Wilhelm Reich
PSICOLOGIA DE MASSAS
DO FASCISMO
Martins Fontes
Copyright desta traduo, 1972 de Mary Boyd Higgins como curadora do Wilhelm Reich
Infant Trust Fund.
Traduzida do-alemo Die Massenpsychologie des faschismus,
copyright 1933, 1934, 1969 de Mary Boyd Higgins como curadora do Wilhelm Reich
Infant Trust Fund.
Publicada em ingls por Farrar, Straus and Giroux, como The Mass Psychologie of Fascism,
copyright 1970 de Mary Boyd Higgins como curadora do Wilhelm Reich Infant Trust Fund.
O texto da presente edio foi estabelecido pela equipe editorial da Livraria Martins Fontes Editora Ltda.
com base na traduo, a partir do alemo, de Maria da Graa M. Macedo.
A traduo foi inteiramente revista em confronto com a ltima verso inglesa.
2. edio brasileira: maro de 1988
Sumrio
Prefcio Edio em Lngua Inglesa ....................................................................................8
a
11
saxnico, judeu e rabe. A ideologia da raa uma grande expresso bioptica pura da
estrutura do carter do homem orgasticamente impotente.
O carter sdico-perverso da ideologia da raa revela-se tambm na atitude
perante a religio. O fascismo seria um retorno ao paganismo e um arqui-inimigo da
religio. Muito pelo contrrio, o fascismo a expresso mxima do misticismo religioso.
Como tal, reveste-se de uma forma social particular. O fascismo apoia a religiosidade que
provm da perverso sexual e transforma o carter masoquista da velha religio
patriarcal do sofrimento numa religio sdica. Em resumo, transpe a religio, do
"campo extraterreno" da filosofia do sofrimento, para o "domnio terreno" de assassnio
sdico,
A mentalidade fascista a mentalidade do "Z Ningum", que subjugado,
sedento de autoridade e, ao mesmo tempo, revoltado. No por acaso que todos os
ditadores fascistas so oriundos do ambiente reacionrio do "Z Ningum". O magnata
industrial e o militarista feudal no fazem mais do que aproveitar-se deste fato social
para os seus prprios fins, depois de ele se ter desenvolvido no domnio da represso
generalizada dos impulsos vitais. Sob a forma de fascismo, a civilizao autoritria e
mecanicista colhe no. "Z Ningum" reprimido nada mais do que aquilo que ele semeou
nas massas de seres humanos subjugados, por meio do misticismo, militarismo e
automatismo durante sculos. O "Z Ningum" observou bem demais o comportamento
do grande homem, e o reproduz de modo distorcido e grotesco. O fascista o segundo
sargento do exrcito gigantesco da nossa civilizao industrial gravemente doente. No
impunemente que o circo da alta poltica se apresenta perante o. "Z Ningum"; pois o
pequeno sargento excedeu em tudo o general imperialista: na msica marcial, no passo
de ganso, no comandar e no obedecer, no medo das ideias, na diplomacia, na estratgia
e na ttica, nos uniformes e nas paradas, nos enfeites e nas condecoraes. Um
imperador Guilherme foi em tudo isto simples "amador", se comparado com um Hitler,
filho de um pobre funcionrio pblico. Quando um general "proletrio" enche o peito de
medalhas, trata-se do "Z Ningum" que no quer "ficar atrs" do "verdadeiro" general.
preciso ter estudado minuciosamente e durante anos o carter do "Z
Ningum", ter um conhecimento ntimo da sua vida atrs dos bastidores, para
compreender em que foras o fascismo se apoia.
Na revolta da massa de animais humanos maltratados contra a civilidade oca do
falso liberalismo (no me refiro ao verdadeiro liberalismo e verdadeira tolerncia)
aparece o nvel do carter, que consiste nas pulses secundrias.
O fantico fascista no pode ser neutralizado, se for procurado unicamente de
acordo com as circunstncias polticas prevalecentes, apenas no alemo e no italiano, e
no tambm no americano e no chins; se no for capturado dentro da prpria pessoa,
se no conhecermos as instituies sociais que o geram diariamente.
O fascismo s pode ser vencido se for enfrentado de modo objetivo e prtico, com
um conhecimento bem fundamentado dos processos da vida. Ningum o consegue
imitar nas manobras polticas e diplomticas e na ostentao, Mas o fascismo no tem
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resposta para os problemas prticos da vida porque v tudo apenas como reflexo da
ideologia ou sob a forma dos uniformes oficiais.
Quando se ouve um indivduo fascista, de qualquer tendncia, insistir em
apregoar a "honra da nao" (em vez da honra do homem) ou a "salvao da sagrada
famlia e da raa" (em vez da sociedade de trabalhadores); quando o fascista procura se
evidenciar, recorrendo a toda a espcie de chaves, pergunte-se a ele, em pblico, com
calma e serenidade, apenas isto:
"O que voc faz, na prtica, para alimentar esta nao, sem arruinar outras
naes? O que voc faz, como mdico, contra as doenas crnicas; como educador, pelo
bem-estar das crianas; como economista, contra a pobreza; como assistente social,
contra o cansao das mes de prole numerosa; como arquiteto, pela promoo da
higiene habitacional? E agora, em vez da conversa fiada de costume, d respostas
concretas e prticas, ou, ento, cale-se!"
Daqui se conclui que o fascismo internacional nunca ser derrotado por manobras
polticas. Mas sucumbir perante a organizao natural do trabalho, do amor e do
conhecimento em escala internacional.
Na nossa sociedade, o trabalho, o amor e o conhecimento no so ainda a fora
determinante da existncia humana. E mais: estas grandes foras do princpio positivo da
vida no esto ainda conscientes do seu poder, do seu valor insubstituvel, da sua
extraordinria importncia para o ser social. por isso que hoje, um ano depois da
derrota militar do fascismo partidrio, a sociedade humana continua beira do
precipcio. A queda da nossa civilizao inevitvel se os trabalhadores, os cientistas de
todos os ramos vivos (e no mortos) do conhecimento e os que do e recebem o amor
natural, no se conscientizarem, a tempo, da sua gigantesca responsabilidade.
O impulso vital pode existir sem o fascismo, mas o fascismo no pode existir sem
o impulso vital. como um vampiro sugando um corpo vivo, impulso assassino de rdea
solta, quando o amor deseja consumar-se na primavera.
A liberdade humana e social, a autogesto da nossa vida e da vida dos nossos
descendentes processar-se- em paz ou na violncia? Esta uma pergunta angustiante,
para a qual ningum sabe a resposta.
Mas quem compreende as funes vitais no animal, na criana recm-nascida,
quem conhece o significado do trabalho dedicado, seja ele um mecnico, pesquisador ou
artista, deixa de pensar por meio de conceitos que os manipuladores de partido
espalharam por este mundo. O impulso vital no pode "tomar o poder pela violncia",
pois nem saberia o que fazer com o poder. Significa esta concluso que o impulso vital
estar sempre sujeito ao gangsterismo poltico, ser sempre sua vtima, seu mrtir?
Significa que o poltico continuar a sugar o sangue da vida para sempre? Tal concluso
seria errada.
Minha funo, como mdico, curar doenas; como investigador, descobrir as
relaes da natureza at aqui desconhecidas. Se me aparecesse um poltico qualquer
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Em Deutsches Reichsgesezblatt (dirio oficial que publica as novas leis), n. 213, de 13 de abril de 1935: segundo o [VO =
Verordnung = decreto (N. do E. americano)] de 4 de fevereiro de 1933, as obras O Que a Conscincia de Classe, de Ernest
Parell, [Pseudnimo usado por Reich (Nota do E. americano)], e Materialismo Dialtico e Psicanlise, de Wilhem Reich, n.os 1 e
2 da srie poltico-psicolgica dos editores de poltica sexual Copenhague-Praga-Zurique, bem como todas as outras obras
programadas para esta srie, devem ser confiscadas e retiradas de circulao pela polcia prussiana, pois constituem perigo
para a ordem e a segurana pblicas." 41230/35 II 2B1 Berlim 9/4/35 Gestapo.
N. 2146, 7 de maio de 1935. Segundo o decreto do presidente do Estado promulgado em 28 de fevereiro de 1933, proibida
no Estado, at ordem em contrrio, a distribuio de todas as publicaes estrangeiras da srie poltico-psicolgica dos
editores de poltica sexual (Editores de Poltica Sexual, Copenhague, Dinamarca, e tambm, Praga, Tchecoslovquia, Zurique e
Sua). III P, 3952 53. Berlim 6/5/35 R. M. d. I.
15
relao com as revolues sociais do nosso sculo. J no pegava neste livro h muitos
anos. Quando, depois, comecei a corrigi-lo e a ampli-lo, fiquei surpreso com os erros de
reflexo que eu havia cometido, quinze anos antes, com as profundas revolues do
pensamento que haviam ocorrido e com as exigncias que a superao do fascismo
haviam imposto cincia.
Primeiro, permiti-me celebrar um grande triunfo. A anlise da ideologia do
fascismo, baseada nos princpios da economia sexual, no s resistiu ao tempo mas
tambm se confirmou brilhantemente, nos seus aspectos essenciais, durante os ltimos
dez anos. Sobreviveu s concepes puramente econmicas d marxismo corrente, com
que os partidos marxistas alemes tentaram opor-se ao fascismo. um elogio para a
Psicologia de Massas do Fascismo o pedido de reedio, dez anos depois de ter sido
escrita. Disso no se pode gabar nenhum escrito marxista de 1930 cujo autor tenha
condenado a economia sexual.
Minha reviso da segunda edio reflete a revoluo ocorrida no meu
pensamento.
Por volta de 1930, eu desconhecia as relaes naturais que se estabelecem entre
os trabalhadores, homens e mulheres, na democracia do trabalho. Os insights
rudimentares da economia sexual sobre a formao da estrutura humana, pertenciam,
quela altura, ao mbito do pensamento dos partidos marxistas. Eu trabalhava, ento,
em organizaes culturais liberais, socialistas e comunistas, e estava habituado a utilizar
os conceitos convencionais da sociologia marxista nas minhas exposies sobre a
economia sexual. A enorme contradio entre a sociologia da economia sexual e o
economicismo corrente j ento se revelava, em discusses embaraosas com vrios
funcionrios dos partidos. Mas, numa poca em que ainda acreditava na natureza
basicamente cientfica dos partidos marxistas, no conseguia compreender por que
motivo os membros de partidos combatiam, com tanta violncia, as consequncias
sociais do meu trabalho mdico, exatamente ao mesmo tempo que empregados,
operrios, pequenos comerciantes, estudantes, etc., acorriam em massa s organizaes
orientadas pelos princpios da economia sexual, para a adquirirem conhecimentos sobre
a vida viva. Nunca esquecerei o "professor vermelho" de Moscou que, em 1928, foi
enviado a um dos meus cursos universitrios, em Viena, para defender "a linha do
partido" contra a minha. Disse, entre outras coisas, que o "complexo de dipo era uma
asneira", que tal coisa no existia. Catorze anos depois, os seus camaradas russos eram
esmagados sob os tanques dos homens-mquina alemes, escravizados pelo fhrer.
Era de se esperar que os partidos que afirmam lutar pela liberdade humana
acolhessem com agrado as concluses do meu trabalho poltico-psicolgico. Mas
aconteceu exatamente o contrrio, como provam os arquivos do nosso instituto: quanto
mais amplas eram as consequncias sociais do trabalho de psicologia de massas, tanto
mais severas se tornaram as contramedidas dos dirigentes partidrios. J em 1929-1930,
a socialdemocracia austraca fechou as portas das suas organizaes culturais aos
conferencistas da nossa organizao. As organizaes socialistas e comunistas, no
obstante os protestos dos seus militantes, proibiram a distribuio das publicaes da
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"Editora para Poltica Sexual", no ano de 1932, em Berlim. Ameaaram me matar logo
que o marxismo alcanasse o poder na Alemanha. Em 1932, as organizaes comunistas
da Alemanha vedaram os seus locais de reunio ao mdico especialista em economia
sexual, contra a vontade, dos seus membros. A minha expulso de ambas as
organizaes baseou-se no fato de eu ter introduzido a sexologia na sociologia, e ter
demonstrado como ela afeta a formao da estrutura humana. Nos anos que
decorreram entre 1934 e 1937, foram sempre funcionrios do partido comunista que
chamaram a ateno de crculos europeus de orientao fascista para o "perigo" da
economia sexual. H provas documentadas destas afirmaes. Os escritos de economia
sexual eram apreendidos na fronteira sovitica do mesmo modo que os milhares de
refugiados que procuraram salvar-se do fascismo alemo; no h argumentos vlidos
que justifiquem isso.
Estes eventos, que na poca pareciam absurdos, tornaram-se absolutamente
claros enquanto revia a Psicologia de Massas do Fascismo. O conhecimento biolgico da
economia sexual havia sido comprimido dentro da terminologia marxista comum como
um elefante numa toca de raposa. J em 1938, quando revia o meu livro sobre a
2
juventude observei que, decorridos oito anos, todos os termos da economia sexual
tinham conservado o seu significado, enquanto as palavras de ordem dos partidos, que
eu inclura no livro, se tinham esvaziado de sentido. O mesmo aconteceu com a terceira
edio de Psicologia de Massas do Fascismo.
Est claro, hoje em dia, que o "fascismo" no obra de um Hitler ou de um
Mussolini, mas sim a expresso da estrutura irracional do homem da massa. Est mais
claro hoje do que h dez anos que a teoria da raa misticismo biolgico. Estamos hoje
mais prximos da compreenso do anseio orgstico das massas do que estvamos h
dez anos, e j se generalizou a impresso de que o misticismo fascista o anseio
orgstico restringido pela distoro mstica e pela inibio da sexualidade natural. As
afirmaes da economia sexual sobre o fascismo so hoje ainda mais vlidas do que h
dez anos. Pelo contrrio, os conceitos partidrios do marxismo usados neste livro
tiveram de ser riscados e substitudos por novos conceitos.
Significa isto que a teoria econmica do marxismo basicamente falsa? Pretendo
responder a esta pergunta com um exemplo. Sero "falsos" o microscpio da poca de
Pasteur ou a bomba de gua que Leonardo da Vinci construiu? O marxismo uma teoria
econmica cientfica construda com base nas condies sociais existentes nos princpios
e meados do sculo XIX. Mas o processo social, longe de se deter a, prosseguiu no
sculo XX, numa orientao fundamentalmente diversa. Neste novo processo social,
encontramos as caractersticas essenciais do sculo XIX, do mesmo modo que
encontramos, no microscpio moderno, a estrutura bsica do microscpio de Pasteur e,
no atual sistema de canalizaes, o princpio bsico de Leonardo da Vinci. Mas, hoje,
nem o microscpio de Pasteur nem a bomba de Da Vinci tm qualquer utilidade prtica.
Foram ultrapassados por processos e funes totalmente novos, que correspondem a
2
O autor refere-se a Der Sexuelle Kampf der Jugend (O Combate Sexual da Juventude). (N. do E,)
17
nada h que se parea com a "socializao dos meios de produo". Acontece que os
partidos marxistas simplesmente confundiram "socializao" com "nacionalizao".
Mostrou-se, nesta guerra, que o governo dos Estados Unidos tambm tem o direito e os
meios de nacionalizar empresas de funcionamento deficiente. A socializao dos meios
de produo, a sua transferncia de propriedade privada de alguns indivduos para
propriedade social, soa muito menos aterrorizadora se tivermos presente que hoje, em
consequncia da guerra, existem, nos pases capitalistas, relativamente poucos
proprietrios independentes, enquanto que h muitos trustes responsveis perante o
Estado; e que, alm disso, na Rssia Sovitica, as indstrias sociais certamente no so
geridas pelos seus trabalhadores, mas por grupos de funcionrios do Estado. A
socializao dos meios sociais de produo s ser vivel ou possvel quando as massas
trabalhadoras estiverem estruturalmente maduras, isto , conscientes de sua
responsabilidade para os gerir. Atualmente, as massas, na sua esmagadora maioria, no
esto nem dispostas e nem maduras para faz-lo. E mais: uma socializao de grandes
indstrias, no sentido de que passem a ser geridas apenas pelos seus trabalhadores
manuais, excluindo do processo os tcnicos, engenheiros, diretores, administradores,
distribuidores, etc., sociolgica e economicamente absurda. Essa concepo hoje
rejeitada pelos prprios operrios. Se assim no fosse, os partidos marxistas h muito
teriam conquistado o poder.
Esta a principal explicao sociolgica do fato de a iniciativa privada do sculo
XIX estar se voltando, cada vez mais, para uma economia planificada, em moldes de
capitalismo de Estado. Deve-se afirmar claramente que tambm na Rssia Sovitica no
existe socialismo de Estado, mas sim um rgido capitalismo de Estado, no sentido
rigorosamente marxista da palavra. Segundo Marx, a condio social do "capitalismo"
no se origina, como acreditam os marxistas comuns, a partir da existncia de
capitalistas individuais, mas sim da existncia de "modos de produo capitalistas"
especficos. Em resumo, origina-se da economia de mercado, e no da "economia de
uso", do trabalho assalariado das massas e da produo de mais-valia,
independentemente de esta mais-valia reverter em favor do Estado acima da sociedade,
ou em favor de capitalistas individuais, pela apropriao da produo social. Neste
sentido estritamente marxista, o sistema capitalista continua a existir na Rssia; e
subsistir enquanto as massas humanas forem dominadas pelo irracionalismo e pelo
autoritarismo, como so atualmente.
A psicologia da estrutura, baseada na economia sexual, acrescenta viso
econmica da sociedade uma nova interpretao do carter e da biologia humana. A
eliminao dos capitalistas individuais e a substituio do capitalismo privado pelo
capitalismo de Estado na Rssia em nada veio alterar a estrutura do carter tpico,
desamparada e subserviente das massas humanas.
Alm disso, a ideologia poltica dos partidos marxistas europeus baseou-se em
condies econmicas que correspondiam a um perodo de cerca de duzentos anos, isto
, do sculo XVII ao sculo XIX, no qual a mquina se desenvolveu. Em contrapartida, o
fascismo do sculo XX colocou a questo fundamental do carter do homem, do
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22
Glossrio
25
PSICOLOGIA DE MASSAS
DO FASCISMO
26
Cf. Prefcio
27
movimento avance, mas sim o ritmo com que avana, em comparao com o
fortalecimento e o progresso da reao poltica internacional.
O novo movimento da economia sexual com base na democracia do trabalho
interessa-se pelo esclarecimento minucioso dessa questo, no s porque constitui parte
da luta de liberao social, mas principalmente porque a realizao dos seus objetivos
est intimamente ligada realizao dos objetivos polticos e econmicos da democracia
natural do trabalho. Assim, partindo da perspectiva do movimento dos trabalhadores,
tentaremos explicar as relaes existentes entre questes especficas de economia
sexual e questes sociais de carter geral.
Em sesses que se fizeram na Alemanha por volta de 1930, certos revolucionrios
inteligentes e bem intencionados, se bem que de mentalidade nacionalista e mstica,
como, por exemplo, Otto Strasser, costumava fazer objees aos marxistas nos seguintes
termos: "Vocs, marxistas, costumam citar as teorias de Marx, em defesa prpria. Ora,
Marx ensinou que a teoria s se confirma atravs da prtica, mas o marxismo de vocs
provou ser um fracasso. Vocs sempre arranjam explicaes para as derrotas da
Internacional dos Trabalhadores. A 'defeco da socialdemocracia' foi a sua explicao
para a derrota de 1914; e o fracasso de 1918 deve-se aos 'polticos traioeiros' e s
iluses deles. E, novamente, vocs tm 'explicaes' prontas para o fato de, na presente
crise mundial, as massas estarem se voltando para a direita e no para a esquerda. Mas
suas explicaes no invalidam suas derrotas! Passados oitenta anos, onde se encontra a
confirmao prtica da teoria da revoluo social? Seu erro bsico que vocs rejeitam
ou ridicularizam a alma e a mente e no compreendem que estas movem tudo". Assim
argumentavam, e os oradores marxistas no sabiam responder a tais questes. Tornavase cada vez mais claro que a sua propaganda poltica de massas, lidando exclusivamente
com a discusso de processos socioeconmicos objetivos numa poca de crise (modo de
produo capitalista, anarquia econmica, etc.), nunca alcanaria mais do que uma
minoria, j pertencente s fileiras da esquerda. Chamar a ateno para as necessidades
materiais, para a fome, no era suficiente, pois todos os partidos, e a prpria Igreja,
faziam o mesmo; e, finalmente, o misticismo do nacional-socialismo prevaleceu sobre a
teoria econmica do socialismo, no perodo mais agudo de crise econmica e de misria.
Era preciso reconhecer a existncia de uma grave omisso na propaganda e em toda a
teoria do socialismo e que, alm disso, essa omisso era responsvel pelos seus "erros
polticos". Era um erro de compreenso marxista da realidade poltica; embora todos os
pr-requisitos para a sua correo estivessem contidos nos mtodos do materialismo
dialtico, eles simplesmente nunca foram levados em conta. Resumindo, os marxistas
no consideraram, na sua prtica poltica, a estrutura... do carter das massas e o efeito
social do misticismo.
Quem seguiu e viveu na prtica a aplicao do marxismo pela esquerda
revolucionria, entre 1917 e 1933, percebeu necessariamente que ela se limitou esfera
dos processos objetivos da economia e das polticas governamentais, mas no
compreendeu nem estudou o desenvolvimento e as contradies do chamado "fator
subjetivo" da histria, isto , a ideologia das massas. Acima de tudo, a esquerda
28
29
Incluindo a
famlia
(milhes)
21 789
40,7
6157
10,7
6 598
9,0
718
2,0
35 262
Total 62,4
Donas-de-casa
(milhares)
1.916
1.403
1.763
431
644
6.157
Trabalhadores rurais
Trabalhadores a domiclio
Empregados domsticos
2
(milhares)
11.826
2 607
138
1.326
32
Pensionistas
1.717
2.775
1.400
21.789
(milhares)
2.336
4.232
6.598
21.789.000
40.700.000
Classe mdia
12.755.000
19.700.000
14.433.000
20.111.000
Produtores individuais
138.000
Empregados domsticos
1.326.000
Pensionistas
1.717.000
2.775.000
1.400.000
7 356 000
33
6.157.000
6.598.000
20.111.000
povo uma coragem ilusria, sem, no entanto, analisar objetivamente a situao, e sem
compreender sequer o que se passou. Jamais compreender que uma situao difcil
nunca desesperadora para a reao poltica ou que uma grave crise econmica tanto
pode conduzir barbrie como liberdade social. Em vez de deixar seus pensamentos e
atos partirem da realidade, ele transporta essa realidade para a sua fantasia de modo
que ela corresponda aos seus desejos.
A nossa psicologia poltica no poder ser outra coisa que um estudo do "fator
subjetivo da histria", da estrutura do carter do homem numa determinada poca e da
estrutura ideolgica da sociedade que ela forma. Esta psicologia no se ope, como a
psicologia reacionria e a economia psicologista, sociologia de Marx, quando lhe
sugere uma "viso psicolgica" dos fenmenos sociais; pelo contrrio, ela reconhece o
mrito dessa sociologia que a partir da existncia infere uma conscincia.
A tese marxista de que o "material" (o existente) se transforma no "ideolgico"
(conscincia) na mente humana, e no ao contrrio, deixa duas questes por responder:
a primeira como acontece isto, o que acontece no crebro do homem durante esse
processo; a segunda refere-se aos efeitos dessa "conscincia" assim adquirida (a partir
daqui, falaremos de estrutura psquica) sobre o processo econmico. Esta lacuna
preenchida pela psicologia baseada na anlise do carter, que estuda os processos da
vida psquica do homem, que por sua vez determinada pelas condies da existncia.
Deste modo, tem-se em conta o "fator subjetivo", que o marxista comum no
compreendeu. O objeto da psicologia poltica est, portanto, rigorosamente definido. Ela
no pode, por exemplo, explicar a origem da sociedade de classes ou o modo de
produo capitalista (e, se o tentar, os resultados sero inevitavelmente absurdos e
reacionrios, como o seria concluir que o capitalismo consequncia da cobia humana).
Mas s a psicologia poltica e no a economia social est em condies de estudar a
estrutura do carter do homem de determinada poca, o seu modo de pensar, de agir,
os efeitos que sobre ele exercem as contradies da sua existncia, o modo como ele
encontra solues para a sua existncia. Ela estuda apenas os homens e as mulheres
individualmente. Quando existe uma especializao no estudo dos processos psquicos
tpicos e comuns a uma categoria, classe, grupo profissional, etc., excluindo diferenas
individuais, ento temos a psicologia de massas.
A psicologia de massas provm diretamente do prprio Marx:
"Os pressupostos de que partimos no so arbitrrios; no so dogmas;
so verdadeiros pressupostos, dos quais s em imaginao podemos nos abstrair.
So os indivduos reais, a sua ao e as suas condies materiais de vida, tanto as
que j existiam, como as que foram produzidas pela ao." (A Ideologia Alem)
"O prprio homem a base da sua produo material, como de qualquer
outra coisa que ele realize. Assim, todas as condies afetam e modificam, em
maior ou menor grau, todas as funes e atividades do homem sujeito da
produo e criador de riqueza material, de mercadorias. Nesta perspectiva, podese provar que todas as condies e funes humanas, independentemente de
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Os sublinhados so meus.
37
4
Como o economicista no conhece nem admite a existncia de processos psquicos, a expresso "psicose de massas" significa
para ele uma coisa sem qualquer relevncia social, enquanto que para ns significa um fato social de enorme importncia
histrica.
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no seria possvel sem essa estrutura psicolgica das massas. Existe uma relao
essencial entre a estrutura econmica da sociedade e a estrutura psicolgica das massas
dos seus membros, no somente no sentido de que a ideologia dominante a ideologia
da classe dominante, mas tambm o que mais importante para a soluo prtica de
questes polticas no sentido de que as contradies da estrutura econmica da
sociedade esto enraizadas na estrutura psicolgica das massas oprimidas. De outro
modo seria impossvel que as leis econmicas de uma sociedade alcanassem resultados
concretos apenas atravs das atividades das massas que esto sujeitas a elas.
Os movimentos de liberdade que se verificaram na Alemanha tinham conscincia,
certo, do chamado "fator subjetivo da histria" (Marx, ao contrrio dos materialistas
mecanicistas, considera o homem como sujeito da histria, e Lenin desenvolveu
precisamente este aspecto do marxismo); o que faltou foi a compreenso do agir
irracional e aparentemente sem propsito ou, em outras palavras, a compreenso da
clivagem entre ideologia e economia. Temos de conseguir explicar como foi possvel o
misticismo triunfar sobre a sociologia cientfica. Mas esta tarefa s pode ser executada
se a nossa linha de questionamento for tal que, da nossa explanao, resultem
espontaneamente novos modos de ao. Se o trabalhador no nem nitidamente
reacionrio nem nitidamente revolucionrio, mas est enredado na contradio entre
tendncias reacionrias e tendncias revolucionrias, ento, se tivermos xito ao tocar
nessa contradio, o resultado deve ser uma prtica que equilibre as foras
revolucionrias e as foras psquicas conservadoras. Todo o misticismo reacionrio, e o
homem reacionrio mstico. Ridicularizar o misticismo, considerando-o como
"embotamento" ou "psicose", no medida adequada contra o mesmo. Mas, se
compreendermos corretamente o misticismo, necessariamente descobriremos um
antdoto para o fenmeno. No entanto, para cumprir esta tarefa, necessrio
compreender, tanto quanto possvel, as relaes entre a situao social e a formao de
estruturas, e, em essencial, as ideias irracionais, que no podem ser explicadas apenas
em termos socioeconmicos.
41
puder ser traada. Deste modo, a psicologia, que vinha se deteriorando a olhos vistos,
tornando-se uma espcie de fsica do crebro ("mitologia do crebro") ou um conjunto
de ensinamentos de um misterioso Geist (esprito) objetivo, entrou definitivamente no
reino das cincias naturais.
A segunda grande descoberta de Freud foi que a criana j desenvolve uma
sexualidade ativa, que nada tem a ver com a reproduo; em outras palavras, que
sexualidade e reproduo, sexual e genital no so a mesma coisa. A anlise dos
processos psquicos veio ainda revelar que a sexualidade, ou melhor, a sua energia a
libido , que do corpo, o motor principal da vida psquica. Deste modo, as condies
biolgicas e as condies sociais da vida cruzam-se na mente.
A terceira grande descoberta foi que a sexualidade infantil, qual pertencem os
elementos principais da relao pai-filho ("o complexo de dipo"), normalmente
reprimida pelo medo do castigo por atos e pensamentos de natureza sexual
(basicamente "medo de castrao"); a atividade sexual da criana bloqueada e apagada
da memria. Assim, embora a represso da sexualidade infantil a afaste do domnio da
conscincia, ela no perde sua fora. Ao contrrio, a represso intensifica a sexualidade e
a torna capaz de se manifestar em diversas perturbaes patolgicas da mente. Como
quase no h excees a essa regra no "homem civilizado", Freud poderia dizer que
tinha toda a humanidade como seus pacientes.
A quarta descoberta importante foi que o cdigo moral no ser humano, longe de
ter origem divina, provm da educao dada pelos pais e pelos seus representantes, na
mais tenra infncia. Dentre as medidas educativas, destacam-se as que se opem
sexualidade da criana. O conflito que originalmente se trava entre os desejos da criana
e as proibies dos pais torna-se, mais tarde, um conflito entre o instinto e a moralidade
dentro da pessoa. O cdigo moral, em si mesmo inconsciente, atua, no adulto, contra a
compreenso das leis da sexualidade e da vida psquica inconsciente; refora a represso
sexual ("resistncia sexual") e responsvel pela resistncia geral ao "desvendar" da
sexualidade infantil.
Cada uma destas descobertas (limitamo-nos s mais importantes para o nosso
tema) constituiu por si s um rude golpe na filosofia moral reacionria e, em especial, na
metafsica religiosa, as quais defendem valores morais eternos, acreditam que o mundo
seja governado por um "poder" objetivo e negam a sexualidade infantil, alm de
limitarem a sexualidade funo reprodutora. Mas estas descobertas no puderam
exercer uma influncia significativa, porque a sociologia psicanaltica, que se
desenvolveu a partir delas, retardou grande parte do que elas haviam proporcionado no
sentido de um mpeto revolucionrio e de progresso. No nos cabe provar aqui essas
afirmaes. A sociologia psicanaltica tentou analisar a sociedade como se esta fosse um
indivduo, criou uma anttese absoluta entre processo de civilizao e satisfao sexual,
concebeu instintos destrutivos como sendo fatores biolgicos primrios que dominam
irremediavelmente o destino humano, negou a sociedade matriarcal primitiva e acabou
num ceticismo paralisador porque recuou diante das consequncias de suas prprias
descobertas. Data de muitos anos atrs a sua hostilidade em relao a todos os esforos
43
6
Na qual, apesar de todo o idealismo, se encontram mais verdades sobre a vida do que em todas as sociologias e em muitas
psicologias marxistas, tomadas em conjunto.
44
nesse estgio que os interesses sexuais gerais comeam a atender aos interesses
econmicos de uma minoria; isto assumiu uma forma organizada na famlia e no
casamento patriarcais. Com a limitao e a represso da sexualidade, a natureza do
sentimento humano se altera; aparece uma religio que nega o sexo, e que,
gradualmente, constri sua prpria organizao de poltica sexual a Igreja com todos
os seus precursores cujo objetivo no outro seno a erradicao dos desejos sexuais
do homem e, consequentemente, da pouca felicidade que ainda resta sobre a Terra. H
boas razes para tudo isso quando visto atravs da perspectiva da crescente e atual
explorao do trabalho humano.
Para compreender a relao entre represso sexual e a explorao humana,
necessrio compreender a instituio social bsica na qual se entrelaam a situao
econmica e a situao econmico-sexual da sociedade patriarcal autoritria. No
possvel compreender a economia sexual e os processos ideolgicos da sociedade
patriarcal sem ter em conta essa instituio. A psicanlise de homens e mulheres de
todas as idades, pases e classes sociais leva s seguintes concluses: a combinao da
estrutura socioeconmica com a estrutura sexual da sociedade e a reproduo estrutural
da sociedade verificam-se nos primeiros quatro ou cinco anos de vida, na famlia
autoritria. A Igreja s continua essa funo mais tarde. por isso que o Estado
autoritrio tem o maior interesse na famlia autoritria; ela transformou-se numa fbrica
onde as estruturas e ideologias do Estado so moldadas.
J encontramos a instituio social em que convergem os interesses econmicos e
sexuais do sistema autoritrio. Resta-nos perguntar como se processa essa convergncia
e como ela opera. desnecessrio dizer que a anlise da estrutura do carter tpica do
homem reacionrio (o trabalhador, inclusive) s pode fornecer uma resposta se tivermos
conscincia da necessidade de fazer tal pergunta (do operrio, inclusive). A inibio
moral da sexualidade natural na infncia, cuja ltima etapa o grave dano da
sexualidade genital da criana, torna a criana medrosa, tmida, submissa, obediente,
"boa" e "dcil", no sentido autoritrio das palavras. Ela tem um efeito de paralisao
sobre as foras de rebelio do homem, porque qualquer impulso vital associado ao
medo; e como sexo um assunto proibido, h uma paralisao geral do pensamento e
do esprito crtico. Em resumo, o objetivo da moralidade a criao do indivduo
submisso que se adapta ordem autoritria, apesar do sofrimento e da humilhao.
Assim, a famlia o Estado autoritrio em miniatura, ao qual a criana deve aprender a
se adaptar, como uma preparao para o ajustamento geral que ser exigido dela mais
tarde. A estrutura autoritria do homem basicamente produzida necessrio ter
isto presente atravs da fixao das inibies e medos sexuais na substncia viva dos
impulsos sexuais.
Compreendemos imediatamente por que motivo a famlia considerada pela
economia sexual como o principal fator de perpetuao do sistema social autoritrio,
quando tomamos como exemplo a esposa conservadora tpica de um trabalhador. Ela
passa tantas privaes quanto uma trabalhadora liberada; est sujeita mesma situao
econmica, mas ela vota no partido fascista; e, se nos debruarmos sobre a diferena
45
real entre a ideologia sexual da mulher liberada tpica e da mulher reacionria tpica,
reconheceremos a importncia decisiva da estrutura sexual. A inibio moral, antisexual, impede a mulher conservadora de tomar conscincia da sua situao social, e
liga-a to fortemente Igreja, quanto mais esta a faz temer o "bolchevismo sexual".
Teoricamente, a situao a seguinte: o marxista comum, que pensa em termos
mecanicistas, ser tentado a supor que o discernimento da situao social deveria ser
particularmente claro quando misria econmica se junta a misria sexual. De acordo
com esta suposio, os adolescentes e as mulheres deveriam ser muito mais rebeldes do
que os homens. Mas a realidade prova exatamente o contrrio, e o economicista v-se
completamente incapaz de lidar com tal fato. Ele achar incompreensvel que a mulher
reacionria no se interesse sequer em ouvir o seu programa econmico. A explicao
a seguinte: a represso da satisfao das necessidades materiais tem resultados
diferentes da represso das necessidades sexuais. A primeira leva revolta, mas a
segunda impede a rebelio contra as duas espcies de represso ao reprimir os impulsos
sexuais, retirando-os do domnio do consciente e fixando-se como defesa moral. Na
verdade, tambm a inibio da prpria rebelio inconsciente. Na conscincia do
homem mdio apoltico no se encontram vestgios disso.
O resultado o conservadorismo, o medo da liberdade; em resumo, a
mentalidade reacionria.
No s atravs desse processo que a represso sexual fortalece a reao poltica
e torna o indivduo das massas passivo e apoltico; ela cria na estrutura do indivduo uma
fora secundria, um interesse artificial que tambm apoia ativamente a ordem
autoritria. Quando o processo de represso sexual impede a sexualidade de atingir a
satisfao normal, este recorre aos mais variados tipos de satisfao substituta. Por
exemplo, a agresso natural transforma-se em sadismo brutal, que um importante
elemento da base psicolgica de massa das guerras imperialistas instigadas por alguns.
Tomemos outro exemplo: sob um ponto de vista de psicologia de massas, o efeito
produzido pelo militarismo baseia-se num mecanismo libidinoso: o efeito sexual do
uniforme, o efeito ertico do passo de ganso executado ritmicamente, o carter
exibicionista da parada militar, tudo isto , na prtica, muito mais facilmente
compreendido por uma balconista ou secretria do que pelos nossos sbios polticos. A
reao poltica, por outro lado, explora conscientemente esses interesses sexuais. No s
cria uniformes elegantes para os homens, como coloca o recrutamento nas mos de
mulheres atraentes. Recordemos, por ltimo, os cartazes publicitrios das potncias
blicas, que exibiam os seguintes dizeres: "Se voc quer conhecer pases estrangeiros,
aliste-se na marinha real"; neles, os pases estrangeiros esto representados por
mulheres exticas. Por que motivo esses cartazes surtem efeito? Porque a nossa
juventude se tornou sexualmente faminta, devido represso sexual.
Tanto a moralidade sexual, que inibe o desejo de liberdade, como aquelas foras
que apoiam interesses autoritrios, tiram a sua energia da sexualidade reprimida. Agora,
compreendemos melhor um ponto fundamental do processo do "efeito da ideologia
sobre a base econmica": a inibio sexual altera de tal modo a estrutura do homem
46
economicamente oprimido, que ele passa a agir, sentir e pensar contra os seus prprios
interesses materiais.
Assim, a psicologia de massas nos permite fundamentar e interpretar as
observaes de Lenin. Os soldados de 1905, inconscientemente, viam nos oficiais a figura
do pai, da poca da infncia condensada na ideia de Deus , que proibia a
sexualidade e a quem no se podia eliminar ou desejar matar, embora ele tirasse toda a
alegria de viver. Seu arrependimento e sua hesitao, subsequentes tomada do poder,
eram expresso do seu oposto; dio transformado em compaixo, que, como tal, no
podia ser traduzido em ao.
O problema prtico da psicologia de massas , portanto, a ativao da maioria
passiva da populao, que contribui sempre para a vitria da reao poltica, e a
eliminao das inibies que impedem o desenvolvimento do desejo de liberdade,
proveniente da situao econmica e social. A energia psquica das massas que assistem,
entusiasmadas, a um jogo de futebol, ou a um musical barato, em meio a gargalhadas,
no poderia ser de novo reprimida se conseguisse libertar-se das suas cadeias e seguir os
caminhos que conduzem aos objetivos racionais do movimento pela liberdade. Este o
ponto de vista que preside ao estudo econmico-sexual deste volume.
47
Hitler, Adolf, Mein Kampf. Trad. inglesa de Ralph Manheim, Houghton Mifflin Co., Boston, 1943.
48
perspectiva histrica, pelo menos numa perspectiva limitada) quando a sua viso
individual, a sua ideologia ou o seu programa encontram eco na estrutura mdia de uma
ampla camada de indivduos. Daqui resulta uma pergunta: a que situao histrica e
sociolgica essas estruturas de massa devem a sua origem? Deste modo, o ponto de
vista da psicologia de massas desloca-se do campo metafsico das "ideias do fhrer" para
a realidade da vida social. Somente quando a estrutura de personalidade do fhrer
corresponde s estruturas de amplos grupos, um "fhrer" pode fazer histria. E se ele
tem um impacto permanente ou temporrio sobre a histria isso depende de o seu
programa ir ao encontro do processo social progressivo ou lhe ser adverso. Por isso,
errado tentar explicar o xito de Hitler apenas com base na demagogia do nacionalsocialismo, no "embotamento das massas", no seu "engodo" ou at com o conceito vago
de "psicose nazi", como o fizeram os comunistas e, mais tarde, outros polticos. Pois o
que interessa compreender por que motivo as massas se mostraram receptivas ao
engodo, ao embotamento ou a uma situao psictica. Sem saber exatamente o que se
passa nas massas, no possvel resolver o problema. Apontar para a funo reacionria
do movimento de Hitler no suficiente. O xito macio do Partido Nacional-Socialista
da Alemanha contradisse essa funo reacionria. Milhes de pessoas apoiaram a sua
prpria opresso, o que representa uma contradio que s pode ser explicada de um
ponto de vista de psicologia de massas, e no de um ponto de vista poltico ou
econmico.
O nacional-socialismo recorreu a diversos mtodos em relao s diversas
camadas e fez promessas diferentes, conforme a classe social de que necessitava no
momento. Assim, por exemplo, na primavera de 1933, quando queria conquistar os
trabalhadores da indstria, a propaganda acentuou o carter revolucionrio do
movimento nazi, e "festejou-se" o 1 de maio, depois de se ter dado satisfao
aristocracia em Potsdam. Contudo, atribuir o xito apenas fraude poltica seria entrar
em contradio com a ideia bsica da liberdade, e, praticamente, se excluiria a
possibilidade de uma revoluo social. A questo fundamental saber por que motivo as
massas se deixam iludir politicamente. Se tinham a possibilidade de avaliar a propaganda
dos diferentes partidos polticos, por que motivo no descobririam que Hitler
simultaneamente prometia a expropriao dos meios de produo, quando se dirigia aos
trabalhadores, e dava garantias contra a expropriao, quando se dirigia aos capitalistas?
A estrutura pessoal e a histria de vida de Hitler no so relevantes para a
compreenso do nacional-socialismo. Mas interessante notar que a origem da classe
mdia baixa nas suas ideias coincidia, nos seus traos essenciais, com as estruturas de
massas que avidamente aceitaram essas ideias.
Como em qualquer movimento reacionrio, tambm Hitler se apoiou nas diversas
camadas da classe mdia baixa. O nacional-socialismo revelou todas as contradies que
caracterizam a psicologia de massas do petty bourgeois. Trata-se, portanto, em primeiro
lugar de compreender essas contradies e, em segundo lugar, de conhecer a origem
comum dessas mesmas contradies, nas condies de produo imperialista. Limitarnos-emos, aqui, s questes de ideologia sexual.
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A Origem de Hitler
Hitler, o fhrer das classes mdias alems revoltadas, era filho de um funcionrio
pblico. Ele prprio descreveu o conflito, tpico de uma estrutura de massas da classe
mdia, pelo qual passou. O pai tinha-o destinado carreira de funcionrio pblico, mas
ele se revoltou contra este plano paterno, e decidiu no lhe obedecer "em circunstncia
alguma"; assim se tornou pintor e empobreceu. Mas, ao lado desta revolta contra o pai,
permaneceu o respeito e o reconhecimento da sua autoridade. A revolta contra a
autoridade, acompanhada de respeito e submisso, uma caracterstica bsica das
estruturas da classe mdia, desde a puberdade at a idade adulta, caracterstica esta que
se revela especialmente em indivduos originrios de camadas economicamente
precrias.
Hitler falava da me com sentimentalismo. Costumava dizer que a nica vez que
chorara na vida fora por ocasio da morte da me. A sua rejeio ao sexo e a idolatria
neurtica da maternidade so claramente explicadas pela teoria da raa e da sfilis (o
prximo captulo).
Jovem nacionalista, Hitler, que vivia na ustria, decidiu abraar a luta contra a
dinastia austraca que "escravizava a ptria alem". Na polmica contra a dinastia dos
Habsburgo, de notar a acusao de alguns deles serem sifilticos. Esta acusao
passaria despercebida se a ideia do "envenenamento da nao" e toda a atitude em
relao sfilis no se tivesse tornado uma constante, constituindo, mais tarde, depois
da subida ao poder, um elemento central da sua poltica interna.
No incio, Hitler simpatizava com a socialdemocracia, porque esta conduzia a luta
pelo sufrgio universal, e isso podia levar a um enfraquecimento do odiado "domnio
Habsburgo". Mas repugnava-lhe a nfase dada pela socialdemocracia s diferenas de
classe, negao da nao, da autoridade estatal, do direito de propriedade privada dos
meios sociais de produo, da religio e da moral. O fator que contribuiu decisivamente
para a sua dissidncia foi o convite que lhe dirigiram para entrar no sindicato. Rejeitou o
convite e justificou essa atitude, afirmando que s ento compreendera a funo da
socialdemocracia.
Bismarck tornou-se o seu dolo, por ter realizado a unificao da nao alem e
por ter lutado contra a dinastia austraca. O antissemita Lueger e o nacionalista alemo
Schnerer contriburam decisivamente para a evoluo posterior de Hitler. A partir da,
seu programa se baseou nos objetivos nacional-imperialistas que ele pensava alcanar
por meios diversos, mais adequados do que os empregados pelo velho nacionalismo
"burgus". A escolha desses meios resultou do reconhecimento da fora do marxismo
organizado e do reconhecimento da importncia das massas para qualquer movimento
poltico.
... S quando viso de mundo internacional dirigida politicamente pelo
marxismo organizado se opuser uma viso de mundo local, organizada e
50
conduzida com igual unidade, implicando uma energia de luta igual de ambas as
partes, o sucesso se voltar para o lado da verdade eterna. (Mein Kampf, p. 384)
... O que explica o xito da viso de mundo internacional o fato de ela ser
representada por um partido poltico organizado minuciosamente; o que levou
derrota da viso de mundo contrria foi a sua falta de representao num corpo
unificado. Uma viso de mundo s pode combater e triunfar sob a forma limitada
e, por isso, integradora de uma organizao poltica, e no numa liberdade
ilimitada para interpretar uma viso geral. (Mein Kampf, p, 385)
Hitler reconheceu muito cedo a inconsistncia da poltica socialdemocrata e a
impotncia dos velhos partidos burgueses, incluindo o Partido Nacional Alemo.
Mas tudo isto foi consequncia inevitvel da falta de uma nova filosofia
antimarxista bsica dotada de um desejo impetuoso de vencer. (Mein Kampf, p.
173)
Quanto mais eu pensava na necessidade de alterar a atitude dos governos
em relao socialdemocracia, como atual representante do marxismo, tanto
mais clara se tornava para mim a falta de um substituto til para esta doutrina.
Que se podia oferecer s massas, caso se vencesse a socialdemocracia? Nenhum
dos movimentos existentes seria capaz de congregar em sua esfera de influncia
as grandes massas de trabalhadores que estavam mais ou menos sem liderana.
insensato e estpido acreditar que os fanticos internacionalistas, dissidentes do
partido da sua classe, se integraro num partido burgus, portanto, numa nova
organizao de classe. (Mein Kampf, p, 173)
Os partidos "burgueses", como a si prprios se designam, nunca mais
conquistaro para as suas fileiras as massas "proletrias", pois trata-se de dois
mundos opostos, em parte natural, em parte artificialmente, que s se podem
relacionar entre si atravs da luta. Mas triunfar o mais jovem que o
marxismo, (Mein Kampf, p. 174)
A tendncia antissovitica do nacional-socialismo revelou-se bastante cedo.
... Se se ambicionassem os territrios da Europa, isso s poderia acontecer
em detrimento da Rssia; neste caso, o novo Reich teria de se lanar de novo no
caminho dos antigos cavaleiros teutnicos, para obter atravs da espada alem
terra para o arado alemo, e o po de cada dia para a nao. (Mein Kampf, p. 140)
Assim se v que Hitler viu-se frente s seguintes questes: que vias conduzem a
ideia nacional-socialista vitria? Qual a melhor maneira de combater o marxismo?
Como chegar s massas?
Tendo em mente estes objetivos, Hitler apelou para os sentimentos nacionalistas
das massas, mas decidiu organizar, tal como o marxismo, uma base de massas,
desenvolvendo sua prpria tcnica de propaganda e empregando-a consistentemente.
51
Ele prprio admite querer impor o imperialismo nacionalista com mtodos que
aprendeu com o marxismo, incluindo sua tcnica de organizao de massas. Mas o xito
desta organizao de massas deve-se s prprias massas e no a Hitler. Foi a estrutura
humana autoritria, que teme a liberdade, que possibilitou o xito de sua propaganda.
Por isso, a importncia de Hitler, do ponto de vista sociolgico, resulta, no da sua
personalidade, mas da importncia que lhe conferem as massas. E o problema tanto
mais complexo quanto certo que Hitler despreza profundamente as massas, de cujo
auxlio necessitava para impor o imperialismo. Citemos apenas uma de muitas passagens
em que ele prprio o confessa: "...o estado de esprito do povo sempre foi uma simples
descarga daquilo que se foi incutindo na opinio pblica a partir de cima" (Mein Kampf,
p. 128).
Que estrutura de massas foi essa que as predisps a absorver a propaganda de
Hitler, apesar disto tudo?
econmica dos pequenos agricultores, dos burocratas e dos empresrios de classe mdia
no exatamente a mesma, do ponto de vista econmico, mas caracteriza-se por uma
situao familiar idntica, nos seus aspectos essenciais.
O rpido desenvolvimento da economia capitalista no sculo XIX, a mecanizao
contnua e rpida da produo, a reunio dos diversos ramos da produo em consrcio
e trustes monopolistas, constituem a base do progressivo empobrecimento dos
comerciantes da classe mdia baixa. No conseguindo concorrer com a grande indstria,
de funcionamento mais barato e mais racional, as pequenas empresas esto
irremediavelmente perdidas.
"A classe mdia nada tem a esperar deste sistema, a no ser a aniquilao. Esta
a questo: ou todos nos afundamos na grande tristeza cinzenta do proletarianismo onde
todos teremos o mesmo isto , nada ou ento a energia e a aplicao podero
colocar o indivduo na situao de adquirir propriedade por meio do trabalho rduo.
Classe mdia ou proletariado! Esta a questo." Estas advertncias foram feitas pelos
nacionalistas alemes antes das eleies para a presidncia, em 1932. Os nacionalsocialistas no foram to estpidos, tiveram o cuidado de no criar um hiato muito
grande entre a classe mdia e os trabalhadores da indstria, na sua propaganda, e esta
ttica lhes proporcionou um xito maior.
A luta contra as grandes casas comerciais tinha um lugar de relevo na propaganda
do Partido Nacional-Socialista. A contribuio entre a funo que o nacional-socialismo
desempenhava para a grande empresa e os interesses da classe mdia, que se constitua
na sua principal fonte de apoio, est patente, por exemplo, no dilogo de Hitler com
Knickerbocker:
"No faremos depender as relaes germano-americanas de uma loja de
miudezas referente ao destino das lojas Woolworth em Berlim... a existncia de
tais empresas encoraja o bolchevismo... Elas destroem muitas pequenas
empresas. Por isso no as aprovaremos, mas pode ter a certeza de que as suas
empresas na Alemanha no sero tratadas de modo diverso do que as empresas
2
alems do mesmo tipo".
As dvidas privadas aos pases estrangeiros sobrecarregavam muitssimo a classe
mdia. Mas, enquanto Hitler era a favor do pagamento das dvidas privadas, porque, em
poltica externa, dependia do cumprimento das exigncias estrangeiras, os seus adeptos
exigem a anulao dessas dvidas. A classe mdia baixa revoltou-se, pois, "contra o
sistema", que ela entendia ser o "regime marxista" da socialdemocracia.
Mas, por mais que essas camadas da classe mdia baixa tentassem se organizar,
numa situao de crise, o certo que a concorrncia econmica entre as pequenas
empresas impedira que se desenvolvesse um sentimento de solidariedade comparvel
2
Depois da subida ao poder, nos meses de maro e abril, verificou-se um saque macio dos grandes armazns, que logo foi
freado pela direo do Partido Nacional-Socialista. (Proibio de intervenes autocrticas na economia, dissoluo de
organizaes da classe mdia, etc.)
55
ao dos trabalhadores das indstrias. J pela sua prpria situao social, o indivduo da
classe mdia baixa no podia se solidarizar nem com a sua classe social, nem com os
trabalhadores da indstria com a sua classe social porque nela a competio a regra;
com os trabalhadores da indstria, porque o que mais temia era, exatamente, a
proletarizao. Contudo, o movimento fascista provocou a unio da classe mdia baixa.
Qual foi a base dessa aliana, em termos de psicologia de massa?
A resposta a esta pergunta reside na posio social dos funcionrios pblicos e
privados da classe baixa e mdia. O funcionrio pblico encontra-se, geralmente, numa
posio econmica inferior do trabalhador industrial especializado; esta posio
inferior parcialmente compensada pelas pequenas perspectivas de fazer carreira e,
especialmente no caso do funcionrio pblico, pela penso vitalcia. Extremamente
dependente da autoridade governamental, esta camada desenvolve um comportamento
competitivo entre colegas, que contrrio ao desenvolvimento da solidariedade. A
conscincia social do funcionrio pblico no se caracteriza pelo fato de ele compartilhar
o mesmo destino que os seus colegas de trabalho, mas pela sua atitude em relao ao
3
governo e "nao". Isso consiste numa total identificao com o poder estatal , e, no
caso do funcionrio de uma empresa, numa identificao com a empresa em que
trabalha. Ele to submisso quanto o trabalhador industrial. Por que motivo no
desenvolve o mesmo sentimento de solidariedade que o trabalhador industrial? Isso se
deve sua posio intermediria entre a autoridade e os trabalhadores manuais.
Devendo obedincia aos superiores, ele simultaneamente o representante dessa
autoridade diante dos que esto abaixo dele e, como tal, goza de uma posio moral
(mas no material) privilegiada. O mais perfeito exemplo deste tipo psicolgico o
sargento de qualquer exrcito.
A fora desta identificao com o patro est patente no caso de empregados de
famlias aristocrticas, como mordomos, camareiros, etc., que se transformam
completamente, num esforo para esconder sua origem inferior assumindo as atitudes e
a maneira de pensar da classe dominante, aparecendo muitas vezes como caricatura das
pessoas a quem servem.
Essa identificao com a autoridade, com a empresa, com o Estado ou com a
nao que se traduz na expresso: "Eu sou o Estado, a autoridade, a empresa, a
nao" revela uma realidade psquica e constitui um dos melhores exemplos de uma
ideologia que se transformou em fora material. O empregado ou funcionrio pblico
comea por desejar assemelhar-se ao seu superior, at que, gradualmente, a constante
dependncia material acaba transformando toda a sua pessoa, de acordo com a classe
dominante. Sempre disposto a se adaptar autoridade, o indivduo da classe mdia
baixa acaba criando uma clivagem entre a sua situao econmica e a sua ideologia. A
sua vida modesta, mas tenta aparentar o contrrio, chegando, frequentemente, a
tornar-se ridculo. Alimenta-se mal e deficientemente, mas atribui grande importncia a
3
Por identificao a psicanlise entende o processo pelo qual uma pessoa comea a formar uma unidade com outra, adotando
as caractersticas e as atitudes daquela, colocando-se, em sua fantasia no lugar da outra pessoa. Esse processo provoca, de
fato, uma mudana nessa pessoa que se identifica, pois ela "internaliza" caractersticas do seu modelo.
56
"andar bem vestido". O fraque e a cartola tornam-se smbolos materiais desta estrutura
do carter. E poucas coisas so to adequadas a uma primeira apreciao de um povo,
do ponto de vista da psicologia de massas, do que a observao da sua maneira de vestir.
a sua atitude de "olhar voltado para cima" que diferencia especificamente a estrutura
4
do indivduo da classe mdia baixa da estrutura do trabalhador industrial.
Qual a extenso exata dessa identificao com a autoridade? Que ela existe, j se
sabe. Mas a questo saber como, a despeito dos fatores econmicos que a atingem
diretamente, os fatores emocionais fundamentam e consolidam de tal maneira a atitude
do indivduo da classe mdia baixa que sua estrutura se mantm absolutamente firme,
mesmo em pocas de crise, ou em pocas em que o desemprego destri a base
econmica imediata.
Afirmamos anteriormente que a posio econmica das diferentes camadas da
classe mdia baixa no a mesma, mas que a sua situao familiar idntica, nos traos
essenciais. precisamente na situao familiar que encontramos a chave para o
fundamento emocional da estrutura que descrevemos.
57
59
religio e a negao do desejo sexual. A fraqueza sexual tem como consequncia uma
diminuio da autoconfiana, que em alguns casos compensada pela brutalizao da
sexualidade, e, em outros, por uma rigidez do carter. A compulso para controlar a
prpria sexualidade, para manter o recalcamento sexual, provoca o desenvolvimento de
concepes patolgicas e altamente emocionais de honra e dever, coragem e
5
autodomnio. Mas a patologia e a emotividade destas atitudes psquicas contrastam
fortemente com a realidade do comportamento individual. O ser humano genitalmente
satisfeito honrado, responsvel, corajoso e controlado, sem disso fazer muito alarde.
Tais atitudes so uma parte orgnica da sua personalidade. Pelo contrrio, o indivduo
genitalmente enfraquecido, afetado por contradies na sua estrutura sexual, tem de
estar constantemente atento, para controlar a sua sexualidade, para preservar a sua
dignidade sexual, para resistir s tentaes, etc. Todos os adolescentes e crianas, sem
exceo, conhecem a luta contra a tentao da masturbao. No decorrer desta luta,
comeam a desenvolver-se todos os elementos da estrutura do homem reacionrio. na
classe mdia baixa que essa estrutura se revela mais desenvolvida e mais fortemente
enraizada. Todas as formas de misticismo retiram as suas energias mais fortes e,
parcialmente, at o seu contedo, dessa represso compulsiva da sexualidade. Na
medida em que sofrem as mesmas influncias da sociedade, tambm os trabalhadores
industriais desenvolvem atitudes correspondentes; trabalhadores, dado o seu modo de
vida diferente do modo de vida da classe mdia baixa, as foras de afirmao sexual so
muito mais pronunciadas neles e tambm muito mais conscientes. A consolidao
afetiva destas estruturas por meio de uma ansiedade inconsciente e o seu disfarce por
traos de carter aparentemente assexuais tornam impossvel atingir esses nveis
profundos da personalidade apenas por meio de argumentos racionais. A importncia de
que se reveste esta concluso para a poltica sexual prtica ser examinada no ltimo
captulo.
Em que medida a luta inconsciente contra as prprias necessidades sexuais gera o
desenvolvimento do pensamento metafsico e mstico uma temtica que no pode ser
aqui abordada em detalhe. Limitar-nos-emos a mencionar um aspecto tpico da ideologia
nacional-socialista. conhecida a escala de valores: honra pessoal, honra da famlia,
honra da raa, honra nacional. Ela est organizada de acordo com as vrias camadas da
estrutura individual. Mas esquece-se de incluir a base socioeconmica: capitalismo ou
sociedade patriarcal; a instituio do matrimnio compulsivo; represso sexual; luta
pessoal contra a prpria sexualidade; compensao por meio do sentimento de honra
pessoal, etc. O auge desta escala constitudo pela ideologia da "honra nacional", que
o cerne irracional do nacionalismo. Mas a compreenso deste fenmeno exige mais
algumas consideraes.
O combate sexualidade das crianas e dos adolescentes na sociedade autoritria
e o consequente combate dentro do ego processam-se no quadro da famlia autoritria,
que se tem revelado a melhor instituio para levar a cabo esse combate com xito. Os
5
Para melhor compreenso dessas relaes, aconselha-se a leitura da obra Die Moral der Kraft, do nacional-socialista Ernst
Mann.
62
O "complexo de dipo", descoberto por Freud, no tanto causa como, muito mais, consequncia da represso sexual
exercida pela sociedade sobre a criana, No entanto, os pais realizam, sem o saber, os desgnios da sociedade autoritria.
7
Fixa, isto , nunca resolvida, enraizada no inconsciente.
63
Quem no conseguiu superar a sua prpria ligao famlia e me ou, pelo menos, no aclarou nem excluiu tal influncia do
seu julgamento, deve-se abster de estudar o processo de formao das ideologias, Quem classificar depreciativamente estes
fatos como "freudianos" s conseguir provar a sua cretinice cientfica, Devem-se apresentar argumentos objetivos, em vez de
afirmaes ocas e no fundamentadas. Freud descobriu o complexo de dipo. S esta descoberta veio tornar possvel uma
poltica familiar revolucionria. Mas Freud est to distante de tal explorao e interpretao sociolgica da ligao familiar
quanto o economista mecanicista o est da compreenso da sexualidade como fator social. Podem-se apontar algumas
aplicaes erradas do materialismo dialtico; mas no se neguem fatos que j eram conhecidos de qualquer trabalhador antes
de Freud ter descoberto o complexo de dipo. E no se resolva o problema do fascismo com chaves, mas sim com
conhecimentos. Os erros so possveis e reparveis, mas a tacanhice cientfica reacionria.
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A Autoconfiana Nacionalista
Nas estruturas individuais das massas da classe mdia baixa, os laos nacionais e
familiares coincidem. Esta ligao intensificada especialmente atravs de um processo
que se desenvolve paralelamente a essa estrutura, e que, na verdade, tem nela a sua
prpria origem. Na psicologia de massas, o fhrer nacionalista a personificao da
nao. E s se estabelece uma ligao pessoal com esse fhrer se ele realmente encarnar
a nao em conformidade com o sentimento nacional das massas. Se ele souber como
despertar os laos afetivos da famlia, nos indivduos das massas, ele ser tambm uma
figura do pai autoritrio. Ele atrai todas as atitudes emocionais que foram num dado
momento devidas ao pai, severo mas tambm protetor e poderoso (poderoso na viso
da criana). Muitas vezes, conversando com militantes nacional-socialistas sobre a
insustentabilidade e aspecto contraditrio do programa do Partido Nacional-Socialista,
era comum a resposta de que Hitler compreendia muito melhor tudo isso e "havia de
conseguir tudo". Aqui est claramente expressa a necessidade infantil da proteo do
pai. Transpondo isto para a realidade social, esta necessidade das massas populares da
proteo de algum que torna o ditador "capaz de conseguir tudo". Esta atitude das
massas populares impede a autogesto social, isto , a autonomia e cooperao
nacionais. Nenhuma democracia autntica poder ou dever assentar sobre tal base.
Mas ainda mais importante a identificao dos indivduos das massas com o
"fhrer". Quanto mais desamparado o indivduo de massa se tornou, em consequncia
da sua educao, mais acentuada a sua identificao com o fhrer, isto , mais a
necessidade infantil de proteo disfarada sob a forma de um sentimento em relao
ao fhrer. Esta tendncia identificao constitui a base psicolgica do narcisismo
nacional, isto , a autoconfiana que cada homem individualmente retira da "grandeza
da nao". O indivduo reacionrio da classe mdia baixa descobre-se no fhrer, no
Estado autoritrio. Devido a esta identificao, sente-se defensor da "herana nacional",
da "nao", o que no impede que, ao mesmo tempo e tambm em consequncia desta
identificao, despreze as "massas", opondo-se a elas como indivduo. A sua situao
material e sexual miservel escamoteada pela exaltao da ideia de pertencer a uma
raa dominante e de ter um fhrer brilhante, de tal modo que deixa de perceber, com o
passar do tempo, quo profundamente se deixou reduzir a uma posio insignificante de
cega submisso.
O trabalhador consciente de sua competncia isto , aquele que conseguiu
neutralizar sua estrutura de submisso, que se identifica com o seu trabalho e no com o
fhrer, com as massas trabalhadoras de todo o mundo e no com a sua ptria
representa o oposto disso. Sente-se lder, no porque se identifique com o fhrer, mas
porque tem conscincia de realizar um trabalho que vital para a existncia da
sociedade.
Quais so as foras emocionais que atuam aqui? No difcil responder. As
emoes que motivam esta psicologia de massa essencialmente diferente so as mesmas
encontradas nos nacionalistas. apenas o contedo, o qual provoca as emoes, que
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trazidos luz crua do palco, e que somos a um s tempo atores e espectadores, e isto
deve ser feito sem reserva e sem medo das consequncias.
Os trabalhadores devem mostrar-se extremamente criativos nesta tentativa de
desenvolverem suas prprias concepes de vida e sua prpria viso das coisas. O fato
de dominar os problemas sociais da vida cotidiana proporcionar um entusiasmo
invencvel s massas humanas agora envenenadas pela reao. indispensvel estudar
estes problemas, detalhada, concreta e objetivamente, pois isso assegurar e acelerar a
vitria da revoluo. E no me venham agora objetar que tais propostas so utpicas.
Somente esgotando todas as possibilidades de um modo de vida especfico de
democracia do trabalho, assumindo uma posio militante contra o pensamento
reacionrio e desenvolvendo militantemente a semente de uma cultura viva das massas
humanas que a paz duradoura ser assegurada. Enquanto a irresponsabilidade social
reacionria predominar sobre a responsabilidade social, o trabalhador muito dificilmente
poder tornar-se revolucionrio, isto , assumir um comportamento racional. Essa
ainda uma outra razo pela qual o trabalho psicolgico entre as massas to imperativo.
O desprezo pelo trabalho manual (que o elemento bsico da tendncia para
imitar o trabalhador white-collar reacionrio), constitu a base psicolgica em que o
fascismo se apoia logo que comea a se infiltrar nas classes trabalhadoras. O fascismo
promete a abolio das classes, isto , a abolio da condio de proletrio, e assim joga
com a inferioridade social sentida pelo trabalhador manual. Alm disso, os trabalhadores
vindos do campo para a cidade trazem consigo sua ideologia familiar que, como j
provamos, o terreno mais propcio ideologia nacionalista e imperialista. A isto vem
juntar-se um processo ideolgico no seio do movimento dos trabalhadores, ao qual at
agora se tem prestado muito pouca ateno quando se avaliam as possibilidades de
xito do movimento revolucionrio nos pases de fraco ou de forte desenvolvimento
industrial.
Kautsky considerou que, politicamente, o trabalhador da Inglaterra, altamente
industrializada, menos desenvolvido que o trabalhador de um pas com fraco
desenvolvimento industrial, como a Rssia (Soziale Revolution, pp. 59-60, 2. edio). Os
acontecimentos polticos ocorridos nos diversos pases do mundo durante os ltimos
trinta anos mostraram claramente que mais fcil verificarem-se movimentos
revolucionrios em pases de fraco desenvolvimento industrial, como a China, o Mxico
ou a ndia, do que na Inglaterra, nos Estados Unidos e na Alemanha. Isto apesar dos
movimentos de trabalhadores mais bem treinados e organizados, herdeiros de velhas
tradies, que existem nestes pases. Pondo de lado a burocratizao do movimento de
trabalhadores, que , em si mesma, um sintoma patolgico, surge o problema do forte
enraizamento do conservantismo na socialdemocracia e nos sindicatos nos pases
ocidentais. Do ponto de vista da psicologia de massas, a socialdemocracia apoia-se nas
estruturas conservadoras dos seus adeptos. Tal como no caso do fascismo, tambm aqui
o problema est menos na poltica perseguida pelas lideranas partidrias do que na
base psicolgica dos trabalhadores. Permitam-me mencionar alguns fatos significativos
que podero esclarecer um ou dois enigmas. So os seguintes:
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No vero de 1932, depois de um congresso em Leipzig, falei sobre a crise poltica com trabalhadores socialdemocratas que
tinham assistido ao congresso. Eles davam razo a todos os argumentos contra a "via para o socialismo" propagandeada pela
socialdemocracia, mas, no restante, mal se distinguiam dos comunistas. Perguntei a um deles por que motivo no eram
consequentes e se separavam dos seus dirigentes. A resposta deixou-me estupefato, to contrria que era s opinies at
ento emitidas: "Os nossos dirigentes decerto sabem o que fazem". Isto constitui uma prova impalpvel da contradio em que
se encontrava o trabalhador socialdemocrata: a ligao ao chefe no permite que sejam postas em prticas as crticas
formuladas sua poltica. Assim se compreendeu melhor o grave erro cometido ao se tentar conquistar trabalhadores
socialdemocratas denegrindo os seus dirigentes. Isso s os podia afastar, devido sua identificao com o chefe. A podrido
interna da socialdemocrata alem revelou-se claramente quando da priso de Severing, ministro do Interior, socialdemocrata,
levada a cabo por poucos homens armados, pouco antes da subida de Hitler ao poder. Doze milhes de socialdemocratas no
impediram essa priso.
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O posterior colapso da Noruega, em 1940, pode ser atribudo, em grande parte, ao mesmo efeito do conservantismo
socialdemocrata. Por exemplo, o governo socialdemocrata proibira desfiles de unidades militares. Mas, em 1939, os fascistas
noruegueses eram ainda os nicos que desfilavam nas ruas e faziam exerccios. A traio de Quisling foi grandemente facilitada
por esse "liberalismo".
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natureza mstica; a natureza "ordena" e "quer" "de acordo com a razo". Isto
culminao lgica da metafsica biolgica.
Segundo Hitler, deve-se dividir a humanidade em trs raas: as fundadoras da
civilizao, as portadoras da civilizao e as destruidoras da civilizao. A nica raa
fundadora de uma civilizao seria a ariana, pois dela provm "os alicerces e as muralhas
1
das criaes humanas". Os povos asiticos, como os japoneses e os chineses, que so
portadores de civilizao, ter-se-iam limitado a absorver a civilizao ariana, adaptando-a
a novas formas. Os judeus seriam, pelo contrrio, uma raa destruidora de civilizaes. A
existncia de "seres humanos inferiores" a primeira condio indispensvel para a
criao de uma civilizao. A primeira civilizao humana foi baseada na utilizao de
raas humanas inferiores. Antes que fossem os cavalos a puxar a carroa, tinham-no
feito os vencidos, O ariano, como conquistador, tinha subjugado as massas humanas
inferiores, regulando depois a sua atividade sob as suas ordens, de acordo com a sua
vontade e para os seus prprios fins. Mas, logo que os vencidos comearam a utilizar a
lngua e a adotar o estilo dos "senhores", e a ntida demarcao entre senhores e
escravos se apagou, o ariano renunciou pureza do seu sangue e perdeu o "seu lugar no
paraso". Desta maneira perdeu tambm seu gnio cultural. No esqueamos que Adolf
Hitler representa o florescimento da civilizao.
O cruzamento de sangues e a consequente queda do nvel da raa
constituem a nica causa da morte das velhas colnias; porque os homens no
sucumbem por perderem guerras, mas por perderem a capacidade de resistncia
que caracterstica do sangue puro. (Mein Kampf, p. 296)
No interessa refutar aqui, objetiva e tecnicamente, esta concepo fundamental.
Ela encontra um argumento na hiptese da seleo natural, de Darwin, que , em alguns
pontos, to reacionria como revolucionria a sua prova da origem das espcies a
partir de formas de vida inferiores. Essa concepo constitui ainda um disfarce para a
funo imperialista da ideologia fascista. Se os arianos so os nicos povos fundadores
de civilizao, podem reivindicar o domnio do mundo, em virtude do seu destino divino.
De fato, uma das principais pretenses de Hitler era o alargamento das fronteiras do
imprio alemo, especialmente "para leste", isto , para territrio da Rssia sovitica.
Deste modo, podemos ver que a exaltao da guerra imperialista enquadra-se
perfeitamente dentro desta ideologia:
...Mas o objetivo pelo qual se combateu durante a guerra era o mais
sublime e poderoso que homem pde conceber: era a liberdade e independncia
da nossa nao, a garantia de nosso futuro suprimento de alimentao e nossa
honra nacional. (Mein Kampf, p, 177)
O nico aspecto que aqui nos interessa a origem irracional destas ideologias,
que, vendo objetivamente, esto em conformidade com os interesses do imperialismo
alemo; antes de mais nada interessa-nos as contradies e incongruncias na teoria da
1
O irracionalismo poltico veio a revelar-se mais tarde, nas alianas militares entre uma raa superior e uma raa inferior.
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raa. Por exemplo, os tericos da raa, que invocam uma lei biolgica, como base da sua
teoria, omitem o fato de que a seleo das raas nos animais um produto artificial. No
interessa saber se o co e o gato tm uma averso instintiva ao cruzamento, mas sim se
o co pastor-alemo e o galgo-eslvico sentem a mesma averso.
Os tericos da raa, que so to antigos quanto o prprio imperialismo,
pretendem criar a pureza racial em povos nos quais, em consequncia da expanso da
economia mundial, a mistura das raas se encontra numa fase to adiantada, que tal
pureza da raa s concebvel e aceitvel por crebros decadentes. No nos vamos
referir aqui ao outro absurdo de considerar que se verificaria na natureza uma
delimitao das raas, e no exatamente o contrrio: o acasalamento indiscriminado
dentro da mesma espcie. No presente estudo da teoria racial que, em vez de partir de
realidades para juzos de valor, parte de juzos de valor para chegar deformao da
realidade, no nos interessa o seu contedo racional. Tambm no com argumentos
que podemos, lidar com um fascista que est narcisisticamente convicto da
superioridade suprema do seu teutonismo, pelo simples motivo de que ele no trabalha
com argumentos, mas sim com sentimentos irracionais. intil, portanto, tentar provarlhe que os negros e os italianos no so racialmente "inferiores" aos germnicos. Sentese "superior", isso tudo para ele. A nica maneira de abalar a teoria racial revelar as
suas funes irracionais, que so, essencialmente, duas: dar expresso a certas correntes
inconscientes e emocionais que predominam no homem predisposto ao nacionalismo, e
de encobrir certas tendncias psquicas. Limitar-nos-emos a abordar esta ltima funo.
Interessa-nos particularmente o fato de Hitler falar de "incesto" para se referir ao
cruzamento de um ariano com um no-ariano, quando, comumente, a palavra incesto
usada para a relao sexual entre pessoas ligadas pelo sangue. Como tamanho disparate
pode ser exposto numa "teoria" que pretendia ser a base de um mundo novo, um
"terceiro Reich"? Se nos habituarmos ideia de que a base emocional, irracional de tal
hiptese devem sua existncia, em ltima anlise, a fatores existenciais definidos;
quando nos libertarmos da ideia de que a descoberta dessas fontes irracionais de
concepo de vida, surgidas numa base irracional, significa relegar a questo para o
campo da metafsica, ento compreenderemos no s as condies histricas que deram
origem ao pensamento metafsico, mas tambm a sua substncia material. Os resultados
falam por si.
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O Times escrevia na sua edio de 23 de agosto de 1933: "O filho e a filha do embaixador norte-americano em Berlim
encontram-se entre os estrangeiros que, no domingo, 13 de agosto, assistiram, em Nuremberg, ao modo como uma jovem foi
conduzida pelas ruas; tinha a cabea raspada e um cartaz preso s tranas cortadas na altura dos ombros, com a seguinte
inscrio: 'Entreguei-me a um judeu'".
Muitos outros estrangeiros foram igualmente testemunhas desse espetculo. H sempre turistas estrangeiros em Nuremberg e
o cortejo desenrolou-se de tal modo que poucas pessoas no centro da cidade poderiam ter deixado de ver a jovem. A moa,
descrita por alguns estrangeiros conto sendo magra, delicada e extremamente bonita, apesar da cabea raspada e do estado
em que se encontrava, foi conduzida ao longo da fila de hotis internacionais das proximidades da estao, atravs das ruas
principais, cuja circulao se encontrava vedada pela multido, e depois, de restaurante em restaurante. Era escoltada por
soldados nazis e seguia-se uma multido calculada, por observadores fidedignos, em cerca de 2.000 pessoas, Tropeou
algumas vezes e os S.A. que a acompanhavam obrigaram-na sempre a voltar a ficar em p, tendo-a por vezes levantado nos
braos, para que os espectadores afastados a pudessem ver; nestas ocasies, a multido insultava-a e convidava-a, por
zombaria, a fazer um discurso.
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Ver Morgan, Sociedade Primitiva; Engels, A Origem da Famlia; Malinowski, A Vida Sexual dos Selvagens; e Reich, Der Einbruch
der Sexualmoral (A Irrupo da Moral Sexual Repressiva).
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O mesmo principio domina a ideologia fascista da camada dirigente masculina (Blher, Roehm, etc.).
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tem incio a inibio sexual por meio da moral sexual. S ento a classe dominante
comea a mostrar interesse na "moralidade" das classes reprimidas. Com a ascenso da
classe trabalhadora organizada, inicia-se simultaneamente um processo de sentido
oposto que consiste na assimilao ideolgica dos dominados aos dominantes.
Mas isto no implica a renncia s formas de vida sexual prprias da classe
dominada; estas mantm-se ao lado das ideologias moralistas que se consolidam cada
vez mais, e vo constituir a contradio, que anteriormente descrevemos, na estrutura
humana entre tendncias reacionrias e tendncias para a liberdade. O desenvolvimento
desta contradio na estrutura das massas coincide, historicamente, com a substituio
do absolutismo feudal pela democracia burguesa. certo que a explorao continua,
apenas sob formas diferentes; mas a alterao traz consigo uma alterao na estrutura
do carter das massas. Estes so os fatores aos quais Rosemberg d uma interpretao
mstica quando escreve que o antigo deus da terra, Poseidon, repelido por Atena, deusa
da assexualidade, reina sob a terra, sob o templo de Atena, sob a forma de uma
serpente, do mesmo modo que o "drago pelsgico Pton" reina em Delfos sob o templo
de Apoio. "Mas o nrdico Teseu no matou os monstros em toda a sia Menor; e logo o
sangue ariano comeava a arrefecer, os monstros estrangeiros ressurgiam mais e mais,
ou seja, o misticismo asitico e a robustez fsica dos homens do Oriente."
claro o que se pretende dizer com a expresso "robustez fsica": aquele
elemento remanescente da espontaneidade sexual que distingue os membros das
classes reprimidas dos membros da classe dominante, e que gradualmente embotado
no decurso da "democratizao", sem contudo se perder inteiramente.
Psicologicamente, a serpente Poseidon e o drago Pton representam a sensualidade
genital, simbolizada pelo falo. Essa sensualidade tem sido reprimida, tem-se tornado
subterrnea na estrutura do homem e da sociedade, mas ainda est viva. A classe
superior da sociedade feudal, que tem um interesse econmico imediato na renncia da
sexualidade natural (veja-se o caso do Japo), v-se cada vez mais ameaada pelos
hbitos sexuais mais elementares das classes reprimidas, tanto mais que no s no foi
capaz de controlar essa sensualidade, como tambm a v reaparecer constantemente
sob formas desfiguradas e perversas, na sua prpria classe. Deste modo, os hbitos
sexuais das massas constituem um perigo no s psicolgico, mas tambm social, para a
classe dominante, a qual se sente ameaada especialmente no plano da instituio
familiar. Enquanto as castas dominantes esto economicamente fortes e ascendentes,
como, por exemplo, no caso da burguesia inglesa de meados do sculo XIX, no difcil
para elas manter uma total separao em relao s massas, no plano da moral sexual.
Em pocas em que o seu domnio abalado, especialmente durante crises abertas
(como a que afeta a Europa Central e a Inglaterra desde comeos do sculo XX), nota-se
um afrouxamento das cadeias que reprimem a sexualidade dentro da prpria classe
dominante. A corroso do moralismo sexual comea com a liquidao dos laos
familiares. Inicialmente, as classes mdias e baixas, inteiramente identificadas com a
classe superior e os seus conceitos morais, tornam-se os campees da moral anti-sexual
oficial, fortemente defendida. A vida sexual aparece necessariamente como grande
obstculo para a manuteno das instituies sexuais, exatamente no momento em que
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a economia da classe mdia baixa mostra sinais de fracasso. Como a classe mdia baixa
o baluarte da ordem autoritria, muito importante que ela mantenha a sua
"moralidade", e seja "imunizada" contra as "influncias das raas inferiores". No existe
ameaa mais sria para um ditador do que a classe mdia baixa perder sua atitude
moralista em relao ao sexual medida que perde a sua posio econmica
intermediria entre o trabalhador industrial e a classe superior. Pois o "drago Pton"
tambm est escondido entre a classe, mdia baixa, sempre pronto a quebrar as cadeias
que o prendem e, consequentemente, suas tendncias reacionrias. por este motivo
que, em pocas de crise, o poder ditatorial refora sempre a propaganda em favor da
"moralidade" e da "consolidao do casamento e da famlia"; pois a famlia autoritria
constitui a ponte entre a situao social deplorvel da classe mdia baixa e a ideologia
reacionria. Se a famlia compulsiva abalada pelas crises econmicas, pelas guerras e
pela proletarizao da classe mdia, ento o sistema autoritrio, to fortemente
entranhado na estrutura das massas, tambm seriamente ameaado. Voltaremos a nos
ocupar mais demoradamente desta questo. Assim, temos de concordar com o bilogo e
estudioso de raas animal-socialista Leng, de Munique, quando, numa sesso da
7
sociedade nacional-socialista "Deutscher Staat" , em 1932, afirmou que a famlia
autoritria constitui o ponto crucial da poltica cultural. Podemos acrescentar que isso se
aplica tanto poltica cultural revolucionria como reacionria, pois estas concluses
tm consequncias sociais de grande alcance.
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contedo capaz de tocar no ponto mais ntimo da vida emocional, embora de maneira
muito diferente da que Hitler poderia imaginar.
A sustica tambm foi encontrada entre os semitas, mais precisamente no ptio
dos Mirtos do Alhambra de Granada. Herta Heinrich descobriu-a nas runas da sinagoga
de Edd-Dikke, na Jordnia oriental, nas margens do lago de Genesar. A tinha a seguinte
forma:
Lichtenberg encontrou susticas com uma cabea no lugar dos trs pontos. A
sustica , portanto, originariamente um smbolo sexual. No decorrer dos tempos,
assumiu vrios significados, entre os quais, mais tarde, o de uma roda de moinho,
smbolo de trabalho. Do ponto de vista emocional, trabalho e sexualidade eram,
originariamente, a mesma coisa. Isso explica a inscrio na sustica descoberta por
Bilmans e Pengerots na mitra de So Toms Becket, a qual remonta poca indogermnica:
"Salve, terra, me dos homens, cresce no abrao de Deus, cumulada de frutos em
benefcio dos homens."
Neste caso, a fertilidade sexualmente representada como o ato sexual da Me
Terra com Deus Pai. De acordo com Zelenin, os antigos lexicgrafos indianos chamam de
sustica tanto ereo como volpia, isto , uma cruz com hastes recurvadas como o
smbolo do instinto sexual.
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Mulheres alems!
Sabem a ameaa que o bolchevismo representa para vocs?
O bolchevismo quer a socializao das mulheres:
1. O direito de propriedade sobre as mulheres entre os 17 e os 32 anos
suprimido.
2. Todas as mulheres so propriedade do povo.
3. Os primeiros proprietrios conservam o direito sobre suas mulheres,
4. Todo o homem que quiser utilizar um especimem da propriedade do povo
necessita de uma permisso do comit de trabalhadores.
5. Nenhum homem tem o direito de utilizar-se de uma mulher mais do que trs
vezes por semana e mais de trs horas.
6. Todo homem tem o dever de denunciar as mulheres que resistirem a ele.
7. Todo homem que no pertena classe trabalhadora tem de pagar 100 rublos
por ms pelo direito de utilizar essa propriedade do povo.
A. sordidez dessa propaganda to evidente como a srie de mentiras nela
contida, mas a primeira reao da mulher mdia de horror, enquanto a das mulheres
progressistas , por exemplo, do seguinte tipo:
Admito que s h uma soluo para a situao miservel em que ns,
trabalhadores, nos encontramos atualmente, e essa soluo o socialismo, Mas
ele deve manter-se dentro de determinados limites razoveis e no rejeitar, como
mau e intil, tudo o que at ento existiu, Do contrrio, levar a uma volta
selvageria dos costumes, o que poder ser ainda pior do que a nossa atual
situao material deplorvel. Infelizmente, o socialismo ataca um ideal muito
grande e sublime: o casamento, pretende promover a liberdade total, a
libertinagem total, de certo modo o bolchevismo sexual. As pessoas passaro a
viver a sua vida ao mximo, desenfreadamente, livremente e sem limites. Marido
e mulher: no pertencero mais um ao outro, em vez disso um homem est hoje
com uma mulher, amanh com outra, conforme lhe apetecer. A isto se chama
liberdade, amor livre, nova moral sexual. Mas todos estes nomes bonitos no
podem ofuscar o fato de que grandes perigos esto espreitando. So
conspurcados sob estas prticas os mais belos e mais nobres sentimentos dos
homens: o amor, a fidelidade, o sacrifcio, completamente impossvel, contra a
lei da natureza, que esse homem ou essa mulher possam amar muitas pessoas ao
mesmo tempo. Isso s poderia levar a um embrutecimento imprevisvel que
destruiria a civilizao. No sei como so estas coisas na Unio Sovitica mas, ou
os russos so pessoas especiais, ou no verdade que eles tenham permitido
essa liberdade absoluta, e ainda deve haver certas sanes... Por mais bonitas que
sejam as teorias socialistas, e por mais que eu esteja de acordo com vocs em
todas as questes econmicas, no consigo acompanh-los na questo sexual, e
isso me leva, por vezes, a duvidar de tudo. (Carta de uma trabalhadora ao editor).
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Esta carta reflete claramente o dilema que se colocava para o homem mdio: ele
pra levado a acreditar que teria que escolher entre moral sexual repressiva e a anarquia
sexual. Ele desconhece a regulao da vida sexual, pela economia sexual, que est to
longe da moral repressiva como da anarquia. Encontrando-se sujeito a uma forte coao,
reage com impulsos para a promiscuidade e acaba por se defender contra as duas coisas.
A moral representa um pesado fardo, e o instinto aparece como um perigo tremendo. O
ser humano que recebeu e conservou uma educao autoritria no conhece as leis
naturais da auto regulao, e no tem confiana em si prprio; tem medo da sua prpria
sexualidade porque no aprendeu a viv-la naturalmente. Por isso rejeita a
responsabilidade pelos seus atos e tem necessidade de direo e orientao.
O movimento revolucionrio no teve at agora sucesso com sua poltica sexual
considerando-se o sucesso que uma poltica sexual revolucionria consistente poderia
ter porque no soube opor-se com as armas adequadas s tentativas bem-sucedidas
da reao para explorar as foras sexuais reprimidas do homem. Se a reao sexual se
tivesse limitado a propagar as suas teses de poltica demogrfica, no teria atrado
ningum. Mas soube utilizar com xito a ansiedade sexual das mulheres e das jovens.
Ligou habilidosamente os seus objetivos de poltica demogrfica com as inibies
causadas na populao pela moral repressiva, isto em todos os nveis da sociedade. As
centenas de milhares de trabalhadores cristos organizados so prova disso.
Temos a seguir mais um exemplo dos mtodos de propaganda utilizados pela
1
reao:
Na sua campanha devastadora contra todo o mundo burgus, os
bolcheviques desde o incio visaram especialmente famlia, "esse vestgio
especialmente forte do antigo regime maldito". A assembleia plenria do
Komintem de 10 de junho de 1924 j proclamava: "A revoluo impotente
enquanto subsistir a antiga ideia de famlia e de relao familiar". Em
consequncia desta atitude desencadeou-se imediatamente um violento ataque
famlia. A bigamia e a poligamia no so proibidas, o que equivale a serem
permitidas. A atitude dos bolcheviques em face do casamento est patente na
seguinte definio da unio matrimonial, proposta pelo prof. Goichbarg: "O
casamento uma instituio para a satisfao mais cmoda e menos perigosa das
necessidades sexuais". O alcance da destruio da famlia e do casamento, nestas
circunstncias, comprovado pela estatstica do recenseamento geral de 1927.
Escreve o Izvestia: "O recenseamento constatou, em Moscou, numerosos casos
de poligamia e poliandria. Frequentemente duas ou mesmo trs mulheres
designam o mesmo homem como seu marido". No nos devemos surpreender
pelo fato de o professor alemo Selheim descrever do seguinte modo as relaes
familiares na Rssia; " uma regresso total organizao sexual dos tempos pr-
1
Welt von dem Abgrund, Der Einfluss des russischen Kulturbolschewismus auf die anderem Volker, Deutscher Volkskalender,
1932, p. 47.
99
As observaes de Smidowitsch tinham um sentido irnico e pretendiam criticar a sexualidade dos jovens.
100
101
Papen foi precursor de Hitler e mais tarde desempenhou um importante papel como diplomata do governo fascista.
Demos como exemplo a notificao publicada em Hamburgo, em agosto de 1933: Campo de Concentrao para os Atletas
"Imorais" de Esportes Aquticos. Hamburgo, "A polcia de Hamburgo ordenou aos seus agentes que prestassem particular
ateno ao comportamento dos praticantes de esportes aquticos, que frequentemente 'no observam os princpios naturais
da moral pblica'. A polcia de segurana pblica faz saber publicamente que intervir sem hesitao e que internar em
campos de concentrao os utilizadores de canoa que infringirem as suas ordens, a fim de que aprendam a comportar-se com
decncia e moralidade."
102
Programm
der
NSDAP
und
seine
Era necessrio evitar a todo custo uma identificao do Deus judeu com a
Santssima Trindade, O fato de o prprio Jesus Cristo ser judeu era um ponto melindroso.
Mas Stapel encontrou rapidamente uma soluo: como Jesus era filho de Deus, no
podia ser considerado judeu. Os dogmas e tradies judaicos deviam dar lugar
"experincia da conscincia individual"; a remisso dos pecados ao "conceito de honra
pessoal".
A crena da transmutao da alma depois da morte rejeitada como ato de
bruxaria tpico dos povos das ilhas dos mares do sul. O mesmo acontece em relao
imaculada concepo da Virgem Maria. A este respeito, Scharnagel escreve:
Ele [Rosenberg] confunde o dogma da imaculada concepo da Virgem
Santa, isto , a sua iseno do pecado original, com o dogma do nascimento
virginal de Jesus ("que foi concebido pelo Esprito Santo")...
O grande xito do misticismo religioso deve-se necessariamente ao fato de se ter
baseado essencialmente na teoria do pecado original como ato sexual realizado por
prazer. O nacional-socialismo conserva esse tema, mas explora-o com o auxlio de outra
ideologia, mais adequada aos seus objetivos:
O crucifixo o smbolo da doutrina do cordeiro sacrificado, uma imagem
que nos faz sentir o esmorecer de todas as foras e que nos deprime tambm
interiormente pela... terrificante representao da dor, tornando-nos humildes
como desejam as igrejas vidas de domnio... Uma igreja alem substituir
gradualmente a crucificao, nas igrejas que passarem para a sua tutela, pelo
instrutivo esprito de fogo que personifica o heri no seu sentido mais sublime.
(Rosenberg, Mythus, P-577)
Trata-se simplesmente de mudar a natureza das cadeias: o misticismo
masoquista, internacional, religioso dar lugar ao nacionalismo narcisista e sdico. Tratase agora de
...reconhecer a honra nacional alem como modelo supremo de qualquer
ao, a fim de viver para ela... Ele [o Estado] dar liberdade a qualquer crena
religiosa, permitir que sejam pregados ensinamentos morais de formas
diferentes, sob a nica condio de no constiturem obstculo afirmao da
honra nacional...
J vimos que a ideologia da honra nacional deriva da ordem social autoritria, e
esta, por sua vez, de uma ordem sexual que nega a auto regulao da sexualidade. Nem
o cristianismo nem o nacional-socialismo tocam na instituio do casamento obrigatrio:
para os cidados, o matrimnio, alm de ter a funo de procriao, uma "unio total,
para toda a vida"; para os nacional-socialistas trata-se de uma instituio biolgica para a
preservao da pureza da raa. Ambos so unnimes em excluir a hiptese de uma vida
sexual fora do casamento.
104
2. O Estado admite que a secularizao de 1817 (expropriao de bens da Igreja) constituiu uma grave injustia e deixa sua
considerao reclamar a restituio desses bens ou de uma indenizao no montante de 60 milhes de marcos-ouro.
3. O Estado gasta quase 50% dos rendimentos das florestas do Estado bvaro para poder pagar parte das rendas devidas
Igreja; por isso, hipotecou por assim dizer, os seus rendimentos florestais Igreja.
4. A Igreja tem o direito de cobrar impostos, com base nas listas dos contribuintes civis (imposto da Igreja).
5. A Igreja tem o direito de adquirir e manter, a ttulo de propriedade, novos bens, que so inviolveis e sero defendidos pelo
Estado.
6. O Estado compromete-se a indicar e a pagar aos altos dignatrios da Igreja uma "residncia condigna com a sua situao e
dignidade".
7. A Igreja, os seus padres e os seus 28.000 monges gozam de uma liberdade ilimitada no exerccio das suas atividades
religiosas e industriais (fabricao de livros, cerveja e aguardente).
8. Tanto a Universidade de Munique como a de Wrzburg devem contratar um professor de filosofia e um de histria, que
sejam da confiana da Igreja e s ensinem de acordo com o seu esprito.
9. O Estado garante o ensino da religio nas escolas primrias, e o bispo e os seus delegados tm o direito de denunciar s
autoridades civis, exigindo uma soluo para o problema, situaes suscetveis de ofender os alunos catlicos na sua prtica
religiosa pblica, e as influncias desfavorveis ou imprprias (!) que da poderiam resultar.
Depois de estimativas cautelosas, a concordata garantiu Igreja catlica da Baviera valores, isto , pagamentos em dinheiro,
bens, iseno de contribuio predial e industrial, e receitas prprias no valor total de um bilho de marcos, O Estado bvaro
pagou Igreja catlica, em 1916, 13 milhes de marcos; em 1929, 28.468.400 marcos e, em 1931, 26.050.250 marcos.
So certamente rentveis os servios que a Igreja presta ao Estado. A ratificao da concordata entre o Reich alemo e o
Vaticano, em julho de 1933, no trouxe relaes essencialmente novas entre o Estado e a Igreja (nada que fosse decisivo para a
psicologia de massas). As funes econmicas bsicas da Igreja permaneceram inviolveis.
105
socialismo quer "experincia religiosa", De fato, a nica coisa que lhe interessa; mas
deseja fund-la em bases diferentes. O que essa "experincia inesgotvel"?
386 879
800 000
93 000
25 000
35 220
106
15 290
8 000
10 000
45,6 %
Trabalhadores especializados
21,6 %
Juventude rural
18,7 %
Comerciantes
59%
Estudantes
48%
Funcionrios pblicos
3,3 %
51,0 %
17-21 anos
28,3 %
21-25 anos
13 5 %
acima de 25 anos
7,1 %
Quatro quintos dos membros eram, portanto, jovens que estavam na puberdade
ou na idade ps-pubertria!
Enquanto os comunistas colocavam como primeira linha da luta pela conquista
dessa juventude a questo de classe oporido-a a questes de credo, a organizao
catlica tornava suas posies exatamente no fronte cultural e filosfico. Os comunistas
escreviam:
Face a um trabalho lcido e consistente, a questo da classe dos membros
se revelar mais forte do que as questes pendentes de credo, tambm entre os
jovens catlicos.. . Devemos colocar em primeiro plano no as questes de credo,
mas a questo da classe social dos membros, a misria que nos une e que
constitui tudo para ns.
Em contrapartida, a direo da juventude catlica escrevia no Jungarbeiter, n 17,
1931:
O maior e tambm o mais grave perigo do Partido Comunista que eles
lanam suas mos sobre os trabalhadores jovens e sobre os filhos de
107
trabalhadores na mais tenra idade. Estamos muito felizes que o governo... seja
fortemente contrrio subverso do Partido Comunista. Mas esperamos, acima
de tudo, que o governo alemo se oponha com os mais rigorosos meios ao
combate movido pelos comunistas contra a Igreja e a religio.
Em Berlim, os postos de controle destinados a preservar a juventude da
"imoralidade e da obscenidade" eram ocupados por representantes de oito organizaes
catlicas. Num Manifesto da Juventude Centrista, lanado em 1932, lia-se:
Exigimos que o Estado proteja por todos os meios nossa herana crista da
influncia venenosa de uma imprensa suja, de uma literatura obscena e de filmes
erticos, que degradam ou falsificam os sentimentos nacionais...
Assim, a Igreja defendeu a sua funo mstica, no no campo em que era atacada
pelo movimento comunista mas num campo completamente diferente.
" tarefa dos jovens proletrios no-ortodoxos mostrar aos jovens trabalhadores
cristos o papel desempenhado pela Igreja e suas organizaes na execuo das medidas
fascistas e na sua defesa de medidas de emergncia e de austeridade em pocas de crise
econmica." Assim escrevia o Freidenkerstimme que j citamos. Por que no deu certo e
a massa dos jovens trabalhadores cristos resistiram a esse ataque Igreja? Os
comunistas esperavam que os jovens cristos percebessem, por si mesmos, que a Igreja
estava desempenhando uma funo capitalista. Por que no puderam perceber?
Evidentemente porque essa funo lhes era desconhecida, e ainda porque sua formao
autoritria tornou-os crdulos, sem capacidade de crtica. Tambm no se pode ignorar
o fato de que os representantes da Igreja, nas organizaes de jovens falavam contra o
capitalismo, de modo que a anttese entre as posies sociais assumidas por comunistas
e padres no era imediatamente perceptvel para a juventude crist. De incio, teve-se a
impresso de que s no domnio da sexualidade havia uma clara distino. Parecia que
os comunistas tinham uma opinio positiva em relao sexualidade dos jovens,
contrariamente posio da Igreja. Mas em breve verificou-se que as organizaes
comunistas no s deixaram completamente de lado este importantssimo domnio, mas
tambm rapidamente se associaram Igreja na condenao e na represso da
sexualidade dos jovens. As medidas dos comunistas contra a organizao alem Sexpol,
que colocava o problema sexual da juventude, na primeira linha e tentava resolv-lo, no
foram menos severas do que as de alguns representantes do clero. Assim se compreende
que o pastor comunista Salkind, que era tambm psicanalista, fosse uma autoridade no
campo da negao sexual na Unio Sovitica.
No basta mostrar que o Estado autoritrio controlava e podia explorar a famlia,
a Igreja e a escola, como meio de prender a juventude ao seu sistema e sua ideologia.
O Estado usa todo seu aparelho de poder para manter essas instituies intactas; por
isso, s uma revoluo poderia ter sido capaz de aboli-las. Por outro lado, a reduo da
sua influncia reacionria era uma das pr-condies essenciais da revoluo social e,
portanto, o pressuposto para tal abolio. Isto era considerado por muitos comunistas
como a tarefa principal da "frente cultural Vermelha". Para realiz-la, teria sido decisivo
108
110
4
Contudo, a partir de 1934, voltaram a surgir as antigas concepes anti-sexuais e moralistas que so indcio do fracasso da
revoluo sexual na Rssia, incluindo a volta ao matrimnio compulsivo e a uma legislao sexual reacionria. Cf. A Revoluo
Sexual.
113
115
Por mais surpreendentes que sejam estas ideias, mais surpreendente ainda a
base "cientfica" que o professor Fujisawa lhes d. Embora todas as crnicas e histrias
japonesas admitam que na fundao do imprio japons que o governo japons data
de 2600 a.C. mas que os historiadores datam do princpio da era crist os habitantes
das ilhas japonesas eram ainda selvagens primitivos, alguns dos quais "homens com
cauda" que viviam em rvores, o professor Fujisawa declara brandamente que o Japo
a terra-me de toda a raa humana e da sua civilizao.
Segundo ele, descobertas recentes e arquivos raros, completados por textos de
alguns estudiosos ocidentais, provam "o fato maravilhoso de que na era pr-histrica a
humanidade era uma nica famlia mundial, com Sumera Mikoto na chefia, e de que o
Japo era altamente respeitado por ser a terra dos pais, enquanto todas as outras terras
eram chamadas terras dos filhos ou terras filiais".
Como prova, o professor cita um mapa do mundo elaborado por "um certo
Hilliford, em 1280" em que "o Oriente localizado no topo e o espao ocupado
pelos japoneses designado 'reino dos Cus' ".
O professor Fujisawa prossegue:
"Sbios eminentes que se dedicam a investigaes completas sobre as
crnicas pr-histricas do Japo so unnimes na concluso de que o bero da
humanidade no foi o planalto do Pamir ou as margens do Tigre e do Eufrates,
mas sim a regio montanhosa do interior do Japo. Esta nova teoria a respeito das
origens da humanidade atrai muita ateno daqueles que encaram com confiana
a divina misso do Japo pela salvao da humanidade desorientada."
De acordo com esta tese professoral, os sumrios que eram tidos por
fundadores da civilizao babilnica, da qual floriram as restantes civilizaes,
incluindo as do Egito, da Grcia e de Roma so semelhantes aos antigos
colonos japoneses de Erdu, o que, diz o professor Fujisawa, explica a
correspondncia entre os relatos pr-histricos do Japo e o Antigo Testamento.
Segundo ele, o mesmo acontece com os chineses, que, acentua, foram civilizados
pelos japoneses, e no o contrrio. No obstante, as histrias japonesas indicam
que os japoneses s aprenderam a ler e a escrever quando os coreanos e os
chineses os ensinaram, por volta de 400 a.C.
Infelizmente, diz o professor, "a ordem mundial, com o Japo funcionando
como centro unificador absoluto, ruiu em consequncia de repetidos terremotos,
erupes vulcnicas, enchentes, ondas gigantescas e glaciaes. Devido a estes
cataclismos tremendos, a humanidade separou-se geogrfica e espiritualmente
da terra-me, o Japo".
Mas, ao que parece, Sumera Mikuni "escapou miraculosamente de todas
estas catstrofes naturais, e os divinos soberanos, Sumera Milcoto, gozando de
uma linhagem ininterrupta por tempos eternos, atriburam a si prprios a sagrada
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117
permite a sua satisfao natural. Esse anseio tanto pode ser descarregado
muscularmente, de um modo sdico, como pode transformar-se (devido a existncia dos
sentimentos de culpa) em experincias msticas religiosas. Foram as declaraes da
mulher do infanticida Krten que vieram revelar que este sofria perturbaes sexuais, o
que no ocorrera aos nossos "especialistas" em psiquiatria clnica. A brutalidade sdica
aliada ao sentimento mstico encontra-se geralmente em indivduos cuja capacidade
normal para o prazer sexual sofre perturbaes. Isto tanto vlido para os inquisidores
eclesisticos da Idade Mdia e para o cruel e mstico Filipe II da Espanha, como para
6
qualquer assassino de massas dos nossos dias. Nos casos em que a excitao insatisfeita
no transformada em impotncia nervosa, por uma histeria, ou em sintomas
compulsivos absurdos e grotescos, por uma neurose compulsiva, a ordem patriarcal
autoritria oferece oportunidades suficientes para descargas de natureza sdica e
7
mstica. A racionalizao social de tal comportamento acaba atenuando o seu carter
patolgico. Valeria a pena dedicarmo-nos ao estudo exaustivo das diversas seitas
msticas dos Estados Unidos, da ideologia budista na ndia, das vrias correntes
teosficas e antroposficas, etc., como manifestaes socialmente importantes da
economia sexual patriarcal. Contentemo-nos, por enquanto, em verificar que os grupos
msticos representam simplesmente concentraes de estados reais que vamos
encontrar em todas as camadas da populao, embora de forma mais difusa, menos
palpvel, mas nem por isso menos clara. H uma correlao direta entre o modo de
sentir mstico, sentimental e sdico e o distrbio mdio da experincia orgstica natural.
Observar o comportamento dos expectadores de uma opereta de terceira categoria nos
mais til, para a compreenso destes problemas, do que cem manuais de sexologia.
Por mais numerosos e diversos que sejam os contedos e orientaes dessa experincia
mstica, a sua base de economia sexual universal e tpica. Compare-se isto com a
experincia realista, desprovida de sentimentalismo e vigorosa dos verdadeiros
revolucionrios, dos verdadeiros cientistas, dos jovens saudveis, etc.
Neste ponto, pode-se objetar que tambm o homem primitivo, vivendo
naturalmente numa sociedade matriarcal, tinha sentimentos msticos. Mas h uma
diferena fundamental entre o homem da sociedade patriarcal e o homem da sociedade
matriarcal. Isso pode ser comprovado pelo fato de que a atitude da religio com relao
sexualidade, na sociedade patriarcal, sofreu uma mudana. A princpio era uma religio
de sexualidade; mais tarde, tornou-se uma religio anti-sexual. O "misticismo" do
homem primitivo, membro de uma sociedade que considera positivamente a
sexualidade, , em parte, uma experincia orgstica direta e, em parte, uma
interpretao anmica dos processos naturais.
6
Ver, a este respeito, a obra-prima de De Coster, Till Eulenspieger, que, a meu ver, no tem equivalente at agora quanto sua
humanidade livre.
7
Em regra, os morfinmanos no tm capacidade de satisfao sexual e por isso tentam satisfazer artificialmente as suas
excitaes, nunca sendo completamente bem-sucedidos. Geralmente so sdicos, msticos, vaidosos, homossexuais e
atormentados por uma ansiedade consumidora, que tentam neutralizar por um comportamento violento.
118
do imperialismo (cf. Japo). Mas para isso tem de recorrer ao misticismo, isto ,
abstinncia sexual. Para ele, a felicidade essencialmente satisfao sexual, e, nesse
ponto, tem razo. Tambm o revolucionrio exige muita renncia, cumprimento do
dever, abnegao, porque as possibilidades de atingir a felicidade tm de ser
conquistadas pela luta. Na prtica do trabalho de massas, o revolucionrio esquece
facilmente e s vezes com prazer que o verdadeiro objetivo no o trabalho (a
liberdade social traz uma diminuio progressiva da jornada de trabalho), mas sim a
atividade e a vida sexuais em todas as suas formas, desde o orgasmo at as mais
elevadas realizaes. O trabalho e continua sendo a base da vida, mas na vida em
sociedade ele transferido do homem para a mquina. Tal o objetivo da economia do
trabalho.
Frases como as que apresentamos a seguir podem ser encontradas em muitos
escritos msticos e reacionrios, mas nem sempre formuladas com tanta clareza como
em Kurt Htten:
O bolchevismo cultural no recente. Tem origem numa aspirao
arraigada no corao humano desde os tempos mais remotos: o desejo intenso de
felicidade. a nostalgia original e eterna do paraso na Terra... A religio da f d
lugar religio do prazer.
Contudo, queremos saber: Por que no haveria a felicidade na Terra? Por que o
prazer no seria o contedo da vida?
Tente-se submeter esta questo votao das massas! A concepo reacionria
da vida no resistiria, com certeza.
certo que o reacionrio reconhece, de modo mstico mas corretamente, a
relao do misticismo com o casamento compulsivo e a famlia compulsiva.
Para consumar essa responsabilidade (pelas consequncias do prazer), a
sociedade humana criou a instituio do casamento que, enquanto unio para
toda a vida, pretende representar o quadro protetor da relao sexual,
E segue-se a lista de todos os "valores culturais" que encaixam na estrutura da
ideologia reacionria como as peas de uma mquina:
O casamento como um lao, a famlia como um dever, a ptria como um
valor em si, a moral como autoridade, a religio como uma obrigao que emana
da eternidade.
No possvel descrever com mais preciso a rigidez do plasma humano!
O reacionrio de todas as tendncias condena o prazer sexual (no sem
impunidade, entretanto), porque este o atrai e, ao mesmo tempo, lhe provoca
repugnncia. No consegue resolver em si prprio a contradio entre as necessidades
sexuais e as inibies moralistas. O revolucionrio nega o prazer perverso, doentio,
porque esse no o seu prazer, no a sexualidade do futuro, mas o prazer nascido da
contradio entre a moral e o instinto; o prazer da sociedade ditatorial, o prazer
120
patolgico, srdido, degradado. S quando est confuso que ele comete o erro de
condenar o prazer patolgico, em vez de lhe opor a sua prpria economia sexual
positiva. Se, em consequncia das suas prprias inibies sexuais, ele no compreende
totalmente o objetivo da organizao social baseada na liberdade, a sua reao consiste
em negar o prprio prazer, tornando-se asceta e perdendo assim todas as possibilidades
de se fazer ouvir pela juventude. No filme sovitico O Caminho da Vida, que nos outros
aspectos excelente, no a vida sexual livre que contraposta vida sexual do homem
dissoluto (na cena da taberna), mas sim o ascetismo e a anti-sexualidade. O problema
sexual dos adolescentes inteiramente omitido; isso est errado e acaba por confundir,
em vez de trazer solues. A desintegrao dos cdigos moralistas na esfera sexual
manifesta-se primeiramente sob a forma de rebelio sexual; mas comea por ser uma
rebelio sexual patolgica, da qual o defensor da economia sexual foge, com razo. A
tarefa, entretanto, dar uma forma racional a essa rebelio, conduzi-la aos caminhos da
economia sexual, do mesmo modo como das convulses da vida nasceu a liberdade da
vida.
121
123
cerimnias e criar instituies que aliviem esse estado de excitao fsica e que sejam
capazes, tambm, de disfarar a natureza real dessa excitao. O seu organismo
biolgico habilita-o a construir um instrumento musical, um rgo, cujo som capaz de
evocar no corpo tais correntes. A escurido mstica das igrejas aumenta os efeitos de
uma sensibilidade tomada de modo supra individual em relao prpria vida interior e
aos sons de um sermo, de um coral, etc., planejados para produzir esse efeito.
Na verdade, o homem religioso encontra-se num estado de total desamparo. Em
consequncia da represso da sua energia sexual, perdeu a capacidade para a felicidade
e para a agressividade necessria ao combate das dificuldades da vida. Quanto mais
desamparado ele se torna, mais forado a acreditar em foras sobrenaturais que o
apoiam e o protegem. Assim se compreende que, em algumas situaes, ele seja capaz
de desenvolver um incrvel poder de convico; de fato, uma indiferena passiva com
relao morte. Essa fora advm-lhe do amor s suas prprias convices religiosas,
que so sustentadas por excitaes fsicas altamente prazerosas. Mas ele acredita que
essa fora provm de "Deus". O seu anseio por Deus , na realidade, o anseio originado
pela sua excitao sexual anterior ao prazer e que exige ser satisfeito. A liberao no ,
nem pode ser, mais do que a libertao das tenses fsicas insuportveis, que s podem
ser agradveis enquanto puderem ser associadas a uma unio imaginria com Deus, isto
, satisfao e ao alvio. A tendncia dos religiosos fanticos para se flagelarem, para
atos masoquistas, etc., s vem confirmar o que dissemos. A experincia clnica em
economia sexual mostra que o desejo de ser espancado ou a autopunio corresponde
ao desejo instintivo de alvio sem incorrer em culpa. No h tenso fsica que no evoque
fantasias de estar sendo espancado ou torturado, se o indivduo em questo se sente
incapaz de produzir por si prprio o alvio. essa a origem da ideologia do sofrimento
passivo, presente em todas as religies.
O estado real de desamparo e o sofrimento fsico intenso provocam a
necessidade de ser consolado, apoiado e ajudado pelos outros, especialmente na luta
contra os prprios maus impulsos ou, como se diz, contra os "pecados da carne".
Quando as pessoas religiosas atingem estados de forte excitao, provocados pelas suas
concepes religiosas, aumenta, a par da excitao fsica, o estado de excitao
vegetativa, aproximando-se da satisfao, sem contudo produzir um alvio fsico real, O
tratamento de sacerdotes mentalmente doentes revelou que o auge dos estados de
xtase religioso frequentemente acompanhado por uma ejaculao involuntria. A
satisfao orgstica normal substituda por um estado geral de excitao fsica que
exclui os genitais e provoca, involuntariamente, e como que por acaso, um alvio parcial.
O prazer sexual foi, originariamente, como natural, algo bom, belo, agradvel,
em suma. aquilo que unia os homens natureza de modo geral. Com a separao entre
o sentimento religioso e o sentimento sexual, este teve de transformar-se em algo mau,
infernal, diablico.
Tentei explicar, em outra parte, a etiologia e os mecanismos da ansiedade do
prazer, ou seja, o medo da excitao sexual. Repetirei, resumidamente: as pessoas que
so incapazes de alvio, necessariamente acabam considerando a excitao sexual como
125
algo que tortura, incomoda e destri. E, de fato, a excitao sexual tortura e destri
quando no permitido o seu alvio. Vemos, pois, que a concepo religiosa da
sexualidade como fora destruidora, demonaca, que leva perdio, tem razes em
processos fsicos reais. Assim, a atitude diante da sexualidade teve que se dividir: os
valores tipicamente religiosos e morais, como "bom", "mau", "celestial" e "terreno",
"divino" e "demonaco", etc., transformam-se, por um lado, em smbolos de satisfao
sexual, e, por outro, na sua punio.
O anseio profundo de redeno e alvio (conscientemente dos pecados,
inconscientemente da tenso sexual) simultaneamente afastado. Os estados de xtase
religioso no so mais do que estados de excitao sexual do sistema nervoso
vegetativo, que nunca podem ser aliviados. A excitao religiosa no pode ser
compreendida e no pode ser dominada se no percebermos a contradio que lhe
inerente. Ela no s anti-sexual como tambm, em si mesma, altamente sexual. Mais
do que moralista, profundamente antinatural. Do ponto de vista da economia sexual,
ela no higinica.
Em nenhuma classe social florescem as histerias e as perverses, tanto como
acontece nos crculos ascticos da Igreja. Mas isto no nos deve levar concluso errada
de que esses ascetas devem ser tratados como criminosos perversos. Conversas com
pessoas religiosas revelam que estas compreendem muito bem a sua prpria condio.
Tal como em todos os outros seres humanos, a sua personalidade est dividida em duas
partes: a oficial e a privada. Oficialmente, consideram a sexualidade como um pecado:
mas, pessoalmente, sabem que no podem existir sem satisfaes substitutas. Muitas
dessas pessoas revelam-se mesmo permeveis soluo preconizada pela economia
sexual para a contradio entre a excitao sexual e a moral. Desde que se consiga
contatar com elas, no as repelindo, verifica-se que essas pessoas compreendem que
aquilo que descrevem como sendo a unio com Deus no mais do que a ligao com o
processo geral da natureza, que elas so parte da natureza. semelhana de todos os
outros homens, sentem-se como um microcosmo dentro de um macrocosmo. Somos
levados a admitir que as suas convices profundas tm um fundo real. Aquilo em que
acreditam de fato verdadeiro, especialmente as correntes vegetativas de, seus corpos
e os estados de xtase que so capazes de atingir. O sentimento religioso
inegavelmente autntico, especialmente em homens e mulheres das camadas mais
pobres da populao. Mas torna-se falso na medida em que rejeita e oculta de si prprio
a sua prpria origem e o desejo inconsciente de satisfao. isso que origina a atitude
forada de bondade, comum nos padres e nas pessoas religiosas.
Esta explicao incompleta. Mas podemos resumi-las aos seus elementos
essenciais:
1. A excitao religiosa uma excitao vegetativa cuja natureza sexual fica
encoberta.
2. Atravs da mistificao da excitao, o homem religioso nega a sua
sexualidade.
126
sociedades patriarcais. A funo que a religio passa a cumprir no decorrer dos tempos,
a atitude de obedincia em relao autoridade e renncia, apenas uma funo
secundria da religio. Ela pode apoiar-se numa base slida: a estrutura do homem
patriarcal, moldada por meio da expresso sexual. A fonte viva da atitude religiosa e o
eixo em torno do qual se produzem os dogmas religiosos residem na negao dos
prazeres do corpo; esta realidade evidente, sobretudo nos casos do cristianismo e do
budismo.
compulsiva porque ela prpria se insurgiu contra essa vontade, sentindo-a contraditria
com aquilo que sabia. A origem dessa compulso para rezar fora a seguinte: a criana
tinha o hbito de se masturbar todos os dias, antes de se deitar. Uma noite, por alguma
razo, ela teve medo de faz-lo; ao invs disso, teve o impulso de se ajoelhar aos ps da
cama e fazer uma orao semelhante que transcrevemos acima. "Se rezar, no tenho
medo". O medo surgira no dia em que, pela primeira vez, resistira ao desejo de se
masturbar. Qual a origem dessa renncia? Contou ao pai, em quem tinha toda a
confiana, que, meses atrs, tivera uma experincia ruim quando estava em frias. Tal
como muitas crianas, brincava de ter relaes sexuais com um menino, atrs de um
arbusto ("brincava de papai e mame"); de repente, surgiu outro menino que, vendo-os,
teve uma exclamao de desagrado. Embora os pais lhe tivessem ensinado que essas
brincadeiras no tm nenhum mal, envergonhou-se e passou a masturbar-se antes de se
deitar. Uma noite, pouco tempo antes de sentir a necessidade de rezar, a menina vinha
de uma festa, com outras crianas. Durante o caminho, cantavam hinos revolucionrios,
quando cruzaram com uma velha que lhes fez lembrar a bruxa do conto Joo e Maria. A
velha gritou-lhes: "Bando de hereges, que o Diabo os carregue!" Nessa noite, quando
quis se masturbar, ocorreu-lhe pela primeira vez a ideia de que talvez houvesse
realmente um Deus que visse esse ato e a castigasse. Inconscientemente, associara a
ameaa proferida pela velha experincia com o menino. A partir desse momento,
comeou a lutar contra a masturbao, a ter medo, e sentiu necessidade de rezar, para
dominar o medo. A orao substituiu a satisfao sexual. Contudo, o medo no
desapareceu totalmente, e a criana comeou a ter vises aterrorizantes durante a
noite. Passou a ter medo de um ser sobrenatural que a pudesse castigar pelos seus
pecados sexuais. Por isso, colocou-se sob a sua proteo, o que equivalia a buscar um
apoio na sua luta contra a tentao de se masturbar.
Este processo no deve ser considerado como um fenmeno individual, mas sim
como o processo tpico da inculcao da ideia de Deus na esmagadora maioria das
crianas de ambientes culturais religiosos. A anlise dos contos infantis revela que essa
tambm a funo de histrias como a de Joo e Maria, que contm, de forma
encoberta mas suficientemente clara para as crianas, a ameaa de punio da
masturbao. No podemos examinar aqui os detalhes do processo de produo do
pensamento mstico das crianas a partir desses contos infantis, e nem as suas relaes
com a inibio sexual. Nenhum caso tratado ou examinado pela anlise do carter deixa
dvidas quanto ao fato de que o sentimento mstico se desenvolve a partir do medo da
masturbao, sob a forma de um sentimento de culpa generalizado. incompreensvel
que este fato tenha sido ignorado pelo estudo analtico realizado at hoje. Na ideia de
Deus objetiva-se a prpria conscincia, as advertncias ou ameaas interiorizadas dos
pais e dos educadores. Esse um dado conhecido dos estudos cientficos. H menos
clareza quanto ao fato de que a f e o temor a Deus so excitao sexual energtica com
objetivo e contedo alterados. O sentimento religioso seria, deste modo, equivalente ao
sexual, mas imbudos de contedo mstico, psquico. Isso explica a frequncia com que
elementos sexuais aparecem em muitas prticas ascticas, como, por exemplo, no delrio
de muitas religiosas que julgam ser noivas de Cristo. Mas tais fantasias s raramente
129
tero expresso a nvel genital, e por isso mesmo enveredam por outras vias da
sexualidade, como o martrio masoquista.
Voltemos ao caso da menina. A necessidade de rezar desapareceu quando ela
compreendeu a origem do seu medo e voltou a se masturbar, sem sentimentos de culpa.
Por mais irrelevante que possa parecer, este fato contm importantes concluses para a
economia sexual. Mostra como o contgio mstico da nossa juventude poderia ser
evitado. Alguns meses depois de ter desaparecido a compulso para rezar, a menina
escrevia ao pai, de uma colnia de frias:
Querido Karli, h aqui um campo de trigo e junto ao campo que temos o
nosso hospital (de brincadeira, claro). Brincamos sempre de mdico (somos cinco
meninas). Quando algum de ns tem dor no "ding-dong", vai l, porque temos
pomadas, creme e algodo. Afanamos todas essas coisas.
Isto a revoluo cultural sexual, sem sombra de dvida. Revoluo sexual, sim
mas revoluo cultural? A menina estava numa classe de crianas um a dois anos mais
velhas, e os professores comprovaram a sua aplicao e grande capacidade. Em poltica e
conhecimentos gerais, estava muito alm de outras meninas da mesma idade, e
mostrava um vivo interesse pela realidade. Doze anos mais tarde, era uma jovem
sexualmente sadia, brilhante do ponto de vista intelectual e socialmente estimada.
Vitria ou Fracasso
Nietzsche: Suas almas esto mergulhadas em lodo, e ai de ns se o lodo dotado de
intelecto.
Kirkegaard: Se s a Razo for batizada, as paixes continuam pags.
Dois rochedos se erguem na vida de qualquer homem, que diante deles vence ou
fracassa, ergue-se ou cai: Deus e o sexo oposto. Muitos jovens fracassam na vida, no
porque aprenderam muito pouco, mas sim porque no conseguem ter ideias claras sobre
Deus e porque no conseguem lidar com o instinto que pode trazer aos homens uma
felicidade indescritvel, mas tambm uma misria insondvel: o instinto sexual.
Quantos h que nunca chegam a ser verdadeiros homens porque so dominados
pelos instintos. Por si ss, os instintos poderosos no constituem motivo para desgosto.
Pelo contrrio, significam riqueza e vitalidade. So o grito vibrante da personalidade
130
forte. Mas o instinto volta-se contra si prprio e torna-se pecado contra o Criador
quando o homem j no o consegue controlar, perdendo o seu domnio sobre ele e
tornando-se seu escravo. No ser humano, ou domina o esprito ou domina o instinto, ou
seja, o bestial. Os dois so incompatveis. por isso que todo homem que reflete se v
um dia colocado diante da importantssima pergunta: Voc quer conhecer o verdadeiro
sentido da sua vida, para ilumin-la, ou quer deixar-se devorar pela chama
incandescente dos instintos no domados?
Voc quer viver a sua vida como um animal ou como um filho de Deus?
O processo de se tornar homem, ao qual nos referimos aqui, como o problema
do fogo da lareira. Dominada, a fora do fogo ilumina e aquece a sala, mas que desgraa
se as chamas se alastram para fora da lareira. Que desgraa, tambm, se o instinto
sexual domina o homem por completo, a ponto de se tornar senhor de todo pensamento
e de toda atividade!
A nossa poca uma poca doente. Em tempos passados, exigia-se que Eros se
submetesse disciplina e responsabilidade. Hoje, pensa-se que o homem moderno j
no necessita de disciplina. Esquecemo-nos, no entanto, que o homem de hoje,
habitante das grandes cidades, muito mais nervoso e tem menos fora de vontade,
precisando, por isso, de mais disciplina.
E agora olhe ao seu redor: no o esprito que reina na nossa ptria; a
supremacia pertence s pulses indomadas e, sobretudo nos jovens, pulso sexual
indisciplinada que degenera em imoralidade. Nas fbricas e nos escritrios, no palco e na
vida pblica, reina o esprito da prostituio; a obscenidade est na ordem do dia. E
quanto prazer juvenil e alegre se perde nos castelos pestilentos da grande cidade, nas
boates e nos cabars, nas casas de jogo e nos filmes pornogrficos! O jovem de hoje
considera-se muito esperto quando adere teoria hedonista! Mas, na realidade, podemse aplicar a ele as palavras que Goethe pe na boca de Mefistfeles: "Ele chama Razo,
usar a luz celestial S para sobrepujar os animais, sendo animal." H duas coisas que
tornam muito difcil o processo de se tornar homem: a metrpole, com as suas
condies anormais, e o demnio dentro de ns mesmos. O jovem que chega pela
primeira vez sozinho grande cidade, vindo talvez de um lar bem protegido, v-se
rodeado por uma srie de impresses novas: o rudo constante, imagens excitantes,
livros e revistas erticas, ar poludo, lcool, cinema, teatro e, para onde quer que olhe,
mulheres com roupas provocantes. Quem poder resistir a um ataque to macio? E o
demnio interior est sempre disposto a aderir tentao do exterior. Pois Nietzsche
tem razo ao afirmar que "a alma est mergulhada em lodo". Em todos os homens "os
ces selvagens ladram no poro", esperando que os soltem.
Muitos se submetem compulso da moralidade, porque no foram esclarecidos
a tempo sobre os seus perigos. Estes ficaro gratos por uma palavra franca de conselho e
advertncia que lhes permita escapar ou recuar.
A imoralidade comea, na maior parte dos casos, pela prtica da masturbao.
Est cientificamente provado que ela se inicia muitas vezes numa idade terrivelmente
131
Mas devo referir-me a outra aberrao que hoje existe com muito mais
frequncia do que se imagina: a homossexualidade. Digamos, j de incio, que de todo o
corao nos compadecemos e temos toda a compreenso para com aqueles que, por
predisposio ou hereditariedade, travam um combate silencioso, muitas vezes
desesperado, para preservar a sua pureza. Abenoados aqueles que conseguem vencer,
pois que combatem ao lado de Deus! Mas, do mesmo modo que Jesus amava o pecador
e ajudava todos aqueles que aceitavam a sua ajuda, opondo-se no entanto ao prprio
pecado com uma santa severidade, assim tambm ns devemos combater os fenmenos
da homossexualidade, que corrompem o nosso povo e a nossa juventude. J houve uma
poca em que o mundo esteve em perigo de submergir sob a onda da perversidade. S o
Evangelho foi ento capaz de superar essa cultura que submergia na podrido desses
repugnantes pecados, e de promover uma cultura nova. Na Epstola aos Romanos, So
Paulo referia-se assim aos escravos e vtimas desses pecados: "...tambm os homens,
deixando o uso natural da mulher, arderam nos desejos, mutuamente, cometendo
homens com homens a torpeza... e Deus abandonou-os..." (Romanos, 1:27-28). A
homossexualidade a marca de Caim de uma cultura totalmente doente, destituda de
Deus e de alma. uma das consequncias da concepo dominante da vida e do mundo,
cujo fim mximo a busca do prazer. com razo que o professor Foerster afirma, na
sua Spxuatethik: "Quando o herosmo espiritual ridicularizado e o gozo desenfreado da
vida exaltado, tudo quanto perverso, demonaco e mau ousa vir superfcie,
chegando ao ponto de escarnecer do que saudvel, chamando-lhe doena, e
transformando-se em norma de vida".
Hoje vm superfcie coisas que o homem no ousa confessar a si prprio,
mesmo no segredo da mais completa depravao. Mas surgiro ainda outras coisas
diferentes, e ento se compreender que s uma grande fora espiritual o Evangelho
de Jesus Cristo pode constituir um remdio para elas.
Haver quem faa objees aos que afirmamos. "No se trata", talvez voc
pergunte, "de um instinto natural que deve ser satisfeito?" Quando a paixo
desenfreada, no se trata de algo natural, mas de alguma coisa profundamente contra a
natureza. Em quase todos os casos, por culpa prpria ou por culpa dos outros que o
mau desejo foi preparado, incendiado g alimentado. Repare no bbado ou no
morfinmano. Ser natural a permanente necessidade de lcool ou de morfina? No,
essa necessidade foi criada artificialmente pela entrega frequente ao vcio. O instinto
com que Deus nos dotou, que conduz ao casamento para a conservao da espcie
humana, em si mesmo bom e no demasiado difcil de dominar. Milhares de homens
conseguem domin-lo de maneira adequada.
Mas no prejudicial para o homem adulto privar-se dessas coisas?" O professor
dr. Hartung, que voltamos a citar, diz textualmente a esse respeito: "Respondo sem
rodeios que no, que no assim. Se algum lhe disse que a castidade e a abstinncia
podem ser prejudiciais para um homem saudvel, fez voc incorrer em um erro
gravssimo, e se essa pessoa refletiu verdadeiramente sobre o que disse. ento ou
ignorante ou um homem mau.
133
verdadeiro amigo, que lhe possa dar conselhos e lutar com voc. Pois haver luta, mas
uma luta com promessas de vitria.
E, para terminar, deixe que eu lhe faa uma pergunta pessoal: o que se passa com
voc, meu amigo, e o que voc far com esta advertncia?
Ser que voc quer, para agradar a pessoas levianas e sem conscincia, se pr a
perder, ou quer se juntar a homens puros e nobres, cujo contato eleva o seu interior e
fortalece a sua vontade para a luta contra tudo o que impuro? Voc quer ser algum
que, pelas suas palavras, pelo seu exemplo e pela sua essncia, uma maldio para si e
para os outros, ou voc gostaria de se tornar cada vez mais um homem que uma
bno para o seu prximo?
Ser que voc quer, por alguns momentos de prazer fugaz, perder seu corpo e sua
alma agora e para sempre , ou quer se deixar salvar, enquanto tempo?
Peo que voc responda honestamente a estas perguntas e que tenha a coragem
de agir segundo o que Deus revelou sua conscincia!
Escolha honestamente! Mundo do Vcio ou mundo Superior? Animal ou Ser
Espiritual? Vitria ou Fracasso?
Neste panfleto, o jovem colocado diante da alternativa: Deus ou a sexualidade.
Ser um "homem verdadeiro" ou um "super-homem" no se resume, certo,
sexualidade, mas esse o primeiro pr-requisito. A posio entre "animal" e "ser
espiritual" orienta-se pela oposio entre "sexual" e "espiritual"; a mesma anttese que
constitui de modo constante, a base de toda a filosofia moral teosfica. Manteve-se at
aqui inatacvel porque no foi atingido o seu fundamento: a negao sexual.
O adolescente mdio encontra-se num conflito agudo entre a sexualidade e o
medo, conflito para o qual foi preparado desde a infncia pela famlia autoritria. Um
panfleto do tipo desse que transcrevemos vai conduzi-lo na direo do misticismo, sem,
todavia, eliminar as dificuldades. A Igreja catlica-encontra remdio para essa
dificuldade, fazendo o jovem buscar periodicamente, na confisso, a absolvio do
pecado da masturbao. Mas envolve-se assim em outra dificuldade. A Igreja conserva a
sua base de massas, recorrendo a duas tcnicas: atrai as massas para si, atravs da
ansiedade sexual, e, por outro lado, acentua a sua posio anticapitalista. Condena a
vida das grandes cidades, com as oportunidades para a tentao dos jovens, para lutar
contra a fora sexual revolucionria que a vida nas grandes cidades desperta na
juventude. Por outro lado, a vida sexual das massas nas grandes cidades caracterizada
pela grande contradio entre um alto grau de necessidade sexual e possibilidades
material e estrutural mnimas, para a sua satisfao. Essa contradio no diferente,
em sua essncia, daquela que faz com que a autoridade familiar seja definida por todos
os meios, ao mesmo tempo que destruda pelas crises econmicas e pela angstia
sexual. O reconhecimento destas contradies extremamente importante porque
proporciona amplas possibilidades de atingir, nos seus pontos mais vulnerveis, o
aparelho ideolgico da reao poltica.
135
Onde deve o jovem procurar a fora para reprimir a sua sensibilidade genital? Na
f em Jesus! E o jovem encontra de fato nessa f uma fora poderosa contra a sua
sexualidade. Qual a base desse mecanismo? A experincia mstica transporta-o a um
estado de excitao vegetativa que nunca chega satisfao orgstica natural. A pulso
sexual do jovem acaba se orientando num sentido de homossexualidade passiva; a
homossexualidade passiva , do ponto de vista da energia pulsional, a contrapartida
mais efetiva da sexualidade masculina natural, pois substitui a atividade e a agresso
pela passividade e por atitudes masoquistas, ou seja, precisamente as atitudes que
determinam a base de massas do misticismo patriarcal e autoritrio na estrutura
humana. Mas isto implica tambm lealdade cega, f na autoridade e capacidade de
adaptao instituio do matrimnio compulsivo patriarcal. Assim, o misticismo
religioso lana uma pulso sexual contra a outra fora. Ele prprio se serve dos
mecanismos sexuais para atingir seus objetivos. So esses estmulos sexuais no genitais,
que ele em parte despertou e em parte desenvolveu, que vo determinar a psicologia de
massas dos seus seguidores: o masoquismo moral (e muitas vezes tambm claramente
fsico) e uma docilidade passiva. A religio vai buscar o seu poder na represso da
sexualidade genital, a qual, como efeito secundrio, leva a uma regresso no sentido da
homossexualidade passiva e masoquista. Assim, apoia-se, do ponto de vista da dinmica
pulsional, na ansiedade genital e na substituio da genitalidade por impulsos
secundrios que j no so naturais no adolescente. Para conseguir resultados positivos
no nosso trabalho prtico de economia sexual entre adolescentes religiosos, preciso
lanar a exigncia genital natural contra as pulses secundrias (homossexuais) e
msticas. Este trabalho de psicologia de massas est completamente de acordo com a
linha objetiva de desenvolvimento do progresso social no campo da economia sexual:
abolio da negao genital p aprovao da sexualidade genital dos adolescentes.
Mas o problema no se esgota com a mera revelao desses mecanismos de
intoxicao das massas. O culto da Virgem Maria desempenha tambm um papel
especial. Como exemplo, voltamos a reproduzir o texto de um panfleto tpico.
o lugar de sua prpria me, e ele lhe consagra todo o amor que anteriormente sentiu
pela prpria me: todo o forte amor dos seus primeiros desejos genitais. A proibio do
incesto dividiu ento a sua genitalidade em desejo do orgasmo e ternura assexual, O
desejo do orgasmo tem de ser recalcado e a sua energia refora a tendncia para a
ternura, transformando-a numa ligao, praticamente indissolvel, com a experincia
mstica. Isto acompanhado por uma defesa violenta no s contra o desejo do incesto
mas tambm contra qualquer relao genital natural com uma mulher. Toda a fora viva
e o grande amor que o jovem saudvel desenvolve na vivncia orgstica com a mulher
amada usada, pelo homem mstico, para apoiar o culto a Maria depois de a
sensualidade genital ter sido reprimida. nestas fontes que o misticismo colhe as suas
foras, as quais no devem ser subestimadas, visto tratar-se de foras insatisfeitas. So
elas que tornam compreensvel o poder milenar que o misticismo exerce sobre os
homens e as inibies que se opem ao desenvolvimento do sentido das
responsabilidades nas massas.
O importante no a devoo Virgem Maria ou a qualquer outro dolo, mas sim
a produo da estrutura mstica nas massas em cada nova gerao. Mas o misticismo
no mais do que o desejo inconsciente do orgasmo (sensaes csmicas plasmticas).
O homem saudvel, orgasticamente potente, capaz de grande venerao por figuras
histricas. Mas no h correlao entre a sua apreciao da histria primitiva do homem
e a sua felicidade sexual. Ele no tem que se tornar mstico, reacionrio ou escravo da
metafsica para avaliar os fenmenos histricos. Uma sexualidade saudvel na
adolescncia no abafa necessariamente o respeito pela lenda de Jesus. O Antigo e o
Novo Testamento podem ser considerados como criaes gigantescas do esprito
humano, mas no se deve utilizar essa admirao para reprimir a sexualidade. Aprendi,
com base na minha experincia de mdico, que o adolescente sexualmente doente tem
uma viso doente da lenda de Jesus.
pelas crianas de todos os meios culturais patriarcais. Uma vez que toda a inibio da
satisfao genital intensifica o impulso sdico, a estrutura sexual, no seu conjunto, tornase sdica; e como, por outro lado, as necessidades genitais so substitudas pelas anais, o
lema reacionrio da degradao da mulher pelas relaes sexuais entra em ressonncia
com a prpria estrutura do adolescente. Resumindo, esse lema deriva sua eficcia a
partir da perversidade j existente na estrutura do adolescente. Com efeito, a partir da
sua prpria experincia o adolescente j desenvolve uma concepo sdica das relaes
sexuais. Assim, tambm aqui se confirma que nas foras de defesa da moralidade
compulsiva, que a reao poltica vai buscar o seu poder. Comea assim a tornar-se mais
clara a relao existente entre o sentimento mstico e a "moralidade" sexual. Sejam quais
forem os contedos da experincia mstica, esta constituda essencialmente pela
negao do impulso genital, pela defesa sexual, e se processa com o auxlio de excitaes
sexuais no genitais. A diferena entre a reao mstica e a reao sexual reside no fato
de a primeira no permitir a percepo da excitao sexual e impossibilitar a descarga
orgstica, mesmo quando se trata do chamado xtase religioso.
Excluda a percepo do desejo sexual e sendo evitado o orgasmo, a excitao
mstica provoca necessariamente uma alterao permanente do aparelho biopsquico. O
ato sexual real sentido como algo degradante, o que impede uma vivncia plena e
natural. A defesa contra o desejo orgstico fora o ego a ter concepes compulsivas de
"pureza" e "perfeio". Enquanto a sensualidade e a capacidade de satisfao saudveis
proporcionam uma "autoconfiana" natural, a experincia mstica cria, com base
naquelas formaes de defesa, uma autoconfiana forada e deteriorada. Tal como no
sentimento nacionalista, tambm no sentimento mstico, a autoconfiana criada a
partir das atitudes de defesa. Mas distingue-se exteriormente da autoconfiana baseada
na genitalidade pelo seu carter exibicionista, pela falta de naturalidade no
comportamento, pelos complexos de inferioridade sexual. Isto explica por que motivo o
homem educado segundo a "tica" mstica ou nacionalista to permevel aos lemas
reacionrios, tais como "honra", "pureza", etc. que ele permanentemente forado a
comportar-se convenientemente, a ser honrado e puro. O carter baseado na
genitalidade espontaneamente puro e honrado, no necessitando para isso de
constantes advertncias.
140
entanto, a influncia das seitas religiosas na vida sexual dos seus membros, e na prpria
estrutura sexual da sociedade, foi gravemente negligenciada na Unio Sovitica, tanto do
ponto de vista terico como prtico, o que teve srias consequncias.
Portanto, incorreto afirmar que a Igreja foi "aniquilada" na Unio Sovitica. A
prtica da religio continuou a ser permitida. A Igreja apenas perdeu a sua supremacia,
no plano econmico e social. J no podia obrigar os homens, fora do seu crculo de
crentes, a acreditar em Deus. A cincia e o atesmo tinham finalmente adquirido os
mesmos direitos sociais que o misticismo. Nenhuma hierarquia religiosa podia, a partir
de ento, decidir que um cientista natural fosse exilado. Isto tudo. Mas a Igreja no
estava satisfeita. Mais tarde, quando a revoluo sexual fracassou (a partir de 1934), a
Igreja reconquistou massas.
147
mesma coisa, uma vez que a primeira recalcada e pode ser facilmente transformada
em excitao mstica.
Estes dados do domnio da economia sexual trazem, necessariamente, numerosas
consequncias para a higiene mental de massas, as quais vamos expor, depois.de termos
refutado algumas objees bvias.
individual numa higiene mental de carter social, incluir a questo sexual no campo de
luta mais geral e no se limitar questo da poltica demogrfica. O movimento pela
liberdade cometeu at agora o grave erro e isso contribuiu, entre outras coisas, para a
sua derrota de transferir mecanicamente todas as palavras de ordem do campo da
poltica sindical e da luta poltica para todos os outros campos da vida social, em vez de
criar, para cada rea da vida e da atividade humanas, uma linha adequada a essa rea, e
s a ela. Assim, em 1932, alguns dirigentes da organizao alem de poltica sexual
queriam eliminar a questo sexual e "mobilizar" as massas nesse terreno, atravs da
palavra de ordem "contra a fome e o frio". Deste modo, opunham a questo sexual
"questo social", como se a questo sexual no fosse parte de todo o complexo de
questes sexuais!
A poltica demogrfica, campo a que se tem limitado a reforma sexual, no uma
poltica sexual, no sentido estrito da palavra. Ela no diz respeito regulao das
necessidades sexuais, mas sim ao aumento populacional, campo em que se inclui,
evidentemente, o ato sexual. Mas, de resto, nada tem a ver com a vida sexual, nos seus
aspectos sociais e biolgicos. Alis, as massas no tm o menor interesse pelas questes
da poltica demogrfica. E a lei do aborto no suscita o interesse das massas devido a
questes polticas, mas sim pela aflio pessoal que implica. Na medida em que provoca
aflio, morte e sofrimento, a lei sobre o aborto uma questo de poltica social. Mas o
problema do aborto s entrar no mbito da poltica sexual quando se tornar evidente
que as pessoas transgridam essa lei porque sentem necessidade de ter relaes sexuais,
mesmo quando no querem filhos. Este aspecto tem sido at agora inteiramente deixado
de lado, sendo, no entanto, o ponto fundamental da questo. Se um reacionrio
encarregado da poltica social tivesse a ideia de dizer s massas: "Vocs se queixam das
consequncias da lei do aborto para a vida humana! Quem manda vocs terem relaes
sexuais?", seramos apanhados desprevenidos, pois at agora s consideramos a poltica
demogrfica. A questo s faz sentido, na medida em que se defender abertamente a
necessidade de uma vida sexual satisfatria. Para os homens e mulheres de todas as
camadas, seria muito mais importante insistir nas suas necessidades sexuais problema
que os preocupa permanentemente do que enumerar as mortes causadas pela lei do
aborto. O primeiro argumento recorre aos interesses pessoais, enquanto o segundo
pressupe um certo grau de conscincia e de solidariedade sociais, que nem sempre
esto presentes no homem atual. No campo do abastecimento de gneros alimentcios,
a propaganda apela s necessidades individuais e no a situaes sociais ou polticas
menos imediatas. O mesmo poderia ser feito no campo da economia sexual. Trata-se,
portanto, de uma questo de massas, de uma questo prioritria na vida social e na
higiene mental das massas.
Mais sria a objeo que poderia vir do lado da psicanlise. O psicanalista dir
que seria utpico querer fazer "poltica" com a misria sexual dos homens, tal como a
misria material. No tratamento psicanaltico, so necessrios meses, e mesmo anos, de
trabalho rduo para tornar o paciente consciente de seus desejos sexuais, estando as
inibies morais to profundamente enraizadas como a necessidade sexual, e ocupando,
alm disso, o primeiro plano. Como se poderia realizar a tarefa de vencer a represso
151
carga do seu destino, resignado e sem questionar, sofre menos do que o coolie que tem
conscincia da ordem terrvel das coisas e que, portanto, se rebela, conscientemente,
contra a escravido. Quem tentaria nos fazer acreditar que por motivos humanitrios
que se esconde ao coolie a verdade sobre o seu sofrimento? Somente o mstico, o patro
fascista do coolie ou qualquer professor chins de higiene social tentariam nos fazer
acreditar em tamanho disparate. Esse "humanitarismo" significa a perpetuao da
desumanidade e, ao mesmo tempo, a sua camuflagem. A nossa "desumanidade" o
combate por aquilo de que tanto falam os bons e os justos, para depois se deixarem
subjugar primeira investida da reao fascista. Admitimos que o trabalho consistente
no plano da economia sexual d voz ao sofrimento mudo, cria novas contradies e
intensifica aquelas que j existem; leva os homens a uma posio em que no
conseguem mais suportar a sua situao. Mas, ao mesmo tempo, resulta numa
libertao: possibilita a luta contra as causas sociais do sofrimento. verdade que o
trabalho de economia sexual toca no ponto mais espinhoso, mais sensvel e mais pessoal
da vida humana. Porm, a intoxicao das massas pelo misticismo no o faz tambm? O
que decisivo so os objetivos visados pelo trabalho. Quem observou, em reunies
sobre a economia sexual, a intensa expresso dos rostos e olhos das pessoas, quem
ouviu e teve de dar resposta s centenas de perguntas sobre os problemas mais ntimos,
adquiriu ento a convico inabalvel de que essa temtica esconde uma autntica
dinamite social, capaz de trazer razo este mundo de autodestruio. Contudo, se esse
trabalho for realizado por revolucionrios que competem com a Igreja na afirmao e na
defesa do misticismo moralista, que consideram indigno da "dignidade da ideologia
revolucionria" responder a questes de ordem sexual, que rejeitam a masturbao
infantil como uma inveno burguesa, que, em resumo, apesar de todo o seu
"marxismo" e "leninismo", so reacionrios num importante aspecto de suas
personalidades, ento ser fcil provar que as minhas experincias no esto corretas.
Porque, nas mos de tais revolucionrios, as massas imediatamente reagiriam ao sexo de
modo negativo.
Devemos deter-nos ainda um pouco na discusso sobre o papel da resistncia
moral com que nos deparamos no nosso trabalho. Afirmei j que a inibio moral
individual, que, ao contrrio das necessidades sexuais, reforada por toda a atmosfera
de negao da sexualidade, caracterstica da sociedade autoritria, pode ser neutralizada
pela criao de uma ideologia diametralmente oposta, de afirmao da sexualidade. Os
homens conseguem absorver os conhecimentos de economia sexual, neutralizando
desse modo a influncia do misticismo e das foras reacionrias. evidente que essa
atmosfera de afirmao da sexualidade s pode ser criada por uma poderosa
organizao internacional, operando no campo da economia sexual. No entanto, tem
sido impossvel convencer os dirigentes dos partidos polticos de que a reside uma das
suas principais tarefas. Entretanto, a poltica foi desmascarada como irracionalismo
reacionrio; no podemos contar com partidos polticos. Deste modo, aquela tarefa
enquadra-se no mbito do desenvolvimento natural 110 sentido da democracia do
trabalho.
153
ascetismo. Isto se aplica, por exemplo, ao to falado esprit de corps nos campos de
trabalho, assim como implantao do chamado "esprito de obedincia e disciplina". A
sua misso foi a de desencadear a brutalidade, canalizando-a para a guerra imperialista.
O sadismo tem origem no desejo sexual no satisfeito. A fachada tem por nome
"camaradagem", "honra", "disciplina voluntria"; mas atrs desta fachada escondem-se
uma revolta secreta, um sentimento de opresso que chega ao ponto de rebelio por
causa dos entraves a qualquer expresso da vida pessoal e, em especial, da sexualidade.
Um trabalho consistente no mbito da economia sexual deve comear por evidenciar ao
mximo a grande privao sexual, podendo deste modo contar com uma forte
repercusso nas camadas jovens. A primeira reao dos dirigentes fascistas s poder
ser de estupefao e embarao. No difcil compreender que um jovem facilmente se
conscientize da sua privao sexual. Ao contrrio do que afirmam os dirigentes da
juventude, que nunca fizeram trabalho prtico, este trabalho prtico no seio da
juventude mostra que o adolescente mdio, especialmente de sexo feminino,
compreende com maior rapidez e facilidade o seu grau de responsabilidade social, se
comeamos a lhe mostrar a represso sexual de que vtima. Basta abordar
corretamente a questo sexual, partindo depois para a situao social mais geral. O que
acabamos de afirmar pode ser provado de mil e uma maneiras diferentes. Sobretudo,
no devemos ficar perplexos diante de objees vazias de contedo: o nosso nico guia
deve ser a prtica da economia sexual.
Como a reao poltica responderia algumas questes colocadas pelos
adolescentes alemes?
A incorporao da juventude alem em campos de trabalho afetou
consideravelmente a sua vida privada e sexual. Questes urgentes esperam por uma
explicao e solues, pois ocorrem abusos srios e perigosos. A situao agravada
pela timidez e pelo receio que os jovens geralmente experimentam ao expor os seus
problemas pessoais mais candentes, ao que se acrescenta o fato de os dirigentes dos
campos de trabalho proibirem conversas sobre esses problemas. Mas trata-se de uma
questo de sade fsica e psquica de rapazes e moas!!!
Como a vida sexual dos jovens nos campos de trabalho?
O trabalho nestes campos efetua-se na idade em que a sexualidade desperta,
estando a maioria dos rapazes habituados a satisfazer suas necessidades sexuais naturais
com suas garotas. certo que a vida sexual destes jovens j era impedida, mesmo antes
de entrarem para os campos de trabalho, pela falta de possibilidades adequadas a uma
vida amorosa saudvel (falta de habitao), pela falta de meios financeiros para adquirir
contraceptivos, pela hostilidade da autoridade estatal e dos crculos reacionrios em
relao a uma vida amorosa saudvel dos adolescentes, uma vida que fosse adequada s
suas necessidades. Mas os campos de trabalho vieram agravar esta situao! Por
exemplo:
No h possibilidade de ter encontros com jovens do sexo oposto, de manter e
cultivar as relaes amorosas anteriores,
156
157
Perguntamos aos lderes da juventude alem: Como deve ser a vida sexual
da juventude?
S h quatro possibilidades:
1. Continncia: deve a juventude guardar continncia, isto , privar-se de
toda a atividade sexual at o casamento?
2. Masturbao: deve a juventude satisfazer suas necessidades sexuais
atravs da masturbao?
3. Relaes homossexuais: deve a juventude alem ter relaes com
pessoas do mesmo sexo, e, nesse caso, de que forma? Por meio de masturbao
recproca ou de relaes anais?
4. Vida amorosa natural e relaes sexuais entre rapazes e moas: deve a
juventude alem aceitar e desenvolver uma vida sexual natural? Em caso
afirmativo perguntamos:
Onde se deve realizar a relao sexual (problema habitacional)?
Como e com o que se deve evitar a concepo?
Quando deve ocorrer a relao sexual?
O adolescente tem permisso para fazer as mesmas coisas que o fhrer?
Podem-se considerar problemas semelhantes em relao ao trabalho junto s
crianas. Embora possa parecer estranho, e para muitos incompreensvel, o fato que o
trabalho revolucionrio a ser desenvolvido junto s crianas tem de ser essencialmente
um trabalho de economia sexual. Refaam-se do susto e ouam com pacincia. Por que
motivo a educao sexual o modo mais fcil e mais adequado de orientar as crianas
pr-pberes?
1. Em todas as camadas sociais, mesmo naquelas que passam fome e privaes, a
infncia , mais do que todas as idades posteriores, repleta de interesses de ordem
sexual. Alm disso, devemos ter em mente que a fome, at o ponto do desgaste fsico, s
atinge uma parte das crianas, enquanto a represso sexual atinge, sem exceo, todas
as crianas de todas as camadas sociais. Desse modo, amplia-se consideravelmente o
campo de ao social.
2. Os mtodos geralmente utilizados pelo movimento pela liberdade, para
organizar as crianas, so semelhantes aos utilizados pelos reacionrios no seu trabalho
com crianas: desfiles, canes, uniformes, jogos em grupo, etc. A criana, a no ser que
pertena a uma famlia excepcionalmente progressista, o que o caso de uma minoria,
no distingue os contedos da propaganda reacionria daqueles da propaganda
revolucionria. O primeiro mandamento do trabalho antifascista consiste em no
dissimular a realidade, e por isso afirmamos abertamente que as crianas e os jovens de
amanh desfilaro to alegremente ao som das fanfarras fascistas como hoje desfilam ao
som das liberais. Alm disso, a reao poltica tem possibilidade de organizar formas de
158
para um grupo e observar a sua reao. Ter-se-ia desejado que estivessem ento
presentes todos aqueles que costumam encolher os ombros quando se fala da economia
sexual a nvel social. Para comear, estavam presentes setenta crianas, em vez das
habituais vinte. Segundo os relatrios dos funcionrios, ao contrrio da indiferena que
comumente ocorria era sempre difcil manter o silncio as crianas devoravam as
palavras do orador, seus olhos brilhavam e suas faces iluminavam a sala. A leitura foi
algumas vezes interrompida entusiasticamente. No fim, pediu-se s crianas que
expressassem suas opinies e crticas. Muitas o fizeram; e, diante dessas crianas,
sentimos vergonha dos nossos pudores e inibies. Os professores que tinham elaborado
a histria haviam decidido no fazer referncia nem questo da contracepo nem da
masturbao infantil. Mas no faltaram as perguntas: "Por que no nos ensinam como se
evita ter filhos?". "Isso ns j sabemos", retorquiu um menino a rir. "O que uma
prostituta", perguntou um terceiro, "no se falou disso na histria". "Amanh vamos
procurar os cristos", disse outro, entusiasmado. "Eles sempre falam dessas coisas, com
isso a gente vai apanh-los." "Quando ser publicado o livro? Quanto custar? Ser
barato, para podermos compr-lo e difundi-lo?" A primeira parte que fora lida continha
sobretudo esclarecimentos sobre a sexualidade; mas o grupo tinha inteno de
acrescentar um segundo volume que, partindo desses problemas, explicasse
minuciosamente os problemas sociais. Isto lhes foi dito. "Quando chega o segundo
volume? Ser divertido como este?". Quando que j se viu um grupo de crianas
manifestar tanto interesse por escritos polticos? Isto no nos servir jde lio?
Certamente, sim. ,4s crianas tm de ser educadas para se interessarem pela
problemtica social, atravs da aceitao dos seus interesses sexuais e da satisfao da
sua nsia de saber; tm de adquirir a certeza de que a reao poltica no lhes pode
oferecer o mesmo. E desse modo obtm-se a sua adeso em massa, a sua imunizao,
em todos os pases, contra as influncias reacionrias e o que mais importante a
sua profunda ligao ao movimento revolucionrio pela liberdade. Mas, para chegar a
isso, necessrio ultrapassar no s a barreira da reao poltica, mas tambm a dos
"moralistas" no seio do prprio movimento pela liberdade.
Outro campo de ao importante para o trabalho de economia sexual o
esclarecimento da situao sexual que decorre na Alemanha do fato de as mulheres
serem empurradas das empresas de volta para a cozinha. Essa tarefa s pode ser
desempenhada se atribuirmos ao conceito de liberdade da mulher o contedo de
liberdade sexual. necessrio saber que para muitas mulheres a dependncia material
em relao ao marido na famlia desagradvel, no em si mesma, mas pelas limitaes
sexuais que implica. A prova disso que as mulheres que recalcaram totalmente a sua
sexualidade no s suportam facilmente essa dependncia material, mas at a
consideram de forma positiva. O despertar da conscincia sexual destas mulheres e a
repetida advertncia quanto s consequncias de uma vida asctica so as condies
mais importantes para o aproveitamento poltico positivo da sua dependncia material
em relao aos maridos. Se as organizaes de economia sexual no realizarem esse
trabalho, a recente onda de represso sexual da mulher no fascismo impedir uma
tomada de conscincia da sua escravido material. Na Alemanha, assim como em outros
160
O Homem Apoltico
Chegou finalmente o momento de abordar a questo daquilo a que se chama o homem
apoltico. Hitler no s assentou desde o incio o seu poder entre as massas at ento
essencialmente apolticas, como executou "legalmente" o ltimo passo que o levaria
161
vitria de maro de 1933, atravs da mobilizao de nada mais nada menos do que 5
milhes de pessoas que at ento no tinham votado portanto, de pessoas apolticas.
Os partidos de esquerda tinham empreendido todos os esforos no sentido de
conquistar as massas indiferentes, sem se perguntarem em que consiste "ser indiferente
ou apoltico".
Que o proprietrio de uma fbrica ou o latifundirio sejam claramente de direita
facilmente compreensvel, dados os seus interesses econmicos imediatos. Neste caso,
uma orientao poltica de esquerda estaria em contradio com a sua situao social, e
s poderia ser explicada por motivaes de ordem irracional. Do mesmo modo,
absolutamente compreensvel e racional que o trabalhador industrial tenha uma
orientao poltica de esquerda, j que isso est implcito na prpria posio econmica
e social que ocupa na empresa. Mas se o trabalhador, o empregado ou o funcionrio
pblico so de direita, eles o so por falta de esclarecimento poltico, isto , por
desconhecimento da sua posio social. Quanto menos politizado for o indivduo
pertencente grande massa trabalhadora, tanto mais facilmente permevel ele ser
ideologia da reao poltica. Mas ser apoltico no , como se acredita, um estado
psquico de passividade, mas sim um comportamento extremamente ativo, uma defesa
contra a conscincia das responsabilidades sociais. A anlise dessa atitude de defesa
contra a conscincia das responsabilidades sociais permite algumas concluses
significativas, que vm esclarecer certos pontos obscuros relativos ao comportamento
de amplas camadas apolticas. No caso do intelectual mdio que "no quer ter nada a ver
com a poltica", podem-se detectar facilmente interesses econmicos imediatos e o
receio pela sua prpria posio social, que depende da opinio pblica, qual sacrifica
grotescamente os seus conhecimentos e convices. Quanto aos indivduos que ocupam
determinada posio no processo de produo e no entanto no assumem as suas
responsabilidades sociais, podemos dividi-los em dois grandes grupos. Para um deles,, o
conceito de poltica est associado inconscientemente noo de violncia e perigo
fsico, e, portanto, a uma forte sensao de medo que os impede de se orientarem de
acordo com a realidade. Para o outro grupo, em que se inclui a maioria, a
irresponsabilidade social apia-se em conflitos e preocupaes pessoais, entre os quais
predomina a ansiedade sexual. Quando uma jovem empregada, que teria razes
econmicas suficientes para ter conscincia de sua responsabilidade social,
socialmente irresponsvel, trata-se, em 99% dos casos, sua assim chamada histria
amorosa, ou, mais especificamente, dos seus conflitos sexuais. O mesmo se pode dizer
em relao mulher da classe mdia baixa que tem de despender todas as suas foras
psquicas no esforo para dominar a sua situao sexual, de modo a no sucumbir
totalmente. O movimento revolucionrio no compreendeu at agora esta situao e
tem procurado politizar o homem "apoltico", tentando conscientiz-lo exclusivamente
dos seus interesses econmicos no satisfeitos. A experincia ensina, porm, que a
massa de indivduos "apolticos", cuja ateno difcil de captar, facilmente se deixa
seduzir pelo discurso mstico de um nacional-socialista, embora este faa poucas
referncias aos interesses de ordem econmica. Como isso se explica? que os graves
conflitos sexuais (no sentido mais lato) constituem um entrave, consciente ou
162
163
164
fogueira. Mas, no caso de um poltico que faz crer populao mundial os disparates
mais inacreditveis, que em 1940 considera verdadeiro exatamente o contrrio daquilo
que considerava verdadeiro em 1939, acontece que milhes de pessoas perdem seu
referencial e concluem que aconteceu um milagre.
de regra, no domnio da cincia, no elaborar teorias novas quando se podem
utilizar as antigas. Mas se as velhas teorias se revelaram insuficientes ou erradas,
costumam-se estudar os erros cometidos, criticar a velha teoria e desenvolver novas
concepes com base nos novos fatos conhecidos. Mas os polticos no procedem deste
modo natural. Por mais fatos novos que se venham a acrescentar aos anteriormente
conhecidos, por mais erros que se tenham cometido, as velhas teorias subsistem como
chaves e os novos fatos so escamoteados ou desprezados como iluses. As
formalidades democrticas desiludiram milhes de pessoas na Europa, possibilitando
deste modo o advento da ditadura fascista. Os polticos democrticos esquecem de
voltar aos pontos de partida dos princpios democrticos, de corrigi-los de acordo com as
transformaes radicais que tm ocorrido na vida social, de torn-los novamente teis.
No entanto, organizam-se votaes sobre formalidades, exatamente as mesmas
formalidades que na Europa foram destronadas de modo to inglrio.
Pretende-se planificar, imaginar e submeter a voto sistemas de paz. claro que se
recua diante dos mesmos sistemas de paz, ainda antes de iniciar sua planificao. Os
elementos bsicos da paz e da cooperao humana esto fisicamente presentes nas
relaes naturais de trabalho entre os homens: a partir deles que se devem
desenvolver os processos que asseguram a paz. Esses processos no so "introduzidos",
assim como o mdico no "introduz" uma "nova sade" num organismo mortalmente
doente. Ele procura descobrir quais os elementos de sade que existem ainda
espontaneamente no organismo doente. Depois de os ter encontrado, utiliza-os para
travar o processo da doena. O mesmo se passa com o organismo social doente se o
abordarmos de um ponto de vista sociolgico e no com ideias e programas polticos. S
possvel desenvolver condies de liberdade j existentes e eliminar os obstculos que
se opem a esse desenvolvimento. Mas isso deve ser feito organicamente. No se pode
dotar um organismo social doente de liberdades garantidas por lei.
O melhor exemplo para estudar as relaes entre as massas e o Estado o caso
da Unio Sovitica, pelos seguintes motivos: a revoluo social de 1917 foi preparada por
uma teoria sociolgica testada durante dez anos. A revoluo russa serviu-se dessa
teoria. Muitos milhes de pessoas participaram no processo da revoluo social,
sofreram-no, beneficiaram-se das suas vantagens e prosseguiram-no. Mas o que
aconteceu teoria sociolgica e s massas do "Estado proletrio" no decurso de vinte
anos?
No podemos ignorar o desenvolvimento da Unio Sovitica, se nos preocupa
seriamente a questo de saber o que a democracia, se ela pode ser posta em prtica e
de que modo. A diferena entre a superao de dificuldades na democracia do trabalho e
a politizao da democracia formal est claramente expressa na atitude das vrias
organizaes polticas e econmicas em relao Unio Sovitica.
166
democracia alem, tal como Lenin o foi da democracia russa. Longe de se deterem em
questes de ordem formal, eles revelaram a prpria essncia da democracia. Mas Lenin
e Engels foram evitados. E no importa muito saber se aqueles que os evitaram, o
fizeram por receio de serem tomados por comunistas ou por receio de perderem
posies acadmicas polticas. Engels possua uma fbrica e estava bem de vida, e Lenin
era abastado e filho de um oficial. Ambos oriundos da "classe dominante", tentaram
desenvolver, a partir da economia social de Marx (que, lembre-se, nasceu tambm na
"camada burguesa"), um sistema de democracia autntica.
O pensamento democrtico de Engels e de Lenin caiu no esquecimento. Era um
osso duro de roer, um desafio muito grande para a conscincia dos europeus e, como
mais tarde se veria, dos polticos e socilogos russos tambm.
impossvel descrever, em 1944, a democracia natural do trabalho, sem
estudarmos as formas que ela assumiu, de 1850 a 1920, nas ideias scio-polticas de
Engels e Lenin, assim como os processos embrionrios ocorridos na Unio Sovitica, de
1917 a cerca de 1923. A revoluo russa foi um ato de extraordinrio significado social.
Por isso mesmo, a importncia do seu retardamento foi enorme, do ponto de vista
sociolgico, uma lio gigantesca para todas as tentativas verdadeiramente
democrticas. O entusiasmo exclusivamente emocional pelos atos hericos da Rssia na
guerra contra a Alemanha de Hitler no nos conduz a nada, na prtica, A motivao
desse entusiasmo de 1943, o qual no se manifestou entre 1917 e 1923, de natureza
extremamente duvidosa; ele ditado muito mais por interesses blicos egostas do que
pela vontade de alcanar a democracia autntica,
O estudo que apresentamos a seguir, da evoluo dos acontecimentos na Unio
Sovitica, foi escrito pela primeira vez em 1935. Perguntar-se- por que motivo no foi
publicado imediatamente. Esta pergunta exige uma breve justificao. Na Europa, onde,
fora do mbito dos partidos, era impossvel fazer um trabalho prtico de psicologia de
massas, quem realizava investigaes cientficas independentes dos interesses polticos,
fazendo previses que se opunham poltica dos partidos, acabava sendo expulso das
organizaes partidrias e privado do contato com as massas. Neste ponto, todos os
partidos estavam de acordo. prprio dos partidos orientarem-se no pela verdade mas
por iluses que geralmente correspondem estrutura irracional das massas. Ora, as
verdades cientficas vinham perturbar o hbito dos polticos de partidos de contornar as
dificuldades por meio de iluses. certo que as iluses a longo prazo se revelavam
ineficazes, como foi evidente na Europa, a partir de 1938; tambm certo que, a longo
prazo, as verdades cientficas so as nicas diretrizes seguras para a vida social; mas as
verdades cientficas referentes Unio Sovitica encontravam-se ainda em estgio
embrionrio e no conseguiam atingir a opinio pblica e, muito menos, provocar o
entusiasmo das massas. No eram mais do que estalos da conscincia. Estava reservado
Segunda Guerra Mundial o papel de intensificar a capacidade de apreenso dos
acontecimentos a nvel geral e, acima de tudo, de revelar a amplas camadas das massas
trabalhadoras a natureza bsica irracional de toda a poltica.
168
"inventar", "imaginar", "planificar" uma nova ordem social; ela deve crescer
organicamente, em estreita relao com fatos prticos e tericos da vida do animal
humano. por isso que todas as tentativas no sentido de "aproximao poltica das
massas", de lhes impor "ideias revolucionrias", esto condenadas ao fracasso e s
podem conduzir a uma politicagem ruidosa e prejudicial.
O reconhecimento da natureza peculiar do fascismo, que no foi realizado por
nenhuma das concepes puramente econmicas da vida social, assim como o
reconhecimento da estrutura autoritria e nacionalista da Unio Sovitica de 1940
processaram-se de modo espontneo, sem contribuio de nenhuma direo partidria.
Era do conhecimento geral, latente, que o fascismo tinha to pouco a ver com a
dominao de classe da "burguesia" como a "democracia sovitica" de Stalin com a
democracia social de Lenin. Comeava-se a notar, por toda a parte, que os velhos
conceitos j no se aplicavam aos novos processos. Aqueles que estavam diretamente
envolvidos com a vida vital do homem, aqueles que mdicos e educadores haviam
adquirido um conhecimento preciso de homens e mulheres de todos os tipos de vida e
de vrias nacionalidades, no se deixavam levar facilmente por chaves polticos. A
melhor situao era a daqueles que tinham sido sempre "apolticos", consagrando-se
exclusivamente sua vida de trabalho. Eram exatamente esses crculos "apolticos" e
exclusivamente dedicados ao trabalho que, na Europa, foram permeveis a to
importantes conhecimentos sociolgicos. Em contrapartida, quem j se tinha alguma vez
identificado, econmica e ideologicamente, com algum aparelho partidrio, no s tinha
uma posio rgida e impermevel a novos conhecimentos, mas tambm se insurgia,
geralmente com um dio irracional, contra toda e qualquer tentativa de elucidar o
fenmeno essencialmente novo do regime autoritrio, "totalitrio", ditatorial. Se a isto
se acrescentar o fato de que todas as organizaes partidrias, fosse qual fosse a sua
linha, tinham uma orientao puramente econmica, enquanto que os ditadores no se
baseiam em processos econmicos mas em atitudes irracionais das massas, ento ser
fcil compreender de que enormes cuidados era forado a se cercar um socilogo que
trabalhasse no campo da psicologia de massas. Limitava-se a registrar escrupulosamente
se a evoluo social confirmava ou contrariava as suas descobertas biopsquicas. E o fato
que se deu a sua confirmao! assim que muitos mdicos, pedagogos, escritores,
assistentes sociais, jovens, operrios, e outros, adquiriram a profunda convico de que
o irracionalismo poltico seria um dia derrotado, e de que as exigncias do trabalho
natural, do amor e do saber se concretizariam um dia na conscincia e no modo de agir
das massas, sem que para isso fosse necessria qualquer propaganda para vender a
teoria. No entanto, era impossvel no s prever a que grau de catstrofe o
irracionalismo poltico chegaria, at ser detido pela conscincia natural das massas
trabalhadoras, como quanto tempo levaria para que se chocasse contra seus prprios
atos.
Depois da catstrofe de 1933 na Alemanha, a Unio Sovitica enveredou
rapidamente por uma via de retrocesso a formas autoritrias e nacionalistas de liderana
social. Grande nmero de cientistas, jornalistas, funcionrios, etc. estava ciente de que
170
Cf. Reich, Die Sexualilat im Kulturkampf. 1936; nova edio, de 1966, com o ttulo Die Sexuelle Revolution.
172
Anteriormente, escreveu uma crtica favorvel do Der Einbruch der Sexualmoral no Zeitschrift fr Sozialforschung. Esse livro
trata da irrupo da moral sexual nas sociedades primitivas e da consequente irrupo da escravido como trao de carter.
174
177
O "Anseio Socialista"
Existiram movimentos socialistas e um anseio pelo socialismo muito antes de terem
existido conhecimentos cientficos sobre os pressupostos sociais do socialismo. Durante
milnios, os oprimidos no cessaram de lutar contra os seus opressores. Foram essas
lutas que criaram a cincia que estuda o desejo de liberdade dos oprimidos, e no o
contrrio, como julgam os fascistas. Acontece que os socialistas sofreram as mais
pesadas derrotas precisamente entre 1918 e 1938, isto , nos anos em que ocorreram
acontecimentos sociais da maior importncia. Exatamente num perodo que deveria ter
comprovado o amadurecimento e o racionalismo do movimento socialista pela
liberdade, o movimento operrio dividiu-se e tornou-se burocrtico, perdendo cada vez
mais a sede de liberdade e verdade que estivera na sua origem.
O anseio socialista sentido por milhes era um desejo de libertao de toda a
forma de opresso. Mas este desejo intenso de liberdade aparecia sob a forma de
compromisso, devido ao medo da responsabilidade que lhe inerente. O medo, por
parte das massas humanas, de assumir as suas responsabilidades sociais levou o
movimento socialista esfera poltica. Mas, na sociologia cientfica de Karl Marx, que
enumerara as condies econmicas necessrias para a libertao social, o Estado no
aparece como objetivo da liberdade socialista. O Estado "socialista" uma inveno das
burocracias partidrias. A ele, "Estado", compete a instituio da liberdade; note-se bem
que no s massas humanas, mas ao Estado, que essa tarefa atribuda. Mostrarei a
seguir que a ideia socialista de Estado no s nada tem a ver com a teoria desenvolvida
pelos primeiros socialistas, mas tambm representa uma distoro do movimento
socialista, que deve ser atribuda, de modo inconsciente, ao desamparo estrutural das
massas humanas desejosas de libertao. A combinao desse desejo de liberdade e do
medo estrutural de assumir a autogesto inerente liberdade criou, na Unio Sovitica,
uma forma de Estado que correspondia cada vez menos ao programa original dos
comunistas, acabando por se revestir de formas autoritrias, totalitrias e ditatoriais.
Procuremos agora, numa breve retrospectiva, descobrir o carter essencialmente
socialista dos mais importantes movimentos sociais pela liberdade.
Costuma-se, e com razo, chamar de "socialista" o movimento cristo primitivo.
Tambm as revoltas dos escravos na Antiguidade e as guerras dos camponeses na Idade
Mdia foram considerados pelos fundadores do socialismo como precursoras do
movimento socialista dos sculos XIX e XX. S o fraco desenvolvimento das relaes
industriais e dos meios de comunicao internacionais, assim como a inexistncia de
uma teoria sociolgica, condenaram-nas ao fracasso. De acordo com a teoria sociolgica
dos seus fundadores, o "socialismo s pensvel a nvel internacional. Um socialismo
nacional, ou at nacionalista (nacional-socialismo fascismo), um disparate
sociolgico e um logro das massas no sentido rigoroso do termo. Imagine-se que um
mdico descobre um remdio contra determinada doena, ao qual chama "soro".
Surgiria, entretanto, um hbil usurrio que, pretendendo ganhar dinheiro com essa
doena, inventaria um veneno que produz a doena, chamando-lhe "remdio". Ele seria
178
179
expanso da peste emocional no prprio seio das camadas oprimidas do povo, as quais
os espritos elevados tinham esperado que viessem a criar uma nova ordem social no
mundo. O ponto mais baixo desta degenerao "nacional-socialista" foi o dio racial dos
trabalhadores brancos contra os trabalhadores negros, nos Estados Unidos, e a perda de
toda e qualquer perspectiva ou iniciativa scio-poltica em no poucas organizaes
sindicais gigantescas. Quando a ideia da liberdade aproveitada por naturezas
medocres, pobre liberdade! Deste modo, abateu-se uma injustia cruel sobre as massas
daqueles que nada mais tm que a sua fora de trabalho. Assim voltaram a imperar a
explorao inescrupulosa e a irresponsabilidade, por parte dos poderosos capitalistas.
Como a ideia de internacionalismo no conseguiu firmar razes na estrutura humana, os
movimentos nacional-socialistas aproveitaram-se dela, explorando exatamente o desejo
intenso de um socialismo internacional. O movimento socialista internacional cindiu-se,
sob a liderana de "sargentos" que provinham das camadas oprimidas, em movimentos
de massa aparentemente revolucionrios, delimitados nacionalmente, divididos e
considerando-se uns aos outros como inimigos mortais. Paradoxalmente, alguns destes
movimentos de massa rigorosamente nacionalistas vieram a transformar-se em
movimentos internacionais, certamente por influncia do antigo consenso internacional
dos seus adeptos. Assim, a partir do nacional-socialismo alemo e italiano, surgiu o
fascismo internacional. Ele congregou sua volta as massas internacionais, maneira de
um "internacionalismo nacionalista" perverso, no sentido estrito da palavra. Sob essa
forma, esmagou revoltas verdadeiramente democrticas, na Espanha e na ustria. Foi
heroico o combate travado em 1934 e 1936 pelos verdadeiros revolucionrios, isolados
das massas populares.
Estes fatos constituem uma expresso do irracionalismo da estrutura de massas,
tal como da poltica em geral. As massas trabalhadoras alems tinham resistido durante
anos ao programa de um internacionalismo revolucionrio, mas, a partir de 1933,
suportaram todos os sacrifcios que uma verdadeira revoluo social teria tambm
imposto, sem no entanto gozarem de nenhum dos benefcios que lhes teria trazido essa
revoluo social. Deste modo, iludiram-se a si prprias. Assim foram vtimas do seu
prprio irracionalismo, isto , do seu medo das responsabilidades sociais.
Esses fatos so difceis de ser compreendidos. Tentemos entende-los, tanto
quanto nos permite a anlise imparcial destes fatos inauditos.
A partir da interveno dos Estados Unidos na Segunda Guerra Mundial, o
consenso internacional e, de maneira geral, humano, voltou a impor-se cada vez mais.
Mas h razes para temer que algum dia venham a verificar-se reaes humanas de um
irracionalismo ainda maior e catstrofes sociais ainda mais mortferas, caso os psiclogos
e socilogos responsveis no decidam descer a tempo do seu pedestal acadmico para
participar ativamente do curso dos acontecimentos e fazer um esforo honesto no
sentido de ajudar a esclarec-los. O objeto de estudo da sociologia deixou de ser, de
modo geral, a economia, para se concentrar na estrutura das massas humanas.
Deixamos de perguntar se j amadureceram as condies econmicas para a democracia
do trabalho internacionalista. Deparamo-nos agora com outra questo de importncia
180
A "Extino do Estado"
O prosseguimento de um objetivo impossvel do ponto de vista histrico e social
inteiramente contrrio a uma viso cientfica do mundo. A funo da cincia no
imaginar sistemas e perseguir sonhos fantsticos sobre um "futuro melhor", mas sim
compreender o desenvolvimento, tal como este realmente se processa, reconhecer as
suas contradies e contribuir para a vitria das foras progressistas e revolucionrias,
resolver dificuldades e tornar a sociedade humana capaz de dominar as condies da sua
prpria existncia. O "futuro melhor" s se tornar uma realidade quando estiverem
preenchidas as condies prvias de natureza social, e quando a estrutura das massas for
capaz de utiliz-las eficientemente, isto , de assumir a sua responsabilidade social.
Comecemos por resumir as concepes de Marx e de Engels sobre o
desenvolvimento de uma "sociedade comunista". Para isso, recorreremos aos escritos
fundamentais do marxismo e s interpretaes feitas por Lenin no perodo decorrido
entre maro de 1917 e a revoluo de outubro, na sua obra O Estado e a Revoluo.
associao livre e igualitria dos produtores relega toda a mquina do Estado ao lugar
que lhe compete: ao museu de antiguidades, onde ficar ao lado da roda de fiar e do
machado de bronze." (O grifo meu.)
Na sociedade gentlica reinam a associao voluntria e a autogesto da vida
5
social ; com o aparecimento de classes, aparece o Estado, com o fim de "conter as
contradies entre as classes" e de assegurar a continuidade da sociedade.
Rapidamente, e "via de regra", o Estado passou a atuar ao servio da "classe mais
poderosa e economicamente dominante, que, por essa razo, passou a ser tambm a
classe politicamente dominante", adquirindo deste modo novos meios para a subjugao
e a explorao da classe oprimida. O que acontece direo estatal autoritria, vinda de
cima, e obedincia na base, quando triunfa a revoluo social?
Engels faz uma descrio da transio para a nova ordem social. Para comear, "o
proletariado toma o poder do Estado" e transforma os meios de produo em
propriedade do Estado. Com este ato, suprime-se a si prprio, como proletariado,
suprimindo tambm as diferenas de classe e o prprio Estado como Estado. O Estado
fora at ento o representante oficial de toda a sociedade, a sua sntese numa entidade
visvel, mas s o era na medida em que era o Estado da classe que, no seu tempo,
representava a sociedade inteira: na Antiguidade, o Estado dos proprietrios de
escravos; na Idade Mdia, o Estado da nobreza feudal; mais tarde, o Estado da
burguesia. Se o Estado algum dia for realmente o representante de toda a sociedade,
ento se tornar suprfluo. Esta formulao de Engels compreensvel se considerarmos
o Estado luz daquilo em que realmente se transformou: de um elo de ligao da
sociedade de classes em instrumento usado pela classe economicamente dominante para
dominar a classe economicamente mais fraca. Segundo Engels, logo que deixa de existir
uma classe social oprimida, logo que sejam eliminados, juntamente com a dominao de
uma classe e a luta pela sobrevivncia luta essa motivada pela anarquia da produo
, tambm os excessos e os conflitos que da resultam, nada mais h que torne
necessria a existncia de um poder de represso especial, como o Estado. O primeiro
ato em que o Estado aparece como representante da sociedade inteira a apropriao
dos meios de produo em nome da sociedade simultaneamente o seu ltimo ato
independente na qualidade de "Estado". A partir de agora, "a interveno do poder do
Estado nas relaes sociais... vai se tornando suprflua, at desaparecer por si mesma. O
governo sobre as pessoas substitudo pela administrao dos vrios assuntos e pela
direo dos processos de produo. O Estado no "abolido": "extingue-se".
Lenin explica esses pontos de vista em O Estado e a Revoluo, escrevendo: "em
primeiro lugar, o Estado capitalista (aparelho de Estado) no ser apenas tomado ou
modificado; ser "destrudo" e, no lugar do aparelho de Estado capitalista, da polcia
capitalista, do funcionalismo pblico capitalista e da burocracia, surgir o "aparelho de
poder do proletariado" e dos camponeses e demais trabalhadores seus aliados. Este
5
Ver os relatos de Malinowski sobre a disciplina de trabalho na sociedade matriarcal dos trobriandeses; para maior
esclarecimento, consultar Der Einbruch der Sexualmoral, 2. edio, 1934.
187
Nem Marx, nem Engels, nem Lenin do uma resposta a estas questes. Em 1935,
havia uma questo premente e que no podia mais ser evitada: assiste-se, na Unio
Sovitica, extino do Estado? Se no, por que motivo?
A essncia da democracia do trabalho pode ser descrita como autogesto social,
oposta ordem estatal autoritria. evidente que uma sociedade constituda por
"homens livres", que formam uma "comunidade livre", administrando-se a si prprios,
isto , governando-se a si prprios, no pode ser criada de um momento para o outro,
por decreto. Tem de se desenvolver organicamente. E s poder criar organicamente
todas as condies para a situao a que aspira, se criar tambm a liberdade de
movimentos, isto , se se libertar das influncias contrrias a essa situao. A primeira
condio para isso o conhecimento da organizao natural do trabalho, das condies
biolgicas e sociolgicas da democracia do trabalho. Os fundadores do socialismo no
estavam cientes das condies biolgicas. As condies sociais correspondem a uma
poca (1840 a cerca de 1920) em que apenas existiam a economia privada capitalista,
por um lado, e a massa de trabalhadores assalariados, por outro; lado. No existia ainda
nem uma classe mdia com envergadura, nem um desenvolvimento no sentido do
capitalismo de Estado, nem as massas que, unindo-se de modo reacionrio, fizeram
avanar o nacional-socialismo. Disto tudo resultou uma imagem que correspondia
realidade de 1850, mas no de 1940.
Engels no descreve com tanta preciso como Lenin a diferena entre a "tomada
do poder pelo proletariado", isto , a instituio do "Estado proletrio" e o
"desaparecimento do prprio Estado"; isto compreensvel, dado que Engels no teve,
como Lenin, a tarefa de definir rigorosamente essa distino; Lenin teve forosamente
de atribuir maior importncia do que Engels a este "perodo de transio", em 1917,
pouco antes da tomada do poder. Assim, Lenin descreveu com maior preciso as tarefas
que era necessrio realizar nesse perodo de transio.
Em primeiro lugar, era necessrio, segundo Lenin, que a instituio do Estado
"burgus" fosse substituda pelo Estado proletrio, isto , por uma "forma
essencialmente diferente" de liderana de estado. O que havia de essencialmente
"diferente" no Estado proletrio? Com a abolio do Estado burgus, afirma Lenin, a
democracia praticada com "a maior preciso e consequncia possveis" perde a sua
forma burguesa, para adquirir uma forma proletria; o Estado convertido, de poder
especial para fins de represso de uma determinada classe, numa instituio que "deixa
de ser propriamente um Estado". Quando a maioria da populao que passa a oprimir
os seus opressores, deixa de ser necessria uma fora especial de represso. Resumindo,
Lenin no se contentava com uma democracia simulada, puramente formal. Queria que
o povo decidisse, de forma concreta e viva, sobre a produo, a distribuio dos
produtos, as regras sociais, o aumento da populao, a educao, a sexualidade, as
relaes internacionais. E isso era a essncia daquilo que Lenin, de acordo com Marx e
Engels, descreveu to penetrantemente como a "Extino do Estado". Em lugar de
instituies especiais", escreve Lenin, "de uma minoria privilegiada (funcionalismo,
estado-maior do exrcito), a prpria maioria pode encarregar-se dessas tarefas, e quanto
189
maior for a participao de todo o povo no exerccio das funes do poder do Estado,
tanto menos necessrio se torna esse poder."
Lenin no confundiu, de modo nenhum, o "Estado" com a "dominao da
burguesia", pois, do contrrio, no teria podido falar de um "Estado" aps a "destituio
da burguesia"; o Estado era o conjunto das "instituies" que, tendo estado
anteriormente ao servio da classe dominante, da burguesia endinheirada, agora se
retiravam da sua posio de domnio "sobre a sociedade", na medida em que a maioria
da populao geria ela mesma os assuntos da administrao social ("autogesto"). A
extino do Estado, a evoluo no sentido da autogesto social, deve pois ser medida
pelo grau de eliminao progressiva das organizaes autnomas, que se encontram
acima da sociedade, e pelo grau de participao das massas, da maioria da populao,
na administrao; isto a "autogesto da sociedade".
O parlamentarismo corrupto e apodrecido da sociedade burguesa foi
substitudo na Comuna por organismos nos quais a liberdade de opinio e de
discusso no degenera em logro, porque os parlamentares tm eles prprios de
trabalhar, aplicar as leis que ditam, verificar as suas consequncias. Os
organismos representativos permanecem, mas o parlamentarismo como sistema
especial, como diviso entre trabalho legislativo e executivo, como situao
privilegiada para os membros do parlamento, no existe aqui. Ns no podemos
conceber uma democracia [isto , a fase que precedeu o comunismo], nem
mesmo uma democracia proletria, sem rgos representativos; mas podemos e
devemos conceb-la sem parlamentarismo. Se a crtica sociedade burguesa no
para ns uma palavra v, se a nossa vontade de derrubar o domnio da
burguesia uma vontade sria e sincera e no apenas uma frase "eleitoral",
destinada a conquistar os votos dos operrios... (O Estado e a Revoluo, p. 49 da
edio alem),
Deste modo, faz-se uma clara distino entre "rgos representativos" e
"parlamento". Aqueles so aprovados, este rejeitado, Mas no foi explicado o que
representam esses rgos e de que modo atuam. Veremos a seguir que nesta lacuna
crucial da teoria de Lenin sobre o Estado que o "stalinismo" veio a fundamentar, mais
tarde, o seu poder de Estado.
Os rgos representativos, que na Unio Sovitica se chama "sovietes", tm
origem nos conselhos de operrios, camponeses e soldados, devendo por um lado
assumir a funo dos parlamentos burgueses, na medida em que se transformam, de
"lugar de tagarelice" (termo de Marx), em um rgo que trabalha. Do pensamento de
Lenin se pode concluir que j esta transformao do carter dos rgos representativos
implica uma mudana nos prprios representantes; deixam de ser "tagarelas" para se
tornarem funcionrios responsveis, perante o povo, que trabalham e executam. Por
outro lado, no so instituies de carter permanente; esto em constante
desenvolvimento. Um nmero cada vez maior de membros da populao includo nas
funes da administrao social; e essa autogesto da sociedade, isto , o desempenho
das funes sociais pelo prprio povo, tanto mais perfeita quanto maior for o nmero
190
de cidados que nela participam. Isto significa, ao mesmo tempo, que medida que os
sovietes deixarem de ser "representantes" eleitos, aumentaro as funes de deciso e
execuo que so assumidas pelo conjunto da populao. Porque os sovietes ainda so,
at essa altura, rgos e corpos mais ou menos distintos do conjunto da sociedade, se
bem que tenham surgido no seu seio. Tambm se conclui, do pensamento de Lenin, que
os rgos representativos do proletariado executam funes transitrias; existem como
intermedirios entre o "poder do Estado proletrio", ainda necessrio, ainda em
funcionamento, mas j em fase de .extino, e a autogesto da sociedade uma
autogesto que ainda no um fato consumado, que ainda no est apta a funcionar
por si s, e que ainda tem de ser completamente desenvolvida. Ora, os sovietes tanto
podem ir desaparecendo medida que o conjunto da sociedade evolui para a fase de
autogesto, como podem transformar-se em rgos de execuo do poder do Estado
proletrio, dissociados da sociedade. Atuam entre duas foras: um poder que ainda o
poder do Estado, e um novo sistema social de autogesto. De que fatores depender que
os sovietes cumpram a sua funo progressista e revolucionria ou, pelo contrrio, se
transformem em produtos vazios, meramente formais, de um rgo estatal?
Aparentemente isso depende dos seguintes fatores:
1. de o poder do Estado proletrio se manter fiel sua funo de eliminar
progressivamente a si mesmo;
2. de os sovietes no se considerarem apenas como simples auxiliares e
rgos executivos do poder do Estado proletrio, mas tambm como seu fiscal e
como aquela instituio, to sobrecarregada de responsabilidade, que transfere
progressivamente a funo da direo social das mos do poder do Estado
proletrio para as mos do conjunto da populao;
3. De as massas serem capazes de cumprir a sua misso de assumir aos
poucos, mas continuamente, as funes tanto do aparelho de Estado ainda
existente como o dos sovietes, na medida em que estes so apenas
"representantes" das massas.
Este terceiro ponto de importncia decisiva, pois do seu cumprimento depende,
na Unio Sovitica, tanto a "extino do Estado" como a possibilidade de as massas
trabalhadoras assumirem as funes desempenhadas pelos sovietes.
A ditadura do proletariado no devia ser, portanto, uma situao duradoura, mas
sim, um processo que comearia pela destruio do aparelho de Estado autoritrio e
pela construo do Estado proletrio, e terminaria na autogesto total, no autogoverno
da sociedade.
O elemento mais seguro para avaliar a evoluo do processo social estudar a
funo e o desenvolvimento dos sovietes. A no h lugar para iluses, se levarmos em
conta o seguinte: o que importa no que as eleies para os sovietes alcancem uma
participao eleitoral de 90% em relao aos anteriormente 60%, mas sim saber se os
eleitores soviticos (no os seus representantes) tambm assumem, cada vez mais, uma
participao real na gesto da sociedade. Os "90% de participao eleitoral" no
191
de fazer a revoluo socialista com os homens tal como eles so hoje, com os
homens que no dispensam a subordinao, o controle, os "fiscais e os
contabilistas"... Mas ao proletariado, vanguarda armada de todos os explorados
e de todos os trabalhadores, que nos devemos subordinar. O que
especificamente "burocrtico" no funcionalismo pblico pode e deve ser
substitudo pelas funes simples de "fiscais e contabilistas". Esse trabalho deve
comear imediatamente, de um dia para o outro... Organizemos ns prprios,
trabalhadores, as grandes indstrias, baseando-nos na nossa prpria experincia
de trabalho, aproveitando aquilo que o capitalismo j criou, criando uma
disciplina frrea, rigorosa, mantida pelo poder do Estado dos trabalhadores
armados; reduziremos os funcionrios pblicos ao papel de simples executantes
das nossas instrues, ao papel de "fiscais e contabilistas" responsveis,
substituveis e modestamente remunerados... esta a nossa tarefa proletria.
Com isso, podemos e devemos iniciar a realizao da revoluo proletria. Este
incio, baseado nas grandes indstrias, conduzir naturalmente extino
progressiva de toda a forma de burocracia, ao estabelecimento progressivo de
uma nova ordem, sem aspas, uma ordem que nada tem a ver com a escravatura
assalariada. [O sublinhado meu.] Criaremos uma ordem na qual as funes de
fiscalizao e contabilidade, cada vez mais simplificadas, sero desempenhadas
alternadamente por todos, at se tornarem hbito e acabarem por desaparecer
como funes especficas de uma categoria especial de indivduos. (O Estado e a
Revoluo)
Lenin no pressentiu os perigos que ameaavam a nova burocracia estatal.
Aparentemente, acreditava que os burocratas proletrios no abusariam do seu poder,
cultivariam a verdade, ensinariam o povo trabalhador a ser independente. No contou
com a gravssima biopatia de que sofre a estrutura humana, pelo simples fato de que a
desconhecia.
At agora, a literatura sociolgica no tem prestado a devida ateno ao fato de
que Lenin, na sua obra principal sobre a revoluo, atribuiu muito menos importncia
"derrubada da burguesia" do que s tarefas posteriores: a substituio do aparelho de
Estado capitalista por um aparelho de Estado proletrio e a substituio da ditadura do
proletariado (democracia social = democracia proletria) pela autogesto social, que se
supunha ser a principal caracterstica do comunismo. Quem tiver seguido atentamente a
literatura sovitica, a partir de 1937, ter notado que o fortalecimento, e no o
enfraquecimento, do poder do aparelho de Estado do proletariado que se encontra no
centro das preocupaes. Em contrapartida, deixou de se fazer a menor referncia
necessidade da sua substituio final pela autogesto. Este , no entanto, um aspecto de
importncia fundamental para a compreenso da Unio Sovitica. No por acaso que
Lenin lhe consagrou uma extenso to grande na sua obra principal sobre o Estado. Esse
aspecto foi, e continuar sendo o ponto nevrlgico de toda democracia social
autntica. No entanto, no tem sido mencionado por nenhum poltico.
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Comparar com o princpio da autogesto local nos Estados Unidos, depois da independncia, em 1776.
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"O nvel cultural relativamente baixo das massas" uma concepo racionalista da estrutura bioptica. Demonstra a total falta
de compreenso sobre o fato de que a mentalidade escrava est profundamente enraizada no prprio corpo; tornou-se uma
segunda natureza, por assim dizer, de tal modo que as massas transmitem de uma gerao para outra a sua represso. (W. R.)
9
Aqui fica patente a estreita relao entre a burocracia e a incapacidade humana para a liberdade. (W. R.)
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pelo governo sovitico para tal medida no to importante neste contexto. Uma s
frase dessa justificao, publicada no Rundschau de 1935 (n. 7, p. 331), mostra que com
esse ato, independentemente de ser ou no fundamentado, o conceito leninista de
democracia social foi anulado, A se escreve:
A ditadura do proletariado foi sempre o nico poder real do povo. At o
presente, realizou com xito as suas duas tarefas principais: a destruio da classe
dos exploradores, sua expropriao e supresso, e a educao socialista das
massas. A ditadura do proletariado mantm-se inalterada...
Se foram realizadas com xito a aniquilao da classe exploradora e a educao
socialista das massas, e se, simultaneamente, a ditadura do proletariado se mantm
"inalterada", estamos certamente diante do maior dos disparates. Se esto preenchidas
todas as condies necessrias, por que se mantm inalterada a ditadura do
proletariado? Contra quem ou contra o que esse regime dirigido, se deixou de haver
exploradores, e se as massas j foram educadas para assumirem responsabilidade pelas
funes sociais? O aparente disparate de tal formulao esconde um significado
inacreditvel: a ditadura se mantm, j no contra os exploradores de antigamente, mas
contra as prprias massas.
O Rundschau continua: "Esta fase superior do socialismo, a aliana dos operrios
e dos camponeses, confere um contedo novo e superior ditadura do proletariado,
como democracia dos trabalhadores. Este novo contedo exige tambm formas novas,
isto , ... a transio ao direito de voto direto e secreto de todos os trabalhadores."
Recusamos o verbalismo: a ditadura do proletariado (que, com o tempo, deveria
ceder lugar autogesto das massas humanas) mantm-se a par da democracia "mais
democrtica". Isto um disparate do ponto de vista sociolgico, a confuso de todos
os conceitos sociolgicos. Trata-se unicamente de responder questo fundamental:
teria sido realmente atingido o objetivo principal do movimento socialista revolucionrio
de 1917, ou seja, a abolio do Estado e a instituio da autogesto social? Em caso
afirmativo, deve haver uma diferena considervel entre a "democracia sovitica" de
1935 e a "ditadura do proletariado" de 1919, por um lado, e as democracias
parlamentares burguesas, como existem na Inglaterra e nos Estados Unidos, por outro
lado.
Fala-se de um "avano da democratizao" do sistema sovitico. Mas como? At
agora tnhamos a impresso de que, quanto sua natureza, concepo dos seus
fundadores, e tal como realmente era no incio, a "ditadura do proletariado"
absolutamente idntica democracia social (democracia proletria). Mas se ditadura do
proletariado a mesma coisa que democracia social, ento uma democracia sovitica
no pode ser instituda dezesseis anos depois do estabelecimento da democracia social,
e nem se pode falar de um "avano da democratizao". Falar de "instituio da
democracia" significa, inegavelmente, que at ento no houve democracia social e que
a ditadura do proletariado no idntica democracia social. Alm disso, absurdo
afirmar que a democracia social o sistema "mais democrtico" que existe. Ser que a
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entraves a uma evoluo para a liberdade. Mas enganar as massas com iluses um
crime contra a sociedade. Se um dirigente de massas honesto chega a uma situao,
problemtica, para a qual no consegue encontrar soluo, o que tem a fazer demitirse, cedendo o seu lugar a outro. Caso no seja possvel encontrar um substituto,
preciso esclarecer a comunidade sobre as dificuldades surgidas e esperar, junto dessa
comunidade, que se apresente uma soluo, quer pela fora dos acontecimentos, quer
por descobertas individuais. Mas o politiqueiro teme essa honestidade.
Em defesa do movimento internacional de trabalhadores, deve-se enfatizar que
sua luta por uma democracia autntica e real e no uma simples democracia retrica
foi incrivelmente dificultada. Deu-se razo queles que sempre afirmaram: "A
ditadura do proletariado uma ditadura igual a todas as outras. Isso se tornou claro,
pois, por que somente agora a democracia foi 'instituda'?" Tambm no h razo para
nos alegrarmos com os elogios tecidos pelos socialdemocratas Unio Sovitica
("introspectivo", "democracia", "finalmente"). Tais elogios eram uma plula amarga, uma
formalidade. Muitas vezes, um retrocesso objetivo no processo de evoluo necessrio
e tem de ser aceito, mas no h justificao para a tentativa de camuflar esse retrocesso
com iluses, utilizando para isso os mtodos fascistas da mentira. Se, ao apresentar a
"Nova Poltica Econmica (NPE)", no ano de 1923, Lenin tivesse dito: "Passamos de uma
fase inferior da ditadura do proletariado para uma fase superior, A instituio da NPE
representa um enorme passo frente no caminho do comunismo"; tal afirmao teria
imediatamente destrudo toda a confiana no governo sovitico. Ao apresentar a NPE,
Lenin disse:
triste, cruel, mas por enquanto no o podemos evitar. A economia
imposta ao comunismo pela guerra causou dificuldades imprevistas. Temos de
dar um passo atrs, para podermos voltar a avanar com segurana. certo que
restitumos alguma liberdade empresa privada no tivemos outra escolha ,
mas sabemos muito bem o que estamos fazendo.
Quando foi "instituda a democracia sovitica", faltou essa clareza e naturalidade.
No entanto, em 1935, elas teriam sido mais necessrias do que nunca: teriam ganho
milhes de adeptos, em todo o mundo; teriam mobilizado o pensamento; teriam talvez
at evitado o pacto com Hitler de que os trotskistas foram responsabilizados. Mas isso
no aconteceu, e a democracia de Lenin acabou no novo nacionalismo russo.
O Jornal Vermelho de Lenin grado, rgo central dos bolcheviques russos,
afirmava, em 4 de fevereiro de 1935:
Todo o nosso amor, a nossa fidelidade, a nossa fora, o nosso corao, o
nosso herosmo, a nossa vida tudo para voc, aceite-o, oh grande Stalin, tudo
seu, oh lder da nossa grande ptria! Comande seus filhos. Eles podem
10
movimentar-se no ar e debaixo da terra, na gua e na estratosfera . Homens e
mulheres de todas as pocas e de todos os povos se lembraro de seu nome
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Como se os filhos da "grande ptria alem" ou dos Estados Unidos no pudessem fazer o mesmo!
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como o mais sublime, o mais forte, o mais sbio e o mais bonito. Seu nome est
escrito em cada fbrica, em cada mquina, em cada canto do mundo, em cada
corao humano. Quando a minha amada esposa me der um filho, a primeira
palavra que ensinarei a ele ser: "Stalin".
Na edio de 19 de maro de 1935, o Pravda (citao do Rundschau, n. 15, p.
787, 1935) insere um artigo intitulado "Patriotismo Sovitico", no qual o "patriotismo
sovitico" comea a fazer concorrncia ao "patriotismo fascista":
O patriotismo sovitico um sentimento inflamado de amor ilimitado, de
devoo incondicional ptria, da mais profunda responsabilidade pelo seu
destino e pela sua defesa remonta s origens mais profundas do nosso povo.
Nunca e em parte alguma foi to sublime o herosmo da luta pela ptria. Toda a
histria gloriosa e sem paralelo da Unio Sovitica mostra do que so capazes os
trabalhadores quando se trata da sua ptria. No trabalho ilegal, nas, barricadas,
na movimentao da gil cavalaria de Budenny, no fogo dos primeiros exrcitos
da revoluo, no ritmo das fbricas da indstria socialista, no trabalho das cidades
e aldeias, na atuao do Partido Comunista, em tudo isto soou e continua a soar o
grande cntico imortal da nossa querida terra, liberta e reconstruda.
A Rssia sovitica, o pas criado e educado por Lenin e Stalin! Acariciada
pelo brilho da primavera nascida com a revoluo de outubro! Os fios de gua
correram com mais fora, as correntes at ento detidas irromperam, todas as
foras do povo trabalhador se puseram em movimento para abrir o caminho para
novos desenvolvimentos histricos. A grandeza da Unio Sovitica, sua fama e seu
poder irradiaram de cada canto do pas. As sementes de uma vida rica e de uma
cultura socialista espalharam-se rapidamente. Elevamos a bandeira vermelha do
comunismo a novas alturas e rompendo os longnquos cus azuis.
O patriotismo sovitico o amor do nosso povo pela terra que foi
arrancada pelo sangue e pelas armas s mos dos capitalistas e dos latifundirios;
o apego vida maravilhosa, cujo criador o nosso grande povo; a viglia
poderosa e combativa, a oeste e leste; a dedicao grande herana cultural do
gnio humano que to bem floresceu na nossa ptria em nossa ptria apenas [o
sublinhado meu], No admira que acorram estrangeiros s fronteiras da Unio
Sovitica, gente de outras civilizaes que se curva perante o ltimo refgio da
cultura, perante o Estado da bandeira vermelha!
Unio Sovitica primavera da humanidade! O nome de Moscou soa aos
ouvidos dos operrios, dos camponeses, de todos os homens sinceros e cultos do
mundo, com um sino de rebate e como uma esperana num futuro melhor e na
vitria sobre a barbrie fascista.
...No nosso pas socialista, os interesses do povo so inseparveis dos
interesses do pas e do seu governo. O patriotismo sovitico obtm sua inspirao
do fato de que o prprio povo, sob a liderana do Partido Sovitico, moldou a sua
prpria vida. Obtm sua inspirao do fato de que s agora, sob o poder
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sovitico, o nosso belo e rico pas tenha sido aberto aos trabalhadores. E o apego
natural ao nosso pas natal, ao nosso solo natal, aos cus sob os quais, pela
primeira vez vimos a luz deste mundo, cresce e se torna poderoso, um orgulho
pelo nosso pas socialista, pelo nosso grande Partido Comunista, pelo nosso Stalin.
As ideias do patriotismo sovitico fazem nascer e crescer heris, cavaleiros e
milhes de guerreiros corajosos, dispostos a precipitar-se como uma avalanche
destruidora sobre os inimigos da ptria, varrendo-os da face da Terra. No prprio
leite materno inculcado juventude o amor ptria, Temos o dever de criar
novas geraes de patriotas soviticos para quem os interesses da nossa terra
estejam acima de tudo e sejam mais caros do que a prpria vida, ..
... com o maior cuidado, habilidade e fora criadora que nutrimos o
grande esprito invencvel do patriotismo sovitico. O patriotismo sovitico uma
das manifestaes extraordinrias da revoluo de outubro. Quanta fora,
audcia, vigor juvenil, herosmo, emoo, beleza e movimento no existem nele!
O patriotismo sovitico uma poderosa chama no nosso pas. uma fora
impulsora da vida. ele que aquece os motores dos nossos tanques, dos avies
de bombardeio, dos contratorpedeiros, e carrega as nossas armas. O patriotismo
sovitico vigia as nossas fronteiras, onde inimigos infames, cuja derrota certa,
ameaam a nossa vida pacfica, o nosso poder e a nossa glria...
Essa a peste emocional da poltica. Nada tem a ver com o amor natural ptria.
a ridcula efuso sentimental do escritor que no conhece meios objetivos para
entusiasmar os seus leitores. comparvel ereo de um homem impotente,
produzida fora pelo uso da ioimbina. E as repercusses sociais desse tipo de
patriotismo so comparveis reao de uma mulher saudvel a um ato sexual que s
foi possvel com o recurso da ioimbina.
Esse "patriotismo sovitico" foi talvez necessrio, depois de passado o entusiasmo
revolucionrio, como condio para o posterior combate ao "patriotismo de Wotan".
Mas a democracia do trabalho nada tem em comum com essa espcie de "patriotismo".
Pode-se mesmo concluir que fracassou a tentativa de dirigir racionalmente a sociedade,
quando comea a se fazer sentir esse tipo de patriotismo de ioimbina. O amor do povo
sua ptria, o apego terra e a devoo comunidade que fala a mesma lngua so
experincias humanas muito srias e muito profundas para serem utilizadas como objeto
de irracionalismo poltico. Essas formas de patriotismo de ioimbina no solucionam
nenhum dos problemas concretos que a comunidade trabalhadora enfrenta, e nada tm
em comum com a democracia. E mais: essas exploses ridculas de estilo pattico so um
sinal seguro do medo de assumir responsabilidades. No queremos ter nada a ver com
isso.
Quando feito um esforo genuinamente democrtico isto , da democracia
do trabalho para efetuar uma mudana bsica na estrutura das massas da populao,
fcil avaliar o progresso, ou ausncia de progresso, que est havendo. Quando as
massas humanas comearem a exigir retratos gigantescos dos seus fhrers, sinal de
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210
palavras, mas sim a distino entre funes sociais indispensveis vida e funes
lesivas da liberdade. A partir de agora, esto abertas as portas a todo tipo de
arbitrariedades. Pode acontecer, por exemplo, que jesutas se sirvam da censura da
correspondncia para os seus prprios fins. Tambm a poltica de segurana do Estado
pode utilizar a censura j implantada da correspondncia para fortalecer o seu poder.
Este exemplo simplificado pode ser facilmente transposto para a complicada
mquina da sociedade atual, sem distorcer as coisas. Aplica-se ao sistema bancrio,
polcia e ao nosso sistema escolar, administrao da distribuio de gneros
alimentcios e, sem dvida alguma, tambm representao da sociedade face a outras
naes. Uma das formas de conseguirmos colocar ordem neste caos , na avaliao de
qualquer funo do Estado, perguntar a ns mesmos, com firmeza, que parte dela
corresponde sua funo primitiva de executar tarefas sociais, e que parte corresponde
funo, mais tarde adquirida, de suprimir a liberdade dos membros da sociedade. A
polcia de Nova York, Berlim, ou de qualquer outra cidade, tem primitivamente a funo
de proteger a comunidade social de roubos e assassinatos. Na medida em que ainda
desempenham essa tarefa, so uma funo til e autnoma da sociedade. Mas quando a
polcia se permite proibir atividades inocentes em casas particulares ou determinar se as
pessoas podem ou no receber visitas do sexo oposto quando esto sozinhas em sua
casa, ou a que horas as pessoas devem levantar-se e deitar-se, estamos ento diante de
um quadro de um poder de Estado autoritrio e tirnico, um poder de Estado acima da
sociedade e contra ela.
Uma das tendncias inerentes democracia do trabalho eliminar as funes da
administrao social que atuam acima da sociedade e/ou contra ela. O processo da
democracia natural do trabalho suporta apenas as funes administrativas que servem
para promover a unidade da sociedade e para facilitar suas operaes vitais. Daqui se
depreende claramente que no se pode ser "a favor" ou "contra" o "Estado", de uma
maneira mecnica e rgida. preciso fazer uma distino entre as funes sociais
originais e as funes repressoras. Tambm est claro que o aparelho de Estado se
tornar, e ter de se tornar, o rgo executivo da sociedade, se, no cumprimento das
suas funes naturais de trabalho, atua no interesse do conjunto da sociedade. Mas, a
partir da, deixa de ser "aparelho de Estado", pois perde exatamente aquelas
caractersticas que o distanciavam da sociedade, situando-o acima dela e contra ela,
possibilitando a criao de ditaduras autoritrias. Isto representa a verdadeira extino
do Estado, isto , uma extino de suas funes irracionais. As funes irracionais, sendo
indispensveis vida social, mantm-se.
Esta distino permite controlar todas as funes administrativas indispensveis e
verificar oportunamente se qualquer delas tem tendncia para se situar acima da
sociedade e contra ela, isto , se comea a se constituir um novo instrumento autoritrio
do Estado. Enquanto estiverem ao servio da sociedade, as funes administrativas
fazem parte dela, so necessrias e bem acolhidas, pertencendo ao domnio do trabalho
indispensvel vida social. Se, contudo, o aparelho de Estado se proclama o senhor e
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tipo tinha de acabar por ser contraditrio, incompreensvel e infrutfero. Isto explica, em
grande parte, a compulso que levou o aparelho de Estado alemo para a guerra
imperialista. Dentro da sociedade alem, no havia qualquer possibilidade de impor uma
ordem objetiva e concreta. evidente que no se pode considerar a calma imposta pela
violncia policial como uma "soluo dos problemas sociais". A "unificao da nao"
mantivera-se ilusoriamente. J aprendemos, entretanto, a atribuir a acontecimentos
baseados em iluses uma importncia igual, se no maior, que realidade mais slida. A
atuao da hierarquia da Igreja no decurso de milhares de anos constitui uma slida
prova disso. Mesmo que no tivesse sido resolvida nenhuma das dificuldades concretas
da vida social, a unificao estatal, politicamente ilusria, dava a impresso de que
alguma coisa fora conseguida. evidente que os acontecimentos subsequentes
provaram a inconsistncia dessa soluo estatal. A sociedade encontrava-se mais
dividida do que nunca, mas, apesar de tudo, a coeso ilusria produzida pelo Estado
bastara para evitar, durante dez anos, a runa total da sociedade alem. A soluo fatual
dessa diviso estaria reservada a processos diferentes e muito mais radicais.
A funo do Estado, de refazer a unidade de uma sociedade profundamente
dividida, a mesma, quer esse Estado se considere capitalista ou proletrio. Contudo,
no esqueamos a diferena das intenes que estiveram na sua origem: o Estado
autoritrio fascista defende claramente a natureza eterna da ideia de Estado e,
consequentemente, a eterna submisso das massas humanas. O Estado proletrio de
Lenin tinha, pelo contrrio, a inteno de destruir progressivamente a si mesmo e
estabelecer a autogesto. Mas, em ambos os casos, o centro da questo o "controle
estatal do consumo e da produo".
Recordemos uma vez mais o nosso denominador comum: a incapacidade das
massas trabalhadoras de administrarem elas mesmas a sociedade. Isso nos ajuda a
compreender a lgica que presidiu ao desenvolvimento do capitalismo privado para o
capitalismo de Estado, no decurso dos ltimos 25 anos. Na Rssia, as massas
trabalhadoras foram capazes, certo, de derrubar o velho aparelho de Estado czarista e
de substitu-lo por um aparelho de Estado cujos responsveis eram recrutados entre as
suas prprias fileiras. Mas no foram capazes de avanar para a fase de autogesto e de
assumir elas prprias a responsabilidade.
Em outros pases, as massas trabalhadoras, que eram formalmente bem
organizada, no foram capazes de promover a autogesto que era uma parte da
ideologia de suas prprias organizaes e coloc-la em prtica. Por este motivo, o
aparelho de Estado foi assumindo forosamente um nmero cada vez maior de funes
que, no fundo, competiam s massas. Assumiu-as, por assim dizer, em seu lugar. Foi o
que acontece, por exemplo, na Escandinvia ou nos Estados Unidos.
Por mais que seja diferente o controle exercido pelo Estado sobre a produo
social e o consumo, em pases como a Rssia, a Alemanha, a Escandinvia e os Estados
Unidos, devido s diferenas na evoluo histrica, possvel encontrar um
denominador comum: a incapacidade das massas humanas de administrarem elas
mesmas a sociedade; e, desta base comum para o desenvolvimento do capitalismo de
216
muito reveses e os entraves causados pela tradio, mas o certo que foi nos Estados
Unidos, e no na Rssia, que as tentativas de verdadeira renovao democrtica
encontraram refgio. Restados a esperana de que a democracia americana compreenda
a tempo, e em tudo o que isso implica, que o fascismo no exclusivo de uma nao ou
de um partido; e que consiga dominar a tendncia que existe nas pessoas para a
ditadura. S o tempo nos dir se os americanos vo sucumbir ou resistir compulso do
irracionalismo.
Gostaria de acentuar que no se trata de uma questo de culpa ou ms intenes,
mas apenas da elucidao de processos de desenvolvimento, com base em condies
definidas j existentes.
Recordemos, resumidamente, as relaes entre a estrutura das massas e a forma
do Estado.
A influncia da estrutura de carter das massas humanas decisiva para a forma
assumida pelo Estado, independentemente de se manifestar de maneira passiva ou de
maneira ativa. a estrutura das massas que as leva a tolerar o imperialismo. ela que as
leva a apoi-lo ativamente. ainda a estrutura das massas que as leva a derrubar formas
de despotismo, sem no entanto serem capazes de impedir o advento de novos
despotismos. ela que promove e apoia os empenhos verdadeiramente democrticos,
quando o Estado atua nesse sentido. ela que desencadeia movimentos revolucionrios
a nvel nacional, quando o movimento revolucionrio internacional verdadeiramente
democrtico fracassa. ela que se refugia na unidade ilusria de famlia, povo, nao e
Estado, quando a democracia fracassa; mas tambm ela que transmite e desenvolve os
processos de amor, trabalho e conhecimento. Consequentemente, s essa estrutura
capaz de absorver as tendncias genuinamente democrticas de uma administrao
estatal, assumindo as funes administrativas, pouco a pouco, e aprendendo a executlas atravs de suas prprias organizaes de trabalho. No importa, ou seja, de menor
importncia que se processe rapidamente ou com lentido essa evoluo da
administrao estatal para a autogesto. melhor para todos que ela se processe de
uma maneira orgnica e sem derramamento de sangue. Isso s possvel se os
representantes do Estado acima da sociedade tiverem plena conscincia de que nada
mais so do que rgos executivos da vontade da comunidade humana de
trabalhadores, de que so, no sentido estrito da palavra, rgos executivos por
necessidade, surgidos a partir da necessidade criada pela ignorncia e pela misria em
que vivem milhes de pessoas. Estritamente falando, tm a tarefa de serem bons
educadores, isto , a tarefa de transformar em adultos autossuficientes as crianas
confiadas aos seus cuidados. Uma sociedade em luta pela verdadeira democracia nunca
pode perder de vista o princpio de que tarefa do Estado destruir-se progressivamente
e tornar-se suprfluo, tal como um educador se torna suprfluo se realmente cumpriu o
seu dever em relao criana. Nesse caso, e s nesse caso, no h necessidade de
derramar sangue; s na medida em que o Estado se elimina de maneira visvel e clara
que possvel democracia do trabalho desenvolver-se organicamente; por outro lado,
na mesma medida em que o Estado tenta perpetuar-se e esquecer sua tarefa
218
educacional, ele induz a sociedade humana a lembrar que ele surgiu por necessidade e
de que tambm precisa desaparecer por necessidade. Deste modo, a responsabilidade
repousa tanto sobre o Estado como sobre as massas humanas, uma responsabilidade no
bom, e no no mau sentido. dever do Estado no s encorajar o anseio apaixonado por
liberdade nas massas trabalhadoras; ele precisa tambm fazer todos os esforos para
torn-las capazes de liberdade. Se no o fizer, se reprimir o anseio intenso por liberdade,
ou at desvirtu-lo, e colocar-se como obstculo tendncia para a autogesto, ento
estar mostrando claramente que um Estado fascista. Torna-se assim responsvel por
todos os estragos e por todos os perigos que provocar, em consequncia de no ter
cumprido o seu dever.
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precisos sculos para se chegar ideia de construir as fbricas, no como prises, mas
como lugares plenos de luz, de ventilao, de banheiros, cozinhas, etc. As necessidades
da economia de guerra introduziram os aparelhos de rdio nas fbricas. Este processo se
desenvolveria ilimitadamente, se os trabalhadores, e no os polticos, estivessem no
controle da imprensa.
Nos primeiros cinco anos, a economia sovitica estabeleceu algumas bases para a
democracia do trabalho. Assim, por exemplo, decidiu-se suprimir a preparao
profissional unilateral da juventude por uma preparao geral e completa para a vida
profissional; deste modo se procurou neutralizar as desvantagens da diviso do trabalho.
Tambm diminuiu a oposio entre trabalho "fsico" e trabalho "mental". Os jovens
recebiam um preparo fsico e mental to completo para a vida profissional, que cada
membro da sociedade podia ser empregado em qualquer uma das fases do processo de
trabalho. Por exemplo, os empregados das grandes empresas eram transferidos,
periodicamente, de uma funo a outra. Fazia-se uma permuta entre trabalhadores de
empresa de ramos diversos. Os trabalhadores especializados, com um bom preparo, que
assumiam a direo de uma empresa regressavam, depois de algum tempo, ao trabalho
junto das mquinas para impedir que perdessem o contato com o trabalho e se
transformassem em burocratas administrativos.
A autogesto das empresas encontrou expresso na criao do chamado
"diretrio tripartido"; todas as empresas eram dirigidas por trabalhadores da prpria
empresa, para isso eleitos pelo conjunto dos trabalhadores. Desta forma, os
trabalhadores da empresa participavam diretamente na direo. Realizavam-se reunies
especiais para discutir sobre a produo da empresa. Estes e outros fatos mostram que
foi aberto o caminho para a restaurao da unidade entre o aspecto de produo e o
aspecto de prazer do trabalho. Neste ponto, o adversrio da democracia do trabalho
poderia argumentar triunfalmente que a maior parte destas inovaes no pde ser
mantida, que, por exemplo, as discusses sobre a produo degeneraram, com o tempo,
em mera formalidade, ou foram totalmente suprimidas. A isto respondemos: os irmos
Wright no tornaram o voo possvel, embora caro e Ddalo, na Antiguidade, e Leonardo
da Vinci, na Idade Mdia, tenham fracassado em seus esforos para voar? As primeiras
iniciativas no sentido de estabelecer a democracia do trabalho nas empresas, na Unio
Sovitica, fracassaram porque a reorganizao da direo das empresas no
acompanhou a reestruturao da estrutura humana. Esse fracasso constitui uma lio
que poder evitar erros na prxima experincia.
O diretrio tri partido e a autogesto das empresas foram abolidos quando um s
diretor assumiu a direo da empresa, assumiu a responsabilidade individual e avanou
para uma posio de liderana independente. Esse "diretor" era ainda originrio da
classe trabalhadora, isto , dos trabalhadores da empresa em questo. Mas este diretor
autnomo da empresa era logo forado a desenvolver todas as caractersticas de um
fiscal, de um burocrata ou de um dominador, o qual j no fazia parte das massas de
trabalhadores. esta a origem da "classe dominante" na Unio Sovitica. Mas isto no
invalida o fato de que todo o processo de trabalho e deve ser, natural e
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Tretet an!
Den Hammer Nacht und Tag schwingen wir Schlag auf Schlag, bauen tglich
hundertmal dem Land ein neues Ross aus Stahl.
[O Estado tem necessidade para o Kolkhoz
de muitos agitadores fortes como o ao.
Desde o Pacfico at Minsk, desde Vjatka at a Crimia,
A terra frtil espera pelos tratores.
O Estado apela!
Em frente, em frente, todos em frente! Avanai!
Dia e noite empunhamos
Os martelos, golpe a golpe,
Construmos todos os dias
Cem novos cavalos de ao para a nossa terra.]
Note-se a expresso "o Estado tem necessidade", em vez de "Ns temos
necessidade". O poltico economicista pode no considerar essa diferena como
relevante, mas a verdade que de importncia decisiva para a reestruturao do
carter do homem.
O chamado movimento de Stakhanov constituiu um indcio significativo da
deteriorao da funo do trabalho. Chamava-se "stakhanovistas" aos operrios que
ultrapassavam em muito o nvel mdio de produtividade das empresas. Stakhanov fora o
primeiro operrio industrial a estabelecer recordes de produtividade do trabalho.
evidente que na base desse movimento esteve a falta de interesse das massas
trabalhadoras pelo seu trabalho. A verdade incontestvel era que a Unio Sovitica
precisava aumentar a produo. Dado o fracasso das massas trabalhadoras em atingir o
objetivo voluntariamente, recorreu-se ao sistema de recordes que estimula a ambio
e ainda a um amplo leque salarial. Mas a necessidade deste processo no deve desviar
a nossa ateno do problema principal: um aumento mnimo do interesse pelo trabalho
e da capacidade de trabalho de cada trabalhador teria sido suficiente para tornar
suprfluo o movimento stakhanovista. Mas, para isso, teria sido necessria uma
completa transformao da poltica sexual e da educao sexual na Unio Sovitica.
Faltavam contudo os conhecimentos e a vontade necessria para isso.
A adoo do stakhanovismo teve srias consequncias na formao da estrutura
de carter do homem. S os mais ambiciosos e mais violentos podiam pretender bater o
recorde. Assim, a grande massa dos trabalhadores fica para trs ou deixada de lado.
Cria-se um abismo entre as massas trabalhadoras mdias e um punhado de fanticos
pelo trabalho, que facilmente se arvoram em nova classe dominante. Enquanto a grande
maioria dos trabalhadores no produzir o trabalho da sociedade com entusiasmo e com
a conscincia da responsabilidade individual, no pode haver uma verdadeira
transformao do trabalho obrigatrio em trabalho realizado com prazer. At que isso
acontea, continuaro as queixas sobre os trabalhadores, sobre o baixo nvel da
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"Se continuar assim, veremos a Rssia emergir desta guerra como a maior
democracia do mundo, enquanto ns, se continuarmos pelo mesmo caminho,
ficaremos como eles estavam h 25 anos", declarou ele.
"O senhor quer dizer com isto que a Rssia se dirige para o capitalismo
enquanto ns nos dirigimos para o bolchevismo?", perguntaram ao capito
Rickenbacker.
"Sim, em certo sentido", respondeu ele,
...Entre as coisas que mais o impressionaram na Rssia esto a disciplina de
ferro nas instalaes industriais, a punio severa do absentesmo crnico, que
pode chegar at a perda do emprego, obrigando a entrar na fila dos
desempregados, incentivos pecunirios, trabalho obrigatrio em horas
extraordinrias e "ausncia de dificuldades trabalhistas", Diz o capito
Rickenbacker que os russos trabalham oito horas por dia, seis dias por semana,
com um acrscimo eventual de trs horas extraordinrias...
"...O bolchevismo na Rssia no corresponde quilo que os entusiastas do
comunismo neste pas nos levaram a acreditar, Tem-se desviado constantemente
para a direita nos ltimos doze meses, o que evidente de muitas maneiras. Em
parte nenhuma vi tanto respeito pelas fileiras do Exrcito como na Rssia, da base
ao topo, o que vai no sentido do capitalismo e da democracia. Os, uniformes dos
oficiais foram, em grande medida, copiados daqueles do tempo do czar, e a
imprensa impinge ao povo heris pr-revolucionribs."
Aprendemos a ouvir as vozes conservadoras, a lev-las em conta e a admitir a
validade dos relatos que fazem dos fatos, quando correspondem verdade. Aprendemos
tambm a compreender de que modo a biopatia das massas humanas d origem a
processos conservadores e reacionrios. Diferimos de um defensor do autoritarismo,
como Rickenbacker, pelo fato de no termos nenhuma sensao de triunfo quando
descobrimos fatos lamentveis. Simplesmente investigamos os processos naturais, pois
quando esses processos so bloqueados que os defensores de uma disciplina rgida
passam a ter razo. Se na Unio Sovitica reina aquilo que Rickenbacker chama de
democracia, no queremos nada com ela. No podemos equiparar "capitalismo" e
"democracia". A liberdade no pode ser inferida a partir de uma organizao militar.
Elogiar a Unio Sovitica de hoje e renegar o desenvolvimento da democracia social da
Rssia, durante a poca de Lenin, significa eliminar qualquer possibilidade de enxergar
com maior clareza. As afirmaes ridculas como a que foi citada acima s so possveis
se a histria de um pas e sua luta amarga pela libertao da escravido no forem
conhecidas. Rickenbacker aponta a Unio Sovitica de 1943 como um modelo para os
Estados Unidos. Fazia-o porque estava irritado com o absentesmo nas fbricas
americanas. Impressionava-o a facilidade com que a ditadura parecia ser capaz de
enfrentar as dificuldades sociais. Mas, se esse o caso, que preocupao essa com a
liberdade, guerra de libertao, mundo novo? Essa tagarelice babilnica uma
consequncia do "politicalismo". Para terminar, gostaria de acrescentar essas palavras
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Por mais cnicas e desesperanadas que essas duas breves oraes possam
parecer, elas contm a resposta s trs perguntas anteriores, Ningum quer reconhecer
a verdade que elas contm, e nem mesmo ouvi-las. Nenhum estadista democrtico
saberia o que fazer com elas. Mas todo homem honesto as conhece. Os ditadores
construram o seu poder sobre a irresponsabilidade social das massas humanas.
Utilizaram-na conscientemente e nem sequer procuraram encobrir esse fato. Mais da
metade do povo civilizado alemo ouviu dizer, durante anos, que as massas humanas
simplesmente regurgitam aquilo que nelas se inculca. Reagiram a isso com uma lealdade
servil. Elas mesmas provocaram essa situao ignominiosa. ridculo dizer que o general
psicopata conseguiu violentar por si s 70 milhes de pessoas.
"O qu?", perguntar o poltico melfluo e filantropo. "Vocs dizem que os
americanos so incapazes de liberdade? E quanto aos rebeldes heroicos da
Tchecoslovquia e da Iugoslvia, aos comandos britnicos; aos mrtires da Noruega, aos
exrcitos da Rssia sovitica? Como vocs ousam ofender de tal modo as democracias!"
No nos referimos a grupos militares ou governos, a minorias ou a cientistas e
pensadores isolados! Mas a verdadeira liberdade social mais do que uma questo de
grupos! O curso da sociedade determinado apenas pela esmagadora maioria dos
homens e mulheres trabalhadores, quer estes aceitem passivamente a tirania, quer a
apoiem ativamente. Sero as massas capazes de administrar por si mesmas, a sociedade,
sem que os seus estadistas ou partidos polticos lhes indiquem o que fazer e como fazer?
verdade que elas so capazes de gozar liberdades concedidas, de desempenhar
trabalho predeterminado, de ser contra a guerra e a favor da paz. Mas at agora foram
incapazes de defender o trabalho contra os abusos, de regul-lo atravs de suas prprias
organizaes, de promover o desenvolvimento rpido, de evitar guerras, de superar o
seu prprio irracionalismo, etc.
As massas no conseguem fazer tudo isso porque at agora nunca tiveram
condies de adquirir e exercer essa habilidade. E a nica resposta possvel para essa
guerra seria a autogesto da sociedade pelas massas, a administrao, por elas, das
organizaes responsveis pela produo e o consumo. Quem leva a srio as massas
humanas, exige delas plena responsabilidade, pois s elas so essencialmente pacficas.
A responsabilidade e a capacidade de ser livre devem ser acrescentadas agora ao amor
pela paz.
Por mais amargo que possa ser, o fato permanece, na base do fascismo est a
irresponsabilidade das massas humanas de todos os pases, naes, raas, etc. O
fascismo o resultado da distoro do homem atravs de milhares de anos. Poder-se-ia
ter desenvolvido em qualquer pas ou nao. No uma caracterstica especificamente
alem ou italiana. O fascismo se manifesta em cada cidado do planeta. A expresso
austraca "Da kann man halt nix machen" exprime esse fato to bem quanto a expresso
americana "Let George do it". O fato de essa situao ter sido provocada por um
desenvolvimento social que remonta a milhares de anos no altera o fato em si mesmo.
O responsvel o prprio homem, e no os "desenvolvimentos histricos". O que
provocou o fracasso dos movimentos socialistas pela liberdade foi essa transferncia de
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de uma guerra mortfera, quem viu morrer e desaparecer numerosos amigos, quem
assistiu a xodos em massa e a destruies, etc., compreende o que milhes e milhes
de homens e mulheres esto sofrendo hoje. Queremos pr fim a essa ignomnia! uma
ignomnia que um punhado de malfeitores prussianos e de neurticos perversos,
funcionando como fhrers de uma coisa ou outra, possam explorar o estado de
desamparo social de milhes de homens e mulheres trabalhadores e decentes. A
ignomnia tanto maior quanto certo que os mesmos milhes de homens e mulheres
confiam ingenuamente o poder a esses malfeitores polticos (e esse foi o caso no s na
Alemanha). Queremos apenas poder trabalhar sossegados, poder amar as nossas
mulheres ou maridos sem perigo, poder educar os nossos filhos, livres do miasma da
peste; em poucas palavras, no queremos que esta vida to curta seja perturbada e
enganada por um punhado de malfeitores polticos. No queremos que a poltica
continue a destruir a nossa vida! E de uma vez para sempre!
2. Os protagonistas da peste fascista descobriram a incapacidade das massas para
a liberdade e declararam que ela um fato biolgico absoluto. Criaram teorias raciais
irracionais, dividiram a humanidade em raas superiores e inferiores biologicamente
imutveis, atribuindo a si prprios, que so os mais doentes e malfeitores, o ttulo
biolgico de "super-homens". Ns temos a resposta para essa burla: a teoria da raa
uma concepo mstica da vida. A felicidade natural do homem no amor e a segurana
na vida sero a runa dessa concepo.
3. O nosso instituto tem sua frente uma tarefa extraordinria. Temos de nos
preparar para duas possibilidades muito diferentes:
a. Para a possibilidade de que a Segunda Guerra Mundial imponha a resposta para
o caos social, acabando por conscientizar a sociedade. Neste caso, seremos chamados a
importantes tarefas. Teremos de assumir uma responsabilidade enorme. necessrio
nos prepararmos para essa eventualidade. necessrio ter uma ideia clara das tarefas.
necessrio, se no queremos fracassar, organizar nosso conhecimento sobre as reaes
humanas e os efeitos da peste fascista. Esta tarefa s pode ser realizada no mbito da
luta mais geral em prol da verdadeira liberdade. Se nos entregssemos iluso de que os
homens so estruturalmente livres e capazes de assumir a cada momento a gesto da
sua prpria vida, isto , de que basta eliminar a peste do partido fascista para que a
liberdade social funcione, para que a justia prevalea sobre a injustia, a verdade sobre
a mentira, a decncia sobre a desonestidade, nesse caso estaramos sem dvida
condenados a soobrar juntamente com tudo aquilo que se apoia em iluses desse tipo.
O desenvolvimento da liberdade exige a ausncia total de iluses, pois s ento ser
possvel exterminar todo o irracionalismo das massas humanas, para abrir o caminho
para a responsabilidade e a liberdade. Alimentar iluses quanto s massas humanas ou
lament-las s produziria novas desgraas.
As organizaes que lutam pela liberdade, em toda a Europa, comportaram-se em
relao a esta doena das massas humanas do mesmo modo que um charlato trataria
um paraltico, tentando convenc-lo de que no estava realmente paralisado e de que
ele poderia at danar uma polca, se no fosse o lobo-mau (em 1914, os industriais da
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guerra e, em 1942, os generais psicopatas). Pode at ser que um paciente paraltico oua
com agrado essas frases de consolo, mas ele continuar no sendo capaz de andar, um
mdico decente, pelo contrrio, procederia impiedosamente; evitaria a todo o custo
alimentar falsas esperanas no paciente. Procuraria, por todos os meios ao seu alcance,
determinar a natureza da paralisia para ento definir se ela curvel ou no. Em caso
afirmativo, buscaria os meios para curar a doena.
O ditador fascista declara que as massas humanas so biologicamente inferiores e
que tm necessidade de autoridade, isto , que so escravos por natureza; disso resulta,
como nica possibilidade, a instaurao de um regime autoritrio totalitrio.
interessante notar que todos os ditadores que hoje flagelam o mundo so oriundos das
camadas oprimidas da populao. Conhecem intimamente essa doena das massas
humanas. Mas falta-lhes a compreenso dos fenmenos naturais e da evoluo, o desejo
de verdade e de investigao, de modo que nunca foram movidos pelo desejo de querer
modificar esse estado de coisas.
Por outro lado, os lderes democrticos formais cometeram o erro de supor que
as massas de pessoas eram automaticamente capazes de liberdade; desse modo,
eliminaram qualquer possibilidade de estabelecer liberdade e auto-responsabilidade nas
massas de pessoas, enquanto estiverem no poder; acabaram por soobrar na catstrofe
e jamais reaparecero.
A nossa resposta racional e cientfica. Baseia-se no fato da incapacidade das
massas humanas para a liberdade; porm no concebemos essa realidade como um
dado natural, de carter absoluto e eterno, mas sim como consequncia de condies
sociais muito antigas, e por isso mesmo suscetvel de ser alterada.
Disso resultam duas importantes tarefas:
I. A investigao e o esclarecimento das formas sob as quais se manifesta a
incapacidade do homem para a liberdade.
II. A pesquisa dos instrumentos mdicos, pedaggicos e sociais que possam criar
essa capacidade de forma cada vez mais generalizada e ampla.
Relembraremos neste contexto os "erros" dos governos democrticos: o pacto
com ditadores dominados pela peste, os muitos atos de traio cometidos contra os
aliados democrticos (Inglaterra-Espanha; Rssia-Tchecoslovquia, etc.), a supremacia
dos interesses mercantis sobre os princpios (petrleo russo para a Itlia durante a
guerra da Etipia, petrleo mexicano para a Alemanha durante a guerra espanhola
contra o fascismo, ferro sueco para a Alemanha nazi, ferro e carvo americanos para o
Japo, o comportamento da Inglaterra em Burma e na ndia; o fervor mstico-religioso
dos socialistas e comunistas, etc. Esses "erros" so irrelevantes se comparados com os
erros cometidos pelas massas humanas: a sua apatia social, a sua passividade, a sua sede
de autoridade, etc. Repetimos: Somente as massas humanas trabalhadoras so
responsveis por tudo que acontece, as coisas boas e as coisas ms, Elas no s sofrem a
guerra, como tambm a produzem. Essa responsabilidade implica necessariamente que
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que o medo da liberdade tem desempenhado na sociedade. Talvez seja mais fcil
comear por um artigo de James Aldridge, publicado no New York Times de 24 de junho
de 1942, sob o ttulo "Aos Britnicos na frica Falta o Impulso de Matar". Passo a citar:
O Afrika Corps alemo derrotou o Oitavo Exrcito porque tinha velocidade,
fria, virilidade e dureza. Como soldados, no sentido tradicional do termo, os
alemes no valem nada. Mas o marechal Erwin Rommel e o seu bando so
homens furiosos, e de uma dureza que chega ao ponto da estupidez. So viris e
rpidos, so assassinos com pouca ou nenhuma imaginao. So homens prticos,
trazidos de uma vida prtica e difcil para combaterem de maneira prtica: so
nazis treinados para matar. Os comandantes alemes so cientistas que
constantemente experimentam e melhoram a difcil frmula matemtica de
matar. So treinados como matemticos, engenheiros e qumicos colocados
diante de problemas complicados. No h arte, no h imaginao. Para eles, a
guerra uma simples questo de fsica. O soldado alemo treinado para a
psicologia do batedor temerrio. um assassino profissional, que no perde a
cabea. Acredita que o homem mais duro que h na Terra. Na verdade, ele
quebra facilmente, pois no to duro assim, e pode ser vencido rpida e
cabalmente por um inimigo que utilize os mesmos mtodos expeditivos e
impiedosos... O soldado britnico o soldado mais herico do mundo, mas este
herosmo no deve ser confundido com dureza militar. Tem a dureza da
determinao, mas no tem a dureza que lhe permita matar cientificamente o
adversrio.
Esta a melhor descrio que jamais li do militarismo mecnico. Revela
exemplarmente a completa identidade entre a cincia natural mecanicista, a estrutura
humana mecnica e o assassinio sdico. Essa identidade conheceu a sua expresso mais
alta e mesmo insupervel na ideologia ditatorial e totalitria do imperialismo alemo. A
essa trindade mecnica ope-se uma viso da vida que no considera o homem como
uma mquina, nem a mquina como fora dominadora do homem, nem o militarismo
como a sua maior glria. Esta viso viva e funcional encontrou o seu ltimo refgio nas
democracias ocidentais. Resta saber se ela sobreviver ao caos.
Afirmo, embora a minha afirmao possa parecer estranha a um general, que as
derrotas das democracias, por mais trgicas e perigosas que tenham sido, foram
imbudas de uma humanidade profunda, diametralmente oposta ao automatismo
mecnico: a valorizao da vida humana. Aldridge est errado quando censura os chefes
dos exrcitos democrticos por tentarem poupar a vida humana, ao invs de imitar os
robs humanos. Tambm est errado quando exige que os combatentes antifascistas
aprendam a matar de maneira ainda mais mecnica, mais automtica e mais cientfica
do que os autmatos prussianos. Tentar derrotar tais autmatos recorrendo aos seus
prprios mtodos como tentar esconjurar o diabo por meio de Belzebu, isto , quem o
tentar, transformar a si mesmo, no processo de aprender a matar melhor e mais
cientificamente, num autmato mecnico, e prosseguir no caminho iniciado pelos seus
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adversrios. Isso significar o fim irremedivel das ltimas esperanas numa sociedade
humana diferente e capaz de viver em paz.
Nossa concepo de luta antifascista outra. um reconhecimento claro e
impiedoso das causas histricas e biolgicas que determinaram tais assassnios. S por
este processo, e nunca pela imitao, ser possvel destruir a peste fascista. No se pode
vencer o fascismo imitando-o ou exagerando os seus mtodos, sem o perigo de incorrer,
voluntria ou involuntariamente, numa degenerao de tipo fascista. O caminho do
fascismo o caminho do autmato, da morte, da rigidez, da desesperana. O caminho da
vida radicalmente diferente, mais difcil, mais perigoso, mais honesto e mais cheio de
esperana.
Deixemos de lado todos os interesses polticos atuais e concentremo-nos numa
nica questo: como se pde chegar a uma identidade funcional to completa entre a
mquina, o homem e o assassnio cientfico? Talvez esta questo no seja relevante para
problemas como os de saber se a construo de navios ocorre no mesmo ritmo que os
naufrgios ou se a monstruosidade mecnica chegar ou no aos poos de petrleo de
Baku. No deixamos de levar em conta a importncia da questo. evidente que, se
minha casa repentinamente pegar fogo, a primeira coisa que farei tentar apagar o fogo
e salvar o que for possvel, entre manuscritos importantes, livros e aparelhos. Mas serei
obrigado a mandar construir uma casa nova e, durante muito tempo, irei pensar sobre as
causas do incndio, de modo a evitar nova catstrofe.
O homem fundamentalmente um animal. Os animais, porm, distinguem-se do
homem porque no so mecnicos nem sdicos, e porque suas sociedades (dentro de
uma mesma espcie) so muito mais pacficas do que as sociedades humanas. Deste
modo, a questo fundamental a de saber o que fez com que o animal humano se
deteriorasse e se tornasse semelhante a um rob?
Ao dizer "animal", no tenho em mente algo mau, terrvel ou "interior", mas sim
um fato biolgico. Ora, o homem desenvolveu a ideia peculiar de que no era um
animal; ele era ura "homem", e h muito tempo se afastara do "mau" e do "brutal". O
homem tenta distinguir-se do animal por todos os meios, e, para provar que " melhor",
invoca a civilizao e a cultura, que o diferenciam dos animais. Mas todo o seu
procedimento, suas "teorias de valor", suas filosofias morais, suas "tentativas de
macaco", tudo comprova o fato de que ele no quer lembrar-se do fato de que, no
fundo, um animal, e de que tem muito mais em comum com "os animais" do que com
aquilo que afirma e sonha ser. A teoria do super-homem alemo baseia-se nisso. Sua
perversidade, sua incapacidade de conviver pacificamente com os seus semelhantes e
suas guerras comprovam o fato de que o homem se distingue dos outros animais apenas
pelo seu sadismo desmedido e pela trindade mecnica da viso de vida autoritria, da
cincia mecanicista e da mquina, Quem considerar com ateno os resultados da
civilizao humana durante longos perodos verificar que as pretenses do homem no
s so falsas, como tambm parecem ter o objetivo exclusivo de fazer o homem
esquecer que um animal. Onde e como o homem obteve essas iluses a respeito de si
mesmo?
255
A vida humana dicotomizada: uma parte de sua vida determinada pelas leis
biolgicas (satisfao sexual, alimentao, relao com a natureza); a outra parte
determinada pela civilizao da mquina (ideias mecnicas sobre a sua prpria
organizao, sobre a sua supremacia no reino animal, sobre o seu comportamento
racista ou classista em relao a outros grupos humanos, sobre conceitos de valor de
propriedade, cincia, religio, etc.). Ser ou no ser animal, razes biolgicas, por um lado,
e evoluo tcnica, por outro, dividem a existncia e o pensamento do homem. Ora,
todas as concepes que o homem desenvolve a respeito de si mesmo derivam das
mquinas que inventou. A construo e a utilizao das mquinas deram ao homem a
convico de que ele est progredindo e se desenvolvendo no sentido de se tornar
superior, na e atravs da mquina. Mas dotou as prprias mquinas de um aspecto e de
mecanismos semelhantes aos do animal. Assim, a locomotiva tem olhos para ver e
pernas para andar, uma boca para se alimentar de carvo e aberturas para a expulso de
detritos, alavancas, e outros dispositivos para produzir sons. Deste modo, o produto da
tecnologia mecanicista tornou-se um prolongamento do prprio homem. Na realidade,
as mquinas representam um prolongamento poderoso da organizao biolgica do
homem. Do a ele a capacidade de dominar a natureza num grau muito maior do que
seria possvel s com as suas prprias mos. Possibilitam-lhe dominar o tempo e o
espao; deste modo, a mquina converteu-se numa parte do prprio homem, uma parte
amada e extremamente apreciada. O homem imagina que as mquinas lhe facilitam
cada vez mais a vida, proporcionando-lhe maior capacidade de goz-la. Gozar a vida,
com o auxlio da mquina, sempre foi o seu sonho. E na realidade? A mquina foi, e
continuar sendo o seu mais perigoso destruidor, se o homem no se diferenciar dela.
O progresso da civilizao, que foi determinado pelo desenvolvimento das
mquinas, foi acompanhado por uma interpretao falsa e catastrfica da organizao
biolgica do homem. Ao construir as mquinas, o homem obedeceu s leis da mecnica
e da energia no viva. Esta tecnologia atingiu um alto grau de desenvolvimento, muito
tempo antes de o homem se ter perguntado sobre como ele mesmo era construdo e
organizado. Quando, finalmente, o homem ousou descobrir os seus prprios rgos, de
maneira lenta, cautelosa e muitas vezes ameaado de morte pelos seus semelhantes,
interpretou ento as suas prprias funes com base nas mquinas que, sculos antes,
comeara a construir: essa interpretao foi mecanicista, inerte, rgida. A concepo
mecanicista da vida uma reproduo da civilizao mecanicista. Mas o funcionamento
da vida inteiramente diferente; no mecanicista. A energia biolgica especfica, que
o orgone, obedece a leis que no so nem mecnicas nem eltricas. Preso a uma imagem
mecanicista do mundo, o homem foi incapaz de compreender o funcionamento
especificamente vivo e no mecanicista. O homem sonha com poder construir um dia
um homnculo como Frankenstein, ou pelo menos um corao ou uma protena
artificiais. As ideias que a fantasia humana teceu em torno do homnculo convertem-no
num monstro violento, de aparncia semelhante do homem, mas de uma estupidez
mecnica e de uma fora bruta que, uma vez liberada, impossvel de controlar, e
automaticamente provoca devastao. Walt Disney captou isso brilhantemente no seu
filme Fantasia. Mas nessas fantasias do homem acerca de si prprio e da sua organizao
256
dvida essa concepo mstica de vida, quer ela questionasse os "santos", a "pureza de
raa", o "Estado". Deste modo, o homem desenvolveu simultaneamente uma concepo
mecanicista e uma concepo mstica da sua prpria organizao. Assim, a sua
compreenso da biologia manteve-se muito aqum da sua capacidade para construir
mquinas, e o homem abandonou a possibilidade de compreender a si prprio. A
mquina por ele criada bastou-lhe para explicar as realizaes do seu prprio
1
organismo.
Esta enorme distncia entre as extraordinrias aptides no domnio da indstria e
o baixo grau de compreenso da biologia ser apenas resultado da insuficincia de
conhecimentos? Ou poderemos supor que existe uma inteno inconsciente, por assim
dizer, uma recusa inconsciente de mergulhar na compreenso da prpria organizao
humana? (Nos meus estudos experimentais sobre o orgone, ainda continuo espantado
com o fato de milhares de extraordinrios pesquisadores terem ignorado o orgone.)
A resposta irrefutvel : o atraso na compreenso da vida, a sua falsa
interpretao mecanicista e a supervalorizao da mquina foram e continuam sendo
inconscientemente intencionais. No h razo para o homem no ter construdo
mquinas de modo mecanicista e, ao mesmo tempo, ter compreendido a vida de modo
no mecnico, de modo vivo. A observao atenta daquilo que o comportamento
humano em situaes de vida importantes revela-nos a natureza dessa inteno.
A civilizao da mquina no s representou para o homem um aperfeioamento
da sua existncia animal, como tambm cumpriu uma funo irracional, muito mais
importante de um ponto de vista subjetivo: a de acentuar constantemente o fato de que
o homem no um animal, que fundamentalmente diferente do animal. A prxima
questo saber qual o interesse do homem em afirmar ininterruptamente, seja na
cincia, na religio, na arte ou em outras manifestaes da vida, que um homem e no
um animal; que a misso superior da existncia humana consiste em "matar o seu lado
animal" e cultivar os "valores"; que a criana deve ser transformada de "animalzinho
selvagem" em "ser humano superior". Temos de perguntar como possvel que o
homem negue to fervorosamente o ramo biolgico no qual surgiu e ao qual est
indissoluvelmente ligado. Como possvel, perguntamos ainda, que o homem no veja
os enormes danos sua sade, cultura e mente pelos quais esta negao biolgica
responsvel na sua vida (danos como doenas psquicas, biopatias, sadismos e guerras)?
possvel para a inteligncia humana admitir que a misria humana s poder ser
eliminada se o homem reconhecer plenamente a sua natureza animal? No ter o
homem de aprender que aquilo que o distingue dos outros animais simplesmente um
aperfeioamento do fator de segurana da vida e que ele deve desistir da negao
irracional da sua verdadeira natureza?
1
A trgica dualidade entre organizao biolgica e organizao tcnica, entre o que vitalmente vivo e o que mecnico e
automtico no homem manifesta-se claramente no seguinte fato: nenhum dos indivduos deste mundo queria a guerra. Todos
eles, sem exceo, foram suas vtimas, irremediavelmente, como se ela fosse um monstro autmato, Mas o prprio homem
rgido que essa monstruosidade.
258
Esse processo socioeconmico e seus efeitos sobre a formao da ideologia e da estrutura humanas esto descritos em Der
Einbruch der Sexualmoral.
260
sofreu tantos abusos e deturpaes. Definir liberdade definir sade sexual. Mas
ningum o quer afirmar abertamente. Tem-se frequentemente a impresso de que a
defesa da liberdade pessoal e social est associada a sentimentos de receio e de culpa.
Como se o fato de ser livre fosse um pecado proibido ou pelo menos algo no
inteiramente decente. A economia sexual compreendeu essa sensao de culpa: a
liberdade sem auto regulao sexual constitui em si uma contradio. Mas viver a
sexualidade equivale, na estrutura dominante, a ser culpado ou "pecador". H muito
poucas pessoas que vivem o amor sem sentimentos de culpa. O "amor livre" um
conceito que se degradou e perdeu o sentido que lhe fora conferido pelos velhos
lutadores pela liberdade. Nos filmes, ser criminoso e ter uma sexualidade intensa so
representados como sendo a mesma coisa. Deste modo, no de admirar que o asceta e
o reacionrio sejam mais respeitados que os habitantes do Pacfico que vivem o amor;
que uma elevada posio social seja incompatvel com um comportamento sexual
natural; que, oficialmente, a "autoridade" no possa ter "vida privada"; que um grande
pesquisador como foi De La Mttrie tenha sido conspurcado e perseguido; que qualquer
moralista perverso possa insultar impunemente um casal feliz; que adolescentes sejam
presos por terem relaes sexuais, etc.
O objetivo deste captulo mostrar o erro de clculo em que at agora
incorreram todos os que lutam pela liberdade: a incapacidade social para a liberdade
ganhou razes fisiolgicas e sexuais no organismo humano. A partir disso, conclui-se que
uma das condies principais para toda luta verdadeira pela liberdade consiste em
vencer a incapacidade fisiolgica para a liberdade. No pode ser objetivo deste captulo
descrever aqueles elementos da liberdade que so geralmente conhecidos e defendidos,
como, por exemplo, liberdade de expresso, liberdade com relao opresso
econmica e explorao, liberdade de reunio e coligao, liberdade de investigao
cientfica, etc. O importante focalizar e revelar os obstculos mais poderosos a todos
esses esforos.
Compreendemos por que no se debateu at agora publicamente a incapacidade
caracterolgica geral das massas humanas para a liberdade. que esse fato muito
sombrio, deprimente e impopular para ser discutido abertamente. Exigiria esmagadora
maioria uma autocrtica embaraosa e transformaes enormes no modo de conduzir a
vida. Exigiria que a responsabilidade por todos os acontecimentos sociais fosse
transferida, das minorias e ilhas da sociedade, para a grande maioria, de cujo trabalho a
sociedade depende. Esta esmagadora maioria de trabalhadores no pde at hoje dirigir
os destinos da sociedade. O mximo que conseguiu at agora foi poder confiar a direo
da sua vida a indivduos decentes e no a pessoas desprezveis. Mas a forma
"parlamentar" de "governo" no foi capaz de deter a presso dos fatos, pois outras
maiorias e grupos sociais confiaram todos os poderes sobre o seu destino a indivduos
sdicos e imperialistas. Existe um perigo enorme de que a prpria organizao social
democrtica formal venha a degenerar numa organizao ditatorial quando tiver de
defender-se da ditadura autoritria sobre a sua vida. Como no so as prprias massas
trabalhadoras que determinam de fato e na prtica a sua vida, o germe da opresso j
est presente no prprio processo da formao de um governo. Este fato parece ser do
264
conhecimento geral. Ouve-se cada vez com mais frequncia e clareza a afirmao: no se
pode contar com o retorno do velho, e que deve ser preparada uma ordem mundial
essencialmente diferente. Isto inteiramente correto, mas faltam palavras concretas.
Falta atribuir maioria trabalhadora da populao, que at agora assumiu um papel
social passivo, a inteira responsabilidade por seu destino futuro. como se dominasse
por toda parte um medo secreto de transferir a responsabilidade das mos de um
governo bem-intencionado e de orientao democrtica para as mos daqueles que at
agora foram apenas eleitores, mas no sustentculos responsveis da sociedade. Esse
medo no est relacionado perversidade ou ms intenes, mas ao conhecimento de
uma dada estrutura biopsquica das massas humanas. A Revoluo Russa que realizou os
primeiros passos no sentido da responsabilizao das massas, fracassou e terminou
numa ditadura, exatamente por esse motivo. Apesar disso, a revoluo social, pela
transformao da democracia formal numa democracia de fato, constitui a principal
concluso a ser tirada desta guerra e de tudo o que a provocou. A partir dos fatos
conhecidos, respeito a concluso inevitvel:
1. As massas humanas so incapazes de liberdade.
2. A capacidade geral para a liberdade s pode ser obtida na luta diria pela
formao livre da vida.
3. Concluso: As massas humanas que agora so incapazes de liberdade tm de
conquistar o poder social para ento serem capazes de ser livres e de estabelecer a
liberdade.
Para explicar a presente tarefa prtica, vou recorrer a um exemplo extrado da
botnica. H muito tempo venho observando os efeitos das ervas daninhas no
crescimento dos abetos. Os ramos que tm menos ervas daninhas crescem livremente
em todas as direes, enquanto do tronco comeam a despontar ramos logo acima da
terra. As agulhas so tenras e cheias de seiva. A planta cresce livremente ao sol;
"saudvel"; o seu crescimento "livre". Mas se as sementes de abeto caem num terreno
cheio de ervas daninhas, despontam hastes retorcidas e nuas nos pontos mais atacados
pela erva. O crescimento dos ramos irregular, as agulhas so murchas ou nem chegam
a se desenvolver. Muitas das sementes nem chegam a despontar, devido ao efeito das
ervas. A influncia perniciosa das ervas daninhas manifesta-se diretamente na
deformao das plantas: lutando com dificuldade para obter um lugar ao sol, a planta
acaba ficando retorcida. Quando libertamos um desses brotos das ervas daninhas,
verificamos que ele se desenvolve melhor a partir de ento; mas os efeitos anteriores da
erva daninha no podem ser eliminados. H um crescimento deficiente, atrofiamento
dos ramos, mau desenvolvimento das agulhas. Mas as sementes novas que caem em
terreno livre de ervas daninhas desenvolvem-se, desde o incio, livre e plenamente.
Creio que podemos comparar o desenvolvimento livre de uma sociedade com o
broto de abeto que cresce livremente; a sociedade ditatorial com o broto asfixiado pelas
ervas daninhas; e a democracia formal que est a merc de grupos de presso pode ser
comparada com os brotos que conseguem crescer, mas so deformados biologicamente
265
liberdades conquistadas sob tais condies sero cheias de desvios e falhas e seu
funcionamento ser biologicamente deficiente. As massas humanas jamais sero capazes
de assumir plena responsabilidade pela existncia social. Deste modo, quem no estiver
interessado na auto regulao da sociedade, tem apenas de servir-se de meios de poder
como o dinheiro, a posio social ou a violncia, para impedir que as novas geraes
possam libertar-se da presso exercida pela rigidez da gerao anterior.
A tarefa que nos espera compreende aes sociais, mdicas e educacionais.
Do ponto de vista social, necessrio procurar todas as causas da degenerao
biolgica do homem, criando as leis necessrias proteo do desenvolvimento livre.
Frmulas gerais, como "liberdade de imprensa, de reunio e de expresso"', etc. so
imprescindveis, mas nem de longe suficientes. que, segundo essas leis, o homem
irracional desfruta exatamente dos mesmos direitos que o homem amante da liberdade.
E, como a erva daninha cresce com mais facilidade e maior rapidez que uma rvore forte,
inevitvel que o hitlerismo acabe por triunfar. Deste modo, o que importa no limitar
o "hitlerismo" queles que usam abertamente as insgnias do fascismo, mas detect-lo e
combat-lo cientificamente no cotidiano. S esse processo de extirpamento do fascismo
no dia-a-dia permitir a formulao espontnea das leis adequadas a combat-lo.
Eis um exemplo, entre muitos possveis: quem quer guiar um automvel, precisa
passar por um exame de motorista; um requisito necessrio para garantir a segurana
dos outros. Para isso, necessrio obter uma carta de motorista. Quem ocupa uma casa
que est alm de suas possibilidades, tem que alugar uma casa menor. Quem pretende
abrir uma sapataria, tem de provar que est habilitado para isso. Mas no existe no
sculo XX nenhuma lei que proteja os recm-nascidos da incapacidade educacional e das
influncias neurticas dos pais. Um sem nmero de novos seres podem, e devem,
segundo a" ideologia fascista, ser colocados no mundo; mas ningum pergunta se esses
novos seres podero ser alimentados adequadamente e educados de acordo com os to
louvados ideais. O lema sentimental da famlia numerosa tipicamente fascista, seja
3
quem for que o propague.
Do ponto de vista mdico e educacional, indispensvel pr fim ao fato
deplorvel de centenas de milhares de mdicos e professores poderem dirigir os
destinos de cada nova gerao, sem terem adquirido o mnimo conhecimento sobre as
leis que regulam o desenvolvimento biosexual da criana. E isso ainda ocorre quarenta
anos aps a descoberta da sexualidade infantil. A mentalidade fascista inculcada dia
aps dia, hora aps hora, em milhes de jovens e de crianas, devido a essa ignorncia
dos educadores e dos mdicos. Isso nos leva a formular de imediato duas exigncias.
Primeira: todo o mdico, educador, assistente social, etc. que lida com jovens e crianas
ter que provar que ele prprio saudvel do ponto de vista da economia sexual e que
adquiriu conhecimentos detalhados sobre a vida sexual das pessoas de um a dezoito
anos de idade. Em outras palavras, deve ser obrigatria a educao dos educadores em
matria de economia sexual. A formao de opinies sobre o sexo no deve ser deixada
3
267
272
273
Por sinal, o jornal poltico que dedicou um longo artigo a esse panfleto tambm
concentrou a sua crtica na expresso "democracia do trabalho" e naquelas frases que
soavam como um lema. O artigo manifestava a sua simpatia pela democracia do
trabalho, mas rejeitava os lemas com veemncia. Quem conhecia o artigo via nessa
contradio a prova de que o escrito no fora compreendido. Era evidente que o seu
autor tinha sido um socialista. Mas ele se distinguia rigorosamente de todos os mtodos
e preocupaes do partido socialista. Estando repleto de formulaes e discusses
polticas, contradizia o seu prprio lema.
Apesar das suas grandes insuficincias e da sua falta de clareza, foi lido com
entusiasmo por um socialista alemo que o transportou ilegalmente para a Alemanha.
Nos seis anos de guerra que se seguiram, no se ouviu mais falar desse panfleto. Mas,
em 1941, surgiu uma continuao do primeiro escrito, intitulada "Problemas adicionais
da democracia do trabalho". Tambm foi transportado ilegalmente para vrios pases
europeus, chegando a ser "interceptado" pela polcia secreta americana, o F.B.I.
O termo democracia do trabalho firmou-se no crculo dos especialistas em
economia sexual e vegeto terapia. A expresso adquiriu uma vida prpria. Passou a ser
cada vez mais utilizada; falava-se de instituies de democracia do trabalho, de "famlia
baseada no trabalho", etc., e comeou-se a refletir seriamente sobre o assunto. A certa
altura, no meio do caos da guerra, chegou uma carta de um pas europeu ocupado, na
qual um especialista em economia sexual escrevia que o artigo fora traduzido e
encontrava-se pronto a ser distribudo, logo que as circunstncias o permitissem.
Durante os quatro ltimos anos de guerra, dediquei-me intensamente a examinar
o significado do conceito de democracia do trabalho. Tentei compreender em
profundidade e explicar o contedo do termo. Para isso, baseei-me em conversas sobre
o assunto que tivera na Noruega, com amigos de diversas profisses. E, medida que eu
mergulhava nesse conceito, tornavam-se mais ntidos os seus contornos, mais rico e
mais vigoroso o seu contedo, at que se materializou diante de mim uma imagem que
em tudo coincidia com uma srie de fatos sociais at ento no levados em conta, mas
de importncia decisiva.
Pretendo expor em seguida, e na medida das minhas possibilidades, o significado
dessa ideia geral. No tenho a inteno de fazer qualquer tipo de propaganda. Tambm
no tenho a inteno de me envolver em debates demorados sobre o assunto.
O que vou expor em seguida so as minhas ideias sobre o que a democracia
natural do trabalho.
de positivo e prtico numa sociedade no tem nada a ver com determinados partidos ou
ideologias polticas. Uma prova disso , por exemplo, o New Deal de Roosevelt. As
chamadas coligaes entre partidos nada mais so do que recursos de emergncia por
falta de uma orientao objetiva, e contornar as dificuldades sem resolver nenhuma
delas realmente. que no se podem resolver problemas reais e palpveis com opinies,
que se mudam como se troca de camisa.
Estes primeiros passos no sentido de esclarecer o conceito de democracia do
trabalho j nos proporcionaram algumas concluses importantes para a compreenso do
caos social, Isso obriga-nos a prosseguir as nossas reflexes sobre a democracia natural
do trabalho. No o fazer seria uma omisso imperdovel, pois ningum pode adivinhar
quando e onde o pensamento humano encontrar a soluo para o caos produzido pela
poltica. Deste modo, prosseguimos no caminho pelo qual enveredamos, como se nos
encontrssemos numa floresta virgem, em busca de um lugar habitado.
Esta tentativa de nos orientarmos no caos deve ser encarada como parte do
nosso trabalho prtico e racional. Dado que a democracia natural do trabalho se baseia
no trabalho e no na poltica, possvel que este "trabalho no organismo social" conduza
a alguns resultados prticos e teis. Seria a primeira vez que o trabalho controlaria o
problema social. E esse trabalho seria de acordo com a democracia do trabalho, na
medida em que poderia levar os outros socilogos, economistas e psiclogos a se
ocuparem igualmente do organismo social. Mas, pelo fato de atacar a poltica, como
princpio e como sistema, ser de esperar que este trabalho seja atacado por meio de
ideologias polticas. Ser interessante e fundamental observar de que modo a sociologia
da democracia do trabalho resistir na prtica. A democracia do trabalho, tal como eu a
entendo, ope s ideologias polticas o ponto de vista da funo social e do
desenvolvimento social, isto , ope-lhe fatos e possibilidades. uma abordagem
semelhante que ocorre no domnio da moralidade: a economia sexual lida com os
estragos causados pela moralidade compulsiva, no por meio de outro tipo de
moralidade, como costume em poltica, mas por meio de conhecimentos concretos
sobre a funo natural da sexualidade. Em outras palavras, a economia sexual, orientada
pelos princpios da democracia do trabalho, ter de provar a sua validade na vida prtica,
do mesmo modo que a afirmao de que o vapor contm energia foi comprovada pelo
movimento das locomotivas. No temos, portanto, qualquer motivo para nos envolver
em discusses ideolgicas ou polticas sobre se a democracia do trabalho existe ou no,
se vivel ou no, etc.
Os homens e mulheres trabalhadores que pensam e atuam segundo os princpios
da democracia do trabalho no se declaram contra o poltico. No por sua culpa ou por
sua inteno que o resultado prtico do seu trabalho evidencia o carter ilusrio e
irracional da poltica. Aqueles que esto engajados em um trabalho prtico, quaisquer
que sejam as suas profisses, ocupam-se intensamente de tarefas prticas que tm em
vista a melhoria da vida. Aqueles que esto engajados em um trabalho prtico no so
contra uma ou outra coisa. S o poltico, que no tem tarefas prticas, sempre contra e
nunca a favor de alguma coisa. A poltica caracteriza-se de modo geral por esse "ser
278
contra". Aquilo que produtivo, de uma maneira prtica, realizado no pelo poltico,
mas por homens e mulheres trabalhadores, de acordo ou no com as ideologias do
poltico. Anos e anos de experincia revelaram claramente que homens e mulheres que
desempenham um trabalho prtico entram invariavelmente em conflito com o poltico.
Por esse motivo, quem trabalha com vistas ao funcionamento da vida e atua, quer
queira quer no, contra a poltica. O educador a favor da educao objetiva das
crianas; o agricultor a favor das mquinas necessrias ao cultivo das terras; o cientista
a favor das provas para as descobertas cientficas. Pode-se facilmente verificar que,
sempre que um trabalhador ou trabalhadora contra uma ou outra realizao, est
atuando no como trabalhador, mas sob a presso de influncias polticas ou outras
influncias irracionais.
A afirmao de que um trabalho positivo nunca contra mas sempre a favor de
alguma coisa pode parecer improvvel e exagerada. Isso resulta do fato de que a nossa
vida de trabalho est repleta de expresses de opinies motivadas irracionalmente, que
no se distinguem das avaliaes objetivas. Por exemplo, o agricultor contra o
trabalhador e o trabalhador contra o engenheiro, etc. Um mdico contra este ou
aquele medicamento. Pode-se dizer que faz parte da livre expresso democrtica ser "a
favor" e "contra". Eu, por outro lado, afirmo que esta concepo formalista e no
objetiva do conceito de liberdade de expresso o principal responsvel pelo fracasso
das democracias europeias. Exemplifiquemos: um mdico contra o uso de
determinado medicamento. Pode s-lo por dois motivos:
Ou o medicamento efetivamente prejudicial e o mdico consciencioso: neste
caso, o fabricante do medicamento trabalhou mal. O seu trabalho no teve xito e,
evidentemente, no foi motivado por um forte interesse objetivo em fabricar um
medicamento eficaz e inofensivo. A motivao do fabricante baseou-se no na funo do
medicamento, mas, digamos, no interesse do lucro; , portanto, uma motivao
irracional, porque no compatvel com o fim em vista. Neste caso, o mdico atua
racionalmente, no interesse da sade humana, isto , ele automaticamente contra o
mau medicamento, porque a favor da sade. Atua racionalmente porque neste caso o
objetivo do seu trabalho e a motivao que o leva a exprimir determinada opinio so
coincidentes.
Ou o medicamento bom e o mdico inescrupuloso: se esse mdico contra
um medicamento bom, no est atuando no interesse da sade humana. Talvez ele
tenha sido pago por uma empresa concorrente para fazer propaganda de outro
medicamento. No cumpre, neste caso, a funo do seu trabalho como mdico; a
motivao que o leva a exprimir sua opinio nada mais tem a ver com o seu contedo e
com a funo do seu trabalho. O mdico contra o medicamento porque no fundo a
favor do lucro e no da sade. Mas o lucro no o objetivo do trabalho de um mdico.
por isso que ele "contra" e no "a favor".
Podemos aplicar esse exemplo a qualquer outro setor de trabalho e a todo tipo
de expresso de opinio. Verificaremos facilmente que da prpria essncia do processo
racional de trabalho ser sempre a favor de alguma coisa. O "ser contra" no derivado
279
do processo de trabalho em si, mas do fato de haver funes vitais irracionais. Daqui
pode-se concluir o seguinte: Pela sua prpria essncia, qualquer processo racional de
trabalho espontaneamente contra as funes vitais irracionais.
O leitor atento que tenha algum conhecimento sobre as coisas do mundo no
deixar de concordar que esse esclarecimento do conceito de liberdade de expresso
investe o movimento democrtico de um ponto de vista novo e melhor. O princpio de
que "o que prejudicial aos interesses da vida mau trabalho e, consequentemente, no
chega a ser trabalho" confere ao conceito de democracia do trabalho um contedo
racional que no existe no conceito de democracia formal ou parlamentar. Na
democracia formal, o agricultor contra o trabalhador e o trabalhador contra o
engenheiro porque na organizao social predominam no interesses objetivos, mas
interesses polticos. Se transferirmos a responsabilidade do poltico, no para os homens
e mulheres trabalhadores, mas para o trabalho, a oposio poltica dar lugar,
automaticamente, cooperao entre o agricultor e o trabalhador.
Esta ideia ter de ser aprofundada porque de extrema importncia. Mas, em
primeiro lugar, nos deteremos na questo da chamada crtica democrtica, a qual se
baseia igualmente no direito democrtico de livre expresso do pensamento.
283
ordeno a meus alunos que sejam racionais, pois isso de nada serviria. Mas ensino-os e
aconselho-os, em seu prprio interesse, a distinguir, em si mesmos e no mundo, os
aspectos racionais dos irracionais, com base em processos prticos de trabalho: ensinoos a fomentar os primeiros e reprimir os segundos. Ora, uma das caractersticas
fundamentais da peste emocional na vida social consiste em escapar das dificuldades da
responsabilidade, no dia-a-dia e no trabalho, procurando refgio na ideologia, na iluso,
no misticismo, na brutalidade ou num partido poltico.
Esta uma posio fundamentalmente nova. A novidade no est na
racionalidade do trabalho nem no efeito racional que ele exerce sobre os homens e
mulheres trabalhadores, mas sim no fato de o trabalho ser racional e ter um efeito
racional em si mesmo e por si mesmo, estejamos ou no conscientes dele. melhor ter
essa conscincia, pois assim possvel estar em harmonia com o desenvolvimento
orgnico racional. Este ponto de vista novo, tanto em psicologia como em sociologia;
novo em sociologia porque esta, at agora, considerou racionais os atos irracionais da
coletividade, e novo em psicologia porque esta no duvida da racionalidade da
sociedade.
acontece nos Estados Unidos, onde sindicatos de trabalhadores brancos vedam o acesso
a trabalhadores negros.
Tudo isso consequncia dos conceitos ideolgicos partidrios profundamente
arraigados, que dominam e sufocam a comunidade naturalmente criada pelo trabalho.
Por esse motivo, s o novo conceito de trabalhador ou seja, o indivduo que
desempenha um trabalho vitalmente necessrio capaz de transpor esse abismo,
produzindo uma harmonia entre as instituies sociais e as organizaes de trabalho
vitalmente necessrio.
No h dvida de que este esclarecimento de conceitos no agradar aos
idelogos dos partidos. Tambm podemos ter a certeza de que a atitude em relao a
este esclarecimento de conceitos servir para separar espontaneamente, sem a
interveno de qualquer aparelho de poder, o joio do trigo, isto , separar a prtica da
ideologia. Aqueles que aceitarem e defenderem a comunidade natural de trabalho que
decorre da interligao entre todos os ramos de trabalho vitalmente necessrio, incluirse-o no campo da prtica, isto , do trigo. Em contrapartida, aqueles para quem as
ideologias e os conceitos partidrios que dominam a nossa sociedade forem mais caros
do que a comunidade de todos os homens e mulheres trabalhadores, esses no deixaro
de protestar, sob os mais variados pretextos, incluindo-se assim no campo daquilo que
consideramos joio. Mas o esclarecimento dos conceitos, partindo do conhecimento das
relaes naturais existentes, criar a necessidade de organizar a vida social de acordo
com a inter-relao entre todos os ramos de trabalho.
Nesta discusso sobre o conceito de trabalhador, limitei-me a seguir a lgica do
pensamento da democracia do trabalho. E tive de chegar s concluses mencionadas
acima independentemente da minha prpria vontade; isto por um motivo muito simples:
precisamente na poca em que eu escrevia estas pginas, estava diante do problema de
1
fazer placas e anncios para o Orgonon. Como no sou carpinteiro, no sei fazer as
placas. Como tambm no sou pintor, no sou capaz de fazer inscries bem feitas. Mas
precisvamos de placas para o nosso laboratrio. Assim, fui obrigado a procurar um
carpinteiro e um pintor, e resolver com eles, em p de igualdade, sobre a melhor
maneira de realizar aquelas tarefas. Sem os seus conselhos prticos e experientes, teria
sido impossvel para mim a realizao da tarefa. Nessa ocasio, era absolutamente
indiferente que eu me julgasse ou no um sbio acadmico ou um cientista natural;
assim como eram inteiramente indiferentes as "opinies" do carpinteiro ou do pintor
sobre o fascismo ou sobre o New Deal. O carpinteiro no podia considerar-me como
"lacaio do proletariado revolucionrio", nem o pintor poderia ver em mim um
"intelectual" suprfluo. O prprio processo de trabalho levou-nos a trocar nossos
conhecimentos e experincia prtica. Assim, o pintor, para poder trabalhar de modo no
mecnico, teve de compreender o smbolo do nosso mtodo funcional de pesquisa e, ao
consegui-lo, entusiasmou-se pelo trabalho. Eu, por outro lado, aprendi com o carpinteiro
292
e com o pintor coisas que desconhecia sobre a disposio das letras e das placas mais
adequada execuo correta da funo de um estabelecimento de ensino.
Este exemplo de interligao objetiva e racional entre diversos ramos de trabalho
suficientemente claro para permitir a compreenso do profundo irracionalismo que
impera na formao da opinio pblica, abafando totalmente o processo natural do
trabalho. Quanto mais concretamente eu procurava visualizar o curso do meu trabalho
em relao com outros ramos de trabalho, tanto melhor eu conseguia compreender as
ideias da democracia do trabalho. No subsistiram quaisquer dvidas: o processo de
trabalho corria bem sempre que eu pedia instrues ao fabricante de microscpios e ao
engenheiro eletrotcnico e sempre que estes, por sua vez, me pediam instrues sobre a
funo de determinada lente ou de um aparelho eltrico, no campo especfico da
fisiologia orgnica. Sem o auxlio do fabricante de lentes e do engenheiro eletrotcnico,
eu no poderia ter avanado nem um passo na investigao do orgone; por sua vez, o
engenheiro e o fabricante de lentes enfrentavam alguns problemas no resolvidos da
teoria sobre a luz e a eletricidade, para alguns dos quais existe esperana de soluo
atravs da descoberta do orgone.
Descrevi to amplamente essa inter-relao entre os vrios ramos de trabalho, e
de maneira intencionalmente simples, porque sei que, por mais bvio que seja, parece
ser um fato novo e desconhecido para os homens e mulheres trabalhadores. Parece
inacreditvel, mas verdade, e at compreensvel, que a realidade da inter-relao
natural e interdependncia indissolvel entre todos os processos de trabalho no
claramente entendida e sentida pelos homens e mulheres trabalhadores. Embora todos
os trabalhadores, homens e mulheres, automaticamente tenham contato com essa interrelao no seu trabalho prtico, parece que estranham quando se diz que a sociedade
no pode existir sem o seu trabalho, ou que eles so os responsveis pela organizao
social do seu trabalho. Este abismo entre a atividade vitalmente necessria e a
conscincia da responsabilidade por essa atividade foi criado e perpetuado pelo sistema
poltico de ideologias. Estas ideologias so responsveis pelo hiato, entre atividade
prtica e orientao irracional, em homens e mulheres trabalhadores. Esta afirmao
poder tambm parecer estranha. Mas fcil convencermo-nos da sua validade: basta
examinarmos qualquer jornal, na Europa, na sia ou em qualquer outro lugar, de uma
data qualquer. S muito raramente, e como que por acaso, encontraremos nesses
jornais referncias ao processo do amor, do trabalho e do conhecimento, sua
necessidade vital, sua inter-relao, sua racionalidade, sua seriedade, etc. Em
contrapartida, todos os jornais esto repletos de notcias sobre a alta poltica, a
diplomacia, os processos militares e formais que nada tm a ver com o processo real da
vida no dia-a-dia. Assim, d-se aos homens e mulheres trabalhadores mdios a sensao
de que a sua prpria importncia bem pequena, se comparada com os debates
elevados, complicados e "inteligentes" sobre "ttica e estratgia". O indivduo sente-se
pequeno, insuficiente, irrelevante, oprimido, nada mais do que um acidente na vida.
Tambm fcil comprovar a validade desta afirmao sobre a psicologia de massas. Fiz
isso por diversas vezes e obtive invariavelmente o mesmo resultado:
293
princpios, est fazendo avanar a democracia do trabalho. Mas se uma ideologia opuser
a ela exigncias e afirmaes irracionais, impedindo a livre expanso das funes
biossociais, nesse caso a democracia do trabalho ter a mesma reao que um lenhador,
atacado por uma cobra venenosa, quando tenta abater uma rvore: matar a cobra
venenosa e continuar a sua tarefa de abater rvores. No desistir de cumpri-la, pelo
fato de existirem cobras venenosas na floresta.
2. verdade que as ideologias polticas tambm so fatos que tm efeitos sociais
reais, e que no possvel desprez-las ou ignor-las. No entanto, segundo a democracia
do trabalho, so precisamente esses fatos que constituem a tragdia do animal humano.
Mas o fato de as ideologias polticas serem realidades palpveis no prova que elas
sejam vitalmente necessrias. Do mesmo modo, a peste bubnica foi uma realidade
social extremamente intensa, mas ningum a considerar vitalmente necessria. Uma
povoao no meio de uma floresta virgem vitalmente importante, e um fato social real
e tangvel. Mas tambm uma inundao um fato real. Deve-se colocar em p de
igualdade a inundao destruidora e as atividades da povoao, apenas porque ambas
atuam a nvel social? Foi precisamente a no-diferenciao entre trabalho e poltica,
entre realidade e iluso; foi exatamente o erro de considerar a poltica como uma
atividade humana racional, comparvel semeadura ou construo de edifcios, que
permitiu coisas espantosas como o fato de um aprendiz fracassado de pintor ter
conseguido desgraar o mundo inteiro. Ora, um dos objetivos principais deste livro
que no foi escrito apenas por prazer exatamente o de apontar esse erro
catastrfico do pensamento humano e de eliminar o irracionalismo da poltica. Outro dos
aspectos da nossa tragdia social o fato de que os agricultores, os trabalhadores
industriais, os mdicos, etc. no influenciam a existncia social exclusivamente atravs
das suas atividades sociais, mas sim, e principalmente, por meio de ideologias polticas.
que a atividade poltica constitui um impedimento atividade profissional e objetiva,
divide cada grupo profissional em grupos ideolgicos inimigos, limita a atividade dos
mdicos, prejudicando os pacientes. Enfim, a atividade poltica que impede a expanso
daquilo que afirma promover; a paz, o trabalho, a segurana, a cooperao
internacional, a livre expresso do pensamento, a liberdade de religio, etc.
3. verdade que os partidos polticos podem, em certas circunstncias, modificar
o aspecto de uma sociedade. Mas afirmamos, do ponto de vista da democracia do
trabalho, que isso correspondeu a uma realizao compulsiva. Karl Marx, quando
comeou a sua crtica da economia poltica, no era poltico, e nem membro de nenhum
partido. Era economista e socilogo. Foi precisamente a peste emocional das massas
humanas que impediu que os seus ensinamentos fossem ouvidos; foi a peste emocional
que fez com que Marx morresse na misria; foi a peste emocional que o obrigou a fundar
uma organizao poltica, a famosa "Aliana Comunista", que ele prprio dissolveu
depois de pouco tempo; foi a peste emocional que converteu o marxismo cientfico no
marxismo poltico e partidrio, que nada tem a ver com o marxismo cientfico, e que ,
em parte, responsvel pelo advento do fascismo. A afirmao de Marx de que ele "no
era um marxista" traduz exatamente esse fato. Marx no teria recorrido soluo de
fundar uma organizao poltica, se o pensamento das massas humanas fosse, em regra,
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racional, e no irracional. certo que a mquina poltica foi muitas vezes necessria, mas
foi uma medida compulsiva, devido ao irracionalismo humano. Se o trabalho e a
ideologia social fossem concordantes, se as necessidades humanas, a satisfao dessas
necessidades e os meios para essa satisfao correspondessem estrutura humana, no
existiria a poltica, pois ela se tornaria suprflua. Quando no se tem casa, vive-se, por
necessidade, no buraco de uma rvore; mas essa cavidade nunca ser casa: o objetivo
continua sendo a obteno de uma verdadeira casa, embora haja necessidade de morar
numa rvore durante um certo tempo. A eliminao da poltica e do Estado a partir do
qual ela se origina foi precisamente o objetivo que foi esquecido pelos fundadores do
socialismo. Sei que embaraoso lembrar essas coisas. necessrio muita reflexo,
honestidade, conhecimento e autocrtica para que um mdico considere como objetivo
principal de sua atividade a preveno daquelas doenas com cujas curas ele ganha sua
vida. Teremos de considerar como socilogos objetivos e racionais aqueles polticos que
ajudam a sociedade humana a descobrir as causas irracionais da existncia da poltica e
da sua "necessidade", de tal modo que se torne suprflua qualquer forma de poltica.
Esta crtica poltica, feita do ponto de vista da democracia do trabalho, no est
isolada. Nos Estados Unidos, generalizou-se o dio contra todo o tipo de poder poltico,
porque se compreendeu como ele prejudicial sociedade. Em relao Unio
Sovitica, consta que tambm l os tecnocratas se impem cada vez mais, face aos
polticos. Talvez o fuzilamento de alguns dirigentes polticos russos, ordenado por outros
polticos, contenha um sentido social oculto, embora tenhamos aprendido a ver nesse
tipo de ao uma expresso de irracionalismo poltico e de sadismo. Durante cerca de
uma dcada, nada se assemelhou poltica dos ditadores europeus. Para compreender a
essncia da poltica, basta atentar para o fato de que uma personagem como Hitler pde
manter o mundo inteiro com a respirao suspensa durante anos e anos. O fato de Hitler
ter sido um gnio poltico serviu para desmascarar, mais do que nada, a natureza da
poltica em geral. Com Hitler, a poltica atingiu o seu desenvolvimento mximo. Sabemos
quais foram os seus resultados e qual foi a reao do mundo. Em resumo, acredito que o
sc. XX, com as incomparveis catstrofes que o marcaram, assinala o comeo de uma
nova era social, livre da poltica. Mas impossvel prever qual ser o papel da prpria
poltica na destruio da peste emocional poltica, e qual ser o papei desempenhado
pela organizao consciente das funes do amor, do trabalho e do conhecimento.
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