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Wilhelm Reich

PSICOLOGIA DE MASSAS
DO FASCISMO

Martins Fontes

Copyright desta traduo, 1972 de Mary Boyd Higgins como curadora do Wilhelm Reich
Infant Trust Fund.
Traduzida do-alemo Die Massenpsychologie des faschismus,
copyright 1933, 1934, 1969 de Mary Boyd Higgins como curadora do Wilhelm Reich
Infant Trust Fund.
Publicada em ingls por Farrar, Straus and Giroux, como The Mass Psychologie of Fascism,
copyright 1970 de Mary Boyd Higgins como curadora do Wilhelm Reich Infant Trust Fund.
O texto da presente edio foi estabelecido pela equipe editorial da Livraria Martins Fontes Editora Ltda.
com base na traduo, a partir do alemo, de Maria da Graa M. Macedo.
A traduo foi inteiramente revista em confronto com a ltima verso inglesa.
2. edio brasileira: maro de 1988

Todos os direitos desta edio reservados para o Brasil por


LIVRARIA MARTINS FONTES EDITORA LTDA.
Rua Conselheiro Ramalho, 330/340 Tel.: 239-3677 01325 So Paulo SP Brasil

Sumrio
Prefcio Edio em Lngua Inglesa ....................................................................................8
a

Prefcio 3. Edio em Lngua Inglesa, Corrigida e Aumentada .....................................10


Glossrio ............................................................................................................................23
I. A Ideologia como Fora Material ....................................................................................27
A Clivagem.........................................................................................................27
Estrutura Econmica e Ideologica da Sociedade Alem entre 1928 e 1933 .....31
Como a Psicologia de Massas V o Problema ...................................................38
A Funo Social da Represso Sexual................................................................41
II. A Ideologia Autoritria da Famlia na Psicologia de Massas do Fascismo......................48
O Fhrer e a Estrutura de Massas ..................................................................... 48
A Origem de Hitler ............................................................................................50
A Psicologia de Massas da Classe Mdia Baixa .................................................52
Laos Familiares e Sentimentos Nacionalistas ..................................................57
A Autoconfiana Nacionalista ...........................................................................67
A "Domesticao" dos Operrios Industriais ....................................................70
III. A Teoria da Raa............................................................................................................75
Seu Contedo ....................................................................................................75
Funo Objetiva e Subjetiva da Ideologia .........................................................77
Pureza de Raa, Envenenamento do Sangue e Misticismo...............................79
IV. O Simbolismo da Sustica .............................................................................................90
V. Os Pressupostos da Economia Sexual sobre a Famlia Autoritria ................................94
VI. O Misticismo Organizado como Organizao Internacional Anti-Sexual ....................102
O Interesse pela Igreja ....................................................................................102
A Luta Contra o "Bolchevismo Cultural" .........................................................106
O Apelo aos Sentimentos Msticos..................................................................111
O Objetivo da Revoluo Cultural Luz da Reao Fascista ...........................119
VII. A Economia Sexual em Luta contra o Misticismo ......................................................122
4

Os Trs Elementos Fundamentais do Sentimento Religioso ...........................122


Inculcao da Religio Atravs da Ansiedade Sexual ......................................127
Inculcao do Misticismo na Infncia .............................................................128
Inculcao do misticismo na adolescncia......................................................130
Vitria ou Fracasso ..........................................................................................130
Venerao da Virgem Maria e o Jovem ..........................................................136
Autoconfiana Sadia e Autoconfiana Neurtica............................................139
VIII. Algumas Questes da Prtica da Poltica Sexual ......................................................141
Teoria e Pratica ...............................................................................................141
A Luta Contra o Misticismo At Agora ............................................................141
Felicidade Sexual Oposta ao Misticismo .........................................................146
A Erradicao do Sentimento Religioso no Indivduo .....................................147
Prtica da Economia Sexual e Objees..........................................................150
O Homem Apoltico .........................................................................................161
IX. As Massas e o Estado ..................................................................................................165
1936 Dizer a Verdade: Mas Como e Quando? ............................................167
"O Que Ocorre nas Massas Humanas?" ..........................................................172
O "Anseio Socialista" .......................................................................................178
A "Extino do Estado" ...................................................................................186
Concepes de Engels e de Lenin Sobre a Autogesto ...................................186
O Programa do Partido Comunista
da Unio Sovitica (8. Congresso, 1919) .......................................................194
A "Instituio da Democracia Sovitica" .........................................................199
O Desenvolvimento do Aparelho do Estado Autoritrio
a Partir de Relaes Sociais Racionais ............................................................207
A Funo Social do Capitalismo de Estado ......................................................214
X. Funo Biossocial do Trabalho .....................................................................................220
O Problema da "Disciplina de Trabalho Voluntrio" .......................................220
XI. Dar Responsabilidade ao Trabalho Vitalmente Necessrio! .......................................238
O Que a "Democracia Do Trabalho"? ...........................................................238
5

O Que H de Novo na Democracia do Trabalho? ...........................................241


XII. O Erro de Clculo Biolgico na Luta do Homem pela Liberdade................................243
O Nosso Interesse Pelo Desenvolvimento da Liberdade ................................243
Rigidez Biolgica, Incapacidade Para a Liberdade e
Viso De Vida Autoritria e Mecnica.............................................................253
O Arsenal da Liberdade Humana ....................................................................263
XIII. Sobre a Democracia Natural do Trabalho .................................................................273
Estudos sobre as Foras Sociais Naturais com
o Propsito de Superar a Peste Emocional .....................................................273
O Trabalho em Contraste com a Poltica.........................................................274
Notas sobre Critica Objetiva e Cavilaes Irracionais .....................................280
O Trabalho , na sua Essncia, Racional .........................................................282
Trabalho Vitalmente Necessrio e Outro Tipo de Trabalho ...........................288

Amor, trabalho e conhecimento so as fontes de


nossa vida. Deveriam tambm govern-la.
Wilhelm Reich

Prefcio Edio em Lngua Inglesa


Na primeira edio em ingls da Psicologia de Massas do Fascismo, publicada em 1946,
Reich afirmava que a sua teoria da economia sexual aplicada ao estudo do fascismo
"resistira prova do tempo". Ao publicar-se agora esta traduo mais exata, quase
quarenta anos depois da sua edio original em alemo, todos os indcios levam a crer
que a presente obra no tem apenas interesse histrico, tendo continuado a "resistir
prova do tempo". Na realidade, o violento combate que atualmente se trava entre as
foras da represso e as foras auto reguladoras da natureza vem comprovar claramente
a validade das declaraes de Reich. Elas so mais slidas do que nunca e quaisquer
tentativas no sentido de negar a sua validade tero de defrontar-se com o conhecimento
da energia orgnica fsica, princpio comum do funcionamento que se aplica a todos os
fenmenos biolgicos e sociais. Por mais exagerada que parea e por mais fantasiosa
que se considere a descoberta, pode-se prever que ela continuar a resistir, tanto
rejeio irracional, baseada na indiferena, maledicncia ou em falsas interpretaes
mecanicistas, quanto a atitudes de aceitao mistificadora irracional ou de seleo
fragmentria, que estabelecem arbitrariamente uma fronteira entre o que desejvel ou
no. Este ltimo problema particularmente complicado em razo da tendncia
exagerada das pessoas para julgar a obra de Reich de acordo com seus prprios
interesses e preconceitos sem a capacidade para penetrar em domnios do
conhecimento ainda inexplorados. Por exemplo, um fato que, apesar de Reich ter feito
advertncias contra a utilizao poltica das suas descobertas, a juventude contestadora
tem-se servido de algumas partes das suas primeiras obras para os seus prprios
objetivos, ao mesmo tempo que despreza a sua continuao lgica no domnio biolgico
e fsico. Os primeiros trabalhos de Reich no movimento da higiene mental e as suas
investigaes sobre a estrutura do carter humano so to indissociveis da sua
descoberta posterior e decisiva da Energia Vital, como o ser humano indissocivel da
vida. Se a Psicologia de Massas do Fascismo algum dia vier a ser compreendida e
utilizada de algum modo, se a vida "frustrada" alguma vez se libertar, e se palavras como
"paz" e "amor" deixarem de ser meros chaves vazios de significados, ento o
funcionamento da Energia Vital ter de ser aceito e compreendido. Por mais que se
ridicularize e se calunie a descoberta, ela no pode ser ignorada se que o homem
alguma vez conhecer as foras, at aqui misteriosas, do seu interior.
Neste trabalho, Reich aplica os seus conhecimentos clnicos da estrutura do
carter humano ao cenrio poltico e social. Contesta veementemente a opinio de que
o fascismo a ideologia ou o modo de agir de um indivduo ou de uma nacionalidade, ou
ainda de qualquer grupo tnico ou poltico. Reich rejeita igualmente a interpretao
exclusivamente socioeconmica dos idelogos marxistas. Para Reich, o fascismo a
expresso da estrutura irracional do carter do homem mdio, cujas necessidades
biolgicas primrias e cujos impulsos tm sido reprimidos h milnios. Reich analisa
cuidadosamente a funo social dessa operao e o papel decisivo que a famlia
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autoritria e a igreja desempenham. Prova que toda e qualquer forma de misticismo


organizado, como o caso do fascismo, se baseia nos anseios orgsticos no satisfeitos
das massas.
Nunca ser demais sublinhar a importncia atual desta obra, uma vez que a
estrutura do carter humano, responsvel pelos movimentos fascistas organizados,
subsiste nos nossos dias e revela-se dominante nos atuais conflitos sociais. Para que
algum dia se consiga superar o caos e a agonia do nosso tempo, necessrio levar em
considerao

Prefcio 3.a Edio em Lngua Inglesa,


Corrigida e Aumentada
Uma longa e rdua prtica teraputica com o carter humano levou-me concluso de
que, na avaliao das reaes humanas necessrio considerar trs nveis diferentes da
estrutura biopsquica, Estes nveis da estrutura do carter so, conforme tive ocasio de
expor na minha obra Anlise do Carter, depsitos, com funcionamento prprio, do
desenvolvimento social. No nvel superficial da sua personalidade, o homem mdio
comedido, atencioso, compassivo, responsvel, consciencioso. No haveria nenhuma
tragdia social do animal humano se este nvel superficial da personalidade estivesse em
contato direto com o cerne natural profundo. Mas, infelizmente, no esse o caso: o
nvel superficial da cooperao social no se encontra em contato com o cerne biolgico
profundo do indivduo; ela se apoia num segundo nvel de carter intermedirio,
constitudo por impulsos cruis, sdicos, lascivos, sanguinrios e invejosos. o
"inconsciente" ou "reprimido" de Freud, isto , o conjunto daquilo que se designa, na
linguagem da economia sexual, por "impulsos secundrios".
A biofsica orgnica tornou possvel a compreenso do inconsciente freudiano,
aquilo que antissocial no homem, como resultado secundrio da represso de
exigncias biolgicas primrias. E quando se penetrar, atravs deste segundo nvel
destrutivo, at atingir os substratos biolgicos do animal humano, descobrir-se-,
invariavelmente, a terceira camada, a mais profunda, que designamos por cerne
biolgico. Nesse cerne, sob condies sociais favorveis o homem um animal racional
essencialmente honesto, trabalhador, cooperativo que ama e, tendo motivos, odeia.
absolutamente impossvel conseguir-se uma flexibilidade da estrutura do carter do
homem atual, atravs da penetrao desta camada mais profunda e to promissora, sem
primeiro eliminar-se a superfcie social espria e no genuna. Mas, ao cair a mscara das
boas-maneiras, o que primeiro surge no a sociabilidade natural, mas sim o nvel de
carter perverso-sdico.
esta infeliz estruturao que responsvel pelo fato de que qualquer impulso
natural, social' ou libidinoso, proveniente do cerne biolgico, seja forado a atravessar o
nvel das pulses secundrias perversas, que o distorcem, sempre que pretenda passar
ao. Esta distoro transforma a natureza originalmente social dos impulsos naturais
em perversidade e, deste modo, leva inibio de todas as manifestaes autnticas de
vida.
Tentemos transportar esta estrutura humana para a esfera social e poltica.
fcil descobrir que os diferentes agrupamentos polticos e ideolgicos da
sociedade humana correspondem aos diferentes nveis da estrutura do carter humano.
No incorremos, certamente, no erro da filosofia idealista de supor que esta estrutura
humana se manter imutvel para sempre. Depois que as necessidades biolgicas
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originais do homem foram transformadas pelas circunstncias e pelas modificaes


sociais, e passaram a fazer parte da estrutura do carter humano, esta ltima reproduz a
estrutura social da sociedade, sob a forma de ideologias.
O cerne biolgico do homem no encontra representao social desde o colapso
da primitiva forma de organizao social segundo a democracia do trabalho. Os aspectos
"naturais" e "sublimes" do homem, aquilo que o liga ao cosmos, s encontram expresso
autntica nas grandes obras de arte, especialmente na msica e na pintura. Mas no tm
contribudo de maneira decisiva para a configurao da sociedade humana, se por
sociedade se entender comunidade de todos os homens, e no a cultura de uma
pequena camada superior e rica.
Nos ideais ticos e sociais do liberalismo, vemos representadas as caractersticas
do nvel superficial do carter: autodomnio e tolerncia. O liberalismo enfatiza a sua
tica, com o objetivo de reprimir o "monstro no homem", isto , o nvel das "pulses
secundrias", o "inconsciente" freudiano. A sociabilidade natural da camada mais
profunda, do cerne, permanece desconhecida para o liberal. Este deplora e combate a
perverso do carter humano por meio de normas ticas, mas as catstrofes sociais do
sculo XX provam que essa ttica de nada adianta.
Tudo o que autenticamente revolucionrio, toda a autntica arte e cincia,
provm do cerne biolgico natural do homem. Nem o verdadeiro revolucionrio, nem o
artista nem o cientista foram at agora capazes de conquistar e liderar as massas, ou, se
o fizeram, de mant-las por muito tempo no domnio dos interesses vitais.
Com o fascismo, as coisas se passam de modo diferente, em oposio ao
liberalismo e verdadeira revoluo. O fascismo no representa, na sua essncia, nem o
nvel superficial nem o mais profundo do carter mas sim o nvel intermedirio das
pulses secundrias.
Na poca em que este livro foi escrito, o fascismo era geralmente considerado
como um "partido poltico" que semelhana de outros "grupos sociais", defendia uma
"ideia poltica" organizada. De acordo com esta viso, "o partido fascista impunha o
fascismo por meio da fora ou de 'manobras polticas'".
Opondo-se a isso, minhas experincias, mdicas com homens e mulheres de
diferentes classes, raas, naes, credos, etc., ensinaram-me que o "fascismo" no
mais do que a expresso politicamente organizada da estrutura do carter do homem
mdio, uma estrutura que no o apangio de determinadas raas ou naes, ou de
determinados partidos, mas que geral e internacional. Neste sentido caracterial, o
"fascismo" a atitude emocional bsica do homem oprimido da civilizao autoritria da
mquina, com sua maneira mstica e mecanicista de encarar a vida.
o carter mecanicista e mstico do homem moderno que cria os partidos
fascistas, e no vice-versa.

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O fascismo ainda hoje considerado, devido a uma reflexo poltica errnea,


como uma caracterstica nacional especfica dos alemes ou dos japoneses. deste
primeiro erro que decorrem todos os erros de interpretao posteriores.
Em detrimento dos verdadeiros esforos pela liberdade, o fascismo foi e ainda
considerado como a ditadura de uma pequena clique reacionria. A persistncia neste
erro deve ser atribuda ao medo que temos de reconhecer a situao real: o fascismo
um fenmeno internacional que permeia todos os corpos da sociedade humana de todas
as naes. Esta concluso coaduna-se com os acontecimentos internacionais dos ltimos
quinze anos.
As minhas experincias em anlise do carter convenceram-me de que no existe
um nico indivduo que no seja portador, na sua estrutura, de elementos do
pensamento e do sentimento fascistas. O fascismo como um movimento poltico
distingue-se de outros partidos reacionrios pelo fato de ser sustentado e defendido por
massas humanas.
Estou plenamente consciente da enorme responsabilidade contida nestas
afirmaes. Desejaria, para bem deste mundo perturbado, que as massas trabalhadoras
estivessem igualmente conscientes da sua responsabilidade pelo fascismo.
necessrio fazer uma distino rigorosa entre o militarismo comum e o
fascismo. A Alemanha do imperador Guilherme foi militarista, mas no fascista.
Como o fascismo sempre e em toda a parte um movimento ; apoiado nas
massas, revela todas as caractersticas e contradies da estrutura do carter das massas
humanas: no , como geralmente.se cr, um movimento exclusivamente reacionrio,
mas sim um amlgama de sentimentos de revolta e ideias sociais reacionrias.
Se entendemos por revolucionria a revolta racional contra as situaes
insuportveis existentes na sociedade humana, o desejo racional de "ir ao fundo, raiz
de todas as coisas" ("radical", "raiz"), para melhor-las, ento o fascismo nunca
revolucionrio. Pode, isso sim, aparecer sob o disfarce de emoes revolucionrias. Mas
no se considerar revolucionrio o mdico que combate a doena com insultos, mas
sim aquele que investiga as causas da doena com calma, coragem e conscincia, e a
combate. A revolta fascista tem sempre origem na transformao de uma emoo
revolucionria em iluso, pelo medo da verdade.
O fascismo, na sua forma mais pura, o somatrio de todas as reaes irracionais
do carter do homem mdio. O socilogo tacanho, a quem falta coragem para
reconhecer o papel fundamental do irracional na histria da humanidade, considera a
teoria fascista da raa como mero interesse imperialista ou, apenas, como simples
"preconceito". O mesmo acontece com o poltico irresponsvel e palavroso: a extenso
da violncia e a ampla propagao desses "preconceitos raciais" so prova da sua origem
na parte irracional do carter humano. A teoria racial no uma criao do fascismo.
Pelo contrrio, o fascismo um produto do dio racial e a sua expresso politicamente
organizada. Por conseguinte, existe um fascismo alemo, italiano, espanhol, anglo12

saxnico, judeu e rabe. A ideologia da raa uma grande expresso bioptica pura da
estrutura do carter do homem orgasticamente impotente.
O carter sdico-perverso da ideologia da raa revela-se tambm na atitude
perante a religio. O fascismo seria um retorno ao paganismo e um arqui-inimigo da
religio. Muito pelo contrrio, o fascismo a expresso mxima do misticismo religioso.
Como tal, reveste-se de uma forma social particular. O fascismo apoia a religiosidade que
provm da perverso sexual e transforma o carter masoquista da velha religio
patriarcal do sofrimento numa religio sdica. Em resumo, transpe a religio, do
"campo extraterreno" da filosofia do sofrimento, para o "domnio terreno" de assassnio
sdico,
A mentalidade fascista a mentalidade do "Z Ningum", que subjugado,
sedento de autoridade e, ao mesmo tempo, revoltado. No por acaso que todos os
ditadores fascistas so oriundos do ambiente reacionrio do "Z Ningum". O magnata
industrial e o militarista feudal no fazem mais do que aproveitar-se deste fato social
para os seus prprios fins, depois de ele se ter desenvolvido no domnio da represso
generalizada dos impulsos vitais. Sob a forma de fascismo, a civilizao autoritria e
mecanicista colhe no. "Z Ningum" reprimido nada mais do que aquilo que ele semeou
nas massas de seres humanos subjugados, por meio do misticismo, militarismo e
automatismo durante sculos. O "Z Ningum" observou bem demais o comportamento
do grande homem, e o reproduz de modo distorcido e grotesco. O fascista o segundo
sargento do exrcito gigantesco da nossa civilizao industrial gravemente doente. No
impunemente que o circo da alta poltica se apresenta perante o. "Z Ningum"; pois o
pequeno sargento excedeu em tudo o general imperialista: na msica marcial, no passo
de ganso, no comandar e no obedecer, no medo das ideias, na diplomacia, na estratgia
e na ttica, nos uniformes e nas paradas, nos enfeites e nas condecoraes. Um
imperador Guilherme foi em tudo isto simples "amador", se comparado com um Hitler,
filho de um pobre funcionrio pblico. Quando um general "proletrio" enche o peito de
medalhas, trata-se do "Z Ningum" que no quer "ficar atrs" do "verdadeiro" general.
preciso ter estudado minuciosamente e durante anos o carter do "Z
Ningum", ter um conhecimento ntimo da sua vida atrs dos bastidores, para
compreender em que foras o fascismo se apoia.
Na revolta da massa de animais humanos maltratados contra a civilidade oca do
falso liberalismo (no me refiro ao verdadeiro liberalismo e verdadeira tolerncia)
aparece o nvel do carter, que consiste nas pulses secundrias.
O fantico fascista no pode ser neutralizado, se for procurado unicamente de
acordo com as circunstncias polticas prevalecentes, apenas no alemo e no italiano, e
no tambm no americano e no chins; se no for capturado dentro da prpria pessoa,
se no conhecermos as instituies sociais que o geram diariamente.
O fascismo s pode ser vencido se for enfrentado de modo objetivo e prtico, com
um conhecimento bem fundamentado dos processos da vida. Ningum o consegue
imitar nas manobras polticas e diplomticas e na ostentao, Mas o fascismo no tem
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resposta para os problemas prticos da vida porque v tudo apenas como reflexo da
ideologia ou sob a forma dos uniformes oficiais.
Quando se ouve um indivduo fascista, de qualquer tendncia, insistir em
apregoar a "honra da nao" (em vez da honra do homem) ou a "salvao da sagrada
famlia e da raa" (em vez da sociedade de trabalhadores); quando o fascista procura se
evidenciar, recorrendo a toda a espcie de chaves, pergunte-se a ele, em pblico, com
calma e serenidade, apenas isto:
"O que voc faz, na prtica, para alimentar esta nao, sem arruinar outras
naes? O que voc faz, como mdico, contra as doenas crnicas; como educador, pelo
bem-estar das crianas; como economista, contra a pobreza; como assistente social,
contra o cansao das mes de prole numerosa; como arquiteto, pela promoo da
higiene habitacional? E agora, em vez da conversa fiada de costume, d respostas
concretas e prticas, ou, ento, cale-se!"
Daqui se conclui que o fascismo internacional nunca ser derrotado por manobras
polticas. Mas sucumbir perante a organizao natural do trabalho, do amor e do
conhecimento em escala internacional.
Na nossa sociedade, o trabalho, o amor e o conhecimento no so ainda a fora
determinante da existncia humana. E mais: estas grandes foras do princpio positivo da
vida no esto ainda conscientes do seu poder, do seu valor insubstituvel, da sua
extraordinria importncia para o ser social. por isso que hoje, um ano depois da
derrota militar do fascismo partidrio, a sociedade humana continua beira do
precipcio. A queda da nossa civilizao inevitvel se os trabalhadores, os cientistas de
todos os ramos vivos (e no mortos) do conhecimento e os que do e recebem o amor
natural, no se conscientizarem, a tempo, da sua gigantesca responsabilidade.
O impulso vital pode existir sem o fascismo, mas o fascismo no pode existir sem
o impulso vital. como um vampiro sugando um corpo vivo, impulso assassino de rdea
solta, quando o amor deseja consumar-se na primavera.
A liberdade humana e social, a autogesto da nossa vida e da vida dos nossos
descendentes processar-se- em paz ou na violncia? Esta uma pergunta angustiante,
para a qual ningum sabe a resposta.
Mas quem compreende as funes vitais no animal, na criana recm-nascida,
quem conhece o significado do trabalho dedicado, seja ele um mecnico, pesquisador ou
artista, deixa de pensar por meio de conceitos que os manipuladores de partido
espalharam por este mundo. O impulso vital no pode "tomar o poder pela violncia",
pois nem saberia o que fazer com o poder. Significa esta concluso que o impulso vital
estar sempre sujeito ao gangsterismo poltico, ser sempre sua vtima, seu mrtir?
Significa que o poltico continuar a sugar o sangue da vida para sempre? Tal concluso
seria errada.
Minha funo, como mdico, curar doenas; como investigador, descobrir as
relaes da natureza at aqui desconhecidas. Se me aparecesse um poltico qualquer
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pretendendo forar-me a abandonar os meus doentes e o meu microscpio, eu no me


deixaria perturbar: eu o poria na rua, se ele no desaparecesse voluntariamente.
Depende do grau de insolncia do intruso e no de mim ou do meu trabalho, eu ter que
usar a fora para proteger dos intrusos o meu trabalho sobre a vida. Imaginemos, agora,
que todos aqueles que esto envolvidos num trabalho vital vivo pudessem reconhecer a
tempo o politiqueiro. Agiriam do mesmo modo. Este exemplo simplificado contm talvez
um pouco da resposta pergunta sobre como o impulso vital ter de se defender contra
aquilo que o perturba ou o destri.
A Psicologia de Massas do Fascismo foi pensada entre 1930 e 1933, anos de crise
na Alemanha. Foi escrita em 1933 e publicada em setembro de 1933, na Dinamarca,
onde foi reeditada em abril de 1934.
Desde ento, passaram-se dez anos. Pela revelao da natureza irracional da
ideologia fascista muitas vezes esta obra recebeu aplausos demasiado entusiastas e sem
embasamento num verdadeiro conhecimento, vindos de todos os setores polticos,
aplausos esses que no levaram a nenhuma ao apropriada. Cpias do livro s vezes
sob pseudnimos atravessaram, em grande nmero, as fronteiras alems. A obra foi
acolhida com jbilo pelo movimento revolucionrio ilegal, na Alemanha. Durante anos,
serviu como fonte de contato com o movimento antifascista alemo.
Os fascista proibiram-na em 1935, juntamente com todas as outras obras de
1
psicologia poltica . Mas foi publicada, parcialmente, na Frana, na Amrica, na
Tchecoslovquia, na Escandinvia, etc., e discutida em longos artigos. Apenas os partidos
socialistas, que viam tudo sob o ngulo da economia, e os funcionrios assalariados do
partido, que controlavam os rgos do poder poltico, no lhe encontraram qualquer
utilidade, at hoje. Por exemplo, os dirigentes dos partidos comunistas da Dinamarca e
Noruega criticaram-na violentamente, considerando-a "contrarrevolucionria". Por outro
lado, significativo que a juventude de orientao revolucionria pertencente a grupos
fascistas tenha compreendido a explicao da natureza irracional da teoria racial, dada
pela economia sexual.
Em 1942, chegou da Inglaterra a proposta de se traduzir para o ingls a Psicologia
de Massas do Fascismo. Isso me levou a avaliar a utilidade da obra dez anos depois de
ter sido escrita. O resultado desse exame reflete, com exatido, as gigantescas
transformaes que revolucionaram o pensamento nos ltimos dez anos. Alm disso,
constitui a pedra-de-toque da resistncia da sociologia da economia sexual e da sua

Em Deutsches Reichsgesezblatt (dirio oficial que publica as novas leis), n. 213, de 13 de abril de 1935: segundo o [VO =
Verordnung = decreto (N. do E. americano)] de 4 de fevereiro de 1933, as obras O Que a Conscincia de Classe, de Ernest
Parell, [Pseudnimo usado por Reich (Nota do E. americano)], e Materialismo Dialtico e Psicanlise, de Wilhem Reich, n.os 1 e
2 da srie poltico-psicolgica dos editores de poltica sexual Copenhague-Praga-Zurique, bem como todas as outras obras
programadas para esta srie, devem ser confiscadas e retiradas de circulao pela polcia prussiana, pois constituem perigo
para a ordem e a segurana pblicas." 41230/35 II 2B1 Berlim 9/4/35 Gestapo.
N. 2146, 7 de maio de 1935. Segundo o decreto do presidente do Estado promulgado em 28 de fevereiro de 1933, proibida
no Estado, at ordem em contrrio, a distribuio de todas as publicaes estrangeiras da srie poltico-psicolgica dos
editores de poltica sexual (Editores de Poltica Sexual, Copenhague, Dinamarca, e tambm, Praga, Tchecoslovquia, Zurique e
Sua). III P, 3952 53. Berlim 6/5/35 R. M. d. I.

15

relao com as revolues sociais do nosso sculo. J no pegava neste livro h muitos
anos. Quando, depois, comecei a corrigi-lo e a ampli-lo, fiquei surpreso com os erros de
reflexo que eu havia cometido, quinze anos antes, com as profundas revolues do
pensamento que haviam ocorrido e com as exigncias que a superao do fascismo
haviam imposto cincia.
Primeiro, permiti-me celebrar um grande triunfo. A anlise da ideologia do
fascismo, baseada nos princpios da economia sexual, no s resistiu ao tempo mas
tambm se confirmou brilhantemente, nos seus aspectos essenciais, durante os ltimos
dez anos. Sobreviveu s concepes puramente econmicas d marxismo corrente, com
que os partidos marxistas alemes tentaram opor-se ao fascismo. um elogio para a
Psicologia de Massas do Fascismo o pedido de reedio, dez anos depois de ter sido
escrita. Disso no se pode gabar nenhum escrito marxista de 1930 cujo autor tenha
condenado a economia sexual.
Minha reviso da segunda edio reflete a revoluo ocorrida no meu
pensamento.
Por volta de 1930, eu desconhecia as relaes naturais que se estabelecem entre
os trabalhadores, homens e mulheres, na democracia do trabalho. Os insights
rudimentares da economia sexual sobre a formao da estrutura humana, pertenciam,
quela altura, ao mbito do pensamento dos partidos marxistas. Eu trabalhava, ento,
em organizaes culturais liberais, socialistas e comunistas, e estava habituado a utilizar
os conceitos convencionais da sociologia marxista nas minhas exposies sobre a
economia sexual. A enorme contradio entre a sociologia da economia sexual e o
economicismo corrente j ento se revelava, em discusses embaraosas com vrios
funcionrios dos partidos. Mas, numa poca em que ainda acreditava na natureza
basicamente cientfica dos partidos marxistas, no conseguia compreender por que
motivo os membros de partidos combatiam, com tanta violncia, as consequncias
sociais do meu trabalho mdico, exatamente ao mesmo tempo que empregados,
operrios, pequenos comerciantes, estudantes, etc., acorriam em massa s organizaes
orientadas pelos princpios da economia sexual, para a adquirirem conhecimentos sobre
a vida viva. Nunca esquecerei o "professor vermelho" de Moscou que, em 1928, foi
enviado a um dos meus cursos universitrios, em Viena, para defender "a linha do
partido" contra a minha. Disse, entre outras coisas, que o "complexo de dipo era uma
asneira", que tal coisa no existia. Catorze anos depois, os seus camaradas russos eram
esmagados sob os tanques dos homens-mquina alemes, escravizados pelo fhrer.
Era de se esperar que os partidos que afirmam lutar pela liberdade humana
acolhessem com agrado as concluses do meu trabalho poltico-psicolgico. Mas
aconteceu exatamente o contrrio, como provam os arquivos do nosso instituto: quanto
mais amplas eram as consequncias sociais do trabalho de psicologia de massas, tanto
mais severas se tornaram as contramedidas dos dirigentes partidrios. J em 1929-1930,
a socialdemocracia austraca fechou as portas das suas organizaes culturais aos
conferencistas da nossa organizao. As organizaes socialistas e comunistas, no
obstante os protestos dos seus militantes, proibiram a distribuio das publicaes da
16

"Editora para Poltica Sexual", no ano de 1932, em Berlim. Ameaaram me matar logo
que o marxismo alcanasse o poder na Alemanha. Em 1932, as organizaes comunistas
da Alemanha vedaram os seus locais de reunio ao mdico especialista em economia
sexual, contra a vontade, dos seus membros. A minha expulso de ambas as
organizaes baseou-se no fato de eu ter introduzido a sexologia na sociologia, e ter
demonstrado como ela afeta a formao da estrutura humana. Nos anos que
decorreram entre 1934 e 1937, foram sempre funcionrios do partido comunista que
chamaram a ateno de crculos europeus de orientao fascista para o "perigo" da
economia sexual. H provas documentadas destas afirmaes. Os escritos de economia
sexual eram apreendidos na fronteira sovitica do mesmo modo que os milhares de
refugiados que procuraram salvar-se do fascismo alemo; no h argumentos vlidos
que justifiquem isso.
Estes eventos, que na poca pareciam absurdos, tornaram-se absolutamente
claros enquanto revia a Psicologia de Massas do Fascismo. O conhecimento biolgico da
economia sexual havia sido comprimido dentro da terminologia marxista comum como
um elefante numa toca de raposa. J em 1938, quando revia o meu livro sobre a
2
juventude observei que, decorridos oito anos, todos os termos da economia sexual
tinham conservado o seu significado, enquanto as palavras de ordem dos partidos, que
eu inclura no livro, se tinham esvaziado de sentido. O mesmo aconteceu com a terceira
edio de Psicologia de Massas do Fascismo.
Est claro, hoje em dia, que o "fascismo" no obra de um Hitler ou de um
Mussolini, mas sim a expresso da estrutura irracional do homem da massa. Est mais
claro hoje do que h dez anos que a teoria da raa misticismo biolgico. Estamos hoje
mais prximos da compreenso do anseio orgstico das massas do que estvamos h
dez anos, e j se generalizou a impresso de que o misticismo fascista o anseio
orgstico restringido pela distoro mstica e pela inibio da sexualidade natural. As
afirmaes da economia sexual sobre o fascismo so hoje ainda mais vlidas do que h
dez anos. Pelo contrrio, os conceitos partidrios do marxismo usados neste livro
tiveram de ser riscados e substitudos por novos conceitos.
Significa isto que a teoria econmica do marxismo basicamente falsa? Pretendo
responder a esta pergunta com um exemplo. Sero "falsos" o microscpio da poca de
Pasteur ou a bomba de gua que Leonardo da Vinci construiu? O marxismo uma teoria
econmica cientfica construda com base nas condies sociais existentes nos princpios
e meados do sculo XIX. Mas o processo social, longe de se deter a, prosseguiu no
sculo XX, numa orientao fundamentalmente diversa. Neste novo processo social,
encontramos as caractersticas essenciais do sculo XIX, do mesmo modo que
encontramos, no microscpio moderno, a estrutura bsica do microscpio de Pasteur e,
no atual sistema de canalizaes, o princpio bsico de Leonardo da Vinci. Mas, hoje,
nem o microscpio de Pasteur nem a bomba de Da Vinci tm qualquer utilidade prtica.
Foram ultrapassados por processos e funes totalmente novos, que correspondem a
2

O autor refere-se a Der Sexuelle Kampf der Jugend (O Combate Sexual da Juventude). (N. do E,)

17

novas concepes e moderna tecnologia. Os partidos marxistas da Europa fracassaram


e conheceram o declnio (no digo isso com prazer), por terem tentado enquadrar um
fenmeno essencialmente novo, como o fascismo do sculo XX, em conceitos
apropriados ao sculo XIX. Foram derrotados como organizao social porque no
souberam manter vivas e desenvolver as possibilidades vitais que cada teoria cientfica
encerra. No lamento o fato de ter exercido a minha atividade mdica durante vrios
anos, em organizaes marxistas. Meu conhecimento da sociedade no provm dos
livros, mas foi adquirido essencialmente a partir do meu envolvimento prtico na luta
das massas humanas por uma existncia digna e livre. Os melhores insights no campo da
economia sexual decorrem exatamente dos meus prprios erros ao pensar sobre essas
massas humanas, os mesmos erros que as tornaram predispostas peste fascista. Sendo
mdico, tive muito mais possibilidade de conhecer o trabalhador internacional e seus
problemas do que qualquer poltico partidrio. O poltico no v mais do que a "classe
operria", em quem pretende "infundir conscincia de classe". Eu, pelo contrrio, via o
homem como uma criatura que vinha se sujeitando dominao das piores condies
sociais, condies que ele prprio criara, que j faziam parte integrante do seu carter, e
das quais procurava, em vo, se libertar. O abismo que separa a viso puramente
econmica da viso biossociolgica intransponvel. teoria do "homem de classes"
opunha-se a natureza irracional da sociedade do animal "homem".
Hoje, do conhecimento geral que as ideias econmicas marxistas penetraram no
pensamento do homem moderno, influenciando-o em maior ou menor grau,
frequentemente sem que os economistas e socilogos em questo tenham conscincia
da origem das suas ideias. Conceitos como "classe", "lucro", "explorao", "luta de
classes", "mercadoria" e "mais-valia" tornaram-se senso comum. Por tudo isso, no
existe hoje um nico partido que se possa considerar herdeiro e representante vivo do
patrimnio cientfico do marxismo, quando se trata de fatos reais do desenvolvimento
sociolgico e no de meros chaves que j no correspondem ao seu contedo original.
Entre 1937 e 1939, desenvolveu-se sob o enfoque da economia sexual o conceito
novo da "democracia do trabalho". A terceira edio da Psicologia de Massas do
Fascismo explica, nas suas caractersticas fundamentais, este novo conceito, que contm
as melhores descobertas sociolgicas do marxismo, vlidas at hoje. Ao mesmo tempo,
leva em conta as alteraes sociais por que passou o conceito de "trabalhador" no
decurso dos ltimos cem anos. Sei, por experincia prpria, que sero precisamente os
"nicos representantes da classe operria" e os atuais e futuros "dirigentes do
proletariado internacional" que combatero esta ampliao do conceito social de
trabalhador, acusando-o de "fascista", "trotskista", "contrarrevolucionrio", "inimigo do
partido", etc. Organizaes de trabalhadores que expulsam negros e praticam o
hitlerismo no merecem ser considerados como fundadoras de uma sociedade nova e
livre. quando o "hitlerismo" no exclusivo do partido nazi ou da Alemanha; ele
penetra nas organizaes de trabalhadores e nos crculos, liberais e democrticos. O
fascismo no um partido poltico, mas uma certa concepo de vida e uma atitude
perante o homem, o amor e o trabalho. Isso em nada altera o fato de que a poltica
praticada pelos partidos marxistas antes da guerra se esgotou, no tendo qualquer
18

futuro possvel. Assim como o conceito de energia sexual se perdeu dentro da


organizao psicanaltica, vindo a reaparecer, com uma fora nova, na descoberta do
orgone, tambm o conceito do trabalhador internacional perdeu o sentido nas prticas
dos partidos marxistas, reaparecendo no mbito da sociologia da economia sexual. Ora,
as atividades do economista sexual s so possveis se estiverem enquadradas no
conjunto do trabalho social necessrio, e no possvel no mbito da vida vazia de
trabalho, reacionria e mistificadora.
A sociologia baseada na economia sexual nasceu das tentativas para harmonizar a
psicologia profunda de Freud com a teoria econmica de Marx. A existncia humana
determinada tanto pelos processos instintivos como pelos processos socioeconmicos.
Mas as tentativas eclticas de reunir, arbitrariamente, "instinto" e "economia" devem
ser rejeitadas. A sociologia baseada na economia sexual resolve a contradio que levou
a psicanlise a esquecer o fator social e o marxismo a esquecer a origem animal do
homem. Como j disse em outra ocasio, a psicanlise a me da economia sexual e a
sociologia o pai. Mas um filho mais do que a soma dos seus pais. uma criatura viva,
nova e independente; a semente do futuro.
De acordo com a nova acepo econmico-sexual do conceito de "trabalho",
procedemos a algumas alteraes na terminologia deste livro. Os conceitos de
"comunista", "socialista", "conscincia de classe", etc., foram substitudos por termos
especificamente sociolgicos e psicolgicos, tais como "revolucionrio" e "cientfico". O
que eles implicam "revoluo radical", "atividade racional", "chegar raiz das coisas".
Tais alteraes correspondem ao fato de que hoje j no so predominantemente
os partidos socialistas e comunistas, mas sim, e em contraste com eles, muitos,
agrupamento no polticos e classes sociais de todas as tendncias polticas que revelam
uma orientao cada vez mais revolucionria, isto , que anseiam por uma ordem social
inteiramente nova e racional. Passou a fazer parte de nossa conscincia social universal
e mesmo os velhos polticos burgueses o dizem que, como resultado de sua luta
contra a peste fascista, o mundo inteiro se envolveu num processo de uma convulso
enorme, internacional, revolucionria. As palavras "proletrio" e "proletariado" foram
cunhadas h mais de cem anos para designar uma classe social destituda de direitos e
mergulhada na misria. certo que ainda hoje existem tais categorias, mas os bisnetos
dos proletrios do sculo XIX se tornaram trabalhadores industriais especializados,
altamente qualificados, indispensveis e responsveis, que tm conscincia de sua
capacidade. O termo "conscincia de classe" substitudo por "conscincia profissional"
ou "responsabilidade social".
O marxismo do sculo XIX limitava a "conscincia de classe" ao trabalhador
manual. Mas os outros trabalhadores, de profisses indispensveis, eram contrapostos
ao "proletariado" e designados como "intelectuais" ou "pequeno-burgueses". Esta
justaposio esquemtica, hoje inaplicvel, desempenhou um papel muito importante
no triunfo do fascismo na Alemanha. O conceito de "conscincia de classe" no s
muito limitado, como tambm no corresponde sequer estrutura da classe dos
trabalhadores manuais. "Trabalho industrial" e "proletariado" foram, por isso,
19

substitudos pelas expresses "trabalho vital" e "trabalhadores". Estes dois conceitos


abrangem todos aqueles que realizam um trabalho vital para a existncia da sociedade.
Alm dos trabalhadores industriais, esses conceitos incluem tambm mdicos,
professores, tcnicos, escritores, administradores sociais, agricultores, cientistas, etc.
Esta nova concepo vem preencher uma lacuna que contribuiu largamente para a
atomizao da sociedade humana trabalhadora e, consequentemente, levou ao fascismo
tanto preto quanto vermelho.
A psicologia marxista, desconhecendo a psicologia de massas, ops o "burgus"
ao "proletrio". Isso psicologicamente errado. A estrutura do carter no se limita aos
capitalistas; atinge igualmente os trabalhadores de todas as profisses. H capitalistas
liberais e trabalhadores reacionrios. O carter no conhece distines de classe. Por
isso, os conceitos puramente econmicos de "burguesia" e "proletariado" foram
substitudos pelos conceitos de "reacionrio" e "revolucionrio" ou "libertrio" que se
referem ao carter do homem e no sua classe social, Esta alterao foi forada pela
peste fascista.
O materialismo dialtico, cujos princpios foram desenvolvidos por Engels no AntiDrhring, transforma-se em funcionalismo energtico. Este progresso foi possibilitado
pela descoberta da energia biolgica, o orgone (1936-1938). A sociologia e a psicologia
adquiriram, assim, uma slida base biolgica, o que no pde deixar de exercer
influncia sobre o pensamento. E, com a evoluo do pensamento, os velhos conceitos
modificaram-se, aparecendo novos conceitos para substitu-los. Assim, o termo marxista,
"conscincia" foi substitudo por "estrutura dinmica", "necessidade" por "processos
instintivos orgonticos", "tradio" por "rigidez biolgica e caracteriolgica", etc.
O conceito de "iniciativa privada", na acepo do marxismo corrente, foi mal
interpretado pela irracionabilidade humana, como se o desenvolvimento liberal da
sociedade significasse a abolio de toda propriedade privada. Isto foi, evidentemente,
aproveitado pela reao poltica. Ora, desenvolvimento social e liberdade individual nada
tem a ver com a chamada abolio da propriedade privada. O conceito marxista de
propriedade-privada no se aplicava s camisas, calas, mquinas de escrever, papel
higinico, livros, camas, seguros, residncias, propriedades rurais, etc. Esse conceito
referia-se exclusivamente propriedade privada dos meios sociais de produo, isto ,
aqueles .que determinam o curso geral da sociedade; em outras palavras, estradas de
ferro, centrais hidrulicas e eltricas, minas de carvo, etc. A "socializao dos meios de
produo" tornou-se um bicho-papo, exatamente porque foi confundida com a
"expropriao privada" de frangos, vesturios, livros, moradias, etc., de acordo com a
ideologia dos expropriados. No decurso do sculo passado, a nacionalizao dos meios
sociais de produo comeou a penetrar a explorao privada em todos os pases
capitalistas, em uns mais do que em outros.
Como a estrutura do trabalhador e a sua capacidade para a liberdade estivessem
muito inibidas para permitir que ele se adaptasse ao rpido desenvolvimento das
organizaes sociais, o "Estado" encarregou-se de realizar os atos que competiam
"comunidade" dos trabalhadores. Na Rssia Sovitica, tida como bastio do marxismo,
20

nada h que se parea com a "socializao dos meios de produo". Acontece que os
partidos marxistas simplesmente confundiram "socializao" com "nacionalizao".
Mostrou-se, nesta guerra, que o governo dos Estados Unidos tambm tem o direito e os
meios de nacionalizar empresas de funcionamento deficiente. A socializao dos meios
de produo, a sua transferncia de propriedade privada de alguns indivduos para
propriedade social, soa muito menos aterrorizadora se tivermos presente que hoje, em
consequncia da guerra, existem, nos pases capitalistas, relativamente poucos
proprietrios independentes, enquanto que h muitos trustes responsveis perante o
Estado; e que, alm disso, na Rssia Sovitica, as indstrias sociais certamente no so
geridas pelos seus trabalhadores, mas por grupos de funcionrios do Estado. A
socializao dos meios sociais de produo s ser vivel ou possvel quando as massas
trabalhadoras estiverem estruturalmente maduras, isto , conscientes de sua
responsabilidade para os gerir. Atualmente, as massas, na sua esmagadora maioria, no
esto nem dispostas e nem maduras para faz-lo. E mais: uma socializao de grandes
indstrias, no sentido de que passem a ser geridas apenas pelos seus trabalhadores
manuais, excluindo do processo os tcnicos, engenheiros, diretores, administradores,
distribuidores, etc., sociolgica e economicamente absurda. Essa concepo hoje
rejeitada pelos prprios operrios. Se assim no fosse, os partidos marxistas h muito
teriam conquistado o poder.
Esta a principal explicao sociolgica do fato de a iniciativa privada do sculo
XIX estar se voltando, cada vez mais, para uma economia planificada, em moldes de
capitalismo de Estado. Deve-se afirmar claramente que tambm na Rssia Sovitica no
existe socialismo de Estado, mas sim um rgido capitalismo de Estado, no sentido
rigorosamente marxista da palavra. Segundo Marx, a condio social do "capitalismo"
no se origina, como acreditam os marxistas comuns, a partir da existncia de
capitalistas individuais, mas sim da existncia de "modos de produo capitalistas"
especficos. Em resumo, origina-se da economia de mercado, e no da "economia de
uso", do trabalho assalariado das massas e da produo de mais-valia,
independentemente de esta mais-valia reverter em favor do Estado acima da sociedade,
ou em favor de capitalistas individuais, pela apropriao da produo social. Neste
sentido estritamente marxista, o sistema capitalista continua a existir na Rssia; e
subsistir enquanto as massas humanas forem dominadas pelo irracionalismo e pelo
autoritarismo, como so atualmente.
A psicologia da estrutura, baseada na economia sexual, acrescenta viso
econmica da sociedade uma nova interpretao do carter e da biologia humana. A
eliminao dos capitalistas individuais e a substituio do capitalismo privado pelo
capitalismo de Estado na Rssia em nada veio alterar a estrutura do carter tpico,
desamparada e subserviente das massas humanas.
Alm disso, a ideologia poltica dos partidos marxistas europeus baseou-se em
condies econmicas que correspondiam a um perodo de cerca de duzentos anos, isto
, do sculo XVII ao sculo XIX, no qual a mquina se desenvolveu. Em contrapartida, o
fascismo do sculo XX colocou a questo fundamental do carter do homem, do
21

misticismo humano e do desejo de autoridade, que cobre um perodo de quatro a seis


milnios. Tambm nisso o marxismo corrente tentou enfiar um elefante numa toca de
raposa. A estrutura humana, da qual trata a sociologia da economia sexual, no se
desenvolveu nos ltimos duzentos anos; ao contrrio, reflete uma civilizao patriarcal
autoritria de muitos milnios. Na realidade, a economia sexual vai ao ponto de afirmar
que os abominveis excessos da era capitalista, nos ltimos trezentos anos (imperialismo
predatrio, defraudao do trabalhador, opresso racial, etc.), apenas foram possveis
porque a estrutura humana das incrveis massas que suportaram tudo isso se tornou
totalmente dependente da autoridade, incapaz de liberdade e extremamente acessvel
ao misticismo. O fato de esta estrutura ter sido criada pelas condies sociais e pela
doutrinao, no sendo, portanto, uma caracterstica inata no homem, em nada altera
os seus efeitos, mas aponta para uma sada chamada "reestruturao". O ponto de vista
da biofsica, baseada na economia sexual, , portanto, muito mais radical, no sentido
estrito e positivo da palavra, do que o do marxismo, corrente, se se entende por ser
radical o "ir raiz de todas as coisas".
De tudo isto se conclui que to impossvel superar a peste fascista com as
medidas sociais adotadas nos ltimos trezentos anos como enfiar um elefante (seis mil
anos) numa toca de raposa (300 anos).
A descoberta da democracia do trabalho natural biolgica nas relaes humanas
internacionais deve ser considerada como a resposta ao fascismo. Isto verdadeiro
mesmo que nenhum economista sexual, biofsico orgnico ou democrata do trabalho
dos nossos dias viva o tempo suficiente para constatar sua completa realizao e seu
triunfo sobre a irracionalidade na vida social.
Wilhelm Reich
Maine,
agosto de 1942

22

Glossrio

ANLISE DO CARTER. Modalidade, da tcnica psicanaltica habitual de analisar


os sintomas, que recorre incluso do carter e da resistncia de carter dentro
do processo teraputico.
ANSIEDADE DE ORGASMO. Ansiedade sexual, causada por uma frustrao
externa da satisfao do instinto, e fixada internamente pelo medo da excitao
sexual represada. Constitui a base da ansiedade geral diante do prazer, que
parte integrante da estrutura humana predominante.
BIONS. Vesculas que representam as fasps de transio entre substncia noviva e substncia viva. Desenvolvem-se constantemente na natureza, por um
processo de desintegrao de matria orgnica e inorgnica, que pode ser
reproduzido experimentalmente. Os bions esto carregados de energia orgnica
e transformam-se em protozorios e bactrias.
BIOPATIA. Distrbio resultante da perturbao da pulsao biolgica em todo o
organismo. Abrange todos os processos de doena que perturbam o aparelho
autnomo da vida. O mecanismo central um distrbio na descarga da excitao
biossexual.
DEMOCRACIA DO TRABALHO. A democracia do trabalho no um sistema
ideolgico ou "poltico", que pode ser imposto sociedade humana pela
propaganda de um partido, de um poltico isolado ou de grupos ligados por uma
ideologia comum. A democracia natural do trabalho o conjunto de todas as
funes da vida, regidas pelas relaes interpessoais racionais que surgiram,
cresceram e se desenvolveram de modo natural e orgnico. A principal inovao
da democracia do trabalho que, pela primeira vez na histria da sociologia, se
apresenta uma possibilidade de regulao futura da sociedade humana, derivada
no de ideologias ou condies a serem criadas, mas sim de processos naturais
que esto presentes e tm-se desenvolvido desde o incio. A "poltica" da
democracia do trabalho caracteriza-se pela rejeio de toda e qualquer poltica
ou demagogia. As massas de homens e mulheres trabalhadores no estaro
livres da responsabilidade social; pelo contrrio, sero sobrecarregadas com ela.
Os representantes da democracia do trabalho no ambicionam tornar-se fhrers
polticos. A democracia do trabalho transforma conscientemente a democracia
formal, que se exprime na simples eleio de representantes polticos e no
implica qualquer outra responsabilidade por parte dos eleitores, numa
23

democracia autntica, factual e prtica em escala internacional. Esta democracia


se origina a partir das seguintes funes: amor, trabalho e conhecimento. Ela se
desenvolve organicamente. Combate o misticismo e a ideia do Estado totalitrio,
no atravs de atitudes polticas, mas por meio de funes vitais prticas que
obedecem s suas prprias leis. Resumindo: a democracia natural do trabalho
no um programa poltico, uma funo natural, fundamental e
biossociolgica da sociedade, que acaba de ser descoberta.
ECONOMIA SEXUAL. Este conceito se refere ao modo de regulao da energia
biolgica ou, o que praticamente o mesmo, da economia da energia sexual do
indivduo. Economia sexual o modo como o indivduo lida com a sua energia
biolgica que quantidade reserva e que quantidade descarrega
orgasticamente. Os fatores que influenciam este modo de regulao so de
natureza sociolgica, psicolgica e biolgica. A cincia da economia sexual
abrange o conjunto de conhecimentos adquiridos atravs do estudo desses
fatores. Este conceito caracteriza o trabalho de Reich desde a poca em que
refutou a filosofia cultural de Freud at a descoberta do orgone, a partir da qual
preferiu o termo "orgonomia", cincia da Energia Vital.
ENERGIA ORGNICA. Energia Csmica Primordial; est presente em tudo e pode
ser observada visualmente, termicamente, eletroscopicamente e por meio de
contadores Geiger-Mueller. No organismo vivo: Bioenergia, Energia Vital.
Descoberta por Wilhelm Reich entre 1936 e 1940.
ESTRUTURA DO CARTER. Estrutura tpica de um indivduo, sua maneira
estereotipada de agir e reagir. O conceito orgonmico de carter funcional e
biolgico, e no um conceito esttico, psicolgico ou moralista.
FUNCIONALISMO ORGONMICO ("ENERGTICO"). Tcnica de pensamento
funcional que dirige a investigao orgnica, tanto clnica como experimental. O
seu princpio bsico a identidade de variantes no princpio comum de
funcionamento (PFC). Esta tcnica de pensamento desenvolveu-se no decurso
das investigaes sobre a formao do carter humano e levou descoberta da
energia orgnica funcional no organismo e no cosmos; revelou-se, assim, como
reflexo correto dos processos bsicos naturais, tanto vivos como no-vivos.
IMPOTNCIA ORGSTICA. A falta de potncia orgstica, isto , a incapacidade de
entrega total convulso voluntria do organismo e de descarga completa da
excitao no auge do abrao genital. a caracterstica mais significativa do
homem mdio da nossa poca e, pelo represamento da energia biolgica
(orgone) no organismo, proporciona a fonte de energia para sintomas de
biopatia e irracionalidades sociais de toda espcie.
24

POLTICA SEXUAL. O termo "poltica sexual" refere-se aplicao prtica dos


conceitos de economia sexual s massas, no cenrio social. Este trabalho foi
realizado entre 1927 e 1933, na ustria e na Alemanha, no seio dos movimentos
revolucionrios pela liberdade e de higiene mental.
SEXPOL. Nome da organizao alem que se ocupava das atividades de poltica
sexual de massas.
VEGETOTERAPIA. Com a descoberta da couraa muscular, o processo
teraputico da anlise do carter modificou-se, para libertar as energias
vegetativas reprimidas, o que veio restabelecer a capacidade de motilidade
biofsica do paciente. A combinao da anlise do carter com a vegetoterapia
conhecida como vegetoterapia analtica do carter. Mais tarde, a descoberta da
energia orgnica no organismo (bioenergia) e a concentrao da energia
orgnica atmosfrica, por meio de um acumulador de energia orgnica,
tornaram necessrio que a vegetoterapia analtica do carter continuasse a se
desenvolver, incluindo a terapia orgnica biofsica.

25

PSICOLOGIA DE MASSAS
DO FASCISMO

26

I. A Ideologia como Fora Material


A Clivagem
O movimento alemo pela liberdade, anterior a Hitler, inspirou-se na teoria econmica e
social de Karl Marx. Por este motivo, a compreenso do fascismo alemo deve comear
pela compreenso do marxismo.
Nos meses que se seguiram tomada do poder pelo nacional-socialismo na
Alemanha, aqueles que durante anos tinham dado provas da sua firmeza revolucionria
e do seu esprito de sacrifcio, na defesa da liberdade, duvidaram da validade da
concepo bsica de Marx sobre os processos sociais. Essas dvidas resultaram de um
fato, a princpio incompreensvel, mas que no podia ser negado: o fascismo, que , na
sua prpria natureza e objetivos, o representante mximo da reao poltica e
econmica, tornara-se um fenmeno internacional e, em muitos pases, sobrepunha-se
inegavelmente ao movimento socialista revolucionrio. O fato de este fenmeno se
manifestar com mais fora nos pases altamente industrializados s contribua para
agravar o problema. Ao reforo internacional do nacionalismo contrapunha-se o fracasso
do movimento dos trabalhadores, numa fase da histria moderna em que, segundo os
marxistas, "o modo de produo capitalista estava economicamente maduro para
explodir". A isto se juntava a recordao indelvel do fracasso da Internacional dos
Trabalhadores, no deflagrar da Primeira Guerra Mundial, e do modo como foram
sufocadas as sublevaes revolucionrias ocorridas fora da Rssia, entre 1918 e 1923. As
dvidas aque fizemos referncia resultavam, pois, de fatos graves: que, se elas fossem
justificadas, ficaria provada a inexatido da concepo marxista bsica, e ento haveria
necessidade de se imprimirem novas orientaes ao movimento dos trabalhadores, se se
pretendesse alcanar efetivamente os seus objetivos; se, pelo contrrio, essas dvidas se
revelassem infundadas, e a concepo bsica da sociologia de Marx estivesse correta,
ento tornar-se-ia indispensvel fazer uma anlise detalhada e completa dos motivos
que levavam ao constante fracasso do movimento dos trabalhadores, assim como e
acima de tudo um esclarecimento rigoroso desse movimento de massas sem
precedentes, que o fascismo. S nestas bases se poderia desenvolver uma nova prtica
1
revolucionria.
De modo nenhum era de se esperar que a situao se alterasse, a no ser que se
pudesse provar que um ou outro fosse o caso. Era evidente que no se podia atingir o
objetivo, nem atravs de apelos "conscincia de classe revolucionria" dos
trabalhadores, nem atravs do mtodo Cou, ento muito praticado, que consistia em
camuflar as derrotas e encobrir, com iluses, os fatos importantes. O fato de que o
movimento dos trabalhadores "avanava", de que, esporadicamente, se registravam
oposies e greves, no podia confortar ningum. O que decisivo no que o
1

Cf. Prefcio

27

movimento avance, mas sim o ritmo com que avana, em comparao com o
fortalecimento e o progresso da reao poltica internacional.
O novo movimento da economia sexual com base na democracia do trabalho
interessa-se pelo esclarecimento minucioso dessa questo, no s porque constitui parte
da luta de liberao social, mas principalmente porque a realizao dos seus objetivos
est intimamente ligada realizao dos objetivos polticos e econmicos da democracia
natural do trabalho. Assim, partindo da perspectiva do movimento dos trabalhadores,
tentaremos explicar as relaes existentes entre questes especficas de economia
sexual e questes sociais de carter geral.
Em sesses que se fizeram na Alemanha por volta de 1930, certos revolucionrios
inteligentes e bem intencionados, se bem que de mentalidade nacionalista e mstica,
como, por exemplo, Otto Strasser, costumava fazer objees aos marxistas nos seguintes
termos: "Vocs, marxistas, costumam citar as teorias de Marx, em defesa prpria. Ora,
Marx ensinou que a teoria s se confirma atravs da prtica, mas o marxismo de vocs
provou ser um fracasso. Vocs sempre arranjam explicaes para as derrotas da
Internacional dos Trabalhadores. A 'defeco da socialdemocracia' foi a sua explicao
para a derrota de 1914; e o fracasso de 1918 deve-se aos 'polticos traioeiros' e s
iluses deles. E, novamente, vocs tm 'explicaes' prontas para o fato de, na presente
crise mundial, as massas estarem se voltando para a direita e no para a esquerda. Mas
suas explicaes no invalidam suas derrotas! Passados oitenta anos, onde se encontra a
confirmao prtica da teoria da revoluo social? Seu erro bsico que vocs rejeitam
ou ridicularizam a alma e a mente e no compreendem que estas movem tudo". Assim
argumentavam, e os oradores marxistas no sabiam responder a tais questes. Tornavase cada vez mais claro que a sua propaganda poltica de massas, lidando exclusivamente
com a discusso de processos socioeconmicos objetivos numa poca de crise (modo de
produo capitalista, anarquia econmica, etc.), nunca alcanaria mais do que uma
minoria, j pertencente s fileiras da esquerda. Chamar a ateno para as necessidades
materiais, para a fome, no era suficiente, pois todos os partidos, e a prpria Igreja,
faziam o mesmo; e, finalmente, o misticismo do nacional-socialismo prevaleceu sobre a
teoria econmica do socialismo, no perodo mais agudo de crise econmica e de misria.
Era preciso reconhecer a existncia de uma grave omisso na propaganda e em toda a
teoria do socialismo e que, alm disso, essa omisso era responsvel pelos seus "erros
polticos". Era um erro de compreenso marxista da realidade poltica; embora todos os
pr-requisitos para a sua correo estivessem contidos nos mtodos do materialismo
dialtico, eles simplesmente nunca foram levados em conta. Resumindo, os marxistas
no consideraram, na sua prtica poltica, a estrutura... do carter das massas e o efeito
social do misticismo.
Quem seguiu e viveu na prtica a aplicao do marxismo pela esquerda
revolucionria, entre 1917 e 1933, percebeu necessariamente que ela se limitou esfera
dos processos objetivos da economia e das polticas governamentais, mas no
compreendeu nem estudou o desenvolvimento e as contradies do chamado "fator
subjetivo" da histria, isto , a ideologia das massas. Acima de tudo, a esquerda
28

revolucionria deixou de aplicar, de modo sempre renovado, o seu prprio mtodo de


materialismo dialtico, de mant-lo vivo para compreender cada nova realidade social, a
partir de uma nova perspectiva.
O materialismo dialtico no foi usado para compreender as novas realidades
histricas, e o fascismo era um fenmeno que Marx e Engels no conheceram e que
Lenin s vislumbrou nos seus princpios. A concepo reacionria da realidade no leva
em conta as contradies do fascismo e a sua condio atual; a poltica reacionria
serve-se automaticamente daquelas foras sociais que se opem ao progresso; e pode
faz-lo com xito apenas enquanto a cincia negligenciar aquelas foras revolucionrias
que devem superar as reacionrias. Como veremos adiante, emergiram da rebelio da
classe mdia baixa no s foras sociais retrgradas, mas tambm outras, de tendncia
claramente progressista, que vieram a constituir a base de massa do fascismo; esta
contradio no foi levada em conta, e, tambm, no se levou em conta o papel das
classes mdias baixas at pouco tempo antes da subida de Hitler ao poder.
Quando as contradies de cada novo processo forem compreendidas, a prtica
revolucionria surgir em cada setor da existncia humana e consistir numa
identificao com aquelas foras que esto se movimentando na direo do verdadeiro
progresso. Ser radical , segundo Marx, "ir raiz das coisas". Quando se agarra as coisas
pela raiz, e se compreende o seu processo contraditrio, ento certa a vitria sobre a
poltica reacionria. Caso contrrio, cai-se inevitavelmente no mecanicismo, no
economicismo ou at na metafsica, e ento a derrota igualmente certa. Deste modo, a
critica s tem sentido e valor prtico se consegue mostrar onde as contradies da
realidade social no foram levadas em conta. O que era revolucionrio em Marx no era
o fato de ter escrito exortaes ou ter apontado objetivos revolucionrios, mas sim de
ter reconhecido nas foras industriais produtivas a principal fora impulsionadora da
sociedade e de ter descrito fielmente as contradies da economia capitalista. O fracasso
do movimento dos trabalhadores significa que ainda no so totalmente conhecidas as
foras que atrasam o progresso social e, de fato, que muitos outros fatores importantes
ainda so desconhecidos.
Tal como tantas obras de grandes pensadores, tambm o marxismo degenerou
em frmulas vazias, perdendo o seu potencial revolucionrio-cientfico nas mos de
polticos marxistas. Esses polticos enredaram-se de tal modo em lutas polticas
cotidianas que no conseguiram desenvolver os de uma filosofia vital de vida, elaborados
por Marx e Engels. Para confirmar isso, basta simplesmente comparar a obra de
Sauerland, Materialismo Dialtico, ou qualquer obra de Salkind, Pieck, etc., com O
Capital, de Marx, ou com Do Socialismo Utpico ao Socialismo Cientfico, de Engels.
Mtodos flexveis foram convertidos em frmulas; investigao cientfica emprica em
ortodoxia rgida. O "proletariado" dos tempos de Marx tinha-se transformado,
entretanto, numa enorme classe de trabalhadores industriais, e a classe mdia de
pequenos artfices em grandes massas de empregados, quer na indstria, quer no
Estado. O marxismo cientfico degenerou no "marxismo comum". Era assim que muitos

29

polticos marxistas de renome denominavam o economicismo, que reduz toda a


existncia humana ao problema do desemprego e do salrio.
Ora, este marxismo comum afirmava que uma crise econmica de 1929-1933
tinha uma tal proporo que conduziria necessariamente a uma orientao ideolgica
esquerdista das massas por ela atingidas. Enquanto, mesmo depois da derrota de janeiro
de 1933, se continuava a falar de um "mpeto revolucionrio" na Alemanha, a realidade
mostrava que a crise econmica, em vez de provocar a esperada virada para a esquerda
na ideologia das massas, conduzia a uma extrema virada para a direita na ideologia das
camadas proletrias da populao. Disso resultou uma clivagem entre a base econmica,
que pendeu para a esquerda, e a ideologia de largas camadas da sociedade, que pendeu
para a direita. Esta clivagem foi ignorada, o que impediu que se perguntasse como era
possvel que as largas massas se tornassem nacionalistas num perodo de misria.
Palavras como "chauvinismo", "psicose", "consequncias de Versalhes" no explicam a
tendncia da classe mdia para a direita radical em perodos de crise, porque no
apreendem efetivamente os processos envolvidos nessa tendncia. De fato, no era s a
classe mdia que se voltava para a direita, mas tambm inmeros, e nem sempre os
piores, elementos do proletariado. No se compreendeu ento que as classes mdias,
apreensivas diante do sucesso da revoluo russa, recorriam a novas medidas
preventivas aparentemente estranhas (por exemplo, o "New Deal" de Roosevelt), que
no eram entendidos naquele tempo e que o movimento dos trabalhadores no
analisava; no se compreendeu que o fascismo, nas suas origens e no comeo da sua
transformao em movimento de massas, combatia principalmente a classe mdia alta,
e que no podia ser considerado como "mero defensor da grande finana", pelo simples
motivo de que era um movimento de massas.
Onde reside o problema?
A concepo marxista bsica compreendeu a explorao do trabalho como uma
mercadoria e que o capital estava concentrado em poucas mos, e que isto implicava na
misria progressiva da maioria da humanidade trabalhadora. Marx deduziu deste
processo a necessidade da "expropriao dos expropriadores". De acordo com esta
concepo, as foras de produo da sociedade capitalista transcendem os limites dos
modos de produo. A contradio entre a produo social e a apropriao privada dos
produtos pelo capital s pode ser resolvida pela adequao do modo de produo
situao das foras produtivas. A produo social tem de ser complementada pela
apropriao coletiva dos produtos. O primeiro ato desta assimilao a revoluo social;
este o princpio econmico bsico do marxismo. S se pode proceder a essa
assimilao, afirmava-se, se a maioria pauperizada estabelecer a "ditadura do
proletariado" como a ditadura da maioria dos que trabalham sobre a minoria dos
detentores dos meios de produo, agora expropriados.
Estavam ento preenchidas as pr-condies econmicas para a revoluo social,
de acordo com a teoria de Marx: o capital estava concentrado em poucas mos; a
transformao da economia nacional numa economia mundial estava em contradio
aberta com o sistema aduaneiro dos Estados nacionais; a economia capitalista no
30

atingia sequer metade da capacidade de produo e tinha-se revelado


irremediavelmente a sua anarquia. A maioria da populao dos pases industrializados
vivia miseravelmente; havia na Europa cerca de 50 milhes de desempregados; milhes
de trabalhadores levavam uma vida de fome e misria. Mas no ocorreu a expropriao
dos expropriadores, e, ao contrrio do que se esperava, no cruzamento entre "socialismo
e barbrie", a sociedade encaminhava-se, antes, em direo barbrie. Assim deve ser
entendido o fortalecimento internacional do fascismo e o retrocesso do movimento dos
trabalhadores. Quem ainda depositava esperanas numa sada revolucionria para a
prevista Segunda Guerra Mundial, que a essa altura j havia sido deflagrada, e confiava
em que as massas populares utilizariam contra o inimigo interno as armas que lhes
entregavam, no seguira atentamente a evoluo da nova tcnica de guerra. No se
podia simplesmente rejeitar o raciocnio de que o armamento de largas massas seria
muito improvvel na prxima guerra. De acordo com esta concepo, a luta seria dirigida
contra as massas desarmadas dos grandes centros industriais e conduzida por tcnicos
de guerra selecionados e de toda confiana. Aprender a pensar e a raciocinar de modo
diferente era, pois, a primeira condio para uma nova prtica revolucionria. A Segunda
Guerra Mundial veio confirmar estas suposies.

Estrutura Econmica e Ideolgica da Sociedade Alem entre 1928 e


1933
Racionalmente, seria de se esperar que as massas trabalhadoras, economicamente
empobrecidas, desenvolvessem uma clara conscincia da sua situao social que se
transformaria numa determinao em se livrarem da prpria misria social. Seria
igualmente de se esperar que o trabalhador, numa situao social miservel, se
indignasse contra os abusos a que era submetido e dissesse para si prprio: "Afinal eu
realizo um trabalho social responsvel. A prosperidade e doena da sociedade
dependem de mim e dos trabalhadores como eu. Tomo nas minhas mos a
responsabilidade do trabalho que precisa ser feito". Nesse caso, o pensamento
("conscincia") do trabalhador corresponderia sua situao social. O marxista chama a
isso "conscincia de classe". Ns chamar-lhe-emos "conscincia profissional" ou
"conscincia da responsabilidade social". Mas a clivagem entre a situao social das
massas trabalhadoras e a sua conscincia dessa situao implica que as massas
trabalhadoras, ao invs de melhorarem a sua posio social, ainda a agravam. Foram
exatamente as massas reduzidas misria que contriburam para a ascenso do
fascismo, expoente da reao poltica.
interessante conhecer o papel desempenhado pela ideologia e pela atitude
emocional dessas massas como fator histrico, os efeitos da ideologia sobre a base
econmica. Se o empobrecimento material de amplas massas no provocou uma
revoluo social; se, objetivamente, a crise gerou ideologias contrrias revoluo,
ento o desenvolvimento da ideologia das massas nos anos crticos impediu, para falar
em termos marxistas, o "desenvolvimento das foras produtivas", a "soluo
31

revolucionria da contradio entre as foras produtivas do capitalismo monopolista e os


seus mtodos de produo".
Era a seguinte a composio das classes na Alemanha, de acordo com o estudo de
Kunik, "Tentativa de Estudo da Estrutura Social da Populao Alem", Die Internationale,
1928, editado por Lenz, "Poltica Proletria", Internationaler Arbeitrverlag, 1931.
Recebem
remunerao
(milhares)
Trabalhadores da indstria

Incluindo a
famlia
(milhes)

21 789

40,7

Classe mdia urbana

6157

10,7

Classes baixa e mdia rurais

6 598

9,0

718

2,0

35 262

Total 62,4

Burguesia (inclusive proprietrios e grandes


agricultores)

Donas-de-casa

Distribuio da classe mdia urbana:

(milhares)

Camadas inferiores de pequenos comerciantes


(indstrias, caseiros, terratenentes, negcios
administrados por uma s pessoa, negcios
administrados por duas pessoas)

1.916

Pequenos comerciantes com trs ou mais


empregados

1.403

Empregados na administrao pblica e


privada

1.763

Profissionais liberais e estudantes


Pessoas com pequenos rendimentos independentes
e pequenos proprietrios

431
644
6.157

Distribuio da classe trabalhadora:


Trabalhadores da indstria, comrcio, etc.

Trabalhadores rurais
Trabalhadores a domiclio
Empregados domsticos
2

(milhares)
11.826
2 607
138
1.326

"Proletrios", em terminologia marxista.

32

Pensionistas

1.717

Empregados em cargos administrativos inferiores


(at 250 marcos de salrio mensal)
Funcionrios em cargos inferiores da administrao
pblica (e reformados)

2.775
1.400
21.789

A classe mdia rural:

(milhares)

Pequenos agricultores e terratenentes (at 5 ha)

2.336

Mdios agricultores (5-50 ha)

4.232
6.598

Estes nmeros correspondem ao recenseamento alemo de 1925.


Mas convm no esquecer que representam a distribuio apenas de acordo com
a posio socioeconmica; a distribuio ideolgica diferente. De um ponto de vista
socioeconmico, a Alemanha compreendia, em 1925:

Recebem remunerao Inclusive a famlia


Trabalhadores

21.789.000

40.700.000

Classe mdia

12.755.000

19.700.000

Por outro lado, a estrutura ideolgica teria aproximadamente a seguinte


distribuio:
Trabalhadores da indstria, comrcio, transportes,
etc., e trabalhadores rurais

14.433.000

Classe mdia baixa

20.111.000

Produtores individuais

138.000

Empregados domsticos

1.326.000

Pensionistas

1.717.000

Categorias inferiores de funcionrios


administrativos (trabalhando em grandes
indstrias, como a Nordstern, Berlim)

2.775.000

Categorias inferiores de funcionrios pblicos


(fiscais, funcionrios dos correios)

1.400.000

(do proletariado econmico)

7 356 000
33

Classe mdia urbana


Classe mdia rural

6.157.000
6.598.000
20.111.000

Muitos empregados da classe mdia podem ter votado em partidos de esquerda, e, do


mesmo modo, operrios podem ter votado em partidos de direita, mas evidente que
os nmeros que calculamos para a distribuio ideolgica revelam uma correspondncia
aproximada com os resultados eleitorais de 1932: comunistas e socialdemocratas, juntos,
receberam de 12 a 13 milhes de votos, enquanto o Partido Nacional-Socialista e os
nacionalistas alemes alcanavam, juntos, 19 a 20 milhes de votos. Isto significa que, na
prtica poltica, decisiva a distribuio ideolgica e no a econmica. V-se, assim, que
a classe mdia baixa desempenha um papel poltico mais importante do que lhe foi
atribudo,
No perodo de rpido declnio da economia alem (1929-1932), d-se a grande
ascenso do Partido Nacional-Socialista, de 800 000 votos em 1928 para 6.400.000 no
outono de 1930, 13 milhes no vero de 1932 e 17 milhes em janeiro de 1933. Segundo
clculos de Jaeger ("Hitler", Roter Aufbau, outubro de 1930), dos 6.400.000 votos
recebidos pelos nacional-socialistas, cerca de trs milhes eram de trabalhadores, dos
quais 60% a 70% eram empregados e 30% a 40%, operrios.
Em meu entender, quem compreendeu com maior clareza a problemtica deste
processo sociolgico foi Karl Radek, que, j em 1930, depois do primeiro sucesso do
Partido Nacional-Socialista, escrevia:
No se conhece nada de semelhante na histria da luta poltica,
especialmente num pas de diversificao poltica antiga, em que cada novo
partido tem de lutar duramente para ganhar um lugar entre os partidos
tradicionais. Nada to caracterstico como o fato de nem a literatura burguesa
nem a literatura socialista dizerem uma palavra sobre este partido que vem
ocupar o segundo lugar na vida poltica alem. Trata-se de um partido sem
histria, que, de repente, irrompe na vida poltica da Alemanha, como uma ilha
irrompendo do mar, pelos efeitos de foras vulcnicas. ("Eleies alems", Roter
Aufbau, outubro de 1930.)
No duvidamos, porm, de que esta ilha tambm tenha uma histria e siga uma
lgica interna.
A escolha entre as alternativas marxistas "queda na barbrie" ou "avano para
o socialismo" era uma escolha que, de acordo com a experincia anterior, seria
determinada pela estrutura ideolgica das classes dominadas. Ou essa estrutura est de
acordo com a situao econmica ou esses dois fatores so independentes entre si,
como ocorre, por exemplo, nas grandes sociedades asiticas, onde a explorao
passivamente suportada ou, como acontece hoje na Alemanha, onde existe uma
clivagem entre a situao econmica e a ideologia.
34

Assim, o problema fundamental consiste em saber o que causa essa clivagem


entre os dois fatores, ou seja, o que impede a correspondncia entre situao econmica
e estrutura psquica das massas populares. Trata-se, portanto, de compreender a prpria
essncia da estrutura psicolgica das massas e a sua relao com a base econmica da
qual se origina.
Para a compreenso destes fenmenos, necessrio libertarmo-nos das
concepes do marxismo comum, que apenas impedem a compreenso do fascismo.
Essencialmente, trata-se das seguintes concepes:
O marxismo comum separa completamente a existncia econmica da existncia
social como um todo e afirma que a "ideologia" e a "conscincia" do homem so
determinadas exclusiva e diretamente por sua existncia econmica. Chegou-se assim a
uma anttese mecnica entre economia e ideologia, entre "estrutura" e
"superestrutura"; o marxismo comum torna a ideologia rgida e unilateralmente
dependente da economia, passando-lhe despercebida a dependncia do
desenvolvimento econmico a partir da ideologia. Por este motivo, desconhece o
problema da chamada "repercusso da ideologia". E, embora o marxismo comum agora
fale de um "atraso do fator subjetivo", tal como Lenin o via, no lhe possvel dominar
esse fenmeno na prtica, devido rigidez de sua concepo da ideologia como sendo o
produto de uma situao econmica; no explorou as contradies da economia na
ideologia, e no compreendeu a ideologia como uma fora histrica.
Na realidade, o marxismo comum se recusa a compreender a estrutura e a
dinmica da ideologia, rejeitando-a como "psicologia" que no considerada "marxista";
deste modo, deixa o tratamento do fator subjetivo a chamada "vida psquica" na
histria totalmente entregue ao idealismo metafsico da reao poltica nas mos de
personagens como Gentile e Rosenberg, que responsabilizam exclusivamente a "alma" e
o "esprito" pelo curso da histria, obtendo, por estranho que parea, grande sucesso
com suas teses. A atitude que consiste em negligenciar este-aspecto da sociologia j foi
criticada por Marx, que disso acusava o materialismo do sculo XVIII. Para o marxismo
comum, psicologia pura e simplesmente um sistema metafsico e no distingue
distino entre o carter metafsico da psicologia reacionria e os elementos bsicos da
psicologia, revelados por uma pesquisa psicolgico-revolucionria, que cabe a ns
continuar desenvolvendo. O marxismo comum simplesmente nega, em vez de fazer uma
crtica construtiva, e considera-se um "materialista" ao rejeitar fatos como "pulso",
"necessidade" ou "processo interno" como sendo "idealistas". Esta atitude lhe custa
grandes dificuldades e reveses, porque, na prtica poltica, obrigado a recorrer
constantemente psicologia prtica, e a falar das "necessidades das massas", da
"conscincia revolucionria", do "impulso para a greve", etc. Ora, quanto mais ele nega a
psicologia, mais ele se v praticando o psicologismo metafsico ou coisas piores, como o
couesmo. Por exemplo, ele tentar explicar uma situao histrica com base na "psicose
hitleriana" ou tentar consolar as massas, persuadindo-as a no perder a f no
marxismo, assegurando-lhes que, apesar de tudo, o processo avana, que a revoluo
no pode ser esmagada, etc. O marxista comum acaba por descer ao ponto de incutir no
35

povo uma coragem ilusria, sem, no entanto, analisar objetivamente a situao, e sem
compreender sequer o que se passou. Jamais compreender que uma situao difcil
nunca desesperadora para a reao poltica ou que uma grave crise econmica tanto
pode conduzir barbrie como liberdade social. Em vez de deixar seus pensamentos e
atos partirem da realidade, ele transporta essa realidade para a sua fantasia de modo
que ela corresponda aos seus desejos.
A nossa psicologia poltica no poder ser outra coisa que um estudo do "fator
subjetivo da histria", da estrutura do carter do homem numa determinada poca e da
estrutura ideolgica da sociedade que ela forma. Esta psicologia no se ope, como a
psicologia reacionria e a economia psicologista, sociologia de Marx, quando lhe
sugere uma "viso psicolgica" dos fenmenos sociais; pelo contrrio, ela reconhece o
mrito dessa sociologia que a partir da existncia infere uma conscincia.
A tese marxista de que o "material" (o existente) se transforma no "ideolgico"
(conscincia) na mente humana, e no ao contrrio, deixa duas questes por responder:
a primeira como acontece isto, o que acontece no crebro do homem durante esse
processo; a segunda refere-se aos efeitos dessa "conscincia" assim adquirida (a partir
daqui, falaremos de estrutura psquica) sobre o processo econmico. Esta lacuna
preenchida pela psicologia baseada na anlise do carter, que estuda os processos da
vida psquica do homem, que por sua vez determinada pelas condies da existncia.
Deste modo, tem-se em conta o "fator subjetivo", que o marxista comum no
compreendeu. O objeto da psicologia poltica est, portanto, rigorosamente definido. Ela
no pode, por exemplo, explicar a origem da sociedade de classes ou o modo de
produo capitalista (e, se o tentar, os resultados sero inevitavelmente absurdos e
reacionrios, como o seria concluir que o capitalismo consequncia da cobia humana).
Mas s a psicologia poltica e no a economia social est em condies de estudar a
estrutura do carter do homem de determinada poca, o seu modo de pensar, de agir,
os efeitos que sobre ele exercem as contradies da sua existncia, o modo como ele
encontra solues para a sua existncia. Ela estuda apenas os homens e as mulheres
individualmente. Quando existe uma especializao no estudo dos processos psquicos
tpicos e comuns a uma categoria, classe, grupo profissional, etc., excluindo diferenas
individuais, ento temos a psicologia de massas.
A psicologia de massas provm diretamente do prprio Marx:
"Os pressupostos de que partimos no so arbitrrios; no so dogmas;
so verdadeiros pressupostos, dos quais s em imaginao podemos nos abstrair.
So os indivduos reais, a sua ao e as suas condies materiais de vida, tanto as
que j existiam, como as que foram produzidas pela ao." (A Ideologia Alem)
"O prprio homem a base da sua produo material, como de qualquer
outra coisa que ele realize. Assim, todas as condies afetam e modificam, em
maior ou menor grau, todas as funes e atividades do homem sujeito da
produo e criador de riqueza material, de mercadorias. Nesta perspectiva, podese provar que todas as condies e funes humanas, independentemente de
36

como e quando se apresentem, exercem influncia sobre a produo material,


3
agindo sobre ela de maneira mais ou menos determinante.." (Teoria da MaisValia)
Concluso: o que afirmamos no novidade e tambm no estamos corrigindo
Marx, como j nos acusaram: "Todas as condies humanas", isto , no apenas as
condies que fazem parte do processo de trabalho, mas tambm as realizaes mais
pessoais, mais ntimas e maiores do instinto e do pensamento humanos; tambm, em
outras palavras, a vida sexual das mulheres, dos adolescentes e das crianas, assim como
o nvel de investigao sociolgica dessas condies e a sua aplicao a novas questes
sociais, Hitler foi capaz de produzir uma situao histrica com um determinado tipo
destas "condies humanas", e isto no pode ser ridicularizado nem ignorado. Marx no
pde desenvolver uma sociologia do sexo porque no existia ento a sexologia. Trata-se
agora de incluir no edifcio das cincias sociais no s as condies econmicas, mas
tambm as condies de economia sexual, de modo a eliminar a hegemonia dos msticos
e dos metafsicos neste domnio.
Se uma "ideologia repercute sobre o processo econmico", sinal de que se
transformou numa fora material. E, se uma ideologia se transforma em fora material
logo que se apodera das massas populares, vemo-nos obrigados a perguntar: de que
modo isto acontece? Como possvel que um fator ideolgico produza um resultado
material, ou seja, como possvel uma teoria produzir um efeito revolucionrio? A
resposta a esta pergunta deve ser tambm a resposta pergunta relativa psicologia de
massas reacionria, isto , a elucidao do conceito de "psicose hitleriana".
A ideologia de cada agrupamento social tem a funo no s de refletir o
processo econmico dessa sociedade, mas tambm e principalmente de inserir
esse processo econmico nas estruturas psquicas dos seres humanos dessa sociedade.
Os seres humanos esto duplamente sujeitos s condies da sua existncia: de um
modo direto, pelos efeitos imediatos da sua situao socioeconmica, e, indiretamente
pela estrutura ideolgica da sociedade; deste modo, desenvolvem sempre, na sua
estrutura psquica, uma contradio que corresponde contradio entre a influncia
exercida pela sua situao material e a influncia exercida pela estrutura ideolgica da
sociedade. O trabalhador, por exemplo, tanto sofre influncia da sua prpria situao
de trabalho como a da ideologia geral da sociedade. Mas como o homem, seja qual for a
classe social a que pertena, no apenas objeto dessas influncias, mas tambm as
reproduz em suas atividades, o seu modo de pensar e de agir deve ser to contraditrio
quanto a sociedade que lhe deu origem. Mas a ideologia social, na medida em que altera
a estrutura psquica do homem, no s se reproduz nele mas tambm o que mais
importante se transforma numa fora ativa, um poder material, no homem que por
sua vez se transformou concretamente p, em consequncia, age de modo diferente e
contraditrio. Desta maneira, e s desta, possvel verificar-se a repercusso da
ideologia de uma sociedade sobre a base econmica de que provm. A "repercusso"
3

Os sublinhados so meus.

37

perde o seu carter aparentemente metafsico ou psicologista quando pode ser


compreendida como funcionamento da estrutura do carter do homem socialmente
ativo. Como tal objeto das investigaes cientficas naturais sobre o carter. Aqui se
verifica, com preciso, que a "ideologia" evolui mais lentamente do que a base
econmica. Os traos bsicos das estruturas do carter, correspondentes a uma
determinada situao histrica, constituem-se, j na primeira infncia, e apresentam
caractersticas muito mais conservadoras do que as foras de produo tcnica, Disto
resulta que, com o tempo, as estruturas psquicas ficam aqum das rpidas mudanas
das condies sociais das quais se originaram, vindo mais tarde a entrar em conflito com
novas formas de vida. Estes so os elementos que constituem aquilo a que se chama
"tradio", isto , a contradio entre a situao social antiga e a nova.

Como a Psicologia de Massas V o Problema


Comeamos a ver agora que a situao econmica e a situao ideolgica das massas
no coincidem necessariamente, podendo mesmo haver uma clivagem considervel
entre as duas. A situao econmica no se traduz automaticamente em conscincia
poltica. Se assim acontecesse, h muito se teria verificado a revoluo social. Devido a
essa dicotomia entre situao social e conscincia social, o estudo da sociedade deve-se
fazer ao longo de duas linhas. Independentemente do fato de a estrutura psquica
derivar da existncia econmica, a situao econmica tem de ser estudada com
mtodos diferentes daqueles a que se recorre para estudar a estrutura do carter: ali,
mtodos de economia social, aqui mtodos de biopsicologia. Um exemplo simples:
quando os trabalhadores, passando fome devido aos baixos salrios, decidem fazer
greve, a sua ao resulta diretamente na situao econmica. O mesmo se pode dizer de
um esfomeado que rouba para comer. No h necessidade de mais explicaes
psicolgicas para o roubo, consequncia da fome, ou para a greve, consequncia da
explorao. Ideologias e ao correspondem, nos dois casos, presso econmica. A
situao econmica coincide com a ideologia. Nestes casos, a psicologia reacionria
costuma explicar o roubo e a greve em termos de motivos supostamente irracionais,
explicaes essas que, em ltima anlise, so racionalizaes reacionrias. Para a
psicologia social, a questo colocada em termos opostos: o que se pretende explicar
no por que motivo o esfomeado rouba ou o explorado faz greve, mas por que motivo
a maioria dos esfomeados no rouba e a maioria dos explorados no faz greve. Assim, a
economia social capaz de explicar completamente um fato social que serve a um fim
racional, isto , quando ele satisfaz uma necessidade imediata e reflete e amplifica a
situao econmica. A explicao socioeconmica no se sustenta, por outro lado,
quando o pensamento e a ao do homem so incoerentes com a situao econmica,
ou seja, so irracionais. O marxista comum e o economista tacanho, que no
reconhecem a psicologia, no tm resposta para esta contradio. Quanto mais
mecanicista e economicista o socilogo, tanto menos conhece a estrutura psquica dos
seres humanos e tanto mais incorre nos erros de um psicologismo superficial, na prtica
da propaganda de massas. Em vez de revelar e resolver a contradio psquica do
38

indivduo, inserido nas massas, recorre ao couesmo inspido ou explica o movimento


4
nacionalista como uma "psicose de massas". A psicologia de massas inicia seu
questionamento exatamente no ponto em que fracassam as explicaes
socioeconmicas imediatas. Significa isto que a psicologia de massas est em
contradio com a economia social? De modo nenhum, pois o pensamento e a ao das
massas, quando irracionais, isto , quando contrrios situao socioeconmica do
momento, so consequncia de uma situao socioeconmica anterior. Costuma-se
explicar a inibio da conscincia social com base na chamada tradio. Mas, at agora,
no se estudou o que a "tradio", e que elementos psquicos ela molda. A economia
tacanha no compreendeu ainda que a questo fundamental no se refere conscincia
da responsabilidade social do trabalhador (isso evidente!), mas sim descoberta do
que inibe o desenvolvimento dessa conscincia.
O desconhecimento da estrutura do carter das massas humanas leva,
invariavelmente, a interrogaes estreis. Os comunistas, por exemplo, explicaram a
subida do fascismo ao poder com base nos erros polticos da socialdemocracia. Mas esta
explicao levava a um beco sem sada, pois uma das caractersticas fundamentais da
socialdemocracia exatamente propagar iluses. Assim, no resultou desta explicao
qualquer novo tipo de prtica. Igualmente estril argumentar que a reao poltica, sob
a forma do fascismo, teria "confundido", "corrompido" ou "hipnotizado" as massas
populares. Esta e sempre ser a funo do fascismo, enquanto ele existir. Tais
explicaes so inteis porque no apontam para qualquer soluo. A experincia ensina
que revelaes dessa natureza no convencem as massas, e que, portanto, um
questionamento apenas socioeconmico insuficiente. No seria mais pertinente
perguntar o que est acontecendo com as massas, que as impede de poder reconhecer a
funo do fascismo? De nada servem frases como: "Os trabalhadores devem
reconhecer..." ou "No compreendemos...". Por que motivo os trabalhadores no
reconhecem e por que motivo ns no compreendemos? Interrogaes estreis so
tambm as que estiveram na base da discusso entre a esquerda e a direita dos
movimentos dos trabalhadores. Enquanto a direita afirmava que os trabalhadores no
tinham predisposio para a luta, a esquerda afirmava que os trabalhadores eram
revolucionrios e que as declaraes da direita constituam uma traio ao pensamento
revolucionrio. Ambas as afirmaes eram rigidamente mecanicistas, porque no
conseguiram perceber a complexidade da questo. Teria sido mais realista constatar que
o trabalhador mdio tem em si uma contradio; que ele no nem nitidamente
revolucionrio nem nitidamente conservador, mas est dividido. Sua estrutura psquica
resulta, por um lado, da situao social (que prepara o terreno para atitudes
revolucionrias) e, por outro, da atmosfera geral da sociedade autoritria dois fatores
que no se irmanam.

4
Como o economicista no conhece nem admite a existncia de processos psquicos, a expresso "psicose de massas" significa
para ele uma coisa sem qualquer relevncia social, enquanto que para ns significa um fato social de enorme importncia
histrica.

39

fundamental reconhecer essa contradio e descobrir de que modo concreto o


fator reacionrio e o fator revolucionrio e progressista presentes no trabalhador se
antagonizam. O mesmo se aplica, evidentemente, ao indivduo da classe mdia.
facilmente compreensvel que, em poca de crise, ele se revolte contra o "sistema". Mas
o que no se pode compreender de um ponto de vista estritamente econmico que,
embora economicamente na misria, ele receie o progresso e se torne mesmo
extremamente reacionrio. Tambm aqui se faz sentir a contradio entre sentimentos
de revolta e objetivos e contedos reacionrios.
Por exemplo, no explicamos totalmente uma guerra, do ponto de vista
sociolgico, se nos limitamos a esclarecer os fatores econmicos e polticos especficos
que so a sua causa imediata. Em outras palavras, apenas uma parte da histria o fato
de que as ambies de anexao da Alemanha anteriores a 1914 visavam as minas de
Briey e Longy, o centro industrial da Blgica, a extenso dos territrios coloniais alemes
no Oriente Prximo, etc.; ou o fato de que os interesses imperialistas de Hitler se
voltavam para as jazidas de petrleo de Baku, as fbricas da Tchecoslovquia, etc. Os
interesses econmicos do imperialismo alemo foram, certo, o fator decisivo imediato,
mas tambm temos de considerar a base de psicologia de massas das guerras mundiais;
temos de perguntar como a estrutura psicolgica das massas foi capaz de absorver a
ideologia imperialista, e de traduzir os lemas imperialistas, absolutamente contrrios ao
esprito pacfico e politicamente desinteressado da populao alem. No se responde
convenientemente a esta pergunta, atribuindo as culpas ao "fracasso dos dirigentes da
Segunda Internacional". Por que razo se deixaram trair milhes de trabalhadores,
amantes da liberdade e anti-imperialistas? S em relao a uma minoria se pode apontar
como causa o medo das consequncias envolvidas na "objeo de conscincia". Quem
viveu a mobilizao de 1914 verificou estados de esprito bem diversos entre as massas
trabalhadoras: desde a, recusa consciente, numa minoria, passando por estado de
resignao diante do destino, ou pura apatia, em largas camadas, at um verdadeiro
fervor blico que atingia no s indivduos das classes mdias, mas tambm amplos
segmentos de trabalhadores na indstria. Tanto a apatia de uns como o entusiasmo dos
outros representavam, sem dvida, parte do alicerce da guerra na estrutura das massas.
Esta funo da psicologia de massas, nas duas guerras mundiais, s pode ser entendida
do ponto de vista da economia sexual: a ideologia imperialista transforma
concretamente as estruturas das massas trabalhadoras, para servir o imperialismo. Dizer
que as catstrofes sociais so provocadas por uma "psicose de guerra" ou pelo
"embotamento das massas" jogar palavras fora. Essas explicaes no explicam nada.
Considerar que as massas so receptivas a semelhante processo de embotamento seria
subestim-las. O que acontece que cada ordem social cria nas massas que a compem
5
as estruturas de que ela necessita para atingir seus objetivos fundamentais . Uma guerra
5
"As ideias da classe dominante so, em todas as pocas, as ideias dominantes, isto , a classe que constitui a fora material
dominante da sociedade constitui tambm a sua fora ideolgica dominante. A classe que detm os meios de produo
material detm tambm, automaticamente, os meios de 'produo' ideolgica, de modo que domina, de maneira geral, os
pensamentos daqueles a quem faltam os meios de produo ideolgica. As ideias dominantes no so mais do que a expresso
idealista das condies materiais dominantes, isto , as condies materiais dominantes convertidas em ideias; so, portanto,
as condies que tornam dominante uma determinada classe e, portanto, as ideias da sua dominao," (Marx)

40

no seria possvel sem essa estrutura psicolgica das massas. Existe uma relao
essencial entre a estrutura econmica da sociedade e a estrutura psicolgica das massas
dos seus membros, no somente no sentido de que a ideologia dominante a ideologia
da classe dominante, mas tambm o que mais importante para a soluo prtica de
questes polticas no sentido de que as contradies da estrutura econmica da
sociedade esto enraizadas na estrutura psicolgica das massas oprimidas. De outro
modo seria impossvel que as leis econmicas de uma sociedade alcanassem resultados
concretos apenas atravs das atividades das massas que esto sujeitas a elas.
Os movimentos de liberdade que se verificaram na Alemanha tinham conscincia,
certo, do chamado "fator subjetivo da histria" (Marx, ao contrrio dos materialistas
mecanicistas, considera o homem como sujeito da histria, e Lenin desenvolveu
precisamente este aspecto do marxismo); o que faltou foi a compreenso do agir
irracional e aparentemente sem propsito ou, em outras palavras, a compreenso da
clivagem entre ideologia e economia. Temos de conseguir explicar como foi possvel o
misticismo triunfar sobre a sociologia cientfica. Mas esta tarefa s pode ser executada
se a nossa linha de questionamento for tal que, da nossa explanao, resultem
espontaneamente novos modos de ao. Se o trabalhador no nem nitidamente
reacionrio nem nitidamente revolucionrio, mas est enredado na contradio entre
tendncias reacionrias e tendncias revolucionrias, ento, se tivermos xito ao tocar
nessa contradio, o resultado deve ser uma prtica que equilibre as foras
revolucionrias e as foras psquicas conservadoras. Todo o misticismo reacionrio, e o
homem reacionrio mstico. Ridicularizar o misticismo, considerando-o como
"embotamento" ou "psicose", no medida adequada contra o mesmo. Mas, se
compreendermos corretamente o misticismo, necessariamente descobriremos um
antdoto para o fenmeno. No entanto, para cumprir esta tarefa, necessrio
compreender, tanto quanto possvel, as relaes entre a situao social e a formao de
estruturas, e, em essencial, as ideias irracionais, que no podem ser explicadas apenas
em termos socioeconmicos.

A Funo Social da Represso Sexual


At Lenin notou um comportamento peculiar e irracional nas massas, antes e durante o
processo de uma revolta. Sobre as sublevaes de soldados, ocorridas na Rssia em
1905, ele escreveu:
O soldado era extremamente receptivo causa do campons; os seus
olhos brilhavam quando se falava na terra. Muitas vezes, o poder militar esteve
nas mos dos soldados, mas quase nunca se verificou um aproveitamento
resoluto desse poder. Os soldados hesitavam. Horas depois de terem liqidado
um superior odiado, punham outros em liberdade, entravam em negociaes com
as autoridades e deixavam-se fuzilar, chicotear e submeter novamente ao jugo.
(Sobre a Religio, p. 65)

41

Qualquer mstico justificar tal comportamento com base na moralidade


intrnseca da natureza do homem que impede a rebelio contra as instituies divinas e
a "autoridade do Estado" e seus representantes. O marxista comum simplesmente no
leva tais fenmenos em considerao, e no conseguiria nem compreend-los nem
explic-los, pelo simples fato de que no podem ser explicados de um ponto de vista
puramente econmico. As concepes freudianas aproximam-se muito mais da realidade
ao reconhecerem esse comportamento como sendo a consequncia de um sentimento
de culpa infantil em relao figura do pai. Mas estas concepes no nos explicam a
origem e a funo social desse comportamento e, por isso, no conduzem a solues
prticas. Alm disso, no consideram a conexo entre esse comportamento e a
represso e a distoro da vida sexual das grandes massas.
Para esclarecer a questo de como abordar o estudo de tais fenmenos
irracionais de psicologia de massa, necessrio fazermos uma breve considerao sobre
a linha de questionamento da economia sexual, a qual ser tratada detalhadamente mais
adiante.
A economia sexual um campo da investigao que se desenvolveu a partir da
sociologia da vida sexual humana, h muitos anos, atravs da aplicao do funcionalismo
a essa esfera, e que tem chegado a uma srie de novos insights. Baseia-se nos seguintes
pressupostos:
Marx considerou que a vida social governada pelas condies da produo
econmica e pela luta de classes que resulta dessas condies, numa determinada poca
da histria. A dominao das classes oprimidas pelos detentores dos meios sociais de
produo s raramente se d pela fora bruta; a sua arma principal o domnio
ideolgico sobre os oprimidos, pois essa ideologia o principal esteio do aparelho de
Estado. J dissemos que Marx considerou o homem vivo, produtivo, com suas aptides
fsicas e psquicas, como o primeiro agente da histria e da poltica. Mas a estrutura do
carter do homem atuante, o chamado "fator subjetivo da histria", no sentido marxista,
no foi investigada, porque Marx era socilogo e no psiclogo, e porque, na sua poca,
no havia uma psicologia cientfica. Deste modo, no se estudaram os motivos por que
h milnios os homens aceitam a explorao e a humilhao moral, por que numa
palavra, se submetem escravido; s se averiguou o processo econmico da sociedade
e o mecanismo da explorao econmica.
Cerca de meio sculo mais tarde, Freud descobriu, atravs de um mtodo especial
a que chamou psicanlise, o processo que governa a vida psquica. Suas descobertas
mais importantes, que vieram revolucionar grande parte das concepes anteriores (o
que, a princpio, lhe valeu o dio do mundo), so as seguintes:
A conscincia apenas uma pequena parte da nossa vida psquica; governada
por processos psquicos que se passam a nvel inconsciente e por isso escapam ao
controle da conscincia. Toda experincia psquica, mesmo que aparentemente sem
sentido, como o sonho, o ato falho, as afirmaes absurdas dos doentes mentais, etc.,
tem uma funo e um "sentido" e pode ser inteiramente compreendida se sua etiologia
42

puder ser traada. Deste modo, a psicologia, que vinha se deteriorando a olhos vistos,
tornando-se uma espcie de fsica do crebro ("mitologia do crebro") ou um conjunto
de ensinamentos de um misterioso Geist (esprito) objetivo, entrou definitivamente no
reino das cincias naturais.
A segunda grande descoberta de Freud foi que a criana j desenvolve uma
sexualidade ativa, que nada tem a ver com a reproduo; em outras palavras, que
sexualidade e reproduo, sexual e genital no so a mesma coisa. A anlise dos
processos psquicos veio ainda revelar que a sexualidade, ou melhor, a sua energia a
libido , que do corpo, o motor principal da vida psquica. Deste modo, as condies
biolgicas e as condies sociais da vida cruzam-se na mente.
A terceira grande descoberta foi que a sexualidade infantil, qual pertencem os
elementos principais da relao pai-filho ("o complexo de dipo"), normalmente
reprimida pelo medo do castigo por atos e pensamentos de natureza sexual
(basicamente "medo de castrao"); a atividade sexual da criana bloqueada e apagada
da memria. Assim, embora a represso da sexualidade infantil a afaste do domnio da
conscincia, ela no perde sua fora. Ao contrrio, a represso intensifica a sexualidade e
a torna capaz de se manifestar em diversas perturbaes patolgicas da mente. Como
quase no h excees a essa regra no "homem civilizado", Freud poderia dizer que
tinha toda a humanidade como seus pacientes.
A quarta descoberta importante foi que o cdigo moral no ser humano, longe de
ter origem divina, provm da educao dada pelos pais e pelos seus representantes, na
mais tenra infncia. Dentre as medidas educativas, destacam-se as que se opem
sexualidade da criana. O conflito que originalmente se trava entre os desejos da criana
e as proibies dos pais torna-se, mais tarde, um conflito entre o instinto e a moralidade
dentro da pessoa. O cdigo moral, em si mesmo inconsciente, atua, no adulto, contra a
compreenso das leis da sexualidade e da vida psquica inconsciente; refora a represso
sexual ("resistncia sexual") e responsvel pela resistncia geral ao "desvendar" da
sexualidade infantil.
Cada uma destas descobertas (limitamo-nos s mais importantes para o nosso
tema) constituiu por si s um rude golpe na filosofia moral reacionria e, em especial, na
metafsica religiosa, as quais defendem valores morais eternos, acreditam que o mundo
seja governado por um "poder" objetivo e negam a sexualidade infantil, alm de
limitarem a sexualidade funo reprodutora. Mas estas descobertas no puderam
exercer uma influncia significativa, porque a sociologia psicanaltica, que se
desenvolveu a partir delas, retardou grande parte do que elas haviam proporcionado no
sentido de um mpeto revolucionrio e de progresso. No nos cabe provar aqui essas
afirmaes. A sociologia psicanaltica tentou analisar a sociedade como se esta fosse um
indivduo, criou uma anttese absoluta entre processo de civilizao e satisfao sexual,
concebeu instintos destrutivos como sendo fatores biolgicos primrios que dominam
irremediavelmente o destino humano, negou a sociedade matriarcal primitiva e acabou
num ceticismo paralisador porque recuou diante das consequncias de suas prprias
descobertas. Data de muitos anos atrs a sua hostilidade em relao a todos os esforos
43

no sentido de prosseguir os estudos a partir dessas descobertas, e os seus adeptos so


perseverantes na luta contra esses esforos. Mas isso em nada altera a nossa deciso de
defender as descobertas de Freud contra todos os ataques, seja quem for que os faa,
A linha de questionamento da sociologia da economia sexual que se baseou
nessas descobertas no uma das tpicas tentativas de completar, substituir ou misturar.
Marx com Freud ou Freud com Marx; j indicamos em que ponto do materialismo
histrico a psicanlise tem uma funo cientfica a cumprir, a qual no pode ser
desempenhada pela economia social: a compreenso da estrutura e da dinmica da
ideologia, e no da sua base histrica. Ao incorporar os insights da psicanlise, a
sociologia atinge um nvel superior e consegue compreender muito melhor a realidade
porque, finalmente, compreende a natureza da estrutura do homem. O fato de a
psicologia estrutural da anlise do carter no estar em condies de dar conselhos
prticos imediatos pode constituir um motivo de censura apenas para um poltico
tacanho. E s um agitador poltico poder desprez-la totalmente pelo fato de ela se
voltar para as distores da viso conservadora da vida. E s o verdadeiro socilogo
considerar a compreenso psicanaltica da sexualidade infantil como sendo um ato
revolucionrio altamente significativo.
Disto se conclui que a sociologia da economia sexual uma cincia construda
sobre a base sociolgica de Marx e psicolgica de Freud, sendo, na sua essncia, uma
cincia da psicologia de massas e da sociologia sexual. Tendo rejeitado a filosofia da
6
civilizao, de Freud , ela comea exatamente onde termina o campo clnico-psicolgico
da psicanlise.
A psicanlise revela-nos os efeitos e mecanismos da opresso e represso sexual
e suas consequncias patolgicas para o indivduo. A sociologia da economia sexual vai
mais longe, perguntando: por que motivos sociolgicos a sexualidade reprimida pela
sociedade e recalcada pelo indivduo? A Igreja responde que pela salvao da alma, no
Alm; a filosofia moral mstica diz que um resultado direto da natureza moral e tica
do homem; a filosofia da civilizao de Freud afirma que do interesse da "cultura".
razo para ficarmos cticos e perguntarmos como que a masturbao nas crianas e as
relaes sexuais entre os adolescentes poderiam perturbar a construo de postos de
gasolina ou de avies. Ao pressentirmos que no a atividade cultural em si que
demanda a represso e o recalcamento da sexualidade, mas apenas as formas atuais
dessa atividade, sentimo-nos dispostos a sacrificar essas formas, se isso puder acabar
com a desgraa de inmeras crianas e adolescentes. No , portanto, uma questo de
cultura, mas de ordem social. Estuda-se a histria da represso sexual e a etiologia do
recalcamento sexual e conclui-se que ela no surge com o comeo do desenvolvimento
cultural; ou seja, a represso e o recalcamento no so os pressupostos do
desenvolvimento cultural. S bem mais tarde, com o estabelecimento de um patriarcado
autoritrio e com o incio das divises de classe, que surgiu a represso da sexualidade.

6
Na qual, apesar de todo o idealismo, se encontram mais verdades sobre a vida do que em todas as sociologias e em muitas
psicologias marxistas, tomadas em conjunto.

44

nesse estgio que os interesses sexuais gerais comeam a atender aos interesses
econmicos de uma minoria; isto assumiu uma forma organizada na famlia e no
casamento patriarcais. Com a limitao e a represso da sexualidade, a natureza do
sentimento humano se altera; aparece uma religio que nega o sexo, e que,
gradualmente, constri sua prpria organizao de poltica sexual a Igreja com todos
os seus precursores cujo objetivo no outro seno a erradicao dos desejos sexuais
do homem e, consequentemente, da pouca felicidade que ainda resta sobre a Terra. H
boas razes para tudo isso quando visto atravs da perspectiva da crescente e atual
explorao do trabalho humano.
Para compreender a relao entre represso sexual e a explorao humana,
necessrio compreender a instituio social bsica na qual se entrelaam a situao
econmica e a situao econmico-sexual da sociedade patriarcal autoritria. No
possvel compreender a economia sexual e os processos ideolgicos da sociedade
patriarcal sem ter em conta essa instituio. A psicanlise de homens e mulheres de
todas as idades, pases e classes sociais leva s seguintes concluses: a combinao da
estrutura socioeconmica com a estrutura sexual da sociedade e a reproduo estrutural
da sociedade verificam-se nos primeiros quatro ou cinco anos de vida, na famlia
autoritria. A Igreja s continua essa funo mais tarde. por isso que o Estado
autoritrio tem o maior interesse na famlia autoritria; ela transformou-se numa fbrica
onde as estruturas e ideologias do Estado so moldadas.
J encontramos a instituio social em que convergem os interesses econmicos e
sexuais do sistema autoritrio. Resta-nos perguntar como se processa essa convergncia
e como ela opera. desnecessrio dizer que a anlise da estrutura do carter tpica do
homem reacionrio (o trabalhador, inclusive) s pode fornecer uma resposta se tivermos
conscincia da necessidade de fazer tal pergunta (do operrio, inclusive). A inibio
moral da sexualidade natural na infncia, cuja ltima etapa o grave dano da
sexualidade genital da criana, torna a criana medrosa, tmida, submissa, obediente,
"boa" e "dcil", no sentido autoritrio das palavras. Ela tem um efeito de paralisao
sobre as foras de rebelio do homem, porque qualquer impulso vital associado ao
medo; e como sexo um assunto proibido, h uma paralisao geral do pensamento e
do esprito crtico. Em resumo, o objetivo da moralidade a criao do indivduo
submisso que se adapta ordem autoritria, apesar do sofrimento e da humilhao.
Assim, a famlia o Estado autoritrio em miniatura, ao qual a criana deve aprender a
se adaptar, como uma preparao para o ajustamento geral que ser exigido dela mais
tarde. A estrutura autoritria do homem basicamente produzida necessrio ter
isto presente atravs da fixao das inibies e medos sexuais na substncia viva dos
impulsos sexuais.
Compreendemos imediatamente por que motivo a famlia considerada pela
economia sexual como o principal fator de perpetuao do sistema social autoritrio,
quando tomamos como exemplo a esposa conservadora tpica de um trabalhador. Ela
passa tantas privaes quanto uma trabalhadora liberada; est sujeita mesma situao
econmica, mas ela vota no partido fascista; e, se nos debruarmos sobre a diferena
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real entre a ideologia sexual da mulher liberada tpica e da mulher reacionria tpica,
reconheceremos a importncia decisiva da estrutura sexual. A inibio moral, antisexual, impede a mulher conservadora de tomar conscincia da sua situao social, e
liga-a to fortemente Igreja, quanto mais esta a faz temer o "bolchevismo sexual".
Teoricamente, a situao a seguinte: o marxista comum, que pensa em termos
mecanicistas, ser tentado a supor que o discernimento da situao social deveria ser
particularmente claro quando misria econmica se junta a misria sexual. De acordo
com esta suposio, os adolescentes e as mulheres deveriam ser muito mais rebeldes do
que os homens. Mas a realidade prova exatamente o contrrio, e o economicista v-se
completamente incapaz de lidar com tal fato. Ele achar incompreensvel que a mulher
reacionria no se interesse sequer em ouvir o seu programa econmico. A explicao
a seguinte: a represso da satisfao das necessidades materiais tem resultados
diferentes da represso das necessidades sexuais. A primeira leva revolta, mas a
segunda impede a rebelio contra as duas espcies de represso ao reprimir os impulsos
sexuais, retirando-os do domnio do consciente e fixando-se como defesa moral. Na
verdade, tambm a inibio da prpria rebelio inconsciente. Na conscincia do
homem mdio apoltico no se encontram vestgios disso.
O resultado o conservadorismo, o medo da liberdade; em resumo, a
mentalidade reacionria.
No s atravs desse processo que a represso sexual fortalece a reao poltica
e torna o indivduo das massas passivo e apoltico; ela cria na estrutura do indivduo uma
fora secundria, um interesse artificial que tambm apoia ativamente a ordem
autoritria. Quando o processo de represso sexual impede a sexualidade de atingir a
satisfao normal, este recorre aos mais variados tipos de satisfao substituta. Por
exemplo, a agresso natural transforma-se em sadismo brutal, que um importante
elemento da base psicolgica de massa das guerras imperialistas instigadas por alguns.
Tomemos outro exemplo: sob um ponto de vista de psicologia de massas, o efeito
produzido pelo militarismo baseia-se num mecanismo libidinoso: o efeito sexual do
uniforme, o efeito ertico do passo de ganso executado ritmicamente, o carter
exibicionista da parada militar, tudo isto , na prtica, muito mais facilmente
compreendido por uma balconista ou secretria do que pelos nossos sbios polticos. A
reao poltica, por outro lado, explora conscientemente esses interesses sexuais. No s
cria uniformes elegantes para os homens, como coloca o recrutamento nas mos de
mulheres atraentes. Recordemos, por ltimo, os cartazes publicitrios das potncias
blicas, que exibiam os seguintes dizeres: "Se voc quer conhecer pases estrangeiros,
aliste-se na marinha real"; neles, os pases estrangeiros esto representados por
mulheres exticas. Por que motivo esses cartazes surtem efeito? Porque a nossa
juventude se tornou sexualmente faminta, devido represso sexual.
Tanto a moralidade sexual, que inibe o desejo de liberdade, como aquelas foras
que apoiam interesses autoritrios, tiram a sua energia da sexualidade reprimida. Agora,
compreendemos melhor um ponto fundamental do processo do "efeito da ideologia
sobre a base econmica": a inibio sexual altera de tal modo a estrutura do homem
46

economicamente oprimido, que ele passa a agir, sentir e pensar contra os seus prprios
interesses materiais.
Assim, a psicologia de massas nos permite fundamentar e interpretar as
observaes de Lenin. Os soldados de 1905, inconscientemente, viam nos oficiais a figura
do pai, da poca da infncia condensada na ideia de Deus , que proibia a
sexualidade e a quem no se podia eliminar ou desejar matar, embora ele tirasse toda a
alegria de viver. Seu arrependimento e sua hesitao, subsequentes tomada do poder,
eram expresso do seu oposto; dio transformado em compaixo, que, como tal, no
podia ser traduzido em ao.
O problema prtico da psicologia de massas , portanto, a ativao da maioria
passiva da populao, que contribui sempre para a vitria da reao poltica, e a
eliminao das inibies que impedem o desenvolvimento do desejo de liberdade,
proveniente da situao econmica e social. A energia psquica das massas que assistem,
entusiasmadas, a um jogo de futebol, ou a um musical barato, em meio a gargalhadas,
no poderia ser de novo reprimida se conseguisse libertar-se das suas cadeias e seguir os
caminhos que conduzem aos objetivos racionais do movimento pela liberdade. Este o
ponto de vista que preside ao estudo econmico-sexual deste volume.

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II. A Ideologia Autoritria da Famlia na


Psicologia de Massas do Fascismo
O Fhrer e a Estrutura de Massas
Se a histria do processo social deixasse aos historiadores reacionrios o tempo
suficiente para, umas dcadas mais tarde, especularem sobre o passado alemo,
certamente eles veriam no xito de Hitler, no perodo entre 1928 e 1933, uma prova de
que um grande homem sozinho pode fazer histria, se inflamar as massas com a sua
"ideia": na realidade, a propaganda nacional-socialista baseou-se nesta "ideologia do
fhrer". Os propagandistas do nacional-socialismo no s conheciam pouco o
mecanismo do seu xito, como tambm eram pouco capazes de compreender a base
histrica do movimento nacional-socialista. Isso pode ser muito bem ilustrado atravs de
um artigo do nacional-socialista Wilhelm Stapel, publicado nessa poca, com o ttulo de
Cristianismo e Nacional-Socialismo: "Sendo o nacional-socialismo um movimento
elementar, no se pode venc-lo com 'argumentos'. Os argumentos s surtiriam efeito se
o movimento tivesse conseguido seu poder atravs da argumentao".
Correspondendo a esta caracterstica, os discursos nos comcios nacionalsocialistas distinguiam-se pela habilidade em manejar as emoes dos indivduos nas
massas e de evitar ao mximo uma argumentao objetiva. Hitler acentuou em vrias
passagens da sua obra Mein Kampf que a ttica certa, em psicologia de massas, consistia
em prescindir da argumentao, apontando s massas apenas o "grandioso objetivo
final". A natureza do objetivo final depois da subida ao poder ficou clara no caso do
fascismo italiano. De modo semelhante, os decretos de Gring contra as organizaes
econmicas das classes mdias, a recusa da "segunda revoluo", esperada pelos
partisans, o no-cumprimento das prometidas medidas socialistas, etc. revelam j a
funo reacionria do fascismo. O trecho a seguir mostra que o prprio Hitler conhecia
muito pouco o mecanismo dos seus xitos:
Esta generalidade do enfoque que nunca deve ser abandonada combinada
com a nfase sistemtica e constante garantir o amadurecimento do nosso
sucesso final. E depois, para nosso espanto, veremos os resultados estrondosos a
que levar esta perseverana resultados quase alm da nossa compreenso. [O
1
grifo meu. W.R.3 (Mein Kampf, p. 185)
Portanto, o xito de Hitler no pode ser explicado pelo seu papel reacionrio na
histria do capitalismo, pois este, se tivesse sido claramente apresentado na
propaganda, teria obtido resultados opostos aos desejados. O estudo do efeito
produzido por Hitler na psicologia das massas parte forosamente do pressuposto de
que um fhrer ou o representante de uma ideia s pode ter xito (se no numa
1

Hitler, Adolf, Mein Kampf. Trad. inglesa de Ralph Manheim, Houghton Mifflin Co., Boston, 1943.

48

perspectiva histrica, pelo menos numa perspectiva limitada) quando a sua viso
individual, a sua ideologia ou o seu programa encontram eco na estrutura mdia de uma
ampla camada de indivduos. Daqui resulta uma pergunta: a que situao histrica e
sociolgica essas estruturas de massa devem a sua origem? Deste modo, o ponto de
vista da psicologia de massas desloca-se do campo metafsico das "ideias do fhrer" para
a realidade da vida social. Somente quando a estrutura de personalidade do fhrer
corresponde s estruturas de amplos grupos, um "fhrer" pode fazer histria. E se ele
tem um impacto permanente ou temporrio sobre a histria isso depende de o seu
programa ir ao encontro do processo social progressivo ou lhe ser adverso. Por isso,
errado tentar explicar o xito de Hitler apenas com base na demagogia do nacionalsocialismo, no "embotamento das massas", no seu "engodo" ou at com o conceito vago
de "psicose nazi", como o fizeram os comunistas e, mais tarde, outros polticos. Pois o
que interessa compreender por que motivo as massas se mostraram receptivas ao
engodo, ao embotamento ou a uma situao psictica. Sem saber exatamente o que se
passa nas massas, no possvel resolver o problema. Apontar para a funo reacionria
do movimento de Hitler no suficiente. O xito macio do Partido Nacional-Socialista
da Alemanha contradisse essa funo reacionria. Milhes de pessoas apoiaram a sua
prpria opresso, o que representa uma contradio que s pode ser explicada de um
ponto de vista de psicologia de massas, e no de um ponto de vista poltico ou
econmico.
O nacional-socialismo recorreu a diversos mtodos em relao s diversas
camadas e fez promessas diferentes, conforme a classe social de que necessitava no
momento. Assim, por exemplo, na primavera de 1933, quando queria conquistar os
trabalhadores da indstria, a propaganda acentuou o carter revolucionrio do
movimento nazi, e "festejou-se" o 1 de maio, depois de se ter dado satisfao
aristocracia em Potsdam. Contudo, atribuir o xito apenas fraude poltica seria entrar
em contradio com a ideia bsica da liberdade, e, praticamente, se excluiria a
possibilidade de uma revoluo social. A questo fundamental saber por que motivo as
massas se deixam iludir politicamente. Se tinham a possibilidade de avaliar a propaganda
dos diferentes partidos polticos, por que motivo no descobririam que Hitler
simultaneamente prometia a expropriao dos meios de produo, quando se dirigia aos
trabalhadores, e dava garantias contra a expropriao, quando se dirigia aos capitalistas?
A estrutura pessoal e a histria de vida de Hitler no so relevantes para a
compreenso do nacional-socialismo. Mas interessante notar que a origem da classe
mdia baixa nas suas ideias coincidia, nos seus traos essenciais, com as estruturas de
massas que avidamente aceitaram essas ideias.
Como em qualquer movimento reacionrio, tambm Hitler se apoiou nas diversas
camadas da classe mdia baixa. O nacional-socialismo revelou todas as contradies que
caracterizam a psicologia de massas do petty bourgeois. Trata-se, portanto, em primeiro
lugar de compreender essas contradies e, em segundo lugar, de conhecer a origem
comum dessas mesmas contradies, nas condies de produo imperialista. Limitarnos-emos, aqui, s questes de ideologia sexual.
49

A Origem de Hitler
Hitler, o fhrer das classes mdias alems revoltadas, era filho de um funcionrio
pblico. Ele prprio descreveu o conflito, tpico de uma estrutura de massas da classe
mdia, pelo qual passou. O pai tinha-o destinado carreira de funcionrio pblico, mas
ele se revoltou contra este plano paterno, e decidiu no lhe obedecer "em circunstncia
alguma"; assim se tornou pintor e empobreceu. Mas, ao lado desta revolta contra o pai,
permaneceu o respeito e o reconhecimento da sua autoridade. A revolta contra a
autoridade, acompanhada de respeito e submisso, uma caracterstica bsica das
estruturas da classe mdia, desde a puberdade at a idade adulta, caracterstica esta que
se revela especialmente em indivduos originrios de camadas economicamente
precrias.
Hitler falava da me com sentimentalismo. Costumava dizer que a nica vez que
chorara na vida fora por ocasio da morte da me. A sua rejeio ao sexo e a idolatria
neurtica da maternidade so claramente explicadas pela teoria da raa e da sfilis (o
prximo captulo).
Jovem nacionalista, Hitler, que vivia na ustria, decidiu abraar a luta contra a
dinastia austraca que "escravizava a ptria alem". Na polmica contra a dinastia dos
Habsburgo, de notar a acusao de alguns deles serem sifilticos. Esta acusao
passaria despercebida se a ideia do "envenenamento da nao" e toda a atitude em
relao sfilis no se tivesse tornado uma constante, constituindo, mais tarde, depois
da subida ao poder, um elemento central da sua poltica interna.
No incio, Hitler simpatizava com a socialdemocracia, porque esta conduzia a luta
pelo sufrgio universal, e isso podia levar a um enfraquecimento do odiado "domnio
Habsburgo". Mas repugnava-lhe a nfase dada pela socialdemocracia s diferenas de
classe, negao da nao, da autoridade estatal, do direito de propriedade privada dos
meios sociais de produo, da religio e da moral. O fator que contribuiu decisivamente
para a sua dissidncia foi o convite que lhe dirigiram para entrar no sindicato. Rejeitou o
convite e justificou essa atitude, afirmando que s ento compreendera a funo da
socialdemocracia.
Bismarck tornou-se o seu dolo, por ter realizado a unificao da nao alem e
por ter lutado contra a dinastia austraca. O antissemita Lueger e o nacionalista alemo
Schnerer contriburam decisivamente para a evoluo posterior de Hitler. A partir da,
seu programa se baseou nos objetivos nacional-imperialistas que ele pensava alcanar
por meios diversos, mais adequados do que os empregados pelo velho nacionalismo
"burgus". A escolha desses meios resultou do reconhecimento da fora do marxismo
organizado e do reconhecimento da importncia das massas para qualquer movimento
poltico.
... S quando viso de mundo internacional dirigida politicamente pelo
marxismo organizado se opuser uma viso de mundo local, organizada e

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conduzida com igual unidade, implicando uma energia de luta igual de ambas as
partes, o sucesso se voltar para o lado da verdade eterna. (Mein Kampf, p. 384)
... O que explica o xito da viso de mundo internacional o fato de ela ser
representada por um partido poltico organizado minuciosamente; o que levou
derrota da viso de mundo contrria foi a sua falta de representao num corpo
unificado. Uma viso de mundo s pode combater e triunfar sob a forma limitada
e, por isso, integradora de uma organizao poltica, e no numa liberdade
ilimitada para interpretar uma viso geral. (Mein Kampf, p, 385)
Hitler reconheceu muito cedo a inconsistncia da poltica socialdemocrata e a
impotncia dos velhos partidos burgueses, incluindo o Partido Nacional Alemo.
Mas tudo isto foi consequncia inevitvel da falta de uma nova filosofia
antimarxista bsica dotada de um desejo impetuoso de vencer. (Mein Kampf, p.
173)
Quanto mais eu pensava na necessidade de alterar a atitude dos governos
em relao socialdemocracia, como atual representante do marxismo, tanto
mais clara se tornava para mim a falta de um substituto til para esta doutrina.
Que se podia oferecer s massas, caso se vencesse a socialdemocracia? Nenhum
dos movimentos existentes seria capaz de congregar em sua esfera de influncia
as grandes massas de trabalhadores que estavam mais ou menos sem liderana.
insensato e estpido acreditar que os fanticos internacionalistas, dissidentes do
partido da sua classe, se integraro num partido burgus, portanto, numa nova
organizao de classe. (Mein Kampf, p, 173)
Os partidos "burgueses", como a si prprios se designam, nunca mais
conquistaro para as suas fileiras as massas "proletrias", pois trata-se de dois
mundos opostos, em parte natural, em parte artificialmente, que s se podem
relacionar entre si atravs da luta. Mas triunfar o mais jovem que o
marxismo, (Mein Kampf, p. 174)
A tendncia antissovitica do nacional-socialismo revelou-se bastante cedo.
... Se se ambicionassem os territrios da Europa, isso s poderia acontecer
em detrimento da Rssia; neste caso, o novo Reich teria de se lanar de novo no
caminho dos antigos cavaleiros teutnicos, para obter atravs da espada alem
terra para o arado alemo, e o po de cada dia para a nao. (Mein Kampf, p. 140)
Assim se v que Hitler viu-se frente s seguintes questes: que vias conduzem a
ideia nacional-socialista vitria? Qual a melhor maneira de combater o marxismo?
Como chegar s massas?
Tendo em mente estes objetivos, Hitler apelou para os sentimentos nacionalistas
das massas, mas decidiu organizar, tal como o marxismo, uma base de massas,
desenvolvendo sua prpria tcnica de propaganda e empregando-a consistentemente.

51

Ele prprio admite querer impor o imperialismo nacionalista com mtodos que
aprendeu com o marxismo, incluindo sua tcnica de organizao de massas. Mas o xito
desta organizao de massas deve-se s prprias massas e no a Hitler. Foi a estrutura
humana autoritria, que teme a liberdade, que possibilitou o xito de sua propaganda.
Por isso, a importncia de Hitler, do ponto de vista sociolgico, resulta, no da sua
personalidade, mas da importncia que lhe conferem as massas. E o problema tanto
mais complexo quanto certo que Hitler despreza profundamente as massas, de cujo
auxlio necessitava para impor o imperialismo. Citemos apenas uma de muitas passagens
em que ele prprio o confessa: "...o estado de esprito do povo sempre foi uma simples
descarga daquilo que se foi incutindo na opinio pblica a partir de cima" (Mein Kampf,
p. 128).
Que estrutura de massas foi essa que as predisps a absorver a propaganda de
Hitler, apesar disto tudo?

A Psicologia de Massas da Classe Mdia Baixa


J afirmamos que o xito de Hitler no se deve sua "personalidade" nem ao papel
objetivo que a sua ideologia desempenhou no capitalismo. Tambm no se deveu a um
mero processo de embotamento das massas que o seguiram. J pusemos em relevo o
cerne da questo: o que se passa nas massas, que as leva a seguir um partido cuja
liderana , objetiva e subjetivamente, oposta aos interesses das massas trabalhadoras?
Na resposta a esta pergunta, no devemos esquecer que o movimento nacionalsocialista, na sua primeira arrancada vitoriosa, apoiou-se em largas camadas das
chamadas classes mdias, isto , os milhes de funcionrios pblicos e privados,
comerciantes de classe mdia e de agricultores de classe mdia e baixa. Do ponto de
vista da sua base social, o nacional-socialismo foi sempre um movimento da classe mdia
baixa, onde quer que tenha surgido: na Itlia ou na Hungria, na Argentina ou na Noruega.
Esta classe mdia baixa, que anteriormente estava ao lado das vrias democracias
burguesas, sofreu, necessariamente, uma transformao interna, responsvel pela sua
mudana de posio poltica. A situao social e a correspondente estrutura psicolgica
da classe mdia baixa explicam tanto as semelhanas essenciais como as diferenas
existentes entre as ideologias dos fascistas e da burguesia liberal.
A classe mdia baixa fascista igual classe mdia baixa liberal-democrtica;
apenas se distinguem porque vivem em diferentes fases histricas do capitalismo. Nas
eleies de 1930 a 1932, o nacional-socialismo obteve seus novos votos quase que
exclusivamente do Partido Nacional Alemo e dos Partidos de faces menores do Reich
alemo. Apenas o centro catlico manteve a sua posio, at mesmo nas eleies de
1932, na Prssia. Foi s nestas eleies, que o Partido Nacional-Socialista conseguiu
penetrar na massa dos trabalhadores da indstria. Mas a classe mdia continuou a ser o
principal baluarte da sustica. Na mais grave crise econmica jamais atravessada pelo
sistema capitalista (1929-1932), a classe mdia, representando a causa do nacionalsocialismo, tomou o poder poltico e impediu a reconstruo revolucionria da
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sociedade. A reao poltica soube apreciar devidamente a importncia da classe mdia.


"A classe mdia tem uma importncia fundamental para a existncia de um Estado",
afirmava-se num panfleto do Partido Nacional Alemo, em 8 de abril de 1932.
A questo da importncia social da classe mdia foi amplamente discutida pela
esquerda, depois de 30 de janeiro de 1933. At essa data, tinha-se prestado pouca
ateno classe mdia, em parte porque todo o interesse se concentrava na observao
do desenvolvimento da reao poltica e do governo autoritrio, e em parte porque os
polticos desconheciam a linha de questionamento da psicologia de massas. Agora,
comeava-se a pr em primeiro plano a chamada "revolta da classe mdia". Quem seguir
atentamente as discusses sobre este tema poder ver as opinies se dividirem em dois
grandes blocos: um deles defendia a ideia de que o fascismo no era "mais" do que o
bastio partidrio da classe mdia alta; o outro, embora compreendendo este fato,
atribua maior importncia "revolta das classes mdias", que valeu aos seus
representantes a acusao de encobrirem o papel reacionrio do fascismo. Para
fundamentar esta acusao, mencionava-se a nomeao de Thyssen como ditador
econmico, a dissoluo das organizaes econmicas da classe mdia, a anulao da
"segunda revoluo"; numa palavra, o autntico carter reacionrio do fascismo, que se
tornou cada vez mais evidente a partir de fins de junho de 1933.
Nas inflamadas discusses sobre o assunto, alguns pontos permaneciam
obscuros. O fato de que o nacional-socialismo, depois da tomada do poder, revelou-se
cada vez mais claramente como um nacionalismo imperialista, decidido a eliminar tudo o
que fosse "socialistico" e a preparar a guerra com todos os meios, no contraditrio
em relao a outro fato: o de o fascismo ser, do ponto de vista da sua base de massas,
um movimento da classe mdia, Se no tivesse feito a promessa de lutar contra a grande
empresa, Hitler nunca teria ganho o apoio das classes mdias. Estas contriburam para a
sua vitria porque eram contra a grande empresa. Sob a sua presso as autoridades
foram foradas a tomar medidas anticapitalistas, que depois tiveram de abandonar, sob
a presso da grande empresa. So inevitveis os mal-entendidos, quando no se
estabelece uma distino entre os interesses subjetivos da base de massas de um
movimento reacionrio e a sua funo reacionria objetiva, fatores esses que esto em
contradio (mas que foram reconciliados na totalidade do movimento nazi). Os
primeiros referem-se aos interesses reacionrios das massas fascistas, e os ltimos, ao
papel reacionrio do fascismo. na oposio entre estes dois aspectos do fascismo que
se fundamentam todas as suas contradies e tambm a sua conciliao em uma nica
forma o "nacional-socialismo" que caracteriza o movimento de Hitler. O nacionalsocialismo foi verdadeiramente anticapitalista e revolucionrio enquanto foi obrigado a
acentuar o seu carter de movimento da classe mdia (antes da subida ao poder e
imediatamente depois). Contudo, uma vez que no privou a grande empresa de seus
direitos, e teve de conservar e consolidar o poder adquirido, sua funo capitalista
destacou-se cada vez mais, at finalmente se transformar num defensor acirrado e
representante do imperialismo e da ordem econmica capitalista. E quanto a isso, no
importa nem um pouco se e quantos dos seus dirigentes tinham uma orientao
socialista honesta ou desonesta (no sentido que davam palavra) e tambm no
53

importa se e quantos eram ( sua moda), embusteiros ou fanticos do poder. Uma


poltica antifascista radical no pode ser baseada nessas consideraes. A histria do
fascismo italiano poderia ajudar na compreenso do fascismo alemo e sua
ambiguidade, pois tambm no fascismo italiano se fundiam num todo as duas funes
rigorosamente contraditrias a que fizemos referncia.
Aqueles que negam ou no apreciam devidamente a funo da base de massas do
fascismo surpreendem-se perante o fato de que a classe mdia, no possuindo os
principais meios de produo nem trabalhando neles, no pode ser uma fora motriz
permanente na histria e, por isso, oscila invariavelmente entre o capital e os
trabalhadores. Esses mesmos no percebam que a classe mdia pode ser e "uma fora
motriz na histria", se no permanentemente, pelo menos temporariamente como
provam o fascismo italiano e o alemo. E isso no significa apenas a destruio das
organizaes de trabalhadores, as inmeras vtimas, a erupo da barbrie, mas
tambm, e principalmente, o impedir que a crise econmica resultasse numa revolta
poltica, isto , na revoluo social. Uma coisa certa: quanto maior o peso e a
dimenso das camadas da classe mdia numa nao, tanto maior a sua importncia,
como fora social de ao decisiva. Entre 1933 e 1942, assistiu-se ao seguinte paradoxo:
o fascismo conseguiu superar o internacionalismo revolucionrio social como movimento
internacional. Os socialistas e os comunistas estavam to certos do progresso do
movimento revolucionrio em relao ao progresso da reao poltica, que cometeram o
suicdio poltico, embora motivados pela melhor das intenes. Este problema merece a
maior ateno. O processo por que passaram, no ltimo decnio, as camadas da classe
mdia de todos os pases merece muito mais ateno do que o fato conhecido e banal
de o fascismo ser o expoente mais extremo da reao e poltica. A natureza reacionria
do fascismo no constitui uma base para uma poltica de oposio, como o comprovam
largamente os fatos ocorridos entre 1928 e 1942.
A classe mdia comeou a movimentar-se e apareceu como fora social, sob a
forma do fascismo. Assim, no se trata das intenes reacionrias de Hitler e de Gring,
mas sim os interesses sociais das camadas da classe mdia. A classe mdia tem, em
virtude da estrutura do seu carter, uma fora social extraordinria que em muito
ultrapassa a sua importncia econmica. a classe que retm e conserva, com todas as
suas contradies, nada mais nada menos do que vrios milnios de regime patriarcal.
A prpria existncia de um movimento fascista constitui uma expresso social
indubitvel do imperialismo nacionalista. Mas o movimento de massas da classe mdia
que possibilita a transformao desse movimento fascista num movimento de massas e
a sua subida ao poder que vem cumprir a sua funo imperialista. Somente levando em
considerao estas oposies e contradies, cada uma de per si, que se pode
compreender o fenmeno do fascismo.
A posio social da classe mdia determinada: a) pela sua posio no processo
de produo capitalista; b) pela sua posio no aparelho de Estado autoritrio, e c) pela
sua situao familiar especial, que consequncia direta da sua posio no processo de
produo, constituindo a chave para a compreenso da sua ideologia. A situao
54

econmica dos pequenos agricultores, dos burocratas e dos empresrios de classe mdia
no exatamente a mesma, do ponto de vista econmico, mas caracteriza-se por uma
situao familiar idntica, nos seus aspectos essenciais.
O rpido desenvolvimento da economia capitalista no sculo XIX, a mecanizao
contnua e rpida da produo, a reunio dos diversos ramos da produo em consrcio
e trustes monopolistas, constituem a base do progressivo empobrecimento dos
comerciantes da classe mdia baixa. No conseguindo concorrer com a grande indstria,
de funcionamento mais barato e mais racional, as pequenas empresas esto
irremediavelmente perdidas.
"A classe mdia nada tem a esperar deste sistema, a no ser a aniquilao. Esta
a questo: ou todos nos afundamos na grande tristeza cinzenta do proletarianismo onde
todos teremos o mesmo isto , nada ou ento a energia e a aplicao podero
colocar o indivduo na situao de adquirir propriedade por meio do trabalho rduo.
Classe mdia ou proletariado! Esta a questo." Estas advertncias foram feitas pelos
nacionalistas alemes antes das eleies para a presidncia, em 1932. Os nacionalsocialistas no foram to estpidos, tiveram o cuidado de no criar um hiato muito
grande entre a classe mdia e os trabalhadores da indstria, na sua propaganda, e esta
ttica lhes proporcionou um xito maior.
A luta contra as grandes casas comerciais tinha um lugar de relevo na propaganda
do Partido Nacional-Socialista. A contribuio entre a funo que o nacional-socialismo
desempenhava para a grande empresa e os interesses da classe mdia, que se constitua
na sua principal fonte de apoio, est patente, por exemplo, no dilogo de Hitler com
Knickerbocker:
"No faremos depender as relaes germano-americanas de uma loja de
miudezas referente ao destino das lojas Woolworth em Berlim... a existncia de
tais empresas encoraja o bolchevismo... Elas destroem muitas pequenas
empresas. Por isso no as aprovaremos, mas pode ter a certeza de que as suas
empresas na Alemanha no sero tratadas de modo diverso do que as empresas
2
alems do mesmo tipo".
As dvidas privadas aos pases estrangeiros sobrecarregavam muitssimo a classe
mdia. Mas, enquanto Hitler era a favor do pagamento das dvidas privadas, porque, em
poltica externa, dependia do cumprimento das exigncias estrangeiras, os seus adeptos
exigem a anulao dessas dvidas. A classe mdia baixa revoltou-se, pois, "contra o
sistema", que ela entendia ser o "regime marxista" da socialdemocracia.
Mas, por mais que essas camadas da classe mdia baixa tentassem se organizar,
numa situao de crise, o certo que a concorrncia econmica entre as pequenas
empresas impedira que se desenvolvesse um sentimento de solidariedade comparvel

2
Depois da subida ao poder, nos meses de maro e abril, verificou-se um saque macio dos grandes armazns, que logo foi
freado pela direo do Partido Nacional-Socialista. (Proibio de intervenes autocrticas na economia, dissoluo de
organizaes da classe mdia, etc.)

55

ao dos trabalhadores das indstrias. J pela sua prpria situao social, o indivduo da
classe mdia baixa no podia se solidarizar nem com a sua classe social, nem com os
trabalhadores da indstria com a sua classe social porque nela a competio a regra;
com os trabalhadores da indstria, porque o que mais temia era, exatamente, a
proletarizao. Contudo, o movimento fascista provocou a unio da classe mdia baixa.
Qual foi a base dessa aliana, em termos de psicologia de massa?
A resposta a esta pergunta reside na posio social dos funcionrios pblicos e
privados da classe baixa e mdia. O funcionrio pblico encontra-se, geralmente, numa
posio econmica inferior do trabalhador industrial especializado; esta posio
inferior parcialmente compensada pelas pequenas perspectivas de fazer carreira e,
especialmente no caso do funcionrio pblico, pela penso vitalcia. Extremamente
dependente da autoridade governamental, esta camada desenvolve um comportamento
competitivo entre colegas, que contrrio ao desenvolvimento da solidariedade. A
conscincia social do funcionrio pblico no se caracteriza pelo fato de ele compartilhar
o mesmo destino que os seus colegas de trabalho, mas pela sua atitude em relao ao
3
governo e "nao". Isso consiste numa total identificao com o poder estatal , e, no
caso do funcionrio de uma empresa, numa identificao com a empresa em que
trabalha. Ele to submisso quanto o trabalhador industrial. Por que motivo no
desenvolve o mesmo sentimento de solidariedade que o trabalhador industrial? Isso se
deve sua posio intermediria entre a autoridade e os trabalhadores manuais.
Devendo obedincia aos superiores, ele simultaneamente o representante dessa
autoridade diante dos que esto abaixo dele e, como tal, goza de uma posio moral
(mas no material) privilegiada. O mais perfeito exemplo deste tipo psicolgico o
sargento de qualquer exrcito.
A fora desta identificao com o patro est patente no caso de empregados de
famlias aristocrticas, como mordomos, camareiros, etc., que se transformam
completamente, num esforo para esconder sua origem inferior assumindo as atitudes e
a maneira de pensar da classe dominante, aparecendo muitas vezes como caricatura das
pessoas a quem servem.
Essa identificao com a autoridade, com a empresa, com o Estado ou com a
nao que se traduz na expresso: "Eu sou o Estado, a autoridade, a empresa, a
nao" revela uma realidade psquica e constitui um dos melhores exemplos de uma
ideologia que se transformou em fora material. O empregado ou funcionrio pblico
comea por desejar assemelhar-se ao seu superior, at que, gradualmente, a constante
dependncia material acaba transformando toda a sua pessoa, de acordo com a classe
dominante. Sempre disposto a se adaptar autoridade, o indivduo da classe mdia
baixa acaba criando uma clivagem entre a sua situao econmica e a sua ideologia. A
sua vida modesta, mas tenta aparentar o contrrio, chegando, frequentemente, a
tornar-se ridculo. Alimenta-se mal e deficientemente, mas atribui grande importncia a
3
Por identificao a psicanlise entende o processo pelo qual uma pessoa comea a formar uma unidade com outra, adotando
as caractersticas e as atitudes daquela, colocando-se, em sua fantasia no lugar da outra pessoa. Esse processo provoca, de
fato, uma mudana nessa pessoa que se identifica, pois ela "internaliza" caractersticas do seu modelo.

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"andar bem vestido". O fraque e a cartola tornam-se smbolos materiais desta estrutura
do carter. E poucas coisas so to adequadas a uma primeira apreciao de um povo,
do ponto de vista da psicologia de massas, do que a observao da sua maneira de vestir.
a sua atitude de "olhar voltado para cima" que diferencia especificamente a estrutura
4
do indivduo da classe mdia baixa da estrutura do trabalhador industrial.
Qual a extenso exata dessa identificao com a autoridade? Que ela existe, j se
sabe. Mas a questo saber como, a despeito dos fatores econmicos que a atingem
diretamente, os fatores emocionais fundamentam e consolidam de tal maneira a atitude
do indivduo da classe mdia baixa que sua estrutura se mantm absolutamente firme,
mesmo em pocas de crise, ou em pocas em que o desemprego destri a base
econmica imediata.
Afirmamos anteriormente que a posio econmica das diferentes camadas da
classe mdia baixa no a mesma, mas que a sua situao familiar idntica, nos traos
essenciais. precisamente na situao familiar que encontramos a chave para o
fundamento emocional da estrutura que descrevemos.

Laos Familiares e Sentimentos Nacionalistas


A situao familiar das diversas camadas da classe mdia baixa no diferenciada a
partir da situao econmica imediata. A famlia tambm constitui exceto no caso dos
funcionrios pblicos uma empresa econmica em pequena escala. Na empresa do
pequeno comerciante, a famlia tambm trabalha, para economizar as despesas com
empregados. Nas pequenas e mdias propriedades agrcolas, a coincidncia entre famlia
e modo de produo ainda mais pronunciada. A economia de grandes patriarcas (por
ex., os Zadruga) baseia-se essencialmente nessa prtica. no profundo entrelaamento
da famlia e da economia que reside a causa do "apego terra" e do "carter tradicional"
dos camponeses, tornando-os to permeveis influncia da reao poltica. Isto no
significa que o modo de produo econmica seja o nico fator condicionante desse
apego terra e desse tradicionalismo, mas acontece que o modo de produo do
agricultor exige uma estreita ligao familiar entre todos os membros da famlia, ligao
essa que pressupe uma forte represso e recalcamento sexuais. nesta base dupla que
se apoia a maneira de pensar tpica do campesinato, cujo cerne formado pela
moralidade sexual patriarcal. Descrevi, em outra parte, as dificuldades que o governo
sovitico teve de enfrentar na poca da coletivizao da agricultura; no foi apenas o
"amor terra", mas essencialmente a relao familiar criada pela terra que deu origens a
tantas dificuldades.
A possibilidade de se preservar uma classe camponesa saudvel como a
base para toda uma nao nunca ser suficientemente valorizada. Muitos dos
nossos sofrimentos atuais so apenas consequncias de uma relao pouco
4
Isso vlido apenas para a Europa. A adaptao dos hbitos da classe mdia baixa pelo trabalhador industrial na Amrica
contunde estes limites.

57

saudvel entre a populao urbana e a populao rural. Uma slida estirpe de


pequenos e mdios camponeses foi, em todos os tempos, a melhor proteo
contra os males sociais que agora nos afetam. E tambm a nica soluo para
assegurar nao o po de cada dia dentro do circuito interno da economia. A
indstria e o comrcio recuam da sua posio dominante pouco saudvel e se
integram no mbito geral da economia nacional, equilibrando-se a oferta e a
procura. (Mein Kampf, p. 138)
Esta a posio de Hitler. Por mais absurda que ela seja, do ponto de vista
econmico, por mais impossvel que seja para a reao poltica impedir a mecanizao
da agricultura em larga escala e a dissoluo da agricultura em pequena escala, esta
propaganda extremamente atuante, do ponto de vista da psicologia de massas, pois
teve um efeito sobre a estrutura de "malha fechada" da famlia das camadas da classe
mdia baixa.
O profundo entrelaamento da ligao familiar e do modo de produo rural foi
finalmente expresso depois da tomada do poder pelo Partido Nacional-Socialista. Como
o movimento hitleriano foi, pela sua base de massas e pela sua estrutura ideolgica, um
movimento da classe mdia baixa, uma das suas primeiras medidas para assegurar a
influncia no seio da classe mdia foi o decreto "A Nova Ordem da Propriedade
Agrcola", de 12 de maio de 1933, o qual retoma cdigos legais antiqussimos, partindo
do princpio da "unidade indissolvel do sangue e da terra".
Citamos a seguir algumas passagens significativas:
A unidade indissolvel do sangue e da terra a condio indispensvel
para a sade de uma nao. A legislao rural vigente na Alemanha h alguns
sculos consagrava legalmente essa ligao nascida dos sentimentos de vida
naturais de uma nao. A propriedade rural era herana inalienvel da famlia
camponesa ancestral. Mas a introduo de leis no-nativas veio destruir a base
legal desta constituio rural, Apesar disso, o campons alemo, tendo um senso
saudvel da concepo bsica de vida do seu povo, conservou, em muitas regies
do pas, o saudvel costume de transmitir, de gerao para gerao, a
propriedade rural intacta.
dever imperioso do governo de um povo desperto assegurar o despertar
nacional, por meio da regulamentao legal da unidade indissolvel do sangue e
da terra preservada pelo costume alemo atravs da lei da herana,
A propriedade rural registrada no respectivo tribunal de comarca como
propriedade hereditria transmissvel, segundo essa lei de herana. O dono
dessa propriedade chamado proprietrio e no pode possuir mais do que uma
propriedade hereditria. S um dos filhos do proprietrio pode herdar a
propriedade. o herdeiro legal. Os outros descendentes vivem na propriedade
at se tornarem economicamente independentes. Se vierem a ter dificuldades,
podem voltar a procurar refgio na propriedade. A transferncia de uma
58

propriedade sem registro feita com base no direito de transmisso hereditria,


devendo porm ser registrada.
S o cidado alemo de sangue alemo pode ser dono de uma
propriedade hereditria. No de raa alem quem tiver entre os seus
antepassados vares, ou entre os restantes antepassados at a quarta gerao,
uma pessoa de origem judaica ou de cor. Todo teutnico de sangue alemo de
acordo com esta lei. O posterior matrimnio com pessoa no pertencente raa
alem impede os seus descendentes de serem donos de uma propriedade
hereditria.
Esta lei tem o objetivo de proteger as propriedades rurais de dvidas e de
divises prejudiciais, de modo a conserv-las como herana permanente na
famlia de agricultores livres. A lei visa igualmente uma distribuio salutar dos
terrenos. Um nmero elevado de pequenas e mdias propriedades rurais capazes
de subsistir por si prprias, e se possvel espalhadas homogeneamente por todo o
pas, indispensvel para a manuteno do Estado e do povo.
Que tendncias se revelam nesta lei? Ela contrariava os interesses dos grandes
proprietrios agrcolas, que pretendiam absorver tanto as propriedades pequenas
quanto as mdias, criando, assim, uma diviso cada vez maior entre os proprietrios de
terras e o proletariado rural sem terra. Mas a frustrao desse intento foi amplamente
compensada por outro poderoso interesse dos grandes proprietrios agrcolas: o de
conservar a classe mdia rural, que constitua a base de massas do seu poder. No
apenas por ser dono de propriedade privada que o pequeno proprietrio se identifica
com o grande proprietrio; isto por si significa muito. O que importa aqui a
preservao do clima ideolgico dos pequenos e mdios proprietrios, isto , o clima que
existe nas pequenas empresas operadas por uma unidade familiar. Esse clima
conhecido por produzir os melhores combatentes nacionalistas e de imbuir as mulheres
de fervor nacionalista. Isto explica porque a reao poltica est sempre falando na
"influncia do campesinato na preservao da moralidade". Trata-se, porm, de uma
questo de economia sexual.
Essa ligao entre modos individualistas de produo e famlia autoritria na
classe mdia baixa uma das muitas fontes da ideologia fascista da "famlia grande",
Voltaremos a esta questo em outro contexto.
A competio econmica das pequenas empresas entre si corresponde ao
fechamento e competio familiar, tpicos da classe mdia baixa, apesar da ideologia da
"prioridade do bem-estar coletivo sobre o bem-estar individual" e dos "ideais
corporativos" do fascismo. Os elementos essenciais da ideologia fascista tm um carter
individualista, como o caso do "princpio do fhrer", da poltica familiar, etc. Os
aspectos coletivistas do fascismo resultam das tendncias socialistas da sua base de
massas, do mesmo modo que os seus aspectos individualistas resultam dos interesses da
grande empresa e dos dirigentes fascistas.

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Esta situao econmica e familiar seria insustentvel, dada a organizao natural


dos homens, se no estivesse assegurada por uma relao especfica entre homem e
mulher, que consideramos de tipo patriarcal, e um modo de sexualidade derivado dessa
relao especfica. Economicamente o homem da classe mdia urbana no est em
melhor situao do que o trabalhador manual.
Assim, no seu esforo para se diferenciar do trabalhador, ele s pode apoiar-se na
sua forma de vida familiar e sexual. Suas privaes econmicas tm de ser compensadas
por meio do moralismo sexual. No caso do funcionrio pblico, esta motivao o
elemento mais importante de sua identificao com o poder. Uma vez que ele se
encontra numa situao inferior da classe mdia alta, mas mesmo assim se identifica
com ela, necessrio que as ideologias sexuais moralistas compensem a insuficincia da
situao econmica. Os modos de vida sexual e de vida cultural dela dependentes esto
fundamentalmente ao servio de uma diferenciao em relao classe inferior.
A soma destas atitudes moralistas que acompanham a atitude em relao ao
sexo, e que so geralmente classificadas como filistinas, culmina nas ideias dizemos
ideias e no atos de honra e de dever. Devemos avaliar devidamente o efeito que
estas duas palavras provocam na classe mdia baixa, para depois nos darmos ao trabalho
de estud-las minuciosamente. So uma constante da ideologia fascista da ditadura e da
teoria da raa. Na prtica, verifica-se que precisamente a maneira de viver da classe
mdia baixa e as suas prticas comerciais obrigam, em muitas ocasies, a um tipo de
comportamento totalmente oposto. Na economia privada, um pouco de desonestidade
faz parte da sua prpria existncia. Ao comprar um cavalo, o campons procura
desvaloriz-lo por todos os meios. Mas se decide vend-lo um ano depois, o mesmo
cavalo ento j mais jovem, e melhor que na poca da compra. O sentido do "dever"
baseia-se em interesses materiais e no em caractersticas nacionais. Os bens prprios
sero sempre os melhores, os alheios sempre os piores. A desvalorizao do
concorrente, a maior parte das vezes um ato desonesto, instrumento importante do
"negcio". O comportamento dos pequenos comerciantes, a sua excessiva cortesia e
submisso para com os clientes, so reveladores do jugo impiedoso da sua existncia
econmica, capaz de deformar o melhor dos caracteres. Contudo, os conceitos de
"honra" e de "dever" desempenham um papel importantssimo para a classe mdia
baixa. Esse papel no pode ser explicado exclusivamente por intenes dissimuladoras
de origem material. Pois, apesar de toda a hipocrisia, o xtase derivado das noes de
"honra" e "dever" autntico. Resta saber qual a sua verdadeira origem.
A sua origem est na vida emocional inconsciente, que comeou por ser ignorada
e cujas relaes com aquela ideologia geralmente se prefere continuar ignorando. Mas
uma anlise das pessoas da classe mdia baixa no deixa quaisquer dvidas quanto
importncia da relao entre a vida sexual e a ideologia da "honra" e do "dever".
Em primeiro lugar, a posio poltica e econmica do pai reflete-se nas relaes
patriarcais com os restantes membros da famlia. O Estado autoritrio tem o pai como
seu representante em cada famlia, o que faz da famlia um precioso instrumento do
poder.
60

A posio autoritria do pai reflete o seu papel poltico e revela a relao da


famlia com o Estado autoritrio. A posio que o superior hierrquico assume em
relao ao pai, no processo de produo, por este assumida dentro da famlia. Ele
reproduz nos filhos, especialmente nos de sexo masculino, a sua atitude de submisso
para com a autoridade. deste tipo de relaes que resulta a atitude passiva e
obediente do indivduo da classe mdia baixa face figura do fhrer, Hitler apoiou-se,
sem disso ter conscincia profunda, neste tipo de atitudes da classe mdia baixa, quando
escreveu:
O povo, na sua esmagadora maioria, tem natureza e atitude to femininas
que os seus pensamentos e aes so determinados muito mais pela emoo e
sentimento do que pelo raciocnio. Esse sentimento no complicado; pelo
contrrio, so muito simples e claros, No h muitas nuanas; h sempre um
positivo e um negativo; amor ou dio, certo ou errado, verdade ou mentira, e
nunca situaes intermedirias ou parciais. (Mein Kampf, p. 183)
No se trata de uma "disposio inerente", mas de um exemplo tpico da
reproduo do sistema social autoritrio da estrutura dos seus membros.
que a posio do pai exige as mais rigorosas limitaes sexuais mulher e aos
filhos. Enquanto as mulheres, sob as influncias da classe mdia baixa, criam uma
atitude de resignao forada por uma revolta sexual recalcada, os filhos criam, alm da
atitude submissa para com a autoridade, uma forte identificao com o pai, que forma a
base da identificao emocional com todo tipo de autoridade. Ainda falta muito tempo
para descobrir como possvel que a criao das estruturas psquicas da camada bsica
da sociedade se adapte to bem estrutura econmica e aos objetivos das foras
dominantes como as peas de um instrumento de preciso. Aquilo que descrevemos
como reproduo estrutural do sistema econmico de uma sociedade na psicologia de
massas , para todos os afeitos, o mecanismo bsico do processo de formao de ideias
polticas.
A atitude de concorrncia econmica e social s muito mais tarde contribui para o
desenvolvimento da estrutura da classe mdia baixa. O pensamento reacionrio que
moldado nesse estgio uma continuao secundria dos processos psquicos que j se
verificam na criana educada numa famlia autoritria. H, por um lado, a competio
entre as crianas e os adultos e, por outro, com consequncias muito mais abrangentes,
a competio entre os filhos de uma famlia no relacionamento com seus prprios pais.
Na infncia, esta competio que mais tarde, na idade adulta e fora da famlia, se
torna sobretudo econmica ocorre especialmente no nvel das relaes amor-dio,
altamente emocionais, entre os membros da mesma famlia. No nos compete aqui
estudar minuciosamente essas relaes, pois elas devem ser objeto de investigaes
especiais. Aqui basta fixar a seguinte concluso: as inibies e fraquezas sexuais, que se
constituem nos pr-requisitos fundamentais para a existncia da famlia autoritria e so
o princpio essencial da formao estrutural do indivduo da classe mdia baixa, so
mantidas por meio do temor religioso, traduzindo-se no sentimento de culpa sexual,
fortemente arraigado nas emoes. esta a origem do problema da relao entre a
61

religio e a negao do desejo sexual. A fraqueza sexual tem como consequncia uma
diminuio da autoconfiana, que em alguns casos compensada pela brutalizao da
sexualidade, e, em outros, por uma rigidez do carter. A compulso para controlar a
prpria sexualidade, para manter o recalcamento sexual, provoca o desenvolvimento de
concepes patolgicas e altamente emocionais de honra e dever, coragem e
5
autodomnio. Mas a patologia e a emotividade destas atitudes psquicas contrastam
fortemente com a realidade do comportamento individual. O ser humano genitalmente
satisfeito honrado, responsvel, corajoso e controlado, sem disso fazer muito alarde.
Tais atitudes so uma parte orgnica da sua personalidade. Pelo contrrio, o indivduo
genitalmente enfraquecido, afetado por contradies na sua estrutura sexual, tem de
estar constantemente atento, para controlar a sua sexualidade, para preservar a sua
dignidade sexual, para resistir s tentaes, etc. Todos os adolescentes e crianas, sem
exceo, conhecem a luta contra a tentao da masturbao. No decorrer desta luta,
comeam a desenvolver-se todos os elementos da estrutura do homem reacionrio. na
classe mdia baixa que essa estrutura se revela mais desenvolvida e mais fortemente
enraizada. Todas as formas de misticismo retiram as suas energias mais fortes e,
parcialmente, at o seu contedo, dessa represso compulsiva da sexualidade. Na
medida em que sofrem as mesmas influncias da sociedade, tambm os trabalhadores
industriais desenvolvem atitudes correspondentes; trabalhadores, dado o seu modo de
vida diferente do modo de vida da classe mdia baixa, as foras de afirmao sexual so
muito mais pronunciadas neles e tambm muito mais conscientes. A consolidao
afetiva destas estruturas por meio de uma ansiedade inconsciente e o seu disfarce por
traos de carter aparentemente assexuais tornam impossvel atingir esses nveis
profundos da personalidade apenas por meio de argumentos racionais. A importncia de
que se reveste esta concluso para a poltica sexual prtica ser examinada no ltimo
captulo.
Em que medida a luta inconsciente contra as prprias necessidades sexuais gera o
desenvolvimento do pensamento metafsico e mstico uma temtica que no pode ser
aqui abordada em detalhe. Limitar-nos-emos a mencionar um aspecto tpico da ideologia
nacional-socialista. conhecida a escala de valores: honra pessoal, honra da famlia,
honra da raa, honra nacional. Ela est organizada de acordo com as vrias camadas da
estrutura individual. Mas esquece-se de incluir a base socioeconmica: capitalismo ou
sociedade patriarcal; a instituio do matrimnio compulsivo; represso sexual; luta
pessoal contra a prpria sexualidade; compensao por meio do sentimento de honra
pessoal, etc. O auge desta escala constitudo pela ideologia da "honra nacional", que
o cerne irracional do nacionalismo. Mas a compreenso deste fenmeno exige mais
algumas consideraes.
O combate sexualidade das crianas e dos adolescentes na sociedade autoritria
e o consequente combate dentro do ego processam-se no quadro da famlia autoritria,
que se tem revelado a melhor instituio para levar a cabo esse combate com xito. Os
5
Para melhor compreenso dessas relaes, aconselha-se a leitura da obra Die Moral der Kraft, do nacional-socialista Ernst
Mann.

62

desejos sexuais impelem naturalmente os seres humanos para toda a espcie de


contatos com o mundo, para um contato ntimo com o mundo em todas as suas formas.
Sendo esses contatos reprimidos, resta apenas a possibilidade de agir dentro do limitado
crculo familiar. A inibio sexual constitui a base tanto do encerramento dos indivduos
no seu crculo familiar como na conscincia pessoal individual. Deve-se ter presente que
os tipos de comportamento metafsico, individual e sentimental-familiar no so mais do
que aspectos diferentes do mesmo processo de negao sexual, ao passo que o modo de
pensar voltado para a realidade, no mstico, se identifica com relaes familiares
descontradas e com uma atitude, no mnimo, de indiferena para com a ideologia sexual
asctica. importante notar que a inibio sexual constitui o elo de ligao famlia
autoritria e que o vnculo biolgico original da criana com a me e da me com a
criana forma a barricada contra a realidade sexual e leva a uma fixao sexual
6
indissolvel e a uma incapacidade de estabelecer novas relaes . A base dos vnculos
familiares o vnculo com a me. As concepes de ptria e de nao so, no seu fundo
emocional subjetivo, concepes de me e de famlia. Nas classes mdias, a me a
ptria da criana, tal como a famlia a sua "nao em miniatura". Assim se
compreendem os motivos por que o nacional-socialista Goebbels escolheu as seguintes
palavras como divisa dos dez mandamentos do almanaque nacional-socialista de 1932,
certamente desconhecendo o seu significado profundo: "Nunca esqueas que a ptria
a me da tua vida". E no "Dia das Mes", em 1933, afirmava-se no Angriff:
Dia das Mes. A revoluo nacional varreu tudo o que mesquinho! So
de novo as ideias que comandam e que unificam famlia, sociedade, nao. A
ideia do Dia das Mes presta-se a honrar o que a ideia alem simboliza: a Me
alem! Em parte nenhuma a esposa e a me tem a importncia que lhe
atribuda na nova Alemanha. Ela guardi da vida familiar, da qual brotam as
foras que reconduziro o nosso povo supremacia. Ela a Me alem a
nica portadora do pensamento do povo alemo. A ideia de "Me" inseparvel
da ideia de "ser alemo". Poder alguma coisa unir-nos mais do que a ideia de
prestar um tributo comum a todas as mes?
Por muito pouca verdade que estas frases contenham do ponto de vista
socioeconmico, elas so absolutamente corretas do ponto de vista da estrutura
humana. O sentimento nacionalista , portanto, o prolongamento direto da ligao
7
familiar e, tal como esta, tem a sua origem na ligao fixa figura da me . Isso no se
pode explicar biologicamente. Pois mesmo esta ligao me passa a ser um produto
social, na medida em que se transforma em ligao familiar e nacionalista. Ela cederia o
lugar, durante a puberdade, a outro tipo de relaes por exemplo, as relaes sexuais
naturais , se as limitaes sexuais da vida amorosa no contribussem para perpetula. nesta perpetuao socialmente motivada que a ligao me constitui a base do
sentimento nacionalista do homem adulto, transformando-se, assim, numa fora social
6

O "complexo de dipo", descoberto por Freud, no tanto causa como, muito mais, consequncia da represso sexual
exercida pela sociedade sobre a criana, No entanto, os pais realizam, sem o saber, os desgnios da sociedade autoritria.
7
Fixa, isto , nunca resolvida, enraizada no inconsciente.

63

reacionria. O fato de o trabalhador industrial desenvolver sentimentos nacionalistas


menos fortes deve-se sua situao social diferente, a que corresponde uma relao
familiar mais frouxa.
No venham nos acusar de querer "biologizar" a sociologia, pois sabemos
perfeitamente que a diferena na relao familiar do trabalhador industrial tambm
determinada pela sua posio dentro do processo de produo. lcito perguntar por
que motivo o trabalhador industrial especialmente receptivo ao internacionalismo, ao
passo que o trabalhador da classe mdia baixa revela to marcadas tendncias para o
nacionalismo. O fator de diversidade na situao econmica objetiva s pode ser
verificado se forem levadas em conta as relaes anteriormente descritas entre a
situao econmica e a situao familiar do trabalhador industrial. Esta a nica
maneira correta de ver as coisas. A estranha recusa dos tericos marxistas em considerar
a existncia familiar como fator de igual importncia (no que diz respeito consolidao
do sistema social) ou at mesmo decisivo no processo de formao das estruturas
humanas s pode ser atribuda s suas prprias ligaes familiares. Nunca demais
8
acentuar o fato de que a relao familiar a mais intensa e a mais fortemente afetiva.
Continuemos a nos debruar sobre a ligao da ideologia familiar com ideologia
nacionalista. As famlias encontram-se to demarcadas umas em relao s outras como
as prprias naes entre si. As causas ltimas dessa separao e oposio so, em ambos
os casos, econmicas. A famlia da classe mdia baixa (dos funcionrios pblicos e
privados, inferiores, etc.) vive sob a permanente presso de preocupaes materiais,
como a alimentao e outras. A tendncia da famlia numerosa da classe mdia baixa
para a expanso econmica tambm reproduz a ideologia imperialista: "A nao precisa
de espao e de alimentos." necessariamente isto que torna o indivduo da classe mdia
baixa to receptivo ideologia imperialista. Ele consegue identificar-se inteiramente com
o conceito personificado de nao. assim que o imperialismo familiar
ideologicamente reproduzido no imperialismo nacional.
Revestem-se de interesse, neste contexto, algumas frases escritas por Goebbels
na brochura Die verfluchten Hakenkreuzler (Eher Verlag, Munique, pp. 16 e 18) para
responder pergunta sobre se o judeu um ser humano:
Algum bate com um chicote na face da tua me, ainda por cima
agradeces! um ser humano? No, no um ser humano, um monstro!
Quantas coisas piores no fez e continua a fazer o judeu nossa me Alemanha!
[Os itlicos so meus.] Ele [o judeu] conspurcou a nossa raa, esmoreceu a nossa
8

Quem no conseguiu superar a sua prpria ligao famlia e me ou, pelo menos, no aclarou nem excluiu tal influncia do
seu julgamento, deve-se abster de estudar o processo de formao das ideologias, Quem classificar depreciativamente estes
fatos como "freudianos" s conseguir provar a sua cretinice cientfica, Devem-se apresentar argumentos objetivos, em vez de
afirmaes ocas e no fundamentadas. Freud descobriu o complexo de dipo. S esta descoberta veio tornar possvel uma
poltica familiar revolucionria. Mas Freud est to distante de tal explorao e interpretao sociolgica da ligao familiar
quanto o economista mecanicista o est da compreenso da sexualidade como fator social. Podem-se apontar algumas
aplicaes erradas do materialismo dialtico; mas no se neguem fatos que j eram conhecidos de qualquer trabalhador antes
de Freud ter descoberto o complexo de dipo. E no se resolva o problema do fascismo com chaves, mas sim com
conhecimentos. Os erros so possveis e reparveis, mas a tacanhice cientfica reacionria.

64

vitalidade, estragou os nossos costumes e quebrou a nossa fora... O judeu


personifica o demnio da decadncia... inicia sua criminosa carnificina do povo.
preciso conhecer o significado da ideia de castrao como castigo do prazer
sexual; preciso compreender o fundo psicolgico-sexual das fantasias de rito assassino
e do prprio antissemitismo como tal; e, alm disso, preciso avaliar corretamente o
sentimento de culpa sexual e as necessidades sexuais do homem reacionrio, para
conseguir avaliar o efeito produzido por estas frases, escritas inconscientemente, sobre a
emotividade inconsciente dos que a leram. neste tipo de afirmao e em seu impacto
emocional que reside a origem psicolgica do antissemitismo do nacional-socialismo.
Poder-se- ver nisto apenas um processo de embotamento das massas? Sem dvida, em
parte. No se compreendeu que o fascismo , ideologicamente, a resistncia de uma
sociedade sexual e economicamente agonizante, s tendncias dolorosas mas decididas
do pensamento revolucionrio, para a liberdade tanto sexual como econmica:
libertao esta que, s de a imaginar, provoca um medo enorme no homem reacionrio.
Quer dizer: ao processo de libertao econmica dos trabalhadores est inevitavelmente
associada uma dissoluo das velhas instituies (especialmente daquelas que governam
a poltica sexual), para a qual o homem reacionrio, e mesmo o trabalhador industrial,
desde que a sua maneira de sentir seja reacionria, no est preparado. Especialmente o
medo da "liberdade sexual", que nas concepes do pensamento reacionrio se
confunde com o caos sexual e a dissipao, tem um efeito inibidor em relao ao desejo
de libertao do jugo da explorao econmica. Isto s se verificar enquanto prevalecer
a concepo errada de liberdade sexual. E esta s persiste em virtude de as massas
humanas no estarem esclarecidas sobre estas questes de importncia to
fundamental. por isso que a economia sexual deve desempenhar um papel
fundamental na ordenao das relaes sexuais. Quanto mais ampla e profunda tiver
sido a influncia reacionria na estrutura das massas trabalhadoras, tanto maior a
importncia de um trabalho orientado pela economia sexual no sentido de educar as
massas humanas para assumirem a responsabilidade social.
Neste interjogo dos fatores econmicos e estruturais, a famlia autoritria
apresenta-se como a principal e a mais essencial fonte reprodutora de todo o
pensamento reacionrio; uma fbrica onde a ideologia e a estrutura reacionria so
produzidas. A "proteo famlia", isto , famlia autoritria e numerosa, o princpio
bsico de toda a poltica cultural reacionria. Isto se esconde, fundamentalmente, na
expresso "proteo ao Estado, cultura e civilizao".
No manifesto eleitoral do Partido Nacional-Socialista, para as eleies
presidenciais de 1932 (Adolf Hitler: Mein Programm), pode-se ler:
A mulher , por sua natureza e destino a companheira do homem. Isso os
torna companheiros tanto na vida, como no trabalho. A evoluo econmica
processada atravs dos sculos, do mesmo modo que transformou os setores de
trabalho do homem, tambm alterou, logicamente, os campos de atividade da
mulher. Alm da obrigao do trabalho comum, pesa sobre o homem e sobre a
mulher o dever de conservar a espcie humana. Nesta mais nobre misso dos
65

sexos ns tambm descobrimos as bases de seus talentos que tm a sua origem


nas predisposies individuais com que a Providncia, na sua eterna sabedoria,
dotou o homem e a mulher de forma inaltervel. Por isso um dever superior
possibilitar aos dois companheiros de vida e de trabalho a constituio da famlia.
A sua destruio definitiva significaria o fim das caractersticas humanas mais
sublimes. Por mais que se alarguem os campos de atividade da mulher, o fim
ltimo de uma evoluo orgnica e lgica ter de ser sempre a constituio da
famlia. Ela a menor mas a mais valiosa unidade na construo de todo o Estado.
O trabalho honra tanto a mulher como o homem. Mas o filho enobrece a me.
No mesmo manifesto, escrevia-se o seguinte, sob o ttulo: "Salvar o homem do
campo Significa Salvar a Nao Alem: Continuo a considerar a preservao e a
promoo de um campesinato saudvel como a melhor proteo tanto contra
calamidades sociais como contra a decadncia racial do nosso povo".
No se pode perder de vista a tradicional ligao familiar do campesinato, se no
se quer incorrer em erros. Prossigamos:
Creio que um povo, para edificar a sua resistncia, no deve viver
unicamente de acordo com princpios racionais; tambm precisa de suporteesteio espiritual e religioso, O envenenamento e a desintegrao do corpo
nacional pelos eventos do nosso bolchevismo cultural so quase mais
devastadores do que os efeitos do comunismo poltico e econmico.
Sendo um partido que, como o fascismo italiano, deve seu sucesso inicial aos
interesses dos grandes proprietrios agrcolas, o Partido Nacional-Socialista teve de
ganhar os pequenos e mdios agricultores, e estabelecer neles uma base social.
evidente que no podia defender abertamente na sua propaganda os interesses dos
grandes proprietrios agrcolas; tinha, sim, que dirigir seus apelos aos pequenos
agricultores, particularmente s estruturas criadas neles pela superposio da situao
familiar e econmica. A afirmao de que o homem e a mulher so companheiros de
trabalho s vlida do ponto de vista deste elemento da classe mdia baixa. No se
aplica aos operrios. E tambm para o campons s se aplica formalmente, pois a
mulher do campons , na realidade, a sua criada. A ideologia fascista da organizao
hierrquica do Estado tem como modelo a organizao hierrquica da famlia
camponesa. A famlia camponesa uma nao em miniatura, e cada membro dessa
famlia se identifica com essa nao em miniatura. Deste modo, a base para a absoro
da grande ideologia imperialista est presente no campesinato e na classe mdia baixa
onde uma famlia inteira engajada num pequeno negcio. Em ambos os casos ocorre o
problema da idolatrao da maternidade. De que modo se relaciona esta idolatrao
com as polticas sexuais reacionrias?

66

A Autoconfiana Nacionalista
Nas estruturas individuais das massas da classe mdia baixa, os laos nacionais e
familiares coincidem. Esta ligao intensificada especialmente atravs de um processo
que se desenvolve paralelamente a essa estrutura, e que, na verdade, tem nela a sua
prpria origem. Na psicologia de massas, o fhrer nacionalista a personificao da
nao. E s se estabelece uma ligao pessoal com esse fhrer se ele realmente encarnar
a nao em conformidade com o sentimento nacional das massas. Se ele souber como
despertar os laos afetivos da famlia, nos indivduos das massas, ele ser tambm uma
figura do pai autoritrio. Ele atrai todas as atitudes emocionais que foram num dado
momento devidas ao pai, severo mas tambm protetor e poderoso (poderoso na viso
da criana). Muitas vezes, conversando com militantes nacional-socialistas sobre a
insustentabilidade e aspecto contraditrio do programa do Partido Nacional-Socialista,
era comum a resposta de que Hitler compreendia muito melhor tudo isso e "havia de
conseguir tudo". Aqui est claramente expressa a necessidade infantil da proteo do
pai. Transpondo isto para a realidade social, esta necessidade das massas populares da
proteo de algum que torna o ditador "capaz de conseguir tudo". Esta atitude das
massas populares impede a autogesto social, isto , a autonomia e cooperao
nacionais. Nenhuma democracia autntica poder ou dever assentar sobre tal base.
Mas ainda mais importante a identificao dos indivduos das massas com o
"fhrer". Quanto mais desamparado o indivduo de massa se tornou, em consequncia
da sua educao, mais acentuada a sua identificao com o fhrer, isto , mais a
necessidade infantil de proteo disfarada sob a forma de um sentimento em relao
ao fhrer. Esta tendncia identificao constitui a base psicolgica do narcisismo
nacional, isto , a autoconfiana que cada homem individualmente retira da "grandeza
da nao". O indivduo reacionrio da classe mdia baixa descobre-se no fhrer, no
Estado autoritrio. Devido a esta identificao, sente-se defensor da "herana nacional",
da "nao", o que no impede que, ao mesmo tempo e tambm em consequncia desta
identificao, despreze as "massas", opondo-se a elas como indivduo. A sua situao
material e sexual miservel escamoteada pela exaltao da ideia de pertencer a uma
raa dominante e de ter um fhrer brilhante, de tal modo que deixa de perceber, com o
passar do tempo, quo profundamente se deixou reduzir a uma posio insignificante de
cega submisso.
O trabalhador consciente de sua competncia isto , aquele que conseguiu
neutralizar sua estrutura de submisso, que se identifica com o seu trabalho e no com o
fhrer, com as massas trabalhadoras de todo o mundo e no com a sua ptria
representa o oposto disso. Sente-se lder, no porque se identifique com o fhrer, mas
porque tem conscincia de realizar um trabalho que vital para a existncia da
sociedade.
Quais so as foras emocionais que atuam aqui? No difcil responder. As
emoes que motivam esta psicologia de massa essencialmente diferente so as mesmas
encontradas nos nacionalistas. apenas o contedo, o qual provoca as emoes, que
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diferente. A necessidade de identificao a mesma, mas o objeto da identificao


diferente, o camarada de trabalho, e no o fhrer, o prprio trabalho de cada um e no
uma iluso, os trabalhadores de todo o mundo, e no a famlia. Em suma, a conscincia
internacional da prpria capacidade ope-se ao misticismo e ao nacionalismo. Isto de
modo nenhum significa que o trabalhador liberado abandone a sua autoconfiana; o
indivduo reacionrio que, em poca de crise, comea a sonhar com os "servios
comunidade" e com a "prioridade do bem-estar coletivo sobre o bem-estar individual".
Significa apenas que a autoconfiana do trabalhador liberado tem origem na conscincia
da sua capacidade.
Nos ltimos quinze anos defrontamo-nos com um fato difcil de compreender:
economicamente, a sociedade est dividida em classes sociais e profisses nitidamente
definidas. Segundo o ponto de vista puramente econmico, a ideologia social procede da
situao social especfica. Conclui-se da, a ideologia de cada classe social deveria
corresponder, mais ou menos, socioeconmica dessa classe. Assim, os operrios
industriais, em consequncia dos seus hbitos coletivos de trabalho, deveriam
desenvolver para um sentimento coletivo mais forte enquanto que os pequenos
empresrios deveriam desenvolver um maior individualismo. Os empregados de grandes
empresas deveriam ter um sentimento coletivo semelhante ao dos operrios industriais
Mas j sabemos que a estrutura psquica e a situao social raramente coincidem.
Estabelecemos uma diferena entre o trabalhador responsvel consciente das suas
capacidades e o sujeito reacionrio, mstico-nacionalista. Encontramos qualquer um
destes dois tipos em todas as classes sociais e profissionais. H milhes de trabalhadores
industriais reacionrios, assim como h milhes de professores e mdicos conscientes da
sua capacidade e defensores da causa da liberdade. Portanto, no h uma simples
relao mecnica entre a situao social e a estrutura do carter.
A situao social apenas uma condio externa que tem influncia no processo
ideolgico do indivduo. Passaremos agora a investigar as foras instintivas atravs das
quais as vrias influncias sociais ganham um controle exclusivo sobre as emoes. Mas,
para comear, uma coisa certa: a fome no uma delas, pelo menos no o fator
decisivo seno a revoluo internacional ter-se-ia seguido crise mundial de 1929-1933.
Esta concluso inabalvel, por mais que venha a mexer com velhas concepes
puramente econmicas.
Quando os psicanalistas pouco versados em sociologia pretendem explicar a
revoluo social como uma "revolta infantil contra o pai", eles tm em mente o
"revolucionrio", que vem dos meios intelectuais; nesse caso, a afirmao verdadeira.
Mas o mesmo j no se aplica aos operrios. A opresso das crianas pelo pai, longe de
ser menor, por vezes ainda mais brutal entre a classe trabalhadora do que entre a
classe mdia baixa. No esta, portanto, a questo. O que distingue especificamente
estas classes reside no seu modo de produo e na atitude em relao ao sexo que
deriva desses modos de produo. Entre os operrios industriais, a sexualidade tambm
reprimida pelos pais. Mas as contradies a que esto sujeitos os filhos dos operrios
industriais no se verificam na classe mdia baixa. Na classe mdia baixa, vemos apenas
68

a represso da sexualidade. A atividade sexual que se verifica nesta classe mera


expresso da contradio entre o impulso sexual e a inibio sexual. A situao
diferente entre os operrios industriais. Ao lado da ideologia moralista, eles possuem
suas prprias concepes sexuais mais acentuadas, em alguns casos, menos em
outros , mas diametralmente opostas ideologia moralista. A isto se junta a influncia
exercida pelas condies de habitao e seu relacionamento estreito no trabalho. Todos
estes fatores atuam em sentido contrrio ao da ideologia sexual moralista.
Portanto, o operrio industrial mdio distingue-se do trabalhador mdio da classe
mdia baixa pela sua atitude aberta e natural em relao sexualidade, por menos
esclarecido e por mais conservador que ele seja. O operrio incomparavelmente mais
acessvel aos pontos de vista da economia sexual do que o trabalhador tpico da classe
mdia baixa. E o que o torna mais acessvel precisamente a inexistncia daquelas
atitudes que se encontram no centro da ideologia nacional-socialista e religiosa: a
identificao com o poder do Estado autoritrio, com o "fhrer supremo", com a nao.
Tambm isto prova que os elementos essenciais da ideologia nacional-socialista tm
uma origem na economia sexual.
Os pequenos agricultores so muito permeveis ideologia e poltica
reacionrias, em consequncia da sua economia individualista e do seu grande
isolamento familiar. Este o motivo da clivagem que se verifica entre a situao social e
a ideologia. Caracterizada pelo mais rgido sistema patriarcal e por uma moral
correspondente, esta camada desenvolve, contudo, formas naturais embora
deformadas na sua sexualidade. Tal como entre os operrios industriais em
contraste com os trabalhadores da classe mdia baixa , os jovens desse meio comeam
a ter relaes sexuais bastante cedo. Mas, em consequncia da severa educao
patriarcal, a juventude revela perturbaes ou tendncias brutais; o sexo praticado em
segredo; comum a frigidez das mulheres; assassinatos por motivo sexual e um cime
violento, bem como a escravizao da mulher, so fenmenos tpicos entre os
camponeses. Em parte nenhuma histeria to frequente como no meio rural. O
casamento patriarcal o objetivo mximo da educao, ditado pela economia rural.
Nos ltimos decnios, comeou a se concretizar entre o operariado industrial um
processo ideolgico. As manifestaes materiais deste processo so mais evidentes na
cultura da aristocracia dos trabalhadores, mas tambm pode ser constatado no
operariado mdio. O operariado industrial do sculo XX no o proletariado do sculo
XIX referido por Karl Marx. Adotou, em larga extenso, as convenes e os pontos de
vista das camadas burguesas da sociedade. certo que a democracia burguesa formal
no aboliu as fronteiras econmicas entre as classes, tal como no aboliu os
preconceitos raciais. Mas as tendncias sociais que ela permitiu surgir apagaram as
fronteiras ideolgicas e estruturais entre as vrias classes sociais. Verifica-se o
aburguesamento cada vez maior do operariado industrial da Inglaterra, Amrica,
Escandinvia e Alemanha. Para compreender como o fascismo se infiltra no seio da
classe trabalhadora, necessrio acompanhar este processo desde a democracia

69

burguesa at as "medidas de emergncia", a supresso do parlamento e a clara ditadura


fascista.

A "Domesticao" dos Operrios Industriais


O fascismo penetra nos grupos de trabalhadores por duas vias: o chamado "lumpem
proletariat" (expresso contra a qual todos se insurgem), pela corrupo material direta,
e a "aristocracia dos trabalhadores", tambm por meio da corrupo material como pela
influncia ideolgica. Na sua falta de escrpulos polticos, o fascismo alemo prometeu
tudo a todos. No artigo "Capitalismo", do Dr. Jarmer (Angriff de 24-9-1931)
encontramos:
No congresso do Partido Nacionalista Alemo, em Stettin, Hugenberg
insurgiu-se, com agradvel clareza, contra o capitalismo internacional. Mas
acentuou, na mesma ocasio, a necessidade de um capitalismo nacional.
Assim, voltou a traar a linha de demarcao entre os nacionalistas
alemes e os nacional-socialistas; pois estes tm conscincia de que o sistema
econmico capitalista, neste momento decadente em todo o mundo, tem de ser
substitudo por um sistema novo, porque mesmo no capitalismo nacional no
pode reinar a justia.
Estas frases soam quase como comunismo. um exemplo de uma propaganda
fascista apelando diretamente, e com intenes claramente enganadoras, para o ardor
revolucionrio do operariado industrial. Mas o grande problema saber por que motivo
o operariado nacional socialista no reparou que o fascismo prometia tudo a todos. Era
do conhecimento geral que Hitler negociava com grandes industriais, que deles recebia
dinheiro prometendo proibir as greves. Foi sem dvida a estrutura psicolgica do
trabalhador mdio que o impediu de ver tais contradies, apesar do intenso trabalho de
esclarecimento levado a cabo pelas organizaes revolucionrias. Em conversa com o
jornalista americano Knickerbocker, Hitler afirmou o seguinte sobre a questo do
reconhecimento das dvidas privadas a pases estrangeiros:
Estou convencido de que os banqueiros internacionais compreendero em
breve que a Alemanha sob um governo nacional-socialista ser um lugar seguro
para investir, pois ser paga uma taxa de juros de cerca de trs por cento para os
crditos. (Deutschland so order so, p. 211.)
Se propaganda revolucionria cabia a tarefa importantssima de "esclarecer o
proletariado", o certo que ela no podia limitar-se a apelar para a sua "conscincia de
classe", nem a chamar constantemente sua ateno para a situao econmica e poltica
objetiva e muito menos a desmascarar permanentemente o engano de que ele era
vtima. A primeira de todas as tarefas da propaganda revolucionria deveria ter sido a de
levar em considerao e compreender as contradies dos trabalhadores, o fato de que
no se estava diante de uma clara vontade revolucionria, temporariamente
obscurecida, mas sim diante do fato de que os elementos revolucionrios existentes na
70

estrutura psquica se encontravam, em parte, ainda por se desenvolver e, em parte,


absorvidos por elementos estruturais reacionrios que se opunham a eles. Conseguir
destilar a mentalidade revolucionria das largas massas , sem dvida, a tarefa
fundamental, no processo de conscientizao da sua responsabilidade social.
Em pocas de "calma" democracia burguesa, apresentam-se ao operariado
industrial duas possibilidades distintas: a identificao com a burguesia, que tem uma
posio superior na escala social, ou a identificao com a sua prpria classe social, que
produz seus prprios estilos de vida antireacionrios. A primeira possibilidade significa
invejar o reacionrio, imit-lo e, quando chegar a ocasio, adotar seus hbitos de vida. A
segunda possibilidade significa rejeitar as ideologias e os hbitos de vida do reacionrio.
Dada a influncia simultnea dos hbitos sociais e dos hbitos de classe, as duas
possibilidades so igualmente fortes. O movimento revolucionrio tambm no avaliou
devidamente, e em muitos casos explorou de maneira errada, a importncia dos
pequenos hbitos do dia-a-dia, aparentemente irrelevantes. O diminuto apartamento da
classe mdia baixa, que o "proleta" compra logo que tem os meios, mesmo que em
outros pontos tenha mentalidade revolucionria; a consequente opresso da mulher,
mesmo que ele seja comunista; a roupa "melhor" para os domingos; o estilo "correto" de
danar e outras mil "banalidades" acabam por exercer uma influncia
incomparavelmente mais reacionria quando repetidos dia aps dia do que os efeitos
positivos de milhares de discursos e panfletos revolucionrios. A tacanhice da vida
conservadora tem uma influncia contnua, infiltra-se por cada faceta do cotidiano,
enquanto o trabalho na fbrica e os panfletos revolucionrios s tm uma breve
influncia. Foi por isso um grave erro o fato de se ter pretendido ir ao encontro das
tendncias conservadoras dos trabalhadores, por exemplo, organizando festas para
conseguir uma "aproximao" das massas. O fascismo reacionrio sabia ser muito mais
eficiente. No se alimenta a construo de hbitos de vida revolucionrios. O "vestido
longo" que a mulher do trabalhador adquiria para ir tal "festa" muito mais revelador
da estrutura reacionria dos trabalhadores do que uma centena de artigos de jornal. O
vestido longo ou a recepo em casa com cerveja so apenas os sinais exteriores de um
processo no trabalhador, uma prova do fato de que a predisposio para receber a
propaganda nacional-socialista j existia. E se o fascista, alm disso, ainda prometia a
"abolio do proletariado" e com essa promessa era bem-sucedido, isso era devido, em
90% dos casos, no ao programa econmico apresentado mas ao vestido longo.
Devemos prestar mais, muito mais ateno a estes fenmenos do cotidiano. sobre
esses detalhes e no com frases polticas que s provocam um entusiasmo passageiro,
que se constri concretamente o progresso social ou o seu contrrio. Neste ponto, h
um trabalho importante e frutfero a realizar. O trabalho revolucionrio com as massas
na Alemanha tem-se limitado quase exclusivamente propaganda "contra a fome". A
base desta propaganda, embora muito importante, mostrou-se estreita. A vida dos
indivduos das massas constituda por milhares de coisas que se passam nos bastidores.
Por exemplo, o jovem trabalhador logo que tenha podido saciar um pouco a fome logo
dominado por milhares de preocupaes de natureza sexual e cultural. A luta contra a
fome de importncia primordial, mas os processos ocultos da vida humana tm de ser
71

trazidos luz crua do palco, e que somos a um s tempo atores e espectadores, e isto
deve ser feito sem reserva e sem medo das consequncias.
Os trabalhadores devem mostrar-se extremamente criativos nesta tentativa de
desenvolverem suas prprias concepes de vida e sua prpria viso das coisas. O fato
de dominar os problemas sociais da vida cotidiana proporcionar um entusiasmo
invencvel s massas humanas agora envenenadas pela reao. indispensvel estudar
estes problemas, detalhada, concreta e objetivamente, pois isso assegurar e acelerar a
vitria da revoluo. E no me venham agora objetar que tais propostas so utpicas.
Somente esgotando todas as possibilidades de um modo de vida especfico de
democracia do trabalho, assumindo uma posio militante contra o pensamento
reacionrio e desenvolvendo militantemente a semente de uma cultura viva das massas
humanas que a paz duradoura ser assegurada. Enquanto a irresponsabilidade social
reacionria predominar sobre a responsabilidade social, o trabalhador muito dificilmente
poder tornar-se revolucionrio, isto , assumir um comportamento racional. Essa
ainda uma outra razo pela qual o trabalho psicolgico entre as massas to imperativo.
O desprezo pelo trabalho manual (que o elemento bsico da tendncia para
imitar o trabalhador white-collar reacionrio), constitu a base psicolgica em que o
fascismo se apoia logo que comea a se infiltrar nas classes trabalhadoras. O fascismo
promete a abolio das classes, isto , a abolio da condio de proletrio, e assim joga
com a inferioridade social sentida pelo trabalhador manual. Alm disso, os trabalhadores
vindos do campo para a cidade trazem consigo sua ideologia familiar que, como j
provamos, o terreno mais propcio ideologia nacionalista e imperialista. A isto vem
juntar-se um processo ideolgico no seio do movimento dos trabalhadores, ao qual at
agora se tem prestado muito pouca ateno quando se avaliam as possibilidades de
xito do movimento revolucionrio nos pases de fraco ou de forte desenvolvimento
industrial.
Kautsky considerou que, politicamente, o trabalhador da Inglaterra, altamente
industrializada, menos desenvolvido que o trabalhador de um pas com fraco
desenvolvimento industrial, como a Rssia (Soziale Revolution, pp. 59-60, 2. edio). Os
acontecimentos polticos ocorridos nos diversos pases do mundo durante os ltimos
trinta anos mostraram claramente que mais fcil verificarem-se movimentos
revolucionrios em pases de fraco desenvolvimento industrial, como a China, o Mxico
ou a ndia, do que na Inglaterra, nos Estados Unidos e na Alemanha. Isto apesar dos
movimentos de trabalhadores mais bem treinados e organizados, herdeiros de velhas
tradies, que existem nestes pases. Pondo de lado a burocratizao do movimento de
trabalhadores, que , em si mesma, um sintoma patolgico, surge o problema do forte
enraizamento do conservantismo na socialdemocracia e nos sindicatos nos pases
ocidentais. Do ponto de vista da psicologia de massas, a socialdemocracia apoia-se nas
estruturas conservadoras dos seus adeptos. Tal como no caso do fascismo, tambm aqui
o problema est menos na poltica perseguida pelas lideranas partidrias do que na
base psicolgica dos trabalhadores. Permitam-me mencionar alguns fatos significativos
que podero esclarecer um ou dois enigmas. So os seguintes:
72

No capitalismo primitivo, verificava-se, alm de uma rigorosa diviso econmica


entre a burguesia e o proletariado, uma diviso ideolgica igualmente ntida e em
particular uma diviso estrutural. A inexistncia de qualquer espcie de poltica social, as
castrantes dezesseis ou mesmo dezoito horas de trabalho dirio, o baixo nvel de vida do
operrio industrial, como aparece na descrio clssica de Engels em "A Situao da
Classe Operria na Inglaterra", no permitiam qualquer assimilao estrutural do
proletariado pela burguesia. A estrutura do proletariado do sculo XIX caracterizava-se
por uma resignada submisso ao destino. O estado de esprito deste proletariado,
incluindo o campesinato, era de indiferena e apatia. Mas o pensamento burgus
praticamente no existia e, por isso, tal apatia no impedia que, em ocasies propcias,
se pudessem desenvolver sentimentos revolucionrios que chegavam a atingir um grau
inesperado de intensidade e deciso. Na fase mais adiantada do capitalismo, o processo
tornou-se diferente. Tendo o movimento operrio organizado conseguido impor algumas
conquistas polticas e sociais, como a limitao do horrio de trabalho, direito de voto,
sistema de previdncia social, isto se refletiu, por um lado, no fortalecimento da classe,
mas, por outro lado, iniciou-se um processo oposto: elevao do nvel de vida
correspondeu uma assimilao estrutural classe mdia. Com a elevao da posio
social das pessoas "olhar das pessoas voltava-se para cima". Esta adoo dos hbitos da
classe mdia intensificou-se em pocas de prosperidade mas o consequente efeito desta
adaptao, em pocas de crise econmica, foi obstruir o desenvolvimento da conscincia
revolucionria.
A fora da socialdemocracia durante os anos de crise mostra quo
completamente os trabalhadores estavam contaminados por esta mentalidade
conservadora. Assim esta fora no deve ser explicada apenas no mbito puramente
poltico. Interessa agora compreender tambm os seus elementos essenciais. Aqui
sobressaem dois fatos: a ligao emocional do fhrer, isto , a f inabalvel na
9
infalibilidade do chefe poltico (apesar de todas as crticas, nunca postas em prtica), e a
assimilao moral sexual da classe mdia baixa conservadora. Esta assimilao classe
mdia tem sido em toda parte promovida energicamente pela classe mdia alta. Esta, se
no incio tinha recorrido ligeiramente ao cassetete, guardava-o agora na reserva,
enquanto o fascismo ainda no triunfara, utilizando-o apenas em relao aos operrios
revolucionrios; para a grande massa dos trabalhadores socialdemocratas, preferia
recorrer a um expediente mais perigoso: a ideologia conservadora, em todos os campos.

No vero de 1932, depois de um congresso em Leipzig, falei sobre a crise poltica com trabalhadores socialdemocratas que
tinham assistido ao congresso. Eles davam razo a todos os argumentos contra a "via para o socialismo" propagandeada pela
socialdemocracia, mas, no restante, mal se distinguiam dos comunistas. Perguntei a um deles por que motivo no eram
consequentes e se separavam dos seus dirigentes. A resposta deixou-me estupefato, to contrria que era s opinies at
ento emitidas: "Os nossos dirigentes decerto sabem o que fazem". Isto constitui uma prova impalpvel da contradio em que
se encontrava o trabalhador socialdemocrata: a ligao ao chefe no permite que sejam postas em prticas as crticas
formuladas sua poltica. Assim se compreendeu melhor o grave erro cometido ao se tentar conquistar trabalhadores
socialdemocratas denegrindo os seus dirigentes. Isso s os podia afastar, devido sua identificao com o chefe. A podrido
interna da socialdemocrata alem revelou-se claramente quando da priso de Severing, ministro do Interior, socialdemocrata,
levada a cabo por poucos homens armados, pouco antes da subida de Hitler ao poder. Doze milhes de socialdemocratas no
impediram essa priso.

73

Ora, no momento em que o trabalhador socialdemocrata sofreu a crise


10
econmica que o rebaixou ao status de coolie , o desenvolvimento de seu sentimento
revolucionrio foi afetado pelos decnios de estrutura conservadora. Ou permaneceu no
terreno da socialdemocracia, apesar de toda a crtica e rejeio de suas polticas ou
ento voltou-se para o Partido Nacional-Socialista, procurando uma melhor colocao.
Irresoluto ou indeciso diante das fortes contradies entre mentalidade revolucionria e
sentimentos conservadores, desiludido com suas lideranas ele seguiu o caminho do
menor esforo. A partir da, competia apenas correta ou incorreta liderana do partido
revolucionrio conseguir, atravs de uma conduo correta das massas, que elas se
dispusessem a renunciar s suas tendncias conservadoras, adquirindo plena conscincia
da sua responsabilidade no processo de produo, isto , ganhando conscincia
revolucionria. Do ponto de vista psicolgico, revelou-se correta, portanto, a afirmao
comunista de que a poltica socialdemocrata tinha contribudo para a ascenso do
fascismo. A desiluso com a socialdemocracia, aliada contradio entre a misria
econmica e uma maneira de pensar conservadora, leva ao fascismo, se no houver
organizaes revolucionrias. Na Inglaterra, por exemplo, depois do fiasco da poltica do
partido trabalhista em 1930-1931, o fascismo comeou a se infiltrar entre os
trabalhadores que, nas eleies de 1931, escolheram a direita e no o comunismo.
Tambm a Escandinvia democrtica esteve seriamente ameaada por um processo
11
semelhante.
Rosa Luxemburgo defendia a opinio de que o combate revolucionrio no era
possvel com "coolies". (Obras Completas, p. 647 do volume 4 da edio alem); lcito
perguntar a que coolies se referia: aos de antes ou aos de depois da estruturao
conservadora. Antes, lidvamos com um coolie que tinha uma obtusidade quase
impossvel de penetrar, mas tambm uma grande capacidade para a ao revolucionria;
depois deparamo-nos com um coolie desiludido. Ser que no mais difcil atingir suas
inclinaes revolucionrias? Por quanto tempo poder o fascismo utilizar em seu
benefcio a desiluso das massas com a socialdemocracia, e sua "revolta contra o
sistema"? Embora no possamos decidir aqui estas graves questes, o certo, que o
movimento revolucionrio internacional ter de levar tudo isto em considerao, se
pretende alcanar a vitria.

10

Trabalhador no-especializado do Extremo Oriente. (N. do E.)

11

O posterior colapso da Noruega, em 1940, pode ser atribudo, em grande parte, ao mesmo efeito do conservantismo
socialdemocrata. Por exemplo, o governo socialdemocrata proibira desfiles de unidades militares. Mas, em 1939, os fascistas
noruegueses eram ainda os nicos que desfilavam nas ruas e faziam exerccios. A traio de Quisling foi grandemente facilitada
por esse "liberalismo".

74

III. A Teoria da Raa


Seu Contedo
O eixo terico da ideologia fascista alem a sua teoria racial. O programa econmico
conhecido por programa dos 25 pontos aparece na ideologia fascista meramente como
um meio "para melhorar a raa germnica geneticamente e proteg-la de cruzamentos
com outras raas", os quais, na opinio dos nacional-socialistas, significam sempre o
declnio da "raa superior". Os nacional-socialistas vo mais longe, atribuindo o declnio
de uma cultura mistura das raas. Assim, o "conservar o sangue e a raa puros" a
tarefa mais sublime de uma nao, e para a sua realizao todos devem estar prontos
para qualquer sacrifcio. Esta teoria foi posta em prtica na Alemanha e nos territrios
ocupados pelos alemes atravs de toda a espcie de perseguio aos judeus.
A teoria da raa parte do pressuposto de que o acasalamento de cada animal
exclusivamente com os da sua espcie a "lei de ouro" da natureza. Esta lei s poderia
ser violada em circunstncias excepcionais, como, por exemplo, o cativeiro, que
justificariam o cruzamento de raas. A natureza, no entanto, vingar-se-ia e opor-se-ia a
isso por todos os meios, quer provocando a esterilidade dos bastardos, quer limitando a
fertilidade dos seus descendentes. Em cada cruzamento de dois seres de "nveis"
diferentes haveria, entre os seus descendentes, um ser intermedirio. Como a natureza
tende para um aprimoramento da espcie, o abastardamento contraria a lei da natureza.
Esse processo de seleo dos seres superiores tambm se verifica na luta diria pela
sobrevivncia na qual sucumbem os mais fracos, isto , os seres de raa inferior. Este
processo corresponde logicamente "vontade da natureza", pois o progresso e a seleo
cessariam se os mais fracos, que so mais numerosos, conseguissem suplantar os seres
superiores, que esto em desvantagem numrica. Deste modo, a natureza submete os
mais fracos a difceis condies de vida como meio de limitar o seu nmero; mas no
permite, por outro lado, que o resto se multiplique indiscriminadamente: antes efetua
uma escolha impiedosa, segundo critrios de fora e de sade.
Os nacional-socialistas comearam a aplicar s pessoas esta suposta lei natural. O
raciocnio deles era o seguinte: a experincia da histria ensina que da "mistura do
sangue ariano" com povos "inferiores" resulta sempre o declnio dos fundadores da
cultura. Em consequncia disso o nvel da raa superior rebaixado e seguido de uma
regresso fsica e espiritual; isto marca o comeo de um "declnio" progressivo.
Hitler afirma que o continente norte-americano manter a sua fora enquanto [o
habitante alemo] "no for vtima da profanao do sangue" (Mein Kampf, p. 286), isto
, enquanto no se cruzar com povos no-germnicos.
"Mas provocar esse processo significa exatamente cometer um pecado contra a
vontade do criador eterno." (Mein Kampf, p. 286). Estas concepes so claramente de
75

natureza mstica; a natureza "ordena" e "quer" "de acordo com a razo". Isto
culminao lgica da metafsica biolgica.
Segundo Hitler, deve-se dividir a humanidade em trs raas: as fundadoras da
civilizao, as portadoras da civilizao e as destruidoras da civilizao. A nica raa
fundadora de uma civilizao seria a ariana, pois dela provm "os alicerces e as muralhas
1
das criaes humanas". Os povos asiticos, como os japoneses e os chineses, que so
portadores de civilizao, ter-se-iam limitado a absorver a civilizao ariana, adaptando-a
a novas formas. Os judeus seriam, pelo contrrio, uma raa destruidora de civilizaes. A
existncia de "seres humanos inferiores" a primeira condio indispensvel para a
criao de uma civilizao. A primeira civilizao humana foi baseada na utilizao de
raas humanas inferiores. Antes que fossem os cavalos a puxar a carroa, tinham-no
feito os vencidos, O ariano, como conquistador, tinha subjugado as massas humanas
inferiores, regulando depois a sua atividade sob as suas ordens, de acordo com a sua
vontade e para os seus prprios fins. Mas, logo que os vencidos comearam a utilizar a
lngua e a adotar o estilo dos "senhores", e a ntida demarcao entre senhores e
escravos se apagou, o ariano renunciou pureza do seu sangue e perdeu o "seu lugar no
paraso". Desta maneira perdeu tambm seu gnio cultural. No esqueamos que Adolf
Hitler representa o florescimento da civilizao.
O cruzamento de sangues e a consequente queda do nvel da raa
constituem a nica causa da morte das velhas colnias; porque os homens no
sucumbem por perderem guerras, mas por perderem a capacidade de resistncia
que caracterstica do sangue puro. (Mein Kampf, p. 296)
No interessa refutar aqui, objetiva e tecnicamente, esta concepo fundamental.
Ela encontra um argumento na hiptese da seleo natural, de Darwin, que , em alguns
pontos, to reacionria como revolucionria a sua prova da origem das espcies a
partir de formas de vida inferiores. Essa concepo constitui ainda um disfarce para a
funo imperialista da ideologia fascista. Se os arianos so os nicos povos fundadores
de civilizao, podem reivindicar o domnio do mundo, em virtude do seu destino divino.
De fato, uma das principais pretenses de Hitler era o alargamento das fronteiras do
imprio alemo, especialmente "para leste", isto , para territrio da Rssia sovitica.
Deste modo, podemos ver que a exaltao da guerra imperialista enquadra-se
perfeitamente dentro desta ideologia:
...Mas o objetivo pelo qual se combateu durante a guerra era o mais
sublime e poderoso que homem pde conceber: era a liberdade e independncia
da nossa nao, a garantia de nosso futuro suprimento de alimentao e nossa
honra nacional. (Mein Kampf, p, 177)
O nico aspecto que aqui nos interessa a origem irracional destas ideologias,
que, vendo objetivamente, esto em conformidade com os interesses do imperialismo
alemo; antes de mais nada interessa-nos as contradies e incongruncias na teoria da
1

O irracionalismo poltico veio a revelar-se mais tarde, nas alianas militares entre uma raa superior e uma raa inferior.

76

raa. Por exemplo, os tericos da raa, que invocam uma lei biolgica, como base da sua
teoria, omitem o fato de que a seleo das raas nos animais um produto artificial. No
interessa saber se o co e o gato tm uma averso instintiva ao cruzamento, mas sim se
o co pastor-alemo e o galgo-eslvico sentem a mesma averso.
Os tericos da raa, que so to antigos quanto o prprio imperialismo,
pretendem criar a pureza racial em povos nos quais, em consequncia da expanso da
economia mundial, a mistura das raas se encontra numa fase to adiantada, que tal
pureza da raa s concebvel e aceitvel por crebros decadentes. No nos vamos
referir aqui ao outro absurdo de considerar que se verificaria na natureza uma
delimitao das raas, e no exatamente o contrrio: o acasalamento indiscriminado
dentro da mesma espcie. No presente estudo da teoria racial que, em vez de partir de
realidades para juzos de valor, parte de juzos de valor para chegar deformao da
realidade, no nos interessa o seu contedo racional. Tambm no com argumentos
que podemos, lidar com um fascista que est narcisisticamente convicto da
superioridade suprema do seu teutonismo, pelo simples motivo de que ele no trabalha
com argumentos, mas sim com sentimentos irracionais. intil, portanto, tentar provarlhe que os negros e os italianos no so racialmente "inferiores" aos germnicos. Sentese "superior", isso tudo para ele. A nica maneira de abalar a teoria racial revelar as
suas funes irracionais, que so, essencialmente, duas: dar expresso a certas correntes
inconscientes e emocionais que predominam no homem predisposto ao nacionalismo, e
de encobrir certas tendncias psquicas. Limitar-nos-emos a abordar esta ltima funo.
Interessa-nos particularmente o fato de Hitler falar de "incesto" para se referir ao
cruzamento de um ariano com um no-ariano, quando, comumente, a palavra incesto
usada para a relao sexual entre pessoas ligadas pelo sangue. Como tamanho disparate
pode ser exposto numa "teoria" que pretendia ser a base de um mundo novo, um
"terceiro Reich"? Se nos habituarmos ideia de que a base emocional, irracional de tal
hiptese devem sua existncia, em ltima anlise, a fatores existenciais definidos;
quando nos libertarmos da ideia de que a descoberta dessas fontes irracionais de
concepo de vida, surgidas numa base irracional, significa relegar a questo para o
campo da metafsica, ento compreenderemos no s as condies histricas que deram
origem ao pensamento metafsico, mas tambm a sua substncia material. Os resultados
falam por si.

Funo Objetiva e Subjetiva da Ideologia


O motivo mais frequente para equvocos quanto s relaes de uma ideologia com a sua
funo histrica reside na no-diferenciao entre a sua funo objetiva e subjetiva. As
concepes defendidas pela ditadura tm de ser inicialmente compreendidas, a partir da
base econmica de que provm. Assim a teoria racial fascista e a ideologia imperialista
tem uma relao concreta com os objetivos imperialistas de uma classe dominante que
pretende solucionar dificuldades de natureza econmica. Durante a Primeira Guerra
Mundial, tanto o nacionalismo alemo como o francs invocaram a "Grandeza da
Nao", que camuflava as tendncias de expanso econmica do grande capital desses
77

pases. No , porm, nesses fatores econmicos que reside a essncia da respectiva


teoria; constituem apenas a base social em que essas ideologias podem apoiar-se. Em
resumo, constituem as condies indispensveis na gnesis de tais ideologias. Por vezes,
o nacionalismo nem se encontra representado objetivamente no plano social, e muito
menos pode ser identificado com pontos de vista raciais. Na antiga Austria-Hungria, o
nacionalismo no se identificava com a raa, mas sim com a "ptria" austro-hngara.
Quando, em 1914, Bethmann-Hollweg fez um apelo "ao teutonismo contra o eslavismo",
logicamente deveria ter marchado contra a ustria, Estado predominantemente eslavo.
Disto se conclui que as condies econmicas em que surge uma ideologia explicam a
sua base material, mas no proporcionam um conhecimento imediato do seu fundo
irracional. Este fundo surge diretamente da estrutura do carter dos homens, sujeitos a
determinadas condies econmicas e reproduzindo assim na ideologia o processo
histrico-econmico. medida que desenvolvem as ideologias, os homens se
transformam; no processo de formao das ideologias que vamos encontrar o seu
fundo material. Assim, a ideologia surge com uma base material dupla: a estrutura
econmica da sociedade e a estrutura tpica dos homens que a produzem, estrutura esta
que , por sua vez, condicionada pela estrutura econmica da sociedade. Torna-se claro,
assim, que o processo irracional de formao de uma ideologia cria, por sua. vez,
estruturas irracionais, nos homens.
A estrutura do fascismo caracteriza-se pelo pensamento metafsico, f no
ortodoxa, obsesso por ideais ticos abstratos e f na predestinao divina do fhrer.
Estas caractersticas esto associadas a um estrato mais profundo, que se caracteriza por
uma forte ligao autoritria a um fhrer ideal ou nao. A crena numa "raa de
senhores" foi a mola mais poderosa, tanto para a ligao das massas nacional-socialistas
ao "fhrer" como o fundamento da sua aceitao voluntria da escravido. Alm disso,
desempenha um papel decisivo a forte identificao com o fhrer, a qual serve para
dissimular a situao real como um insignificante membro da massa. Apesar da sua
vassalagem, cada nacional-socialista sente-se um "pequeno Hitler". Mas o que interessa
agora a base caracterolgica destas atitudes. necessrio tentar descobrir as funes
dinmicas que, sendo elas prprias determinadas pela educao e pela atmosfera social
como um todo, remodelam as estruturas humanas a ponto de nelas poderem surgir
tendncias to reacionrias e irracionais; de tal modo que, prisioneiras de uma total
identificao com o "fhrer", as massas no compreendem a ignomnia que para elas
representa a designao de "inferiores".
Se pusermos de lado a cegueira provocada pela fraseologia ideolgica, se
atentarmos para o seu contedo irracional e conseguirmos articul-lo convenientemente
com os elementos da economia sexual sobre o processo de formao de ideologias, o
que primeira vista impressiona a identificao estereotipada entre "envenenamento
de raa" e "envenenamento do sangue". Que significado se dever atribuir a isso?

78

Pureza de Raa, Envenenamento do Sangue e Misticismo


"Paralelamente contaminao poltica, moral e social do povo, tem-se verificado, de
muitos anos para c, um envenenamento, no menos terrvel, do corpo do povo... [pela]
sfilis..." (Mein Kampf, p. 246). A sua causa principal foi a prostituio do amor.
... A causa est, primordialmente, na nossa prostituio do amor. Mesmo
que ela no resultasse nessa terrvel epidemia, teria consequncias
extremamente funestas para o homem, pois os danos morais resultantes da
degenerao so por si s suficientes para provocar a decadncia lenta mas
segura de um povo. Esta judaizao da nossa vida espiritual e a introduo do
mercantilismo nos nossos instintos sexuais acabaro por corromper, mais cedo ou
mais tarde, toda a nossa descendncia... (Mein Kampf, p. 247)
Hitler resume assim a sua posio:
O pecado contra o sangue e a profanao da raa o pecado original deste
mundo e o fim de uma humanidade que se entrega a ele. (Mein Kampf, p. 249)
Segundo este ponto de vista, o cruzamento das raas leva mistura do sangue e,
consequentemente, ao "envenenamento do corpo do povo".
... Os resultados mais visveis desta contaminao das massas pela [sfilis]
encontramo-los... nos nossos filhos. Estes, especialmente, so o lamentvel
produto da contaminao progressiva da nossa vida sexual. Nas doenas dos
filhos esto patentes os vcios dos pais. (Mein Kampf, p. 248)
A aluso aos "vcios dos pais" s pode significar o fato de estes se terem
misturado com sangue de outras raas, especialmente com sangue judeu, introduzindo
assim a "peste judia mundial" no sangue ariano "puro". necessrio notar que essa
teoria do envenenamento est estreitamente ligada tese poltica do envenenamento
do teutonismo pelo "judeu do mundo Karl Marx". Uma das principais concepes
polticas do nacional-socialismo e do seu antissemitismo tem razes no medo irracional
2
da sfilis. Consequentemente, a pureza da raa, isto , a pureza do sangue um objetivo
fortemente desejvel e deve-se lutar por ele com todos os meios.

O Times escrevia na sua edio de 23 de agosto de 1933: "O filho e a filha do embaixador norte-americano em Berlim
encontram-se entre os estrangeiros que, no domingo, 13 de agosto, assistiram, em Nuremberg, ao modo como uma jovem foi
conduzida pelas ruas; tinha a cabea raspada e um cartaz preso s tranas cortadas na altura dos ombros, com a seguinte
inscrio: 'Entreguei-me a um judeu'".
Muitos outros estrangeiros foram igualmente testemunhas desse espetculo. H sempre turistas estrangeiros em Nuremberg e
o cortejo desenrolou-se de tal modo que poucas pessoas no centro da cidade poderiam ter deixado de ver a jovem. A moa,
descrita por alguns estrangeiros conto sendo magra, delicada e extremamente bonita, apesar da cabea raspada e do estado
em que se encontrava, foi conduzida ao longo da fila de hotis internacionais das proximidades da estao, atravs das ruas
principais, cuja circulao se encontrava vedada pela multido, e depois, de restaurante em restaurante. Era escoltada por
soldados nazis e seguia-se uma multido calculada, por observadores fidedignos, em cerca de 2.000 pessoas, Tropeou
algumas vezes e os S.A. que a acompanhavam obrigaram-na sempre a voltar a ficar em p, tendo-a por vezes levantado nos
braos, para que os espectadores afastados a pudessem ver; nestas ocasies, a multido insultava-a e convidava-a, por
zombaria, a fazer um discurso.

79

Hitler insistiu incansavelmente em que devemos nos dirigir s massas no com


argumentos, provas e conhecimentos, mas por meio de sentimentos e crenas. Na
linguagem dos nacional-socialistas, como Keyserling, Driesch, Rosenberg, Stapel e outros,
os elementos nebulosos e msticos so to brilhantes que vale a pena analisar essa
caracterstica.
O que se esconde, afinal, atrs do misticismo dos fascistas que to
profundamente fascinou as massas?
A anlise das "provas" de que a teoria fascista da raa est certa, apresentada por
Rosenberg no Mythus des 20, Jahrhunderts, d-nos a resposta a essa questo. Rosenberg
escreve logo no incio:
"Os valores da alma da raa, que so as foras motoras de uma nova
concepo do mundo, ainda no se converteram em parte da conscincia viva.
Mas a alma a raa vista por dentro. Reciprocamente, a raa o mundo exterior
da alma." (Mythus, p. 22)
Aqui temos uma das numerosssimas frases tipicamente nacional-socialistas,
frases que primeira vista no fazem sentido ou que parecem escond-lo
deliberadamente, mesmo de quem as escreveu. preciso conhecer e saber considerar
devidamente os efeitos psicolgicos que, precisamente essas frases msticas exercem
sobre as massas, para compreender tambm o seu alcance poltico, de natureza
irracional. Rosenberg escreve mais adiante:
Assim, histria da raa ao mesmo tempo a histria da natureza e
misticismo da alma, ao passo que a histria da religio do sangue , ao contrrio,
a grande histria mundial da ascenso e da decadncia dos povos, dos seus heris
e dos seus pensadores, dos seus inventores e dos seus artistas.
Reconhecer este fato significa admitir que a "luta do sangue" e o "misticismo
intuitivo do fenmeno existencial" no so duas coisas diferentes, mas uma nica e
mesma coisa representada de maneiras diferentes. "Luta do sangue", "misticismo
intuitivo do fenmeno existencial", "ascenso e decadncia dos povos",
"envenenamento do sangue", "a peste judia mundial", tudo isto so partes e pedaos da
mesma linha que comea na "luta do sangue" e termina no terror sangrento contra o
"materialismo judaico" de Marx e, finalmente, no genocdio dos judeus.
No prestamos um bom servio causa da liberdade se apenas escarnecemos do
misticismo. Ele precisa ser desmascarado e reduzido ao contedo irracional em que ele
se baseia. Esse misticismo em grande parte e naquilo que tem de mais importante o
Em Neu-Ruppin, nos arredores de Berlim, uma jovem foi igualmente escoltada atravs da cidade por no se ter erguido quando
era tocado o canto de Horst-Wessel. No peito e nas costas foram-lhe colocados cartazes com a seguinte inscrio: 'Eu,
desavergonhada criatura, ousei permanecer sentada enquanto se tocava o canto Horst-Wessel, ofendendo assim as vtimas da
revoluo nacional-socialista'.
Mais tarde, a mesma jovem foi outra vez conduzida pelas ruas. A hora do "espetculo" tinha sido anunciada com antecedncia
no jornal local, de modo que foi possvel reunir uma grande multido.

80

processo biolgico energtico, concebido de modo irracional e mstico, da expresso


mxima da ideologia sexual reacionria. A concepo da "alma" e da sua "pureza" o
credo da assexualidade, da "pureza sexual". Basicamente, um sintoma do
recalcamento sexual e do medo da sexualidade, determinado pela sociedade de tipo
autoritrio e patriarcal.
"A controvrsia entre o sangue e o meio ambiente, entre o sangue e o sangue, o
nico fenmeno ao nosso alcance, depois do qual nada mais nos permitido procurar e
investigar", diz Rosenberg. Mas ele se engana: somos suficientemente pouco modestos
para investigar e no apenas expor, sem sentimentalismos, o processo vivo "entre o
sangue e o sangue", e tambm para destruir assim um dos pilares da ideologia nacionalsocialista.
Deixemos o prprio Rosenberg explicar que a base essencial da teoria fascista da
raa o terrvel medo da sexualidade natural e da funo do orgasmo. Rosenberg tenta
servir-se do exemplo dos gregos para provar a exatido da tese segundo a qual a
ascenso e a decadncia dos povos tm a sua origem nos cruzamentos de raas e no
"envenenamento do sangue". Assim, os gregos teriam sido originariamente os
representantes da raa nrdica pura. Os deuses Zeus, Apoio e Atena teriam sido
"smbolos de uma piedade muito grande e autntica", guardies e protetores do que
"nobre e festivo", "defensores da ordem, exemplos da harmonia das foras espirituais,
dos valores artsticos". Homero, proclama ele, nunca teve o menor interesse pelo
"xtase"; de Atena, ele afirma o seguinte:
... o smbolo do raio consumidor da vida, sado da cabea de Zeus, a virgem
sensata e prudente, protetora do povo helnico e escudo infalvel em suas
batalhas.
Estas criaes piedosas da alma grega so provas da vida interior reta,
ainda pura, do homem nrdico; so profisses de f, no sentido mais elevado do
termo, e expresso da confiana na sua prpria espcie. (Mythus, pp. 41 e segs.)
Os deuses do Oriente Prximo contrastam com estes deuses que simbolizam a
pureza, o sublime e a religiosidade.
Enquanto os deuses gregos eram heris da luz e do cu, as divindades dos
povos no-arianos do Oriente Prximo tinham caractersticas todas terrenas.
Demtrio e Hermes seriam os descendentes orgnicos dessas "almas da raa";
Dionsio, deus do xtase, da volpia, da excitao, representaria a "intruso da raa
estrangeira dos etruscos e o comeo da decadncia do helenismo".
Com o fim de apoiar a sua tese da alma de uma raa, Rosenberg arbitrariamente
separa os deuses em duas categorias: aqueles que representam o processo "positivo" do
desenvolvimento cultural do helenismo, que ele chama grego enquanto os outros,
tambm originrios do helenismo, que ele descreveu como deuses estrangeiros.
Segundo Rosenberg, a pesquisa histrica com as "falsificaes raciais" e erros na
interpretao do helenismo responsvel pela nossa no compreenso dos gregos.
81

O grande romantismo alemo sente, com o frmito da venerao, que


vus cada vez mais escuros encobrem os deuses luminosos do cu, e mergulha
profundamente no instintivo, no amorfo, no demonaco, no sexual, no exttico,
no ctnico, na venerao da me [o sublinhado meu]. E ainda se supe que
tudo isso seja uma caracterstica dos gregos. (Mythus, p. 43)
Todas as formas de filosofia idealista no bastam para investigar as condies que
proporcionaram o aparecimento do "exttico" e do "instintivo" em determinadas pocas
culturais; pelo contrrio, tm tendncia a enredar-se em juzos abstratos sobre esse
fenmeno, ditados por essa mesma concepo da cultura que, fora de se elevar acima
do "terrestre" (natural), acabou por ser vtima dessa elevao. Tambm ns chegamos a
um juzo de valor sobre tais fenmenos, mas o deduzimos das condies do processo
social que aparece como sintomas do "declnio" de uma civilizao. Assim, somos
capazes de reconhecer as foras que impulsionam para a frente e as que servem de
entrave, e compreender o fenmeno do declnio como acontecimento histrica e,
finalmente, vislumbrar as sementes da nova forma cultural que, ento, ajudaremos a se
desenvolver. Quando, em face da decadncia da civilizao autoritria do sculo XX,
Rosenberg relembra-nos o exemplo do destino dos gregos, est-se colocando ao lado das
tendncias conservadoras da histria, apesar da sua defesa do "renascimento" do
teutonismo. Tornaremos mais slida a nossa posio em relao revoluo cultural e
ao seu ncleo econmico-sexual se conseguirmos compreender o ponto de vista da
reao poltica. Para o filsofo reacionrio da cultura, s h duas alternativas: resignao
e ceticismo ou ento tentar fazer voltar a roda da histria, por meios "revolucionrios".
Mas, se mudarmos de perspectiva na concepo da cultura, se considerarmos o desabar
da velha cultura no como o declnio da civilizao em geral, mas apenas como o de uma
determinada civilizao, a autoritria, que traz em si a semente de uma nova forma de
civilizao verdadeiramente livre, ento verificaremos automaticamente tambm uma
mudana na maneira de considerar aqueles elementos culturais que antes eram
taxativamente classificados como positivos ou negativos. Perceberemos ento que a
antiga forma de civilizao est sendo "trabalhada" com a nova forma, esta baseada na
autntica liberdade. Trata-se apenas de compreender qual a atitude que a revoluo
toma em relao a esses fenmenos vistos pelas concepes reacionrias, como
sintomas de decadncia. Por exemplo, significativo que, em etnologia, a reao poltica
se pronuncie pela teoria patriarcal, ao passo que o mundo revolucionrio defende a
teoria matriarcal. Abstraindo de fatores histricos objetivos, essa tomada de posio
reflete interesses inerentes s duas correntes sociolgicas opostas, interesses que
correspondem a processos at aqui desconhecidos da economia sexual. O matriarcado,
que um sistema historicamente demonstrado, no est apenas em acordo com a
organizao da democracia natural do trabalho, como tambm com a da sociedade
3
organizada em base natural, na base da economia sexual. Ao contrrio, o patriarcado

Ver Morgan, Sociedade Primitiva; Engels, A Origem da Famlia; Malinowski, A Vida Sexual dos Selvagens; e Reich, Der Einbruch
der Sexualmoral (A Irrupo da Moral Sexual Repressiva).

82

no s se baseia na economia autoritria, como tambm a sua organizao no plano da


economia-sexual catastrfica.
Muito depois de ter perdido o monoplio da investigao cientfica, a Igreja
mantinha ainda solidamente enraizada a sua tese da "natureza moral do homem", e da
sua disposio monogmica, etc. Foi por isso que as descobertas de Bachofen
ameaavam derrubar tudo isso. A organizao sexual do matriarcado no surpreendia
tanto pela organizao consangunea do parentesco, completamente diferente da nossa,
mas pela auto regulao natural da vida sexual que ela tinha como consequncia. O seu
verdadeiro fundamento era a ausncia de propriedade privada dos meios sociais de
produo, como Morgan e Engels reconheceram. Para ser coerente, Rosenberg, como
idelogo do fascismo, obrigado a negar a formao da cultura grega a partir de
estgios prvios de organizao matriarcal historicamente comprovados e prefere
aventar a hiptese de que "os gregos adotaram (na fase dionisaca) caractersticas que
eram, tanto fsica quanto espiritualmente, estranhas sua cultura".
A ideologia fascista, ao contrrio da ideologia crist (como veremos adiante), faz
uma distino entre as necessidades orgsticas do homem e as estruturas humanas,
criadas na sociedade patriarcal autoritria, e as atribui a diferentes raas: nrdico tornase sinnimo de luminoso, augusto, celestial, assexual, puro; enquanto que "Oriente
Prximo" equivale a instintivo, demonaco, sexual, extsico, orgstico. Assim se explica
por que as investigaes "romnticas e intuitivas" de Bachofen foram rejeitadas como
teoria do que apenas "parece ser" a vida dos antigos gregos. Na teoria fascista da raa, a
ansiedade do orgasmo do homem subjugado autoridade aparece na sua forma
absoluta; eternizado como o "puro" e oposto ao orgstico, ao animalesco. Assim, "o que
grego" e "o que racial" tornam-se uma emanao de "o que puro", que
"assexual", ao passo que no que estranho raa "o etrusco", representa "o que
animal" e, portanto, "inferior". Por essa razo, a ideologia fascista coloca o patriarcado
na origem da histria da raa ariana:
no solo da Grcia que travou-se o primeiro grande combate
historicamente decisivo entre valores raciais, o qual se decidiu em favor da
natureza nrdica. A partir da, o homem entraria na vida pela luz do dia, pela
prpria vida, das leis do cu e da luz, do esprito e da natureza do pai originou-se
tudo aquilo a que damos o nome de cultura grega a grande herana que
recebemos da Antiguidade. (Rosenberg)
A organizao sexual da sociedade patriarcal autoritria, derivada das
transformaes da fase tardia do matriarcado (independncia econmica da famlia do
chefe em relao linhagem materna, crescentes trocas entre as tribos,
desenvolvimento dos meios de produo, etc.), constitui a base primitiva da ideologia
autoritria, pelo fato de privar da liberdade sexual a mulher, a criana e o adolescente,
fazendo do sexo uma mercadoria e colocando os interesses sexuais ao servio da
sujeio econmica. Agora sim, a sexualidade fica distorcida, convertendo-se em algo
diablico, demonaco, que necessrio dominar. luz das exigncias patriarcais, a casta
sensualidade do matriarcado aparece como o desencadear voluptuoso das foras mais
83

obscuras. O dionisaco torna-se um "desejo pecaminoso" que a cultura patriarcal s pode


conceber como catico e "sujo". Rodeado de estruturas da sexualidade humana e
imbudos dessas estruturas que se tornaram distorcidas e lascivas, o homem da
sociedade patriarcal torna-se pela primeira vez prisioneiro de uma ideologia que
identifica, indissociavelmente, o sexual e sujo, sexual e vulgar ou demonaco.
Mas este juzo de valor encontra uma justificao racional acessria.
Com a imposio da castidade, as mulheres tornam-se no castas, sob a presso
das suas necessidades sexuais; a sensualidade natural, orgstica, cede o lugar
brutalidade sexual dos homens e, consequentemente, a mulher passa a considerar o ato
sexual como desonroso. As relaes sexuais extraconjugais no so suprimidas de fato,
mas, com a alterao dos juzos de valor e com a abolio das instituies que, no
matriarcado, as favoreciam e sancionavam, elas passam a estar em contradio com a
moral oficial e, consequentemente, so praticadas s escondidas. Mas a mudana da
posio que a sexualidade ocupa na sociedade implica tambm uma alterao da
vivncia interna da sexualidade. A contradio agora criada entre o natural e a
"moralidade sublime" perturba a capacidade de satisfao da necessidade sexual dos
indivduos. O sentimento de culpa sexual agora associado sexualidade destri o
decorrer natural e orgstico das relaes sexuais e represa a energia sexual que
finalmente acaba sendo liberada de vrias maneiras. Deste modo, as neuroses,
aberraes sexuais e comportamentos sexuais antissociais surgem como fenmenos
sociais permanentes. A sexualidade dos jovens e das crianas, qual a democracia do
trabalho das sociedades matriarcais atribua um valor positivo, sofre uma represso
sistemtica que s na forma diferente. A sexualidade assim deformada, perturbada,
brutalizada e rebaixada vem por sua vez reforar a mesma ideologia que a criou. Aqueles
que negam a sexualidade tm agora razes para argumentar que ela algo de desumano
e sujo; esquecem simplesmente que esta sexualidade suja no a sexualidade natural,
que nada mais nada menos que a sexualidade da sociedade patriarcal. E a sexologia do
patriarcado tardio, na era do capitalismo, no est menos influenciada por esses juzos
de valor do que as concepes comuns, o que a condena a uma total esterilidade.
Veremos adiante de que modo o misticismo religioso se torna o centro
organizado destes juzos de valor e estas ideologias. Fixemos, por enquanto, um nico
ponto: se o misticismo religioso nega o prprio princpio da economia sexual, se condena
a sexualidade como um fenmeno humano errado que s pode ser redimido no Alm, o
fascismo nacionalista transfere a sensualidade sexual para a "raa estrangeira",
relegando-o assim a uma posio inferior. O rebaixamento da "raa estrangeira" coincide
a partir de agora, organicamente, com o imperialismo da fase tardia do patriarcado.
Na mitologia crist, Deus nunca aparece sem a sua anttese, o Diabo, "Deus dos
Infernos", e a vitria do Deus celestial sobre o Deus subterrneo se torna smbolo da
elevao humana. Nos mitos da cultura grega reflete-se o combate travado entre a
biossexualidade orgstica e as tendncias que favorecem a castidade. Aos olhos do
moralista abstrato ou do filsofo mistificador, este combate adquire o significado de
uma luta entre duas essncias ou "ideias humanas", uma das quais , de antemo, tida
84

como vulgar, e a outra como "verdadeiramente humana" ou "sobre-humana". Mas se


recuarmos at as origens materiais tanto desta "luta entre essncias" como dos juzos de
valor ligados a ela, se as inserirmos no lugar que lhes compete na estrutura social,
atribuindo sexualidade a importncia que tem como fator histrico, chegaremos s
seguintes concluses: cada tribo que evoluiu da organizao matriarcal para a
organizao patriarcal foi obrigada a modificar a estrutura sexual dos seus membros, a
fim de produzir uma sexualidade consoante com seu novo modo de vida. Isto tornou-se
necessrio porque o deslocamento do poder e da riqueza da gens democrtica para a
famlia autoritria do chefe se efetuou principalmente com o auxlio da represso dos
desejos sexuais das pessoas. Deste modo, a represso sexual faz parte integrante da
diviso da sociedade em classes.
O casamento e o dote que o acompanha constituem o ponto fundamental da
4
passagem de uma organizao para a outra . Considerando que o dote entregue pela
gens da mulher famlia do homem promovia a supremacia dos homens, em especial a
do chefe, posio de poder, os homens das gens e das famlias dominantes mostravam
um interesse vivo na perpetuao dos laos conjugais. Nesta fase era apenas o homem, e
no a mulher, que tinha interesse no casamento. Foi assim que a simples aliana da
democracia natural do trabalho, que podia ser rompida em qualquer momento,
transformou-se no casamento monogmico e permanente do patriarcado. O casamento
monogmico permanente tornou-se a instituio bsica da sociedade patriarcal e
continua sendo at hoje. Mas, a fim de preservar esses casamentos, foi necessrio
restringir e depreciar cada vez mais as tendncias genitais naturais. Esse processo no
atingiu apenas a classe "inferior", cada vez mais explorada: foi precisamente as classes
que desconheciam qualquer clivagem entre a sexualidade e a moralidade que foram
obrigadas ento a sentir tais conflitos. que a moralidade compulsiva no tem apenas
um efeito externo; sua fora total no sentida enquanto no for internalizada, at que
se transforme em uma inibio sexual ancorada na estrutura. Durante as diferentes fases
do processo, predominaro os diferentes aspectos do conflito. Nas fases iniciais,
prevalece a necessidade sexual; mais tarde, a inibio moral compulsiva que prevalece.
Em pocas em que toda a organizao social mergulha na convulso, o conflito entre a
sexualidade e a moralidade compulsiva necessariamente se agua. Isso ser classificado
por uns como decadncia moral e por outros como "revoluo sexual". De qualquer
modo, a ideia da "degenerao cultural" a representao da irrupo da sexualidade
natural. Esta irrupo s considerada como "degenerao" porque constitui uma
ameaa para a moralidade compulsiva. Objetivamente, apenas o sistema de ditadura
sexual que desaba, sistema este que mantinha slidas as instncias da moral repressiva
no indivduo, como forma de defender o casamento e a famlia autoritria. Na antiga
Grcia, cuja histria escrita s comea numa fase de pleno desenvolvimento do
patriarcado, encontramos a seguinte organizao sexual: domnio dos homens, heteras
para as classes superiores e prostituio para as classes mdias e inferiores; e, a par
disto, esposas escravizadas, que levam uma existncia desgraada e apenas servem de
4

Provas disso podem ser encontradas em Der Einbrucb der Sexualmoral.

85

mquinas de reproduo. O domnio masculino da era platnica inteiramente


5
homossexual .
As contradies na economia sexual da Grcia tardia revelaram-se claramente
quando a instituio estatal grega entrou em declnio poltico e econmico. Na opinio
do fascista Rosenberg, o esprito "ctnico" mistura-se com o "apolneo" na era
dionisaca, e ambos perecem. O falo, escreve Rosenberg, torna-se o smbolo da viso do
mundo da Grcia tardia. Na interpretao fascista, portanto, o retorno sexualidade
natural visto como fenmeno de decadncia, como concupiscncia, lascvia e imundcie
sexual. Isto, no entanto, no apenas uma fantasia fascista: corresponde situao real
de flagrante contradio que caracteriza a vivncia dos homens daquela poca. As
"festas dionisacas" correspondem s orgias e bailes de mscaras das nossas classes
reacionrias. Mas necessrio saber exatamente como se processavam tais festas, para
no incorrer no erro muito comum de considerar as festas "dionisacas" como o auge da
vivncia sexual. Em nenhuma outra parte so to evidentes as contradies insolveis
entre o desejo sexual dissoluto e a capacidade de experincia sexual enfraquecida pela
moralidade. "A lei dionisaca da eterna satisfao sexual significa uma mistura sem
obstculos de raas, entre a raa helnica e os povos do Oriente Prximo de todas as
tribos e de todos os feitios." (Mythus, p. 52) Imagine-se por um momento que um
historiador do quarto milnio venha a considerar as orgias sexuais do sculo XX como
mistura desenfreada dos alemes com negros e judeus de "todas as raas e feitios"!
Vemos aqui claramente a funo da ideia da mistura das raas. uma defesa
contra o esprito dionisaco, uma defesa enraizada no interesse econmico da sociedade
patriarcal no casamento. por isto que, tambm na histria de Jaso, o casamento
obrigatrio aparece como baluarte contra a prtica do heterismo.
As "heteras" so mulheres que no se dobram ao jugo do casamento obrigatrio,
fazendo valer a sua reivindicao de decidirem, elas prprias, a sua vida sexual. Mas esta
exigncia entra em contradio com a educao que receberam na infncia, educao
essa que tornou o organismo incapaz de uma vivncia sexual plena.
Por este motivo, a hetera lana-se em aventuras, para escapar sua
homossexualidade, ou vive as duas experincias ao mesmo tempo, dilacerada e cheia de
perturbao. O heterismo completado pela homossexualidade dos homens que, em
consequncia da vida conjugai que lhes imposta, recorrem s heteras ou aos efebos,
tentando assim restaurar a sua capacidade de vivncia sexual. A estrutura sexual dos
fascistas, os quais defendem o mais rigoroso sistema patriarcal e reconstituem
efetivamente, na sua vida familiar, a vida sexual da poca platnica isto , "pureza"
em ideologia e desintegrao e patologia na prtica real , deve ser semelhante s
condies sexuais da era platnica. Rosenberg e Blher, ao reconhecerem o Estado
apenas como instituio masculina, fazem-no numa base homossexual. curioso notar
como esta ideologia acaba resultando na negao do valor da democracia. Pitgoras
rejeitado por ter sido o profeta da igualdade de todos os homens, o "anunciador do
5

O mesmo principio domina a ideologia fascista da camada dirigente masculina (Blher, Roehm, etc.).

86

telurismo democrtico e da comunidade de bens e mulheres". A estreita associao


entre essas noes "comunidade de bens e de mulheres" desempenha um papel
central na luta antirrevolucionria. A democratizao da dominao da classe patrcia em
Roma, que at o sculo V fornecia 300 senadores vindos de 300 famlias nobres,
atribuda ao fato de, a partir desse sculo, terem sido permitidos os casamentos entre
patrcios e plebeus, o que considerado como o incio da "deteriorao da raa". Deste
modo, tambm a democratizao de um sistema poltico resultante de casamentos
mistos interpretada como um sinal de decadncia de uma raa. Neste ponto revela-se
inteiramente o carter reacionrio da teoria racial: pois agora tambm as relaes
sexuais entre gregos ou romanos de classes diferentes so consideradas como mistura
perniciosa de raas. Os indivduos da classe reprimida so equiparados a seres de raas
estrangeiras. Em outra passagem, Rosenberg refere-se ao movimento dos trabalhadores
como a "ascenso da humanidade-do-asfalto das grandes metrpoles, com todos os
refugos asiticos" (Mythus, p. 66). Por trs da noo da mistura com raas estrangeiras
esconde-se, portanto, a ideia de relaes sexuais com indivduos da classe reprimida, o
que, por sua vez, esconde a tendncia da reao poltica para a segregao das classes:
segregao muito ntida no plano econmico, mas totalmente inexistente do ponto de
vista da moral sexual, devido s restries sexuais impostas mulher da classe mdia.
Mas se as misturas sexuais entre as classes significam tambm o solapamento da classe
dominante, criam, ao mesmo tempo, a possibilidade de uma "democratizao", isto , da
proletarizao da juventude "aristocrtica". Em qualquer ordem social, as camadas
inferiores desenvolvem ideias e comportamentos sexuais que representam um perigo
6
para a classe dominante de qualquer sociedade autoritria .
Se, por trs da noo da mistura de raas, se esconde, em ltima anlise, a ideia
da mistura de membros da classe dominante com membros das classes dominadas,
encontramos certamente a chave do problema relativo ao papel que a represso sexual
desempenha na sociedade de classes. Distinguem-se aqui vrias funes diferentes.
Sabemos, por exemplo, que a represso material est ligada unicamente com a classe
inferior mas no podemos afirmar o mesmo em relao represso sexual. As relaes
da represso sexual com a sociedade de classes so muito mais complexas. Limitar-nosemos a realar duas dessas funes:
1. Como a represso sexual tem origem nos interesses econmicos do casamento,
e da transmisso de bens, ela se inicia dentro da prpria classe dominante. Em primeiro
lugar, a moral da castidade se aplica com mais rigor s mulheres da classe dominante,
tendo por fim assegurar a manuteno da propriedade adquirida por meio da explorao
das classes inferiores.
2. No capitalismo primitivo e nas grandes civilizaes asiticas de tipo feudal, a
classe dominante ainda no est interessada na represso sexual da classe oprimida. S
quando as classes materialmente reprimidas comeam a se organizar, comeam a lutar
pelo desenvolvimento scio-poltico e a elevar o nvel cultural das amplas massas, que
6

Cf. a apreciao da "casta impura" na sociedade patriarcal indiana.

87

tem incio a inibio sexual por meio da moral sexual. S ento a classe dominante
comea a mostrar interesse na "moralidade" das classes reprimidas. Com a ascenso da
classe trabalhadora organizada, inicia-se simultaneamente um processo de sentido
oposto que consiste na assimilao ideolgica dos dominados aos dominantes.
Mas isto no implica a renncia s formas de vida sexual prprias da classe
dominada; estas mantm-se ao lado das ideologias moralistas que se consolidam cada
vez mais, e vo constituir a contradio, que anteriormente descrevemos, na estrutura
humana entre tendncias reacionrias e tendncias para a liberdade. O desenvolvimento
desta contradio na estrutura das massas coincide, historicamente, com a substituio
do absolutismo feudal pela democracia burguesa. certo que a explorao continua,
apenas sob formas diferentes; mas a alterao traz consigo uma alterao na estrutura
do carter das massas. Estes so os fatores aos quais Rosemberg d uma interpretao
mstica quando escreve que o antigo deus da terra, Poseidon, repelido por Atena, deusa
da assexualidade, reina sob a terra, sob o templo de Atena, sob a forma de uma
serpente, do mesmo modo que o "drago pelsgico Pton" reina em Delfos sob o templo
de Apoio. "Mas o nrdico Teseu no matou os monstros em toda a sia Menor; e logo o
sangue ariano comeava a arrefecer, os monstros estrangeiros ressurgiam mais e mais,
ou seja, o misticismo asitico e a robustez fsica dos homens do Oriente."
claro o que se pretende dizer com a expresso "robustez fsica": aquele
elemento remanescente da espontaneidade sexual que distingue os membros das
classes reprimidas dos membros da classe dominante, e que gradualmente embotado
no decurso da "democratizao", sem contudo se perder inteiramente.
Psicologicamente, a serpente Poseidon e o drago Pton representam a sensualidade
genital, simbolizada pelo falo. Essa sensualidade tem sido reprimida, tem-se tornado
subterrnea na estrutura do homem e da sociedade, mas ainda est viva. A classe
superior da sociedade feudal, que tem um interesse econmico imediato na renncia da
sexualidade natural (veja-se o caso do Japo), v-se cada vez mais ameaada pelos
hbitos sexuais mais elementares das classes reprimidas, tanto mais que no s no foi
capaz de controlar essa sensualidade, como tambm a v reaparecer constantemente
sob formas desfiguradas e perversas, na sua prpria classe. Deste modo, os hbitos
sexuais das massas constituem um perigo no s psicolgico, mas tambm social, para a
classe dominante, a qual se sente ameaada especialmente no plano da instituio
familiar. Enquanto as castas dominantes esto economicamente fortes e ascendentes,
como, por exemplo, no caso da burguesia inglesa de meados do sculo XIX, no difcil
para elas manter uma total separao em relao s massas, no plano da moral sexual.
Em pocas em que o seu domnio abalado, especialmente durante crises abertas
(como a que afeta a Europa Central e a Inglaterra desde comeos do sculo XX), nota-se
um afrouxamento das cadeias que reprimem a sexualidade dentro da prpria classe
dominante. A corroso do moralismo sexual comea com a liquidao dos laos
familiares. Inicialmente, as classes mdias e baixas, inteiramente identificadas com a
classe superior e os seus conceitos morais, tornam-se os campees da moral anti-sexual
oficial, fortemente defendida. A vida sexual aparece necessariamente como grande
obstculo para a manuteno das instituies sexuais, exatamente no momento em que
88

a economia da classe mdia baixa mostra sinais de fracasso. Como a classe mdia baixa
o baluarte da ordem autoritria, muito importante que ela mantenha a sua
"moralidade", e seja "imunizada" contra as "influncias das raas inferiores". No existe
ameaa mais sria para um ditador do que a classe mdia baixa perder sua atitude
moralista em relao ao sexual medida que perde a sua posio econmica
intermediria entre o trabalhador industrial e a classe superior. Pois o "drago Pton"
tambm est escondido entre a classe, mdia baixa, sempre pronto a quebrar as cadeias
que o prendem e, consequentemente, suas tendncias reacionrias. por este motivo
que, em pocas de crise, o poder ditatorial refora sempre a propaganda em favor da
"moralidade" e da "consolidao do casamento e da famlia"; pois a famlia autoritria
constitui a ponte entre a situao social deplorvel da classe mdia baixa e a ideologia
reacionria. Se a famlia compulsiva abalada pelas crises econmicas, pelas guerras e
pela proletarizao da classe mdia, ento o sistema autoritrio, to fortemente
entranhado na estrutura das massas, tambm seriamente ameaado. Voltaremos a nos
ocupar mais demoradamente desta questo. Assim, temos de concordar com o bilogo e
estudioso de raas animal-socialista Leng, de Munique, quando, numa sesso da
7
sociedade nacional-socialista "Deutscher Staat" , em 1932, afirmou que a famlia
autoritria constitui o ponto crucial da poltica cultural. Podemos acrescentar que isso se
aplica tanto poltica cultural revolucionria como reacionria, pois estas concluses
tm consequncias sociais de grande alcance.

"Deutscher Staat" significa "Estado alemo". (N. do T.).

89

IV. O Simbolismo da Sustica


J chegamos concluso de que o fascismo deve ser considerado como um problema de
massa e no como um problema de Hitler como pessoa ou da poltica seguida pelo
Partido Nacional-Socialista. Descrevemos como possvel que as massas populares
empobrecidas adiram com tanto entusiasmo a um partido eminentemente reacionrio.
Para podermos avanar, a partir de agora, gradualmente, at as consequncias prticas
que derivam daquelas concluses para o trabalho de poltica sexual, precisamos nos
debruar, em primeiro lugar, sobre o simbolismo a que os fascistas recorreram para acorrentar as estruturas relativamente desinibidas das massas reao.
1

O nacional-socialismo conseguiu reunir muito rapidamente, nas S.A. ,


trabalhadores mas que ainda na sua maioria jovens e desempregados. A maior parte
desses jovens, no entanto, era revolucionria de uma forma ainda primitiva e conservava
uma atitude autoritria. Por este motivo, a propaganda nacional-socialista era
contraditria; seu contedo diferia conforme a classe a que se dirigia. S na manipulao
dos sentimentos msticos das massas ela era clara e consistente.
Conversas com partidrios do nacional-socialismo, especialmente com membros
das S.A., revelavam claramente que a fraseologia revolucionria do nacional-socialismo
foi um fator decisivo para conquistar as massas. Podiam-se ouvir nacional-socialistas
negando que Hitler representasse o capital. Podiam-se ouvir membros das S.A.
advertindo
Hitler para que no trasse a causa da "revoluo". Podiam-se ouvir membros das
S.A. afirmando que Hitler era o Lenin alemo. Quem passava da socialdemocracia e dos
partidos liberais do centro para o nacional-socialismo eram, sem exceo, as massas com
tendncias revolucionrias, anteriormente apolticas ou politicamente indecisas. Quanto
queles que provinham do Partido Comunista, eram sobretudo elementos de
mentalidade revolucionria que no conseguiam compreender muitas das palavras de
ordem contraditrias do Partido Comunista Alemo. Em parte, eram homens que se
deixavam impressionar pela imagem externa do partido de Hitler, seu carter militar, sua
manifestao de fora, etc.
Entre os smbolos utilizados pela propaganda, sobressai, em primeiro lugar, o
smbolo da bandeira.
Wir sind das Heer vom Hakenkreuz Hebt hoch die roten
Fahnen, Der deutschen Arbeit wollen wir Den Weg zur
Freiheit bahnen.
Este texto claramente, revolucionrio, do ponto de vista do seu contedo
emocional. Os nacional-socialistas sabiam utilizar melodias revolucionrias, aplicando1

Sturm-Angriff, tropa de assalto. (N. do E.)

90

lhes letras reacionrias. As formulaes polticas, que se encontram s centenas nos


jornais de Hitler, tambm so elaboradas nessa linha. Por exemplo:
A burguesia poltica est prestes a deixar a cena em que se faz a histria.
substituda pela classe at hoje oprimida do povo produtivo, dos operrios, que
agora entram em cena para cumprir a sua misso histrica.
Esta passagem um eco claro da propaganda comunista. Na bandeira habilmente
composta, soube-se dar satisfao ao carter revolucionrio das massas nacionalsocialistas. Hitler escreve a propsito da bandeira:
... Como nacional-socialistas, vemos na nossa bandeira o nosso programa.
Vemos no vermelho a ideia social do movimento, no branco a ideia nacionalista,
na sustica a nossa misso de luta pela vitria do homem ariano e, pela mesma
luta, a vitria da ideia do trabalho criador que como sempre tem sido, sempre
haver de ser antissemita, (Mein Kampf, p. 496)
O branco e o vermelho correspondem estrutura contraditria dos homens. Mas
falta esclarecer o papel desempenhado pela sustica na vida emocional. Por que motivo
este smbolo to adequado a suscitar sentimentos msticos? Hitler afirmava tratar-se
de um smbolo do antissemitismo. No entanto, a sustica s mais tarde passou
realmente a s-lo. E, alm disso, mantm-se aberta a questo do contedo irracional do
antissemitismo. O contedo irracional da teoria racial explica-se pela interpretao
errada da sexualidade natural, como algo "sujo e sensual". Neste ponto, judeu e negro
no so diferentes na mente do fascista. Isto verdade tambm para o americano. Na
Amrica a luta racial contra o negro se desenrola predominantemente na esfera da
defesa sexual. O negro concebido como um porco sensual que viola as mulheres
brancas. Hitler escreve sobre as tropas negras que se encontravam na Rennia:
S na Frana existe hoje mais do que nunca uma unanimidade interna
entre as intenes da Bolsa controlada pelos judeus e uma poltica nacional de
tendncia chauvinista. Mas exatamente nessa identidade reside um enorme
perigo para a Alemanha, e precisamente por este motivo a Frana e continuar
sendo, de longe, o inimigo mais temvel. Esse povo que se negrifica cada vez mais
constitui, pela sua ligao aos objetivos judeus de dominao mundial, um perigo
latente para a existncia da raa branca na Europa. A contaminao com sangue
negro no Reno, no corao da Europa, serve tanto sede de vingana sdica e
perversa desse ancestral chauvinista do nosso povo como ao frio calculismo dos
judeus, que pensam iniciar, desse modo, o abastecimento do continente europeu,
no seu centro, e, contagiando a raa branca com uma humanidade inferior, minar
as bases de uma existncia soberana. (Mein Kampf, p. 624)
Temos de nos habituar a escutar com ateno o que o fascista diz sem julgarmos
imediatamente que se trata de puro disparate ou engodo. Compreendemos melhor o
contedo emocional desta teoria, prxima de um delrio de perseguio, quando a
relacionamos com a teoria do envenenamento da nao. A sustica tambm tem um
91

contedo capaz de tocar no ponto mais ntimo da vida emocional, embora de maneira
muito diferente da que Hitler poderia imaginar.
A sustica tambm foi encontrada entre os semitas, mais precisamente no ptio
dos Mirtos do Alhambra de Granada. Herta Heinrich descobriu-a nas runas da sinagoga
de Edd-Dikke, na Jordnia oriental, nas margens do lago de Genesar. A tinha a seguinte
forma:

A sustica encontra-se com frequncia associada a um losango, sendo a primeira


um smbolo do princpio masculino, e o ltimo, um smbolo do princpio feminino. Percy
Gardner encontrou-a na Grcia, onde a designavam por Hemera e era o smbolo do Sol,
representando, novamente, o princpio masculino. Lwenthal descreve uma sustica do
sculo XIV, que ele encontrou na toalha do altar da igreja Maria zur Wiesa, em Soest; a
ela se encontra combinada com uma vulva e uma cruz de travessa dupla. Neste caso, a
sustica o smbolo do cu anunciando trovoada, e o losango o smbolo da terra frtil.
Smigorski encontrou a sustica na forma da cruz sustica indiana, como relmpago
(4)
quadripartido, com trs pontos em cada brao :

Lichtenberg encontrou susticas com uma cabea no lugar dos trs pontos. A
sustica , portanto, originariamente um smbolo sexual. No decorrer dos tempos,
assumiu vrios significados, entre os quais, mais tarde, o de uma roda de moinho,
smbolo de trabalho. Do ponto de vista emocional, trabalho e sexualidade eram,
originariamente, a mesma coisa. Isso explica a inscrio na sustica descoberta por
Bilmans e Pengerots na mitra de So Toms Becket, a qual remonta poca indogermnica:
"Salve, terra, me dos homens, cresce no abrao de Deus, cumulada de frutos em
benefcio dos homens."
Neste caso, a fertilidade sexualmente representada como o ato sexual da Me
Terra com Deus Pai. De acordo com Zelenin, os antigos lexicgrafos indianos chamam de
sustica tanto ereo como volpia, isto , uma cruz com hastes recurvadas como o
smbolo do instinto sexual.
92

Examinemos uma vez mais as susticas da pgina anterior e elas se revelaro


como a representao esquemtica, mas claramente reconhecvel, de duas figuras
humanas enlaadas. A sustica da esquerda representa um ato sexual na posio
horizontal; a da direita, um ato sexual na posio vertical. A sustica representa,
portanto, uma funo essencial da vida.
Este efeito produzido pela sustica sobre a vida afetiva inconsciente no
responsvel pelo xito da propaganda de massas do fascismo, mas certamente contribui
para isso. Pesquisas feitas junto a pessoas de idade, sexo e posio social diferentes
revelaram que poucas pessoas no reconhecem o significado da sustica; muitos
descobrem mais ou menos rapidamente se a observou durante algum tempo. Assim,
de supor que este smbolo, representando duas figuras enlaadas, provoque uma forte
excitao em estratos profundos do organismo, excitao essa que ser tanto mais forte
quanto mais insatisfeita, quanto mais ardente de desejo sexual estiver a pessoa. Se,
apesar disso, este smbolo apresentado como emblema de respeitabilidade e de
fidelidade, satisfaz igualmente as tendncias de defesa do ego moralista. Vamos deixar
claro no entanto que ao expor o significado sexual no pretendemos desvalorizar o
efeito desse smbolo. Em primeiro lugar, porque no queremos depreciar o ato sexual,
em segundo lugar porque encontraramos uma forte oposio porque o disfarce
moralstico funcionaria como uma resistncia aceitao das nossas experincias. A
higiene mental, de acordo com os princpios da economia sexual, tem algo mais em
mente.

93

V. Os Pressupostos da Economia Sexual sobre a


Famlia Autoritria
Uma vez que a sociedade autoritria se reproduz, com o auxlio da famlia autoritria,
nas estruturas individuais das massas, a famlia tem de ser abordada e defendida pela
reao poltica como a base do "Estado, da cultura e da civilizao". Na sua propaganda
pode apoiar-se em profundos fatores irracionais nas massas. O poltico reacionrio no
pode mencionar, na sua propaganda, suas verdadeiras intenes. As massas alems no
teriam respondido a um slogan chamando para a "conquista do mundo". Na propaganda
poltica, que tem o objetivo de provocar efeitos psicolgicos nas massas, no se lida
diretamente com processos de natureza econmica, mas com estruturas humanas. Este
ponto de vista impe uma abordagem definida no trabalho de higiene mental, a qual, se
no for levada em conta, pode originar erros quanto psicologia de massas. A poltica
sexual revolucionria no pode limitar-se a evidenciar as bases objetivas em que assenta
a famlia autoritria; deve, sim, se pretende ter um efeito sobre a psicologia de massas,
apoiar-se no profundo desejo humano de conhecer a felicidade na vida e no amor.
Do ponto de vista da evoluo social, a famlia no pode ser encarada como a
base do Estado autoritrio, mas apenas como uma das mais importantes instituies que
lhe servem de apoio. Mas temos de consider-la como a principal clula germinativa da
poltica reacionria, o centro mais importante de produo de homens e mulheres
reacionrios. Tendo surgido e evoludo em consequncia de determinados processos
sociais, a famlia torna-se a instituio principal para a manuteno do sistema
autoritrio que lhe d forma.
Neste ponto, continuam a ser inteiramente vlidas as descobertas realizadas por
Morgan e por Engels. Mas o que nos interessa agora no a histria da famlia, mas sim
uma questo contempornea muito importante de poltica sexual, de saber como a
economia sexual poder conter mais eficazmente a poltica sexual e cultural reacionria,
na qual a questo da famlia autoritria tem um papel decisivo. O exame minucioso dos
efeitos e das origens da famlia autoritria tanto mais necessrio quanto certo que
reina uma certa confuso com respeito a este problema, mesmo em crculos
revolucionrios.
A famlia autoritria contm em si prpria uma contradio cujo conhecimento
em todos os seus detalhes se reveste de importncia decisiva para uma higiene de
massas eficaz em economia sexual.
A manuteno da instituio da famlia no se baseia apenas na dependncia
econmica da mulher e dos filhos em relao ao marido e ao pai. Essa dependncia s
suportvel para as classes reprimidas, desde que a conscincia de ser um ser sexual seja
abafada to profundamente quanto possvel nas mulheres e nas crianas. A mulher no
deve figurar como um ser sexual, mas apenas como uma procriadora. A idealizao e o
94

culto da maternidade, que to flagrantemente contrastam com a brutalidade com que


so tratadas na realidade as mes da classe trabalhadora, so essencialmente, meios
para no permitir que as mulheres, adquiram conscincia sexual, ultrapassem o
recalcamento sexual imposto e venam a ansiedade sexual e os sentimentos de culpa
sexual. A mulher sexualmente consciente, que se afirma e reconhecida como tal,
significaria o colapso completo da ideologia autoritria. As tentativas conservadoras de
reforma sexual cometeram sempre o erro de no concretizar suficientemente o slogan
"direito da mulher ao seu prprio corpo", de no considerar e defender clara e
categoricamente a mulher como ser sexual, pelo menos tanto quanto defendida e
considerada me. Alm disso, basearam sempre sua poltica sexual essencialmente na
funo de reproduo, esquecendo-se de romper com a identificao reacionria entre
sexualidade e reproduo. Por este motivo, no conseguiu fazer frente s tendncias
msticas com a fora necessria.
A ideologia da "felicidade da famlia numerosa" necessria no apenas para a
preservao da famlia autoritria mas tambm serve aos interesses do imperialismo
blico; seu objetivo essencial desvalorizar a funo sexual da mulher face sua funo
de reproduo. A oposio entre "me" e "prostituta", feita, por exemplo, pelo filsofo
Weininger, corresponde oposio que o homem reacionrio efetivamente faz entre
prazer sexual e reproduo. Nesta perspectiva, o ato sexual por prazer desonra a mulher
e me; uma prostituta uma mulher que aceita o prazer e vive para ele. O ponto de vista
de que a sexualidade s moral quando a servio da reproduo, de que, alm da
procriao, tudo mais seria imoral, constitui a caracterstica principal da poltica sexual
reacionria. Esta noo no menos reacionria quando defendida por comunistas
como Salkind e Stoliarov.
O imperialismo agressivo no admite que as mulheres no se insurjam contra a
funo que ele lhes impe de serem exclusivamente mquinas reprodutoras. Isto
significa que a satisfao sexual no pode perturbar a funo da reproduo; alis, uma
mulher consciente da sua sexualidade nunca seguiria de bom grado slogans reacionrios
que visam a sua escravizao. Esta oposio entre satisfao sexual e reproduo s se
verifica na sociedade autoritria, e nunca na democracia do trabalho; tudo depende das
condies sociais em que as mulheres daro luz: em condies favorveis, condies
socialmente seguras, ou em condies que no permitem uma suficiente proteo me
e ao filho. Em outros termos, numa sociedade em que as mulheres tm de estar
dispostas a ter filhos, sem qualquer proteo social, sem garantias quanto educao
das crianas, sem mesmo poderem determinar o nmero de filhos que tero, mas em
que mesmo assim tm de ter filhos sem se insurgirem contra isso, realmente
necessrio que a maternidade seja idealizada, em oposio funo sexual da mulher.
Deste modo, se queremos compreender que tanto o partido de Hitler como os
partidos de centro devem grande parte do seu xito ao voto das mulheres, temos de
compreender o irracionalismo. O mecanismo irracional a oposio da mulher como
reprodutora mulher como ser sexual. Ento compreenderemos melhor certas atitudes
fascistas, como esta, por exemplo:
95

A preservao da famlia numerosa j existente uma questo de


sentimento social, a conservao dessa forma uma questo de concepo
biolgica e de carter nacional. A famlia numerosa deve ser protegida no por
no ter o suficiente para comer; deve ser preservada como uma parte valiosa e
indispensvel do povo alemo. Valiosa e indispensvel no apenas porque s ela
garante a populao no futuro [funo imperialista, objetivamente falando], mas
porque a moral e a cultura populares encontram nela o seu mais forte
sustentculo ... A preservao da famlia numerosa j existente confunde-se com
a preservao da forma da famlia numerosa porque estas duas questes so, na
realidade, indissociveis... A conservao da forma da famlia numerosa uma
necessidade nacional, cultural e poltica... Esta convico rigorosamente
contrria revogao do pargrafo 218 e considera que a gravidez deve ser
inviolvel. A interrupo da gravidez contrria ao prprio sentido da famlia,
cuja misso precisamente a educao das novas geraes, alm do fato de que
essa interrupo significaria a liquidao definitiva da famlia numerosa.
Isto escrevia o Vlkischer Beobachter de 14 de outubro de 1931. Assim, at para a
questo do aborto, a chave a poltica familiar reacionria, muito mais do que os fatores
que at ento tinham sido postos em destaque um exrcito de reserva industrial e
carne para canho para as guerras imperialistas. O argumento do exrcito de reserva
perdeu quase totalmente a sua importncia nos anos de crise econmica, quando havia
vrios milhes de desempregados na Alemanha e cerca de 40 milhes no mundo inteiro,
no ano de 1932. Quando a reao poltica repete sem cessar que a manuteno da lei do
aborto necessria no interesse da famlia e da "ordem moral", quando o higienista
social Grothjan, que era socialdemocrata, toma, neste ponto, a mesma atitude que os
nacional-socialistas, somos forados a acreditar como eles que "famlia autoritria" e
"ticas moralistas" so foras reacionrias de importncia decisiva. No podemos,
portanto, p-las de lado, como se fossem irrelevantes. Trata-se da ligao das mulheres
famlia autoritria, como meios de reprimir suas necessidades sexuais; trata-se da
influncia reacionria que essas mulheres exercem sobre os maridos; trata-se do efeito
seguro que a propaganda sexual reacionria exerce sobre milhes de mulheres
sexualmente reprimidas e que suportam essa represso. imperativo, do ponto de vista
revolucionrio, seguir a reao poltica em toda a parte onde seus efeitos se faam
sentir. necessrio derrot-la exatamente onde ela defende o sistema. O interesse pela
famlia autoritria como uma instituio planejada para "preservar o Estado" encontrase, pois, em primeiro plano, em todas as questes da poltica sexual reacionria.
Coincide com o interesse convergente de todos os membros da classe mdia, para quem
a famlia constitui, ou constituiu, a seu tempo, uma unidade econmica. nesta
perspectiva que a ideologia fascista v o Estado e a sociedade, a economia e a poltica.
tambm esta perspectiva, determinada pelo antigo modo de economia da classe mdia
baixa, que leva a sexologia reacionria a considerar o Estado como um "todo orgnico".
Para o assalariado da civilizao moderna famlia e modo de existncia social no so
coincidentes. A famlia no tem razes de ordem econmica; eles esto por isso em
condies de ver a natureza do Estado como uma instituio repressiva da sociedade;
96

assim, o ponto de vista "biolgico" de que o Estado um "todo orgnico" no vlido


para a sua cincia sexual e para a sua economia sexual. E o fato de o trabalhador ser em
muitos casos permevel a esta concepo reacionria tem origem na influncia da
educao recebida no seio da famlia autoritria. O pequeno agricultor e o indivduo da
classe mdia baixa seriam mais permeveis conscincia da sua responsabilidade social
se a sua situao familiar no estivesse intimamente ligada sua situao econmica.
A crise econmica mundial revelou que esta interdependncia entre famlia e
economia se perdeu, em consequncia da runa econmica das pequenas empresas. Mas
a natureza da to falada tradio da classe mdia baixa, que consiste na ligao famlia
autoritria, continuou a produzir efeito ulteriormente. Por isso mesmo, tinha de ser
muito mais permevel ideologia fascista da "famlia numerosa" do que s ideias
revolucionrias do planejamento familiar; e isto se deve tambm, em grande parte, ao
fato de o movimento revolucionrio no ter esclarecido suficientemente estas questes
e de no as ter colocado em primeiro plano.
Por mais clara que seja essa situao, seria errado no a examinarmos em relao
a outras situaes que esto em contradio com ela. E chegaramos, sem dvida, a
concluses erradas, se ignorssemos as contradies existentes na vida do homem
sexualmente cerceado. Em primeiro lugar, deve-se a contradio entre o modo de
pensar e sentir determinado pela moral sexual e a vida sexual concreta decisiva. Damos
um exemplo: na regio ocidental da Alemanha, havia grande nmero de associaes de
planejamento familiar de carter predominantemente "socialista". Por ocasio da
campanha de Wolf-Kienle, em 1931, houve votaes sobre a lei do aborto, tendo-se
verificado que as mesmas mulheres que votaram no nacional-socialismo ou nos partidos
do centro eram pela revogao dessa lei, ao passo que os seus partidos a isso se
opunham violentamente. Estas mulheres votaram pelo planejamento familiar, de acordo
com os princpios da economia sexual, porque queriam preservar o seu direito
satisfao sexual; mas, simultaneamente, votaram naqueles partidos, no porque
desconhecessem as suas intenes reacionrias, mas porque, sem terem conscincia
dessa contradio, estavam simultaneamente dominadas pela ideologia reacionria da
"maternidade pura", da oposio entre maternidade e sexualidade e, especialmente,
pela prpria ideologia autoritria. Essas mulheres desconheciam o papel sociolgico
desempenhado pela famlia autoritria numa ditadura, mas encontravam-se
influenciadas pela poltica sexual reacionria: aceitavam o planejamento familiar, mas
temiam a responsabilidade decorrente de um mundo revolucionrio.
A reao sexual serviu-se tambm de todos os meios para utilizar para os seus
prprios fins a ansiedade sexual. Propaganda do tipo da que apresentamos a seguir tinha
necessariamente que impressionar a mulher do trabalhador mdio ou a mulher da classe
mdia baixa, de mentalidade crist ou nacionalista, quando no existia por parte dos
revolucionrios uma contrapropaganda esclarecedora em matria de economia sexual.
No ano de 1918, o Vereinigung zur Bekampfung des Bolschewismus (Associao
para a Luta contra o Bolchevismo) publicou um cartaz com os seguintes dizeres:
97

Mulheres alems!
Sabem a ameaa que o bolchevismo representa para vocs?
O bolchevismo quer a socializao das mulheres:
1. O direito de propriedade sobre as mulheres entre os 17 e os 32 anos
suprimido.
2. Todas as mulheres so propriedade do povo.
3. Os primeiros proprietrios conservam o direito sobre suas mulheres,
4. Todo o homem que quiser utilizar um especimem da propriedade do povo
necessita de uma permisso do comit de trabalhadores.
5. Nenhum homem tem o direito de utilizar-se de uma mulher mais do que trs
vezes por semana e mais de trs horas.
6. Todo homem tem o dever de denunciar as mulheres que resistirem a ele.
7. Todo homem que no pertena classe trabalhadora tem de pagar 100 rublos
por ms pelo direito de utilizar essa propriedade do povo.
A. sordidez dessa propaganda to evidente como a srie de mentiras nela
contida, mas a primeira reao da mulher mdia de horror, enquanto a das mulheres
progressistas , por exemplo, do seguinte tipo:
Admito que s h uma soluo para a situao miservel em que ns,
trabalhadores, nos encontramos atualmente, e essa soluo o socialismo, Mas
ele deve manter-se dentro de determinados limites razoveis e no rejeitar, como
mau e intil, tudo o que at ento existiu, Do contrrio, levar a uma volta
selvageria dos costumes, o que poder ser ainda pior do que a nossa atual
situao material deplorvel. Infelizmente, o socialismo ataca um ideal muito
grande e sublime: o casamento, pretende promover a liberdade total, a
libertinagem total, de certo modo o bolchevismo sexual. As pessoas passaro a
viver a sua vida ao mximo, desenfreadamente, livremente e sem limites. Marido
e mulher: no pertencero mais um ao outro, em vez disso um homem est hoje
com uma mulher, amanh com outra, conforme lhe apetecer. A isto se chama
liberdade, amor livre, nova moral sexual. Mas todos estes nomes bonitos no
podem ofuscar o fato de que grandes perigos esto espreitando. So
conspurcados sob estas prticas os mais belos e mais nobres sentimentos dos
homens: o amor, a fidelidade, o sacrifcio, completamente impossvel, contra a
lei da natureza, que esse homem ou essa mulher possam amar muitas pessoas ao
mesmo tempo. Isso s poderia levar a um embrutecimento imprevisvel que
destruiria a civilizao. No sei como so estas coisas na Unio Sovitica mas, ou
os russos so pessoas especiais, ou no verdade que eles tenham permitido
essa liberdade absoluta, e ainda deve haver certas sanes... Por mais bonitas que
sejam as teorias socialistas, e por mais que eu esteja de acordo com vocs em
todas as questes econmicas, no consigo acompanh-los na questo sexual, e
isso me leva, por vezes, a duvidar de tudo. (Carta de uma trabalhadora ao editor).

98

Esta carta reflete claramente o dilema que se colocava para o homem mdio: ele
pra levado a acreditar que teria que escolher entre moral sexual repressiva e a anarquia
sexual. Ele desconhece a regulao da vida sexual, pela economia sexual, que est to
longe da moral repressiva como da anarquia. Encontrando-se sujeito a uma forte coao,
reage com impulsos para a promiscuidade e acaba por se defender contra as duas coisas.
A moral representa um pesado fardo, e o instinto aparece como um perigo tremendo. O
ser humano que recebeu e conservou uma educao autoritria no conhece as leis
naturais da auto regulao, e no tem confiana em si prprio; tem medo da sua prpria
sexualidade porque no aprendeu a viv-la naturalmente. Por isso rejeita a
responsabilidade pelos seus atos e tem necessidade de direo e orientao.
O movimento revolucionrio no teve at agora sucesso com sua poltica sexual
considerando-se o sucesso que uma poltica sexual revolucionria consistente poderia
ter porque no soube opor-se com as armas adequadas s tentativas bem-sucedidas
da reao para explorar as foras sexuais reprimidas do homem. Se a reao sexual se
tivesse limitado a propagar as suas teses de poltica demogrfica, no teria atrado
ningum. Mas soube utilizar com xito a ansiedade sexual das mulheres e das jovens.
Ligou habilidosamente os seus objetivos de poltica demogrfica com as inibies
causadas na populao pela moral repressiva, isto em todos os nveis da sociedade. As
centenas de milhares de trabalhadores cristos organizados so prova disso.
Temos a seguir mais um exemplo dos mtodos de propaganda utilizados pela
1
reao:
Na sua campanha devastadora contra todo o mundo burgus, os
bolcheviques desde o incio visaram especialmente famlia, "esse vestgio
especialmente forte do antigo regime maldito". A assembleia plenria do
Komintem de 10 de junho de 1924 j proclamava: "A revoluo impotente
enquanto subsistir a antiga ideia de famlia e de relao familiar". Em
consequncia desta atitude desencadeou-se imediatamente um violento ataque
famlia. A bigamia e a poligamia no so proibidas, o que equivale a serem
permitidas. A atitude dos bolcheviques em face do casamento est patente na
seguinte definio da unio matrimonial, proposta pelo prof. Goichbarg: "O
casamento uma instituio para a satisfao mais cmoda e menos perigosa das
necessidades sexuais". O alcance da destruio da famlia e do casamento, nestas
circunstncias, comprovado pela estatstica do recenseamento geral de 1927.
Escreve o Izvestia: "O recenseamento constatou, em Moscou, numerosos casos
de poligamia e poliandria. Frequentemente duas ou mesmo trs mulheres
designam o mesmo homem como seu marido". No nos devemos surpreender
pelo fato de o professor alemo Selheim descrever do seguinte modo as relaes
familiares na Rssia; " uma regresso total organizao sexual dos tempos pr-

1
Welt von dem Abgrund, Der Einfluss des russischen Kulturbolschewismus auf die anderem Volker, Deutscher Volkskalender,
1932, p. 47.

99

histricos, a partir da qual se desenvolveu o casamento e uma ordem sexual


razovel no decorrer dos milnios".
A vida conjugai e familiar obrigatria tambm atacada e a liberdade absoluta
2
nas relaes sexuais proclamada. A conhecida comunista Smidowitsch estabeleceu um
esquema da moral sexual seguida especialmente pela juventude de ambos os sexos:
1. Todo estudante da universidade dos trabalhadores, mesmo que seja menor de
idade, tem o direito e o dever de satisfazer as suas necessidades sexuais.
2. Quando uma jovem, seja ela universitria, trabalhadora ou apenas uma
colegial, desejada por um homem, ela tem o dever de se submeter a esse desejo, pois,
caso contrrio, ser vista como uma garota burguesa que no pode ser considerada uma
comunista autntica.
O Pravda escreve abertamente: "Para ns, entre homem e mulher s existem
relaes sexuais; no reconhecemos a existncia do amor. Este deve ser desprezado
como algo psicolgico. Para ns s o fisiolgico tem direito a existir". Em consequncia
desta atitude comunista, toda mulher ou moa tem o dever de satisfazer o impulso
sexual do homem. E como isto nem sempre acontece voluntariamente, a violao de
mulheres tornou-se uma autntica praga na Unio Sovitica.
Mentiras deste tipo, forjadas pela reao poltica, no podem ser descartadas
apenas desmascarando-as como mentiras que so; nem suficiente assegurar, em
resposta, que os outros so to "morais" quanto eles, que a revoluo no destri a
famlia autoritria e o moralismo, etc. O fato que, na revoluo, a vida sexual sofre uma
alterao, e a antiga ordem compulsiva se dissolveu. No se pode negar este fato, assim
como no se pode definir a posio correta em matria de economia sexual, se
tolerarmos, no nosso prprio campo, concepes ascticas sobre estas questes,
deixando-as atuar livremente. Voltaremos a tratar detalhadamente deste assunto mais
tarde.
A poltica sexual daqueles que lutam para conseguir a verdadeira liberdade nesta
esfera no conseguiu explicar no uma ou duas vezes, mas muitas e muitas e definir a
regulao da vida sexual com base na economia sexual. No conseguiu compreender e
vencer o medo da vida sexual saudvel. No conseguiu, sobretudo, estabelecer ideias
claras sobre o assunto, nas suas prprias fileiras, por meio de uma distino firme e
definitiva entre as concepes reacionrias e as da economia sexual. A experincia
ensina que a pessoa mdia aceita a regulao da sexualidade nos moldes da economia
sexual, desde que isso fique suficientemente claro para ele.
O movimento antirrevolucionrio originou-se nas crenas da reao, que so
sustentadas pelo modo de existncia da classe mdia baixa e pelo misticismo ideolgico.
O alvo principal da poltica cultural da reao poltica a questo sexual.

As observaes de Smidowitsch tinham um sentido irnico e pretendiam criticar a sexualidade dos jovens.

100

Consequentemente, o alvo de uma poltica cultural revolucionria tambm deve ser a


questo sexual.
a economia sexual que d a resposta poltica ao caos produzido pela
contradio entre a moral compulsiva e o libertinismo sexual.

101

VI. O Misticismo Organizado como Organizao


Internacional Anti-Sexual
O Interesse pela Igreja
Se pretendermos tornar claras as tarefas da higiene mental, no domnio da economia
sexual, temos de considerar com ateno as posies de ataque e de defesa assumidas
pela reao poltica no fronte poltico-cultural. Recusamo-nos a descartar as frmulas
msticas do discurso reacionrio como "manobra de diverso". Como j dissemos,
quando a reao poltica obtm xito com uma certa propaganda ideolgica, este no
pode ser atribudo unicamente cortina de fumaa. A nossa posio que um problema
de psicologia de massas deve permanecer ligado s razes de cada instncia do seu
sucesso. Alguma coisa que ns ainda desconhecemos se passa nas massas. E algo que
as torna capazes de pensar e de agir contra os seus prprios interesses vitais. A questo
fundamental pois, sem este tipo de comportamento das massas, a reao poltica seria
totalmente impotente. na capacidade das massas para absorver essas ideias aquilo a
que chamamos a "base de psicologia de massas" do ditador que constitui a fora do
fascismo. Por isso, imperativo conseguir compreender inteiramente este fenmeno.
Com o aumento da presso econmica sobre as massas trabalhadoras, a presso
da moral repressiva tambm se torna mais rgida. Isto s pode ter a funo de evitar a
revolta das massas trabalhadoras contra a presso social, atravs do reforo dos seus
sentimentos de culpa sexual e da sua dependncia moral em relao ordem vigente.
Mas de que maneira isso se processa?
Dado que o contgio mstico o pr-requisito psicolgico mais importante para a
absoro da ideologia fascista pelas massas, o estudo da ideologia fascista no pode
prescindir da investigao dos efeitos psicolgicos do misticismo em geral.
1

Quando, aps a queda de Brning, o governo de Papen tomou o poder, na


primavera de 1932, uma das suas primeiras medidas consistiu em anunciar uma
"educao moral mais rigorosa da nao". O governo de Hitler no fez mais do que dar
2
continuidade a este programa, de modo mais intenso .
Num decreto relativo educao da juventude constava:

Papen foi precursor de Hitler e mais tarde desempenhou um importante papel como diplomata do governo fascista.

Demos como exemplo a notificao publicada em Hamburgo, em agosto de 1933: Campo de Concentrao para os Atletas
"Imorais" de Esportes Aquticos. Hamburgo, "A polcia de Hamburgo ordenou aos seus agentes que prestassem particular
ateno ao comportamento dos praticantes de esportes aquticos, que frequentemente 'no observam os princpios naturais
da moral pblica'. A polcia de segurana pblica faz saber publicamente que intervir sem hesitao e que internar em
campos de concentrao os utilizadores de canoa que infringirem as suas ordens, a fim de que aprendam a comportar-se com
decncia e moralidade."

102

A juventude s estar preparada para fazer face ao seu difcil destino e s


grandes exigncias do futuro se estiver possuda pela ideia de povo e de Estado...
o que significa que ela deve ser educada para saber assumir as suas
responsabilidades e sacrificar-se pelo bem geral. No se deve ser tolerante e
demasiado complacente para com as tendncias individuais, em relao a uma
juventude que um dia ter de enfrentar uma vida dura. Mas a juventude s estar
devidamente preparada para prestar o servio que deve ao povo e ao Estado
quando tiver aprendido a trabalhar com objetividade, a pensar com clareza, a
cumprir os seus deveres, e quando se tiver habituado a cumprir com disciplina e
obedincia os princpios de comunidade educativa, submetendo-se
voluntariamente sua autoridade... A educao da juventude para um
sentimento autntico em relao ao Estado deve ser completada e aprofundada
por meio de uma educao alem, baseada nos valores histricos e culturais do
povo alemo... pela sua imerso na nossa herana pica nacional... A educao da
juventude para apreciar o valor do Estado e da comunidade recebe a sua fora
interior das verdades do cristianismo... A fidelidade e a responsabilidade para
com o povo e a prtica tm as suas razes mais profundas na f crist. Por este
motivo, ser sempre meu especial dever assegurar o direito e a livre propagao
da escola crist e os fundamentos cristos de toda a educao.
O que est na origem desta glorificao da fora da crena mstica o que iremos
saber agora. A reao poltica est absolutamente certa ao afirmar que o ensino da
"lealdade ao Estado" recebe a sua fora interior das "verdades do cristianismo". Mas,
antes de provarmos esta afirmao, temos que resumir as diferenas que existem dentro
do campo poltico no que se refere s concepes de cristianismo.
As bases da psicologia de massas do nacional-socialista diferem daquelas do
imperialismo de Guilherme I; enquanto o nacional-socialismo tinha a sua base de massas
numa classe mdia empobrecida, o imprio alemo encontrou a sua numa classe mdia
prspera. Por tudo isso, o cristianismo do imprio de Guilherme I necessariamente
diferente do cristianismo do nacional-socialismo. Por tudo isso as modificaes da
ideologia em nada abalam os fundamentos da viso mstica do mundo; reforam, pelo
contrrio, a sua funo.
O nacional-socialismo comeou por rejeitar o Antigo Testamento, por ser "judeu"
assim fez, pelo menos, na pessoa do seu conhecido representante Rosenberg, que
pertencia sua ala direita. Da mesma maneira, o internacionalismo da Igreja Catlica.
Romana era considerado "judeu". A Igreja internacional devia ser substituda pela "Igreja
nacional alem". Aps a tomada do poder a Igreja foi, na realidade, colocada na linha.
Isto reduziu o seu campo de atuao poltica mas, em contrapartida, alargou
consideravelmente a sua influncia ideolgica.
Sem dvida alguma, o povo alemo tambm encontrar um dia, para o seu
conhecimento e para a sua vivncia de Deus, a forma ditada pelo seu sangue
nrdico, E sem dvida s ento a trindade do sangue, da f e Estado estar
103

completa. [Gottfried Feder, (Das


weltanscbaulichen grundlagen), p. 49.]

Programm

der

NSDAP

und

seine

Era necessrio evitar a todo custo uma identificao do Deus judeu com a
Santssima Trindade, O fato de o prprio Jesus Cristo ser judeu era um ponto melindroso.
Mas Stapel encontrou rapidamente uma soluo: como Jesus era filho de Deus, no
podia ser considerado judeu. Os dogmas e tradies judaicos deviam dar lugar
"experincia da conscincia individual"; a remisso dos pecados ao "conceito de honra
pessoal".
A crena da transmutao da alma depois da morte rejeitada como ato de
bruxaria tpico dos povos das ilhas dos mares do sul. O mesmo acontece em relao
imaculada concepo da Virgem Maria. A este respeito, Scharnagel escreve:
Ele [Rosenberg] confunde o dogma da imaculada concepo da Virgem
Santa, isto , a sua iseno do pecado original, com o dogma do nascimento
virginal de Jesus ("que foi concebido pelo Esprito Santo")...
O grande xito do misticismo religioso deve-se necessariamente ao fato de se ter
baseado essencialmente na teoria do pecado original como ato sexual realizado por
prazer. O nacional-socialismo conserva esse tema, mas explora-o com o auxlio de outra
ideologia, mais adequada aos seus objetivos:
O crucifixo o smbolo da doutrina do cordeiro sacrificado, uma imagem
que nos faz sentir o esmorecer de todas as foras e que nos deprime tambm
interiormente pela... terrificante representao da dor, tornando-nos humildes
como desejam as igrejas vidas de domnio... Uma igreja alem substituir
gradualmente a crucificao, nas igrejas que passarem para a sua tutela, pelo
instrutivo esprito de fogo que personifica o heri no seu sentido mais sublime.
(Rosenberg, Mythus, P-577)
Trata-se simplesmente de mudar a natureza das cadeias: o misticismo
masoquista, internacional, religioso dar lugar ao nacionalismo narcisista e sdico. Tratase agora de
...reconhecer a honra nacional alem como modelo supremo de qualquer
ao, a fim de viver para ela... Ele [o Estado] dar liberdade a qualquer crena
religiosa, permitir que sejam pregados ensinamentos morais de formas
diferentes, sob a nica condio de no constiturem obstculo afirmao da
honra nacional...
J vimos que a ideologia da honra nacional deriva da ordem social autoritria, e
esta, por sua vez, de uma ordem sexual que nega a auto regulao da sexualidade. Nem
o cristianismo nem o nacional-socialismo tocam na instituio do casamento obrigatrio:
para os cidados, o matrimnio, alm de ter a funo de procriao, uma "unio total,
para toda a vida"; para os nacional-socialistas trata-se de uma instituio biolgica para a
preservao da pureza da raa. Ambos so unnimes em excluir a hiptese de uma vida
sexual fora do casamento.
104

Alm disso, o nacional-socialismo no pretende manter a religio sobre uma base


histrica, mas sobre uma base "tpica". Esta alterao deve ser explicada pelo declnio
da moral crist que no pode mais ser preservada somente a partir das exigncias
histricas.
Um dia, o Estado racial tnico do povo ainda dever descobrir suas razes
mais profundas na religio. S quando a f em Deus deixar de estar associada a
um acontecimento particular do passado, mas estiver intimamente ligada, atravs
da experincia de vida, ao e vida nativas de um povo e de um Estado, ento
o nosso mundo estar de novo alicerado em bases slidas. (Ludwig, Haase,
Nationalsozialistiscbe Monatshefte, I, n 5, p. 213).
No nos esqueamos de que a "ao e vida nativas" significam vida "moral", isto
, a negao da sexualidade.
precisamente comparando aquilo que leva os nacional-socialistas a quererem se
diferenciar da Igreja e que representa seus pontos de referncia comuns que podemos
3
distinguir o que e o que no essencial para a funo reacionria da religio.
Os fatores histricos, os dogmas, alguns artigos de f defendidos com tanta
violncia perdem, como veremos, a sua importncia, a partir do momento em que se
consegue substitu-los na sua funo por qualquer coisa de igual eficcia. O nacional3
verdade que os nacional-socialistas rejeitaram a concordata da Baviera de 15-7-1930 e a concordata da Prssia de 1-7-1929.
Mas essa rejeio dizia respeito apenas dotao de 1931, no valor de 4 122 370 marcos. No se atacou o aumento das
receitas pastorais na Baviera de 5,87 milhes de marcos em 1914, para 19,7 em 1931 (ano de crise grave!), Os dados sobre a
concordata da Baviera, que a seguir apresentamos, foram extrados de um artigo de Robert Boeck, Konkordate seben Sich att.
Nos termos da concordata de 25-1-1925, faziam-se Igreja as seguintes concesses:
1. Os eclesisticos so funcionrios do Estado.

2. O Estado admite que a secularizao de 1817 (expropriao de bens da Igreja) constituiu uma grave injustia e deixa sua
considerao reclamar a restituio desses bens ou de uma indenizao no montante de 60 milhes de marcos-ouro.
3. O Estado gasta quase 50% dos rendimentos das florestas do Estado bvaro para poder pagar parte das rendas devidas
Igreja; por isso, hipotecou por assim dizer, os seus rendimentos florestais Igreja.
4. A Igreja tem o direito de cobrar impostos, com base nas listas dos contribuintes civis (imposto da Igreja).
5. A Igreja tem o direito de adquirir e manter, a ttulo de propriedade, novos bens, que so inviolveis e sero defendidos pelo
Estado.
6. O Estado compromete-se a indicar e a pagar aos altos dignatrios da Igreja uma "residncia condigna com a sua situao e
dignidade".
7. A Igreja, os seus padres e os seus 28.000 monges gozam de uma liberdade ilimitada no exerccio das suas atividades
religiosas e industriais (fabricao de livros, cerveja e aguardente).
8. Tanto a Universidade de Munique como a de Wrzburg devem contratar um professor de filosofia e um de histria, que
sejam da confiana da Igreja e s ensinem de acordo com o seu esprito.
9. O Estado garante o ensino da religio nas escolas primrias, e o bispo e os seus delegados tm o direito de denunciar s
autoridades civis, exigindo uma soluo para o problema, situaes suscetveis de ofender os alunos catlicos na sua prtica
religiosa pblica, e as influncias desfavorveis ou imprprias (!) que da poderiam resultar.
Depois de estimativas cautelosas, a concordata garantiu Igreja catlica da Baviera valores, isto , pagamentos em dinheiro,
bens, iseno de contribuio predial e industrial, e receitas prprias no valor total de um bilho de marcos, O Estado bvaro
pagou Igreja catlica, em 1916, 13 milhes de marcos; em 1929, 28.468.400 marcos e, em 1931, 26.050.250 marcos.
So certamente rentveis os servios que a Igreja presta ao Estado. A ratificao da concordata entre o Reich alemo e o
Vaticano, em julho de 1933, no trouxe relaes essencialmente novas entre o Estado e a Igreja (nada que fosse decisivo para a
psicologia de massas). As funes econmicas bsicas da Igreja permaneceram inviolveis.

105

socialismo quer "experincia religiosa", De fato, a nica coisa que lhe interessa; mas
deseja fund-la em bases diferentes. O que essa "experincia inesgotvel"?

A Luta Contra o "Bolchevismo Cultural"


Os sentimentos nacionalista e familiar esto intimamente ligados a sentimentos
religiosos, mais ou menos vagos, de natureza mais ou menos mstica. So inesgotveis os
tratados publicados a esse respeito. No podemos, pelo menos por enquanto, fazer uma
crtica acadmica e exaustiva deste tema. Continuamos na linha do nosso problema
principal: se o fascismo se apoia com tanto xito no pensamento mstico e nos
sentimentos msticos das massas, o combate ao fascismo s pode ter perspectivas de
xito se o misticismo for entendido e sustado o contgio das massas, atravs da higiene
mental e da educao. No suficiente que as concepes cientficas do mundo
progridam, se esse progresso for to lento que v sendo cada vez mais ultrapassado pelo
contgio mstico. A causa disto s pode estar na nossa compreenso incompleta do
prprio misticismo. O esclarecimento cientfico das massas consistiu essencialmente em
mostrar as prticas corruptas dos dignitrios e funcionrios da Igreja. Mas a esmagadora
maioria das massas foi deixada nas trevas. O esclarecimento cientfico apelou apenas
para o intelecto das massas e no para os seus sentimentos, Mas o mais completo
desmascaramento de um prncipe da Igreja deixa impassvel algum que tenha uma
mentalidade mstica, assim como lhe so indiferentes o conhecimento pormenorizado
do auxlio financeiro concedido pelo Estado Igreja, com os tostes dos trabalhadores,
como na anlise histrica da religio, feita por Marx e Engels.
Os movimentos atestas tentaram tambm, certo, apelar para o aspecto afetivo
nos seus esforos para esclarecer as massas. Assim, por exemplo, as celebraes da
juventude, organizadas pelos livre pensadores alemes, foram postas ao servio desse
tipo de trabalho. Mas, apesar disso, as associaes crists de jovens congregavam cerca
de trinta vezes mais membros do que os Partidos Comunista e socialdemocrata juntos: a
cerca de um milho e meio de jovens cristos correspondiam, em 1930-1932, cerca de
50.000 membros do partido comunista e 60.000 do partido socialista. O Partido
Nacional-Socialista congregava, em 1931, cerca de 40.000 jovens, segundo estimativas
prprias. Extramos os seguintes dados detalhados da edio de abril de 1932 do
Proletarische Freidenkerstimme:
Ligas dos Jovens Catlicos da Alemanha

386 879

Unio Central das Moas Catlicas

800 000

Unio das Associaes de Catlicos Solteiros

93 000

Unio das Associaes da Juventude Catlica Feminina do


Sul da Alemanha

25 000

Unio das Associaes Catlicas de Livreiros da Baviera

35 220

106

Unio dos Alunos Catlicos dos Estabelecimentos de


Ensino Secundrio ("Nova Alemanha")

15 290

Liga da Juventude Catlica Operria Feminina Alem

8 000

Unio Nacional das Ligas Alems Windhorst

10 000

[Estes nmeros foram extrados do Handbuch der lugendverbnde, 1931.]


A respectiva composio social importante. Assim, na Liga dos Jovens Catlicos
da Alemanha, as propores eram as seguintes:
Trabalhadores

45,6 %

Trabalhadores especializados

21,6 %

Juventude rural

18,7 %

Comerciantes

59%

Estudantes

48%

Funcionrios pblicos

3,3 %

O elemento proletrio constitui a sua esmagadora maioria. A composio por


idades era a seguinte, em 1929:
14-17 anos

51,0 %

17-21 anos

28,3 %

21-25 anos

13 5 %

acima de 25 anos

7,1 %

Quatro quintos dos membros eram, portanto, jovens que estavam na puberdade
ou na idade ps-pubertria!
Enquanto os comunistas colocavam como primeira linha da luta pela conquista
dessa juventude a questo de classe oporido-a a questes de credo, a organizao
catlica tornava suas posies exatamente no fronte cultural e filosfico. Os comunistas
escreviam:
Face a um trabalho lcido e consistente, a questo da classe dos membros
se revelar mais forte do que as questes pendentes de credo, tambm entre os
jovens catlicos.. . Devemos colocar em primeiro plano no as questes de credo,
mas a questo da classe social dos membros, a misria que nos une e que
constitui tudo para ns.
Em contrapartida, a direo da juventude catlica escrevia no Jungarbeiter, n 17,
1931:
O maior e tambm o mais grave perigo do Partido Comunista que eles
lanam suas mos sobre os trabalhadores jovens e sobre os filhos de
107

trabalhadores na mais tenra idade. Estamos muito felizes que o governo... seja
fortemente contrrio subverso do Partido Comunista. Mas esperamos, acima
de tudo, que o governo alemo se oponha com os mais rigorosos meios ao
combate movido pelos comunistas contra a Igreja e a religio.
Em Berlim, os postos de controle destinados a preservar a juventude da
"imoralidade e da obscenidade" eram ocupados por representantes de oito organizaes
catlicas. Num Manifesto da Juventude Centrista, lanado em 1932, lia-se:
Exigimos que o Estado proteja por todos os meios nossa herana crista da
influncia venenosa de uma imprensa suja, de uma literatura obscena e de filmes
erticos, que degradam ou falsificam os sentimentos nacionais...
Assim, a Igreja defendeu a sua funo mstica, no no campo em que era atacada
pelo movimento comunista mas num campo completamente diferente.
" tarefa dos jovens proletrios no-ortodoxos mostrar aos jovens trabalhadores
cristos o papel desempenhado pela Igreja e suas organizaes na execuo das medidas
fascistas e na sua defesa de medidas de emergncia e de austeridade em pocas de crise
econmica." Assim escrevia o Freidenkerstimme que j citamos. Por que no deu certo e
a massa dos jovens trabalhadores cristos resistiram a esse ataque Igreja? Os
comunistas esperavam que os jovens cristos percebessem, por si mesmos, que a Igreja
estava desempenhando uma funo capitalista. Por que no puderam perceber?
Evidentemente porque essa funo lhes era desconhecida, e ainda porque sua formao
autoritria tornou-os crdulos, sem capacidade de crtica. Tambm no se pode ignorar
o fato de que os representantes da Igreja, nas organizaes de jovens falavam contra o
capitalismo, de modo que a anttese entre as posies sociais assumidas por comunistas
e padres no era imediatamente perceptvel para a juventude crist. De incio, teve-se a
impresso de que s no domnio da sexualidade havia uma clara distino. Parecia que
os comunistas tinham uma opinio positiva em relao sexualidade dos jovens,
contrariamente posio da Igreja. Mas em breve verificou-se que as organizaes
comunistas no s deixaram completamente de lado este importantssimo domnio, mas
tambm rapidamente se associaram Igreja na condenao e na represso da
sexualidade dos jovens. As medidas dos comunistas contra a organizao alem Sexpol,
que colocava o problema sexual da juventude, na primeira linha e tentava resolv-lo, no
foram menos severas do que as de alguns representantes do clero. Assim se compreende
que o pastor comunista Salkind, que era tambm psicanalista, fosse uma autoridade no
campo da negao sexual na Unio Sovitica.
No basta mostrar que o Estado autoritrio controlava e podia explorar a famlia,
a Igreja e a escola, como meio de prender a juventude ao seu sistema e sua ideologia.
O Estado usa todo seu aparelho de poder para manter essas instituies intactas; por
isso, s uma revoluo poderia ter sido capaz de aboli-las. Por outro lado, a reduo da
sua influncia reacionria era uma das pr-condies essenciais da revoluo social e,
portanto, o pressuposto para tal abolio. Isto era considerado por muitos comunistas
como a tarefa principal da "frente cultural Vermelha". Para realiz-la, teria sido decisivo
108

conhecer os meios e as vias que ajudavam a famlia autoritria, a escola e a Igreja a


exercerem to grande influncia e descobrir o processo pelo qual essas influncias
prendiam os jovens. Generalizaes como "servido" ou "embrutecimento" no
ofereceram explicao adequada; "embrutecimento" e "servido" eram os resultados.
Tratava-se, sim, de revelar os processos que permitiam aos interesses ditatoriais atingir
os seus fins.
Em Der Sexueiie Kampj der Jugend, tentamos revelar a funo desempenhada
nesse processo pela represso da vida sexual da juventude. No presente trabalho
pretendemos investigar os elementos bsicos dos objetivos culturais da reao poltica e
descobrir os fatores emocionais sobre os quais se deve apoiar o trabalho revolucionrio.
Tambm neste ponto, devemos ater-nos ao princpio de examinar com o maior cuidado
tudo aquilo a que a reao cultural d importncia; pois, se ela d importncia no por
acaso ou como um meio de "distrair" a ateno. Trata-se da arena principal onde se
trava a luta filosfica e poltica entre revolucionrios ou reacionrios.
Devemos evitar a luta nos terrenos filosfico e cultural, cujo ponto central a
questo sexual, enquanto no dispusermos dos conhecimentos necessrios e do
treinamento indispensvel que nos permitam travar vitoriosamente esse combate. Mas,
se conseguirmos ganhar uma posio slida na questo cultural, teremos todo o
necessrio para preparar o caminho para a democracia do trabalho. Digamo-lo uma vez
mais: a inibio sexual impede o adolescente mdio de pensar e agir racionalmente.
Devemos fazer face ao misticismo com os meios adequados. E para isso absolutamente
necessrio conhecer os seus mecanismos.
Tomemos ao acaso uma das publicaes tpicas: Der Bolschewismus ais Todfeind
und Wegbereiter der Revolution (O Bolchevismo como Inimigo Mortal e Precursor da
Revoluo), 1931, da autoria do pastor Braumann. Poderamos, no entanto, recorrer a
qualquer outro escrito do gnero. Os argumentos utilizados so, nos aspectos essenciais,
os mesmos, no interessando entrar aqui nas diferenas de detalhe.
Toda religio consiste na libertao do mundo e dos seus poderes pela
unio com a divindade. Por isso o bolchevismo nunca conseguir acorrentar
inteiramente os homens enquanto neles subsistir um vestgio de religio.
(Braumann, p. 12)
Aqui encontramos claramente expressa a funo do misticismo: desviar a ateno
da misria cotidiana, "libertar-nos do mundo", impedindo portanto uma revolta contra
as verdadeiras causas da nossa misria; mas as concluses cientficas sobre a funo
sociolgica do misticismo no nos levam muito longe. So especialmente importantes,
no campo de trabalho prtico contra o misticismo, as experincias impressionantes
vividas em discusses entre os jovens de mentalidade cientfica e os de mentalidade
mstica. Essas experincias apontam-nos o caminho para a compreenso do misticismo
e, portanto, sentimentos msticos dos indivduos nas massas.
Uma organizao de jovens trabalhadores convidou um pastor protestante para
uma discusso sobre a crise econmica. Este compareceu, acompanhado e protegido por
109

cerca de vinte jovens cristos de idade compreendida entre os 18 e os 25 anos,


Indicaremos a seguir os principais pontos de vista defendidos na sua conferncia,
afirmando desde j que a concluso de maior importncia para o nosso estudo o modo
como ele saltava de afirmaes parcialmente corretas, para pontos de vista msticos. As
causas da misria eram, segundo explicou, a guerra e o plano de Young. A guerra
mundial seria uma manifestao da depravao dos homens e da sua baixeza, uma
injustia e um pecado. Tambm a explorao praticada pelos capitalistas seria um
pecado grave. Ficava difcil neutralizar a sua influncia uma vez que ele prprio assumia
uma posio anticapitalista e ia assim ao encontro dos sentimentos dos jovens cristos.
Capitalismo e socialismo seriam fundamentalmente a mesma coisa. O socialismo da
Unio Sovitica seria uma forma de capitalismo, e o crescimento do socialismo implicaria
desvantagens para algumas classes, tal como o capitalismo para outras. Era necessrio
"quebrar os dentes" do capitalismo, qualquer que a sua forma fosse; a luta do
bolchevismo contra a religio era um crime, a religio no era responsvel pela misria,
pois o mal estava no fato de o capitalismo fazer mau uso da religio. (O pastor era
decididamente progressista.) Quais as consequncias de tudo isto? Como os homens so
maus e pecadores, seria impossvel eliminar a misria, sendo pois necessrio suport-la,
habituar-se a ela. O prprio capitalista no era feliz. A angstia interior, que est na raiz
de toda angstia, no desapareceria, mesmo depois da aplicao do terceiro plano
quinquenal da Unio Sovitica.
Alguns jovens revolucionrios tentaram defender o seu ponto de vista: o que
estava em questo no eram os capitalistas, tomados individualmente, mas "o sistema".
O importante era saber se a maioria ou, pelo contrrio, uma minoria insignificante, que
sofria a opresso. A perspectiva de suportar a misria s significaria um prolongamento
do sofrimento e, portanto, s beneficiaria a reao poltica. E assim por diante. No fim,
chegou-se concluso de que era impossvel conciliar as posies contrrias e de que
ningum sairia dali com uma convico diferente daquela com que chegara. Os jovens
acompanhantes do pastor bebiam-lhe as palavras; pareciam viver nas mesmas condies
de opresso material que os jovens comunistas, mas concordavam com o ponto de vista
de que no h remdio contra a misria, de que necessrio conformar-se com ela e
"ter f em Deus".
Prosseguindo o debate, perguntei a alguns jovens comunistas por que motivo no
tinham abordado a questo principal, ou seja, a insistncia da Igreja na abstinncia
sexual. Responderam-me que este assunto teria sido muito melindroso e difcil, que teria
tido o efeito de uma bomba e que, enfim, no era costume abord-lo em discusses de
carter poltico.
Algum tempo antes, tinha-se realizado um comcio, num bairro do oeste de
Berlim, no qual representantes da Igreja e do Partido Comunista defenderam os
respectivos pontos de vista. Cerca de metade dos 1.800 participantes era constituda por
cristos e pessoas da classe mdia baixa. Sendo o principal conferencista, resumi em
algumas questes a posio da economia sexual:

110

1. A Igreja afirma que o uso de mtodos anticoncepcionais contra a natureza,


como o qualquer entrave procriao natural. Ora, se a natureza to rigorosa e to
sbia, por que razo criou um aparelho sexual que no incita a ter relaes sexuais
apenas quando se quer ter filhos, mas numa mdia de duas a trs mil vezes na vida?
2. Estariam os representantes da Igreja ali presentes dispostos a confessar se eles
prprios s tinham satisfaro sexual quando queriam ter filhos? (Tratava-se de pastores
protestantes.)
3. Por que motivo Deus teria criado um aparelho sexual com duas glndulas, uma
para a excitao sexual e outra para a procriao?
4. Por que motivo as crianas manifestam desde a mais tenra idade uma certa
sexualidade, muito antes de se ter desenvolvido a funo da procriao?
As respostas embaraadas dos representantes da Igreja foram acolhidas com
gargalhadas. Quando comecei a explicar o papel desempenhado pela negao da funo
do prazer, por parte da Igreja e da cincia reacionria, no mbito da sociedade
autoritria, quando expliquei que a represso da satisfao sexual tem o objetivo de
provocar uma atitude de humildade e resignao, tambm no campo econmico, fui
apoiado por toda a sala. Os representantes do misticismo tinham sido derrotados.
A larga experincia neste tipo de comcios mostra que fcil compreender a
relao entre a funo poltica reacionria do misticismo e a represso da sexualidade,
desde que se esclarea clara e diretamente o direito satisfao sexual, de um ponto de
vista mdico e social. Estes fatos exigem explicaes minuciosas.

O Apelo aos Sentimentos Msticos


O "bolchevismo", segundo a propaganda "antibolchevique", um "arqui-inimigo de
todas as religies", especialmente da que respeita os "valores interiores". Em
consequncia do seu "materialismo", o bolchevismo s reconhece bens materiais e, por
isso, s tem interesse em produzir bens materiais. No tem a menor compreenso por
valores espirituais e riquezas psquicas.
O que so, afinal, esses valores espirituais e riquezas psquicas? Fala-se,
frequentemente, em fidelidade e em f; mas, de resto, a fraseologia perde-se num
conceito de "individualidade",
Porque quer destruir tudo o que individual, o bolchevismo destri a
famlia, que imprime ao homem o seu carter individual. Pelo mesmo motivo
odeia qualquer forma de aspirao nacional. Os povos devero tornar-se o mais
possvel homogneos e submeter-se ao bolchevismo... Mas os esforos para
aniquilar a vida pessoal dos indivduos sero vos enquanto subsistir nos homens
um vestgio de religio, porque, na religio, transparece sempre a liberdade
pessoal em relao ao mundo exterior.
111

Ao empregar o termo "bolchevismo", o mstico no tem em mente o partido


poltico fundado por Lenin. So-lhe inteiramente desconhecidas as controvrsias
sociolgicas ocorridas na passagem do sculo. As palavras "comunista", "bolchevique",
"vermelho", etc. tornaram-se lemas reacionrios que nada tm a ver com a poltica, o
partido, a economia, etc. Estas palavras so to irracionais como a palavra "judeu" na
boca de um fascista. Elas exprimem a atitude anti-sexual relacionada com a estrutura
mstica reacionria do homem autoritrio. Assim, Roosevelt rotulado como "judeu" e
"Vermelho" pelos fascistas. O contedo irracional desses lemas refere-se sempre ao que
est sexualmente vivo, mesmo que o indivduo rotulado esteja muito longe de aprovar,
por exemplo, a sexualidade dos adolescentes e das crianas. Os comunistas russos
estavam mais longe de aceitar a vida sexual do que muitos americanos da classe mdia.
Assim, torna-se necessrio compreender o carter irracional dos lemas, se pretendemos
combater o misticismo, que a origem de toda a reao poltica. Sempre que, a seguir,
aparecer a palavra "bolchevismo", devemos pensar tambm em "ansiedade orgstica".
O homem reacionrio que tambm fascista afirma que h uma estreita ligao
entre famlia, nao e religio, fato este que, at agora, foi inteiramente deixado de lado
pela investigao sociolgica. Em primeiro lugar, a afirmao de que a religio
representa a liberdade em relao ao mundo exterior vem confirmar a concluso a
que j se chegara nos estudos de economia sexual de que a religio representa um
substituto imaginrio para a satisfao real. Isto corresponde inteiramente teoria
marxista de que a religio o pio do povo. Esta frase mais do que uma metfora. A
vegetoterapia conseguiu provar que a experincia mstica pode, efetivamente, provocar
no aparelho vital autnomo os mesmos processos que um narctico. Esses processos so
excitaes no aparelho sexual que provocam estados semelhantes aos provocados pelos
narcticos e que anseiam por satisfao orgstica.
Mas, antes de tudo, temos de obter informaes mais precisas sobre as relaes
entre sentimento mstico e sentimento familiar. Braumann escreve sobre isso, num estilo
caracterstico da ideologia reacionria:
Mas o bolchevismo tem ainda outra maneira de destruir a religio, isto , atravs
da correo sistemtica da vida conjugai e familiar. Ele sabe muito bem que
exatamente da famlia que brotam as poderosas foras da religio. Por esse motivo, o
casamento e o divrcio so de tal modo facilitados que o casamento russo se situa no
limiar do amor livre.
Referindo-se ao efeito "destruidor da cultura" que teria a semana de cinco dias na
Rssia sovitica, afirma:
Isso serve para destruir tanto a vida familiar como a religio... O mais
preocupante so os danos causados pelo bolchevismo no plano sexual. Atravs da
corroso da vida familiar e conjugal, favorece todo tipo de degradao moral,
chegando ao ponto de permitir relaes anti-naturais entre irmos, pais e filhos.
[Isto uma referncia abolio da punio do incesto na Unio Sovitica.] O
bolchevismo j no conhece qualquer inibio moral,
112

Em vez de contrapor a estes ataques reacionrios uma explicao precisa dos


processos sexuais naturais, a literatura sovitica esfora-se, a maior parte das vezes, para
se defender, afirmando que no verdade que a vida sexual na Unio Sovitica
"imoral", assegurando que os casamentos voltam a consolidar-se. Tais tentativas de
defesa no s foram ineficazes do ponto de vista poltico, como nem sequer
correspondem realidade. E que do ponto de vista cristo, a sexualidade na Unio
Sovitica era na realidade imoral; e no se podia falar de uma consolidao dos
casamentos, dado que a instituio do casamento, segundo a concepo mstica e
autoritria, tinha sido realmente abolida. At cerca de 1928, reinou na Unio Sovitica o
casamento tradicional, tanto na prtica como legalmente. O comunismo russo afrouxou
4
o casamento compulsivo e os laos de famlia e acabou com os falsos moralismos.
Tratava-se apenas de conscientizar as massas da contradio de que eram presas,
fazendo-as compreender que, no seu ntimo, desejavam com todas as foras exatamente
aquilo que a revoluo social iria impor, mas que, simultaneamente, concordavam com o
falso moralismo. Mas, para realizar essa tarefa, preciso compreender claramente as
relaes existentes entre a famlia compulsiva, o misticismo e a sexualidade.
Dissemos acima que os sentimentos nacionalistas so um prolongamento direto
dos sentimentos de famlia autoritria. No entanto, tambm o sentimento mstico
fonte da ideologia nacionalista. As concepes msticas e as atitudes da famlia patriarcal
so portanto, na psicologia de massas, os elementos bsicos do nacionalismo fascista e
imperialista. Assim se confirma, na psicologia de massas, a tese de que uma educao
mstica torna-se a base do fascismo sempre que um abalo social pe as massas em
movimento.
Otto D. Tolischus escreveu o seguinte artigo sobre a ideologia imperialista dos
japoneses (quase parece que tenha estudado atentamente a nossa Psicologia de Massas
do Fascismo).
Num folheto publicado em Tquio, em fevereiro deste ano, pelo professor
Chikao Fujisawa, um dos representantes mais importantes do pensamento
poltico do Japo, revela-se notavelmente a mentalidade blica dos japoneses,
bem como as ambies existentes no s nos grupos militares e ultranacionalistas
que hoje dominam o governo japons, como tambm no meio intelectual.
Segundo o folheto, que foi concebido para a mais ampla distribuio, o
Japo, como terra-me original da raa humana e da civilizao mundial, est
realizando uma guerra santa para congregar a humanidade guerreira numa
famlia universal unida, em que cada nao tome o seu devido lugar sob a divina
soberania do imperador japons, que descendente direto da Deusa do Sol, no
"centro vital csmico absoluto" de que as naes se extraviaram e ao qual devem
regressar.

4
Contudo, a partir de 1934, voltaram a surgir as antigas concepes anti-sexuais e moralistas que so indcio do fracasso da
revoluo sexual na Rssia, incluindo a volta ao matrimnio compulsivo e a uma legislao sexual reacionria. Cf. A Revoluo
Sexual.

113

A linha de argumentao do folheto limita-se a resumir, sistematizar e


aplicar guerra atual as ideias provenientes da mitologia Xinto, que os polticos
japoneses, sob a chefia de Yosuke Matsuoka, tornaram dogma imperialista para
justificar a poltica de expanso do Japo. Por esta mesma razo recorre a todas
as ideias e emoes nacionais, raciais e religiosas mais profundamente integradas
na natureza do japons, Neste sentido, o professor Fujisawa uma espcie de
Wagner e de Nietzsche japons, e o seu panfleto, o equivalente japons do Mein
Kampf, de Adolf Hitler.
Tal como foi o caso com relao a Mein Kampf, o mundo prestou pouca
ateno a esta tendncia do pensamento japons, que foi encarada como mera
fantasia ou relegada ao campo da teologia. Porm, durante anos, foi o suporte
ideolgico da poltica expansionista do Japo, que levou a esta guerra, e as
ltimas notas diplomticas japonesas dirigidas aos Estados Unidos no podem ser
compreendidas se no houver referncia a ela.
O carter de autoridade do folheto est indicado no fato de o professor
Fujisawa ter sido representante permanente no secretariado da Sociedade das
Naes e professor de cincias polticas na Universidade Imperial Kyushu, tendo
publicado muitas obras, em vrias lnguas, sobre cincia poltica japonesa.
Atualmente dirige o departamento de investigaes da Associao do Domnio
Imperial, criada para organizar o povo japons para a guerra, e encarregado de
propagar essas ideias por todo o mundo.
O tom do folheto est bem ilustrado logo nos primeiros pargrafos, que dizem o
seguinte:
"O Japo muitas vezes chamado na nossa linguagem potica de 'Sumera
Mikuni', que de certo modo implica o significado de clima divino, que tudo integra e tudo
abarca. Tendo em mente as suas implicaes filosficas, consegue-se compreender a
tnica dominante da declarao imperial proferida em 27 de setembro de 1939, na
poca da concluso do Pacto Tripartido, Nesta declarao, o nosso gracioso Tenno
proclamou solenemente que a causa da grande justia devia ser estendida aos limites
extremos da Terra, a fim de que o mundo se tornasse uma famlia, e de que as naes
pudessem obter o seu devido lugar." Esta passagem significativa torna claro o carter do
nosso augusto soberano, sempre ansioso por agir como chefe de uma famlia universal
abrangente, em cujo seio todas as naes teriam os respectivos lugares numa ordem
dinmica de harmonia e cooperao.
"Cabe ao nosso Tenno fazer tudo o que puder para restaurar o 'centro vital
csmico absoluto' e reconstruir a fundamental ordem vertical outrora prevalecente
entre as naes da remota Antiguidade; com isto, ele deseja transformar o atual mundo
desordenado e catico, onde os fracos so deixados merc dos fortes, numa ampla
comunidade familiar na qual dominem a perfeita concrdia e a consumada harmonia.
" este o objetivo da divina misso que o Japo foi chamado a cumprir desde
tempos imemoriais. Numa palavra, trata-se de impregnar todo o mundo e a Terra com a
114

vitalidade csmica personificada no nosso divino soberano, de modo que todas as


unidades nacionais segregadas possam reunir-se espiritualmente com o sincero
sentimento de irmos que partilham o mesmo sangue.
"S assim todas as naes do mundo podero ser induzidas a abandonar a sua
atitude individualista, que se exprime antes de mais nada nas leis internacionais
correntes,"
Este, diz o professor Fujisawa, o "caminho dos deuses", e, aps explic-lo em
termos msticos, prossegue:
"A esta luz percebe-se perfeitamente que o individualismo capitalista dominante
nos Estados Unidos vai contra a verdade csmica, pois ignora o centro vital que tudo
abarca, e lida exclusivamente com o desregramento e o ego desenfreado", O comunismo
ditatorial, elevado categoria de doutrina oficial pela Rssia sovitica, mostra-se
igualmente irreconcilivel com a verdade csmica, dado que tende a desrespeitar a
iniciativa pessoal e a exercer simplesmente o controle burocrtico drstico do Estado".
" digno de nota que o princpio orientador da Alemanha nacional-socialista e da
Itlia fascista tenha muito de comum com o princpio Musubi, um dos muitos que
distinguem as potncias do Eixo das democracias e da Unio Sovitica. Devido a esta
solidariedade espiritual, o Japo, a Alemanha e a Itlia puderam apresentar uma frente
comum contra. aquelas potncias que defendem a velha ordem".
O professor Fujisawa explica que Sumera Mikuni est em guerra com os governos
do presidente Roosevelt e do primeiro-ministro Churchill, que estavam impacientes por
realizar a sua "desmedida ambio" de dominar o Oriente. Mas graas s diligentes
oraes feitas por Sumera Mikoto (o imperador japons), noite e dia, ao esprito da
Deusa do Sol, o poder divino foi finalmente mobilizado para dar um golpe completo
queles que se revoltam contra a inviolvel lei csmica.
De fato, o professor Fujisawa escreve que "o atual Grande Oriente Asitico
virtualmente um segundo ascendente do neto [da Deusa do Sol, antepassado mitolgico
da dinastia japonesa], que se perpetua na vida duradoura de Sumera Mikoto".
Da, o professor Fujisawa conclui:
"A guerra santa desencadeada por Sumera Mikuni mais cedo ou mais tarde
acordar as naes para a verdade csmica de que as respectivas vidas nacionais
derivam de um centro vital absoluto, personificado por Sumera Mikoto, e que a paz e a
harmonia s podem ser conseguidas desde que elas se reorganizem num sistema
familiar que tudo abarque, sob a direo de Sumera Mikoto."
Devotamente, o professor Fujisawa acrescenta:
"Esta nobre ideia no deve ser considerada, seja em que sentido for, luz do
imperialismo, sob o qual as naes fracas so impiedosamente subjugadas."

115

Por mais surpreendentes que sejam estas ideias, mais surpreendente ainda a
base "cientfica" que o professor Fujisawa lhes d. Embora todas as crnicas e histrias
japonesas admitam que na fundao do imprio japons que o governo japons data
de 2600 a.C. mas que os historiadores datam do princpio da era crist os habitantes
das ilhas japonesas eram ainda selvagens primitivos, alguns dos quais "homens com
cauda" que viviam em rvores, o professor Fujisawa declara brandamente que o Japo
a terra-me de toda a raa humana e da sua civilizao.
Segundo ele, descobertas recentes e arquivos raros, completados por textos de
alguns estudiosos ocidentais, provam "o fato maravilhoso de que na era pr-histrica a
humanidade era uma nica famlia mundial, com Sumera Mikoto na chefia, e de que o
Japo era altamente respeitado por ser a terra dos pais, enquanto todas as outras terras
eram chamadas terras dos filhos ou terras filiais".
Como prova, o professor cita um mapa do mundo elaborado por "um certo
Hilliford, em 1280" em que "o Oriente localizado no topo e o espao ocupado
pelos japoneses designado 'reino dos Cus' ".
O professor Fujisawa prossegue:
"Sbios eminentes que se dedicam a investigaes completas sobre as
crnicas pr-histricas do Japo so unnimes na concluso de que o bero da
humanidade no foi o planalto do Pamir ou as margens do Tigre e do Eufrates,
mas sim a regio montanhosa do interior do Japo. Esta nova teoria a respeito das
origens da humanidade atrai muita ateno daqueles que encaram com confiana
a divina misso do Japo pela salvao da humanidade desorientada."
De acordo com esta tese professoral, os sumrios que eram tidos por
fundadores da civilizao babilnica, da qual floriram as restantes civilizaes,
incluindo as do Egito, da Grcia e de Roma so semelhantes aos antigos
colonos japoneses de Erdu, o que, diz o professor Fujisawa, explica a
correspondncia entre os relatos pr-histricos do Japo e o Antigo Testamento.
Segundo ele, o mesmo acontece com os chineses, que, acentua, foram civilizados
pelos japoneses, e no o contrrio. No obstante, as histrias japonesas indicam
que os japoneses s aprenderam a ler e a escrever quando os coreanos e os
chineses os ensinaram, por volta de 400 a.C.
Infelizmente, diz o professor, "a ordem mundial, com o Japo funcionando
como centro unificador absoluto, ruiu em consequncia de repetidos terremotos,
erupes vulcnicas, enchentes, ondas gigantescas e glaciaes. Devido a estes
cataclismos tremendos, a humanidade separou-se geogrfica e espiritualmente
da terra-me, o Japo".
Mas, ao que parece, Sumera Mikuni "escapou miraculosamente de todas
estas catstrofes naturais, e os divinos soberanos, Sumera Milcoto, gozando de
uma linhagem ininterrupta por tempos eternos, atriburam a si prprios a sagrada

116

misso de refundir a desmembrada humanidade numa ampla comunidade


familiar, tal como existia nas eras pr-histricas".
"Obviamente", acrescenta o professor Fujisawa, "ningum est mais bem
qualificado do que Sumera Mikoto para levar a cabo este divino trabalho de salvar
a humanidade".
Tolischus no compreende os fenmenos que descreve. Julga tratar-se de um
disfarce mstico consciente do imperialismo racional. Mas o seu artigo demonstra
claramente que a economia sexual tem razo em atribuir todas as formas de misticismo
fascista, imperialista e ditatorial ao desvio mstico das sensaes vitais vegetativas,
desvio este que tem lugar na organizao familiar e estatal de tipo autoritrio e
patriarcal.
Se o sentimento nacionalista deriva da ligao com a me (sentimento do lar) o
sentimento mstico procede da atmosfera anti-sexual que se encontra
indissociavelmente ligada a este lao familiar. A ligao no interior da famlia autoritria
pressupe a inibio da sexualidade sensual. Todas as crianas, sem exceo, em uma
sociedade patriarcal, esto sujeitas a esta inibio sensual. Nenhuma atividade sexual,
por mais natural ou "livre" que parea, pode dissimular, aos olhos do conhecedor, essa
inibio de razes profundas. De fato, muitas manifestaes doentias da vida sexual
adulta, tais como a escolha indiscriminada do parceiro, instabilidade sexual, tendncia
para desregramentos patolgicos, etc, provm exatamente dessa inibio da capacidade
para a experincia orgstica. O resultado inevitvel dessa inibio ("impotncia
orgstica") caracterstica de toda educao autoritria, e experimentada como
sentimentos de culpa inconscientes e ansiedade sexual um insacivel anseio
orgstico intenso inconsciente, acompanhado por sensaes fsicas de tenso na regio
do plexo solar. A proverbial localizao da sensao de anseio sensual na regio do peito
5
e do ventre tem um significado fisiolgico.
A tenso permanente no organismo psicofsico constitui a base dos sonhos
diurnos em crianas pequenas e adolescentes. Esses sonhos diurnos facilmente se
convertem em sentimentos de natureza mstica, sentimental e religiosa. A atmosfera do
homem mstico e autoritrio est inteiramente impregnada desses sentimentos. Desse
modo, a criana mdia adquire uma estrutura que forosamente ir absorver as
influncias msticas do misticismo, do nacionalismo e da superstio. Os contos de terror
ouvidos na infncia, mais tarde as histrias policiais, a atmosfera misteriosa da igreja,
tudo isso prepara o terreno para a posterior suscetibilidade do aparelho biopsquico s
comemoraes militares e patriticas. Para avaliar os efeitos do misticismo, no importa
que o homem de mentalidade mstica aparente superficialmente ser rude ou at mesmo
brutal. O importante so os processos no estrato profundo. O sentimentalismo e o
misticismo religioso de um Matuschka, de Haarmann ou de um Krten esto
intimamente relacionados com a sua crueldade sdica. Essas contradies procedem de
uma s fonte: o anseio vegetativo insacivel, causado pela inibio sexual, que no
5

Ver a minha exposio clnica em A Funo do Orgasmo.

117

permite a sua satisfao natural. Esse anseio tanto pode ser descarregado
muscularmente, de um modo sdico, como pode transformar-se (devido a existncia dos
sentimentos de culpa) em experincias msticas religiosas. Foram as declaraes da
mulher do infanticida Krten que vieram revelar que este sofria perturbaes sexuais, o
que no ocorrera aos nossos "especialistas" em psiquiatria clnica. A brutalidade sdica
aliada ao sentimento mstico encontra-se geralmente em indivduos cuja capacidade
normal para o prazer sexual sofre perturbaes. Isto tanto vlido para os inquisidores
eclesisticos da Idade Mdia e para o cruel e mstico Filipe II da Espanha, como para
6
qualquer assassino de massas dos nossos dias. Nos casos em que a excitao insatisfeita
no transformada em impotncia nervosa, por uma histeria, ou em sintomas
compulsivos absurdos e grotescos, por uma neurose compulsiva, a ordem patriarcal
autoritria oferece oportunidades suficientes para descargas de natureza sdica e
7
mstica. A racionalizao social de tal comportamento acaba atenuando o seu carter
patolgico. Valeria a pena dedicarmo-nos ao estudo exaustivo das diversas seitas
msticas dos Estados Unidos, da ideologia budista na ndia, das vrias correntes
teosficas e antroposficas, etc., como manifestaes socialmente importantes da
economia sexual patriarcal. Contentemo-nos, por enquanto, em verificar que os grupos
msticos representam simplesmente concentraes de estados reais que vamos
encontrar em todas as camadas da populao, embora de forma mais difusa, menos
palpvel, mas nem por isso menos clara. H uma correlao direta entre o modo de
sentir mstico, sentimental e sdico e o distrbio mdio da experincia orgstica natural.
Observar o comportamento dos expectadores de uma opereta de terceira categoria nos
mais til, para a compreenso destes problemas, do que cem manuais de sexologia.
Por mais numerosos e diversos que sejam os contedos e orientaes dessa experincia
mstica, a sua base de economia sexual universal e tpica. Compare-se isto com a
experincia realista, desprovida de sentimentalismo e vigorosa dos verdadeiros
revolucionrios, dos verdadeiros cientistas, dos jovens saudveis, etc.
Neste ponto, pode-se objetar que tambm o homem primitivo, vivendo
naturalmente numa sociedade matriarcal, tinha sentimentos msticos. Mas h uma
diferena fundamental entre o homem da sociedade patriarcal e o homem da sociedade
matriarcal. Isso pode ser comprovado pelo fato de que a atitude da religio com relao
sexualidade, na sociedade patriarcal, sofreu uma mudana. A princpio era uma religio
de sexualidade; mais tarde, tornou-se uma religio anti-sexual. O "misticismo" do
homem primitivo, membro de uma sociedade que considera positivamente a
sexualidade, , em parte, uma experincia orgstica direta e, em parte, uma
interpretao anmica dos processos naturais.

6
Ver, a este respeito, a obra-prima de De Coster, Till Eulenspieger, que, a meu ver, no tem equivalente at agora quanto sua
humanidade livre.
7
Em regra, os morfinmanos no tm capacidade de satisfao sexual e por isso tentam satisfazer artificialmente as suas
excitaes, nunca sendo completamente bem-sucedidos. Geralmente so sdicos, msticos, vaidosos, homossexuais e
atormentados por uma ansiedade consumidora, que tentam neutralizar por um comportamento violento.

118

O Objetivo da Revoluo Cultural Luz da Reao Fascista


A revoluo social concentra todas as suas foras na eliminao das causas sociais do
sofrimento humano. A prioridade de revolucionar a ordem social faz perder de vista os
objetivos e intenes no campo da economia sexual. Enquanto o revolucionrio levado
a adiar a soluo de questes muito urgentes, at que tenha sido levada a cabo a tarefa
mais urgente de todas a criao das condies prvias indispensveis soluo
daquelas questes , o reacionrio concentra todos os seus esforos exatamente na
luta contra os objetivos culturais finais da revoluo, que so ofuscados pelas tarefas
imediatas e preliminares.
O bolchevismo cultural visa a destruio da nossa cultura e a sua
reformulao no sentido de servir exclusivamente felicidade terrena dos
homens... [Sic!]
Assim escreveu Kurt Htten no seu panfleto Kulturbolchewismus, publicado pelo
Volksbundes, em 1931. Estariam essas acusaes da reao poltica relacionadas quilo
que a revoluo cultural realmente se prope realizar, ou estariam, por razes
demaggicas, atribuindo revoluo objetivos que definitivamente no fazem parte dos
seus propsitos. No primeiro caso, indispensvel defender e elucidar claramente a
necessidade desses objetivos. No segundo caso, basta provar que se trata de uma falsa
acusao, desmentindo tudo aquilo que a reao poltica atribui falsamente revoluo.
Mas de que modo a prpria reao poltica considera a oposio entre a
felicidade terrena e a religio? Kurt Htten escreve:
Primeiro: o combate mais encarniado do bolchevismo cultural dirige-se
contra a religio. Isto porque a religio, enquanto permanecer viva, constitui o
mais slido baluarte contra os seus objetivos... Ela subordina toda a vida humana
a algo sobrenatural e autoridade eterna. Exige renncia, sacrifcio, abdicao
dos prprios desejos, Imbui a vida humana de responsabilidade, de culpabilidade,
de julgamento, de eternidade. Impede uma realizao ilimitada das pulses
humanas, A revoluo da cultura a revoluo cultural do homem, a submisso
de iodos os aspectos da vida ao princpio do prazer. [O sublinhado meu.]
Aqui se manifesta claramente a rejeio reacionria da felicidade terrena. O lder
reacionrio sente o perigo que ameaa a consolidao estrutural do misticismo
imperialista ("cultura"); tem uma viso melhor e mais profunda desse perigo do que o
revolucionrio tem do seu objetivo, porque este comea por concentrar todas as suas
foras e toda a sua inteligncia na transformao da ordem social. O lder reacionrio
reconhece o perigo que a revoluo representa para a famlia autoritria e para o
moralismo mstico, ao passo que o revolucionrio mdio est ainda muito longe de supor
que a revoluo trar tais consequncias. Acontece at, frequentemente, que o prprio
revolucionrio se encontra confuso no que diz respeito a essa problemtica. O lder
reacionrio defende o herosmo, a aceitao do sofrimento, a resistncia s privaes,
de maneira absoluta e eterna, representando assim, quer queira quer no, os interesses
119

do imperialismo (cf. Japo). Mas para isso tem de recorrer ao misticismo, isto ,
abstinncia sexual. Para ele, a felicidade essencialmente satisfao sexual, e, nesse
ponto, tem razo. Tambm o revolucionrio exige muita renncia, cumprimento do
dever, abnegao, porque as possibilidades de atingir a felicidade tm de ser
conquistadas pela luta. Na prtica do trabalho de massas, o revolucionrio esquece
facilmente e s vezes com prazer que o verdadeiro objetivo no o trabalho (a
liberdade social traz uma diminuio progressiva da jornada de trabalho), mas sim a
atividade e a vida sexuais em todas as suas formas, desde o orgasmo at as mais
elevadas realizaes. O trabalho e continua sendo a base da vida, mas na vida em
sociedade ele transferido do homem para a mquina. Tal o objetivo da economia do
trabalho.
Frases como as que apresentamos a seguir podem ser encontradas em muitos
escritos msticos e reacionrios, mas nem sempre formuladas com tanta clareza como
em Kurt Htten:
O bolchevismo cultural no recente. Tem origem numa aspirao
arraigada no corao humano desde os tempos mais remotos: o desejo intenso de
felicidade. a nostalgia original e eterna do paraso na Terra... A religio da f d
lugar religio do prazer.
Contudo, queremos saber: Por que no haveria a felicidade na Terra? Por que o
prazer no seria o contedo da vida?
Tente-se submeter esta questo votao das massas! A concepo reacionria
da vida no resistiria, com certeza.
certo que o reacionrio reconhece, de modo mstico mas corretamente, a
relao do misticismo com o casamento compulsivo e a famlia compulsiva.
Para consumar essa responsabilidade (pelas consequncias do prazer), a
sociedade humana criou a instituio do casamento que, enquanto unio para
toda a vida, pretende representar o quadro protetor da relao sexual,
E segue-se a lista de todos os "valores culturais" que encaixam na estrutura da
ideologia reacionria como as peas de uma mquina:
O casamento como um lao, a famlia como um dever, a ptria como um
valor em si, a moral como autoridade, a religio como uma obrigao que emana
da eternidade.
No possvel descrever com mais preciso a rigidez do plasma humano!
O reacionrio de todas as tendncias condena o prazer sexual (no sem
impunidade, entretanto), porque este o atrai e, ao mesmo tempo, lhe provoca
repugnncia. No consegue resolver em si prprio a contradio entre as necessidades
sexuais e as inibies moralistas. O revolucionrio nega o prazer perverso, doentio,
porque esse no o seu prazer, no a sexualidade do futuro, mas o prazer nascido da
contradio entre a moral e o instinto; o prazer da sociedade ditatorial, o prazer
120

patolgico, srdido, degradado. S quando est confuso que ele comete o erro de
condenar o prazer patolgico, em vez de lhe opor a sua prpria economia sexual
positiva. Se, em consequncia das suas prprias inibies sexuais, ele no compreende
totalmente o objetivo da organizao social baseada na liberdade, a sua reao consiste
em negar o prprio prazer, tornando-se asceta e perdendo assim todas as possibilidades
de se fazer ouvir pela juventude. No filme sovitico O Caminho da Vida, que nos outros
aspectos excelente, no a vida sexual livre que contraposta vida sexual do homem
dissoluto (na cena da taberna), mas sim o ascetismo e a anti-sexualidade. O problema
sexual dos adolescentes inteiramente omitido; isso est errado e acaba por confundir,
em vez de trazer solues. A desintegrao dos cdigos moralistas na esfera sexual
manifesta-se primeiramente sob a forma de rebelio sexual; mas comea por ser uma
rebelio sexual patolgica, da qual o defensor da economia sexual foge, com razo. A
tarefa, entretanto, dar uma forma racional a essa rebelio, conduzi-la aos caminhos da
economia sexual, do mesmo modo como das convulses da vida nasceu a liberdade da
vida.

121

VII. A Economia Sexual em Luta contra o


Misticismo
Num comcio realizado em janeiro de 1933, em Berlim, o nacional-socialista Otto Strasser
fez ao seu oponente, o socilogo e sinlogo Wittfogel, uma pergunta que desconcertou
pela sua pertinncia e deu aos presentes a impresso de que a resposta poderia
significar o fim do misticismo. Strasser acusou os marxistas de subestimarem a
importncia dos aspectos espirituais e religiosos. Seu argumento foi o seguinte: se a
religio, segundo Marx, fosse apenas a flor na cadeia da explorao da humanidade
trabalhadora, como se explicaria que a religio tivesse conseguido manter-se quase
inalterada atravs dos milnios (no caso da religio crist, quase dois milnios), ainda
mais tendo no incio, para sua sobrevivncia, exigido mais vtimas do que todas as
revolues juntas. A pergunta ficou sem resposta, mas insere-se perfeitamente nas
explicaes deste livro. necessrio dizer que a pergunta legtima e que chegada a
hora de se perguntar se as cincias naturais compreenderam, com a profundidade
necessria e nos seus mltiplos aspectos, o misticismo e os meios de que ele se serve
para se enraizar na mente humana. A resposta tem de ser necessariamente negativa: as
cincias naturais no tinham sido, at ento, capazes de compreender o poderoso
contedo emocional do misticismo. Os defensores do misticismo, no entanto, j tinham
fornecido nos seus escritos e sermes a soluo do problema e a resposta prtica
pergunta. A natureza poltico-sexual do misticismo, em todas as suas formas, evidente.
At ento fora quase to completamente ignorado pelos livres-pensadores como foi a
sexualidade infantil hoje igualmente evidente pelos mais clebres pedagogos.
claro que o misticismo dispe de um baluarte ainda no revelado e tem-se defendido,
por todos os meios ao seu alcance, da cincia natural. A cincia est apenas comeando
a suspeitar de sua existncia.

Os Trs Elementos Fundamentais do Sentimento Religioso


No pretendo fazer um estudo aprofundado do sentimento religioso; limitar-me-ei a
enumerar fatos do conhecimento geral. Num certo ponto, h uma correlao entre os
fenmenos de excitao orgstica e os fenmenos da excitao religiosa, desde o mais
simples fervor da f at o completo xtase religioso. O conceito de excitao religiosa
no deve ser limitado aos sentimentos comuns no caso de pessoas profundamente
religiosas, quando assistem, por exemplo, a uma cerimnia religiosa. Temos de incluir
nele todas as excitaes que so caracterizadas, no seu conjunto, por um determinado
estado de excitao psquica e fsica; por exemplo, a excitao de massas submissas
quando escutam o discurso de um lder venerado; e tambm, naturalmente, a excitao
que se sente quando se dominado por fenmenos naturais impressionantes. Vamos
resumir, em primeiro lugar, os conhecimentos adquiridos sobre os fenmenos religiosos
antes de se ter iniciado o estudo da economia sexual.
122

A investigao sociolgica conseguiu provar que as formas e tambm os


diferentes contedos das religies dependem das fases de desenvolvimento das relaes
econmicas e sociais. Por exemplo, as religies que veneram animais esto ligadas ao
modo de vida dos povos primitivos que viviam da caa. O modo como os homens
concebem os seres divinos, sobrenaturais, invariavelmente determinado pelo grau que
atingiu a sua economia e a sua civilizao. Do ponto de vista sociolgico, as concepes
religiosas so tambm, em grande medida, determinadas pela capacidade do homem
para dominar a natureza e as dificuldades sociais. A importncia diante das foras da
natureza e as catstrofes sociais essenciais levam o desenvolvimento de ideologias
religiosas, nas crises culturais. A explicao sociolgica da religio relaciona-se, portanto,
com a base socioeconmica sobre a qual se constroem os cultos religiosos. Ela nada
esclarece quanto dinmica da ideologia religiosa nem quanto ao processo psquico que
se desenrola nos homens que sofrem a influncia dessa ideologia religiosa.
Assim, a criao de cultos religiosos no depende da vontade do indivduo; tratase de criaes sociolgicas que resultam das relaes entre os homens e das relaes
desses homens com a natureza.
A psicologia do inconsciente acrescentou interpretao sociolgica da religio
uma interpretao psicolgica. Enquanto, anteriormente, se compreendera a relao
entre os cultos religiosos e fatores socioeconmicos, estudava-se agora o processo
psicolgico que se desenrola nas pessoas sob a influncia desses cultos religiosos
objetivos. Deste modo, a psicanlise foi capaz de mostrar que nossa ideia de Deus se
identifica de pai, e que a ideia de Me de Deus se identifica com a de me de cada um
dos indivduos religiosos. A trindade da religio crist reflete diretamente o tringulo
constitudo pela me, pelo pai e pelo filho. Os contedos psquicos da religio tm a sua
origem nas relaes familiares desde a primeira infncia.
A investigao psicolgica revelou, portanto, os contedos da cultura religiosa,
mas no revelou o processo energtico por meio do qual esses contedos se inculcam na
estrutura do homem. Sobretudo, ficou por esclarecer de onde provm o fanatismo e o
carter marcadamente emotivo das concepes religiosas. Ficou igualmente por
esclarecer por que motivo as concepes do pai todo-poderoso e da me bondosa se
convertem em concepes msticas, e quais as suas relaes com a vida sexual dos
indivduos.
Numerosos socilogos descobriram o carter orgstico de algumas religies
patriarcais. Do mesmo modo, chegou-se concluso de que as religies patriarcais so
sempre de natureza poltica reacionria. Esto sempre a servio da classe dominante em
qualquer sociedade de classe, e, na prtica, impedem a abolio da misria das massas,
atribuindo-a vontade de Deus e afastando as reivindicaes de felicidade com belas
palavras sobre o Alm.
Os estudos de economia sexual acrescentaram as seguintes questes aos
conhecimentos j existentes sobre a religio:

123

1. Como se inculcam nos indivduos a concepo de Deus, a ideologia de pecado e


a ideologia do castigo que so produzidas pela sociedade e reproduzidas na famlia? Em
outras palavras: por que o homem no sente essas concepes bsicas de religio como
um fardo? O que o obriga no s a aceit-las, mas tambm a afirm-las fervorosamente
de fato, a mant-las e defend-las, sacrificando os mais fundamentais interesses de
vida?
2. Quando que essas concepes religiosas se tornam inculcadas nos homens?
3. Qual a energia utilizada nesse processo?
evidente que, at que estas trs questes sejam respondidas, possvel dar
uma interpretao sociolgica e psicolgica da religio, mas no ser possvel alterar
efetivamente a estrutura dos homens. Isto porque, se concluirmos que os sentimentos
religiosos dos homens no lhes so impostos, mas so absorvidos e conservados em sua
estrutura, embora estejam em contradio com os seus interesses vitais, ento o que se
faz necessrio uma transformao energtica na prpria estrutura humana.
A ideia religiosa bsica de todas as religies patriarcais a negao da
necessidade sexual. No h excees, se no levarmos em conta as religies primitivas
que aceitavam a sexualidade, nas quais a experincia religiosa e a experincia sexual
constituam ainda uma unidade. Na transio da sociedade de uma organizao
matriarcal, baseada na lei natural para uma organizao patriarcal baseada na diviso de
classes, perdeu-se essa unidade entre o culto religioso e o culto sexual; o culto religioso
transformou-se na anttese do culto sexual. Assim, deixa de existir o culto sexual, para
dar lugar subcultura sexual dos bordis, da pornografia e da sexualidade clandestina.
No necessrio apresentar mais provas para o fato de que, no momento em que a
experincia sexual deixa de constituir uma unidade com o culto religioso,
transformando-se no seu oposto, a excitao religiosa passa a ser forosamente um
substituto para a sensualidade perdida, anteriormente aceito pela sociedade. S esta
contradio inerente excitao religiosa, que simultaneamente anti-sexual e um
substituto da sexualidade, capaz de explicar a fora e a persistncia das religies.
A estrutura emocional do homem verdadeiramente religioso pode ser
rapidamente descrita da seguinte maneira: biologicamente, ele est to sujeito a estados
de tenso sexual como todos os outros homens e seres vivos. Mas, por ter absorvido as
concepes religiosas que negam a sexualidade, e especialmente por ter desenvolvido
um medo da punio, perdeu a capacidade para experimentar a tenso sexual natural e
sua satisfao. Sofre, por esse motivo, de um estado crnico de excitao fsica, que ele
tem de controlar continuamente. Para ele, a felicidade terrena no s inatingvel, como
chega a parecer-lhe indesejvel. Uma vez que espera ser recompensado no Alm,
sucumbe a uma sensao de incapacidade para a felicidade na vida terrena. Mas, como
um ser vivo biolgico e no pode, em circunstncia alguma, prescindir da felicidade, do
alvio e da satisfao, procura a felicidade ilusria que lhe proporcionam as tenses
religiosas anteriores ao prazer, isto , as conhecidas correntes e excitaes vegetativas
que se processam no corpo. Juntamente com os seus companheiros de f, organizar
124

cerimnias e criar instituies que aliviem esse estado de excitao fsica e que sejam
capazes, tambm, de disfarar a natureza real dessa excitao. O seu organismo
biolgico habilita-o a construir um instrumento musical, um rgo, cujo som capaz de
evocar no corpo tais correntes. A escurido mstica das igrejas aumenta os efeitos de
uma sensibilidade tomada de modo supra individual em relao prpria vida interior e
aos sons de um sermo, de um coral, etc., planejados para produzir esse efeito.
Na verdade, o homem religioso encontra-se num estado de total desamparo. Em
consequncia da represso da sua energia sexual, perdeu a capacidade para a felicidade
e para a agressividade necessria ao combate das dificuldades da vida. Quanto mais
desamparado ele se torna, mais forado a acreditar em foras sobrenaturais que o
apoiam e o protegem. Assim se compreende que, em algumas situaes, ele seja capaz
de desenvolver um incrvel poder de convico; de fato, uma indiferena passiva com
relao morte. Essa fora advm-lhe do amor s suas prprias convices religiosas,
que so sustentadas por excitaes fsicas altamente prazerosas. Mas ele acredita que
essa fora provm de "Deus". O seu anseio por Deus , na realidade, o anseio originado
pela sua excitao sexual anterior ao prazer e que exige ser satisfeito. A liberao no ,
nem pode ser, mais do que a libertao das tenses fsicas insuportveis, que s podem
ser agradveis enquanto puderem ser associadas a uma unio imaginria com Deus, isto
, satisfao e ao alvio. A tendncia dos religiosos fanticos para se flagelarem, para
atos masoquistas, etc., s vem confirmar o que dissemos. A experincia clnica em
economia sexual mostra que o desejo de ser espancado ou a autopunio corresponde
ao desejo instintivo de alvio sem incorrer em culpa. No h tenso fsica que no evoque
fantasias de estar sendo espancado ou torturado, se o indivduo em questo se sente
incapaz de produzir por si prprio o alvio. essa a origem da ideologia do sofrimento
passivo, presente em todas as religies.
O estado real de desamparo e o sofrimento fsico intenso provocam a
necessidade de ser consolado, apoiado e ajudado pelos outros, especialmente na luta
contra os prprios maus impulsos ou, como se diz, contra os "pecados da carne".
Quando as pessoas religiosas atingem estados de forte excitao, provocados pelas suas
concepes religiosas, aumenta, a par da excitao fsica, o estado de excitao
vegetativa, aproximando-se da satisfao, sem contudo produzir um alvio fsico real, O
tratamento de sacerdotes mentalmente doentes revelou que o auge dos estados de
xtase religioso frequentemente acompanhado por uma ejaculao involuntria. A
satisfao orgstica normal substituda por um estado geral de excitao fsica que
exclui os genitais e provoca, involuntariamente, e como que por acaso, um alvio parcial.
O prazer sexual foi, originariamente, como natural, algo bom, belo, agradvel,
em suma. aquilo que unia os homens natureza de modo geral. Com a separao entre
o sentimento religioso e o sentimento sexual, este teve de transformar-se em algo mau,
infernal, diablico.
Tentei explicar, em outra parte, a etiologia e os mecanismos da ansiedade do
prazer, ou seja, o medo da excitao sexual. Repetirei, resumidamente: as pessoas que
so incapazes de alvio, necessariamente acabam considerando a excitao sexual como
125

algo que tortura, incomoda e destri. E, de fato, a excitao sexual tortura e destri
quando no permitido o seu alvio. Vemos, pois, que a concepo religiosa da
sexualidade como fora destruidora, demonaca, que leva perdio, tem razes em
processos fsicos reais. Assim, a atitude diante da sexualidade teve que se dividir: os
valores tipicamente religiosos e morais, como "bom", "mau", "celestial" e "terreno",
"divino" e "demonaco", etc., transformam-se, por um lado, em smbolos de satisfao
sexual, e, por outro, na sua punio.
O anseio profundo de redeno e alvio (conscientemente dos pecados,
inconscientemente da tenso sexual) simultaneamente afastado. Os estados de xtase
religioso no so mais do que estados de excitao sexual do sistema nervoso
vegetativo, que nunca podem ser aliviados. A excitao religiosa no pode ser
compreendida e no pode ser dominada se no percebermos a contradio que lhe
inerente. Ela no s anti-sexual como tambm, em si mesma, altamente sexual. Mais
do que moralista, profundamente antinatural. Do ponto de vista da economia sexual,
ela no higinica.
Em nenhuma classe social florescem as histerias e as perverses, tanto como
acontece nos crculos ascticos da Igreja. Mas isto no nos deve levar concluso errada
de que esses ascetas devem ser tratados como criminosos perversos. Conversas com
pessoas religiosas revelam que estas compreendem muito bem a sua prpria condio.
Tal como em todos os outros seres humanos, a sua personalidade est dividida em duas
partes: a oficial e a privada. Oficialmente, consideram a sexualidade como um pecado:
mas, pessoalmente, sabem que no podem existir sem satisfaes substitutas. Muitas
dessas pessoas revelam-se mesmo permeveis soluo preconizada pela economia
sexual para a contradio entre a excitao sexual e a moral. Desde que se consiga
contatar com elas, no as repelindo, verifica-se que essas pessoas compreendem que
aquilo que descrevem como sendo a unio com Deus no mais do que a ligao com o
processo geral da natureza, que elas so parte da natureza. semelhana de todos os
outros homens, sentem-se como um microcosmo dentro de um macrocosmo. Somos
levados a admitir que as suas convices profundas tm um fundo real. Aquilo em que
acreditam de fato verdadeiro, especialmente as correntes vegetativas de, seus corpos
e os estados de xtase que so capazes de atingir. O sentimento religioso
inegavelmente autntico, especialmente em homens e mulheres das camadas mais
pobres da populao. Mas torna-se falso na medida em que rejeita e oculta de si prprio
a sua prpria origem e o desejo inconsciente de satisfao. isso que origina a atitude
forada de bondade, comum nos padres e nas pessoas religiosas.
Esta explicao incompleta. Mas podemos resumi-las aos seus elementos
essenciais:
1. A excitao religiosa uma excitao vegetativa cuja natureza sexual fica
encoberta.
2. Atravs da mistificao da excitao, o homem religioso nega a sua
sexualidade.
126

3. O xtase religioso um substituto da excitao vegetativa orgstica.


4. O xtase religioso no provoca o alvio sexual, mas sim, na melhor das
hipteses, uma fadiga muscular e espiritual.
5. O sentimento religioso subjetivamente verdadeiro e assenta em bases
fisiolgicas.
6. A negao da natureza sexual dessa excitao provoca falsidade de carter.
Crianas no acreditam em Deus. A f em Deus s se inculca nelas quando tm de
aprender a reprimir a excitao sexual, que ocorre a par da masturbao. Assim
comeam a ter medo do prazer e, depois, a acreditar realmente em Deus, a tem-lo. Por
um lado, elas o temem como um ser onipresente e onisciente, e, por outro, invocam a
sua proteo contra a prpria excitao sexual. Tudo isto tem a funo de evitar a
masturbao. A inculcao das concepes religiosas processa-se, portanto, na primeira
infncia. Contudo, a ideia de Deus no seria suficiente para reprimir a energia sexual da
criana, se no estivesse associada s imagens reais do pai e da me. Quem no respeita
o pai comete um pecado; em outras palavras, quem no teme o pai, quem se entrega ao
prazer sexual, castigado. O pai severo, que nega a satisfao dos desejos da criana, o
representante de Deus na fantasia da criana, quem executa a vontade de Deus. E se a
venerao pelo pai prejudicada pela compreenso real das suas fraquezas e
insuficincias humanas, isso no leva sua rejeio pela criana. Ele continua a existir na
imagem de uma concepo de Deus abstrata e mstica. Na organizao social patriarcal
invocar Deus invocar a autoridade real do pai. A criana, ao invocar "Deus", refere-se,
na realidade, ao pai. Na estrutura da criana, a excitao sexual, a ideia de pai e a ideia
de Deus constituem uma unidade. Nos tratamentos clnicos, essa unidade se apresenta
de modo palpvel, sob a forma de um espasmo muscular genital. O desaparecimento do
espasmo nos msculos genitais acompanha regularmente o desaparecimento da
concepo de Deus e do medo do pai. Portanto, o espasmo genital no s representa a
inculcao fisiolgica do temor religioso na estrutura humana, mas tambm produz,
simultaneamente, a ansiedade do prazer, que se transforma na essncia de toda a moral
religiosa.
Tenho de deixar para estudos posteriores o plano das complicadssimas relaes
entre os cultos religiosos, o modo como as sociedades se organizam, do ponto de vista
socioeconmico, e a estrutura humana. A inibio genital e a ansiedade do prazer podem
ser, em qualquer dos casos, considerados como a essncia energtica de todas as
religies patriarcais que negam a sexualidade.

Inculcao da Religio Atravs da Ansiedade Sexual


A religiosidade hostil ao sexo produto da sociedade patriarcal autoritria. Nesse
contexto, a relao pai-filho com que nos deparamos em todas as religies de tipo
patriarcal no mais do que um contedo necessrio, socialmente determinado, na
experincia religiosa; mas essa prpria experincia procede da represso sexual nas
127

sociedades patriarcais. A funo que a religio passa a cumprir no decorrer dos tempos,
a atitude de obedincia em relao autoridade e renncia, apenas uma funo
secundria da religio. Ela pode apoiar-se numa base slida: a estrutura do homem
patriarcal, moldada por meio da expresso sexual. A fonte viva da atitude religiosa e o
eixo em torno do qual se produzem os dogmas religiosos residem na negao dos
prazeres do corpo; esta realidade evidente, sobretudo nos casos do cristianismo e do
budismo.

Inculcao do Misticismo na Infncia


Lieber Gott, num schalf ich ein, Schicke mir ein
Engelein. Vater, lass die Augen Dein, Ueber
meinem Bette sein. Hab ich Unrecht heut
getan, Sieh es, lieber Gott, nicht an. Vater, hab
mit mir Geduld Und vergib mir meine Schuld.
Alie Menschen, gross und klein Mgen Dir
befohlen sein.
[Meu Deus, vou dormir, Envia-me um anjinho.
Pai, deixa que os teus olhos Repousem sobre o meu leito.
Se hoje pequei,
Meu Deus, desvia o teu olhar.
Pai, s paciente comigo
E perdoa os meus pecados.
Que todos os homens, grandes e pequenos,
estejam sob a tua proteo.]
Este o teor de uma das muitas oraes tpicas que as crianas tm de repetir
antes de se deitar. O contedo de tais dizeres passa, a maior parte das vezes,
despercebido. Mas neles se encontra, de forma concentrada, tudo aquilo que constitui o
contedo e o aspecto emocional do misticismo. Nos primeiros versos, encontra-se o
pedido de proteo; no segundo, a repetio desse pedido, dirigido diretamente ao
"pai"; no terceiro, h o pedido de perdo por um pecado cometido: pede-se a Deus-Pai
que no o veja. A que se refere esse sentimento de culpa? Por que razo o pedido de
desviar o olhar? No vasto crculo dos atos proibidos, tem papel preponderante o
sentimento de culpa pelo jogo com os rgos sexuais.
A interdio de tocar nos rgos sexuais no surtiria efeito se no se apoiasse na
ideia de que Deus v tudo; por isso a criana tem de ser "boazinha", mesmo na ausncia
dos pais. Quem considerar fantasiosa esta relao talvez se convena diante do fato
impressionante que relatamos a seguir, como exemplo concreto da inculcao da
concepo mstica de Deus por meio da ansiedade sexual.
Uma menina de cerca de sete anos, que tinha recebido uma educao sem
qualquer ideia de Deus, sentiu um dia uma vontade compulsiva de rezar; dizemos
128

compulsiva porque ela prpria se insurgiu contra essa vontade, sentindo-a contraditria
com aquilo que sabia. A origem dessa compulso para rezar fora a seguinte: a criana
tinha o hbito de se masturbar todos os dias, antes de se deitar. Uma noite, por alguma
razo, ela teve medo de faz-lo; ao invs disso, teve o impulso de se ajoelhar aos ps da
cama e fazer uma orao semelhante que transcrevemos acima. "Se rezar, no tenho
medo". O medo surgira no dia em que, pela primeira vez, resistira ao desejo de se
masturbar. Qual a origem dessa renncia? Contou ao pai, em quem tinha toda a
confiana, que, meses atrs, tivera uma experincia ruim quando estava em frias. Tal
como muitas crianas, brincava de ter relaes sexuais com um menino, atrs de um
arbusto ("brincava de papai e mame"); de repente, surgiu outro menino que, vendo-os,
teve uma exclamao de desagrado. Embora os pais lhe tivessem ensinado que essas
brincadeiras no tm nenhum mal, envergonhou-se e passou a masturbar-se antes de se
deitar. Uma noite, pouco tempo antes de sentir a necessidade de rezar, a menina vinha
de uma festa, com outras crianas. Durante o caminho, cantavam hinos revolucionrios,
quando cruzaram com uma velha que lhes fez lembrar a bruxa do conto Joo e Maria. A
velha gritou-lhes: "Bando de hereges, que o Diabo os carregue!" Nessa noite, quando
quis se masturbar, ocorreu-lhe pela primeira vez a ideia de que talvez houvesse
realmente um Deus que visse esse ato e a castigasse. Inconscientemente, associara a
ameaa proferida pela velha experincia com o menino. A partir desse momento,
comeou a lutar contra a masturbao, a ter medo, e sentiu necessidade de rezar, para
dominar o medo. A orao substituiu a satisfao sexual. Contudo, o medo no
desapareceu totalmente, e a criana comeou a ter vises aterrorizantes durante a
noite. Passou a ter medo de um ser sobrenatural que a pudesse castigar pelos seus
pecados sexuais. Por isso, colocou-se sob a sua proteo, o que equivalia a buscar um
apoio na sua luta contra a tentao de se masturbar.
Este processo no deve ser considerado como um fenmeno individual, mas sim
como o processo tpico da inculcao da ideia de Deus na esmagadora maioria das
crianas de ambientes culturais religiosos. A anlise dos contos infantis revela que essa
tambm a funo de histrias como a de Joo e Maria, que contm, de forma
encoberta mas suficientemente clara para as crianas, a ameaa de punio da
masturbao. No podemos examinar aqui os detalhes do processo de produo do
pensamento mstico das crianas a partir desses contos infantis, e nem as suas relaes
com a inibio sexual. Nenhum caso tratado ou examinado pela anlise do carter deixa
dvidas quanto ao fato de que o sentimento mstico se desenvolve a partir do medo da
masturbao, sob a forma de um sentimento de culpa generalizado. incompreensvel
que este fato tenha sido ignorado pelo estudo analtico realizado at hoje. Na ideia de
Deus objetiva-se a prpria conscincia, as advertncias ou ameaas interiorizadas dos
pais e dos educadores. Esse um dado conhecido dos estudos cientficos. H menos
clareza quanto ao fato de que a f e o temor a Deus so excitao sexual energtica com
objetivo e contedo alterados. O sentimento religioso seria, deste modo, equivalente ao
sexual, mas imbudos de contedo mstico, psquico. Isso explica a frequncia com que
elementos sexuais aparecem em muitas prticas ascticas, como, por exemplo, no delrio
de muitas religiosas que julgam ser noivas de Cristo. Mas tais fantasias s raramente
129

tero expresso a nvel genital, e por isso mesmo enveredam por outras vias da
sexualidade, como o martrio masoquista.
Voltemos ao caso da menina. A necessidade de rezar desapareceu quando ela
compreendeu a origem do seu medo e voltou a se masturbar, sem sentimentos de culpa.
Por mais irrelevante que possa parecer, este fato contm importantes concluses para a
economia sexual. Mostra como o contgio mstico da nossa juventude poderia ser
evitado. Alguns meses depois de ter desaparecido a compulso para rezar, a menina
escrevia ao pai, de uma colnia de frias:
Querido Karli, h aqui um campo de trigo e junto ao campo que temos o
nosso hospital (de brincadeira, claro). Brincamos sempre de mdico (somos cinco
meninas). Quando algum de ns tem dor no "ding-dong", vai l, porque temos
pomadas, creme e algodo. Afanamos todas essas coisas.
Isto a revoluo cultural sexual, sem sombra de dvida. Revoluo sexual, sim
mas revoluo cultural? A menina estava numa classe de crianas um a dois anos mais
velhas, e os professores comprovaram a sua aplicao e grande capacidade. Em poltica e
conhecimentos gerais, estava muito alm de outras meninas da mesma idade, e
mostrava um vivo interesse pela realidade. Doze anos mais tarde, era uma jovem
sexualmente sadia, brilhante do ponto de vista intelectual e socialmente estimada.

Inculcao do misticismo na adolescncia


Tentamos mostrar, com o exemplo da menina, o modo tpico pelo qual o medo religioso
se inculca j em crianas de tenra idade. A ansiedade sexual o principal veculo de
inculcao da ordem social autoritria na estrutura da criana, Vamos verificar agora
essa funo da ansiedade sexual no perodo da puberdade. Para isso, podemos servirnos de um dos tpicos panfletos anti-sexuais:

Vitria ou Fracasso
Nietzsche: Suas almas esto mergulhadas em lodo, e ai de ns se o lodo dotado de
intelecto.
Kirkegaard: Se s a Razo for batizada, as paixes continuam pags.
Dois rochedos se erguem na vida de qualquer homem, que diante deles vence ou
fracassa, ergue-se ou cai: Deus e o sexo oposto. Muitos jovens fracassam na vida, no
porque aprenderam muito pouco, mas sim porque no conseguem ter ideias claras sobre
Deus e porque no conseguem lidar com o instinto que pode trazer aos homens uma
felicidade indescritvel, mas tambm uma misria insondvel: o instinto sexual.
Quantos h que nunca chegam a ser verdadeiros homens porque so dominados
pelos instintos. Por si ss, os instintos poderosos no constituem motivo para desgosto.
Pelo contrrio, significam riqueza e vitalidade. So o grito vibrante da personalidade
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forte. Mas o instinto volta-se contra si prprio e torna-se pecado contra o Criador
quando o homem j no o consegue controlar, perdendo o seu domnio sobre ele e
tornando-se seu escravo. No ser humano, ou domina o esprito ou domina o instinto, ou
seja, o bestial. Os dois so incompatveis. por isso que todo homem que reflete se v
um dia colocado diante da importantssima pergunta: Voc quer conhecer o verdadeiro
sentido da sua vida, para ilumin-la, ou quer deixar-se devorar pela chama
incandescente dos instintos no domados?
Voc quer viver a sua vida como um animal ou como um filho de Deus?
O processo de se tornar homem, ao qual nos referimos aqui, como o problema
do fogo da lareira. Dominada, a fora do fogo ilumina e aquece a sala, mas que desgraa
se as chamas se alastram para fora da lareira. Que desgraa, tambm, se o instinto
sexual domina o homem por completo, a ponto de se tornar senhor de todo pensamento
e de toda atividade!
A nossa poca uma poca doente. Em tempos passados, exigia-se que Eros se
submetesse disciplina e responsabilidade. Hoje, pensa-se que o homem moderno j
no necessita de disciplina. Esquecemo-nos, no entanto, que o homem de hoje,
habitante das grandes cidades, muito mais nervoso e tem menos fora de vontade,
precisando, por isso, de mais disciplina.
E agora olhe ao seu redor: no o esprito que reina na nossa ptria; a
supremacia pertence s pulses indomadas e, sobretudo nos jovens, pulso sexual
indisciplinada que degenera em imoralidade. Nas fbricas e nos escritrios, no palco e na
vida pblica, reina o esprito da prostituio; a obscenidade est na ordem do dia. E
quanto prazer juvenil e alegre se perde nos castelos pestilentos da grande cidade, nas
boates e nos cabars, nas casas de jogo e nos filmes pornogrficos! O jovem de hoje
considera-se muito esperto quando adere teoria hedonista! Mas, na realidade, podemse aplicar a ele as palavras que Goethe pe na boca de Mefistfeles: "Ele chama Razo,
usar a luz celestial S para sobrepujar os animais, sendo animal." H duas coisas que
tornam muito difcil o processo de se tornar homem: a metrpole, com as suas
condies anormais, e o demnio dentro de ns mesmos. O jovem que chega pela
primeira vez sozinho grande cidade, vindo talvez de um lar bem protegido, v-se
rodeado por uma srie de impresses novas: o rudo constante, imagens excitantes,
livros e revistas erticas, ar poludo, lcool, cinema, teatro e, para onde quer que olhe,
mulheres com roupas provocantes. Quem poder resistir a um ataque to macio? E o
demnio interior est sempre disposto a aderir tentao do exterior. Pois Nietzsche
tem razo ao afirmar que "a alma est mergulhada em lodo". Em todos os homens "os
ces selvagens ladram no poro", esperando que os soltem.
Muitos se submetem compulso da moralidade, porque no foram esclarecidos
a tempo sobre os seus perigos. Estes ficaro gratos por uma palavra franca de conselho e
advertncia que lhes permita escapar ou recuar.
A imoralidade comea, na maior parte dos casos, pela prtica da masturbao.
Est cientificamente provado que ela se inicia muitas vezes numa idade terrivelmente
131

precoce. certo que as consequncias deste mau hbito tm sido frequentemente


exageradas. Contudo, a opinio de mdicos qualificados de que se leve o assunto a
srio. O professor dr. Hartung, que foi durante muitos anos mdico-chefe do
departamento de dermatologia do Allerheiligen-Hospital, em Breslau, emitiu a seguinte
opinio: "No h dvida de que a prtica frequente da masturbao muito prejudicial
sade do corpo, e que esse vcio ocasiona, mais tarde, perturbaes vrias, como o
nervosismo, incapacidade mental para o trabalho e abatimento fsico".
Ele insiste particularmente no fato de que o homem que pratica a masturbao
comete um ato impuro conscientemente; perde tambm o respeito por si prprio e a sua
boa conscincia. A conscincia permanente de um segredo repugnante, que deve ocultar
das outras pessoas, degrada-o moralmente perante a si mesmo. Ele continua, afirmando
que os jovens que se dedicam a esse vcio tornam-se indolentes e fracos, perdem a
vontade de trabalhar, e que a sua memria e capacidade de trabalho so afetados por
estados de excitao nervosa de toda a espcie. Outros mdicos eminentes que tambm
escreveram sobre esse assunto concordam com o dr. Hartung.
Mas a masturbao, alm de ser prejudicial para o sangue, corri as foras
espirituais e as inibies necessrias ao processo de tornar-se homem; rouba alma a
sua integridade e, quando se torna um hbito, tem os efeitos de um verme devorador.
Piores ainda so as consequncias da imoralidade cometida com o sexo oposto.
No por acaso que o flagelo mais terrvel da humanidade as doenas venreas
uma consequncia desta transgresso. S nos espanta quo tolas as pessoas so neste
domnio, enquanto que em outros aspectos se consideram muito sensatas.
O dr. Paul Lazarus, professor da Universidade de Berlim, pinta um quadro
impressionante dos efeitos profundos das doenas venreas para a sade moral e fsica
do nosso povo.
A sfilis deve ser considerada como um dos coveiros mais eficazes da nossa
energia nacional.
Mas tambm a gonorreia, que muitos jovens, levianamente, no levam a srio,
uma doena grave e perigosa. E o simples fato de a cincia mdica no ser capaz de curla com segurana deveria bastar para acabar com tal leviandade.
O professor Binswanger diz o seguinte, a respeito das doenas venreas: "
notvel que alguns casos de contgio, aparentemente simples, possam provocar males
to graves, de tal modo que por vezes decorrem muitos anos entre o contgio iniciai e a
manifestao de uma doena nervosa incurvel; e que a doena hoje to comum, a que
os leigos chamam amolecimento cerebral, tenha origem, em mais de 60% dos casos, nos
primeiros contgios sexuais".
No profundamente comovente pensarmos que, por esse pecado da juventude,
aqueles que nos so mais prximos mulher e filhos podem sofrer de uma doena
terrvel?
132

Mas devo referir-me a outra aberrao que hoje existe com muito mais
frequncia do que se imagina: a homossexualidade. Digamos, j de incio, que de todo o
corao nos compadecemos e temos toda a compreenso para com aqueles que, por
predisposio ou hereditariedade, travam um combate silencioso, muitas vezes
desesperado, para preservar a sua pureza. Abenoados aqueles que conseguem vencer,
pois que combatem ao lado de Deus! Mas, do mesmo modo que Jesus amava o pecador
e ajudava todos aqueles que aceitavam a sua ajuda, opondo-se no entanto ao prprio
pecado com uma santa severidade, assim tambm ns devemos combater os fenmenos
da homossexualidade, que corrompem o nosso povo e a nossa juventude. J houve uma
poca em que o mundo esteve em perigo de submergir sob a onda da perversidade. S o
Evangelho foi ento capaz de superar essa cultura que submergia na podrido desses
repugnantes pecados, e de promover uma cultura nova. Na Epstola aos Romanos, So
Paulo referia-se assim aos escravos e vtimas desses pecados: "...tambm os homens,
deixando o uso natural da mulher, arderam nos desejos, mutuamente, cometendo
homens com homens a torpeza... e Deus abandonou-os..." (Romanos, 1:27-28). A
homossexualidade a marca de Caim de uma cultura totalmente doente, destituda de
Deus e de alma. uma das consequncias da concepo dominante da vida e do mundo,
cujo fim mximo a busca do prazer. com razo que o professor Foerster afirma, na
sua Spxuatethik: "Quando o herosmo espiritual ridicularizado e o gozo desenfreado da
vida exaltado, tudo quanto perverso, demonaco e mau ousa vir superfcie,
chegando ao ponto de escarnecer do que saudvel, chamando-lhe doena, e
transformando-se em norma de vida".
Hoje vm superfcie coisas que o homem no ousa confessar a si prprio,
mesmo no segredo da mais completa depravao. Mas surgiro ainda outras coisas
diferentes, e ento se compreender que s uma grande fora espiritual o Evangelho
de Jesus Cristo pode constituir um remdio para elas.
Haver quem faa objees aos que afirmamos. "No se trata", talvez voc
pergunte, "de um instinto natural que deve ser satisfeito?" Quando a paixo
desenfreada, no se trata de algo natural, mas de alguma coisa profundamente contra a
natureza. Em quase todos os casos, por culpa prpria ou por culpa dos outros que o
mau desejo foi preparado, incendiado g alimentado. Repare no bbado ou no
morfinmano. Ser natural a permanente necessidade de lcool ou de morfina? No,
essa necessidade foi criada artificialmente pela entrega frequente ao vcio. O instinto
com que Deus nos dotou, que conduz ao casamento para a conservao da espcie
humana, em si mesmo bom e no demasiado difcil de dominar. Milhares de homens
conseguem domin-lo de maneira adequada.
Mas no prejudicial para o homem adulto privar-se dessas coisas?" O professor
dr. Hartung, que voltamos a citar, diz textualmente a esse respeito: "Respondo sem
rodeios que no, que no assim. Se algum lhe disse que a castidade e a abstinncia
podem ser prejudiciais para um homem saudvel, fez voc incorrer em um erro
gravssimo, e se essa pessoa refletiu verdadeiramente sobre o que disse. ento ou
ignorante ou um homem mau.
133

Tambm urgente fazer uma advertncia contra o uso de meios


anticoncepcionais. A nica proteo verdadeira guardar castidade at o casamento.
Tentei mostrar claramente e com honestidade as consequncias da imoralidade.
Voc v os danos provocados no corpo e no esprito daquele que se entrega a esse
pecado. Mas preciso acrescentar a desgraa que esse vcio significa para a alma.
Asseguro-lhe com uma seriedade sagrada: A no-castidade um crime contra Deus.
Rouba seguramente a paz do corao e no permite a alegria e a tranquilidade. Esta a
palavra de Deus: "Aquele que semeia na sua carne, da carne colher corrupo..."
(Glatas, 6:8).
O esprito do mundo inferior irrompe com uma necessidade imperiosa sempre que
se perde a relao com o mundo superior.
Mas ainda acrescenta uma palavra de conselho e de encorajamento para todos os
que no querem ser ou permanecer vtimas da imoralidade. Deve-se romper totalmente
com o pecado da imoralidade, em pensamentos, palavras e aes. Esta a primeira
regra que devem observar aqueles que no querem ser seus escravos. evidente que se
devem abandonar os locais de corrupo e pecado, e evitar tanto quanto possvel tudo o
que possa levar corrupo. Assim, deve-se evitar absolutamente o contato com rapazes
e moas pervertidos, assim como a leitura de livros srdidos, a observao de imagens
vis e a ida a espetculos duvidosos. Para isso devem-se procurar boas companhias e
tratar de conserv-las. aconselhvel tudo o que fortalea o corpo e facilite a luta contra
as prticas imorais: ginstica, esporte, natao, passeios a p, levantar logo aps o
despertar. Moderao no consumo de comida e especialmente de bebida. Deve-se evitar
o lcool. Mas tudo isto ainda no basta; pois numerosos so os que, mesmo seguindo
estes conselhos, passam frequentemente pela experincia dolorosa de serem dominados
pelo instinto.
Onde encontrarmos a firmeza necessria para resistir, a fora de que
necessitamos para a vitria, se no queremos perder o que h de melhor em ns
mesmos, a nossa personalidade? Quando a tentao se aproxima como uma ardente
excitao, quando surge o fogo ardente do prazer dos sentidos, est provado que
advertncias s no bastam. Precisamos de fora, de uma fora viva para dominar os
nossos instintos, para vencer as foras impuras, dentro e fora de ns. S Jesus nos d
essa fora. No s nos obteve o perdo, pelo seu sacrifcio sangrento, de tal modo que
podemos alcanar a paz sob as acusaes da nossa conscincia, mas tambm para ns,
atravs do seu esprito, a fora viva de uma vida nova, de uma vida pura. Atravs dele,
mesmo uma vontade paralisada ao servio do pecado pode tornar-se novamente firme e
ressuscitar para a liberdade e para a vida, alcanando a vitria nos duros combates com
o pecado.
Quem quer alcanar a verdadeira liberdade, que venha ao Salvador vivo que
combateu o pecado e tem para todos fora e remdio. Isto no teoria crist, mas sim
um fato que foi provado e que experimentado todos os dias por muitos jovens, vtimas
de fortes tentaes. Se for possvel, confie-se tambm a um verdadeiro cristo e a um
134

verdadeiro amigo, que lhe possa dar conselhos e lutar com voc. Pois haver luta, mas
uma luta com promessas de vitria.
E, para terminar, deixe que eu lhe faa uma pergunta pessoal: o que se passa com
voc, meu amigo, e o que voc far com esta advertncia?
Ser que voc quer, para agradar a pessoas levianas e sem conscincia, se pr a
perder, ou quer se juntar a homens puros e nobres, cujo contato eleva o seu interior e
fortalece a sua vontade para a luta contra tudo o que impuro? Voc quer ser algum
que, pelas suas palavras, pelo seu exemplo e pela sua essncia, uma maldio para si e
para os outros, ou voc gostaria de se tornar cada vez mais um homem que uma
bno para o seu prximo?
Ser que voc quer, por alguns momentos de prazer fugaz, perder seu corpo e sua
alma agora e para sempre , ou quer se deixar salvar, enquanto tempo?
Peo que voc responda honestamente a estas perguntas e que tenha a coragem
de agir segundo o que Deus revelou sua conscincia!
Escolha honestamente! Mundo do Vcio ou mundo Superior? Animal ou Ser
Espiritual? Vitria ou Fracasso?
Neste panfleto, o jovem colocado diante da alternativa: Deus ou a sexualidade.
Ser um "homem verdadeiro" ou um "super-homem" no se resume, certo,
sexualidade, mas esse o primeiro pr-requisito. A posio entre "animal" e "ser
espiritual" orienta-se pela oposio entre "sexual" e "espiritual"; a mesma anttese que
constitui de modo constante, a base de toda a filosofia moral teosfica. Manteve-se at
aqui inatacvel porque no foi atingido o seu fundamento: a negao sexual.
O adolescente mdio encontra-se num conflito agudo entre a sexualidade e o
medo, conflito para o qual foi preparado desde a infncia pela famlia autoritria. Um
panfleto do tipo desse que transcrevemos vai conduzi-lo na direo do misticismo, sem,
todavia, eliminar as dificuldades. A Igreja catlica-encontra remdio para essa
dificuldade, fazendo o jovem buscar periodicamente, na confisso, a absolvio do
pecado da masturbao. Mas envolve-se assim em outra dificuldade. A Igreja conserva a
sua base de massas, recorrendo a duas tcnicas: atrai as massas para si, atravs da
ansiedade sexual, e, por outro lado, acentua a sua posio anticapitalista. Condena a
vida das grandes cidades, com as oportunidades para a tentao dos jovens, para lutar
contra a fora sexual revolucionria que a vida nas grandes cidades desperta na
juventude. Por outro lado, a vida sexual das massas nas grandes cidades caracterizada
pela grande contradio entre um alto grau de necessidade sexual e possibilidades
material e estrutural mnimas, para a sua satisfao. Essa contradio no diferente,
em sua essncia, daquela que faz com que a autoridade familiar seja definida por todos
os meios, ao mesmo tempo que destruda pelas crises econmicas e pela angstia
sexual. O reconhecimento destas contradies extremamente importante porque
proporciona amplas possibilidades de atingir, nos seus pontos mais vulnerveis, o
aparelho ideolgico da reao poltica.
135

Onde deve o jovem procurar a fora para reprimir a sua sensibilidade genital? Na
f em Jesus! E o jovem encontra de fato nessa f uma fora poderosa contra a sua
sexualidade. Qual a base desse mecanismo? A experincia mstica transporta-o a um
estado de excitao vegetativa que nunca chega satisfao orgstica natural. A pulso
sexual do jovem acaba se orientando num sentido de homossexualidade passiva; a
homossexualidade passiva , do ponto de vista da energia pulsional, a contrapartida
mais efetiva da sexualidade masculina natural, pois substitui a atividade e a agresso
pela passividade e por atitudes masoquistas, ou seja, precisamente as atitudes que
determinam a base de massas do misticismo patriarcal e autoritrio na estrutura
humana. Mas isto implica tambm lealdade cega, f na autoridade e capacidade de
adaptao instituio do matrimnio compulsivo patriarcal. Assim, o misticismo
religioso lana uma pulso sexual contra a outra fora. Ele prprio se serve dos
mecanismos sexuais para atingir seus objetivos. So esses estmulos sexuais no genitais,
que ele em parte despertou e em parte desenvolveu, que vo determinar a psicologia de
massas dos seus seguidores: o masoquismo moral (e muitas vezes tambm claramente
fsico) e uma docilidade passiva. A religio vai buscar o seu poder na represso da
sexualidade genital, a qual, como efeito secundrio, leva a uma regresso no sentido da
homossexualidade passiva e masoquista. Assim, apoia-se, do ponto de vista da dinmica
pulsional, na ansiedade genital e na substituio da genitalidade por impulsos
secundrios que j no so naturais no adolescente. Para conseguir resultados positivos
no nosso trabalho prtico de economia sexual entre adolescentes religiosos, preciso
lanar a exigncia genital natural contra as pulses secundrias (homossexuais) e
msticas. Este trabalho de psicologia de massas est completamente de acordo com a
linha objetiva de desenvolvimento do progresso social no campo da economia sexual:
abolio da negao genital p aprovao da sexualidade genital dos adolescentes.
Mas o problema no se esgota com a mera revelao desses mecanismos de
intoxicao das massas. O culto da Virgem Maria desempenha tambm um papel
especial. Como exemplo, voltamos a reproduzir o texto de um panfleto tpico.

Venerao da Virgem Maria e o Jovem


por Gehard Kremer, dr. em Teologia
A devoo autntica da juventude catlica estar sempre sinceramente
associada ao ideal da Virgem Maria. No verdade que a venerao da Virgem
Maria prejudique o desenvolvimento de uma devoo forte e calorosa em relao
a Cristo; pelo contrrio, a verdadeira venerao da Virgem Maria leva
necessariamente a Cristo e a um cdigo moral de vida. No dispensaremos o culto
da Virgem Maria na educao moral religiosa da nossa juventude.
A juventude uma poca de devir, de lutas internas e externas. As paixes
despertam; processa-se uma fermentao e uma luta, no homem, um impulso e
um crescimento intempestivos. Nesse perodo de provao, a juventude deve ter
136

um ideal forte e poderoso, um ideal luminoso e claro, que permanea intacto no


meio dos impulsos e da fermentao, que seja capaz de entusiasmar os coraes
vacilantes, que, atravs do seu brilho, ofusque tudo o que menos nobre e
perverso, elevando o esprito hesitante. Esse ideal para o jovem deve ser a Virgem
Maria, que encarna uma beleza e uma pureza que ofuscam tudo o mais. "Diz-se
que h mulheres que, s com a sul presena, educam, bastando o seu
comportamento para expulsar os pensamentos baixos e para no permitir
qualquer palavra mais livre. A Virgem Maria essa mulher por excelncia. Um
jovem cavaleiro, consagrado ao seu servio, convencido de que o seu olhar o
segue, no capaz de cometer uma impureza. Mas se, esquecendo a sua
presena, pecar, a sua recordao provocar-lhe- um sofrimento espiritual
intenso e conduzir de novo supremacia do seu lado nobre." [P. Schlgen, S. J.]
A Virgem Maria representa para o jovem a graa, a majestade e a
dignidade sem par, como no se encontram na natureza, na arte e no mundo dos
homens. Por que motivo os artistas e pintores no se cansaram de consagrar o
seu talento e criao Madona? Porque viram nela a beleza e a dignidade mais
sublimes. uma dignidade e uma beleza que nunca causam desiluses. O jovem
tem diante de si uma soberana e uma rainha "a quem deve servir, aos olhos de
quem deve triunfar, para chegar honra suprema. essa mulher augusta e a
noiva espiritual a quem voc pode se entregar com toda a fora do amor nascente
do seu jovem corao, sem temer desonra e profanao".
O ideal da Virgem Maria deve inspirar o jovem; sobretudo numa idade em que se
compraz em obscurecer aquilo que brilha e em conspurcar o que sublime. O ideal de
Maria deve representar para ele a salvao e a fora. Atravs dele o jovem deve
compreender que h algo grande e sublime na beleza espiritual e na castidade. Nele
dever encontrar a fora necessria para seguir o caminho que leva s alturas, mesmo
que todos os outros percam o melhor de si mesmos nos terrenos baixos. O ideal da
Virgem Maria deve chamar razo aquele que vacila, deve fazer erguer aquele que se
debate e at levantar aquele que cai, para que ganhe uma nova coragem. A Virgem
Maria a estrela resplandecente que ilumina a paixo do jovem na noite escura; pois
quando tudo nele parece vacilar, desperta o seu lado nobre.
Jovens que tm o sentido do ideal e que travam uma luta encarniada pela santa
virtude, olhem para sua senhora e rainha. Como pode um jovem erguer para ela os
olhos, sem ser tomado por um idealismo sagrado? Como pode recitar uma Ave-Maria,
sem sentir o desejo de uma forte pureza? Como pode entoar os cnticos sublimes
Virgem Maria, sem sentir coragem para a luta? Como poderia um jovem que
compreendeu o ideal de Maria entregar-se a aventuras contra a inocncia feminina?
Como pode chamar-lhe me e rainha e depois comprazer-se com a indignidade da
mulher? Na verdade, o ideal da Virgem Maria, desde que seja levado a srio, para o
jovem uma forte incitatao e um apelo poderoso castidade e virilidade. "Olhando
para ela, trazendo no corao a sua imagem, voc no se sente obrigado a se tornar
puro, por mais duro que seja o combate a travar?"
137

A atitude do jovem em relao s garotas e s mulheres decisiva para o seu


comportamento moral.
"Antigamente, quando algum era armado cavaleiro, tinha de fazer votos de
proteger as mulheres indefesas. Era o tempo em que se construam catedrais para glria
da rainha do cu." IP. Gemmel, S. J.l Existe uma estreita relao entre o amor a Virgem
Maria e o comportamento cavalheiresco em relao s mulheres. O homem possudo do
ideal da Virgem Maria traz em si, naturalmente, esse ideal cavalheiresco que procede da
estima respeitosa que sente pela dignidade e majestade feminina. por isso que a
cerimnia em que se armavam os cavaleiros na Idade Mdia comprometia o jovem tanto
com o servio do amor sagrado como com a proteo da honra das damas. Os smbolos
dessa cavalaria j no existem; mas o que mais grave que, entre a juventude
masculina, enfraquece cada vez mais o respeito tmido pela mulher, dando lugar ao
comportamento frvolo e baixo do cavaleiro salteador. Se outrora o cavaleiro defendia e
protegia, de couraa e armas na mo,
a fraqueza e a inocncia da mulher, o verdadeiro homem deve tambm
hoje sentir uma obrigao em face da honra e da inocncia da mulher. Uma
virilidade slida e uma verdadeira nobreza do corao se manifestaro acima de
tudo em relao ao sexo feminino. Feliz o jovem que soube revestir as suas
paixes com essa couraa! Feliz a jovem que obteve o amor de um homem assim
"No faa mal a nenhuma moa; lembre-se de que tambm sua me foi moa."
O jovem de hoje o marido de amanh. Como poder o marido e homem
proteger a feminilidade e a honra da mulher, se o jovem e noivo tiver profanado o
amor e o noivado! O noivado deve ser um perodo de amor no profanado.
Quantos destinos humanos seriam mais felizes se o ideal da Virgem Maria se
mantivesse vivo no mundo da nossa juventude. Quanto sofrimento e quanta dor
seriam evitados se os jovens no brincassem um jogo vergonhoso com o amor de
uma alma de moa. jovens, deixem que a clara luz do ideal da Virgem Maria
ilumine o seu amor, a fim de que vocs no vacilem nem se deixem cair.
O ideal de Maria pode ser extremamente importante para a nossa
juventude masculina. por isso que desfraldamos nas nossas congregaes e nas
nossas associaes juvenis o estandarte de Maria. Oh, que os nossos jovens
catlicos se agrupem em volta desse estandarte! (Katholiches Kirchenblatt, n. 18,
3 de maio de 1931)
O culto Virgem Maria utilizado, com muito sucesso para promover a castidade.
Temos de nos interrogar novamente quanto ao mecanismo psicolgico que assegura o
xito de tais objetivos. uma vez mais um problema que afeta as massas de jovens
sujeitas a essas influncias, traduzindo-se fundamentalmente, na represso dos impulsos
genitais. Se o culto de Jesus mobiliza as foras homossexuais passivas contra a
sexualidade genital, o culto da Virgem Maria mobiliza tambm foras sexuais, mas na
esfera heterossexual. "No faa mal a nenhuma moa; lembre-se de que tambm sua
me foi moa." Deste modo, a me de Deus vai ocupar, na vida afetiva do jovem cristo,
138

o lugar de sua prpria me, e ele lhe consagra todo o amor que anteriormente sentiu
pela prpria me: todo o forte amor dos seus primeiros desejos genitais. A proibio do
incesto dividiu ento a sua genitalidade em desejo do orgasmo e ternura assexual, O
desejo do orgasmo tem de ser recalcado e a sua energia refora a tendncia para a
ternura, transformando-a numa ligao, praticamente indissolvel, com a experincia
mstica. Isto acompanhado por uma defesa violenta no s contra o desejo do incesto
mas tambm contra qualquer relao genital natural com uma mulher. Toda a fora viva
e o grande amor que o jovem saudvel desenvolve na vivncia orgstica com a mulher
amada usada, pelo homem mstico, para apoiar o culto a Maria depois de a
sensualidade genital ter sido reprimida. nestas fontes que o misticismo colhe as suas
foras, as quais no devem ser subestimadas, visto tratar-se de foras insatisfeitas. So
elas que tornam compreensvel o poder milenar que o misticismo exerce sobre os
homens e as inibies que se opem ao desenvolvimento do sentido das
responsabilidades nas massas.
O importante no a devoo Virgem Maria ou a qualquer outro dolo, mas sim
a produo da estrutura mstica nas massas em cada nova gerao. Mas o misticismo
no mais do que o desejo inconsciente do orgasmo (sensaes csmicas plasmticas).
O homem saudvel, orgasticamente potente, capaz de grande venerao por figuras
histricas. Mas no h correlao entre a sua apreciao da histria primitiva do homem
e a sua felicidade sexual. Ele no tem que se tornar mstico, reacionrio ou escravo da
metafsica para avaliar os fenmenos histricos. Uma sexualidade saudvel na
adolescncia no abafa necessariamente o respeito pela lenda de Jesus. O Antigo e o
Novo Testamento podem ser considerados como criaes gigantescas do esprito
humano, mas no se deve utilizar essa admirao para reprimir a sexualidade. Aprendi,
com base na minha experincia de mdico, que o adolescente sexualmente doente tem
uma viso doente da lenda de Jesus.

Autoconfiana Sadia e Autoconfiana Neurtica


Para o jovem que goza de uma sexualidade plena, e regulada segundo os princpios da
economia sexual, a experincia orgstica com uma mulher significa uma ligao
enriquecedora, exaltao da companheira e extirpao de qualquer tendncia para
degradar a mulher que compartilha a experincia. Nos casos de impotncia orgstica,
passam a atuar apenas as foras psquicas de defesa, isto , nuseas e horror da
sensualidade genital; essas foras de defesa vo buscar a sua energia em vrias fontes.
Em primeiro lugar, a fora defensiva pelo menos to forte como a fora de que nos
defendemos o desejo genital, reforado pela insatisfao, e que em nada perde a sua
fora pelo fato de ser uma necessidade inconsciente. Em segundo lugar, a repugnncia
pelas relaes sexuais justifica-se pela real brutalizao da sexualidade no homem
contemporneo. Esta sexualidade brutalizada torna-se o prottipo da sexualidade em
geral. Deste modo, a moralidade compulsiva produz precisamente aquilo a que apela
para justificar a sua existncia ("a sexualidade associal"). Um terceira fonte emocional
das foras de defesa a correo sdica da sexualidade, adquirida na mais tenra infncia
139

pelas crianas de todos os meios culturais patriarcais. Uma vez que toda a inibio da
satisfao genital intensifica o impulso sdico, a estrutura sexual, no seu conjunto, tornase sdica; e como, por outro lado, as necessidades genitais so substitudas pelas anais, o
lema reacionrio da degradao da mulher pelas relaes sexuais entra em ressonncia
com a prpria estrutura do adolescente. Resumindo, esse lema deriva sua eficcia a
partir da perversidade j existente na estrutura do adolescente. Com efeito, a partir da
sua prpria experincia o adolescente j desenvolve uma concepo sdica das relaes
sexuais. Assim, tambm aqui se confirma que nas foras de defesa da moralidade
compulsiva, que a reao poltica vai buscar o seu poder. Comea assim a tornar-se mais
clara a relao existente entre o sentimento mstico e a "moralidade" sexual. Sejam quais
forem os contedos da experincia mstica, esta constituda essencialmente pela
negao do impulso genital, pela defesa sexual, e se processa com o auxlio de excitaes
sexuais no genitais. A diferena entre a reao mstica e a reao sexual reside no fato
de a primeira no permitir a percepo da excitao sexual e impossibilitar a descarga
orgstica, mesmo quando se trata do chamado xtase religioso.
Excluda a percepo do desejo sexual e sendo evitado o orgasmo, a excitao
mstica provoca necessariamente uma alterao permanente do aparelho biopsquico. O
ato sexual real sentido como algo degradante, o que impede uma vivncia plena e
natural. A defesa contra o desejo orgstico fora o ego a ter concepes compulsivas de
"pureza" e "perfeio". Enquanto a sensualidade e a capacidade de satisfao saudveis
proporcionam uma "autoconfiana" natural, a experincia mstica cria, com base
naquelas formaes de defesa, uma autoconfiana forada e deteriorada. Tal como no
sentimento nacionalista, tambm no sentimento mstico, a autoconfiana criada a
partir das atitudes de defesa. Mas distingue-se exteriormente da autoconfiana baseada
na genitalidade pelo seu carter exibicionista, pela falta de naturalidade no
comportamento, pelos complexos de inferioridade sexual. Isto explica por que motivo o
homem educado segundo a "tica" mstica ou nacionalista to permevel aos lemas
reacionrios, tais como "honra", "pureza", etc. que ele permanentemente forado a
comportar-se convenientemente, a ser honrado e puro. O carter baseado na
genitalidade espontaneamente puro e honrado, no necessitando para isso de
constantes advertncias.

140

VIII. Algumas Questes da Prtica da Poltica


Sexual
Teoria e Pratica
Os estudos acadmicos reacionrios exigem uma distino entre "ser e dever-ser", entre
"conhecer e agir". Por isso se julgam "apolticos", alheios poltica. A lgica chega a
afirmar que o dever-ser nunca pode ser deduzido do ser. Vemos nessa atitude uma
limitao que tem por finalidade permitir que o acadmico se dedique s suas pesquisas,
sem ser obrigado a tirar da as consequncias inerentes a todo conhecimento cientfico
srio. As concluses cientficas so invariavelmente progressistas, frequentemente
mesmo revolucionrias. Para ns, a construo de pontos de vista tericos justifica-se
pelas necessidades da vida concreta, pela necessidade imperiosa de resolver problemas
de ordem prtica, e deve ter por objetivo um novo modo de agir, melhor e mais
adequado, na resoluo de tarefas prticas. Vamos mais longe ao afirmar que uma teoria
s tem algum valor para ns quando se comprova na prtica e atravs da prtica.
Deixamos tudo o mais aos malabaristas do intelecto, aos defensores da ordem baseada
nos "valores". Acima de tudo, devemos superar o erro bsico cometido pela teologia,
que se limita a tecer consideraes acadmicas, no podendo, portanto, apontar uma
soluo racional. Partilhamos da opinio de muitos pesquisadores de que o misticismo
religioso, em todas as suas formas, significa obscurantismo e estreiteza de viso.
Sabemos que a religiosidade humana se converteu, ao longo dos sculos, em
instrumento do poder; tambm neste ponto partilhamos da opinio de alguns
estudiosos acadmicos. Mas distinguimo-nos deles pela firme vontade de levar at o fira
o combate contra o misticismo e a superstio, de transformar o nosso saber numa
prtica tenaz. Ser que as cincias naturais esgotaram todos os seus recursos, na luta
contra o misticismo? Devemos responder pela negativa. O misticismo, em contrapartida,
mantm no obscurantismo as massas humanas. Mas queremos fazer um pequeno
resumo da histria dessa luta, atravs de uma breve retrospectiva.

A Luta Contra o Misticismo At Agora


No desenvolvimento do misticismo e na luta travada contra ele, podem-se distinguir
quatro fases. A primeira caracteriza-se pela ausncia total de uma concepo cientfica
das coisas prevalecendo a concepo animista. Temendo o que lhe parece
incompreensvel, o homem primitivo sente necessidade de encontrar uma explicao
para os fenmenos da natureza. Por um lado, ele precisa dar sua vida um sentido que
lhe inspire segurana, e, por outro lado, procura proteo contra as foras superiores da
natureza. Essas duas necessidades so satisfeitas (subjetivamente mas no
objetivamente) pelo misticismo, pela superstio e pela concepo animista dos
fenmenos naturais, incluindo os seus prprios processos psquicos interiores. Assim,
141

acredita que pode aumentar a fertilidade do solo, erigindo esculturas flicas, ou


defender-se da seca, urinando. Esta situao manteve-se inalterada, nos seus aspectos
essenciais, entre todos os povos do mundo at o final da Idade Mdia, poca em que os
princpios da explicao cientfica da natureza, em estreita relao com algumas
descobertas de ordem tcnica, comearam a revestir-se de um carter de seriedade que
ameaava qualquer tipo de misticismo. No processo da grande revoluo burguesa,
assiste-se ao desencadear de um aceso combate contra a religio, e a favor do
conhecimento: aproxima-se o momento em que o misticismo pode ser substitudo pela
cincia, na explicao da natureza, e em que a tecnologia vai-se tornando cada vez mais
capaz de assumir um papel significativo em relao s necessidades humanas de
proteo (segunda fase). Mas agora que os revolucionrios esto no poder no so mais
revolucionrios. Eles criam uma contradio do processo cultural: por um lado,
fomentam por todas as formas a investigao cientfica, porque esta apoia o progresso
econmico, mas, por outro lado, servem-se do misticismo como principal instrumento
para a represso dos milhes de assalariados (terceira fase). Esta contradio tem uma
expresso tragicmica, por exemplo, em filmes cientficos do gnero de Natureza e
Amor, em que cada parte precedida de dois ttulos. No primeiro, l-se alguma coisa
como: "A Terra evoluiu ao longo de milhes de anos atravs de processos csmicos,
mecnicos e qumicos." No segundo: "No primeiro dia, Deus criou o Cu e a Terra." E a
este filme assistem sbios, astrnomos e qumicos que contemplam em silncio esta
unio irnica, convencidos de que "a religio tem tambm o seu lado bom". So
ilustraes vivas do divrcio entre teoria e prtica. O deliberado encobrimento das
descobertas cientficas grande massa da populao e processos como os que tiveram
lugar nos Estados Unidos visam promover a submisso, a falta de senso crtico, a
renncia voluntria e a esperana na vida extraterrena, a crena na autoridade, o
reconhecimento da santidade da vida asctica e a inviolabilidade da famlia autoritria.
Os trabalhadores e os burgueses intimamente ligados a eles criam o movimento dos
livres-pensadores que a burguesia liberal admite de bom grado, desde que no exceda
determinados limites. Mas esse movimento opera com meios insuficientes, recorrendo
exclusivamente a argumentos de ordem intelectual, ao passo que a Igreja conta com o
auxlio do aparelho de poder do Estado e se apoia, do ponto de vista da psicologia de
massas, nas foras emocionais mais poderosas: a angstia sexual e a represso sexual.
Esse grande poder na esfera emocional no contrabalanado por nenhuma fora
emocional equivalente. E, se que os livres-pensadores empregam a poltica sexual, ou
padecem de intelectualismo ou limitam-se a questes de poltica demogrfica; na
melhor das hipteses, exige a igualdade de direitos da mulher no plano econmico, o
que, contudo, no consegue ter um efeito de massas contra as foras do misticismo. Isto
porque, para a maioria das mulheres, o desejo de alcanar a independncia econmica
inconscientemente refreado pelo medo da liberdade e consequente responsabilidade
sexual, implcitas na independncia econmica.
As dificuldades na superao desses fatores de natureza emocional foram o
movimento revolucionrio de livres-pensadores a relegar para segundo plano as
chamadas questes filosficas porque, neste ponto, chega-se muitas vezes a resultados
142

opostos aos pretendidos: trata-se de uma posio compreensvel, j que no se pode


opor ao misticismo nenhuma fora emocional de igual intensidade.
A revoluo russa permite conduzir o combate contra a religio a um nvel muito
mais elevado (quarta fase). O aparelho do poder j no est nas mos do capitalismo e
da Igreja, mas nas mos das comisses executivas dos sovietes. O movimento antireligioso adquire um fundamento slido: a reorganizao coletiva da economia. Torna-se
possvel, pela primeira vez, substituir, em grande escala, a religio pela cincia, o
sentimento de proteo oferecido pela superstio por uma tecnologia sempre
crescente, destruir o misticismo com a explicao sociolgica das funes do misticismo.
O combate contra a religio efetua-se na Unio Sovitica essencialmente sob trs
formas: pela supresso da base econmica, portanto de um modo diretamente
econmico; pela propaganda anti-religiosa, portanto de um modo diretamente
ideolgico; e pela elevao do nvel cultural das massas, portanto de uma maneira
ideolgica indireta.
A enorme importncia do aparelho de poder de que dispunha a Igreja pode ser
verificada atravs de alguns nmeros que esclarecem a situao que existia na Rssia
antes da revoluo. Em 1905, a Igreja russa possua cerca de 2 milhes de hectares de
terras. Em 1903, as parquias de Moscou possuam 908 casas, e os conventos, 146. Os
rendimentos anuais dos metropolitanos elevavam-se em Kiev a 84 000 rublos, em S.
Petersburgo a 259 000 rublos, em Moscou a 81 000 rublos, em Nijni-Novgorod a 307 000
rublos. No possvel fazer um clculo referente s receitas em espcie e moeda
recebidas por cada cerimnia religiosa. A Igreja empregava 200 000 pessoas, as quais
sustentava por meio de impostos arrecadados das massas. O mosteiro de Troitskaya
Lavra, ao qual se dirigiam em mdia 100 000 peregrinos por ano, possua vasos sagrados
cujo valor calculado em 650 milhes de rublos.
Apoiando-se no seu poder econmico, a Igreja podia exercer o seu poder
ideolgico em propores idnticas. evidente que todas as escolas eram religiosas e
submetidas ao controle e domnio dos padres. O primeiro artigo da constituio da
Rssia czarista estipulava: "O soberano de todos os russos um monarca autocrata e
absoluto, e Deus que ordena a submisso voluntria ao poder do seu governo."
Sabemos j o que "Deus" representa e em que sentimentos infantis da estrutura humana
essas pretenses ao poder podem encontrar ressonncia. Hitler reestruturou a Igreja na
Alemanha exatamente da mesma maneira: reforou a sua autoridade, e conferiu-lhe o
direito pernicioso de preparar o esprito das crianas, nas escolas, para absorverem as
ideologias reacionrias. A tarefa de elevar os "padres morais" ocupa a primeira linha na
batalha que Hitler trava para executar a vontade do Deus supremo. Mas voltemos ao
caso da Rssia, antes da revoluo.
Nos seminrios e academias eclesisticas havia disciplinas especialmente
destinadas ao combate contra o movimento revolucionrio. No dia 9 de janeiro de 1905,
apareceu um panfleto eclesistico em que os operrios revoltados eram acusados de
estar a servio dos japoneses. A revoluo de fevereiro de 1917 pouco alterou esta
situao; as Igrejas foram equiparadas, mas no se confirmou a to esperada separao
143

entre a Igreja e o Estado, e, frente da administrao da Igreja, foi colocado o prncipe


Lvov, grande proprietrio. Numa assembleia eclesistica, em outubro de 1917, os
bolcheviques foram excomungados; o patriarca Tikhon declarou-lhes guerra.
No dia 23 de janeiro de 1918, o governo sovitico promulgou o seguinte decreto:
No que diz respeito religio, o Partido Comunista Russo no se d por
satisfeito com a separao j decretada entre a Igreja, de um lado, e o Estado e a
escola, do outro, isto , com medidas tambm preconizadas pelo programa da
democracia burguesa, que nunca foram postas em prtica com rigor, em parte
alguma do mundo, dadas as numerosas relaes de fato existentes entre o capitai
e a propaganda religiosa.
O Partido Comunista Russo est convencido de que s o exerccio do
mtodo e da conscincia em todos os setores da vida social e econmica das
massas pode conduzir ao desaparecimento completo dos preconceitos religiosos.
O Partido tenciona eliminar completamente todas as relaes entre as classes
exploradoras e a organizao da propaganda religiosa: est sendo organizada uma
ampla propaganda antirreligiosa e de esclarecimento cientfico que contribuir
decisivamente para libertar as massas trabalhadoras dos preconceitos religiosos.
Ao faz-lo, deve-se evitar cuidadosamente ferir a sensibilidade dos crentes, pois
isso s poderia resultar na consolidao do fanatismo religioso.
Consequentemente, so proibidas em todo o territrio da Repblica as portarias
locais que limitam a liberdade de conscincia ou instituem privilgios para aqueles que
pertencem a determinada confisso religiosa ( 2 do decreto).
Todo cidado livre para professar qualquer religio ou para no professar
nenhuma; ficam abolidas todas as restries jurdicas anteriores, relacionadas com esta
questo.
Deve-se eliminar de todos os documentos oficiais qualquer referncia crena
religiosa de um cidado ( 3 do decreto).
As atividades de todas as instituies pblicas e outras instituies oficiais e
sociais devem ser realizadas sem qualquer rito ou cerimnia religiosa ( 4).
O livre exerccio das prticas religiosas garantido, desde que no provoque
perturbaes da ordem pblica ou limitaes dos direitos dos cidados da Unio
Sovitica. Caso contrrio, as autoridades locais esto habituadas a tomar as medidas
adequadas para salvaguardar a paz e a ordem pblica ( 5).
Ningum pode furtar-se aos seus deveres cvicos, em nome das suas convices
religiosas.
As excees a esta regra s so admitidas por deciso do tribunal popular, que
analisar cada caso particular, e sob condio de um dever cvico ser substitudo por
outro ( 6).
144

abolido o juramento religioso. Em caso de necessidade, pronunciar-se- uma


declarao solene (7).
As certides de estado civil so asseguradas exclusivamente pelas autoridades
civis, especificamente pelos departamentos de registro, no caso de casamentos e
nascimentos ( 8). A escola separada da Igreja.
A propagao de doutrinas religiosas proibida em todos os estabelecimentos de
ensino oficiais e particulares onde se ensinem matrias de cultura geral ( 9).
Todas as associaes eclesisticas e religiosas esto sujeitas s disposies gerais
referentes s associaes e agrupamentos privados, e no gozam de quaisquer
privilgios ou subsdios por parte do Estado ou dos rgos locais autnomos de
autogesto ( 10).
ilcita a cobrana obrigatria de impostos a favor das associaes eclesisticas e
religiosas, no seio dos seus membros ( 11).
As associaes eclesisticas e religiosas no possuem direito de propriedade e,
como tal, no gozam dos direitos de pessoa jurdica ( 12).
Toda a propriedade das associaes eclesisticas e religiosas na Rssia
declarada propriedade do povo.
Os edifcios e objetos destinados ao culto religioso so deixados para uso gratuito
das respectivas associaes religiosas, por determinao especial das autoridades locais
ou centrais ( 13). Os padres, monges e freiras no tm direito de voto, ativo ou passivo,
porque no realizam trabalho produtivo."
A partir de 18 de dezembro de 1917, o controle ds documentos de estado civil
foi confiado s autoridades soviticas. Junto do Comissariado Popular da Justia, foi
criada uma repartio liquidatria, que iniciou a liquidao da propriedade da Igreja. No
mosteiro de Troitski Lavra, por exemplo, instalou-se uma academia para a diviso
eletrotcnica do Exrcito Vermelho, assim como um instituto tcnico de pedagogia. Nos
jardins ao redor do mosteiro, instalaram-se pools de trabalhadores e comunas; aos
poucos, as igrejas foram convertidas em clubes de trabalhadores e salas de leitura. A
propaganda religiosa comeou com o desmascaramento do logro direto de que o povo
fora vtima, por parte da hierarquia religiosa. A fonte sagrada da igreja de S. Srgio
acabou por tornar-se uma simples bomba de gua; a fronte de alguns santos, que s
podia ser beijada a troco de dinheiro, mostrou ser um simples pedao de couro,
habilidosamente arranjado. O efeito produzido por este desmascaramento, frente s
massas reunidas, foi imediato e radical. evidente que tanto a cidade como o campo
foram inundados de panfletos e jornais de esclarecimento, distribudos pela propaganda
ateia. A construo de museus de cincias naturais antirreligiosos permitiu a
confrontao das concepes cientficas e supersticiosa do mundo.
Apesar disso tudo, ouvi dizer em Moscou, em 1929, que os nicos grupos contrarevolucionrios organizados e bem estruturados eram ainda as seitas religiosas. No
145

entanto, a influncia das seitas religiosas na vida sexual dos seus membros, e na prpria
estrutura sexual da sociedade, foi gravemente negligenciada na Unio Sovitica, tanto do
ponto de vista terico como prtico, o que teve srias consequncias.
Portanto, incorreto afirmar que a Igreja foi "aniquilada" na Unio Sovitica. A
prtica da religio continuou a ser permitida. A Igreja apenas perdeu a sua supremacia,
no plano econmico e social. J no podia obrigar os homens, fora do seu crculo de
crentes, a acreditar em Deus. A cincia e o atesmo tinham finalmente adquirido os
mesmos direitos sociais que o misticismo. Nenhuma hierarquia religiosa podia, a partir
de ento, decidir que um cientista natural fosse exilado. Isto tudo. Mas a Igreja no
estava satisfeita. Mais tarde, quando a revoluo sexual fracassou (a partir de 1934), a
Igreja reconquistou massas.

Felicidade Sexual Oposta ao Misticismo


A destruio do poder que a Igreja exercia fora do seu raio de ao significou apenas a
eliminao dos principais abusos da Igreja. Mas essa medida no afeta o seu poder
ideolgico, que se apoia nos sentimentos de simpatia e nas estruturas supersticiosas do
indivduo mdio das massas. Por essa razo, o poder sovitico comeou a exercer
influncia no plano cientfico. Mas o esclarecimento cientfico e o desmascaramento da
religio limita-se a colocar ao lado dos sentimentos religiosos uma fora intelectual, alis
muito poderosa, deixando o resto merc da luta entre o intelecto e os sentimentos
msticos do homem. Esta luta s bem-sucedida em favor da cincia s quando se trata
de homens e mulheres que desde o incio amadurecem sobre bases diferentes. Mesmo
assim, a luta pode redundar num fracasso, como comprovam os casos bastante
frequentes de materialistas lcidos que acabam cedendo, de uma forma ou de outra, aos
seus sentimentos religiosos, por exemplo, sentindo uma necessidade imperiosa de rezar.
Um defensor astuto da religio saber extrair da argumentos para a sua causa,
afirmando que isso prova o carter eterno e inextirpvel do sentimento religioso. E
contudo no tem razo, pois isso s mostra que, embora tenha havido uma confrontao
entre o sentimento religioso e o intelecto, no foram afetadas as fontes daquele. Podese chegar concluso de que os sentimentos msticos seriam totalmente despojados do
seu fundamento se, alm de se eliminar a supremacia social da Igreja e de se opor
sensibilidade mstica uma fora intelectual, os prprios sentimentos que alimentam o
sentimento mstico fossem trazidos conscincia, podendo expandir-se livremente.
Experincias clnicas irrefutveis comprovam que a sensibilidade religiosa provm da
sexualidade inibida, isto , que a fonte da excitao mstica a excitao sexual inibida.
Disto se conclui necessariamente que uma conscincia sexual clara e uma regulao
natural da vida sexual significam o fim de qualquer forma de misticismo, em outras
palavras: a sexualidade natural inimiga mortal da religio mstica. A Igreja, travando
sempre que pode o combate contra a sexualidade, e chegando a coloc-lo no centro dos
seus dogmas e no primeiro plano dos seus processos de atuao sobre as massas, apenas
vem reforar a veracidade deste ponto de vista.
146

Comecei por tentar reduzir um estado de coisas muito complicado sua


expresso mais simples, quando afirmei que a conscincia sexual o fim do misticismo.
Veremos em breve que, por mais simples que seja esta frmula, tanto o seu fundamento
real como as condies da sua concretizao so extremamente complicados, e que
necessitamos de toda a aparelhagem cientfica nossa disposio e da mais profunda
convico quanto necessidade de combater implacavelmente o misticismo, se
quisermos nos opor, com sucesso, ao refinado aparelho da superstio. Mas o resultado
final compensar todos os nossos esforos.
Para se ter uma ideia precisa das dificuldades a serem enfrentadas para a
realizao prtica dessa frmula simples, torna-se necessrio compreender bem alguns
dados bsicos sobre a estrutura psquica das pessoas submetidas a uma educao
sexualmente repressiva. O fato de algumas organizaes culturais da parte ocidental da
Alemanha, predominantemente catlica, terem desistido de lutar pela sobreposio da
economia sexual intoxicao mstica das massas, alegando fracassos anteriores, no
invalida a minha tese; ao contrrio, testemunha a timidez, os medos sexuais e a
inexperincia, em matria de economia sexual, daqueles que empreenderam essa luta, e
sobretudo a sua falta de pacincia e de aplicao para se adaptarem, compreenderem e
finalmente dominarem um estado de coisas extremamente complicado. Por exemplo, se
eu me limitar a dizer a uma mulher crist, sexualmente frustrada, que o seu sofrimento
de natureza sexual e que s poder livrar-se do seu sofrimento espiritual atravs da
felicidade sexual, ela sem dvida me por na rua e ter razo para isso, Estamos diante
de duas dificuldades: (1) cada pessoa tem em si contradies que devem ser
compreendidas individualmente; e (2) os aspectos prticos do problema diferem de
regio para regio, de pas para pas e, portanto, exigem solues diferentes. Sem
dvida, quanto maior for a nossa experincia no domnio da economia sexual, mais
facilmente seremos capazes de lidar com os obstculos. Contudo, essas dificuldades s
sero eliminadas atravs da prtica. Antes que qualquer avano seja feito, necessrio
estarmos de acordo em que a nossa frmula bsica correta e compreendermos a
verdadeira natureza das dificuldades. Se o misticismo tem dominado os homens atravs
dos milnios, preciso que ns, principiantes, longe de subestim-los, sejamos capazes
de compreend-lo e de agir de modo mais inteligente, mais sutil e mais sbio do que os
seus representantes.

A Erradicao do Sentimento Religioso no Indivduo


A partir da compreenso correta da inculcao biopsquica do misticismo, podem-se
traar diretrizes para o trabalho de higiene mental de massas. So extremamente
importantes as alteraes que ocorrem no homem mstico, no decorrer de um
tratamento de anlise do carter. Os conhecimentos que se obtm atravs desse tipo de
tratamento no podem ser aplicados diretamente s massas, mas revelam-nos as
contradies, as foras e contraforas no indivduo mdio.

147

J descrevi o modo como so inculcados na estrutura humana as concepes e os


sentimentos msticos. Tentemos agora acompanhar nas suas caractersticas essenciais o
processo de erradicao do misticismo.
Como era de se esperar, a atitude mstica funciona como uma resistncia
poderosa ao desvendamento da vida psquica inconsciente e, especialmente, da
genitalidade recalcada. natural que a defesa mstica vise, particularmente, no os
impulsos pr-genitais infantis, mas sim os impulsos genitais naturais, e especialmente a
masturbao infantil. O paciente se apega s suas concepes ascticas, moralistas e
msticas, aguando a oposio irreconcilivel que v entre o "elemento moral" e o
"elemento animal" no homem, isto , a sexualidade natural; defende-se da sua
sexualidade genital, recorrendo a censuras moralistas. Acusa os que o rodeiam de no
compreenderem "valores espirituais" e de serem "cruis, vulgares e materialistas". Em
resumo, quem conhece a argumentao usada pelos msticos e pelos fascistas nas
discusses polticas, e pelos caracterologistas e "humanistas" nas discusses cientficas,
est habituado a este tipo de atitude, pois trata-se, no fundo, da mesma coisa. natural
que o temor a Deus e a defesa moralista sejam reforados quando se consegue relaxar
um pouco um elemento da represso sexual. Se conseguimos eliminar o medo infantil da
masturbao o que tem como consequncia o aumento da necessidade de satisfao
da sexualidade genital ento o conhecimento intelectual e a satisfao sexual
prevalecero. medida que desaparece o medo da sexualidade, ou o medo da antiga
proibio sexual paterna, diminui tambm a crena mstica. O que aconteceu?
Anteriormente, o paciente recorrera ao misticismo para manter reprimidos os seus
desejos sexuais. O seu ego estava completamente dominado pelo medo, e sua prpria
sexualidade lhe era profundamente estranha, para conseguir dominar e regular as
poderosas foras naturais. Pelo contrrio, quanto mais se defendia da sua sexualidade,
mais fortes se tomavam as suas necessidades, ao que correspondia um reforo das
inibies moralistas e msticas. Durante o tratamento, o ego fortaleceu-se e a
dependncia infantil em relao aos pais e educadores rompeu-se; o ego do paciente
reconheceu o carter natural da genitalidade, aprendeu a distinguir aquilo que nos
instintos infantil, e no pode ser utilizado de momento, daquilo que corresponde s
exigncias da vida real. O jovem cristo compreender rapidamente, por exemplo, que
as suas fortes tendncias exibicionistas e perversas correspondem, em parte, a um
retorno a formas primitivas e infantis da sexualidade e, em parte, inibio da
sexualidade genital. Compreender igualmente que o seu desejo de se unir a uma
mulher perfeitamente prprio da sua idade e da sua natureza, necessitando mesmo ser
satisfeito. A partir da, pode prescindir do apoio que significam a crena num Deus todopoderoso e a inibio moral. Torna-se senhor de si prprio e aprende a regular por si
prprio a sua economia sexual. A anlise do carter liberta o paciente da dependncia
infantil e submissa em relao autoridade do pai e das pessoas que posteriormente o
substituem. O fortalecimento do ego rompe a ligao infantil com Deus, que um
prolongamento da relao com o pai. Estas ligaes perdem a sua fora. Finalmente, a
vegetoterapia possibilita ao paciente uma vida amorosa satisfatria, o que representa o
fim do misticismo. Os casos de clrigos so especialmente difceis, pois torna-se
148

impossvel prosseguir convictamente no exerccio de uma profisso cujas consequncias


fsicas o indivduo sentiu intensamente. Para muitos, a nica soluo consiste em
substituir o sacerdcio pelo estudo cientfico das religies ou pelo magistrio.
Estes processos por que passa o homem mstico s podero ser contestados pelo
analista que no compreenda as perturbaes genitais dos seus pacientes ou, como no
caso de um conhecido pastor psicanalista, por quem for de opinio de que "s se deve
mergulhar a sonda da psicanlise no inconsciente at os limites que a tica permitir".
Mas ns temos to pouco a ver com esse tipo de cincia "apoltica" e "objetiva" como
com aquela que, combatendo ardorosamente as consequncias revolucionrias da
economia sexual como "poltica", aconselha as mes a combaterem as erees dos
meninos por meio de exerccios respiratrios. Em tais casos, o problema reside no
processo que permite conscincia do mdico aceitar esta linha de raciocnio e tornar-se
um pastor, sem contudo reabilit-los aos olhos da reao poltica. Ele age de modo
muito semelhante dos parlamentares alemes socialdemocratas que, depois de terem
entoado entusiasticamente o hino nacional alemo, quando da ltima sesso
parlamentar, no deixaram de ser enviados para campos de concentrao, acusados de
serem "socialistas".
No nos interessa discutir a existncia ou inexistncia de Deus: limitamo-nos a
suprimir as represses sexuais e a romper os laos infantis em relao aos pais. A
destruio do misticismo no faz parte das intenes do terapeuta. Este o trata
simplesmente como qualquer outro fator psquico que funcione como apoio da
represso sexual, consumindo as energias naturais. O processo da economia sexual no
consiste, portanto, em opor concepo mstica do mundo uma concepo
"materialista", "antirreligiosa"; isso propositadamente evitado, pois no efetuaria
nenhuma mudana na estrutura bioptica. Trata-se, acima de tudo, de desmascarar a
atitude religiosa como fora anti-sexual e de canalizar em outras direes as foras que a
alimentam. O homem cuja ideologia exageradamente moralista, mas que perverso,
lascivo e neurtico na vida real, est livre dessa contradio. Mas, junto com o
moralismo, ele tambm perde o carter antissocial e a imoralidade da sua sexualidade,
no sentido da economia sexual. A inibio moralista e religiosa inadequada substituda
pela regulao das necessidades sexuais, segundo o princpio da economia sexual.
Portanto, o misticismo tem razo, do seu ponto de vista, em combater to
violentamente a sexualidade, com o intuito de se preservar e de se reproduzir entre os
homens. Mas engana-se num dos seus pressupostos e na sua principal justificao: a
sua "moralidade" que cria aquele tipo de sensualidade cujo controle moral ele considera
ser sua tarefa. A abolio dessa "moralidade" a condio prvia para a abolio da
imoralidade que ele se esfora, em vo, por eliminar. essa a tragdia fatal de toda a
forma de moralidade e misticismo. A revelao dos processos econmico-sexuais que
alimentam o misticismo religioso leva, mais cedo ou mais tarde, ao seu fim, por mais que
os msticos se esforcem para evit-lo.
A conscincia sexual e os sentimentos msticos so incompatveis. Sexualidade
natural e sentimentos msticos so, do ponto de vista da sua energia, uma nica e
149

mesma coisa, uma vez que a primeira recalcada e pode ser facilmente transformada
em excitao mstica.
Estes dados do domnio da economia sexual trazem, necessariamente, numerosas
consequncias para a higiene mental de massas, as quais vamos expor, depois.de termos
refutado algumas objees bvias.

Prtica da Economia Sexual e Objees


Na prtica da economia sexual, comum vermos os especialistas em economia poltica
insurgirem-se contra aquilo a que chamam "nfase excessiva e exagero do problema
sexual" e abandonarem o problema por completo, menor dificuldade que natural
surgir neste novo terreno. A primeira coisa que se deve dizer a estes adversrios da
economia sexual que o seu cime injustificado. O trabalho cultural que se realiza no
campo da economia sexual no representa uma incurso no domnio da economia
poltica nem uma limitao do seu mbito de trabalho; visa simplesmente apreender um
campo extremamente importante, at aqui completamente negligenciado, do processo
cultural. A luta da economia sexual uma parte do combate global que os explorados e
os oprimidos travam contra os exploradores e opressores. Quanto importncia desse
combate e ao lugar que deve ocupar no movimento operrio, no podemos decidi-lo
hoje, sentados a uma escrivaninha, sob pena de cairmos na verborria escolstica. Nas
discusses que houve at agora sobre o papel e a importncia da economia sexual,
costumava-se estabelecer uma rivalidade entre poltica econmica e poltica sexual, em
vez de extrair da prtica os critrios de avaliao. Tais discusses so pura perda de
tempo. Se todos os especialistas dos diferentes campos do conhecimento fizessem o
mximo esforo para aniquilar as formas ditatoriais, se todos dominassem inteiramente
os seus respectivos campos, ento todas as discusses sobre o lugar e a posio de cada
um se tornariam suprfluas, pois se tornaria evidente a importncia social de cada um
dos ramos de trabalho. Mas importante reter a ideia fundamental de que o fator
econmico determina tambm o fator sexual, e de que no possvel alterai-as formas
sexuais sem uma transformao prvia das formas econmicas e sociais.
Existem muitos lemas que se firmam to rapidamente quanto piolhos e que s
possvel eliminar com mtodos radicais. o caso da objeo estpida de que a economia
sexual "individualista", no podendo, pois, ser utilizada socialmente. Sem dvida
alguma, "individualista" o mtodo que permite realizar as suas descobertas. Mas a
represso social da vida sexual no atinge todos os membros da nossa sociedade? A
misria sexual no coletiva? Ou ser que a profilaxia da tuberculose tambm pode ser
considerada individualista, pelo fato de o seu estudo se fazer a partir do doente
individual? O movimento revolucionrio cometeu at agora o grave erro de considerar a
sexualidade como um "assunto privado". Ela no um assunto privado para a reao
poltica, que sempre opera simultaneamente em dois campos: o da poltica econmica e
o da "renovao moral". O movimento pela liberdade operou at agora num s campo.
Deve-se, portanto, atacar o problema sexual, coletivamente, converter essa ao a nvel
150

individual numa higiene mental de carter social, incluir a questo sexual no campo de
luta mais geral e no se limitar questo da poltica demogrfica. O movimento pela
liberdade cometeu at agora o grave erro e isso contribuiu, entre outras coisas, para a
sua derrota de transferir mecanicamente todas as palavras de ordem do campo da
poltica sindical e da luta poltica para todos os outros campos da vida social, em vez de
criar, para cada rea da vida e da atividade humanas, uma linha adequada a essa rea, e
s a ela. Assim, em 1932, alguns dirigentes da organizao alem de poltica sexual
queriam eliminar a questo sexual e "mobilizar" as massas nesse terreno, atravs da
palavra de ordem "contra a fome e o frio". Deste modo, opunham a questo sexual
"questo social", como se a questo sexual no fosse parte de todo o complexo de
questes sexuais!
A poltica demogrfica, campo a que se tem limitado a reforma sexual, no uma
poltica sexual, no sentido estrito da palavra. Ela no diz respeito regulao das
necessidades sexuais, mas sim ao aumento populacional, campo em que se inclui,
evidentemente, o ato sexual. Mas, de resto, nada tem a ver com a vida sexual, nos seus
aspectos sociais e biolgicos. Alis, as massas no tm o menor interesse pelas questes
da poltica demogrfica. E a lei do aborto no suscita o interesse das massas devido a
questes polticas, mas sim pela aflio pessoal que implica. Na medida em que provoca
aflio, morte e sofrimento, a lei sobre o aborto uma questo de poltica social. Mas o
problema do aborto s entrar no mbito da poltica sexual quando se tornar evidente
que as pessoas transgridam essa lei porque sentem necessidade de ter relaes sexuais,
mesmo quando no querem filhos. Este aspecto tem sido at agora inteiramente deixado
de lado, sendo, no entanto, o ponto fundamental da questo. Se um reacionrio
encarregado da poltica social tivesse a ideia de dizer s massas: "Vocs se queixam das
consequncias da lei do aborto para a vida humana! Quem manda vocs terem relaes
sexuais?", seramos apanhados desprevenidos, pois at agora s consideramos a poltica
demogrfica. A questo s faz sentido, na medida em que se defender abertamente a
necessidade de uma vida sexual satisfatria. Para os homens e mulheres de todas as
camadas, seria muito mais importante insistir nas suas necessidades sexuais problema
que os preocupa permanentemente do que enumerar as mortes causadas pela lei do
aborto. O primeiro argumento recorre aos interesses pessoais, enquanto o segundo
pressupe um certo grau de conscincia e de solidariedade sociais, que nem sempre
esto presentes no homem atual. No campo do abastecimento de gneros alimentcios,
a propaganda apela s necessidades individuais e no a situaes sociais ou polticas
menos imediatas. O mesmo poderia ser feito no campo da economia sexual. Trata-se,
portanto, de uma questo de massas, de uma questo prioritria na vida social e na
higiene mental das massas.
Mais sria a objeo que poderia vir do lado da psicanlise. O psicanalista dir
que seria utpico querer fazer "poltica" com a misria sexual dos homens, tal como a
misria material. No tratamento psicanaltico, so necessrios meses, e mesmo anos, de
trabalho rduo para tornar o paciente consciente de seus desejos sexuais, estando as
inibies morais to profundamente enraizadas como a necessidade sexual, e ocupando,
alm disso, o primeiro plano. Como se poderia realizar a tarefa de vencer a represso
151

sexual das massas, quando no se dispe de um mtodo comparvel ao da anlise


individual? Esta objeo deve ser levada a srio. Se, no incio, tais objees me tivessem
dissuadido de realizar na prtica o trabalho de economia sexual entre as massas, deveria
ter concordado com aqueles que repelem a economia sexual como sendo uma questo
individualista, e esperar pela vinda de um segundo Jesus Cristo para resolver o problema.
Pessoas muito prximas de mim chegaram a argumentar que as minhas experincias s
contribuam para um esclarecimento superficial, deixando de lado as foras profundas
que esto na base da represso sexual. Se um psiquiatra pode fazer essa objeo, sinal
de que a dificuldade deve ser examinada atentamente. No incio do meu trabalho, no
teria conseguido responder a esta questo. Entretanto, a prtica me possibilitou faz-lo.
Antes de mais nada, necessrio esclarecer que o trabalho de massas no campo
da economia sexual nos coloca diante de uma tarefa diferente daquela do tratamento
individual da vegetoterapia. Neste caso, temos de suprimir recalcamentos e restabelecer
a sade biolgica. No esta a tarefa da economia sexual de massas, que apenas deve
tomar conscientes a contradio e o sofrimento que habitam o homem oprimido. Todos
sabemos que temos uma moral; quanto ao fato de termos uma pulso sexual que tem de
ser satisfeita, ou ele no consciente, ou a conscincia que temos dele to fraca que
os seus efeitos no so sentidos. Seria possvel objetar ainda que o trabalho de anlise
individual tambm necessrio para que as necessidades sexuais se tornem conscientes.
Mas a prtica fornece resposta a essa questo: se, no meu consultrio, eu tentar falar
sobre as suas necessidades sexuais com uma mulher sexualmente inibida, ela reagir,
opondo-me toda a sua couraa moral, e eu no poderei convenc-la de nada. Mas se a
mesma mulher estiver exposta a um ambiente de massas, por exemplo, assistindo a uma
reunio em que se fale claramente sobre as necessidades sexuais, de pontos de vista
mdicos e sociais, essa mulher no se sentir s. Sentir que todos os outros tambm
ouvem falar dessas "coisas proibidas"; sua inibio moral individual opor-se- uma
atmosfera coletiva de afirmao sexual, uma nova moral baseada na economia sexual,
capaz de paralisar (mas no de suprimir!) a sua negao sexual, porque ela prpria tem
pensamentos semelhantes quando est s; porque tambm ela lamenta secretamente a
felicidade perdida, e aspira felicidade sexual. A situao de massas confere segurana
necessidade sexual, a qual surge agora valorizada socialmente. E quando a questo
convenientemente conduzida, a exigncia sexual tem muito mais apelo, muito mais
humana e mais prxima da personalidade, do que a exigncia de ascese e renncia,
recebendo uma profunda anuncia por parte de todos. No se trata, portanto, de ajudar,
mas de tornar a represso consciente, de trazer ao plano da conscincia o combate
travado entre a sexualidade e o misticismo, de ati-lo sob a presso de uma ideologia de
massas, traduzindo-o em ao social. Poder-se- objetar agora que essa tentativa
diablica, pois vai mergulhar os homens numa desgraa profunda, tornando-os, agora
sim, verdadeiramente doentes, sem ser possvel acudi-los. Isso nos faz pensar na
magnfica frase de Pallenberg em Der brave Snder: "O homem um pobre diabo; mas
no o sabe. Se o soubesse, que pobre diabo seria!". A resposta que a reao poltica e
o misticismo so infinitamente mais diablicos. Alis, a mesma objeo se aplica, no
fundo, desgraa da fome. O coolie chins ou indiano, que inconscientemente suporta a
152

carga do seu destino, resignado e sem questionar, sofre menos do que o coolie que tem
conscincia da ordem terrvel das coisas e que, portanto, se rebela, conscientemente,
contra a escravido. Quem tentaria nos fazer acreditar que por motivos humanitrios
que se esconde ao coolie a verdade sobre o seu sofrimento? Somente o mstico, o patro
fascista do coolie ou qualquer professor chins de higiene social tentariam nos fazer
acreditar em tamanho disparate. Esse "humanitarismo" significa a perpetuao da
desumanidade e, ao mesmo tempo, a sua camuflagem. A nossa "desumanidade" o
combate por aquilo de que tanto falam os bons e os justos, para depois se deixarem
subjugar primeira investida da reao fascista. Admitimos que o trabalho consistente
no plano da economia sexual d voz ao sofrimento mudo, cria novas contradies e
intensifica aquelas que j existem; leva os homens a uma posio em que no
conseguem mais suportar a sua situao. Mas, ao mesmo tempo, resulta numa
libertao: possibilita a luta contra as causas sociais do sofrimento. verdade que o
trabalho de economia sexual toca no ponto mais espinhoso, mais sensvel e mais pessoal
da vida humana. Porm, a intoxicao das massas pelo misticismo no o faz tambm? O
que decisivo so os objetivos visados pelo trabalho. Quem observou, em reunies
sobre a economia sexual, a intensa expresso dos rostos e olhos das pessoas, quem
ouviu e teve de dar resposta s centenas de perguntas sobre os problemas mais ntimos,
adquiriu ento a convico inabalvel de que essa temtica esconde uma autntica
dinamite social, capaz de trazer razo este mundo de autodestruio. Contudo, se esse
trabalho for realizado por revolucionrios que competem com a Igreja na afirmao e na
defesa do misticismo moralista, que consideram indigno da "dignidade da ideologia
revolucionria" responder a questes de ordem sexual, que rejeitam a masturbao
infantil como uma inveno burguesa, que, em resumo, apesar de todo o seu
"marxismo" e "leninismo", so reacionrios num importante aspecto de suas
personalidades, ento ser fcil provar que as minhas experincias no esto corretas.
Porque, nas mos de tais revolucionrios, as massas imediatamente reagiriam ao sexo de
modo negativo.
Devemos deter-nos ainda um pouco na discusso sobre o papel da resistncia
moral com que nos deparamos no nosso trabalho. Afirmei j que a inibio moral
individual, que, ao contrrio das necessidades sexuais, reforada por toda a atmosfera
de negao da sexualidade, caracterstica da sociedade autoritria, pode ser neutralizada
pela criao de uma ideologia diametralmente oposta, de afirmao da sexualidade. Os
homens conseguem absorver os conhecimentos de economia sexual, neutralizando
desse modo a influncia do misticismo e das foras reacionrias. evidente que essa
atmosfera de afirmao da sexualidade s pode ser criada por uma poderosa
organizao internacional, operando no campo da economia sexual. No entanto, tem
sido impossvel convencer os dirigentes dos partidos polticos de que a reside uma das
suas principais tarefas. Entretanto, a poltica foi desmascarada como irracionalismo
reacionrio; no podemos contar com partidos polticos. Deste modo, aquela tarefa
enquadra-se no mbito do desenvolvimento natural 110 sentido da democracia do
trabalho.

153

At agora, limitamo-nos a nos referir s necessidades secretas e mudas dos


indivduos nas massas, sobre as quais poderamos fundamentar nosso trabalho. Mas isto
no basta. Do incio do sculo at a Primeira Guerra Mundial, essas necessidades e a sua
represso j existiam, mas, nessa poca, o movimento favorvel economia sexual no
teria tido a menor perspectiva de xito. Entretanto, foram-se desenvolvendo algumas
das condies sociais objetivas, indispensveis para o trabalho de economia sexual, as
quais necessrio conhecer muito bem, se queremos iniciar corretamente esse trabalho.
O simples fato de tantas organizaes de poltica sexual, das mais variadas formas e
orientaes, terem surgido na Alemanha, entre 1931 e 1933, indica que se prepara uma
nova viso social das coisas, no processo social. Uma das principais condies de carter
social para o triunfo da economia sexual social a criao de grandes empresas,
empregando uma imensa massa de trabalhadores e funcionrios pblicos. Os dois
principais pilares do ambiente moralista e anti-sexual famlia e pequena empresa
foram abalados. A Segunda Guerra Mundial veio acelerar consideravelmente este
processo. As mulheres e moas que afluam s empresas adquiriram ideias mais livres
sobre a vida sexual do que lhes tinha proporcionado a educao no seio da famlia
autoritria. Uma vez que os trabalhadores industriais sempre foram permeveis
afirmao da sexualidade, o processo de deteriorao do moralismo autoritrio tambm
se espalhou entre a classe mdia baixa. Quem comparar a atual juventude da classe
mdia baixa com a de 1910, facilmente poder verificar que se tornou intransponvel o
fosso que separa a vida sexual real da ideologia social ainda dominante. O ideal da jovem
pura, e sobretudo do jovem puro e sexualmente fraco, agora considerado uma
vergonha. Tambm a classe mdia baixa se tornou permevel a ideias mais abertas
quanto ao problema da fidelidade conjugai obrigatria. O modo de produo industrial
em grande escala permitiu que se tornassem visveis as contradies prprias da poltica
sexual reacionria. J no se pode falar, atualmente, num regresso situao largamente
dominante antes do fim do sculo, em que a vida real coincidia com a ideologia asctica.
Como especialista em economia sexual, tem-se uma viso profunda dos segredos da
existncia humana e assiste-se a uma desagregao completa das formas de vida
inspiradas pela moral asctica, as quais, no entanto, continuam a ser calorosamente
defendidas. A coletivizao da vida dos adolescentes, alm de ter minado embora no
destrudo a autoridade restritiva do meio familiar, veio criar, na juventude atual, o
desejo de uma nova filosofia e de conhecimento cientfico sobre a luta pela sade sexual,
pela conscincia sexual e pela liberdade sexual. No incio do sculo, teria sido impensvel
que mulheres crists aderissem a associaes de planejamento familiar; hoje, isso se
torna cada vez mais a regra geral. Este processo no foi interrompido pela subida dos
fascistas ao poder, na Alemanha; apenas se tornou clandestino. O problema consiste
agora em saber como se desenvolver esse processo, no caso de a barbrie assassina dos
fascistas durar mais tempo do que receamos.
Outra circunstncia objetiva que est estreitamente relacionada com a anterior
o rpido aumento de perturbaes neurticas e biopticas, como expresso de
desequilbrio sexual, e a intensificao das contradies entre as necessidades sexuais
reais, de um lado, e a inibio moral e a educao da criana, de outro. O aumento das
154

biopatias corresponde a um aumento da predisposio para tomar conhecimento da


origem sexual de tantas doenas.
O fator mais favorvel prtica da economia sexual a impotncia da reao
poltica face ao trabalho realizado no mbito da economia sexual. do conhecimento,
em vista da escassez de literatura cientfica sobre sexo, que o que mais se l nas
bibliotecas pblicas so livros pornogrficos. Isto um indcio da importncia que teria a
economia sexual, se conseguisse canalizar esse extraordinrio interesse para o domnio
cientfico e racional. Os fascistas conseguem iludir, durante muito tempo, as massas
submissas e contaminadas pelo misticismo, com o pretexto de defender o direito do
trabalho e dos trabalhadores. Mas, no campo da economia sexual, as coisas se passam
de modo diferente. A reao poltica nunca ser capaz de contrapor economia sexual
revolucionria um programa reacionrio de poltica sexual que v alm da total
represso e negao da sexualidade; isso afastaria imediatamente as massas, com
exceo de um crculo politicamente sem importncia de senhoras idosas e de seres
humanos irremediavelmente obtusos. a juventude que importa! E esta, disso estamos
certos, j no permevel, na sua maioria, a uma ideologia de negao da sexualidade.
Aqui reside a nossa fora. Em 1932, foi possvel, na Alemanha, conquistar, para
associaes de economia sexual, os trabalhadores de algumas empresas que durante
anos foram impermeveis ao dos "sindicatos vermelhos". evidente e a prtica
tambm o comprovou que a higiene mental segundo a economia sexual deve juntar
foras ao movimento social geral pela liberdade. Mas temos de observar atentamente
certos fatos como, por exemplo, o de que operrios, empregados e mesmo estudantes
nacional-socialistas aderem sem reservas afirmao revolucionria da sexualidade,
entrando deste modo em contradio com os seus dirigentes. E que poderiam esses
dirigentes empreender, caso se conseguisse resolver convenientemente essa
contradio? S lhes restava recorrer ao terror. Nesse caso, veriam imediatamente
reduzida a sua influncia. Volto a sublinhar que o afrouxamento objetivo das cadeias
reacionrias que entravam a sexualidade irreversvel, residindo a a nossa principal
fora. Se o trabalho revolucionrio no conseguir tomar a dianteira nesse aspecto, o
resultado ser que a juventude continuar a viver como at aqui, mas em segredo, sem
tomar conscincia das causas e consequncias dessa vida. Em contrapartida, havendo
um trabalho consistente no campo da economia sexual, a reao poltica no teria
resposta, e no teria uma contra ideologia. A sua doutrina asctica s sustentvel
enquanto a aceitao consciente da sexualidade pelas massas no se organizar a nvel
coletivo, mantendo-se, como at agora, fragmentada e secreta, e sem se opor
ideologia reacionria.
O fascismo alemo tentou, com todas as suas foras, implantar-se nas estruturas
psquicas das massas e, por isso mesmo, atribuiu enorme importncia aos jovens e s
crianas. No tinha ao seu alcance outros meios alm do despertar e desenvolver da
obedincia autoridade, cujo principal pressuposto a educao asctica de negao da
sexualidade. Os impulsos sexuais naturais em relao ao sexo oposto, que desde a
infncia tm necessidade de ser satisfeitos, foram basicamente substitudos por
sentimentos distorcidos, de natureza homossexual e sdica, ou ainda, em parte, pelo
155

ascetismo. Isto se aplica, por exemplo, ao to falado esprit de corps nos campos de
trabalho, assim como implantao do chamado "esprito de obedincia e disciplina". A
sua misso foi a de desencadear a brutalidade, canalizando-a para a guerra imperialista.
O sadismo tem origem no desejo sexual no satisfeito. A fachada tem por nome
"camaradagem", "honra", "disciplina voluntria"; mas atrs desta fachada escondem-se
uma revolta secreta, um sentimento de opresso que chega ao ponto de rebelio por
causa dos entraves a qualquer expresso da vida pessoal e, em especial, da sexualidade.
Um trabalho consistente no mbito da economia sexual deve comear por evidenciar ao
mximo a grande privao sexual, podendo deste modo contar com uma forte
repercusso nas camadas jovens. A primeira reao dos dirigentes fascistas s poder
ser de estupefao e embarao. No difcil compreender que um jovem facilmente se
conscientize da sua privao sexual. Ao contrrio do que afirmam os dirigentes da
juventude, que nunca fizeram trabalho prtico, este trabalho prtico no seio da
juventude mostra que o adolescente mdio, especialmente de sexo feminino,
compreende com maior rapidez e facilidade o seu grau de responsabilidade social, se
comeamos a lhe mostrar a represso sexual de que vtima. Basta abordar
corretamente a questo sexual, partindo depois para a situao social mais geral. O que
acabamos de afirmar pode ser provado de mil e uma maneiras diferentes. Sobretudo,
no devemos ficar perplexos diante de objees vazias de contedo: o nosso nico guia
deve ser a prtica da economia sexual.
Como a reao poltica responderia algumas questes colocadas pelos
adolescentes alemes?
A incorporao da juventude alem em campos de trabalho afetou
consideravelmente a sua vida privada e sexual. Questes urgentes esperam por uma
explicao e solues, pois ocorrem abusos srios e perigosos. A situao agravada
pela timidez e pelo receio que os jovens geralmente experimentam ao expor os seus
problemas pessoais mais candentes, ao que se acrescenta o fato de os dirigentes dos
campos de trabalho proibirem conversas sobre esses problemas. Mas trata-se de uma
questo de sade fsica e psquica de rapazes e moas!!!
Como a vida sexual dos jovens nos campos de trabalho?
O trabalho nestes campos efetua-se na idade em que a sexualidade desperta,
estando a maioria dos rapazes habituados a satisfazer suas necessidades sexuais naturais
com suas garotas. certo que a vida sexual destes jovens j era impedida, mesmo antes
de entrarem para os campos de trabalho, pela falta de possibilidades adequadas a uma
vida amorosa saudvel (falta de habitao), pela falta de meios financeiros para adquirir
contraceptivos, pela hostilidade da autoridade estatal e dos crculos reacionrios em
relao a uma vida amorosa saudvel dos adolescentes, uma vida que fosse adequada s
suas necessidades. Mas os campos de trabalho vieram agravar esta situao! Por
exemplo:
No h possibilidade de ter encontros com jovens do sexo oposto, de manter e
cultivar as relaes amorosas anteriores,
156

So forados a escolher entre a continncia e a masturbao.


O que, por sua vez, leva degradao da vida ertica, proliferao da
obscenidade e das piadas sujas, a fantasias torturantes, prejudiciais sade,
paralisadoras da vontade e da fora (violao, desejo lascivo, cenas de espancamento).
Ejaculaes noturnas involuntrias que debilitam a sade e no proporcionam
satisfao.
Desenvolvimento de tendncias e relaes homossexuais entre jovens que, de
outro modo, nunca teriam pensado nisso; abordagem extremamente desagradvel por
parte de colegas homossexuais.
Aumento do nervosismo, irritabilidade, mal-estar fsico e perturbaes psquicas
de todo tipo.
Consequncias ameaadoras para o futuro.
Qualquer jovem que tenha entre 17 e 25 anos de idade e que no tenha uma vida
sexual satisfatria corre o risco de futuras perturbaes da potncia sexual e de graves
depresses psquicas que acarretam, invariavelmente, uma perturbao de capacidade
de trabalho. Quando um rgo ou uma funo natural no so utilizados durante muito
tempo, acabam, mais tarde, por ter dificuldades de funcionamento. As consequncias
so, na maior parte dos casos, doenas nervosas e psquicas, assim como perverses
(aberraes sexuais).
Qual a nossa posio face s medidas e disposies adotadas pelos nossos
dirigentes em relao a estes problemas?
At agora, os dirigentes exigiram, em termos gerais, o "fortalecimento moral da
juventude". Mas no compreendemos exatamente o significado dessas palavras. No
decorrer dos anos, a juventude alem comeou a conquistar, em duras batalhas contra a
famlia e os defensores intransigentes do sistema, o seu direito de viver uma vida sexual
saudvel* alis sem conseguir inteiramente o seu objetivo, dadas as condies sociais.
Mas uma ideia era clara para muitos: a juventude tinha que travar um combate
encarniado contra a beatice sexual, contra a obscenidade e a hipocrisia sexual,
consequncias da submisso sexual da juventude, A sua ideia era que os rapazes e as
moas deveriam viver um bom relacionamento intelectual e sexual, e que a sociedade
tinha a obrigao de facilitar a sua vida. Qual a posio do governo sobre esse assunto?
As disposies que at agora adotou contradizem inteiramente as ideias
da juventude. A aquisio de contraceptivos tornou-se impossvel, devido
proibio da sua venda livre. As medidas adotadas pela polcia de Hamburgo, no
plano da moral, contra os atletas aquticos, a ameaa de aprisionamento em
campos de concentrao para aqueles que "atentarem contra a moral e o pudor",
constituem uma ameaa para os nossos direitos. Constitui um atentado ao pudor
o fato de um jovem dormir numa barraca com a sua namorada?

157

Perguntamos aos lderes da juventude alem: Como deve ser a vida sexual
da juventude?
S h quatro possibilidades:
1. Continncia: deve a juventude guardar continncia, isto , privar-se de
toda a atividade sexual at o casamento?
2. Masturbao: deve a juventude satisfazer suas necessidades sexuais
atravs da masturbao?
3. Relaes homossexuais: deve a juventude alem ter relaes com
pessoas do mesmo sexo, e, nesse caso, de que forma? Por meio de masturbao
recproca ou de relaes anais?
4. Vida amorosa natural e relaes sexuais entre rapazes e moas: deve a
juventude alem aceitar e desenvolver uma vida sexual natural? Em caso
afirmativo perguntamos:
Onde se deve realizar a relao sexual (problema habitacional)?
Como e com o que se deve evitar a concepo?
Quando deve ocorrer a relao sexual?
O adolescente tem permisso para fazer as mesmas coisas que o fhrer?
Podem-se considerar problemas semelhantes em relao ao trabalho junto s
crianas. Embora possa parecer estranho, e para muitos incompreensvel, o fato que o
trabalho revolucionrio a ser desenvolvido junto s crianas tem de ser essencialmente
um trabalho de economia sexual. Refaam-se do susto e ouam com pacincia. Por que
motivo a educao sexual o modo mais fcil e mais adequado de orientar as crianas
pr-pberes?
1. Em todas as camadas sociais, mesmo naquelas que passam fome e privaes, a
infncia , mais do que todas as idades posteriores, repleta de interesses de ordem
sexual. Alm disso, devemos ter em mente que a fome, at o ponto do desgaste fsico, s
atinge uma parte das crianas, enquanto a represso sexual atinge, sem exceo, todas
as crianas de todas as camadas sociais. Desse modo, amplia-se consideravelmente o
campo de ao social.
2. Os mtodos geralmente utilizados pelo movimento pela liberdade, para
organizar as crianas, so semelhantes aos utilizados pelos reacionrios no seu trabalho
com crianas: desfiles, canes, uniformes, jogos em grupo, etc. A criana, a no ser que
pertena a uma famlia excepcionalmente progressista, o que o caso de uma minoria,
no distingue os contedos da propaganda reacionria daqueles da propaganda
revolucionria. O primeiro mandamento do trabalho antifascista consiste em no
dissimular a realidade, e por isso afirmamos abertamente que as crianas e os jovens de
amanh desfilaro to alegremente ao som das fanfarras fascistas como hoje desfilam ao
som das liberais. Alm disso, a reao poltica tem possibilidade de organizar formas de
158

propaganda coletiva junto s crianas, muito melhor do que o movimento antifascista.


Este esteve sempre em desvantagem, Na Alemanha, por exemplo, o movimento
socialista, comparado com o movimento reacionrio, foi sempre muito fraco junto s
crianas.
3. Se verdade que a reao poltica muito superior quanto ao trabalho de
organizao junto s crianas, h uma coisa que no consegue: no consegue
proporcionar s crianas conhecimentos e clareza quanto questo sexual e nem
dissipar a confuso sexual delas. Isto s pode ser feito pelo movimento revolucionrio.
Primeiro, porque este no tem qualquer interesse na represso sexual das crianas. (Pelo
contrrio, justamente a liberdade sexual das crianas que ele tem em mente).
Segundo, porque o campo revolucionrio foi sempre o defensor de uma educao
natural e coerente das crianas. Esta poderosa arma no foi at agora utilizada; deparouse mesmo, em crculos ligados organizaes para a infncia na Alemanha, com uma
forte resistncia contra a tentativa de transformar em medida coletiva a prtica da
educao sexual individual. Paradoxalmente, Marx e Lenin que os adversrios do
trabalho de economia sexual entre as crianas invocam para se justificar. Alis, certo
que nem Marx nem Lenin jamais se referiram a problemas de economia sexual. Em
contrapartida, considere-se o fato de que as crianas caem em massa nas manobras da
reao poltica. Apesar de todas as dificuldades, h muitas possibilidades imprevistas de
desenvolver junto s crianas um trabalho em base da economia sexual, porque se pode
contar, de incio, com o enorme interesse das crianas. Se algum dia se conseguisse
atingir os interesses sexuais das crianas e adolescentes em massa, poderamos opor
intoxicao reacionria uma poderosa fora contrria e a reao poltica seria
impotente.
Aos cticos, aos adversrios e queles que se preocupam com a "pureza" das
crianas, citaremos dois entre muitos exemplos possveis, extrados da experincia
prtica.
Primeiro: a Igreja no to escrupulosa. Um jovem de quinze anos que passou de
uma organizao fascista para um grupo comunista de jovens contou que, na
organizao a que pertencera, o padre tinha o costume de falar todas as semanas com
cada um dos jovens em particular, interrogando-os sobre o seu comportamento sexual;
perguntava-lhes invariavelmente se haviam se masturbado, sendo a resposta sempre
afirmativa e dada com intenso sentimento de culpa. " um grande pecado, meu filho;
mas voc ser absolvido se trabalhar diligentemente para a Igreja e se distribuir estes
panfletos amanh". esta a prtica de poltica sexual do misticismo. Entretanto, ns
somos "recatados", "puros", no queremos nenhum envolvimento com "essas coisas". E
depois admiramo-nos de que o misticismo domine a grande maioria dos jovens.
Segundo: a comunidade de trabalho de economia sexual em Berlim fez uma
primeira iniciativa no sentido de tentar desenvolver um trabalho de economia sexual
junto s crianas, para isso elaborando coletivamente uma histria intitulada O Tringulo
de Giz, Grupo de Estudo dos Segredos dos Adultos. Antes de ser impressa, a histria foi
amplamente discutida entre os lderes dos grupos de crianas. Decidiu-se ler a brochura
159

para um grupo e observar a sua reao. Ter-se-ia desejado que estivessem ento
presentes todos aqueles que costumam encolher os ombros quando se fala da economia
sexual a nvel social. Para comear, estavam presentes setenta crianas, em vez das
habituais vinte. Segundo os relatrios dos funcionrios, ao contrrio da indiferena que
comumente ocorria era sempre difcil manter o silncio as crianas devoravam as
palavras do orador, seus olhos brilhavam e suas faces iluminavam a sala. A leitura foi
algumas vezes interrompida entusiasticamente. No fim, pediu-se s crianas que
expressassem suas opinies e crticas. Muitas o fizeram; e, diante dessas crianas,
sentimos vergonha dos nossos pudores e inibies. Os professores que tinham elaborado
a histria haviam decidido no fazer referncia nem questo da contracepo nem da
masturbao infantil. Mas no faltaram as perguntas: "Por que no nos ensinam como se
evita ter filhos?". "Isso ns j sabemos", retorquiu um menino a rir. "O que uma
prostituta", perguntou um terceiro, "no se falou disso na histria". "Amanh vamos
procurar os cristos", disse outro, entusiasmado. "Eles sempre falam dessas coisas, com
isso a gente vai apanh-los." "Quando ser publicado o livro? Quanto custar? Ser
barato, para podermos compr-lo e difundi-lo?" A primeira parte que fora lida continha
sobretudo esclarecimentos sobre a sexualidade; mas o grupo tinha inteno de
acrescentar um segundo volume que, partindo desses problemas, explicasse
minuciosamente os problemas sociais. Isto lhes foi dito. "Quando chega o segundo
volume? Ser divertido como este?". Quando que j se viu um grupo de crianas
manifestar tanto interesse por escritos polticos? Isto no nos servir jde lio?
Certamente, sim. ,4s crianas tm de ser educadas para se interessarem pela
problemtica social, atravs da aceitao dos seus interesses sexuais e da satisfao da
sua nsia de saber; tm de adquirir a certeza de que a reao poltica no lhes pode
oferecer o mesmo. E desse modo obtm-se a sua adeso em massa, a sua imunizao,
em todos os pases, contra as influncias reacionrias e o que mais importante a
sua profunda ligao ao movimento revolucionrio pela liberdade. Mas, para chegar a
isso, necessrio ultrapassar no s a barreira da reao poltica, mas tambm a dos
"moralistas" no seio do prprio movimento pela liberdade.
Outro campo de ao importante para o trabalho de economia sexual o
esclarecimento da situao sexual que decorre na Alemanha do fato de as mulheres
serem empurradas das empresas de volta para a cozinha. Essa tarefa s pode ser
desempenhada se atribuirmos ao conceito de liberdade da mulher o contedo de
liberdade sexual. necessrio saber que para muitas mulheres a dependncia material
em relao ao marido na famlia desagradvel, no em si mesma, mas pelas limitaes
sexuais que implica. A prova disso que as mulheres que recalcaram totalmente a sua
sexualidade no s suportam facilmente essa dependncia material, mas at a
consideram de forma positiva. O despertar da conscincia sexual destas mulheres e a
repetida advertncia quanto s consequncias de uma vida asctica so as condies
mais importantes para o aproveitamento poltico positivo da sua dependncia material
em relao aos maridos. Se as organizaes de economia sexual no realizarem esse
trabalho, a recente onda de represso sexual da mulher no fascismo impedir uma
tomada de conscincia da sua escravido material. Na Alemanha, assim como em outros
160

pases altamente industrializados, esto reunidas todas as condies favorveis para


uma violenta revolta das mulheres e dos jovens contra a reao, no plano sexual. Uma
poltica sexual inexoravelmente coerente e que no recuasse perante nada faria
desaparecer do mundo um problema que tem preocupado permanentemente os nossos
polticos e livres-pensadores, sem que tenham encontrado soluo: a predisposio das
mulheres e dos adolescentes para darem ouvidos reao poltica. Em nenhum outro
terreno est to evidente a funo social da represso sexual, a estreita relao entre a
represso sexual e as opinies polticas reacionrias.
Para concluir, mencionarei uma objeo, que no fcil de rebater, feita por um
psiquiatra, depois de ter lido essa seo. No h dvida, disse ele, de que as largas
massas esto extremamente preocupadas com os problemas sexuais, revelando por eles
um enorme interesse; mas isso leva necessariamente concluso de que esse interesse
pode ser politicamente explorado no sentido da revoluo social, a qual exige tantas
privaes e sacrifcios? As massas que foram sensibilizadas pelo trabalho de economia
sexual no desejaro receber imediatamente a contrapartida da liberdade sexual que
lhes foi revelada? Quando nos envolvemos em um trabalho difcil, temos de ouvir
atentamente qualquer objeo, considerar sua validade e expressar nossa opinio sobre
ela. Temos de evitar incorrer em sonhos revolucionrios no condizentes com a
realidade, como o seria considerar realizvel qualquer coisa apenas porque verificamos
teoricamente a sua validade. O sucesso ou o fracasso do combate contra a fome no
sero decididos pela vontade inabalvel de elimin-la, mas sim pela reunio das
condies objetivas para tal. As preocupaes sexuais e a misria sexual das massas de
todos os pases podero ser convertidas em ao poltica contra o sistema social que as
determina, semelhana do interesse material primitivo? Realizamos as experincias
prticas e tambm as reflexes tericas que nos habilitam a afirmar que aquilo que se
consegue em grupos e assembleias isoladas tambm possvel ao nvel das massas. Mas
at agora ainda no fizemos referncia a outras condies prvias indispensveis. Para
realizar com xito a tarefa de pr em prtica a economia sexual a nvel social,
necessrio em primeiro lugar chegar a um movimento dos trabalhadores unidos. Sem
essa condio, o trabalho de economia sexual s pode ser de natureza predatria. Alm
disso, indispensvel criar uma forte organizao internacional de economia sexual que
realize e assegure a sua execuo prtica; em terceiro lugar, indispensvel a existncia
de um quadro de lderes solidamente disciplinados do movimento. De resto, no
aconselhvel tentar encontrar de antemo solues para cada um dos problemas. Isso s
serviria para estabelecer a confuso e atrasar o trabalho. da prpria prtica que resulta
naturalmente uma prtica nova e mais detalhada. Este livro no se sobrecarregar com
tais detalhes.

O Homem Apoltico
Chegou finalmente o momento de abordar a questo daquilo a que se chama o homem
apoltico. Hitler no s assentou desde o incio o seu poder entre as massas at ento
essencialmente apolticas, como executou "legalmente" o ltimo passo que o levaria
161

vitria de maro de 1933, atravs da mobilizao de nada mais nada menos do que 5
milhes de pessoas que at ento no tinham votado portanto, de pessoas apolticas.
Os partidos de esquerda tinham empreendido todos os esforos no sentido de
conquistar as massas indiferentes, sem se perguntarem em que consiste "ser indiferente
ou apoltico".
Que o proprietrio de uma fbrica ou o latifundirio sejam claramente de direita
facilmente compreensvel, dados os seus interesses econmicos imediatos. Neste caso,
uma orientao poltica de esquerda estaria em contradio com a sua situao social, e
s poderia ser explicada por motivaes de ordem irracional. Do mesmo modo,
absolutamente compreensvel e racional que o trabalhador industrial tenha uma
orientao poltica de esquerda, j que isso est implcito na prpria posio econmica
e social que ocupa na empresa. Mas se o trabalhador, o empregado ou o funcionrio
pblico so de direita, eles o so por falta de esclarecimento poltico, isto , por
desconhecimento da sua posio social. Quanto menos politizado for o indivduo
pertencente grande massa trabalhadora, tanto mais facilmente permevel ele ser
ideologia da reao poltica. Mas ser apoltico no , como se acredita, um estado
psquico de passividade, mas sim um comportamento extremamente ativo, uma defesa
contra a conscincia das responsabilidades sociais. A anlise dessa atitude de defesa
contra a conscincia das responsabilidades sociais permite algumas concluses
significativas, que vm esclarecer certos pontos obscuros relativos ao comportamento
de amplas camadas apolticas. No caso do intelectual mdio que "no quer ter nada a ver
com a poltica", podem-se detectar facilmente interesses econmicos imediatos e o
receio pela sua prpria posio social, que depende da opinio pblica, qual sacrifica
grotescamente os seus conhecimentos e convices. Quanto aos indivduos que ocupam
determinada posio no processo de produo e no entanto no assumem as suas
responsabilidades sociais, podemos dividi-los em dois grandes grupos. Para um deles,, o
conceito de poltica est associado inconscientemente noo de violncia e perigo
fsico, e, portanto, a uma forte sensao de medo que os impede de se orientarem de
acordo com a realidade. Para o outro grupo, em que se inclui a maioria, a
irresponsabilidade social apia-se em conflitos e preocupaes pessoais, entre os quais
predomina a ansiedade sexual. Quando uma jovem empregada, que teria razes
econmicas suficientes para ter conscincia de sua responsabilidade social,
socialmente irresponsvel, trata-se, em 99% dos casos, sua assim chamada histria
amorosa, ou, mais especificamente, dos seus conflitos sexuais. O mesmo se pode dizer
em relao mulher da classe mdia baixa que tem de despender todas as suas foras
psquicas no esforo para dominar a sua situao sexual, de modo a no sucumbir
totalmente. O movimento revolucionrio no compreendeu at agora esta situao e
tem procurado politizar o homem "apoltico", tentando conscientiz-lo exclusivamente
dos seus interesses econmicos no satisfeitos. A experincia ensina, porm, que a
massa de indivduos "apolticos", cuja ateno difcil de captar, facilmente se deixa
seduzir pelo discurso mstico de um nacional-socialista, embora este faa poucas
referncias aos interesses de ordem econmica. Como isso se explica? que os graves
conflitos sexuais (no sentido mais lato) constituem um entrave, consciente ou
162

inconsciente, ao pensamento racional e ao desenvolvimento do sentido das


responsabilidades sociais, enchendo de angstia e asfixiando o indivduo em questo.
Diante de um fascista que utilize os meios da f e do misticismo, isto , os meios da
sexualidade e da libido, esse indivduo volta para ele toda a sua ateno, no porque o
programa fascista lhe diga mais do que o programa revolucionrio, mas porque a entrega
ao fhrer e sua ideologia lhe proporciona um alvio momentneo da sua permanente
tenso interior. Inconscientemente, ele capaz de dar uma forma diferente aos seus
conflitos e, desse modo, "resolv-los"; isto leva-o mesmo a ver momentaneamente no
fascista o revolucionrio e em Hitler, o Lenin alemo. No preciso ser psiclogo para
compreender por que motivo os aspectos eroticamente excitantes do fascismo
proporcionam uma certa satisfao, alis deformada, mulher da classe mdia baixa,
sem perspectivas de vida sexual satisfatria, que nunca pensou na responsabilidade
social, ou ento balconista que no encontrou o caminho para a conscincia social por
insuficincia intelectual, condicionada por conflitos sexuais. preciso conhecer nos
bastidores a vida desses 5 milhes de indivduos socialmente oprimidos, "apolticos",
indecisos, para poder compreender o papel desempenhado de um modo silencioso e
secreto pela vida privada, isto , essencialmente, pela vida sexual, no amplo processo da
vida social. No possvel captar isso estatisticamente; tambm no somos partidrios
de um ilusrio rigor estatstico dissociado da realidade da vida, quando certo que Hitler
conquistou o poder negando as estatsticas e explorando as baixezas da misria sexual.
O homem sem conscincia das suas responsabilidades sociais o homem
absorvido em conflitos de ordem sexual. Pretender faz-lo assumir a sua
responsabilidade social, neutralizando a sexualidade, como se tem tentado at agora,
no s no tem perspectivas de xito, mas tambm o meio mais seguro de entreg-lo
reao poltica, que sabe explorar admiravelmente as consequncias da sua misria
sexual. fcil concluir que s possvel uma abordagem: a compreenso da sua vida
sexual de um ponto de vista social. Outrora eu prprio teria recuado diante dessa
concluso, por mais banal que ela seja. Por isso compreendo que os economistas
polticos experientes considerem essa ideia como o produto do crebro rido de um
estudioso de gabinete sem experincia poltica. Mas quem assistiu a debates sobre
economia sexual pode verificar que a assistncia era, na sua maioria, constituda por
pessoas que nunca tinham ido a uma reunio poltica. As organizaes de economia
sexual na Alemanha Ocidental so sobretudo constitudas por pessoas apolticas e no
organizadas. A presuno dos juzos desses economistas polticos est patente de modo
impressionante no fato de que a organizao do misticismo realiza h milnios, mesmo
no mais remoto lugar do mundo, pelo menos uma vez por semana, uma reunio de
poltica sexual sua maneira pois que outra coisa no so as reunies dominicais ou
as rezas dos maometanos, judeus, etc. Desprezar ou mesmo negar estas realidades
significa, dado que existem experincias de trabalho no campo da economia sexual e
conhecimentos sobre as relaes entre o misticismo e a represso sexual, dar um apoio
imperdovel, e reacionrio, do ponto de vista do movimento revolucionrio,
dominao do obscurantismo e escravido econmica.

163

Pretendo debruar-me finalmente sobre um fato que excede em muito as tarefas


dirias: a rigidez biolgica do organismo humano e a sua relao com o combate pela
liberdade social e individual.

164

IX. As Massas e o Estado


Os grupos de colonos, quando se perdiam nas florestas americanas, tentavam
reencontrar o caminho que tinham seguido anteriormente para, partindo de terreno
conhecido, voltarem a fazer incurses no desconhecido. Para isso no constituram
partidos polticos; no realizaram debates interminveis sobre as regies que no
conheciam; no se hostilizaram mutuamente nem exigiram permanentemente, uns dos
outros, que elaborassem programas para a sua fixao. Agiram de acordo com os
princpios naturais da democracia do trabalho: faziam um esforo conjunto para
regressar a terreno conhecido e, a partir da, avanar de novo.
Quando um vegetoterapeuta, ao tratar um doente, se perde num labirinto de
reaes irracionais, ele no pode comear a discutir com seu paciente sobre "existncia
ou no-existncia de Deus". Ele no se torna neurtico ou irracional, mas rev a situao
e procura formar um quadro lcido do curso anterior do tratamento. Ele regressa ao
ltimo ponto da evoluo, em que ainda possua ideias claras sobre o curso do
tratamento.
Todo ser vivo tentar naturalmente descobrir e eliminar as causas da catstrofe
em que se v envolvido. No repetir os mesmos erros que produziram a catstrofe.
este, em essncia, o processo de vencer as dificuldades atravs da experincia. Mas os
nossos polticos esto muito distantes destas reaes naturais. No seria absurdo dizer
que faz parte da natureza do poltico no aprender nada com a experincia. A monarquia
austraca desencadeou a Primeira Guerra Mundial, em 1914. Na poca, combateu de
armas na mo os democratas americanos. Em 1942, durante a Segunda Guerra Mundial,
apoiou-se nos estadistas americanos para reivindicar a restaurao da dinastia dos
Habsburgo, com o fim de "evitar" novas guerras. Isto um disparate poltico irracional.
Na Primeira Guerra Mundial, em 1914, os "italianos" eram os amigos e aliados dos
americanos. Na Segunda Guerra Mundial, em 1942, eram inimigos mortais, e, em 1943,
amigos novamente. Na Primeira Guerra Mundial, em 1914, os "italianos" eram inimigos
mortais dos "alemes", por assim dizer, "inimigos hereditrios" desde os mais remotos
tempos. Na Segunda Guerra Mundial, em 1940, os "italianos" e os "alemes" eram
irmos de sangue, "novamente com base na hereditariedade" para, em 1943, voltarem a
ser inimigos mortais. Na prxima guerra mundial, suponhamos que em 1963, os
"alemes" e os "franceses" tero passado de "ancestrais inimigos raciais" a "ancestrais
amigos raciais".
Isto a peste emocional, alguma coisa como: Um Coprnico afirmou, no sculo
XVI, que a Terra gira ao redor do Sol; um de seus discpulos afirmou no sculo XVII que a
Terra no gira ao redor do Sol; e um discpulo deste declarou, no sculo XVIII, que ela
gira ao redor do Sol. Mas, no sculo XX, os astrnomos afirmam que tanto Coprnico
como os seus discpulos tiveram razo, pois que a Terra gira ao redor do Sol mas ao
mesmo tempo est parada. No caso de Coprnico, pensou-se logo em recorrer
165

fogueira. Mas, no caso de um poltico que faz crer populao mundial os disparates
mais inacreditveis, que em 1940 considera verdadeiro exatamente o contrrio daquilo
que considerava verdadeiro em 1939, acontece que milhes de pessoas perdem seu
referencial e concluem que aconteceu um milagre.
de regra, no domnio da cincia, no elaborar teorias novas quando se podem
utilizar as antigas. Mas se as velhas teorias se revelaram insuficientes ou erradas,
costumam-se estudar os erros cometidos, criticar a velha teoria e desenvolver novas
concepes com base nos novos fatos conhecidos. Mas os polticos no procedem deste
modo natural. Por mais fatos novos que se venham a acrescentar aos anteriormente
conhecidos, por mais erros que se tenham cometido, as velhas teorias subsistem como
chaves e os novos fatos so escamoteados ou desprezados como iluses. As
formalidades democrticas desiludiram milhes de pessoas na Europa, possibilitando
deste modo o advento da ditadura fascista. Os polticos democrticos esquecem de
voltar aos pontos de partida dos princpios democrticos, de corrigi-los de acordo com as
transformaes radicais que tm ocorrido na vida social, de torn-los novamente teis.
No entanto, organizam-se votaes sobre formalidades, exatamente as mesmas
formalidades que na Europa foram destronadas de modo to inglrio.
Pretende-se planificar, imaginar e submeter a voto sistemas de paz. claro que se
recua diante dos mesmos sistemas de paz, ainda antes de iniciar sua planificao. Os
elementos bsicos da paz e da cooperao humana esto fisicamente presentes nas
relaes naturais de trabalho entre os homens: a partir deles que se devem
desenvolver os processos que asseguram a paz. Esses processos no so "introduzidos",
assim como o mdico no "introduz" uma "nova sade" num organismo mortalmente
doente. Ele procura descobrir quais os elementos de sade que existem ainda
espontaneamente no organismo doente. Depois de os ter encontrado, utiliza-os para
travar o processo da doena. O mesmo se passa com o organismo social doente se o
abordarmos de um ponto de vista sociolgico e no com ideias e programas polticos. S
possvel desenvolver condies de liberdade j existentes e eliminar os obstculos que
se opem a esse desenvolvimento. Mas isso deve ser feito organicamente. No se pode
dotar um organismo social doente de liberdades garantidas por lei.
O melhor exemplo para estudar as relaes entre as massas e o Estado o caso
da Unio Sovitica, pelos seguintes motivos: a revoluo social de 1917 foi preparada por
uma teoria sociolgica testada durante dez anos. A revoluo russa serviu-se dessa
teoria. Muitos milhes de pessoas participaram no processo da revoluo social,
sofreram-no, beneficiaram-se das suas vantagens e prosseguiram-no. Mas o que
aconteceu teoria sociolgica e s massas do "Estado proletrio" no decurso de vinte
anos?
No podemos ignorar o desenvolvimento da Unio Sovitica, se nos preocupa
seriamente a questo de saber o que a democracia, se ela pode ser posta em prtica e
de que modo. A diferena entre a superao de dificuldades na democracia do trabalho e
a politizao da democracia formal est claramente expressa na atitude das vrias
organizaes polticas e econmicas em relao Unio Sovitica.
166

1936 Dizer a Verdade: Mas Como e Quando?


A guerra entre a Itlia e a Abissnia acabara de se deflagrar; os acontecimentos se
precipitavam. Ningum sabia nem podia calcular que modificaes sofreria o mundo nos
meses e anos seguintes. O movimento operrio organizado no interveio. nos
acontecimentos. Encontrava-se internacionalmente dividido; na prtica, ou se calou ou
aderiu hesitantemente a uma ou outra opinio poltica. A Unio Sovitica, que em
Genebra lutara pela paz por intermdio de Litvinov, fracassou completamente como
pioneira de uma nova sociedade. Era de se esperar que houvesse mais catstrofes
inauditas. Era preciso estar preparado para elas. Disso podia resultar uma nova soluo
para o caos social; mas a oportunidade tambm podia ser desperdiada, como
acontecera em 1918 e em 1933, na Alemanha. Era preciso estar de antemo
estruturalmente preparado para as grandes transformaes sociais. Sobretudo, era
aconselhvel no ir a reboque das muitas opinies polticas confusas e contraditrias.
Era necessrio conseguir um certo distanciamento em relao ao dia-a-dia poltico,
mantendo no entanto o contato com os acontecimentos sociais. Parecia mais importante
do que nunca insistir no trabalho sobre o problema da estrutura humana. Sobretudo, era
preciso ter ideias claras sobre a evoluo dos acontecimentos na Unio Sovitica.
Milhes de trabalhadores na Alemanha, Inglaterra, Estados Unidos, China, e em qualquer
outro lugar, seguiam atentamente todas as medidas que a Unio Sovitica tomava. Os
conhecedores da psicologia de massas estavam cientes de que se catstrofe na
Alemanha se juntasse uma desiluso quanto Unio Sovitica, seria indispensvel um
enorme esforo de esclarecimento para vencer cientificamente uma nova guerra.
Estava-se s portas da guerra na Europa: a Segunda Guerra Mundial em uma
gerao. Ainda estava em tempo de refletir sobre que tipo de mudanas se seguiria a
esta segunda guerra mundial. Ainda era possvel ao pensamento, embora j no ao
humana, defrontar-se com os novos massacres em massa e chegar a uma compreenso
da psicose da guerra que fosse fatal queles que preparavam a guerra. Aqueles que o
sabiam tinham dificuldade em manter a serenidade e o sangue-frio. Mas era necessrio
faz-lo, pois tambm esta segunda guerra, que se deflagrou na frica e rapidamente se
alastrou ao mundo inteiro, havia de chegar ao fim. A resposta tinha de ser ento: "Morte
aos que preparam a guerra" e "Eliminao das causas da guerra". Mas ningum sabia
como dar essa resposta na prtica.
Em 1935 era evidente que a evoluo dos acontecimentos na Unio Sovitica
estava prxima de uma catstrofe. Os polticos democrticos da Alemanha, da
Escandinvia e de outros pases no procuravam descobrir as suas causas, embora
falassem muito sobre o assunto. No conseguiram voltar aos esforos verdadeiramente
democrticos de Engels e de Lenin, para relembrar seus conhecimentos sobre o ponto de
partida sociolgico da sociedade sovitica, e para avanar para a compreenso da
evoluo posterior dos acontecimentos. to impossvel ignorar, na Europa, estes
pioneiros da verdadeira democracia, como a um americano verdadeiramente
democrtico ignorar a Constituio americana e a essncia do pensamento dos pioneiros
americanos, como Jefferson, Lincoln, e outros. Engels foi o expoente mximo da
167

democracia alem, tal como Lenin o foi da democracia russa. Longe de se deterem em
questes de ordem formal, eles revelaram a prpria essncia da democracia. Mas Lenin
e Engels foram evitados. E no importa muito saber se aqueles que os evitaram, o
fizeram por receio de serem tomados por comunistas ou por receio de perderem
posies acadmicas polticas. Engels possua uma fbrica e estava bem de vida, e Lenin
era abastado e filho de um oficial. Ambos oriundos da "classe dominante", tentaram
desenvolver, a partir da economia social de Marx (que, lembre-se, nasceu tambm na
"camada burguesa"), um sistema de democracia autntica.
O pensamento democrtico de Engels e de Lenin caiu no esquecimento. Era um
osso duro de roer, um desafio muito grande para a conscincia dos europeus e, como
mais tarde se veria, dos polticos e socilogos russos tambm.
impossvel descrever, em 1944, a democracia natural do trabalho, sem
estudarmos as formas que ela assumiu, de 1850 a 1920, nas ideias scio-polticas de
Engels e Lenin, assim como os processos embrionrios ocorridos na Unio Sovitica, de
1917 a cerca de 1923. A revoluo russa foi um ato de extraordinrio significado social.
Por isso mesmo, a importncia do seu retardamento foi enorme, do ponto de vista
sociolgico, uma lio gigantesca para todas as tentativas verdadeiramente
democrticas. O entusiasmo exclusivamente emocional pelos atos hericos da Rssia na
guerra contra a Alemanha de Hitler no nos conduz a nada, na prtica, A motivao
desse entusiasmo de 1943, o qual no se manifestou entre 1917 e 1923, de natureza
extremamente duvidosa; ele ditado muito mais por interesses blicos egostas do que
pela vontade de alcanar a democracia autntica,
O estudo que apresentamos a seguir, da evoluo dos acontecimentos na Unio
Sovitica, foi escrito pela primeira vez em 1935. Perguntar-se- por que motivo no foi
publicado imediatamente. Esta pergunta exige uma breve justificao. Na Europa, onde,
fora do mbito dos partidos, era impossvel fazer um trabalho prtico de psicologia de
massas, quem realizava investigaes cientficas independentes dos interesses polticos,
fazendo previses que se opunham poltica dos partidos, acabava sendo expulso das
organizaes partidrias e privado do contato com as massas. Neste ponto, todos os
partidos estavam de acordo. prprio dos partidos orientarem-se no pela verdade mas
por iluses que geralmente correspondem estrutura irracional das massas. Ora, as
verdades cientficas vinham perturbar o hbito dos polticos de partidos de contornar as
dificuldades por meio de iluses. certo que as iluses a longo prazo se revelavam
ineficazes, como foi evidente na Europa, a partir de 1938; tambm certo que, a longo
prazo, as verdades cientficas so as nicas diretrizes seguras para a vida social; mas as
verdades cientficas referentes Unio Sovitica encontravam-se ainda em estgio
embrionrio e no conseguiam atingir a opinio pblica e, muito menos, provocar o
entusiasmo das massas. No eram mais do que estalos da conscincia. Estava reservado
Segunda Guerra Mundial o papel de intensificar a capacidade de apreenso dos
acontecimentos a nvel geral e, acima de tudo, de revelar a amplas camadas das massas
trabalhadoras a natureza bsica irracional de toda a poltica.

168

Quando algum constata um fato, no se preocupa com a questo de este ser ou


no bem-vindo em dado momento, mas com a questo da sua aplicao. Por este
motivo se cai inevitavelmente num grande conflito com a poltica, a qual no se
preocupa com a aplicabilidade de determinado fato, mas com apenas a questo de ele
vir ou no interferir neste ou naquele grupo poltico. por isso que o socilogo que
trabalha em bases cientficas se depara com imensas dificuldades. Por um lado, tem de
descobrir e descrever os processos reais. Ao mesmo tempo, tem de manter o contato
com o movimento social vivo. Assim, antes de divulgar fatos de certo modo
embaraosos, o socilogo tem de refletir muito bem sobre o efeito que as suas
afirmaes corretas produziro sobre as massas humanas, na sua maioria sujeitas
influncia do irracionalismo poltico. Um ponto de vista sociolgico de certo nvel
intelectual s pode impor-se e transformar-se em prtica social se j tiver sido absorvida
espontaneamente pelas massas na vida real. necessrio que os velhos sistemas de
pensamento poltico e as instituies contrrias liberdade revelem a sua ineficcia de
modo palpvel, antes que seja possvel a aceitao espontnea e geral de uma
concepo racional das necessidades vitais da sociedade. Mas a exausto desses
sistemas e instituies tem que ser percebida por todos. Por exemplo, a atividade
frentica dos politiqueiros nos Estados Unidos imps a convico geral, embora no
cientificamente comprovada, de que os polticos so um cncer no corpo da sociedade.
Na Europa de 1935, estava-se ainda muito longe disso. Era ao poltico que cabia decidir o
que era verdadeiro ou no.
Na maior parte dos casos, uma conscincia social importante, comea a ganhar
forma no seio da populao, muito antes de ser expressa e defendida de forma
organizada. Hoje, em 1944, generalizou-se o dio contra a poltica, fundamentado em
fatos palpveis.' Acontece que, se um grupo de socilogos realizou um trabalho correto
de observao e formulao, que corresponda aos processos sociais objetivos, ento a
"teoria" coincide com a maneira de sentir das massas. Nesse caso, como se dois
processos independentes convergissem para um mesmo ponto, no qual o processo social
e a vontade das massas se fundem com o conhecimento sociolgico. Isto parece
acontecer em todos os processos sociais decisivos e em toda parte. O processo de
emancipao dos Estados Unidos em relao Inglaterra, em 1776, desenrolou-se deste
modo, tal como a emancipao da sociedade russa em relao ao czarismo, no ano de
1917. A ausncia de um trabalho sociolgico correto pode ter efeitos desastrosos. Nesse
caso, tanto o processo real como a vontade das massas j amadureceram o suficiente,
mas se no houver um simples princpio cientfico capaz de consolid-los, essa
maturidade se perde novamente. Isto aconteceu na Alemanha, em 1918, poca em que
o Imprio foi derrubado, sem que se desenvolvesse a partir da uma verdadeira
democracia.
A fuso dos processos cientfico e social na unidade de uma ordem social
fundamentalmente nova no se concretizar se o processo de aquisio dos
conhecimentos cientficos no se desenvolver organicamente a partir das concepes
antigas do mesmo modo que o processo social se desenvolve a partir das necessidades
da vida prtica. Ao dizer desenvolvimento orgnico, quero dizer que no possvel
169

"inventar", "imaginar", "planificar" uma nova ordem social; ela deve crescer
organicamente, em estreita relao com fatos prticos e tericos da vida do animal
humano. por isso que todas as tentativas no sentido de "aproximao poltica das
massas", de lhes impor "ideias revolucionrias", esto condenadas ao fracasso e s
podem conduzir a uma politicagem ruidosa e prejudicial.
O reconhecimento da natureza peculiar do fascismo, que no foi realizado por
nenhuma das concepes puramente econmicas da vida social, assim como o
reconhecimento da estrutura autoritria e nacionalista da Unio Sovitica de 1940
processaram-se de modo espontneo, sem contribuio de nenhuma direo partidria.
Era do conhecimento geral, latente, que o fascismo tinha to pouco a ver com a
dominao de classe da "burguesia" como a "democracia sovitica" de Stalin com a
democracia social de Lenin. Comeava-se a notar, por toda a parte, que os velhos
conceitos j no se aplicavam aos novos processos. Aqueles que estavam diretamente
envolvidos com a vida vital do homem, aqueles que mdicos e educadores haviam
adquirido um conhecimento preciso de homens e mulheres de todos os tipos de vida e
de vrias nacionalidades, no se deixavam levar facilmente por chaves polticos. A
melhor situao era a daqueles que tinham sido sempre "apolticos", consagrando-se
exclusivamente sua vida de trabalho. Eram exatamente esses crculos "apolticos" e
exclusivamente dedicados ao trabalho que, na Europa, foram permeveis a to
importantes conhecimentos sociolgicos. Em contrapartida, quem j se tinha alguma vez
identificado, econmica e ideologicamente, com algum aparelho partidrio, no s tinha
uma posio rgida e impermevel a novos conhecimentos, mas tambm se insurgia,
geralmente com um dio irracional, contra toda e qualquer tentativa de elucidar o
fenmeno essencialmente novo do regime autoritrio, "totalitrio", ditatorial. Se a isto
se acrescentar o fato de que todas as organizaes partidrias, fosse qual fosse a sua
linha, tinham uma orientao puramente econmica, enquanto que os ditadores no se
baseiam em processos econmicos mas em atitudes irracionais das massas, ento ser
fcil compreender de que enormes cuidados era forado a se cercar um socilogo que
trabalhasse no campo da psicologia de massas. Limitava-se a registrar escrupulosamente
se a evoluo social confirmava ou contrariava as suas descobertas biopsquicas. E o fato
que se deu a sua confirmao! assim que muitos mdicos, pedagogos, escritores,
assistentes sociais, jovens, operrios, e outros, adquiriram a profunda convico de que
o irracionalismo poltico seria um dia derrotado, e de que as exigncias do trabalho
natural, do amor e do saber se concretizariam um dia na conscincia e no modo de agir
das massas, sem que para isso fosse necessria qualquer propaganda para vender a
teoria. No entanto, era impossvel no s prever a que grau de catstrofe o
irracionalismo poltico chegaria, at ser detido pela conscincia natural das massas
trabalhadoras, como quanto tempo levaria para que se chocasse contra seus prprios
atos.
Depois da catstrofe de 1933 na Alemanha, a Unio Sovitica enveredou
rapidamente por uma via de retrocesso a formas autoritrias e nacionalistas de liderana
social. Grande nmero de cientistas, jornalistas, funcionrios, etc. estava ciente de que
170

se tratava de um fenmeno de "nacionalismo". Mas no se tinha a certeza de que fosse


um nacionalismo de cunho fascista.
A palavra fascismo no um insulto, e nem a palavra capitalismo. Representa um
conceito que designa uma forma muito particular de dirigir e influenciar as massas:
regime autoritrio, sistema de partido nico, portanto totalitrio, o poder frente dos
interesses objetivos, distoro poltica dos fatos, etc. Deste modo h "judeus fascistas" e
"democratas fascistas".
Mas se estas concluses tivessem sido divulgadas na poca, o governo sovitico
as teria mencionado como um exemplo de "tendncias contra-revolucionrias" e
"fascismo trotskista". A grande massa da populao sovitica gozava ainda, em larga
medida, os benefcios da Revoluo de 1917. Aumentava o consumo, quase no havia
desemprego. A populao se beneficiava de inovaes, como o acesso generalizado ao
esporte, ao teatro, literatura, etc. Aqueles que tinham vivido a catstrofe alem sabiam
que estes benefcios, ditos culturais, a que uma populao tem acesso, nada dizem
quanto natureza e desenvolvimento da sociedade. Nada disseram, portanto, quanto
sociedade sovitica. Ir ao cinema e ao teatro, ler livros, praticar esportes, escovar os
dentes e frequentar escolas so coisas importantes, mas no nelas que reside a
diferena entre um estado ditatorial e uma sociedade verdadeiramente democrtica.
Tanto em uma como na outra "desfruta-se de cultura". Tem sido um erro bsico e
caracterstico dos socialistas e comunistas rotular a construo de habitaes, o
aumento da rede de transportes urbanos ou a construo de uma escola como
realizaes "socialistas". Casas, transportes urbanos e escolas esto relacionadas com o
progresso tcnico da sociedade, mas no nos esclarecem se os membros da sociedade
so indivduos oprimidos ou trabalhadores livres, homens racionais ou irracionais.
Mas como na Rssia sovitica cada inovao tcnica era apresentada como um
feito "especificamente comunista", a populao sovitica era levada a crer que essas
coisas no existiam nos pases capitalistas. Deste modo, no era desejvel que a
degenerao nacionalista da democracia sovitica pudesse ser compreendida pela
populao sovitica. Ora, segundo um dos princpios da psicologia de massas, no se
deve anunciar uma "verdade objetiva", simplesmente porque ela uma verdade. Antes
de tudo, devemos nos perguntar como o indivduo mdio da populao trabalhadora
reagir a um processo objetivo.
Esta abordagem constitui, de incio, uma barreira contra a desordem poltica.
que, quando algum julga ter descoberto uma verdade poltica, forado a esperar at
que ela se manifeste de modo objetivo e independente. Se isso no acontece, essa
verdade no era uma verdade e prefervel que permanea no domnio das
possibilidades.
A regresso catastrfica ocorrida na Unio Sovitica foi seguida ansiosamente em
toda a Europa. Por esse motivo, o estudo sobre as relaes entre "as massas e o Estado"
s foi divulgado em cerca de cem exemplares, distribudos a diversos amigos do ramo da
economia sexual, na Europa, Rssia e Amrica. A previso da degenerao totalitria e
171

ditatorial da democracia sovitica no ano de 1929 baseava-se no fato de a revoluo


sexual ter sido no s estancada mas, tambm, quase intencionalmente reprimida na
1
Unio Sovitica . Ora, do nosso conhecimento que a represso sexual serve para
mecanizar e escravizar as massas humanas. Assim, sempre que se depara com a
represso autoritria e moralista da sexualidade infantil e adolescente, e com uma
legislao sexual que a apoia, pode-se concluir, com segurana, a presena de fortes
tendncias autoritrias e ditatoriais no desenvolvimento social, independentemente dos
chaves a que recorrem os respectivos polticos. Em contrapartida, pode-se concluir que
esto presentes tendncias sociais verdadeiramente democrticas, sempre que se
depare com uma atitude de compreenso e de afirmao da vida por parte das principais
instituies sociais em relao sexualidade das crianas e dos adolescentes, mas isso s
na medida em que esse tipo de atitudes esteja presente. Assim, quando, j em 1929,
revelavam-se cada vez mais claramente, na Unio Sovitica, atitudes reacionrias em
relao sexualidade, era lcito concluir que estava em curso uma evoluo de sentido
autoritrio e ditatorial na liderana social. Justifiquei amplamente este ponto de vista em
A Revoluo Sexual. As minhas previses foram confirmadas pela legislao oficial sobre
a sexualidade, em vigor a partir de 1934, e pelo restabelecimento de leis reacionrias
referentes questo sexual.
Nessa poca, eu ainda no tinha conhecimento de que se desenvolvera nos
Estados Unidos uma atitude nova quanto economia sexual, que viria a facilitar mais
tarde a aceitao da economia sexual.
Pedimos a todos os amigos que receberam esse escrito no oficial que refletissem
primeiro sobre ele e que, se concordassem com ele na sua totalidade, o passassem, no
seu meio, a socilogos capazes de compreender a contradio do desenvolvimento
ocorrido na Unio Sovitica. Insistimos em que esse escrito no fosse reproduzido em
nenhum jornal, nem lido em reunio pblica. Os prprios acontecimentos que iriam
determinar o momento propcio sua discusso pblica. Entre 1935 e 1939, importantes
crculos sociolgicos comearam a compreender cada vez melhor as causas, no mbito
da psicologia de massas, do retrocesso da Unio Sovitica a formas autoritrias. A
compreenso desse fato veio substituir a estril indignao inicial sobre esse retrocesso;
aprendeu-se a compreender que o desenvolvimento posterior fracassou devido
necessidade de autoridade das estruturas das massas humanas, um fato que no fora
devidamente avaliado pelos dirigentes soviticos. Mas a compreenso desse fato
revestiu-se de uma importncia fundamental.

"O Que Ocorre nas Massas Humanas?"


O problema de saber "como" se estabelecer uma nova ordem social , no fundo, a
questo da estrutura de carter das grandes massas, da populao trabalhadora
apoltica e sujeita a influncias de ordem irracional. O fracasso de uma revoluo social
1

Cf. Reich, Die Sexualilat im Kulturkampf. 1936; nova edio, de 1966, com o ttulo Die Sexuelle Revolution.

172

autntica , pois, um sinal de fracasso das massas humanas: elas reproduzem


estruturalmente a ideologia e as formas de vida da reao poltica, em si prprias e em
cada nova gerao, por mais que as tenham abalado socialmente. Mas a pergunta "como
pensa, sente e reage a grande massa da populao apoltica?" no era, nesse momento,
feita a nvel geral nem compreendida, e estava muito longe de poder encontrar uma
resposta prtica. Essa foi a origem de muitas confuses. Por ocasio da votao no Sarre,
em 1935, o socilogo vienense Willi Schlamm escreveu o seguinte:
Na verdade, passou a poca em que parecia que as massas da sociedade
avanavam com as suas prprias foras, guiadas pela razo e pela compreenso
da sua situao. Na verdade, foi-se o tempo em que as massas tinham uma
funo na formao da sociedade. Estas revelam-se agora influenciveis, pouco
conscientizadas e capazes de se adaptar a qualquer tipo de poder e infmias. No
tm uma misso histrica. No sculo XX, no sculo dos tanques e dos rdios, essa
misso impossvel de ser cumprida; as massas foram excludas do processo de
configurao social.
Schlamm tinha razo, mas de um modo estril. Ele no procurou saber como foi
possvel, por parte das massas, chegar a esse comportamento, se este era inato ou
suscetvel de ser alterado. Se o compreendo corretamente, no alimentava esperanas,
nem mesmo como princpio geral.
necessrio compreender que tais afirmaes muitas vezes eram no s
impopulares, mas tambm altamente perigosas, dado que os partidos socialdemocratas
e liberais dos pases ainda no fascistas viviam precisamente da iluso de que as massas
so naturalmente talhadas para a liberdade, e capazes de assumir essa liberdade, e que
o paraso na terra seria realizvel desde que no houvesse figuras como Hitler. Como se
mostrava constantemente, quer em conversas pessoais quer em discusses pblicas,
eram os polticos democrticos, e muito particularmente os socialdemocratas e
comunistas, que no conseguiam compreender o simples fato de que as massas
humanas, depois de sculos de opresso, so absolutamente incapazes de liberdade.
No s estavam completamente bloqueados para a aceitao dessa ideia, como
chegavam a reagir com inquietao e ameaas sua simples meno. Mas, na realidade,
tudo aquilo que, desde a revoluo russa de 1917, ocorrera no campo da poltica
internacional, constitua um argumento a favor da validade da afirmao de que as
massas humanas so incapazes de liberdade. E, sem se compreender essa realidade, era
impossvel compreender a onda fascista.
Quando comecei a perceber gradualmente esse fato, entre 1930 e 1933, na
Alemanha, entrei em grave conflito com polticos liberais, socialistas e comunistas bemintencionados. Publiquei essas ideias pela primeira vez em 1933, na primeira edio da
presente obra. Num escrito intitulado Was ist Klassenbewusstsein?, Ernst Parell mostrou
as implicaes das minhas ideias para a poltica socialista.
A concluso em si s podia levar ao desespero, pois, se todo o processo social
depende da estrutura e do comportamento das massas, e se, alm disso, verdade que
173

as massas so incapazes de liberdade, ento a vitria da ditadura fascista teria de ser


definitiva. Mas esta concluso no era absoluta e livre de implicaes. H duas outras
concluses que vm alter-la consideravelmente:
1. A incapacidade de liberdade por parte das massas humanas no inata. Os
homens no foram desde sempre incapazes de liberdade; portanto, fundamentalmente,
podero tornar-se capazes de liberdade.
2. O mecanismo que torna as massas humanas incapazes de liberdade , como
provou amplamente a economia sexual social, apoiando-se no tratamento clnico, a
represso social da sexualidade genital das crianas, adolescentes e adultos. Mas
tambm essa represso social no faz parte da ordem natural das coisas. Ela tem a sua
origem no aparecimento do patriarcado e, portanto, pode em princpio ser eliminada.
Ora, se a represso social da sexualidade natural das massas pode ser eliminada, e se
nessa represso reside o mecanismo central da estrutura de carter que condiciona a
incapacidade de liberdade, ento a concluso lgica ser que no se trata de uma
situao desesperada. Nesse caso, a sociedade tem amplas possibilidades de eliminar
toda a espcie de circunstncias sociais a que chamamos "peste emocional",
O erro de Schlamm, como o de tantos outros socilogos, consistiu em que,
embora tendo verificado o fato de que as massas humanas so incapazes de liberdade,
no chegou a extrair da, e a defender, as consequncias prticas da sociologia da
2
economia sexual, que ele conhecia suficientemente bem. Foi sobretudo Erich Fromm
quem veio mais tarde a desconsiderar totalmente o problema sexual das massas
3
humanas e a sua relao com o medo da liberdade e o desejo de autoridade. Nunca
consegui compreender este processo, dado que no tinha qualquer razo para duvidar,
em princpio, da honestidade das posies assumidas por Fromm. Mas a negao sexual,
tanto na vida social como na vida privada, s vezes prega certos logros que no
possvel compreender racionalmente.
O leitor j ter notado que o principal objetivo dos nossos estudos sociolgicos
deixou de incidir em fatores predominantemente poltico-econmicos, voltando-se para
fatores da psicologia de massas, da economia sexual e da estrutura do carter. O
diagnstico da incapacidade das massas humanas para a liberdade, do fato de que a
represso da vida sexual natural o principal mecanismo criador dessa incapacidade na
prpria estrutura de carter, , acima de tudo, a atribuio da responsabilidade, no
mais a organizaes ou a polticos, isolados, mas sim s prprias massas incapazes de
liberdade, constituram uma gigantesca revoluo no pensamento e, consequentemente,
na abordagem prtica dos problemas sociais. Agora compreendia-se melhor o porque
das permanentes queixas dos vrios partidos polticos de que "ainda no haviam
conseguido conquistar as massas trabalhadoras". Compreendia-se por que as massas
"podem ser completamente moldadas, inconscientes e capazes de se adaptar a qualquer
2

Em suas obras Aulhority and Family e Escape from Freedom.

Anteriormente, escreveu uma crtica favorvel do Der Einbruch der Sexualmoral no Zeitschrift fr Sozialforschung. Esse livro
trata da irrupo da moral sexual nas sociedades primitivas e da consequente irrupo da escravido como trao de carter.

174

tipo de poder e infmias". Compreendia-se, acima de tudo, a intoxicao fascista das


massas pelo racismo. Compreendia-se a impotncia dos socilogos e polticos de
orientao exclusivamente econmica diante dos acontecimentos catastrficos da
primeira metade do sculo XX. que toda a reao poltica, nas suas mais diversas
formas, pode ser explicada a partir da peste emocional que se fixou na estrutura das
massas humanas, desde o aparecimento do patriarcado.
Ora, a tarefa do movimento verdadeiramente revolucionrio e democrtico
consiste exatamente em orientar (e no em "dirigir" a partir de cima!) as massas
humanas, que milnios de represso tornaram apticas, acrlicas, biopticas e submissas,
para que elas aprendam a pressentir qualquer forma de opresso, e a livrar-se dela a
tempo, de modo definitivo e irreversvel. mais fcil evitar uma neurose do que cur-la.
mais fcil manter a sade de um organismo do que cur-lo da doena. Do mesmo
modo, mais fcil manter um organismo social livre de instituies ditatoriais, do que
eliminar essas instituies depois de implantadas. tarefa de uma orientao
verdadeiramente democrtica deixar que as massas, por assim dizer, superem a si
prprias; mas as massas s sero capazes de superar a si prprias se desenvolverem
espontaneamente entidades sociais que no pretendam competir com os diplomatas em
matria de lgebra poltica, mas sim refletir e servir de porta-vozes das massas em tudo
aquilo que elas prprias no so capazes de refletir e exprimir, devido misria,
ignorncia, submisso e peste do irracionalismo. Em suma, atribumos s massas
humanas toda a responsabilidade por todos os processos sociais. Exigimos a sua
responsabilizao e combatemos a sua irresponsabilidade. Atribumos a elas as culpas,
mas no as culpamos, como se culpa um criminoso.
Uma ordem social verdadeiramente nova no exige apenas a abolio de
instituies sociais de carter autoritrio e ditatorial, nem a criao de novas instituies,
pois estas novas instituies esto condenadas a degenerar em formas ditatoriais e
autoritrias se no se abolir ao mesmo tempo, pela educao e pela higiene mental
coletiva, a implantao do absolutismo autoritrio implantado no prprio carter das
massas humanas. No h anjos revolucionrios de um lado e diabos reacionrios do
outro. No h capitalistas vidos de um lado e trabalhadores generosos de outro. Para
que a sociologia e a psicologia de massas possam vir a funcionar como verdadeiras
cincias, preciso que se libertem da maneira de ver tudo como branco ou preto,
maneira esta prpria da poltica. Tm de mergulhar no carter contraditrio do homem
que teve uma educao autoritria, procurar a reao poltica no comportamento e na
estrutura das massas trabalhadoras, para ento contriburem para a sua articulao e
eliminao. No necessrio acentuar o fato de que os verdadeiros socilogos e
psiclogos de massas no podem excluir a si prprios desse processo. A esta altura, j
deve ter-se tornado evidente que a nacionalizao ou socializao da produo por si s,
em nada pode alterar a escravido humana. O terreno que se adquire para construir
uma casa na qual se pretende viver e trabalhar apenas uma condio prvia da vida e
do trabalho, mas no a vida e o trabalho em si mesmos. Considerar o processo
econmico de uma sociedade como a prpria essncia do processo biossocial da
sociedade humana o mesmo que equiparar o terreno e a casa educao das crianas,
175

a higiene e o trabalho, dana e msica. Foi exatamente esta concepo economicista


(j severamente combatida por Lenin) que originou o retorno da Unio Sovitica para
uma forma autoritria.
Por volta de 1920, esperava-se que os processos econmicos na Unio Sovitica
alterassem tambm os prprios homens. A eliminao do analfabetismo e a
transformao de um pas agrcola em um pas industrializado so, certamente, feitos
importantssimos, mas esses feitos no podem ser apresentados como especificamente
socialistas, j que foram igualmente realizados, e por vezes mais amplamente, por
governos capitalistas.
A principal questo da psicologia de massas, que se tornou fundamental a partir
de 1917, a seguinte: ser que a civilizao que se desenvolveu a partir da revoluo
social de 1917, na Rssia, criar uma coletividade humana fundamentalmente e
essencialmente distinta da ordem social czarista autoritria que foi derrubada? Ser que
a nova ordem socioeconmica da sociedade russa se reproduzir na estrutura do carter
humano, e nesse caso, de que modo? Seria o novo "homem sovitico" livre, no
autoritrio, capaz de autogerir de modo racional, e transmitiria essas capacidades aos
seus filhos? A liberdade assim desenvolvida na estrutura humana tornaria desnecessria
e mesmo impossvel qualquer espcie de direo social autoritria? A existncia ou a
no-existncia de instituies autoritrias e ditatoriais na Unio Sovitica haveriam de
ser critrios rigorosos para o tipo de evoluo que sofreria o homem sovitico.
compreensvel que todo o mundo seguisse atentamente, quer com receio, quer
com alegria, a evoluo dos acontecimentos na Unio Sovitica. Mas a atitude que se
assumia em relao Unio Sovitica era, geralmente, pouco racional. O sistema
sovitico era defendido por uns e atacado por outros, com igual falta de sentido crtico.
Certos grupos de intelectuais defendiam o ponto de vista de que "na Unio Sovitica
tambm se registravam indubitavelmente grandes progressos". Era como se um adepto
de Hitler dissesse que "tambm havia judeus decentes". Estes juzos emocionais eram
destitudos de sentido e de valor, e a nada levaram. E os dirigentes da Unio Sovitica
tinham razo para se queixar de que as pessoas, em vez de auxiliarem praticamente a
Unio Sovitica, apenas discutiam sobre ela.
Entretanto, prosseguiu o combate entre as foras progressistas do
desenvolvimento social e as foras reacionrias de entrave e regresso. As condies
econmicas de progresso social eram, graas a Marx, Engels e Lenin, muito mais bem
conhecidas do que as foras que entravam o progresso. Quanto ao irracionalismo das
massas, era literalmente ignorado. Isso explica primeiro a paralisao e depois a:
degenerao autoritria do processo revolucionrio, a princpio to promissor.
Teria sido mais frutfero compreender o mecanismo desse retorno do que neglo, como fizeram os partidos comunistas europeus. Com a sua defesa piedosa e fantica
de tudo o que acontecia na Unio Sovitica, impediram toda e qualquer possibilidade
prtica de solucionar as dificuldades sociais. Pelo contrrio, bem certo que o
esclarecimento cientfico das contradies irracionais da estrutura do carter humano
176

beneficiar o desenvolvimento da Unio Sovitica, a longo prazo, muito mais do que


qualquer falao estpida a respeito de salvao. Essa abordagem cientfica pode ser
maante e penosa, mas baseia-se, na verdade, em sentimentos de amizade muito mais
profundos do que os chaves polticos. Disso tambm tm conscincia os soviticos que
atuam de maneira prtica e objetiva.
S posso assegurar que as preocupaes dos mdicos e educadores do campo da
economia sexual no eram, ento, menores do que as preocupaes dos defensores do
sovietismo.
Essas preocupaes eram mais do que justificadas. Nas fbricas, a chefia
autoritria "responsvel" veio tomar o lugar do original "diretrio tripartido" e dos
conselhos de produo democrticos,
Nas escolas, as primeiras tentativas de autogesto (plano de Dalton, etc.) tinham
fracassado e cedido o lugar velha disciplina escolar autoritria, embora encoberta por
organizaes escolares formais.
No exrcito, o sistema de comando original, simples e democrtico, cedeu lugar a
uma disciplina hierrquica rigorosa. O "Marechal da Unio Sovitica" foi uma inovao a
princpio incompreensvel. Mas comeou a tornar-se perigosa porque soava a "czar" e a
"imperador".
No campo da sociologia da economia sexual, acumulavam-se os indcios de um
retorno a concepes e leis autoritrias e moralistas. Descrevi isto minuciosamente na
segunda parte do meu livro Die Sexualitt im Kulturkampf (1936).
Nas relaes entre os homens, alastravam-se a desconfiana, o cinismo, a ttica e
a submisso. Se, em 1929, o cidado sovitico mdio ainda era capaz de uma
mobilizao heroica pelo cumprimento do plano quinquenal e alimentava srias
esperanas quanto ao xito da revoluo, por volta de 1935 sentia-se, em conversas com
cidados soviticos, uma disposio diferente, embaraosa, vacilante e evasiva. Sentiamse o cinismo, a desiluso e aquele tipo especial de "esperteza ardilosa''' que de modo
nenhum se coaduna com objetivos sociais srios.
O que ocorreu no foi apenas o fracasso da revoluo cultural na Unio Sovitica.
A regresso do processo cultural estrangulou, no decorrer de poucos anos, o entusiasmo
e a esperana do mundo inteiro.
Ora, no culpa de uma liderana social se ocorre uma regresso social. No
entanto, essa liderana social consolida a regresso nos casos em que: (1) apresenta a
regresso como progresso; (2) proclama a si mesma a redentora do mundo; e (3) fuzila
aqueles que a lembram de seus deveres.
Nestes casos, ter de ser substituda, mais cedo ou mais tarde, por uma liderana
social diferente, que adira aos princpios gerais vlidos de desenvolvimento social.

177

O "Anseio Socialista"
Existiram movimentos socialistas e um anseio pelo socialismo muito antes de terem
existido conhecimentos cientficos sobre os pressupostos sociais do socialismo. Durante
milnios, os oprimidos no cessaram de lutar contra os seus opressores. Foram essas
lutas que criaram a cincia que estuda o desejo de liberdade dos oprimidos, e no o
contrrio, como julgam os fascistas. Acontece que os socialistas sofreram as mais
pesadas derrotas precisamente entre 1918 e 1938, isto , nos anos em que ocorreram
acontecimentos sociais da maior importncia. Exatamente num perodo que deveria ter
comprovado o amadurecimento e o racionalismo do movimento socialista pela
liberdade, o movimento operrio dividiu-se e tornou-se burocrtico, perdendo cada vez
mais a sede de liberdade e verdade que estivera na sua origem.
O anseio socialista sentido por milhes era um desejo de libertao de toda a
forma de opresso. Mas este desejo intenso de liberdade aparecia sob a forma de
compromisso, devido ao medo da responsabilidade que lhe inerente. O medo, por
parte das massas humanas, de assumir as suas responsabilidades sociais levou o
movimento socialista esfera poltica. Mas, na sociologia cientfica de Karl Marx, que
enumerara as condies econmicas necessrias para a libertao social, o Estado no
aparece como objetivo da liberdade socialista. O Estado "socialista" uma inveno das
burocracias partidrias. A ele, "Estado", compete a instituio da liberdade; note-se bem
que no s massas humanas, mas ao Estado, que essa tarefa atribuda. Mostrarei a
seguir que a ideia socialista de Estado no s nada tem a ver com a teoria desenvolvida
pelos primeiros socialistas, mas tambm representa uma distoro do movimento
socialista, que deve ser atribuda, de modo inconsciente, ao desamparo estrutural das
massas humanas desejosas de libertao. A combinao desse desejo de liberdade e do
medo estrutural de assumir a autogesto inerente liberdade criou, na Unio Sovitica,
uma forma de Estado que correspondia cada vez menos ao programa original dos
comunistas, acabando por se revestir de formas autoritrias, totalitrias e ditatoriais.
Procuremos agora, numa breve retrospectiva, descobrir o carter essencialmente
socialista dos mais importantes movimentos sociais pela liberdade.
Costuma-se, e com razo, chamar de "socialista" o movimento cristo primitivo.
Tambm as revoltas dos escravos na Antiguidade e as guerras dos camponeses na Idade
Mdia foram considerados pelos fundadores do socialismo como precursoras do
movimento socialista dos sculos XIX e XX. S o fraco desenvolvimento das relaes
industriais e dos meios de comunicao internacionais, assim como a inexistncia de
uma teoria sociolgica, condenaram-nas ao fracasso. De acordo com a teoria sociolgica
dos seus fundadores, o "socialismo s pensvel a nvel internacional. Um socialismo
nacional, ou at nacionalista (nacional-socialismo fascismo), um disparate
sociolgico e um logro das massas no sentido rigoroso do termo. Imagine-se que um
mdico descobre um remdio contra determinada doena, ao qual chama "soro".
Surgiria, entretanto, um hbil usurrio que, pretendendo ganhar dinheiro com essa
doena, inventaria um veneno que produz a doena, chamando-lhe "remdio". Ele seria
178

o herdeiro nacional-socialista deste mdico. Do mesmo modo que Hitler, Mussolini e


Stalin foram os herdeiros nacional-socialistas do socialismo internacional de Karl Marx.
O usurrio que quer ganhar dinheiro com as doenas deveria, para agir
corretamente, designar o seu veneno como "txico". Mas chama-lhe "soro" porque sabe
perfeitamente que no poderia vender um causador de doenas. O mesmo se passa com
as palavras "social" e "socialista".
No se pode utilizar arbitrariamente palavras a que j foi atribudo um
determinado sentido, sem se estabelecer uma enorme confuso. O conceito de
"socialismo" estava indissoluvelmente associado ao de "internacional". A teoria do
socialismo exigia um determinado grau de amadurecimento da economia mundial: a luta
imperialista pela obteno de mercados, das riquezas do solo e de centros de poder
assume necessariamente o carter de guerra de rapina. A anarquia econmica ter se
transformado no principal empecilho ao aumento da produtividade social. O caos
econmico est claramente patente, por exemplo, no fato de serem destrudos os
excedentes de produo para impedir a baixa dos preos, enquanto as massas famintas
morrem de fome. A apropriao privada dos bens coletivamente produzidos constitui
um contraste gritante com as necessidades da sociedade. O comrcio internacional
comea a sentir que as barreiras aduaneiras dos estados nacionais so barreiras
insuperveis.
A partir de 1918, desenvolveram-se intensamente as precondies
socioeconmicas e objetivas que possibilitam uma atitude e um consenso internacional
da populao mundial. O avio encurtou as distncias entre os povos e contribuiu para
aproximar espaos que anteriormente mantinham diferenas de milhares de anos
quanto ao grau de civilizao desses locais. As relaes internacionais comearam a
dissipar progressivamente as diferenas de civilizao de sculos passados. Assim, um
rabe do sculo XIX encontra-se a uma distncia muito maior do ingls dessa mesma
poca do que o rabe de meados do sculo XX se encontra do ingls desta poca. Aos
aventureiros capitalistas foram sendo impostas cada vez mais limitaes. Amadureciam
4
assim as condies socioeconmicas do internacionalismo . No entanto, o
amadurecimento econmico do internacionalismo no era acompanhado por um
desenvolvimento correspondente na estrutura e ideologia humana. medida que
progredia no campo econmico, o internacionalismo perdia-se, do ponto de vista
estrutural e ideolgico. Este fato era patente no s no seio do movimento dos
trabalhadores, mas tambm no desenvolvimento das ditaduras nacionalistas na Europa:
Hitler na Alemanha, Mussolini na Itlia, Doriot e Laval na Frana, Stalin na Rssia,
Mannerheim na Finlndia, Horthy na Hungria, etc. Ningum fora capaz de prever esta
discrepncia entre o progresso socioeconmico, por um lado, e a regresso na estrutura
humana, por outro. A degenerao da Internacional dos Trabalhadores em um
socialismo nacional chauvinista constituiu mais do que um fracasso dos antigos
movimentos revolucionrios que sempre foram internacionais. Constituiu uma nova
4

Este processo foi extraordinariamente acelerado pela Segunda Guerra Mundial.

179

expanso da peste emocional no prprio seio das camadas oprimidas do povo, as quais
os espritos elevados tinham esperado que viessem a criar uma nova ordem social no
mundo. O ponto mais baixo desta degenerao "nacional-socialista" foi o dio racial dos
trabalhadores brancos contra os trabalhadores negros, nos Estados Unidos, e a perda de
toda e qualquer perspectiva ou iniciativa scio-poltica em no poucas organizaes
sindicais gigantescas. Quando a ideia da liberdade aproveitada por naturezas
medocres, pobre liberdade! Deste modo, abateu-se uma injustia cruel sobre as massas
daqueles que nada mais tm que a sua fora de trabalho. Assim voltaram a imperar a
explorao inescrupulosa e a irresponsabilidade, por parte dos poderosos capitalistas.
Como a ideia de internacionalismo no conseguiu firmar razes na estrutura humana, os
movimentos nacional-socialistas aproveitaram-se dela, explorando exatamente o desejo
intenso de um socialismo internacional. O movimento socialista internacional cindiu-se,
sob a liderana de "sargentos" que provinham das camadas oprimidas, em movimentos
de massa aparentemente revolucionrios, delimitados nacionalmente, divididos e
considerando-se uns aos outros como inimigos mortais. Paradoxalmente, alguns destes
movimentos de massa rigorosamente nacionalistas vieram a transformar-se em
movimentos internacionais, certamente por influncia do antigo consenso internacional
dos seus adeptos. Assim, a partir do nacional-socialismo alemo e italiano, surgiu o
fascismo internacional. Ele congregou sua volta as massas internacionais, maneira de
um "internacionalismo nacionalista" perverso, no sentido estrito da palavra. Sob essa
forma, esmagou revoltas verdadeiramente democrticas, na Espanha e na ustria. Foi
heroico o combate travado em 1934 e 1936 pelos verdadeiros revolucionrios, isolados
das massas populares.
Estes fatos constituem uma expresso do irracionalismo da estrutura de massas,
tal como da poltica em geral. As massas trabalhadoras alems tinham resistido durante
anos ao programa de um internacionalismo revolucionrio, mas, a partir de 1933,
suportaram todos os sacrifcios que uma verdadeira revoluo social teria tambm
imposto, sem no entanto gozarem de nenhum dos benefcios que lhes teria trazido essa
revoluo social. Deste modo, iludiram-se a si prprias. Assim foram vtimas do seu
prprio irracionalismo, isto , do seu medo das responsabilidades sociais.
Esses fatos so difceis de ser compreendidos. Tentemos entende-los, tanto
quanto nos permite a anlise imparcial destes fatos inauditos.
A partir da interveno dos Estados Unidos na Segunda Guerra Mundial, o
consenso internacional e, de maneira geral, humano, voltou a impor-se cada vez mais.
Mas h razes para temer que algum dia venham a verificar-se reaes humanas de um
irracionalismo ainda maior e catstrofes sociais ainda mais mortferas, caso os psiclogos
e socilogos responsveis no decidam descer a tempo do seu pedestal acadmico para
participar ativamente do curso dos acontecimentos e fazer um esforo honesto no
sentido de ajudar a esclarec-los. O objeto de estudo da sociologia deixou de ser, de
modo geral, a economia, para se concentrar na estrutura das massas humanas.
Deixamos de perguntar se j amadureceram as condies econmicas para a democracia
do trabalho internacionalista. Deparamo-nos agora com outra questo de importncia
180

vital: Uma vez amadurecidas as condies socioeconmicas internacionais, que novos


obstculos podem impedir que o internacionalismo se fixe e se desenvolva na estrutura e
ideologia humanas? De que modo se poder superar a tempo a irresponsabilidade social
e a tendncia das massas humanas para a autoridade? Como se pode impedir que esta
segunda guerra mundial que com razo se considera uma guerra ideolgica e no uma
guerra econmica degenere num novo nacionalismo ainda mais violento e mais
mortfero, mais nacionalista, chauvinista, fascista e ditatorial? A reao poltica vive
atua na prpria estrutura humana e no pensamento e ao das massas oprimidas sob a
forma de uma couraa de carter, medo da responsabilidade, incapacidade para a
liberdade e por ltimo, mas. no menos importante atrofiamento endmico do
funcionamento biolgico. Estes fatos so extremamente graves. Da possibilidade ou no
de serem solucionados depende o destino dos sculos futuros. enorme a
responsabilidade de todos os crculos dirigentes. No ser possvel resolver nem uma s
destas tarefas decisivas por meio de palavreado poltico e de formalidades. O nosso lema
bsico "Basta! Chega de poltica! Vamos descer s questes sociais vitais" no um
jogo de palavras. Nada mais impressionante do que o falo de que uma populao
mundial de dois bilhes de pessoas no consiga a fora suficiente para eliminar um
punhado de opressores e de assassinos biopticos. O desejo de liberdade, por parte do
homem, no satisfeito s pelo fato de haver ideias demais sobre a maneira mais segura
de alcanar a liberdade, sem assumir tambm a responsabilidade direta pelo
reajustamento doloroso da estrutura humana e suas instituies sociais.
Os anarquistas (sindicalistas) aspiravam autogesto social, mas se recusaram a
tomar conhecimento dos profundos problemas relacionados com a incapacidade
humana para a liberdade e rejeitaram todo e qualquer tipo de orientao social. Eram
utpicos e acabaram sofrendo uma derrota na Espanha. S tinham olhos para o desejo
de liberdade, mas confundiam esse desejo com a capacidade de ser realmente livre, de
conseguir viver e trabalhar sem qualquer liderana autoritria. Rejeitaram o sistema de
partidos. Mas no souberam adiantar coisa alguma quanto ao modo como as massas
humanas escravizadas aprenderiam a governar suas vidas por si prprias. Nada se
consegue, se apenas se abomina o Estado; nem com colnias de nudismo. O problema
mais grave e mais profundo.
Os cristos internacionais pregavam a paz, a fraternidade, a compaixo, o auxlio
mtuo. A sua ideologia era anticapitalista e tinham uma concepo internacionalista da
existncia humana. Basicamente, suas concepes concordavam com o socialismo
internacional, e designavam-se a si prprios socialistas-cristos como na ustria, por
exemplo. Mas, na prtica, rejeitaram, e continuam a rejeitar, toda e qualquer medida no
sentido do progresso social que conduziria exatamente ao objetivo que eles
proclamavam como sendo seu ideal. A cristandade catlica, particularmente, aboliu h
muito tempo o carter revolucionrio, isto , rebelde, do cristianismo primitivo. Induz os
seus milhes de crentes a aceitarem a guerra como um fato consumado, como "castigo
dos pecados". Ora, se certo que as guerras so efetivamente consequncia de pecados,
elas o so de modo diferente do que a igreja catlica julga. Para os catlicos, a existncia
pacfica s possvel no cu. A igreja catlica prega a aceitao passiva dos sofrimentos
181

neste mundo e aniquila sistematicamente a capacidade humana de tomar nas suas


prprias mos o objetivo da liberdade, lutando por ele com sinceridade. No
protestaram quando foram bombardeadas as igrejas rivais, isto , as igrejas ortodoxas
gregas. Mas invocaram Deus e a cultura quando Roma foi bombardeada. O catolicismo
produz o desamparo estrutural das massas humanas que, em situaes aflitivas, apelam
para Deus, em vez de contarem com sua prpria fora e autoconfiana. O catolicismo
cria, na estrutura humana, a incapacidade e o medo do prazer, do que resultam em
grande parte as tendncias sdicas do homem. Os catlicos alemes abenoam as armas
alems, tal como os catlicos americanos abenoam as armas americanas. O mesmo
Deus invocado para conduzir vitria dois campos de batalha que travam um combate
de morte. Aqui est bem patente o irracionalismo mais absurdo.
A socialdemocracia, resultante da adaptao que Bernstein fez da sociologia
marxista, tambm falhou quanto questo da estrutura de massa. Tal como a
cristandade e o anarquismo, vive da conciliao, por parte das massas, entre a luta pela
felicidade e a irresponsabilidade. Assim, oferecia s massas uma ideologia confusa, uma
"educao para o socialismo", que no era sustentada pela assuno de tarefas vitais
concretas. Sonhava com a democracia social, mas recusava-se a compreender que a
estrutura das massas humanas teria de passar por mudanas fundamentais para se
tornar capaz de ser socialdemocrata e de viver de uma forma "social-democrtica". Na
prtica, estava muito longe de pensar que as escolas pblicas e outros estabelecimentos
de ensino, jardins de infncia, etc., devem funcionar por autogesto, e que
absolutamente necessrio combater enrgica e objetivamente toda e qualquer
tendncia reacionria, mesmo que ela surja no prprio seio da organizao; que,
finalmente, necessrio dotar a palavra "liberdade" de um contedo concreto se
quisermos instituir a socialdemocracia. muito mais sensato usar todas as foras contra
a reao fascista enquanto se est no poder, do que desenvolver a coragem para faz-lo
depois de se ter abandonado o poder. A socialdemocracia tinha a seu dispor, em muitos
pases europeus, toda a fora necessria para aniquilar, dentro e fora do homem, o
poder patriarcal, que veio se acumulando por milhares de anos e acabou festejando os
seus triunfos sangrentos na ideologia fascista.
A socialdemocracia cometeu o erro fatal de supor que aqueles que haviam sido
mutilados por milhares de anos de poder patriarcal estariam preparados para a
democracia e seriam capazes de governar a si prprios. Rejeitou oficialmente todas as
tentativas cientficas, por exemplo as empreendidas por Freud, no sentido de
compreender a complicada estrutura humana. Deste modo, foi obrigada a assumir
formas ditatoriais, dentro de suas prprias fileiras, e a fazer acordos com o exterior.
"Fazer acordos", no no sentido positivo de compreender o ponto de vista do adversrio
e de ser obrigado a dar-lhe razo, quando seu ponto de vista fosse superior, mas sim no
sentido de sacrificar princpios para evitar um confronto e de se lanar frequentemente
em tentativas de "chegar a um entendimento" com um inimigo preparado e decidido
para uma luta de morte. Trata-se, evidentemente, de chamberlainismo no seio do
movimento socialista.
182

A socialdemocracia era radical na ideologia, mas conservadora na prtica, o que


se manifestava, por exemplo, na aberrao da frase "oposio socialista de Sua
Majestade e Alteza Real". Contribuiu, sem querer, para o triunfo do fascismo, pois que o
fascismo das massas no mais do que o radicalismo decepcionado, aliado ao
"pequeno-burguesismo" nacionalista. A socialdemocracia afundou-se na estrutura
contraditria das massas, estrutura que no compreendeu.
No se pode negar que os governos burgueses da Europa tinham uma orientao
democrtica, mas, na prtica, eram organismos administrativos conservadores, avessos
aos esforos de liberdade baseados nos conhecimentos cientficos fundamentais. A
enorme influncia da economia de mercado capitalista e dos interesses do lucro
sobrepunham-se de longe a todos os outros interesses. As democracias burguesas da
Europa perderam o seu carter originariamente revolucionrio de 1848 muito mais
rpida e totalmente do que o cristianismo. As medidas liberais eram uma espcie de
decoro, uma prova de que se era "democrtico". Nenhum desses governos teria sido
capaz de dizer como seria possvel fazer as massas de pessoas escravizadas sarem de sua
condio de aceitao cega e necessidade de autoridade. Detinham todo o poder mas
nada compreendiam sobre auto-regulao e autonomia sociais. Nesses crculos
governamentais seria completamente impossvel abordar o problema essencial da
sexualidade das massas. Considerar o governo austraco de Dollfuss como modelo de um
governo democrtico revela uma ignorncia completa quanto questo social.
Os poderosos capitalistas que tinham sado da revoluo burguesa na Europa
detinham um grande poder social. A sua influncia determinava quem iria governar.
Mas, no fundo, agiam de acordo com os objetivos a curto prazo, acabando por se
prejudicar a si prprios. Com a ajuda de fora e dos meios de que dispunham, teriam
estimulado a sociedade humana para feitos sociais sem precedentes. Eu no me refiro
construo de palcios, igrejas, museus e teatros. Refiro-me concretizao prtica do
seu conceito de cultura. Mas, em vez disso, separaram-se rigorosamente daqueles que
no tinham outro produto para vender a no ser a sua fora de trabalho. Desprezavam
secretamente "o povo". Eram mesquinhos, limitados, cheios de um desprezo cnico pelas
massas, avarentos e frequentemente inescrupulosos. Na Alemanha, ajudaram Hitler a
tomar o poder. Revelaram-se totalmente indignos do papel que a sociedade lhes tinha
reservado. Abusaram desse papel, ao invs de us-lo para orientar e educar as massas
humanas. Nem sequer foram capazes de afastar os perigos que ameaavam o seu
prprio sistema cultural e, assim, afundaram-se cada vez mais como classe social. Na
medida em que eles prprios trabalhavam e produziam, tinham obrigao de
compreender os movimentos democrticos pela liberdade. Mas nada fizeram para os
apoiar. Promoveram, em vez disso, o luxo e a ignorncia. A promoo das artes e das
cincias estivera nas mos dos senhores feudais, mais tarde destronados pela burguesia.
Mas os capitalistas burgueses interessavam-se muito menos pela arte e pela cincia do
que as antigas casas senhoriais. Os filhos dos capitalistas burgueses, em 1848, deram o
seu sangue pela defesa dos ideais democrticos, enquanto que os filhos dos capitalistas
burgueses, entre 1920 e 1930, escarneceram as manifestaes democrticas. Iriam
constituir, mais tarde, as tropas de elite do chauvinismo fascista. Tinham cumprido a sua
183

misso de abertura econmica do mundo, mas sufocaram sua prpria realizao,


instituindo as tarifas aduaneiras, e no tinham a menor noo de o que fazer com o
internacionalismo que nascera das suas realizaes econmicas. Envelheceram
rapidamente e tornaram-se senis, como classe social.
Esse julgamento sobre os chamados dirigentes econmicos no provm de uma
ideologia. Eu prprio venho desse meio e conheo-o muito bem. Sinto-me feliz por me
ter subtrado s suas influncias.
O fascismo tem a sua origem no conservadorismo dos socialdemocratas e na
senilidade e tacanhice dos capitalistas. Incorporou, no na prtica mas na ideologia (esse
o aspecto fundamental para as massas humanas cujas estruturas psquicas eram
dominadas por iluses), todos os ideais que tinham sido defendidos pelos seus
antecessores. Incluiu a mesma reao poltica brutal que na Idade Mdia devastara a
vida e os bens humanos. Assim, respeitava de um modo mstico e violento as chamadas
tradies patriticas que nada tm a ver com o verdadeiro sentimento patritico e
apego terra. Designava-se a si prprio "socialista" e "revolucionrio", assumindo deste
modo as tarefas no executadas pelos socialistas. Ao dominar os dirigentes econmicos,
absorveu o capitalismo. A partir de ento, a construo do "socialismo" foi confiada
interveno de um fhrer todo-poderoso, que havia sido enviado por Deus. A impotncia
das massas humanas e a sua situao de desamparo contriburam para o avano desta
ideologia do fhrer, que foi implantada na estrutura humana pela escola autoritria e
alimentada pela Igreja e pela famlia compulsiva. A "salvao da nao" por um fhrer
todo-poderoso e abenoado por Deus correspondia inteiramente ao profundo desejo
das massas de salvao. Incapazes de se conceberem como tendo uma natureza
diferente, sua estrutura subserviente absorveu avidamente a ideia da imutabilidade do
gnero humano e da "diviso natural da humanidade em poucos dirigentes e muitos
dirigidos". Agora, a responsabilidade repousava nas mos de um homem forte. Esta
ideologia fascista do fhrer apia-se invariavelmente na concepo mstica da natureza
humana imutvel, no desamparo, na necessidade de autoridade e na incapacidade de
assumir a liberdade, que so caractersticas das massas humanas oprimidas. Frmulas
como a de que "o homem precisa de liderana e disciplina", de "ordem e autoridade",
encontram uma base real na atual estrutura humana antissocial; mas reacionrio
aquele que perpetua essa estrutura e a considera imutvel. A ideologia fascista
acreditava nisso honestamente. Quem no compreende essa honestidade subjetiva no
compreende o fascismo na sua totalidade e a fora de atrao que ele exerce sobre as
massas. Como o problema da estrutura humana nunca foi abordado ou discutido, e
muito menos superado, a concepo de uma sociedade no autoritria, governando-se a
si prpria, era considerada como fruto da imaginao ou utopia.
Exatamente neste ponto, surge, entre cerca de 1850 e 1917, a crtica e a poltica
construtiva dos fundadores da revoluo russa. O ponto de vista de Lenin era o seguinte:
a socialdemocracia fracassou; as massas no podem alcanar a liberdade por si prprias,
espontaneamente. Necessitam de uma liderana construda ao longo da linha
hierrquica, cuja atuao seja autoritria, na superfcie, mas ao mesmo tempo tenha,
184

internamente, uma estrutura absolutamente democrtica. O comunismo de Lenin est


absolutamente consciente da sua misso: A "ditadura do proletariado" a forma social
que leva de uma sociedade autoritria para uma ordem social no autoritria, autoreguladora, que no necessita nem de fora policial, nem de moral compulsiva.
A revoluo russa de 1917 foi, basicamente, uma revoluo poltico-ideolgica, e
no uma revoluo simplesmente social. Baseou-se em ideias polticas provenientes dos
campos da economia e da poltica, e no das cincias que estudam o homem.
necessrio conhecer exatamente a teoria sociolgica de Lenin e as suas realizaes para
compreender qual a lacuna em que mais tarde veio a desembocar a tcnica autoritria e
totalitria da liderana de massas na Rssia. Neste ponto, devemos acentuar que os
fundadores da revoluo russa desconheciam a essncia bioptica das massas humanas.
Mas nenhuma pessoa sensata poder esperar que a liberdade social e individual seja
matria suscetvel de ser planejada e posta em prtica nos gabinetes dos pensadores e
dos polticos revolucionrios. Cada novo esforo social baseado nos erros e omisses
dos socilogos e lderes revolucionrios anteriores. A teoria da "ditadura do
proletariado", de Lenin, reunia j uma srie de condies prvias para a instituio da
verdadeira democracia social, mas ainda lhe faltavam muitas. O seu objetivo era uma
sociedade humana capaz de se autogovernar. Defendia a opinio de que o homem atual
no capaz de avanar para a revoluo social sem o auxlio de uma organizao
hierarquicamente organizada, nem de realizar as gigantescas tarefas sociais sem
disciplina autoritria e lealdade. A ditadura do proletariado, no sentido que lhe atribua
Lenin, deveria ser a autoridade que tinha de ser criada para abolir toda a espcie de
autoridade. A princpio, a principal diferena que a distinguia da ditadura fascista era que
se propunha a tarefa de destruir a si mesma, isto , de substituir o governo autoritrio da
sociedade pela auto-regulao social.
Alm de criar as condies econmicas necessrias para a democracia social, a
ditadura do proletariado tinha a tarefa de efetuar uma mudana bsica na estrutura do
homem, por meio da completa industrializao e tecnizao da produo e do comrcio.
Lenin no utilizou exatamente estes termos, mas a transformao bsica da estrutura do
homem era parte integrante e indissocivel da sua teoria sociolgica. De acordo com a
concepo de Lenin, a revoluo social tinha a misso no s de acabar com as relaes
de submisso, quer formais, quer de fato, mas tambm, e acima de tudo, de tomar os
homens interiormente incapazes de realizarem atos de submisso.
A criao das condies econmicas necessrias para a democracia social, isto , a
economia socialista planificada, se revelaria mais tarde como tarefa menor, se
comparada com a tarefa de efetuar uma mudana bsica no carter das massas. Quem
quiser compreender o triunfo do fascismo e a evoluo nacionalista da Unio Sovitica,
deve primeiro compreender a amplitude desse problema.
O primeiro ato do programa de Lenin a construo da "ditadura do
proletariado" foi bem-sucedido. Assim, surgiu um aparelho de estado constitudo
totalmente por filhos de trabalhadores e camponeses. Dele eram excludos todos os
descendentes das antigas classes feudais e altas.
185

O segundo e mais importante ato, a substituio do aparelho de estado proletrio


pela autogesto social, no chegou a se realizar. Em 1944, 27 anos depois do triunfo da
revoluo russa, ainda no h sinais que indiquem a realizao do segundo ato
autenticamente democrtico da revoluo. O povo russo governado por um sistema
unipartidrio ditatorial, encabeado por um fhrer autoritrio.
Como possvel que se tenha chegado a este ponto? Ser que Stalin "enganou",
"traiu" a revoluo de Lenin? Ter ele "usurpado o poder"?
Examinemos o curso dos acontecimentos.

A "Extino do Estado"
O prosseguimento de um objetivo impossvel do ponto de vista histrico e social
inteiramente contrrio a uma viso cientfica do mundo. A funo da cincia no
imaginar sistemas e perseguir sonhos fantsticos sobre um "futuro melhor", mas sim
compreender o desenvolvimento, tal como este realmente se processa, reconhecer as
suas contradies e contribuir para a vitria das foras progressistas e revolucionrias,
resolver dificuldades e tornar a sociedade humana capaz de dominar as condies da sua
prpria existncia. O "futuro melhor" s se tornar uma realidade quando estiverem
preenchidas as condies prvias de natureza social, e quando a estrutura das massas for
capaz de utiliz-las eficientemente, isto , de assumir a sua responsabilidade social.
Comecemos por resumir as concepes de Marx e de Engels sobre o
desenvolvimento de uma "sociedade comunista". Para isso, recorreremos aos escritos
fundamentais do marxismo e s interpretaes feitas por Lenin no perodo decorrido
entre maro de 1917 e a revoluo de outubro, na sua obra O Estado e a Revoluo.

Concepes de Engels e de Lenin Sobre a Autogesto


Engels comeou por destruir, na sua obra mais popular A Origem da Famlia, da
Propriedade Privada e do Estado , a crena no "Estado absoluto e eterno", o que
equivale para ns necessidade indispensvel de a sociedade ser dirigida
autoritariamente. Baseando-se nas investigaes de Lewis Morgan sobre a organizao
da sociedade gentlica, Engels chegou seguinte concluso: o Estado no existiu sempre.
Houve sociedades que funcionaram sem Estado, nas quais no existia qualquer vestgio
de Estado e do seu poder. Quando a sociedade comeou a se dividir em classes, quando
as contradies entre essas classes emergentes ameaaram a prpria existncia da
sociedade, desenvolveu-se necessariamente o poder do Estado. A sociedade
aproximava-se rapidamente de uma fase de desenvolvimento da produo em que a
existncia de classes no s deixara de ser uma necessidade, mas principalmente passara
a constituir um verdadeiro obstculo ao desenvolvimento da produo. "Elas (as classes)
desaparecero to inevitavelmente como surgiram. Com elas desaparecer,
inevitavelmente, o Estado. A sociedade que reorganiza a produo com base na
186

associao livre e igualitria dos produtores relega toda a mquina do Estado ao lugar
que lhe compete: ao museu de antiguidades, onde ficar ao lado da roda de fiar e do
machado de bronze." (O grifo meu.)
Na sociedade gentlica reinam a associao voluntria e a autogesto da vida
5
social ; com o aparecimento de classes, aparece o Estado, com o fim de "conter as
contradies entre as classes" e de assegurar a continuidade da sociedade.
Rapidamente, e "via de regra", o Estado passou a atuar ao servio da "classe mais
poderosa e economicamente dominante, que, por essa razo, passou a ser tambm a
classe politicamente dominante", adquirindo deste modo novos meios para a subjugao
e a explorao da classe oprimida. O que acontece direo estatal autoritria, vinda de
cima, e obedincia na base, quando triunfa a revoluo social?
Engels faz uma descrio da transio para a nova ordem social. Para comear, "o
proletariado toma o poder do Estado" e transforma os meios de produo em
propriedade do Estado. Com este ato, suprime-se a si prprio, como proletariado,
suprimindo tambm as diferenas de classe e o prprio Estado como Estado. O Estado
fora at ento o representante oficial de toda a sociedade, a sua sntese numa entidade
visvel, mas s o era na medida em que era o Estado da classe que, no seu tempo,
representava a sociedade inteira: na Antiguidade, o Estado dos proprietrios de
escravos; na Idade Mdia, o Estado da nobreza feudal; mais tarde, o Estado da
burguesia. Se o Estado algum dia for realmente o representante de toda a sociedade,
ento se tornar suprfluo. Esta formulao de Engels compreensvel se considerarmos
o Estado luz daquilo em que realmente se transformou: de um elo de ligao da
sociedade de classes em instrumento usado pela classe economicamente dominante para
dominar a classe economicamente mais fraca. Segundo Engels, logo que deixa de existir
uma classe social oprimida, logo que sejam eliminados, juntamente com a dominao de
uma classe e a luta pela sobrevivncia luta essa motivada pela anarquia da produo
, tambm os excessos e os conflitos que da resultam, nada mais h que torne
necessria a existncia de um poder de represso especial, como o Estado. O primeiro
ato em que o Estado aparece como representante da sociedade inteira a apropriao
dos meios de produo em nome da sociedade simultaneamente o seu ltimo ato
independente na qualidade de "Estado". A partir de agora, "a interveno do poder do
Estado nas relaes sociais... vai se tornando suprflua, at desaparecer por si mesma. O
governo sobre as pessoas substitudo pela administrao dos vrios assuntos e pela
direo dos processos de produo. O Estado no "abolido": "extingue-se".
Lenin explica esses pontos de vista em O Estado e a Revoluo, escrevendo: "em
primeiro lugar, o Estado capitalista (aparelho de Estado) no ser apenas tomado ou
modificado; ser "destrudo" e, no lugar do aparelho de Estado capitalista, da polcia
capitalista, do funcionalismo pblico capitalista e da burocracia, surgir o "aparelho de
poder do proletariado" e dos camponeses e demais trabalhadores seus aliados. Este

5
Ver os relatos de Malinowski sobre a disciplina de trabalho na sociedade matriarcal dos trobriandeses; para maior
esclarecimento, consultar Der Einbruch der Sexualmoral, 2. edio, 1934.

187

aparelho ainda um aparelho de represso, mas agora j no uma maioria de


produtores que oprimida por uma minoria de detentores do capital; ao contrrio, a
minoria, aqueles que antes eram os detentores do poder, ser dominada pela maioria,
os trabalhadores. A isto se chama "ditadura do proletariado".
Deste modo, a extino do Estado descrita por Engels precedida pela abolio
do aparelho de Estado capitalista e sua substituio pelo "aparelho de Estado
revolucionrio e proletrio". Lenin justificou detalhadamente por que motivo
"necessria" e "indispensvel" esta transio sob a forma da ditadura do proletariado, e
por que no possvel instituir imediatamente a sociedade livre, no autoritria e a
"verdadeira democracia social". O lema social-democrtico da "repblica livre" foi
criticado tanto por Engels como por Lenin, que o consideraram um chavo vazio de
contedo. A ditadura do proletariado serve como transio de uma forma social anterior
para a sociedade "comunista" que se pretende alcanar. O carter transitrio dessa fase
s pode ser compreendido a partir dos objetivos finais a que a sociedade aspira; e estes
objetivos finais s podem ser alcanados e concretizados na medida em que j tenham
comeado a se desenvolver visivelmente no seio da sociedade anterior. Os objetivos
finais a alcanar na organizao da sociedade comunista so, por exemplo, o "respeito
voluntrio" pelas regras da convivncia social, a construo de uma "comunidade" livre
em lugar do Estado (tambm do Estado proletrio), logo que tenha sido cumprida a
funo deste; alm disso, aspira-se "autogesto" das empresas, escolas, fbricas,
organizaes de transporte, etc.; numa palavra, a organizao de uma "gerao nova",
que, tendo crescido no seio de novas relaes sociais, baseadas na liberdade, seja capaz
de rejeitar todos os vestgios do Estado..., "incluindo o Estado democrtico e
republicano" [Engels]. medida que o Estado se "extingue", surge a "organizao livre"
na qual, segundo Marx, o "livre desenvolvimento do indivduo" constitui uma condio
bsica do "livre desenvolvimento de todos".
Daqui resultam, para a Unio Sovitica, duas questes da maior importncia:
1) A "organizao de uma gerao livre numa comunidade livre e que
administra a si prpria" no pode ser "instituda". Tem de "desenvolver-se" a
partir da "ditadura do proletariado", (sob a forma da "extino gradual do
Estado"); tem que atingir um estgio de desenvolvimento e maturidade nessa
fase de transio, tal como a "ditadura do proletariado", como forma transitria
do Estado, se desenvolveu a partir da ditadura da burguesia, inclusive a partir da
burguesia democrtica", como uma forma temporria de Estado. Entre 1930 e
1944 assistiu-se, na Unio Sovitica, a esta "extino do Estado" e ao progressivo
amadurecimento de uma sociedade livre e capaz de se autogovernar?
2) Se a resposta sim, de que modo se processou essa "extino do
Estado" e em que consistiu, concreta e visivelmente, a criao de uma gerao
nova? Caso contrrio, por que motivo no se deu a extino do Estado; de que
modo se comportaram as foras que representavam a sua extino? O que deteve
o progresso de extino do Estado?
188

Nem Marx, nem Engels, nem Lenin do uma resposta a estas questes. Em 1935,
havia uma questo premente e que no podia mais ser evitada: assiste-se, na Unio
Sovitica, extino do Estado? Se no, por que motivo?
A essncia da democracia do trabalho pode ser descrita como autogesto social,
oposta ordem estatal autoritria. evidente que uma sociedade constituda por
"homens livres", que formam uma "comunidade livre", administrando-se a si prprios,
isto , governando-se a si prprios, no pode ser criada de um momento para o outro,
por decreto. Tem de se desenvolver organicamente. E s poder criar organicamente
todas as condies para a situao a que aspira, se criar tambm a liberdade de
movimentos, isto , se se libertar das influncias contrrias a essa situao. A primeira
condio para isso o conhecimento da organizao natural do trabalho, das condies
biolgicas e sociolgicas da democracia do trabalho. Os fundadores do socialismo no
estavam cientes das condies biolgicas. As condies sociais correspondem a uma
poca (1840 a cerca de 1920) em que apenas existiam a economia privada capitalista,
por um lado, e a massa de trabalhadores assalariados, por outro; lado. No existia ainda
nem uma classe mdia com envergadura, nem um desenvolvimento no sentido do
capitalismo de Estado, nem as massas que, unindo-se de modo reacionrio, fizeram
avanar o nacional-socialismo. Disto tudo resultou uma imagem que correspondia
realidade de 1850, mas no de 1940.
Engels no descreve com tanta preciso como Lenin a diferena entre a "tomada
do poder pelo proletariado", isto , a instituio do "Estado proletrio" e o
"desaparecimento do prprio Estado"; isto compreensvel, dado que Engels no teve,
como Lenin, a tarefa de definir rigorosamente essa distino; Lenin teve forosamente
de atribuir maior importncia do que Engels a este "perodo de transio", em 1917,
pouco antes da tomada do poder. Assim, Lenin descreveu com maior preciso as tarefas
que era necessrio realizar nesse perodo de transio.
Em primeiro lugar, era necessrio, segundo Lenin, que a instituio do Estado
"burgus" fosse substituda pelo Estado proletrio, isto , por uma "forma
essencialmente diferente" de liderana de estado. O que havia de essencialmente
"diferente" no Estado proletrio? Com a abolio do Estado burgus, afirma Lenin, a
democracia praticada com "a maior preciso e consequncia possveis" perde a sua
forma burguesa, para adquirir uma forma proletria; o Estado convertido, de poder
especial para fins de represso de uma determinada classe, numa instituio que "deixa
de ser propriamente um Estado". Quando a maioria da populao que passa a oprimir
os seus opressores, deixa de ser necessria uma fora especial de represso. Resumindo,
Lenin no se contentava com uma democracia simulada, puramente formal. Queria que
o povo decidisse, de forma concreta e viva, sobre a produo, a distribuio dos
produtos, as regras sociais, o aumento da populao, a educao, a sexualidade, as
relaes internacionais. E isso era a essncia daquilo que Lenin, de acordo com Marx e
Engels, descreveu to penetrantemente como a "Extino do Estado". Em lugar de
instituies especiais", escreve Lenin, "de uma minoria privilegiada (funcionalismo,
estado-maior do exrcito), a prpria maioria pode encarregar-se dessas tarefas, e quanto
189

maior for a participao de todo o povo no exerccio das funes do poder do Estado,
tanto menos necessrio se torna esse poder."
Lenin no confundiu, de modo nenhum, o "Estado" com a "dominao da
burguesia", pois, do contrrio, no teria podido falar de um "Estado" aps a "destituio
da burguesia"; o Estado era o conjunto das "instituies" que, tendo estado
anteriormente ao servio da classe dominante, da burguesia endinheirada, agora se
retiravam da sua posio de domnio "sobre a sociedade", na medida em que a maioria
da populao geria ela mesma os assuntos da administrao social ("autogesto"). A
extino do Estado, a evoluo no sentido da autogesto social, deve pois ser medida
pelo grau de eliminao progressiva das organizaes autnomas, que se encontram
acima da sociedade, e pelo grau de participao das massas, da maioria da populao,
na administrao; isto a "autogesto da sociedade".
O parlamentarismo corrupto e apodrecido da sociedade burguesa foi
substitudo na Comuna por organismos nos quais a liberdade de opinio e de
discusso no degenera em logro, porque os parlamentares tm eles prprios de
trabalhar, aplicar as leis que ditam, verificar as suas consequncias. Os
organismos representativos permanecem, mas o parlamentarismo como sistema
especial, como diviso entre trabalho legislativo e executivo, como situao
privilegiada para os membros do parlamento, no existe aqui. Ns no podemos
conceber uma democracia [isto , a fase que precedeu o comunismo], nem
mesmo uma democracia proletria, sem rgos representativos; mas podemos e
devemos conceb-la sem parlamentarismo. Se a crtica sociedade burguesa no
para ns uma palavra v, se a nossa vontade de derrubar o domnio da
burguesia uma vontade sria e sincera e no apenas uma frase "eleitoral",
destinada a conquistar os votos dos operrios... (O Estado e a Revoluo, p. 49 da
edio alem),
Deste modo, faz-se uma clara distino entre "rgos representativos" e
"parlamento". Aqueles so aprovados, este rejeitado, Mas no foi explicado o que
representam esses rgos e de que modo atuam. Veremos a seguir que nesta lacuna
crucial da teoria de Lenin sobre o Estado que o "stalinismo" veio a fundamentar, mais
tarde, o seu poder de Estado.
Os rgos representativos, que na Unio Sovitica se chama "sovietes", tm
origem nos conselhos de operrios, camponeses e soldados, devendo por um lado
assumir a funo dos parlamentos burgueses, na medida em que se transformam, de
"lugar de tagarelice" (termo de Marx), em um rgo que trabalha. Do pensamento de
Lenin se pode concluir que j esta transformao do carter dos rgos representativos
implica uma mudana nos prprios representantes; deixam de ser "tagarelas" para se
tornarem funcionrios responsveis, perante o povo, que trabalham e executam. Por
outro lado, no so instituies de carter permanente; esto em constante
desenvolvimento. Um nmero cada vez maior de membros da populao includo nas
funes da administrao social; e essa autogesto da sociedade, isto , o desempenho
das funes sociais pelo prprio povo, tanto mais perfeita quanto maior for o nmero
190

de cidados que nela participam. Isto significa, ao mesmo tempo, que medida que os
sovietes deixarem de ser "representantes" eleitos, aumentaro as funes de deciso e
execuo que so assumidas pelo conjunto da populao. Porque os sovietes ainda so,
at essa altura, rgos e corpos mais ou menos distintos do conjunto da sociedade, se
bem que tenham surgido no seu seio. Tambm se conclui, do pensamento de Lenin, que
os rgos representativos do proletariado executam funes transitrias; existem como
intermedirios entre o "poder do Estado proletrio", ainda necessrio, ainda em
funcionamento, mas j em fase de .extino, e a autogesto da sociedade uma
autogesto que ainda no um fato consumado, que ainda no est apta a funcionar
por si s, e que ainda tem de ser completamente desenvolvida. Ora, os sovietes tanto
podem ir desaparecendo medida que o conjunto da sociedade evolui para a fase de
autogesto, como podem transformar-se em rgos de execuo do poder do Estado
proletrio, dissociados da sociedade. Atuam entre duas foras: um poder que ainda o
poder do Estado, e um novo sistema social de autogesto. De que fatores depender que
os sovietes cumpram a sua funo progressista e revolucionria ou, pelo contrrio, se
transformem em produtos vazios, meramente formais, de um rgo estatal?
Aparentemente isso depende dos seguintes fatores:
1. de o poder do Estado proletrio se manter fiel sua funo de eliminar
progressivamente a si mesmo;
2. de os sovietes no se considerarem apenas como simples auxiliares e
rgos executivos do poder do Estado proletrio, mas tambm como seu fiscal e
como aquela instituio, to sobrecarregada de responsabilidade, que transfere
progressivamente a funo da direo social das mos do poder do Estado
proletrio para as mos do conjunto da populao;
3. De as massas serem capazes de cumprir a sua misso de assumir aos
poucos, mas continuamente, as funes tanto do aparelho de Estado ainda
existente como o dos sovietes, na medida em que estes so apenas
"representantes" das massas.
Este terceiro ponto de importncia decisiva, pois do seu cumprimento depende,
na Unio Sovitica, tanto a "extino do Estado" como a possibilidade de as massas
trabalhadoras assumirem as funes desempenhadas pelos sovietes.
A ditadura do proletariado no devia ser, portanto, uma situao duradoura, mas
sim, um processo que comearia pela destruio do aparelho de Estado autoritrio e
pela construo do Estado proletrio, e terminaria na autogesto total, no autogoverno
da sociedade.
O elemento mais seguro para avaliar a evoluo do processo social estudar a
funo e o desenvolvimento dos sovietes. A no h lugar para iluses, se levarmos em
conta o seguinte: o que importa no que as eleies para os sovietes alcancem uma
participao eleitoral de 90% em relao aos anteriormente 60%, mas sim saber se os
eleitores soviticos (no os seus representantes) tambm assumem, cada vez mais, uma
participao real na gesto da sociedade. Os "90% de participao eleitoral" no
191

constituem uma prova da progressiva evoluo no sentido da autogesto social, pelo


simples fato de que nada nos dizem quanto ao contedo da atividade das massas
humanas, e, alm disso, porque no so caracterstica exclusiva do sistema sovitico; as
democracias burguesas, e mesmo os "plebiscitos" fascistas, "j apresentaram uma
participao eleitoral de 90% ou mais". Avaliar o grau de amadurecimento social de uma
comunidade, no pela quantidade dos votos depositados nas urnas, mas pelo contedo
real e palpvel da sua atividade social, um elemento essencial da democracia do
trabalho.
Tudo depende, pois, invariavelmente, do problema central de todas as ordens
sociais: o que se passa nas massas da populao; como que elas vivem o progresso
social a que esto sujeitas?
A populao trabalhadora se tornar capaz (e como o far?) de extinguir o Estado
autoritrio que se encontra acima da sociedade, e contra a sociedade, assumindo depois
as suas funes, isto , desenvolvendo organicamente a autogesto social?
Lenin decerto tinha em mente esta questo quando afirmou que seria impossvel
eliminar totalmente e de uma s vez a burocracia, mas que se deveria, sem dvida,
substituir a antiga mquina burocrtica por uma nova, "capaz de tomar suprflua e
suprimir gradualmente qualquer burocracia". "Isto no utopia", escreve Lenin, "
experincia da comuna; a tarefa imediata do proletariado revolucionrio. Lenin no
discutiu por que motivo a "represso da burocracia" no utopia, nem como a vida sem
burocracia, sem lideranas "de cima" no s possvel e necessria, mas mesmo a
tarefa imediata do proletariado revolucionrio".
Esta insistncia de Lenin s compreensvel se pensarmos na crena profunda e
aparentemente inabalvel das pessoas e da maioria dos seus dirigentes na infantilidade
das massas, e acima de tudo da impossibilidade de prescindir de uma direo autoritria.
"Autogesto", "autogoverno", "disciplina no autoritria", tudo isto provoca, face ao
fascismo, um sorriso indulgente de desdm! Sonhos de anarquistas! Utopias! Quimeras!
E o certo que os que assim gritavam e ironizavam podiam invocar at mesmo a Unio
Sovitica, a declarao de Stalin de que a abolio do Estado estava fora de questo,
que, ao contrrio, o poder do Estado proletrio tinha de ser fortalecido e ampliado.
Afinal, Lenin no tivera razo! O homem e permanece escravo. Sem autoridade e
coao, o homem no trabalha; simplesmente "entrega-se aos seus prazeres e vive
ociosamente". No desperdicem tempo e energias com sonhos ocos! Mas, neste caso,
deveria exigir-se que o governo da Unio Sovitica fizesse uma correo oficial da teoria
de Lenin; deveria dirigir-se a declarao formal de que Lenin se enganara ao escrever o
seguinte:
Ns no somos utopistas. No "sonhamos" com prescindir de repente de
toda administrao, de toda subordinao. Estes sonhos anarquistas, baseados na
incompreenso das tarefas que cabem ditadura do proletariado, so estranhos
essncia do marxismo e no servem, na realidade, seno para adiar a revoluo
socialista para a poca em que os homens tiverem mudado. Mas no; ns temos
192

de fazer a revoluo socialista com os homens tal como eles so hoje, com os
homens que no dispensam a subordinao, o controle, os "fiscais e os
contabilistas"... Mas ao proletariado, vanguarda armada de todos os explorados
e de todos os trabalhadores, que nos devemos subordinar. O que
especificamente "burocrtico" no funcionalismo pblico pode e deve ser
substitudo pelas funes simples de "fiscais e contabilistas". Esse trabalho deve
comear imediatamente, de um dia para o outro... Organizemos ns prprios,
trabalhadores, as grandes indstrias, baseando-nos na nossa prpria experincia
de trabalho, aproveitando aquilo que o capitalismo j criou, criando uma
disciplina frrea, rigorosa, mantida pelo poder do Estado dos trabalhadores
armados; reduziremos os funcionrios pblicos ao papel de simples executantes
das nossas instrues, ao papel de "fiscais e contabilistas" responsveis,
substituveis e modestamente remunerados... esta a nossa tarefa proletria.
Com isso, podemos e devemos iniciar a realizao da revoluo proletria. Este
incio, baseado nas grandes indstrias, conduzir naturalmente extino
progressiva de toda a forma de burocracia, ao estabelecimento progressivo de
uma nova ordem, sem aspas, uma ordem que nada tem a ver com a escravatura
assalariada. [O sublinhado meu.] Criaremos uma ordem na qual as funes de
fiscalizao e contabilidade, cada vez mais simplificadas, sero desempenhadas
alternadamente por todos, at se tornarem hbito e acabarem por desaparecer
como funes especficas de uma categoria especial de indivduos. (O Estado e a
Revoluo)
Lenin no pressentiu os perigos que ameaavam a nova burocracia estatal.
Aparentemente, acreditava que os burocratas proletrios no abusariam do seu poder,
cultivariam a verdade, ensinariam o povo trabalhador a ser independente. No contou
com a gravssima biopatia de que sofre a estrutura humana, pelo simples fato de que a
desconhecia.
At agora, a literatura sociolgica no tem prestado a devida ateno ao fato de
que Lenin, na sua obra principal sobre a revoluo, atribuiu muito menos importncia
"derrubada da burguesia" do que s tarefas posteriores: a substituio do aparelho de
Estado capitalista por um aparelho de Estado proletrio e a substituio da ditadura do
proletariado (democracia social = democracia proletria) pela autogesto social, que se
supunha ser a principal caracterstica do comunismo. Quem tiver seguido atentamente a
literatura sovitica, a partir de 1937, ter notado que o fortalecimento, e no o
enfraquecimento, do poder do aparelho de Estado do proletariado que se encontra no
centro das preocupaes. Em contrapartida, deixou de se fazer a menor referncia
necessidade da sua substituio final pela autogesto. Este , no entanto, um aspecto de
importncia fundamental para a compreenso da Unio Sovitica. No por acaso que
Lenin lhe consagrou uma extenso to grande na sua obra principal sobre o Estado. Esse
aspecto foi, e continuar sendo o ponto nevrlgico de toda democracia social
autntica. No entanto, no tem sido mencionado por nenhum poltico.

193

O Programa do Partido Comunista da Unio Sovitica (8. Congresso,


1919)
A "socialdemocracia" russa desenvolveu-se, com Lenin, a partir do despotismo russo. O
programa do Partido Comunista da Unio Sovitica, aprovado no ano de 1919, dois anos
aps a revoluo, comprova o carter verdadeiramente democrtico dos esforos
empreendidos. Formula a necessidade de um poder de Estado que constitua uma
proteo contra a volta do despotismo e assegure a instituio da livre autogesto das
massas humanas. Mas no menciona a existncia de uma incapacidade humana para
assumir a liberdade. Ignora totalmente a degenerao bioptica da estrutura sexual dos
homens. As leis revolucionrias sobre a vida sexual, que foram promulgadas entre 1917 e
1920, inseriam-se numa linha correta, pois reconheciam as funes biolgicas dos seres
humanos. Mas no foram alm dos aspectos formais. Foi o que tentei provar na segunda
parte do meu livro Die Sexualitt in Kulturlcampf (1936). Foi nesse ponto que a
reconstruo humana fracassou, e, com ela, a realizao do programa democrtico. Esta
derrota sofrida numa tentativa gigantesca de transformar a sociedade deveria servir de
lio a todas as novas tentativas democrticas e revolucionrias no h quaisquer
perspectivas de xito para um programa de liberdade, enquanto no for transformada a
estrutura sexual bioptica dos homens.
Segue-se um excerto do programa do 8. Congresso do Partido Comunista da
Unio Sovitica (os sublinhados so meus):
1. Uma repblica burguesa, mesmo na sua forma mais democrtica,
santificada por expresses consagradas como "vontade popular", "vontade
nacional" ou "sem privilgio de classes", permaneceu sempre devido
existncia da propriedade privada da terra e aos outros meios de produo a
ditadura da burguesia, um instrumento de explorao e opresso das amplas
massas de trabalhadores por um pequeno grupo de capitalistas. Pelo contrrio, a
democracia sovitica e proletria converteu as organizaes de massa das classes
oprimidas pelo capitalismo (proletrios e camponeses pobres ou semiproletrios,
isto , a esmagadora maioria da populao) na base nica e permanente de todo
o aparelho de Estado, tanto local como central. precisamente por isso que o
Estado sovitico instituiu, de modo muito mais amplo do que jamais existiu em
qualquer outra parte do mundo, a autonomia administrativa local e regional, sem
6
ordens de um organismo pblico superior. A tarefa do partido consiste em
trabalhar incessantemente na concretizao real e completa deste tipo superior
de democracia que, para poder funcionar convenientemente, exige a elevao
constante do nvel cultural, da capacidade de organizao e da autonomia das
massas.
2. Ao contrrio da democracia burguesa, que dissimula o carter de classe
do seu Estado, o poder sovitico reconhece abertamente que todo e qualquer
6

Comparar com o princpio da autogesto local nos Estados Unidos, depois da independncia, em 1776.

194

Estado se reveste inevitavelmente de um carter de classe at que a diviso da


sociedade em classes tenha sido abolida e toda autoridade governamental
desaparea. Pela sua prpria natureza, o Estado sovitico est preparado para
combater a resistncia dos exploradores, e, dado que a Constituio sovitica
parte do princpio de que toda a liberdade enganadora se contrria libertao
do trabalho da presso do capital, no recua perante a necessidade de privar os
exploradores dos seus direitos polticos. O objetivo do partido do proletariado
consiste em reprimir intransigentemente a resistncia dos exploradores,
combater os preconceitos profundamente arraigados referentes ao carter
absoluto dos direitos e liberdades burgueses, e, ao mesmo tempo, deixar bem
claro que a privao dos direitos polticos, assim como qualquer outra limitao
da liberdade, so necessrias, como medidas temporrias, contra as tentativas
dos exploradores no sentido de afirmar e restabelecer os seus privilgios.
medida que for desaparecendo a possibilidade objetiva de haver explorao do
homem pelo homem, desaparecer tambm a necessidade dessas medidas, e o
partido esforar-se- pela sua limitao e abolio total.
3. A democracia burguesa limitou-se a estender formalmente a todos os
cidados, por igual, os direitos e liberdades polticas, tais como a liberdade de
imprensa e de reunio e o direito de coligao. Mas, na realidade, a prtica
administrativa e, em especial, a escravido econmica dos trabalhadores em
regime de democracia burguesa tornaram sempre impossvel que os
trabalhadores fizessem uso desses direitos e liberdades, numa medida mais ou
menos ampla.
Pelo contrrio, a democracia proletria, em lugar de proclamar
formalmente os direitos e as liberdades, trata de garanti-los realmente,
sobretudo e particularmente quelas camadas da populao que foram oprimidas
pelo capitalismo, isto , o proletariado e o campesinato. Com este fim, o poder
sovitico expropria as dependncias, tipografias e provises de papel, etc., da
burguesia, colocando-as inteira disposio dos trabalhadores e das suas
organizaes. A tarefa do Partido Comunista da Unio Sovitica consiste em
encorajar as massas trabalhadoras a usufrurem dos direitos e das liberdades
democrticas, aumentando incessantemente as respectivas possibilidades para
que isso ocorra.
4. A democracia burguesa proclamou durante sculos a igualdade de
todos os homens, independentemente de sexo, religio, raa e nacionalidade,
mas o capitalismo nunca permitiu que essa igualdade de direitos fosse
concretizada na prtica e, na sua fase imperialista, levou ao mais intenso reforo
da opresso das raas e nacionalidades. Apenas por ser o poder dos
trabalhadores, o poder sovitico conseguiu levar realmente prtica essa
7
Esta importante perspectiva democrtica perdeu-se mais tarde. Mencionava-se o "Estado", sem se acrescentar que o
"domnio de classe" era uma caracterstica fundamental de todo aparelho de Estado. Pois se no houvesse classes, dominantes
e oprimidas, no haveria aparelho de Estado, mas apenas um simples aparelho de administrao social.

195

igualdade de direitos, pela primeira vez no mundo, de modo completo e em todos


os setores, at o' total extermnio dos derradeiros vestgios da desigualdade entre
o homem e a mulher, no campo do direito matrimonial e familiar, A tarefa do
partido concentra-se atualmente no trabalho cultural e didtico, de modo a
aniquilar definitivamente todos os vestgios da anterior desigualdade ou
preconceito, especialmente entre as camadas mais atrasadas do proletariado e do
campesinato.
O partido, no se limitando a proclamar formalmente a igualdade de
direitos da mulher, deseja libert-la da sobrecarga material que representa uma
economia domstica antiquada, criando em seu lugar comunas de habitao,
refeitrios pblicos, lavanderias, creches, etc.
5. O governo sovitico garante s massas trabalhadoras, em muito mais
alto grau que a democracia burguesa ou o parlamentarismo, a possibilidade de
elegerem e destiturem deputados, da maneira mais simples e acessvel para os
operrios e camponeses, e, simultaneamente, faz desaparecer as desvantagens do
parlamentarismo, especialmente a dicotomia entre o poder legislativo e o
executivo, a falta de ligao entre os rgos representantes e as massas, etc.
No Estado sovitico, o aparelho de Estado est mais prximo das massas,
tambm pelo fato de que no um distrito territorial mas sim uma unidade de
produo (fbrica, obra) que constitui a circunscrio eleitoral e a principal clula
do Estado.
tarefa do partido promover, pelo prosseguimento do trabalho conjunto
nesta direo, uma maior aproximao entre os rgos do poder e as massas,
trabalhadoras, com base em uma concretizao cada vez mais perfeita e rigorosa
da democracia pelas massas, na prtica, e muito especialmente pela instituio da
responsabilidade e obrigatoriedade para os funcionrios de prestarem contas da
sua atividade.
6. Enquanto a democracia burguesa, apesar das suas declaraes em
contrrio, fez do exrcito um instrumento ao servio das classes ricas,
dissociando-o e opondo-o s massas trabalhadoras, negando ou dificultando aos
soldados a possibilidade de exercerem os seus direitos polticos, o Estado
sovitico rene trabalhadores e soldados no seio dos seus rgos os sovietes
, na base de uma completa igualdade de direitos e comunho de interesses.
tarefa do partido defender e aprofundar esta unidade entre os operrios e os
soldados dentro dos sovietes, consolidando o elo indissolvel que liga as foras
armadas s organizaes do proletariado e do semiproletariado.
7. O papel de vanguarda desempenhado durante toda a revoluo pelo
proletariado industrial urbano como setor mais concentrado, mais coeso, mais
esclarecido e mais duro na luta, do conjunto das massas trabalhadoras, revelou-se
imediatamente aps o aparecimento dos sovietes e em todo o seu processo de
transformao em rgos governamentais. Na nossa Constituio sovitica, isto
196

se reflete no fato de que so concedidos certos privilgios ao proletariado


industrial, em comparao com as massas pequeno-burguessas do campo,
bastante mais dispersas.
O Partido Comunista da Unio Sovitica deseja deixar claro que estes
privilgios, relacionados historicamente com as dificuldades da organizao
socialista no campo, so de natureza transitria, e prope-se a utilizar sistemtica
e intransigentemente esta posio do proletariado industrial para contrabalanar
os interesses estritamente corporativos e profissionais que o capitalismo
desenvolveu entre os trabalhadores, de modo a ligar o mais estreitamente
possvel aos operrios progressistas as camadas mais retrgradas e desunidas do
proletariado e semiproletariado rural, assim como da classe mdia rural.
8. Foi graas organizao sovitica do Estado que a revoluo conseguiu
demolir de um s golpe e arrasar completamente a antiga burguesia,
funcionalismo pblico e o aparelho de Estado judicirio. Contudo, o nvel cultural
8
relativamente baixo das massas, a ausncia da indispensvel prtica nos servios
administrativos por parte dos representantes promovidos pelas massas a cargos
de responsabilidade, a necessidade, sentida em circunstncias difceis de recorrer
rapidamente a especialistas da velha escola, e o afastamento da camada mais
desenvolvida dos operrios urbanos para o trabalho nas foras armadas, iodos
estes fatores contriburam para um ressurgimento parcial da burocracia dentro da
9
ordem sovitica.
O Partido Comunista da Unio Sovitica, que conduz um combate muito
decidido contra as manifestaes burocrticas, defende as seguintes medidas no
sentido de superar totalmente aquele mal:
1) Convocao obrigatria de todo e qualquer membro de um soviete
para realizar determinado trabalho na administrao estatal.
2) Rotao efetiva dos membros dos sovietes para que, gradualmente,
adquiram prtica em todos os ramos da administrao.
3) Convocao gradual de toda a populao trabalhadora para participar
na administrao do Estado.
A concretizao completa e universal de todas estas medidas, que
representam mais um passo no caminho iniciado pela Comuna de Paris e na
simplificao das funes administrativas, acompanhada pela elevao do nvel
cultural das massas trabalhadoras, conduzir supresso do poder do Estado.

"O nvel cultural relativamente baixo das massas" uma concepo racionalista da estrutura bioptica. Demonstra a total falta
de compreenso sobre o fato de que a mentalidade escrava est profundamente enraizada no prprio corpo; tornou-se uma
segunda natureza, por assim dizer, de tal modo que as massas transmitem de uma gerao para outra a sua represso. (W. R.)
9
Aqui fica patente a estreita relao entre a burocracia e a incapacidade humana para a liberdade. (W. R.)

197

Devem ser assinalados os seguintes pontos do programa, como caractersticos da


democracia sovitica:
1. Autogesto local e regional, sem qualquer fiscalizao de organismos centrais.
2. Participao das massas.
3. Subtrao dos direitos polticos e limitao das liberdades como uma medida
transitria contra os exploradores.
4. Garantia real, e no apenas formal, de todos os direitos e liberdades a todas as
classes no capitalistas da populao.
5. Direito de voto direto e extremamente simplificado.
6. Direito de eleger e demitir os deputados.
7. Eleies organizadas no por distritos, mas por unidades de produo.
8. Responsabilidade e obrigao dos funcionrios de prestarem contas do seu
trabalho aos conselhos de trabalhadores e de camponeses.
9. Rotao dos membros dos sovietes nos vrios ramos administrativos.
10. Incluso gradual de toda a populao trabalhadora no trabalho da
administrao do Estado.
11. Simplificao das funes administrativas.
12. Supresso do poder do Estado.
Nestes princpios de importncia histrica to decisiva, h uma ideia que precisa
ser esclarecida: como a vida social pode ser simplificada na prtica real? Mas essa ideia
permaneceu no domnio do pensamento poltico formal. A prpria natureza poltica do
Estado no se encontra a exposta. D-se s massas a liberdade, mas ainda no se
confiam a elas tarefas sociais concretas. No se diz que as massas humanas, tal como
so hoje, no podem assumir a atividade estatal e (mais tarde) social. O pensamento
poltico-estatal de hoje foi originalmente criado pelos primeiros representantes
hierrquicos do Estado contra as massas. Por mais que falemos em "democracia", no
aspecto poltico nada avanamos em relao aos sistemas de pensamento dos Estados
escravagistas da Grcia e de Roma antigas. Para que a autogesto social venha um dia a
ser possvel, preciso alterar mais do que a forma do Estado. A existncia social e o seu
manejo tm de ser modificados de acordo com as tarefas e as necessidades das massas
humanas. A autogesto social deve substituir gradualmente o aparelho de Estado ou
assumir as suas funes racionais.

198

A "Instituio da Democracia Sovitica"


O 8. Congresso do Partido Comunista da Unio Sovitica instituiu, em 1919, a
democracia sovitica. Em janeiro de 1935, o 7. Congresso dos Sovietes anunciou a
"instituio da democracia sovitica". O que significa este disparate?
Para compreender o processo que levou "instituio da democracia sovitica"
em 1935, dezesseis anos depois da verdadeira instituio da democracia sovitica,
recorramos a um exemplo.
Um estudante de direito penal descobre, no decorrer dos seus estudos, que os
atos antissociais cometidos pelas pessoas no devem ser considerados como crimes, mas
como doenas; consequentemente, no devem ser punidos, mas sim curados, e todo
esforo deve ser feito para evitar a recada. Por este motivo, desiste dos estudos de
Direito e dedica-se Medicina. A sua atividade passa do domnio formal da tica para o
domnio prtico e objetivo. Compreende depois que a sua atividade mdica ter de
utilizar primeiramente alguns mtodos no-mdicos. Desejaria, por exemplo, suprimir o
uso da camisa-de-fora para doentes mentais, substituindo-a por uma educao
preventiva. Mas forado, embora contra os seus princpios, a recorrer camisa-defora; isto porque, havendo muitos doentes e no podendo controlar todos, utiliza ainda
os mtodos antigos e precrios, embora sempre tendo em mente que precisam ser
substitudos por melhores.
Com o passar dos anos, o trabalho torna-se superior s suas foras. No tem
preparo suficiente para assumi-lo; conhece-se muito pouco o domnio das doenas
mentais, que so numerosas, pois a educao recebida as cria diariamente. Como
mdico, deve proteger a sociedade das doenas mentais.
No pode pr em prtica as suas boas intenes. forado a voltar aos velhos
mtodos que ainda h anos condenava severamente e pretendia substituir por outros
melhores. Recorre cada vez mais camisa-de-fora; os seus planos educacionais
fracassam; seu esforo em se tornar um mdico que previne as doenas ao invs de
cur-las fracassam tambm, sendo por isso forado a recorrer s medidas antiquadas.
Tendo fracassado o tratamento dos delinquentes como doentes, obrigado a mandar
enclausur-los de novo.
Mas no admite esse fracasso, nem a si prprio nem aos outros. Para isso, faltalhe a coragem necessria. Ou talvez nem tenha conscincia disso, E acaba por afirmar
disparates como este: "A utilizao de camisas-de-fora e prises para doentes mentais e
delinquentes representa um grande progresso na aplicao dos meus conhecimentos
mdicos. Esta a verdadeira medicina; representa a realizao dos meus objetivos
iniciais!".
Este exemplo pode ser integralmente aplicado "instituio da democracia
sovitica", dezesseis anos depois da "instituio da democracia sovitica". Para
compreend-lo, basta confront-lo com a teoria da "democracia social" e da "abolio
do Estado", exposta por Lenin em O Estado e a Revoluo. A justificao apresentada
199

pelo governo sovitico para tal medida no to importante neste contexto. Uma s
frase dessa justificao, publicada no Rundschau de 1935 (n. 7, p. 331), mostra que com
esse ato, independentemente de ser ou no fundamentado, o conceito leninista de
democracia social foi anulado, A se escreve:
A ditadura do proletariado foi sempre o nico poder real do povo. At o
presente, realizou com xito as suas duas tarefas principais: a destruio da classe
dos exploradores, sua expropriao e supresso, e a educao socialista das
massas. A ditadura do proletariado mantm-se inalterada...
Se foram realizadas com xito a aniquilao da classe exploradora e a educao
socialista das massas, e se, simultaneamente, a ditadura do proletariado se mantm
"inalterada", estamos certamente diante do maior dos disparates. Se esto preenchidas
todas as condies necessrias, por que se mantm inalterada a ditadura do
proletariado? Contra quem ou contra o que esse regime dirigido, se deixou de haver
exploradores, e se as massas j foram educadas para assumirem responsabilidade pelas
funes sociais? O aparente disparate de tal formulao esconde um significado
inacreditvel: a ditadura se mantm, j no contra os exploradores de antigamente, mas
contra as prprias massas.
O Rundschau continua: "Esta fase superior do socialismo, a aliana dos operrios
e dos camponeses, confere um contedo novo e superior ditadura do proletariado,
como democracia dos trabalhadores. Este novo contedo exige tambm formas novas,
isto , ... a transio ao direito de voto direto e secreto de todos os trabalhadores."
Recusamos o verbalismo: a ditadura do proletariado (que, com o tempo, deveria
ceder lugar autogesto das massas humanas) mantm-se a par da democracia "mais
democrtica". Isto um disparate do ponto de vista sociolgico, a confuso de todos
os conceitos sociolgicos. Trata-se unicamente de responder questo fundamental:
teria sido realmente atingido o objetivo principal do movimento socialista revolucionrio
de 1917, ou seja, a abolio do Estado e a instituio da autogesto social? Em caso
afirmativo, deve haver uma diferena considervel entre a "democracia sovitica" de
1935 e a "ditadura do proletariado" de 1919, por um lado, e as democracias
parlamentares burguesas, como existem na Inglaterra e nos Estados Unidos, por outro
lado.
Fala-se de um "avano da democratizao" do sistema sovitico. Mas como? At
agora tnhamos a impresso de que, quanto sua natureza, concepo dos seus
fundadores, e tal como realmente era no incio, a "ditadura do proletariado"
absolutamente idntica democracia social (democracia proletria). Mas se ditadura do
proletariado a mesma coisa que democracia social, ento uma democracia sovitica
no pode ser instituda dezesseis anos depois do estabelecimento da democracia social,
e nem se pode falar de um "avano da democratizao". Falar de "instituio da
democracia" significa, inegavelmente, que at ento no houve democracia social e que
a ditadura do proletariado no idntica democracia social. Alm disso, absurdo
afirmar que a democracia social o sistema "mais democrtico" que existe. Ser que a
200

democracia burguesa apenas "um pouco" democrtica, enquanto que a democracia


social "mais" democrtica? O que significa "um pouco" e o que significa "mais"? A
democracia burguesa parlamentar , na realidade, uma democracia meramente formal;
nela, as massas humanas elegem os seus representantes mas no se governam pelas
suas prprias organizaes de trabalho. E a democracia social de Lenin devia ser uma
forma qualitativamente diferente de regulao social, e no simplesmente um tipo de
melhora quantitativa do parlamentarismo formal. Devia substituir a ditadura do Estado
proletrio pela autogesto efetiva dos trabalhadores. A existncia paralela da "ditadura
do proletariado" e da autogesto das massas trabalhadoras uma impossibilidade.
Como proposta poltica, confusa e sem sentido. Na realidade, a ditadura da
burocracia do partido que governa as massas, sob o disfarce de um parlamentarismo
democrtico formal.
Nunca se deve esquecer que Hitler sempre se baseou e com muito xito! no
dio justificado das massas humanas s democracias ilusrias e ao sistema parlamentar.
Em vista das manobras polticas dos comunistas russos, o poderoso lema fascista,
"unidade do marxismo e do liberalismo parlamentar burgus", tinha necessariamente
que impressionar muito! Por volta de 1935, frustraram-se cada vez mais as esperanas
que amplas massas humanas em todo o mundo tinham depositado na Unio Sovitica.
No possvel solucionar problemas reais com iluses polticas. necessrio ter a
coragem para falar abertamente das dificuldades. No impunemente que se estabelece
a confuso sobre o significado de alguns conceitos sociais bem definidos.
Na instituio da "democracia sovitica", a participao das massas na
administrao do Estado era sublinhada, o protetorado das indstrias em relao s
respectivas organizaes governamentais tornava-se explcito, e o fato de os conselhos
de trabalhadores e camponeses terem uma voz "dentro dos comits populares era
exaltado. No entanto, a questo no essa; o importante o seguinte:
Qual , na realidade, a participao das massas na administrao do Estado? Essa
participao representa a assuno progressiva das funes administrativas, tal como se
preconiza na democracia socialista? Que formas assume essa "participao"?
O protetorado formal de uma indstria em relao autoridade do Estado no
significa autogesto. a organizao governamental que controla a indstria ou viceversa?
A existncia de conselhos com voz "dentro" dos comits populares significa que
eles so apndices ou, na melhor das hipteses, rgos executivos dos comits, ao passo
que Lenin preconizava o seguinte: substituio de todas as funes burocrticas oficiais
por sovietes, cada vez mais difundidos entre as massas.
Se "instituda" a democracia sovitica ao mesmo tempo que a ditadura no
proletariado "consolidada", isso s pode significar que o objetivo, a extino
progressiva do Estado proletrio e a ditadura do proletariado, foi deixado de lado.

201

Com base nos fatos disponveis e na avaliao destes fatos, a instituio da


"democracia sovitica", dezesseis anos aps a instituio da democracia sovitica,
significa que no foi possvel realizar a transio de um regime estatal autoritrio para o
sistema de autogesto da sociedade. Essa transio no se concretizou porque a
estrutura bioptica das massas e os meios para efetuar uma mudana bsica nessa
estrutura no eram conhecidos. No h dvidas de que a expropriao e submisso dos
capitalistas individuais foi um sucesso total; mas a educao das massas, a tentativa de
torn-las capazes de abolir o Estado que para elas era apenas um opressor , de
realizar a sua "extino" e de assumir as suas funes, no foi bem sucedida. Por este
motivo, gradualmente foi-se extinguindo a democracia social que comeara a se
desenvolver nos primeiros anos da revoluo. Por este motivo, foi necessrio consolidar
o aparelho de Estado, que ainda no havia sido substitudo, de modo a assegurar a
existncia da sociedade. A "instituio do sufrgio universal", em 1935, significa, alm de
um deslocamento de nfase poltica para a massa dos camponeses kolkhoz, a
reinstituio da democracia formal. Em essncia, isso significava que o aparelho de
Estado burocrtico, que se tornava cada vez mais poderoso, conferia um direito
parlamentar sem significado a uma massa humana que no fora capaz de destruir esse
aparelho e que no aprendera a administrar seus prprios assuntos. No existe, na Unio
Sovitica, um nico indcio de que o menor esforo esteja sendo feito para preparar as
massas trabalhadoras para assumirem a administrao da sociedade. Ensinar a ler e a
escrever, promover a higiene e transmitir conhecimentos tcnicos so coisas necessrias,
mas nada tm a ver com a autogesto da sociedade. Tais coisas, Hitler tambm faz.
O desenvolvimento da sociedade sovitica caracterizou-se, portanto, pela.
constituio de um novo aparelho de Estado autnomo que adquiriu a fora suficiente
para, sem se sentir ameaado, dar a iluso de liberdade s massas populacionais,
exatamente como o fez o nacional-socialismo de Hitler. A instituio da democracia
sovitica no representou um progresso, mas, sim, um dos muitos retornos a antigas
formas de vida social. Que garantias temos de que o aparelho de Estado da Unio
Sovitica destruir a si mesmo, educando as massas para administrarem seus prprios
assuntos? Neste contexto, no se deve ser sentimental: a revoluo russa encontrou um
obstculo do qual ela no tinha conhecimento e que foi, por isso, encoberto por iluses.
Esse obstculo foi a estrutura humana do homem, uma estrutura que se tornou bioptica
no decorrer de milhares de anos. Seria absurdo atribuir a "culpa" a Stalin ou a qualquer
outro. Stalin foi apenas um instrumento das circunstncias. S no papel, o processo de
desenvolvimento social aparece fcil e alegre como um passeio no bosque. A dura
realidade que ele depara incessantemente com problemas novos, at ento
desconhecidos. Resultam retrocessos e catstrofes. necessrio aprender a pressentilos, a conhec-los e a super-los. Mas subsiste uma censura: um projeto social promissor
deve ser incessantemente examinado com o maior rigor. preciso decidir
honestamente, com objetividade, se o projeto em si estava errado, ou se foi esquecido
algum elemento na sua concretizao; nesse caso, sempre possvel alterar
conscientemente o projeto, aperfeio-lo e controlar melhor o seu desenvolvimento.
necessrio, mobilizar o pensamento de muitas pessoas, de forma a ultrapassar os
202

entraves a uma evoluo para a liberdade. Mas enganar as massas com iluses um
crime contra a sociedade. Se um dirigente de massas honesto chega a uma situao,
problemtica, para a qual no consegue encontrar soluo, o que tem a fazer demitirse, cedendo o seu lugar a outro. Caso no seja possvel encontrar um substituto,
preciso esclarecer a comunidade sobre as dificuldades surgidas e esperar, junto dessa
comunidade, que se apresente uma soluo, quer pela fora dos acontecimentos, quer
por descobertas individuais. Mas o politiqueiro teme essa honestidade.
Em defesa do movimento internacional de trabalhadores, deve-se enfatizar que
sua luta por uma democracia autntica e real e no uma simples democracia retrica
foi incrivelmente dificultada. Deu-se razo queles que sempre afirmaram: "A
ditadura do proletariado uma ditadura igual a todas as outras. Isso se tornou claro,
pois, por que somente agora a democracia foi 'instituda'?" Tambm no h razo para
nos alegrarmos com os elogios tecidos pelos socialdemocratas Unio Sovitica
("introspectivo", "democracia", "finalmente"). Tais elogios eram uma plula amarga, uma
formalidade. Muitas vezes, um retrocesso objetivo no processo de evoluo necessrio
e tem de ser aceito, mas no h justificao para a tentativa de camuflar esse retrocesso
com iluses, utilizando para isso os mtodos fascistas da mentira. Se, ao apresentar a
"Nova Poltica Econmica (NPE)", no ano de 1923, Lenin tivesse dito: "Passamos de uma
fase inferior da ditadura do proletariado para uma fase superior, A instituio da NPE
representa um enorme passo frente no caminho do comunismo"; tal afirmao teria
imediatamente destrudo toda a confiana no governo sovitico. Ao apresentar a NPE,
Lenin disse:
triste, cruel, mas por enquanto no o podemos evitar. A economia
imposta ao comunismo pela guerra causou dificuldades imprevistas. Temos de
dar um passo atrs, para podermos voltar a avanar com segurana. certo que
restitumos alguma liberdade empresa privada no tivemos outra escolha ,
mas sabemos muito bem o que estamos fazendo.
Quando foi "instituda a democracia sovitica", faltou essa clareza e naturalidade.
No entanto, em 1935, elas teriam sido mais necessrias do que nunca: teriam ganho
milhes de adeptos, em todo o mundo; teriam mobilizado o pensamento; teriam talvez
at evitado o pacto com Hitler de que os trotskistas foram responsabilizados. Mas isso
no aconteceu, e a democracia de Lenin acabou no novo nacionalismo russo.
O Jornal Vermelho de Lenin grado, rgo central dos bolcheviques russos,
afirmava, em 4 de fevereiro de 1935:
Todo o nosso amor, a nossa fidelidade, a nossa fora, o nosso corao, o
nosso herosmo, a nossa vida tudo para voc, aceite-o, oh grande Stalin, tudo
seu, oh lder da nossa grande ptria! Comande seus filhos. Eles podem
10
movimentar-se no ar e debaixo da terra, na gua e na estratosfera . Homens e
mulheres de todas as pocas e de todos os povos se lembraro de seu nome
10

Como se os filhos da "grande ptria alem" ou dos Estados Unidos no pudessem fazer o mesmo!

203

como o mais sublime, o mais forte, o mais sbio e o mais bonito. Seu nome est
escrito em cada fbrica, em cada mquina, em cada canto do mundo, em cada
corao humano. Quando a minha amada esposa me der um filho, a primeira
palavra que ensinarei a ele ser: "Stalin".
Na edio de 19 de maro de 1935, o Pravda (citao do Rundschau, n. 15, p.
787, 1935) insere um artigo intitulado "Patriotismo Sovitico", no qual o "patriotismo
sovitico" comea a fazer concorrncia ao "patriotismo fascista":
O patriotismo sovitico um sentimento inflamado de amor ilimitado, de
devoo incondicional ptria, da mais profunda responsabilidade pelo seu
destino e pela sua defesa remonta s origens mais profundas do nosso povo.
Nunca e em parte alguma foi to sublime o herosmo da luta pela ptria. Toda a
histria gloriosa e sem paralelo da Unio Sovitica mostra do que so capazes os
trabalhadores quando se trata da sua ptria. No trabalho ilegal, nas, barricadas,
na movimentao da gil cavalaria de Budenny, no fogo dos primeiros exrcitos
da revoluo, no ritmo das fbricas da indstria socialista, no trabalho das cidades
e aldeias, na atuao do Partido Comunista, em tudo isto soou e continua a soar o
grande cntico imortal da nossa querida terra, liberta e reconstruda.
A Rssia sovitica, o pas criado e educado por Lenin e Stalin! Acariciada
pelo brilho da primavera nascida com a revoluo de outubro! Os fios de gua
correram com mais fora, as correntes at ento detidas irromperam, todas as
foras do povo trabalhador se puseram em movimento para abrir o caminho para
novos desenvolvimentos histricos. A grandeza da Unio Sovitica, sua fama e seu
poder irradiaram de cada canto do pas. As sementes de uma vida rica e de uma
cultura socialista espalharam-se rapidamente. Elevamos a bandeira vermelha do
comunismo a novas alturas e rompendo os longnquos cus azuis.
O patriotismo sovitico o amor do nosso povo pela terra que foi
arrancada pelo sangue e pelas armas s mos dos capitalistas e dos latifundirios;
o apego vida maravilhosa, cujo criador o nosso grande povo; a viglia
poderosa e combativa, a oeste e leste; a dedicao grande herana cultural do
gnio humano que to bem floresceu na nossa ptria em nossa ptria apenas [o
sublinhado meu], No admira que acorram estrangeiros s fronteiras da Unio
Sovitica, gente de outras civilizaes que se curva perante o ltimo refgio da
cultura, perante o Estado da bandeira vermelha!
Unio Sovitica primavera da humanidade! O nome de Moscou soa aos
ouvidos dos operrios, dos camponeses, de todos os homens sinceros e cultos do
mundo, com um sino de rebate e como uma esperana num futuro melhor e na
vitria sobre a barbrie fascista.
...No nosso pas socialista, os interesses do povo so inseparveis dos
interesses do pas e do seu governo. O patriotismo sovitico obtm sua inspirao
do fato de que o prprio povo, sob a liderana do Partido Sovitico, moldou a sua
prpria vida. Obtm sua inspirao do fato de que s agora, sob o poder
204

sovitico, o nosso belo e rico pas tenha sido aberto aos trabalhadores. E o apego
natural ao nosso pas natal, ao nosso solo natal, aos cus sob os quais, pela
primeira vez vimos a luz deste mundo, cresce e se torna poderoso, um orgulho
pelo nosso pas socialista, pelo nosso grande Partido Comunista, pelo nosso Stalin.
As ideias do patriotismo sovitico fazem nascer e crescer heris, cavaleiros e
milhes de guerreiros corajosos, dispostos a precipitar-se como uma avalanche
destruidora sobre os inimigos da ptria, varrendo-os da face da Terra. No prprio
leite materno inculcado juventude o amor ptria, Temos o dever de criar
novas geraes de patriotas soviticos para quem os interesses da nossa terra
estejam acima de tudo e sejam mais caros do que a prpria vida, ..
... com o maior cuidado, habilidade e fora criadora que nutrimos o
grande esprito invencvel do patriotismo sovitico. O patriotismo sovitico uma
das manifestaes extraordinrias da revoluo de outubro. Quanta fora,
audcia, vigor juvenil, herosmo, emoo, beleza e movimento no existem nele!
O patriotismo sovitico uma poderosa chama no nosso pas. uma fora
impulsora da vida. ele que aquece os motores dos nossos tanques, dos avies
de bombardeio, dos contratorpedeiros, e carrega as nossas armas. O patriotismo
sovitico vigia as nossas fronteiras, onde inimigos infames, cuja derrota certa,
ameaam a nossa vida pacfica, o nosso poder e a nossa glria...
Essa a peste emocional da poltica. Nada tem a ver com o amor natural ptria.
a ridcula efuso sentimental do escritor que no conhece meios objetivos para
entusiasmar os seus leitores. comparvel ereo de um homem impotente,
produzida fora pelo uso da ioimbina. E as repercusses sociais desse tipo de
patriotismo so comparveis reao de uma mulher saudvel a um ato sexual que s
foi possvel com o recurso da ioimbina.
Esse "patriotismo sovitico" foi talvez necessrio, depois de passado o entusiasmo
revolucionrio, como condio para o posterior combate ao "patriotismo de Wotan".
Mas a democracia do trabalho nada tem em comum com essa espcie de "patriotismo".
Pode-se mesmo concluir que fracassou a tentativa de dirigir racionalmente a sociedade,
quando comea a se fazer sentir esse tipo de patriotismo de ioimbina. O amor do povo
sua ptria, o apego terra e a devoo comunidade que fala a mesma lngua so
experincias humanas muito srias e muito profundas para serem utilizadas como objeto
de irracionalismo poltico. Essas formas de patriotismo de ioimbina no solucionam
nenhum dos problemas concretos que a comunidade trabalhadora enfrenta, e nada tm
em comum com a democracia. E mais: essas exploses ridculas de estilo pattico so um
sinal seguro do medo de assumir responsabilidades. No queremos ter nada a ver com
isso.
Quando feito um esforo genuinamente democrtico isto , da democracia
do trabalho para efetuar uma mudana bsica na estrutura das massas da populao,
fcil avaliar o progresso, ou ausncia de progresso, que est havendo. Quando as
massas humanas comearem a exigir retratos gigantescos dos seus fhrers, sinal de
205

que se encontram no caminho da irresponsabilidade. No tempo de Lenin, no havia


ainda o culto exagerado ao fhrer, nem retratos gigantescos do fhrer do proletariado.
Sabe-se que Lenin no aceitava tais manifestaes.
Outra caracterstica de uma verdadeira transformao das massas no sentido da
liberdade a sua atitude diante do progresso tecnolgico. Na Unio Sovitica, a
construo do grande avio de passageiros "Gorki" foi apregoada como "feito
revolucionrio". Mas em que se distingue a construo de avies, na Unio Sovitica, da
construo dos gigantescos avies na Alemanha ou nos Estados Unidos? A construo de
avies indispensvel para construir a base de industrializao para a moderna
democracia do trabalho. Isso evidente e no h o que discutir. O ponto essencial a
questo de saber se as grandes massas de trabalhadores se identificam ilusoriamente
com essa construo de avies, de maneira nacionalista e chauvinista isto , se, a
partir da, criam um sentimento de superioridade em relao a outras naes , ou se,
pelo contrrio, a construo de avies serve, na prtica, para estreitar as relaes entre
as diversas nacionalidades e naes, servindo, deste modo, para promover o
internacionalismo. Em outras palavras, na medida em que est envolvida a estrutura de
carter do homem, a construo de avies pode servir a um objetivo reacionrio ou a um
objetivo de democracia do trabalho. Pode servir para criar um chauvinismo nacionalista,
se for manipulado por polticos sedentos de poder, mas pode servir tambm para
transportar alemes para a Rssia, russos para a China e a Alemanha, americanos para a
Alemanha e a Itlia, e chineses para os Estados Unidos e a Alemanha. Deste modo, o
alemo poder ver que no , no fundo, muito diferente do trabalhador russo, enquanto
o trabalhador ingls poderia aprender a no considerar o trabalhador indiano como
mero objetivo de explorao.
Este exemplo volta a revelar com clareza que o desenvolvimento tcnico de uma
sociedade no idntico ao seu desenvolvimento cultural. A estrutura do carter
humano representa uma fora social em si mesma, que pode ser orientada tanto num
sentido reacionrio como num sentido internacionalista, mesmo que a base tcnica seja
exatamente a mesma. A tendncia a ver tudo em termos de economia catastrfica.
Devem ser feitos todos os esforos para corrigir essa tendncia.
O que importa que as massas trabalhadoras aprendam a no se contentar com
satisfaes ilusrias, que desembocam invariavelmente no fascismo, mas sim a
considerar a satisfao real das necessidades vitais, e assumir a responsabilidade por
isso.
A organizao socialdemocrata dos trabalhadores vienenses considera a
introduo do sistema de trlei pela comunidade socialdemocrata de Viena como uma
realizao especificamente socialdemocrata. Em contrapartida, os trabalhadores
comunistas de Moscou, ou seja, os trabalhadores que eram essencialmente hostis ao
Partido Social Democrata, consideraram a construo do metr de Moscou, levada a
cabo pela administrao comunista da cidade, uma realizao especificamente
comunista. E os trabalhadores alemes consideraram a projetada rede ferroviria de
Bagd como uma realizao especificamente alem. Estes exemplos ilustram o carter
206

intoxicador das satisfaes ilusrias, no domnio do irracionalismo poltico. Servem para


camuflar o simples fato de que tanto a rede de transportes pblicos da Alemanha, como
a de Viena ou de Moscou, baseiam-se exatamente no mesmo princpio internacional do
trabalho, que seguido exatamente da mesma maneira tanto pelos trabalhadores de
Viena, como de Berlim ou de Moscou. Mas estes trabalhadores de diferentes
nacionalidades no dizem uns para os outros: "Estamos ligados uns aos outros pelo
mesmo princpio do trabalho e da capacidade produtiva. Conheamo-nos uns aos outros
e reflitamos sobre o modo como podemos ensinar os trabalhadores chineses a aplicarem
os nossos princpios". No! O trabalhador alemo est profundamente convencido de
que a sua rede ferroviria diferente, e melhor do que a da Rssia. Por este motivo no
lhe ocorre ensinar os chineses a construir uma rede idntica. Pelo contrrio, presa da sua
satisfao nacionalista ilusria, capaz de seguir qualquer general pestilento que queira
roubar aos chineses a sua rede ferroviria. deste modo que a peste emocional da
poltica cria a diviso e a hostilidade dentro da mesma classe, assim como a inveja, a
fanfarronice, a falta de carter e a irresponsabilidade. A supresso da satisfao ilusria
e a sua substituio pela satisfao real dos interesses dos trabalhadores e da
cooperao dos trabalhadores de todo o mundo so condies indispensveis para
extirpar radicalmente o Estado totalitrio da estrutura do carter dos trabalhadores. S
ento as massas trabalhadoras sero capazes de reunir as foras necessrias para
adaptar a tecnologia s necessidades das massas.
Num ensaio publicado no Europische Heften, na edio de 22 de novembro de
1934, Hinoy chega seguinte concluso: "... Os trabalhadores [da Unio Sovitica] no se
sentem governantes diretos do seu pas, e nem a juventude: o Estado o governante,
mas a juventude considera este Estado como sendo sua criao, da resultando o
patriotismo da juventude".
Concluses deste tipo eram generalizadas e no deixavam dvidas quanto ao fato
de que a sociedade sovitica dos anos trinta, quer a consideremos boa ou m, nada tinha
em comum com o programa original do Partido Comunista, que culminava na tese da
abolio do Estado. Trata-se de uma concluso objetiva e fatual, e no de um programa
poltico contra a Unio Sovitica. Peo aos agentes da KGB na Europa e na Amrica que
tomem conhecimento destes fatos. Matar os que fazem tais afirmaes no alterar
nem um pouco os fatos, nesse caso.

O Desenvolvimento do Aparelho do Estado Autoritrio a Partir de


Relaes Sociais Racionais
A Segunda Guerra Mundial veio confirmar uma vez mais aquilo que j era do
conhecimento geral: a diferena fundamental entre o poltico reacionrio e o autntico
democrata se revela por suas atitudes em relao ao poder do Estado. a partir dessa
posio que se pode avaliar objetivamente o carter social de um ser humano, seja qual
for o partido poltico a que ele pertena. De acordo com esse critrio de avaliao,
existem verdadeiros democratas entre os fascistas e verdadeiros fascistas entre os
207

membros de partidos democrticos. Tal como a estrutura de carter, tambm essa


atitude pode ser encontrada indiscriminadamente dentro de todos os partidos polticos.
Aqui tambm, pintar tudo de preto e branco errado e inadmissvel, do ponto de vista
sociolgico. Atitudes mentais e partidos polticos no podem ser equacionados
mecanicamente.
tpico do reacionrio preconizar a supremacia do poder do Estado sobre a
sociedade; ele preconiza a "ideia do Estado" que conduz diretamente ao absolutismo
ditatorial, seja este representado oficialmente por uma forma de Estado real, ministerial
ou abertamente fascista. O verdadeiro democrata, que reconhece e preconiza a
democracia natural do trabalho como base natural da cooperao nacional e
internacional, tem a preocupao constante (e isso que o caracteriza como autntico
democrata!) de superar as dificuldades de cooperao social atravs da eliminao das
causas sociais dessas dificuldades, o que exige uma discusso detalhada do
desenvolvimento e das funes racionais inerentes ao Estado autoritrio.
absolutamente intil combater uma instituio social irracional sem se perguntar como
possvel que essa instituio consiga manter-se, apesar do seu carter irracional, e at
mesmo parecer necessria. Aprendemos, pelo exemplo do aparelho de Estado russo,
que ele se tornou necessrio, e no foi difcil compreender que, apesar de todo o seu
irracionalismo, cumpriu a funo racional de congregar e dirigir a comunidade russa,
depois de as massas no terem conseguido instituir a autogesto social.
No hesitaremos em chamar de irracional o comportamento de uma me que
trata seu filho neurtico de maneira severa e autoritria. Compreendemos que essa
severidade que torna a criana doente, mas no podemos ignorar e este o ponto
nevrlgico do combate educao autoritria que uma criana que se tornou
neurtica num meio neurtico s por meios autoritrios pode ser disciplinada. Isto quer
dizer que a severidade da me, embora no seja, na sua essncia, racional, tem tambm
um aspecto racional, embora extremamente condicionado e limitado. Somos forados a
admitir essa funo racional condicional, se que alimentamos a esperana de vir a
convencer o educador, que por necessidade se apega ao princpio autoritrio, de que
isso pode ser eliminado, na medida em que se evitar que a criana se torne neurtica.
Esse carter racional condicional e limitado existe igualmente no Estado
autoritrio, por mais que nos custe admitir esse fato e por mais perigosa que possa
tornar-se tal afirmao nas mos de um ditador mstico. Este poderia dizer: "Ouam
bem! At mesmo os adeptos da democracia do trabalho e da liberdade admitem a
necessidade e racionalidade de uma liderana autoritria". Ora, ns sabemos que a
estrutura irracional do carter das massas humanas que oferece uma "justificao" para
a liderana autoritria, essa nica maneira de compreender uma ditadura, e essa
compreenso a nica esperana de extirp-la da vida humana. que, ao,
reconhecermos o irracionalismo existente na estrutura das massas, adquirimos as bases
sociais para derrot-lo e com ele a prpria ditadura no com iluses, mas de
maneira objetiva e cientfica. Quando a cooperao social desfeita, o poder do Estado
invariavelmente fortalecido, o que corresponde ao mtodo moralista e autoritrio de
208

lidar apenas superficialmente com as dificuldades. evidente que esse mtodo no


suprime o mal em si mesmo; apenas relega-o a um segundo plano de onde vir mais
tarde a irromper de modo tanto mais violento e avassalador. Se no h outra maneira de
lidar com assassnios com violao que no a execuo do assassino, recorre-se a esse
mtodo. Esta a abordagem seguida pelo Estado autoritrio. A democracia do trabalho,
no entanto, vai ao ncleo da questo e pergunta: Como se pode eliminar, de uma vez, os
fenmenos de violao e assassnio? S depois de ter compreendido e, ao mesmo
tempo, condenado a obrigatoriedade do recurso execuo, surge com a devida clareza
e acuidade o problema da eliminao. Ora, evidente que a preveno de males sociais
constitui um dos principais meios para extinguir o Estado autoritrio. De acordo com
todas as previses possveis, o governo moralista e autoritrio da sociedade
permanecer em funcionamento enquanto no puder ser substitudo pelos mtodos da
autogesto. Esta concluso vlida tento para o Estado em si mesmo como para os
outros domnios da vida social.
O Estado autoritrio , sem dvida, essencialmente uma mquina de represso.
Mas , simultaneamente e o foi na sua origem, antes de se ter transformado em
aparelho de represso sobre a sociedade um conjunto de-relaes sociais autnomas.
Na sua origem, o Estado identificava-se com a sociedade. No decorrer do tempo,
distanciou-se cada vez mais, constituindo-se num poder situado acima da sociedade e
agindo contra ela.
Enquanto existiu uma organizao social do tipo da sociedade gentlica, que no
se encontrava dividida por graves contradies internas, no havia necessidade de uma
fora especial com o objetivo de assegurar a existncia da sociedade. Mas a sociedade
necessitou de uma fora capaz de impedir a sua deteriorao, runa e dissoluo, quando
comeou a ser dividida por fortes antagonismos e dificuldades na vida social. Um dos
fatores que contriburam para levar ao poder o fascismo alemo foi a fragmentao da
sociedade alem em numerosos partidos polticos, diferentes e combatendo-se entre si.
A sua rpida e poderosa ascenso constitui uma clara prova de que as massas alems
consideravam mais importante a prometida unificao da sociedade, com base na ideia
de Estado, do que a orientao poltica dos diferentes partidos. Isto no altera o fato de
que as ideias e a ideologia poltica no so capazes de suprimir a diviso interna da
sociedade, quer essa ideia poltica se traduza num Estado totalitrio, quer num Estado
pluralista. Os fascistas no foram os nicos a sublinhar a necessidade do Estado.
Limitaram-se a faz-lo com maior eficincia e intensidade do que o fizeram o governo
socialdemocrata, os comunistas e os liberais. esse o segredo do seu triunfo. Assim, a
diviso poltica de uma sociedade que faz surgir a ideia de Estado, e vice-versa a ideia
de Estado cria a diviso da sociedade. um crculo vicioso, para o qual s h sada
possvel se tanto a diviso da sociedade como a ideia de Estado forem examinadas a
fundo e reduzidas a um denominador comum. Esse denominador comum , como j
sabemos, a estrutura irracional do carter das massas humanas. Ele no foi entendido
nem por aqueles que advogavam a ideia de Estado, nem pelas diversas correntes
polticas. Um dos maiores erros na apreciao das ditaduras consistiu em afirmar que o
ditador se impe sociedade, por assim dizer, de fora, e contra a sua vontade. Mas na
209

realidade, cada ditador no representou mais do que a concentrao de ideias de


Estado j existentes, as quais apenas teve de intensificar para se apossar do poder.
A dupla funo do Estado e da ideia de Estado uma funo racional e uma
funo irracional foi exposta j no sculo passado, por Friedrich Engels:
O Estado no , portanto, de modo algum, um poder que se imps
sociedade de fora para dentro; tambm no a "realidade da ideia moral" ou a
"imagem e a realidade da razo", como afirma Hegel. , antes, um produto da
sociedade numa determinada fase do seu desenvolvimento; a admisso de que
essa sociedade se enredou numa contradio insupervel consigo mesma e se
dividiu em interesses opostos inconciliveis, os quais no tem foras para
enfrentar. Mas para evitar essas oposies, essas classes com interesses
econmicos opostos, se consumiam e sociedade numa luta estril, torna-se
necessrio um poder, aparentemente situado acima da sociedade, e que devia ter
a funo de reprimir o conflito, mantendo-o nos limites da "ordem". Esse poder,
nascido da sociedade, mas situado acima dela, e dela se distanciando cada vez
mais, o Estado.
Este esclarecimento da ideia de Estado luz da sociologia, realizado pelo
industrial e socilogo alemo Friedrich Engels, retirou o fundamento de todas as
filosofias sobre o Estado que, de uma maneira ou de outra, apontavam, em ltima
anlise, para uma ideia platnica, abstrata e metafsica de Estado. A teoria de Friedrich
Engels, em vez de justificar o aparecimento do aparelho de Estado por valores superiores
ou por um misticismo nacionalista, retrata, de maneira simples, a natureza dupla do
Estado: ao descrever as bases sociais em que se assenta o aparelho de Estado, realando
ao mesmo tempo a contradio entre o Estado e a sociedade, fornece, tanto ao estadista
perspicaz da envergadura de um Masaryk ou de um Roosevelt, como ao simples cidado
trabalhador de todo o mundo, um poderoso meio para compreender a diviso da
sociedade e a consequente necessidade de um aparelho de Estado... e os meios para
elimin-lo.
Tentemos compreender a origem da natureza dupla do Estado, com um exemplo
simples:
Nos primrdios da civilizao humana, as tarefas sociais da convivncia e do
trabalho eram efetuadas de maneira simples. Igualmente simples eram ento as relaes
humanas. Estes fatos podem ser comprovados ao estudarmos, hoje, os vestgios dessa
antiga civilizao que permaneceram intatos at os nossos dias. Tomemos como ponto
de referncia a organizao dos trobriandeses, que a que melhor conhecemos. Eles
vivem numa economia natural, isto , tm uma economia basicamente orientada pelas
necessidades sociais, e no uma economia mercantil. Um dos cls dedica-se pesca, o
outro ao cultivo de frutos. Acontece que aquele possui excesso de peixes e este excesso
de frutos. Consequentemente, trocam peixes por frutos e vice-versa. As suas relaes de
produo econmica so extremamente simples.

210

Ao lado das relaes econmicas, h um determinado tipo de relaes familiares


entre as pessoas. Como as unies sexuais no so monogmicas, os jovens trobriandeses
de um cl tm relaes sexuais com os de outro cl. Se entendermos a relao social
entre as pessoas como toda a. relao que sirva para a satisfao de uma necessidade
biolgica fundamental, concluiremos que as relaes sexuais tm uma funo to
importante como as relaes econmicas. Mas, medida que progride a diviso entre o
trabalho e a satisfao das necessidades, e medida que as prprias necessidades se
tornam mais complexas, cada membro isolado da sociedade trabalhadora cada vez
menos capaz de cumprir sozinho as diversas funes que lhe cabem. Assim,
transplantemos a sociedade dos trobriandeses, com a sua economia natural, para
qualquer regio da Europa ou da sia. lcito apresentar esta hiptese, dado que todas
as naes desta Terra provm de tribos, e as tribos, por sua vez, tm a sua origem em
cls. Do mesmo modo, a economia mercantil, baseada no dinheiro, provm,
invariavelmente, da economia natural. Suponhamos que, numa daquelas pequenas
comunidades de 200 a 300 membros, surja a necessidade de estabelecer relaes com a
outra comunidade. Essa necessidade ainda reduzida, pois apenas um dos 200
membros que sente necessidade de comunicar algo a um membro de outra comunidade.
Monta o seu cavalo e dirige-se para a outra localidade para transmitir a notcia.
Entretanto, aparece a tcnica da escrita, e a necessidade de estabelecer relaes sociais
com os membros de outras comunidades aumenta lentamente. At ento, cada
indivduo levava sua prpria correspondncia, mas, a certa altura, pede-se ao cavaleiro
que leve e distribua vrias cartas. As comunidades crescem, sendo agora constitudas por
dois a cinco mil habitantes. Centenas de membros de uma localidade sentem a
necessidade de se corresponder com outras centenas de membros de outra
comunidade. Com o desenvolvimento do comrcio, a correspondncia escrita deixou de
ser uma curiosidade. A distribuio de cartas passa a ser uma tarefa diria, indispensvel
e cada vez mais difcil de ser realizada da maneira antiga. A comunidade discute o
problema e decide contratar um "carteiro". Para isso, libera um dos seus membros
que at ento em nada se distinguira dos seus companheiros , de todas as outras
tarefas, garante-lhe subsistncia e encarrega-o da tarefa de distribuir a correspondncia
de toda a comunidade. Este primeiro carteiro representa a encarnao da relao
humana que se processa atravs da correspondncia e sua distribuio. Deste modo
surgiu um rgo social que apenas se encarrega de distribuir a correspondncia de
todos. Este carteiro um tipo primitivo de administrador social, cujo trabalho
indispensvel est ainda inteira e rigorosamente ao servio da comunidade.
Suponhamos agora que as comunidades primitivas, com o correr dos anos, e em
grande parte devido nova funo da correspondncia e das relaes sociais
desenvolvidas nessa base, se convertam em pequenas cidades de, digamos, 50 000
habitantes. Um s carteiro j no chega; tornam-se necessrios 100 carteiros. Estes 100
carteiros precisam de uma administrao prpria, sob a forma de um carteiro-principal.
Este carteiro-principal um dos antigos carteiros, que ento liberado da tarefa de
distribuir a correspondncia. Passa a cumprir a funo mais ampla de organizar da
maneira mais prtica a atividade dos 100 carteiros. Ainda no exerce funes de
211

"superviso" e no d ordens. Ainda no sobressai do conjunto dos carteiros. Limita-se a


facilitar aos 100 carteiros o seu trabalho, determinando a hora do dia em que as cartas
devem ser recolhidas e distribudas. Ocorre-lhe a ideia de criar selos para simplificar o
conjunto daquelas funes.
Deste modo, uma funo simples e indispensvel vida da sociedade tornou-se
autnoma. "O sistema-postal tornou-se um "aparelho" da sociedade; nasceu da prpria
sociedade com a finalidade de aumentar sua coordenao sem ainda se opor a esta
sociedade como um poder superior.
Como ento possvel que um aparelho administrativo da sociedade tenha se
tornado um aparelho repressivo? No com base na sua funo primitiva que se d essa
transformao. O aparelho administrativo conserva essas funes sociais, mas,
gradualmente, desenvolve outras caractersticas, alm dessa atividade indispensvel.
Suponhamos que naquela localidade, agora muito maior, tenham j comeado a
desenvolver-se as relaes tpicas da sociedade patriarcal autoritria,
independentemente da questo do sistema postal. J existem, por exemplo, famlias
"aristocrticas", constitudas a partir dos primitivos chefes de tribo. Por meio da
acumulao dos dotes de casamento, essas famlias criaram duas espcies de poder: em
primeiro lugar, o poder que decorre da propriedade, e, em segundo lugar, o poder de
proibir aos seus prprios filhos o estabelecimento de relaes sexuais com as classes
menos abastadas da comunidade social. Estas duas funes do poder encontraram-se
sempre lado a lado, no desenvolvimento da escravido econmica e sexual. O patriarca
autoritrio, cada vez mais poderoso, quer impedir que outros membros mais fracos da
comunidade mantenham, sem obstculos, as suas relaes com as outras comunidades.
Quer igualmente impedir que as suas filhas troquem correspondncia amorosa com os
homens que bem entenderem. Est interessado em que as suas filhas se liguem
exclusivamente a determinados homens abastados. Ora, os seus interesses de opresso
sexual e econmica' levam-no naturalmente a apoderar-se daquelas funes sociais
autnomas que anteriormente estavam confiadas ao conjunto da sociedade. O nosso
patriarca pretende agora, servindo-se da sua crescente influncia, impor que o correio
deixe de distribuir todas as cartas, sem distino, passando a distribuir algumas cartas e
excluir outras, como, por exemplo, as cartas de amor em geral e determinadas cartas de
negcios. Para exercer esta funo nova, o correio atribui a um dos carteiros a tarefa da
"censura da correspondncia". Deste modo, a administrao social do servio postal
adquire uma segunda funo que o torna um poder autoritrio separado e acima da
sociedade. Est dado, assim, o primeiro passo para o desenvolvimento de um aparelho
de Estado autoritrio, a partir de um aparelho de administrao social.
certo que os carteiros continuam a distribuir cartas, mas j investigam o seu
contedo e comeam a determinar quem pode e quem no pode manter
correspondncia, assim como aquilo que pode e aquilo que no pode ser escrito. A
sociedade reage a tal estado de coisas com uma atitude de aceitao passiva ou de
protesto. Deste modo, surgiu o primeiro abismo dentro da comunidade social, quer lhe
chamemos "conflito de classe" ou qualquer outra coisa. O que est em causa no so
212

palavras, mas sim a distino entre funes sociais indispensveis vida e funes
lesivas da liberdade. A partir de agora, esto abertas as portas a todo tipo de
arbitrariedades. Pode acontecer, por exemplo, que jesutas se sirvam da censura da
correspondncia para os seus prprios fins. Tambm a poltica de segurana do Estado
pode utilizar a censura j implantada da correspondncia para fortalecer o seu poder.
Este exemplo simplificado pode ser facilmente transposto para a complicada
mquina da sociedade atual, sem distorcer as coisas. Aplica-se ao sistema bancrio,
polcia e ao nosso sistema escolar, administrao da distribuio de gneros
alimentcios e, sem dvida alguma, tambm representao da sociedade face a outras
naes. Uma das formas de conseguirmos colocar ordem neste caos , na avaliao de
qualquer funo do Estado, perguntar a ns mesmos, com firmeza, que parte dela
corresponde sua funo primitiva de executar tarefas sociais, e que parte corresponde
funo, mais tarde adquirida, de suprimir a liberdade dos membros da sociedade. A
polcia de Nova York, Berlim, ou de qualquer outra cidade, tem primitivamente a funo
de proteger a comunidade social de roubos e assassinatos. Na medida em que ainda
desempenham essa tarefa, so uma funo til e autnoma da sociedade. Mas quando a
polcia se permite proibir atividades inocentes em casas particulares ou determinar se as
pessoas podem ou no receber visitas do sexo oposto quando esto sozinhas em sua
casa, ou a que horas as pessoas devem levantar-se e deitar-se, estamos ento diante de
um quadro de um poder de Estado autoritrio e tirnico, um poder de Estado acima da
sociedade e contra ela.
Uma das tendncias inerentes democracia do trabalho eliminar as funes da
administrao social que atuam acima da sociedade e/ou contra ela. O processo da
democracia natural do trabalho suporta apenas as funes administrativas que servem
para promover a unidade da sociedade e para facilitar suas operaes vitais. Daqui se
depreende claramente que no se pode ser "a favor" ou "contra" o "Estado", de uma
maneira mecnica e rgida. preciso fazer uma distino entre as funes sociais
originais e as funes repressoras. Tambm est claro que o aparelho de Estado se
tornar, e ter de se tornar, o rgo executivo da sociedade, se, no cumprimento das
suas funes naturais de trabalho, atua no interesse do conjunto da sociedade. Mas, a
partir da, deixa de ser "aparelho de Estado", pois perde exatamente aquelas
caractersticas que o distanciavam da sociedade, situando-o acima dela e contra ela,
possibilitando a criao de ditaduras autoritrias. Isto representa a verdadeira extino
do Estado, isto , uma extino de suas funes irracionais. As funes irracionais, sendo
indispensveis vida social, mantm-se.
Esta distino permite controlar todas as funes administrativas indispensveis e
verificar oportunamente se qualquer delas tem tendncia para se situar acima da
sociedade e contra ela, isto , se comea a se constituir um novo instrumento autoritrio
do Estado. Enquanto estiverem ao servio da sociedade, as funes administrativas
fazem parte dela, so necessrias e bem acolhidas, pertencendo ao domnio do trabalho
indispensvel vida social. Se, contudo, o aparelho de Estado se proclama o senhor e

213

tirano da sociedade, se reivindica um poder autnomo para si mesmo, ento se torna


um inimigo mortal da sociedade e deve ser tratado por ela como tal.
evidente que um organismo social moderno e complexo no poderia existir sem
um aparelho administrativo. igualmente evidente que no fcil destruir a tendncia
do aparelho administrativo para a degenerao em "aparelho de Estado". Isto constitui
mais um campo de investigao para a sociologia e a psicologia social. Derrubado o
Estado autoritrio, sobrevm a tarefa de impedir que as funes administrativas se
tornem poderes autnomos novamente. Contudo, era vista do fato de que a autonomia
autoritria o resultado direto da incapacidade das massas trabalhadoras de regular,
administrar e controlar seus prprios assuntos, o problema do Estado autoritrio j no
poder ser tratado, e muito menos resolvido, independentemente do problema da
estrutura humana, e vice-versa.
Isso leva diretamente questo do chamado "capitalismo de Estado", fenmeno
ainda desconhecido no sculo XIX, e que comeou a se desenvolver s depois da
Primeira Guerra Mundial, de 1914-1918.

A Funo Social do Capitalismo de Estado


At por volta do fim da Primeira Guerra Mundial na Rssia, e at a crise econmica de
1930 nos Estados Unidos, a relao entre o sistema do capitalismo privado e o sistema
do Estado era simples. Para Lenin e seus contemporneos, o "Estado capitalista" no
passava de instrumento do poder da "classe de capitalistas privados". A simplicidade
desta relao traduziu-se, por exemplo, do seguinte modo, nos filmes russos sobre a
revoluo:
O proprietrio de uma fbrica tenta baixar os salrios, enquanto os operrios
exigem salrios mais altos. O capitalista recusa-se a ceder a essa exigncia; em resposta,
os operrios da fbrica entram em greve, para impor o cumprimento das suas
reivindicaes. O capitalista chama ento o chefe de polcia, encarregando-o de
"restabelecer a ordem". Aqui, o chefe de polcia atua como um instrumento pblico do
capitalista, revelando claramente que o Estado um "Estado capitalista". O chefe de
polcia envia os seus contingentes, manda prender os "instigadores"; os operrios esto
sem lder. Algum tempo depois, comeam a sentir o tormento da fome e, voluntria ou
involuntariamente, voltam ao trabalho. O capitalista venceu. H necessidade de uma
organizao de trabalhadores melhor e mais slida. Na opinio dos socilogos que
tomaram o partido dos trabalhadores, esse filme refletiu a relao entre o Estado e o
capitalismo na Amrica. Contudo, vinte anos de gigantescas transformaes sociais
provocaram alteraes que j no coincidem com o esquema simples que descrevemos
acima. No sistema de capitalismo privado, comearam a surgir cada vez mais claramente
organismos que foram designados globalmente como "capitalistas de Estado". A
sociedade russa substituiu o papel do capitalista privado pelo domnio ilimitado do
Estado. No importa o nome que se d a ele, mas o certo que, de um ponto de vista
sociolgico correto e rigorosamente marxista, o capitalismo privado foi substitudo pelo
214

capitalismo de Estado. Como j dissemos, o conceito de capitalismo determinado, no


pela existncia de capitalistas individuais, mas pela existncia de uma economia de
mercado e de trabalho assalariado.
Devido crise econmica de 1929-1933, tambm na Alemanha e nos Estados
Unidos iniciaram-se processos sociais que apontavam na direo do capitalismo de
Estado. O Estado como organizao situada acima da sociedade comeou a afirmar-se
tambm em relao ao sistema da economia privada capitalista. Em parte, comeou a
assumir funes que anteriormente eram da atribuio dos capitalistas privados, como
o caso da substituio da caridade pela segurana social. Por outro lado, limitou, em uns
setores mais, em outros menos, a atividade exclusivamente voltada para o lucro do
capitalismo privado, que anteriormente no era submetida a controle de espcie
alguma. Tudo isto aconteceu sob a presso da grande massa de operrios assalariados e
dos empregados. Desta maneira, fez-se sentir a sua influncia social; note-se que isso
no aconteceu porque as suas prprias organizaes tivessem assumido a administrao
das funes sociais, mas de modo essencialmente diferente: passaram a exercer sobre o
aparelho de Estado a presso necessria para obrig-lo a colocar certos limites aos
interesses do capitalismo privado e assegurar, tanto quanto possvel, os direitos dos
operrios e dos empregados.
Em outras palavras: em consequncia dos acontecimentos revolucionrios
ocorridos na Unio Sovitica e da crise econmica cada vez mais generalizada nas outras
sociedades, surgiram graves focos de crise e, consequentemente, a necessidade de
mobilizar o aparelho de Estado existente contra um processo de destruio. "O Estado"
como poder social autnomo regressava sua funo original de manter a coeso da
sociedade, a qualquer preo.
Esse processo pde ser observado claramente na Alemanha: a necessidade de
coeso durante a grave crise de 1929-1939 foi de tal ordem, que a ideia do Estado
autoritrio e totalitrio conseguiu impor-se quase sem resistncia. certo que a
sociedade conseguiu manter-se, mas no se verificou a soluo dos problemas que
tinham precipitado a crise social. Isso facilmente compreensvel dado que a ideologia
do Estado incapaz de lidar, de maneira atual e prtica, com interesses opostos. Esse
processo explica as numerosas medidas anticapitalistas tomadas pelo fascismo, medidas
que levaram alguns socilogos a verem no fascismo um movimento social revolucionrio.
Mas o fascismo era qualquer coisa, menos um movimento revolucionrio. Foi
simplesmente uma mudana precipitada da autocracia do capitalismo privado para o
capitalismo de Estado. Nas indstrias Gring, o capitalismo privado e o capitalismo de
Estado fundem-se em um s. Como entre os operrios e empregados alemes as
tendncias anticapitalistas tinham sido sempre bastante fortes, essa transformao s
era vivel se acompanhada de mtodos de propaganda anticapitalista. Foi exatamente
essa contradio que fez da carreira triunfal do fascismo o prottipo do irracionalismo
social, difcil de ser apreendido. Como o fascismo prometia simultaneamente a revoluo
contra o capitalismo privado e o remdio contra a revoluo, conforme se dirigisse s
massas trabalhadoras ou aos capitalistas privados, todo e qualquer movimento desse
215

tipo tinha de acabar por ser contraditrio, incompreensvel e infrutfero. Isto explica, em
grande parte, a compulso que levou o aparelho de Estado alemo para a guerra
imperialista. Dentro da sociedade alem, no havia qualquer possibilidade de impor uma
ordem objetiva e concreta. evidente que no se pode considerar a calma imposta pela
violncia policial como uma "soluo dos problemas sociais". A "unificao da nao"
mantivera-se ilusoriamente. J aprendemos, entretanto, a atribuir a acontecimentos
baseados em iluses uma importncia igual, se no maior, que realidade mais slida. A
atuao da hierarquia da Igreja no decurso de milhares de anos constitui uma slida
prova disso. Mesmo que no tivesse sido resolvida nenhuma das dificuldades concretas
da vida social, a unificao estatal, politicamente ilusria, dava a impresso de que
alguma coisa fora conseguida. evidente que os acontecimentos subsequentes
provaram a inconsistncia dessa soluo estatal. A sociedade encontrava-se mais
dividida do que nunca, mas, apesar de tudo, a coeso ilusria produzida pelo Estado
bastara para evitar, durante dez anos, a runa total da sociedade alem. A soluo fatual
dessa diviso estaria reservada a processos diferentes e muito mais radicais.
A funo do Estado, de refazer a unidade de uma sociedade profundamente
dividida, a mesma, quer esse Estado se considere capitalista ou proletrio. Contudo,
no esqueamos a diferena das intenes que estiveram na sua origem: o Estado
autoritrio fascista defende claramente a natureza eterna da ideia de Estado e,
consequentemente, a eterna submisso das massas humanas. O Estado proletrio de
Lenin tinha, pelo contrrio, a inteno de destruir progressivamente a si mesmo e
estabelecer a autogesto. Mas, em ambos os casos, o centro da questo o "controle
estatal do consumo e da produo".
Recordemos uma vez mais o nosso denominador comum: a incapacidade das
massas trabalhadoras de administrarem elas mesmas a sociedade. Isso nos ajuda a
compreender a lgica que presidiu ao desenvolvimento do capitalismo privado para o
capitalismo de Estado, no decurso dos ltimos 25 anos. Na Rssia, as massas
trabalhadoras foram capazes, certo, de derrubar o velho aparelho de Estado czarista e
de substitu-lo por um aparelho de Estado cujos responsveis eram recrutados entre as
suas prprias fileiras. Mas no foram capazes de avanar para a fase de autogesto e de
assumir elas prprias a responsabilidade.
Em outros pases, as massas trabalhadoras, que eram formalmente bem
organizada, no foram capazes de promover a autogesto que era uma parte da
ideologia de suas prprias organizaes e coloc-la em prtica. Por este motivo, o
aparelho de Estado foi assumindo forosamente um nmero cada vez maior de funes
que, no fundo, competiam s massas. Assumiu-as, por assim dizer, em seu lugar. Foi o
que acontece, por exemplo, na Escandinvia ou nos Estados Unidos.
Por mais que seja diferente o controle exercido pelo Estado sobre a produo
social e o consumo, em pases como a Rssia, a Alemanha, a Escandinvia e os Estados
Unidos, devido s diferenas na evoluo histrica, possvel encontrar um
denominador comum: a incapacidade das massas humanas de administrarem elas
mesmas a sociedade; e, desta base comum para o desenvolvimento do capitalismo de
216

Estado, nasce logicamente o perigo do desenvolvimento de ditaduras autoritrias. o


acaso que decide se o funcionrio de Estado um indivduo de mentalidade democrtica
ou de tendncias autoritrias. E, do ponto de vista da estrutura e da ideologia das
massas trabalhadoras, no h na realidade qualquer garantia de que a ditadura no se
desenvolver a partir do capitalismo de Estado. Exatamente por isso to importante,
no mbito da luta pela verdadeira democracia e pela autogesto social, evidenciar e
sublinhar o papel desempenhado pela estrutura do carter humano e pela necessidade
dos homens de assumirem a responsabilidade, nos domnios do amor, do trabalho e do
conhecimento.
Por mais embaraoso e difcil que isso nos parea, o fato que temos uma
estrutura humana marcada por milnios de civilizao mecanicista, manifestando-se
atualmente atravs de um desamparo social e um desejo intenso por um fhrer.
Tanto o aparelho de Estado alemo como o russo formaram-se a partir do
despotismo. Por isso, o elemento de submisso no carter das massas humanas era
extraordinariamente forte em qualquer um desses pases. Consequentemente, a
revoluo conduziu em ambos os casos, com a pontaria certeira da lgica irracional, a
novas formas de despotismo. Em contrapartida, o aparelho de Estado americano
formou-se a partir de grupos humano que se subtraram aos despotismos europeus e
asiticos, refugiando-se numa regio virgem e livre de tradies. S assim se
compreende que, at o momento deste trabalho, no se tenha podido desenvolver nos
Estados Unidos nenhum aparelho de Estado totalitrio, enquanto, na Europa, todas as
revolues trouxeram invariavelmente consigo novas formas de despotismo, sob a
palavra de ordem da liberdade. Esta afirmao vale tanto para Robespierre como para
Hitler, tanto para Mussolini como para Stalin. Se pretendemos ser fiis realidade,
temos de constatar, quer queiramos ou no, quer isso nos agrade ou no, que os
ditadores europeus, que se apoiaram em amplas massas humanas, geralmente
pertenciam s camadas oprimidas da populao. No hesito em afirmar que esta
realidade, por mais trgica que seja, contm muito mais matria para estudos
sociolgicos do que os fatos, comparativamente mais fceis de compreender,
relacionados ao despotismo de um czar ou de um kaiser Guilherme. Os fundadores da
revoluo americana tiveram de construir a sua democracia em terreno estrangeiro e em
bases inteiramente novas, a partir do nada. Os homens que levaram a cabo essa
realizao eram, na sua maioria, rebeldes contra o despotismo ingls. Pelo contrrio, os
revolucionrios russos foram forados a assumir os destinos de toda a populao russa, e
a administr-la. Os americanos tiveram a possibilidade de comear tudo de novo, ao
passo que os russos traziam a reboque tudo o que estava para trs, por mais que
lutassem contra isso. Isto talvez tambm explique por que motivo os americanos, que
continuaram a manter viva a recordao da sua prpria fuga ao despotismo, atuaram,
em relao tragdia dos novos refugiados de 1940, de um modo muito diferente, mais
aberto e mais acessvel do que a Unio Sovitica, que fechou as suas portas. Isso talvez
tambm explique por que, nos Estados Unidos, as tentativas de preservar os velhos
ideais democrticos e os esforos com vistas a desenvolver a verdadeira autogesto
foram muito mais vigorosos do que em qualquer outro pas. No estamos esquecendo os
217

muito reveses e os entraves causados pela tradio, mas o certo que foi nos Estados
Unidos, e no na Rssia, que as tentativas de verdadeira renovao democrtica
encontraram refgio. Restados a esperana de que a democracia americana compreenda
a tempo, e em tudo o que isso implica, que o fascismo no exclusivo de uma nao ou
de um partido; e que consiga dominar a tendncia que existe nas pessoas para a
ditadura. S o tempo nos dir se os americanos vo sucumbir ou resistir compulso do
irracionalismo.
Gostaria de acentuar que no se trata de uma questo de culpa ou ms intenes,
mas apenas da elucidao de processos de desenvolvimento, com base em condies
definidas j existentes.
Recordemos, resumidamente, as relaes entre a estrutura das massas e a forma
do Estado.
A influncia da estrutura de carter das massas humanas decisiva para a forma
assumida pelo Estado, independentemente de se manifestar de maneira passiva ou de
maneira ativa. a estrutura das massas que as leva a tolerar o imperialismo. ela que as
leva a apoi-lo ativamente. ainda a estrutura das massas que as leva a derrubar formas
de despotismo, sem no entanto serem capazes de impedir o advento de novos
despotismos. ela que promove e apoia os empenhos verdadeiramente democrticos,
quando o Estado atua nesse sentido. ela que desencadeia movimentos revolucionrios
a nvel nacional, quando o movimento revolucionrio internacional verdadeiramente
democrtico fracassa. ela que se refugia na unidade ilusria de famlia, povo, nao e
Estado, quando a democracia fracassa; mas tambm ela que transmite e desenvolve os
processos de amor, trabalho e conhecimento. Consequentemente, s essa estrutura
capaz de absorver as tendncias genuinamente democrticas de uma administrao
estatal, assumindo as funes administrativas, pouco a pouco, e aprendendo a executlas atravs de suas prprias organizaes de trabalho. No importa, ou seja, de menor
importncia que se processe rapidamente ou com lentido essa evoluo da
administrao estatal para a autogesto. melhor para todos que ela se processe de
uma maneira orgnica e sem derramamento de sangue. Isso s possvel se os
representantes do Estado acima da sociedade tiverem plena conscincia de que nada
mais so do que rgos executivos da vontade da comunidade humana de
trabalhadores, de que so, no sentido estrito da palavra, rgos executivos por
necessidade, surgidos a partir da necessidade criada pela ignorncia e pela misria em
que vivem milhes de pessoas. Estritamente falando, tm a tarefa de serem bons
educadores, isto , a tarefa de transformar em adultos autossuficientes as crianas
confiadas aos seus cuidados. Uma sociedade em luta pela verdadeira democracia nunca
pode perder de vista o princpio de que tarefa do Estado destruir-se progressivamente
e tornar-se suprfluo, tal como um educador se torna suprfluo se realmente cumpriu o
seu dever em relao criana. Nesse caso, e s nesse caso, no h necessidade de
derramar sangue; s na medida em que o Estado se elimina de maneira visvel e clara
que possvel democracia do trabalho desenvolver-se organicamente; por outro lado,
na mesma medida em que o Estado tenta perpetuar-se e esquecer sua tarefa
218

educacional, ele induz a sociedade humana a lembrar que ele surgiu por necessidade e
de que tambm precisa desaparecer por necessidade. Deste modo, a responsabilidade
repousa tanto sobre o Estado como sobre as massas humanas, uma responsabilidade no
bom, e no no mau sentido. dever do Estado no s encorajar o anseio apaixonado por
liberdade nas massas trabalhadoras; ele precisa tambm fazer todos os esforos para
torn-las capazes de liberdade. Se no o fizer, se reprimir o anseio intenso por liberdade,
ou at desvirtu-lo, e colocar-se como obstculo tendncia para a autogesto, ento
estar mostrando claramente que um Estado fascista. Torna-se assim responsvel por
todos os estragos e por todos os perigos que provocar, em consequncia de no ter
cumprido o seu dever.

219

X. Funo Biossocial do Trabalho


O Problema da "Disciplina de Trabalho Voluntrio"
O trabalho a base da existncia social do homem. Todas as teorias sociais o afirmam.
Mas o problema no reside em constatar que o trabalho a base da existncia humana,
mas em saber se est de acordo ou em oposio s necessidades biolgicas das massas
humanas. A teoria econmica marxista provou que todos os valores econmicos
produzidos surgem pelo desgaste da fora de trabalho viva do homem, e no de um
material morto.
Assim, a fora de trabalho humana como a nica fora criadora de valores,
merece interesse e cuidados muito especiais. Numa sociedade submetida s regras da
economia de mercado, que no uma economia orientada segundo as necessidades,
evidente que a fora de trabalho humana merece cuidados e um tratamento especial.
Como qualquer outra mercadoria, essa fora de trabalho comprada pelo proprietrio
dos meios de produo (o Estado ou os capitalistas). O "salrio" que o trabalhador
recebe corresponde mais ou menos ao mnimo necessrio para a reproduo dessa fora
de trabalho. A economia baseada no lucro no tem qualquer interesse em poupar fora
de trabalho. Em consequncia da progressiva mecanizao e racionalizao do trabalho,
deixam de ser necessrias tantas foras de trabalho, que possvel encontrar substitutos
imediatos para a fora de trabalho gasta.
A Unio Sovitica aboliu a economia de lucro privada, mas no a estatal.
Comeou pretendendo transformar a "racionalizao" capitalista do trabalho numa
"racionalizao" socialista. Libertou as foras produtivas do pas e reduziu o horrio de
trabalho para todos; deste modo conseguiu atravessar sem desemprego a grave crise
econmica de 1923-1932. Indubitvel que a Unio Sovitica conseguiu satisfazer as
exigncias da economia planificada, com as suas medidas de racionalizao que, de
incio, foram parcialmente socialistas. No entanto, o problema fundamental de uma
verdadeira democracia, de uma democracia de trabalho, mais do que apenas um
problema de racionalizao de trabalho. Mais do que qualquer outra coisa, um
problema de alterar a natureza do trabalho, de modo que este deixe de ser um dever
fastidioso e se torne a realizao gratificante de uma necessidade.
O estudo da funo humana do trabalho, empreendido pela anlise do carter
(estudo esse que est longe de chegar ao fim), fornece-nos uma srie de referncias no
sentido de tornar possvel a soluo prtica do problema do trabalho alienado. Podem
ser definidos, com suficiente rigor, dois tipos essenciais de trabalho humano: o trabalho
1
compulsrio, que no d qualquer prazer, e o trabalho que natural e agradvel.

Cf. Reich, A Anlise do Carter.

220

Para a compreenso desses fatos, preciso que primeiro nos libertemos de


algumas concepes "cientficas" mecanicistas sobre o trabalho humano. A psicologia
experimental s considera a questo de saber que mtodos permitem alcanar o maior
rendimento possvel da fora de trabalho humana. Ao falar de alegria no trabalho,
refere-se s realizaes de um cientista ou de um artista que trabalhem
independentemente. Tambm a teoria da psicanlise sobre o trabalho incorre no erro de
se orientar sempre pelo padro do trabalho intelectual. O estudo do trabalho humano,
do ponto de vista da psicologia de massas, parle, corretamente, da relao do
trabalhador com o produto do seu trabalho. Esta relao contm um aspecto de
economia social e relaciona-se com o prazer que o trabalhador extrai do seu trabalho. O
trabalho uma atividade biolgica fundamental que assenta, de modo geral, tal como a
vida, em pulsaes de prazer.
O prazer que um pesquisador "independente" sente por seu trabalho no pode
ser tomado como padro do trabalho em geral. Do ponto de vista social (qualquer outro
ponto de vista no teria nada a ver com a sociologia), o trabalho, no sculo XX, est
inteiramente dominado pela lei do dever e a necessidade de subsistncia. O trabalho
realizado por milhes de trabalhadores no mundo inteiro no lhes proporciona nem
prazer nem satisfao biolgica. Enquadra-se, de maneira geral, no tipo de trabalho
compulsrio. Caracteriza-se por se encontrar em contradio com a necessidade
biolgica de prazer, por parte do trabalhador. realizado por dever, por conscincia,
para evitar a autodestruio, e, na maior parte dos casos, a servio de outros. O
trabalhador no se interessa pelo produto do seu trabalho, e, por isso, o trabalho
destitudo de prazer e representa uma carga pesada. Ora, qualquer trabalho que se
baseia na obrigao, e no no prazer, no s contraria as regras da economia biolgica,
como tambm pouco produtivo, do ponto de vista econmico.
O problema importante e pouco se conhece a seu respeito. Tentemos
primeiramente uma perspectiva geral. evidente que o trabalho mecanicista, e que no
proporciona satisfao biolgica, um produto da concepo mecanicista da vida em
geral e da civilizao da mquina. Poder a funo biolgica do trabalho ser conciliada
com a sua funo social? possvel que sim, mas no sem uma correo radical de
velhas concepes e instituies.
O arteso do sculo XIX ainda tinha uma relao plena com o produto do seu
trabalho. Mas se, tal como acontece numa fbrica Ford, o trabalho do operrio consiste,
durante anos a fio, em realizar um nico gesto num detalhe do produto que est sendo
fabricado, sem nunca ver o total, ento evidente que no se poder falar de trabalho
satisfatrio. A diviso especializada e mecanizada do trabalho, aliada ao sistema do
trabalho assalariado, faz com que o trabalhador no tenha qualquer relao com a
mquina.
possvel argumentar que, apesar de tudo, existe uma necessidade de trabalhar,
uma gratificao "natural" no trabalho, a qual inerente ao prprio ato de trabalhar.
certo que a atividade em si representa uma certa satisfao biolgica, mas a maneira
como essa atividade se encontra comprimida na economia de mercado anula a
221

satisfao proporcionada pelo trabalho e a vontade de trabalhar. Sem dvida nenhuma,


uma das tarefas mais prementes da democracia do trabalho harmonizar as condies e
formas de trabalho com a necessidade de trabalhar e a satisfao no trabalho, isto ,
eliminar o antagonismo entre trabalho e prazer. Isto abre um terreno imenso a ser
explorado pelo pensamento humano: ser possvel, e de que modo, manter a atual
racionalizao e mecanizao do trabalho, sem contudo destruir a satisfao de
trabalhar? perfeitamente admissvel que o trabalhador possa ter contato com o
produto total do trabalho, sem no entanto ser suprimida a diviso do trabalho. A alegria
experimentada no trabalho um elemento essencial que nunca pode ser excludo do
processo de transformao do homem de escravo do trabalho em senhor da produo.
Quando os homens voltarem a ter uma relao direta com o produto do seu trabalho,
assumiro tambm com prazer, a responsabilidade que hoje no tm ou se recusam a
ter.
Poder-se-ia dizer, citando o exemplo da Unio Sovitica: "Vocs, os adeptos da
democracia do trabalho, so utopistas e visionrios, embora se vangloriem de ver a
realidade de um modo no sentimental. O que feito da eliminao da diviso do
trabalho, no paraso dos trabalhadores que a Unio Sovitica? O que feito do prazer
no trabalho? O que feito do sistema de salrios e da economia de mercado? Vocs no
vem, a partir dos resultados da revoluo operria, como so impossveis e ilusrias as
suas concepes epicuristas sobre o trabalho?"
A resposta a esse argumento a seguinte: apesar dos progressos da cincia, o
misticismo das massas , em 1944, mais forte do que nunca. Isso incontestvel. Mas se
o objetivo pretendido neste caso a racionalidade das massas humanas no foi
atingido, isso no significa que ele no pode ser concretizado. O problema fundamental
continua a ser o seguinte: o objetivo da satisfao no trabalho realista ou utpico? Se
este objetivo for realista, se corresponde ao desejo profundo de todos, deve-se
perguntar que obstculos se opem sua concretizao. Isto se aplica ao campo da
tecnologia, do mesmo modo que ao campo da cincia. O fato de ningum ainda ter
conseguido escalar o monte Everest no constitui prova de que seja impossvel faz-lo.
S faltam os ltimos 800 metros!
Exatamente neste ponto fica evidente o forte antagonismo entre a democracia do
trabalho e a poltica: os nossos jornais esto repletos de debates polticos que no se
referem convenientemente a nenhuma das dificuldades do processo de trabalho das
massas humanas. Isso compreensvel, pois os polticos nada entendem de trabalho.
Imagine-se por um momento que uma comunidade vivendo em democracia do trabalho
exclusse todo o irracionalismo de seus jornais e se decidisse a discutir, ela mesma, as
condies de trabalho gratificante. As massas trabalhadoras imediatamente enviariam
uma profuso de sugestes e propostas que evitariam, de uma vez por todas, qualquer
tipo de politicagem. Imagine-se com que alegria um chefe, um engenheiro e um
especialista haveriam de descrever cada aspecto e cada fase do processo de trabalho, e
de apresentar propostas e conselhos para melhoramentos. Discutiriam e competiriam
uns com os outros. Haveria debates acalorados. Tudo isso seria maravilhoso. Foram
222

precisos sculos para se chegar ideia de construir as fbricas, no como prises, mas
como lugares plenos de luz, de ventilao, de banheiros, cozinhas, etc. As necessidades
da economia de guerra introduziram os aparelhos de rdio nas fbricas. Este processo se
desenvolveria ilimitadamente, se os trabalhadores, e no os polticos, estivessem no
controle da imprensa.
Nos primeiros cinco anos, a economia sovitica estabeleceu algumas bases para a
democracia do trabalho. Assim, por exemplo, decidiu-se suprimir a preparao
profissional unilateral da juventude por uma preparao geral e completa para a vida
profissional; deste modo se procurou neutralizar as desvantagens da diviso do trabalho.
Tambm diminuiu a oposio entre trabalho "fsico" e trabalho "mental". Os jovens
recebiam um preparo fsico e mental to completo para a vida profissional, que cada
membro da sociedade podia ser empregado em qualquer uma das fases do processo de
trabalho. Por exemplo, os empregados das grandes empresas eram transferidos,
periodicamente, de uma funo a outra. Fazia-se uma permuta entre trabalhadores de
empresa de ramos diversos. Os trabalhadores especializados, com um bom preparo, que
assumiam a direo de uma empresa regressavam, depois de algum tempo, ao trabalho
junto das mquinas para impedir que perdessem o contato com o trabalho e se
transformassem em burocratas administrativos.
A autogesto das empresas encontrou expresso na criao do chamado
"diretrio tripartido"; todas as empresas eram dirigidas por trabalhadores da prpria
empresa, para isso eleitos pelo conjunto dos trabalhadores. Desta forma, os
trabalhadores da empresa participavam diretamente na direo. Realizavam-se reunies
especiais para discutir sobre a produo da empresa. Estes e outros fatos mostram que
foi aberto o caminho para a restaurao da unidade entre o aspecto de produo e o
aspecto de prazer do trabalho. Neste ponto, o adversrio da democracia do trabalho
poderia argumentar triunfalmente que a maior parte destas inovaes no pde ser
mantida, que, por exemplo, as discusses sobre a produo degeneraram, com o tempo,
em mera formalidade, ou foram totalmente suprimidas. A isto respondemos: os irmos
Wright no tornaram o voo possvel, embora caro e Ddalo, na Antiguidade, e Leonardo
da Vinci, na Idade Mdia, tenham fracassado em seus esforos para voar? As primeiras
iniciativas no sentido de estabelecer a democracia do trabalho nas empresas, na Unio
Sovitica, fracassaram porque a reorganizao da direo das empresas no
acompanhou a reestruturao da estrutura humana. Esse fracasso constitui uma lio
que poder evitar erros na prxima experincia.
O diretrio tri partido e a autogesto das empresas foram abolidos quando um s
diretor assumiu a direo da empresa, assumiu a responsabilidade individual e avanou
para uma posio de liderana independente. Esse "diretor" era ainda originrio da
classe trabalhadora, isto , dos trabalhadores da empresa em questo. Mas este diretor
autnomo da empresa era logo forado a desenvolver todas as caractersticas de um
fiscal, de um burocrata ou de um dominador, o qual j no fazia parte das massas de
trabalhadores. esta a origem da "classe dominante" na Unio Sovitica. Mas isto no
invalida o fato de que todo o processo de trabalho e deve ser, natural e
223

necessariamente, baseado em um processo de democracia do trabalho. A autogesto


uma caracterstica espontnea do trabalho. O que necessrio transformar de tal
modo a estrutura do trabalhador que esta democracia natural do trabalho possa ser
libertada de qualquer sobrecarga burocrtica e possa desenvolver as suas prprias
formas e organizaes. O defensor da democracia do trabalho, conhecedor dos
processos de trabalho, no nega as dificuldades; chega, pelo contrrio, a acentu-las, por
ter o maior interesse em compreend-las e super-las. No se vangloria pelo fato de
haver dificuldades, derrotas e fracassos, como o poltico que desse modo constri o seu
poder sobre as massas. No se serve dessas dificuldades para provar a impossibilidade
de pr em prtica uma economia planificada, de acordo com as necessidades e a
transformao radical dos homens; pelo contrrio, aprende, com essas dificuldades, a
melhorar a sua atuao. sempre mais fcil, para quem se mantm numa atitude
passiva, ridicularizar os fracassos de quem tenta avanar.
Para o governo sovitico, constituiu desde sempre uma grande dificuldade o fato
de que justamente os operrios especializados e interessados mostraram pouco
entusiasmo pela poltica. Citemos, como exemplo, a declarao de um funcionrio: "O
amor profisso", ele disse,
o mais importante. Os operrios qualificados so a melhor reserva do
partido. Esto sempre gratificados por sua profisso e sempre procurando novas
formas de melhorar o seu trabalho. So muito conscientes, Quando se pergunta a
eles por que motivo no entram para o partido, respondem que no tm tempo:
"Estou interessado", eles dizem, "em encontrar maneiras de melhorar a qualidade
do ao ou de misturar o concreto". Depois, inventam algo, como ferramentas, etc.
justamente nesses trabalhos que estamos interessados, mas ainda no
encontramos uma maneira certa de nos aproximarmos desses operrios; em
contrapartida, so os melhores e mais adiantados, Esto sempre ocupados e
sempre procurando meios de melhorar a sua produo. [O grifo meu.]
Este funcionrio abordou uma questo essencial no mbito das relaes entre
poltica e trabalho. Tambm se encontra essa problemtica na Alemanha, onde se ouve
dizer constantemente: "Ns, polticos adeptos da liberdade, afinal estamos certos nas
nossas concepes, e os trabalhadores nos compreendem, mas no se interessam pela
poltica; tambm temos a mesma dificuldade com os trabalhadores industriais".
Independentemente dos desapontamentos polticos que distanciaram os trabalhadores
industriais alemes do Partido Comunista, nos anos que se seguiram a 1923, houve uma
circunstncia muito importante, que tem sido ou sistematicamente ignorada, ou mal
compreendida. A poltica desconhecia inteiramente as questes tcnicas e encontrava-se
totalmente isolada do mundo concreto do trabalho. O trabalhador que se interessava
pelos aspectos tcnicos do seu trabalho, se pertencia a um partido poltico, era obrigado
a voltar-se para a problemtica poltica, quando chegava a noite. Os polticos no
estavam em condies de adotar posies e pensamentos revolucionrios a partir do
prprio processo de trabalho; a verdade que nada sabiam sobre o trabalho. Em
contrapartida, procuravam apresentar aos trabalhadores conceitos abstratos de alta
224

poltica estatal que no lhes interessavam. Entretanto, na democracia do trabalho, cada


detalhe desenvolvido organicamente a partir dos aspectos tcnicos do trabalho. "Como
organizaremos a nossa empresa, quando tivermos de administr-la? Que dificuldades
precisamos superar? Como racionalizar a empresa, para facilitar o trabalho? Que
conhecimentos ainda temos de adquirir para podermos dirigir melhor a empresa? Como
resolveremos os problemas de habitao, alimentao, cuidados para com crianas, etc.?
Perguntas como essas proporcionam necessariamente a todos os que desempenham um
trabalho responsvel a sensao de: Essa empresa nossa criana-problema. A alienao
dos trabalhadores em relao ao trabalho s pode ser abolida se os trabalhadores
aprenderem a lidar com os aspectos tcnicos da empresa, a qual, com o seu trabalho,
mantm em funcionamento; deste modo se preenche a lacuna entre o trabalho
especializado e a responsabilidade social, lacuna que destri a vida em sociedade. Estes
dois fatores convertem-se numa unidade, e isso vai, por sua vez, abolir antteses como o
trabalho que d prazer e as condies mecnicas de trabalho. Na Alemanha, durante o
fascismo, o operrio no tinha o menor interesse pelo processo de trabalho. Era um
indivduo "comandado" e irresponsvel, que tinha de acatar as ordens do chefe da
empresa, que arcava com todas as responsabilidades. Ou tinha a iluso nacionalista de
que representava a empresa, na sua qualidade de "alemo"; no na qualidade de um
produtor socialmente responsvel de valores de uso mas como um "alemo". Essa
atitude nacionalista e ilusria caracterizou toda a ao nacional-socialista na Alemanha,
que recorreu a todos os meios com o fim de encobrir o real desinteresse dos
trabalhadores pelo seu trabalho atravs de uma ilusria identificao com o "Estado".
Ora, sociedade sociedade e mquina mquina, seja na Alemanha, nos Estados Unidos
ou em Honolulu. A sociedade e a mquina so, tal como o "trabalho", realidades
internacionais. Falar em termos de "trabalho alemo" um disparatei A democracia
natural do trabalho elimina a falta de interesse; no a disfara atravs de uma
identificao ilusria com o "Estado", a cor do cabelo ou a forma do nariz; elimina a falta
de interesse permitindo que os trabalhadores sintam uma responsabilidade real por seu
produto e tenham a sensao de que "essa empresa nossa". O essencial no ter uma
"conscincia de classe" formal, ou pertencer a uma determinada classe, mas sim ter um
interesse tcnico pela profisso, ter uma relao objetiva com o trabalho, uma relao
que substitua o nacionalismo e a conscincia de classe por uma conscincia da prpria
habilidade. S estando estreitamente ligado ao seu trabalho, o trabalhador pode
compreender a que ponto so destruidoras as formas de trabalho das ditaduras e das
democracias formais, no s para o trabalho em si mas tambm para o prazer de
trabalhar.
Consideramos "libidinosa" a relao de um homem com o seu trabalho, quando
este lhe proporciona prazer; dado que o trabalho e a sexualidade (nos sentidos lato e
estrito das palavras) esto estreitamente ligados entre si, a relao do homem com o
trabalho tambm uma questo pertencente ao domnio da economia sexual das
massas humanas. A higiene do processo de trabalho depende de como as massas de
pessoas usam e satisfazem sua energia biolgica. Trabalho e sexualidade tm origem na
mesma energia biolgica.
225

A revoluo poltica, realizada por trabalhadores, no proporcionou aos prprios


trabalhadores a sensao de que eram responsveis por tudo. Isso deu origem a um
retorno s medidas autoritrias. O governo da Unio Sovitica teve de lutar desde muito
cedo com o problema de os trabalhadores no respeitarem suas ferramentas. Eram
constantes as queixas sobre o abandono do local de trabalho e sobre uma enorme
flutuao dos trabalhadores nas empresas, etc. No Brsen, de 22 de maio de 1934,
relatava-se que era "insatisfatria" a situao nas regies ricas em carvo, especialmente
no distrito de "Donbas", o mais importante dos distritos mineiros. Afirmava-se que s
por meio de medidas extraordinrias, como o deslocamento de engenheiros e tcnicos
dos escritrios para as minas, tinha sido possvel aumentar de 120 para 148 mil
toneladas a produo diria em janeiro desse ano; mas nem mesmo ento funcionaram
todas as mquinas, e, em maro de 1934, a produo diria voltou a diminuir para 140
mil toneladas. Uma das principais causas desta diminuio foi a "negligncia" no
tratamento dispensado s mquinas. Outra causa foi o fato de que muitos trabalhadores,
"com a chegada da primavera", procuravam abandonar as minas, o que, na opinio da
imprensa, era consequncia da "falta de interesse".
Durante os meses de janeiro e fevereiro, 33.000 (!) trabalhadores deixaram as
minas, e foram empregados mais 28.000 trabalhadores. Pensa-se que teria sido possvel
evitar esse grande xodo, se a direo tivesse proporcionado melhores condies de vida
aos trabalhadores, e as possibilidades de recreao para suas horas de lazer.
Ora, tudo isto se constitua num dilema para o economista asctico e alienado. O
"tempo livre" serve, sem dvida alguma, para a distrao e para compartilhar a alegria
de viver. verdade que nas empresas foram instalados clubes, salas de teatro e outras
instalaes para recreao. Isso significa que se adivinhava a importncia da alegria de
viver para a higiene do processo de trabalho. Mas oficialmente, e sobretudo na ideologia
social, o "trabalho" foi definido como "a essncia da vida" e considerado como a anttese
da sexualidade.
No filme O Caminho para a Vida, estoura uma revolta numa fbrica operada e
administrada por delinquentes juvenis, durante a primavera. Eles destroem as mquinas
e recusam-se a trabalhar. No filme, essa rebelio foi atribuda ao fato de o material para
o trabalho no ter chegado a tempo, em consequncia de uma inundao nas vias de
acesso; deste modo, considera-se como causa da revolta a "falta de material de
trabalho". Mas a realidade que os jovens, que viviam sem mulheres nas suas
instalaes coletivas, foram acometidos de uma febre primaveril, que explodiu devido
circunstncia da interrupo do trabalho, tendo no entanto causas diversas. A
sexualidade insatisfeita facilmente se converte em fria. As revoltas nas prises so uma
exploso de sadismo, em consequncia da insatisfao sexual. Ora, quando 33 000
trabalhadores abandonam ao mesmo tempo uma fbrica, exatamente na primavera, no
pode haver dvidas de que a origem do problema est numa condio insatisfatria da
economia sexual na Unio Sovitica. Ao falarmos de "condio da economia sexual", no
nos referimos exclusivamente possibilidade de ter uma vida amorosa satisfatria e
regular, mas, alm disso, a tudo o que se relaciona com o prazer e a alegria de viver no
226

mbito do trabalho. Os polticos soviticos praticavam, pelo contrrio, uma espcie de


terapia de trabalho contra as necessidades sexuais. Tal procedimento surte,
necessariamente, efeitos contrrios. No decorrer de mais de uma dcada, durante a qual
estive lendo a literatura oficial sovitica, no encontrei uma nica referncia a essas
relaes biolgicas decisivas.
extremamente importante a relao entre a vida sexual do trabalhador e o
desempenho em seu trabalho. errado pensar que se trabalha tanto mais quanto mais
energia sexual for desviada da satisfao natural. O que ocorre o inverso: quanto mais
satisfatria a vida sexual, tanto mais produtivo e satisfatrio o trabalho, se estiverem
preenchidas todas as condies exteriores. A energia sexual satisfeita traduz-se
espontaneamente em interesse pelo trabalho e em uma necessidade imperiosa de
atividade. Pelo contrrio, se a necessidade sexual no satisfeita, o trabalho sofre
perturbaes de diversos tipos. Por este motivo, um dos princpios da higiene de
trabalho de uma sociedade que viva em democracia do trabalho a seguinte: para que
se possa desenvolver plenamente o impulso biolgico de atividade, necessrio no s
criar as melhores condies externas para o trabalho, mas tambm satisfazer os
pressupostos biolgicos de ordem interna. Por este motivo, uma das condies mais
importantes para um trabalho produtivo e agradvel consiste em assegurar a vida sexual
das massas trabalhadoras. O grau em que o trabalho contribui para destruir a alegria de
viver numa sociedade, o grau em que o trabalho apresentado como dever (quer se
trate de um dever para com a "ptria", o "proletariado" ou a "nao", ou qualquer outro
nome que estas iluses costumam ter), constitui um padro seguro para o julgamento do
carter antidemocrtico da classe dominante de uma sociedade. Tal como "dever",
"Estado", "ordem e disciplina", "sacrifcio", etc., tambm "alegria de viver", "democracia
do trabalho", "auto-regulao", "trabalho agradvel", "sexualidade natural" so
elementos intimamente ligados uns aos outros.
A filosofia acadmica desperdia tempo e energias na tentativa de saber se existe
ou no uma necessidade biolgica de trabalhar. Tambm neste ponto, a falta de
experincia viva que impede a soluo do enigma. O impulso para a atividade origina-se
em fontes biolgicas de excitao do organismo; portanto, um impulso natural.
Contudo, as formas de trabalho so determinadas socialmente, e no biologicamente. O
impulso humano para a atividade satisfaz-se espontaneamente na execuo de tarefas e
objetivos profissionais, pondo-se a servio da satisfao de necessidades sociais e
individuais. Aplicado higiene do trabalho: o trabalho deve ser organizado de modo a
possibilitar o desenvolvimento e a satisfao da necessidade biolgica de atividade. Esta
funo exclui qualquer forma de trabalho moralista e autoritrio, desempenhado sob a
compulso do dever, por no tolerar um tom de comando; pressupe as seguintes
condies:
1. Criao de melhores condies externas de trabalho (proteo no trabalho,
reduo do horrio de trabalho, revezamento nas funes de trabalho, criao de uma
relao direta do trabalhador com o produto do seu trabalho).

227

2. Liberao dos impulsos naturais de atividade (a preveno da formao da


couraa rgida de carter).
3. Criao de todas as condies necessrias para que a energia sexual possa ser
convertida em interesse pelo trabalho. Para isso, a energia sexual deve:
4. poder ser satisfeita, e realmente satisfeita. Para isso, preciso assegurar a
reunio de todas as condies para uma vida sexual de homens e mulheres
trabalhadores que seja inteiramente satisfatria, baseada nos princpios da economia
sexual e aceita pela sociedade (boas condies de habitao, meios anticoncepcionais,
adoo dos princpios de economia sexual na orientao da sexualidade infantil e
juvenil).
necessrio entender perfeitamente as regresses que se verificaram na Unio
Sovitica, para tirar lies dessa experincia: um dos erros consistiu em se ter avaliado
mal as dificuldades inerentes modificao da estrutura das massas; julgava-se que se
tratava de um fator secundrio, meramente "ideolgico". Aquilo que era condenado de
forma mais ou menos moralista como sendo "velhas tradies", "comodismo",
"inclinao para os hbitos da classe mdia baixa", etc. constitua na realidade como o
provou a experincia posterior um problema muito mais complexo e difcil de resolver
do que a questo da mecanizao da indstria. O governo sovitico, sujeito s presses
de um mundo imperialista hostil, defrontava-se com a tarefa de proceder
industrializao do pas com a maior rapidez possvel; por isso voltou a adotar mtodos
autoritrios. Os esforos iniciais no sentido da autogesto social foram negligenciados e
at mesmo abandonados.
Acima de tudo, o esforo para converter o trabalho compulsivo e autoritrio em
trabalho biologicamente satisfatrio e voluntrio fracassou. A verdade que o trabalho
continuou a ser efetuado quer sob a presso de uma forte concorrncia, quer atravs do
mecanismo de uma identificao ilusria com o Estado. Comeou a se verificar, como
Stalin constatou no 17 Congresso do Partido Comunista da Unio Sovitica, uma
"despersonalizao do trabalho", uma "indiferena em relao ao material" que era
trabalhado e aos produtos destinados aos consumidores. A inspeo operria e
camponesa, criada em 1917 junto ao Comit Central, com a finalidade de control-lo,
mostrou-se inadequada, apesar de ser uma organizao plenamente democrtica. Stalin
afirmou o seguinte:
De acordo com sua organizao, a inspeo operria e camponesa no
pode controlar adequadamente a execuo do trabalho. H alguns anos, quando
o nosso trabalho no domnio econmico era mais simples e menos satisfatrio, e
quando se podia contar com a possibilidade de uma inspeo de trabalho de
todos os comissrios e de todas as organizaes industriais, a inspeo operria e
camponesa estava em ordem. Mas agora que o nosso trabalho no domnio
econmico cresceu e se tornou mais complexo, agora que j no h necessidade
nem possibilidade de supervision-lo a partir de uma posio central, necessrio
mudar a inspeo operria e camponesa. No necessitamos agora de uma
228

superviso, mas sim de uma verificao da implementao das decises do


Comit Central. Precisamos agora de um controle sobre a implementao das
decises das instncias centrais. Precisamos agora de uma organizao que, sem
se propor o objetivo pouco agradvel de supervisionar tudo, seja capaz de
concentrar toda a sua ateno na tarefa de controlar e verificar a implementao
das decises das instituies centrais. Essa organizao s pode ser a Comisso
Sovitica de Controle do Conselho do Comissariado da Unio Sovitica. Esse
Comissariado deve ser responsvel perante o Conselho dos Comissrios e deve
ter representantes locais que sejam independentes das organizaes locais. Mas,
para assegurar que ele tenha autoridade suficiente e possa, em caso de
necessidade, chamar qualquer funcionrio responsvel para prestar contas,
necessrio que os candidatos a membros da Comisso Sovitica de Controle
sejam indicados pelo Congresso do Partido e aprovados pelo Conselho dos
Comissrios e pelo Comit Central da Unio Sovitica. Creio que s uma
organizao desse tipo estar em condies de fortalecer o controle sovitico e a
disciplina sovitica...
necessrio que os membros desta organizao sejam indicados e
demitidos apenas pelo rgo superior, o Congresso do Partido. No pode haver
dvidas de que essa organizao ser realmente capaz de assegurar o controle
sobre a execuo das decises dos rgos centrais do Partido e de reforar a
disciplina partidria. [Todos os grifos so meus.]
Aqui est bem clara a transformao do sistema de autogesto das empresas no
sentido de um controle autoritrio. A inspeo operria e camponesa, que a princpio
tinha a funo de controlar a liderana estatal, desapareceu completamente e foi
substituda por rgos estatais nomeados para controlar o trabalho atribudo aos
operrios e camponeses. Os operrios e camponeses no reagiram; o fracasso da
democracia social era completo. A incapacidade para liberdade, por parte das massas
humanas, no foi nem mencionada nem percebida.
Esta transformao tornara-se necessria para bem da coeso da sociedade russa.
A autogesto desejada no se desenvolveu, ou ento o seu desenvolvimento foi
insuficiente. A verdade que no se desenvolveu e no podia ter-se desenvolvido
porque o Partido Comunista, embora j tivesse proclamado o princpio da autogesto,
no conhecia os meios necessrios para concretiz-lo. Enquanto, anteriormente, a
inspeo operria e camponesa tinha a misso de controlar e supervisionar, na sua
qualidade de representantes eleitos do Congresso Sovitico, todos os comissariados
soviticos e todas as organizaes econmicas; enquanto, em outras palavras, as massas
de trabalhadores, que elegiam os sovietes, exerciam, por assim dizer, o controle sobre o
partido e a economia, agora essa funo era transferida ao partido e seus rgos, os
quais eram independentes das organizaes soviticas locais. Enquanto que a inspeo
operria e camponesa era uma expresso da tendncia social para a auto-regulao e
para a autogesto das massas, a nova "Comisso de Controle" era a expresso da
implementao autoritria das decises do partido. Trata-se, portanto, de apenas uma
229

entre muitas regresses da inteno de promover a autogesto para o controle


autoritrio da sociedade e sua economia.
Esta medida poderia ser considerada como uma consequncia da natureza
duvidosa dos sovietes? A resposta a seguinte: no nos sovietes, como representantes
dos homens e mulheres trabalhadores, que reside a causa do fracasso, mas sim na
manipulao destes sovietes pelos polticos. O governo sovitico teve de resolver os
problemas econmicos e de disciplina de trabalho. Como o princpio da autogesto
fracassou, teve de recorrer novamente ao princpio da autoridade. Isto no significa que
aprovemos o princpio da autoridade; pelo contrrio, se enfatizamos esta regresso
catastrfica, apenas porque queremos conhecer as razes desse revs e, ento,
eliminar as dificuldades para contribuir, apesar de tudo, para o triunfo da autogesto.
Neste ponto, a responsabilidade por esse fracasso recai sobre as prprias massas
trabalhadoras. A menos que aprendam a eliminar sua prpria fraqueza com sua prpria
ingenuidade, elas no podero se libertar das formas autoritrias de governo. Ningum
as pode ajudar. Elas e s elas so responsveis. Esta a nica verdade capaz de
proporcionar alguma esperana. No se pode censurar o governo sovitico por ter
voltado aos mtodos de controle autoritrio e moralista: ele teve de faz-lo para no pr
em perigo o resto. Pode-se censur-lo, sim, por ter esquecido a autogesto, por ter
dificultado seu desenvolvimento futuro e por no ter criado suas condies prvias.
Pode-se censurar o fato de o governo sovitico ter esquecido que o Estado tem de se
extinguir. Deve-se censur-lo por no ter utilizado o fracasso da autogesto e da autoregulao das massas como ponto de partida para novos e maiores esforos; por ter
tentado fazer o mundo acreditar que, apesar de tudo, essa auto-regulao estava se
desenvolvendo, e que o "socialismo pleno" e a verdadeira democracia prevaleciam. As
iluses servem sempre para impedir a realizao daquilo que representam. Por isso,
evidente que o primeiro dever de todo o verdadeiro democrata constatar, expor e
ajudar a resolver essas dificuldades de desenvolvimento. Uma ditadura declarada
muito menos perigosa do que uma democracia aparente. possvel defender-se da
primeira; a ltima como uma alga presa ao corpo de um afogado. Por isso no
podemos poupar aos polticos soviticos a acusao de desonestidade. Prejudicaram,
mais do que Hitler, o desenvolvimento da verdadeira democracia. Esta acusao dura,
mas inevitvel. No se pode apenas falar em autocrtica. necessrio exerc-la, por mais
dolorosa que seja.
O fracasso da autogesto e da autonomia na Unio Sovitica levou a uma
organizao de disciplina de trabalho que se manifestou claramente na apresentao
militarista do primeiro plano quinquenal. A cincia da economia poltica era uma
"fortaleza", e o objetivo da juventude era "captur-la". Os jornais informavam sobre as
"campanhas" e as "frentes", como rio tempo da guerra; exrcitos de trabalhadores
"venciam batalhas"; brigadas atravessavam "desfiladeiros". "Batalhes de ferro"
travavam "combates sob o troar dos canhes". Determinavam-se "planos". Os
"desertores" eram expostos ao ridculo pblico; efetuavam-se "manobras": as pessoas
eram "alarmadas" e "mobilizadas". A "cavalaria ligeira" se apossava dos "postos
avanados de comando" em "ataques" perigosos.
230

Estes exemplos extrados da literatura sovitica bastam para mostrar que a


implementao do gigantesco plano quinquenal s era possvel com o auxlio de uma
ideologia inspirada num clima de guerra e que por sua vez recriava tal clima. Na base de
tudo isso estava um fato real: a incapacidade das massas para a liberdade. A celerao
da industrializao serviu para edificar o poder militar do pas. Uma vez que a revoluo
social no se materializou no Ocidente, e que, acima de tudo, a autogesto da sociedade
sovitica no se desenvolveu, a situao na Rssia sovitica era de fato comparvel a um
estado de guerra. A diplomacia sovitica enfrentava ento a difcil misso de evitar
confrontos militares, especialmente o confronto com o Japo, devido ferrovia da China
Oriental e da Manchria. Mas aquilo que, em virtude da situao objetiva, era inevitvel
e mesmo til no momento, visto que dava Unio Sovitica a possibilidade de se armar
contra os ataques imperialistas, acabaria por ter duas consequncias devastadoras:
1. Quando uma populao de 160 milhes de pessoas mantida durante anos
num clima de guerra, sendo-lhe inculcada uma ideologia militarista, so inevitveis as
influncias sobre a formao da estrutura humana, mesmo que tenha sido atingido o
objetivo dessa ideologia de guerra. A estrutura militarista da liderana de massas
recebeu poderes autnomos. A "devoo abnegada" como ideal de vida exaltado na
educao das massas criou, gradualmente, a psicologia de massas, a que tornou possvel
realizar os processos ditatoriais, de expurgos, execues e medidas coercitivas de todo
tipo. Depois de tudo o que expusemos, quem se atrever ainda a subestimar o papel da
biopsicologia no desenvolvimento de uma sociedade livre?
2. Quando um governo que se sente rodeado por poderes beligerantes exerce,
durante anos seguidos, um tipo definido de influncia militarista e ideolgica sobre as
massas, e, envolvido no turbilho de tarefas imediatas de difcil resoluo, acaba
esquecendo sua prpria tarefa, facilmente tentado a manter e intensificar essa
atmosfera, mesmo depois que, uma vez atingido o seu objetivo, ele tenha se tornado
suprfluo. As massas humanas so e permanecem alienadas, alheiam-se, vegetam ou
tentam superar as suas necessidades refugiando-se num chauvinismo irracional.
A regulao autoritria do processo de trabalho era perfeitamente adequada ao
clima militarista em que viviam os cidados soviticos. No se pensava nem era
possvel pensar numa transformao radical dos mtodos de trabalho. O herosmo
que presidia aos esforos de reconstruo da indstria era notvel. Mas em que difere
essencialmente esse herosmo daquele da juventude hitlerista ou daquele de um
soldado imperialista? O que feito da luta pela liberdade humana (no nacional)?
errado subestimar o herosmo de um soldado britnico ou alemo durante a guerra
mundial em relao ao de um sovitico no perodo de reconstruo industrial. Se no
estabelecermos uma rigorosa distino entre a emoo do heri e o objetivo libertrio
do seu esforo, acabamos nos afastando irremediavelmente da busca de objetivos
(autogesto). certo que esse herosmo era "necessrio", mas o esforo para efetuar
uma mudana bsica na estrutura das massas humanas no frutificou;
consequentemente, o estabelecimento daquele Estado social, pelo qual geraes de
lutadores pela liberdade deram o melhor de seus espritos e de suas vidas, tambm no
231

se concretizou. Dado que o trabalhador j no tinha um interesse "pessoal" por seu


trabalho, foi necessrio voltar ao seu "impulso para consumir". Reinstituiu-se o sistema
de bnus. Os trabalhadores eram remunerados de acordo com sua fora de trabalho;
aqueles que faziam mais recebiam melhor alimentao e moradia. Mas isso no era o
pior: foi restabelecida a forma mais rgida do sistema competitivo de salrios. Tudo isto
foi "necessrio", mas devia ter ficado claro que era diametralmente oposto ao objetivo
original.
A regulao moralista e autoritria do trabalho tambm se manifestou na
aplicao de "impedimentos" aos operrios quando estes pretendiam abandonar a
empresa. Por exemplo, os operrios tinham de comprometer-se a permanecer at o fim
do plano quinquenal. Visto que cerca de 40% da indstria da Unio Sovitica, no tempo
do plano quinquenal, servia para a produo de material de guerra, tornava-se
necessrio intensificar consideravelmente o trabalho, para manter num certo nvel a
indstria de bens de consumo. Assim se organizaram "noites de trabalho", com o
propsito de estimular a ambio. Nessas "noites", estabeleciam-se competies para
ver quem conseguia datilografar mais depressa, embrulhar bombons mais depressa, etc.
Em vrias fbricas foi institudo o sistema de quadro preto e quadro vermelho. No
quadro preto, eram escritos os nomes dos trabalhadores "preguiosos"; no vermelho, os
dos trabalhadores "bons e diligentes". Ignoraram-se os efeitos produzidos pela exaltao
moral de uns e pela humilhao de outros sobre a formao do carter. Mas, a partir de
tudo o que sabemos sobre a aplicao dessas medidas, podemos concluir com segurana
que os efeitos sobre a formao da estrutura humana foram desastrosas. Aqueles que
viam o seu nome escrito no quadro preto tinham, sem dvida, sentimentos de vergonha,
inveja, inferioridade e mesmo dio; os que eram inscritos no quadro vermelho podiam
vangloriar-se face aos outros concorrentes, podiam sentir-se vitoriosos, podiam dar
vazo sua brutalidade e fazer triunfar a sua ambio. Mas, na realidade, os vencidos
em tal concurso no eram necessariamente os "inferiores". Pelo contrrio: temos o
direito de supor que alguns dos "negros" eram homens estruturalmente mais livres,
mesmo que mais neurticos. E, em contrapartida, o vencedor no era necessariamente
um ser humano livre, pois exatamente aquilo que se estimulava nele corresponde s
caractersticas principais dos ambiciosos, dos fanfarres, numa palavra, de pessoas
vtimas da peste emocional.
Uma pequena poesia, que tinha o objetivo de estimular a disciplina de trabalho,
mostra como se pensava pouco na extino do Estado e na transmisso das suas funes
aos cidados:
Es braucht der Staat fr die Kolchose zahose sthleme
Agitatoren. Vom Pazifik bis Minsk, von Wjatk bis Krim harrt
fetter Ackerboden der Traktoren.
Es ruft der Staat!
Voran, voran! Mann fr Mann!
232

Tretet an!
Den Hammer Nacht und Tag schwingen wir Schlag auf Schlag, bauen tglich
hundertmal dem Land ein neues Ross aus Stahl.
[O Estado tem necessidade para o Kolkhoz
de muitos agitadores fortes como o ao.
Desde o Pacfico at Minsk, desde Vjatka at a Crimia,
A terra frtil espera pelos tratores.
O Estado apela!
Em frente, em frente, todos em frente! Avanai!
Dia e noite empunhamos
Os martelos, golpe a golpe,
Construmos todos os dias
Cem novos cavalos de ao para a nossa terra.]
Note-se a expresso "o Estado tem necessidade", em vez de "Ns temos
necessidade". O poltico economicista pode no considerar essa diferena como
relevante, mas a verdade que de importncia decisiva para a reestruturao do
carter do homem.
O chamado movimento de Stakhanov constituiu um indcio significativo da
deteriorao da funo do trabalho. Chamava-se "stakhanovistas" aos operrios que
ultrapassavam em muito o nvel mdio de produtividade das empresas. Stakhanov fora o
primeiro operrio industrial a estabelecer recordes de produtividade do trabalho.
evidente que na base desse movimento esteve a falta de interesse das massas
trabalhadoras pelo seu trabalho. A verdade incontestvel era que a Unio Sovitica
precisava aumentar a produo. Dado o fracasso das massas trabalhadoras em atingir o
objetivo voluntariamente, recorreu-se ao sistema de recordes que estimula a ambio
e ainda a um amplo leque salarial. Mas a necessidade deste processo no deve desviar
a nossa ateno do problema principal: um aumento mnimo do interesse pelo trabalho
e da capacidade de trabalho de cada trabalhador teria sido suficiente para tornar
suprfluo o movimento stakhanovista. Mas, para isso, teria sido necessria uma
completa transformao da poltica sexual e da educao sexual na Unio Sovitica.
Faltavam contudo os conhecimentos e a vontade necessria para isso.
A adoo do stakhanovismo teve srias consequncias na formao da estrutura
de carter do homem. S os mais ambiciosos e mais violentos podiam pretender bater o
recorde. Assim, a grande massa dos trabalhadores fica para trs ou deixada de lado.
Cria-se um abismo entre as massas trabalhadoras mdias e um punhado de fanticos
pelo trabalho, que facilmente se arvoram em nova classe dominante. Enquanto a grande
maioria dos trabalhadores no produzir o trabalho da sociedade com entusiasmo e com
a conscincia da responsabilidade individual, no pode haver uma verdadeira
transformao do trabalho obrigatrio em trabalho realizado com prazer. At que isso
acontea, continuaro as queixas sobre os trabalhadores, sobre o baixo nvel da
233

produo, sobre faltas ao trabalho e m conservao das mquinas. O novo abismo


criado entre os trabalhadores produz sentimentos de inveja e ambio entre os mais
fracos, e de superioridade e orgulho racista entre os mais fortes. Deste modo no se
pode desenvolver um sentimento coletivo de solidariedade. Prevalecem
necessariamente as denncias e reaes caractersticas da peste emocional.
As opinies dos idelogos nacional-socialistas e fascistas, ao apreciarem o carter
democrtico ou no democrtico de determinado processo, constituem um bom padro.
que, quando polticos nacionalistas, chauvinistas, militaristas e imperialistas elogiam,
h razes para desconfiar. Assim, Mehnert escreve:
Frequentemente, o acolhimento dispensado aos Consomols que vm
ajudar uma fbrica a aumentar a produo, pouco amistoso, pois no costumam
ser muito brandos os mtodos com que os membros das brigadas estimulam os
trabalhadores a intensificar a produo. Os correspondentes dos trabalhadores,
que descobrem e publicam tudo nos jornais, so especialmente odiados. A falta
de instrumentos de trabalho e de matrias-primas, o alojamento em grande parte
miservel e a resistncia passiva de muitos trabalhadores, so frequentemente
superiores s foras dos membros dos Consomols, e houve casos em que aqueles
que chegavam com canes entusisticas voltavam a partir com lgrimas de
desespero.
Este o relato dos fatos. Temos agora o elogio fascista ao esprito sovitico.
Este mito simples e claro. No nosso tempo, o qual desprovido de mitos
e sedento de mitos, ele produz um efeito fascinante. E, como todos os mitos,
criou um ethos que j acalentado por milhes de pessoas e que, de ano para
ano, se expande cada vez mais. Para os russos, esse ethos : "A necessidade
grande e so ambiciosos os objetivos que nos propusemos alcanar. S os
alcanaremos se lutarmos contra o mundo inteiro que nos odeia e nos teme,
contra os inimigos que temos nossa volta e dentro das nossas prprias fileiras.
medida que nos aproximarmos do socialismo, diminuir a misria. Mas s
triunfaremos se formos um por todos e todos por um. Todos somos responsveis
uns pelos outros. Se, durante a guerra, h uma fbrica que produz armamento
deficiente, trata-se de um crime contra o conjunto da populao, e no apenas
contra os soldados que morrem por sua causa. Se hoje uma fbrica produz
mquinas defeituosas, comete um crime contra o socialismo, contra todos ns
que lutamos pela sua construo. Desertar da frente de batalha no uma falta
em relao ao oficial, mas sim uma traio aos camaradas. Desertar da frente do
plano quinquenal e do socialismo no fazer greve contra o empresrio, mas
um crime contra todos ns. Pois nosso pas, nossas fbricas e o nosso futuro!
A estrutura humana que formada a partir dessa "disciplinao" de trabalho
tambm impregnada de fanatismo religioso e de resistncia passiva e entorpecida.
Aconteceu sempre que o ethos de alguns, com a sua disciplina, teve como consequncia
a incompetncia da grande maioria das pessoas. possvel que os mitos e os ethos sejam
234

hericos, mas constituem sempre medidas perigosas, antidemocrticas e reacionrias.


uma questo de carter, vontade, convico, prazer em assumir a responsabilidade e
entusiasmo das grandes massas de homens e mulheres trabalhadores. Elas tm que ter
vontade e ser capazes de defender a sua prpria vida e insistir no valor de sua
experincia. Um ethos baseado na misria das massas, exigindo to grandes sacrifcios e
tanta disciplina que s alguns esto sua altura, um ethos que to severo, e continua a
ser to severo, que mesmo aqueles que o apoiam no conseguem acompanh-lo, poder
ter um efeito de elevao. Mas ele nunca resolver um s problema objetivo da
comunidade social. Um autntico democrata, um adepto da democracia do trabalho,
que no pode chegar s massas por causa de um tal ethos, simplesmente exclamar:
Esse ethos que v para o inferno!
Foi necessria a regulao autoritria e nacionalista do processo de trabalho na
Unio Sovitica? Sim!
Essa regulao foi capaz de armar o pas? Sim!
Essa regulao foi uma medida progressiva, destinada a estabelecer a autogesto
da sociedade russa?
No!
Conseguiu resolver algum dos graves problemas sociais ou abriu o caminho para
solucion-los? Contribuiu, e em que medida, para a satisfao da sociedade?
Nada!
Pelo contrrio, produziu uma natureza humana limitada, do tipo nacionalista,
justificando desse modo a implantao de uma ditadura Vermelha autocrtica.
A apreciao da estrutura ou da tendncia libertria de uma sociedade nada tem
a ver com a natureza do seu poderio militar. Fazer guerras, criar indstrias, agitar
bandeiras, organizar desfiles militares so brincadeiras de criana, se comparadas com a
tarefa de criar uma humanidade livre. Onde reinam o militarismo e um patriotismo
chauvinista, reina facilmente o acordo entre amigos e inimigos. Mas a confuso
lingstica da Babilnia foi insignificante, comparada com a confuso que reina quanto
ao conceito de "liberdade". Recorreremos uma vez mais s afirmaes de um defensor
da disciplina militar, que teria sido um combatente com a mesma honestidade e
convico subjetivas, tanto por uma Amrica ansiosa por democracia como por uma
Amrica a caminho do fascismo.
Em 1943, o capito Rickenbacker visitou oficialmente a Unio Sovitica. Depois do
seu regresso, o New York Times inseria, no nmero de 18 de agosto, um artigo bastante
detalhado contendo as suas impresses. Desse artigo, cito:
... o capito Rickenbacker observou que, enquanto nos ltimos
anos a Rssia se inclinou para a direita, os Estados Unidos, nesses
mesmos anos, "tenderam para a esquerda".
235

"Se continuar assim, veremos a Rssia emergir desta guerra como a maior
democracia do mundo, enquanto ns, se continuarmos pelo mesmo caminho,
ficaremos como eles estavam h 25 anos", declarou ele.
"O senhor quer dizer com isto que a Rssia se dirige para o capitalismo
enquanto ns nos dirigimos para o bolchevismo?", perguntaram ao capito
Rickenbacker.
"Sim, em certo sentido", respondeu ele,
...Entre as coisas que mais o impressionaram na Rssia esto a disciplina de
ferro nas instalaes industriais, a punio severa do absentesmo crnico, que
pode chegar at a perda do emprego, obrigando a entrar na fila dos
desempregados, incentivos pecunirios, trabalho obrigatrio em horas
extraordinrias e "ausncia de dificuldades trabalhistas", Diz o capito
Rickenbacker que os russos trabalham oito horas por dia, seis dias por semana,
com um acrscimo eventual de trs horas extraordinrias...
"...O bolchevismo na Rssia no corresponde quilo que os entusiastas do
comunismo neste pas nos levaram a acreditar, Tem-se desviado constantemente
para a direita nos ltimos doze meses, o que evidente de muitas maneiras. Em
parte nenhuma vi tanto respeito pelas fileiras do Exrcito como na Rssia, da base
ao topo, o que vai no sentido do capitalismo e da democracia. Os, uniformes dos
oficiais foram, em grande medida, copiados daqueles do tempo do czar, e a
imprensa impinge ao povo heris pr-revolucionribs."
Aprendemos a ouvir as vozes conservadoras, a lev-las em conta e a admitir a
validade dos relatos que fazem dos fatos, quando correspondem verdade. Aprendemos
tambm a compreender de que modo a biopatia das massas humanas d origem a
processos conservadores e reacionrios. Diferimos de um defensor do autoritarismo,
como Rickenbacker, pelo fato de no termos nenhuma sensao de triunfo quando
descobrimos fatos lamentveis. Simplesmente investigamos os processos naturais, pois
quando esses processos so bloqueados que os defensores de uma disciplina rgida
passam a ter razo. Se na Unio Sovitica reina aquilo que Rickenbacker chama de
democracia, no queremos nada com ela. No podemos equiparar "capitalismo" e
"democracia". A liberdade no pode ser inferida a partir de uma organizao militar.
Elogiar a Unio Sovitica de hoje e renegar o desenvolvimento da democracia social da
Rssia, durante a poca de Lenin, significa eliminar qualquer possibilidade de enxergar
com maior clareza. As afirmaes ridculas como a que foi citada acima s so possveis
se a histria de um pas e sua luta amarga pela libertao da escravido no forem
conhecidas. Rickenbacker aponta a Unio Sovitica de 1943 como um modelo para os
Estados Unidos. Fazia-o porque estava irritado com o absentesmo nas fbricas
americanas. Impressionava-o a facilidade com que a ditadura parecia ser capaz de
enfrentar as dificuldades sociais. Mas, se esse o caso, que preocupao essa com a
liberdade, guerra de libertao, mundo novo? Essa tagarelice babilnica uma
consequncia do "politicalismo". Para terminar, gostaria de acrescentar essas palavras
236

de advertncia, enquanto ainda tempo: se as coisas continuarem como esto, h uma


possibilidade muito real de, em breve, os Estados Unidos estarem em guerra com a
Rssia. A Unio Sovitica no tolerar nem uma Amrica e nem uma Alemanha
verdadeiramente democrticas. Uma das muitas razes para isso ser a conscincia
carregada que pesa intensamente sobre a liderana de um Estado que partiu para
conquistar liberdade para o mundo e acabou em um chauvinismo antiquado, contra o
qual seus fundadores lutaram to amargamente.

237

XI. Dar Responsabilidade ao Trabalho Vitalmente


Necessrio!
Nos ltimos tempos, as condies sociais em todo o mundo entraram em um processo
de contnua transformao. A capitulao do fhrer do irracionalismo poltico italiano
desencadeou esse processo. Seguir-se-, mais cedo ou mais tarde, a capitulao do
irracionalismo poltico alemo. O processo de reconstruo social na Europa comear
com um vazio na vida social, o qual ser principalmente caracterizado pelo caos poltico.
Para enfrentar esse caos social, homens e mulheres, trabalhadores de todas as
organizaes e profisses vitalmente necessrias, devem se tornar conscientes da
importncia de cumprir sua obrigao social de trabalho. No devemos supor que alguns
dos antigos ou dos novos partidos polticos seja capaz de preparar uma reorganizao
racional e fatual das condies sociais. Por isso necessrio que, logo que as
circunstncias o permitam, os representantes mais ilustres, mais perspicazes e
politicamente independentes, de todos os ramos de trabalho vitalmente necessrio, se
renam em conferncias nacionais e internacionais para discutir e resolver, cooperando
em termos da democracia do trabalho, as tarefas prticas da vida social e individual,
pelas quais eles so' responsveis. Quando essas conferncias de trabalho, apolticas e
de carter rigorosamente prtico, se tiverem iniciado, suas atividades se desenvolvero
com a lgica e a consistncia prprias do trabalho objetivo e racional. H muito se
tornou evidente que a responsabilidade por todos os desenvolvimentos futuros apoia-se
no trabalho vitalmente necessrio de todas as profisses. Em resumo, apoia-se nos.
ombros dos representantes dessas profisses, e no em qualquer organismo de
orientao puramente ideolgica. Esta uma concluso a que se chegou,
independentemente, em vrios, pases da Europa e da Amrica.

O Que a "Democracia Do Trabalho"?


A democracia do trabalho o processo natural do amor, do trabalho e do conhecimento,
que governou, governa e continuar governando a economia e a vida social e cultural do
homem, enquanto houver uma sociedade. A democracia do trabalho a soma de todas
as funes da vida, governada pelas relaes racionais interpessoais, que nasceram,
cresceram e se desenvolveram de uma maneira natural e orgnica.
A democracia do trabalho no um sistema ideolgico. Tambm no um
sistema "poltico", que pode ser imposto sociedade humana atravs da propaganda de
um partido, de polticos isolados ou de qualquer grupo que compartilhe a mesma
ideologia. No existe uma nica medida poltica formal, capaz de "instituir" a democracia
do trabalho. No possvel instituir a democracia do trabalho, como se institui uma
repblica ou uma ditadura totalitria. Isto por um motivo muito simples: A democracia
natural do trabalho existe e funciona ininterruptamente, independentemente de este ou
238

aquele partido poltico ou grupo ideolgico saber da sua existncia. O processo da


democracia natural do trabalho tanto pode estar em forte contradio com as
instituies sociais, como pode coincidir mais ou menos com essas instituies. O que
esse processo da democracia do trabalho exige, onde quer que funcione, que as
ideologias e instituies sociais correspondam s necessidades naturais e s relaes
humanas, como acontece no amor natural, no trabalho vitalmente necessrio e na
cincia natural. Estas funes sociais vitais tanto podem ser impedidas como
estimuladas; e os homens e mulheres trabalhadores podem ou no ter conscincia delas.
Mas no possvel destru-las. Por isso constituem a base slida de todos os processos
sociais racionais.
Os sistemas polticos ideolgicos baseiam-se em pontos de vista do processo
natural da vida. Podem promover ou impedir esse processo. Mas esses sistemas no so
parte do fundamento da sociedade humana. Podem ser democrticos; nesse caso,
promovem o processo natural da vida humana. Mas tambm podem ser de natureza
autoritria e ditatorial: neste caso, entram em conflito mortal com esse processo.
A democracia do trabalho no pode ser imposta s pessoas como um sistema
poltico. Aqueles que desempenham um trabalho vitalmente necessrio, ou esto
conscientes de sua responsabilidade pelos processos sociais, ou essa conscincia evolui
organicamente, como uma rvore ou o corpo de um animal. Este desenvolvimento da
conscincia da responsabilidade social a precondio mais importante para evitar que
os sistemas polticos proliferem como tumores no organismo social, sistemas polticos
que, mais cedo ou mais tarde, devero levar ao caos social. Essa conscincia da
responsabilidade social, por parte dos homens e mulheres trabalhadores de todas as
profisses, a precondio mais importante para que as instituies da sociedade
humana acabem se harmonizando com as funes naturais da democracia do trabalho.
Os sistemas polticos surgem e desaparecem, sem que ocorra qualquer mudana
essencial nos fundamentos da vida social e sem que esta deixe de funcionar. Mas a
pulsao da sociedade humana cessaria de uma vez por todas se parassem, por um s
dia que fosse, as funes naturais do amor, do trabalho e do conhecimento.
O amor natural, o trabalho vitalmente necessrio e a cincia natural so funes
racionais da vida. Pela sua prpria natureza, no podem deixar de ser racionais. So
arqui-inimigos de qualquer tipo de irracionalismo. O irracionalismo poltico, que pesteia,
desfigura e destri nossa vida, , no sentido psiquitrico real da palavra, uma perverso
da vida social, uma perverso originada do fracasso em reconhecer as funes naturais
da vida e da excluso destas funes da regulao e determinao da vida social.
Qualquer forma de dominao autoritria e totalitria fundamenta-se no
irracionalismo inculcado nas massas humanas. Qualquer viso poltica ditatorial, seja
quem for que a defenda, odeia e teme o seu arqui-inimigo, as funes do amor, do
trabalho e do conhecimento. No podem coexistir. A ditadura s consegue reprimir as
funes naturais da vida, ou explor-las para seus propsitos estreitos, nunca pode
promover ou proteger essas funes, ou desempenh-las ela mesma. Fazendo isso, ela
se destruiria.
239

Daqui se conclui o seguinte:


1. No necessrio, e seria mesmo catastrfico, instituir sistemas polticos
recentemente concebidos. O que necessrio coordenar as funes naturais da vida
com a regulao dos processos sociais futuros. No preciso criar nada de novo;
devemos simplesmente remover os obstculos que se opem s funes sociais naturais,
independentemente das formas que estes obstculos possam assumir.
2. Os representantes dessas funes naturais da vida so os que desempenham o
trabalho melhor em todas as profisses vitalmente necessrias. No so suas inclinaes
polticas que os capacitam a funcionar segundo a democracia do trabalho, mas sim suas
atividades como trabalhadores da indstria, agricultores, professores, mdicos,
educadores de crianas, escritores, administradores, tcnicos, cientistas, pesquisadores,
etc. A reunio dos representantes de todo o trabalho vitalmente necessrio numa
organizao internacional dotada, social e legalmente, de autoridade prtica, seria
imbatvel e significaria o fim do irracionalismo poltico internacional.
3. A produo social e o consumo esto natural e organicamente relacionados.
Assim, a criao de organizaes que traduzissem, formalmente e na prtica, essa
relao natural, constituiria uma slida garantia social contra as catstrofes posteriores
produzidas pelo irracionalismo. A responsabilidade pela satisfao das necessidades
humanas caberia exclusivamente aos produtores e aos consumidores, e no teria de lhes
ser imposta, contra a sua vontade e os seus protestos, por uma administrao estatal de
tipo autoritrio. Essa assuno da responsabilidade pelo prprio destino, presente nas
organizaes j existentes (isto , no seria preciso cri-las) de produtores e
consumidores de todos os setores, seria um passo decisivo para a instituio da
autogesto social, segundo a democracia do trabalho. Dado que todos os processos de
trabalho dependem um do outro; dado que o consumo que determina a produo,
temos uma organizao que evoluiu naturalmente e funciona organicamente, e que a
nica entidade capaz de assumir a responsabilidade pelo futuro desenvolvimento social
da Europa.
4. A democracia natural do trabalho no tem uma orientao poltica nem de
"esquerda" nem de "direita". Abrange todos aqueles que desempenham um trabalho
vitalmente necessrio e, por isso, a sua orientao exclusivamente no sentido do
futuro. No tem, na sua essncia, a iseno de ser contra ideologias, nem contra
ideologias polticas. Mas, se quer funcionar plenamente, obrigada, tambm pela sua
essncia, a opor-se fortemente a qualquer orientao ideolgica e, certamente, a
qualquer partido poltico que impea o seu caminho, de maneira irracional. Mas, no
fundo, a democracia do trabalho no contra, como ocorre geralmente na poltica, mas
sim a favor da formulao e soluo concreta de problemas.

240

O Que H de Novo na Democracia do Trabalho?


O que h de novo na democracia do trabalho no nem a ideia de que a democracia a
melhor forma possvel de convivncia social nem a de que o trabalho e o consumo so as
bases naturais da existncia social; nem a sua orientao antiditatorial nem a sua
determinao em luta pelos direitos naturais de todos os homens e mulheres
trabalhadores de todas as naes deste planeta. Todas essas reivindicaes, ideais,
programas, etc. tm sido defendidos h sculos pelas organizaes liberais, socialistas,
comunistas primitivas, socialistas-crists e outras organizaes polticas.
Mas isto novo: os representantes da democracia do trabalho no fundaram
partidos polticos para impor uma organizao segundo a democracia do trabalho, nem
se limitaram a reiterar as velhas reivindicaes, ideais e programas. Os adeptos da
democracia do trabalho perguntaram a si mesmos, de uma maneira verdadeiramente
cientfica, por que motivo, at o presente, todas as reivindicaes, ideais e programas
democrticos tm sofrido tantos reveses, acabando por ceder o lugar a ditadores
reacionrios, tanto na Europa como na sia.
Pela primeira vez na histria da sociologia, uma possvel regulao futura da
sociedade humana se origina no a partir de ideologias ou condies a serem criadas,
mas a partir de processos naturais, existentes desde sempre e que se tm desenvolvido
desde o incio. A "poltica" da democracia do trabalho caracterizada pelo fato de
rejeitar todas as polticas e toda a demagogia. As massas de homens e mulheres
trabalhadores no sero isentadas de sua responsabilidade social. Elas sero
sobrecarregadas com ela. Os adeptos da democracia do trabalho no tm a ambio de
ser fhrers polticos, e nem. lhes seria permitido desenvolver tal ambio. A democracia
do trabalho transforma, conscientemente, uma democracia formal, que expressa na
simples eleio de representantes polticos, sem qualquer outra responsabilidade futura
por parte dos eleitores, em uma democracia autntica, fatual e prtica, a nvel
internacional. Essa democracia se apoia nas funes do amor, do trabalho e do
conhecimento, e se desenvolve organicamente. Combate o misticismo e a ideia do
Estado totalitrio, no por meio de atitudes polticas, mas atravs de funes prticas da
vida, que obedecem s suas prprias leis. Tudo isso novo na democracia do trabalho.
A democracia do trabalho acrescenta uma parte decisiva de conhecimento ao
escopo de ideias relacionadas liberdade. As massas de pessoas que trabalham e
carregam sobre seus ombros os fardos da existncia social ou no tm conscincia da
sua responsabilidade social ou no so capazes de assumir a responsabilidade por sua
prpria liberdade. Isso resultado de sculos de represso do pensamento racional, das
funes naturais do amor e da compreenso cientfica da vida. Todas as coisas que esto
relacionadas peste emocional, na vida social, podem ter origem nessa incapacidade e
falta de conscincia. Do ponto de vista da democracia do trabalho, a poltica, por sua
prpria natureza, e tem de ser no cientfica, isto , a poltica uma expresso do
desamparo, da misria e da represso dos homens.

241

Em resumo, a democracia do trabalho uma funo bsica, natural e


biossociolgica recm-descoberta da sociedade. No um programa poltico.
Assumo toda a responsabilidade por este breve resumo e exposio de ideias.

242

XII. O Erro de Clculo Biolgico na Luta do


Homem pela Liberdade
O Nosso Interesse Pelo Desenvolvimento da Liberdade
Este captulo tratar do erro de clculo biolgico que, como prova a histria, tem sido
cometido por todos os movimentos pela liberdade. um erro que sufocou de incio os
esforos pela liberdade ou frustrou todas as regulaes satisfatrias da vida social
alcanadas at agora. Na base desta tentativa est a convico de que s a democracia
do trabalho pode criar as bases da verdadeira liberdade. A vasta experincia que adquiri
no campo dos conflitos sociais leva-me a crer que a descoberta desse erro de clculo no
ser muito bem acolhida: ela exige muito do desejo de verdade de todos e de cada um
de ns; representa, na prtica, uma grande sobrecarga na luta diria pela existncia, pois
transfere toda a responsabilidade social para os homens e mulheres que trabalham em
fbricas, propriedades rurais, clnicas, escritrios, laboratrios, etc.
Temos constatado que fatos de natureza fundamental, isto , fatos que, acima e
alm do rebulio poltico do dia-a-dia, referem-se pr-histria da espcie humana,
constituio biolgica do homem, costumam ser rejeitados com argumentos diversos.
Mas, no fundo, o motivo sempre irracional. Quando reina a paz e tudo corre no ritmo
habitual, ento se diz: "Tudo vai bem; a Liga das Naes assegura a paz; nossos
diplomatas resolvem os conflitos pacificamente; os generais so apenas peas
decorativas. Para que, ento, fazer interrogaes que s teriam significado se houvesse
uma guerra? Ns terminamos uma guerra para pr fim a todas as guerras; no h,
portanto, motivo para inquietao." Mas quando se revela que esses argumentos so
baseados em iluses, quando a Liga das Naes e os diplomatas do provas suficientes
de sua incapacidade para lidar com problemas urgentes, quando se desencadeia uma
nova guerra desta vez envolvendo o mundo todo e mais violenta do que todas as
guerras que a histria conhece , ento todas as atenes se concentram no objetivo de
"vencer a guerra". Ento se diz: "Primeiro temos que ganhar a guerra. No tempo para
verdades profundas. Precisaremos delas quando tivermos ganho a guerra, pois nessa
altura teremos tambm de assegurar a paz". Faz-se, portanto, uma distino ntida entre
a conduo da guerra e a vitria da guerra, entre o fim das hostilidades e a concluso da
paz. S depois de se ganhar a guerra e se concluir a paz! que se pretende assegurar a
paz. Ignora-se, assim, que exatamente durante a guerra que tm lugar as profundas
convulses sociais que destroem as velhas instituies, que transformam o homem, que,
em outras palavras, as sementes da paz germinam nas devastaes da guerra. O desejo
intenso de paz por parte dos homens nunca to forte como durante a guerra. No
existe nenhuma outra circunstncia social em que haja impulsos to fortes para a
mudana das condies que provocam a guerra. O homem aprendeu a construir
represas quando passou por inundaes. A paz s pode ser construda durante a guerra,
ento, e s ento.
243

Mas, em vez de aproveitar a tempo os ensinamentos da guerra para construir um


mundo novo, adiam-se decises importantes, a ponto de os diplomatas e estadistas
estarem to ocupados com acordos de paz e indenizaes, que j no h tempo para
"fatos bsicos". Pois, nos perodos de transio entre o fim das hostilidades e a
concluso de uma paz aparente, diz-se: "Primeiro preciso reparar os estragos da
guerra; a produo de guerra tem de ser convertida em produo de paz; nossas mos
esto ocupadas. Antes de lidarmos com esses fatos bsicos, vamos organizar tudo
pacificamente". Entretanto, os ensinamentos da guerra so esquecidos; mais uma vez,
tudo foi arranjado de tal maneira que, no decorrer de uma gerao, estoura uma nova
guerra ainda mais terrvel. Mais uma vez, "no h tempo" e se est "muito ocupado"
para se preocupar com "verdades bsicas". As emoes do perodo da guerra cedem
rapidamente o lugar velha rigidez e apatia emocional.
Se algum, como eu, passou por esse adiamento de questes essenciais e ouviu
esses mesmos argumentos pela segunda vez, em 45 anos de vida; se reconheceu, na
nova catstrofe, todas as caractersticas da antiga catstrofe, ento tem de admitir,
embora relutantemente, que no houve nenhuma mudana essencial desde a primeira
catstrofe (a menos que se considere o aperfeioamento dos meios de destruio e um
desenvolvimento mais difundido do sadismo humano como mudanas essenciais). Lenta
e seguramente, forma-se nesse homem a convico de que por uma ou outra razo
curiosa, as massas humanas no querem descobrir a raiz do segredo da guerra. Elas
temem as verdades que poderiam trazer-lhes uma cura dolorosa.
As pessoas costumam considerar a guerra como uma "tempestade social".
Afirma-se que a guerra "purifica" a atmosfera, que tem grandes vantagens ela
"fortalece a juventude", tornando-a corajosa. E acredita-se, de maneira geral, que
sempre houve e sempre haver guerras. As guerras so motivadas biologicamente.
Segundo Darwin, a "luta pela existncia" a lei da vida. Ento, por que motivo so
organizadas conferncias de paz? Nunca ouvi dizer, alis, que os ursos ou os elefantes
tenham o costume de se dividir em dois grupos que se destroem mutuamente. No reino
animal, no h guerras dentro da mesma espcie. A guerra no interior de uma mesma
espcie , tal como o sadismo, uma aquisio do "homem civilizado". No, por algum
motivo os homens evitam conhecer as causas profundas da guerra. Alm disso, h, sem
dvida, melhores meios do que a guerra para tornar a juventude forte e sadia, ou seja,
uma vida amorosa feliz, um trabalho agradvel e seguro, esportes em geral e liberdade
em relao s intrigas maldosas. Tais argumentos so, portanto, vazios de significado.
O que se passa afinal?
Por que que as pessoas temem sab-lo?
Ser possvel que cada ser humano conhea, no seu ntimo, a realidade, e no
ouse admiti-la nem sequer para si prprio e para seu prximo?
A realidade a seguinte: as massas humanas, em consequncia de milnios de
distoro social e educacional, tornaram-se biologicamente rgidas e incapazes de
liberdade; no so capazes de estabelecer a coexistncia pacfica.
244

Por mais cnicas e desesperanadas que essas duas breves oraes possam
parecer, elas contm a resposta s trs perguntas anteriores, Ningum quer reconhecer
a verdade que elas contm, e nem mesmo ouvi-las. Nenhum estadista democrtico
saberia o que fazer com elas. Mas todo homem honesto as conhece. Os ditadores
construram o seu poder sobre a irresponsabilidade social das massas humanas.
Utilizaram-na conscientemente e nem sequer procuraram encobrir esse fato. Mais da
metade do povo civilizado alemo ouviu dizer, durante anos, que as massas humanas
simplesmente regurgitam aquilo que nelas se inculca. Reagiram a isso com uma lealdade
servil. Elas mesmas provocaram essa situao ignominiosa. ridculo dizer que o general
psicopata conseguiu violentar por si s 70 milhes de pessoas.
"O qu?", perguntar o poltico melfluo e filantropo. "Vocs dizem que os
americanos so incapazes de liberdade? E quanto aos rebeldes heroicos da
Tchecoslovquia e da Iugoslvia, aos comandos britnicos; aos mrtires da Noruega, aos
exrcitos da Rssia sovitica? Como vocs ousam ofender de tal modo as democracias!"
No nos referimos a grupos militares ou governos, a minorias ou a cientistas e
pensadores isolados! Mas a verdadeira liberdade social mais do que uma questo de
grupos! O curso da sociedade determinado apenas pela esmagadora maioria dos
homens e mulheres trabalhadores, quer estes aceitem passivamente a tirania, quer a
apoiem ativamente. Sero as massas capazes de administrar por si mesmas, a sociedade,
sem que os seus estadistas ou partidos polticos lhes indiquem o que fazer e como fazer?
verdade que elas so capazes de gozar liberdades concedidas, de desempenhar
trabalho predeterminado, de ser contra a guerra e a favor da paz. Mas at agora foram
incapazes de defender o trabalho contra os abusos, de regul-lo atravs de suas prprias
organizaes, de promover o desenvolvimento rpido, de evitar guerras, de superar o
seu prprio irracionalismo, etc.
As massas no conseguem fazer tudo isso porque at agora nunca tiveram
condies de adquirir e exercer essa habilidade. E a nica resposta possvel para essa
guerra seria a autogesto da sociedade pelas massas, a administrao, por elas, das
organizaes responsveis pela produo e o consumo. Quem leva a srio as massas
humanas, exige delas plena responsabilidade, pois s elas so essencialmente pacficas.
A responsabilidade e a capacidade de ser livre devem ser acrescentadas agora ao amor
pela paz.
Por mais amargo que possa ser, o fato permanece, na base do fascismo est a
irresponsabilidade das massas humanas de todos os pases, naes, raas, etc. O
fascismo o resultado da distoro do homem atravs de milhares de anos. Poder-se-ia
ter desenvolvido em qualquer pas ou nao. No uma caracterstica especificamente
alem ou italiana. O fascismo se manifesta em cada cidado do planeta. A expresso
austraca "Da kann man halt nix machen" exprime esse fato to bem quanto a expresso
americana "Let George do it". O fato de essa situao ter sido provocada por um
desenvolvimento social que remonta a milhares de anos no altera o fato em si mesmo.
O responsvel o prprio homem, e no os "desenvolvimentos histricos". O que
provocou o fracasso dos movimentos socialistas pela liberdade foi essa transferncia de
245

responsabilidade do homem vivo para os "desenvolvimentos histricos". Contudo, os


acontecimentos dos ltimos vinte anos exigem a responsabilidade das massas
trabalhadoras.
Se entendemos por "liberdade", antes de tudo, a responsabilidade de cada
indivduo pela construo da sua existncia pessoal, profissional e social, de forma
racional, ento pode-se dizer que no h nada a se temer mais do que a criao da
liberdade geral. Sem que se tenha evidenciado e respondido claramente a esta
interrogao fundamental, nunca existir uma liberdade que dure mais de uma ou duas
geraes. A soluo para esse problema exigir mais reflexo, mais decncia, mais
conscincia, um reajustamento econmico, educacional e social na vida social das
massas maior do que todos os esforos que foram feitos durante as guerras passadas (e
tero de ser feitos nas guerras futuras) e do que todos os programas de reconstruo do
ps-guerra juntos. Esse problema e sua soluo, contm tudo aquilo que os mais
corajosos e abnegados pensadores da histria tentaram compreender atravs do
conceito de revoluo social internacional. Ns somos os protagonistas e os titulares de
uma enorme transformao revolucionria. Se necessrio sofrer, ento que o "sangue,
o suor e as lgrimas" tenham ao menos um objetivo racional, ou seja, a responsabilidade
das massas trabalhadoras pela vida social! Esta concluso depreende-se logicamente das
seguintes afirmaes:
1) Todos os processos sociais so determinados pela atitude das massas.
2) As massas so incapazes de liberdade.
3) A conquista da capacidade de ser livres pelas prprias massas representa a
verdadeira liberdade social.
O que me impele a me afastar da poltica usual de dissimular esses fatos, sendo
que, principalmente, no reivindico liderana poltica?
H vrios motivos. Durante anos, recusei-me a atend-los porque tinha medo das
consequncias. Adiei repetidamente o momento de escrever estas concluses. Tentei
livrar-me do problema, dizendo a mim mesmo que no sou poltico c que os
acontecimentos polticos no me dizem respeito; ou que os meus estudos de biofsica
orgnica me davam muito que fazer e que no devia sobrecarregar-me mais ainda com
uma questo social bsica ingrata e que, provisoriamente, parecia insolvel. Tentei
convencer-me de que era a minha secreta ambio poltica que me levava a me envolver
na confuso das ideologias polticas irracionais; no queria ceder a ambies dessa
ordem. Os polticos e estadistas responsveis fatalmente se ocupariam desses
problemas, cedo ou tarde!
Depois de vrios anos em que, com dificuldade, tentei esquivar-me a esses fatos,
acabei por ceder presso que as pesquisas dos fenmenos da vida exerciam sobre mim
e os meus colaboradores. Um pesquisador tem de ser, em primeiro lugar, fiel verdade.
O cumprimento desse dever tanto mais difcil quanto certo que a afirmao de tais

246

verdades, em vez de ser considerada como algo perfeitamente natural, chega a


representar um enorme perigo, dadas as circunstncias atuais.
Basicamente, esta apenas uma sntese de fatos que conhecamos h muito, mas
isoladamente:
1. A humanidade encontra-se biologicamente doente.
2. A poltica a expresso social irracional dessa doena.
3. Tudo que acontece na vida social determinado, ativa ou passivamente,
voluntria ou involuntariamente, pela estrutura das massas humanas.
4. Esta estrutura do carter formada por processos socioeconmicos, e ela
prpria consolida e perpetua esses processos. A estrutura biolgica do carter do
homem no mais do que a fossilizao do processo histrico autoritrio. a
reproduo biofsica da represso das massas.
5. A estrutura humana debate-se na contradio entre o desejo intenso de
liberdade e o medo da liberdade.
6. O medo de liberdade das massas humanas manifesta-se na rigidez biofsica do
organismo e na inflexibilidade do carter.
7. Qualquer forma de liderana social simplesmente a expresso social de um
ou de outro aspecto dessa estrutura das massas humanas.
8. No se trata do tratado de paz de Versalhes, ou dos poos de petrleo de Baku,
ou de duzentos ou trezentos anos de capitalismo, mas sim de quatro a seis mil anos de
civilizao autoritria e mecanicista que destruiu o funcionamento biolgico dos seres
humanos.
9. O interesse pelo dinheiro ou pelo poder um substituto para a felicidade
amorosa no realizada, suportada pela rigidez biolgica das massas humanas.
10. A represso da sexualidade natural dos adolescentes e das crianas serve para
moldar a estrutura humana, de tal forma que as massas de pessoas se tornem
defensoras e reprodutoras da civilizao mecanicista e autoritria.
11. Milhares de anos de represso dos seres humanos esto em vias de ser
eliminados.
So estes, de modo geral, os resultados de nossa pesquisa sobre o carter e suas
relaes com os processos sociais.
Temos um interesse triplo no desenvolvimento de um mundo livre: pessoal,
objetivo e social.
1. O interesse pessoal determinado pela ameaa nossa existncia como
membros desta sociedade mortalmente doente. Quem, como eu, perdeu, durante a
Primeira Guerra Mundial, o lar, a famlia e os bens, quem viveu durante trs anos e meio
247

de uma guerra mortfera, quem viu morrer e desaparecer numerosos amigos, quem
assistiu a xodos em massa e a destruies, etc., compreende o que milhes e milhes
de homens e mulheres esto sofrendo hoje. Queremos pr fim a essa ignomnia! uma
ignomnia que um punhado de malfeitores prussianos e de neurticos perversos,
funcionando como fhrers de uma coisa ou outra, possam explorar o estado de
desamparo social de milhes de homens e mulheres trabalhadores e decentes. A
ignomnia tanto maior quanto certo que os mesmos milhes de homens e mulheres
confiam ingenuamente o poder a esses malfeitores polticos (e esse foi o caso no s na
Alemanha). Queremos apenas poder trabalhar sossegados, poder amar as nossas
mulheres ou maridos sem perigo, poder educar os nossos filhos, livres do miasma da
peste; em poucas palavras, no queremos que esta vida to curta seja perturbada e
enganada por um punhado de malfeitores polticos. No queremos que a poltica
continue a destruir a nossa vida! E de uma vez para sempre!
2. Os protagonistas da peste fascista descobriram a incapacidade das massas para
a liberdade e declararam que ela um fato biolgico absoluto. Criaram teorias raciais
irracionais, dividiram a humanidade em raas superiores e inferiores biologicamente
imutveis, atribuindo a si prprios, que so os mais doentes e malfeitores, o ttulo
biolgico de "super-homens". Ns temos a resposta para essa burla: a teoria da raa
uma concepo mstica da vida. A felicidade natural do homem no amor e a segurana
na vida sero a runa dessa concepo.
3. O nosso instituto tem sua frente uma tarefa extraordinria. Temos de nos
preparar para duas possibilidades muito diferentes:
a. Para a possibilidade de que a Segunda Guerra Mundial imponha a resposta para
o caos social, acabando por conscientizar a sociedade. Neste caso, seremos chamados a
importantes tarefas. Teremos de assumir uma responsabilidade enorme. necessrio
nos prepararmos para essa eventualidade. necessrio ter uma ideia clara das tarefas.
necessrio, se no queremos fracassar, organizar nosso conhecimento sobre as reaes
humanas e os efeitos da peste fascista. Esta tarefa s pode ser realizada no mbito da
luta mais geral em prol da verdadeira liberdade. Se nos entregssemos iluso de que os
homens so estruturalmente livres e capazes de assumir a cada momento a gesto da
sua prpria vida, isto , de que basta eliminar a peste do partido fascista para que a
liberdade social funcione, para que a justia prevalea sobre a injustia, a verdade sobre
a mentira, a decncia sobre a desonestidade, nesse caso estaramos sem dvida
condenados a soobrar juntamente com tudo aquilo que se apoia em iluses desse tipo.
O desenvolvimento da liberdade exige a ausncia total de iluses, pois s ento ser
possvel exterminar todo o irracionalismo das massas humanas, para abrir o caminho
para a responsabilidade e a liberdade. Alimentar iluses quanto s massas humanas ou
lament-las s produziria novas desgraas.
As organizaes que lutam pela liberdade, em toda a Europa, comportaram-se em
relao a esta doena das massas humanas do mesmo modo que um charlato trataria
um paraltico, tentando convenc-lo de que no estava realmente paralisado e de que
ele poderia at danar uma polca, se no fosse o lobo-mau (em 1914, os industriais da
248

guerra e, em 1942, os generais psicopatas). Pode at ser que um paciente paraltico oua
com agrado essas frases de consolo, mas ele continuar no sendo capaz de andar, um
mdico decente, pelo contrrio, procederia impiedosamente; evitaria a todo o custo
alimentar falsas esperanas no paciente. Procuraria, por todos os meios ao seu alcance,
determinar a natureza da paralisia para ento definir se ela curvel ou no. Em caso
afirmativo, buscaria os meios para curar a doena.
O ditador fascista declara que as massas humanas so biologicamente inferiores e
que tm necessidade de autoridade, isto , que so escravos por natureza; disso resulta,
como nica possibilidade, a instaurao de um regime autoritrio totalitrio.
interessante notar que todos os ditadores que hoje flagelam o mundo so oriundos das
camadas oprimidas da populao. Conhecem intimamente essa doena das massas
humanas. Mas falta-lhes a compreenso dos fenmenos naturais e da evoluo, o desejo
de verdade e de investigao, de modo que nunca foram movidos pelo desejo de querer
modificar esse estado de coisas.
Por outro lado, os lderes democrticos formais cometeram o erro de supor que
as massas de pessoas eram automaticamente capazes de liberdade; desse modo,
eliminaram qualquer possibilidade de estabelecer liberdade e auto-responsabilidade nas
massas de pessoas, enquanto estiverem no poder; acabaram por soobrar na catstrofe
e jamais reaparecero.
A nossa resposta racional e cientfica. Baseia-se no fato da incapacidade das
massas humanas para a liberdade; porm no concebemos essa realidade como um
dado natural, de carter absoluto e eterno, mas sim como consequncia de condies
sociais muito antigas, e por isso mesmo suscetvel de ser alterada.
Disso resultam duas importantes tarefas:
I. A investigao e o esclarecimento das formas sob as quais se manifesta a
incapacidade do homem para a liberdade.
II. A pesquisa dos instrumentos mdicos, pedaggicos e sociais que possam criar
essa capacidade de forma cada vez mais generalizada e ampla.
Relembraremos neste contexto os "erros" dos governos democrticos: o pacto
com ditadores dominados pela peste, os muitos atos de traio cometidos contra os
aliados democrticos (Inglaterra-Espanha; Rssia-Tchecoslovquia, etc.), a supremacia
dos interesses mercantis sobre os princpios (petrleo russo para a Itlia durante a
guerra da Etipia, petrleo mexicano para a Alemanha durante a guerra espanhola
contra o fascismo, ferro sueco para a Alemanha nazi, ferro e carvo americanos para o
Japo, o comportamento da Inglaterra em Burma e na ndia; o fervor mstico-religioso
dos socialistas e comunistas, etc. Esses "erros" so irrelevantes se comparados com os
erros cometidos pelas massas humanas: a sua apatia social, a sua passividade, a sua sede
de autoridade, etc. Repetimos: Somente as massas humanas trabalhadoras so
responsveis por tudo que acontece, as coisas boas e as coisas ms, Elas no s sofrem a
guerra, como tambm a produzem. Essa responsabilidade implica necessariamente que
249

s as massas humanas trabalhadoras podem estabelecer uma paz duradoura. O ponto


central dessa realizao ser, necessariamente, a eliminao total da incapacidade de
liberdade. Mas tambm este progresso s pode ser conseguido pelas prprias massas. As
massas humanas que so incapazes de liberdade precisam assumir o poder social para
serem capazes de assumir a liberdade e de assegurar a paz. Eis a contradio e tambm a
sua soluo.
b. No caso de o resultado desta guerra no contribuir para aprofundar a
conscincia social, de se manterem, portanto, as antigas iluses, de supor que a nossa
posio atual no sofra grandes transformaes. Nesse caso, no poderemos furtar-nos
concluso de que as "plulas" de iluso, as liberdades formais, as alegrias formais e as
democracias formais logo iro gerar novas ditaduras e mais uma guerra.
Permaneceremos ento "isolados" e na oposio a esta misria social, e enfrentaremos
uma tarefa igualmente difcil. Dentro desse contexto geral de iluses, teremos que
manter uma honestidade subjetiva e objetiva. Teremos de nos esforar para manter no
adulterados, e mesmo para aprofundar, os nossos conhecimentos sobre a natureza
humana. No ser fcil para os que trabalham no campo da biofsica orgnica, da
psicologia estrutural e da economia sexual fugir influncia das iluses e preservar, na
forma de um cristal claro e puro, os seus conhecimentos, para as geraes futuras:
necessrio que esses conhecimentos sejam ainda utilizveis, na prtica, depois da sexta,
dcima-segunda ou vigsima guerra mundial. Deste modo no transmitiremos aos
nossos descendentes a narrao dos feitos heroicos, de condecoraes de guerra, de
"recordaes heroicas" e experincias do campo de batalha, mas sim um conhecimento
modesto, discreto, sem ostentao, contendo as sementes do futuro. Essa tarefa pode
ser realizada mesmo nas piores condies sociais.
Quando for o tempo de superar a peste emocional, no queremos que aquela
gerao cometa qualquer erro desnecessrio, e no queremos que ela tenha de procurar
respostas para os argumentos da peste. Queremos que ela seja capaz de recorrer s
verdades velhas, embora negligenciadas, e seja capaz de constituir sua vida mais
honestamente e mais decentemente que a gerao de 1940.
Neste ponto, haver quem nos pergunte: "Mas, Cristo, por que vocs no lutam
pelo poder social, para poderem impor finalmente as importantes verdades descobertas
por vocs? No ser uma atitude covarde a sua passividade poltica, quando vocs
afirmam conhecer uma realidade de importncia vital? Lutem para conseguir a posio
de ministro da Sade, de ministro da Educao, de estadista, etc.!"
Compreendemos esse tipo de argumentao. Muitos dentre ns tm-se debatido
incansavelmente, com ela, e passado muitas noites em claro. O dilema o seguinte:
Sem o poder para coloc-los em prtica, as verdades no tm nenhuma utilidade.
Elas permanecem acadmicas.
O poder, seja ele qual for, sem uma base de verdade, ditadura, de um modo ou
de outro, pois se apoia sempre no medo que os homens tm de assumir a
responsabilidade social e o pesado fardo inerente "liberdade".
250

O poder ditatorial no concilivel com a verdade; excluem-se mutuamente.


uma realidade histrica o fato de que a verdade morre sempre que os seus
representantes alcanam o poder social. O "poder" representa sempre a sujeio de
outros. As verdades, porm, no podem ser impostas por meio da sujeio, mas apenas
pela persuaso. Este um dos ensinamentos das revolues francesa e russa. Nenhuma
das suas verdades sobreviveu mais do que alguns decnios. Jesus defendeu uma verdade
incomensurvel para o seu tempo. Essa verdade morreu no mundo cristo quando a
Jesus sucederam os papas. O conhecimento profundo da misria humana, adquirido h
dois mil anos, deu lugar a frmulas rgidas, o manto simples deu lugar s vestes
ornamentadas, a revolta contra a opresso dos pobres deu lugar consolao com a
esperana da felicidade eterna. As verdades da grande Revoluo Francesa morreram na
Repblica Francesa e acabaram em politicagem, na ignorncia de um Ptain e nas
negociatas de um Lavai. As verdades da economia de Marx pereceram na Revoluo
Russa, quando a palavra "sociedade" foi substituda por "estado" e o conceito de uma
"humanidade internacional" foi substitudo pelo pacto com Hitler. Morreram tambm na
Alemanha, na ustria e na Escandinvia, embora os descendentes dos grandes lutadores
europeus pela liberdade tivessem todo o poder social nas mos. Quase cem anos depois
de terem nascido as verdades de 1948, reina o produto da imundcie milenar. O poder e
a verdade so inconciliveis. Tambm esta uma verdade brutal e amarga.
verdade que aqueles dentre ns que tm alguma experincia poltica poderiam
lutar pelo poder, tanto como qualquer outro poltico. Mas no temos tempo para isso;
temos coisas mais importantes a fazer. E no h dvida de que o conhecimento que
consideramos sagrado se perderia no processo. Para alcanar o poder, preciso inculcar
iluses nas massas. Tambm isto verdade: Lenin conquistou os milhes de camponeses
russos, sem os quais a Revoluo teria sido impossvel, com base numa palavra de ordem
que era contrria s aspiraes coletivas prprias do partido russo. Essa palavra de
ordem era a seguinte: "Apropriem-se das terras dos grandes proprietrios. Essas terras
so propriedade individual de vocs". Os camponeses seguiram essa palavra de ordem.
Mas ter-se-iam negado a segui-la se, em 1917, lhes tivessem dito que essa terra seria
tambm coletivizada. Prova disso a dura luta pela coletivizao da economia agrcola
na Rssia, por volta de 1930. Na vida social, h graus de poder e graus de falsidade.
Quanto mais as massas humanas aderirem verdade, menor ser o abuso do poder: em
contrapartida, se as massas humanas acalentarem iluses irracionais, tanto mais amplo e
brutal ser o exerccio do poder por parte de um punhado de homens.
Seria estpido tentar conquistar as massas com a afirmao de que elas prprias,
e no alguns psicopatas, que so responsveis pela misria social, de que elas prprias,
e no um dirigente eleito ou aclamado, tm a responsabilidade pelo seu destino, de que
elas e s elas so responsveis por tudo que acontece neste mundo. Isso est em total
desacordo com tudo que as massas at agora ouviram e absorveram. Seria estpido
pretender alcanar o poder por meio de tais verdades.
Por outro lado, definitivamente concebvel que a catstrofe mundial chegue a
uma fase em que as massas humanas sero foradas a compreender as suas prprias
251

atitudes sociais, a transformar a si prprias, e a assumir o pesado fardo da


responsabilidade social. Nessa altura assumiro elas prprias o poder e tero razo ao
rejeitar grupos que pretendem "conquistar" o poder no "interesse do povo". Deste
modo, nada nos leva a lutar pelo poder.
Em contrapartida, podemos ter a certeza de que as massas humanas tm
necessidade de ns, de que nos chamaro e nos confiaro importantes funes, se
algum dia tiverem condies de se transformarem numa direo racional. Nesse
momento, seremos parte dessas massas e no seus dirigentes, no seus representantes
eleitos nem seus "mentores". Ento, como aconteceu na ustria e na Alemanha h
muitos anos, as massas de pessoas acorrero s nossas clnicas, s nossas escolas, s
nossas conferncias e demonstraes de fatos cientficos, para obter respostas para as
questes bsicas da vida. (Elas no exigiro ou esperaro que lhes digamos como
resolver suas tarefas vitais.) Mas elas s viro at ns se nos tivermos mantido honestos.
Ento, quando as massas humanas tiverem de carregar a responsabilidade por toda a
existncia social, enfrentaro inevitavelmente as suas fraquezas, a herana do passado
funesto, isto , todos os aspectos da sua estrutura, do seu pensamento e dos seus
sentimentos, que ns reunimos sob o conceito de "incapacidade para a liberdade". E
ns, como instituio social, junto com milhares de amigos, revelaremos os mecanismos
dessa incapacidade para a liberdade e os obstculos que se opem ao desenvolvimento
da liberdade para ajudarmos as massas humanas no processo que conduz verdadeira
liberdade.
Para isso no necessitamos de poder. A confiana de homens e mulheres de
todas as idades, profisses, de todas as coloraes de pele e opinies na nossa
integridade absoluta como mdicos, pesquisadores, pedagogos, assistentes sociais,
bilogos, fsicos, escritores, tcnicos, etc. ser infinitamente mais duradoura do que todo
o poder que at agora foi alcanado pelos polticos. Essa confiana ser tanto maior
quanto melhor a nossa atividade cientfica e prtica souber refletir a realidade. Essa
confiana no pode ser conquistada: ela nasce espontaneamente, quando nos
dedicamos honestamente a uma atividade. De modo nenhum devemos adaptar as
nossas ideias ao modo de pensar atual das massas, com o objetivo de "ganhar
influncia". A confiana generalizada nas nossas atividades s se estabelecer a partir do
amadurecimento do conhecimento generalizado da prpria natureza da peste.
Quando formos convocados, ser um sinal de que a autogesto comea
realmente a ocupar um certo lugar na vida social e de que desperta nas massas de
homens e mulheres trabalhadores o desejo de conhecer a "verdade profunda" e de fazer
uma autocrtica fecunda. Como a nossa organizao a nica que enxerga a
irracionalidade da poltica e as velhas ideologias, as coisas no podero ocorrer de outro
modo. Em contrapartida, veremos na nossa permanncia na "oposio" um sinal seguro
de que a sociedade no est ainda preparada para detectar e eliminar a irracionalidade
que comanda os seus mecanismos. Mas, tambm nesse caso, de nada nos serviria
assumir o poder, exceto para ns mesmos degenerarmos para a irracionalidade.

252

Esta nossa renncia consciente a ambies de poder no deve induzir ningum a


subestimar o nosso trabalho. No estamos desempenhando o papel do cientista
"modesto" e "desinteressado". O nosso trabalho processa-se na origem da vida, de
acordo com as cincias naturais fundamentais. Neste caso, a falsa modstia equivaleria
autodestruio. verdade que os nossos conceitos de "potncia orgstica", "couraa de
carter" e "orgone" parecem irrelevantes, se comparados com a "barragem de
Dneprostroi" ou com o "black-out" ou com "Bataan e Tobruk". Isto, evidentemente, a
partir de um ponto de vista atual. Mas, afinal, o que restou de Alexandre, o Grande, que
se possa comparar s leis de Keppler? E de Jlio Csar, comparado com as leis da
mecnica? E das campanhas de Napoleo, comparadas com a descoberta de
microrganismos ou do psiquismo inconsciente? E que restar do general psicopata que
se possa comparar com o orgone csmico? A renncia ao poder no significa renncia
orientao racional da existncia humana. O efeito diferente: um efeito a longo
prazo, profundamente transformador, verdadeiramente assegurador da vida. No
importa que s sintamos os efeitos amanh ou depois de amanh. Competir s massas
humanas trabalhadoras colherem hoje, e no amanh, os frutos do novo conhecimento.
A sua responsabilidade pela prpria vida e atuao no menor do que a
responsabilidade do sapateiro pelos sapatos, do mdico pelo paciente, do cientista pelas
suas descobertas, do arquiteto pelas suas obras. No nos empenhamos em ser
benfeitores do povo ou em sentir pena dele. Ns levamos o povo a srio! Se ele
necessitar de ns, saber chamar-nos. E ns responderemos ao apelo.
Quanto a mim, recuso-me a lutar pelo poder com a inteno de impor os meus
conhecimentos.

Rigidez Biolgica, Incapacidade Para a Liberdade e Viso De Vida


Autoritria e Mecnica
Temos de enfrentar esta realidade inegvel: jamais na histria da sociedade humana as
massas foram capazes de preservar, desenvolver e organizar a liberdade e a paz
conquistadas em batalhas sangrentas. Referimo-nos verdadeira liberdade de
desenvolvimento pessoal e social, liberdade de enfrentar a vida sem medo, liberdade
em relao a todas as formas de represso econmica, liberdade em relao s
inibies reacionrias do desenvolvimento; numa palavra, a autogesto livre da vida.
Libertemo-nos de todas as iluses. No seio das prprias massas humanas existe um
poder de retardamento que reacionrio e mortfero, e que se ope repetidamente aos
esforos dos que lutam pela liberdade.
Esta fora reacionria que atua no seio das massas manifesta-se sob a forma geral
de medo da responsabilidade e medo da liberdade. No se trata aqui de valores
moralistas. Esse medo encontra-se profundamente enraizado na constituio biolgica
do homem contemporneo. Mas esta constituio no inata no homem, como acredita
o fascista tpico: ela resulta da evoluo histrica e, por isso, suscetvel de ser
modificada fundamentalmente. No fcil fazer uma descrio clara e rpida do papel
253

que o medo da liberdade tem desempenhado na sociedade. Talvez seja mais fcil
comear por um artigo de James Aldridge, publicado no New York Times de 24 de junho
de 1942, sob o ttulo "Aos Britnicos na frica Falta o Impulso de Matar". Passo a citar:
O Afrika Corps alemo derrotou o Oitavo Exrcito porque tinha velocidade,
fria, virilidade e dureza. Como soldados, no sentido tradicional do termo, os
alemes no valem nada. Mas o marechal Erwin Rommel e o seu bando so
homens furiosos, e de uma dureza que chega ao ponto da estupidez. So viris e
rpidos, so assassinos com pouca ou nenhuma imaginao. So homens prticos,
trazidos de uma vida prtica e difcil para combaterem de maneira prtica: so
nazis treinados para matar. Os comandantes alemes so cientistas que
constantemente experimentam e melhoram a difcil frmula matemtica de
matar. So treinados como matemticos, engenheiros e qumicos colocados
diante de problemas complicados. No h arte, no h imaginao. Para eles, a
guerra uma simples questo de fsica. O soldado alemo treinado para a
psicologia do batedor temerrio. um assassino profissional, que no perde a
cabea. Acredita que o homem mais duro que h na Terra. Na verdade, ele
quebra facilmente, pois no to duro assim, e pode ser vencido rpida e
cabalmente por um inimigo que utilize os mesmos mtodos expeditivos e
impiedosos... O soldado britnico o soldado mais herico do mundo, mas este
herosmo no deve ser confundido com dureza militar. Tem a dureza da
determinao, mas no tem a dureza que lhe permita matar cientificamente o
adversrio.
Esta a melhor descrio que jamais li do militarismo mecnico. Revela
exemplarmente a completa identidade entre a cincia natural mecanicista, a estrutura
humana mecnica e o assassinio sdico. Essa identidade conheceu a sua expresso mais
alta e mesmo insupervel na ideologia ditatorial e totalitria do imperialismo alemo. A
essa trindade mecnica ope-se uma viso da vida que no considera o homem como
uma mquina, nem a mquina como fora dominadora do homem, nem o militarismo
como a sua maior glria. Esta viso viva e funcional encontrou o seu ltimo refgio nas
democracias ocidentais. Resta saber se ela sobreviver ao caos.
Afirmo, embora a minha afirmao possa parecer estranha a um general, que as
derrotas das democracias, por mais trgicas e perigosas que tenham sido, foram
imbudas de uma humanidade profunda, diametralmente oposta ao automatismo
mecnico: a valorizao da vida humana. Aldridge est errado quando censura os chefes
dos exrcitos democrticos por tentarem poupar a vida humana, ao invs de imitar os
robs humanos. Tambm est errado quando exige que os combatentes antifascistas
aprendam a matar de maneira ainda mais mecnica, mais automtica e mais cientfica
do que os autmatos prussianos. Tentar derrotar tais autmatos recorrendo aos seus
prprios mtodos como tentar esconjurar o diabo por meio de Belzebu, isto , quem o
tentar, transformar a si mesmo, no processo de aprender a matar melhor e mais
cientificamente, num autmato mecnico, e prosseguir no caminho iniciado pelos seus

254

adversrios. Isso significar o fim irremedivel das ltimas esperanas numa sociedade
humana diferente e capaz de viver em paz.
Nossa concepo de luta antifascista outra. um reconhecimento claro e
impiedoso das causas histricas e biolgicas que determinaram tais assassnios. S por
este processo, e nunca pela imitao, ser possvel destruir a peste fascista. No se pode
vencer o fascismo imitando-o ou exagerando os seus mtodos, sem o perigo de incorrer,
voluntria ou involuntariamente, numa degenerao de tipo fascista. O caminho do
fascismo o caminho do autmato, da morte, da rigidez, da desesperana. O caminho da
vida radicalmente diferente, mais difcil, mais perigoso, mais honesto e mais cheio de
esperana.
Deixemos de lado todos os interesses polticos atuais e concentremo-nos numa
nica questo: como se pde chegar a uma identidade funcional to completa entre a
mquina, o homem e o assassnio cientfico? Talvez esta questo no seja relevante para
problemas como os de saber se a construo de navios ocorre no mesmo ritmo que os
naufrgios ou se a monstruosidade mecnica chegar ou no aos poos de petrleo de
Baku. No deixamos de levar em conta a importncia da questo. evidente que, se
minha casa repentinamente pegar fogo, a primeira coisa que farei tentar apagar o fogo
e salvar o que for possvel, entre manuscritos importantes, livros e aparelhos. Mas serei
obrigado a mandar construir uma casa nova e, durante muito tempo, irei pensar sobre as
causas do incndio, de modo a evitar nova catstrofe.
O homem fundamentalmente um animal. Os animais, porm, distinguem-se do
homem porque no so mecnicos nem sdicos, e porque suas sociedades (dentro de
uma mesma espcie) so muito mais pacficas do que as sociedades humanas. Deste
modo, a questo fundamental a de saber o que fez com que o animal humano se
deteriorasse e se tornasse semelhante a um rob?
Ao dizer "animal", no tenho em mente algo mau, terrvel ou "interior", mas sim
um fato biolgico. Ora, o homem desenvolveu a ideia peculiar de que no era um
animal; ele era ura "homem", e h muito tempo se afastara do "mau" e do "brutal". O
homem tenta distinguir-se do animal por todos os meios, e, para provar que " melhor",
invoca a civilizao e a cultura, que o diferenciam dos animais. Mas todo o seu
procedimento, suas "teorias de valor", suas filosofias morais, suas "tentativas de
macaco", tudo comprova o fato de que ele no quer lembrar-se do fato de que, no
fundo, um animal, e de que tem muito mais em comum com "os animais" do que com
aquilo que afirma e sonha ser. A teoria do super-homem alemo baseia-se nisso. Sua
perversidade, sua incapacidade de conviver pacificamente com os seus semelhantes e
suas guerras comprovam o fato de que o homem se distingue dos outros animais apenas
pelo seu sadismo desmedido e pela trindade mecnica da viso de vida autoritria, da
cincia mecanicista e da mquina, Quem considerar com ateno os resultados da
civilizao humana durante longos perodos verificar que as pretenses do homem no
s so falsas, como tambm parecem ter o objetivo exclusivo de fazer o homem
esquecer que um animal. Onde e como o homem obteve essas iluses a respeito de si
mesmo?
255

A vida humana dicotomizada: uma parte de sua vida determinada pelas leis
biolgicas (satisfao sexual, alimentao, relao com a natureza); a outra parte
determinada pela civilizao da mquina (ideias mecnicas sobre a sua prpria
organizao, sobre a sua supremacia no reino animal, sobre o seu comportamento
racista ou classista em relao a outros grupos humanos, sobre conceitos de valor de
propriedade, cincia, religio, etc.). Ser ou no ser animal, razes biolgicas, por um lado,
e evoluo tcnica, por outro, dividem a existncia e o pensamento do homem. Ora,
todas as concepes que o homem desenvolve a respeito de si mesmo derivam das
mquinas que inventou. A construo e a utilizao das mquinas deram ao homem a
convico de que ele est progredindo e se desenvolvendo no sentido de se tornar
superior, na e atravs da mquina. Mas dotou as prprias mquinas de um aspecto e de
mecanismos semelhantes aos do animal. Assim, a locomotiva tem olhos para ver e
pernas para andar, uma boca para se alimentar de carvo e aberturas para a expulso de
detritos, alavancas, e outros dispositivos para produzir sons. Deste modo, o produto da
tecnologia mecanicista tornou-se um prolongamento do prprio homem. Na realidade,
as mquinas representam um prolongamento poderoso da organizao biolgica do
homem. Do a ele a capacidade de dominar a natureza num grau muito maior do que
seria possvel s com as suas prprias mos. Possibilitam-lhe dominar o tempo e o
espao; deste modo, a mquina converteu-se numa parte do prprio homem, uma parte
amada e extremamente apreciada. O homem imagina que as mquinas lhe facilitam
cada vez mais a vida, proporcionando-lhe maior capacidade de goz-la. Gozar a vida,
com o auxlio da mquina, sempre foi o seu sonho. E na realidade? A mquina foi, e
continuar sendo o seu mais perigoso destruidor, se o homem no se diferenciar dela.
O progresso da civilizao, que foi determinado pelo desenvolvimento das
mquinas, foi acompanhado por uma interpretao falsa e catastrfica da organizao
biolgica do homem. Ao construir as mquinas, o homem obedeceu s leis da mecnica
e da energia no viva. Esta tecnologia atingiu um alto grau de desenvolvimento, muito
tempo antes de o homem se ter perguntado sobre como ele mesmo era construdo e
organizado. Quando, finalmente, o homem ousou descobrir os seus prprios rgos, de
maneira lenta, cautelosa e muitas vezes ameaado de morte pelos seus semelhantes,
interpretou ento as suas prprias funes com base nas mquinas que, sculos antes,
comeara a construir: essa interpretao foi mecanicista, inerte, rgida. A concepo
mecanicista da vida uma reproduo da civilizao mecanicista. Mas o funcionamento
da vida inteiramente diferente; no mecanicista. A energia biolgica especfica, que
o orgone, obedece a leis que no so nem mecnicas nem eltricas. Preso a uma imagem
mecanicista do mundo, o homem foi incapaz de compreender o funcionamento
especificamente vivo e no mecanicista. O homem sonha com poder construir um dia
um homnculo como Frankenstein, ou pelo menos um corao ou uma protena
artificiais. As ideias que a fantasia humana teceu em torno do homnculo convertem-no
num monstro violento, de aparncia semelhante do homem, mas de uma estupidez
mecnica e de uma fora bruta que, uma vez liberada, impossvel de controlar, e
automaticamente provoca devastao. Walt Disney captou isso brilhantemente no seu
filme Fantasia. Mas nessas fantasias do homem acerca de si prprio e da sua organizao
256

h ausncia total de uma expresso viva, social, de bons sentimentos e de ligao


natureza. Por outro lado, nota-se claramente que o homem atribui aos animais que
retrata exatamente aquelas caractersticas de que sente falta em si prprio, as quais,
porm, no atribui ao homnculo. Isso tambm se revela muito bem nos filmes de
Disney sobre animais.
Nas suas fantasias, o homem representa a si prprio como um monstro mecnico,
cruel, prepotente, destitudo de sentimentos e de vida; pelo contrrio, o animal
representado como um ser vivo, social, de bons sentimentos, e dotado de todas as foras
e fraquezas humanas. Ento nos perguntamos se essas fantasias humanas refletem uma
realidade. A resposta : sim. O homem descreve assim, exemplarmente, a sua
contradio biolgica interna.
1. Na ideologia: o animal mau o homem sublime.
2. Na realidade: o animal bom e livre rob brutal.
Assim, a mquina teve um efeito mecnico, mecanicista, "embrutecedor" e
"enrijecedor" sobre a concepo que o homem tem da sua prpria organizao. A
concepo que o homem tem de si mesmo a seguinte: o crebro o "produto mais
consumado do desenvolvimento". Seu crebro um "centro de controle" que transmite
comandos e impulsos a cada rgo, assim como um "chefe" de estado d ordens a seus
"sditos". Os rgos do corpo esto ligados ao chefe, o "crebro", por fios de telgrafo,
que so os nervos. (Uma noo totalmente errada; os rgos do organismo j tinham
uma funo biolgica, muito antes de se ter desenvolvido o crebro em bilhes de
organismos. Alm disso, a fisiologia comprovou por meio de experincias que as funes
vitais mais importantes se mantm por algum tempo, em ces ou galinhas, depois de
terem o crebro extrado.) Os bebs recm-nascidos tm que tomar uma quantidade
determinada de leite a intervalos determinados e tm que dormir um nmero tambm
determinado de horas. A sua dieta tem que conter as gramas de gordura, y gramas de
protenas e z gramas de carboidratos. O homem no tem pulso sexual at o dia do
casamento; a partir desse dia, exatamente, passa a t-lo. Deus criou a Terra em
exatamente seis dias e, ao stimo, descansou, tal como o homem descansa das
mquinas. As crianas tm que estudar x horas de matemtica, y horas de qumica, z
horas de zoologia; todas tm exatamente o mesmo nmero de aulas e tm de absorver a
mesma quantidade de conhecimentos. A inteligncia brilhante equivale a cem pontos, a
inteligncia mdia a oitenta pontos e a estupidez a quarenta pontos. Com noventa
pontos obtm-se o grau de doutor, mas no com oitenta e nove.
A vida psquica continua sendo para o homem alguma coisa nebulosa e misteriosa
ou, na melhor das hipteses, uma secreo do crebro que , por assim dizer,
cuidadosamente conservada em compartimentos. No tem maior significado do que as
fezes, excretadas pelo intestino. O homem no s negou durante sculos a existncia da
alma; o pior que ele repudiou todas as tentativas de compreender as sensaes e as
experincias psquicas. Mas, ao mesmo tempo, construiu concepes msticas que
incorporavam sua vida emocional. E castigou com a morte aqueles que puseram em
257

dvida essa concepo mstica de vida, quer ela questionasse os "santos", a "pureza de
raa", o "Estado". Deste modo, o homem desenvolveu simultaneamente uma concepo
mecanicista e uma concepo mstica da sua prpria organizao. Assim, a sua
compreenso da biologia manteve-se muito aqum da sua capacidade para construir
mquinas, e o homem abandonou a possibilidade de compreender a si prprio. A
mquina por ele criada bastou-lhe para explicar as realizaes do seu prprio
1
organismo.
Esta enorme distncia entre as extraordinrias aptides no domnio da indstria e
o baixo grau de compreenso da biologia ser apenas resultado da insuficincia de
conhecimentos? Ou poderemos supor que existe uma inteno inconsciente, por assim
dizer, uma recusa inconsciente de mergulhar na compreenso da prpria organizao
humana? (Nos meus estudos experimentais sobre o orgone, ainda continuo espantado
com o fato de milhares de extraordinrios pesquisadores terem ignorado o orgone.)
A resposta irrefutvel : o atraso na compreenso da vida, a sua falsa
interpretao mecanicista e a supervalorizao da mquina foram e continuam sendo
inconscientemente intencionais. No h razo para o homem no ter construdo
mquinas de modo mecanicista e, ao mesmo tempo, ter compreendido a vida de modo
no mecnico, de modo vivo. A observao atenta daquilo que o comportamento
humano em situaes de vida importantes revela-nos a natureza dessa inteno.
A civilizao da mquina no s representou para o homem um aperfeioamento
da sua existncia animal, como tambm cumpriu uma funo irracional, muito mais
importante de um ponto de vista subjetivo: a de acentuar constantemente o fato de que
o homem no um animal, que fundamentalmente diferente do animal. A prxima
questo saber qual o interesse do homem em afirmar ininterruptamente, seja na
cincia, na religio, na arte ou em outras manifestaes da vida, que um homem e no
um animal; que a misso superior da existncia humana consiste em "matar o seu lado
animal" e cultivar os "valores"; que a criana deve ser transformada de "animalzinho
selvagem" em "ser humano superior". Temos de perguntar como possvel que o
homem negue to fervorosamente o ramo biolgico no qual surgiu e ao qual est
indissoluvelmente ligado. Como possvel, perguntamos ainda, que o homem no veja
os enormes danos sua sade, cultura e mente pelos quais esta negao biolgica
responsvel na sua vida (danos como doenas psquicas, biopatias, sadismos e guerras)?
possvel para a inteligncia humana admitir que a misria humana s poder ser
eliminada se o homem reconhecer plenamente a sua natureza animal? No ter o
homem de aprender que aquilo que o distingue dos outros animais simplesmente um
aperfeioamento do fator de segurana da vida e que ele deve desistir da negao
irracional da sua verdadeira natureza?

1
A trgica dualidade entre organizao biolgica e organizao tcnica, entre o que vitalmente vivo e o que mecnico e
automtico no homem manifesta-se claramente no seguinte fato: nenhum dos indivduos deste mundo queria a guerra. Todos
eles, sem exceo, foram suas vtimas, irremediavelmente, como se ela fosse um monstro autmato, Mas o prprio homem
rgido que essa monstruosidade.

258

"No animalidade! No sexualidade!" estes so os princpios da formao


de todas as ideologias humanas, disfarados quer sob a forma fascista de "superhomem" de raa pura, a forma comunista de honra da classe operria, a forma crist de
"natureza espiritual e moral" do homem ou a forma liberal de "valores humanos
superiores". Todas essas ideias insistem no mesmo pensamento: "No somos animais;
fomos ns que inventamos as mquinas, no os animais! No temos rgos genitais
como tm os animais!" Tudo isso contribui para uma supervalorizao do intelecto, do
"puramente" mecanicista; da lgica e da razo, em oposio ao instinto; da cultura em
oposio natureza; do esprito em oposio ao corpo; do trabalho em oposio
sexualidade; do Estado em oposio ao indivduo, do homem superior em oposio ao
homem inferior.
Como se explica que, entre os milhes de pessoas que dirigem automvel ou
ouvem rdio, s muito poucas conheam os nomes dos seus inventores, enquanto todas
as crianas sabem os nomes dos generais da peste poltica?
A cincia natural refora no homem a convico de que ele no mais do que um
verme no universo. O poltico propagador da peste insiste constantemente no fato de
que o homem no um animal, mas sim um "zoon politicon", isto , um no-animal, um
portador de valores, um "ser moral". Quantas desgraas no tem provocado a filosofia
platnica do Estado! So evidentes os motivos por que o homem conhece melhor os
polticos do que os cientistas: no quer que lhe recordem que , no fundo, um animal
sexual: no quer ser um animal.
Sob esse ponto de vista, o animal no tem inteligncia, mas apenas "maus
instintos"; no tem cultura, mas apenas "instintos vis"; no tem senso de valores, mas
apenas "necessidades materiais". especialmente o tipo de homem que v no lucro o
principal sentido da vida que prefere acentuar esses aspectos. Se uma guerra assassina,
como a atual, tem qualquer vestgio de funo racional, sem dvida a funo de
desmascarar a irracionalidade profunda e a mentira dessas ideias. O homem teria uma
boa razo para ser feliz, se ele fosse to livre de sadismos, perverses, e baixezas, e to
repleto de uma espontaneidade natural como qualquer outro animal, seja uma formiga
ou um elefante. Foi presunosa a suposio do homem de que a Terra fosse o centro do
mundo e o nico planeta habitado; to irreal e perniciosa a sua filosofia que apresenta
o animal como uma criatura "sem alma", destituda de qualquer moral, e at mesmo
contrria moral. Se eu dissesse que sou um santo benevolente mas, ao mesmo tempo,
estourasse o crnio do meu vizinho, haveria boas razes para me internarem num
manicmio ou me mandarem para a cadeira eltrica. Mas essa justaposio reflete
exatamente a contradio, no homem, entre os seus "valores" ideais, por um lado, e o
seu comportamento real, por outro. O fato de ele ter expressado essa contradio em
frmulas sociolgicas, altissonantes tais como "o sculo de guerras e revolues",
"experincia sublime na frente de batalha" ou ainda "desenvolvimento mximo da
estratgia militar e da ttica poltica" em nada altera o fato de que precisamente
com relao sua organizao biolgica e social que o homem tateia no escuro e se
encontra irremediavelmente confuso.
259

evidente que esta concepo no se desenvolveu naturalmente; resultante do


desenvolvimento da civilizao da mquina. fcil provar que, quando a organizao
patriarcal da sociedade comeou a substituir a organizao matriarcal, o principal
mecanismo que levou adaptao da estrutura humana ordem autoritria foi a
represso e o recalcamento da sexualidade genital nas crianas e adolescentes. A
represso da natureza, do "animal" nas crianas, foi e continua sendo a principal
2
ferramenta na produo de indivduos mecnicos. O desenvolvimento socioeconmico
da sociedade prosseguiu at os nossos dias no seu curso mecnico, de modo
independente. A par dele, desenvolveu-se e ramificou-se a base de todas as ideologias e
formaes culturais: "No sexualidade genital" e "no animalidade". Com estes dois
processos, o social e o psicolgico, tornou-se cada vez mais acentuado e abrangente o
esforo do homem para se dissociar de sua origem biolgica. Simultaneamente, ia-se
tornando tambm mais acentuada e abrangente a brutalidade sdica nos negcios e na
guerra, o aspecto mecnico na essncia humana, a ambiguidade em sua expresso facial,
a couraa contra os sentimentos, as tendncias perversas e criminosas.
Foi apenas h alguns anos que se comeou a reconhecer os efeitos devastadores
desse desenvolvimento biolgico tortuoso. Somos facilmente tentados a considerar a
situao com demasiado otimismo. Poderamos argumentar do seguinte modo: no h
dvida que o homem procedeu mal ao interpretar sua prpria natureza em termos da
civilizao da mquina. Ora, desde que reconhecemos este erro, fcil corrigi-lo: a
civilizao necessariamente mecnica, mas a atitude mecanicista do homem para com
a vida pode se converter numa atitude baseada nos processos funcionais vivos. Um
ministro da educao esclarecido poderia promulgar os decretos necessrios
reformulao da educao. Os erros estariam corrigidos em uma ou duas geraes.
Afirmaes como esta foram tambm feitas por homens sensatos na poca da Revoluo
Russa, entre 1917 e 1923.
Esta argumentao seria na verdade correta, se a concepo mecnica da vida
no fosse mais do que uma "ideia" ou uma "atitude". Mas a anlise do carter do
homem mdio em todas as situaes sociais tornou evidente um fato que no pode ser
ignorado. Ficou claro que a concepo mecnica da vida no um mero "reflexo" dos
processos sociais da vida psquica do homem, como supunha Marx, mas muito mais do
que isso:
Durante milnios de desenvolvimento mecnico, a concepo mecanicista da vida,
transmitida atravs das geraes, se enraizou cada vez mais no sistema biolgico do
homem. No processo desse desenvolvimento, o funcionamento do homem realmente se
alterou de uma maneira mecnica. O homem se tornou plasmaticamente rgido no
processo de destruio de suas funes genitais. Revestiu-se de uma couraa contra a
sua prpria naturalidade e espontaneidade, perdeu o contato com as funes biolgicas
auto-reguladoras. Agora ele tem um medo mortal de tudo que vivo e livre.

Esse processo socioeconmico e seus efeitos sobre a formao da ideologia e da estrutura humanas esto descritos em Der
Einbruch der Sexualmoral.

260

Essa rigidez biolgica manifesta-se essencialmente sob a forma de uma


paralisao geral do organismo e de uma limitao, fcil de comprovar, da mobilidade do
plasma: a inteligncia afetada; o sentido social natural bloqueado; a psicose
violenta. No meu trabalho A Funo do Orgasmo, descrevi detalhadamente os fatos que
comprovam esta afirmao. O chamado homem civilizado transformou-se num ser rude,
mecnico, sem espontaneidade, isto , transformou-se num autmato, numa "mquina
cerebral". Assim, o homem no s acredita que funciona como uma mquina, mas ele
realmente funciona de modo automtico, mecanicista e mecnico. Passou a viver, a
amar, a odiar e a pensar mecanicamente. Com seu enrijecimento biolgico e com a
perda das suas funes auto reguladoras naturais, o homem adquiriu os traos de
carter que encontram a sua expresso mxima na exploso da peste da ditadura: uma
concepo hierrquica do Estado, uma administrao mecnica da sociedade, medo de
responsabilidade, uma intensa necessidade de ter um fhrer e anseio por autoridade,
insistncia em regras, pensamento mecanicista no domnio da cincia natural,
assassinato mecnico nas guerras. No por acaso que a noo platnica do Estado
nasceu na sociedade grega escravagista. No tambm por acaso que essa noo
perdurou at os nossos dias: o sistema escravagista foi substitudo pela escravido
inferior.
O problema da peste fascista levou-nos a analisar profundamente a organizao
biolgica do homem. Esse problema diz respeito a uma evoluo milenar e no, como
creem os economicistas, aos interesses imperialistas dos ltimos duzentos, ou at dos
ltimos vinte anos. A importncia desta guerra de modo nenhum deve ser circunscrita
questo dos interesses imperialistas pelo petrleo de Baku ou pela borracha do Pacfico.
O tratado de paz de Versalhes desempenha, na Segunda Guerra Mundial, o papel da
roda de uma mquina na transmisso da energia do carvo para a caldeira. A concepo
economicista da vida, por mais til que tenha sido, totalmente inadequada para lidar
com os processos convulsivos da nossa vida.
A lenda bblica da criao do homem imagem de Deus, da sua superioridade em
relao aos animais, etc., reflete claramente a ao repressiva que o homem exerceu
sobre a sua natureza animal. Mas a verdadeira natureza do homem lhe lembrada a
cada dia por suas funes fsicas, pela procriao, nascimento e morte, impulso sexual e
dependncia em relao natureza. A partir da, exagera o seu esforo no sentido de
cumprir a sua "misso" "nacional" ou "divina"; a ancestral averso s verdadeiras
cincias naturais, isto , aquelas que no se ocupam com a construo de mquinas, tem
base nesse esforo. Foram previstos vrios milnios para que um Darwin conseguisse
explicar categoricamente a origem animal do homem. Foram precisos tambm muitos
milnios para que um Freud descobrisse o fato simples de que a criana
essencialmente, e acima de tudo, sexual. E como protestou o animal homem ao ouvir
essas coisas.
H uma ligao direta entre a "dominao" sobre os animais e a "dominao"
racial sobre "negros, judeus, franceses, etc." claro que o homem prefere ser um
cavalheiro a ser um animal.
261

Para se distinguir do reino animal, o animal humano comeou por negar, e


finalmente deixou de perceber, as sensaes orgnicas: nesse processo ele se tornou
biologicamente rgido. A cincia natural mecanicista ainda hoje defende como dogma a
tese de que as funes autnomas no so sentidas e de que os nervos vitais autnomos
so rgidos. Isso, apesar de uma criana de trs anos saber j que o prazer, o medo, a
fria, o desejo, etc. ocorrem na barriga. E apesar do fato de que a experincia de si
prprio nada mais do que o conjunto das experincias orgnicas. A perda das
sensaes orgnicas significou para o homem no s a perda da capacidade natural de
reao e da inteligncia do animal, mas tambm um enorme obstculo resoluo dos
seus problemas vitais: o homem substituiu a inteligncia natural auto reguladora do
plasma por um duende no crebro, ao qual atribuiu, num processo claramente
metafsico, caractersticas simultaneamente metafsicas e mecnicas. Deste modo, as
sensaes corporais tornaram-se realmente rgidas e mecnicas.
Nos domnios da educao, cincia e filosofia da vida, o homem est
constantemente reproduzindo o organismo mecnico sob o lema "No animalidade",
essa deformidade biolgica celebra o seu triunfo mais extraordinrio na luta do "superhomem contra o homem inferior" (o que equivale a dizer homem abdominal) e na
matana cientfica, matemtica e mecnica, Mas, para matar, preciso mais do que
filosofias mecanicistas e mquinas. Por isso, o homem recorre ao sadismo, essa pulso
secundria provocada pela represso da natureza, que a nica caracterstica
importante que distingue estruturalmente o homem do animal.
Mas esse trgico desenvolvimento mecnico e mecanicista, por mais distorcido
que ele seja, no eliminou o seu oposto. Na sua essncia, o homem ainda continua
sendo uma criatura animal. Por mais imveis que sejam sua plvis e suas costas, por
mais rgidos que estejam seu pescoo e seus ombros, por mais tensos que sejam seus
msculos abdominais ou por mais que erga o peito de orgulho ou de medo , o
homem sente, no profundo cerne das suas sensaes, que ele apenas um pedao de
natureza viva e organizada. Porm, como tem sempre negado e reprimido essa natureza,
no a pode afirmar racional e efetivamente; tem de viv-la de maneira mstica,
sobrenatural, extraterrena, quer essa vivncia se apresente sob a forma de xtase
religioso, de unificao csmica com a alma do mundo, sede sdica de sangue, ou de
"excitao csmica do sangue", do conhecimento geral que na primavera esse monstro
impotente tem os mais fortes ataques sanguinrios. Os desfiles militares prussianos
revelam todas as caractersticas do homem mstico e mecnico.
O misticismo humano, que representa os ltimos vestgios da vitalidade, tambm
se tornou a origem do sadismo mecnico no hitlerismo. Das origens mais profundas do
funcionamento biolgico subsistente provm incessantemente, apesar de toda a rigidez
e de toda a escravido, o grito de "liberdade". No existe um nico movimento social
que tenha conseguido conquistar as massas humanas sob a palavra de ordem "represso
da vida". Cada um dos numerosos e diversos movimentos sociais que reprimem a auto
regulao da energia vital proclama, de uma forma ou de outra, a "liberdade": liberdade
do pecado; libertao da "condio terrena"; liberdade do lebensraum; liberdade da
262

nao; liberdade do proletariado; liberdade da cultura, etc., etc. Os vrios gritos de


liberdade so to antigos como a prpria ossificao do plasma humano.
O grito de liberdade um indcio de represso. Esse grito no cessar enquanto o
homem se sentir aprisionado. Por mais diversas que sejam as formas de clamar pela
liberdade, todas elas, sem exceo, exprimem, no fundo, a mesma coisa: a
impossibilidade de suportar a rigidez do organismo e das instituies mecnicas da vida
que entram em forte oposio com as sensaes naturais da vida. Se algum dia existir
uma sociedade em que, pela primeira vez, se confundam todos os gritos de liberdade,
ento o homem ter superado a sua deformidade biolgica e social e ter alcanado a
verdadeira liberdade. S quando o homem reconhecer que ele fundamentalmente um
animal, ele ser capaz de criar uma verdadeira cultura.
As "ambies mais altas" no so mais do que o desenvolvimento biolgico das
foras vitais. Mas s podem existir no mbito das leis de desenvolvimento biolgico, e
nunca em oposio a elas. O desejo de liberdade e a capacidade para a liberdade no so
mais do que o desejo e a capacidade de reconhecer e fomentar o desenvolvimento pleno
da energia biolgica do homem (com a ajuda das mquinas). No existe liberdade
quando o desenvolvimento biolgico do homem reprimido e temido.
As massas humanas, sob a influncia dos polticos, costumam atribuir a
responsabilidade pelas guerras queles que detm o poder numa determinada poca.
Na Primeira Guerra Mundial, foram os industriais de material blico; na Segunda Guerra
Mundial, foram os generais psicopatas. Isto fugir das responsabilidades. A
responsabilidade pelas guerras recai exclusivamente nos ombros dessas mesmas massas,
pois elas tm, em suas prprias mos, todos os meios necessrios para impedir a guerra.
Em parte por sua apatia, em parte por sua passividade, e em parte ativamente, essas
mesmas massas humanas possibilitaram as catstrofes de que elas mesmas so as
maiores vtimas. Acentuar a culpa que cabe s massas humanas, atribuir-lhes toda a
responsabilidade, significa lev-las a srio. Por outro lado, deplorar as massas humanas
como vtimas significa trat-las como se trata uma criana pequena e desamparada. A
primeira atitude a dos autnticos lutadores pela liberdade; a segunda tpica do
poltico sedento de poder.

O Arsenal da Liberdade Humana


Os reis e os imperadores sempre passam em revista as suas tropas. Os grandes magnatas
inspecionam as quantias fabulosas que lhes do o poder. Todos os ditadores fascistas
medem o grau de irracionalidade das reaes humanas, pois essa irracionalidade que
lhes possibilita conquistar e manter o poder sobre as massas humanas. O cientista
natural mede o grau de conhecimentos e mtodos de investigao de que dispe.
Contudo, nenhuma organizao que luta pela liberdade passou at agora em revista o
arsenal biolgico em que se encontram as armas necessrias para a criao e
manuteno da liberdade humana. Apesar de toda a exatido da nossa mquina social,
no existe ainda uma definio cientfica da palavra liberdade. Nenhuma outra palavra
263

sofreu tantos abusos e deturpaes. Definir liberdade definir sade sexual. Mas
ningum o quer afirmar abertamente. Tem-se frequentemente a impresso de que a
defesa da liberdade pessoal e social est associada a sentimentos de receio e de culpa.
Como se o fato de ser livre fosse um pecado proibido ou pelo menos algo no
inteiramente decente. A economia sexual compreendeu essa sensao de culpa: a
liberdade sem auto regulao sexual constitui em si uma contradio. Mas viver a
sexualidade equivale, na estrutura dominante, a ser culpado ou "pecador". H muito
poucas pessoas que vivem o amor sem sentimentos de culpa. O "amor livre" um
conceito que se degradou e perdeu o sentido que lhe fora conferido pelos velhos
lutadores pela liberdade. Nos filmes, ser criminoso e ter uma sexualidade intensa so
representados como sendo a mesma coisa. Deste modo, no de admirar que o asceta e
o reacionrio sejam mais respeitados que os habitantes do Pacfico que vivem o amor;
que uma elevada posio social seja incompatvel com um comportamento sexual
natural; que, oficialmente, a "autoridade" no possa ter "vida privada"; que um grande
pesquisador como foi De La Mttrie tenha sido conspurcado e perseguido; que qualquer
moralista perverso possa insultar impunemente um casal feliz; que adolescentes sejam
presos por terem relaes sexuais, etc.
O objetivo deste captulo mostrar o erro de clculo em que at agora
incorreram todos os que lutam pela liberdade: a incapacidade social para a liberdade
ganhou razes fisiolgicas e sexuais no organismo humano. A partir disso, conclui-se que
uma das condies principais para toda luta verdadeira pela liberdade consiste em
vencer a incapacidade fisiolgica para a liberdade. No pode ser objetivo deste captulo
descrever aqueles elementos da liberdade que so geralmente conhecidos e defendidos,
como, por exemplo, liberdade de expresso, liberdade com relao opresso
econmica e explorao, liberdade de reunio e coligao, liberdade de investigao
cientfica, etc. O importante focalizar e revelar os obstculos mais poderosos a todos
esses esforos.
Compreendemos por que no se debateu at agora publicamente a incapacidade
caracterolgica geral das massas humanas para a liberdade. que esse fato muito
sombrio, deprimente e impopular para ser discutido abertamente. Exigiria esmagadora
maioria uma autocrtica embaraosa e transformaes enormes no modo de conduzir a
vida. Exigiria que a responsabilidade por todos os acontecimentos sociais fosse
transferida, das minorias e ilhas da sociedade, para a grande maioria, de cujo trabalho a
sociedade depende. Esta esmagadora maioria de trabalhadores no pde at hoje dirigir
os destinos da sociedade. O mximo que conseguiu at agora foi poder confiar a direo
da sua vida a indivduos decentes e no a pessoas desprezveis. Mas a forma
"parlamentar" de "governo" no foi capaz de deter a presso dos fatos, pois outras
maiorias e grupos sociais confiaram todos os poderes sobre o seu destino a indivduos
sdicos e imperialistas. Existe um perigo enorme de que a prpria organizao social
democrtica formal venha a degenerar numa organizao ditatorial quando tiver de
defender-se da ditadura autoritria sobre a sua vida. Como no so as prprias massas
trabalhadoras que determinam de fato e na prtica a sua vida, o germe da opresso j
est presente no prprio processo da formao de um governo. Este fato parece ser do
264

conhecimento geral. Ouve-se cada vez com mais frequncia e clareza a afirmao: no se
pode contar com o retorno do velho, e que deve ser preparada uma ordem mundial
essencialmente diferente. Isto inteiramente correto, mas faltam palavras concretas.
Falta atribuir maioria trabalhadora da populao, que at agora assumiu um papel
social passivo, a inteira responsabilidade por seu destino futuro. como se dominasse
por toda parte um medo secreto de transferir a responsabilidade das mos de um
governo bem-intencionado e de orientao democrtica para as mos daqueles que at
agora foram apenas eleitores, mas no sustentculos responsveis da sociedade. Esse
medo no est relacionado perversidade ou ms intenes, mas ao conhecimento de
uma dada estrutura biopsquica das massas humanas. A Revoluo Russa que realizou os
primeiros passos no sentido da responsabilizao das massas, fracassou e terminou
numa ditadura, exatamente por esse motivo. Apesar disso, a revoluo social, pela
transformao da democracia formal numa democracia de fato, constitui a principal
concluso a ser tirada desta guerra e de tudo o que a provocou. A partir dos fatos
conhecidos, respeito a concluso inevitvel:
1. As massas humanas so incapazes de liberdade.
2. A capacidade geral para a liberdade s pode ser obtida na luta diria pela
formao livre da vida.
3. Concluso: As massas humanas que agora so incapazes de liberdade tm de
conquistar o poder social para ento serem capazes de ser livres e de estabelecer a
liberdade.
Para explicar a presente tarefa prtica, vou recorrer a um exemplo extrado da
botnica. H muito tempo venho observando os efeitos das ervas daninhas no
crescimento dos abetos. Os ramos que tm menos ervas daninhas crescem livremente
em todas as direes, enquanto do tronco comeam a despontar ramos logo acima da
terra. As agulhas so tenras e cheias de seiva. A planta cresce livremente ao sol;
"saudvel"; o seu crescimento "livre". Mas se as sementes de abeto caem num terreno
cheio de ervas daninhas, despontam hastes retorcidas e nuas nos pontos mais atacados
pela erva. O crescimento dos ramos irregular, as agulhas so murchas ou nem chegam
a se desenvolver. Muitas das sementes nem chegam a despontar, devido ao efeito das
ervas. A influncia perniciosa das ervas daninhas manifesta-se diretamente na
deformao das plantas: lutando com dificuldade para obter um lugar ao sol, a planta
acaba ficando retorcida. Quando libertamos um desses brotos das ervas daninhas,
verificamos que ele se desenvolve melhor a partir de ento; mas os efeitos anteriores da
erva daninha no podem ser eliminados. H um crescimento deficiente, atrofiamento
dos ramos, mau desenvolvimento das agulhas. Mas as sementes novas que caem em
terreno livre de ervas daninhas desenvolvem-se, desde o incio, livre e plenamente.
Creio que podemos comparar o desenvolvimento livre de uma sociedade com o
broto de abeto que cresce livremente; a sociedade ditatorial com o broto asfixiado pelas
ervas daninhas; e a democracia formal que est a merc de grupos de presso pode ser
comparada com os brotos que conseguem crescer, mas so deformados biologicamente
265

no processo de crescimento. Atualmente, no existe nenhuma sociedade democrtica


que se possa desenvolver segundo leis naturais, livres, de auto regulao, sem a
influncia deformadora de relaes autoritrias e ditatoriais internas ou externas
sociedade. A experincia do fascismo proporcionou-nos vrios meios de reconhecer o
hitlerismo incoativo, dentro ou fora das suas prprias fronteiras. O hitlerismo , de um
ponto de vista biopsquico, nada mais nada menos que a forma consumada do
mecanismo mecnico aliado ao irracionalismo mstico das massas humanas. O
atrofiamento da vida individual e social nada mais do que a influncia secular
acumulada de todas as instituies autoritrias e irracionais sobre o homem
contemporneo. O fascismo no criou essa situao a partir do nada: limitou-se a
explorar e aperfeioar as antigas condies usadas para suprimir a liberdade. A gerao
que tem na sua prpria essncia as marcas de milnios de ordem autoritria s pode ter
a esperana de conseguir respirar mais livremente. No pode esperar transformar-se
numa rvore que se desenvolve plenamente, segundo as leis naturais, mesmo depois de
liberta das ervas daninhas, isto , depois de ter sido destruda a mquina fascista.
Em outras palavras: A rigidez biolgica da gerao atual j no pode ser
eliminada, mas as foras vivas que ainda operam nela pode ganhar espao para um
melhor desenvolvimento. No entanto, todos os dias nascem novos seres humanos e,
dentro de trinta anos, a raa humana estar biologicamente renovada; vir ao mundo
sem quaisquer marcas de deformao fascista. Tudo depende das condies em que
nascer a prxima gerao: numa situao em que a liberdade esteja assegurada ou
numa situao em que impere a autoridade. Daqui se deduz, com toda a clareza, uma
importante tarefa nos domnios da higiene social e da legislao social:
Todo esforo deve ser feito e todos os meios devem ser empregados para proteger
as geraes futuras contra a influncia de rigidez biolgica da antiga gerao.
O fascismo alemo fruto da rigidez biolgica e da deformidade da gerao
alem anterior. O militarismo prussiano, com sua disciplina mecnica, seu "passo-deganso" e seu "peito para fora, barriga para dentro", foi uma expresso extrema dessa
rigidez. O fascismo pde contar com a rigidez biolgica e a deformidade das massas
humanas em outros pases. Isso explica o seu xito a nvel internacional. Conseguiu,
finalmente, destruir numa nica gerao os ltimos vestgios do desejo de liberdade
biolgica na sociedade alem, transformando a nova gerao, no decurso de menos de
uma dcada, em autmatos inflexveis, em mquinas de guerra no pensantes. Por isso
evidente que a liberdade social e a auto regulao so inconcebveis com seres humanos
mecanizados e biologicamente rgidos. A arma principal no arsenal da liberdade a
intensa nsia de ser livre, por parte de cada nova gerao. A possibilidade da liberdade
social baseia-se essencialmente nessa arma, e em nada mais.
Vamos supor que as democracias formais triunfem nesta guerra. Vamos supor
ainda que, na luta pela liberdade, elas ignorem ou se recusem a admitir a importncia
social do engano biolgico, isto , a rigidez biolgica das massas humanas. Nesse caso,
cada nova gerao reproduzir inevitavelmente essa rigidez, produzir novas concepes
autoritrias e temerosas da vida. Embora se tenha lutado arduamente por elas, as
266

liberdades conquistadas sob tais condies sero cheias de desvios e falhas e seu
funcionamento ser biologicamente deficiente. As massas humanas jamais sero capazes
de assumir plena responsabilidade pela existncia social. Deste modo, quem no estiver
interessado na auto regulao da sociedade, tem apenas de servir-se de meios de poder
como o dinheiro, a posio social ou a violncia, para impedir que as novas geraes
possam libertar-se da presso exercida pela rigidez da gerao anterior.
A tarefa que nos espera compreende aes sociais, mdicas e educacionais.
Do ponto de vista social, necessrio procurar todas as causas da degenerao
biolgica do homem, criando as leis necessrias proteo do desenvolvimento livre.
Frmulas gerais, como "liberdade de imprensa, de reunio e de expresso"', etc. so
imprescindveis, mas nem de longe suficientes. que, segundo essas leis, o homem
irracional desfruta exatamente dos mesmos direitos que o homem amante da liberdade.
E, como a erva daninha cresce com mais facilidade e maior rapidez que uma rvore forte,
inevitvel que o hitlerismo acabe por triunfar. Deste modo, o que importa no limitar
o "hitlerismo" queles que usam abertamente as insgnias do fascismo, mas detect-lo e
combat-lo cientificamente no cotidiano. S esse processo de extirpamento do fascismo
no dia-a-dia permitir a formulao espontnea das leis adequadas a combat-lo.
Eis um exemplo, entre muitos possveis: quem quer guiar um automvel, precisa
passar por um exame de motorista; um requisito necessrio para garantir a segurana
dos outros. Para isso, necessrio obter uma carta de motorista. Quem ocupa uma casa
que est alm de suas possibilidades, tem que alugar uma casa menor. Quem pretende
abrir uma sapataria, tem de provar que est habilitado para isso. Mas no existe no
sculo XX nenhuma lei que proteja os recm-nascidos da incapacidade educacional e das
influncias neurticas dos pais. Um sem nmero de novos seres podem, e devem,
segundo a" ideologia fascista, ser colocados no mundo; mas ningum pergunta se esses
novos seres podero ser alimentados adequadamente e educados de acordo com os to
louvados ideais. O lema sentimental da famlia numerosa tipicamente fascista, seja
3
quem for que o propague.
Do ponto de vista mdico e educacional, indispensvel pr fim ao fato
deplorvel de centenas de milhares de mdicos e professores poderem dirigir os
destinos de cada nova gerao, sem terem adquirido o mnimo conhecimento sobre as
leis que regulam o desenvolvimento biosexual da criana. E isso ainda ocorre quarenta
anos aps a descoberta da sexualidade infantil. A mentalidade fascista inculcada dia
aps dia, hora aps hora, em milhes de jovens e de crianas, devido a essa ignorncia
dos educadores e dos mdicos. Isso nos leva a formular de imediato duas exigncias.
Primeira: todo o mdico, educador, assistente social, etc. que lida com jovens e crianas
ter que provar que ele prprio saudvel do ponto de vista da economia sexual e que
adquiriu conhecimentos detalhados sobre a vida sexual das pessoas de um a dezoito
anos de idade. Em outras palavras, deve ser obrigatria a educao dos educadores em
matria de economia sexual. A formao de opinies sobre o sexo no deve ser deixada
3

Surgiu lamentavelmente tambm no Plano Beverigde, de caractersticas progressistas, em 1942, na Inglaterra.

267

ao acaso, arbitrariedade ou influncia da moralidade repressiva neurtica. Segunda:


o amor natural vida. por parte da criana e do adolescente, deve ser protegido por leis
claramente definidas. Esta exigncia parece radical e revolucionria. Mas o fascismo, que
se desenvolveu com base na represso da sexualidade das crianas e adolescentes, teve
como todos reconhecero, efeito muito mais radical e revolucionrio, no sentido
negativo das palavras, do que jamais poder ser, de um ponto de vista positivo, a
proteo da sociedade aos impulsos naturais. Em todas as sociedades democrticas dos
nossos dias tm-se feito inmeras tentativas isoladas, no sentido de produzir uma
mudana nessa rea. Mas estas ilhas de compreenso submergem no meio da nvoa
pestilenta que espalhada sobre toda a sociedade pelos educadores e mdicos
moralistas, eles prprios vtimas da rigidez biolgica.
No vale a pena entrar em detalhes. Cada medida individual se produzir
espontaneamente, se o princpio bsico de afirmao da sexualidade e a proteo social
sexualidade dos adolescentes e das crianas forem aceitos.
De um ponto de vista econmico, s as relaes naturais de trabalho, isto , as
dependncias econmicas naturais dos homens entre si, podero constituir o
enquadramento e o fundamento necessrios transformao biolgica das massas
humanas.
a soma de todas as relaes naturais de trabalho que chamamos democracia do
trabalho; a forma da organizao natural do trabalho. Estas relaes de trabalho so,
na sua essncia, funcionais e no mecnicas. No podem ser organizadas
arbitrariamente, pois resultam espontaneamente do prprio processo de trabalho. A
dependncia recproca de um carpinteiro em relao a um ferreiro, de um cientista
natural em relao a um lapidador de vidro, de um pintor em relao ao fabricante de
tintas, de um eletricista em relao a um metalrgico dada naturalmente pela
interligao das funes do trabalho. No se pode conceber uma lei arbitrria, capaz de
alterar essas relaes naturais de trabalho. No se pode tornar o homem que trabalha
com um microscpio independente do lapidador de vidro. A natureza das lentes ditada
exclusivamente pelas leis da luz e pela tecnologia, assim como a forma das bobinas de
induo determinada pelas leis da eletricidade, e as atividades humanas so ditadas
pela natureza das suas necessidades. As funes naturais do processo de trabalho so
inteiramente independentes de qualquer tipo de arbitrariedade autoritria, e
mecanicista. Funcionam livremente e so livres, no sentido mais rigoroso da palavra. S
elas so racionais e por isso s elas podem determinar a existncia social. Mesmo os
generais psicopatas so dependentes delas. O amor, o trabalho e o conhecimento
abarcam tudo aquilo que est contido no conceito de democracia do trabalho.
certo que as funes naturais do trabalho, do amor e do conhecimento podem
ser mal utilizadas e mesmo sufocadas, mas elas regulam a si prprias por sua natureza,
desde que existe o trabalho humano, e continuaro a regular-se enquanto existir um
processo social. Elas constituem a base fatual (e no a "exigncia") da democracia do
trabalho. O conceito de democracia do trabalho no , portanto, um programa poltico,
no uma antecipao idealizada de um "plano econmico" ou de uma "Ordem Nova".
268

A democracia do trabalho um fato que at agora escapou percepo humana. A


democracia do trabalho no pode ser organizada, do mesmo modo que a liberdade no
pode ser organizada. No se pode organizar o crescimento de uma rvore, de um animal
ou de um homem. O crescimento de um organismo livre, no mais rigoroso sentido do
termo, pela prpria funo biolgica. Igualmente livre o crescimento natural de uma
sociedade. Regula a si prprio e no necessita de legislao. Mas pode ser impedido ou
desviado.
Acontece que a funo de todo e qualquer tipo de dominao autoritria
precisamente a de entravar as funes naturais de auto regulao. Deste modo, a tarefa
de uma ordem verdadeiramente livre no poder deixar de ser a de eliminar todo e
qualquer tipo de entrave s funes naturais. Para isso so necessrias leis rigorosas.
Assim, a democracia, se tiver intenes srias e verdadeiras, uma manifestao direta
da auto regulao natural das funes do amor, do trabalho e do conhecimento. E a
ditadura, ou, em outras palavras, o irracionalismo dos seres humanos, coincide com os
entraves a esse processo natural de auto regulao.
Da se conclui inevitavelmente que a luta contra a ditadura e o desejo irracional
de autoridade sentido pelas massas humanas s pode consistir em uma realizao
fundamental:
As foras, que so naturais e vitais, no indivduo e na sociedade, devem ser
claramente separadas de todos os obstculos que atuam contra o funcionamento
espontneo dessa vitalidade natural.
As primeiras tm de ser promovidas, os ltimos, eliminados.
A regulao humana da existncia social jamais pode atingir as funes naturais
do trabalho. A civilizao, no sentido positivo da palavra, no pode deixar de ser a
criao das condies timas para a evoluo das funes naturais do amor, do trabalho
e do conhecimento. Embora a liberdade no possa ser organizada, porque qualquer
organizao contrria liberdade, as condies que abriro o caminho s foras da vida
podem e devem ser organizadas.
No dizemos queles que trabalham conosco como ou o que eles devem pensar.
No "organizamos" seu pensamento. Mas exigimos que todos aqueles que trabalham no
nosso setor se libertem das maneiras falsas de pensar e de agir que lhes foram impostas
pela educao que receberam. Deste modo, as suas reaes espontneas libertam-se de
maneira racional.
ridculo conceber a liberdade de maneira tal que a mentira possa ter o mesmo
direito que a verdade, em tribunal. Uma democracia do trabalho autntico no confere
irracionalidade mstica os mesmos direitos que verdade, nem represso sobre as
crianas os mesmos direitos que sua liberdade. ridculo discutir com um assassino o
seu direito de assassinar. Mas comete-se sempre esse erro em relao aos fascistas. Em
vez de se considerar o fascismo como a irracionalidade e a infmia organizada pelo
Estado, v-se nele uma "forma de Estado" em p de igualdade com as outras. Isto
269

acontece porque todos tm o fascismo em si mesmos. evidente que tambm o


fascismo "s vezes tem razo". Do mesmo modo que o doente mental. O problema que
ele no sabe quando tem razo.
A liberdade, considerada dessa perspectiva, transforma-se numa realidade
simples, facilmente compreensvel e palpvel. A liberdade no tem de ser conquistada,
dado que existe espontaneamente em todas as funes da vida. O que preciso
conquistar a eliminao de todos os obstculos liberdade.
Nesta perspectiva, o arsenal da liberdade humana imenso e extremamente rico
em meios, quer biolgicos, quer mecnicos. No h nada de extraordinrio a conquistar.
Apenas h que dar livre curso vida. O sonho ancestral pode tornar-se realidade,
quando se compreende a realidade. Nesse arsenal da liberdade, encontramos os
seguintes elementos:
Um conhecimento vivo e espontneo das leis naturais da vida, por parte dos seres
humanos de todas as idades, condies sociais e raas. Deve-se eliminar a deformao
desse conhecimento provocada por concepes e instituies hostis vida, rgidas e
inflexveis, mecnicas e msticas.
As relaes naturais de trabalho entre os homens e as mulheres e o seu natural
prazer no trabalho, que so ricas de fora e de possibilidades futuras, preciso eliminar
tudo que impede a democracia natural do trabalho: limitaes e regulamentos
arbitrrios, hostis vida, autoritrios.
A sociabilidade e a moralidade naturais esto presentes em homens e mulheres.
preciso eliminar o moralismo repugnante que abafa a moralidade natural, justificando a
sua ao com os impulsos criminosos que ele prprio gerou.
Esta guerra elimina, como nenhuma outra guerra at agora o fez, muitos
obstculos auto regulao natural que parecia impossvel eliminar em tempo de paz.
Por exemplo, a relegao da mulher s tarefas domsticas, que um hbito autoritrio e
fascista, e ainda as negociatas, a usura, a explorao, a existncia de fronteiras nacionais
artificiais, etc. No somos daqueles que afirmam que as guerras so necessrias ao
progresso da civilizao humana. O fato que a organizao mecnica, mstica e
autoritria da sociedade e da estrutura humana produzem incessantemente a destruio
mecnica de vidas humanas na guerra. Aquilo que vivo e livre no homem e na
sociedade revolta-se contra isso. Como nas guerras o atrofiamento biolgico do homem
e da sociedade se manifesta em propores inauditas e mortferas, aquilo que
realmente vivo forosamente empreende todos os esforos que em circunstncias
menos precrias no seria capaz de realizar, pelo simples motivo de que no
compreendeu ainda a si mesmo.
Admitimos que o homem tem permitido, atravs dos milnios, que seu corpo se
transforme cada vez mais em mquina e seu pensamento se torne cada vez mais
irracional, isto desde que ele comeou a sofrer a influncia da produo de mquinas.
Mas no compreendemos de que modo se poder neutralizar essa degenerao
270

mecnica do organismo e liberar as foras de auto-regulao existentes no homem,


enquanto as massas humanas continuarem sujeitas presso e influncia da mquina.
Nenhuma pessoa sensata exigir ou supor que ns possamos destruir a civilizao da
mquina. No existe contrapeso significativo para compensar as influncias
biologicamente destruidoras da tecnologia da mquina. So necessrios fatos mais
palpveis do que exposies cientficas para pr fim rigidez biolgica do homem. E esta
guerra, com a sua disciplina e com a crescente automatizao, mais propcia ao reforo
da rigidez biolgica do que sua eliminao.
Essa objeo absolutamente correta. Na realidade, com os meios tcnicos de
que a humanidade dispe, no parece haver hiptese de fazer recuar a degenerao
biolgica da raa de animais chamada homem. Durante muito tempo hesitei em divulgar
os conhecimentos que adquirira no domnio da reproduo biolgica da civilizao da
mquina. Dizia a mim mesmo que intil proclamar verdades que no podem surtir
efeitos prticos.
A resposta para este doloroso dilema surgiu espontaneamente quando me
interroguei sobre o modo como eu mesmo chegara s formulaes funcionais nos
domnios da psiquiatria, sociologia e biologia, chegando desse modo a esclarecer e
substituir a mecanizao e o misticismo naqueles trs domnios. No me considero um
super-homem. No sou muito diferente da mdia das pessoas. Como que consegui
ento encontrar uma soluo que a todos os outros se mantivera vedada?
Gradualmente, comecei a compreender que a minha prtica profissional de dezenas de
anos, em que me ocupei do problema da energia biolgica, me obrigara a libertar-me
dos mtodos e concepes mecanicistas e msticas, para poder me dedicar
exclusivamente ao meu trabalho nos organismos vivos. Isto significa que foi o meu
trabalho que me obrigou a aprender a pensar funcionalmente. Se eu tivesse me limitado
a seguir a estrutura mecnica e mstica que herdei da minha educao, no teria
descoberto um nico fato da biofsica orgnica. Comecei a trilhar a via at ento oculta
que me levaria descoberta do orgone quando entrei no domnio do proibido das
palpitaes orgsticas do plasma. Olhando para trs, percebi claramente que a minha
evoluo tinha passado por muitos pontos crticos em que teria sido possvel recuar da
minha viso funcional e viva das coisas para uma viso mecnica e mstica. Nem eu sei
como escapei a esse perigo. Mas tenho a certeza de que a viso funcional da vida, que
contm tantas respostas essenciais para o caos atual, se alimentou do meu trabalho com
a energia biolgica, a energia orgnica.
O desconhecimento das leis do funcionamento biolgico produziu a mecanizao
e substituiu a realidade viva pelo misticismo. No entanto, o orgone csmico a energia
especificamente biolgica que existe no Universo. no funciona de' modo mecanicista
e no de natureza mstica. Esta energia orgnica regida pelas suas prprias leis
funcionais especficas as quais no podem ser compreendidas de modo rgido, material,
mecanicista ou em conceitos de eletricidade positiva ou negativa. Obedece a leis
funcionais, como a da atrao, dissociao, expanso, contrao, irradiao, pulsao,
etc. Duvido que a energia orgnica se preste a qualquer tipo de assassinato e, portanto,
271

a qualquer tcnica mecanicista de extermnio. Esta guerra ou a prxima aumentaro


extraordinariamente a necessidade das funes que asseguram a vida. As radiaes
orgnicas so a contribuio importante que a economia sexual oferece para a
continuao do gnero humano. Mais cedo ou mais tarde, crculos e grupos cada vez
mais vastos de pessoas familiarizar-se-o com as funes do orgone. No processo de
trabalho com a energia csmica vital, o homem ser forado a aprender a pensar em
termos funcionais e vivos para poder dominar o orgone csmico, do mesmo modo que
aprendeu a pensar em termos psicolgicos quando se abriram as portas para o
conhecimento da sexualidade infantil, ou em termos econmicos quando foram
reveladas as leis econmicas. No processo de compreender e dominar as leis
mecanicistas da natureza inanimada, o prprio homem foi forado a se tornar
mecanicamente rgido. Do mesmo modo essa analogia perfeitamente lcita cada
nova gerao que quiser dominar cada vez melhor o processo das funes vitais
orgnicas aprender a compreender, a amar, a proteger e a desenvolver a vida.
Peo que esta concluso no seja tomada por uma proclamao messinica.
Considero-me, como por vrias vezes tive ocasio de salientar nos meus escritos, um
"verme no Universo", um simples instrumento de uma determinada lgica cientfica.
Faltam-me inteiramente certas caractersticas como a megalomania que levou o general
pestilento a executar os seus atos criminosos. Falta-me a convico de ser um superhomem e, consequentemente, a convico de que as massas so racialmente inferiores.
A concluso principal que deduzi da descoberta do orgone uma concluso modesta
mas verdadeira, comparvel, por exemplo, descoberta de que possvel vencer a fora
de gravidade da Terra, se enchermos um balo com um gs mais leve do que o ar. No
tenho, como muitos dos meus amigos esperavam, um remdio que nos capacite a
realizar mudanas polticas imediatas. Fatos como "auto-regulao biolgica e natural",
"democracia natural do trabalho", "orgone csmico", "carter genital", etc. so armas
que a economia sexual fornece ao gnero humano, para que este possa libertar-se de
elementos de escravido, como "rigidez biolgica", "couraas muscular e de carter",
"ansiedade do prazer", "impotncia orgstica", "autoridade formal", "submisso
autoridade", "irresponsabilidade social", "incapacidade para a liberdade", etc.
caracterstica essencial deste trabalho o fato de que ele foi produzido com prazer, prazer
em investigar e descobrir, prazer na percepo da sabedoria e da decncia espontnea
da natureza, no esperando em troca riquezas, medalhas, reconhecimento acadmico e
popularidade e certamente no resultou de nenhum prazer sdico de torturar, de
oprimir, de fomentar a mentira e a burla, de conduzir guerras e aniquilar a vida. Isso
tudo!

272

XIII. Sobre a Democracia Natural do Trabalho


Estudos sobre as Foras Sociais Naturais com o Propsito de Superar a
Peste Emocional
O que vou expor a seguir pertence ao domnio do conhecimento humano geral e
espontneo, em conhecimento que no socialmente organizado e que, por esse
motivo, no pde at agora produzir efeitos prticos sobre o pblico em geral.
Os eventos sociais foram novamente envolvidos num fluxo de enormes
convulses. Por toda a parte se pergunta: o que vai acontecer, o que h de acontecer?
Que partido, que ministrio, que espcie de agrupamento poltico assumir a
responsabilidade pelo destino futuro da sociedade europeia? No sei responder a esta
pergunta que anda na boca de todos. Este captulo no se prope a oferecer sugestes
polticas. Seu nico intento chamar a ateno para um fato real, prtico e racional, que
no foi referido em nenhum dos muitos debates polticos sobre a situao do mundo
aps a guerra. um fato que foi chamado de democracia natural do trabalho. Pretendo
explicar o que a democracia natural do trabalho, e note-se que me refiro ao que ela e
no ao que ela deveria ser.
No ano de 1957, portanto, dois anos antes do incio da Segunda Guerra Mundial,
tempestade que assolou a Europa, foi publicado na Dinamarca um folheto intitulado A
organizao natural do trabalho na democracia do trabalho. Esse estudo no era
assinado. Dizia-se apenas que era da autoria de um trabalhador de laboratrio, e escrito
com a concordncia de outros homens e mulheres que executavam trabalhos prticos no
mesmo setor. Foi publicado em alemo, simplesmente mimeografado e, mais tarde,
traduzido para o ingls. A sua circulao foi reduzida, pois no era promovido por
nenhum aparelho de propaganda poltica e no tinha pretenses polticas. Mas recebeu
manifestaes de adeso em toda a parte em que foi lido. Teve acesso a pequenos
crculos, em Paris, na Holanda, na Escandinvia, na Sua, na Palestina. Algumas dzias de
exemplares conseguiram atravessar clandestinamente a fronteira alem. S um
semanrio socialista alemo publicado em Paris lhe fez referncia; de resto, no causou
a menor sensao. Longe de desempenhar um papel revolucionrio nos acontecimentos
polticos da poca, logo se perdeu no turbilho. No se tratava, alis, de um panfleto
poltico; muito pelo contrrio, era um panfleto contra a poltica, elaborado por um
trabalhador. Contudo, dois aspectos permaneceram na mente de homens e mulheres de
orientaes e profisses diferentes, surgindo como que por acaso em vrias conversas.
Um dos aspectos foi a palavra "democracia do trabalho". O outro constitudo por duas
frases, que pareciam estranhas, desligadas da poltica, utpicas e, no fundo,
desesperadas: "Deixemos a poltica de lado definitivamente! Voltemo-nos para as tarefas
prticas da vida real!"

273

Por sinal, o jornal poltico que dedicou um longo artigo a esse panfleto tambm
concentrou a sua crtica na expresso "democracia do trabalho" e naquelas frases que
soavam como um lema. O artigo manifestava a sua simpatia pela democracia do
trabalho, mas rejeitava os lemas com veemncia. Quem conhecia o artigo via nessa
contradio a prova de que o escrito no fora compreendido. Era evidente que o seu
autor tinha sido um socialista. Mas ele se distinguia rigorosamente de todos os mtodos
e preocupaes do partido socialista. Estando repleto de formulaes e discusses
polticas, contradizia o seu prprio lema.
Apesar das suas grandes insuficincias e da sua falta de clareza, foi lido com
entusiasmo por um socialista alemo que o transportou ilegalmente para a Alemanha.
Nos seis anos de guerra que se seguiram, no se ouviu mais falar desse panfleto. Mas,
em 1941, surgiu uma continuao do primeiro escrito, intitulada "Problemas adicionais
da democracia do trabalho". Tambm foi transportado ilegalmente para vrios pases
europeus, chegando a ser "interceptado" pela polcia secreta americana, o F.B.I.
O termo democracia do trabalho firmou-se no crculo dos especialistas em
economia sexual e vegeto terapia. A expresso adquiriu uma vida prpria. Passou a ser
cada vez mais utilizada; falava-se de instituies de democracia do trabalho, de "famlia
baseada no trabalho", etc., e comeou-se a refletir seriamente sobre o assunto. A certa
altura, no meio do caos da guerra, chegou uma carta de um pas europeu ocupado, na
qual um especialista em economia sexual escrevia que o artigo fora traduzido e
encontrava-se pronto a ser distribudo, logo que as circunstncias o permitissem.
Durante os quatro ltimos anos de guerra, dediquei-me intensamente a examinar
o significado do conceito de democracia do trabalho. Tentei compreender em
profundidade e explicar o contedo do termo. Para isso, baseei-me em conversas sobre
o assunto que tivera na Noruega, com amigos de diversas profisses. E, medida que eu
mergulhava nesse conceito, tornavam-se mais ntidos os seus contornos, mais rico e
mais vigoroso o seu contedo, at que se materializou diante de mim uma imagem que
em tudo coincidia com uma srie de fatos sociais at ento no levados em conta, mas
de importncia decisiva.
Pretendo expor em seguida, e na medida das minhas possibilidades, o significado
dessa ideia geral. No tenho a inteno de fazer qualquer tipo de propaganda. Tambm
no tenho a inteno de me envolver em debates demorados sobre o assunto.
O que vou expor em seguida so as minhas ideias sobre o que a democracia
natural do trabalho.

O Trabalho em Contraste com a Poltica


Um estudante de medicina, antes de ter licena para praticar medicina, tem de
comprovar rigorosamente os seus conhecimentos prticos e tericos. Pelo contrrio, um
poltico que se prope determinar o destino no de centenas, como o mdico, mas de
274

muitos milhes de homens e mulheres trabalhadores, no submetido a uma prova


semelhante na nossa sociedade.
Essa circunstncia parece ser uma das causas principais da tragdia social que tem
marcado, h milhares de anos, a sociedade dos animais humanos, com exploses agudas
isoladas. Detenhamo-nos, da melhor maneira possvel, na contradio que acabamos de
apontar.
O homem que desempenha um trabalho prtico em qualquer campo, seja ele de
uma famlia rica ou de uma famlia pobre, adquire necessariamente uma instruo. No
eleito "pelo povo". So outros trabalhadores, com anos de prtica, que decidem, de
modo mais ou menos fundamentado, se o aprendiz est qualificado para exercer um
trabalho profissional. isso que se exige, embora as coisas muitas vezes no ocorram
assim. Mas, ao menos, existe uma orientao. Nos Estados Unidos essa exigncia
levada ao ponto de uma balconista, numa grande loja de departamentos, ser obrigada a
ter estudos universitrios. Por mais exagerada e socialmente injusta que possa ser essa
exigncia, ela revela claramente a presso social que se exerce mesmo sobre o trabalho
mais simples. Qualquer sapateiro, carpinteiro, torneiro, mecnico, eletricista, pedreiro,
servente de obra, etc. tem de preencher determinados requisitos.
Um poltico, por outro lado, no submetido a qualquer exigncia. Basta uma
certa dose de esperteza, de ambio neurtica e de vontade de poder, aliada
brutalidade, para, em determinadas circunstncias sociais caticas, qualquer pessoa
poder ocupar as posies mais altas da sociedade humana. Nos ltimos 25 anos, temos
testemunhado como um jornalista medocre foi capaz de brutalizar os 50 milhes de
pessoas da forte nao italiana, reduzindo-as, finalmente, a um estado de misria.
Durante 22 anos reinou a maior confuso, alm de mortes e carnificinas, at que, certo
dia, o feitio desapareceu silenciosamente, de tal modo que se teve a sensao de que
nada acontecera! O que restou desse grande tumulto, que fez o mundo prender a
respirao, e que arrancou muitas outras naes ao ritmo de vida habitual? Nada: nem
uma nica ideia duradoura, nem uma instituio til, nem sequer uma tnue recordao.
Nada pode exemplificar, de modo mais simples e mais claro, o irracionalismo social que
periodicamente leva a vida humana beira do precipcio.
Um aprendiz de pintor, inteiramente fracassado do ponto de vista profissional,
anda na boca de toda a sociedade humana durante vinte anos, sem que tenha realizado
uma nica ao til, de valor prtico. Tambm neste caso se assiste a uma enorme
confuso que, de repente, se dissolve na constatao de que "nada aconteceu". O
mundo do trabalho prossegue o seu ritmo calmo, silencioso, indispensvel vida. Da
grande confuso nada subsiste, alm de um captulo nos manuais de histria, de
orientao falsa, que impingem aos nossos filhos.
Esta oposio ntida entre trabalho e poltica, facilmente inteligvel e h muito
conhecida por todos homens e mulheres trabalhadores, contm consequncias inauditas
para a vida social prtica, se quisermos pensar nela at as suas ltimas consequncias.
Antes de tudo essas consequncias afetam o sistema de partidos polticos que determina
275

a formao ideolgica e estrutural do animal humano em todos os pontos deste planeta.


No nossa tarefa investigar aqui o modo como o atual sistema de partidos polticos se
desenvolveu a partir dos primeiros sistemas de governo patriarcal e hierrquico da
Europa e da sia. O que essencial aqui estudar o efeito do sistema de partidos
polticos no desenvolvimento da sociedade. O leitor j ter adivinhado que a democracia
natural do trabalho um sistema social que j existe, e no um sistema ainda por
instituir, o qual to inconcilivel com o sistema de partidos polticos como a gua com
o fogo.
A contradio entre trabalho e poltica leva-nos s seguintes reflexes: o
esclarecimento e a eliminao das circunstncias caticas, quer elas se verifiquem num
organismo social, animai ou morto, exigem um trabalho cientfico prolongado.
Designemos por homem cientfico, sem nos prendermos a detalhes o ser humano que
desempenha algum tipo de trabalho vitalmente necessrio que exija uma compreenso
dos fatos. Neste sentido, o torneiro numa fbrica um trabalhador cientfico, visto que o
seu produto se baseia nos frutos do seu prprio trabalho e da pesquisa, e no trabalho e
pesquisa de outros. Comparemos agora esse homem cientfico com o mstico, incluindo
o idelogo poltico.
O homem cientfico, seja ele um educador, um torneiro, um tcnico, um mdico
ou qualquer outra coisa, tem a seu cargo realizar e assegurar o processo social do
trabalho. Encontra-se numa situao de muita responsabilidade na sociedade: tem de
provar na prtica cada uma das suas afirmaes. Tem de trabalhar diligentemente, tem
de refletir, procurar novos caminhos, reconhecer erros. Como pesquisador, tem de
examinar e refutar falsas teorias, e, a cada realizao inteiramente nova, expor-se
maldade humana e lutar at a vitria. No precisa de poder, pois no por meio do
poder que se constroem motores, que se produzem medicamentos, que se educam as
crianas, etc. O homem cientfico e trabalhador vive e atua sem armas.
O mstico e o idelogo poltico tm na sociedade uma posio fcil, se comparada
com a de homens e mulheres trabalhadores. Ningum exige provas, para suas
afirmaes. Prometem, dos seus gabinetes ministeriais, que traro Deus, o Diabo e o
paraso Terra, podendo estar certos de que ningum os chamar a prestar contas por
fraude. As suas afirmaes esto protegidas pelo direito democrtico inviolvel da
liberdade de expresso. Mas, se refletirmos atentamente sobre o assunto, concluiremos
que h algo errado no conceito de "liberdade de expresso", se possvel um pintor
malogrado usar esse direito para conquistar, de um modo absolutamente legal e no
decorrer de poucos anos, uma posio no mundo que jamais foi concedida a nenhum
dos grandes pioneiros da cincia, da arte, da educao e da tcnica, na histria da
humanidade. Disto se depreende que o nosso pensamento sobre assuntos sociais
catastroficamente errado numa determinada rea, necessitando de uma correo
radical. Sabemos, com base em investigaes clnicas cuidadosas no domnio da
economia sexual, que a educao autoritria de crianas pequenas, ensinando-as a
serem medrosas e submissas, que assegura s aves de rapina, no domnio da poltica, a
obedincia e a f de milhes de seres adultos e trabalhadores.
276

Analisemos de outra perspectiva a contradio entre trabalho e poltica.


Na primeira pgina da publicao oficial do Instituto Orgone, pode-se ler
invariavelmente a seguinte frase: "Amor, trabalho e conhecimento so as fontes da nossa
vida. Deveriam tambm govern-la!" A sociedade humana se despedaaria da noite para
o dia sem o amor natural que existe entre o homem e a mulher, entre a me e o filho,
entre os companheiros de trabalho, etc., e sem o trabalho e o conhecimento. No cabe a
mim, na qualidade de mdico, considerar quaisquer ideologias polticas ou necessidades
diplomticas atuais, por mais importantes que elas paream. A minha misso
exclusivamente elucidar fatos importantes mas desconhecidos. E um fato por mais
embaraoso que seja que nenhuma das trs funes essenciais da vida social foi at
agora afetada pelo sufrgio universal e pelo voto secreto ou teve qualquer efeito sobre a
histria da democracia parlamentar. Em contrapartida, as ideologias polticas que nada
tm a ver com as funes naturais do amor, do trabalho e do conhecimento, gozam do
acesso livre e ilimitado a toda a espcie de poder social, com base no sufrgio universal e
no sistema de partidos. Quero deixar bem claro que sou e sempre fui a favor do sufrgio
universal. Mas isso em nada altera o fato inegvel de que a instituio social do sufrgio
universal da democracia parlamentar de modo nenhum corresponde s trs funes
essenciais da existncia social. o acaso que decide se essas funes sociais essenciais
so asseguradas ou prejudicadas, pela eleio parlamentar. No existe na legislao da
democracia parlamentar uma nica disposio que garanta ao amor, ao trabalho e ao
conhecimento prerrogativas especiais na conduo dos destinos da sociedade. Essa
dicotomia entre o sufrgio democrtico e as funes sociais bsicas tem consequncias
catastrficas na base do processo social.
Quero apenas mencionar as numerosas leis e instituies que explicitamente
entravam essas funes. No creio que esta contradio bsica j tenha sido apontada
de maneira clara e compreensvel por qualquer grupo poltico ou cientfico. Contudo, ela
constitui o cerne da tragdia biossocial do animal humano. O sistema de partidos
polticos no satisfaz, de maneira nenhuma, as condies, as tarefas e os objetivos da
sociedade humana. Isso est claramente patente, por exemplo, no fato de que um
sapateiro no pode simplesmente decidir transformar-se em alfaiate, nem um mdico
em engenheiro de minas, nem o professor em carpinteiro. Por outro lado, um
republicano pode tornar-se democrata, nos Estados Unidos, de um dia para o outro, sem
uma mudana objetiva em suas ideias; e na Alemanha antes de Hitler, um comunista
podia facilmente se tornar um fascista, um fascista um comunista, um liberal um
comunista ou socialdemocrata, e um socialdemocrata um nacionalista-alemo ou
socialista-cristo. Essas mudanas podem fortalecer ou enfraquecer a ideologia do
programa de qualquer um dos respectivos partidos; podem, em resumo, determinar, do
modo mais inconsciente, o destino de uma nao inteira.
Isto evidencia com a maior clareza o carter irracional da poltica e a sua
contradio em relao ao trabalho. No pretendo aprofundar aqui a questo de saber
se os partidos polticos alguma vez tiveram uma base racional e objetiva no organismo
social. Os partidos polticos de hoje nada tm a dizer de concreto. Aquilo que acontece
277

de positivo e prtico numa sociedade no tem nada a ver com determinados partidos ou
ideologias polticas. Uma prova disso , por exemplo, o New Deal de Roosevelt. As
chamadas coligaes entre partidos nada mais so do que recursos de emergncia por
falta de uma orientao objetiva, e contornar as dificuldades sem resolver nenhuma
delas realmente. que no se podem resolver problemas reais e palpveis com opinies,
que se mudam como se troca de camisa.
Estes primeiros passos no sentido de esclarecer o conceito de democracia do
trabalho j nos proporcionaram algumas concluses importantes para a compreenso do
caos social, Isso obriga-nos a prosseguir as nossas reflexes sobre a democracia natural
do trabalho. No o fazer seria uma omisso imperdovel, pois ningum pode adivinhar
quando e onde o pensamento humano encontrar a soluo para o caos produzido pela
poltica. Deste modo, prosseguimos no caminho pelo qual enveredamos, como se nos
encontrssemos numa floresta virgem, em busca de um lugar habitado.
Esta tentativa de nos orientarmos no caos deve ser encarada como parte do
nosso trabalho prtico e racional. Dado que a democracia natural do trabalho se baseia
no trabalho e no na poltica, possvel que este "trabalho no organismo social" conduza
a alguns resultados prticos e teis. Seria a primeira vez que o trabalho controlaria o
problema social. E esse trabalho seria de acordo com a democracia do trabalho, na
medida em que poderia levar os outros socilogos, economistas e psiclogos a se
ocuparem igualmente do organismo social. Mas, pelo fato de atacar a poltica, como
princpio e como sistema, ser de esperar que este trabalho seja atacado por meio de
ideologias polticas. Ser interessante e fundamental observar de que modo a sociologia
da democracia do trabalho resistir na prtica. A democracia do trabalho, tal como eu a
entendo, ope s ideologias polticas o ponto de vista da funo social e do
desenvolvimento social, isto , ope-lhe fatos e possibilidades. uma abordagem
semelhante que ocorre no domnio da moralidade: a economia sexual lida com os
estragos causados pela moralidade compulsiva, no por meio de outro tipo de
moralidade, como costume em poltica, mas por meio de conhecimentos concretos
sobre a funo natural da sexualidade. Em outras palavras, a economia sexual, orientada
pelos princpios da democracia do trabalho, ter de provar a sua validade na vida prtica,
do mesmo modo que a afirmao de que o vapor contm energia foi comprovada pelo
movimento das locomotivas. No temos, portanto, qualquer motivo para nos envolver
em discusses ideolgicas ou polticas sobre se a democracia do trabalho existe ou no,
se vivel ou no, etc.
Os homens e mulheres trabalhadores que pensam e atuam segundo os princpios
da democracia do trabalho no se declaram contra o poltico. No por sua culpa ou por
sua inteno que o resultado prtico do seu trabalho evidencia o carter ilusrio e
irracional da poltica. Aqueles que esto engajados em um trabalho prtico, quaisquer
que sejam as suas profisses, ocupam-se intensamente de tarefas prticas que tm em
vista a melhoria da vida. Aqueles que esto engajados em um trabalho prtico no so
contra uma ou outra coisa. S o poltico, que no tem tarefas prticas, sempre contra e
nunca a favor de alguma coisa. A poltica caracteriza-se de modo geral por esse "ser
278

contra". Aquilo que produtivo, de uma maneira prtica, realizado no pelo poltico,
mas por homens e mulheres trabalhadores, de acordo ou no com as ideologias do
poltico. Anos e anos de experincia revelaram claramente que homens e mulheres que
desempenham um trabalho prtico entram invariavelmente em conflito com o poltico.
Por esse motivo, quem trabalha com vistas ao funcionamento da vida e atua, quer
queira quer no, contra a poltica. O educador a favor da educao objetiva das
crianas; o agricultor a favor das mquinas necessrias ao cultivo das terras; o cientista
a favor das provas para as descobertas cientficas. Pode-se facilmente verificar que,
sempre que um trabalhador ou trabalhadora contra uma ou outra realizao, est
atuando no como trabalhador, mas sob a presso de influncias polticas ou outras
influncias irracionais.
A afirmao de que um trabalho positivo nunca contra mas sempre a favor de
alguma coisa pode parecer improvvel e exagerada. Isso resulta do fato de que a nossa
vida de trabalho est repleta de expresses de opinies motivadas irracionalmente, que
no se distinguem das avaliaes objetivas. Por exemplo, o agricultor contra o
trabalhador e o trabalhador contra o engenheiro, etc. Um mdico contra este ou
aquele medicamento. Pode-se dizer que faz parte da livre expresso democrtica ser "a
favor" e "contra". Eu, por outro lado, afirmo que esta concepo formalista e no
objetiva do conceito de liberdade de expresso o principal responsvel pelo fracasso
das democracias europeias. Exemplifiquemos: um mdico contra o uso de
determinado medicamento. Pode s-lo por dois motivos:
Ou o medicamento efetivamente prejudicial e o mdico consciencioso: neste
caso, o fabricante do medicamento trabalhou mal. O seu trabalho no teve xito e,
evidentemente, no foi motivado por um forte interesse objetivo em fabricar um
medicamento eficaz e inofensivo. A motivao do fabricante baseou-se no na funo do
medicamento, mas, digamos, no interesse do lucro; , portanto, uma motivao
irracional, porque no compatvel com o fim em vista. Neste caso, o mdico atua
racionalmente, no interesse da sade humana, isto , ele automaticamente contra o
mau medicamento, porque a favor da sade. Atua racionalmente porque neste caso o
objetivo do seu trabalho e a motivao que o leva a exprimir determinada opinio so
coincidentes.
Ou o medicamento bom e o mdico inescrupuloso: se esse mdico contra
um medicamento bom, no est atuando no interesse da sade humana. Talvez ele
tenha sido pago por uma empresa concorrente para fazer propaganda de outro
medicamento. No cumpre, neste caso, a funo do seu trabalho como mdico; a
motivao que o leva a exprimir sua opinio nada mais tem a ver com o seu contedo e
com a funo do seu trabalho. O mdico contra o medicamento porque no fundo a
favor do lucro e no da sade. Mas o lucro no o objetivo do trabalho de um mdico.
por isso que ele "contra" e no "a favor".
Podemos aplicar esse exemplo a qualquer outro setor de trabalho e a todo tipo
de expresso de opinio. Verificaremos facilmente que da prpria essncia do processo
racional de trabalho ser sempre a favor de alguma coisa. O "ser contra" no derivado
279

do processo de trabalho em si, mas do fato de haver funes vitais irracionais. Daqui
pode-se concluir o seguinte: Pela sua prpria essncia, qualquer processo racional de
trabalho espontaneamente contra as funes vitais irracionais.
O leitor atento que tenha algum conhecimento sobre as coisas do mundo no
deixar de concordar que esse esclarecimento do conceito de liberdade de expresso
investe o movimento democrtico de um ponto de vista novo e melhor. O princpio de
que "o que prejudicial aos interesses da vida mau trabalho e, consequentemente, no
chega a ser trabalho" confere ao conceito de democracia do trabalho um contedo
racional que no existe no conceito de democracia formal ou parlamentar. Na
democracia formal, o agricultor contra o trabalhador e o trabalhador contra o
engenheiro porque na organizao social predominam no interesses objetivos, mas
interesses polticos. Se transferirmos a responsabilidade do poltico, no para os homens
e mulheres trabalhadores, mas para o trabalho, a oposio poltica dar lugar,
automaticamente, cooperao entre o agricultor e o trabalhador.
Esta ideia ter de ser aprofundada porque de extrema importncia. Mas, em
primeiro lugar, nos deteremos na questo da chamada crtica democrtica, a qual se
baseia igualmente no direito democrtico de livre expresso do pensamento.

Notas sobre Critica Objetiva e Cavilaes Irracionais


O modo de vida segundo a democracia do trabalho insiste no direito de todos os homens
e mulheres trabalhadores discusso e crtica. Esta condio fundamental e
imprescindvel, e deveria ser irrevogvel. Se no for cumprida, esgota-se facilmente a
fonte da produtividade humana. Contudo, a "discusso" e a "crtica", em consequncia
da peste emocional generalizada, podem facilmente converter-se numa ameaa mais ou
menos grave execuo de um trabalho srio. Ilustremos esta afirmao com um
exemplo:
Imagine-se um engenheiro empenhado em reparar o defeito de um motor. O
trabalho complicado e exige grande esforo de inteligncia e fora fsica. O engenheiro
sacrifica as distraes e lazeres, trabalhando at altas horas da madrugada; no se
permite descansar at ter terminado o conserto. Nessa altura, passa por ali um homem
qualquer que, depois de ter observado o trabalho, pega uma pedra e com ela destri os
fios eltricos. Acontece que de manh a mulher o tinha atormentado com implicncias.
Entretanto, passa por ali outro homem, completamente alheio ao assunto, caoa
do engenheiro, dizendo que ele no entende de motores, pois seno j teria conseguido
terminar o conserto. Diz ainda que o engenheiro uma pessoa suja, porque est suado e
coberto de fuligem. E que uma pessoa sem moral, porque deixa a famlia sozinha em
casa. Tambm este homem, depois de ter insultado o engenheiro que estava
trabalhando, segue seu caminho satisfeito. Acontece que recebera nessa manh uma
carta da empresa em que trabalhava como engenheiro eletrotcnico, anunciando-lhe
que tinha sido despedido. Ele no desempenhava muito bem o seu trabalho.
280

Um terceiro homem, tambm inteiramente alheio ao assunto, passa por ali e


cospe na cara do engenheiro que continua a trabalhar. Acontece que a sogra desse
homem, sempre pronta para aborrecer as pessoas, acabara de brigar com ele.
Esses exemplos servem para ilustrar o tipo de "crtica" que feito por passantes
indiferentes, perturbando um trabalho honesto, um trabalho de que no entendem, que
no conhecem e que no lhes diz respeito. desta maneira que ocorre, em amplos
setores da sociedade, aquilo que se considera como "livre discusso" e "direito crtica".
Foram dessa natureza os ataques que os psiquiatras tradicionais e os tericos do cncer
dirigiram contra as pesquisas, ento ainda incipientes sobre o bion. A sua inteno no
era ajudar, mas destruir estupidamente um trabalho difcil. Naturalmente, no revelaram
os seus motivos. Esse tipo de "crtica" prejudicial e perigoso para a sociedade; obedece
a motivaes que em nada correspondem ao objeto criticado e nada tm a ver com
interesses objetivos.
A verdadeira discusso e a verdadeira crtica so muito diferentes. Vamos
recorrer de novo a um exemplo.
Um segundo engenheiro passa pela garagem do primeiro engenheiro. Nota
imediatamente, com a perspiccia de uma pessoa experiente, que o outro est em
situao difcil. Tira o casaco, arregaa as mangas da camisa e tenta descobrir antes de
tudo se algum erro est sendo cometido. Chama a ateno para um aspecto importante
que o primeiro engenheiro no havia notado; discutem juntos os erros que poderiam ter
sido cometidos. O segundo engenheiro ajuda o primeiro, discute e critica o trabalho;
para melhor-lo. As suas motivaes no so uma sogra que o atormentou de manh,
nem um fracasso profissional, mas sim o interesse concreto em realizar com xito aquela
tarefa.
As duas formas de crtica que acabamos de descrever devem ser rigorosamente
diferenciadas uma da outra. A cavilao irracional apresenta-se geralmente disfarada
sob uma capa de objetividade aparente. Acontece que estas duas formas de crtica to
diversas so geralmente includas sob o mesmo conceito de "crtica cientfica".
Numa acepo rigorosamente cientfica e objetiva do termo, s legtimo um tipo
de crtica, a chamada crtica imanente; isto , o crtico deve preencher determinadas
condies para poder reivindicar o seu direito a exercer crtica:
1. Deve conhecer a fundo o campo de trabalho que vai criticar.
2. Deve conhec-lo to bem ou mesmo melhor do que o indivduo que objeto
da sua crtica.
3. Deve estar interessado em que o trabalho seja um xito, e no um fracasso. Se
a sua inteno apenas a de atrapalhar o trabalho, se os motivos que o levam a criticar
no decorrem de um interesse objetivo, nesse caso no um crtico, mas um neurtico.
4. Deve exercer a sua crtica do ponto de vista do setor de trabalho que criticado.
No pode exercer crtica de um ponto de vista alheio que nada tem a ver com o campo
281

do trabalho em questo. No se pode criticar a psicologia profunda do ponto de vista da


psicologia superficial, mas pode-se criticar a psicologia superficial do ponto de vista da
psicologia profunda. fcil explic-lo. A psicologia profunda obrigada a incluir nas suas
investigaes os conhecimentos da psicologia superficial. Para isso, precisa conhec-la.
Pelo contrrio, a psicologia superficial superficial exatamente porque no investiga as
causas biolgicas que esto por trs dos fenmenos psquicos.
No se pode criticar uma mquina eltrica do ponto de vista de uma mquina
cujo fim aquecer um recinto. A teoria do calor s tem relevncia para a mquina
eltrica na medida em que possibilita ao engenheiro eletrotcnico impedir o
aquecimento excessivo do motor eltrico. Nessa medida, as sugestes teis de um
especialista em aquecimento so proveitosas para o engenheiro eletrotcnico. Mas seria
ridculo criticar a mquina eltrica por ela no produzir calor.
Partindo destes pressupostos, a economia sexual, que pretende liberar a
sexualidade natural das crianas, adolescentes e adultos das neuroses, perverses e
criminalidade, no pode ser criticada do ponto de vista do moralismo anti-sexual, pois o
moralismo pretende reprimir e nunca liberar a sexualidade natural das crianas e dos
adolescentes. Um msico no pode criticar um mineiro, assim como um mdico no
pode criticar um gelogo. Pode-se ter sentimentos agradveis ou desagradveis em
relao a um determinado trabalho, mas isso no altera a natureza ou a utilidade desse
trabalho.
Estas observaes sobre a diferena entre a crtica objetiva e as cavilaes
irracionais tm o propsito de aliviar a posio do jovem estudioso da economia sexual
ou da biofsica orgnica em face dos crticos.

O Trabalho , na sua Essncia, Racional


Como vimos, a anlise do conceito de democracia do trabalho conduziu-nos a um campo
da vida humana ao qual foi atribuda desde sempre uma grande importncia, mas que foi
sempre considerado incompreensvel. o campo vasto e complicado da chamada
"natureza humana". Aquilo que os filsofos, os escritores, os polticos superficiais e
tambm os grandes psiclogos explicam com a frase " assim a natureza humana"
corresponde, ponto por ponto, ao conceito clnico da economia sexual de "peste
emocional". Podemos defini-la como o somatrio de todas as junes vitais irracionais
existentes no animal humano. Ora, se a tal "natureza humana", considerada imutvel,
corresponde peste emocional, e esta, por sua vez, ao somatrio de todas as funes
vitais irracionais do homem; e se as funes do trabalho so, em si mesmas e
independentemente do homem, racionais, ento estamos diante de dois
importantssimos setores de atividade humana que se opem mortalmente: de um lado
o trabalho vitalmente necessrio, como funo vital racional; de outro lado, a peste
emocional, como funo vital irracional. No difcil adivinhar que, de acordo com o
ponto de vista da democracia do trabalho, toda a poltica que no se baseia no
conhecimento, no amor e no trabalho, sendo portanto irracional, includa no domnio
282

da peste emocional. A democracia do trabalho responde de maneira muito simples


questo ancestral e eterna de saber como lutar com a nossa "notria" natureza humana:
a educao, a higiene e a medicina, que desde a sua origem se ocupam da natureza
humana, sem conseguir resultados satisfatrios, encontram na funo racional do
trabalho indispensvel vida um poderoso aliado na luta contra a peste emocional.
Para seguirmos at o fim o curso do pensamento da democracia do trabalho,
indispensvel que nos libertemos primeiramente do tipo de pensamento ideolgico e
poltico convencional. S deste modo se torna possvel comparar o outro tipo de
pensamento radicalmente diferente aquele que provm do mundo do amor, do
trabalho e do conhecimento com o pensamento originrio do mundo do poder e da
ostentao, das conferncias diplomticas e polticas.
O poltico pensa em termos de "estado" e de "nao"; o trabalhador vive
"socialmente" e "de modo socivel". O poltico pensa em termos de "disciplina" e de "lei
e ordem"; o trabalhador mdio sente em termos de "prazer no trabalho" e de "ordem de
trabalho", de "regulao" e de "cooperao". O poltico pensa em termos de "moral" e
"dever"; o trabalhador sente ou gostaria de sentir "decncia espontnea" e um "desejo
natural de viver". O poltico fala do "ideal de famlia"; o trabalhador goza ou gostaria de
gozar do "amor entre marido, mulher e filhos". O poltico fala dos "interesses da
economia e do Estado"; o trabalhador simples deseja a "satisfao das necessidades e o
abastecimento livre de gneros alimentcios". O poltico fala da "iniciativa livre do
indivduo", tendo em mente o "lucro"; o trabalhador simples deseja ser livre para
experimentar as coisas a seu modo, ter a liberdade de ser o que ou gostaria de ser.
O poltico governa, de modo irracional, exatamente os mesmos setores da vida
que o homem trabalhador domina de fato, de modo racional, ou que poderia dominar se
no fosse seriamente estorvado pelo irracionalismo poltico. Embora os rtulos de
racional e irracional se apliquem aos mesmos setores da vida, so rigorosamente
opostos um ao outro; no so palavras que se possam substituir umas pelas outras: na
prtica, excluem-se mutuamente. Isso se verifica no fato de que, atravs da histria da
sociedade humana, a disciplina autoritria do Estado sempre ameaou a sociabilidade
natural e o prazer de trabalhar; o Estado tem ameaado a sociedade; a inviolabilidade da
famlia compulsiva tem ameaado o amor entre o homem, a mulher e as crianas; a
moralidade repressiva tem ameaado a decncia natural baseada na alegria de viver; o
poltico tem ameaado constantemente os homens e mulheres trabalhadores.
A nossa sociedade regida essencialmente por conceitos por conceitos
polticos irracionais que se servem do trabalho humano para impor os seus objetivos.
necessrio criar instituies efetivas que assegurem atividade viva das massas
humanas a liberdade de ao e de desenvolvimento. A base social para isso no pode ser
constituda por qualquer orientao ou ideologia poltica, mas sim exclusivamente pela
funo social do trabalho vitalmente necessrio, que resulta naturalmente das relaes
estreitas entre os diversos ramos de trabalho.

283

Prossigamos ainda a nossa ordem de ideias sobre a democracia do trabalho,


penetrando agora no emaranhado das funes racionais e irracionais da vida. Faremos
um esforo para manter uma linha exclusivamente lgica de pensamentos, procurando
excluir o mais possvel os nossos interesses pessoais. Para conseguirmos chegar a uma
concluso til, devemos colocar-nos desde j, nas nossas reflexes sobre a democracia
do trabalho, na sua prpria perspectiva, isto , temos de proceder como se quisssemos
responsabilizar a democracia do trabalho pela existncia social. Temos, em resumo, de
testar a sua viabilidade prtica em todos os setores; isto , temos de conseguir refletir
objetivamente. Se por acaso permitirmos que o nosso interesse pessoal em uma ou
outra atividade desnecessria nos influencie, estaremos nos excluindo automaticamente
do mbito desta discusso.
Se nada mais existisse alm da peste emocional, nas diversas formas em que se
apresenta, a espcie humana teria h muito soobrado irremediavelmente. Nem as
ideologias polticas nem os rituais msticos, nem aparelhos de poder militar, nem
discusses diplomticas poderiam, por si ss, e durante uma hora que fosse, abastecer
de gneros alimentcios a populao de qualquer pas, manter o sistema de trnsito em
funcionamento, construir habitaes, curar doenas, assegurar a educao das crianas,
desvendar os segredos da natureza, etc. Na perspectiva da democracia do trabalho, as
ideologias polticas, os rituais msticos e as manobras diplomticas s so necessrios no
mbito do irracionalismo social. No so necessrios no mbito da vida prtica, que
regida pelo amor, trabalho e conhecimento. Essas funes vitalmente necessrias
obedecem s suas prprias leis naturais a que no tm acesso ideologias irracionais. O
amor, o trabalho e o conhecimento no so "ideias", "valores culturais", "programas
polticos", "atitudes mentais", ou "profisses de f". So realidades palpveis, sem as
quais a sociedade humana no poderia subsistir um s dia.
Se a sociedade humana estivesse organizada racionalmente, o amor, o trabalho e
o conhecimento seriam inquestionveis, e caberia a eles, e no s instituies
desnecessrias, o direito de determinar a existncia social. Segundo a democracia do
trabalho, grupos de indivduos poderiam se armar e se matar uns aos outros; outros
grupos poderiam se comprazer em rituais msticos, e ainda outros poderiam se dedicar
discusso de ideologias. Mas esses grupos no poderiam dominar, explorar ou reivindicar
as funes biolgicas essenciais da sociedade, para seus prprios objetivos. Alm disso
no poderiam priv-las de todos os direitos de exercer uma influncia determinante.
enorme o irracionalismo social no comportamento relativo a esses dois setores
de atividade humana:
Um poltico tem a possibilidade de iludir milhes de pessoas, por exemplo, com a
promessa de lhes conceder a liberdade, sem ser obrigado a faz-lo realmente. Ningum
exige uma prova da sua competncia ou da viabilidade das suas promessas. Pode
prometer uma coisa hoje, e exatamente o contrrio amanh. Tambm um mstico pode
incutir nas massas humanas a crena na vida aps a morte, sem ter de apresentar a
menor prova das suas afirmaes. Comparemos agora este tipo de direitos de um
poltico ou de um mstico com os de um engenheiro de estradas de ferro. Este seria
284

imediatamente preso numa cadeia ou num manicmio se tentasse convencer duas


dzias de pessoas, que pretendessem viajar de uma cidade para outra, de que tem a
possibilidade de voar at a Lua. Imagine-se ainda se este mesmo engenheiro pegasse em
armas para exigir que acreditassem na veracidade das suas afirmaes ou que mandasse
prender as pessoas que estavam espera de transporte, por se recusarem a acreditar
nele. O engenheiro de estradas de ferro tem de transportar pessoas de um lugar para
outro; tem de fazer isso da maneira mais prtica e segura possvel, se quer manter o seu
emprego.
No importa absolutamente que um arquiteto, um mdico, um professor, um
torneiro, um educador, etc, seja fascista, comunista, liberal ou cristo, quando se trata
de construir uma escola, de curar doentes, de tornear esferas ou de tratar de crianas.
Nenhum desses trabalhadores pode fazer grandes discursos ou promessas fantsticas;
ele tem que fazer um trabalho prtico e palpvel de colocar tijolo sobre tijolo, depois de
ter refletido e feito projetos para decidir quantos compartimentos ter a escola, onde
ser colocada a ventilao, as portas e as janelas, e onde ficaro a administrao e a
cozinha. Quando se trata de desempenhar um trabalho prtico de nada adiantam as
ideologias liberal, socialdemocrata, religiosa, fascista ou comunista. Nenhum trabalhador
pode dar-se ao luxo de ficar tagarelando inutilmente. Todos tm de saber o que devem
fazer e tm de faz-lo. Mas um idelogo pode dar rdeas s suas fantasias, sem jamais
fazer qualquer trabalho prtico. Um grupo poltico, muito depois de levar um pas
falncia, continua seus velhos debates ideolgicos em outro pas. Os processos reais so
totalmente estranhos ao poltico. certo que no faramos nenhuma objeo se esses
politicos se contentassem em debater entre si, sem tentar impor sua ideologia aos
outros ou mesmo determinar o destino das naes.
Certa vez tentei comprovar em mim mesmo o sistema de pensamento da
democracia do trabalho que exemplifiquei acima. Se, em 1933, quando comecei a
adivinhar a existncia de uma energia biolgica universal, tivesse afirmado alto e bom
som que essa energia realmente existia, que ela era capaz de destruir tumores
cancerosos, eu apenas teria confirmado o diagnstico de esquizofrenia feito por
psicanalistas precipitados e seria metido num manicmio. Em consequncia das minhas
investigaes no domnio da biologia, eu poderia ter criado uma srie de ideologias e
poderia ter fundado um partido poltico, um partido libertrio, defensor da democracia
do trabalho. No h dvida de que eu o poderia ter feito to bem quanto outros que
tinham menos experincia prtica. Por meio da influncia que eu tenho sobre as
pessoas, teria sido fcil eu me cercar da minha prpria SS e fazer com que milhares de
homens usassem emblemas da democracia do trabalho. No entanto, isso no me teria
aproximado nem um passo a mais do problema do cncer nem da compreenso das
sensaes csmicas ou ocenicas do animal humano. Teria formulado solidamente a
ideologia da democracia do trabalho, mas o processo da democracia do trabalho,
desconhecido mas existente na natureza, continuaria sem ter sido descoberto. Durante
anos tive de trabalhar arduamente, de fazer observaes, corrigir erros, vencer o meu
prprio irracionalismo to bem quanto me foi possvel , compreender por que
motivo a biologia ao mesmo tempo mecanicista e mstica. Tive de ler livros, dissecar
285

cobaias, tratar diversos materiais de centenas de maneiras diferentes, at realmente


descobrir o orgone e conseguir concentr-lo em acumuladores, tornando-o visvel. S
depois de ter realizado este feito que, sob a influncia do desenvolvimento orgnico do
processo de trabalho, tive ocasio de colocar o aspecto prtico da questo, ou seja, se o
orgone possua ou no virtudes teraputicas. Isso significa que cada trabalho prtico e
vitalmente necessrio possui uma dinmica prpria, racional e orgnica qual no nos
podemos furtar ou desviar, seja por que meios for. Aqui se manifesta um princpio
biolgico fundamental, que designamos por "desenvolvimento orgnico". Por exemplo,
uma rvore, ao crescer, tem de atingir primeiro um metro de altura, para s depois
chegar aos dois metros. Uma criana tem de aprender a ler antes de poder entender o
que as pessoas dizem em seus escritos. Um mdico tem de estudar anatomia para poder
compreender a patologia. Em todos esses casos, o desenvolvimento determinado pelo
progresso orgnico de um processo de trabalho. Os homens e mulheres trabalhadores
so os rgos funcionais desse trabalho. Podem ser um bom ou um mau rgo de
funcionamento, sem que isso altere basicamente o prprio processo de trabalho. O fato
de um homem ou uma mulher ser um rgo de funcionamento bom ou mau depende
essencialmente do grau reduzido ou elevado de irracionalismo que exista na sua
estrutura.
Essa "lei do desenvolvimento orgnico" est naturalmente ausente nas funes
irracionais. Nelas, o objetivo previamente determinado como ideia, muito antes de se
ter iniciado qualquer trabalho prtico. A atividade decorre de acordo com um plano
fixado, preconcebido, e por isso forosamente irracional. Esta afirmao tem uma
confirmao prtica e evidente no fato de que nada restou, dos irracionalistas
mundialmente famosos, que pudesse ser til para a posteridade.
A lei do desenvolvimento orgnico tem sido claramente manifestada, atravs dos
milnios, em todas as artes tcnicas e cientficas. A obra de Galileu partiu da crtica ao
sistema de Ptolomeu e ampliou a obra de Coprnico. Kepler continuou o trabalho de
Galileu, e Newton continuou o de Kepler. E de cada um desses rgos funcionais dos
processos objetivos da natureza vieram muitas geraes de homens e mulheres
trabalhadores e pesquisadores. Em contrapartida, nada restou de Alexandre o Grande,
Csar, Nero e Napoleo. Tambm no encontramos qualquer trao de continuidade
entre esses irracionalistas, a no ser que consideremos como continuidade o sonho de
um Napoleo de se tornar um segundo Alexandre ou um segundo Csar.
O irracionalismo, nesses homens, revela-se totalmente como uma funo vital
no biolgica e no social, de fato, antibolgica e antissocial. Faltam-lhe as
caractersticas principais das funes racionais da vida, como a germinao, o
desenvolvimento, a continuidade, a unidade de processos, o entrelaamento com outras
funes, a fragmentao e a produtividade.
Vamos agora aplicar os conhecimentos aqui adquiridos questo sobre se a peste
emocional pode ser fundamentalmente vencida. A resposta afirmativa. Por mais
sdicos, msticos, fofoqueiros, destitudos de escrpulos e de conscincia, cheios de
defesa e barreiras, superficiais e ambiciosos que os homens sejam, em suas junes de
286

trabalho tendem naturalmente a ser racionais. Do mesmo modo que o irracionalismo se


expande e se propaga nos processos ideolgicos e no misticismo, tambm a
racionalidade do homem se confirma e se propaga no processo de trabalho. Uma parte
inerente ao processo de trabalho e, portanto, uma parte inerente ao homem que este
no pode ser irracional. Por sua natureza e pela natureza do prprio trabalho, ele
obrigado a ser racional. O irracionalismo automaticamente exclui a si prprio pelo fato
de interromper o processo de trabalho, e tornar inatingvel o objetivo do trabalho. A
oposio ntida e inconcilivel entre a peste emocional e o processo de trabalho
manifesta-se claramente do seguinte modo: Como homem ou mulher trabalhador,
sempre possvel chegar a um entendimento com qualquer tcnico, trabalhador
industrial, mdico, etc., numa discusso sobre as funes do trabalho. Mas, logo que a
discusso penetra no domnio da ideologia, o entendimento se desfaz. significativo o
fato de grande parte dos ditadores e polticos terem renunciado respectiva atividade
profissional quando enveredaram pela carreira poltica. Um sapateiro que comeasse a
ter xtases msticos, julgando-se enviado por Deus para salvar o povo, comearia por
certo a cortar solas e a' fazer costuras de maneira totalmente errada. Com o tempo, ele
cairia na misria. Pelo contrrio, um poltico se torna rico e poderoso atravs do mesmo
processo.
Da se conclui que o irracionalismo emocional s capaz de perturbar o trabalho,
e nunca de realizar trabalho.
Examinemos esta ordem de ideias da democracia do trabalho, a partir do seu
prprio ponto de vista. Estaremos aqui diante de uma ideologia, uma glorificao ou uma
idealizao "do trabalho"? Apresento esta questo tendo em vista a minha tarefa de
ensinar mdicos e educadores. No exerccio da minha atividade profissional de mdico,
pesquisador e professor, inevitvel fazer uma distino entre o trabalho racional
vitalmente necessrio e a ideologia irracional e desnecessria, isto , constatar o carter
racional e racionalizador do trabalho. No posso, por exemplo, ajudar um de meus
alunos de vegetoterapia a vencer uma dificuldade prtica em sua prpria estrutura ou
em seu trabalho com pacientes, consolando-o com a esperana da vida eterna ou
nomeando-o "Marechal da Vegetoterapia". Essa soluo no lhe proporcionaria maior
capacidade para resolver os problemas prticos. Pelo contrrio, at lhe poderia ser
altamente prejudicial, e mesmo fatal. O que necessrio transmitir-lhe toda a verdade
sobre os seus erros e as suas fraquezas. necessrio ensin-lo a reconhec-los por si
prprio. Nisso sou guiado pelo curso do meu prprio desenvolvimento e da minha
experincia prtica. No tenho uma ideologia que me obrigue a ser racional, por motivos
ticos ou quaisquer outros. O comportamento racional me naturalmente imposto pelo
meu trabalho, de modo objetivo. Acabaria morrendo de fome se no me esforasse por
proceder racionalmente. O meu trabalho me corrige imediatamente, cada vez que eu
tento encobrir as dificuldades com iluses, pois no posso eliminar a paralisia bioptica
com iluses, do mesmo modo que um maquinista, um arquiteto, um agricultor ou um
professor no podem produzir, por meio de iluses, o trabalho que lhes compete.
Tambm no exijo racionalidade. Ela existe em mim objetivamente e
independentemente de mim mesmo e da peste emocional. Do mesmo modo, no
287

ordeno a meus alunos que sejam racionais, pois isso de nada serviria. Mas ensino-os e
aconselho-os, em seu prprio interesse, a distinguir, em si mesmos e no mundo, os
aspectos racionais dos irracionais, com base em processos prticos de trabalho: ensinoos a fomentar os primeiros e reprimir os segundos. Ora, uma das caractersticas
fundamentais da peste emocional na vida social consiste em escapar das dificuldades da
responsabilidade, no dia-a-dia e no trabalho, procurando refgio na ideologia, na iluso,
no misticismo, na brutalidade ou num partido poltico.
Esta uma posio fundamentalmente nova. A novidade no est na
racionalidade do trabalho nem no efeito racional que ele exerce sobre os homens e
mulheres trabalhadores, mas sim no fato de o trabalho ser racional e ter um efeito
racional em si mesmo e por si mesmo, estejamos ou no conscientes dele. melhor ter
essa conscincia, pois assim possvel estar em harmonia com o desenvolvimento
orgnico racional. Este ponto de vista novo, tanto em psicologia como em sociologia;
novo em sociologia porque esta, at agora, considerou racionais os atos irracionais da
coletividade, e novo em psicologia porque esta no duvida da racionalidade da
sociedade.

Trabalho Vitalmente Necessrio e Outro Tipo de Trabalho


Quanto mais profundamente penetramos na natureza da democracia natural do
trabalho, tanto maior o nmero de vilanias causadas por ideologias polticas que vamos
descobrindo no pensamento humano. Tentemos explicar esta afirmao por meio do
prprio conceito de trabalho e do seu contedo.
At aqui, temos contraposto o trabalho ideologia poltica, equiparando o
trabalho "racionalidade" e a ideologia poltica "irracionalidade". Contudo, a vida vital
nunca mecnica. Assim, ns descobrimos estabelecendo uma nova dicotomia irracional
tipo preto-branco. Mas essa dicotomizao brusca justifica-se na medida em que a
poltica , na realidade, essencialmente irracional, e, comparado com ela, o trabalho
essencialmente racional. Por exemplo, a construo de um cassino trabalho? Este
exemplo obriga-nos a fazer uma distino entre o trabalho vitalmente necessrio e o
trabalho que no vitalmente necessrio. Consideraremos trabalho vitalmente
necessrio todo tipo de trabalho indispensvel manuteno da vida humana e ao
funcionamento da sociedade. Deste modo, todo trabalho cuja no-realizao representa
um prejuzo ou um obstculo para o processo da vida, necessrio. Pelo contrrio, no
necessrio o trabalho cuja no-realizao em nada altera o rumo da sociedade e da vida
humana. Temos que designar como no-trabalho aquela atividade que prejudicial ao
processo da vida.
A ideologia poltica da classe dominante, mas no trabalhadora, subestimou
durante muitos sculos exatamente o trabalho vitalmente necessrio. Por outro lado
representou o no-trabalho como um sinal de sangue nobre. Todas as ideologias
socialistas reagiram a esta concepo com uma reviravolta mecnica e inflexvel dos
conceitos de valor. Os socialistas concebiam o "trabalho" como estando relacionado
288

apenas s atividades que eram subestimadas no feudalismo, isto , ao trabalho manual.


E todas as atividades exercidas pela classe dominante deixaram de ser consideradas
trabalho. verdade que esta reverso mecnica dos valores ideolgicos correspondia
inteiramente concepo poltica da existncia de duas classes nitidamente distintas,
econmica e pessoalmente: a classe dominante e a classe dominada. Ora, de um ponto
de vista estritamente econmico, certo que a sociedade podia ser dividida em "os que
possuam capital" e "os que possuam a mercadoria, a fora de trabalho". Mas, do ponto
de vista da biossociologia, no possvel traar divises to rigorosas entre as classes,
nem sob o aspecto ideolgico nem sob o aspecto psicolgico, e muito menos no que se
refere ao trabalho. A descoberta de que a ideologia de determinado grupo humano no
corresponde necessariamente sua posio econmica, de que, pelo contrrio,
frequentemente h uma grande disparidade entre a posio econmica e a posio
ideolgica, possibilitou-nos compreender o movimento fascista que at ento
permanecera um enigma. Em 1930, tornou-se clara a existncia de uma "clivagem" entre
ideologia e economia, e que a ideologia de uma determinada classe pode converter-se
numa fora social, fora essa que no se limita especificamente quela classe.
O fato de que existem funes biolgicas fundamentais do animal humano que
nada tm a ver com a distribuio econmica das classes, e de que as fronteiras de
classes se sobrepem e se cruzam, foi mostrado pela primeira vez com relao
represso da sexualidade natural dos jovens e das crianas. A represso da sexualidade
refere-se no apenas a todas as camadas e classes de qualquer sociedade patriarcal;
precisamente nas classes dominantes que essa represso frequentemente mais
acentuada. A economia sexual chegou mesmo a provar que grande parte do sadismo
com que a classe dominante oprime e explora as outras classes encontra a sua principal
explicao na represso sexualidade. Esta relao entre sadismo, represso da
sexualidade e opresso da classe est magistralmente explicada na famosa obra de De
Coster, Till Eulenspiegel.
Acontece que as funes sociais reais do trabalho tambm se sobrepem e
cruzam as fronteiras poltico-ideolgicas de classes. Assim, podemos encontrar nos
partidos socialistas numerosos dirigentes polticos que jamais desempenharam trabalho
vitalmente necessrio e que nada sabem acerca do processo de trabalho. comum um
trabalhador abandonar a sua profisso quando chamado a exercer funes de ordem
poltica. Por outro lado, as classes que os socialistas opem dos trabalhadores,
considerando-as "classes dominantes no trabalhadoras" incluem corpos de
trabalhadores essenciais. Provavelmente, no h nada mais adequado para demonstrar a
cegueira realidade, por parte das ideologias polticas tpicas, do que o fato de os lderes
da reao poltica, na ustria, por exemplo, terem sido recrutados nos crculos da
Universidade de Tecnologia. Estes tcnicos eram engenheiros de minas, construtores de
locomotivas, de avies, de pontes, de edifcios pblicos, etc.
Apliquemos agora esta crtica, feita do ponto de vista da democracia do trabalho,
ao conceito de capitalista: as ideologias polticas veem no capitalista ou o "lder da
economia", ou o "parasita no trabalhador". Qualquer dessas concepes mecanicista,
289

estritamente ideolgica, ilusria do ponto de vista poltico, e no cientfica. Na realidade,


h capitalistas que trabalham e capitalistas que no trabalham. H capitalistas cujo
trabalho vitalmente necessrio e capitalistas cujo trabalho no necessrio. Neste
contexto, inteiramente indiferente a orientao ou a ideologia poltica de um
determinado capitalista. A contradio entre trabalho e poltica aplica-se tanto ao
capitalista como ao trabalhador assalariado. Do mesmo modo que um pedreiro pode ser
fascista, tambm um capitalista pode ser socialista. Em resumo, temos de compreender
que no possvel orientar-se no caos social, baseando-se em ideologias polticas. A
possibilidade de uma reorientao concreta oferecida pelo escopo de ideias da
democracia do trabalho, que se baseia em uma apreciao realista do conceito de
trabalho. De acordo com isso, a classe dos capitalistas divide-se, do ponto de vista do
trabalho vitalmente necessrio, em dois grupos antagnicos que frequentemente lutam
entre si: um grupo compreende aqueles que possuem capital e que no trabalham e no
planejam, mas que obtm lucro atravs do trabalho de outros. Assim, Henry Ford poder
ter adotado esta ou aquela opinio poltica; poder ter sido, ideologicamente, um anjo
ou uma pessoa perniciosa; mas o que inegvel que foi o primeiro americano a
construir um automvel, tendo contribudo para alterar radicalmente o aspecto tcnico
dos Estados Unidos. Edison foi sem dvida um capitalista, do ponto de vista da ideologia
e da poltica, mas no existe nenhum funcionrio poltico de qualquer movimento de
trabalhadores que no tenha utilizado a lmpada concebida por Edison, ou que tenha a
coragem de afirmar que ele foi um parasita da sociedade. Partindo do ponto de vista da
democracia do trabalho, pode-se afirmar o mesmo em relao aos irmos Wright, a
Junkers, a Reichert ou a Zeiss; e a lista est longe de acabar aqui. H uma clara distino
entre estes capitalistas, que desempenham um trabalho objetivo, e os capitalistas no
trabalhadores, que apenas exploram o fato de possurem capital. Quanto ao trabalho,
estes no constituem um tipo de classe especial, visto que se encontram essencialmente
nas mesmas condies que qualquer burocrata de partido socialista, o qual se instala em
seu escritrio e determina as "polticas da classe trabalhadora". Passamos por
experincias bastante catastrficas, quer com detentores de capital no trabalhadores,
quer com funcionrios de partido que no produzem trabalho. Por isso no nos
orientaremos por conceitos ideolgicos, mas sim, exclusivamente, por atividades
prticas.
O ponto de vista do trabalho vitalmente necessrio veio completar e modificar
muitos conceitos tradicionais no domnio da poltica e das "cincias polticas" que deles
dependem. O conceito de "trabalhador" precisa ser ampliado. O conceito de classes
econmicas completado pela realidade da estrutura humana, o que vem limitar
consideravelmente o seu significado social.
Consequentemente, alteraes essenciais tm que ser introduzidas em grande
nmero de conceitos, em consequncia do novo rumo tomado pelos acontecimentos
sociais e da descoberta de uma realidade que a democracia natural do trabalho. No
tenho iluses sobre como essas alteraes sero recebidas: esta e aquela ideologia
poltica gritaro alto e bom som, com toda dignidade. Mas a realidade dos fatos e dos
processos permanece a mesma, ainda que as reaes possam ser drsticas. Nenhum
290

processo poltico, sejam quais forem as suas propores, e nenhum fuzilamento de


centenas de "istas" podero alterar o fato de que, nos Estados Unidos, na ndia, na
Alemanha, ou em qualquer outro pas do mundo, um mdico ou um tcnico, um
educador ou um arquiteto produzem trabalho vitalmente necessrio, muito mais til
para o curso do processo da vida, no dia-a-dia, do que produziu o Komintern em toda a
sua existncia, desde 1923. A dissoluo do Komintern em 1943 em nada afetou a vida
do homem. Imagine-se, em contrapartida, se algum dia todos os professores ou todos os
mdicos da China ou dos Estados Unidos decidam retirar-se do processo social!
A histria dos ltimos vinte anos no deixa dvidas quanto ao fato de que as
ideologias partidrias que defendiam a "eliminao das diferenas de classe", o
"estabelecimento de uma unidade nacional", etc., no s no efetuaram qualquer
mudana na existncia das diferenas de classe, na fragmentao da comunidade
humana, e na supresso da liberdade e da decncia, como ainda contriburam para
agrav-las, atingindo propores catastrficas. por isso que a soluo cientfica da
tragdia social do animal humano deve comear por esclarecer e corrigir aqueles
conceitos ideolgicos partidrios que contriburam para perpetuar a fragmentao da
sociedade humana.
A democracia do trabalho no limita o conceito de "trabalhador" ao trabalhador
da indstria; para no haver mal-entendidos, designa por trabalhador todo aquele que
produz um trabalho social vitalmente necessrio. O conceito de "classe trabalhadora",
um conceito que se limitava poltica e ideologicamente ao conjunto dos trabalhadores
industriais, contribuiu para distanciar o trabalhador industrial do tcnico e do professor e
para criar hostilidade entre os representantes de diversos processos de trabalho
vitalmente necessrios. Na verdade, esta ideologia designou os mdicos e professores
como "lacaios da burguesia", subordinando-os ao "proletariado revolucionrio". Contra
este erro insurgiram-se no s os mdicos e professores, mas tambm o prprio
proletariado industrial. Isso compreensvel, visto que a relao e a cooperao reais e
objetivas que se estabelecem entre os mdicos de um centro industrial e os operrios
das fbricas so muito mais srias e profundas do que, por exemplo, a relao entre os
trabalhadores da indstria e os detentores do poder poltico. Como a comunidade dos
trabalhadores e a ligao entre os diversos ramos de trabalho vitalmente necessrio se
produziram naturalmente, guiadas por interesses naturais, s elas podem opor-se
fragmentao poltica. evidente que, quando um grupo de trabalhadores industriais
vitalmente necessrio rebaixa um grupo igualmente vital de mdicos, tcnicos ou
professores ao status de "lacaios", e se eleva ao status de "patres", esses mdicos,
tcnicos e professores vo refugiar-se nos braos da superioridade "racial",
simplesmente porque no querem ser relegados ao papel de lacaios, mesmo que
"lacaios do proletariado revolucionrio". E o "proletariado revolucionrio" refugia-se nos
braos do partido poltico ou da organizao sindical que, em vez de o responsabilizar,
d-lhe a iluso de ser a "classe principal". Ora, isso em nada altera o fato amplamente
comprovado de que essa "classe principal" no est em condies de assumir
efetivamente as responsabilidades sociais, chegando a praticar o dio racial, como
291

acontece nos Estados Unidos, onde sindicatos de trabalhadores brancos vedam o acesso
a trabalhadores negros.
Tudo isso consequncia dos conceitos ideolgicos partidrios profundamente
arraigados, que dominam e sufocam a comunidade naturalmente criada pelo trabalho.
Por esse motivo, s o novo conceito de trabalhador ou seja, o indivduo que
desempenha um trabalho vitalmente necessrio capaz de transpor esse abismo,
produzindo uma harmonia entre as instituies sociais e as organizaes de trabalho
vitalmente necessrio.
No h dvida de que este esclarecimento de conceitos no agradar aos
idelogos dos partidos. Tambm podemos ter a certeza de que a atitude em relao a
este esclarecimento de conceitos servir para separar espontaneamente, sem a
interveno de qualquer aparelho de poder, o joio do trigo, isto , separar a prtica da
ideologia. Aqueles que aceitarem e defenderem a comunidade natural de trabalho que
decorre da interligao entre todos os ramos de trabalho vitalmente necessrio, incluirse-o no campo da prtica, isto , do trigo. Em contrapartida, aqueles para quem as
ideologias e os conceitos partidrios que dominam a nossa sociedade forem mais caros
do que a comunidade de todos os homens e mulheres trabalhadores, esses no deixaro
de protestar, sob os mais variados pretextos, incluindo-se assim no campo daquilo que
consideramos joio. Mas o esclarecimento dos conceitos, partindo do conhecimento das
relaes naturais existentes, criar a necessidade de organizar a vida social de acordo
com a inter-relao entre todos os ramos de trabalho.
Nesta discusso sobre o conceito de trabalhador, limitei-me a seguir a lgica do
pensamento da democracia do trabalho. E tive de chegar s concluses mencionadas
acima independentemente da minha prpria vontade; isto por um motivo muito simples:
precisamente na poca em que eu escrevia estas pginas, estava diante do problema de
1
fazer placas e anncios para o Orgonon. Como no sou carpinteiro, no sei fazer as
placas. Como tambm no sou pintor, no sou capaz de fazer inscries bem feitas. Mas
precisvamos de placas para o nosso laboratrio. Assim, fui obrigado a procurar um
carpinteiro e um pintor, e resolver com eles, em p de igualdade, sobre a melhor
maneira de realizar aquelas tarefas. Sem os seus conselhos prticos e experientes, teria
sido impossvel para mim a realizao da tarefa. Nessa ocasio, era absolutamente
indiferente que eu me julgasse ou no um sbio acadmico ou um cientista natural;
assim como eram inteiramente indiferentes as "opinies" do carpinteiro ou do pintor
sobre o fascismo ou sobre o New Deal. O carpinteiro no podia considerar-me como
"lacaio do proletariado revolucionrio", nem o pintor poderia ver em mim um
"intelectual" suprfluo. O prprio processo de trabalho levou-nos a trocar nossos
conhecimentos e experincia prtica. Assim, o pintor, para poder trabalhar de modo no
mecnico, teve de compreender o smbolo do nosso mtodo funcional de pesquisa e, ao
consegui-lo, entusiasmou-se pelo trabalho. Eu, por outro lado, aprendi com o carpinteiro

Referncia casa e ao laboratrio de Reich em Rangeley, Maine.

292

e com o pintor coisas que desconhecia sobre a disposio das letras e das placas mais
adequada execuo correta da funo de um estabelecimento de ensino.
Este exemplo de interligao objetiva e racional entre diversos ramos de trabalho
suficientemente claro para permitir a compreenso do profundo irracionalismo que
impera na formao da opinio pblica, abafando totalmente o processo natural do
trabalho. Quanto mais concretamente eu procurava visualizar o curso do meu trabalho
em relao com outros ramos de trabalho, tanto melhor eu conseguia compreender as
ideias da democracia do trabalho. No subsistiram quaisquer dvidas: o processo de
trabalh