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Inteligencia y simbolizacin
Una perspectiva psicoanaltica
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Prlogo
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PRLOGO
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Captulo 1
Por qu simbolizacin,
pensamiento e inteligencia?*
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Dios nos aparte de todo eclecticismo al respecto, ya que las preguntas no resueltas desde el interior de nuestro propio campo epistmico no podrn emparcharse recurriendo a zurcidos que luego
tornan al psicoanlisis en una suerte de patchwork, un armado de
retazos de diferentes materiales que no se sabe bien para qu sirve.
En razn de ello, quiero aclarar de entrada que no haremos una
homologacin intercambiable de todas las teorizaciones relativas al
tema, ya que el objeto que define nuestra prctica nos obliga a una
aproximac;in particular, y marca los lmites en los cuales otros
modelos vienen a articular su posibilidad de ampliacin de conocimiento. "Regin cientfica" quiere decir eso: demarcacin de un
territorio y posicionamiento de los campos vecinos, en la coexistencia espacial y temporal, pero sin abandonar, inevitablemente, un
modo de aproximacin que n?s lleva a leer, tasar, confrontar, desde
la perspectiva del objeto que orienta nuestra bsqueda.
A muchos de los presentes los conozco desde hace tiempo, antes
incluso de que este seminario pudiera ser pensado, y les agradezco
muy especialmente que hayan venido a escucharme. Con otros ya
nos hemos ido conociendo a lo largo de estos tres aos, y hemos
compartido no solo el espacio sino tambin intercambios que -espero- hayan sido tan importantes para ustedes como lo fueron para
m. Para algunos de los que aqu estn hoy, este constituye un primer encuentro, y les doy la bienvenida. A todos les quiero recordar
que el clima de este recinto es de carcter muy fluido, ms all del
nmero de personas que somos, y que podra constituir a veces un
obst:culo, lo cual no ha ocurrido. Yo parto siempre de la idea de
que no hay preguntas banales, parto de la idea de que no hay preguntas secundarias, y parto de la idea de que no hay preguntas tontas, porque cada pregunta aparentemente tonta, secundaria, banal
reitera algo de la gnesis del sujeto en la medida en que pone al
otro en confrontacin con lo obvio no conceptualizado.
Sabemos que lo obvio no conceptualizado tiende a perder toda
capacidad explicativa y deviene una especie de ideologizacin circulante que funciona como ocultamiento de la ignorancia. Es en
razn de ello que considero absolutamente pertinente todo tipo de
preguntas y todo tipo de intervenciones, partiendo tambin de la
idea de que en cada pregunta hay implcita una posicin, que se
pregunta desde un lugar, con lo cual ninguna pregunta es ingenua,
sin que ello quiera decir que toda pregunta sea producto de la mala
fe. No es lcita la equiparacin que se establece a veces entre ingenuidad y mala fe: quien pregunta sin saber desdB dnde formula su
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Los modelos de contigidad y discontigidad, de identidad y diferencia, coexisten con dominancias a lo largo del tiempo. Hoy nadie duda de que las mujeres tengan alma, pero salvo formulaciones
de corte ideolgico, la teora del supery femenino o de su ausencia, tal como fuera formulada por Freud a principios del siglo XX,
sigue intocada; tal vez porque revisarla no llevara solo a una reformulacin puntual de carcter ideolgico -ya intentada pero de
corto alcance conceptual ms all de sus resultados polticos- sino
tambin a replantearse toda la cuestin relativa a la relacin existente entre angustia de castracin y supery, inclus al reposicionamiento del Edipo ms all de los modos histricos que asume en el
interior de las organizaciones sociales.
Para volver a nuestro tema desde el sesgo que marcan estas reflexiones, la vieja cuestin del alma como aliento divino retoma en
sus modos ms tradicionales cuando se da por supuesto a un organismo biolgico humano capaz de representarse su existencia, su
supervivencia, sus angustias y temores, sus modelos operatorios
acerca del mundo e incluso la posibilidad de mutacin representacional de estos modelos, desde los orgenes de la vida. Porque es
aqu donde se define la pregunta que venimos formulando: qu
clase de contigidad hay entre estos dos tipos de inteligencia, entre la inteligencia animal y la inteligencia humana, habida cuenta
de que la inteligencia natural de la cra humana, antes de la intervencin sexualizante que ejerce el semejante, es inteligencia animal, tanto en sus logros como en lo que se ha dado en denominar
"sus desfallecencias'', en la debilidad instintual que sostiene la fetalizacin?
Es en razn de esto que no debemos descartar el concepto de inteligencia animal, biolgica, pero ubicando sus coordenadas: plantearlo no solo como el efecto de una serie de montajes adaptativos
innatos sino tambin como la posibilidad de un aprendizaje definido por fines prcticos, lo que se conoce como "adiestramiento'', que
ciertas corrientes de la psicologa actual proponen como una teraputica de modificacin conductual ante patologas graves de la
infancia, desconociendo que est all el meollo mismo del despojamiento de toda subjetividad posible.
La bsqueda de la especificidad de lo que el psicoanlisis puede
aportar al cercamiento de la produccin de aquello que denominamos inteligencia humana, y de qu manera esta inteligencia, con sus
caractersticas tan singulares, reencuentra o no reencuentra los caminos de la adaptacin al establecer sus relaciones con el otro en
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5. S. Bleichmar, En ws orgenes del sujeto psqttico, Buenos Aires: Amorrortu editores, 1984.
6. Vase La institllci<fn imaginaria de la sociedad, Barcelona: Tusquets, 1989, pgs.
96 y ss. L~gica sobre la cual volveremos en otros captulos, la cual Castoriadis afirma que "compartimos con los animales". Si bien el mecanismo de discriminacin
de objetos en el mundo puede regirse en el animal por la lgica conjuntista-identitaria, intentamos precisamente demostrar que en el ser humano esta estalla desde
los comienzos y se recompone de un modo absolutamente indito.
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Vayamos a la cuestin de la "imaginacin radical" -que desarrollaremos ms ampliamente a lo largo de este seminario- para ir
marcando sobre qu lneas estamos pensando. Tomemos el concepto de pensamiento desde la perspectiva psicoanaltica para proponer
un leve giro a los modelos clsicos: su carcter representacional.
Esto quiere decir que el pensamiento puede ser tanto un enunciado
como un elemento aislado, y que est ligado siempre a algo que es
del orden de la simbolizacin.
Los conceptos de representante y de representacin tienen que
ser diferenciados. Freud no se preocupa por definir el concepto de
representaci~ lo toma directamente de la cultura de su tiempo y
luego lo procesa en el interior de su teora -como hace cada uno en
los tiempos que le toca vivir con los elementos que se le ofrecen-. Y
si en los trabajos sobre la histeria la representacin es residual al traumatismo, en la Metapsicologa, 7 cuando llega al concepto de pulsin y
se embarca en una vertiente ms endogenista, va a proponer la representacin como algo del orden de una delegacin de lo somtico
en lo psquico: representante-representativo.
Sin embargo, el aspecto ideativo es central en el concepto de
representacin. Recuerden la diferencia entre representacin y
afecto, que compone al representante representativo pulsional, ese
delegado de lo somtico en lo psquico, de modo tal que su fuente
est en lo biolgico -si no fuera por la contingencia del objeto, que
viene a salvar a Freud del endogenismo ms extremo, quedando
totalmente volcado del lado de lo biolcSWco-.
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prefiere no ver y se siente muy bien sin mirar-, nunca propuse que
mis pacientes hicieran esa locura porque nunca he pensado que la
realidad disipe el fantasma, y sabemos que en muchos casos el fantasma es mejor que la realidad. Esto hace a no convertir maniqueamente la defensa en mala y lo real en bueno sino a tener en cuenta
este juego complejo. Por un lado esto, pero por otra parte est la
idea kleiniana de la phantasy como materialidad psquica de base...
pero al mismo tiempo est el problema de si detrs de ella se vislumbra o no se vislumbra el mundo real.
Pero lo fundamental es que el principio de realidad fue planteado de inicio por Freud a partir de una epistemologa, teora del
conocimiento dual, que conceba a un sujeto enfrentado a un objeto del mundo, un objeto de conocimiento dado. Indudablemente el
objeto es un constructo sobre lo real. No es ni una pura creacin del
espritu, ni mero reflejo y aprehensin de una realidad natural dada,
sino de una realidad producida.
Son varias las cuestiones que nos est trayendo este intento de
reposicionar las relaciones entre "la cosa" y el fantasma -si dijera
entre "la realidad" y el fantasma, debera definir a qu orden de realidad aludo: a aquella que constituye el sustrato material del objeto, a la realidad nocional compartida, ideolgicamente articulada
por consenso, o a la que est en el lmite mismo del umbral de lo
visible, innominable?-. Respecto del cuerpo vemos aparecer constantemente en juego estas cuestiones: por un lado una suerte de
espiritualismo generalizado que se sostiene en la idea de que la materia est siempre subordinada al espritu -en este caso el espritu es
el inconciente-. Del lado opuesto, la idea de que hay una representacin siempre directa de la naturaleza en la mente, de que la representacin, o la fantasa, es el efecto de una delegacin de lo biolgico en lo psquico. En Freud la dominancia es del orden de la
delegacin -tal como aparece claramente planteado a partir del
concepto de pulsin, aun cuando retome por el lado de la contingencia del objeto la impronta de la experiencia poniendo coto a un
endogenismo a ultranza. Por el contrario es Groddeck -con quien
Freud polemiza al respecto intentando conservar "las bellas diferencias entre el alma y la naturaleza''- quien lleva hasta sus ltimas
consecuencias esta anulacin de la especificidad de lo real externo y
su capnlra en el interior del fantasma, al considerar todo sntoma
somtico como expresin transpuesta de lo psquico.
Hemos heredado un psicoanlisis atravesado por ambas corrientes, incluso por su coexistencia, y desde cualquiera de ellas se puede
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proponer que un enfermo de cncer tiene, ms all del saber mdico, un conocimiento inconciente de la enfermedad, en la medida en
que su cuerpo "se representa'', de modo directo, en el psiquismo, o
que lo que le ocurre a nivel somtico es efecto de una transposicin
de lo psquico en "lenguaje del cuerpo". En ambas teorizaciones se
hace presente una concepcin de la representacin de la realidad
como innata y al margen de toda formacin de cultura -de modo tal
que lo desconocido, lo que no ve, es por efecto de la "negacin'',
concomitante a la represin-, idea que constituye un absurdo epistemolgico total, ms all de que pueda ser interesante en ciertos
momentos de la clnica, como teora espontnea del sujeto acerca
de su propio mal.
Muchas veces bromeo recordando esa poca en que la gente iba
a dar examen y alguien deca que no poda responder una pregunta
porque estaba bloqueado, como si supusiera que levantando el bloqueo, o la represin, iba a encontrar un conocimiento que nunca
haba adquirido en el fondo de s mismo. Pero aunque levantemos
toda la represin posible, nadie puede saber la teora de la relatividad si no se la ensean. Es una imaginera epistmica extraordinaria: hay un inconciente omnisciente atravesado desde tiempos
inmemoriales por la represin, y los seres humanos, a medida que
lo vamos develando, vamos descubriendo la rotacin de la tierra, la
relatividad, la gentica ... tal vez dentro de mil aos nos reunamos
con Dios sabiendo todo porque ya tenemos todo el saber en el
inconciente. Llevo hasta el absurdo esta idea, hasta sus propios
lmites, para que se den cuenta del monto de pensamiento mgico,
de hasta qu punto la teora refleja el imaginario del sujeto.
El "saber inconciente" no es innato, sino
efecto de depositacmes de pensamientos
concientes en el preconciente.
El saber inconciente -si hay algo a lo que pueda llamarse estrictamente as-8 no es sino el efecto de lo secundariamente reprimido;
8. Esta expresin debera tomar el mismo rumbo que dio Freud a la nocin de
"sentimiento inconciente" en la Metapsicokga: no existe como tal, sino que lo consideramos de este modo una vez que hemos establecido la conexin adecuada que
haba disociado afecto y representacin. En sentido estricto, el "sentimiento inconciente" es una reconstruccin a posteriori, ms all de la pennanencia y existencia de
las representaciones en el inconciente, desubjetivizadas e investidas sin la significa-
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cin que les otorga una valencia para el sujeto. Por eso es solo "amago" de afecto,
vale decir afectante y potencialmente plausible de ser "sentido" por el sujeto. Vase
S. Freud, Lo inamcimte, en O.C., AE, vol. XIV, 1979, pgs.173-176.
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Laintegenciahumanarigueun
camino que es necesario deconstruir y
reconstruir.
Lo que quisiera subrayar hoy de todo este movimiento que estamos realizando es lo siguiente: en primer lugar, mediante la frmula "estallido de la adecuacin a la naturaleza" quiero marcar que la
inteligencia humana no est en contigidad directa con la nat:uraleza sino
9. La palabra "denuncia" en psicoanlisis -"el sntoma 'denuncia' algo del funcionamiento parental"- no deja de producirme escozor por su resonancia policial y
jurdica y por el lugar.
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que sigue un camino que hay que deconstruir y reconstruir, como hizo
Freud con la sexualidad. Tambin la sexualidad humana podra
seguir un cauce biolgicamente prefijado si no estallara de inicio, si
no fuera subvertida por los modos de inscripcin de la sexualidad
pulsional, desconstruida y luego recompuesta de modos especficos
-que no encontramos en el resto del mundo natural- en el momento de acceso a la genitalidad, no sujeto a ciclos sino regido por motivaciones desean~es que la capturan.
Y bien: la inteligencia, genticamente predeterminada, estalla a
partir de la presencia que implanta, desde el otro humano por su
parasitacin simblica y sexual, un elemento que cortocircuita la
adaptacin: la representacin pulsional -alucinacin primitiva, en
trminos de Freud- a partir de la cual el pensamiento se constituye
a contrapelo de la autoconservacin. Y si el camino de la adaptacin
debe ser reencontrado del lado del yo, es indudable que esta nunca
retoma las vas de la biologa, sino las de la representacin que el yo
tiene respecto de su propia autosubsistencia representacional, en los
modos histricamente constituidos -y donde la ideologa encuentra
tambin un espacio privilegiado-.
Intervencin: Podra ampliarlo ms?
Lo har mediante un ejemplo. A fines de 1960 y en la dcada del
setenta, entr en discusin en el psicoanlisis argentino el concepto
de adaptacin; por un lado, a partir de la fuerza del pensamiento de
Lacan y de su enfrentamiento con las posiciones adaptacionistas,
pero por otro como efecto de un movimiento poltico-ideolgico
que oblig a una parte importante de los psicoanalistas a repensar
su insercin en el establishment.
No fueron solo razones tericas ni tampoco ideolgicas las que
llevaron a un estallido del concepto de adaptacin; se combinaron
ambas y generaron un movimiento muy importante de rescate de
las ideas del psicoanlisis francs, fundamentalmente en respuesta al
psicoanlisis oficial, que en nuestro pas no era estrictamente la Ego
Psychology, sino una suerte de Melanie Klein atravesada por las
alianzas polticas de las internacionales psicoanalticas, en las cuales
la radicalidad de esta gran analista quedaba edulcorada por los modos con los que se iban definiendo las alianzas polticas del estamento psicoanaltico. En fin, lo que importa de todo esto es que se
puso en marcha la discusin acerca de los modos de la adaptacin y
su estallido consensual.
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vidad en riesgo, Buenos Aires: Topa editorial, 2005, y No me Jmbiera gustada morir en
los nuuenta, Buenos Aires: Alfuguara, 2006.
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Estas cuestiones que toman un carcter tan complejo y pareceran divorciadas de nuestra prctica cotidiana, se emparentan, sin
embargo, con una problemtica cnica muy especfica, que consiste
en cmo concebir la posibilidad de que haya un pasaje a la motricidad sin que el yo pueda domearlo, pese a reconocer, en lo manifiesto, los alcances destructivos o autodestructivos que este acto
implique.
La mayora de lo que Jos analistas llamamos.pasajes al acto son
en realidad conductas con arreglo a fines. Quiero decir que para
acostarse con el cuado hay que tener un pasaje a la motricidad
medianamente elaborado de modo previo, no necesariamente planificado, pero s fantaseado. No estamos ac ante una representacin
que pasa a lo motriz -como el acto que puede ejercer un psictico
que en un rapto de furor destruye a otro en el marco de lo que se
llama una "prdida de conciencia", aunque es en realidad una cada
de la posicin de sujeto como amo de su propia determinacin activa-, sino ante un conjunto de acciones cuya determinacin no
puede ser sofrenada del lado del yo, y cuya motivacin el sujeto desconoce, lo cual produce un pasaje a la motricidad sobre el cual, en
muchos casos, se ejerce a posteriori una racionalizacin o una intelectualizacin que no es ms que un recubrimiento racional del
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Como ustedes ven, hay una enorme diferencia con la intervencin de un analista que quede ~mplazado del lado de la ley, la moral
y el establishment, para ocupar el lugar que permite proteger al paciente dicindole que espere hasta que entienda qu quiere y por
qu, ofreciendo incluso la contencin necesaria, mediante el telfono o con ms sesiones, en aras de ampliar el espacio que garantice
que no quedar a merced de sus actos compulsivos.
Intervencin: Y si no acepta?
Depende de la gravedad de aquello que est en juego... La prescripcin no puede dejar de evaluar c:so. Si lo que quiere una paciente es acostarse con el primo y no acepta tomarse un tiempo para
pensarlo ... bueno, qu va hcer, que se acueste. Yo siempre mido lo
reversible y lo irreversible en una actuacin. No es lo mismo, por
supuesto, que si esa paciente se quiere tirar por la ventana abrazada
al primo; entonces le puedo decir: "Por muy doloroso que sea, quisiera que comprenda que si usted no me permite ayudarla a tomar
ciertos recaudos no la puedo seguir atendiendo, porque usted parece no venir a dejarse ayudar sino a pedir.me que yo sea cmplice
pasivo de un acto de destruccin". Y en ese caso el paciente debe
aceptar la estrategia que le propongo. Ahora bien, si quiere cometer
un acto que consiste en comerse treinta y seis chinchulines y acostarse con el sodero, quin soy yo para decir que eso es irreversible?
Dejemos de lado la pacatera psicoanaltica para entendemos
cuando hablamos de pasajes al acto de verdadero riesgo, en sentido
estricto. Abandonemos tambin la fantasa omnipotente de que va a
haber un anlisis sin acting-out. Es ridculo! ... En una poca haba
un enunciado lacaniano circulante que consista en afirmar: "El
acting est en el lugar de una interpretacin faltan te". Y yo me preguntaba: quin es el analista que no deja cosas sin enunciar? Un
analista perfecto de un paciente perfecto en un modelo ideal.
Por supuesto, debemos realizar una revisin del concepto de
acting-out ya que se ha confundido, en muchos casos, y desde una
perspectiva ideolgica, el derecho a la libertad de eleccin de los
pacientes con el pasaje al acto -como contraposicin, por supuesto,
a la ideologa adaptacionista que rige al psicoanlisis desde amplios
sectores que lo constituyen-. Por ello debemos reubicar claramente, en trminos metapsicolgicos, la posicin que ocupa el sujeto
deseante respecto de su propia accin.
El pasaje al acto debe ser definido como una compulsin a
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actuar ante la cual el sujeto no puede dar cuenta de por qu se produjo, sintiendo al mismo tiempo que puede ser daado, o que fue
daado por algo que realiz. Cuando trabajemos el modelo del aparato psquico vamos a ver cmo hay representaciones con tendencia
permanente a pasar a la motricidad en la medida en que no tienen
simbolizaciones que las capturen; el problema consiste en saber qu
tipo de representaciones son y qu consecuencias tienen para la vida
del sujeto. Esto se relaciona con la heterogeneidad de la simbolizacin psquica.
Ustedes pueden ver que nuestro dilogo nos ha llevado a establecer la cuestin sobre dos ejes: por un lado estamos tratando de
cercar todo lo que tiene que ver con la construccin del pensamiento y la simbolizacin y sus consecuencias en los destinos del psiquismo, lo que llaman trastornos de la inteligencia, y por otro, sobre
todo lo relativo al funcionamiento del pensamiento y la simbolizacin en sus consecuencias para la prctica psicoanaltica.
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En la reunin anterior habamos comenzado a establecer algunas diferencias entre pensamiento e inteligencia, sealando, por
otra parte, que el pensamiento puede ser tanto un enunciado como
un elemento aislado, pero que siempre est ligado al orden de la
simbolizacin.
Tambin plantebamos que uno de los problemas que se nos
abra en nuestro campo a partir del pensamiento freudiano era que
el psicoanlisis haba llevado hasta el extremo una propuesta nueva
en relacin con un pensamiento que poda no ser pensado por
nadie. La formulacin de la existencia de un "pensamiento inconciente" no deja de plantear obstculos para su comprensin, dado
que el concepto freudiano est en ruptura con la filosofa de la
poca, por lo cual no tiene an el pensamiento filosfico que pueda
darle contexto y capturarlo.
Por su parte, el concepto de representacin tampoco resolva este
problema que tenemos y que consiste en sostener, junto a Freud,
que, siendo el pensamiento algo del orden del espritu, no se reduce a
la conciencia ni al sujeto del yo. Y en esa medida, en razn de que el
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concepto nunca fue trabajado sino que fue articulado en las distintas
propuestas, extrado del campo de origen y rearticulado de distintos
modos, no disponamos de una conceptualizacin que nos permitiera
decir qu implicaba hablar de un pensamiento no pensado por nadie
y al mismo tiempo no destinado a producir nada en la realidad exterior, no destinado a ensayar ningn tipo de relacin con el exterior ni
tampoco destinado a una modificacin de esa realidad exterior. T ambin se tomaba dificil dar alguna representacin a esta estructura de
pensamiento, y hallar los nexos mediante los cuales reencuentra la
realidad exterior o entra en contacto con ella.
Quin piensa los pensamientos del
sueo?
Una de las cuestiones que hemos abordado muchas veces, y
sobre la cual insisto, es aquella que se plantea cuando Freud habla,
por ejemplo, de "pensamientos del sueo". Quin piensa los pensamientos del sueo? El pensamiento del sueo puede ser perfectamente un fragmento del pensamiento diurno que ha sido enviado al
inconciente en razn de su expulsin por parte de la conciencia
-estamos hablando, en este caso, del inconciente en sentido descriptivo, no sistmico-, pero podemos encontrar tambin un conglomerado representacional que no habit la conciencia antes de
formar parte del sueo, lo que clsicamente se considera ligado a
deseos infantiles.
Se trata, indudablemente, de dos materialidades diferentes: del
pensamiento inconciente y de los pensamientos preconcientes, lo
cual nos lleva a tener que analizar el concepto de representacin,
que de manera general podemos concebir como la unidad mnima
con la cual el psicoanlisis intenta cercar el embrin mismo del
pensamiento.
Retomo lo esbozado en la reunin anterior cuando les planteaba
cmo en el ser humano el camino de la adaptacin -adaptacin que
no puede concebirse sino dentro del orden de representaciones de
una cultura- solo puede instalarse a partir de un estallido de la contigidad biolgica.
Tanto la autoconservacin de la viaa como la autopreservacin
de la identidad, tareas ambas que el yo toma a cargo a partir de su
constitucin, remiten a formas diferentes del narcisismo -en el
segundo caso, ligado a los ideales, a los enunciados que plantean un
sentido que va ms all de la conservacin biolgica del individuo-.
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Ustedes recuerdan que uno de los ejemplos que venimos trabajando hace aos, y que tomamos en la clase pasada, es la imposibilidad de trasladar al mundo representacional el concepto de adaptacin tal como fue planteado en la biologa, en la medida en que el
yo-representacin puede autopreservarse en contra de la autoconservacin biolgica; en los ejemplos que tomamos tienen que ver las
formas de representacin que pueden producir la muerte de un
sujeto (huelga de hambre, acciones heroicas y dems), que no son
acciones suicidas en el sentido de una pulsin de muerte que lo llevara a morir sino acciones que lo que intentan es la autopreservacin del yo desde el punto de vista representacional narcisstico,
pese al riesgo de destruccin o el aniquilamiento de la autoconservacin biolgica. Por supuesto que esto no es una definicin absoluta, pero nos sirve simplemente a los fines de establecer algn tipo
de diferencia que nos saque de este problema que tenemos con la
autopreservacin del yo.
Qu quiere decir autopreservacin del yo? Qu quiere decir la
persistencia del yo en su existencia como conjunto representacional
ideativo ideolgico y no en contigidad directa con lo biolgico
aunque tome a su cargo la vicariancia autoconservativa?
En sus orgenes, el pensamiento no
intenta una operatoria sobre la realidad
exterior sino, simplemente, un
reequilibramiento de los sistemas
psquicos.
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5.J. Austin, Cmo hacer cosas con palabras, compilado por J. O. Unnson, Barcelona; Paids, 1996.
6. Referencia al sueo relatado por Freud en La interpretadn de los sueos, en
0.C.,AE, vol. IX, 1979, pgs. 504y 505.
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nes de otro. Y esto se relaciona con la materialidad discursivo-ideolgica del yo, en el sentido en que el yo es una masa ideativa,
ideolgica -portadora de significaciones sociales e histricas-, y los
enunciados que lo constituyen son enunciados que entraman la
identidad misma y definen lo decible y lo no decible. El famoso instituyente de Castoriadis, capaz de producir sujetos sociales, capaces
de vivir en sociedad con otros seres humanos, solo puede instalarse
en un comienzo a partir de los enunciados iden~tarios del yo que
constituyen su ncleo. El "yo soy'' lleva siempre su complemento:
argentino, brasilero, francs, mexicano, judo, cristiano, cordobs,
aragons, y por supuesto, bueno, malo, limpio, carioso ... Algunos
de ellos variables o revisables a lo largo de la vida, y otros tan nucleares que su desconstruccin lleva al desmantelamiento del sujeto.
Pero volvamos ahora al apartado "pensamiento" en Lalande.
Esta primera definicin extensa de pensamiento a la que nos referimos anteriormente ha envejecido, lo cual lo lleva a proponer un
sentido ms recortado: "se dice de todos los fenmenos cognitivos
(por oposicin a los sentimientos y a las voliciones)". 7 Ustedes ven
que, desde esta perspectiva, queda marcada una diferenciacin entre
pensamiento y sentimiento que ha tenido sus derivaciones incluso
en psicoanlisis. Sin embargo, lo que nos interesa para nuestro tema
de hoy es el hecho de que, desde la perspectiva que estarnos esbozando, pensamiento y fenmenos cognitivos no son necesariamente
homologables. Y es aqt donde reside lo fundamental de la perspectiva psicoanaltica: el pensamiento puede muy bien estar al margen
del fenmeno de la cognicin, establecerse sin referencia al objeto,
no representar el objeto, sino ser "en s el objeto", tal como ocurre
con el pensamiento inconciente, donde una manzana no es la
"representacin" de una manzana sino la existencia misma de la
manzana en la realidad psquica.
Respecto de la cuestin de los sentimientos apuntemos que la
lectura de Freud da cuenta del hecho de que estos puedan tener un
carcter mucho ms conciente que los pensamientos, de que los
sentimientos son radicalmente concientes, nunca inconcientes, en la
medida en que son sentidos por un sujeto que los siente. As, esa
vulgata que se ha exte]J.dido de que en el inconciente estn los afectos y en el preconciente o en el yo estin las representaciones no es
solo un deslizamiento sino una barbaridad terica, en razn de estar
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tante de lo somtico en lo psquico -la pulsin se delega en lo psquico, entonces hay un aspecto ideativo y un representante afectivo-y lo que se ha llamado funcin de representancia. Siempre produce dificultad en la gente que se aproxima a Freud entender esta
diferencia entre representante y representacin: representanterepresentativo (de la pulsin en lo psquico) alude al conjunto, se
refiere a la funcin de "representar algo del orden de lo somtico en
la mente", mientras que representante ideativo se refiere a la "representacin" en sentido estricto. Se trata de una voltereta terica
para poner la representacin como concepto lmite de lo somtico
en lo psquico, desprendindola de la historia de la filosofa que la
coloca en el plano puramente ideativo. Est presente, sin duda, el
fisicalismo en esto.
Delegacin endgena de la
representacin versus efecto de
inscripcin.
Ahora demos un giro a la cuestin: pensemos de qu manera
sera posible retomar la idea de una representacin proveniente de
una percepcin, tal como es planteada esta cuestin en el Proyecto. 9
Se trata en este caso de la representacin como efecto residual de
un encuentro con un objeto privilegiado, ofrecido en la vivencia de
satisfaccin.
Se trata de una articulacin, de una accin ejercida sobre el objeto o recibida del objeto (no importa cmo ustedes piensen ah lo
pasivo y lo activo porque es un conglomerado); la representacin
es el residuo de un encuentro con un objeto privilegiado que se
inscribe no como objeto del mundo sino como producto de una
experiencia. Esta representacin puede ser considerada como huella mnmica ... Y nunca tan clara como en este caso la diferencia
entre huella mnmica -como trazo- y memoria -como actividad
del sujeto-.
Esta accin tiene la caracterstica de inscribir una huella de
memoria no memorizable, en la medida en que se produce como
fragmento de memoria inscripto sin que haya un sujeto capaz de
memorizar.
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rio del primer ao, donde van a poder encontrar los conceptos de
metbola y temas relacionados con este.1 Metbola -concepto que
he retomado de Laplanche para desarrollar desde una perspectiva
que no s si contara totalmente con su acuerdo-11 da, precisamente, la idea de una metabolizacin, en el sentido de que lo que ingresa no se conserva tal cual est en el exterior sino recompuesto por
ciertas lneas que lo articulan como un producto distinto del producto de la realidad.
Lo ms interesante de estas primeras representaciones es que no
son innatas, pero tampoco reflejan el mundo; es el efecto de una
descomposicin y recomposicin singular de la cosa del mundo,
que produce una "cosa psquica", entendida como "realidad psquica en sentido estricto", ajena al sujeto y que debe ser conocida por
l como cosa del mundo.12
Este ha sido tema de preocupacin, desde hace aos, desde una
perspectiva filosfica materialista: qu pasa con la relacin con el
mundo y hasta dnde la relacin con el mundo no es el producto de
la tabula rasa? Cmo se inscribe el exterior en el interior? Estoy
tratando de articular ideas provisorias pero podramos aproximarnos del siguiente modo: una metbola es la incorporacin al psiquismo de algo que se inscribe quedando articulado de otro modo,
generando un objeto no existente en el mundo exterior. Es efecto
de una accin del mundo exterior y al mismo tiempo no es la cosa
del mundo exterior ni su reflejo, sino una nueva cosa que se funda
en el mundo, en una nueva realidad que es del orden de la materialidad psquica y no de la subjetividad. Si tomando un modelo clsico podemos considerar subjetivo todo aquello que es patrimonio
del sujeto de conciencia, lo material debe ser concebido como ajeno
10. S. Bleichmar, Clnica psicoanaltica y neognesis, Buenos Aires: Amorrortu editores, 2000.
11. Se puede consultar su concepto de mec.bola en J. Laplanche, Problemticas
IV: FJ inconciente y el ello, Buenos Aires: Amorrortu editores, 1987. El punto que tal
vez plantea una divergencia es el modo con el cual yo trato el concepto freudiano
de "signo de percepcin", mientras que la perspectiva de Laplanche se conserva
dentro de una perspectiva lingstica que ~a recorrido el camino del significante
enigmtico al mensaje enigmtico. Parte de esta diferencia se puede leer en "Lmites y excesos del concepto de subjetividad en Psicoanlisis", en revista Topa, ao
XIV, N" 40, Buenos Aires, abril de 2004.
12. Freud expresa esta idea al comparar el inconciente con la "cosa del mundo"
kantiana. Vase Lo inamciente, en O.C., AE, vol. XIV, 1979, pg. 167.
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inscripcin
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14. S. Freud, La interpretacin de los sueos, ob. cit., pgs. 557 y 558.
15. Ibd., pgs. 558 y 559. El resaltado es mo.
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Podemos volver sobre las preguntas que quieran hacer para metabolizar esto.
Intervencin: Precisamente, me gustara que volviera sobre el concepto de metbola.
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Intervencin: Si lo que se inscribe es la vivencia de satisfaccin, cmo se pu~de pensar el objeto del mundo?
En primer lugar, respecto del campo de las representaciones, es
vlido pensarlas en sus orgenes como restos del objeto del mundo
investidos libidinalmente. Es necesario desechar la idea de que en el
inconciente en sentido estricto -no en el preconciente, sino en el inconciente constituido como instancia con sus propias legalidades y
contenidos- estn el pecho, la madre, el padre ... Las imagos son
recomposiciones atravesadas por investimientos que las articulan,
por valencias emocionales positivas y negativas.
Vayamos a nuestro modelo: supongamos que lo que se inscribe
es la boca con el pezn, y ciertq olor y calor; por eso yo insisto tanto en que no es el mismo pecho cada vez aunque algunos elementos
se conserven, porque hoy tiene un perfume y maana otro, y por- .
que hoy el borde del camisn de la madre da en un lado y otro da
en otro, entonces el borde del camisn que se marca para el beb es
parte del pecho, es.parte del objeto. As, lo que se inscribe no es el
objeto del mundo, sino una serie de rasgos desprendidos de la
vivencia de encuentro con el objeto del mundo, rasgos que se combinan, que tienen mucho que ver con lo que hemos retomado,
siguiendo_ a Freud, con la denominacin de "signos de percepcin",
elementos sensoriales que caen siendo en principio ms metonmicos que metafricos, que se encuentran ms en contigidad con el
objeto real que representando, met'aforizando al objeto del mundo,
17. Vase S. Freud, Ms all del principio de placer, en O.C., AE, vol. XVIII,
1980.
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porque no representan nada ms que a s mismos, son en s mismos. Por eso son "realidad psquica" en el sentido ms estricto del
trmino".
Cmo se recupera la relacin entre las
representaciones inscriptas y el objeto del
mundo, plausible de la cognicin?
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18. J. Lacan, "De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psi-
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Gaptulo 3
Estallido de la adecuacin
a la naturaleza orgenes de la simbolizacin*
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tuar, ya que aun en el interior del psicoanlisis ha quedado confundido en ciertos desarrollos el problema de la conducta y el sistema
de representaciones subyacentes, e incluso de qu tipo de representaciones hablamos, qu queremos decii cuando hablamos de representacin.
Y uno de los aspectos ms interesantes de este texto es que fue
escrito por Lorenz durante.la etapa que l pas en un campo de
prisioneros en Rusia despus de la guerra. Se lo detuvo por haber
formado parte como mdico del ejrcito alemn en Ja ltima etapa
de la guerra. All, en ese campo de prisioneros, pens las bases de
su teora, lo cual no es secundario si tomamos en cuenta que, siendo de proveniencia austraca y formando parte del ejrcito alemn,
tuvo la enorme preocupacin de entender el modo de constitucin
de la agresividad humana. Creo que hay algo muy interesante ah
para leer de su pensamiento y sobre todo de su concepcin metodolgica -que yo no comparto pero que pienso que hay que leer de
sus fuentes-.
l toma un camino que es inverso al que nosotros pensamos, en
el sentido de que plantea una especie de sustrato que se va constituyendo mediante la escala animal y la filognesis, planteando que "el
camino que conduce a la comprensin del hombre pasa por la comprensin del animal, de la misma manera que el camino que condujo a la aparicin de aquel pas sin duda por este".2 Este es un texto
escrito a mediados de siglo, regido por la idea de que encontraremos la motivacin profunda del hombre en las formas del instinto
animal.
Lo interesante de Lorenz es que va a descubrir, a la inversa de lo
que ocurre con las propuestas psicoanalticas instintivistas, que lo
ms profundo del hombre, proveniente del animal, no es la agresividad. Esto es muy interesante. Cuando Laplanche somete a discusin el hecho de atribuirle un origen de herencia o una presencia
animal a las conductas ms destructivas del hombre, deja muy claro
cmo esta posicin se sustenta en el intento de desconocer el carcter profundamente humano que tiene el sadismo, afirmando que el
sadismo es un producto radicalmente humano por cuanto est atravesado por lo sexual y por sistemas de representaciones deseantes, y
no determinad.o instintivamente, tema distinto del de la agresin.
Por su parte, Lorenz apunta a marcar cmo las formas del ins-
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tinto son, de algn modo, aquello que est como sustrato en el ser
hmnano y sin embargo no alcanza a dar cuenta de los modos en que
los hombres constituyen ciertas relaciones intersubjetivas; cuestin
que, sabemos, atraviesa toda la historia del siglo, porque siendo algo que se ha planteado desde siempre en la filosofa, asume a fines
del siglo XIX una especificidad muy particular .en la medida en que
intenta dar una respuesta cientfica a la manera en que se establece
la relaci4n entre la imagen del mundo y el mundo como existente
exterior, ya no desde un punto de vista filosfico, Sino desde una
perspectiva terica y experimental.
Y bien, Lorenz va a proponerse la bsqueda del animal en el
hombre, idea que, deca antes, estuvo muy presente en el siglo XX,
incluso en el insti:ntivismo psicoanaltico -tal vez porque, posiblemente, Darwin sea una de las figuras que ms ha pesado en todo el
desarrollo de las ciencias humanas a partir de su afirmacin trascendental que pone en contigidad la vida humana con la vida animal-.
Sin embargo, no hay que dejarse fascinar de modo totali:zante -o al
menos no ms de cierto tiempo- y la frase "El hombre es el lobo
del hombre'', que Laplanche discuta en su conferencia sobre biologa y psicoanlisis,3 no es sino una metfora literaria, ya que no hay
ningn lobo que haga con otro lobo lo que los hombres hacen con
otros hombres. Y su a:finnacin, adems de que peyoriza al animal,
le quita el carcter representacional, sexual-yyo agregara: histrico- a las formas con las cuales el sadismo se engarza en la violencia.
Tal vez sera ms prudente repetir hoy la frase de un paisano que
escuch hace algunos aos en el campo, que deca respecto de una
comadreja asesina de conejos: "Esta es sanguinaria ... ", "una
Hitler", agregaba...
. ni el simbo/o es una produccin
endgena del mjeto psquico.
Tambin vamos a retomar, en algn momento, el texto de Melanie Klei:n sobre Dick, as corno el ao anterior vimos el texto
sobre Ema. Si le echan una mirada, vern que cada vez es ms dif-
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Orgenes de la simbolizaci.n.
Es tal vez a lo que ms nos hemos dedicado en las reuniones anteriores, pero volveremos a esto desde Piera Aulagnier con el concepto de pictograma, y eventualmente vamos a tomar algunas ideas
de Bion, a quien considero un autor muy importante para pensar
esto. Al mismo tiempo vamos a hacer referencia a la forma en que
Lacan discute conceptos de EmestJones. Jones tiene un texto que
se llama La teora del simbolismo,4 que es de una coherencia absoluta
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con el kleinismo: la formacin de smbolos se produce por identificacin trmino a trmino. Creo que ah hay una idea extraordinaria
de Lacan cuando plantea precisamente que el problema no se da en
la construccin trmino a trmino sino en la precedencia de lo simblico como modelador del pensamiento a travs de la constitucin
del orden significante. Esta sera una cuestin importante para reubicar.
El carcter realista del inconciente lo hemos tomado. Hay algunos textos de Laplanche s~bre esto que son muy importantes, no
solo en la Problemtica W: El inconciente y el ello. Hay un texto, "El
psicoanlisis como antihermenutica",5 que es interesante porque el
problema de la hermenutica va a rozar las problemticas que tenemos que trabajar en relacin con la constitucin de lo simblico,
qu lugar ocupa la hermenutica para la preocupacin psicoanaltica en razn de que la hermenutica planteara un modo de resolucin del problema del smbolo mediante la forma con la cual el descifrador articula un cdigo sobre el elemento ...
Captulo 4
Prerrequisitos de la inteligencia
y sus condic~ones de instalacin*
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psicoanlisis francs y al mismo tiempo presentar una oposicin poltica al pensamiento de Lacan, con lo cual Piera Aulagnier aparece
como alguien metabolizable, no terica sino psicoanalticamerite, y
entonces se ha destinado mucho trabajo a su obra.
Por el contrario, para otros, ella y Laplanche constituyen el pensamiento del freudismo poslacaniano o de los discpulos de Lacan
que permite abrir nuevas vas en la constitucin y la comprensin
de la singularidad. Diganws que esta, tal vez, sea la va ms fecunda;
no hay que olvidar que Piera fue discpula y paciente de Lacan,
alguien muy cercano al pensamiento de Lacan. La marca de su pensamiento est muy presente en su obra, a tal punto que en sus textos hay frases enteras que uno podra pensar -sobre todo en los de
los setenta que son los ms conocidos por nosotros, La violencia de
la interpretacin entre otros- que son frases de ruptura y donde se
siente que uno tiene un interlocutor privilegiado que es Lacan,
frente a quien ella piensa ciertas cuestiones.
No descuidemos, por otra parte, enmarcar esta etapa tan productiva de su obra en relacin con su encuentro con Castoriadis,
que fue filsofo, da sustrato a una serie de problemticas. Sera importante comenzar por situar algunas ideas de Castoriadis para pensar despus algunos conceptos de Piera Aulagnier.
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por no hablarles a ellas y ellos, o a los hombres y las mujeres presentes, sino en las categoras ms generales con las cuales estamos
constituidos, ontolgicamente, ms all de la sexuacin o el gnero,
hasta que encontremos una forma histrica de redefinir de un modo
en que nadie se sienta incluido o excluido de manera lastimosa.
Ustedes se dan cuenta de que en lo que va a plantear Castoriadis
ya hay una pretensin de universalidad, una universalidad muy particular, porque l dice una cosa que a n me parece extraordinaria:
"En el dominio humano no es lo mismo la relacin entre lo universal y lo particular que en otros dominios. Cualquier objeto fsico o
incluso biolgico no es sino un ejemplo, un caso de determinaciones particulares de su especie o de su gnero, sea en su singularidad,
su accidente y estadstica. Eso no acontece con el dominio humano,
bien entendido el dominio humano tambin es accidental y estadstico, pero aqu la singularidad no es accidental, ella pertenece a la
esencia del ser". Esta idea de que la singularidad no es un accidente
en el ser humano sino que bsicamente es lo que marca su cualidad
fundamental, el hecho de que cada ejemplar -<:orno se deca antessea nico, irrepetible y dems, presenta un borde que hay que perfilar, preguntndome algo que considero importante: qu elementos de regularidad compartidos son necesarios para que algo se produzca bajo ciertas legalidades sabiendo que, al mismo tiempo, el
producto final nunca va a ser idntico? Y sin embargo -podramos
agregar- en el producto final se va dando una combinatoria en la
cual hay ciertas determinaciones que hacen que cada uno no sea
absolutamente contingente. Quiero decir que el problema es la
combinatoria de un conjunto de variables que hacen que un ser
humano sea heterosexual, sea homosexual, se interese en algo, sea o
no curioso intelectualmente; la cuestin es que todas estas caractersticas cuando uno tiene que abordar el caso singular deben ser
pensadas en su especificidad y no pueden subordinarse a la ley
general.
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3. Agregado del 14 de enero de 2007: Para que el lector vea la presencia de esta
idea de borrar la memoria, en la revista New Scientist de Londres, se afirma que
"expertos en neurociencias estn cada vez ms cerca de lograr manipular, mediante
drogas, nuestro cerebro, de modo tal de evitar que los recuerdos traumticos queden alojados en la memoria, o incluso de borrar aquellos que queden registrados",
lo cual genera, afortunadamente, un debate en la comunidad cientfica. Entre otros,
el premio Nobel Eric Kandel, afirma -remitiendo a la cuestin moral- que esas
drogas nos harn peores personas: "Yo de ninguna manera quisiera reescribir el
pasado [..]Una persona que ha hecho algo que la hace sentir culpable tiene problemas con la memoria por esa razn. Las pesadillas la hacen mejor persona porque
logran que se' d cuenta de las consecuencias de sus acciones. Uno se siente mal
cuando lastima a otro, creo que esas drogas nos harn peores personas ... ". Y desde
la misma perspectiva antropolgica que estamos proponiendo, Richard Glen Boire,
del Centro para la Libertad Cognitiva y la tica, de California, Estados Unidos,
enuncia: "Las personas tienden a pensar que las drogas pata alterar la memoria son
cosa de ciencia ficcin. Pero no es verdad. Esas drogas estarn disponibles dentro
de 5 a 10 aos, y alterarn por completo nuestras vidas. Al modular la memoria de
las personas estn hablando nada menos que de alterar la parte central de lo que
significa: ser urt ser humano". Puede consultarse la referencia a esta nota en diario
La Nacin, Buenos Aires, 14 de enero de 2007.
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requisitos de su fundacin?
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Una vez que este nio lleg a cierto momento pasara lo siguiente: "...creacin no quiere decir indeterminacin, pero supone
una cierta indeterminacin del ser en su conjunto; pero el proceso
este no ha sido jams cerrado, lo que hay que determinar en cada
conjunto de determinaciones es qu es lo que dara acceso a la
siguiente". Esto me parece que es el elemento que se une a la preocupacin que nosotros tenemos: cmo determinamos en cada ser
humano cuya responsabilidad nos cabe -en el sentido de que tomamos ac algn proceso de algn tipo donde se producen fracturas
de la simbolizacin o dficit de la produccin simblica, y no me
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cia de la lgica binaria en un nio. Digamos que hay un abrochamiento de la lgica binaria en un modo de pensamiento que no permite la articulacin de ms de dos variables. Supongamos que esta
dificultad puede estar dada porque teniendo este nio un desarrollo
psicosexual bien articulado, un supery bien constituido, hay un
remanente cognitivo que est dado por una dificultad para producir
ciertos conocimientos y que no es producto del abrochamiento de
la lgica binaria porque no puede sortear la dualidad y la lgica flica, sino, porque habiendo sorteado eso, se ha producido algo que
tiene que ver con las modalidades de incorporacin de la lgica
escolar. En ese caso no hay ninguna duda de que no hay nada que
hacer desde el punto de vista psicoanaltico y esto tiene que ser pensado de otra forma. Supongamos, por el contrario, que ocurre lo
inverso: que estando todas las condiciones hay una obsecacin para
trabajar ms all de la lgica binaria; all el problema no es un problema de aprendizaje, all estamos frente a algo que se tiene que
resol"\rer a nivel de los sistemas representacionales.
Hay cosas que yo me estoy preguntando y me sorprenden mu. cho. Por ejemplo, recin me acabo de enterar de por qu la numeracin romana es tan complicada: porque los romanos no tenan el
concepto numrico de cero, por eso escriban con toda esa cantidad
de signos. Si ustedes tienen XXI, ac no hay problema, pero si ustedes tienen XIX, no pueden incluir algo, en la medida en que les
falta el cero de la decena. Sin embargo esto no implica que el cero
no estuviera implcito, porque si no, no hubieran podido construir
nada ni hacer nada, con lo cual se abre una distancia entre el concepto de cero y las modalidades de aplicacin del cero con relacin
a las obras factuales. Es interesante, los mayas ya lo tenan; lo cual
no quiere decir que los mayas fueran ms inteligentes ni mucho
menos, sino que es muy curiosa esta evolucin que ha tenido la
humanidad, donde ciertas adquisiciones se producen desfasadas y
en forma no armnica.
Un nio puede escribir perfectamente el veinte y no tener nocin de cero, prque la cultura de pertenencia tiene la nocin de cero pero l no puede constituirla. El descubrimiento de la nocin de
cero va directamente ligado a la posibilidad de representacin de la
ausencia. El cero es la representacin de la negacin, quiere decir
que cero es nada... como deca un nio paciente mo: "Cero es nada
y despus cumple uno". Por eso l deca "quiero agua de nada'', si
haba agua de limn, agua de naranja, entonces si era agua era agua
de nada; haba en l una positivizacin del cero. Piensen si no les
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parece interesante la relacin entre esto y la lgica binaria vinculada con la sexualidad donde lo que no est es nada.
Se trata de "neocreacin": producir algo
a partir de lo dado ...
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cin, y esto es patrimonio del yo o del preconciente, no del inconciente. Por ejemplo, dice: "la omnipotencia mgica del pensamiento [...J real, dado que para el inconciente no se trata de transformar
la 'realidad exterior' (de la que no tiene ningn conocimiento), sino
de transformar la representacin para hacerla placentera". De
acuerdo con que no se trata de modificar la realidad exterior, pero
tampoco la representacin, que para Freud es inscripcin y no
"pensamiento" en sentido clsico. En ltima instancia para Freud la
representacin no es modificada al servicio del principio de placer
-ya que el principio de placer es un modo general del funcionamiento psquico que implica la presencia de otras instancias capaces de cualificar el incremento de cantidad, en particular la percepcin de los propios procesos psquicos, y como tal sera imposible
que fuera del inconciente-.
Por eso la inteligencia. como sistema
operatorio no puede ser planteada del
lado del inconciente, pero tampoco ms
ac del inconciente...
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que no est all".8 Y esto me parece lo central: la posibilidad de pensar lo que no est, y no solo de ver lo que no est, sino de crear algo
con los restos de lo que estuvo. De eso se trata en la alucinacin
primitiva.
El aparato psquico tiene la cualidad, del lado del preconciente,
de pensar lo impensable y, del lado del inconciente, como est propuesto en el modelo de la alucinacin primitiva, de representar,"
pero en este caso no de hacer presente el real existente, sino de
componer un objeto nuevo, no existente previamente, con los res,
tos de lo real atravesados por el deseo, investidos; pura positividad,
porque en el momento en que lo piensa existe, dado que no hay ni
presencia ni ausencia, sino que es todo en s.
Vemos que lo fundamental radica ac en la capacidad de producir objetos no existentes en la realidad dada. Y al mismo tiempo en
algo que es extraordinario: en que a partir de producir objetos que
no estn en la realidad, es capaz de crear esos objetos en la realidad
misma. Si yo les pregunto a ustedes en qu ao vivi Sherlock Holmes, estoy segura de que se va a suscitar una discusin sobre esa
fecha; Sherlock Holmes deja de ser un personaje imaginario creado
por Conan Doyle para ser alguien que existi y que adems fue
contemporneo de Freud y que adems tuvo un colega belga llamado Hercules Poirot. 9 Por ejemplo, en qu ao vivi D'Artagnan?
Pero lo impresionante es que con personajes mucho ms cercanos en el tiempo uno tiene la idea de que han existido. Pero no
solamente eso, si yo les digo que pensemos en un unicornio todo el
mundo inmediatamente en nuestra cultura sabe de qu estoy hablando, y por supuesto el unicornio no existe ... menos los unicornios azules -la poesa tiene que agregar algo que no existe y lo que
agrega es que es azul-. Como ven, he intentado establecer, ms all
de las diferencias, un puente entre la concepcin de la imaginacin
radical en Castoriadis y la capacidad del psiquismo de neocreacin,
sin atamos a una teora del sujeto para el inconciente.
Hice referencia an~eriormente a El inconciente y la ciencia, en
donde hay una serie de textos muy interesantes de la teora de la
informacin respecto de cmo se establecen ciertos mecanismos
que posibilitan sobrevivir a los animales en su medio, vale decir que
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Lo que estoy planteando respecto de la disfuncionalidad biolgica es esta posibilidad que se inaugura ac de pensar bajo qu condiciones hay un sistema como el inconciente que se rige por algo que
es cierta funcionalidad, modos de hacer coherente lo que ingresa (es
imposible que un elemento ingrese a un sistema psquico sin caer
bajo las leyes del sistema o ser incorporado por el sistema). Y bajo
qu condiciones el preconciente o el yo, una vez que se ha producido esta desarticulacin, nunca ms reencuentra el camino de la
adaptacin biolgica en s mismo sino bajo las formas ms sofisticadas dentro de cada cultura ... Pensar que la sofisticacin es un problema de Occidente o de la sociedad de consumo es ridculo, tenemos culturas enteras aparentemente "muy primitivas" -para apelar
a esta nocin herencia del colonialismo- que tienen niveles de sofisticacin representacional enormes, que es todo el estudio de la
antropologa de principios de siglo, la de hoy est ms abocada a
fenmenos urbanos.
Me detengo para que intervengan. Los que nunca leyeron La
violencia de la interpretacin, 10 no se priven del placer de leerlo.
Intervencin: Yo le quera preguntar, porque una idea es entender al
sujeto como la idea aristotlica de potencia y acto, o sea que poten-
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Neognesis no es creacin..
El problema se plantea en los siguientes trminos: cuando recibimos una situacin clnica tenemos que saber en qu estado est.
esa estructura ... A m me gusta ms la idea de neognesis y no de
creacin porque si bien respeto el concepto de creacin en Castoriadis, este tiene la virtud de plantear que es algo nuevo que se
genera, pero tiene el problema de que queda muy ligado a la idea de
la creacin de la nada, del hacedor. Que a m me guste ms la idea
de produccin de neognesis quiere decir lo siguiente. Supongamos
que tomamos la idea del acontecimiento; el acontecimiento no
lanza todo en cualquier direccin, acenta ciertas direcciones posibles a partir de ciertas lfueas previas, preexistentes ... por supuesto
lanza en una nueva direccin pero operando sobre una estructura.
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Captulo 5
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pensamiento anterior. Y en algunos casos puede avanzar hasta cierto punto y la estructura del pensamiento se hace un poco farragosa,
lo que lo vuelve de dificil acceso porque el autor est luchando
entre su propio deseo de decir cosas y no su captura aterrorizada en
el pensamiento del otro, sino su respeto por el pensamiento del
otro, y tiene la duda de hasta dnde puede avanzar sin una audacia
que se convierta en desmesura. Creo que esto es lo que uno siente
cuando lee a Piera Aulagnier, pensadora de gran calibre. Al mismo
tiempo los aspectos ms oscuros o ms sinuosos han quedado -en
mi opinin- prendidos a una serie de impasses del pensamiento de
Lacan ...
Vamos a ir desglosando algunos aspectos, ya que la idea no es
trabajar a Piera Aulagnier en su conjunto sino tomar tres o cuatro
cuestiones respecto del eje que estamos pensando, que es la cuestin del concepto de representacin y el surgimiento de lo que
podramos decir el pensamiento en el interior de la estructuracin
psquica desde una perspectiva psicoanaltica.
En principio, Piera Aulagnier tiene muy claro que lo que va a
hacer es un replanteo metapsicolgico, que no va a hacer un aporte
ms, que no est desarrollando en el interior de una teora constituida, sino que se considera en ese momento alguien que no puede
limitarse a los tres registros de lo real, lo simblico y lo imaginario
para explicar la psicosis, lo cual no le permite mantenerse en el
interior de la propuesta articulada por Lacan con respecto a la
estructuracin de la tpica -si se puede llamar tpica a ese nuevo
modelo en el cual no hay lugares sino recorridos-.
Ella intenta dar un nuevo modelo del funcionamiento psquico.
Y eso es un modelo metapsicolgico, un modelo del funcionamiento psquico, y aunque no sea ni tpico ni dinmico ni econmico
creo que el concepto de Metapsicologa ha excedido la propuesta originaria de Freud y lo usamos como todo intento de producir algn
tipo de modelo del funcionamiento psquico.
En ese sentido propone hacer un nuevo modelo del funcionamiento psquico en cuanto modelo metapsicolgico y lo plantea
como: "encontrar una va de acceso al anlisis de la relacin del psictico con el discurso que permita a la experiencia analtica desarrollar una accin ms cercana a la ambicin de su proyecto".2 Relacin
del psictico con el discurso: vale decir, el gran problema es si la
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Quisiera retomar dos o tres leyes que Piera Aulagnier va a proponer y que considero las ms importantes. En primer lugar, los
postulados que dan cuenta de cmo funciona la psique respecto de
cada uno de sus registros: "Todo existente es autoengendrado". 11
Esto me parece central respecto del concepto de imaginacin radical que plante~os en la reunin anterior, la idea de que la actividad de representacin es una actividad en la cual, aunque el elemento provenga de afuera, es autoengendrado en la medida en que
metablicamente se constituye en algo distinto. Quiero decir que
los elementos seran de proveniencia exterior en su posibilidad pero
no seran incorporados tal cual, por eso la idea de autoengendramiento, de que la representacin es autoengendrada... al menos
para el sistema de lo originario que es lo que nos interesa en este
punto.
Segundo, ella dice: "Este es el postulado del autoengendramiento cuyo funcionamiento caracteriza al proceso originario". Tengan
en cuenta que el concepto de originario en Piera no es igual a lo
que yo trabajo; justamente, lo que yo considero como arcaico estara ms ligado a lo originario en Piera pero no necesariamente. Son
modelos diferentes, en todo caso lo vamos a retomar, pero el con-
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cepto de originario tiene que ver ac con una forma de funcionamiento que es en la que me interesa despus detenerme. As la primera ley es que todo existente es autoengendrado ...
Intervencin: Pero por qu autoengendrado?
Autoengendrado quiere decir que no viene de afuera, que aunque tome los elementos de afuera, en la medida en que es metablico es engendrado por el sistema en el cual se ~serta. Vale decir que
los elementos que ingresan son la materialidad sobre la cual se
constituye algo nuevo, as como ocurre con los procesos metablicos corporales, en los cuales una parte del alimento rico en protenas se constituir en masa muscular, el in calcio de la leche ser
parte de los tC?jidos duros, seo o dental, etc. Se puede usar el concepto de autoengendramiento siempre y cuando se entienda que
aquello que se autoengendra es la produccin sobre una materia
prima proveniente de otro lado y que adems no puede ser cualquier cosa.
Y la segunda cuestin que nos interesa es que el aparato que autoengendra no sabe que eso que est produciendo proviene de otro
lado. Este es el segundo elemento que considero central. Piera est
usando como ley algo que es del orden del imaginario del sujeto respecto de la representacin. Esto me parece que es fundamental: el
sujeto considera que est engendrando algo que en realidad produce.
Francamente a m desde una perspectiva materialista me gusta ms la
idea de produccin pero tiene el problema de que en la produccin
est mucho ms presente la materia prima que en el concepto de
autoengendramiento. Digamos, no pueden ingresar madera y producir un objeto de hierro, pero pueden ingresar elementos de lo exterior y torar transformaciones diversas en los distintos aparatos en
los cuales se integra; por eso la idea de autoengendramiento.
Por supuesto este modelo no puede ser aplicado a todas las instancias, y habra que poner a prueba en el yo el concepto de identificacin como algo mucho ms determinado y determinante. Pero
lo dejamos por ahora, ya que estamos tratando de abordar la cuestin de cmo pensar un aparato que reencuentre la relacin con la
realidad como realidad nocional y no como real bruto, existente; de
qu manera se producen las categoras compartidas de la realidad,
pero esto ya es otra cuestin y hace al yo, ahora estamos hablando
de los elementos primarios del sistema.
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lntervencin: A tal punto es as, que una vez que un elemento ingresa
al aparato se convierte en una informacin.
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Es que el segundo es para lo primario y alude ms a estructuraciones posteriores. El autoengendramiento es propuesto para lo
originario, para los comienzos del pensamiento; el segundo, no.
Qu intenta Piera Aulagnier? Ella intenta insertar un articulador
con relacin al narcisismo como lugar de origen de la problemtica psquica. Entonces introduce un estadio previo a la problemtica
del narcisismo y para eso hace todo esto, para mostrar que el problema de la psicosis no est en el narcisismo y no est tampoco en
la violencia primaria, por eso hace la diferencia.
Les pido disculpas, tenemos un problema en este auditorio,
estn los que conocen el pensamiento de Piera Aulagnier y quieren
ya trabajar la discusin y los que no lo conocen y les tengo que
informar. Es lgico y adems me encanta que se produzca esto.
Vamos a ir haciendo las dos cosas, y lo que ustedes trajeron son dos
problemticas que hay que retomar pero yo les pedira que vayamos
avanzando. Es cierto, el segundo postulado es el postulado de lo
primario.
El tercero: "Todo existente tiene una causa inteligible que el
liscurso podr conocer". Este es el postulado de acuerdo al cual
fiinciona lo secundario, estamos hablando no solo de proceso se.-.ndario sino tambin de las formas con las cuales el yo se coloca
en relacin al objeto de conocimiento. Estamos hablando tambin
de que recin en lo secundario hay relacin sujeto-objeto y hay
causa; la causalidad no se da en los comienzos. Si ustedes toman
esto en cuenta, lo que nos confunde es que proceso primario y
aecundario pertenecen a la misma terminologa freudiana, con lo
cual uno piensa proceso primario, ausencia de contradiccin, aumencia de lgica, etc.; proceso secundario, estructura de la negallin, estructura de la contradiccin, organizacin de la lgica, discurso capaz de dar cuenta de inteligibilidades. Hasta ah hay cosas
!pe se superponen con Freud. Lo que no se superpone, y me parece extraordinario, es la idea de la inclusin y diferenciacin de un
listema de los comienzos, que se caracteriza por su estructura
llletablica en primer lugar y en segundo lugar por este carcter de
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INTELIGENCIA Y SIMBOLIZACIN
S, en la teora de Piera Aulagnier. El problema es que el pictograma en la cultura, en la historia de la humanidad, por supuesto
que es una formacin tarda. Primero, el pictograma es una formacin tarda al punto de que implica una r~lacin terciaria con el
signo. Quiero decir que uno, mediante un pictograma, simboliza
algo, no solo representa al objeto. En el pictograma maya, por
ejemplo, el maz representa tambin la fertilidad y deja algo dicho a
un tercero. Se dan cuenta de que es imposible un inconciente que
funcione como pictograma.
Si el sistema se autoengendra adems tiene una caracterstica:
no es comunicacional, no pretende informar a nadie de nada, forma
parte de la res extensa nuevamente. Es un sistema en el cual -y ella
lo dice maravillosamente- "la ley caracterstica del conjunto de la
actividad de representacin nos indica al mismo tiempo su propsito". Cul es el propsito de la representacin? -tema con el que
venimos trabajando desde que empez este seminario, y desde
antes con los que vinieron los aos anteriores-: "imponer a los elementos en los que se apoya cada sistema para sus representaciones
107
La otra cosa que dice y con la cual no coincidimos -es una de cal
y otra de arena- es que "el enfoque.freudiano nos proporciona una
prueba de lo que planteamos: si bien el ello o el inconciente, tal
como Freud los define, existan antes de su descubrimiento, de
todas formas podemos afirmar que antes de Freud no tenan existencia objetiva para el Yo". Esto es insostenible desde dos puntos de
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INTELIGENCIA Y SIMBOLIZACIN
vista. Por un lado, hay un traslado del problema de los modos metablicos de los sistemas psquicos a la historia de la ciencia: los prerrequisitos estructurales para entender el inconciente estaban dados
en cada sujeto singular, lo que no estaba dado era la estructura de la
ciencia que pudiera producirlo.
Segunda cuestin: el inconciente exista y produca efectos ms
all de su conocimiento. En el caso que cuento de la muerte del
hermanito, los efectos no estn producidos, en los primeros tiempos, por la muerte del hermanito sino por la depresin de la madre
y su temor a la supervivencia de este nuevo hijo. As, la situacin del
efecto es totahnente distinta. Ac corre en esta parte del texto de
Piera un deslizamiento muy comn relacionado con la fuerza dominante del psicoanlisis francs de los sesenta a los ochenta -y que se
mantiene hoy por supuesto en Alain Miller y otros psicoanalistas,
aunque ya no se dice tan abiertamente-, de que el inconciente no es
un existente, de que antes de Freud no existi, de que solo existe lo
que podemos nombrar, podemos conceptualizar. Lacan mismo en
el Coloquio de Bonneval dice que antes de Freud, "pura y simplemente, no es" .12 En Piera est presente esta idea. Yo creo que es correcto lo que ella plantea como propuesta general del funcionamiento
psquico pero no como propuesta epistemolgica particular para la
historia de la ciencia, que hay un traslado -habitual en psicoanlisis- del funcionamiento psquico al estado de la ciencia. No importa, es tan fundamental lo que ella produce que vemos desplegarse a
travs de las cosas que va diciendo problemas que vienen producindose en psicoanlisis desde hace aos. Para avanzar debemos
discutir con los inteligentes y no con los estpidos, los estpidos se
caen solos; charlemos con los inteligentes porque en ellos vamos a
ver reflejadas nuestras propias preocupaciones.
Bueno, ac viene otra idea importante: "Podemos dar una misma definicin del objetivo caracterstico de la actividad de representacin: metaholizar un material heterogneo de tal modo que
pueda ocupar un lugar en una representacin que, en ltima instancia, es solo la representacin del propio postulado" .13 Atencin! Esto es muy interesante, la representacin es un en s, no
representa nada en la .medida en que es una actividad metablica,
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INTELIGENCIA Y SIMBOLIZACIN
Captulo 6
Percepcin y produccin
del mundo humano*
112
ra respecto del lenguaje oral, yo no tengo los materiales, lo podemos ir revisando ms adelante.
De la escriba-a respecto del lenguaje.
lA posibilidad de constroir
significaciones no se reduce a la
lingstica.
A m me interesa esta cuestin de las notaciones semiticas independientes del lenguaje verbal porque es un tema que vamos a reto-
1 13
mar en relacin con el libro de Oliver Sacks que vengo recomendando hace un tiempo, Veo ttna voz, 3 porque precisamente lo que
est planteado ah es la independencia de sistemas semiticos no
articulados por el lenguaje hablado, y el derecho a considerar los
modos de la simbolizacin o simbolismo de los sistemas semiticos
como pudiendo o no ser atravesados por el lenguaje hablado. Lo
que s se mantiene es la idea de algn tipo de articulacin, en la
medida en que es impensable una semitica si no hay elementos
diferenciales que se constituyan para producir algn t;ipo de significacin. Cito: "la mitografa rene sistemas de signos de carcter
durativo que se dirigen a la vista o al odo". 4 Y van dando distintos
modos de mitografa, por ejemplo la representacin por objetos:
"as, por ejemplo, el famoso mensaje dirigido a los persas y compuesto por un ratn, una rana, un pjaro y cinco flechas. Este tipo
de comunicacin parece universalmente difundido. En Sumatra, los
lutsu declaran la guerra enviando un pedazo de madera con muescas, acompaado de una pluma, un tizn y un pez: lo cual significa
que atacarn con tantos centenares o millares de hombres cuantas
muescas tenga la madera, que sern tan rpidos como el pjaro (la
pluma), arrasarn con todo (el tizn) y ahogarn a sus enemigos (el
pez)". Bastante buenos, porque los peces nadan y sobreviven en el
agua, ellos dicen que los van a ahogar, pero no importa, es lo que
est sumergido. Este modelo de los lutsu, un tanto ms sofisticado:
al modo de la mafia un grupo le mand a otro coronas de flores.
No hay que ser muy sagaz para darse cuenta de que les decan
"Estn muertos". Felipe Pigna ha explicitado que los velos de viuda
le llegaron a la esposa de Moreno cuando l se embarc, como un
anuncio de lo que ocurrira. La mafia argentina no lleg en el treinta, ya exista antes.
Dicen: "La parte ms importante de la mitografa es la pictografa: dibujos figurativos, utilizados con funcin comunicativa". 5 Ac
hay un problema: si la funcin comunicativa est siempre en la problemtica de la escritura, cmo se sostiene la idea de un pictograma que no est destinado a comunicarle nada a nadie? Estamos
frente al mismo problema que se plantea con el concepto de significante enigmtico en Laplanche, de qu orden sera concebir un
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INTELIGENCIA Y SIMBOLIZACIN
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lnteroencin: Ms despacio.
Quiero decir que si ustedes toman el momento en que es concebido el concepto de pictograma por Piera Aulagnier y la intencin
de dar el registro de lo originario como un registro anterior a la
captura en el deseo del otro, ustedes van a ver siempre en el poslacanismo esta intencin de abrir un estadio de la vida psquica -que
es lo que pasa tambin con Rosolato con el significante de demarcacin..::.. que se descapture de la idea de lo especul~ narcisista como lo
primario, como sujetamiento al deseo del otro. Por qu? Porque es
necesario introducir un registro anterior al yo. Justamente lo que
Piera est planteando en este texto es que lo que est en el yo es lo
decible, aquello que puede ser verbalizado.
No importa si esto es totalmente as, porque el yo tiene tambin
aspectos inconcientes no necesariamente reprimidos, que nunca
fueron concientes, pero no importa, esto es lo decible, dice ella,
pero lo que est marcando fundamentalmente como una necesidad
terica es poner el acento en que hay algo que es no decible porque
fue constituido segn leyes que no son las leyes del lenguaje. Creo
que esta es la intencin de Piera con el concepto de pictograma, y
en ese sentido la espaci-ilidad ocupa un lugar central respecto de la
diacrora, y la espacialidad es fundamental porque marca la coexistencia y simultaneidad de elementos y, adems, el carcter no desarticulable aunque abierto.
Qu quiere decir abierto pero no desarticulable? Quiere decir
que no se rige por las leyes lingsticas de lo paradigmtico y lo sintagmtico, por el doble eje de la lengua, sino que se sostiene sobre
la posibilidad de infinitas variaciones en la medida en que da cuenta
de la aprehensin de lo real en modos que tienen que ver bsicamente con lo visual, y con la forma de rearticulacin de lo visual.
Entonces en ese sentido aparece mucho ms pobre y al mismo
tiempo de una fuerza simblica extraordinaria, porque no es desarticulable. Sealo esto respecto de la funcin que ella le da al pictograma porque posee que ver con la idea de autoengendramiento y
porque adems posee una caracterstica que me parece fundamental: qu tipo de impronta del otro ocupa realmente una funcin en
la estruc:;.turacin psquica primitiva. Quiero decir, el hecho de que
la madre tenga lenguaje es fundamental porque mediante el lenguaje de ella se estructuran ciertos ritmos, ciertas prohibiciones y ciertos modos de pensar el psiquismo del nio. Y cuando digo lenguaje
estoy pensando en cualquier lenguaje, estoy pensando en sistemas
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epistemologa positivista y por la posicin clsica -sujeto que conoce/objeto que es conocido- estalla en este siglo. En Freud sigue
ocupando un lugar importante la idea de que el inconciente se interpone entre el sujeto y la realidad. En Melanie Klein es muy
claro: el fantasma ocupa un lugar de materialidad que al mismo
tiempo tiene que ser despejado para que el sujeto conozca la realidad... Ahora, el problema es qu realidad, porque a Melanie Klein
el tema del conocimiento mucho no le interesa; le interesa el conocimiento de s mismo, as ella oscila entr~ conocer la realidad del
objeto como conocer a los padres o conocer la realidad como conocer la propia ambivalencia. De manera que yo dira que en Klein
fundamentalmente el problema est planteado en trminos de si el
sujeto es capaz de conocer sus propias mociones hostiles y amorosas. Es una propuesta muy intrapsicoanaltica. El problema surgi
cuando los psicoanalistas quisieron hacer de esto una teora del
conocimiento, porque la teora de Klein en mi opinin no da centralmente para eso; da para entender el problema del posicionamiento del sujeto respecto del conocimiento de s mismo y la relacin con el mundo es secundaria a esto. En Lacan esto no es as. En
Lacan hay una preocupacin importante desde los primeros trabajos; en el Seminario 1, 6 el ejemplo del florero invertido es bsicamente un ejemplo sobre el problema de la construccin del objeto
en el mundo. A partir de qu? A partir de la posicin de sujeto. Lo
que Lacan va a plantear all es que la realidad se compone como
realidad a partir de la interseccin de lo simblico, de las pautaciones en las cuales lo real ingresa y de la posicin que el yo asume en
el campo.
6.J. Lacan, El seminario. Libro 1: Los escritos tmicos de Frend, Buenos Aires: Pai-
ds, 1975.
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INTELIGENCIA Y SIMBOLIZACIN
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Seguro. Retomo el caso Mnica: luego se hace una nueva evaluacin, tres aos despus, y esa es la que yo voy a leerles. La primera entrevista con la madre:
"Vengo porque me mand E. [ustedes notan que ya en la primera frase esta seora dice que no tiene mucho que ver] porque Mnica tiene problemas de aprendizaje y tiene otras cosas. No s si la
relacin de ella conmigo es agresiva, quera que algo me pasara, que
me muriera [es extraordinario esto]. Le pidi a su hermano que
haga cosas contra m, no la aguantaba ms. Tambin se orina, yo ya
no s ni a qu hora ni dnde; encuentro la alfombra mojada, creo
que son los perros y es ella. Es desordenada, sper activa [en este
momento esta nia hubiera sido medicada por hiperkinesis y ADD],
fll, 1hecha, no se arregla la ropa ni su persona. Antes tena muchos
,..Ugos, ahora est totalmente sola. Los jueves comemos [y ac
'Wiene un lapsus extraordinario de la madre] en la casa de mi esposo
(es la casa de la suegra], los sbados tiene natacin, los lunes relip>n [ven que no hay ningn orden en el relato], los mircoles y
liemes clase con G. de educacin perceptivo-visual [se dan cuenta
~que estuvo tres a:os con educacin perceptivo-visual]. Tiene
laiedos nocturnos, no va ni siquiera al bao, miedo de quedarse
.-la, miedo de que entre un ratero, duerme con la puerta abierta y
Imante toda la noche tiene que tener las luces encendidas. Se
lar.mta como sonmbula y muchas veces se va al cuarto y se mete
en la cama entre el padre yyo. Cuando la luz se apaga de noche gri y dice que tiene miedo. Insiste en que el chofer se quede abajo
tmndo va a lo de G., teme que la dejen. Tuvo una poca muy manfuerte y dominante, le gusta que haga lo que ella quiere. Con
padre es tremendamente dominante, quiere que la bese, l la
lllDSente mucho. Yo la castigaba y l la perdonaba. Mi suegra tiene
h de mando sobre toda la familia, es un matriarcado, cuando
"1-ia,
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JNTEUGENCIA Y SIMBOLIZACIN
puede se mete en todo; mi marido no puede despegarse de lamadre. Mnica cuando tiene que decidir algo le pregunta al padre o a
la abuela, ella saca todo a base de llanto. Tiene problemas serios de
aprendizaje, repiti tercero tres veces [la madre empieza a subir el
tono como gritando], no entra en razones, no acepta rdenes. Se le
ha quitado lo de ser hombre pero siempre est de pantalones, en la
calle parece un nio. Ahora se toca los genitales pero lo hace aparte
[es interesante, se toca como los varones]. A los cuatro aos empez con los miedos. La abuela quiere que yo me separe de mi marido
[la abuela paterna]. A los cuatro aos tuvo una operacin de amgdalas ... ".
Aqu se van planteando dos cuestiones, una que tiene que ver
con la constitucin subjetiva en general y otra que tiene que ver
con las dificultades para aprender. De repente uno tiene la sensacin de que las dificultades para aprender podran estar dadas por
la imposibilidad de esta nia de aceptar transferenciar un sujeto de
supuesto saber fuera de la abuela y el padre, de poder establecer
una transferencia con la maestra; y adems uno se pregunta de qu
forma puede aprender alguien que ha quedado ligado a modos tan
primarios de resolucin pulsional, qu capacidad sublimatoria hay
en esta nia. Por otra parte, a esto se suma la problemtica de la
identidad, en la cual yo vengo trabajando bastante seriamente, porque una de las cosas que llama la atencin no tiene que ver con la
sexualidad sino con la identidad sexual. Si yo escuchara este material me inclinara a decir que ac la problemtica no est dada de
origen por la cuestin de la castracin sino por la cuestin de la
identificacin primaria al padre, que est posicionado en el lugar
de madre, de modo que el deseo de vestirse como hombre es un
deseo de tener una piel que la recubra, pero en este caso masculina, a diferencia de los travests, que se visten de mujer. De todas
maneras la relacin establecida entre el sexo y el gnero es compleja, porque en la medida en que el gnero es atribuido antes de que
se constituya el sexo, en la medida en que se le dice "eres nena" o
"eres varn" antes de saber qu quiere decir esto desde el punto de
vista de la diferencia sexual anatmica, una vez que se reconoce la
diferencia, se produce ah una resignificacin de la rearticulacin
con el gnero. Lo mismo ocurre cuando el gnero est estructurado en parmetros bien claros, y aparece el deseo del lado de un
objeto ertico del mismo sexo, con lo cual el deseo ertico por el
mismo sexo no es necesariamente homosexualidad, en la medida
en que el yo no se reconoce como no pudiendo amar al del otro
125
7. Pueden revisarse en relacin con estas cuestiones: S. Bleichmar, "La identidad sexual: entre la sexualidad, el sexo, el gnero", en Revista de la Asociacin Escuela
de Ps:oterapw para Graduados, N 25, Buenos Aires, 1999; "El transexualismo infantil, un modo restitutivo de identificacin", en Revista Actualidad Psicolgica, ao
XXIX, N" 320, Buenos Aires, junio de 2004; "La atribucin de identidad sexual y
sus complejidades", en Revista Actzealidad Psicolgica, ao XXV, N" 281, Buenos
Aires, noviembre de 2000. Algunos de estos textos tambin se encuentran revisados
en Paradojas de la sexualidad masculina, Buenos Aires: Paids, 2006.
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INTELIGENCIA Y SIMBOLIZACIN
madre haya tenido una enorme dificultad de contacto por algo que
desconocemos, y en la medida en que Mnica tom esta forma en
su identificacin, la madre ahora no tolera el contacto con ella.
Despus van a aparecer ms cosas ...
"Nunca le han gustado las muecas, le gusta estar con varones,
en la operacin de anginas tuvo una convulsin, y yo pensaba: mi
hija se muere; tena terror de que le pasara algo. Nunca se pone
vestido, hasta hace seis meses le gustaba ser hombre. Insatisfecha
constantemente de por qu las mujeres no pueden ser hombres. Se
baa con el hermano y el padre, y cuando termina de baarse pregunta: 'Por qu Ral [el hermano] puede y yo no? Por qu Ral
puede ser hombre?'". Ac hay algo muy interesante, podemos ver
en este material la forma en que se combinan los dos elementos en
discusin actualmente respecto de la problemtica de la identidad
femenina o de la constitucin sexual femenina; es muy raro que una
nia de clase media de un colegio de avanzada diga esto, porque no
estamos frente a una educacin en la que se diga que los varones
pueden hacer cosas que las nias no. Al mismo tiempo, este elemento es el que permite que ella pueda explicitar su deseo de ser
varn, que no est determinado solamente por el hecho de que el
hermano pueda ser un objeto privilegiado. Ni la angustia de castracin se sostiene en los mismos trminos en nuestra cultura que en
esta nia, ni tampoco es cierto lo que diran las feministas o un sector del feminismo de que toda la angustia de castracin est determinada por la impronta cultural con la que se opere.
Yo creo que ac se ve muy claramente, en este material, que hay
dos corrientes en Mnica que conducen a esta posicin masculina.
Una que es mucho ms primaria y que no est determinada por la
cuestin ideolgica sino por lo siguiente: "Pelea permanentemente
con los hermanos [ella es la mayor, despus viene otro de siete y
otra de tres], si le puede hacer dao al hermano se lo hace. El hermano estaba en el corralito y lo tiraba y luego deca que no lo haba
hecho". A m me parece que esto es interesante porque ella tena
entre tres y cuatro aos cuando haca esto con el hermano, y se
plantean varias posibilidades: en primer lugar, la de una conducta
impulsiva con caractersticas sdicas o agresivas. Yo no me inclinara a plantear una de ellas pero en este caso podra ser como una
forma de deseo de dao al otro que no est limitado por el amor o
por la prohibicin. En segundo lugar, lo que me parece importante
es que el elemento que aparece como una mentira puede ser perfectamente una disociacin; no necesariamente esta nia est mintien-
127
do cuando dice que no lo hizo -es lo mismo que pasa con la orina-,
puede estar mintiendo y puede perfectamente estar disocindose,
cuestin que a m me parece central para pensar luego la problemtica del aprendizaje, porque uno de los problemas que se plantea
con nios con disociaciones severas es que aparecen fallas en la
constitucin del pensamiento lgico. Ac nos encontramos entonces con que podra estar por un lado el problema sublimatorio, pero
por otro lado podran estar perfectamente operando en esta nia las
disociaciones que no permiten que entren en contacto representaciones que dan origen a formas de la lgca en su aplicacin escolar.
Despus la madre dice que el otro "es atento, bueno, dulce y se
volvi agresivo por la hermana". Como ustedes se darn cuenta,
esta nia est significada por la madre como lo peor en esta familia.
Y seala algo muy interesante: "Ahora l salta por la ventana y quiere hacer lo mismo que la hermana". La hermana se ha convertido
en un modelo para este nio y si se ha convertido en un modelo es
porque hay algo en la relacin entre ellos que produce amor en el
hermano, porque sera imposible que este hermano quisiera ser
como ella y la siguiera y la admirara si no hubiera algo que se est
jugando en su propia constitucin subjetiva.
Hasta ac tenemos una primera entrevista, si quieren nos detenemos y ustedes pueden preguntar lo que quieran pero en relacin
con los elementos terico-clnicos, porque a veces un material produce cierto entusiasmo para hablar del caso y yo no tengo los elementos para hacerlo,_ sino que lo estoy tomando a modo ilustrativo
ms que nada. Pueden hacer preguntas sobre esto o sobre cuestiones anteriores que haya planteado. A m lo que me interesa es saber
por qu hace tres aos esta nia est en educacin perceptivo-motriz y esto es pensado como un supuesto trastorno de aprendizaje.
Por qu llevan tres aos trabajando con esta nia para resolver el
problema de la acomodacin perceptivo-motriz? No s muy bien
por qu, supongo que en alguno de los primeros tests que le hicieron apareci algo del orden de alguna dificultad, no s.
lntervencin: Algo desacomodado de afuera y no de adentro.
En relacin con lo perceptivo-motriz?
Intervencin: Claro.
Y algo adems que permite sentir que es un aspecto puntual que
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INTELIGENCIA Y SIMBOLIZACIN
plantea qu pasa con esta nia que vomita el pecho, que ade~s es
hija primognita de la pareja en una poca en que no se saba el
sexo antes de nacer, me parece importante aclararlo porque no es
que el padre se fue a los juegos olmpicos porque iba a nacer una
nia. Y desde los juegos el seor llamaba a la seora que se qued
con el chofer, y cuando naci la nia tuvo este problema y nadie
quera verla. La madre, porque no soportaba el sufrimiento, segn
dice; cosa que yo le creo, no es que haba odio hacia la hija sino que
es una seora que no puede tomar contacto con nada con lo que
entre en conflicto.
Intervencin: Tal vez la visin de esta nena le reintroyectara muy
violentamente estos aspectos disociados fallidos que tiene.
Adems devolva la leche, la leche materna, es muy difcil hacer
una alergia a la leche materna. "Padeca mucho de rozaduras [paspaduras], el dermatlogo vena todos los das, tena las piernas en
carne viva. Un ao estuvo sin salir y desnuda hasta la cintura. Hasta
los cuatro o cinco aos se llagaba, sangraba, se quemaba, la quembamos con nitrato de plata para curarla". Pueden ver ustedes cmo
no es necesario golpear a un nio para que la inscripcin del sufrimiento en el cuerpo tome la forma de un goce que se asimila al
maltrato. En este caso vemos brutalmente la del padecimiento del
primer ao de esta nia.
Vemos aqu un modo de constitucin psquica con un.enorme
padecimiento en todo lo que hace a las zonas de intercambio de los
primeros tiempos de la vida. "El mdico dijo que la orina era muy
fuerte y que con eso se quemaba toda. Hasta el ao estuvo encerrada en una pieza, la cambibamos toda la noche, constantemente,
cona cada dos horas. Durante el embarazo yo padeca de mis dientes. Me hicieron tratamiento de conducto en cuatro dientes, tena la
sensacin de que los dientes se me rompan todos". Es extraordinaria la idea de que la hija la descalcificaba, la agotaba, la destrua por
todos lados. "Con Mnica, como todava se hace [se refiere a la
orina], uno huele y es como amonaco [esta es para que la agarre
fuerte Melanie Klein, ella que deca que la fantasa de quemar con
la orina era del nio, ac tenemos una madre que dice que la orina
la quema, es amonaco]. Es algo terrible, fuerte, sospecho que se
hace con el hermano. Cuando l naci ella tena dos aos, le agarraban unos celos terribles, le pegaba, lo lastimaba, le pusieron una
nana a cada uno para evitar los celos [le tuvieron que dar una madre
13 J
mtervencin: Claro, pero lo trae casi como una asociacin con lo que
cuenta de la orina, como que la respuesta al tema de la orina que
quema es ...
Es desmesurado por lo siguiente: ante este sufrimiento horroroso de la hija, ella responde diciendo que ella tambin se tuvo que
hacer tratamientos de conducto, s. Esto es lo que impacta. Yo creo
que lo que ests trayendo es de qu manera ingresa lo real del cuerpo infantil en el fantasma materno, verdad? Esta es la cuestin. En
este caso es brutal porque esta nia nace con un kilo cuatrocientos
y no sabemos por qu. La teora es que el cordn umbilical estaba
cerrado y no reciba suficiente alimento. Por supuesto uno podra
decir que este caso fue visto ... esta nia naci en 1968, uno puede
dar por descontado que no haba ecografia para hacer, de manera
que no se conoca el crecimiento bien, paso a paso de un nio, y se
tomaba ms o menos por el tamao de la panza. Uno puede pensar
que nace en malas condiciones, las teoras eran pobres, pero lo que
impresiona es el modo en el que la madre teoriza sobre esto, la
forma en que es vivido el cuerpo de la hija como cuerpo que daa y,
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INTELIGENCIA Y SIMBOLIZACIN
Captulo 7
La relacin represent~cin-objeto*
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INTELIGENCIA Y SIMBOLIZACIN
LA RELACIN REPRESENTACIN-OBJETO
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4.J. Lacan, "De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis'', En Escritos Il, Mxico: Siglo Veintiuno, 1984.
5. J. Lacan, El seminario. Lfbro 1: Los escritos tmicos de Freud, Buenos Aires: Paids, 1975.
136
INTELIGENCIA Y SIMBOLIZACIN
La aprehensin de lo real no es
inmediata.
De todos modos, transversalmente, sabemos que estamos aludiendo a un problema comn en psicoanlisis que es cmo concebir
lo real. Cmo pensar la relacin del sujeto con el mundo y de qu
manera se constituye esa relacin: si se produce a partir de una neutralidad de la relacin con l o de un enfrentamiento directo de
sujeto a objeto, o si solo puede ser construida por una mediacin, Y
si esta mediacin es patolgica o constitutiva.
LA RELACIN REPRESENTACIN-OBJETO
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INTELIGENCIA Y SIMBOLIZACIN
LA RELACIN REPRESENTACIN-OBJETO
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mismo y el chupete es un objeto sustitutivo y, adems, tiene la cualidad de que se pierde y se reencuentra, mientras que el dedo est
siempre a la mano, valga la redundancia.
De todos modos, lo interesante de esto es-que los elementos
autoerticos van a quedar del lado de los precursores de lo transicional (y yo estoy totalmente de acuerdo) sin que necesariamente
conduzcan a lo transicional. El chupeteo del pulgar es la implantacin ~ nivel del placer de rgano, del orden pulsional y en tanto tal
da cuenta de que hay algo del mden de la representacin que no se
agota en lo autoconservativo. Por eso el chupeteo del dedo tiene
mucha importancia, lo mismo que el chupeteo del chupete. De todas maneras creo que ac uno de los problemas que ha tenido el
psicoanlisis es un exceso de esquematismo para no considerar las
especificidades entre un objeto y otro, en la medida en que en el
inconciente pueden ser asimilados uno al otro, se pierde de vista
que no son asimilables en su estatuto metapsicolgico ni en la funcin que tienen en el sujeto. No s si es claro esto. Creo que nosotros tenemos que volver a diferenciarlos, no es lo mismo el dedo
que el chupete ni que el cigarrillo o la pipa.
Veamos ahora, entre las hiptesis que va a desarrollar, la de la
idea de una primera posesin del no-yo. Laplanche ha planteado la
necesidad de diferenciar un first me possession, correlativo o anterior
a la primera posesin del no-yo, en el sentido de que primero tiene
que producirse una posesin del yo. Esto no es un problema para
Winnicott porque l, por el psicoanlisis desde el cual piensa, va a
partir de una contigidad del sujeto y del organismo. Para l, se va
a establecer que la primera tarea es diferenciar entre yo y no-yo,
mientras que nosotros, siguiendo al Freud de Ms all del principio
de placer e lntroduccin del narcisismo o las ideas de Laplanche mismo,
hemos planteado que la primeta tarea es la constitucin de una
membrana, de una pared que cerque un territorio, que simultneamente constituye el yo y el no-yo, y que adems, siguiendo al Freud
del yo placer purificado, el yo y el no-yo se diferenciaran por lo
que da placer o por lo que produce molestia o dolor. Digamos que
todo lo que dara placer sera interior y todo lo que produce molestia y dolor sera exterior, con lo cual seran correlativos yo y no-yo
al menos en la etapa de yo placer purificado, entonces quedara por
definir qu lugar ocupan estos objetos que plantea Winnicott. Pero
he aqu una caracterstica, que es que son objetos vinculados al
apego y de carcter ms sublimatorio y no objetos de desgajamiento pulsional primario.
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INTELIGENCIA Y SIMBOLIZACIN
LA RELACIN REPRESENTACIN-OBJETO
!41
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INTELIGENCIA Y SIHBOUZAON
materialidad tep1esentacional. En relacin con los objetos transicionales " ...se permite que su destino sufra una descarga gradual, de
modo que a lo largo de los aos queda no tanto olvidado -dicesino relegado al limbo [...] Pierde significacin, y ello porque los
fenmenos transicionales se han vuelto difusos, se han extendido a
todo el territorio intermedio entre la realidad psquica interna y el
mundo exterior como lo perciben dos personas en comn, es decir,
a todo el campo cultural".8 Esto es fantstico, porque uno podra
decir que se puede dejar el objeto transicional cuando el mundo ha
cobrado sentido libidinal, cuando se ha producido la extensin del
objeto a otras reas del mundo.
Yo quisiera tomar dos o tres cuestiones en relacin con esto, que
tienen que ver con lo que Winnicott considera como este espacio
transicional y la ilusin, que es el efecto de que la madre tenga la
capacidad de ofrecer el objeto adecuado en el momento propicio.
Lo que le da su carcter al fenmeno de la ilusin es el hecho de
que la madre ofrece el objeto deseado; y deseado quiere decir pensado, no anhelado. Creo que esta es una idea muy importante que
hay que diferenciar: el objeto deseado es un objeto que es pensado
en el momento de desearlo, representado en el momento de desearl, pero no para ser buscado, sino que tiene representacin en s, y
la madre ofrece entonces este objeto. "Al comienzo, gracias a una
adaptacin de casi el 100 por ciento, la madre ofrece al beb la
oportunidad de crearse la ilusin de que su pecho es parte de l{...]
La omnipotencia es casi un hecho de la experiencia. La tarea posterior de la madre consiste en desilusionar al beb en forma gradual,
pero no lo lograr si al principio no le ofreci suficientes oportunidades de ilusin".9
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Quisiera plantear un modelo, ya que supongo que todos conocen el esquema de Winnicott al cual hay que producirle algunas
modificaciones que considero esenciales. Un modelo que se complejiza a partir del inconciente materno, provisto de sexualidad y no
solo de ambivalencia -o a lo sumo, en el cual hay que retornar a la
cuestin de que la ambivalencia es tambin algo del orden sexual-.
Est la madre provista de inconciente y en esta medida es una
madre que parasita, ayudando a producir los primeros componentes
representacionales bajo la alucinacin primitiva. As, la ilusin no es
efecto ms que de una accin del otro sobre el sujeto.
La primera ilusin es la de la madre, que da un ser humano, y al
mismo tiempo esto de que la madre d un ser humano hace que
produzca modos de ligazn y de holding, siguiendo a Winnicott.
Desde el lado del inconciente de la madre, la madre tiene representaciones que van a parasitar, de algn modo, esta parte del psiquismo y van a crear vas de ligazn. Pero esto podra no darse;
entonces la accin materna solo producira excitaciones y representaciones no necesariamente destinadas a la relacin mediada
con la realidad, productoras simplemente de una realidad psquica,
que no vamos a llamar subjetiva porque no est dentro de nada,
sino que est simplemente inscripta en el aparato que no se logra,
o en la tierra que estara destinada a producir representaciones.
Podramos decir que lo que caracteriza al psiquismo humano en la
perspectiva que nosotros trabajamos es que la representacin alucinatoria no tiene la menor intencin de retorno sobre lo real, no es
ilusin de nada sino reemplazo de la realidad, sin que el sujeto sepa
que eso es un reemplazo sino como nica realidad; y precisamente
los movimientos que Winnicott va planteando de holding materno
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ya son las formas de pasaje en la relacin con el otro que crean las
condiciones de la desilusin, en la medida en que el objeto exterior
importa, sobre la hase de la extensin de las relaciones primarias de
la pulsin con objetos que son contingentes, como lo tctil, lo
visual, todo lo que hace al acomodamiento exterior.
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Lo que caracteriza a lo indiciario, y esto confunde al conciencialismo psicoanaltico, es que el sujeto no busca el indicio sino que
encuentra el indicio, y en el momento en que encuentra el indicio
recrea la representacin inscripta. El indicio no es algo buscado, es
algo encontrado, que es lo que vemos aparecer por ejemplo en la
psicosis cuando un elemento de lo real reactiva algo que hace sentir
que se est ante un idntico conocido, pero ei;i realidad es simplemente reencontrado por identidad de percepcin. Puede incluso
vagar hasta que lo encuentra, pero no quiere decir que lo estaba
buscando, quiere decir que no tena anclaje en el cual detenerse,
cuestin interesante en ciertas patologas psicticas infantiles, no?
que vagan hasta que encuentran aquel elemento que entra en concordancia. Esto no requiere de la buena madre nutricia -esta produccin de la ilusin- porque yo no la llamo ilusin sino produccin de la alucinacin primitiva, dado que se produce por un exceso
de sexualizacin y no por holding ni por reconocimiento explcito o
implcito de dar el objeto necesario en el momento adecuado. No
s si es claro. La ilusin, tal como la plantea Wmnicott, es el efecto
de un encuentro entre la necesidad del beb y su deseo y la precisin de la madre para ofrecer el objeto adecuado en el momento
necesario por identificacin de ella con el beb. Esto es el holding en
ltima instancia, que es la madre suficientemente buena. Laplanche,
bromeando, llama a esta de la que yo estoy hablando la madre suficientemente mala, aquella que es capaz de producir representacio,
nes por exceso de su sexualidad inconciente.
Sobre lo que quiero volver una y otra vez, lo que yo quiero
subrayar siempre, es esta wna intermedia entre el sujeto y el mundo. En cualquier beb que tenga autoerotismo yo ya veo los efectosdel otro sin que por eso signifique que para l el otro est, ni que
necesariamente se haya producido un mundo intermediario reconocido subjetivamente, o que culmine en un mundo de intermediacin entre el sujeto y el otro, como ocurre en las psicosis graves,
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rado de la madre porque la madre era una grave depresiva. Es interesante porque Wmnicott hace hincapi en las internaciones de la
madre y no en la depresin general de la madre. Yo sealara que
l intenta marcar algo del orden de la presencia real de la madre y
me parece que la ausencia de la madre es solo en alguna medida lo
que coagula la ausencia que ya hubo desde siempre con una madre
depresiva y que Tustin, por ejemplo, ha trabajado desde otro ngulo, _como ausencia simblica de la madre en cuanto depresin
materna.
Por otro lado, lo que caracteriza al objeto transicional es que es
una paradoja en la cual es snbolo y simbolizado al mismo tiempo,
no tiene esa densidad simblica, no va de lo simbolizable al objeto,
sino que se construye el snbolo como objeto. Hace poco tiempo,
en un grupo de trabajo, estbamos leyendo un material de un paciente nio que se chupaba el dedo y, simultneamente, acariciaba
el borde de su calzoncillo. Vamos a desarrollar ms algunas cosas de
este caso en la prxima reunin, pero lo interesante de esto es lo
siguiente: lo primero que nos llam la atencin era por qu usaba el
borde de su calzoncillo o de su pijama. Entonces, claro, uno se va
ah directo a.pensar que hay algo que tiene que ver con la alteracin
de lo masculino-femenino, as que piensa: por qu un calzoncillo y
no una bombacha de la madre -que es lo que uno ve en ciertas situaciones de fetichismo con el cuerpo materno-? Hasta que nos
dimos cuenta de que era una pregunta inadecuada, en el sentido de
que l describa la sensacin y le interesaba del borde del calzoncillo que tocaba, la parte ms lisita. Y adems que estuviera fra. Ah
empezamos a pensar que estbamos equivocados, que el objeto que
haba elegido era un objeto metonmico quizs de un elstico en el
cuerpo de la madre -tal vez poda remitir a un corpio, no lo sabemos-, pero lo interesante era que el elstico en s mismo ocupaba
una funcin y no el calzoncillo; porque adems si perda el calzoncillo que usaba, usaba otro, no le importaba. Y lo sacaba del cajn si
no encontraba el que estaba usando para chuparse el dedo. l se
confunda en momentos y deca "cuando chupo el calzoncillo" en
lugar de decir "cuando chupo el dedo".
Ah est lo que nos permiti hacer el pasaje y pensar en este
fenmeno que se daba en este nio. Estamos ante algo que primero
tiene un carcter de ligado a lo autoertico, l no le da de comer al
calzoncillo como los nios le dan de comer al osito. El osito est
entre una relacin de metforo-metonimia corrla madre y tambin
algo del "doble", se le da de comer, se le hace "noni'', se le hace
ISO
- -- -- -------~-
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Dereliccin.
Dereliccin, de derelictio, "desamparo'', "abandono". Recibe este
nombre la cosa abandonada por un propietario. Se hace nullius, no
es de nadie, porque se pierde la posesin; la idea freudiana de algo
que es desayuda, algo que queda como en sensacin de riesgo, que
es la sensacin de soledad del nio, de perder al objeto amado en el
momento de desprenderse de l. Por eso el objeto transicional
viene a ocupar ese lugar, que es un lugar que sostiene al ser, no un
lugar que tiene que ver bsicamente con el autoerotismo sino con el
sostn del ser y el apego... aunque haya elementos autoerticos
sublimados. Eso es lo interesante: el olfato, el chuparlo, el apretarlo, todo lo que hace a lo autoertico pero bajo una forma sublimatoria ms ligada a lo amoroso, pero lo amoroso no objeta! sino en
esa zona intermediaria. Si yo tuviera que pensar en una patologa de
los procesos simblicos, dira lo siguiente: en primer lugar, la funcin que ocupa el autoerotismo como gnesis de la representacin y
dando cuenta de la representacin para n es fcilmente explorable
en la medida en que no se reduce a lo autoconservativo. Desde el
punto de vista de los fenmenos transicionales, creo que hay que
ser muy cauto en no confundir la falta de objeto con la falta del
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12. Vase S. Freud, Fetichismo, en 0.C., AE, vol. XXI, 1979, pgs.141-152.
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mo con ropa interior de la madre, pero como fantasas de contencin en partes especficas del cuerpo genitalizadas, fantasmas muy
complejos que no se pueden analizar linealmente. Creo que los precursores son importantes para pensar qu tipo de simbolizacin se
est produciendo ah.
lnte~encin: Yo recuerdo, creo .que es en su primer libro, que ha-
blando de los objetos transicionales usted planteaba que en patologas muy severas el objeto transicional poda estar incluso localizado en el cuerpo mismo de la madre. A la luz de lo que estaba
trayendo ahora, yo pensaba cmo sera en ese caso: si es un objeto
transicional localizado en el cuerpo de la madre o un objeto fetiche... porque me parece que no encuadra en ninguno de los dos, en
la medida en que no est ni siquiera producido el deslizamiento
que se da desde el cuerpo de la madre a una prenda de la madre.
Puedo contar brevemente una situacin? Hace tiempo yo atend a
una chiquita por una consulta muy breve en la cual se destrab una
situacin que estaba planteada con mucha urgencia. Esta chiquita
funcionaba al modo de una simbiosis, no era un dficit en la constitucin subjetiva importante en la linea de las prepsicosis, o sea
funcionaba adecuadamente, pero no poda desprenderse, literalmente, de la madre, para ninguna de las situaciones vitales. Y lo
nico que a ella la tranquilizaba, al modo del consuelo, que usted
deca recin, era una especie de pellizco que haca en un dedo de la
madre. Y era la nica manera en que se tranquilizaba, se dorma,
aceptaba comer, etc. No haba otro objeto transicional. Escuchndola me acord de esta situacin clnica y estaba pensando, cmo
encuadrar esta utilizacin directa del cuerpo de la madre, donde no
hay un deslizamiento ni siquiera a la ropa?
Yo no lo considerara transicional, bajo ninguna circunstancia.
El empleo del cuerpo de la madre como objeto de reaseguro no lo
considero transicional en absoluto; justamente, lo que cuento en el
primer libro es el caso del cansn de un nio que era ya una metonimia del cuerpo de la madre.
Intervencin: En realidad, cuando la escuchaba, pensaba lo mismo,
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de lo desprendido del propio cuerpo, por eso toma un carcter valorizable, y desde el punto de vista sexual, atractivo en los primeros
tiempos de la vida y a posteriori en sus formas ms sublimatorias.
Pero en una poca los kleinianos tenan una teora muy interesante respecto del cuerpo materno, y tambin Meltzer, que es alguien
que ha trabajado mucho la idea del trasero de la madre, corno
aquello que el nio ve cuando la madre se da vuelta y se aleja.
Volvamos, entonces, al objeto transicional. Una de sus caractersticas es el carcter sexual desCX\lalizado, no genital, mientras que
el concepto de objeto de amor en Freud es un objeto que reencuentra la genitalidad por la va de la recomposicin pulsional. Ac hay
algo que me parece muy importante, que es lo siguiente: el objeto
transicional es un precursor del objeto de amor, pero no es un precursor necesariamente del objeto de amor en cuanto objeto sexual.
Es un precursor del objeto de amor en cuanto capacidad de ternura
y de sublimacin de lo sexual primario, mientras que los objetos de
las pulsiones siguen confluyendo en el objeto de amor corno objeto
genital. Lo que ocurre es que la idea de Freud de una sustitucin de
los objetos, como los llam l, pregenitales por un objeto genital
hace como que los primeros desaparezcan, mientras que Laplanche
los llama objetos paragenitales. Paragenitales porque confluyen, y el
problema es que conservan cierta armona, y al mismo tiempo lo
que los caracteriza es que no se estereotipan desgajadamente de los
otros.
Ustedes se dan cuenta de que implican formaciones simblicas
de otro tipo, porque el objeto de la pulsin, en su carcter indiciario, es algo que vernos siempre operar en las psicosis infantiles muy
graves. Salvo en los autismos, lo indiciario ocupa un lugar muy
importante en las patologas muy graves de la infancia. Y una alteracin severa del objeto transicional en cuanto a su uso como otro
tipo de objeto da cuenta de una perturbacin severa del psiquismo.
Por ejemplo el uso que decamos la otra vez de objetos fetiche o la
fetichizacin de un objeto que tendra que ser transicional, el uso
.genital de un objeto transicional como cuento yo en el caso Alberto,3 de un conejo que es tomado como objeto genital. Incluso es
ms frecuente de lo que se dice que el objeto transicional pueda ser
tomado como objeto rnasturbatorio, dando cuenta a veces de anse-
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Yo dira que el indicio es manifiesto, no necesariamente conciente. En algunos casos la condicin fetichista es conciente, en
otros casos puede no serlo. Alguien despierta una gran pasin,
supnganse, a partir de un rasgo ... Justamente, lo que puede hacer
un anlisis es dar conciencia... Ustedes se acuerdan del texto de
Freud, Sobre la ms generalizada degradacin de la vida amorosa, 5 donde hablaba de mujeres de condicin baja, esas cosas horribles que
deca Freud en esa poca, y donde una de las cosas que uno ve es
cmo en ciertos hombres aparece la pasin definida por un rasgo
que est totalmente ligado a experiencias primarias y experiencias
primarias rehusadas tambin. Voy a dar un ejemplo: en los Estados
Unidos los separatistas han tenido serios problemas en la medida en
que, en general, sus nieras eran negras... Vayan a evitar las erotizaciones mutuas de los cuerpos! Crean que no era problema porque en realidad pensaban que eran los hombres los que se erotizaban con las mujeres. El psicoanlisis qu muestra? Que los rasgos
primarios se independizan del gnero y del sexo y forman parte de
atributos amados; que se puede buscar en un hombre los ojos de la
madre. El tema de la piel y el olor formaba parte de un obstculo
constante al separatismo en la medida en que el uso de personas
-incluso esto ha pasado tambin en los pases coloniales- denigradas por la cultura dominante para el cuidado de los nios engendra
en los dominadores las condiciones de la propia erotizacin de la
cra. Es complicadsimo este tema, y se ha tenido muy poco en
cuenta porque se parte de la idea de que, en la medida en que eran
4. El silencio de les inocemes, pelcula basada en la novela The silence of the lambs de
Thomas Harris, dirigida por Jonathan Demme (1991).
5. S. Freud, Sobre la ms generalizada degradacin de la vida amorosa, en O.C., AE,
vol. XI, 1979, pgs. 168-183.
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mujeres las que criaban a los nios, los hombres erotizados despus
violaban a las negras. No, las mujeres blancas eran tambin criadas
por nodri7.as negras, con todo lo que eso hace entrar en juego.
Pero es tambin pre1Tequisito tle todo
erotismo.
Hay que diferenciar de los rasgos que entran en las elecciones
amorosas normales, en las que todos nos podemos enamorar.a partir de ciertos rasgos y no de otros, y estos rasgos indiciarios fonnan
parte de la atraccin y la repulsa, que hemos mencionado muchas
veces, de por qu un olor es atractivo y otro no, y por qu un olor
reprimido puede ser repulsivo, por qu algo que fue deseado puede
devenir obstculo amoroso, en fin, o por qu algo que qued escindido puede volverse la razn de la condicin fetichista, que tiene
una caracterstica, y es que el sujeto es arrastrado a una pasin ms
all del objeto portador, y que esta pasin lo puede destruir. Est
llena la literatura de ejemplos de este tipo, que justamente se relacionan con que la condicin fetichista puede no ser conciente por
parte del sujeto. En otros casos s, el sujeto busca cierto tipo de
objeto -y esto se ha visto muy claramente en las ofertas de prostitucin que se hacen, que se basan en eso, en aquellos rasgos que despiertan la pasin en uno de los aspectos ms cosificados, que es el
cuerpo del otro como herramienta de goce sin reconocimiento subjetivo-. Creo que el problema central del fetichismo es precisamente la des-subjetivizacin del objeto, el hecho de que el objeto no es
contemplado en su subjetividad sino como soporte de un rasgo parcial que despierta el erotismo.
Ese rasgo puede estar escindido y entrar en conflicto adems.
Por eso si ese rasgo forma parte de un objeto al cual se puede amar,
va todo bien. Supnganse lo que pasaba a principios de siglo con el
hecho de que las mujeres que podan gozar no eran nunca las esposas -por una cuestin cultural, en principio-. La posibilidad de una
mujer que gozara era necesariamente buscada en otras reas, en
otros espacios, de otra manera, porque era muy difcil conservar la
pasin con un objeto que era tan fro, salvo que el sujeto fuera realmente un sdico y entonces le dara un enorme placer estar violando todo el tiempo a alguien. Pero de todas maneras me parece que
es interesante pensar que nuestra cultura permite cada vez ms, por
su democratizacin, la amalgama entre objeto de amor y objetos
pasionales, con lo cual las condiciones fetichistas quedan mucho
167
referencia.
Entonces, la diferencia es que el objeto fetiche reemplaza totalmente el sostn, lo sustituye, por eso Freud toma la idea del pie o la
nariz o lo que fuere. Ac hay algo que es interesante, porque podra
perfectamente estar fetichizado otro ser humano, podra perfectamente estar fetichizado con la condicin de ser despojado de su
subjetividad, as ese objeto sera un objeto fetichizado y habra que
salir de la idea de que son partes del cuerpo.
Uno de los aportes ms interesantes de Lacan ha sido plantear
que el falo no es un objeto parcial, por cuanto no es un objeto
transmutable como los otros, sino que es un objeto que hace a la
circulacin de todo el resto de los objetos, y esto creo que es una
idea fundamental que l ha planteado, porque la idea del fetiche
como un objeto parcial en mi opinin confunde. Confunde porque
creo que el intento de Klein ha sido precisamente mostrar que lo
parcial y lo total estn dados por un tipo de enlace con el objeto y
no por las caractersticas del objeto. Un tipo de enlace quiere decir
reconocimiento, ella dice de la ambivalencia, el amor y el odio...
Qu quiere decir esto? Quiere decir reconocimiento de que esa
pasin est atravesada por la alteridad y el reconocimiento de la
existencia del otro. La alteridad es algo del orden ms de lo total en
Klein, mientras que lo parcial es precisamente la identificacin ms
ligada al desconocimiento de lo diverso y el recorte de una parte del
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objeto. Por eso Klein poda plantear que una relacin genital poda
ser pregenital, que poda buscarse algo del orden de lo pregenital.
Ella lo defina por el "fantasma". La pregunta que uno se hace en
estos casos sera: es porque hay una estructura que funciona as o
es porque hay una relacin con el objeto? O qu relacin hay entre
el objeto y la estructura? Hasta dnde alguien que establece un
tipo de relacin puede tener un funcionamiento psquico de otro
orden? La estructura puede estar totalmente tornada o no tomada, y
ac voy a ir a las consecuencias en el yo de estos objetos que nos
interesan para pensar el tema de la inteligencia.
Tomemos la idea de objeto de la pulsin. El objeto de la pulsin no implica ningn tipo de conocimiento sino que es por identidad de percepcin. Solo se reconoce lo idntico, de modo que el
objeto de la pulsin planteara la cuestin de que el s mismo impulsara el psiquismo a un movimiento pero no necesariamente a un
crecimiento, en la medida en que el psiquismo estara condenado
siempre a lo mismo con los objetos pulsionales. Por supuesto que
uno podra pensar que lo que los caracteriza es su posibilidad de
metonimiiacin, pero est el problema de la :fijacin. Y no necesariamente se metonimizan por s mismos sino porque existen ciertos
requisitos que lo permiten.
De todos modos, el objeto de la pulsin no busca conocer ningn objeto, sino que es el reconocimiento de lo idntico; entonces
no habra pulsin epistemofi1ica en relacin con el objeto de la pulsin. Esto es un problema, porque el concepto de pulsin epistemofica no se sostiene por ningn lado ms que como una tendencia
general del psiquismo al enigma o a la resolucin del enigma, no
tiene de dnde sostenerse desde ningn punto de vista.
Despus vamos a hablar de pulsin epistemofi.1ica, pero lo que
me interesara mostrar ahora es que el objeto de la pulsin, que es
un prerrequisito de la inteligencia, sin embargo es un prerrequisito
enormemente limitado porque es como un combustible, si ustedes
quieren, que funciona en un motor a explosin que no puede producir otro tipo de energa ni otro tipo de movilidad. Cuando uso lo
de combustible, explosin, estoy hablando de los riesgos a los que
quedara sometido un psiquismo que solo funcionara a travs de
objetos pulsionales indiciarios.
Estoy ac pensando en esto que nos confunde en nios que
parecen atentos a los estmulos, as que no son autistas, y que al
mismo tiempo no pueden aprender. Por eso me interesa tanto marcar esto de la existencia del objeto de la pulsin. Hace un tiempo
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vine plantendoles el carcter absolutamente positivo de estas inscripciones, hoy les estoy sealando la paradoja de que ese tiempo
positivo, si no est destinado a otra cosa, quita, arranca de la nturaleza y la autoconservacin como "estpida existencia", dira Lacan,
pero no destina al conocimiento del mundo ni a la inteligencia en el
sentido productivo. Ms todava, si ustedes piensan en la funcin
alucinatoria que tiene, termina operando a lo largo de la vida como
modos de autodestruccin y no de autopreservacin, mientras que
lo que caracteriza a los autistas e!> su enorme capacidad para mantenerse preservados sicamente, cosa que no pasa con esta clase de
nios, a los que les pueden pasar cosas terribles porque se lanzan
sobre cualquier indicio de reencuentro con un objeto inscripto, sea
el que sea.
Entonces el objeto de la pulsin -insisto- es prerrequisito, pero
es un prerrequisito que, sacando de la inmovilidad o produciendo
vida psquica, al mismo tiempo puede llevar a la muerte; entra paradjicamente en contradiccin con la autoconservacin y con la vida.
Vamos ahora a lo que pasa con los objetos de amor, de los cuales
el primero es el yo. Y digo el primero porque es l o yo y el objeto,
otro, el otro humano en su carcter especular. Es imposible que
haya amor al yo si no hay amor al objeto, no hay amor al objeto si
no hay amor al yo, lo que importa de esto es que en este juego hay
primeros esbozos de la constitucin, de una articulacin sinttica.
Digo sinttica por lo siguiente: la caracterstica del yo es cierta sntesis, cierto recorte del universo de objetos.
Cuando Lacan discute el concepto de funcin sinttica, lo que
est planteando es que el yo no integra nada y tiene razn. Porque
lo que hace es constantemente segregar al inconciente, es expulsarlo fuera de la barra que lo separa. Pero, por supuesto, l est
poniendo el acento en lo que el yo segrega, y esto que el yo segrega
sera impensable si no hubiera un lugar donde algo toma un carcter de amalgama, de articulacin, que es lo que permite un enuncia:
do no contradictorio sobre s mismo.
Una paradoja: el amor al objeto es
prerrequisito y obstculo para su
conocimiento.
el yo no tolera es la contradiccin, y tiende a establecer enunciados taxativos respecto de su propia existencia y del otro. En ese
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Volviendo a los tres tipos de objeto que yo quera plantear: objeto de la pulsin, el objeto de amor y la relacin que establece el yo
con sus objetos. El objeto de amor, tanto el yo como objeto de amor
como la relacin del yo con sus objetos. La diferencia entre estos -el
yo como objeto de amor o la relacin del yo con sus objetos- es que,
si desde el punto de vista de la relacin narcisstica lo que caracteriza al yo es el deseo de ser amado, lo que caracteriza al yo es su deseo
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sufrimiento? Porque el equilibrio endopsquico est logrado, y desde el punto de vista del ideal del yo no estn operando las exigencias, y tampoco hay sufrimiento moral. De manera que son las patologas ms difciles de penetrar, sin que sean las ms perturbadas.
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La desfallecencia autoconservativa es
insuficiente para hacer surgir la
sexualidad humana.
No es la desfallecencia autocons~rvativa del hombre la que hace
surgir la sexualidad sino el hecho de que esa desfallecencia autoconservativa est tomada a cargo por otro humano que tiene inconciente. La condicin necesaria no est en la ausencia de montajes adaptativos sino en lo existente: otro con sexualidad constituida. Porque
si ustedes ven a alguien que no tiene los montajes autoconservativos
y lo ponen a alimentar por una mquina, sobrevive, pero esto no se
produce, con lo cual el problema est en no confundir el agente con
la causa o el prerrequisito con el agente. Tenemos que ir diferenciando cada uno de los elementos.
Yo estoy de acuerdo, s, no discutamos sobre lo que estamos de
acuerdo. Lo que pasa es que a todos nos sigue doliendo que el freudismo est impregnado de innatismo y de contigidad entre la
naturaleza y las representaciones en grandes reas, y si no fuera as,
no pasara lo que pasa en el mundo psicoanaltico, porque esta confusin que tenemos no es efecto de la estupidez de los psicoanalistas, sino de la complejidad de una obra tan contradictoria, donde se
afirman cosas diversas y que lleva la herencia del fisicalismo adems.
Cosa que queremos olvidar a veces, la herencia :fisicalista en Freud,
una herencia fisicalista que lo lleva al paralelismo.
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nina" como si eso fuera una realidad. Pero de todos modos, ante la
ausencia de pene en la mujer, en la medida en que el reconocimiento de esa ausencia pone en riesgo la existencia del propio pene, se
produce un clivaje del yo, no solamente como una teora acerca de
que a la mujer le va a crecer, sino que se produce un clivaje en el yo
en el cual, en la realidad, se monta un objeto sustituto que da cuenta de esa ausencia y de esa presencia simultneamente.
El objeto, ustedes saben, corno l lo da clsicamente: el zapato,
la nariz ... En fin, hay muchos elementos. Nosotros trabajbamos el
otro da la diferencia que hay entre este objeto fetiche y la condicin fetichista, vale decir, el hecho de que en la pasin ciertos rasgos del objeto pueden devenir condicin fetichista en su fijeza
tomando a su cargo la totalidad del objeto. Una de las cuestiones
que yo sometera en todo caso a caucin es la idea de que la condicin fetichista tambin remita a la castracin, en el sentido en que
lo remite el objeto fetiche. La condicin fetichista remite a la prevalencia de lo indiciario respecto de la eleccin del objeto de amor.
Quiero decir que el objeto determinado por un rasgo especfico no
puede ser pensado en su totalidad como sostn de ese sesgo sino
simplemente como contingente al rasgo. Pero no necesariamente
esto est atravesado por la castracin, sino que puede ser perfectamente paragenital, puede ser perfectamente un residuo de relaciones primarias y tiene ms que ver con fallas constitutivas de las primeras organizaciones y ligazones. El caso que veamos del nio que
jugaba con' el elstico del calzoncillo no era un caso de fetichizacin, tampoco era una condicin fetichista, porque no era que se
enamoraba de mujeres o de hombres que tienen un calzoncillo lisito en sus elsticos; era simplemente el empleo de un atributo corno
rgano de placer recortado de la realidad del objeto y que tiene una
caracterstica muy particular, que es que est genitalizado aunque
cumpla otra funcin, est prximo al objeto genital. Creo que esto
es lo interesante del ejemplo aquel, que es un objeto que deriva
directamente en su aproximacin del cuerpo del otro, lo cual pone
sobre el tapete la existencia de algo del orden de la genitalizacin
precoz.
La idea que yo les estoy planteando es la de ir estudiando el
estatuto de cada uno de los distintos objetos, no para hacer una clasificacin sino para tenerlos en cuenta en su especificidad cuando
uno va encontrndolos, en el rastreo de la gnesis de una problemtica o de un trastorno del funcionamiento psquico, para ver de qu
manera se fueron constituyendo modos de la simbolizacin en el
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Y el objeto reliquia..
No quisiera avanzar sin detenerme un momento en el objeto
reliquia, que es un concepto acuado por Pierre Fedida y que tiene,
en mi opinin, una virtud que es la siguiente: estamos demasiado
acostumbrados a pensar la castracin como el prototipo de todo en
las ausencias. Quiero decir, la muerte equiparada a la castracin en
el psiquismo sera planteada como sin especificidades. A esto se ha
sumado, de una manera yo creo que bastante empobrecida, la
extensin de la idea freudiana de que en el inconciente no hay
representacin de la muerte, como si en el sujeto no hubiera representacin de la muerte.
Esta no representacin de la muerte, propuesta bajo estas formas
a veces extensamente por el psicoanlisis, tiene dos vertientes: en
primer lugar, la confusin del inconciente con la totalidad del psiquismo. As como la psicologa de la conciencia consideraba como
no psquico lo que no era conciente, desde el psicoanlisis se han
invertido los trminos y se considera como no psquico lo que no es
inconciente, con lo cual los modos con los que el yo se representa o
el preconciente opera se consideran como no psquicos o "sin validez subjetiva", no tienen peso en la existencia del sujeto. Ustedes se
dan cuenta de que es un absurdo, porque el concepto mismo de
existencia es un concepto no inconciente, es un concepto del lado
del yo, es un concepto del lado de lo que el sujeto puede enunciar
reconociendo como existente, pero adems porque el concepto de
existencia es absolutamente insostenible sin su par que es el concepto de no existencia, aniquilamiento o desaparicin.
Insisto mucho en que la idea de que en el inconciente no hay
representacin de la muerte no est dada porque no haya experiencia de la muerte sino porque en el inconciente no hay negacin. Es
imposible una representacin de la ausencia, cosa que no ocurre del
lado del sujeto. Los seres humanos se representan de modos aterro-
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altamente voltil, por eso debe estar tan protegido, porque es como
que en su materialidad misma lo que est presente es la ausencia, el
muerto, y a su vez la anulacin de esa ausencia.
Es coherente con la idea de Freud del tab de los muertos: el
temor a que los muertos retornen, que es un fantasma extendido
que toma Freud. Yo siempre me he preguntado, frente a esta afirmacin que l hace en Ttem y tab,1 por qu Freud apela a un tab
del cual no da cuenta qu deseo sustenta. Quiero decir, el deseo
freudiano, deseo en psicoanlisis, es siempre un deseo en positivo,
no en negativo. Del lado del yo se produce la cbala, para evitar
algo que del lado del inconciente toma un carcter de positividad.
No s si es claro, nunca en el inconciente se desea algo simplemente
para evitar otra cosa, con lo cual el problema del tab de los muertos no termina de resolver, para mi gusto, cul sera el deseo que
sostendra este tab de los muertos. Creo que est implcito en el
texto, pero no se le ha dado la suficiente importancia al tab de los
muertos, cuando Freud dice que es porque pueden venir a llevarnos
con ellos, es por supuesto un deseo de reencuentro con el muerto,
pero al mismo tiempo es un deseo de anulacin de la muerte, en la
medida en que aquel que puede volver es alguien que realmente no
ha muerto, tema bastante comn en los nios pequeos cuando
pierden seres queridos, que tienen miedo de que se les aparezcan en
el bao, en el cuarto, ac o all, y que est muy vinculado a un deseo
de reencuentro con el objeto. Yo creo que la frase ms triste que se
ha scrito sobre esto, al menos que yo recuerde, es la de Simone de
Beauvoir cuando dice: "tu muerte nos separ, mi muerte no nos
volver a unir", que es una frase realmente muy dramtica, porque
da cuenta de una renuncia total en ella a la posibilidad de reversin
del desencuentro que pone en juego la muerte, mientras que todas
las ideas del retorno de los muertos o del encuentro en "la otra
vida" son anulatorias del carcter definitivo y de prdida que tiene
la muerte.
De todos modos, hay una diferencia entre la conservacin de los
objetos de los muertos y las reliquias. Por qu? Porque las reliquias
se producen en dos situaciones: en situaciones de sacralizacin o en
situaciones donde es absolutamente inelaborable la muerte, por eso
toma un carcter de reliquia la conservacin de esos objetos.
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s si est claro, me interesa ir marcando estas modalidades del objeto para que podamos reflexionar sobre las formas de la simbolizacin segn distintas modalidades patolgicas, y por supuesto normales, de la infancia. De no ser as, el nio que vemos es un nio de
la psicologa, no un nio del psicoanlisis.
Dice Fedida: "... en ese sentido se podra decir [refirindose a la
repugnancia que produce el cadver} que la reliquia que es en s
misma un resto sin valor y repugnante, pone al cadver y su putrefaccin fuera de toda representacin, pero al mismo tiempo lo pone
en evidencia".4 Esto es muy interesante porque a veces, los objetos
que los nios guardan, y que son objetos que producen nuestro
rechazo porque son objetos que se corrompen en el lugar en que
estn guardados, dan cuenta metotmicamente de ciertas angustias
que tienen que ver con lo autoconservativo, no en el sentido biolgico, sino representacional.
"Constituida como un valor en s, la reliquia parece excluir el
dinero, a menos que en ella se represente el paradigma psicoanaltico comprometido en el estatuto de la analidad". 5 El nio o el sujeto
puede guardar -supnganse- cosas sin valor, cosas que no tienen
ningn valor para l y que sin embargo pueden estar fetichizadas
por el circuito en el cual esto est establecido.
Recuerdo que vi hace algn un tiempo un nio que guardaba
monedas, no tena la menor idea de para qu servan las monedas, y
sin embargo l guardaba monedas. En este caso el guardar las monedas no era un smbolo de algo que quera adquirir o conservar en
el sentido de la transmutacin simblica, sino un resto metotmico
desprendido directamente de un significante "codicia" en el padre.
Haba tomado el rasgo en una forma concreta, dando cuenta de este
modo de la imposibilidad de metaforizar el carcter del dinero
como el lugar del intercambio; el dinero all era simplemente indiciario, era objeto en s, aun cuando fuera dinero. Creo que nuestra
posicin es a veces un poco pobre respecto de esto y atrasada en-el
tiempo.
Que haya una relacin entre la analidad, el deseo de guardar los
propios productos y el guardar el dinero, bueno, no lo descartemos,
si bien una de las cosas que ocurre actualmente es que hay enormes
multitudes de gente que directamente no ven dinero. Quiero decir
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que se liga a lo oral. Y esto es importante, porque plantea la coexistencia en los objetos de aspectos parciales que se renen ... Ustedes
diran: Freud hizo hincapi en la reunin en la genitalidad de las
pulsiones parciales. Sin embargo, en estos objetos que nosotros
encontramos como objetos de transicin, hay una recomposicin de
las pulsiones parciales, porque siempre hay algo que tiene que ver
con lo parcial ensamblado en la relacin de amor, con lo cual son
antecedentes de la relacin amorosa con el semejante en el sentido
ms estricto: en el sentido de acoplamiento de la pulsin, en cuanto
orden deseante; con el amor, en cuanto posibilidad sublimatoria.
No se puede definir estrictamente la mochila como objeto transicional, porque adems tiene una funcin que no es puramente amorosa, tiene una funcin prctica. Lo que interesa es cmo, a travs
de la mochila o lo que ustedes quieran, vamos viendo el carcter
con el cual los objetos de inters y los objetos autoconservativos se
van marcando con los rasgos del amor, se van estableciendo los ligmenes simblicos de desplazamiento de los objetos primarios. En
ese sentido, en los modos con los cuales el nio se vincula, sin que
ello sea mecnico, a este tipo de objeto, en el lugar que le atribuye,
en la forma en que lo reconoce -como por ejemplo el hecho de que
la mochila sea simplemente el lugar para llevar el sndwich o la
mochila sea un objeto importante en s mismo, en la medida en que
lo que caracteriza a estos objetos, como dice Winnicott, "no es el
osito pero tambin es el osito'', porque no es intercambiable por
cualquier cosa-.
La idea de esta mochila o de lo que estos objetos representan -a
poJteriori la lapicera con la que escribo, la computadora que es ma,
mi delantal de cocina, todo lo que a ustedes se les ocurra, que todos
vamos como adhirindonos y que representan objetos cuyo carcter
no es funcional simplemente- es lo que est marcando la descaptura
del mundo de la autoconservacin y la presencia de la simbolizacin
y de la imaginacin radical en sus dos formas: en su forma puntual,
deseante, articulada en una simbolizacin primaria que puede ampliar su funcionalidad, y en su forma fetichista, que es todo aquello
que ha perdido la funcin para devenir signo de s mismo.
Lo que me interesa marcar del fetiche, sea objeto reliquia o sea
fetiche, es que ha devenido signo de s mismo. En ese sentido ocupa
el lugar de una simbolizacin fallida, dira Freud. Ustedes se acuerdan del ejemplo en el Proyecto ... : una cosa es que el soldado se bata
por la bandera y otra cosa es que se bata por todas las banderas; una
cosa es que el caballero luche por el guante de la dama y otra cosa
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estable, independiente del punto de vista de los deseos o de las opiniones del sujeto: objeto emprico, objeto material. Y el tercer
aspecto que se plantea es que el objeto es lo que posee una existencia en s independiente del conocimiento o de la idea que los seres
pensantes pueden tener de esto.
Ustedes se dan cuenta de que el concepto que estamos usando
en psicoanlisis es un concepto muy mi generis. En primer lugar, se
puede sostener o no la existencia de los objetos como independientes de 1a conciencia, sin duda; la re.presentacin es un objeto.
Quien haya ledo alguna vez ese libro maravioso del que yo he
hecho mencin muchas veces que es el diario de Althusser despus
de la muerte de su mujer, donde l comienza relatando el asesinato
de la esposa, l dice que va a hablar de los hechos, incluidas las alucinaciones, porque una alucinacin es un hecho. 7 Esto es extraordinario, lo que l dice ... El objeto del que estamos hablando es algo
que el sujeto no produce, es algo que se presenta al sujeto, que tiene
existencia independiente del sujeto, ms all de su existencia como
sustancia del mundo; quiero decir, tiene existencia material porque
existe en un espacio que est afuera de la subjetividad. El objeto de
la pulsin no es un objeto subjetivo, es un objeto que, siendo un
representante en el interior del psiquismo, no es un objeto subjetivo sino objeto del cual el sujeto de la subjetividad tiene que apropiarse o no, tiene que hacer algo con eso.
El inconciente no es conciencia reflexiva.
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plantean tantos problemas, no son contingentes. El objeto es contingente, pero si el objeto es contingente no puede estar dado a
priori, si no est dado a priori quiere decir que la pulsin tiene tres
trminos, no cuatro. No s si advierten, tiene cuatro en el momento
en que se constituye, el cuarto es una potencialidad, no un existente, me siguen en esto? Se encuentra con una situacin compleja
tericamente porque est diciendo que la pulsin tiene cuatro trminos y sin embargo tiene tres; si el cuarto es contingente, lo tendr a posteriori.
Primero, no es un objeto de amor. Por qu? Porque es el objeto de la pulsin. Segundo, por qu es contingente? Porque puede
constituirse de cualquier manera a partir de una experiencia, entoces lo que est diciendo es que no es innato, por eso digo que es una
potencialidad y no un existente, en el momento en que la pulsin se
funda.
Intervencin: No puede dejar de estar.
Bueno, que no puede dejar de estar quiere decir que cualquier
cosa podra constituirlo. Es necesario y contingente al mismo tiempo. Ahora por qu le da un carcter de contingente? Por un lado
porque es lo ms mvil, sin duda, pero por otra parte porque est
marcando precisamente que es objeto en cuanto es desprendido de
algo del mundo exterior, porque el objeto de la pulsin es aquello
que es el producto del pecho o de la relacin con un objeto que tiene que ver con un acoplamiento con una zona ergena. Por eso el
concepto de objeto est siempre relacionado -segn Freud- con
algo del orden de la "cosa". Es la forma con que la "cosa" se representa a nivel psquico, por eso an en una propuesta tan endogenista
como es de la pulsin por delegacin l conserva la idea de un objeto que es contingente a efectos de la impronta del mundo exterior.
Freud termina en Ttem y tab haciendo una observacin, y releva la idea de que "en el principio era el logos'' para plantear "en el
principio era la accin". 8 Ahora, qu quiere decir que en el principio era la accin? Quiere decir que el objeto no se constituye sino a
partir de una accin, no se constituye como imagen, y en tanto tal
no preexiste al sujeto, aunque la "cosa" del mundo sea la condicin
de la produccin del objeto.
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Ustedes se preguntarn por qu traigo todo este engorro. Porque no hay manera de llegar al objeto de la cognicin si no se pasa
por este objeto que es un objeto producto, y es un objeto productor
de psiquismo. Porque para que el objeto sea un objeto de inters
cognitivo tiene que haber algo de la "cosa" (de Das Ding, a diferencia de la Sache, que sabemos es el objeto constituido, cercable) que
queda fuera de esta inscripcin. Y eso de la cosa que queda afuera
tiene que convertirse en signo, y dejar de ser cosa nuevamente. Entonces todo el proceso de apropi~cin del mundo va a ser un proceso muy complejo entre reconocimiento y discernimiento, pero el
discernimiento no va a ser conocimiento sino simplemente puntuacin del objeto a conocer. El objeto inscripto es un objeto producido a efectos de la inscripcin de la cosa. Habamos dicho que es un
objeto en cuanto se presenta al psiquismo y este objeto que se presenta al psiquismo lo llevar a buscar en lo real algo, por identidad
de percepcin. Cuando la cosa se descompone, y aparece lo que no
representa en concordancia con lo que est inscripto, no se produce
conocimiento, se produce simplemente deslinde entre lo conocido
y lo no conocido.
Cuando se intenta la aprehensin de lo desconocido no hay
conocimiento, hay simplemente puntuacin de un campo de conocimiento posible, hay simplemente delimitacin de un objeto por
conocer. Una vez que se delimita ese campo posible, se producen
nuevos objetos. Vuelvo al modelo que les estaba planteando entre
objeto de la pulsin -esto no le interesa, lo deshecha; si no encuentra esto, lo que hace es dar vuelta la cara-. En el caso del objeto del
narcisismo, y del objeto extem como objeto de amor, pueden producirse ambas cosas.
Qu garan:tiza la permanencia del
objeto?
En cierto momento la interrogacin sobre lo desconocido se
torna central, por qu? Porque es lo desconocido del objeto lo que
garantiza la permanencia. Es la ausencia de la madre, como interrogante, lo que garantiza su retorno. No hay posibilidad de estar preocupado por dnde est la madre si no se est preocupado por
garantizarse ~e vuelva, con lo cual los seres humanos siempre se
determinan por fines prcticos, al menos en los comienzos de la
vida, aunque estos fines prcticos no tengan nada que ver con la
autoconservacin, sino que tengan que ver con otras variables.
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En parte s.
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Intervencin: Pero no como un deseo de apropiacin de lo desconocido, que sera aprendizaje en el sentido ms estricto...
El aprendizaje sol-O se sostiene sobre la
delimitacin de un campo de apropiacin
de conocimientos...
No, lo que yo planteo es lo siguiente: que antes de poder apropiarse hay que delimitar el campo de apropiacin. Lo primero que
el sujeto tiene que hacer es demarcar el enigma, esto es el modelo
de todo conocimiento. Primero hay que tolerar lo que no se sabe, y
esto uno lo ve por ejemplo en la patologa de los nios muy omnipotentes que no lo toleran, y que no pueden aprender del otro' porque dicen que lo saben todo. Lo que hacen es una anulacin del
reconocimiento de la existencia del otro como sujeto de saber, y
esto es lo que marca tambin su posicin transferencia!.
Y delimitacin de enigmas.
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Justamente, la idea es que el enigma es aquello que bordea permanentemente y hace entrar en. crisis el objeto conocido. Si todo
fuera desconocido, no habra posibilidad de tercar lo desconocido.
A m me alegra que pregunte, porque usted no viene del campo psi,
verdad? Puede formular preguntas hoy porque ha logrado cercar
un campo desde el cual pensar. Porque uno de los problemas que
tienen los temas nuevos es que uno no puede relevar preguntas porque no puede reconocer el campo de lo conocido. Precisamente la
produccin de una pregunta da cuenta de que hay un orden de conocimiento. Entonces el enigma se abre precisamente sobre aquello
que surge como desconocido en el marco de lo conocido.
Justamente, los procesos de desmantelamiento psquico se caracterizan porque rompen con todas las normas de lo conocido. No es
solamente porque el sujeto es sometido a condiciones de sufrimiento, sino porque se le arrasan todos los supuestos con los cuales tiene
organizado el mundo. No s si se aclara esto; quiero decir que el
lmite del objeto conocido marca precisamente lo desconocido.
Ahora, por supuesto, alguien puede ver siempre solo lo conocido y
tener una mente obcecada en la cual no hay posibilidad de ver otra
cosa. Y no es verdad que uno no tropieza dos veces con la misma
piedra, puede tropezar trescientas y se fractura el pie, se lo enyesan
y piensa que es un problema de falta de calcio; y lo que hace es
tomar calcio para no volver a fracturarse y sigue pateando la misma
piedra. Quiero decir que la realidad en s misma no ensea, la realidad lo que hace es plantear que uno requiere nuevas teorizaciones,
y esas teorizaciones se producen a partir de lo que se tiene. As es
como uno deslinda lo desconocido que escapa a lo conocido o pone
en riesgo lo conocido. Yo no puedo, francamente, creer que haya
colegas analistas que siguen defendiendo la teora de la afasia como
teora de la produccin del lenguaje en Freud, y creo que solo lo
pueden sostener a costa de no leer a nadie ms; no s si es claro.
La regulacin de los sistemas cognitivos narcisistas se caracteriza por un modelo de lectura talmdico: ellos leen siempre lo mismo, nunca entran en riesgo de perder lo que saben. Precisamente la
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la pregunta a partir de lo que ya conoce, pero tiene que estar dispuesto a que ese nuevo conocimiento pueda reestructurar el conocimiento previo que tena, incluso desde el cual se formul la pregunta...
S, hay que estar preparado para que una vez que formula la pregunta, interpele el campo de la realidad, le conteste con algo que da
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Captulo 10
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El intento que podemos hacer con estos conceptos que les traigo es abrir las posibilidades para pensar en la clnica con nios.
Tengan en cuenta que cuando van a definir el tipo de objeto tienen
que considerar, por una parte, el modo de estructuracin psquica,
el lugar que ocupa el objeto en ese modo de estructuracin: si es
transicional, tiene que ver con enlaces que son del orden de lo amoroso; si es un objeto con el carcter de un fetichismo -fetichizado-,
con una precocidad de la genitalizacin; puede ser perfectamente
precastratorio y, al mismo tiempo, estar inducido por el modo con
el cual se constituye la pulsin en el marco de la genitalidad del
otro humano. De manera que me parece que es muy importante
que ustedes tengan en cuenta -en la prctica y en el diagnstico- la
cualidad de un objeto, los modos en los que va surgiendo en el interior de un anlisis, de qu forma se organiza, en qu compromiso
de instancias est constituido, con qu modo de relacin al semejante, de qu forma opera la pulsin en su carcter indiciario, segn
qu modos de realizacin del placer primario de la pulsin aparece
algo que retorna o no retoma y, en ltima instancia, qu forma
tiene en relacin con la problemtica de la castracin.
~XTERIOR
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Creo que hay que sacarse de la cabeza la idea de que estos objetos se producen por dficit de simbolizacin: son otros modos de
simbolizacin, son otras formas de simbolizacin, son otras formas
de composicin de lo traumtic y de la relacin con lo real. Jams
podra pensar que un fetichista tiene un nivel de simbolizacin ms
bajo que un neurtico; al contrario, hemos conocido fetichistas,
sobre todo en la historia de la literatura, en la historia de la pintura,
con gran produccin simblica. Tampoco me atrevera a decir que,
como ocurre en la psicosomtica, en ese objeto hay una degradacin de lo simblico. Hay una solucin que el psiquismo da a un
tipo de traumatismo, a un tipo de enigma.
Y el objeto consuelo no es un precursor del objeto transicional;
es la forma con la que un nio resuelve algo del orden de un dficit
de apego, pero no va a conducir al objeto transicional, ni tampoco
necesariamente al fetiche. Pero bajo una serie de constelaciones
nosotros podemos pensar que ese objeto consuelo podra despus
permitir que cierta estructura fuera muy proclive a tener un vnculo
con un objeto reliquia y no fetiche, de acuerdo con el dominio de la
angustia de muerte, de la castracin o de la pulsin parcial.
l. S. Freud, Anlisis de la fobia de un nio de cinco aos (caso del peq1teo Hans), en
O.C., AE, vol.X, 1980.
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ciones vivenciales edpicas. Cuando trabajamos el smbolo mnmico en relacin con el caballero que se bate por el guante, el guante
representa a la dama. Lo que caracteriza a la representacin en el
sntoma a partir de la represin es que los nexos quedan coartados y
los elementos que aparecen constituyendo el sntoma son desplazados. El sntoma siempre se constituye como un conglomerado de
elementos reprimidos de los cuales hay que dar cuenta mediante
cadenas asociativas. Entonces podemos encontrar en el caballo al
cual Hans teme el bigote del padre, podemos encontrar el pataleo
del caballo, los caballos reales del carro, la carga de la madre en el
cuerpo, la carga de la familia dentro del carro que los trasladaba a
Gmunden, la operacin que sufri Hans y el barbijo de los mdicos, todo lo que ustedes quieran queda resumido ac.
Este no es un modelo de la simbolizacin humana en general,
sino especfica de la formacin de sntomas, aun cuando sea retomado por el psicoanlisis de nios a posteriori para plantearlo como un modelo de la simbolizacin humana. Freud tiende a reducirse a un modelo de produccin de smbolos que tiene que ver con la
formacin de smbolos en relacin con la simbolizacin normal y
patolgica in situ, no una teora general de los smbolos.
El modelo que yo les estoy proponiendo en algunos puntos est
ms cerca de Lacan; por supuesto, la simbolizacin precede al sujeto, el sujeto es inmerso de entrada en un mundo de smbolos. El
problema es cmo se apropia el sujeto de esta simbolizacin y qu
hace con esta simbolizacin, de manera tal que yo jams podra
pensar que ninguno de estos objetos es exclusivamente metonmico
del objeto originario, salvo algunos que remiten muy directamente
aformaciones pulsionales y en una experiencia concreta.
Lo que importa de conservar este modelo freudiano es que no es
reemplazado... Hay dos maneras de reemplazar la cuestin del sntoma como smbolo: una es planteando, como lo hace el kleinismo,
una reduccin simple a una batera pulsional mnima a partir de la
cual se producira todo, y la otra es el reemplazo de la nocin de
causa por la nocin de ley, tema sobre el cual hemos hablado en
otras ocasiones, donde se reemplaza la causa por la ley y entonces
"este sntoma se produce as porque la estructura edpica tal cosa ... ".
Ac lo que no tenemos es la causalidad especfica, lo que no tenemos
es por qu se produjo este modo particular de ejercicio de la ley, que
es lo nico capaz de dar cuenta del fenmeno. Yo el otro da relea
las clases del primer seminario y recordaba ese modelo del que
hablamos una vez: el modelo de que si un anciano se tira desde una
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ventana, alguien podra decir que es por la ley de gravedad que cay.
El uso de la ley como explicacin causal es la anulacin de la especificidad de la singularidad del fenmeno, ms all de que la ley est
operando o no. La simbolizacin no se puede explicar por la ley como tampoco se puede explicar simplemente trmino a trmino.
Hans est en el diccionario de Roudinesc9 y Plomb2 como Herbert Graf. Este fue el mettettr en scene de la Opera del Metropolitano durante muchos aos; ms que msico l era un gran rgisseur de
pera. Era hijo de Max Graf, que fue un actor que adems iba a las
reuniones psicoanalticas de los mircoles. Por qu? Porque su
esposa, que era la "seora de las bragas", era paciente de Freud, y
as se acerc Max Graf a Freud y termin yendo a las reuniones de
los mircoles. En el caso Hans no s hasta dnde importa que sea
Herhert Graf. Quiero decir, un historial nunca es la historia de vida
de un sujeto sino un recorte muy particular. En cuanto el personaje
salta del historial ~o se empieza a preguntar por una cantidad de
cosas, por ese ser humano y su destino, que no es lo central del
recorte que hace un historial clnico.
De todos modos, el diccionario trae algunas cosas muy interesantes. Entre otras, menciona un artculo de Max Graf donde l
cuenta de la relacin entre la familia Graf y Freud, y cosas que
impactan, llaman mucho la atencin: que Freud llev a Hans, como
regalo de su tercer cumpleaos, un caballo hamaca. Esto es muy divertido, adems es muy interesante pensando que Hans le deca al
padre: "Preguntle al profesor Freud! And a lo del profesor
Freud! Habl con el profesor Freud!".
Vaya a saber qu transferencia previa tena Hans con Freud en
la medida en la que Freud apareca como el que saba de sexo, de la
sexualidad, dado que sus padres estaban en transferencia y eran de
la burguesa juda ilustrada de Viena que hablaba de estas cosas. De
manera que no hay duda de que hay una funcin de transferencia
en Hans y que esta funcin de transferencia puede haber formado
parte del sntoma tal vez. No lo sabemos. De todos modos, la explicacin que da Freud es muy coherente, es muy interesante, y el sntoma desapareci. Y creo que eso es lo atrayente del trabajo realizado. Lo otro es que tuvo un anlisis con un analista llamado Rugo
Solms que le propuso, en un congreso que haba en Ginebra, que
1999.
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3. S. Freud, Anlisis de la fobia de un nio de cinco aos (caso del pequeo Hans), ob.
cit., pgs. 10 y 11.
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6. S. Freucl, Anlisis de la fobia de un nio de cima aos (caso del pequeo HllnS), oh.
cit., pg. 11.
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al que le mentimos y tratamos de decirle cosas ms o menos inteligentes para que crean nuestras mentiras. A los nios se les dicen
mentiras que adems son humillantes. Creo que lo ms terrible para
el nio no es solo que le mientan, es tambin que lo consideren tan
estpido como para creer que no se da cuenta de que le estn mintiendo. "Tras el alumbramiento, la partera se llega hasta la cocina y
Hans oye cmo ordena que le preparen un t, ante lo cual l dice:
'Aj; porque mami tiene tos, le dan un t"'. Tiene dos teoras que
coexisten, la mam tiene tos y Q.ega la cigea. Algunas cosas las
remite a la cigea y otras a la tos de la madre, es extraordinario.
Freud dice una cosa muy graciosa, en una nota al pie: "Hagamos
algo ms para reivindicar a nuestro pequeo Hans. En verdad no se
comporta peor que un filsofo de la escuela d.e Wundt. Para este, la
conciencia es un carcter infaltante de lo anmico, como para Hans
el hace-pip es el signo distintivo indispensable de todo lo vivo".
"Luego lo llaman al dormitorio, pero no mira a la mam, sino a
los recipientes con agua sanguinolenta que an estn all, y observa,
extraado, sealando la bacinilla llena de sangre: 'Pero ... de mi
hace-pip no sale nada de sangre"'. Ac Hans est en pleno traumatismo. Ha sido atravesado por el descubrimiento de que las teoras
previas no permiten ya enfrentarse con este hecho nuevo que tiene
que ver con la sangre, que remite a la angustia y que le hace a l
intentar otra va psquica que es la va de su pregunta por su propio
pene, la pregunta por la castracin.
Sigue Freud: "Todas sus sentencias muestran que l relaciona lo
inslito de la simacin con la llegada de la cigea. Pone un gesto
tenso, muy desconfiado, frente a todo lo que ve, y sin duda se ha
afianzado en l la primera desconfianza hacia la cigea".
Las teoras se derrumban cuando son
insuficientes para el dominio de la
realidad.
Pero cundo aparece la desconfianza? En el momento en que el
elemento que irrumpe es insostenible por la angustia que genera
como traumatismo respecto de la teora previa, con lo cual es imposible que una teora se derrumbe en el nio si no tiene algn tipo de
eficacia. En el nio, las preguntas van a la bsqueda de respuestas
que tiendan a tener una eficacia resolutoria del enigma que disminuya la angustia, de manera que el relevo de una pregunta por otra
es siempre el efecto de un fracaso del modo de formulacin de las
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creo que a un chico muy pequeo los padres no le tienen que decir
que s, creo que es terrorfico para el chico, no le sirve para nada.
Yo ayudaba a los padres al preguntarles:" Por qu se lo pregunta?
Qu escuch? En qu circunstancias?". Porque por algo el nio
lo pregunta. Supnganse que el chico est atravesado por fantasmas
muy sdicos, entonces es terrible esto. La verdad, para m, es un
bien que tiene que ser administrado con prudencia. Siempre lo di- ,
go: los seres humanos tenemos la obligacin de decirles a los nios
lo mejor y ms simbolizante, lo c;ua1 no quiere decir que haya que
mentirles, pero no hay por qu ofrecerles toda la verdad de uno,
que es muy distinto.
Hay madres que piensan que hay que darles toda la verdad de
ellas, decirles: "Me separ porque tu padre era impotente". Y al
hijo qu le importa, para qu le sirve? Quiero decir, es un problema
de los padres. Cuando la madre le dice eso no le est hablando del
padre, est hablando de su propio deseo, evidentemente creyendo
que le habla del padre, porque ningn adulto da una respuesta que
no tenga que ver con lo que a l mismo le ocurre. Ahora, estamos
hablando de situaciones ms normales, menos patolgicas, porque
yo estoy usando situaciones extremas que son para nosotros as,
pero fjense que en ciertas culturas informar de un casamiento previo de la madre es un problema, informar de hijos previos del padre
es un problema. Y as tienen que ser respetados los traumatismos de
los padres bajo las formas en que pueden responder. No la mala
conciencia, los traumatismos, que es algo muy distinto. No s si
esto les aclara mi posicin. A m la verdad me interesa como verdad
de simbolizacin. La diferencia -lo he dicho muchas veces- entre
Dolto y yo es que para ella la verdad es en s, porque es una militante religiosa; para m la verdad se juega en otros planos. No quiero
decir con esto que est a favor de la mentira, quiero decir que no
todas las verdades curan y no todas las fantasas enferman. Hay que
tener tolerancia.
Hubo una poca, en mi generacin, en la que los hijos eran desilusionados siempre precozmente porque ramos todos contrarios a
cierta fantasa: los Reyes Magos. Bueno, yo, en lo personal, no; a m
los Reyes Magos, Pap Noel me gustan, me gusta poner zapatos,
me gusta que los ponga todo el mundo, ms all de que los chicos
puedan enterarse de que son los padres y puedan establecer esa
recreacin maravillosa, y sabiendo que son los padres siguen poniendo el pasto y el agua hasta que ponen el champagne, como mis
hijos a cierta edad. Pero creo que uno tiene que ser tolerante con el
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nio, las formas de teorizacin que tiene, porque tiene que tener
respeto por su economa libidinal. Por eso lo que me preguntan es
muy importante; una cosa es la verdad demandada por el nio y
otra es la verdad producida por el adulto para descargarse l. Ustedes saben que muchas desilusiones precoces son el efecto del egosmo espantoso de los adultos. Por ejemplo, para algunos se acab el
Da del Nio "porque es un da comercial". Horroroso!
Captulo 11
Habamos quedado en comenzar a trabajar algunos temas relativos a la percepcin. Por qu la importancia del concepto de percepcin para nuestro trabajo? En primer lugar porque la percepcin
es una cuestin central en los llamados luego "trastornos de atencin", pero adems porque es indudable que no tenemos desarrollos que puedan aportar y rescatar los modos de aprehensin de los
objetos del mundo.
Sabemos que este tema aparece directamente -en Freud- ligado
a dos cuestiones respecto del aparato psquico: una que tiene que
ver con los elementos que conectan con el exterior, con los polos de
ingreso de cantidades o de excitaciones; y por otra parte con su
relacin con el sistema conciencia. La percepcin tiene este doble
carcter de que posibilita, por una parte, la relacin con el mundo
exterior y, por otra parte, la relacin del sujeto con sus propias
corrientes internas de la vida psquica.
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de un recuerdo -la diferencia entre el investimiento de una representacin o de un recuerdo- y una investidura-percepcin semejante o parecida. El juicio es, as, efecto de una diferenciacin entre
dos tipos de investidura: una que va a recargar a la representacin y
otra que va a recargar al objeto de percepcin.
Todo esto que les estoy planteando est atravesando el conjunto
de problemticas del psicoanlisis, y es propuesto, en principio, a
partir de la cuestin de un aparato que tiene al inicio dos funciones:
recoger estmulos y descargar excitaciones, que se relacionan ambas ,
con la relacin de la conservacin de las cantidades energticas
internas. A partir de estos elementos vamos a empezar a trabajar la
idea de que percepcin y memoria se excluyen. Y se excluyen por
varias razones: en primer lugar, porque se va a plantear el problema
de la posibilidad de transformacin, hasta dnde un aparato saturado de informacin es capaz de recibir informacin nueva. No es por
casualidad que Freud en 1925 se pregunta, en el Bloc de notas maravillosas (o Pizarra mgica),2 respecto de memoria y percepcin, precisamente porque la cuestin es si la percepcin se puede sostener
sin algo de memoria atrs. Y la segunda cuestin es si la memoria
no obstaculizara el ingreso de nuevas experiencias.
Es importante tener en cuenta que la inscripcin se relaciona
con la existencia ya de dos sistemas que posibilitan simultneamente
que algo ingrese y a su vez que algo no permanezca en el sistema de
ingreso. Y ac viene la paradoja extraordinaria: en el momento en
que ingresa, ambos elementos tienen que tener contacto, y este es
un modelo totalmente diferente de los otros modelos freudianos,
porque percepcin y memoria no son solo dos sistemas diferenciados, sino que son dos sistemas comunicados.
El Bloc de notas maravillosas tiene la enorme virtud, que l mismo
nos seala, de que por primera vez plantea en la historia del psicoanlisis que percepcin y memoria no son solo dos sistemas separados que como dice l "se excluyen mutuamente", sino que son dos
sistemas que solo permiten su funcionamiento a partir de la complementariedad entre ambos. Entonces, as como puso en una
poca el peso en la exclusin, al final de su vida Freud pone el peso
en la complementariedad, porque lo que se est tratando de entender es qu pasa con la percepcin como ingreso de informacii;i
cualificada o cualificante.
2. S. Freud, Nota sobre la "pizarra mgi.ca", en 0.C., AE, vol. XIX, 1976.
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alguien que le muestra, que sabe que ella viene de otra civilizacin,
y le ensea a cerrar los receptores. Esa idea es maravillosa, la de
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gente refugiada. El aparato puede permitirse perfectamente no recibir lo incompatible; y si lo recibe estalla, que es lo que pasa con
situaciones muy extremas. Los textos de Bettelheim sobre la psicosis en los campos de concentracin alemanes creo que lo que muestran es eso. Yo he tenido -me acuerdo- una discusin pblica con
una colega que deca que el sistema estaba siempre abierto y que el
psicoanlisis daba cuenta de su ineficacia. Le respond que la medicina no da cuenta de su ineficacia porque a alguien se le caiga una
maceta en la cabeza .una vez que se cur de una enfermedad grave.
La idea de que porque uno se cur de algo nunca va a tener un accidente es un absurdo total.
El azar ingresa en los procesos de
desmantelamiento psquico.
Los procesos de desmantelamiento psquico son procesos azarosos, y es terrible culpabilizar al sujeto por no haberlos previsto.
Quiero decir, lo nico que les falta a las vctimas es no haberse dado
cuenta de lo que les iban a hacer, as que, adems de vctimas, son
estpidos y neurticos. Me parece que ac es muy importante tener
en cuenta que el aparato puede percibir dentro de ciertos lmites
cosas para las cuales est preparado simblicamente. Y si no las percibe, no es solamente que no las interpreta, porque percepcin y
significacin tienen elementos en comn.
El otro da le algo de un dramatismo terrible en el diccionario
de Roudinesco respecto de una hermana de Freud que fue a parar a
un campo de concentraein, y que tena una carta que deca que era
hermana de Freud, y hay gente que relata que ella lleg al campo,
fue a ver al guardia, y le dijo: "Mire, yo soy Fulana, soy hermana de
Freud, debe de haber un error". Y el tipo le dijo: "Ah, s, seguramente... Va a poder volver en el prximo tren. Por qu no entra
ah, que est la ducha, se da un bao, y despus ... ?". Bueno, es una
cosa horripilante lo que cuenta el texto respecto de la muerte de la
hermana de Freud. Y ms bien que esta mujer sabe lo que es una
ducha, y sabe lo que es un edificio, y sabe lo que es un tren. Lo que
no sabe, y no tiene por qu saber, es que esos lugares son usados
para matar gente; no s si est claro esto. Por supuesto que en ella
haba mecanismos de negacin al creer que Freud iba a ser respetado por los nazis, ms bien, hay algo ah que indica un nivel de negacin importante. Pero de lo que estoy hablando es de enunciados
contrapuestos y no de errores de percepcin, no s si es claro; es el
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mismo problema que venimos trabajando con el concepto de renegacin. Todos sabemos lo que es un ser humano, lo que no podemos suponer es que un ser humano va a hacer eso con otro ser
humano.
Ac la pregunta es si siempre la percepcin implica significacin.
S, aunque sea -como dira Green- al negativo. Quiere decir "eso
no s lo que es".
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nena se les dan venenos o cosas que no tienen olor, porque el animal tiene una enorme capacidad para discriminar entre esos elementos, sobre todo cuando han llegado a un nivel de constitucin.
Quiere decir que su percepcin se ha organizado al modo de lo
autoconservativo. Esto es muy importante. En el beb pequeo esto
ha estallado de entrada.
Lo que caracteriza a la implantacin de la pulsin es que los
indicios de inters de la percepcin no estn regidos por objetos
autoconservativos, sino por elementos acompaantes de las experiencias de intercambio con el otro hu'mano. Los bebs que han
sido atravesados por esto -no en los que estn hospitalizados o asilados, o que han tenido familias psicticas; estoy hablando de bebs
cualesquiera- inmediatamente se dirigen a mltiples cosas, a tal
punto que la madre est todo el tiempo dicindoles: "Com, no te
distraigas, mir para ac, tom bien la cuchara". Cosa que con mis
perros no ocurre jams. Lo que quiero decir con esto es que ha
estallado la percepcin autoconservativa en el nio, y es reencontrada bajo los indicios de que los objetos de placer son ofrecidos tambin en el nuevo objeto de autoconservacin. Por qu? Porque si
no, no podra vivir; si la madre le hubiera dado lavandina, o le
hubiera dado agua con azcar, sera totalmente diferente; porque
los restos de la lavandina, aun cuando se hubieran inscripto, no permitiran la supervivencia.
El ejemplo, por brutal que resulte, intenta sealar que afortunadamente, del lado del otro adulto que tiene preconciente e inconciente, los objetos que se ofrecen son objetos autoconservativos y
sexuales, porque esa madre tambin tiene representaciones placenteras sobre el objeto que otorga, por eso hay nios que comen ciertas cosas en la infancia y hay nios que comen otras. Ahora, qu
quiere decir esto? Que los indicios estos son modos -digamos- de
impacto y de percepcin que son preconceptuales. Quiere decir que
solo buscan el reconocimiento de lo idntico.
En el aparato constit.uido es posible
discriminar entre objeto y
representacin.
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6. S. Freud, Tres ensayos de teoriasexual, en O.C.,AE, vol. VII, 1978, pg. 123.
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Captulo 12
Temporalidad e historia
en el aparato psquico*
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ojo est posicionado a partir de un recorrido. Recuerdan la experiencia del florero invertido? El florero est arriba, las flores estn
abajo, de acuerdo con la posicin de los ojos en el campo, las flores
aparecen como metidas dentro del florero. Esto era antes de que
hubiera "realidad virtual". No s si alguno de ustedes ha subido
alguna vez a alguno de los aparatos de realidad virtual, ponindose
el casco, la sensacin que produce de estar realmente inmerso en
ello.
Pero de todas maneras, aun cuando fuera as -supongan que
ingreso en un aparato de realidad virtual, y voy caminando, me
pongo el casquito, me pongo el anteojo de realidad virtual, ingreso,
y cuando comienza el juego a partir del monitoreo que uno va haciendo en el aparato se avanza, retrocede, se mueve a derecha y a
izquierda-, lo interesante es lo siguiente: este concepto de realidad
virtual no puede sostenerse si uno no tiene cualificado el espacio.
Por qu? Porque cuando yo avanzo en realidad virtual, y voy moviendo el cuerpo -y es gracioso ver a la gente que tiene el aparato
de realidad virtual movindose para todos lados con los anteojitos
puestos- a veces, cuando avanzo, de repente me encuentro con que
tengo un vaco delante, no tengo escalera, me puedo caer al vaco.
Entonces retrocedo o hago as porque me angustio. Pero esto solo
puede producirse porque para m un conjunto de lneas articuladas
de cierta forma toma el carcter de una percepcin de un vaco en
el espacio, de modo que el problema en la realidad virtual es que no
puede producirse antes de que sea construido el campo de lo virtual
significable, y no es un problema del campo de lo virtual significable, sino un campo de lo real significable.
Quiero decir con esto que un nio pequeo tambin caera al
vaco real, no solamente al vaco virtual. Lo que caracteriza al ser
humano es que la posibilidad de significacin de los accidentes del
espacio est dada por algunos conglomerados no naturalmente perceptivos sino por conglomerados que tienen una articulacin significante. En ese sentido, volviendo a la pregunta respecto de la percepcin, deca que por un lado estaba la cuestin del objeto, por
otra parte est el problema del espacio y a esto se articula la cuestin del tiempo.
Lo que Kant introduce en relacin con la cuestin del espacio es
la idea del espacio en relacin con el sujeto. Freud, cuando descubre las caractersticas del inconciente y propone las ideas de ausencia de negacin y temporalidad en ese sector de la tpica, no deja de
debatir esta idea hasta el fin de su vida. El 22 de agosto de 1938
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l. S. Freud, Resultados, ideas, problemas, en O.C., AE, vol. XXIII, 2000, pg. 302.
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racin del tiempo, pero desde el punto de vista del sujeto psquico,
el tiempo es verdad que tiene una irreversibilidad. Y cuando digo
"el sujeto" estoy hablando del sujeto del yo, para el que hay cierta
temporalidad que va en una sola direccin y que no vuelve nunca
atrs. Cuando Einstein, ante la muerte de su amigo Michele Besso,
le escribe una carta a la viuda y le dice: "Bueno, l ya no est, esto
nos pasa a todos, pero qu es despus de todo el tiempo para nosotros, los fsicos? Es tan solo una ilusin".4 Esa frase queda inscripta
en el interior de un consuelo que podramos decir que tiene la
caracterstica de pasar el tiempo de la fsica al tiempo del sujeto, en
aras de defenderse de la angustia de muerte. Cuando l dice "el
tiempo es solo una ilusin", lo est usando para anular el carcter
perentorio e irreversible del tiempo cronolgico del ser humano,
como tiempo que lleva a la muerte; recuerden que Einstein muere
un par de meses despus como consecuen<?-a del estallido de un
aneurisma.
Prigogine le discute al "Einstein sujeto" como si fuera el "Einstein fsico". La afirmacin es del "Einstein sujeto", que est usando
una categora de la fsica para aplacar su propia angustia y la de los
otros.
Por qu tomo esto? Porque justamente lo que se plantea en
Kant es la diferencia entre el tiempo para el sujeto como forma de
organizacin de la experiencia, como forma de organizacin desde
la intuicin de toda experiencia posible, y el tiempo como tiempo
de la fsica que es exterior al sujeto, y que en ese caso uno podra
decir que tiene sus propias leyes. As, el tiempo del sujeto, como
tiempo en el que se sita la experiencia, no es el tiempo en el cual
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marcado por el sujeto sino por algo que le viene de afuera, sea por
la biologa o sea por el otro. Lo interesante es que el ritmo va pautando y es el modo con el cual se define, de una manera muy particular, la capacidad de demora. Es lo que permite saber que algo
separa dos experiencias. As, toda la crianza est muy marcada en
los primeros tiempos de la vida por el ritmo.
Estamos ante la temporalidad como la forma primera con la que
se van pautando los modos de la legalidad. Si ustedes quieren, la
madre se acoge a ciertas legalidades, precisamente, que tienen que
ver con ciertas temporalidades. La temporalidad, diramos, es la
forma con la cual se definen, en el plano alimenticio, los modos de
la legalidad regidos por la biologa y la cultura, en una interseccin.
La madre se somete, el otro se somete a ciertos ritmos que estn
determinados en un interjuego muy complejo.
Pueden ustedes rever en Clnica psicoanaltica y neognesis5 el lugar
del preconciente de la madre en el establecimiento del ritmo. Por
ejemplo, si la madre es una madre psictica, y tiene de algn modo
alterada la temporalidad, en el momento en el que el nio est
delante y lo escucha llorar, puede, habindole dado de comer hace
quince minutos, volver a darle, porque se fracturaron o no estn
activas las legalidades.
Lo mismo ocurre con la temperatura de la leche; para poder
reconocer que la leche que se le da a un beb est tibia, hay que
percibir que hay una diferencia de adquisicin de temperatm:as
entre uno y el otro; uno no prueba la leche en su propia boca, sino
en la mano, por qu? Porque sabe que la temperatura que la boca
de uno tolera es muchsimo mayor que la que el beb requiere
cuando ingiere, razn por la que lo prueba en la mano, no en la
boca. Yo no s si se dan cuenta de la complejidad del pensamiento
en la crianza; no es que todas las mujeres inventan meter el codo
para comprobar la temperatura del agua para baar al beb, sino
que ante la pregunta de cmo s si el agua est a la temperatura
adecuada, alguien le dice "Meta el codo", entonces por qu? Porque la pregunta es previa, cmo reconozco lo que necesita el otro
ms all de mi propia experiencia? Ac viene una cosa que es muy
importante, que es cmo la estructuracin de la experiencia que no
est marcada por la experiencia del otro sino que est marcada por
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Captulo 13
Categoras tmporo-espaciales
y produccin discursiva*
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l es chiquito, l quiere que la hermanita sea grande. El padre reconoce que es un chico caprichoso y obstinado. A su hermanita la
tironea pero no es sistemtico. El padre marca que la madre est
preocupada porque quiere que Ramiro sea extrovertido, la madre
responde que est preocupada porque lo ve incomunicado por los
caprichos, porque no sabe cmo limitarlo. La madre reconoce que
ella es desorganizada con los horarios de la comida y del bao... Se
dan cuenta de que hasta ac es muy impreciso lo que est ocurriendo. El padre marca el rechazo que siente hacia el hijo, ac aparece
una cosa interesante. "Lo que logra con su carcter es que uno no le
de bolilla. Hay chicos que se portan como grandes y te atraen".
Esta frase es maravillosa. Comparte con el hijo las salidas; el nene lo
acompaa a hacer sus compras y se porta bien, y aqu el padre dice
que le llama la atencin que se le fijan algunos temas y los repite y
los repite ... All comienza a aparecer algo que parece de carcter
ms patolgico o que llamara la atencin. Los padres cuentan que
tanto la abuela materna como la paterna admiran los ojos de Ramiro: "Siempre tuvo muchos admiradores alrededor dicindole Qu
lindo que sos!".
Luego de algunas entrevistas los padres acuerdan que se haga un
diagnstico y el padre va reconociendo que hay cosas que no marchan bien. Aparecen en el relato crisis de angustia y rabia cuando
no encuentra a la madre donde l piensa que est. Comienza con
temor a las moscas y mosquitos, se aferra a algunos objetos que no
suelta por perodos. Despus hay datos de los padres y luego aparecen otras cosas. Yo quisiera detenerme particularmente en algunos
elementos. Cuando descubren la estenosis de ploro, el chico lloraba mucho de hambre, ya que tuvo que hacer treinta y seis horas de
ayuno antes de la operacin y treinta y seis horas despus, estuvo
internado con la madre y luego retoma muy bien la alimentacin. Y
. toma el pecho hasta los cinco meses. El, pediatra y la ginecloga le
aconsejaron que lo destetara porque "El estaba gordito y yo muy
delgada", vuelve la madre con esto. "Nunca le gust la leche en
mamadera, l disfrut el pecho, pero siempre se aliment bien".
Ac nuevamente aparece como una primera etapa de la vida de
Ramiro que disfruta, que es gozosa pese a la operacin, que establece un buen vnculo con el pecho. A los nueve meses recuerdan
una crisis de llanto llamando a la madre, no podan calmarlo, ms
todava, nueve meses, la etapa de la angustia del octavo mes ... tuvieron que ir a buscar a la madre, estaban la abuela y el padre con el
chico.
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pregunta a la madre, 'vos sabs'. A veces es repetitivo en la verbalizacin. Tiene una intensa reaccin ante los ruidos, por ejemplo
cuando se le caen los cubos de una torre".
Los pensamientos tienen que encontrar
un lugar donde ser contenidos.
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dice "La que ternas la otra vez", busca lo idntico. Ah est operando por identidad de percepcin. Hay una enorme diferencia entre
preguntar, si ustedes quieren en trminos piagetianos, cmo se conserva el objeto en esto, dnde est aquello que no esta ac. Para l
no hay una ~dea de que est en otro lado, l no est preguntando
dnde est. El est marcando que quiere ese objeto que tendra que
estar ac, porque el espacio es un lleno. Es lo mismo que pasa cuando busca a la madre y no la encuentra, tendra que estar en ese
lugar, es clara esta imagen?
Ac lo que falta en primer lugar es lo siguiente: marcar que en la
medida en que el yo tiene existencia, existen mltiples espacios, el
espacio deja de ser un solo espacio. Es decir, el espacio se conserva
como mltiples espacios en la medida en que el yo se representa a s
mismo en mltiples situaciones, y esto me parece que es central, y
es que para que un nio recuerde que hay una escuela, que hay una
casa, que hay un parque -y lo pueda recordar en ausencia y no solamente cuando est ah, porque cuando est ah lo nico que hay es
identidad de percepcin- cuando lo recuerda en ausencia es porque
el yo se recuerda en sus mltiples actos en el interior de las acciones
ejercidas. Slo el yo da permanencia a los espacios exteriores a la
experiencia misma, constituye esos espacios. Se sabe cundo es
martes y cundo es jueves porque son los das que se viene a la psicloga. Determinadas constelaciones comienzan a estructurarse a
partir de una temporalidad que cobra significacin. Quiero marcar
esto porque me parece que no es un lapsus, y ac viene lo que me
interesa. Cuando l dice "Yo voy a ir anoche al Carrefour y al
McDonalds", no es un lapsus, no es la irrupcin de un fragmento
del inconciente que expresa un deseo de haber ido; dganle esto y se
va a pensar que se volvieron locas. En realidad es anoche porque
como la t~mporalidad no est bien estructurada, a la noche puede
ser anoche tambin. Se producen impregnaciones del lenguaje. No
estn bien discriminados ni cortados los elementos. S hay una cosa
interesante: cuando se empiezan a analizar las primeras categoras
temporales, no se confunden mucho estos tipos de categoras, y su
confusin da idea de cierta perturbacin.
Bueno, quisiera leerles ahora algunas cosas del jardn que son
extraordinarias, de cmo los informes pueden ser tan engaosos.
"Relacin con el grupo desde el punto de vista socio-afectivo:
Hace amistades fcilmente? No -es lgico-. Establece relaciones
con nios de ambos sexos? S -esto es extraordinario, el chico no
discrimina; seguro, cmo va a discriminar si no tiene armada la
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les -dice la maestra-. Es capaz de compartir los elementos? (responda s o no): S, siempre que se le explique con afecto. Con qu
elementos le agrada trabajar?: con autos, pelotas, camiones, animales de goma, maderas y encajes. Reconoce las partes del cuerpo?
S", y esto es extraordinario, porque l reconoce las partes del cuerpo, el problema es si forman parte del cuerpo. Claro, l sabe nombrarlas, lo cual no quiere decir que tenga idea de que esas son las
partes .del cuerpo; esas son cosas del mundo en todo caso. Son
manos, son pies, es cabeza; lo cual no quiere decir que sean partes
del cuerpo en el sentido de posesiones de una totalidad englobante.
"Cmo es la representacin grfica de la figura humana? -pregunta a continuacin el formulario, y contesta la maestra-: Ramiro no
representa todava la figura humana". Por supuesto, porque estas
partes son en-s. "Cmo es su vocabulario? Su vocabulario es claro
y preciso. Expresa sus ideas con coherencia y claridad? S. Es
capaz de escuchar? S, a veces. Se interesa por ser escuchado? S.
Sobre qu temas habla? Vivencias personales en el seno familiar.
Qu tono de voz utiliza, alto, bajo o normal? Normal". Esto es
interesante, porque el chico debe salir con fragmentos discursivos,
como aparecieron en la ses~n, que son entendidos como relatos,
cuando en realidad son puestas en acto en presencia de situaciones
vivenciales.
"Discrimina tamaos? S. Reconoce colores primarios? S''. La
tijera verde: es evidente que sabe el color, lo que no sabe es que el
color es una cualidad y no un objeto. Lo que no sabe es que puede
ser separado de los objetos que lo portan; no s si es claro esto. No
existe ni el "celeste" ni la "tijera" ni el "verde"; existe la tijera verde,
la camisa celeste ... entonces se piensa que reconoce colores. Esto
conceptualmente es maravilloso, cmo se desliza una cosa a la otra,
porque muestra la futilidad de la enseanza, cuando por lo que se
est preocupand9 es por el contenido y no por las estructuras que lo
aprehenden al conocimiento. Claro que sabe los colores; lo que no
sabe es que son colores. Cree que son parte de los objetos, y cada
objeto es en-s. No existe la categora color ni la categora objeto. A
m lo que me interesa es que tenga la categora color, no que sepa
que una camisa es celeste porque es la nica camisa celeste. Ac hay
una camisa celeste, ah hay una camisa celeste... Yo no puedo decir
"hay camisas celestes" porque para l esta categora no existe. Y
esto es interesante porque de la nica manera que se puede producir la categora es a partir de que se establezca la unidad. Y ac ustedes pueden ver lo siguiente: si yo tomo tres categoras, que son la
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unidad, la pluralidad y la totalidad, la unidad solo puede ser producto de una totalidad. La unidad no existe en s misma, ms que a partir de que de la pluralidad yo extraigo algo que tiene el carcter de
una totalidad. No existe el cuerpo humano sino que existen los
rganos que se constituyeh como una totalidad que, a partir de una
pluralidad, permite la constitucin de la unidad. Este chico no tiene
la unidad y tampoco tiene la totalidad. Este chico tiene mltiples
elementos sueltos que en s mismos son discretos, pero que no son
unidades, porque la unidad solo es comprensible en la serie. La unidad es un efecto segundo, no un efecto primero. Este chico no lo
puede tener, por eso no puede aprender estas cosas. La idea de s
discrimina los colores no tiene el menor valor en este caso.
"Identifica las figuras geomtricas? S. Con qu material le
gusta trabajar? Maderas, encajes. Cmo es su actitud frente a ellos?
Arrojarlos y manpularlos". Ustedes se dan cuenta de que no trabaja
con estos elementos; los arroja y los manipula, de modo que hay
que tener muchas ganas de ver ac una accin operatoria. Y ahora
leo la planilla. Por eso confunde tanto todo esto, porque este chico,
contado por los padres, contado por el pediatra, contado por el colegio, en la medida en que no estn viendo lo que estamos viendo
nosotros, no se anticipa la gravedad de lo que ocurri despus, que
era un chico con gravsimos trastornos de aprendzaje y, por supuesto, con una patologa muy seria.
El informe preguntaba: "Se integr fcilmente al jardn? No,
no se integr fcilmente. Concurre con alegra al jardn? S. Es
independente? S". Qu contradiccin terrible es esto entre dependencia e independencia y un chico que se vuelve loco si la madre no
est en el lugar esperado, la maestra no est en el lugar esperado, y
al mismo tiempo se lo considera independente, porque lo que no
est constituido es la relacin de objeto. Estn constituidos los adosamientos de l con el objeto, pero no est constituida la relacin
con el objeto, de modo que o existe como parte, y cuando se desprende se vuelve loco, o el objeto no existe; pero entonces parece
independiente. Esto es maravilloso, que lo categoricen como independiente en este marco.
"Necesita. ayuda para trabajar? No. Se comunica fcilmente?
S. Acta responsablemente? A veces. Reconoce sus pertenencias?
S''. Es extraordinario todo lo que le ven, porque el chico se aferra a
un objeto son "mis pertenencias", y para que haya pertenencias
tiene que haber yo. En los momentos en que se unifica el yo en un
objeto, se aferra a esa pertenencia. Por eso no la puede compartir
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este dficit de identificacin del yo, pueden tener formas identificatorias mimticas. Si la maestra est ordenando, puede ponerse a
ordenar al lado, y si un chico est desordenando puede ponerse a
desordenar al lado. Por eso es "a veces". Porque en realidad lo que
se entiende como conducta de colaboracin, con direccin socialmente propuesta, pueden ser conductas de carcter mimtico, no
imitativo. Por qu digo mimtico y no imitativo? Porque aunque
sea imitacin no implica querer ser como el objeto. Ac hay algo
que creo que es importante en la identificadn. Cuando una nia se
pone a hacer cierta tarea domstica, no es solo que quiere hacer la
tarea domstica sino que mediante la accin quiere ser la mam.
Esa imitacin no es simplemente una imitacin de una conducta
sino que es un rasgo que se considera como identificatorio con el
otro. Esto es lo que diferencia una mimesis de una identificacin.
Este es un chiquito que lamentablemente lleva ya cuatro aos de
tratamiento y ha logrado importantes avances pero no es un chico
neurtico actualmente. Es un chico que tiene una patologa bastante perturbada. La terapeuta viene trabajando con l y, si bien ha
podido hacer cierto nivel de escolarizacin, parecera que no logran
terminar de instalarse en l modos de la lgica; es un chico que no
puede salir de elementos bsicos de la numeracin y de la lectoescritura, porque faltan articuladores de base. Adems estos padres
han hecho poco procesamiento durante estos aos. Son padres con
mucha dificultad para reconocer la patologa propia, ustedes lo vieron en las entrevistas, y para reconocer las cosas que le pasan al
chico. Ellos estn constantemente oscilando entre este tratamiento
y tratamientos medicamentosos o reeducativos, porque siguen preguntndose si no es que hay algo desde el punto de vista cognitivo
que est fallando; pese a lo cual hace varios aos que la terapeuta
sigue trabajando con l y lo hace con mucho esfuerzo y mucho
compromiso.
La estnu:tura y sus perturbaciones.
Yo lo que quiero marcar es que hay dos o tres elementos que dan
una idea de esta estructura y sus perturbaciones. Ac hay dos cuestiones: una que tiene que ver con la estructuracin del yo y otra que
tiene que ver con la estructuracin del preconciente. Y volvemos a
estas preocupaciones. No ha habido gran preocupacin de estos
padres por estimular las adquisiciones preconcientes, que hubieran
quedado como impostadas en una estructura deficitaria del yo, y que
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una cosa que impresiona en este chico, es la distancia entre el discurso parental y el nio que vemos.
Aprovecho para decir con esto que hay algunos casos de gente
que trabaja directamente con la pareja de padres, y ustedes se dan
cuenta de lo que podra haber ocurrido si no se hubiera visto a este
chico. Creo que cada vez hay menos gente que hace eso, hay menos
terapeutas fbicos racionalizados, que no vean a los chicos porque
decan que trabajando sobre los padres lo resolvan, pero que en
realidad lo que tenan era pnico de ver un chico. Hoy, por suerte,
cada vez hay menos y est ms desmitificada esa situacin en el
medio psicoanaltico. Pero pueden ver lo grave que hubiera sido tomar la consulta en relacin con las preocupaciones maternas ...
Miren qu absurdo: la madre est preocupada porque este chico ha
cado del lugar narcisista en que estaba antes del nacimiento del
hermano. De un elemento de la realidad podramos armar una teora falsa. El padre no interviene en todo esto porque sabe que es
algo del orden del deseo de la madre. No s si notan los peligros
terribles a los que puede quedar sometida una consulta si uno no ve
al interesado, al que est en riesgo, que es el nio, sobre todo cuando estamos frente a situaciones muy patolgicas.
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La pregunta es esta: qu es lo que determina la dificultad mayor en este chico? Es una dificultad de incorporacin o es una
dificultad de ordenamiento de estructuras que posibiliten la incorporacin? No s si notan que tenemos tiempos ac para pensar.
Eso habla ya de una dificultad de las estructuras que imposibilita la
adquisicin. Una vez que uno fuuda esas estructuras, o en el proceso mismo, tiene que tener en cuenta esta dificultad o esta inhibicin para las incorporaciones metablicas. Los kleinianos hubieran
partido de la idea de que es el exceso de canibalismo reprimido
-esta es la paradoja- e inhibido lo que imposibilita la relacin con
el conocimiento. Esta era una propuesta clsica de los kleinianos.
Yo creo que en muchos casos esto tiene que ser muy bien tomado
en cuenta, pero me parece que, con este nio, estamos frente a un
problema previo, que es que falta construir las categoras de base
que tienen que ver con el posicionamiento del yo narcisista para
que haya adentro y afuera, sobre la base de qu incorporar, y significar la experiencia. Estoy totalmente de acuerdo con la preocupacin que ustedes traen, y yo la mantendra ah, porque creo que
adems una cosa que resalta en todo esto es que no hay categoras
de la agresin en este chico. Ms an, el jardn no hace una mencin al tema. No lo da como un elemento estructurante la agresividad infantil sino como un desvo de conducta. Por eso no est
como tem del cuestionario. Estara comentado si hay exceso de
agresin pero no si hay falta, pero de todas maneras, aunque se
pusiera que hay falta, no est considerado si tiene un buen manejo
de la agresividad, como un prerrequisito del conocimiento. Entonces, creo que es muy importante la funcin de la agresin en la
metbola, la posibilidad de incorporacin y trituracin de los elementos. Ahora, ustedes ven que este chico tiene identificaciones
agresivas. La identificacin es precisamente el primer modo central
de la incorporacin del otro. Sin incorporacin canibalstica no hay
identificacin. Vale decir, sin la posibilidad de metabolizar la
representacin de s mismo a travs del otro no hay posibilidad de
constitucin del yo y de la identificacin.
Intervencirfn: ... si no uno podra pensar que esta perturbacin en
relacin con la agresin es porque hay una perturbacin previa que
es un dficit en los procesos de libidinizacin, porque en ltima ins-
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Captulo 14
Hoy vamos a introducir algunas cuestiones relativas al narcisismo y la relacin con el yo. Y, adems, quiero hacer una pequea
referencia a un punto por discutir y que me parece importante porque tiene que ver con ternas que estarnos desarrollando, en la medida en que el psicoanlisis, tradicionalmente, ha trabajado en dos
ideas respecto de la problemtica del aprendizaje o de la inteligencia, que son por un lado el concepto de inhibicin y por otro lado el
concepto de sublimacin.
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Yo lo que quiero retomar es lo siguiente: la inhibicin es el efecto de un sntoma, cuando opera del lado de ,la defensa, y al mismo
tiempo la inhibicin es, en Freud, un modo de sofocamiento del
inconciente que forma parte de la constitucin normal subjetiva.
Quiero decir, el yo es un rgano de inhibicin por definicin. La
paradoja es que la inhibicin que ejerce el yo sobre el inconciente
abre la perspectiva de produccin de la inteligencia regulada en trminos de la lgica del proceso secundario. As tenemos dos conceptos .de inhibicin que debemos articular: uno que es la inhibicin
posterior al sntoma y otro es la necesariedad de la inhibicin de lo
inconciente para que la inteligencia funcione. Incluso ustedes recuerdan que en el texto de La negacin5 l plantea que la funcin de
la represin es, precisamente, abrir la posibilidad de separar afecto
y representacin, y crea las condiciones para la simbolizacin, que
lleva a un camino de produccin simblica, no necesariamente ligada a los investimientos inconcientes sino, justamente, ligada de una
manera diferente a los intereses del mundo. Es ms, dira que la
inhibicin en el sentido del sofocamiento es correlativa a la sublimacin.
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famosa historia del Mi/anti-, lo obliga a poner en marcha la produccin artstica.7 As, l considera que el concepto de sublimacin es
incorrecto por dos razones: primero porque es endgeno, mientras
que la inspiracin l la piensa como algo que le llega al sujeto, como
algo que lo compulsa a producir algo y, en cambio, la sublimacin
l la plantea como un algo proveniente del endogenismo pulsional.
Yo voy a plantear mis acuerdos y desacuerdos, porque creo que hay
una idea importante en su propuesta de inspiracin.
Creo que el concepto de inspiracin, tal como Laplanche lo
plantea en Leonardo, tiene que ver con el arte, y la sublimacin tiene
que ver con la vida normal. Me parece que es una diferenciacin no
suficiente, porque nosotros vemos gente compulsada tambin a ciertas actividades que tienen un carcter lindante con lo sublimatorio,
pero que toma una forma tambin compulsiva, o que tiende a la
bsqueda de algo que no es satisfactorio en los modos habituales de
resolucin. Creo que la idea interesante del concepto de inspiracin
es que pone ms el eje en lo traumtico inligable y la bsqueda de
simbolizacin de esto. Uno puede decir que hay inspiracin cada
vez que el sujeto se ve requerido a producir simbolizaciones creativas para la resolucin de un exceso traumtico que lo impulsa a buscar una ligazn que adems siempre es insuficiente. Esto es interesante por varias razones. En primer lugar, porque nosotros sabemos
que gran parte de la produccin artstica est ligada a lo traumtico.
Justamente la produccin artstica en s misma tiene un carcter en
el que un sujeto expresa algo que no puede representar de otro
modo; toda la lectura del arte y del psicoanlisis aplicado se ha basado en eso, en el intento de encontrar algn tipo de discursividad a
algo que insiste del lado del sujeto y de lo cual l mismo no puede
dar cuenta. Una pintora mexicana le contest a una americana que
le preguntaba por el sentido de un cuadro, le dijo: "Si yo pudiera
saber en palabras qu es lo que pint, no tendra que ser pintora
sino escritora". Idea muy interesante, y que en el Leonardo aparece
muy claramente: que el arte no es puramente sublimatorio. Es decir,
el arte tiene la caracterstica de ser del orden de lo sexual que insiste, como plus de placer que no se reduce a lo autoconservativo en la
historia misma de la humanidad. Una de las cosas que me parecen
pobres es la interpretacin autoconservativa del arte, como arte que
convoca a la resolucin de tensiones autoconservativas. Ustedes
7. S. Freud, Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci, en 0.C., AE, vol. XI, 1979.
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Voy ahora a tomar un material clnico del siguiente orden: plante en algn momento la diferencia entre los problemas de inteligencia y los problemas de aprendizaje, cmo en los problemas de
aprendizaje puede haber una causalidad inttapsquica o puede no
haberla, y cmo la funcin nuestra es intervenir cuando la causalidad es intrapsquica. Vale decir, si un nio no aprende porque los
planes son desacertados, corresponde a la escuela resolver esto
-desde el punto de vista de la organizacin de la educacin- y no
corresponde al analista adaptar al nio a la locura del otro. Adems,
lamentablemente no va a poder aprender si los mtodos son malos.
Hace poco tiempo me pas una cosa imponante con un nio, un
paciente nio que haba hecho muchos avances en distintos aspectos, pero que desde el punto de vista de su posicin intrapsquica
tena una enorme dificultad para aceptar ciertas legalidades, no porque su estructura fuera perversa o psictica sino ms bien por una
patologa narcisista, en la que estaba muy centrado en su relacin
primaria con la madre. A los once aos se quejaba por no poder
hacer las cosas que haca su hermanita menor de seis. Senta que era
una injusticia que l tuviera que estudiar ms, y que no lo llevaran a
ver Chiquititas.s Yo vea una serie de elementos que iban planteando esta dificultad para posicionarse en mayor nivel de descentramiento. Como en algunos puntos no avanzaba, pens que era necesario ver cmo funcionaba su estructura cognitiva y ver qu dficit
previo quedaba a partir de esto, por lo que ped un estudio psicopedaggico. Y la psicopedagoga me inform lo siguiente: que este
nio tella una dificultad para aprender matemticas, que el rea
ms dbil en l era el aprendizaje de las matemticas porque l no
aceptaba ninguna legalidad cuya razn desconociera. Esto es extraordinario porque tiene que ver con el problema de la irracionalidad de la ley. No hay ninguna razn para que dos ms dos sean cuatro; uno acepta que dos ms dos son cuatro porque la maestra sabe
ms que uno, y despus porque uno acepta que hubo matemticos
que decidieron que dos ms dos son cuatro y ellos conocen una
legalidad que nosotros desconocemos. Ustedes vieron que yo muchas veces bromeo con esto de la prohibicin del incesto, que uno
nunca le dice a un nio: "No pods acostarte con tu hermana porque no tendras un cuado para ir a pescar". Eso sera una barbari-
8. Famoso programa de la televisin argentina, destinado al pblico infantojuvenil, que fue adaptado al teatro.
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Articulacin lgica y
diferenciacin de los sistemas*
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cuestiones para poder prestar atencin a otras que son las que tienen que estar en relevancia. Si no funciona este efecto de segunda
censura, el sujeto no puede prestar atencin. Esto es muy interesante para pensar la diferencia que hay entre un trastorno de la atencin -porque las preocupaciones preconcientes no pueden ser dejadas en suspenso y atraviesan constantemente la segunda censura y
no la posibilitan- y aquellos elementos que por efecto de una fractura de la censura primaria o de la represin originaria operan
estructuralmente como imposibilidad de prestac atencin porque
bombardean permanentemente al polo perceptivo con elementos
no reprimibles.
Entonces, efectos de segunda censura, que tienen que ver con
preocupaciones del preconciente que se hacen concientes sin necesidad de un esfuerzo de trabajo. Ustedes saben que lo que caracteriza al pasaje del preconciente a la conciencia es que el preconciente se hace conciente sin un esfuerzo particular; en ese sentido
preconciente y latente son equivalentes. Mientras que lo que es
inconciente requiere un trabajo particular porque adems exige una
transposicin, una transcripcin en sistemas y en modos de funcionamiento distintos; requiere un cercamiento y una apropiacin
transcriptiva -Laplanche dira traductiva- de aquello que ha pasado
de estar en una legalidad diferente. Lo que s me interesa es que en
esta funcin del preconciente algo se puede hacer conciente si ha
pasado por el preconciente vale decir, si ha sido puesto en representaciones-palabra, pero al mismo tiempo algo del orden de lo
preconciente puede operar atravesando la segunda censura y obstaculizando -de forma funcional, no estructural- la atencin en un
ser humano.
Me parece que es importante que volvamos a la diferencia entre
funcional y estructural. Es estructural cuando no hay represin originaria que inhiba, o ha estallado la represin originaria o la primera censura que inhibe las representaciones inconcientes; y funcional
cuando produce una posibilidad de inhibir, de dejar en suspenso o
de quitar la atencin de representaciones preconcientes, o cuando,
al revs, como en el caso de los olvidos temporarios, se produce
algo del orden de lo inconciente que atrapa algo de lo preconciente
y produce una inhibicin particular en un momento dado frente a
un contenido especfico. En ese sentido, volvemos al concepto de
inhibicin de la reunin anterior: algo puede ser inhibido a partir
de su captura por el inconciente, pero la funcin est operando
constantemente.
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tuyo la realidad de ella no por la realidad exterior sino por mi propia propuesta frente a la realidad exterior, considerando que lo que
me dice del marido es algo solamente del orden de la realidad exterior; o trabajo con ella por qu ella, si piensa que l la quiere matar,
no puede hacer nada y queda inerme frente a eso.
Bueno, simplemente para marcar que no hay sustitucin de una
realidad exterior por una psquica, sino ms todava, el problema de
la sustitucin de la realidad exterior por la psquica ha llevado a
pensar' que en el inconciente est la realidad exterior, nada ms que
deformada; cuando en el inconciente lo que hay es otro orden de
realidad, que tiene su propia materialidad y que entra o no en contacto con la realidad exterior a partir del pasaje del preconciente
pero nunca en forma directa, y que adems ingresa en el inconciente sobre la base de la metabolizacin de los elementos del exterior.
Ahora vamos a los elementos del preconciente. Por otra parte
Freud dice: "Los procesos inconcientes solo se vuelven cognoscibles para nosotros bajo las condiciones del soar y de las neurosis, o
sea, cuando procesos del sistema Prcc, ms alto, son trasladados
hacia atrs, a un estadio anterior, por obra de un rebajamiento
(regresin)".9
De todos modos, el inconciente se hace cognoscible cuando pasa
al preconciente. Ahora vamos a ver los procesos del sistema preconciente. Sigue: "... exhiben -con independencia de que sean ya concientes o solo susceptibles de conciencia- una inhibicin de la
proclividad a la descarga, caracterstica de las representaciones
investidas". Vale decir, las representaciones investidas tienden a la
descarga salvo que, como ocurre en el preconciente, se produzcan
ligazones que impidan la descarga. "Cuando el proceso se traspasa
de una representacin a otra, la primera retiene una parte de su
investidura y solo una pequea proporcin experimenta el desplazamiento".
Vamos a dar un ejemplo de la psicopatologa infantil clsica.
Supongamos que el nio reencuentra en la maestra una imagen de
la madre mala, malvada. Si solo una parte de las representaciones
pasa, puede sentir angustia sin sentir terror, pero si pasa todo el
conjunto de las representaciones, puede salir corriendo despavorido. De qu depende -y esa es la respuesta que Freud no busca ni le
interesa-, en este caso, que pasen todas o que pasen algunas? De-
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con decirle que la mam no est ah, sino que se trata de armar toda
una articulacin que constituya un entretejido sobre la presencia, la
ausencia y en principio sobre su propio deseo de que el ruido para
l es como si mam estuviera; porque ah hay una equivalencia: no
es que el ruido conduce a mam, el ruido es mam. Porque ah hay
una superposicin efecto de la intensidad de las cargas. Esto es muy
interesante, sobre todo para los que trabajan con nios graves, a
veces escolarizados.
Otra cosa que Freud plantea es que tambin "la memoria conciente parece depender por completo del Prcc [Ustedes notan que
ac tenemos otra cuestin] ha de separrsela de manera tajante de
las huellas mnmicas en que se fijan las vivencias del Ice [el inconciente implica huellas mnmicas, el preconciente implica sistemas
de memoria], y probablemente corresponda a una transcripcin
particular tal como la que quisimos suponer, y despus hubimos de
desestimar, para el nexo de la representacin conciente con la
inconciente" .10
Y escuchen qu es lo que termina diciendo: "Estamos describiendo la situacin tal como se presenta en el adulto, en quien el sistema Ice, en el sentido estricto, funciona solo como etapa previa en
la organizacin ms alta. El contenido y los vnculos en este sistema
durante el desarrollo individual, y el significado que posee en el animal, no deben derivarse de nuestra descripcin sino investigarse por
separado". De modo que l est haciendo un alerta de no transcribir
al nio los sistemas constituidos tal como aparecen en el adulto,
donde lo inconciente es anterior a lo preconciente. Por qu? Porque es el movimiento por el cual algo se hace conciente. Pero todava no entiende muy bien de qu manera se produce en el nio.
Yo creo que gran parte de los malentendidos del psicoanlisis
posterior estn relacionados con el hecho de que nunca se tuvo muy
en cuenta esta propuesta, nunca se trat de darle un reconocimiento a la forma de instalacin de estos sistemas; o se los relev por
otros, como ocurre con Melanie Klein, o se los reemplaz por una
psicologa, como pasa con Anna Freud... En el estructuralismo esto
no importa porque, en la medida en que se define por modalidades
estructurales y no histricas, lo que se ve es si est o no est instala.do -que fue el modo con el que yo empec a trabajar hace ms de
veinte aos-.
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11. Vanse S. Freud, Carta 52, oh. cit., pgs. 274-280; S. Bleichmar, La fundacin de la incunciente, Buenos Aires: Amorrortu editores, 1993, pgs. 79 y ss.; Clnica
psicoanaltica y neognesis, Buenos Aires: Amorrortu editores, 2000, pgs. 77 y ss.
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cuando le vio el dibujo en la camiseta; le dijeron: "Qu ests haciendo?". Y l responde: "Es mi prima fulana", porque tena el
mismo dibujo en la remerita. Ah hay un signo de percepcin. Lo
que me parece que es muy interesante es cmo oper all como disparador el signo de percepcin. Lo que estaba inscripto no era el
signo de percepcin, pero era algo, una representacin inscripta,
que por el monto de investimiento era disparada, tomaba a su
cargo la totalidad de la vida psquica y haca que un elemento del
mundo hiciera signo sin devenir smbolo. Se acuerdan de la diferencia entre smbolo y signo que habamos planteado, no en trminos de Piaget sino de Peirce? Que es un representamen para el cual
se tiene la regla desde el punto de vista del interpretante y eso deviene un smbolo. La camiseta poda devenir un smbolo de la
prima si hubiera habido una regla de interpretacin de la camiseta,
pero era un signo de percepcin que, haca funcionar como un
indicio la camiseta encontrada en el tren.
Lo que quiero plantear, y a m me interesa centralmente, es lo
siguiente: lo que est inscripto no pretende significar nada del mundo exterior, es en s. Cuando se encuentra con el objeto del mundo,
avanza y entra en contacto. Solo el discurso puede significarlo. Solo
alguien puede decirle "es como la camiseta de la prima, pero no es
la prima". Por qu? Porque solo alguien que tiene una lgica de las
diferencias atravesada por el proceso secundario puede darle un sentido a eso que en ese momento est produciendo el indicio de percepcin y activando la vida psquica.
Ustedes se dan cuenta de que estos elementos son fundamentales en las situaciones de pasin y forman una parte central de la
atraccin y la repulsa pasional, no solo amorosa. Pasional, estoy
hablando de lo que llaman "la qumica", y es muy interesante lo de
"la qumica", porque es cierto que tiene que ver con el anlisis descompuesto de los elementos y el encuentro de las partculas a nivel
representacional, no fsico. Alguien tiene un olor que produce aceptacin o rechazo sin que uno sepa por qu. Y ah estn signos de
percepcin, en lo pasional es muy interesante esto, en lo pasional
como elemento que confluye hacia el amor. Si tiene transcripciones
y organizaciones se convierte en una eleccin amorosa; si no, se
convierte en una eleccin pasional que plantea un enigma para el
sujeto del cual, al mismo tiempo, l no puede dar cuenta. Queda
capturado por esto.
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ms la idea de windows, la de los sistemas operativos de las computadoras. Por qu me gusta ms la idea de windows que las capas de
la cebolla? Porque en primer lugar, claro, hay algo que est en presencia y hay algo que est en profundidad. En segundo lugar porque hay memoria RAM12 y hay disco rgido -y bien rgido-. En tercer lugar, porque uno puede entrar desde un sistema particular a
otro pero no puede saltearse uno entrando de costado, hay que
conocer los modos de entrar. Es un modelo tambin deficiente,
pero tiene un problema: el de la& capas de la cebolla, el de windows
tambin, que es dnde est el conflicto? Y a m lo que no me gusta
del modelo de las capas de la cebolla, con todas las virtudes que
tenga, como el mismo modelo que toca en la Carta 52 pese a usarla
mucho, es que son modelos donde no se entiende el problema del
conflicto como un conflicto intersistmico. Qu es lo que se opone
al avance entre las capas de la cebolla? Uno puede decir que es una
capa, es otra capa, pero tiene un problema muy serio: qu es lo que
resiste el pasaje de uno a otro? Lo que yo pienso es que el modelo
con el que trabaja F rend, el de las capas de la cebolla, es un modelo discursivo. Las capas de la cebolla son organizaciones enunciativas, y ah no hay un inconciente en el sentido sistmico ni de realidad psquica, sino que son formas de aproximacin a algo nuclear.
Pero de todos modos tiene sus virtudes. Entre otras, que va
planteando los modos de aproximacin paulatina en el anlisis.
Ustedes se dan cuenta de que Melanie Klein no tiene en cuenta las
capas de cebolla. Ella llega el primer da al chico y va directamente,
no? Perfora, mete all el pinche y perfora. Freud no, Freud va
planteando este modelo que creo que es un modelo respetuoso clnicamente, como metfora. Pero habra que trabajarlo ms.
12. RAM es el acrnimo ingls de Randam Access Memory Mod11le. Se utiliza para
denominar las memorias que pierden sus datos cuando se dejan de alimentar. La
memoria del disco rgido es ms estable.
Captulo 16
(La clase comienza con Silvia mostrando una foto de un beb vestido con
ropa del equipo de fttbol Boca Juniorr mientras es amamantado por m
madre. Es un recorte de diario cuyo titular es "Con Boca en el corazrJ"J
Esta foto tiene por sentido simplemente mostrar cmo la madre transmite smbolos junto con la leche, y produce determinaciones que no son solo de gnero. El ttulo es extraordinario, porque lo que plantea es cmo por la boca va entrando algo que va al
corazn, por eso es extraordinaria la foto que sali en el diario
Clarn de hoy. Nadie de ac lee la seccin deportes; bien, como
ven, hay mucho para aprender dentro de las distintas secciones de
un diario.
Ac tengo una pregunta que me llega de un grupo, y despus voy
a retomar otra que me hicieron en la reunin anterior despus de
terminar.
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Respecto de qu se preguntan los seres humanos sobre sus orgenes es muy interesante, porque es como si hubiera ah la idea de una
pulsin y por otra parte es como si las respuestas antecedieran a las
preguntas. Esto es una idea impresionante del proceso freudiano. Si
los fantasmas originarios anteceden a la pulsin epistemoflica, habra
respuestas estructuradas antes de que existan preguntas respecto de
lo que determina estos fantasmas, que constituiran las respuestas.
Cabra pensar que posiblemente los fantasmas antecedan a ciertas preguntas en la medida en que se producen antes de que haya
ciertas interrogaciones, pero no porque no estn en la cultura estas
respuestas constituidas fantasmticamente, vale decir que hay a priori que estn circulando antes de que se estructuren las preguntas.
De todas maneras quedara abierta esta cuestin, y yo dira lo
siguiente: el concepto de pulsin de traduccin en Laplanche es estrictamente una metfora y-justamente como Laplanche ha desencarnado un poco la idea naturalista de la pulsin- la idea de pulsin
de traduccin est ms relacionada con algo que compulsa al sujeto
permanentemente a establecer una traduccin apropiatoria. Tiene
que traducir aquello que le sobreviene para apropirselo, pasarlo a
su propia lengua, hacerlo entrar en su propio sistema. En ese sentido es como la inversa: la pulsin de traduccin es el momento de
cierre de la pulsin epistemoflica; la pulsin de traduccin es la
respuesta al enigma, no es la bsqueda del enigma. Porque hay
eigma el sujeto se ve obligado a traducir, y no es porque hay pulsin de traduccin que aparece un enigma. En ese sentido estaran
en dos rdenes opuestos pulsin de traduccin y pulsin epistemoflica. Son dos conceptos, yo deca, que no responden al mismo
orden, porque para Laplanche la idea de pulsin de traduccin es la
estructuracin de respuestas o de organizaciones que producen una
significacin respecto del enigma, de modo que la traduccin tiene
que ver, precisamente, con aquello que es aceptado por los sistemas
y que va dejando residuos no traducidos. Por eso para Laplanche, el
anlisis implica un proceso de traduccin, pero si uno sigue a Freud
el anlisis es un proceso de activamiento de la pulsin epistemofi1ica
no centrado en el proceso de traduccin. En la propuesta de Laplanche esto estara invertido.
Yo creo que hay una cosa interesante para pensar en esto, en la
relacin entre pulsin epistemofi1ica -y me parece muy interesante
la pregunta en general- y la idea de pulsin de traduccin de Laplanche. Sera la siguiente: si nosotros las oponemos, podramos
pensar que los anlisis en los que hay un exceso de interpretacin
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tiene que ver con que la poesa siempre es algo del orden del enigma. Es muy interesante ese poema de Bcquer, del tan maltratado
Bcquer, porque hay ideas extraordinarias en l; porque toda su
poesa est basada en el enigma. No s si ustedes recuerdan... "los
suspiros van al aire ... ", "volvern las oscuras golondrinas" (risas).
Todos comenzaron a soplar y a evocar. Pero es muy interesante,
porque creo que tiene que ver con que toda la poesa de l est
construida alrededor del enigma, y plantea que la poesa es eso, es la
existencia de "un abismo que al clculo resista". Bueno, creativida:l,
enigma, pulsin epistemoflica, tiene que ver con esto. Traduccin,
para Laplanche, es cierre. Por eso la traduccin no est del lado del
analista nunca. Por eso l plantea que el detraductor es el analista y
el traductor es el sujeto que recompone sentidos.
Poner la traduccin del lado del analista implicara darle el lugar
de intrprete tambin en el sentido hermenutico. El que sabe
sobre el otro y el que sabe sobre el deseo del otro, y que est constantemente operando. Uno podra hacer perfectamente un chiste
sobre las idische mame en psicoanlisis, en fin, todo: "Quin mejor
que yo puede saber lo que vos deses?", dira un analista (risas).
Pero me parece que s, que tiene que ver con una posicin donde
tampoco para el analista hay sorpresas y, si ustedes quieren, no hay
mayor muestra del aburrimiento de los analistas que el hecho de
que "hayan descubierto" que lo ldico est en otro lado ... Quiero
decir con esto que una enorme cantidad de analistas -no todos por
suerte-, han descubierto que lo ldico est en otras cosas; que han
perdido la motivacin intrnseca ... La sensacin de que ya se ha
dado respuesta a todos los enigmas, por qu? Porque si se agota el
mtodo, si se cierra el mtodo, no hay posibilidad de produccin de
nuevos enigmas -que es lo que tiene sentido-, a tal punto que
muchas veces hemos hablado de que despus de aos que uno ha
terminado el anlisis de un paciente lo que le quedan, a veces, son
los enigmas. Uno sigue recordando, aos despus, aquello que
insiste traumticamente como lo que no entendi. Eso es realmente extraordinario, porque siempre le quedan a uno enigmas que
insisten y que tienen que ver con el anlisis interminable. No solamente que no se han generado nuevas preguntas-por eso el anlisis a veces termina-, sino que tambin hay enigmas que no se han
podido responder y que, como no son nodales en la vida del paciente, no obstaculizan centralmente su vida actual, pueden quedar
en suspenso.
No s si quieren agregar algo ms sobre esto. De todos modos
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ustedes se dan cuenta de que yo cada vez que hablo de enigma estoy
hablando de sujeto, no estoy hablando de inconciente. Porque la
pregunta es siempre pregunta del sujeto, porque el nico que puede
tener verdad, verdadero o falso, real-irreal es el sujeto. El inconciente no se puede formular preguntas ni tampoco podra establecer
este tipo de bifurcaciones. Es real lo que veo 0 no es real? Para el
inconciente todo es real. Es del lado del sujeto que se pregunta si es
real o no lo que pens, lo que cree, lo que vio.
Sobre la cuestin de lo indiciario.
3. S. Freud, Notas sobre la "pizarra mgica", en O.C., AE, vol. XIX, 1979.
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ser que est, pero creo que no. Creo que es un concepto que desaparece.
Es ms, todo lo que tiene que ver con percepcin... es extraordinario, les voy a mostrar esto porque me sorprendi mucho. Percepcin en el tomo XXIV dice: "vase tambin rganos sensoriales".
Esto es extraordinario, porque Strachey ha definido desde el punto
de vista de una teora en contigidades de la percepcin con lo sen-
sorial, cuando todas las teoras actuales lo que estn planteando es
que la percepcin es la recomposicin simblica de aquello del
orden de lo que el sujeto recibe, de modo que el problema no est
en la sensacin. De ninguna sensacin va a surgir una percepcin, en
el sentido en que estamos pensando el concepto de percepcin. Si
hay algo que tenemos desde Melanie Klein en adelante, es decir con
el concepto de "objeto total", es que es imposible que la imago del
otro como imago totalizante se produzcapor sumatoria de sensaciones, por sumatoria perceptual, en el sentido primario, sino que
es el efecto de una recomposicin en la cual est implicado el yo,
que es el tema con el que vamos a entrar.
Volviendo, el concepto de signo de percepcin en Freud tiene
que ver con residuos transcriptos de elementos que ingresan al aparato. Yo lo tom en razn de esto: algo proveniente del exterior es
transcripto o traducido, podramos decir metabolizado, metablicamente inscripto. Piera Aulagnier deca: "Transformado de acuerdo
con las reglas del sistema". Estamos ante la idea de algo que intenta
una recomposicin de lo real existente exterior, y este real existente
exterior se convierte en una realidad propia, en un signo de percepcin. Ahora, ac se plantea un problema en relacin con la semitica de Peirce y de toda la semitica en general, en la medida en que
el signo es impensable sin una relacin con otros signos o con el
sujeto, puesto en situacin tambin de signo, o en la articulacin
con otros signos. Quiero decir que el signo es algo que inevitablemente remite a su posibilidad de composicin, como cuando ustedes piensan el humo en relacin -supnganse- con el fuego. Es
porque hay alguien que lo lee que existe el signo. El humo es signo
del fuego para alguien que ve ah un signo, no s si es claro. Si no,
el humo sera un objeto natural.
El primer problema que se va a plantear con el concepto "signo
de percepcin" desde la teora que yo les estoy proponiendo es que
este elemento proveniente del exterior -que, siguiendo a Freud, llamamos signo de percepcin- deviene algo en s mismo. Deviene
una inscripcin que no es signo de nada. Pero para qu sirve seguir
309
conservando la idea de signo de percepcin? Porque cuando se encuentre con algo del orden de lo real, eso real le har signo, porque
hay algo que est inscripto al modo de un signo de percepcin,
que es una representacin proveniente del exterior, con carcter
metonmico del objeto de proveniencia, y no metafrico. Por eso
conservo el concepto de signo de percepcin.
Entonces la pregunta -supongo- tiene que ver con que precisamente estos signos de percepcin no hacen signo ms que para un
sujeto. Por qu no llamarlos representaciones? Si eso es lo que me
queran plantear, tienen razn. Por qu? Porque en realidad las
representaciones podran ser de distintos tipos. Ms todava -en
relacin con la discusin con Laplanche de si representacin es adecuado o no es adecuado, si es posible sostener el concepto de representacin sin sujeto, hasta dnde sera posible o hasta dnde no-, a
m para lo que me conviene distinguir signo de percepcin es para
darle un estatuto a un tipo de representacin que sera lo que aparece en lo arcaico. Al modo de lo no ligable y no ligado. Por eso lo
sigo sosteniendo como signo de percepcin, porque es un pedazo
de materialidad bruta proveniente de lo real, no recompuesto todava. Mientras que la representacin tiene la caracterstica de ser
siempre una recomposicin, y es realmente una metbola, el signo
de percepcin puede ser no metabolizable y, ms que una primera
traduccin o transcripcin, es la primera inscripcin de un elemento que no se recompone. Por eso es un elemento que estando en el
psiquismo tiene la caracterstica de que no entra en articulacin con
otros. Si no entra en articulacin con otros, uno podra decir que
queda como signo de percepcin.
S que es una definicin frgil, pero me sigue siendo operatoria
y no tengo una mejor. No s si se dan cuenta de para qu, para entender los elementos sueltos. En el texto de Ginzburg sobre el paradigma indiciario que les he recomendado muchas veces y en el libro
de Eco con Sebeock que se llama El signo de los tres, 4 van a encontrar
los distintos argumentos (y dibujos) de los elementos indiciarios en
la pintura, de los cuales parte el paradigma indiciario como modo
de descubrir falsificaciones. Bueno, en esos dibujitos estn las
310
INTELIGENCIA Y SIMBOLIZACIN
manos que pinta cada pintor, las que hace este, las que hace el otro,
y lo interesante es que esas manos se sostienen tal cual en toda su
obra, con lo cual en la armona del cuadro hay elementos que persisten. Yo creo que lo interesante de esto es que nos permite entender tambin las formas de composicin de lo pasional, de lo pasional como algo que remite a la excitacin ergena, no de lo pasional
como captura narcisstica. Aquello que hace que algo se engarce en
la erogeneidad de la relacin con el otro o con los objetos, porque
hay gente a la que le gusta un perfume y no otro, ms aH de las
recomposiciones simblicas que puedan tener los distintos elementos, y lo que representan ...
En una de las reuniones anteriores yo les lea: "Muestra algo
caliente": un chocolate; "Muestra algo fro", haba un helado; y
luego deca "Muestra algo que huela bien'', haba una flor; "Muestra algo que huela mal'', haba pescado ... Pero es interesante, porque no hay duda de que una flor huele bien para todo el mundo,
salvo que uno venga de un velatorio. Claro, pero ah adquiere cierta
significacin. Por qu el pescado huele mal? A qu remite? No
importa, cada uno puede sonrer y hacer las relaciones que quiera
con el cuerpo de la madre, pero lo que quiero decir es que hay algo
del orden de lo sensorial que sigue persistiendo pero que no es sensorial sino que es inscripcin de algo atravesado por la erogeneidad.
El signo de percepcin enmarca la
apertura al mund-0 de lneas libidinales
que atraviesan los objetos
311
forma en sntoma no es eso, sino la dificultad que tiene para operrsela; ms all de mi opinin sobre si le queda bien o no le queda
bien, hace tiempo que viene dando vueltas alrededor de esto y aparece algo que se transforma cada vez ms en un ncleo preocupante en anlisis, en la medida en que da cuenta de otras cosas. Esta
joven es hija de un matrimonio de padre no judo y madre juda
conversa, de clase alta. La hija tiene una relacin muy intensa con
una abuela muy amada, abuela juda. Todo esto no aparece en este
momento, todo esto ha sido desplegado a lo largo del anlisis, hasta
que se plantea la posibilidad de que esta nariz sea un residuo semtico en su cuerpo, que al mismo tiempo que le da miedo convertirse en el signo de la marginacin le d temor extirpar porque es una
traicin a la abuela juda.
Lo interesante de esta ancdota es lo siguiente: al margen de la
fantasa de marginacin puesta en la nariz, la nariz se convierte en
un obstculo imaginario o real -yo no puedo juzgar- para que consiga los trabajos que quiere obtener. Pero no es que se convierte en
un obstculo porque es una nariz juda, porque si no gente como
Adrin Suar5 no hubiera hecho nunca nada en televisin, se convierte en un obstculo porque los productores "piensan que es una
nariz fea". En realidad yo pienso que es una cara muy hermosa,
pero la esttica de la televisin es muy simple, no muy compleja,
muy simple. La nariz ah s deviene un smbolo, y en la medida en
que deviene un smbolo, deviene en trminos psicoanalticos tambin un lugar de conflicto. Un lugar de conflicto, un deseo de extirpar lo judo de su cuerpo, que nunca ha sido reconocido a nivel
simblico, porque esta chica hizo catequesis acompaada por su
madre juda.
Lo que quiero decir es que esa nariz se convierte en un smbolo
y, si alguna vez fue un indicio de percepcin libidinal del cuerpo de
la abuela, al mismo tiempo fue la marca de lo diverso. Ha tomado
distintos caracteres hasta ser un smbolo de lo que puede devenir
marginado y, al mismo tiempo, de la renegacin de la relacin primaria con esta abuela que realmente fue la madre sustituta. Marco
esto para poner en juego cmo algo se convierte en smbolo cuando
rene una serie de categoras en s, y no lo fue de inicio. Entonces
uno podra decir que ah simboliza algo en trminos de Freud,
312
INTELIGENCIA Y SIMBOLIZACIN
como aparece en el sueo. Es smbolo de algo que hay que desconstruir y reqomponer en sus elementos de base.
Los signos de percepcin serviran tambin para ir marcando de
qu manc:;,ra se recomponen las formas de la simbolizacin -no lo
simblico, que no tiene nada que ver con esto; o tiene que ver, pero
del lado de lo que articula ciertas categoras que han producido esta
situacin tan complicada, familiar-.
313
del deseo siempre tendra que ser aquel sujeto que asume el deseo,
o el que queda emplazado en cierto lugar puntualmente. Pero no
importa.
,, Dice que es "una formacin particular en el interior de los sistemas mnemnicos [fjense que no dice psquicos, dice mnemnicos,
sistemas de memoria; como que el yo es impensable sin sistemas de
memoria], un objeto interno, catectizado por la energa del aparato.
No obstante, dicho objeto es susceptible de accin e interviene
como parte activa en el conflicto, en virtud de su doble funcin: funcin inhibidora que es funcin de ligazn, [...]y funcin defensiva
que hemos abordado, a propsito de la teora de la histeria". Remite
a cuestiones planteadas anteriormente, y sigue: "El yo es por cierto
un objeto, pero es un objeto de relevo, susceptible de manifestarse
ante nosotros en forma ms o menos usurpadora y engaosa, como
un sujeto que quiere y desea". Y creo que el tema central es este,
que el yo es un objeto que se pretende sujeto. El problema es que si
no existe este yo que se pretende sujeto, no hay sujeto en otro lado.
Este texto es un texto de transicin, muy ligado a Lacan, todava. En qu sentido? En el sentido de que algo que se pretende
sujeto es el nico sujeto posible, aun cuando justamente lo que se va
a plantear es que este sujeto puede hacer un recorrido por el cual
no se sostiene permanentemente, sino que se va definiendo a partir
de enunciados. En cada acto del "yo soy" va apareciendo un sujeto
que tiene que ver con un acto de enunciado, de manera que el sujeto y el yo no se superponen totalmente. Es ms, alguien puede,
desde el lado del yo... por ejemplo, el egosmo, tan hablado en psicoanlisis, o la envidia, tan hablada en psicoanlisis, son mociones
inconcientes o yoicas? Ac se planteara eso. Podra el inconciente
ser egosta? No, el inconciente puede... Desde una mocin inconciente se puede desear un objeto, pero la pregunta sera desde
dnde se puede desear conservar algo para un sistema en el cual no
hay prdida. Digamos, el nico que puede poseer y perder es el yo,
con lo cual la prdida, o el anhelo de un objeto, o la envidia no pueden ser ms que modalidades deseantes del yo, o temores del yo. En
ese sentido uno podra decir que el yo y el sujeto no se recubren
totalmente, porque el sujeto puede no reconocerse egosta y tener
una mocin egosta que no es del inconciente pulsional reprimido sino del yo inconciente. Y qu sera el yo inconciente? Son formas deseantes que reconocen la existencia de una totalidad, no que
tienen que ver con las formas discontinuas desagregadas del inconciente originario. De manera que la idea de no superponer
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INTELIGENCIA Y SIMBOLIZACIN
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la idea yo, si no tiene que ver con el objeto y con los atributos que
lo constituyen. Por ejemplo, el "yo soy bueno" tiene que ver con el
yo y sus cualidades, pero ''yo quiero eso" tiene que ver con el yo y
sus objetos, pero adems con el reconocimiento de que eso es algo
que no es parte del yo. De manera que desde el punto de vista de la
constitucin psquica en la tpica, el yo tiene que reconocerse como
diferenciado y al mismo tiempo unificado para que se reconozca en
lo que le falta, en aquello que desea y en aquello que es, como conjunto de cualidades que lo van a constituir.
Ustedes saben que siempre estamos con esta cuestin en relacin a cmo se juega todo esto en el lenguaje. Y ha circulado
mucho la idea de Jacobson del shifter, que sobre todo Lacan puso
muy en circulacin en psicoanlisis, bastante acertadamente, respecto del sujeto del enunciado. En el diccionario de Ducrot y Todorov, en "Los conceptos descriptivos", aparecen los nombres propios, los demostrativos, y estn los decticos. Decticos, que son
"expresiones cuyo referente no puede determinarse sino en relacin
a los interlocutores'',9 vale decir lo que Lacan llam el shifter, mejor
dicho, retom el sbifter deJacobson.
As, los pronombres de la primera y la segunda persona designan
respectivamente a la persona que habla y a aquella a la cual se habla. En
muchas lenguas existen parejas de expresiones cuyos elementos no se
distinguen entre s sino por el hecho de que slo uno es dectico (el primero de cada pareja en la lista que sigue):
aqu(= en el lugar donde ocurre el dilogo) vs. all
ayer(= la vspera del da en que hablamos) vs. la vspera
en este momento(= el momento en que hablamos) vs. en aquel momento.
Pero lo que yo quiero marcarles, lo que encontr como novedad, que no conoca as pero me parece totalmente pertinente, es:
"Benveniste ha demostrado que los decticos constituyen una
irrupcin del discurso en el interior de la lengua". Y esto es lo que
me parece central. En relacin con lo que hablbamos de la frase y
el enunciado en las reuniones anteriores, y la diferencia que hay
entre la lgica del lenguaje y la construccin del discurso, los dec-
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INTELIGENCIA Y SIMBOLIZACIN
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Intervencin: En relacin con eso, las ciencias que se organizan a partir de la modernidad se plantean el tema de la produccin de subjetividades, como la sociologa, criminologa ... una cantidad de ciencias que surgen a la luz de las cuestiones del sujeto, que no es una
cuestin de la tpica.
Exactamente. Por eso, me parece que es importante diferenciar.
No porque a partir de la tpica no se est produciendo subjetividad... En realidad los nicos productores de subjetividad son las
figuras no analticas con el nio, porque son las que definen los
contenidos de la subjetividad. Porque la produccin de la subjetividad es histrica y particular a cada sector, socialmente. Alude ms a
contenidos que al aspecto estructural en la produccin de subjetivi-
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JNTEUGENCIA Y SIMBOLIZACIN
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INTELIGENCIA Y SIMBOLIZACIN
Esto que no se unifica tiene que ver con los puntos por los cuales la libido ingresa. Y ac volvemos al problema de la piel y la cuestin de las vas colaterales. Lo que ingresa de sexualidad es disruptivo respecto de lo autoconservativo, y adems produce una efraccin
en una totalidad somtica. Si ustedes piensan un organismo, el
famoso organismo yo-realidad -no yo del principio de realidad,
sino el yo real del cual habla Freud-, se abren en l vas de efraccin
que tienen que ver con los Itigares de intercambio. Por estos lugares
de intercambio se van a constiurir las zonas ergenas.
Ahora bien, la piel va a constiurir una zona ergena muy particular, porque es lugar no de efraccin sino de encuentro o de unificacin. Es decir, la piel cumple una doble funcin. Por un lado,
puede ser una zona ergena particular, a partir de la estimulacin
parcial de algunos lugares. Lo hemos visto hace tiempo con el caso
de una paciente de una terapeuta, que trajimos al seminario, que era
una niita que haba estado en estimulacin precoz por una serie de
problemas orgnicos y le haban hecho masajes en la panza, y cuando lleg a la primera entrevista con la terapeuta se levant la camisita y quera que ella le acariciara la panza. Por qu? Porque era el
lugar donde algo lograba como una organizacin de la angustia, que
apareca all dispersa a nivel de la ligazn en una zona ergena. Porque la particularidad de la zona ergena es que es lugar de efraccin, y al mismo tiempo es lugar privilegiado de evacuacin. El
chupeteo, la masturbacin, en fin, todo lo que t:onocemos. Entonces, en este caso la piel in situ era una zona ergena.
Pero la piel como zona ergena no es toda la piel del cuerpo, la
piel del cuerpo es potencialmente zona ergena, pero solo algunas
zonas de la piel que han sido altamente erogeneizadas por el contacto devienen zonas ergenas. Pero no devienen totalidad, sino
que conservan su carcter parcial, como cualquier zona ergena, y
tienen una peculiaridad: no tienen resolucin ms que a travs de
otra zona ergena. Porque la excitacin en una zona de la piel se
resuelve a travs de formas distintas de evacuacin. Salvo en aquellos que han quedado plasmados, donde puede aparecer en forma de
picazn hasta araarse, que se asemejan a formas de masoquismo
primario porque parecera que no lograron una resimbolizacin.
Pero al mismo tiempo est la idea de la piel como un continente
unificador o de ligazn, que tiene que ver con el holding de Wmnicott -si ustedes quieren- o con las formas de unificacin que posibilitan, desde la mirada del otro, una totalidad. En cuanto a esta "piel
de unificacin" y no la piel de efraccin ergena -por eso no tomo
321
la piel como piel, sino en el lugar que ocupa-, lo mismo pasa con la
mirada. L'll mirada puede ocupar el lugar de un rgano que permite
la inclusin de la excitacin o del apaciguamiento.
En fin, la piel en ese sentido, lo que llamamos habitualmente
"piel", en lo que la otra vez apareca como la problemtica del
apego, es del orden de lo sexual por contigidad con las zonas ergenas, por contigidad con la sexualidad del otro desexualizado, en
tanto funciona como una membrana que, a su vez, ocupa un orden
de ligazn, y en ese sentido se superpone, o va constituyendo aquello sobre lo cual el yo puede instalarse como yo-identificacin. En
ese sentido este yo de la identificacin toma a su cargo los intereses
en el mundo, que no son intereses puramente autoconservativos a
nivel de lo biolgico, sino de la conservacin de sus totalidades.
Este yo de la conservacin de la totalidad tiene articulaciones
lgicas que se corresponden con las del proceso secundario, que tienen que ver con las categoras parte-todo, presencia-ausencia, contiguo-discontiguo; vale decir que ah ustedes van a ver en la forma
en la que el yo se representa a s mismo la operancia de una lgica
que le permite funcionar de este modo. Pero al mismo tiempo, en
la medida en la que est atravesado, porque el yo es el lugar de la
angustia, y esto es una cosa muy interesante, la sede de la angustia
para Freud es el yo, que es el que percibe el ataque de la pulsin de
muerte -llammoslo as- o de las posibilidades de desintegracin
provenientes de algn lado. Si llamamos pulsin de muerte a todo
aquello que lo pone en riesgo proviniendo del inconciente, no
importa, es el nico capaz de tener angustia porque es capaz de percibir el ataque y el riesgo de desintegracin, fractura o prdida parcial, angustia de castracin -llammosla as-. Total, angustia de
desintegracin, en los trminos en los que lo plante incluso Klein,
ese lugar del yo, lo lleva tambin a tener que manejarse con un
atentado permanente a la lgica del proceso secundario, de modo
que la lgica funciona a su servicio y, al mismo tiempo, entra en
fracasos constantes a partir de la necesidad del yo de mantenerse
ms all de toda lgica.
Por qu? Porque hay una lgica de base que la sostiene y es la
lgica de su propia supervivencia, de su propia existencia, y esto lo
lleva a operar segn formas no lgicas. No lgicas quiere decir que
no cuida sus intereses a largo plazo. En algunos casos, tampoco a
mediano o a corto plazo. Lo del sujeto que por temor no puede hacer algo que le salvara la vida es muy claro, porque si la probabilidad es vivir o morir, y hay una posibilidad de vivir y no lo hace por-
322
INTELIGENCIA Y SIMBOLIZACIN
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Captulo 17
Pensamiento - lenguaje.
Los modos de produccin simblicos*
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INTELIGENCIA Y SIMBOLIZACJN
sa, precisamente, uno podra decir que es del orden de lo que abre
la sublimacin. Digamos, en el conocimiento, indudablemente, hay
elementos voyeurs; justamente lo que los caracteriza, como dice
Freud, es que hay cambio de objeto y cambio de meta. Qu quiere
decir esto? Que hubo transcripcin, traduccin y represin. Cuando no se produce esto, cuando quedan pegados, hay una inhibicin,
o cuando algo reinviste la relacin entre ambos, se produce la inhibicin. Recuerden el viejo texto de las ecuaciones simblicas.
5.J. Laplanche, "Implantacin, intromisin", en La priwidad del otro en psicoanlisis, Buenos Aires: Amorrortu editores, 1996, pgs. 103-106.
330
INTELIGENCIA Y Sl_MBOLIZACIN
psquica, cosa que se ve en algunos nios que han tenido un desborde pulsional importante en los primeros aos de la vida por dficit
de regulacin, y que luego hacen formaciones reactivas o contrainvestimientos masivos -idea muy bien trabajada por Melanie Klein,
en lo descriptivo, en la medida en que plantea que el sadismo del
supery es el efecto de un exceso pulsional y no de la dureza de los
padres, y ustedes tendran un ejemplo muy claro en esto-. Si no
hubo ligazn ni regulacin pulsional, el momento del contrainvestimiento es masivo e implica una rigidizacin y a la vez un empobrecimiento de la vida psquica, que da esas formas obsesivas pobres
de la latencia, como se llamaban, que no es ninguna tontera, porque lo que est planteando ah es que en cierto momento la renuncia obliga a que todo el investimiento est puesto, justamente, en
evitar el retomo de lo reprimido.
As los nios van a la escuela, y borran y borran y perfeccionan y
perfeccionan, y no pueden aprender nada, y en la consulta son terriblemente aburridos porque rellenan toda la hoja, como para que no
quede ningn agujerito, entonces, a partir de eso, otra vez se arm
un imaginario. Creo que el punto es encontrar por qu ese procesamiento psquico funciona inhibiendo toda posibilidad productiva,
porque en cuanto algo queda abierto y se fisura, se cuelan modos no
transcriptos o no ligados, no sublimados, o no sublimables. Es muy
importante la pregunta porque creo que el dficit est en la respuesta, para nosotros, est en el endogenismo. El endogenismo no
puede dar respuestas y cada vez ms apela a hiptesis adventicias.
en los que los adultos dan o no dan. Con la forma en la que el adulto, a veces, genera un circuito donde, en lugar de no responder por
lo que no tiene, responde acusando al otro de supuesta voracidad,
de manera que genera siempre la fantasa de completud y de tener
332
INTELIGENCIA Y SIMBOLIZACIN ,
Voy a Oliver Sacks. Veo una voz7 tiene la enorme virtud de ser, a
travs de textos y de experiencias recogidas de otros autores y de
una manera muy ldica, un intento de trabajar la cuestin del lenguaje en tanto organizacin semitica. Por eso toma el lenguaje de
sordos, para plantear la estructura interna de una lengua que no
tiene modos de articulacin fnica, sino que se define por sus articulaciones interiores y, adems, hace una apologa maravillosa desde la actitud ideolgica que l siempre tiene, del derecho a la expresin de las minoras segn sus propias formas, de cmo el horizonte
simblico de los sordos se ampla cuando se trabaja sobre el lenguaje de seas, no gestual, sino el lenguaje de seas como lenguaje articulado y organizado como estructura semitica, respecto del empobrecimiento simblico y del deterioro que ha producido en general
el intento de "hacerlos hablar" con el lenguaje nuestro, de los que
podemos or. Hace poco sali en video la pelcula Las voces del silencio, 8 que es realmente hermossima por todo lo que se est jugando
ah de la relacin entre padres sordos e hijas que oyen. Bueno, hay
varias cosas importantes en el libro, pero yo me quiero detener
solamente en algunos comentarios que l hace sobre la relacin
entre lenguaje y pensamiento.
Dice Sacks: "Qu es imprescindible, me pregunt, para que lleguemos a ser seres humanos plenos? Lo que llamarnos nuestra
humanidad, depende en parte del lenguaje? Qu nos pasa si no
logramos aprender ningn lenguaje? [...] Para investigar el papel
fundamental del lenguaje no hay que estudiar su prdida tras haberlo aprendido, sino los casos en los que no se ha aprendido, siquie-
INTELIGENCIA Y SIMBOLIZACIN
ra.9 Vale decir, no las afasias sino la ausencia del lenguaje originariamente, y que abre un montn de problemas, como ustedes saben,
plantea el problema los ciegos de nacimiento, tambin, respecto de
la construccin de categoras espaciales.
Y da un ejemplo: "Hace dos aos conoc en la escuela Braefield
Joseph, [... ] un nio d~ 11 aos, con carencia total de lenguaje.
Haba nacido sordo, pero el hecho haba pasado inadvertido hasta
que ya tena cuatro aos cumplidos" .10 Sacks dice que es muy
comn que se trate como retardo una situacin de sordera. Dice:
"El que no hablase ni entendiese el habla a la edad normal se haba
atribuido a 'retraso' y luego a 'autismo', y estos diagnsticos haban
persistido. Cuando se hizo evidente, por fin, que era sordo, lo consideraron sordo, mudo, y ni siquiera intentaron ensearle un lenguaje. Joseph estaba deseando comunicarse pero no poda. [..] Privado del habla, la escritura y el lenguaje de seas, solo dispona de
los gestos, de la mmica y de un talento muy notable para el dibujo.
Qu le ha pasado? Me preguntaba yo insistentemente, qu pasa
por dentro? Cmo ha llegado a esta situacin?".
Hay dos cosas que quiero marcar. Una es el hecho de que el lenguaje de seas es una estructura semitica, mientras que el lenguaje
gestual sigue participando, de alguna manera, de lo indiciario. Sigue
ligado a la representacin del objeto del mundo. Por eso tiene un
carcter puntual y no ms general. Puede independizarse de cierto
circuito cerrado dentro de un grupo familiar, pero lo que lo caracteriza es que es inarticulable. Es lo que Piaget trabaja como signo y
Saussure trabaja como smbolo, precisamente, el carcter singular,
mientras que el lenguaje de seas tiene una forma de universalidad,
es ms, de posibilidad de articulacin.
"Daba la impresin de ser un nio vivaz y despierto, pero profundamente desconcertado. Se le escapaba la vista hacia las bocas
que hablaban y las manos que hacan seas; miraba nuestras bocas y
manos inquisitivamente [...] Se daba cuenta de que pasaba algo
entre nosotros, pero no poda entender qu era. Casi no tena idea
aun de la comunicacin simblica". Y ac viene algo muy interesante, la comunicacin gestual es in situ, mientras que la comunicacin
simblica, aun la comunicacin por seas y fundamentalmente la
comunicacin por seas cuando es enseada como un sistema
336
INTELIGENCIA Y SIMBOLIZACIN
16.J. Lacan, El seminario. Libro 7: La tica del psicoll'fltilisis, ob. cit., pg. 57.
17. lbd., pg. 60.
INTELIGENCIA Y SIMBOLIZACIN
338
ciencia que el inconciente interviene, el principio del placer interviene, ya no como Gleichbeset:zung, funcin del mantenimiento de
cierta carga, sino en tanto que concierne a las Bahmmgen -facilitaciones-. La estructura de la experiencia acumulada yace y queda
inscrita all".
Ac hay una teora de la percepcin extraor-dinaria, que es que
entre lo que ingresa al aparato y la conciencia ... Estoy hablando del
ao 1959, hoy para nosotros esto tiene cierta obviedad, pero de
todos modos es el primer intento que yo encuentro en la historia
del psicoanlisis de retomar la Metapsicologa freudiana para retrabajar la percepcin y la relacin que hay entre lo que ingresa bruto al
aparato, cmo se produce una cualificacin del lenguaje, que es la
que posibilita la organizacin del mundo en cuanto organizacin
que no es de inmediatez sino de produccin significante.
Lo que l est planteando es que aquella categora productora
del mundo, en trminos de mundo significado, en trminos de
mundo estructurado y no de realidad bruta, sino en tanto realidad
manipulable desde el punto de vista psquico, est articulada por
una categora interviniente que es el lenguaje. Y en ese sentido la
pregunta que uno puede plantearse es de qu manera se procesa en
el sujeto psquico esta cuestin del lenguaje, y en qu instancia tiene
que instalarse.
El segundo aspecto que yo quera marcar ac tiene que ver con
el Ding o con la cosa; ac retoma lo planteado por Freud del semejante: "El Ding es el elemento que es aislado en el origen por el
sujeto, en su experiencia del Nebenmesch, como siendo por naturaleza extranjero, Fremde {...] El Ding como Fremde, extranjero e incluso hostil a veces, en todo caso como el primer exterior, es aquello
en tomo a lo cual se organiza todo el andar del sujeto [...] Al fin de
cuentas [dice Lacan, y esta frase tambin es extraordinaria] sin algo
que lo alucine como sistema de referencia, ningn mundo de la percepcin llega a ordenarse de modo valedero, a constituirse de manera humana. El mundo de la percepcin nos es dado por Freud
como dependiente de esa alucinacin fundamental sin la cual no
habra ninguna atencin disponible" .19
340
INTELIGENCIA Y SIMBOLIZACIN
Nos detenemos ac para intercambiar ideas. En la prxima reunin retomaramos algunas otras cosas de Oliver Sacks y el problema del lenguaje.
Una sola observacin ms quiero hacer. Ustedes notan cmo
uno de los problemas ms importantes que se plantean cuando uno
analiza la evolucin de un nio que no ha cons.tituido el lenguaje es
que el punto de constitucin del lenguaje va a determinar el reordenamiento general de las estructuras simblicas, con lo cual hay algo
all que plantea que todo se ordena de otro modo, se produce de una
manera distinta a partir de que se constituye el lenguaje. Por eso es
tan difcil anticipar lneas de desarrollo en los momentos en que hay
fallas en la constitucin. Entonces tenemos dos problemas: uno que
tiene que ver con el deseo de comunicacin, con la posibilidad de
reconocerse como sujeto, el pasaje de... --estoy dndolo desordenadamente, pero lo vamos a ordenar en otra reunin-, el pasaje del
lenguaje al discurso, la posibilidad de que se constituya el habla en
el nio, la posibilidad de que la palabra devenga significante en el
interior del corpus que organiza la articulacin, como todos elementos que plantean recomposiciones importantes, y esto en el
orden de la comunicacin y de la intersubjetividad. Por ac lea que
Vygotski planteaba algo que despus se "banaliz" con la idea del
lenguaje interior, que uno no habla con otros si no que habla tambin consigo mismo; el problema es que uno no habla consigo
mismo si no tiene un interlocutor adentro, que es el efecto de un
proceso de identificacin o de inscripcin subjetiva, en el sentido de
un interlocutor que sea a la vez un objeto con el cual se piensa en el
interior de uno; vale decir, es imposible armar dilogo si no hay en
cierto momento ordenamientos de clivajes con interlocutores inscriptos. No es un problema que uno hable con uno mismo, sino que
uno va hablando con otros interlocutores que forman parte de su
propia subjetividad. Y esto no se produce si no hay identificacin.
Volvemos ac a un problema que se nos haba planteado en la diferencia entre identificacin e imitacin. Se puede hablar por imitacin, y esto forma el aprendizaje. Pero para que alguien imite el
lenguaje de otro tiene que querer ser el otro. No son lo mismo las
formas con las cuales la histrica imita a ciertos personajes -porque
esta imitacin est definida por una identificacin- que la imitacin
de superficie donde no hay nada debajo. Tambin esto tendra
mucho que ver con la discusin con aquellos que quieren trasladar
al psicoanlisis la cuestin de la etologa; el hecho de que un pollito
camine como un pato no quiere decir que quiera ser un pato. Solo
342
INTELIGENCIA Y SIMBOLIZACIN
20. Para un abordaje de la cuestin de la identificacin puede verse: S. Bleichmar, "Las condiciones de la identificacin" en Revista de la Escuela Argentina de Psicoterapia para Graduados, N 21, Buenos Aires, 1995, pgs. 201-219.
Captulo 18
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INTELIGENCIA Y SIMBOLIZACIN
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Pero la tos de Dora3 tiene un elemento simblico y tiene tambin elementos ms adheridos a la situacin misma, que la representan en el momento en que fue oda. O el modo del ataque histrico, por las caractersticas descritas, charcotianas, representa un
coito invertido que no est simbolizado sino que est operando a
nivel de la accin misma como una marca que se pasara al revs.
Ustedes recuerdan que la histrica empieza por retorcerse las manos, luego hace el arco con el cuerpo, y hace la convulsin, as la
idea de Freud es que se presenJ:a como si se hubiera invertido el
proceso del coito, la culpa, de manera que parecera que en ese
movimiento hay elementos simblicos pero hay restos no metablicos de lo visto; de modo que carcter asociativo, podramos decir, es
aquel que guarda elementos de la situacin vivida. En ese sentido
estaran ms cerca de lo que el ndice tiene en cuanto a que lo indiciario es algo que arrastra siempre elementos reales de lo visto. Por
ejemplo, en el caso del pecho, nosotros decamos que lo que constituye la alucinacin primitiva no es el snbolo del pecho con el cual
se tuvo la experiencia de satisfaccin, sino los restos metonmicos
sensoriales del pecho mismo. En ese sentido, signos de percepcin
tiene que ver con primeras inscripciones no metablicas y, por
supuesto, que no simbolizan nada ms que a s mismas. Esto es lo
que me interesa marcar; justamente falla el carcter de simblico, y
devienen simblicas cuando se las restituye a la relacin que tienen
con la escena que las produce.
Si ustedes toman por ejemplo la idea del smbolo, en el sentido
clsico, dos mitades de un palo que se juntan producen un smbolo.
Esta idea es que la mitad de un palo no es nada en s misma ms
que un pedazo de madera; es la mitad de un palo y es un smbolo,
en todo caso, para quien conoce la regla que tiene que ver con juntar los dos pedazos del palo, de manera que vuelvo a la definicin
dada respecto de que un smbolo solo puede pensarse a partir de
una regla que permite la interpretacin de un representamen, de un
elemento de la realidad que hace signo.
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INTELIGENCIA Y SIMBOLIZACIN
Indudablemente en la concepcin freudiana lo simblico va unido a la idea de dos representaciones que no pueden entrar en contacto, efecto de la defensa. Por eso, en el Proyecto, est definido en
relacin con la defensa patolgica. En la psicopatologa, el concepto
de defensa patolgica en la formacin de smbolo mnmico es algo
que queda cortado de la fuente de proveniencia, en razn de que ha
sido sustituido por algo que toma a su cargo la representacin de lo
anterior, habiendo perdido el nexo. Por eso la formacin del smbolo mnmico histrico siempre tiene por base el olvido, pero ustedes
se dan cuenta de que para que haya smbolo tienen que estar los dos
elementos funcionando a nivel psquico, en el freudismo.
El problema es qu pasa cuando uno se pregunta, con otro tipo
de mensajes, si tienen o no tienen carcter simblico. Por ejemplo,
esta no es una pregunta que se pudiera hacer alguien que pensara
que la psicosomtica es un mensaje que alguien pretende darme,
ms all de que pueda devenir mensaje. Puede devenir tal en la medida en que hay alguien que es capaz de decodificarlo, en la medida
en que hay un destinatario que ha efectivizado el carcter de mensaje, pero en s misma puede no ser mensaje de nada. As que volvemos al carcter simblico o no de un acto, un acto deviene simblico en la medida en que entra en concordancia con otro y puede
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4. S. Ferenczi, "Un petit homme-coq"en Psychanalyse 2, Oeuvres completes Tome II: 1913-1919, Pars: Payot, 1978, pgs. 72-78. Publicado en castellano corno
"Un pequefio gallo", en Sexo y psirormlisis, Buenos Aires: Lurnen-Horm, 2001. A
lo largo de este captulo, el citado corresponder a la traduccin realizada en clase
por S. Bleichmar a partir del texto francs.
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Yo quisiera leer un prrafo, a continuacin, que dice lo siguiente: "Con esta confesin que el nio hizo, sin compulsin ni presin,
comprendemos un poco mejor la intensidad de su emocin al observar incansablemente lo que ocurra en el gallinero ... ". La confesin
consisti en afumar que "mi padre es un gallo[ ... ] ahora soy pequeo, soy un pollito, cuando sea ms grande ser una gallina, cuando
sea ms grande an voy a ser un gallo". En el gallinero "poda observar convenientemente todos los secretos de su propia familia
sobre los cuales no le era brindada ninguna informacin, poda ~n
tonces mirarlos con tranquilidad", dice Ferenczi, porque este chico
estaba enloquecido con lo que pasaba con las gallinas. "Los tiles
animales le mostraban abiertamente todo lo que quera ver, especialmente la continua actividad sexual entre el gallo y la gallina, la
puesta de huevos y el nacimiento de los pollitos". Y ac entre parntesis aparece algo pequeito que yo quiero leer: "las condiciones de
alojamiento de sus padres son tales que el pequo Arpd, sin ninguna duda, ha podido or hechos de este gnero en ellos [esto es
extraordinario!]. A partir de ello fue obligado a satisfacer su curiosidad as despertada, contemplando incansablemente a los animales".
Es maravilloso cmo est planteado ac el traumatismo de la visin
de la sexualidad parental. Primero, se considera como del orden de
lo oculto, y como est oculto, se lo traslada a las gallinas. Se invierte
la situacin y se piensa que se busca la respuesta al enigma de la
sexualidad en las gallinas. El enigma no es cmo se tienen relaciones
sexuales, el enigma es qu significa esto que mis padres hacen? Y es
lo que l va a buscar en las gallinas. l no va a buscar una respuesta
sobre la sexualidad humana en los animales, sino una respuesta
sobre el enigma, que la visin traumtica de la sexualidad parental
abre en l como "las cosas de la vida".
A partir de esto, nosotros podramos pensar que el traumatismo
no est producido, ms all de que lo haya picado o no, si es una
fantasa o si esto ocurri en serio, no importa. A la edad en que esto
se produjo no haba todava diferenciacin entre la realidad y la fantasa. A los dos aos y meses, como l tena, haber estado all puede
dar perfectamente un recuerdo encubridor, que l contaba un ao
despus. Lo que s es interesante es lo siguiente. A partir de algo
que se produce en la sexualidad parental, evidentemente Arpd queda fascinado por las gallinas cuando ve aparecer, en las vacaciones,
los modos de vida sexual de los animales. Y hace ah un desplazamiento de sus preocupaciones por la sexualidad parental a la sexualidad animal.
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analista asocia por el nio] dar un paso en falso, una cada, caer
bajo...". Por qu? Porque F erenczi lo tiene que ligar a la masturbacin. Hacer algo incorrecto, dar un paso en falso, hacer algo que a
uno lo ponga en riesgo ... "Y por qu hace que la gente muera?
Precisamente -dice Ferenczi- luego empieza a interesarse en los
ngeles y en las almas aunque se le dice que no son ms que un
cuento. En ese momento se pone loco, se queda helado de horror y
dice 'No, no es verdad, existen los ngeles. Yo vi uno que llevaba
los nios al cielo'. A continuacin pregunta espantado: 'Por qu
mueren los nios?'. Y 'Cunto tiempo se puede vivir?'". Yo ac,
por el tipo de pensamiento de los analistas que lo relatan, no s si
hubo tambin una muerte en esa poca, si hubo una combinatoria
de escena primaria, muerte, aborto de la madre. Ustedes advierten
cmo todo el material est puesto para exponer exclusivamente esta
situacin que combina totemismo con masturbacin y funcin del
padre, as no podemos saber qu otros elementos podamos preguntar.
"Se descubre a continuacin que esa misma maana la mujer de
la limpieza haba bruscamente levantado la colcha, y vindolo tocar
su pene lo haba amenazado con cortrselo. La vecina se esfuerza
por reasegurar al nio dicindole que no se le har ningn mal y
que, por otra parte, todos los nios hacen lo mismo, a lo cual Arpd
responde indignado: Eso no es cierto!No todos los nios! Mi
pap no lo hizo jams!".
En primer lugar, evidentemente, la situacin contada es la situacin de un chico que ya tiene los sntomas, con lo cual la amenaza
de castracin ... Yo no s si ustedes se dan cuenta de lo absurdo que
estamos escuchando. Yo pido perdn por meterme con alguien de
la dimensin de un Ferenczi, que me merece absoluto respeto, pero
lo que impresiona es que all est en juego la aplicacin de un mtodo deductivo en el cual hay que demostrar fehacientemente que la
teora es esa, cuando lo que interesa ac no es precisamente si la
teora es de la castracin o del padre, sino la teora sexual infantil.
Lo ms interesante de esto es que el descubrimiento, que es
extraordinario, queda empobrecido a partir de pretender darle contenidos especficos y no un modo general de funcionamiento de la
vida psquica en la infancia, ligado a la sexualidad. Porque nos alcanza con mostrar la funcin que ocupa la sexualidad adulta en el
nio, o la preocupacin del nio por la sexualidad ms all de lo
que se dice en la poca, para mostrar la validez del psicoanlisis. Y
no hay por qu demostrar cada teora en particular. Lo interesante
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de esto es la forma en que el pobre Arpd est constantemente tratando de armar teoras sobre lo que le ocurre. As, por ejemplo, dice
-el sadismo es brutal-: "Yo quisiera tener, dijo un da bruscamente,
un gallo vivo desplumado. No tendra alas, no tendra plumas, no
tendra cola, solo tendra una cresta, y debera poder caminar". Es
muy impresionante cmo afloran ac los modos de un sadismo muy
descamado. "Un da, estaba jugando en la cocina, con una gallina
que la cocinera acababa de matar. De pronto tom del cajn del
armario unas pinzas y grit: ahora voy a reventar los ciegos ojos de
esa gallina ciega! [y miren esto) El momento en que se degella al
ave es generalmente una fiesta para l". Nadie entiende, adems,
por qu lo dejan estar en todos lados; ustedes se dan cuenta de que
este chico estuvo expuesto a todo: a la escena primaria, al degollamiento de las gallinas ... Claro, en esa poca los austracos no conocan el cuento de Horacio Quiroga, "La gallina degollada"; 6 en mi
infancia era absolutamente imposible hacer esto por miedo a que
degollramos a los hermanos, ese era el mito argentino, no? Que
no se poda ver degollar a las gallinas o estrangular a las gallinas
porque uno despus lo iba a hacer con los hermanos. "Es capaz de
danzar horas alrededor del cadver de las bestias con una excitacin
intensa". Y miren el sadismo de los adultos, es notable: "alguien le
pregunta mostrndole el gallo degollado, 'T querras que despertara?' Y l respondi: 'No me gustara nada!', lo degollara yo mismo en el momento". Ustedes fjense el terror que debi sentir este
chico de las cosas que le hacan los adultos.
Es extraordinario que lo nico que se saque de esto sea que el
gallo significa el padre. Es absolutamente tremendo el empobrecimiento que produce el mtodo simblico en psicoanlisis, aun en
un analista de la talla de un Ferenczi. Digo de la talla de un Ferenczi porque es un hombre de una creatividad, de una libertad de pensamiento, que ha producido tanto, y sin embargo est totalmente
capturado, en ese momento, por ... Perdn, quiero marcar un punto
ms que es la relacin que hay para l con la muerte en todo esto y
la saturacin de sentidos que produce. Fjense, "Como para completar el cuadro, comienza en los ltimos tiempos a estar muy preocupado por pensamientos religiosos. Los viejos judos barbudos le
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en todo esto, los enigmas son lo que son para l. Lo que le preocupa es la muerte y las relaciones sexuales; y ah no hay ms ni menos
que valgan, ni tampoco formas que puedan acceder por caminos
secundarios. Eso por un lado.
Si tomamos el cacareo, que es lo que le da su nombre al cuadro,
por algo lo llaman el nio gallo, hay momentos en que Arpd dice
que quiere ser gallo, gallina, y ac estamos frente a un nio que
expresa su conocimiento de que l es un nio y puede devenir algo
otro, locamente, no importa, pero expresa que l no es eso que dice
querer ser. Esto nos devuelve un poco a estas cuestiones que estuvimos hablando respecto del gnero, si uno es o no es, lo que es y
puede ser, lo que no es, cmo se producira esto. En este caso es
ms complicado, porque un gallo no puede ser, salvo bajo una
forma delirante. Pero, por otra parte, cuando hace el cacareo, no es
que juega a que es un gallo o una gallina, sino que est produciendo
un modo de juego, como se deca, una alucinosis. Vale decir, no hay
un despegue de la funcin simblica, l no hace como que es un
gallo, sino que en ese momento lo es. Y no solo lo es, porque ac
viene lo ms interesante, sino que es un gallo en una situacin especfica, y ah es donde opera el modo del inconciente, donde no existe el concepto de la cosa sino que la cosa es en su accin misma. Es
en su singularidad y en un modo de accin que le circunscribe una
singularidad nica.
Quiero decir, no es "yo soy un gallo, y como soy un gallo puedo
hacer mltiples cosas que hacen los gallos"; esto no existe. Ac hay
una forma que se reduce a ser un nico gallo en un momento particular, que puede ser o montando una gallina, o antes de que lo desplumen, o desplumado, no importa. Lo que importa es que en cada
una de estas acciones est expresando un modo particular de serlo,
y no de querer serlo. Ac es donde cuando se es, opera bajo un
modo lo indiciario, y podramos decir que hay una degradacin de
la funcin simblica, pero no se ha producido un despegue de la
funcin simblica en ese punto preciso, lo cual no quiere decir que
este nio carezca de simbolizacin. Tiene una estructura con mltiples formas, pero aun en esto de querer ser un gallo, la diferencia
con ser un gallo en los momentos en que lo hace est marcando que
no estamos frente a un nio fantasioso que desea ser, sino frente a
alguien que en ese momento es marcado por lo indiciario, por el
carcter actual de la situacin y el rasgo adherido a la escena vivida.
En este caso, no se le puede interpretar cuando l hace quiquiriqu que quiere ser un gallo. Y no alcanza tampoco con decirl que
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tro aos le naci un hermano y le pas tal cosa ... Entonces Freud le
puede hacer una construccin que diga: "Cuando usted era muy
pequeo y naci su hermano, usted sinti que era despojado del
lugar de hijo nico con su madre". Esto es una hiptesis como cualquier otra, y toma la singularidad para proponer un tipo de hiptesis en el cual se propone un razonamiento al otro que es esto, la
construccin. Por supuesto que no restituye... ac hay una idea
excesiva. La construccin no restituye el fragmento olvidado de la
escena de infancia, lo nico que hace es proponer una teorizacin
donde las teoras se agotaron. Y en esa teorizacin, cuando las teoras se agotaron, uno podra decir que la construccin opera como
yo vengo planteando hace un tiempo, como una simbolizacin
intermediaria, o una simbolizacin de transicin. Si es acertada,
permite que el sujeto acomode ciertas vivencias. Qu quiere decir?
"Ah, usted sabe que debe de ser cierto, porque a m me contaron
que cuando naci mi hermano yo dej de comer y estaba muy nervioso y no dorma... !".
La simbolizacin de transicin, si es
correcta, permite la apertura a nuevas
asociaciones.
Entonces, la simbolizacin de transicin, si es correcta, permite
la apertura de asociaciones. Es llenar algo all donde no pasa nada,
porque es totalmente ajena para el sujeto. Quiero decir, si es propuesta como hiptesis, no como certeza; porque si es propuesta
como certeza lo que le hace mal al otro no es lo que se le dijo, sino
el hecho de que est capturado en la teorizacin del analista, y lo
que le digan es lo de menos. Es ms, yo creo que la vieja idea kleiniana de que no se debe interpretar durante el diagnstico estaba
vinculada a esto; la idea era que la transferencia se iba a generar en
el momento en que el analista interpretara y que esta interpretacin
era darle un fragmento del inconciente. Aclaro, ms que a la idea
kleiniana, me refiero a la de Arminda Aberastury, porque Melanie
Klein interpretaba desde que encontraba en la calle al chico. No,
estoy pensando ms en Aberastury.
En realidad lo que uno mide en el diagnstico mismo son aproximaciones, hace una aproximacin, una hiptesis, ve cmo la toma
el chico. Uno no le dice en una entrevista diagnstica: "Cuando vos
mordiste el pecho de tu madre sentiste que la vaciabas". Uno no
dice esas cosas. Mientras que Melanie Klein en las primeras entre-
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Interuencin: S, porque me parece que uno de los indicios que desencadena algo de esto que qued soldado del modo indiciario es la
escena en que la gallina toma su miembro y cmo l ha significado
eso, ese traumatismo, donde tal vez haya una confusin sujetoobjeto, tal vez l es gallina porque ha sido pasivizado por la gallina,
esto entra a jugar con una significacin ertica, sexual en funcin
de la escena de los paps. Como que ah hay toda una cuestin para
investigar en este chico que queda como soldada en el cacareo, por
ejemplo.
Totalmente de acuerdo, pero adems uno se pregunta cosas ac
que son inevitables, quiero decir por ejemplo, lo pic o no lo pic
la gallina? Y si lo pic, la madre nunca lo vio? Y si no lo pic,
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INTELIGENCIA Y SIMBOLIZACIN
cmo la gente puede tomar con tanta naturalidad que una gallina
lo picara? Adems, es posible que una gallina le pique el pito a un
chico que va a hacer pis al gallinero? Yo no s, los que hemos tenido gallinero sabemos que las gallinas se asustan ... Exactamente, las
gallinas corren cuando entra el chico. Aletean... se parece mucho a
lo que Laplanche cuenta l mismo en el estanque con los patitos.
Es muy parecido al recuerdo de Laplanche, cuando cuenta que l
se cay al lago y la niera estaba aterrada por la autoconservacin
y deca: "Se ahoga, se ahoga!"; y l vea a los patos <iue venan con
los picos abiertos y pensaba que se lo coman. Lo traumtico para
l era que un pato se lo comiera, lo traumtico para la niera era
que se ahogara. Entonces, me parece que ac es muy difcil tomar
lo del picoteo. Lo que s es interesante es que estamos frente a un
chico que claramente tiene una no metabolizacin de los elementos indiciarios por exceso traumtico. Las escenas que cuenta de lo
que la gente le hace! A m lo que me impresiona es que nadie, ni
Freud ni Ferenczi, dicen: Qu horror lo que le hacen los adultrn~!
Se fijan en lo que le pasa al nio con su fantasa. Es espeluznante la
imagen.
Intervencin: Yo quera decir que adems esto que usted trae es fundamental en el trabajo que hacemos cuando tratamos de diagnosticar a un chico chiquito que fue presuntamente abusado sexualmente, no? Poder hacer esta diferencia. O sea, cuando lo que est
haciendo ah es repetir una situacin vivida con trozos, digamos, no
metaholizados o si hay algn grado de simbolizacin en lo que est
haciendo.
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Captulo 19
La simbolizacin en el psicoanlisis
de la Escuela Inglesa*
Vamos a seguir con los conceptos que estbamos trabajando respecto de representacin-palabra y representacin-cosa, y aquello
que tiene que ver con la organizacin de los signos y la simbolizacin a nivel de los comienzos, para lo cual vamos a empezar a introducirnos un poco en algunas ideas de Klein y luego de Bion.
Si en la vertiente estructuralista -en la medida en que todo est
un poco "precocido"- se trata de la combinatoria ya establecida y
no hay posibilidad en el sujeto que se constituye ms que de articularse en el interior de la estructura que est dada, cuando uno va a
los comienzos del k:leinismo y lee La formacin de smbolos... tiene la
sensacin de que sale de Guatemala y se mete en Guatepeor. La
idea de que la simbolizacin es de carcter endgeno, y se produce
a partir de movimientos de aproximacin y distancia del propio
cuerpo y del cuerpo de la madre ... Llega un momento en el que,
por un lado, es muy difcil sostenerse en el interior de un sistema
pero, por otra parte, uno no entiende ~mo los seres humanos llegaron a trabajar sobre la teora de la relatividad. A tal punto que,
ms all de ciertas cosas interesantes que ha planteado el k:leinismo
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INTELIGENCIA Y SIMBOLIZACIN
-que ha visto en la sublimacin la presencia de movimientos libidinales, y esto creo que es una idea importante que hay que sostener- de todos modos, el nivel de correlacin directa, no mediada
simblicamente, que se plantea con la actividad humana llev a
grados de reduccionismo absolutamente increbles y casi ridiculizantes en el psicoanlisis. Por ejemplo, que en cualquier cirujano
haya un sdico reprimido, o que todo astrnomo tenga una madre
distante ... Ustedes se ren porque yo lo digo as, o que todo gelogo haya tenido una necesidad de transformar a la madre en pie1ra
para poder manipularla... Prodll:ce cierta sensacin, incluso en algunos momentos como de rechazo, por el nivel de reduccionismo
y de empobrecimiento de las simbolizaciones humanas.
De todos modos, si hay algo valioso que conserv el kleinismo,
es su intento de hacer atravesar la actividad humana por algo del
orden de lo sexual, vale decir, por algo del orden de lo libidinal, por
cuanto no existe actividad humana que no est atravesada por elementos libidinales ms o menos presentes, ms o menos distantes.
El problema est dado, por supuesto, por el nivel de reduccionismo
y por la genealoga de smbolos que se plantea.
Yo antes de entrar en el kleinismo quera hacer una ltima referencia a los conceptos de representacin-cosa y de representacinpalabra tal como son planteados en Problemticas IV. El inconciente y
el ello, 1 de Laplanche, porque queda siempre dando vueltas esta
cuestin de si se trata de representacin-palabra o de representacin de palabra, si es representacin-cosa o representacin de cosa;
y despus, adems, como en el Diccionario del pensamiento kleiniano,
Hinshelwood hace un planteo sobre la cuestin.de representacinpalabra y de representacin-cosa en Freud.
Quera revisar la postura de Laplanche, quien plantea en el
seminario del 16 de enero de 1978, en uno de los subttulos que se
llama "Perlaboracin o ecmnesis", lo siguiente: "Representacin de
palabra es Wortvorstellung y representacin de cosa es Sachvorstellung. Pero aunque hayamos tomado la costumbre de hablar de
representacin de cosa y de representacin de palabra, hay que
recordar que este de no significa necesariamente el objeto del verbo,
es decir aquello que es representado; es de igual modo un de que
indica la materia, la cualidad, el texto de la representacin". Y para
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aclararlo dice: "El 'de', podra ser, en ese caso, reemplazado por un
adjetivo y esta significacin adjetiva del 'complemento del sustantivo' es todava ms dominante cuando se trata de sustantivos compuestos en alemn. Me explico con un ejemplo: Garnisonstadt, que
se traduce correctamente por 'ciudad de guarnicin', que no es una
ciudad que pertenece a una guarnicin, sino una ciudad que comporta una guarnicin, una ciudad 'guarnicionesca', podramos decir.
Recuerden que en 'representacin de palabra' y 'representacin de
cosa' no hay necesariamente implicado un desdoblamiento entre la
palabra y su representacin, la cosa y su representacin. Aportado
este matiz, a mi entender importante, vayamos a Freud"..2 Y entra a
trabajar sobre el texto.
Ac la cuestin es la siguiente: el "de", remite a algo exterior
a la representacin o da el carcter de la materialidad de la representacin? Volvemos a una cuestin que yo les vengo planteando.
Si uno dice que una representacin es de cosa, uno puede decir
como una casa es de ladrillos, no es del ladrillo sino de ladrillos,
est construida por ellos. O la otra posibilidad es pensar que su
materialidad es esa. Entonces, en la representacin-cosa, su materialidad es "cosa"; en la representacin-palabra su materialidad es
"palabra".
La conciencia es intencional. El
inconciente no es intencional.
Ac hay un problema que es el siguiente: la representacin-cosa
representa una cosa o es la cosa misma? La representacin-palabra representa una palabra o es la palabra misma? No s si est
claro. En ambos casos el referente puede ser cualquier cosa, palabra
o cosa, siempre y cuando remita a algo exterior a s misma.
Y ac viene la cuestin importante en relacin con la palabra y la
cosa, por eso hay representaciones-palabra que pueden devenir
representaciones-cosa, en el momento en que dejan de simbolizar
algo distinto de s mismas. Si volvemos al concepto con el que yo
vena trabajando la idea de lo indiciario en la representacin inconciente, lo que caracteriza a la representacin inconciente es que no
remite a nada ms que a s misma. Quiere decir que no es tendencia!, que no es intencional. La conciencia es intencional. El incon-
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Quisiera ahora, a partir de esto, entrar en los conceptos de simbolizacin del kleinismo, porque de ah vamos a retomar la idea
planteada por Bion, tan interesante, respecto de las palabras que
pueden operar no como palabras. A lo que me interesa llegar con
Bion es al modo de funcionamiento del lenguaje esquirofrnico en
el cual l intenta, adems, dar cuenta de un modo de funcionamiento de la palabra que est operando como cosa.
Primero, en el Diccionario del pensamiento kleiniano, de Hinshelwood, hay un apartado sobre la simbolizacin que se llama "Formacin de smbolos". All Hinshelwood plantea, desde su perspectiva
muy positivista de la construccin de conocimientos, que: ".. .los
puntos de vista no desarrollados de Freud (1900) sobre la simboli-
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3. R. D. Hinshelwood, Diccionario del pensamienro kleiniano, Buenos Aires: Amoaortu, 1992, pg. 396.
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El sistema de la lengua viene a pennitir un ordenamiento de significacin y transcripcin donde unos elementos pueden ser transcriptos y otros no lo sern nunca: represin originaria. Quedarn
por contrainvestimiento fijados ac. Pero el sistema de la lengua no
ser el efecto de algo endgeno del sujeto sino de un ordenador proveniente del otro -digamos-, del otro humano que ofrece el conjunto de cdigos y la posibilidad de lo codificable. Qu quiere decir que ofrece la posibilidad de lo codificable? Que al ofrecer la
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yo", en Obras completas, vol. I, Buenos Aires: Paids, 1990, pg. 224.
8. Ibd., pg. 225.
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las heces; esos eran los objetos que ella pensaba que se reencontraban en el mundo.
"Segn Janes, el principio de placer hace posible la ecuacin
entre dos cosas completamente diferentes por una semejanza de
placer o inters [...] El simbolismo [dice ella] es el fundamento de
toda sublimacin y de todo talento, ya que es a travs de la ecuacin
simblica que cosas, actividades e intereses se convierten en tema
de fantasas libidinales". De manera tal que hay un inters primario
por el propio cuerpo y por el Cl\erpo de la madre. Si se logra desplazar por medio de sustitutos simblicos, se logran sublimaciones.
Ms all de lo abstruso de la teorizacin, hay una cosa que es muy
importante: es cierto que alguien que est centrado en el propio
placer, o en la relacin primaria con el cuerpo propio o ajeno, no
tiene la posibilidad de investir otros objetos del mundo. Y esto es
un observable. Todos lo vemos en nuestra posibilidad de reflexin
de patologas graves: el sujeto no tiene libido disponible para otros
intereses cuando est totalmente centrado en su propio cuerpo o en
el cuerpo materno. Vale decir, cuando hay un exceso de sexualizacin no sublimada, no transcripta, no simbolizada por otras vas.
Yo creo que hay hallazgos extraordinarios para ser repensados.
Lo que pasa es que el trabajo de dar vuelta el kleinismo y ponerlo
sobre sus pies es mucho ms difcil que el que tuvo Marx con Hegel, verdad? Era mucho ms sencillo aquello comparado con esto,
porque despus de todo Hegel tiene un gran sistema, y en Klein
hay fragmentos de pechos y de penes circulando troquelados por
cualquier lado. Pero me parece que lo que s es interesante es que
ac hay una idea muy importante que es que la sexualidad primaria
y la sublimacin tienen orgenes comunes y al mismo tiempo una
atenta contra la otra. Esta idea bsica de Klein, ms all de lo abstruso de la teorizacin, me parece que permite jugar con ideas,
siempre y cuando uno pueda liberarse de la determinacin endogenista del smbolo que lleva a cosas extraordinarias.
Yo no voy a tomar hoy el texto de Marion Milner sobre la ilusin, que es de los aos cincuenta pero que es un texto absolutamente extraordinario. Est en Desarrollos en psicoanlisis. 9 Ella relata
cmo un nio que llega a su consultorio tira pedazos de papel
encendidos sobre los juguetes, y ella tiene que reemplazarlos y
dems, lo cual habla de la enorme paciencia que tienen los kleinia-
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INTELIGENCIA Y SIMBOLIZACIN
nos. El nio tiraba el papel y encenda los juguetes. Adems, imagnense cuando no haba plstico, para incendar un juguete lo que
haba que hacer... Y despus le compraba otros, y Marion Milner va
contando cmo ella pens que se trataba de un conflicto, de una
guerra del chico con la bisexualidad. De pasadta ah dce que cuando el chico lleg al consultorio la casa de ella estaba bombardeada.
Es extraordinario, no? Por supuesto que interpretar la guerra solamente en trminos de lo exterior no sirve para nada, pero interpretar que toda la guerra es una guerra con la bisexualidad, yo me
pregunto para qu sirve en un chico que est entrando en una casa
bombardeada.
Quiero decir que ac el gran problema que se plantea todo el
tiempo es la forma en la que lo real externo se inscribe como excitacin a partir de que hay lneas libidnales inscriptas en el psiquismo,
sin necesidad de oscilar entre la realidad y la fantasa como fantasa
inconciente. Ac el problema es qu representa para este chico esa
casa real incendada, no en el sentido de que simboliza otra cosa de
la que dara cuenta, sino que se engarza de una manera particular
con un conjunto de fantasas previas, y las reordena al modo de un
aprescoup.
"Entonces -dice- el simbolismo no solo constituye el fundamento de toda fantasa y sublimacin, sino que sobre l se construye tambin la relacin del sujeto con el mundo exterior y con la realidad en general[...] Las fantasas sdcas dirigidas contra el interior
del cuerpo materno constituyen la relacin primera y bsica con el
mundo exterior y con la realidad. Del grado de xito con que el
sujeto atraviesa esta fase, depender la medda en la que pueda
adquirir, luego, un mundo externo que corresponde a la realidad.
Vemos que la primera realidad del nio es totalmente fantstica;
est rodeado de objetos que le causan angustia, y en este sentido
excrementos, rganos, objetos, cosas animadas e inanimadas son en
principio equivalentes entre s. A medda que el yo va evolucionando, se establece gradualmente a partir de esa realidad irreal una verdadera relacin con la realidad".1
Ac volvemos a una antinomia que es clsica en psicoanlisis,
que es la idea de que existen la fantasa y la realidad y, en la medida
en que se despeja la fantasa, aparece la realidad tal cual. No es que
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sea impensable una realidad que no est atravesada por algn tipo
de argamasa estructurada por la fantasa, pero a su vez lo que le da
una materialidad diferente a la fantasa en tanto fantasa colectiva o
fantasa inconciente individual, o efecto del inconciente individual,
es precisamente el campo de la ideologa y de la creencia, en la
sociedad. Digamos, el campo de la ideologa y la creencia es aquel
que permite la homogeneizacin del fantasma singular al de tomar
a su cargo siempre, en cada sociedad, la estructuracin de la respuesta al interrogante infantil. .
El sbado pasado estuve con un grupo de docentes en un seminario sobre inteligencia, y apareci la siguiente cuestin: una maestra contaba que una nenita en el momento de tener que irse del jardn est hablando por la ventana. Y ella le pregunta: "Qu ests
haciendo, fulanita? ", y la nena responde: "Estoy saludando a mi
abuelita que est en el cielo, porque mi abuelita se muri y se fue al
cielo". Al otro compaerito le dice: "No, si los muertos estn en el
cementerio, qu va a estar en el cielo tu abuelita si los muertos
estn en el cementerio!". Gran problema para la maestra. Los
muertos, estn en el cementerio o estn en el cielo? Ah se arma
todo un debate interesantsimo sobre el problema de la ideologa en
los nios, y la funcin del maestro frente a esto. Estn los que plantean que hay que decir que los muertos estn en el cementerio y los
que plantean que hay creencias, que hay gente que piensa que estn
en el cielo y que hay gente que piensa que no estn en el cielo. El
problema es que estos dos tipos de enunciados corresponden a
rdenes diversos de realidad. Por eso lo que se produce es un diferendo. No existe eso de que los muertos estn en el cielo y otros
estn en el cementerio. Los muertos estn en el cementerio, esto es
algo del orden de la realidad existencial cotidiana. Y al mismo
tiempo pueden estar en el cielo? Es otra historia, y ah entra el
plano de la creencia. En una sociedad homognea los maestros no
tendran estos problemas. Claro, nosotros vivimos en una sociedad
en donde hay una enorme alternancia de ideologa y de fracturas de
las ideologas tradicionales, por lo que los nios van trayendo...
Intervencin: Lo que va al cielo es el alma, no el cuerpo.
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INTELIGENCIA Y SIMBOLIZACIN
Captulo 20
Uno de los textos que voy a tomar es Aprendiendo de la experiencia, 1 un trabajo de sistematizacin de Bion, hecho de una manera
interesante, porque cada captulo tiene una estructura -diga.mosque intenta manejarse de una forma de articulacin casi teoremtica, porque se van planteando puntuaciones. Y ustedes se van a dar
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Freud entre la simbolizacin normal y patolgica en el olvido histrico. l toma el ejemplo del caballero que se bate con el guante,
porque detrs del guante est la dama, y l se tiene que batir con
todos los guantes, porque la dama dejara de estar ah, porque estara cortada la simbolizacin. Lo que Hanna Segal llama ecuacin
simblica es el modo de degradacin del smbolo representacincosa, es la prdida del carcter metafrico del smbolo. Es el atravesamiento, del lado del smbolo, lo que hemos venido trabajando en
las fonas de lo no metaforizable, .lo que slo remite a s mismo, y
en ese sentido el guante no representa a la dama. Por eso ecuacin
simblica.
Hay un texto muy famoso de Hanna Segal que tiene el conocido
ejemplo del violfu, del seor que no puede tocar el violfu en pblico, porque el violn era no un representante de la masturbacin,
sino que era masturbarse realmente. Yo no s si el hombre despus
de esa interpretacin logr tocar el violfu. Francamente eso no lo
s, tal vez s, por qu? Porque al proponerle eso hubo un despegue
de un smbolo. La interpretacin de ese tipo tiene una virtud, que
articula un smbolo, constituye un smbolo en la medida en que le
da un enlace con otra cosa, con lo cual puede ocurrir o puede que
no. De todos modos ustedes se dan cuenta de la linealidad del planteo respecto de que si tocar el violfu es un acto masturbatorio sublimado, no poder tocar el violfu es un acto masturbatorio realizado.
Bueno, es como una lgica muy simple, con una interpretacin
arreglamos todo, siguiendo el modelo argentino; pero de todas
maneras me parece que lo que est planteado ah es que es algo que
tiene que ver.
El concepto de ecuacin simblica es, para mi gusto, el reencuentro de la representacin-palabra devenida representacin-cosa,
el reencuentro del smbolo operando como cosa en s. Es el redescubrimiento de la cosa como representacin-cosa, no importa su
proveniencia. Lo que importa es que empieza a operar con aquello
no metaforizable. Y creo que la idea de lo metaforizable y lo no
metaforizable es la idea ms importante con la que nosotros trabajamos el problema de la produccin simblica.
Bion y la cuestin del pensamiento.
Me introduzco un poco en Bion, aunque sea para plantear algunos elementos bsicos. No s cun conocido es por ustedes Bion.
Es un analista que tiene un origen interesante, naci en la India a
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INTELIGENCIA Y SIMBOLIZACIN
fines del siglo pasado, en 1897. Es un hombre que no naci en Inglaterra. Parece que era nieto de "Los cruceros de Bengala"... Piensen que el Proyecto es de 1895, y Bion naci en 1897, es muy impresionante pensar en la historia del psicoanlisis del siglo. Fue
comandante de tanques en la Primera Guerra Mundial, luego estudi medicina y por fin psicoanlisis, entre el treinta y el cuarenta,
trabaj mucho con comandos y grupos durante la Segunda Guerra;
de ah sali toda su teora de los supuestos bsicos que se conocen
en relacin con los grupos, y tuvo una relacin compleja con la institucin psicoanaltica y con Inglaterra, al punto de que intent instalarse en California en una poca, y luego volvi a Inglaterra. En
1979 muri, a los 82 aos. Un hombre realmente interesante a partir de toda esta historia, con acuerdos y desacuerdos nunca tan
manifiestos como los de Winnicott respecto de Melanie Klein, que
no mostr el modo en el cual intervino Winnicott para frenar un
poco el intento de hegemona dogmtica de Klein en la asociacin
psicoanaltica inglesa, sino ms bien desarrollando lo suyo propio.
Entre las cosas que plantea Bion que hoy uno podra discutir
pero que son interesantes, hay dos o tres aspectos significativos.
Uno que tiene que ver con la produccin del pensamiento, que es el
gran tema que le interesa: la funcin que le da a la cuestin del pensamiento, su intencin de comprender los procesos de pensamiento, y la forma en que l lo piensa en relacin con la psicosis; el otro
aspecto tiene que ver con la tcnica, en la cual Bion empieza a plantear la idea de que el analista tiene que colocarse ante al paciente sin
prejuicios, como dice l, "sin memoria y sin deseos". Esa frase "sin
memoria y sin deseos" fue muy elogiada a posteriori, e incluso muy
retomada en estos aos respecto de la capacidad de analizabilidad,
en el sentido de no proponerse una planificacin del anlisis, sino
de poder instalarse en el proceso analtico en relacin con estar
alerta para una experiencia inmediata, a no quedar coagulado por
excesos de sentido.
Lo ms importante, desde mi punto de vista, tiene que ver con la
forma en que l concibe la relacin entre experiencia y pensamiento. Me parece que este es el tema que me interesa ms trabajar con
ustedes en la prxima reunin.
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cuenta de la razn por la cual quiero que tomemos a Bion, los que
no lo leyeron o los que no leyeron esto entendern inmediatamente a partir de algunos prrafos que voy a leer ahora.
En el captulo anteltimo de Aprendiendo de la experiencia, el
XXVI, empieza a establecer una lectura, toma algunas ideas de
Freud de Formulaciones sobre los dos principios del acaecer psquico, 2 y
dice lo siguiente: "Freud dijo que el pensamiento provee un medio
para restringir la descarga motora" .3 Hay una idea interesante ac, y
ya planteada de entrada en lo de Bion, que es la idea de que la
representacin, el pensamiento, es una forma de ordenamiento de
los investimientos. La forma de evitar la descarga motora es mediante la articulacin por elementos de pensamiento. Esto es lo que
l lee en Freud, y me parece importante el modo de lectura que establece. Dice:"[ ...] el pensamiento no estaba ya dedicado a liberar
el aparato mental de acrecentamiento de estmulos sino que estaba
dedicado a la alteracin adecuada de la realidad". Ac hay un problema, que es la idea de que el pensamiento es un pensamiento anticipatorio de la realidad. Yo creo que Bion se basa, sobre todo, en los
conceptos freudianos de Los dos principios.. ., pero ustedes saben, precisamente, que lo que venimos trabajando hace tiempo a partir del
Proyecto es la idea de que el pensamiento no aparece en el Proyecto
-es decir, en los comienzos del psicoanlisis-- como un ensayo sobre
la realidad sino como un relevamiento de la realidad exterior, al servicio del equilibramiento de la energa del incipiente aparato.
2. S. Freud, Formulacirmes sobre los dos principios del acaecer psquico, en O.C., AE,
vol. XII, 2000.
3. W. R. Bion, Aprendiend-0 de la experiencia, oh. cit., pg. 13 8.
4. Ihd., pg.139.
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que eran siempre fantasas de tener una relacin sexual con algn
tipo de objeto que poda ser o un animal o un nio y fantasas de
distinto tipo, pero muy primarias, muy de descarga. No eran fantasas muy floridas. Desde haca dos aos que se haba producido un
estancamiento en la terapia, y hacia un ao, en razn de todos estos
riesgos que aparecan, de fantasa de suicidio, castracin y dems,
estaba medicado con Aldol y Lexotanil, Lexotn en Brasil. Despus
de un tiempo de tratamiento con medicacin, el terapeuta tuvo una
entrevista con la madre. l estaba preocupado, y la madre le dijo
que nunca haba podido conectarse emocionalmente, que era un
problema de ella que no poda hacer contacto emocional con su
hijo. Lo sealo por esta cosa como de pobreza extraa que aparece,
y ahora quiero leerles una sesin de un jueves del mes de octubre.
"Llega como siempre -dice el terapeuta- diez minutos antes de
tiempo". Y cuando empieza la sesin dice: "Tengo unos pensa-.
mientas que permanecen en mi cabeza". Perdn, yo lo estoy traduciendo. El lenguaje es ms bsico, quedan en mi cabeza, pero en
portugus se dice fican na minha cabera, es como ms bsico. Al traducirlo quizs yo le doy ms vuelo del que tiene. "Tengo unos pensamientos que permanecen en mi cabeza". Esto es lo primero que
quisiera marcar, en relacin por esto de los pensamientos que permanecen en su cabeza. "Me voy enroscando con ellos y voy quedando zonzo, por eso preciso traerlos ac con usted. Primero, est
esa historia del mdico, del gastro [del gastroenterlogoJ del cual
habl, se acuerda?". Haba tenido un problema gastrointestinal, y
dice, ac subrayo lo de "Se acuerda?" porque es como si l diera
por supuesto que el analista podra no recordar. Permanentemente
le pregunta al analista si se acuerda de lo que hablaron. Dice: "Ayer
estuve all en lo del mdico y la asistente que me atiende. Hasta fantase que podra ser ella la que me examinara las hemorroides y eso
me excit mucho". Ac aparece ya de entrada una fantasa masoquista, con la asistente del gastroenterlogo. "Pero antes de entrar
en consulta, el mdico se atras ms de una hora y yo empec con
aquel rollo de la orina". Y el rollo de la orina es el siguiente: "Otra
vez la vejiga llena. No voy al bao. Voy a llegar a mi casa desesperado; entonces tom coraje y fui. Ah sent como siempre y cerr las
ventanas. Estaba todo oscuro, y me qued all rezando, con el reme-
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agresin al objeto, sino con un continente que contenga los elementos que l necesita evacuar. Ustedes advierten la importancia de
esta visin en el trabajo con l sobre la base de la posibilidad de no
hacer interpretaciones del material, sino de producir recomposiciones continente-conterudo a nivel simblico para construir un aparato de pensamiento en este paciente.
El analista le hace una interpretacin, por eso lo marco, desde
una posicin bastante clsica, y le dice: "Tengo que interrumpirle
para poder interpretar". Cuando lo primero que yo creo que hay
que marcar es justamente esto. Y agrega: "No ser que usted sinti
una inclinacin homosexual conmigo cuando estuvo all, en el bao
orinando y teniendo placer con eso, y pensando fuertemente en
mf?". Ac hay algo que tiene que ver con la visin de homosexualidad que tiene el analista, pero la homosexualidad implica sujeto,
objeto, discriminacin... Ustedes se dan cuenta de todo lo que
implica hablarle de relacin homosexual a este paciente, cuando en
realidad justamente el problema es que falta el sustento que darfa la
posibilidad de pensar algo del orden del enlace al objeto. Estamos
en trminos tan indiferenciados continente-contenido que a quin
le importa si es htero, horno o lo que fuera. Lo que importa ac es
que pueda haber mfnimamente algo del orden del enlace de los
cuerpos en sus funciones, digamos de engarzar unos con otros.
Entonces dice: "Puede ser, no haba pensado en eso. Pero luego ... ".
l dice esto para que lo dejen seguir hablando. Ustedes saben que
esta es una frmula habitual de defenderse del anlisis, diciendo
"Ah, no lo haba pensado! Bueno, volviendo a lo mfo ... " (risas); la
forma amable de democratismo analftico: "Puede ser, no haba pensado en eso".
"Entr a la consulta y cuenta largamente toda una cuestin de
sus calcificaciones hepticas, hasta que llegu a lo siguiente ..., yo
con los ndulos no juego". Y dice: "En cuanto l [el gasttoenterlogo] habl de eso, me vino la idea de un cncer de intestino, se
acuerda?". Esto lo digo porque es extraordinario el caso. Yo lo supervis el sbado y fue tan impactante el trabajo sobre este paciente
que el domingo decidf modificar una parte de mi seminario de hoy
para hablar justamente de Bion y de este caso. Dice: "Me vino la
idea de un cncer de intestino. No tiene el cncer de intestino
aquella operacin de intestino que ponen esa bolsita en la barriga?".
Miren la idea de tener permanentemente un lugar de evacuacin...
claro, es magnffico. Un ano contra natura como un lugar de evacuacin constante, una bolsita que reciba todo lo que l no puede pro-
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te. Con qu resto poda este hombre tener libido sublimatoria con
la cual acceder al conocimiento? Se dan cuenta de que es un hombre
inteligentsimo; la forma en la que l puede detallar y transmitir sus
fantasas y las cosas que le ocurren es de alguien muy inteligente. Lo
que pasa es que toda la inteligencia est destinada a una sintomatologa que alguien podra, errneamente, confundir con obsesiva. No,
no tiene nada que ver con lo obsesivo. Es un paciente al que le falta,
diriamos, la piel, la piel del yo, la envoltura psquica. Y lo interesante
es lo siguiente: ha habido una madre que se ha ocupado de este cuerpo sin poder tomar contacto emocional con l. Es una madre que ha
podido establecer una relacin con el cuerpo de este paciente que es
una relacin de cuidado y limpieza, pero que, como ella misma lo
plantea, de imposibilidad total de contacto. Es una madre que no ha
podido ejercer lo que Bion llamara funcin de reverie. Es muy interesante la forma en que Bion apela a la terminologa.
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"En contraste con los elementos a., los elementos ~ no son sentidos
como si se tratara de fenmenos, sino como las cosas en s mismas" .13 Y ac viene algo que es lo ms importante: los elementos ~.
aquellos que tienen que ver con lo vivenciado no metabolizado, son
cosa en s aunque sean del orden del pensamiento. Yo no conozco
otro autor psicoanaltico que haya planteado esta cuestin, respecto
de esta diferenciacin tan fina en el interior del pensamiento. "Los
elementos J3 no son propensos a ser usados en los pensamientos
onricos, pero s apropiados para ser usados en la identificacin proyectiva. Influyen en la produccin del acting-out". 14 La expresin
"cosa en s" coincide con la que Kant emplea para referirse a objetos que no son cognoscibles. Lo que est planteando tambin es
que los elementos J3 no son cognoscibles, tienen que ser transformados en elementos a. para ser cognoscibles. Esto es muy interesante, porque uno no puede interpretar sobre el discurso evacuativo, porque el discurso evacuativo est evacuando representaciones
no significantes. Si ustedes quieren, en trminos de Freud sera el
pasaje por el proceso secundario, la recomposicin de las palabras
en representaciones-palabra para que puedan ser interpretadas. De
modo que jams sera adecuado interpretar a alguien que est operando como una evacuacin de representaciones-cosa, elementos J3
en este caso, que adems son vividos por el sujeto como cosa en s a
evacuar y no como elemento simbolizado en la comunicacin. Una
de las cosas ms importantes para tener en cuenta es que si el elemento a. -supongamos que pensemos en representacin-palabra, en
trminos de Freud- es comunicacional, es porque tiene un carcter
tridico. Es decir, hay un significante donde hay alguien que lo est
enunciando, es emitido para otro que lo recibe y adems transmite
una informacin sobre un elemento tercero, aunque ese elemento
tercero sea uno mismo, digamos un aspecto de uno mismo. Hay
momentos de esta sesin donde el paciente habla de eso; eso es muy
evidente, sobre todo en los momentos en que l piensa por qu le
pasa eso con la paidofilia, por qu en un momento l puede tener
deseos de violentar o de abusar de la sobrinita y al mismo tiempo
puede ir a salvar a otro nio de un paidfilo, verdad? Lo que est
diciendo es que l no tiene una ideologa paidfila sino que tiene
algo que l mismo no logra ubicar y que pasa por encima de l.
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Captulo 21
Intervenciones simbolizantes
*
y traumatismo
fJ en Bion - Metbola en
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todo lo que recibe bajo un modo que est destinado al proceso primario. Por ejemplo, un elemento reprimido del preconciente al
pasar al inconciente se desarticula de la representacin de lenguaje
en cuanto adherida al cdigo, cae en el inconciente como represen-
tacin-cosa, de manera que la reprocesa y la desarticula de los nexos
que tiene. Esto no es el concepto de metbola en Laplanche. Una
de las cosas que ocurre con el concepto de metbola en Laplanche,
as como con el concepto de violencia primaria y secundaria, es que
son conceptos circunscriptos a un campo que uno pretende extender, y yo quisiera definir los lmites de estos conceptos.
El concepto de metbola en Laplanche se propuso en principio
para mostrar la descualificacin entre el inconciente del nio y el
deseo de la madre, del deseo-mensaje de la madre y el inconciente
del nio, y se plantea como descualificacin y recomposicin metablica. De modo que viene a ser, en principio, una metfora equivalenciada, desde el campo de la fisiologa humana y desde la biologa,
como la forma en que los elementos ingresan a un sistema por su
descomposicin y recomposicin. Se trata de metabolismo en el
sentido fisiolgico. Esto es trasladado para plantear que los deseos
del adulto no ingresan tal cual, ni constituyen el inconciente del
nio sino segn formas metablicas. Lo que plantea es una funcin
de desarticulacin y recomposicin que l va a equiparar, posteriormente, con el concepto de traduccin. La traduccin va a ser la forma metablica por excelencia para Laplanche.
Hasta ac estamos hablando de un concepto que se limita a mostrar los modos con los cuales el psiquismo incorpora los elementos
del exterior. Por qu? Porque est tratando de dar un carcter de
origen exgeno a las representaciones, y al mismo tiempo no equivalenciable al objeto de proveniencia. Esto es lo que viene a plantear el concepto de metbola en Laplanche.
En este sentido, uno podra decir que la funcin a de Bion, en
una Metapsicologa ms freudiana, estara ms del lado del preconciente. Por qu? Porque se trata de la recomposicin de lo vivido
en experiencia. Se trata de la funcin de pensar la representacin y
no de produccin de representaciones.
Tengan en cuenta que ambas estn relacionadas con elementos
estructurales determinantes que tienen que ver con el instinto de
muerte; ambas funciones son dependientes de otra variable que las
determina, en la cual el instinto de muerte juega un papel bastante
fundamental. Pero de todas formas la funcin a, los elementos ~ ..
justamente, ese es el problema, el problema es que son elementos y
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no funcin. La funcin es a, los elementos son 13; si no son procesados, quedan como 13. Eso es lo que me confundi.
Vamos a diferenciar entre la funcin y el elemento. La funcin
a produce elementos a, y la ausencia de funcin a produce elementos 13. Esto precisa ms los trminos, ahora s. No hay funcin 13
pero hay elementos 13. Estos elementos son efecto de aquello no
metabolizado, si ustedes quieren. Serian, en trminos de Laplanche,
lo no metabolizable, aquello que el sistema no puede metabolizar e
incorporar. Es lo que yo trabajo bajo el modo de lo arcaico. Esq
ligado a lo traumtico y en Laplanche estara ligado a la intromisin, en la medida en que la diferencia entre la implantacin y la
intromisin es que lo intromisionante est dado por elementos que
son imposibles de ser metabolizados por el psiquismo.
Todo el concepto de prematuracin como lo plantea Freud en
1895, en la correspondencia con Fliess, cuando dice que condicin
de psicosis es haber sufrido un atentado sexual antes de que se haya
cumplido el plazo de constitucin del aparato psquico, sera algo
del orden de la intromisin; por eso dice que es condicin de psicosis. Esta es una idea muy interesante.
Vayamos ahora a violencia primaria y secundaria. Los conceptos
de violencia primaria y secundaria yo insisto en que son conceptos
que tienen que ver con el modo en que Piera Aulagnier quiere posicionar el lugar del semejante en los procesos de constitucin ms
vinculados con lo narcisstico. Por qu digo con lo narcisstico?
Porque ella parte -en el momento en que acua esos conceptos- de
un procesamiento de Lacan hacia afuera, es una especie de coming
out simblico ... Estoy bromeando.
Para ella, violencia primaria y secundaria parten del modo de
apropiacin. Tengan en cuenta que Aulagnier est pensando desde
una perspectiva en la cual la pasin del otro determina los modos de
apropiacin subjetiva de los orgenes -vale decir, las formas con las
cuales se van a producir los procesamientos que den lugar a la constitucin de la subjetividad en trminos de posibilidad de descaptura-. As, violencia primaria y secundaria tienen que ver con que es
necesario producir este violentamiento de la naturaleza para que
algo se inscriba del lado del otro, pero lo que se inscribe ac no es
representacin sino que est hablando de una forma ms general de
recomposicin de la naturaleza, en trminos simblicos. Por eso la
necesidad del ejercicio de la violencia primaria del otro que est
ligada por supuesto a todos los conceptos de contrato narcisisstico
y todo lo dems.
INTERVENCIONES SIMBOLIZANTESYTRAUMATISMO
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Ahora, qu ocurre cuando Freud plantea el concepto de construccin? El concepto de construccin es un concepto que -ustedes
lo saben- tiene un origen tardo en la obra freudiana, es posterior a
Ms all del principio de placer. 1 Por qu? Porque aparece ligado al
ncleo de lo que repite y que no tiene posibilidad de ser puesto en
l. S. Freud, Ms all del principio de placer, en O.C. y AE, vol. XVIII, 1980. En
cuanto al concepto de "construccin", vase C011Strncciones en el anlisis, en O.C., AE,
vol.XXIII.
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palabras. En ese sentido, Freud ha descubierto que las formas clsicas no alcanzan a ligar totalmente la compulsin de repeticin, lo
que insiste en la neurosis. No alcanza con definir un contenido
inconciente para que este sea resuelto. Y el concepto de construccin viene, por un lado, a relevar la teora simblica de la interpretacin de los sueos, pero, por otro lado, a recuperar la historicidad
atravesada en este caso por una teora de una historicidad compleja,
entrecruzada entre la historia individual y cierta universalidad del
Edipo. Ese es el momento en que aparece el concepto de construccin en la obra freudiana.
Entonces, la idea de construccin viene justamente a ser una
propuesta en la cual el analista toma algn dato histrico sobre el
cual hacer la construccin. Como dice Freud: "Es posible que usted, cuando naci su hermano, haya sentido tal cosa". De modo que
la construccin es parte de la historia del paciente que se usa para
proponerle un enlace faltante.
Ustedes saben que el concepto de construccin, despus, se
extiende desde el lado del psicoanlisis francs y se reduce desde el
lado del psicoanlisis ingls. En el psicoanlisis ingls todo es interpretacin, no hay otra cosa que interpretaciones, mientras que para
el psicoanlisis francs, sobre todo con Piera Aulagnier, el concepto
de construccin se extiende y aparece incluso planteado para producir una intervencin del analista que d cuenta de un modo de
funcionamiento estructural. En ese sentido es interesante, porque
ella lo hace naturalmente en su texto sobre las construcciones que
est en el libro de Los destinos del pla.cer,2 o en El sentido pe'l"dido.3 All
est la idea de construccin como algo que ella ofrece sobre la
estructura, y luego est retomado en Un intrprete en bsqueda de
sentido.4
El valor de la verdad est planteado y, por supuesto, el problema
ah se abre en una direccin diferente. La verdad, en primer lugar,
es algo del orden del enunciado, de modo que nunca puede estar en
el inconciente; en esto yo insisto mucho. Qu quiero decir con
esto? Que si yo digo que esta mesa es negra, y este enunciado es
verdadero o falso, esto est dado por correlaciones de enunciados,
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no es sobre sus experiencias y pensamientos. De modo que la interpretacin es corroborada por el conjunto asociativo que incluye
tambin elementos histricos.
Bueno, ahora volvemos a la funcin a que a ustedes les preocupa
y a m tambin. Se ve claramente que el concepto de violencia primaria o secundaria no sirve para esto; tanto en la violencia primaria
como en la secundaria, lo que hay son elementos que provienen del
otro. Que uno pueda decir que la violencia secundaria obstaculiza la
produccin simblica es una cuestin, pero son cosas diferentes. De
todos modos uno puede, desde un material clnico, trabajar leyendo
desde distintas perspectivas. La verdad de una interpretacin no
puede ser corroborada ms que por las asociaciones.
Ahora, lo que yo estoy planteando no son interpretaciones sino
intervenciones simblicas, y creo que la funcin a y lo que Bion
llama funcin o capacidad de rverie tienen que ver con eso -la funcin de rverie del analista como equivalente de la funcin de rverie materna, que quiere decir capacidad de pensar al otro, de ensoarlo-. Piera Aulagnier tiene una idea extraordinaria, que es que el
analista no es la memoria de vida del paciente sino la memoria de su
anlisis. Yo creo que esa idea es extraordinaria, porque el analista
no guarda toda la memoria del otro pero s guarda la historia del
anlisis del otro. En ese sentido creo que la idea de El aprendiz de
historiador... 6 tiene que ver con que el paciente pueda hacer su historia si uno puede recomponer con l elementos de esta historia.
Vuelvo a la construccin. La construccin, como cualquier intervencin simbolizante, es simplemente un elemento de transicin.
Uno lo propone como un puente sobre el cual empezar a pensar,
nada ms. No pretende tener el nivel de conviccin que tiene la
interpretacin. Adems, lo que se ha llamado vulgarmente insight,
ms all de si es correcto o no, es muy interesante porque es la sensacin de que uno hace "Ahhhhh!" -y eso no pasa con la construccin pero s con la interpretacin, y todos los que nos analizamos y
analizamos sabemos que se produce en momentos felices-, que es
una especie de orgasmo intelectual de haber encontrado un sentido... Ese momento solo puede darse con la interpretacin, jams en
la construccin, porque la construccin es simplemente un lugar de
partida como lo son todos los fragmentos simblicos que yo pro-
6. P. Aulagnier, El aprendiz de historiador y el maestro brujo, Buenos Aires: Amorrortu editores, 1986.
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no le preocupaba, le preocupaba por qu con Jess. Y este muchachito un da hizo un dibujo en el pizarrn que yo tena en el consultorio, y me pregunt qu era, cuando yo le dije que era un pjaro
me dijo: "No, esto es el dibujo de un pjaro en un pizarrn". Es lo
mismo que estamos viendo ac, que son preguntas que en m siguen
insistiendo, respecto del modo con el cual los seres humanos logran
abstraer este concepto de representacin.
El texto de Foucault ti.ene una introduccin bastante bien planteada en la que dice: "La pintura de Magritte se asemeja a la investigacin de Wittgenstein sobre el hechizo que el lenguaje opera
sobre nuestra inteligencia. El lenguaje impone una dictadura sobre
su consumidor, decide lo que los parlantes deben, pueden y quieren
decir. En cierto modo la rebelin de Magritte es ms epistemolgica que pictrica".
En otra ocasin, este chico hizo un dibujo y le atribuy mente
a su personaje, dijo: "Est loco porque cree que est viendo un
auto ah arriba, pero no est loco porque yo pint ese auto". Con
lo cual abri dos planos: desde el sujeto que est incluido en ese
espacio, ese auto no podra estar ah. Est ah para nosotros porque eso es una pintura, pero no est ah para el sujeto que est
incluido en el cuadro porque para l la nica realidad es la realidad pictrica. La rosa prpura de Et Cairo 8 es tambin un poco esa
idea.
Foucault dice: "La primera versin, la de 1926 -segn creo-,
una pipa dibujada con esmero y debajo, escrito a mano, esto no es
una pipa. La otra versin, que podemos encontrar en las antpodas,
es la misma pipa, el mismo enunciado, la misma letra, pero en lugar
de estar yuxtapuesta en un espacio indiferente, sin lmites ni especificacin, el texto y la figura estn situados dentro de un marco colocado sobre un caballete y este a su vez sobre un entarimado bien
visible". 9
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un lado el relato con respecto al cuadro y por otro lado otro lenguaje, el visual, produce algo de menor estallido, por lo menos para m
como lectora, que puedo organizar como dos rdenes de lectura, el
del relato y el del cuadro. En cambio, si uno toma, por ejemplo, las
paradojas de Russell, el marco es como un juego de cajas chinas
donde uno no sabe dnde detenerse.
Bueno, esto es lo que plantea Lacan en La carta robada, io precisamente: cmo define uno el orden de la verdad cuando lo que est en
juego son problemas de enunciado. Lo que ocurre es que en el sujeto psquico, si uno parte de la idea de que el inconciente es un problema de discurso, no puede resolverlo. Ustedes se dan cuenta de
por qu. Si el inconciente es un problema de discurso, el discurso es
precisamente lo que da cuenta de la realidad. Si uno piensa que lo
que da cuenta del anlisis es lo que existe en el inconciente, el inconciente es la realidad, la marca de lo vivencia!. Uno puede plantearse
que lo que est en el inconciente es verdadero en la medida en que el
discurso lo puede capturar con cierto nivel de aproximacin.
Lo que me parece ms interesante para lo que nosotros estamos
trabajando es el hecho de que el dibujo da cuenta de un objeto que
a su vez no es ese objeto; pero ese objeto representado, cuando nosotros lo trabajamos, adems es efecto de un proceso de metabolizacin de los objetos por parte del sujeto, representados a posteriori.
La intervencin analtica para mi gusto tendra que tomar en
cuenta lo siguiente: en primer lugar, que l dijo que el hombre ve
algo que existe, y en la medida en que ve algo que existe pero que
no tendra que estar ah l siente que se vuelve loco. Esto es lo primero verdad? Yo estoy partiendo de las asociaciones de l, de
modo que puedo hacer una primera diferencia que es "lo que vos
sents que te vuelve loco y que penss que no podra estar donde
est o que no podra ser como es". Yo parto de que l ve algo que
no puede ser, as duda de su propia cordura, pero no pienso que l
est loco, porque l me lo dijo, me dijo: "Este no est loco". Lo que
pasa es que l ve algo que no debera estar y alguien lo puso, as l
ha ocupado el lugar del que define lo que el otro puede ver, y -s
ustedes quieren- ha hecho un pasaje de pasivo a activo en un plano
altamente simblico.
10. J. Lacan, "El seminario sobre La carta robada", en Escritos 1, Mxico: Siglc
veintiuno, 1987, pgs. 5-55.
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Intervencin: Lo que est planteando me haca pensar. en lo que estamos viendo en nuestro taller, que es el texto de la ponencia suya
en el homenaje a Piaget: el tema de la diferencia entre pensamiento y conocimiento, y tambin el tema de la percepcin y la representacin.
Exacto, totalmente de acuerdo. Est muy bien, lo que me est
planteando es lo siguiente: yo tengo ac una percepcin y ac tengo
una representacin. Se supone que esta representacin no es idntica a lo que percibo, pero en la medida en que lo que percibo tiene
correlato con lo simbolizado, yo reconozco en lo que percibo algo
del orden de lo representado. No idntico, porque si es idntico no
puedo diferenciarlo, no puedo darme cuenta de en qu espacio est,
si est afuera o est en mi cabeza. Justamente, esto es lo extraordinario de los procesos de representacin diferenciados de la percepcin, y lo que no se produce cuando un sujeto es sometido a ciertas
condiciones donde se anula la diferencia entre percepcin y representacin. El dja vu tiene que ver con esto, justamente, con el
hecho de que a partir de lo que toma a su cargo un rasgo parcial, la
representacin y la percepcin quedan homologadas.
Por otra parte, cmo conozco la realidad de esto? Porque solo
puedo conocer en ltima instancia aquello que es externo a m, en
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12. Desde 1966 en la TV, Star Trek o Viaje a las Estrellas se ha convertido en
una de las series de ciencia ficcin ms populares del mundo. Su creador fue Gene
Roddenbery.
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una serie de factores que no son puramente intelectuales, apuntando como lo que organiza la dificultad para el aprendizaje.
"La maestra la observaba como muy tmida y retrada, no jugaba
con otros nios, muy vergonzosa. Por otra parte, por momentos
mostraba trastornos en la comprensin y en la expresin verbal. La
institucin solicit un psicodiagnstico porque consideraba que la
causa de estos trastornos pareca no tener que ver con un retraso
madurativo y s con factores psicolgicos".
Creo que la prxima vamos a ver una entrevista, una sesin de
juego de una hora de trabajo con un nio pequeito en el cual aparecen las dificultades que ya van marcando la perspectiva de una
dificultad de aprendizaje... Quiero decir lo siguiente: es como si en
muchos casos se empezara a percibir la importancia de ciertas
modalidades de relacin o ciertas modalidades de "conducta" a partir de que se produce un fracaso en el aprendizaje y todo el mundo
espera que se vayan resolviendo con el tiempo; mientras que son
estos factores los que si se hubieran tomado a tiempo, podran
haber evitado el grave dficit en el aprendizaje.
"Es esta nia la hija mayor de una pareja, ambos de treinta y seis
aos. Tiene una hermanita de cinco aos. El padre era obrero de la
construccin y la madre asistente social. Estaban separados desde
que La tena tres aos y medio, pero segn la mam, a partir de los
nueve meses de la nia las cosas comenzaron a andar mal entre ella
y su marido. Desde el momento de la separacin, La solo haba visto al pap cuando espordicamente ella la llev a visitarlo, o cuando
l apareca borracho en casa de su abuelo, donde tena prohibida la
entrada. La mam tiene un aspecto peculiar -dice la persona que
me entrega este relato-, por momentos impresionaba ansiosa y por
momentos desconectada. Hablaba en forma continua, sin dejar
espacios, como en una avalancha, donde la masa de ideas apareca
en bloque, no permitindome la inclusin de preguntas. No he podido ubicar temporalmente datos de la historia de La ni precisar
lugares. Viene para hablar de su hija y termina hablando toda la entrevista de ella. Cuenta que tuvo dos internaciones psiquitricas y
que est jubilada por invalidez en el trabajo. Concurra a un hospital de da, pero veinte das despus de esta entrevista es internada
con un diagnstico de 'delirio erotomanaco' durante ocho meses y
contina, en la actualidad, con una internacin parcial tres das por
semana. Cuando le pregunto algo acerca de La contesta: 'Me mat.
doctora. No s.' Y sigue hablando de ella. La entrevista gira alrededor de su relacin amorosa con otro paciente del hospital de da.
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de que cmo puede ser que l no sepa lo que yo s, como si funcionara una sola cabeza ac. Es como si en esta mentalidad simbitica
que ella tiene -simbitica interesantemente, porque ac fall la
simbiosis originaria, lo cual demuestra que el pensamiento simbitico no es efecto necesariamente de una simbiosis sino de un modo
de funcionamiento donde el otro es desconocido como tal-, cuando ella pregunta "cmo no sabe que sos Alejandra si yo lo s?" da
cuenta de que en ella hay no identificacin de las mentes sino identidad de las cabezas. "Preguntas que me cornueven y que desdibujan mi percepcin anterior de un funcionamiento psquico ms
organizado".
Ac hay algo muy interesante que es lo siguiente: todo el funcionamiento psquico se ve alterado cuando no se produce este ordenamiento del yo alrededor de la cabeza propia. Quiero decir con
esto lo siguiente: si volvemos a tomar la relacin entre el preconciente y el yo... ustedes recuerdan que tenemos inconciente, proceso primario; preconciente-conciente, proceso secundario. En el
interior del preconciente, tenemos el yo como una masa ligadora,
efecto de la identificacin primaria constituyndose a travs del
narcisismo, estableciendo una relacin con el mundo de diferenciacin, constituyndose en un primer tiempo como yo placer purificado. Es decir, relaciones de diferenciacin, de negatividad afuera y
positividad adentro.
Estos elementos, si no se han constituido, aunque haya ac un
preconciente -ac hay un inconciente-, si el yo no se constituye,
inmediatamente falta el elemento ligador que impide, o que se sostiene de una manera rgida a travs de enunciados inamovibles, cosa
que vemos en algunas psicosis. O esta traspolacin permanente de
proceso primario en proceso secundario. Las dos preguntas que ella
hace son preguntas respecto del yo y respecto del otro, y apuntan a
la forma en que el ser humano define lo que est en el interior y lo
que est en el exterior, y define adems lo que es ajeno a s mismo
como existente bajo sus propias singularidades. ''Yo soy yo y pienso
tal cosa, vos sos vos y penss tal otra. Puedo jugar -y esto es necesario y ac viene el carcter de creencia- a que vos y yo pensamos lo
mismo, sabiendo al mismo tiempo que en algn momento no pensamos igual porque tenemos dos cabezas". Justamente, la empata es
el efecto de este reconocimiento de la identidad, no de la diferencia.
Pero la empata est siempre jugada sobre la base de una virtualidad
de diferenciacin. Esa virtualidad de diferenciacin es la que falla
ac. Con lo cual ac existe lo idntico o lo absolutamente ajeno. Lo
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Interuenci'n: Cuando pregunta esto, el armado de la frase es correcto, temporalmente est bien armada. Contrariamente a lo que pasa
cuando tiene que armar el...
La frase es absolutamente correcta, porque adems es una pregunta desde el punto de vista lgico impecable, las dos preguntas
que arma. Eso es lo extraordinario.
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za y el cuerpo para caminar por el pasillo [se da un continente, ustedes se dan cuenta], se la saca cuando llega al consultorio y comienza a jugar". La bolsa haca de membrana que la protega, le impeda
la descarga.
"Al da siguiente que internan a la madre no quiere venir a la
sesin. Sale corriendo de la sala y comienza a gritar. Grita el nombre de un terapeuta [que hemos cambiado, ac se llama Francisco],
dice: 'Francisco, mi amor, te amo, te deseo!"'. Esto es muy interesante, porque pareceran frases, exactamente, del delirio erotomanaco de la madre, que repite ella de una manera mimtica, al modo
de un atravesamiento de los enunciados matemos. "Golpea la puerta del consultorio, se mete en otro consultorio, se asoma a la ventana y comienza a gritar: 'Francisco, asomte, escapte conmigo, no
me abandones'. Se trepa a la ventana y dice: 'Si no vens me tiro'.
La sujetamos con mucha dificultad entre dos terapeutas. Sigue gritando, patea y no escucha lo que le decimos". Ustedes notan que es
extraordinario. La madre se va y ella se convierte en ese momento
en la madre, y arma en superficie, es atravesada por el discurso con
las caractersticas de la erotomana. "La llevan al consultorio y va
gritando: 'Estoy borracha, estoy borracha'. Cuando entra al consultorio la contienen con el cuerpo, se calma y dice: 'La hoy no vino a
la sesin, vino Barbie'. Se pone mi tapado y camina por el consultorio". Es desgarrante la situacin. "Le pregunto por qu no vino La,
dice: 'Porque est llorando por Ana Laura' [la madre]. Se acerca a la
ventana y se fija si estn atados el marco y la ventana como lo haba
dejado en la sesin anterior. Le digo que est muy triste, sufre porque haban internado a la mam, relaciono esto con lo que le dije
acerca de la mam y el miedo a que ella la abandone". La terapeum
le garantiza que ella va a estar. "Se tranquiliza, busca la caja, y cuando va a comenzar a jugar escucha voces del consultorio, afuera. Mira por la ventana y comienza a gritar nuevamente [no alucina esas
voces, se escuchan], escucha y no para hasta que luego de un rato
largo la agarro con fuerza y le digo: 'Basta, estas cosas las debi
haber dicho Ana Laura cuando estaba mal, son palabras de An
Laura y no de La! La es otra persona'. Se aleja, da una vuelta pOI'
el consultorio y dice: 'La volvi; nos extrabamos'. Se sienta y me
pide que le anote mi nmero de telfono".
A m me interesaba traer este caso por varias razones. En prima
lugar por el dramatismo que hay detrs de un aparente problema de
aprendizaje. Ustedes se dan cuenta de lo brutal que suena, cuando
uno escucha esta parte de la sesin, pensar que la primera cosa que
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primario.
Esto me interesa mucho porque este cuadro muestra cmo uno
puede tener que trabajar con un nio al cual no es posible aplicar,
todo el tiempo, la misma regla de interpretacin. Por el contrario,
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uno tiene que ir pasando de trabajar en la lgica del proceso secundario a trabajar en el proceso primario, y a puntuar en qu momentos hay un tipo de intervencin y en qu momentos hay otro distinto. Por eso me parece muy interesante, porque es un cuadro no
homogneo. Qu quiere decir? Que est el proceso secundario y,
al mismo tiempo, se altera el proceso secundario. Hay momentos
en que existe la temporalidad y hay momentos en que se altera, de
modo que el analista est permanentemente obligado a tratar de
estar lo ms cerca posible del proceso que se manifiesta. Esto, por
supuesto, es un esfuerzo muy grande. No solo es un esfuerzo grande, sino que adems, mediante el cercamiento y las repeticionar,
uno puede establecer ciertas reglas; si ustedes quieren -en trminos
de Peirce- ir armando ciertos interpretantes que posibiliten um.
lectura menos catica. Qu quiero decir con esto? Si percibi.mam
despus de varias sesiones y entrevistas la forma en que se altera el
yo en ciertas circunstancias, uno puede tener algn tipo de orden.miento del cual partir para, en esos momentos, saber qu tiene que
capturar. Porque cuando lo que est en juego son modos de funcionamiento ms globales, esto se repite.
Es muy distinto el discurso del neurtico, donde cada materill
particular va requiriendo un tipo de intervencin, quiero decir, 1111
tipo de interpretacin que alude a contenidos singulares. Ac de
que se trata es de constelaciones de repeticin, como si fueran cia.>tos estribillos musicales. Ciertos contenidos terminan en ciertas k.mas sobre las cuales hay que establecer ciertas reglas de interpm1
tacin, y ustedes ven que hay dos o tres que se van relevando: ~
diferencia que hay entre lo cerrado y lo abierto (la angustia del pa9o
llo y la posibilidad de constituirse en el interior del consultorio).
perturbacin que implica la prdida de la relacin dual y la d~
ticulacin que esto impone, la relacin que hay entre la falta
articulacin mltiple, la necesidad de una articulacin puramcam
dual y el modo con el cual esto se reconvierte en una pregunta aa.ca de la singularidad, con lo cual antes de saber quin soy yo,
tiene que saber cmo yo me doy cuenta de que ella es. Ella no cm
preguntando quin es, est diciendo: "Cmo te das cuenta de . .
yo soy una y ella es otra?". Est preguntando si uno puede verla
su singularidad. Pero no verla -y ac viene una trampa muy ~
en la que podemos caer- en el sentido de verla como totalidad,
cinacin narcisstica. No, es verla en el sentido ms bsico; disaiminarla como unidad ontolgicamente singular en el mundo. . .
es lo que cualquier madre hace de origen y que es lo que nos ~
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Est bien, es muy importante ... Ustedes saben que la historia del
psicoanlisis gira alrededor de una oscilacin entre estos dos puntos. Por ejemplo, hay toda una corriente -y el kleinismo trabaj
mucho en esa eleccin- que planteara primero trabajar lo ms primitivo, lo ms arcaico, lo ms psictico, porque lo otro es defensa;
como si fuera, como defensa, engaoso. No, no es engaoso como
defensa, es defensa como es en nosotros. Quiero decir, es defensa
frente a la desestructuracin, pero la defensa tambin es existencia
de realidad psquica. Yo lo que pienso es lo siguiente: supnganse
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Intervencin: Yo me qued muy enganchada con la frase de esta chiquita "Cmo te das cuenta de tal cosa?", porque creo que es una
frase que da para mucho, en el sentido de que, primero, ella est
dndose cuenta de que hay un darse cuenta de cosas, no? Como
esto que podramos llamar un insight, esto que hace clicl{, que la
terapeuta en un momento se da cuenta de cmo es la situacin, o
sea, la organiza, la arma, llega a una conclusin. Le adjudica a ella
un pensamiento, un proceso de pensamiento que le permite darse
cuenta de algo, que est marcando la discriminacin entre ella y el
otro, porque pregunta "Cmo te das cuenta?". Y, es ms, entre ella
y un tercero: "Cmo te das cuenta?". Ah entra en juego la amiguita. Pero adems hay un pedido -yo por lo menos lo pensaba as-,
como un pedido de que le transmitan, hasta podramos pensarlo as:
"Cmo hacs para darte cuenta? Por qu no me decs cmo se
hace?". Y en ese momento si uno se queda agarrado al hecho de
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que es una chiquita con graves procesos en su constitucin, y le desestima esta pregunta, esta participacin, creo que se pierde una
buensima oportunidad de hablarle a esa que en ese momento se
muestra como constituida. Lo cual no quita que despus agarre al
pasillo y se desorganice, o que en la misma sesin aparezca desorganizada.
Pero s, es claro. Lo que estamos viendo es muy importante por
lo siguiente; por qu la escuela la manda a hacer una re-consulta, si
ella ya est en una escuela especial? Porque no deben entender
cmo esta nena puede, de repente, estar con un nivel de inteligencia y por otra parte, no poder acceder a la lecto-escritura ni a la
numeracin, verdad? Entonces lo que usted dice es muy interesante porque uno tendra que estar constantemente tomando esta dimensin de ella que tiene que ver con lo que a m me gusta mucho
de la cuestin :filosfica de la infancia. Pero no de filosofar uno sino
la actitud filosfica del nio respecto de la pregunta constante por
la existencia, por el otro. Esto que constituye el ncleo de la curiosidad infantil, y que en la mayora de.los nios se va instalando tan
cotidianamente que uno lo considera como un elemento ms, y en
ella toma una dominancia absoluta, porque ac ella se est preguntando sobre la existencia, de una manera muy brutal. Y yo estoy de
acuerdo, yo lo tomara como algo central.
Al mismo tiempo est lo otro: a quin le interpreta uno? Ac
ocurre lo siguiente, hay algo para interpretar en el sentido psicoanaltico o hay algo para develar que se est produciendo en el
juego? Es muy diferente. Si yo le digo: "A vos te gustara que yo te
ayude a entender quin sos vos, quin es mam, quin es... ". Bueno,
no estoy interpretando psicoanalticamente. Esto no es algo del
orden de lo inconciente. Ahora, si yo le digo a ella: "Es tanto el dolor que sents porque se llevaron a mam a internar que ahora vos
sos mam, gritando por un hombre". Yo estoy interpretando ah.
Estoy interpretando algo porque estoy interpretando la defensa, el
deseo y la transformacin sintomal, verdad? En este caso s, porque lo que estoy interpretando es la forma con la cual el sujeto se
defiende de algo del orden del dolor ligado al deseo.
Ahora, el problema es que este tipo de interpretacin no es efecto de la libre asociacin, con lo cual uno podra decir, es una interpretacin o es una construccin? Ac el estatuto queda abierto para
que discutamos qu es. De lo que no hay duda es de que ac tenemos una posicin en la cual pensamos que hay una regresin de la
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muy inteligente-, y ac muestra cmo hay elementos de la inteligencia que operan cuando la madre dice: "Cmo yo me di cuenta
y mi padre no?". Habla de niveles de conexin muy sensibles. Esta
mujer, con este nivel de perturbacin, hizo una carrera universitaria. Ustedes notan que con un pedacito, no ms, de la cabeza, puede
pensar lo que a otros les lleva la totalidad del cerebro. No, digo en
el sentido de que una cosa es ser loco y otra cosa es ser idiota, y ella
es una mujer muy inteligente. Entonces, pensara ms en estas proyecciones. No pensara ni en una esquizofrenia ni pensara, por
supuesto, en un autismo. Nada de eso. Pero creo que esta nena
tiene un futuro trgico, y no solo por la cosa escolar, si esto no se
toma muy en serio, sino porque puede terminar deambulando,
muerta o cualquier cosa. Digamos, cualquier objeto que a ella le
ofrezca un continente en cierto momento de la vida lo va a tomar, y
la genitalidad, adems, no va a tener sobre qu organizacin previa
instalarse.
Ahora, pienso que hay un rudimento de aparato, con partes ms
estructuradas y partes menos estructuradas. Por ejemplo, nosotros
no sabemos -porque no es un material que hayamos tomado- qu
pasa con la represin. Por ejemplo, yo no s si esta nena tiene o no
tiene masturbacin compulsiva, no lo s. No s una cantidad de
cosas que tienen que ver con la represin y con la instalacin del
supery. No s qu nivel de normas tiene, aunque sean plaqu.
Una de las cosas que yo no coment y me parece interesante es
lo que significa un personaje como Laura en todo esto, la otra nia.
Era una nia acosadora, con una patologa muy intrusiva sexualmente en los otros nios. Y ac es interesante cmo uno puede ver
cmo alguien que tiene un dficit estructural puede quedar subordinado a alguien con mecanismos perversos que le ofrece algo del
orden de la piel o del cuerpo, alrededor de lo cual constituirse.
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do para mi gusto por la filosofa contempornea que sigue pensando en trminos de conciencia-. A partir de este siglo el inconciente
indudablemente fue incoiporado a la filosofa, pero lo que no se ha
tomado como cuestin central es la idea de que no hay intencionalidad, que no hay funcionamiento que remita a algo exterior a s
mismo. Por eso la idea de realismo, de que es una realidad en s,
exterior al yo o al preconciente, pero adems caracterizado por no
poder diferenciar entre realidad y otra cosa, porque l mismo es
realidad; esto a diferencia del sujeto, que una vez estructurado
puede diferenciar entre realidad y realidad virtual, entre aquello del
orden de lo real existente y aquello del orden de la imaginacin o
de la fantasa. En el inconciente esta diferencia no es posible, no
porque el inconciente sea pura fantasa sino porque el inconciente
es puro realismo. Para que haya fantasa tiene que haberse clivado
un espacio de realidad. Precisamente uno de los problemas que subsiste en cuanto esto no se produce es la sensacin de no existencia
de las cosas, la sensacin de que algo no es totalmente verdadero
porque en realidad no existe tampoco lo totalmente falso; estos son
problemas del preconciente o del yo.
Fuimos trabajando la relacin representacin-objeto y la percepcin y produccin del mundo humano para diferenciar, incluso en
los modelos freudianos, entre lo que Freud marca como percepcin
del lado de la tpica, que no est ligada a la conciencia, como posibilidad de ingreso de estmulos que se cualifican al entrar, y la percepcin como modo ordenado de organizacin del mundo, que est
altamente definida por lo lingstico, por las formas con las cuales
se constituye el umbral del mundo visible, no solamente lo que
puede ser dicho sino aquello que puede ser pensado. Es decir, la
percepcin como un tipo de ordenamiento que depende de los
modos con los cuales el lenguaje se estructura, lo que no quiere
decir que no haya ingreso de estimulacin no perceptual o que no
pueda haber modos de la percepcin sin que exista la apercepcin
en el sentido kantiano.
Intento con esto diferenciarme tanto de aquellos que piensan
que hasta que no hay lenguaje no se ve, como de aquellos que consideran que el lenguaje no es la forma ltima de ordenar tanto la
percepcin como la significacin. Porque en ltima instancia un
mundo que se percibe es un mundo que se caracteriza por ser perceptible o porque aquello que se percibe puede ser no nominable,
no nombrable. El mundo se diferencia entre lo que percibo y puedo
nombrar, y lo que percibo y no puedo nombrar, que es del orden de
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Y ah vienen los procesos de interconsulta. Pero yo insisto, la interconsulta se produce en el momento en que mi saber se agota.
Hay dos maneras de que mi saber se agote: se agota porque yo
tengo que revisar mi paradigma o se agota porque, aun con mis paradigmas, el campo que empieza es otro. Yo creo que no existe eso
de hacer interdisciplina todos juntos, creo que lo que existe es este
conocimiento de frontera. No s si esto aclara un poco la pregunta.
Hay algn punto que haya quedado sobre el que quieran que volvamos?
Yo creo que tal vez un tema que ha estado circulando todo el
tiempo, que me sorprendi mucho cmo esto apareci, es el de la
primera consulta. Yo estuve el mircoles pasado en el Congreso de
Pediatra, y fue un congreso extraordinario, con cosas muy importantes de definicin de los pediatras y donde estuvo jugando mucho
la problemtica del tiempo y de la singularidad. El panel en el que
particip precisamente tena que ver con eso, con la cuestin de la
primera consulta y el posicionamiento. Y una de las cosas que creo
que result muy novedosa, que nosotros los analistas siempre
hemos pensado pero que a veces se ha dejado de lado dentro del
anlisis mismo, es que toda relacin de asimetra es una relacin en
la cual los enunciados devienen mensaje, en trminos de lo que
planteaba Laplanche. Vale decir que lo que se le dice a otro dentro
de cierto posicionamiento implica una escucha desde otro posicionamiento; una cosa es lo que se le dice y otra cosa es qu recibe el
otro, qu escucha y qu procesa de lo que se le est diciendo.
Nosotros tenemos un punto ac que es relacin representacinobjeto y donde tal vez uno de los mayores obstculos se plantea
siempre en relacin con qu ocurre con la aprehensin del objeto
de conocimiento. Y tomo ac conocimiento como captura de aquello que hasta ese momento no tena representacin para el sujeto,
porque creo que el concepto de conocimiento remite precisamente
a la posibilidad de capturar en una teora, en una teora elemental
en el sentido de lo que Peirce plantea como interpretamen, algo que
es una teora, una ley de captacin de un fenmeno, de qu manera
entonces se establece esta relacin con el objeto, entre lo que un
sujeto tiene en la cabeza y lo que debe leer del objeto, y lo que lee
del objeto.
Tambin, uno de los problemas ms serios que se dan, tanto en
psicoanlisis como en psicopedagoga, es el siguiente: vamos a tomar la situacin de un analista. El chico est haciendo algo, el analista le interpreta. El analista no tiene la menor idea de cmo fue-
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como que era una cultura que haba quedado sepultada. Yo entend
que todos vivamos dentro y que un da habamos salido a la superficie. Por supuesto, uno podra decir que esta teora era muy coherente con una etapa del psiquismo infantil en la cual todava no se
haban producido las suficientes rupturas con el interior del cuerpo
materno, y as lo de estar en el interior de la tierra era una teora
bastante til. Cuando la maestra de primer grado, en aquella poca,
dijo que vivamos afuera de la tierra, yo tuve un colapso absoluto.
Fue tan impactante lo que descubr, que cuando termin el ao
escolar le agradec que me hubiera explicado y que me hubiera
enseado que vivamos afuera, pero que ahora quera que me explicara por qu no nos caamos. La angustia que se desat entre ese
conocimiento y lo que vino despus fue infinita durante mucho
tiempo, a tal punto que yo pienso que puede haber sido el origen de
un vrtigo posterior que tuve.
Quiero plantear con esto que las teoras que nos dan pueden ser
aceptadas o rechazadas de un modo en que engarcen en los problemas previos que nosotros sostenemos. Es decir, el conocimiento
nuevo siempre entra en contradiccin con un conocimiento previo,
pero cuando es aceptado abre un nuevo enigma, porque el anterior
era un conocimiento que permita sostener ciertas posibilidades
-digamos- de sentirse seguro en el mundo. El nuevo enigma que se
abre puede llevar incluso a que este conocimiento sea olvidado, y
cuando digo conocimiento dira ms bien informacin, porque
nunca pudo ser aceptado.
Uno de los problemas ms serios que tenemos en anlisis y en el
trabajo psicopedaggico es que se tiene poco en cuenta que lo que
los nios rechazan no son preocupaciones abstractas, sino elementos que se relacionan directamente con la existencia, y que a partir
de esto elhecho de que estn dados por otro que es el que posee el
saber, desde un lugar de asimetra, inevitablemente se convierte en
mensaje. En la medida en que se convierte en mensaje, tiene que
ser retrabajado. Esto no es un problema del psicoanlisis, este es un
problema que tendra que ser extendido a todo el campo de la pedagoga como un problema central, en la medida en que la relacin de
enseanza es siempre una relacin de asimetra. Esto -para mi
gusto- fue el error que se cometi cuando, durante muchos aos,
efecto del populismo en este pas, un sector muy amplio del pichonismo, de aquellos que sustentaban la teora de Pichon Riviere,
hablaba de "enseaje", como que todos aprendemos ... No, no es
verdad, no es verdad. Por supuesto que uno al ensear aprende, no
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Interuencin: Yo ahora recordaba un caso que hace unos meses supervis con usted acerca de una nena a la que se le haba hecho en
un primer momento un diagnstico psicopedaggico porque tena
problemas con su escolaridad, y los problemas estaban centrados en
el rea escolar. No era una nena que presentara mayores dificultades en el resto de su vida, ni a nivel social. Era una nena que tena
un grupo de amigos y, digamos, no tena mayor dificultad, en la
casa funcionaba bien ... No obstante, la psicopedagoga que haba
realizado este diagnstico haba hecho una derivacin a un tratamiento psicoanaltico porque ella consideraba que la cuestin de
esta nena no era de carcter psicopedaggico. Es una nena que, en
lneas generales, tiene muchas dificultades en prestar atencin, hace
pruebas, le va mal y hace un bollito y las tira, hay un nivel de erotizacin bastante importante en relacin con los dibujos y dems. Y
yo me acuerdo que uno de los comentarios suyos que a m me
ayud mucho, incluso a los paps de esta nena tambin, era la idea
de pensar cul era el lugar de la escuela, en lneas generales en la
infancia en esta cultura, y cmo necesariamente los problemas se
manifiestan en el mbito escolar dada la enorme importancia, la
gran magnitud que tiene en la vida de los chicos en este momento
la escuela. Pero que era un problema que afectaba su estructura psquica .en lneas generales, a su personalidad. Habamos visto que
detrs de esto haba una cuestin muy depresiva en ella, donde
haba mucha dificultad en todo lo que fuera la incorporacin del
aprendizaje, en lneas generales, o all era donde haca sntoma, porque haba una exigencia de la cultura de tener que ir pasando de
grado a grado. Pero, por ejemplo, ahora lo que apareci es que,
amn de tener una batera de maestras particulares, ella le entiende
solo a la mam, que por otra parte es una seora muy confusa. Pero
obviamente esto era en la escuela pero no era la escuela, en ese
momento la psicopedagoga pudo verlo y hacer la derivacin.
Es muy interesante lo que trae porque se plantea lo siguiente.
Supongamos -miren la falacia de este enunciado-: este chico apren-
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bin los lmites que estas nenas tenan, y lo que me parece que fue
como fin de anlisis, por lo menos en un caso que estoy trabajando
ahora, es esta depresin en relacin con los lmites y una propuesta
a futuro de que quiere hacer una carrera universitaria, quiere ser
psicloga, por ahora. Recin termina sptimo grado, pero ...
Tal vez eso es de transferencia ...
Captulo 24
..
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l. Vase J. Laplanche, La prioridad del otro en psicoanlisis, Buenos Aires: Amorrortu editores, 1996; y Nuevos fandamentos para el psicoanlisis, Buenos Aires:
Amorrortu editores, 1987.
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vayamos, que es la relacin entre los efectos de las acciones del
exterior sobre el psiquismo y los modos en los cuales esto se metaboliza, con lo cual el problema de abuso sexual siempre ha oscilado
entre considerar esto como el efecto de la victimizacin, lo que se
produce en el psiquismo, o la pura produccin fantasmtica, de
modo que creo que nos va a permitir retrabajar algunas ideas del
concepto de metbola. Hay distintas cosas que vamos a ir viendo. A
m me sorprende hoy, cuando me siento a leer de nuevo los textos
freudianos, por un lado la complejidad extraordinaria que siempre
se sostiene y, por otra parte, el carcter universalizado de ciertos
criterios, por ejemplo el hecho de que el modelo sea completamente centrado en la estructura de la masculinidad.
Creo que una de las cuestiones que quiero trabajar con ustedes
tambin es el problema de la masculinidad, fundamentalmente la
cuestin de la constitucin sexual masculina. Hay un texto mo que
sali publicado hace tiempo en la revista de la Escuela de Psicoterapia que yo voy a retrabajar .s La idea es la siguiente: por un lado
Freud habla del nio varn casi todo el tiempo, salvo en los textos
posteriores a 1920 o en los de la histeria. Son los dos lugares donde
habla de otra manera. Muy discutibles, por otra parte, los modos
con los cuales se define; porque se define ms desde el gnero que
desde la sexualidad -tema para ser repensado tambin, porque es
como si el aspecto cultural o sociolgico hubiera fagocitado los
modos especficos de construccin, salvo excepciones--.
Pero, por otra parte, est el problema de que la existencia de una
anatoma masculina evidente, como si la masculinidad estuviera en
superficie, descuid los modos de produccin en psicoanlisis respecto de la constitucin sexual masculina. Es como si lo femenino,
como est oculto, fuera un misterio; lo masculino, como es evidente, no fuera misterio. Lo cual, como ustedes se dan cuenta, es de
una enorme banalidad, porque justamente uno de los problemas
ms serios que se plantea es de qu manera se piensa la constitucin
sexual masculina, sobre todo porque la posicin de Freud fue muy
endogenista respecto de esto. Vale decir, la sexualidad masculina no
solo se mantiene en una contigidad respecto del objeto sino que
adems se mantiene en una contigidad que est determinada
endgenamente.
5. S. Bleichmar, "Paradojas de la constitucin sexual masculina" en Revista Aciacin Escuela Argentina de Psicoterapia para Graduadas, N 18, Buenos Aires, 1992.
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Intervencin: Yo voy a reiterar un poco lo que ya han dicho en conjunto las otras personas del seminario. Esta calidad, esta calidez que
usted tiene para transmitir las cosas que en realidad no tiene que
ver con una transmisin sistemtica, porque creo que usted muestra
siempre que valora al interlocutor... Es decir que en algn sentido
hay un orden como de paridad, de pensar que somos aprendientes
pero tambin enseantes en algn sentido cuando planteamos una
idea. Y yo esto lo valoro mucho porque creo que permanentemente
aparecen enigmas. Yo deca en el taller que en algn sentido a veces
me siento con esta frescura del estudiante que viene a buscar textos,
a indagar ideas, a seguir promoviendo conocimientos. Y este seminario tiene un efecto multiplicador, por lo menos en el espacio donde yo trabajo, estamos poniendo en movimiento estas ideas, estos
conocimientos, esta bibliografa... Pero creo que voy a reiterar el
agradecimiento .. Yo en el ao anterior dije, habl de su generosidad, y usted me hizo una correccin o aclaracin, de que en realidad no era generosa; era solidaria. Y yo comparto eso, porque hay
una diferencia en esto. As que gracias nuevamente!
Lo de la valorizacin del interlocutor es muy importante para
m personalmente. A m me pas durante muchos aos, me pas en
Mxico cuando all viva, me pas cuando regres a la Atgentiua,
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que yo deca una cantidad de cosas que pensaba y haba gente que
se ofenda, o se molestaba y me peda que bajara el nivel. Ahora
dicen que hablo ms claro, yo creo que me han venido escuchando
tanto tiempo que lo que digo no parece ya tan complicado. Lo digo
en serio. Creo que eso ocurre, cuando yo llegu de vuelta a la
Argentina, hace doce aos, uno deca representacin-cosa y la respuesta era:" qu cosa?". Porque el significante haba reemplazado
toda la terminologa freudiana, y me acuerdo que una vez una colega me dijo: "Lo que pasa es que vos hahls de la poca del bolero,
ahora no se habla de esas cosas". Pero adems hay otro punto, que
es que estoy absolutamente convencida de que yo no quiero ensearle a gente, en el sentido tradicional, y no puedo soportar la
idea de puerilizar a mi oyente, porque el da que lo puerilice no
tengo ms de qu hablarle. Yo creo, tambin, que es uno de los
grandes problemas que ocurren en el consultorio con los nios, y
con los adultos tambin, cuando se los pueriliza, cuando no se les
habla como personas capaces de entender.
Entonces hay algo ac que est transcurriendo 'entre nosotros y
que es que yo me puedo permitir, de repente, desarrollar algunos
autores sin que nadie piense que estoy haciendo ostentacin de
nada, sino compartiendo algo que me entusiasma, y que si lo soportamos lo vamos a poder al menos entender para despus saber si lo
podemos utilizar o lo tenemos que desechar. Porque esto es un
recorrido en el cual nadie pretende que a las ideas con las que va
trabajando haya que adherir dogmticamente.
El otro da me pas en Brasil que dije algunas cosas de Peirce y
alguien me dijo: "Bueno, a m lo que est trayendo de la triparticin
de Peirce me parece interesante, pero me preocupa que con eso
reemplace los conceptos freudianos". Yo digo: "Ac alguien est
equivocado". Porque la idea para nada es reemplazar los conceptos
freudianos ... Es ms, los conceptos freudianos, si son discutidos tienen que ser discutidos en su interior mismo. Epistemolgicamente
es un gran error el reemplazo del concepto freudiano, por eso yu
siempre me he rehusado a reemplazar el concepto de represent2cin por el de significante. No solo con Lacan sino despus coa
Laplanche tambin, y ustedes saben esto porque ha sido motivo de
discusin. Es ms, muchas veces se me ha planteado la discusin ca
instituciones o en ctedras de a qu sector del alumnado uno se
dirige, a quines quiere retener. Uno sabe que es imposible habbr
para el conjunto. Eso lo sabemos. Uno sabe tambin que es imposible dar de entrada para el conjunto, que si le dan tiempo y las idea
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son claras y las explicita muchas veces, todo el mundo las puede
entender. Pero uno tiene que decidir de entrada en qu nivel de
complejidad va a plantear el problema. Y yo a esta altura quiero
avanzar con los que quieran problemas complejos. No quiero avanzar con gente que busca recetas ... No estoy diciendo que no puedan
venir ac, que vengan, no hay ningn problema. Que vengan, que
estn y que lo que les sirva que se lo lleven. Pero que no me pidan a
m que yo haga otra cosa que lo que hago.
Yo agradezco enormemente lo que me dicen, porque me estn
dando carta libre para seguir trabajando de este modo, y con mayor
confort interior, porque adems no s trabajar de otra manera. No
puedo dejar de pensar todo el tiempo que el que tengo adelante es
tan inteligente, que si le digo banalidades voy a quedar en ridculo.
Lo que algunos han pensado que era soberbia personal en realidad
era un enorme aprecio por la persona que est delante de m. Aprecio y respeto, digo, respecto de su capacidad intelectual, de su posibilidad de entender.
Intervencin: Me quedaba pensando que esto que deca surgi en
nuestro taller en momentos donde por ah era difcil seguir la produccin, y entonces nosotros lo que plantebamos era que era un
momento de creacin de teoras, de neognesis en todo caso, que
no es muy prolijo cuando uno est creando. Creo que en ese caso
me parece que el espacio del taller nos permite un poco hacer esta
reverie, metabolizar y dar vuelta un poco las cosas que se estn produciendo ac.
Es verdad. De todos modos yo creo que la metabolizacin es
siempre a largo plazo. Yo hoy proceso conceptos que pens o le
hace aos. Yo no creo en la metabolizacin inmediata de los conceptos, creo que eso es seudoaprendizaje.
Intervencin: Voy a contar muy brevemente una ancdota personal.
Yo tuve oportunidad de concurrir durante un mes al hospital de nios de Washington, al rea de adolescencia, ms precisamente. En
el ateneo central de psicopatologa se presentan dos casos impecables, al mejor estilo americano, con video, introduccin, material
clnico de video y material grfico del paciente, con un desarrollo
terico de dnde parta la que expona ese caso, que se llamaba
"Homosexualidad y travestismo". Hasta ah era toda una presentacin realmente muy americana, impecable. Presentan el material
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clnico de dos chicos, de siete y nueve aos, que consultan por trastornos en el colegio, donde tenan espordicos juegos, donde se vestan con ropas de mujer. Hasta ah estbamos fantstico. Hasta las
conclusiones. Conclusin: en los historiales clnicos de los adultos
travestistas siempre haba episodios de juegos con la ropa de la
madre o de mujer, por lo cual el tratamiento para estos chicos era
trabajar con la familia para prepararlos para sus hijos futuros travestis -esta fue la conclusin del trabajo- y homosexuales, s? Se abre
la discusin, yo escucho los comentatjos, por supuesto todo en
ingls, nadie abri la boca, levanta la mano alguien del pblico y
dice: "Mi hijo estuvo en tratamiento psicoanaltico con tres psicoanalistas reconocidos en Washington para curarlo de su homosexualidad. Esto fue un imposible, por lo cual en este momento, gracias
al tratamiento que recib en el hospital estamos muy felices con mi
hijo, actualmente de catorce aos, homosexual". Termina el ateneo,
yo tena una sensacin de horror frente a lo que estaba escuchando,
y me entregan una propaganda de algo as como la Sociedad
Homosexual de Washington, que termina en letras grandes y negritas "No hay que discriminar".
Bueno, digo, lo que me causaba horror era no solo lo que estaba
escuchando sino que ya a los siete y nueve aos se lo catalogara a un
nio de travesti u homosexual sin ningn sntoma material del
paciente, sino toda la parte terica de que todos los pacientes, todos
los travestistas haban tenido episodios de vestirse con ropa de mujer y no ver el material del chico en s, sino todos los comentarios
del pblico, donde ninguno de los terapeutas se anim a preguntar
y a intercambiar.
S, y tal vez lo ms grave es que nadie se pregunt por qu se
vesa de mujer.
Interuencin: No, no estaba tomado en cuenta.
Es interesante... el ao que viene vamos a hablar mucho de esto..
porque el problema es el siguiente: cmo se pasa de una actitud no
discriminativa a conservar, de todos modos, las especificidades dd
trabajo de uno y al mismo tiempo a no hacer demagogia? Creo que
es complejo. Es complejo porque lo que se ve all es una actitud
poltica del movimiento psiquitrico americano en este momento
pero que tiene un elemento que se sostiene todo el tiempo, que ~
que no hay causalidad que determine un cuadro, y esto es el mexic
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te, me hizo tomar conciencia de las lagunas y falencias tan importantes que existen en las ciencias sociales hoy, porque en la formacin, por ejemplo sociolgica, estas cuestiones que se discutieron
ac se empezaron a tratar de desglosar, prcticamente no aparecen
como problemas. Y tuve la sensacin, escuchando a mis compaeros psicopedagogos y psicoanalistas en los talleres, de que algo similar sucede en relacin con, por ejemplo, todo lo que es la disciplina
sociolgica. Como primera cuestin me parece que cumple una
funcin muy productiva, muy enriquecedora y adems ayuda a
darse cuenta de la complejidad que implica trabajar en investigacin, en el campo de la ciencia social. No porque una dimensin
subsuma a la otra, cada una tiene su propia especificidad, pero evidentemente estn absolutamente imbricadas, articuladas, y no se
puede desestimar ninguna a la hora de pensar los problemas y los
procesos tanto sociales como subjetivos. Y la segunda cuestin es
que a m me result muy estimulante empezar a pensar que el
campo del pensamiento racional y el campo de lo afectivo funcionan como un campo dicotmico, separado. Tal vez tenga relacin
con el primer comentario. Creo que a lo largo de todo el seminario
estuvo muy presente esta cuestin de poder empezar a preguntarse
por la articulacin de las dimensiones que constituyen un proceso.
As que estoy muy agradecida por haber participado.
A m me encanta que est ac, me encanta realmente poder pensar estas cosas. Creo que hay una falacia que es pensar que lo psi es
el campo de la individualidad, y no que es un campo epistmico
para pensar cuestiones de muchos rdenes. Lo segundo es abandonar la idea de aplicacin. El psicoanlisis no se aplica a lo social.
Pero permite pensar que los hombres, que son los actores de lo
social, van movilizados por cuestiones muy complejas. Es imposible
explicar las acciones polticas por el inconciente, como pens el psicoanlisis de los comienzos. O las tonteras que dijeron los psicoanalistas por las que se ganaron la hostilidad de gran parte del campo
poltico. Por ejemplo, la guerra como efecto de la pulsin de muerte ... se acuerdan? Todas esas tonteras que se decan, la guerrilla
como efecto del instinto de muerte, tonteras muy grandes. Pero
tambin es cierto que las acciones racionales que los hombres despliegan estn determinadas no solo por deseos racionales sino que
estn constituidas bsicamente por algo que no es del orden de la
racionalidad natural. Yo creo que la falacia ms grave, para mi gusto, que cometi el marxismo ortodoxo -y te lo digo como alguien
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