisibles.
la ignorancia respecte iJe, je!
ala verdad Gltima
de las cosas
El munde
inteligible es
perfecto pero
tnalcanzable. Se
cuentra mas alla de
otros, condenades
vivir come esclaves
en esta horrible
cueva.
Aspiramos
@ imitar la
perfeccién
de {as Ideas
nque ese es
imposible. N x rab
splazar el problema del Modelo es un objetivo central de la apuesta filo-
fica deleuziana, que se funda en un rechazo a toda filosofia que presu-
nga un plano trascendente.
29 Tras los pases de Nietzsche
En Nietzsche y Ia filosofia (1962) presenta conceptos fundamentales para
el desarrollo de su obra, dirigida a la construccién de una nueva filosofia
que atente contra los presupuestos platénicos. Al mismo tiempo, propone
una renovadora lectura de la obra de Friedrich Nietzsche (1844-1900),
polemizando con una perspectiva dominante en esos afios: la que le adju-
dicaba al autor de As/ hablo Zarathustra (1883) los adjetivos de “pre-fas-
cista", “antisemita" e "irracionalista".
Que algunes
nazis hayan
justificade sus propios
actos viles y bajos con
la obra de Nietzsche no
quiere decir que él .
propusiera eso. Mostraré
que su pensamiente no
apunta a la opresién
sine ta libertad.
30 Empirisme y pluralisene
vs. la trampa de Platén
Deleuze sostiene que Nietzsche fue el primero en advertir que cuando
Platon pregunta "{Qué es Io bello?", "ZQué es lo justo?", etc., necesaria-
mente obliga a responder desde el puntovde vista de las esencias.
iPere ¥ f
si es En Platén, ta
Zarathustra! 6pesicién entre
esencia y apariencia,
entre ser y devenir,
depende ante todo
de una forma de
preguntar.
Como se formula una pregunta-o se construye un problema fuerza a dar
determinadas respuestas y soluciones. La estrategia de Deleuze consiste
| en criticar la perspectiva desde la cual fueron planteados, y proponer otra.
31 Nietzsche hace referencia al didlogoplaténico Hipias y.reivindica.un tipo
de pregunta diferente: la del "ZQuién...?". Al sofista Hipias no le interesa
qué es lo bello, qué-es lo justo, sino quién es bello, quién es justo. De esa
manera defiende una visién empirista y pluralista, ya que no envia a un
Modelo trascendente sino a circunstancias concretas que presentan posi-
bilidades multiples.
iQh,
sabio Hipias, Belle
cudnt tiempo eS ese joven
hace que hermoso que
no venias por Atenas!
Quisiera preguntarte
algo: &Que es lo
elle en si?
asoma en la
ventana. Y el
que esta a su
lade.
Para Deleuze, el empirismo y el pluralismo’son la unica’ garantia de liber-
tad, el Unico antidoto contra cualquier pensamiento que bajo la presuncién
de'una trascendencia aplaste la multiplicidad de lo real.
32 voluntad de poder
intad de poder" es un concepto que ya habia sido utilizado por filéso-
leriores a Nietzsche. Sin embargo, él lo consideraba una Creacion suya
le le dio un sentido totalmente distinto al que tenia hasta entonces.
; Los filésofos
me, “ aid 5
| objeto ni la voluntad de poder
intad quiere camel come si-el peter fuera
to alguno. Lo el objetive de la
ue quiere es ¥ volyntad, lo que la voluntad
irmarse « si AS uiere. Por el contrario,
| y Nietesche piensa que el
UN? poder es to que se
[A ‘ afirma en la
a veluntad.
lo que sostiene respecto del concepto de "voluntad de poder",
ze lo trasladara afios mas tarde a su definicién del concepto de
£0"; éste sera concebido no como deseo de un objeto sino como fuer-
B desear que tan solo desea autoafirmarse.
33 Deleuze cree que nada hay mas contrario a Nietzsche que pensar que la
voluntad de poder quiere poder. Lo que la voluntad quiere es destruir los
valores establecidos y crear nuevos valores. La voluntad de poder es igual
a una nifia que rie, juega, baila. Afirma su inocencia y su alegria destru-
yendo los valores reactivos, viles y bajos, que sojuzgan la vida.
el instinte
de juego
incesantemente
renovade
lo que llama a la
(uz a mundes
nuevos. Dar con el
sentido de una cosa
(fenédmeno humane,
biclégice o fisico) es
averiguar qué fuerza
se apropia de la
4
‘ — En su libro 4
\ sobre mi, Deleuze
desarrolla su teoria
filosé6tica sobre los signes.
Pone mi obra en relacién
ton Platén, Bergson,
Spinoza... Pers concluye
que tengs, sobre todo,
afinidades con
Leibniz. ze consider que, salvo excepciones, la\literatura francesa es incurable-
@ discursiva e intelectual: critica de la vida mas que creadora de vida.
esairazon prefiere la estadounidense, donde cree hallar. mayor vitalidad.
Les
escritores mas
vitales son los
estadounidenses, gente
siempre dispuesta a
artir, a atravesar el
jorizonte y penetrar
en una vida
distinta.
ee =~.
»)
Y *
ZEstadounidenses? \ 4
No puede creer
que no se le dedique
un Capitule exclusive
a lo que Gilles
ha dicho. sobre
4 \" y les signes.
El arte nes
ensena a elegir la
mbriaguez Contra
wend, la crueldad
ontra el suplicic
inito, la voluntad
poder contra un
uerer-dominar. pec
‘Whitman (1819-1892), Herman Melville (1819-1891), D. H. Lawrence
5-1930), Henry Miller (1891-1980), Virginia Woolf (1882-1941), Francis
Fitzgerald (1896-1940), y William Burroughs (1914-1997) son algu-
de sus autores predilectos.
49 Huir para devenir
Pia a ft
eo
Tienen una °
debilidad que les 8
sactiie hacerlo de un > AS
modo muy intense. Tante
que suelen volver de sus ~ >
viajes con la mirada
ensangrentada
y los timpanes
Los escritores
querme apasionan
son viajeros que no
necesitan salir de su
estudio. Son tipes que
han logrado sacar
4 mucho de lo poco que
vernes y Cimos,
durante la
vida.
En la filosofia de Deleuze, las figuras del "viajero" y el "noémade" remiten
a una experiencia intensiva y no extensiva. No se trata de hacer un reco-
rrido.a.lo largo del espacio sino de ir cruzando umbrales de intensidad. El
movimiento ocurre sin que sea necesario desplazarse.
50 La metamortosis, de Kafka, Samsa, un pobre viajante de comercio cuyo
dre encarna el prototipo del burgués, despierta una majiana convertido
un insecto. Metamorfosearse es una cuesti6n de intensidad: salta de un
ibral-a otro y deviene cucaracha, muta para liberarse de las cargas que
orma anterior suponia.
La.oposicién
entre padres e hijes en
Kafka no es producto del
fantasma edipico sine
un asunte politico. Gregoric
amsa se vuelve cucaratha no
OF sumisién a su padre sine para
hallar una salida ahi donde
su padre no supe encontrarla:
para huir delnegecic y les
burécratas, para afirmar
otro mode de existeniia.
iUna linea de fuga!
leuze utiliza a menudo el concepto de "linea de fuga" para designar una
da por la cual se abandona lo que se debia ser en pos de ir al encuen-
9 de otras formas de vida. La huida no constituye una renuncia a la
cion: es un movimiento absolutamente activo.
51 A Deleuze no le interesan los autores que se recluyen en una torre de mar-
fil para ejercitar una prosa bonita y convertirse en escritores prestigiosos. Le
gustan los que tienen la mania del experimento y las metamorfosis, los que
utilizan la escritura como medio para devenir otra cosa que escritores.
a ead
El
oje. liberade del
Yo, ya no revela ni
elimina nada, se desplaza
a@ lo large de la linea del
horizonte, viajerc ignorante y
eterno. Mi cuerpe entero debera
devenir un rayo perpetuo de
luz cada vez mas intense.
Antes de que vuelva a ser
hombre, probablemente
existiré come
parque.
v »
ys, aa
muchache
sabe que es noble
fa energia apta para
transformarse y vil la
que se aferra a una
forma fija.
Se nota que ha
leide mis etamorfosear el Yo
ribiendo, uno puede exponer recuerdos, emitir opiniones y ostentar una
icantadora prosa que lo transforme en un autor admirado. Pero cuando
trata'de hurgar mas abajo, de olvidarse de las opiniones y de alcanzar
giones sin memoria, cuando se trata de destruirel Yo, no basta con ser
escritor en boga.
Para acabar
con el Yo hace
falta un devenir
animal, fuerzas que
quieran Mlegar mas alla
de la sintaxis: un
estado de tensién
hacia el afuera del
lenguaje. 1 Antonin Artaud (1896-1948), poeta que por su radicai intento de destruc-
cién del lenguaje y el Yo, apasiona a Deleuze, escribid: "No creo en el yo,
pero si en la carne, en el sentido sensible de la palabra carne. Las cosas
no me afectan si no afectan a mi carne".
Quisiera hacer
un libro que altere
@ los hombres, que sea
come una puerta que los
lieve a un lugar al que
nadie hubiera consentide
en ir, una puerta
simplemente ligada
con la
realidad.
Dejo mis
libres
colgades de la vida.
deseo que sean
masticados por las
cosas
exteriores.
Mi Gnica
CCUpacién es
rehacerme.
En esta época
somes pores los
empectinades.en crear
espacios para el.desec
en nosetres, puntos donde
lo real se recupera,
pero distinte,
metamorfoseade. albucees meneres,
devenires minoritarics
Ss grandes escritores crean dentro de su lengua materna una lengua
ranjera; eso es lo que Deleuze designa con el concepto de "estilo", un
intensivo de las palabras que no responde tanto a la voluntad como a
ecesidad. La sintaxis tendera a ser una desviacion respecto de las
glas oficiales: un balbuceo, una jerga menor que resiste al imperio
yor del lenguaje.
Esa Hacer
es la manera de nuestra
de encontrar la debilidad una
propia jerga, el fuerza. Escribir
protic subdesarrollo, comme un perro
faerare Tercer escarba su hoyo,
Mundo que permite come una rata
auteafirmarse. cava su
madriguera.
pensamiento deleuziano entiende que la fragilidad es la fuente del
yor poder. Sugiere afirmarla en lugar de negarla, creer que del lado mas
il de cada quien surge su estilo, su encanto, aquello que lo hace insus-
ble y unico.
55 Elestilo esta dado por el timbre singular con que cada.escritor hace.bal-
bucear la lengua mayor. Esos balbuceos implican siempre un trato creador
que arrastra al.lenguaje hasta sus limites: la musica o el silencio.
Queremos
ser
videntes,
no mirones.
"Alcanzar lo
desconocide a
través de un large,
inmenso
y razonade
desarreglo de
todes los
sentides..." Una temporada en el infierno, Arthur Rimbaud (1854-1891) afirmé: "Soy
raza inferior por toda la eternidad". ¥ también:
euize piensa que se escribe en relacién con la comunidad y no en nom-
individual. La literatura va al encuentro de lo dominado, al encuentro
inorias que no escriben, incluso analfabetas. No se escribe para esas
Orias, sino con ellas, con la sensacién de ellas, ante ellas. De ahi que
scritor devenga otro, otra cosa que escritor.
57 acerca a@ la flor y se
posa dentro de ella.
Cada una se
inserta en el ser
de la otra.
.” “ay
PR or
reproduccién via i
polen, la abeja se
términos no se
modifican: la abeja sigue
siendo una abeja
flor una flor, al nivel de la
relaci6n hay un devenir abeja
de ta Fler y un devenir fler
de la abeja en esa zona de
vecindad donde se
unen siendo
diferentes.
concepto
de “devenir"
alude @ una
relacién. Yo la
(lame: una beda gran salud: moverse, crear
jayoria de los criticos ve en Kafka al autor de la soledad, el sufrimien-
itimo, lo enfermizo. Por el contrario, Deleuze ve en su obra un deseo
ida invencible, capaz de transformar el sufrimiento en un inagotable
fantial creativo.
Katka
es un médico.
Su obra es el
diagnéstice de todas
las potencias diabélicas
ue nos amenazan.
Tal vez algan dia se
sabré que no habia
arte, séle
medicina.
Katka
arrastra @ su
carte la politica,
la burecracia, la
economia, las mete en
Sus paginas y les hace
confesar: soy el fascisme,
soy el stalinismo, soy
el american way of fit x
soy lo que te seduce
y lo que te hace
sufrir. La enfermedad es un estado en que se cae cuando el movimiento vital se
detiene, sea por una excesiva fijeza (la cotidianidad) 0 porque un impulso
demasiado violento lo lleva a su disolucidn (la locura). Las actividades creati-
vas trazan una linea de fuga que va:por el medio. Son una iniciativa de salud.
» a
Existen
patologias que Las primeras
provienen del se aprecian en
bloquee y patologias los estereotipos que
derivadas de una atiborran nuestra vida
disgregacién diaria; las segundas
extrema. , en el deliric del
esquizofrénice.
aN
/
y
_ Gilles Bey
fi épropones
entences un
= § términe medio
entre mi madre
y Artaud?
El arte libera la vida aplastada entre Ia trivialidad de los clichés y los sufri-
mientos de la locura. El bloqueo y el desgarro se transforman en descu-
brimiento e iluminaci6n. La salud esta relacionada con e! movimiento, y
éste es propio.de la creacién.
60 ze toma la idea del movimiento como inseparable del impulso crea-
de un-fildsofo que tuvo una incidencia capital en su pensamiento:
Bergson (1859-1941), autor de Memoria y materia (1896) y La evo-
creadora (1907), entre otros. Los conceptos bergsonianos son la
de sus libros sobre cine La imagen-movimiento (1983) y La imagen-
po (1985), en los cuales condenso gran parte de su filosofia.
Come torbellinos
de polve, los vives
Giran sobre si mismos
uspendides en el gran viento
de la vida. Imitan la
evilidad a tal punto que los
ratames como (sas mas que
16 procesos. Olvidames que
su_forma es sélo un
diseno de lo esencial de
(a vida: el movimiento
que la transmite.
Una forma N
deberia ser ante
todo un lugar de pase hacia
la creacién de otra forma
nueva, un perpetuo renovarse,
porque no hay cosas, no hay
mas que acciones. El movimiente
de la creacién, asi concebido,
{o experimentames
quando actuamos
libremente.
ao Los lugares comunes con que la televisién habitia a mirar el mundo, son
para Deleuze el modo de control mas eficaz porque operan como desacti-
vadores de las fuerzas creadoras. Mientras que su tendencia es reforzar
la pasividad; el arte apela a un receptor activo, que se valga del objeto
para su propia experimentacién.
Vivimes en un
mundo donde impera
el guste por las formas
fijas, por los clichés. Cuanto
mas arraigades estén, mas
blequeades nosotros;
menores las posibilidades
de sentir intensamente,
de pensar, de
crear.
e506 si que |
es tiempo
perdide.
éEs contra
esta clase de
programas que
artistas
filésofos deben
aliarse? Los libros de
Filosofia y
las obras de arte
tienen en coman ta
resistencia a la
muerte, a la
servidumbre, a le
intolerable, al
presente.
Los
filésofes y
los artistas
fabricames
medicinas para
nosotros mismos
y para la
civilizacién. ———=- eee |
Para Deleuze, las entidades que losvartistas le "prestan” a los fildsofos son
nuevas maneras de sentir (ver, oir y experimentar), que constituyen los
necesarios Componentes de comprensién no filoséfica qué requiere la
propia filosofia.
Captames
sensaciones
para
eternizarlas
¥ para
que otros
se sirvan de
ellas.
La Etica, de
Spinoza, es el mas
grande ejemplo de un
libro filosofico en el cual
el pensamiento_adquiere
un movimiento
apabullante gracias
@ entidades
64 artisticas. inéza, el principe de los filésctes
en en lo que atafie a su proyecto filoséfico Nietzsche fue la figura que
0 influencié, Deleuze admiré a Baruch Spinoza (1632-1677) como a
otro pensador. De ese amor surgieron dos libros Spinoza yel/pro-
Queride
dre, lc lamente
B NG voy a seguir
abajando en tu
[omercic. Sélo
quiere estar
ranquile y
Sus libros
gnifican muchas
ifican que él quise
r de st mismo un
ombre libre, tan
bre come fuese
posible.
Spinoza el pensamiento era una actitud ante la vida y el desafio da far
@ una existencia cada vez mas ajena al ejercicio de mandar y obedatet
65 ee
i
F apes y 7 +
La leccién del asceta
La figura de Spinoza, y sus libros, fueron blanco de toda clase de ataques,
condenas, repudios. Nacié en una familia judia acomodada; pero se apar-
t6 desu religién y, por eso,.en 1656 fue excomulgado y desterrado de
Amsterdam por los rabinos. Peregriné por varias ciudades, trabajando en
forma independiente.como pulidor de lentes. Jamas padecié el verse obli-
gado a vivir en.un sinfin'de pensiones amuebladas debido a su pobreza.
| ail
y El nomadisms
de este
filésofc-artesano
se explica por su
Capacidad para
prescindir de
posesiones
y recompensas.
En él la
soledad, la
pobreza y la
castidad eran signos
de una vida plena,
sobreabundante,
sensual. u Tratado teolégico-politico,publicado en 1670, se preguntaba...
Por qué les = ——m/” FES un ateo!
hombres iDenurciadle!
chan por su
esi6n Come ikste
se tratase de hombre hace
tu libertad? 4 preguntas “a
irritantes!
iProhibidle
escribir!
oza escribid.que la mayor parte de la gente no siente que existe si no
e, Ideas como ésa le valieron el odio de judios, catdlicos, luteranos,
ivinistas e inclusive liberales y cartesianos. Tanto le temian que el autor
un diccionario filosdfico al que se catalogé de "spinozista" fue arreata=
y muerto en la carcel.
67 Pese a las injurias y denuncias, nunca quiso abandonar su»pais, como
tampoco acceder a ninguno de los-pocos favores que se le ofrecieron. Se
negé a hacerse cargo de una catedra.de filosofia en la Universidad de
Heidelberg, y rechazo ademas.el dinero mensual que el rey de Francia le
ofrecia a cambio de que le dedicara uno-de sus trabajos.
Ome = OS: agradezio,
: pero nunca me
“ a ha tentado ta
ensenanza publica.
Renicxler ers elle
4 no he podide .
thectdiaihe 2 appar a wba.
su magni! fica ast isminuiria
a oferta. mi potencia...
Deleuze dice que Spinoza fue uno de esos tL privados cuyo pro-
yecto filoséfico demanda la independencia que brinda ‘no haberse casado
con ninglin poder.
68 10 Sus Ultimos afios aquejado por una enfermedad pulmonar y comple-
ente solo. Murid, en febrero de 1677, sin haber pertenecido’a ninguna
uela filos6fica ni fundado una suya.
sabios trabajan
soles, puliende
lentes. Secretamente
rectifican los
trumentes 6ptices para
ue algan dia la vida
pueda ser vista y
abrazada sin odic
ni culpabilidad. = ‘Spinoza supo aliar el pensamiento ala vida y tallar los mejores lentes para
distinguir todo lo que tendiese a mutilarla a fuerza de leyes, propiedades,
deberes, imperios... Segtin Deleuze, la prescindencia de bienes y premios,
la frugalidad, el andar liviano son condiciones para adquirir una mirada
que pueda reconocer con nitidez las formas de la tirania, la sumisi6n, la
corrupcion que llevan a que los cuerpos se aficionen a dafiar a otros cuer-
pos y a dajiarse a si mismos.
We encuentros entre cuerpos
y grades de potencia
Todo en el
universe son
encuentros: buencs 6
alos. Experimentamos
legria al encontrar un
uerpo que se compone
on el nuestro y eleva
nuestra potencia. Y -
isteza en ef encuentro
Con un cuerpo que
descompone el
nuestro y nos quita
potencia.
Esa existencia
ascética, ese cuerpo
enclenque y asediado
por {a enfermedad, sus
brillantes ojos negres,
Ecémo explicar ta
Todo lo que
agrupames bajo la
idea del mal es del
den de un encuentro
malo (indigestion,
impresién que daban ae eer
de estar recorrides por ete) i
a Nida
No existen el
Bien ni el Mal.
jay lo bueno, lo que
viene @ un cuerpo;
fo male, lo que ne
le conviene. Spinoza considera. que cada cuerpo tiene un. grado de potencia ("cona-
tus") que expresa su esencia y varia de acuerdo a los afectos que predo-
minan en él. Lo,destacable es que su concepto de "esencia" no designa
un atributo previo a la experiencia o separado de ella; por el contrario, sdlo
se manifiesta en acto, es decir, en tanto el cuerpo hace.
Baruch no
piensa al
sujeto como un Yo.
iensa cada
Cuerpo come una
diterencia de
intensidad.
El grade de
potencia cambia
segan cual seael
monte de pasiones
tristes u de pasiones
alegres. Y en eso sera
determinante wan
males 6 buenos
hayan sido los
encuentros.
Los malos encuentros rompen el equilibrio del cuerpo generando pasiones
de tristeza y, por ende, impotencia. Los buenos encuentros son aquellos en
los que el cuerpo se compone con otro en una armonia superior, que ori-
gina pasiones de alegria y capacidad de acci6n.
72 Los afectos son disminuciones 0 aumentos de la potencia.
Supongames
que estoy
angustiads dentro de :
un carte oscure donde no
veo nada. De golpe, alguien
entra y se ilumina
todo. Guede deslumbrade.
Pasé de un estado de
oscuridad a uno
luminose. La potencia
aumenta.
lat
> supengames que
estoy meditande.
Un inoportune entra y la
luz me desconcentra por
completo. Pasé de un estado
de armenia a unc
en que odis 4 quien
entré. La potencia
disminuye.
el afecto es
el pase. | Se puede imaginar el cuerpo como una relacién de movimiento y reposo
entre particulas. La potencia, también llamada "fuerza de existir", seria
una vibracién con un maximo de amplitud y un minimo, que es la muerte.
Spinoza
cree que la
sociedad deberia ser
el conjunto de
condiciones baje las
cuales cada cuerpo
pueda efectuar su
renee con
ja mayor
amplitud. ‘
se trataria de
una relacién de
obediencia.
La cbediencia estaria
subordinada a este
noble objetivo.
74 le las pasiones tristes...
iii aie oP
y come evitarlas
euze presenta la concepcién spinozista del cuerpo como analoga a la
ietzsche, para quien la voluntad de un cuerpo se-determina en base a
relacion diferencial que se establece entre las fuerzas activas y las fuer-
is reactivas. Si el primado de tas primeras da lugar a una voluntad de
der, afirmativa y vital; del primado de las segundas resulta una voluntad
Bativa y destructora de la vida, la voluntad de la nadao “el nihilismo del
bre domesticado". td
Tanto en
Spinoza come en
ietzsche, las
diferencias entre fos
cuerpos son diferencias
de intensidad. Pero hay
intensidades a faver de
la vida, y otras en
= su contra.
”
i
f
ae oe
e ML \
t Xi,
p
76 La disminucién de la potencia de accién provoca odio y tristeza. El “hom-
bre del resentimiento" es aquel cuyas alegrias se hallan envenenadas por
esos malos sentimientos iniciales. En la Etica (1674) Spinoza afirma que
quienes mandan son impotentes que encuentran una alegria compensa-
toria construyendo su poder sobre la tristeza de otros.
Las pasiones
tristes acarrean
pasividad y fomentan el
quste por la esclavitud.
El tirano se sirve de ellas
para conservar su poder:
necesita almas rotas
que se satisfagan
obedeciéndele. ino de los ejes de la filosofia practica de Spinoza consiste en pensar como se
juede obtener el maximo de pasiones alegres, a fin-de percibir mejor y poder
brjarse ideas adecuadas de las que broten sentimientos libres y activos.
Sera esclave,
malo, insensate
quien se abandone a
ae ae (a ruleta de tos hechos
y sucumba sin cesar a
tos. encuentros
que note son
— faverables.
Sera libre,
perc. mere
uien disponga tede
‘ de rable de
unirse a lo que
conviene@ su cuerpo
y evitar lo que le
descompone.
4
Si el secreto del buen-vivir reside en organizar activamente los encuen-
tros, el problema es que no se nace libre: ser lanzado al mundo es quedar
expuesto a un permanente riesgo de malos encuentros, percepciones
erréneas e ideas inadecuadas. De ahi que para Spinoza el desafio consis-
ta en averiguar hasta donde un cuerpoves capaz de hacerse soberano de
si mismo, fuente de sus propias modificaciones.
77 Mas alla de la filesctia
Spinoza juzga las acciones, los sentimientos, los pensamientos, no de
acuerdo a valores:en si (el Bien, el Mal, etc.), sino de acuerdo.a modos.de
existencia: hay cosas que.no pueden hacerse, sentirse, pensarse sino a con-
dicién de ser libre, y otras que suponen ser triste, esclavo, tirano. Es contra-
tio al platonismo porque nada remite a.un plano trascendente ni emana de
arriba hacia abajo; solo hay este mundo y diferentes modos de habitarlo.
Su Etica
Baruch | “2 es una étita
_ £5 ef principe ' de la.alegria que
devlos filéscfos — aumenta la potencia
porque nunca parte de acci6én. Quiza
con la trascendencia, no haya habide
porque encontré que pensador mas
la Gnica libertad digno que él.
posible es la de la F
inmanencia. Deleuze sefiala que la obra de Spinoza, quien vivid como pocos sumergi-
do en la filosofia, transmite algo que va mas alla de la filosofia y que les
llega a quienes no son fildsofos.
}
Se puede hacer
de la sbra de
Spinoza una lectura
filoséfica, intentande
comprender el Conjunto 4
las relaciones que unen
; los distintes conceptes. Pere
L ademas se puedé hacer una
lectura ekectiva que se
desentienda del
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