A CONCEPO DA ANGSTIA EM KIERKEGAARD

THE CONCEPTION OF THE ANXIETY IN KIERKEGAARD

Willian Mendes Martins (Aluno-autor) - Arlenice Almeida da Silva (Orientadora)
Campus de Marlia Faculdade de Filosofia e Cincias Filosofia willianmmartins@yahoo.com.br Iniciao Cientfica/FAPESP
Palavras-chave: Angstia; tica; Kierkegaard.
Keywords: Anxiety; Ethic; Kierkegaard.

1.INTRODUO
Esta comunicao parte integrante de uma pesquisa que est se desenvolvendo
com o financiamento da Fapesp, sob o ttulo de A teoria do romance do jovem Gyrgy
Lukcs luz da filosofia da existncia de Sren Kierkegaard, e em tal comunicao
pretendo expor e caracterizar o conceito de angstia no livro O Conceito de Angstia, do
pensador dinamarqus Sren Kierkegaard (KIERKEGAARD, 1973), tendo em vista a
importncia de tal obra para a compreenso da concepo tica de Kierkegaard.

2.METODOLOGIA
O mtodo do trabalho a anlise da bibliografia selecionada, de forma crtica e
estrutural, e especificamente se ocupa justamente do conceito de angstia na obra
Kierkegaard O Conceito de Angstia.
3. DISCUSSO E RESULTADOS PARCIAIS
Como se sabe, Kierkegaard pensa a existncia sempre de modo a se opor ao
pensamento idealista, isto de maneira clara, contra Hegel; assim, para o autor a vida
decide por ns, compromete-nos na existncia (LE BLANC, 2003, p.59). Tal
compromisso, no contexto do existencialismo kierkegaardiano, significa que a vida sempre
nos coloca diante da escolha; mesmo que se queira impossvel, diante das nossas prprias
contingncias, furtar-se de tais determinaes ou escapar dos momentos de deciso. O que
relevante para Kierkegaard o estado de alma (psicolgico) daquele que se encontra em
tal momento de deciso.
O jovem Lukcs pensa numa tica ainda metafisicamente, mas sob a forte
influncia da filosofia de Kierkegaard. Em O Conceito de Angstia, por exemplo,

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Kierkegaard afirma que esse estado [o estado de angstia, na alma] tenha sua parte de
verdade, admito, e que aparece na vida de todo homem, antes da interveno da tica,
nenhuma dvida(KIERKEGAARD, 1973, p.117). Para compreendermos tal afirmao
faamos alguns esclarecimentos. Kierkegaard despreza a concepo tica que tem em
ltima anlise seu escopo no inatingvel; tambm esclarece, na introduo do livro, que no
cabe s diversas cincias - psicologia, tica, metafsica - tomar o pecado como objeto de
investigao, pois isso desvirtuaria o conceito de pecado, de tal maneira que nunca teriam o
instrumental adequado para sua anlise.
Segundo Kierkegaard, o pecado objeto da dogmtica. Percebemos que Lukcs
enxergou na filosofia de Kierkegaard uma forma de transio da primeira para a
segunda tica, na qual o dever-ser kantiano vivido(MACHADO, 2004, p.16-7)1.
Tanto Lukcs quanto Kierkegaard parecem apontar para um retorno tica dos filsofos
gregos, para o dever-ser sendo vivido. E Kierkegaard afirma: a tica grega foi uma
exceo, pois: ela guarda, com efeito, um momento esttico(KIERKEGAARD, 1973,
p.118)2.
O homem indivduo, e como tal, ao mesmo tempo ele mesmo e a espcie
inteira(IBIDEM, p.130). Assim, Ado configurado como ele mesmo (o indivduo), e
a espcie inteira (toda a humanidade); o pecado , portanto, uma categoria atemporal e
universal: Ado a estabeleceu e, assim, tal categoria se conectou com a de humanidade,
porm, nesta ltima categoria o conceito de indivduo suprimido(IBID., p.159).
Como, para Kierkegaard o dever-ser tem de ser vivido, o indivduo quem
engendra a categoria de humanidade em si, porm a nfase se d na concretude do pecado.
Como Ado homem, as categorias de humanidade e pecado j esto presentes nele como
em todos os outros que vieram depois dele.
A angstia o estado de transio que demarca os limites entre uma escolha que se
evidencia pelo elemento qualitativo presente na possibilidade e a sua negao: como na

A segunda tica seria fundada com base na Dogmtica: verdade revelada por Deus. Assim, a segunda tica,
ou tica positiva, seria aquela que argumenta filosoficamente a partir dos dados supostos como da
Revelao(VALLS, 2000, p.124).
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Essa a traduo utilizada no presente trabalho: KIERKEGAARD, S. Le Concept dAngoisse. Oeuvres
compltes, vol.VII. Paris: ditions de LOrante, 1973.

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vida do esteta, por exemplo, no primeiro estdio da existncia3, que vive sempre no
instante, de gozo em gozo. Kierkegaard mostrou que tal estado, em si mesmo vazio, e
que, uma vez em contato com tal contradio desse vazio, o esteta invadido pela angstia.
De tal forma que a angstia a marca de algo qualitativamente diferente daquilo que
sempre determinou sua vida at aquele momento, a partir do qual a angstia est presente.
Na determinao do homem como esprito opera a angstia ao permitir ao homem
reconhecer que desconhece sua liberdade. Ele a ignora, ignorante no estado de inocncia.
Tal estado de angstia a ambiguidade psicolgica, isto , a angstia na inocncia s o
porque o homem esprito.
Assim, Ado se angustia diante da liberdade de poder: ela [a angstia] uma
liberdade entravada, e no na necessidade, mas em si-mesma(IBID., p.151). A concretude
da liberdade realizada no ato da escolha no equivoca, no instante onde a realidade
posta, a possibilidade se separa como um intil objeto de tentao(IBID.).

4.REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
KIERKEGAARD, S. Le Concept dAngoisse. Oeuvres compltes, vol. VII. Paris: ditions
de LOrante, 1973. Trad. Paul-Henri Tisseau.
LE BLANC, C. Kierkegaard. So Paulo: Estao Liberdade, 2003. (Figuras do Saber).
Trad. Marina Appenzeller.
MACHADO, C. E. J. As formas e a vida. So Paulo: editora Unesp, 2004.
VALLS, A. L. M. Entre Scrates e Cristo. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2000. (Filosofia
113).

Para Kierkegaard existem trs esferas da existncia: a primeira esttica e caracterizada pela fruio do
prazer, a segunda tica, esta surge a partir do momento que o esteta toma conscincia do vazio de sua
existncia, e a terceira tico-religiosa, esta a mais alta esfera de existncia e a passagem do estdio tico
para uma relao com o absoluto, no caso Deus.

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