I TIMTEO

Deborah Menken G ill

2.2.1. Dar Preferncia ao Adorno
Espiritual (2.9,10)
2.2.2. A Ordem de Ensinar s Mulheres

rSBOO

1. Introduo (1.1-20)
1.1. Saudao (1.1,2)
1.2. Propsito da Carta: Assegurar a
Firmeza da F em feso (1.3-20)
1.2.1. A Tarefa de Timteo: Lutar contra
as Falsas Doutrinas (1.3-11)
1.2.1.1. O Comissionamento de Timteo
Reiterado (1.3,4)
1.2.1.2. A Identificao do Objetivo do
Autor: O Amor (1.5)
1.2.1.3. O Erro a que alguns se Desvia
ram: O Falso Uso da Lei (1.6,7)
1.2.1.4. A Correo: O Uso Apropriado
da Lei(1.8-11)
1.2.2. O Testemunho de Paulo: A Graa
do Senhor para com Paulo (1.12-17)
1.2.2.1. O Senhor Designou o Apstolo
ipesar de seu Passado (1.12,13a)
1.2.2.2. A Misericrdia Concedida apesar
i i Ignorncia e da Incredulidade (1.13b,14)
1.2.2.3. Salvo apesar de seus Pecados
-15)
1.2.2.4. Um Exemplo Admirvel da Paci
ncia de Deus (1.16)
1.2.2.5. Doxologia (1.17)
1.2.3. O Encorajamento Luta (1.18-20)
izando a Igreja: Princpios
Eerais para a Edificao da
Problemtica Igreja em feso
- 1 3.13)
2 .1. A Orao pela Paz (2.1-8)
-1.1. Exortao a Orar pela Paz (2.1,2)
1.2.0 Fundamento e a Bno Trazidos
k Exortao (2.3-7)
-1.2.1. A Vontade de Deus: A Salvao e
ji iclarecimento (2.3,4)
.11.2.2.0 Papel de Cristo: Sacrifcio e
fcsemunho (2.5,6)
11-2.3. A Chamada de Paulo: Um Pastor e
fstolo (2.7)
' 3- O Desejo de que os Homens

m (2.8)

A Vestimenta e o Estilo de Vida das

heres (2.9-15)

( 2 .11)
2.2.3. A Ordem para que as Mulheres
Permanecessem em Silncio (2.12)
2.2.4. A Ordem da Criao Reiterada
(2.13)
2.2.5. A Explicao da Queda em Pecado
(2.14)
2.2.6. A Esperana de sua Salvao
Anunciada (2.15)
2.3. Sobre os Bispos (3-1-7)
2.3.1. As Aspiraes Liderana So
Ratificadas (3.1)
2.3.2. O Estabelecimento das
Qualificaes da Liderana (3.2-7)
2.4. Sobre os Diconos (3.8-13)
2.4.1. Qualificaes Gerais para todos os
Diconos (3.8-10)
2.4.2. Qualificaes Especficas para as
Diaconisas (3.11)
2.4.3. Qualificaes Especficas para os
Diconos (3.12)
2.4.4. Elogios aos Diconos que Servirem
Fielmente (3.13)
3. O Estabelecimento de Diretrizes a
Timteo: O Aconselhamento
Especfico para Estabelecer o Jovem
Timteo na Liderana (3.146.10)
3.1. Defendendo a F (3.144.5)
3.1.1. A Conduta Correta na Igreja (3.14-16)
3.1.2. A Evidncia do Falso Ensino (4.1-5)
3.1.2.1. A Apostasia do Fim dos Tempos
Antecipada (4.1,2)
3.1.2.2. O Asceticismo Estrito Condena
do (4.3-5)
3.2.
Aprendendo a Liderar (4.6-16)
3.2.1. Princpios de Liderana (4.6-9)
3.2.2. Modelos de Liderana (4.10-12)
3.2.3. A Natureza Prtica da Liderana
(4.13-16)
3.3. O Relacionamento com as outras
Pessoas na Igreja (5.1-16)
3.3.1. Como Tratar os mais Velhos e os
Jovens (5.1,2)

1443

I TIMTEO 1
3-3.2. Como Tratar as Vivas (5.3-16)
3.3.2.1. Honrar as Vivas que Sejam
verdadeiramente Vivas (5.3)
3-3.2.2. Qualificaes das Vivas (5.4-10)
3.3.2.3. Sobre as Vivas mais Jovens
(5.11-15)
3.3.2.4. O Encorajamento ao Apoio Indi
vidual s Vivas (5.16)
3.4.
Trabalhando com Lderes na Igreja
(5.17-25)
3.4.1. Os Presbteros Trabalhadores So
Dignos de dupla Honra (5.17,18)
3.4.2. Como Lidar com as Queixas contra
os Presbteros (5.19-21)
3.4.3. A Proibio das Ordenaes
Precipitadas (5.22-25)
3.5. Exortando os Servos ou Escravos
Crentes (6.1,2a)
3.5.1. Honrar os Mestres por Amor a
Cristo (6.1)
3.5.2. Os Senhores Crentes Devem Ser
ainda mais Honrados (6.2a)
3.6. A Luta contra os Falsos Mestres e o
Amor ao Dinheiro (6.2b-10)
3.6.1. A Ordem para que a Ortodoxia
Seja Ensinada (6.2b)
3.6.2. A Descrio dos Ensinadores de
Heresias (6.3-5)
3.6.3. Tentaes pelo Dinheiro Expostas

6 6 10)

( . -

4. Concluso: Instrues Finais e

Bno (6.11-21)
4.1. Manter a F (6.11,12a)
4.1.1. Fugir do Materialismo (6.11)
4.1.2. Lutar pela F (6.12a)
4.2. Manter a Obedincia (6.12b-15a)
4.3. Glorificado Seja Deus (6.15b,l6)
4.4. A Instruo aos Ricos (6.17-19)
4.4.1. Enfocar a Deus (6.17)
4.4.2. Cultivar a Generosidade (6.18,19)
4.5. Guardar o Depsito (6.20,21a)
4.6. Concluso (6.21b)
C OME NT R I O

1. Introduo (1.1-20)
1.1. S a u d a o (1 .1 ,2 )
No perodo greco-rom ano as cartas
comeavam tipicamente com saudaes
polidas: o nome do escritor, o nome do
destinatrio e uma saudao; por exem

plo, Paulo... a Timteo, meu vi_

ro filho na f: graa, misericrdia
da parte de Deus, nosso Pai, e ca
to Jesus, nosso Senhor. As prim~:
de Paulo traziam breves sauda
1.1a; 2 Ts 1.1), porm em suas r*
seqentes as saudaes epstola:
naram-se mais elaboradas. Na ~z
Cartas Pastorais, Paulo amplia as oc
da saudao.
O apstolo se identifica p el:
ttulo: Paulo, apstolo de Cri>::
(Embora Paulo usasse freqenti
estrutura Jesus Cristo, a expressa:
Jesu s uma ordem comum na;
rais). Nas epstolas em que precisa
sua autoridade, chama a si m
apstolo (1 e 2 Corntios, Glata.
e Colossenses). Nas que so mais
ais refere-se a si mesmo como u
vo(Filipenses e Romanos) ou \
(Filemom). Ainda que Tim teo:
amigo pessoal, Paulo menciona o ap
em virtude dos oponentes em 5r
tinham a inteno de ouvir s e c r e r
a leitura desta carta. E ele o faz c
nfase, acrescentando a expresso
o mandado de Deus. Sua desc
bitual pela vontade de Deus'. A
vra grega traduzida como mandaoa'
era usada para ordens reais que
am ser obrigatoriamente obed&
fim de reforar as ordens que l i
proferir em seu nome, Paulo
bentendido que Timteo tambm
o comando divino.
Observe os eptetos usados para
do comissionamento de Paulo:
nosso Salvador e Senhor Jesus
esperana nossa. Deus inaugura
no da salvao e Cristo Jesus tran
deno para a sua consumao
mo dia. A identificao de Deu;
Salvador tem, uma rica histria. A
judaica (Dt 32.15; SI 24.5; 65.5). e :
de Jesus em hebraico significa o
salva. Nas religies pags miste
poca de Paulo, os deuses que
mente davam a vida e o conh
da salvao eram chamados de
dores. A religio oficial do estadc
romano aplicava este termo a Zeu;..

1444

I TIMTEO 1
e Asclpio. O mais importante era o uso
oeste termo para o imperador romano:
alvador do Estado por manter a ordem
e o bom governo. Em rivalidade delibe
rada adorao que era oferecida ao im
perador, Paulo identifica a Deus como
: Salvador, enfatizando o termo nosso.
Embora o pai de Timteo fosse um
gentio, sua me era judia. De acordo com
a lei de descendncia materna, Timteo
poderia ser considerado um judeu. Con^_do, de acordo com alguns ensinos ju
daicos, o nascimento de Timteo seria
-egtimo. No h dvida de que estas con
sideraes motivaram Paulo a fazer com
r_te ele fosse circuncidado (At 16.3). Alguns
esudiosos sugeriram que o pai de Timteo
ji havia falecido quando ele foi circuniidado. Se estivesse vivo, provavelmente
o o teria permitido. Paulo se tom ou
substituto de seu pai, autenticando
condio judaica de Timteo por meio
circunciso, reconhecendo suas quacaes como verdadeiro descendende Abrao pela f em Cristo (cf. Gl 3-26e adotando Timteo como seu pro filho. O apstolo agora declara a
itimidade de Timteo como seu pro filho na f.
A terminologia tpica da saudao de
ulo graa e paz. J em suas priiras cartas, Paulo transformou a sauo grega comum ch a irein ( Saudas!) em uma saudao crist, charis
raa a vs!), e ainda acrescentou a
dao hebraica, sh alom ( Paz!). No
nto, som ente nas cartas a Tim teo
lo adorna a saudao com graa,
ericrdia e paz. Talvez, levando em
ta as dificuldades que Tim teo est
rentando em feso, o apstolo dea misericrdia de Deus com o tamsua graa e paz.

1.2. P rop sito d a C arta:

A sseg u rar a F ir m e z a d a
F em feso (1 .3 -2 0 )
.2.1. ATarefa de Timteo: Lutar conas Falsas D outrinas (1 .3 -1 1 ).
1 .2 .1 .1 .0 C om ission am en to de Tieo R eiterado (1 .3 ,4 ). Nesta car

ta, Paulo lembra Timteo de sua tarefa.

O termo com o refora a lembrana e
introduz um anacoluto (uma mudana
abrupta da construo gramatical no meio
de uma frase). As palavras omitidas e
subtendidas aqui so colocadas entre
colchetes: Como te roguei... [pessoalmente,
ento agora o fao por escrito]. Quando
Paulo estava a caminho da Macednia, rogou
a Timteo que permanecesse em feso a
fim de silenciar os falsos mestres. Talvez
por causa da relutncia de Timteo, o
apstolo teve de insistir. feso era uma
das cidades mais importantes na sia Menor,
tanto geograficamente como culturalmente.
A timidez de Timteo pode ter causado
o receio de realizar tal tarefa.
Paulo procura aumentar a autoridade
de Timteo declarando que ele se encontra
sob a sua autoridade. A raiz do verbo tra
duzido como rogar em 1.3 diferente
da raiz do substantivo traduzido como
mandado em 1.1. O verbo aqui um
termo militar, significando forar, legar
o controle a outrem, dar ordens estritas
(autoritariamente).
Os oponentes do apstolo so aque
les que (literalmente) ensinam outra/
[diferente] doutrina. Embora desejem ser
doutores da lei (v. 7), no so mais do
que ensinadores de inovaes, isto , daquilo
que alheio ao verdadeiro Evangelho. A
polmica de Paulo contra as heresias no
suficiente para identificar com certeza
a doutrina a que est se opondo. Os mestres
so amplamente descritos como aqueles
dedicados a fbulas ou genealogias in
terminveis. As fbulas e as genealogias
interminveis no esto ligadas somente
aqui, mas tambm no helenismo (cultu
ra grega), no judasmo helenstico (juda
smo influenciado pela cultura grega) e
no gnosticismo (uma religio misteriosa
em que a salvao era supostamente as
segurada pelo conhecimento de segredos,
tais como mitos e genealogias).
O termo fbulas ou mitos ( mythos)
poderia incluir narraes alegricas, lendas
ou fico, ou seja, doutrinas esprias em
contraste com a verdade do Evangelho.
Esta palavra era freqentemente usada
em um sentido pejorativo, denotando deste

1445

I TIMTEO 1
de expresses trades nas Paste
modo histrias falsas e tolas. A com po
uma inclinao a uma linguagem c
sio de histrias mticas baseadas no Antigo
O amor ativo e o tratamento ca
Testamento, agradou aos judeus daquele
com os outros tem os seguinte?
perodo (veja por exemplo, o Livro de
quisitos: ter pureza na totalidade
Jubileu). Os mitos eram tambm uma parte
morais, ser sensvel a ponto de
integrante do ensino dos gnsticos, que
a si mesmo e ter a f que li:
tinham, por exemplo, verses alternati
uma f no fingida (isto .
vas da histria da criao.
crisia), mas sincera e que re
No judasmo ps-exlio existia um pro
sistentemente, no amor a Deus e
fundo interesse de cada pessoa em iden
1 .2 .1 .3 .0
E rro a que alj
tificar sua linhagem atravs da rvore
v ia ra m : O Falso Uso da Lei <
genealgica, especialmente entre os ju
caracterstico identificar os o,
deus que sobreviveram ao exlio babiprimeiras polmicas crists
lnico. Por exemplo, era necessrio validar
palavra grega tis/tines [plural]
a linhagem de uma pessoa para que ela
com o certos ou alguns"
pudesse servir no segundo templo sob
Alguns perderam a marca
a liderana de Esdras e Neemias (Ne
as fontes virtuosas das quais
7.64,65). As genealogias tornaram-se
(um corao puro, uma b c i
motivo de controvrsias entre judeus
cia e uma f sincera). Frac
e cristos judeus. A con exo mais for
do principal objetivo, e d es:te entre fbulas e genealogias est no
desviaram do caminho c e n :
gnosticismo. As interpretaes gnsticas
se para conversas im prpria
das genealogias do Antigo Testam en
argumentos vazios. No estilo
to eram compreendidas de forma mtica,
das Pastorais existe um ataquE
e as especulaes mticas sobre as enu
te aos oponentes, mas pou ci
m eraes dos principados e da eterni
o sobre os mesmos. O v
dade eram tem as centrais para a teo
ar ( ektrepo ) era s vezes usa
logia gnstica. O apstolo chama es
termo mdico significando'
tas genealogias de interminveis, quer
ser deslocado. A ab erracl:
dizer, sem fim ou desenfreadas.
destes falsos mestres era dol
Os mestres preocupados com tais ques
de Cristo.
tes no trouxeram nenhum resultado
Ainda que os hereges
positivo para o povo. No promoveram
doutores da lei, eram comp:
a edificao de Deus (literalmente, no
qualificados, sendo que
fizeram a obra de Deus como seus desteligncia e conhecimento 1
penseiros, que edificaria o povo). A de
lei era uma expresso tcnici
voo a tais assuntos no ajuda o homem
mo (cf. Lc 5.17; At 5.34). Estes'
a realizar a obra que lhe foi confiada por
do apstolo buscavam re
Deus como despenseiro. Ao invs disto,
e posies oficiais por sua mim:
mais produzem questes (isto , espe
culaes, literalmente, pesquisas que esto
e demandas legalistas. Embora
assem a fazer confiantes i
completamente fora do caminho). Estes
termos so desdenhosamente emprega
sistindo que estavam corre: 35
sando sua opinio em um
dos como um antnimo de edificao.
1 .2 .1 .2 .
A Identificao do Objetivo dogmtico, mostram-se c
acordo com a nfase do :e~ r*:
do Autor: O A m or (1 .5 ). Paulo contras
nesta frase) incapazes de
ta o propsito, finalidade, ou meta de suas
I .2 .I .4 .
A C orreo: O U
instrues (pregaes) com os resultados
ado d a L e i ( 1 .8 - l l) . P ul
das atividades dos falsos mestres. O ob
benefcio da lei propor
jetivo de Paulo o amor que vem de um
apropriado e legtimo, isto
corao puro, e de uma boa conscincia,
estar de acordo com aquo
e de uma f no fingida. A prevalncia

I TIMTEO 1
;sso: a restrio ao mal. Desde que
iremos como lei, a lei algo excelenfcf. Rm 7.12,16). A lei funciona bem
- do ns a respeitamos; contudo se a
jigim os, esta nos condena. Paulo in 2 esta declarao como um princreconhecido, com a frase sabemos...
Alei no foi instituda em razo dos justos
pouca relevncia tem para eles , mas
j^jra os injustos. Paulo ento lista quatorze
diferentes de pessoas injustas (agra" sem quatro categorias duplas: injustos
inados, mpios e pecadores, proe nreligiosos, parricidas e matricidas;
categorias simples: homicidas, for
res, sodomitas, roubadores de homentirosos e perjuros). O apstose caso, inclui todos os outros tipos
adores como contrrios s [saluudvel] doutrina. Sua ordem primei~te se refere s pessoas culpadas de
contra Deus, e quelas que cometem
s contra os outros. A partir do quarico na seqncia de Paulo, a lista coaproximadamente com o Declogo.
mundo antigo, as listas de virtudes e
(catalogando tipos de comportamento
e pecador) eram comuns (cf. Rml.31).
habitual citar os crimes mais srios e
_muns em tais listas. O catlogo incluiqui parece ser uma adaptao crist
a lista judaico-helenstica.
is especificamente, as pessoas para
a lei foi instituda so:
sem lei;
ueles que so insubordinados, incon
tveis, independentes, indisciplinados
e rebeldes;
que no adoram a Deus, isto , aqueles
so mpios, irreverentes;
pecadores;
eles para quem nada santo, para quem
existe nenhuma pureza interior;
profanos, quer dizer, aqueles que se
portam irreverente e desdenhosamente
com as coisas de Deus;
eles que matam seus pais (parricdio;
'almente, assassinos de pais, aqueles
eliminam seus pais atravs da morte
do desrespeito);
eles que matam suas mes (matricidas);
icidas;

10) adlteros e fornicadores, ou seja, aquel

es que praticam imoralidade sexual;
11) pervertidos, como sodomitas, homosse
xuais (literalmente, [homens] que tm re
laes sexuais com outros homens [cf. 1
Co 6.9D;
12) comerciantes de escravos (literalmente,
os que pegam um homem pelo p), in
clusive todos aqueles que exploram ou
tros homens ou mulheres para suas pr
prias finalidades egostas;
13) mentirosos; e
14) os perjuros, que prestam falso testemu
nho, aqueles que mentem contra [seu pr
prio] juramento de honestidade.
Paulo conclui descrevendo a verdadeira
fonte da s doutrina: o evangelho da glria
do Deus bem-aventurado [bendito], que
me foi confiado. A primeira frase descreve
o contedo e o carter do Evangelho; a
segunda, sua fonte; e no final, a relao
de Paulo com este.
1.2.2. OTestemunho de Paulo: AGraa do Senhor para co m Paulo (1.12-17).
1 .2 .2 .1 .0
Senhor Designou o Aps
tolo ap esar de seu Passado (1 .1 2 ,1 3 a ).
Paulo grato a Cristo Jesus, que conce
deu-lhe foras, por consider-lo fiel e
design-lo ao ministrio. A habilitao
na graa apreciada como uma chama
da divina, sendo uma capacitao to ne
cessria quanto a comisso. Ainda que
Paulo tenha plena conscincia da respon
sabilidade que tem para com a obra de
Deus, est convencido da efetividade da
graa de Cristo (veja 1 Co 10.15). Ele usa
o tempo verbal aoristo me tem confor
tado, recordando um tempo particular
quando se tornou ciente deste crescen
te fortalecimento (provavelmente implcito
em 2 Co 12.7-10). Por ter sido julgado
confivel, Paulo foi designado a servir
como um apstolo.
Como em 1 Corntios 15.9,10 e Glatas
1.13-17, Paulo contrasta sua vida pr-crist
com sua vida crist presente. Descreve sua
antiga identidade como sendo um blas
femo (que calunia e maldiz a Deus), um
perseguidor (que procura as pessoas como
um caador) e um homem opressor, vio
lento, sdico (do grego hybristes).

1447

I TIMTEO 1
declarao, o propsito da vinda de I
era salvar, resgatar e libertar os p.
dores (cf. 1 Jo 3.8b).
Paulo ento se identifica, no :
tendo sido, mas com o sendo o piort
pecadores (cf. 1 Co 15.9; Ef 3.8).
bora esteja convencido de que a
o libertou das penalidades prove
tes dos pecados cometidos no pasc
adota uma posio de humildade
memria e conscincia do pecac-?
presente, e neste sentido ainda se
conhece com o um pecador.
1 .2 .2 .4 . U m E xem p lo Admir
1 .2 .2 .2 .
A M isericrdia C oncedida
P a c i n c ia de D eus ( 1 .1 6 ) . A sal
ap esar da Ig n o rn cia e da In cred u li
de Paulo tem como finalidade a c
dade (1 .1 3 b ,1 4 ). Paulo se beneficia da
a pacincia ilimitada de Cristo Jesus
distino judaica entre pecados consci
com outros candidatos f. O
entes e inconscientes (Lv 22.14; Nm 15.22mostrar uma forma intensificada
31). No reivindica que seus atos de ig
apresentar, como se apontasse o
norncia e incredulidade o tornem me
indicadoraum objeto. Otermoemp^
nos culpado, porm menciona tais fatos
para pacincia aqui makrothymia
para explicar como seu perdo foi poss
etim ologicamente significa a diii
vel. Mas a graa de nosso Senhor no
que Deus mantm de sua prprii
tem fronteiras; aumenta at transbordar
isto , evitar a exteriorizao de s u
e superabundouna vida de Paulo. A graa,
sua longanimidade e clem ncia. Cc
por sua natureza, completamente ime
um exemplo para outros, Paulo um
recida; e, em sua medida, extremamente
ttipo da graa. um paradigma r~
generosa. A bondade no merecida e a
onrio: nico como apstolo, porm '
capacitao divina foram abundantes na
convertido a quem os piores pecai
vida do apstolo, e a f e o amor foram
res podem contemplar e ter espera*.
os seus efeitos.
1 .2 .2 .5 . D o x o lo g ia (1 .1 7 ). Come
1 .2 .2 .3 Salvo a p e sa r de seus P e ca
outros exemplos nas Pastorais (1 Tm 2 ~
dos ( 1 .1 5 ) . Paulo insere a prxima de
5.21; 6.13-16; 2 Tm 1.9,10; 2.8; 4.1*.
clarao: Esta uma palavra fiel e dig
apstolo parece citar um material lit
na de toda aceitao, e concluindo com
Desta vez, eleva-se a uma doxologia.
uma aplicao pessoal, faz desta seu
confisso de louvor a Deus, em que ar
prprio testem unho. Sua estrutura
quatro caractersticas ao Senhor:
introdutria, esta uma palavra fiel,
1) eternidade, permanecer para sempre
aparece cinco vezes nas Pastorais (1 Tm
2) imortalidade, incormptibilidade, quer1.15; 3.1; 4.9; 2 Tm 2.11; Tt 3-8), e em
imunidade decadncia ou ao desfaleci.
nenhuma outra parte do Novo Testamento.
3) invisibilidade; e
Em cada uma destas ocasies, est fra
4) singularidade, o nico Deus existente
se introduz uma declarao crist fun
O reconhecimento destas qualidades
damental ou litrgica (por exemplo, um
vinas atribuem eterna honra e glria a De:
fragmento de um hino [2 Tm 2.11-131,
uma norma de f [1 Tm 1.151, ou um
1 .2 .3 .O Encoraj am ento Luta (1.
aforismo ou provrbio [que se inicia em
2 0 ). O testemunho de Paulo em 1.18.1
4.8]), e afirma sua verdade (Kelly, 1963,
leva-o a lembrarTimteo do mandame
54). A prpria declarao de que Cris
anteriormente dado em 1.3,4. Como ap<
to Jesu s veio ao mundo, para salvar os
adicional e encorajamento a seu jov:
pecadores era uma confisso comum
amigo diante da responsabilidade que.1
entre os cristos. De acordo com esta
A palavra [hybristes] indica algum que
por orgulho e insolncia deliberadamente
maltrata, desdenha, humilha, faz o mal
e fere outras pessoas pelo simples pra
zer de ferir. Fala tambm de um trata
mento premeditado que tem a finalidade
de insultar e humilhar pblica e aber
tamente as pessoas. A palavra usada
em Romanos 1.30 para descrever um
homem insolente e arrogante, e retra
tar um dos pecados caractersticos do
mundo pago (Rienecker, 1980, 617).

I TIMTEO 2
dincia com o rei para apresentar uma
havia sido atribuda, o apstolo lembra
petio. Esta palavra era regularmente
Timteo das profecias a seu respeito. Ele
usada para rogar algo a um superior;
espera que, inspirado por estas, Timteo
2) Oraes (proseuche), que a palavra
combata o bom combate conservando a
comum para orao;
: e a boa conscincia.
3) Intercesses(enteuxis), outra palavra para
Paulo cita ento dois exemplos de falta
petio ou intercesso, que vem de umverbo
ref. Os dois apstatas, H im eneue Ale
que significa apelar para; e
xandre, so os pais infames da heresia
4) Aes de graas ( eucharstia), que a
orovavelmente as mesmas que foram
palavra da qual vem o ttulo litrgico eu
mencionadas em 2 Tm 2.17; 4.14). No
caristia, usado por alguns referindo-se
est exatam ente claro o que estes dois
Ceia do Senhor.
:.3mens rejeitaram, a que viraram suas
O apstolo faz meno especial da orao
iDStas, ou o que repudiaram. O idioma
pelas autoridades governamentais, expli
prego o identifica por um pronome re
cando seus propsitos ou resultados. A
ativo singular feminino (traduzido como
expresso traduzida como os que esto
'essas na NVI), cujo antecedente po
em eminncia indica etimologicamente
ria ser qualquer um dos seguintes
ter uma posio acima de... Esta pode
los : mandamento, instruo, obriria incluir todos aqueles que esto em
o; combate, expedio militar, camproeminncia ou os superiores. A descrio
nha, guerra; a f; ou uma boa consda efetividade destas oraes inclui qua
*ncia. O resultado da apostasia destro expresses para os tipos de vida a que
- homens, porm, est claro: fizeram
a orao nos levar:
ufrgio na f ". Esta imagem bastante
1) quieta, pacfica, tranqila ou imperturbvel;
ida para Paulo, que por ocasio da
2) sossegada ou calma;
Ta das Pastorais j havia sofrido quatro
3) em toda a piedade ou devoo religio
frgios. Em cada ocasio perdeu tudo,
sa, ou seja, tendo a atitude correta em re
;eto sua vida.
lao a Deus, que derivada do conheci
Aresposta de Paulo foi severa: entregoumento verdadeiro de Deus; e
a Satans (cf. 1 Co 5.5). Satans um tutor
4) [em toda] honestidade, gravidade, seri
nentador; o verbo entregar est mais
1
~do punio do que instruo. Devem edade ou dignidade, isto , a seriedade moral
que afeta o comportamento exterior e a
nder a no caluniar ou blasfemar de
inteno interior.
;, o que neste caso provavelmente se
2 .1 .2 .0
Fundam ento e a Bno Tra
a seu falso ensino ou sua oposio
zidos pela E x o rta o (2 .3 -7 ).
mensagem do Evangelho.
2.1.2.1.
A Vontade de Deus: A Salvao
Organizando a Igreja: Princpios
e
o
E
sclarecim
en to (2 .3 ,4 ). Paulo ex
Gerais para a Edificao da Proble
plica que a idia da orao universal, por
mtica Igreja em feso (2.1 3-13)
todas as pessoas, boa (no somente
agathos, correta, praticvel e moralmente
2 .1 . A O r a o p e l a P a z (2.1 -8)
boa, mas tambm kalos, bonita e har
moniosa agradvel aos olhos huma
2.1.1. Exortao a Orar pelaPaz (2.1,2).
nos) (Lock, 1973, 22-23) e agradvel aos
instrues de Paulo sobre a orao
olhos de Deus.
pam o primeiro lugar em sua agenA vontade de Deus, nosso Salvador,
endo o assunto de maior importnque todos os homens se salvem e venham
Exorta com urgncia que quatro tiao conhecimento da verdade. Embora o
ie orao devem ser oferecidos por
texto grego tenha palavras que diferenci
em homem [pessoa do sexo masculino]
s as pessoas:
edidos ou Deprecaes (deesis), isto
(aner) de ser humano [pessoa no senti
.petio ou intercesso, derivada do verbo
do genrico] ( anthropos ), o texto da NVI
que significa a felicidade de ter uma au
no distingue estas palavras em sua tra
1449

I TIMTEO 2
duo. s vezes, isto pode dar aos leito
res modernos uma impresso errada, j que
no mais se l homem ou homens de
modo genrico. Um comentrio cuidadoso
ou uma consulta ao texto original torna
ro este ponto mais claro para o leitor.
2 .1 .2 .2 . O P ap el de C risto: Sacrif
cio e Testem unho (2 .5 ,6 ). Paulo parece
estar novamente fazendo citaes. texto
original de 2.5,6 foi reconhecido como
potico, sendo certificado como tal no
Novo Testamento grego. Estes versos eram
provavelmente um primitivo hino cris
to de cinco linhas:
Porque h um s Deus
e um s mediador entre Deus e os ho
mens [ou humanidade, anthropon ],
Jesus Cristo, homem [anthropos],
o qual se deu a si mesmo em preo de
redeno portodos [otermo homens
no est presente no texto grego],
para servir de testemunho a seu tempo.
Este hino afirma a singularidade e a
unidade de Deus como sustentada pelos
judeus, ento acrescenta a revelao crist
de Jesus Cristo como o mediador ou in
termedirio. Tal mediao foi possvel pela
encarnao e culminou na crucificao
de Cristo, quando sua vida foi oferecida
como o preo pago pela libertao daqueles
que estavam escravizados. Tudo isso acon
teceu no tempo ordenado por Deus.
2 .1 .2 .3 . A C ham ada de Paulo: Um
P asto r e A pstolo (2 .7 ). Paulo foi en
carregado de partilhar este testemunho
com os gentios, como um pregador (ou
arauto), apstoloe doutor(ou ensinador).
O arauto era algum que trazia impor
tantes notcias. Anunciava freqentemente
um evento atltico ou uma festa religi
osa, ou funcionava como um mensageiro
poltico, o portador de notcias ou or
dens da corte do rei. Deveria ter uma
voz forte e proclamar sua mensagem com
vigor, sem demora e sem discuti-la. A
qualidade mais importante do arauto
consistia em ser um fiel representante
ou divulgador da palavra daquele que
o havia enviado. No tinha a obrigao

de ser original ou criativo; deveria aM

um fiel portador da mensagem ce d I
trem (V. P. Fumish, citado em Riene -. ^^
1980, 619).
Um apstolo um enviado [co n -a l
incumbncia]. Paulo novamente afinfl
fortemente a legitimidade de seu apostai**
2 .1 .3 .
O Desejo de que os H o c n O rem (2.8). Uma vez mais o apstolo
seu desejo de que os santos orem:
vez, porm, em contraste com as o f a J
vaes que seguem este verso, especfll
camente dirigidas s mulheres, os oifl
tos da advertncia imediata so os hccsa
(plural de aner). A autoridade apc s: J
ca est implcita na palavra traduzida com
quero(expressando o desejo ou a v
de algum). Santas neste verso d
ve mos dadas a aes piedosas, p u r
limpas conforme os mandamentos de D e i
ao invs de serem mos mpiasdedici
ira e s contendas.
A atitude mais geral em relao ora- -n
o na antigidade para pagos, judeus, j
e cristos era semelhante e consistia e~ i
colocar-se de p com as mos estendi-
das e levantadas, com as palmas volta- -m
das para cima. Os afrescos de pessoas *
orando, por exemplo, nas catacumbas
romanas, fornecem uma vivida ilustra
o da vida da igreja primitiva (Keilv
1963, 66).

2.2. A Vestimenta e o Estilo d e

Vida d a s M ulheres (2.9-15
2 .2 .1 .
D ar P refern cia ao Adorii
Espiritual (2 .9 ,1 0 ). Uma traduo
ral do texto grego inicia este verso co~ a
frase do mesmo modo as mulheres'
indicando aparentemente que as mulberes, assim como os homens, deveriam cxm,
mas ao mesmo tempo deveriam ter cui
dados em relao sua aparncia pesso*
al. O desejo do apstolo que seu irzie
(comportamento ou conduta) seja moceai
(isto , decente, prprio, moderado) "conl
pudor e m odstia. Estas duas rilria*
condies levam a um sentido sexua_ q
denotam uma reserva feminina, bem cc rj-_>

I TIMTEO 2

A Q u arta V ia g e m M is s io n ria de P a u lo
Aproxim adamente entre 62 e 68 d.C.
Es claro a partir de Atos 13.121.17 que Paulo
%ztrs viagens missionrias. Existem evidncias
rsra crermos que ele tenha feito uma quarta
*agem aps sua libertao do encarceramento
*3nano, registrado em Atos 28. A concluso de
tal viagem tenha realmente acontecido
ia-se no seguinte:
" Na inteno declarada de Paulo de ir
Espanha (Rm 15.24,28);
2J Na declarao de Eusbio, de que Paulo tenha
sio libertado depois de seu primeiro
encarceramento romano (Histria Eclesistica
122.2-3); e
IV Em declaraes da literatura crist primitiva
:ue afirmam que o apstolo levou o Evangelho
a s a Espanha (Clemente de Roma, Epstola aos
Zcntios, cap. 5; Actus Petr Vercellenses, caps.

1-3; Cnon Muratoriano, linhas 34-39). Os

lugares que Paulo pode ter visitado aps sua
libertao da priso so indicados por
declaraes de inteno expressas em seus
escritos anteriores, e por menes subse
qentes nas Cartas Pastorais. A ordem de sua
viagem no pode ser determinada com
preciso, mas o itinerrio apresentado a
seguir parece provvel.

repugnncia moral a fazer o que

desonroso. Referem-se ao aperfeioamento
Io domnio prprio, do controle dos
ipetites, ao pleno governo interior que
capaz de colocar rdeas em todas as
~ixes e desejos.
Paulo passa ento a ser mais especfico,
Esencorajando as mulheres de usarem estilos
irados de cabelos, jias de ouro ou prolas,
pas caras. Era notrio que tanto as judias
.o as mulheres gentlicas gostavam de
isto. As prolas eram os adornos mais
is (custando aproximadamente o triplo
valor do ouro). As mulheres usavam-nas
decoraros cabelos, orelhas, dedos, roupas,
sandlias. A ostentao na vestimenta
freqentemente considerada um sinal
promiscuidade no mundo antigo [espe
r t e entre os cristos], tais gastos, to
ndes, eram considerados injustificados
razo da difcil situao dos pobres
roeger e Kroeger, 1992, 75).
O adorno apropriado de uma mulher
professa reverncia a Deus so suas
s obras, seu comportamento fiel. A
deira beleza no uma questo de
orao exterior, e sim de virtudes in>res, que iniciam aes santas.

1. Roma: libertao da priso, 62 d.C.

2. Espanha: 62-64 (Rm 15.24,28)
3. Creta: 64-65 (Tt 1.5)
4. Mileto: 65 (2 Tm 4.20)
5. Colossos: 66 (Fm 22)
6. feso: 66(1 Tm 1.3)
7. Filipos: 66 (Fp 2.23,24; 1 Tm 1.3)
8. Nicpolis: 66-67 (Tt 3.12)
9. Roma: 67
10. Martrio: 67-68

2 .2.2. A O rdem de E n sinar s Mulhe

res (2 .1 1 ). Neste versculo, Paulo muda
de foco, passa a dar mais importncia ao
fato de que as mulheres devem estudar a
Palavra de Deus, e no somente ter uma
vida de orao. Est claro que o apstolo
deseja que as mulheres na igreja apren
dam (cf. 1 Co 14.35a). No perodo roma
no, fora da aristocracia, a maioria das
mulheres, judias ou gentlicas, eram pri
vadas da educao. A situao no era muito
melhor no mundo religioso: no era per
mitido que as gentlicas participassem da
religio oficial do Estado grego e roma
no, e as judias eram impedidas de estu
dar a Tor e no podiam ser includas no
quorum da sinagoga. Entretanto, as ordens
de Paulo estabelecem um padro diferente
para o cristianismo: A mulher aprenda...
(literalmente, que a mulher seja discipulada
[:m anthano] ou ensinada).
O Antigo Testamento defendia que se
fizesse silncio na presena do Senhor (Sl
46.10; Is 41.1; Hc 2.20; Zc 2.13). Tal atitu
de provavelmente tivesse a finalidade de
auxiliar o aprendizado. At mesmo os
estudiosos rabnicos deveriam aprender
em silncio, que era entendido como uma

1451

I TIMTEO 2
parede ao redor da sabedoria. Por trs vezes
ensinar, ao contrrio, s mulheres
a Septuaginta (a traduo grega do Anti
permisso, nem para authentein
go Testamento) acrescenta a sujeio ao
mem, mas que esteja em silncio :
silncio de acordo com o Antigo Testa
3) O desafio gramatical compor suas
mento hebraico (Sl 37.7; 62.1,5). O siln
umtexto com duas partculas negajiH
cio e a submisso eram considerados estados
e oude ) e trs infinitivos (d ?
de absoluta receptividade.
authentein e einai)-,
A conduta que Paulo exigiu das estudantes
4) Os versos seguintes injuno
ou discpulas (silncio e completa submis
levantam questes adicionais: (a)
so, veja w . 11b,12b) nos faz relembrar a
a referncia ordem na criao? (b)
situao problemtica que havia em feso.
a explicao do engano e da transg.
Os falsos mestres infiltraram seus ensinos
(c) Por que a conexo entre a
pervertidos entre as mulheres, provavelmente
dar luz filhos?
porque a verdade no lhes havia sido ensi
5) Mais significativamente, a inte
nada pela igreja. Portanto, o apstolo de
tradicional (isto , proibindo que
sejou equipar estas mulheres com o conhe
lheres liderem) torna as palavras
cimento da verdade, de forma que pudes
lo contraditrias em vista de sua
sem se opor aos erros. Sua ordem em 2.11,
de afirmar a liderana crist das
para que as mulheres aprendessem, representa
em outras passagens.
a correo dos enos divulgados pelos obreiros
O verso comea com a palavra d;
tolos de 2 Timteo 3-6,7, que aprendem
ensinar. As Pastorais do grande
sempre e nunca podem chegar ao conhe
se ao ensino, porque somente o
cimento da verdade.
preciso poderia combater as falsas
2 .2 .3 .
A O rdem p a ra que as M ulhe trinas em feso. claro que de
res Estejam em Silncio (2 .1 2 ). A pr
maneira as mulheres estavam env
xima orao foi interpretada por muitos
no falso ensino (lT m 4 .7 ; 5.11-13
como uma denncia inequvoca do apstolo
3.6,7; Tt 1.11). Ainda assim, Paulo nc
contra a liderana feminina, sua proibi
completamente a liderana das mu
o absoluta de colocar uma mulher em
Em outras passagens nas Pastorais,
uma posio de autoridade superior a um
uma viso positiva relativa ao enr
homem. Tal interpretao tem trazido
mulheres (veja 2 Tm 1.5; 3.14,15; 4 1
perplexidade aos cristos que crem no
At 18.26b). Alm das Pastorais, o
Evangelho de uma forma completa, e que
Testamento contm numerosas afi
nas cartas de Paulo sobre as mulh
reconhecem o Esprito Santo como sen
do o capacitador dos homens e mulhe
ministrio (Rm 16.1,2,3-5,6,7,12: Fr
res para a liderana crist, conforme a
Note tambm que o prprio ap
promessa relatada por Jo el (2.28-32) e
em sua ausncia, deixou Priscila e /
cumprida no dia de Pentecostes (At 2.17pastoreando os primeiros crentes
21). Como se pode conciliar as duas de
dade de feso (At 18.19). Era ta
claraes bblicas, a saber, a promessa (e
conhecido que Priscila e seu mari
seu cumprimento) e a proibio?
sinaram o eloqente pastor alexar
Est claro que esta passagem apresenta
(um homem) chamado Apoio (At 1
desafios especiais para os intrpretes:1
Paulo havia elogiado esta mulher
1) O verbo authenteo (que na NVI traduzi
tre e cooperadora na liderana da
do como ter autoridade sobre) no est
em feso, que ainda estava viva e d e i
de grande apreo no momento em
claro. E j que esta palavra ocorre somen
te uma vez em todo o Novo Testamento,
as Pastorais foram escritas (Rm 16.3
e no consta na Septuaginta, devemos buscar
Tm 4.19). O contexto histrico,
recursos fora das Escrituras para discernir
to, esclarece que o apstolo no p
seu significado;
o ensino feminino (como alguns int
2) A ordem da frase que contm a palavra
taram este texto), mas proibiu que
incomum; uma traduo literal seria: Para
nassem falsas doutrinas, da mesma
1452

I TIMTEO 2
aeira que os textos em 1 Timteo 1.3,4 e
Tito 1.9-14 probem o falso ensino de outros
hereges. (s versos seguintes [isto , 1 Tm
2.13-15] revelam a natureza do ensino
hertico que Paulo proibiu.)
O maior desafio para se interpretar 1
Timteo 2.12 est no significado do se
gundo infinitivo, o verbo raro authenteo
(que a forma infinitiva de authen tein ).
Ainda que o seu significado, ter autori
dade sobre, tenha sido tradicionalmen
te aceito neste contexto, tal traduo
seriamente contestada hoje por estudio
sos conservadores que realizaram uma
extensa pesquisa sobre o uso da palavra
:ora do Novo Testamento. A gama dos
significados de authenteo inclui o seguinte:
1) comear algo ou ser responsvel por uma
: condio ou ao;
2) impor regras ou dominar;
5 usurpar o poder ou os direitos de outra
pessoa; e
4 ) reivindicar propriedade, soberania, ouautoria
(Kroeger e Kroeger, 1992, 84).
Os Kroegers oferecem duas tradues
alternativas que levam em conta a ordem
ncomum das palavras no verso, seus
desafios gramaticais, seu contexto hist
rico e a pesquisa lxica mais recente desta
palavra:
li) No permito que uma mulher ensine nem
F se apresente como originador do homem
^ (ibid., 103); e
il> No permito que uma mulher ensine que
o originador do homem (ibid., 191-192).
Tal ensino (de que Eva foi criada priiro e que ela originou Ado) era uma
s verses dos gnsticos a respeito da
'ao. Neste verso, Paulo est proibinque as mulheres ensinem tal heresia.
Uma vez que tal interpretao no con
ter 1 Timteo 2.12 como uma proibicontra todo o ensino e autoridade das
ilheres no ministrio, consistente com
demais afirmaes de Paulo a respeiliderana das mulheres. Observe tamcomo esta interpretao clara no
..jtexto dos versos que se seguem.
2.2.4. A O rdem da C riao Reite(2.13). Depois de Paulo proibir o ensino
e aspecto de heresia dos gnsticos, declara
viso ortodoxa relativa cronologia da

criao. Enfatiza a descrio contida em

Gnesis e afirma definitivamente: ... pri
meiro foi formado Ado, depois Eva.
2.2.5. A Explicao da Queda em Pe
cad o (2 .1 4 ). Outro mito dos gnsticos
ensinava que a tentao da serpente no
resultou no pecado, mas no esclarecimento,
e que foi Eva, ao compartilhar o fruto, quem
trouxe a luz a Ado. Para corrigir tal he
resia, Paulo obrigado a explicar a que
da, como Eva foi enganada, e a primeira
transgresso.
2 .2 .6 . A E sp e ra n a de sua Salvao
A n unciada ( 2 .1 5 ). O apstolo con
clui o assunto prometendo a salvao para
as mulheres, se permanecerem em sua
misso de me com modstia na f, na
caridade (ou amor) e na santificao. Os
mitos dos gnsticos continham um en
sino elaborado sobre uma suposta dis
seminao, de acordo com o qual cada
um de seus descendentes, ao nascer, recebia
partculas da luz divina do primeiro ca
sal, que fora dotado destas partculas na
criao. Toda gerao subseqente dis
tribui suas partculas de luz entre sua
descendncia. Aps a morte, quando um
indivduo gnstico procurar realizar a
viagem celestial, deixando este planeta
material, estar proibido de deixar a terra
at que todas as suas partculas de luz
sejam reunidas. Se, tendo filhos, as par
tculas de luz de uma mulher gnstica
tiverem sido passadas a outros, ela esta
r presa na terra at a morte de toda a
gerao de seus descendentes; quando
todas as suas partculas de luz podero
ser novamente reunidas.
Em outras palavras, de acordo com o ensino
gnstico, a salvao eterna tornou-se com
pletamente impossvel queles que tmfilhos.
Esta era possivelmente a razo pela qual os
falsos mestres em feso estavam proibin
do o casamento (4.3). Alguns textos gnsticos
condenavam ter filhos, e outros chegavam
at mesmo a afirmar que era impossvel uma
mulher alcanara vida etema(Kroeger, Evans
e Storkey, 1995, 442). Deste modo, Paulo
corrige este ensino errneo, prometendo
assim a salvao a estas mulheres ainda
que tivessem filhos , caso vivessem uma
vida de santidade crist.

1453

I TIMTEO 3
A interpretao correta desta passagem
pe um fim falsa alegao de que a tra
dicional permisso do ministrio e da li
derana exercida pelas mulheres nos crculos
pentecostais e carismticos, onde se cr
no evangelho como um todo, (e a aceita
o contempornea do ministrio femi
nino em importantes denominaes) seja
uma violao das Escrituras. Assim como
Pedro, que no dia de Pentecostes prometeu
que nestes ltimos dias o Esprito de Deus
capacitaria os homens e as mulheres para
o ministrio (At 2.16-18), e da mesma maneira
Paulo reconheceu que em Cristo as dis
tines sexuais so irrelevantes (G13.28),
esta passagem tambm no probe que
os homens sejam ensinados pelas mulheres
no exerccio de sua liderana espiritual.
Antes, o apstolo est confrontando um
problema local especfico em feso, si
lenciando os falsos ensinadores, e refu
tando os falsos ensinos.

2.3 S o b re os B isp os (3 -1 -7 )
2.3-1. As Aspiraes L iderana So
Ratificadas (3 .1 ). O apstolo volta sua
ateno especificamente s posies de
liderana na igreja, citando outro provrbio
aparentemente famoso. J naquele tem
po, a igreja primitiva tinha uma coleo
de curtas declaraes ( logia ), de modo
resumido, pores memorveis de verdades
comumente sustentadas pelos crentes. Tais
expresses existiram antes do tempo da
composio das Pastorais, e como reco
nhecimento de sua aceitao geral foram
introduzidas em forma de citao como
vemos aqui: Esta uma palavra fiel...
(veja comentrios sobre 1.15).
Esta declarao crist valida a aspira
o que um crente possa ter de servir
igreja em uma posio de liderana ou
superviso. Qualquer crente que tenha esta
aspirao, homem ou mulher (a palavra
tis inclui ambos os gneros), certamente
deseja fazer um bom trabalho, desempenharuma tarefa nobre. Ao citar este logion*
o apstolo recomenda o ofcio do bispo
a qualquer pessoa que tenha as qualifi
caes que se seguem (w . 2-7).

As responsabilidades dos supemsq|B

superintendentes ou bispos (episkopes O fl ,
longe de ser claras neste perodo pod
tivo da Igreja. O ttulo parece ser e c n jl
lente ao de ancio ou presbtero (p re sb iia j
(5.17; Tt 1.5), embora pouco seja c c c a
cido sobre as funes que desempeni
vam. O papel dos oficiais da igreja era
e flexvel na poca do Novo T e sta m e a J
At o perodo patrstico primitivo, tais
ainda no haviam sido padroniza
regulamentadas.
2 .3 -2 .0 Estabelecim ento das
ficaesdaderana(3.2-7).Pauic raosB
sua discusso sobre as condies e x ;a a S
aos candidatos liderana da igreja
uma lista consecutiva de doze qi:
es simples (w . 2,3), seguidas pcc
requisitos, cada um destes acompaniuta
por uma base lgica (w . 4-7). im pcnai*
notar que a lista inteira estmturaoa rdh
que chamado de inclusio, um disoirf
vo literrio de parntesis ou colcheie-s
torno de um assunto particular. O r
ro requisito (v. 2a) que o bispe 'sq p
inepreensvel; e oltimo (v. 7), que le a lM
bom testemunho dos que esto de :ac4w
Logo o assunto como um todo
as jo m
lificaes para os lderes da igreja r i
completamente envolvido por sua in^pi*
tncia, que superior repreensc
Esta no uma lista de requisitas
pirituais nenhum dos itens espedl
camente cristo. Tambm no uma
crio das responsabilidades ou a i i n
es dos bispos. Antes, os itens r e f e a e
os mais elevados ideais da filosofia c
ral helenstica. A lista sugere que o : ar
portamento dos falsos mestres estava^j
vando o Evangelho perda de credibiloa^J
Portanto, Paulo no est somente r r t*
cupado com os bispos, a fim de q u e l
tes tenham virtudes crists (assume-se^
antemo que as tenham), mas que ~-n
bm reflitam os mais elevados ideaa- H
cultura (Fee, 1988, 78-79). As listas a
qualificaes eram comuns na antig:._.
em meio aos gregos, romanos e ju a o s l
O padro de lderes irrepreensveis' -at
amplamente difundido no mundo -nu
Paulo, reconhecendo os desafios q u e a
cristos enfrentavam j no incio dc rc*

1454

I TIMTEO 3
conceito demonstrado pelo mundo, es
tava determinado a sobrepujar os padres
da moralidade do mundo, no deixando
r je os escndalos maculassem a reputa
o da igreja (Keener, 1991, 87).
I Aprimeira e mais importante qualificao,
- ento, que os bispos tenham um carter
excelente, isto , que sejam irrepreensveis.
Xunca deveria ser possvel (literalmente)
"surpreender um bispo fora dos limites
da integridade.
I Aprxima qualificao que o bispo seja
"marido de uma mulher(no existe o termo
"mas no texto grego, como traduzido na
NVI) fcil traduzir, porm difcil
interpretar. Trs questes esto envolvi
das: (a) Ser que o apstolo est conde
nando o divrcio, a poligamia, oconcubinato,
ou qualquer outra coisa? (b) Ser que o
apstolo est exigindo que os bispos sem casados, refutando aqueles que dizi
am que no se deveria casar? (c) Ser que
o apstolo est exigindo que os bispos sejam
homens e no mulheres?
a) A primeira destas questes marido
uma mulher : que queria dizer
d o de uma mulher no sculo I? A
retao tradicional toma a frase como
ndo dizer marido de uma s esposa
nte sua vida, s vezes acrescentanmenos que ela mona. Tal interpretao
qualificaes permite que as pessoe se casam novamente aps a morcnjuge tenham a oportunidade de
r na liderana da igreja, mas probe
aqueles que se casaram aps um
'_rio se candidatem liderana. Aqueles
:rem em todo o Evangelho mantm
elevada viso da permanncia do
ento e querem que seus lderes sejam
pios do mesmo. Tambm mantm
elevada viso da graa de Deus e
~m que suas prticas demonstrem a
em ao. Conseqentemente, as
ces sobre este texto foram to grandes
as congregaes carismticas e as
tinaes pentecostais se dividiram
eito da interpretao e da aplicate requisito para os lderes das igrejas,
sunto torna-se especialmente como quando o candidato liderana
ia se enquadra em uma das seguintes

categorias: se o divrcio e o novo casa

mento aconteceram antes da converso,
ou se o crente era a parte inocente em
um divrcio (isto , se o casamento foi
terminado em bases bblicas). Jesus per
mitiu o divrcio nos casos em que um dos
cnjuges fosse infiel (Mt 5.31,32), e entende-se que Paulo permitiu o divrcio
se um dos cnjuges abandonasse o lar (1
Co 7.15). O assunto ainda mais compli
cado quando j tem ocorrido uma anula
o eclesistica (para o que no existe
nenhuma citao nas Escrituras, no Novo
Testamento).
Algumas igrejas reconhecem que o
adultrio e a desero so bases bblicas
para o divrcio, mas em nenhum caso
permitem um novo casamento. Seu apoio
que (i) nem em Marcos 10.11,12 nem
em Lucas 16.18 a declarao dejesus sobre
o divrcio foi qualificada como uma clusula
de exceo (cf. Mt 5.31,32) isto , que
todo novo casamento constitui um adul
trio; e (ii) que Paulo subordina sua ex
ceo ao decreto de divrcio proferido
por Cristo, como uma idia prpria e no
do Senhor (cf. 1 Co 7.10-16; parece que
Paulo desconhece qualquer exceo por
parte de Cristo). Outras igrejas permitem
o novo casamento no caso de pessoas que
experim entaram o divrcio em bases
bblicas. Sua lgica que o propsito do
divrcio antigo era como uma sano legal
para o novo matrimnio.
O contexto de nosso mundo moder
no e o rpido aumento do ndice de di
vrcios (tanto fora como dentro da igre
ja) nos chamam a discutir este texto. Tal
vez o contexto do mundo antigo e sua
estrutura familiar e social possam elucidar
0 assunto. O que significava marido de
uma mulher para os leitores originais de
1 Timteo, para os judeus e para os pa
gos? Que advertncia especfica, naquele
contexto cultural, o apstolo Paulo quis
dar aos candidatos liderana crist para
que fossem moralmente irrepreensveis?
Referia-se ao divrcio, poligamia, ao
concubinato, ou a qualquer outra coisa?
O divrcio era uma trivialidade no sculo
I entre os pagos. O judasmo tambm
permitiu o divrcio em muitas outras si

1455

I TIMTEO 3
bm nas qualificaes para o di
tuaes, tornando fcil que um marido
1 Timteo 3-12, tem sua contra
se divorciasse de sua esposa (veja Mt 19-3,'
expresso mulher de um s maridc'
onde os fariseus perguntam a Jesus se o
de rodap da NVI), encontrada
divrcio poderia acontecer por qualquer
lificaes para as vivas que est:
motivo; e 19-10, onde at os prprios
litadas a receberem o apoio fina
discpulos de Jesus ficaram chocados pela
igreja em 1 Timteo 5. A estnr
severidade de sua resposta). Keener diz:
qualificaes de Paulo para as viv
quase impossvel que [Paulo] esteja
velhas (5.3-16) notavelmente se~
se referindo ao novo casamento de ho
s qualificaes do apstolo pari
mens divorciados, porque ningum na
mens mais velhos, ou bispos (5 1
antigidade, judeu ou greco-rom ano,
Parece que estas vivas tiveram
trataria com desprezo o novo matrim
gar no ministrio e foram honra
nio do hom em ([a nfase do prprio
sempenhando um trabalho de
Keener], Keener, 1991, 100).
recebendo, de certa forma, um paf
A poligamia era contrria lei roma
por este (cf. w . 5,9-16).
na, contudo, oficialmente legal no juda
Tanto a palavra latina univira c
smo palestino. Todavia, em meio aos judeus
palavra grega m onandros signifi
a monogamia era a norma mais aceita. Uma
posa] de um s marido (liter
vez que a poligamia no era praticada nem
mulher de um s homem), sei
pelos judeus fora da Palestina, nem pe
mos atribudos no somente a vi
los gregos na sia Menor, parece impro
is ao Senhor, mas tambm enc
vvel que Paulo esteja escrevendo uma
com o inscries funerrias de
proscrio contra tal prtica aos lderes
romanas virtuosas, honradas pelos
da igreja em feso.
dos que viveram mais que elas. A er^
Ainda que o concubinato no fosse uma
mulher de um s maridofala de
prtica habitual, no era desconhecido no
que cumpriram o ideal de: um sc
sculo I do mundo greco-romano. Sabiadoque havia na antigidade, e que r*
se.que os soldados, que no podiam se
em: (a) casarem-se somente uma
casar oficialmente at que seu tempo de
(b) serem absolutamente fiis a ~
servio militar fosse cumprido (um lon
co marido por toda a vida. A nf:
go perodo de vinte anos), praticavam tal
cion al da expresso est na fideli
ato. Embora 1 Timteo 3-2 possa estr
esposa, como uma boa esposa du
proibindo o concubinato, esta prtica
otem po do casamento... [Ela] foifiei
provavelmente no era comum o bastante
marido, nunca tendo interesse por
em feso para merecer uma proibio.
O
propsito das qualificaes para os homem durante seu matrimnio'' (
se de Keener], Keener, 1991,95).
lderes da igreja era manter a reputao
a NVI traduz a mulher de um s
daqueles que estivessem no ministrio,
em 1 Timteo 5.9 como uma viva
evitando que pudessem ser repreendidos
foi fiel a seu marido. J que a arpelos que estavamfora da igreja. Se o divrcio
dade no assegurou aos homens um
era socialmente aceitvel no momento da
de uma s esposa, quando a ex p r
escrita do Novo Testamento, se a poliga
usada no masculino, homem de
mia no era praticada em feso, e se o
s mulher (isto , marido de u
concubinato era incomum, qual compor
lher ) -;cfere-se ao cnjuge fiel e l
tamento era considerado escandaloso na
nunca se interessou por outra mu
estrutura social do sculo I, pelo qual o
decorrer de todo o seu casamentc
apstolo Paulo exclua os candidatos ao
ministrio da igreja? Existem esclarecimentos
O casamento com um nico ch
adicionais no texto?
por toda a vida nunca aplicado
A expresso marido de uma mulher
lderes no mundo antigo como um
encontrada entre as qualificaes do bispo
requisito; no nem um elogio freq
em 1 Timteo 3.2 e Tito 1.6, como tam
1456

I TIMTEO 3
aos homens (que naquela cultura pre
encheram a maior parte dos papis de
liderana), sendo reservado mais fre
qentemente s mulheres. O ideal de
fidelidade matrimonial, porm, muitas
vezes exigido aos lderes... Na antigi
dade, ter a casa em ordem era, habi
tualmente, um padro para a lideran
a (ibid., 95).

H uma falta de consenso sobre o signifi

cado da expresso traduzida como mari
do de uma mulher; e
E importante exercitar uma natureza sen
svel no modo de proceder, assim como
Cristo agiria em relao s pessoas envol
vidas em situaes matrimoniais infelizes.

k O que era ridicularizado nesta cultu

ra? O divrcio sucessivo, a bigamia (in
clusive manter uma concubina alm do
casamento), e a infidelidade matrimoni
al'' ([nfase de Keener], ibid., 100-101)
- Um candidato liderana da igreja
vendo uma vida moralmente desregrada,
escandalizaria a reputao da igreja (como
era o caso em Corinto, 1 Co 5). Note como
profeta Nat lamentou que a imoralide sexual do rei Davi tenha dado aos
rim igos do Senhor uma causa pela qual
asfemar (2 Sm 12.14).
Se K eener estiver correto, esta quaicao para os bispos (diconos e vi_as) significa fidelidade matrimonial,
forma que o verdadeiro enfoque do
'sto lo est na moralidade sexual dos
ndidatos liderana da igreja. Tal inrpretao sugere que Paulo possa san~nar a liderana de algum que tenha
'o vitimado pelo divrcio, enquanto
qualifique a liderana dos crentes que
j foram sexualm ente infiis para com
is cnjuges (deste modo, talvez, proido a restaurao do ministrio dos
cres que decaram moralmente, j que
varam no ser marido de uma mux). Se a traduo da NVI da conparte feminina da expresso for
licada de modo consistente, ento esta
ilificao para os bispos (3.2; Tt 1.6)
' ^ a os diconos (1 Tm 3.12) seria: serem
s a seus cnjuges.
Em resumo, a interpretao e a apli
co do critrio a um bispo que seja marido
uma mulher um assunto difcil por
s razes significativas:
Deus tem uma elevada considerao pe
los que permanecem no casamento (cf. Ml
116; Mt 19.6b; Mc 10.9);

A poligamia e o concubinato no pa
recem ser o ponto crucial das instrues
de Paulo aqui; porm ainda se discute se
o novo casamento aps o divrcio ou a
infidelidade matrimonial que desqualifica
algum do exerccio destas funes. Cada
denominao evanglica, e cada congre
gao independente deve, em orao,
discutir e estabelecer a questo. Em tais
casos de incerteza teolgica ou prtica,
nosso Senhor deu igreja a autoridade
para tomar decises; e embora os dife
rentes grupos possam chegar a conclu
ses diferentes, Cristo comprometeu-se
a honrar as decises tomadas por seus re
presentantes (Mt 16.19; 18.18,19). Nossa
atitude deve ser como a de nosso Senhor
respeitar o julgamento de outros cren
tes quanto a assuntos controvertidos, ainda
que possam diferir de nossas prprias
concluses (Compare o conselho do aps
tolo em relao s diferenas de convic
es em outros assuntos morais importantes
do sculo I, como comer a carne sacrificada
a dolos [Rm 14.1-23; 1 Co 8.1-13D.
(b)
A segunda questo da interpreta
o desta passagem de um bispo ser
marido de uma mulher que o apstolo
esteja exigindo que os lderes da igreja (bispos
em 3.2 [cf. Tt 1.6], diconos em 3 1 2 e vi
vas em 5.9) sejam casados, de forma oposta
queles que nunca se casaram.
No contexto local especfico de feso
e Creta (sculo I), possvel que Paulo
estivesse definindo que o matrimnio fosse
prefervel para os lderes da igreja. Os
casamentos destes lderes locais seriam
um testemunho de que rejeitaram o fal
so ensino que proibia o casamento, uma
atitude que o apstolo est combaten
do nas Cartas Pastorais (veja 4.3). A pre
sena de tal heresia no contexto histri
co desta carta pode contribuir tambm
para o encorajamento de Paulo s vi

1457

I TIMTEO 3
vas mais jovens para que se casem no
zes na lista de qualificaes, si
vamente, e para sua especificao de que
mente porque no existe um p
somente as mulheres de um s marido genrico para a terceira pessoa
(isto , vivas, no sim plesm ent as
guiar no idioma ingls. Seria ~
mulheres mais velhas) fizessem parte do
ro traduzir a lista como qualifica'
grupo de cooperadores que recebem
os bispos (no plural), de forma,
salrios da igreja. Pode ser que aque
pronome do gnero neutro da t
las que ocupavam posies de honra na
pessoa do plural, eles, pudesse sc.
igreja precisassem ter sido anteriormente
O texto grego original, porm (
casadas, a fim de serem um exem plo
no singular), inclui ambos os g '
contrrio retrica dos falsos mestres que
O apstolo poderia facilmente t
rejeitavam o casam ento (Keener, 1991,
pecificado como masculino, cc
92). Contudo, ainda que este seja o sig
em 1 Tim teo 2.8, mas escolheu
nificado aqui, esta qualificao no era
gnero neutro ao referir-se aos
um requisito universal para os lderes da
Tendo em vista que Paulo eL
igreja, mas um exemplo de que os repre
liderana espiritual das mulheres
sentantes de Cristo devem estar acima de
como Febe (descrita literalmente
qualquer repreenso por parte daque
... nossa irm, a qual serve [miir
les que esto fora da igreja, como na si
igreja que est em Cencria, Rm 1
tuao cultural especfica de feso. O ca Junia (uma mulher que fazia umtr;
samento certamente no era uma quali
notvel em meio aos apstolos. Rn:
ficao obrigatria para a liderana crist.
e Priscila, que juntamente com _A
Provavelmente Timteo fosse solteiro;
foi encarregada de liderar a jovem
Barnab no tinha esposa (1 Co 9.1-5);
gregao em feso (At 18.19), n:
o prprio Paulo era solteiro (1 Co 7.7,8);
vvel que o apstolo considerai
e nosso Senhor nunca foi casado. Ainda
somente os homens pudessem
que o apstolo estivesse sugerindo que
penhar o ministrio em feso ou em
os bispos e diconos em feso (e Creta)
quer outro lugar.
devessem ser casados, tal qualificao no
As prximas trs qualificaes
seria obrigatria para os lderes cristos
so 2 so semelhantes (NVI):
em outras situaes.
3) Temperana ou moderao;
(c)
A questo final da interpretao da 4) Autocontrole ou sensibilidade; e
qualificao de um bispo ser marido de
5) Respeitabilidade ou bom compo
uma mulher : Ser que o apstolo est
A temperana freqentemenir
exigindo que os bispos sejam homens e
com relao a bebidas alcolicas.:
no mulheres? Novamente, nesta colocao
uma vez que o versculo 3 trata
especfica possvel que Paulo possa estar
ficam ente de no ser dado ao v
ordenando requisitos singulares para
mais provvel que o termo u sac;
combater problemas locais. Em um local
tenha um sentido mais amplo, r.*.
onde os falsos mestres tiveram um sucesso
rico, isto , livre de toda forma
especial em meio s mulheres ignoran
cesso, paixo, ou p recip itao!
tes (Keener, 1992, 111-112), o apstolo
modo, o ministro deve ter plena
pode estar sugerindo que os bispos de
cincia, uma mente sbria e servi
vessem ser homens. Entretanto, ainda que
As duas qualificaes posteriores
tal hiptese seja possvel, no provvel
juntam ente em listas ticas de e-r
a maioria dos falsos mestres parece
seculares, como os elevados idea
realmente ter sido formada por homens.
comportamento exigidos para o c ;
Quando Paulo iniciou o assunto re
penho de vrias ocupaes. Fa^rr
lacionado aos bispos, no especificou
carter interior e do com porta
o gnero de tais lderes, mas usou a ex
exterior a vida particular bem
presso genrica se algum deseja. A
nizada da qual emana o cumpri
NVI usa o pronome masculino dez ve
bem ordenado de todos os deverei
1458

I TIMTEO 3
necessrio que o bispo seja hospitajero (v. 2), outra virtude grega. A hos
pitalidade um dever de todos os crene s individualmente (5.10) e de toda a igreja
arletivamente (Rm 12.13; 1 Pe 4.9; 3 Jo
i no entanto, encontra sua expresso
3ais alta nos bispos que so descritos
ncs primeiros escritos cristos como as
r*. ores que abrigam as ovelhas, sendo
merecedores de especial louvor pelo papel
que desempenham (1 Ciem 1.2,10,11).
Ona bno especial acompanha este miirstrio (Hb 13.2).
A hospitalidade no Novo Testamento
;5 do que divertir os amigos, parenvizinhos, ou ter convidados para o
uma vez por semana. Refere-se
ira de nossa casa para aqueles que
desconhecidos ou diferentes de ns
s. O adjetivo hospitaleiro signilmente, amar os estranhos. Refereiteno para com os necessitados na
egao e na comunidade, e a hosem casa ministros que esto viajando,
'" lmente aqueles que vivem em outras
.ades.
igreja primitiva no poderia ter so'ido sem a prtica desta virtude.
Na antigidade quando se viajava, era
ral encontrar algum do prprio pas
comrciodo viajante, que alegremente
eceria acomodaes durante a noite,
pousadas cobravam preos injustante altos e normalmente funcionacomo bordis; ento os viajantes
freqncia levavam consigo cartas
recomendao, pois assim seriam
bidos pelos amigos de seus amigos
conhecidos em outras cidades.
Isto acontecia especialmente com
viajantes judeus, que se recusavam
spedar-se em um bordel, se tivessem
as alternativas disponveis. As casas
J e funcionavam as sinagogas e as
olas poderiam ser usadas para este
psito, mas era melhor se hospena casa de um anfitrio. Parece que
apropriado o anfitrio insistir para
e o convidado ficasse, permitindopartir somente se este insistisse,
ulo usufruiu freqentemente des

te costume em suas prprias viagens.

Embora a virtude deste tipo de hos
pitalidade devesse ser praticada em to
das as culturas, provavelmente apare
ce na lista de Paulo por ser um sinal de
grande respeitabilidade naquela cultu
ra (Keener, 1991, 97).
7) Convm, pois, que o bispo seja... apto
para ensinar (v. 2). O ensino conside
rado um dom espiritual no NovoTestamento
(cf. Rm 12.7; 1 Co 12.28,29; Ef 4.11). Os
lderes devem se identificar com o grupo
de presbteros da congregao que se ocupam
com a pregao e o ensino (1 Tm 5.17). A
passagem em Tito 1.9 especifica trs qua
lificaes dos mestres espirituais: a com
preenso da verdade que seja consisten
te com a tradio apostlica, a habilidade
de transmitir esta verdade claramente aos
outros e a habilidade de refutar os erros
daqueles que procuram pervert-la. O
requisito de que os lderes espirituais te
nham uma aptido para o ensino coe
rente com a proibio de novos converti
dos serem autorizados a ensinar (v. 6).
8) O bispo no deve ter problemas com be
bidas alcolicas (v. 3; literalmente, no ser
dado ao vinho). Fee (1988,81) pergun
ta se estes critrios sugerem que os falsos
mestres eram dados embriaguez.
Talvez no, levando-se em conta seu
asceticismo observado em 4.3. Entretanto,
podem ter sido ascticos sobre alguns
alimentos e indulgentes a respeito do
vinho. Em todo caso, a embriaguez era
um dos vcios comuns na antigidade;
e poucos autores pagos falam contra
o mesmo em geral, manifestam-se
somente contra outros pecados que
poderiam acompanh-lo (a violncia,
a repreenso pblica aos servos, etc.).
Muitos telogos entendem que de acordo
com (5.23), o bispo no precisaria se abster
totalmente, nem tampouco deveria se
dar embriaguez (cf. 3.8; Tt 1.7), por
que esta uniformemente condenada
nas Escrituras.
As prximas trs qualificaes parecem
caminhar juntas e provavelmente reflitam

1459

I TIMTEO 3
o comportamento dos falsos mestres. Estes,
como descrito em 6.3-5 e 2 Timteo 2.2226 (cf. Tt 3-9), eram dados a discusses e
disputas. Deste modo, os verdadeiros bispos
no devem:
9) Ser violentos, nem briguentos ou
alvoroadores, ou seja, inclinados agresso
ou s discusses;
10) Mas moderados, que demonstram con
siderao at mesmo quando corrigem
os seus oponentes (2 Tm 2.23-25); e
11) Ser contencioso.
12) A lista continua com o requisito de que o
bispo no seja avarento (v. 3). A Primei
ra Carta a Timteo 6.5-10 explica que a cobia
um dos pecados mortais dos falsos
mestres, a causa de sua runa final. Uma
advertncia contra a avareza includa em
cada lista de qualificaes para a lideran
a, no Novo Testamento (3.8; Tt 1.7; cf. At
20.33; veja comentrios sobre 1 Tm 6.510; 2 Tm 3.6,7).
Nos trs tpicos finais (a vida da fam
lia dos lderes, sua maturidade na f e sua
reputao com os estranhos), Paulo ofe
rece uma razo para cada requisito. Es
tes trs tambm parecem ser questes
relacionadas aos falsos mestres.
13) O requisito mais detalhado na lista de
qualificaes dos bispos est relacionado
ao controle sobre seus filhos. Esta virtude
era freqentemente exaltada na antigi
dade, sendo apresentada como um prrequisito para liderar outros. Uma vez que
no Novo Testamento as congregaes se
reuniam nos lares e se baseavam na orga
nizao domstica (incluindo os membros
das fmlias, os escravos e os servos), a
estabilidade da casa era importante para
a manuteno de uma igreja forte. J que
este era um requisito padro para os lde
res respeitveis, uma caracterstica necessria
para os lderes cristos era serem irrepre
ensveis (v. 2) tambm nesta rea.

pel tradicional de autoridade

dade romana; embora o poder
e da morte fossem raramente <
sobre os filhos adultos, o dire'"
nuo do pai de decidir se as
deveriam ser criadas ou expul
casa ressaltavam sua posio de
no lar. Sua autoridade paterna t
mente estendida at os netos e
tos, enquanto permanecesse viv'
que o amor dos pais por seus fi
uma norma esperada, a discifreqentemente severa (inclu'
aoite), sendo enfatizada na s
dos filhos. Apesar de Paulo apoiara
que desaprovava a disciplina
6.4), a cultura, como um todo.
to mais orientada em direo
ncia filial e autoridade dos
que em nossos dias (Keener, 1 ~
Os bispos devem governar"
famlias (proistem i , um verbo
sugere severidade), mantendo
sob submisso com todo o r
razo para este requisito que
dizado da administrao da casa
ra a pessoa para administrar
de Deus. A palavra proistem i.
relao aos bispos em 5.17 (gov
e em 1 Tessalonicenses 5.12 (pr
implica o exerccio de direo e
dosa preocupao. O governo
peito desempenhados pelo bi
perfeita combinao de dignida
tesia, ind ependncia e hu
(Rienecker, 1980, 623).

Mas o controle sobre a casa tambm era

mais facilmente implementado naque
le perodo do que atualmente. Quem no
honrasse e obedecesse aos pais, no podia
ser honrado na sociedade greco-romana; este conceito tambm era vlido no
judasmo. O pai tinha tambm m pa
1460

A fora da frase, com todo o

to, provavelmente no significa
os filhos obedecero com
to, mas que seriam conhecidos
sua obedincia e seu bom co
mento em geral... Existe uma dif
entre exigir obedincia e cons
O lder da igreja no governa*.
mlia de Deus, pelo fato de ter =
ponsabilidade de exortar o
obedincia. Ele cuida da far
tal modo que seus filhos serl:
nhecidos por sua obedincia e
comportamento (Fee, 1988, 82

I TIMTEO 3
|K) Os bispos no devem ser nefitos. Por
qu? Oferecer aos novos crentes uma ele
vada posio muito cedo poderia tentlos a se tornarem orgulhosos. J que isto
exatamente o que dito sobre os fal
sos mestres em 6.4 (cf. 2 Tm 3.4), pare
ce que alguns deles podem ter se con
vertido recentemente, cujos pecados...
so manifestos (1 Tm 5.24). As palavras
traduzidas como no nefito so uma
metfora significando literalmente uma
pessoa que no tenha sido recentemen
te estabelecida (Fee 1988, 83), se refe
rindo a algum recentemente batizado
(cf 1 Co 3.6, onde Paulo usa o verbo
referindo-se a converses). Deste modo,
os candidatos devem ser cuidadosamente
avaliados antes de serem designados para
a liderana .(cf. 1 Tm 5.22).
Xa poca em que Paulo estava escrelo esta carta, a congregao de Timteo
feso tinha mais de dez anos, com lderes
ientemente preparados e maduros para
m escolhidos. Este requisito est aute, porm, na lista de critrios para os
~res da congregao mais jovem, que
va em Creta, na carta de Paulo a Tito.
m bispo deve ter uma boa reputao ou
umbom testemunho dos que esto de fora
da igreja, para evitar o fracasso. Esta lista
inteira diz respeito ao comportamento que
se pode observar, servindo como um tes
temunho para os estranhos. Como Fee (1988,
83) explica:
A nfase parece ser que uma reputa
o ruim junto ao mundo pago far
com que o episkopos caia em afronta,
ou seja caluniado, e deste modo a igreja
mele; e isto seria cair no lao do diabo,
lao preparado pelo diabo consiste
m que o comportamento dos lderes
igreja seja tal que os estranhos no
se sintam inclinados a ouvir o Evangelho.
s escndalos de certos lderes cristos
ossos dias tm envergonhado a igremo um todo e aprofundado a indina da Amrica do Norte para com o
gelho. Muitas vezes a igreja perdoa
cassos dos ministros, porm o mundo
o faz. especialm ente diante dos

estranhos que a reputao da lideran

a do ministrio deve ser irrepreensvel.

2.4. S obre os D i co n o s (3-8-13)

2.4.1. Qualificaes Gerais para todos
os Diconos (3.8-10). Da mesma maneira
como fez com os bispos ou lderes, o apstolo
discute as qualificaes (no os deveres)
daqueles que servem igreja como diconos
ou ministros. Embora sirvam como auxiliares da igreja e no como lderes, seus
requisitos morais e espirituais so seme
lhantes; deste modo, o apstolo introduz
suas qualificaes com a expresso Da
mesma sorte...
Quem eram os diconos? Ainda que seja
uma prtica comum considerar os que foram
selecionados para servir s mesas em Atos
6.1-6 e 21.8 como prottipos daqueles que
desempenham este papel, tais homens no
foram chamados de diconos.
De fato eram claramente ministros da
Palavra em meio aos judeus que fala
vam grego, o que eventualmente resultou
no ttulo de os Sete (At 21.8), que os
distingue dos Doze, porm utilizan
do uma expresso semelhante. Sendo
assim, temos a certeza de que episkopoi
[bispos] e diakonoi [diconos] so fun
es distinguveis na igreja, mas no
sabemos exatamente o que eramno incio
da Igreja (Fee, 1988, 86).
Fee considera provvel que tanto os
bispos com o os diconos estavam
abaixo da categoria mais am pla dos
presbteros (Fee 1988,78). Ambos eram
lderes da igreja. A palavra d iako n o s ,
de fato, o termo favorito de Paulo no
original em grego para descrever seu
prprio ministrio, bem com o o de seus
cooperadores (por exem plo, Rm 16.1;
1 Co 3.5; 2 Co 3.6; Cl 1.23; 4.7). A pala
vra usada referindo-se a Tim teo em
4.6. Embora a NVI no mantenha uma
distino, nas verses em ingls o ter
mo d ia k o n o s normalmente traduzido
como diconos quando aparece no Novo
Testamento no plural, e ministro quando
aparece no singular.2Como ocorre com

1461

I TIMTEO 3
outros ttulos do Novo Testamento, parece
haver uma oscilao na nfase entre o
ofcio e a funo.
Da mesma maneira que os assistentes
(conforme a NVI, aqueles que so capazes
de ajudar) auxiliam os administradores
(na NVI, aqueles que possuem o dom de
administrar) (1 Co 12.28), parece que o
ministrio dos diconos no Novo Testa
mento auxiliar os bispos/presbteros. Seu
papel subordinado evidenciado pela
ausncia da meno de qualquer respon
sabilidade para com o ensino ou hospi
talidade, e pelo fato de que seu escrut
nio preliminar parece ser at mais rigo
roso do que o dos bispos (Kelly, 1963,81).
Vrias das qualificaes para os diconos
parecem sugerir diretrizes para as pessoas
envolvidas no trabalho de casa em casa
(veja as qualificaes [2] e [8] abaixo) e
na superviso dos fundos assistenciais da
igreja (veja as qualificaes [4] e [10] abaixo).
Acrescentando um qualificador masculino
para o versculo 8, que no est presente
no grego,3 o verso seria traduzido como:
Os diconos devem ser, igualmente, ho
mens dignos de respeito. Muitas tradues
e parfrases em ingls (por exemplo, NVI,
NASB, Phillips, Living Bible, NEB ejerusalem
Bible) deixam a impresso de que os diconos
deveriam ser homens. AKJV, TEV, RSV, NRSV
e a NIV Inclusive Language Edition esto
de acordo com o texto original, no apre
sentando estes versos como exclusivamente
masculinos. De fato, as qualificaes para
os diconos constam em trs sees que
podem ser claramente vistas na NVI: qua
lificaes genricas para todos os diconos,
tanto homens como mulheres (w . 8-10);
qualificaes especficas para as diaconisas (v. 11); e qualificaes especficas para
os diconos (v. 12). Os diconos podem
ser homens ou mulheres.
Existem seis qualificaes genricas para
todos os diconos:
1) Devem ser honestos, dignos, respeit
veis e srios. A palavra grega deriva-se da
palavra usada no versculo 4 para o com
portamento dos filhos dos bispos, com res
peito apropriado. Semelhante s qualifi
caes do inclusio, entre parntesis, refe
rindo-se aos bispos, com o requisito de serem

irrepreensveis, dignos de res:

um termo de cobertura que traz
go todos os critrios que se se;
As prximas trs qualificaes
bies no idioma original:
2) Os diconos no deveriam ser
ou fingidos (literalmente, no te
faces), mas completamente fi
quanto ao que dizem (NVI, sin
palavra pode se referir a falar da v
(dizer algo a uma pessoa e algo
a outra) ou hipocrisia (dizer algo
pensa ou faz uma outra coisa);
3) Assim como os bispos (v. 3), os
no devem ser dados a muito v
4) Como os bispos (v. 3), os diconos
ser cobiosos de torpe ganncia
no devem procurar ganhos d
A responsabilidade dos diconos
assuntos financeiros da congre;
deria exp-los a muitas tentaoe.
5) Acima de tudo, os diconos d
pessoas convictas. O mistrio) da
os diconos devemmanter eqivale i
do ensino cristo que transcende
humana, e que somente acessvel
da revelao divina. Paulo est
do na relao ntima entre uma f
uma conscincia irrepreensvel e
sem esta ltima, a primeira ser esr
1963,82). A conscincia dos di
ser livre de ofensas;
6) A qualificao genrica final para
diconos que devero ser p~
avaliados, e se considerados in
podero servir. Porm o tipo de z
exame, ou aprovao exigidos sac
tos, contudo a idia de selecionar;
soas que forem aprovadas aps
me tambm vista em 1 Corntios
Corntios 13.5. Afrase se no h<
contra estes, que consta em a^.
dues, umsinnimo de ser i
que uma qualidade exigida aos
(v. 2), que tambm pode ser assim
como a primeira qualificao
presbteros emTito 1.6. Asentena
inicias-se com k a i (tambm"),
plicando que como os bispos e os
os diconos tambm devam ser
samente examinados antes de
signados como tais.

1462

I TIMTEO 3

JALIFICAES EXIGIDAS DOS PRESBTEROS/BISPOS E DOS DICONOS

Ofcio

= Hficao
p h c ;o n tr o le
3 C : .alidade

Referncias nas Escrituras

Presbtero

1 Tm 3.2; Tt 1.8

Presbtero

1 Tm 3.2; T t 1.8

f i f c : o a o ensino

Presbtero

1Tm 3.2; 5.17; Tt 1.9

S c .lolento, mas moderado

Presbtero

1 Tm 3.3; Tt 1.7

Presbtero

1 Tm 3.3

f c k e no seja um amante do dinheiro

Presbtero

1 Tm 3.3

f f t u - no seja recm-convertido

Presbtero

1 Tm 3.6

no seja contencioso

~i-~3 uma boa reputao com os estranhos

: zominador

Presbtero

1 Tm 3.7

Presbtero

Tt 1.7

Presbtero

T t 1.7

Presbtero

T t 1.8

o. santo

Presbtero

Tt 1.8

te s o p ln a d o

Presbtero

Tt 1.8

fc^:-eensvel (inculpvel)

Presbtero/Dicono

1Tm 3.2,9; Tt 1.6

s r d o de uma esposa

Presbtero/Dicono

1Tm 3.2,12; Tt 1.6

no seja de temperamento forte, iracundo

) do bem

Presbtero/Dicono

1Tm 3.2,8; Tt 1.7

Presbtero/Dicono

1 Tm 3.2,8

: dado embriaguez

Presbtero/Dicono

1Tm 3.3,8; T t 1.7

; administre bem a sua prpria familia

Presbtero/Dicono

1Tm 3.4,12

; tenha os filhos em sujeio

Presbtero/Dicono

1Tm 3.4,5,12; Tt 1.6

; no procure ganhos desonestos

Presbtero/Dicono

1 Tm 3.8; Tt 1.7

; sustente as verdades profundas

Presbtero/Dicono

1 Tm 3.9; Tt 1.9

:sro

Dicono

1 Tm 3.8

ado

Dicono

1 Tm 3.10

E-clo, sbrio
,tespeitvel

2.4.2. Qualificaes Especficas para

D iaconisas (3.11)* O verso 11 tra
do na NVI como qualificaes para
rsposas dos diconos. Contudo tal
Dretao obscurece as outras tradu; legtimas do texto grego, em que se
teralmente, Da mesma sorte as mu~s sejam honestas, no maldizentes,
~'as e fiis em tudo [nfase acrescenQuem so estas mulheres?
Existem trs opes. Uma vez que a
^vra grega usada aqui (gyn aikas , plude gyn) pode ser traduzida como
leres ou esposas, o texto pode ser
-ndido como uma lista de qualifica(a) para todas as mulheres crists em
I; (b) para as esposas de diconos; ou
para as diaconisas. Julgando pelo
itexto, a opo (a) parece improvvel.

Dado que este verso est localizado no

meio de uma seo relacionada a diconos,
estas mulheres devem estar ligadas ao
ofcio do diaconato.
A opo (b) a interpretao tradicio
nal, baseada na suposio de que no
permitido s mulheres servir nos ofcios
ministeriais da igreja. Tal suposio per
maneceu intocvel at o primeiro movi
mento fundamentalista/evanglico4e o
nascimento do pentecostalismo;5 ambos
receberam as mulheres no ministrio. Mais
recentemente, as descobertas contempo
rneas relativas igreja primitiva forne
ceram o apoio histrico ao ministrio das
mulheres, que estes movimentos mais
modernos sustentam na prtica. Temos
agora a evidncia literria de que as mulheres
serviram como diaconisas15e evidncias

1463

I TIMTEO 3
escritas que documentam por nome e t
tulo o ministrio de mulheres nos vrios
ofcios da Igreja Primitiva, inclusive no
diaconato.7
Levando-se em conta a evidncia das
diaconisas na igreja primitiva, o consen
so erudito est se tomando favorvel a uma
traduo que expe a ambigidade do grego
e a possibilidade das trs interpretaes
(veja a NRSV).
A opo (c) est se tornando cada vez
mais freqente nas notas de rodap da Bblia
(cf. NRSV) ou at mesmo no texto (REB)
e nos comentrios.
Deste modo, tanto histrica com o te
ologicamente, a opo (c), diaconisas,
uma traduo legtima. Gramaticalmente
falando, a opo (b), esposas de diconos,
no uma boa traduo. J que gynaikas
pode significar mulheres ou esposas,
uma das formas que os escritores origi
nais usaram para esclarecer os leitores
sobre o uso do termo era colocando um
substantivo possessivo, um pronome ou
um artigo (que pode funcionar como um
pronome possessivo) na frente do subs
tantivo. Por exem plo, m ulheres dos
diconos, suas mulheres, ou as mu
lheres [dos diconos]seria traduzido como
suas esposas. O substantivo gynaikas,
porm, no tem nenhum artigo ou modificador no versculo 11; deste modo,
o verso no est se referindo s esposas
dos diconos, mas s diaconisas.
Existem vrios pontos adicionais a favor
de se considerar este verso como a descri
o das qualificaes para as diaconisas:
1) Apalavra grega hosautos (da mesma sorte,
igualmente (cf. v. 8) indica um novo
pargrafo em uma seqncia de regras para
um grupo diferente de oficiais (Barrett,
1963, 6l), isto , diaconisas;
2) As virtudes exigidas destas eram as mes
mas que se esperava dos ministros, no das
esposas;
3) J que o Novo Testamento no tinha ne
nhuma palavra especial para as diaco
nisas, o apstolo provavelmente preci
sou escrever semelhantemente as mu
lheres [diconos], onde mulheresfun
ciona como um adjetivo, deste modo,
diaconisas (ibid.);

4) Nenhum requisito especial m

para as esposas dos bispos, que
uma posio at mais influente
diconos (Guthrie, 1990, 85).
razes, a traduo diaconisas(ou'
mulheres) provavelmente seja s
(Kelly, 1963, 83).
A NVI oferece uma nota de r
gerindo a traduo diaconisas.Para
da Bblia em ingls, tal traduo
namento lxico da opo (c), '
mulheres, pormalgunsjulgam-naii
pois o termo diaconisa anacr~
tendem que tal ofcio foi um d
mento posterior (que limitou o
feminino ao diaconato). Estaordemi
durante um perodo menos ca~"
mais institucionalizado da histria
ja, e foi especificamente projetado pai
os papis que as mulheres vinham
penhando no ministrio.
Parece claro, ento, que as
de 1 Timteo 3-11 so entendidasi
nalmente como diconos mulhe
quanto estas qualificaes refere
pecificamente a elas, so sem ef
qualificaes gerais para todos os d--'
No existe nenhuma indicao nc
de que a responsabilidade e as
des das diaconisas difiram daquer
os diconos possuam;
7) Devem ser honestasou respeitv
v. 8, qualificao [1]);
8) No devem ser maldizentes ou
osas no falar (cf. v. 8, qualificao
palavra em grego ( diabolos ; sigr.
teralmente, acusar, caluniar, difa
a mesma palavra traduzida no Novo
tamento como Diabo (o notrio
dor; cf. Zc3.1,2; este o significado h:
da palavra hassatan, Satans). E
suas funes pastorais possam o
freqentes oportunidades a tal te
as diaconisas no devem usar sua
para caluniar os membros da con^
o onde servem;
9) A sobriedade ou temperana tambm
requisito reiterado par as diaconi~
v. 2, qualificao [3] dos bispos; v. 8.
lificao [3] dos diconos); e
10) Finalmente, as diaconisas devem ser
is em tudo (cf. v. 8, qualificao

I TIMTEO 3
2.4.3. Qualificaes Especficas para
Diconos (3 .1 2 ). Fee sugere que aps
tizar as qualificaes especficas para
::~conisas, Paulo acrescenta duas qualifi:s especficas para os diconos quase
uma reflexo tardia (Fee, 1988,89).
'm como os bispos, os diconos tambm
~eriam ser maridos de uma mulher
. v. 2) e um bom administrador de sua
^pria famlia (cf. v. 4). Devido estrusocial do sculo I, estas duas quali=es so dirigidas aos homens, no
diaconisas.
2.4.4. Elogios aos D iconos que Serfielm ente(3.13). Os diconos, tanto
ens como mulheres, que servem ou
stram bem, adquirem com eficcia para
mesmos uma dupla recompensa. A ex;o adquiriro para si uma boa posif ( bathmos ) pode se referir sua influ"ie reputao na igreja e diante de Deus.
palavra significa literalmente um passo
grau, semelhante a nosso uso moderno
~es termos relacionados a nvel profis1 ou escala de ganhos financeiros. Foi
xido que o termo bathmos possa es
se referindo a uma promoo eclesisdo ofcio de dicono para o de bispo
presbtero (Barrett, 1963, 63). Parece
Paulo est usando esta palavra como
referncia aos diconos na comunicrist (e no diante de Deus), pora segunda faceta de sua recompensa
relacionada sua confiana na f.
Apalavra grega para confianase refere
~isadia ou franqueza em relao a outros
Co 3.12; Fp 1.20; Fm 8), ou a Deus (Ef
2: Hb 10.19,35). Provavelmente o sig-ido aqui seja a confiana em Deus,
vez que Paulo especifica que a con" est na f que h em Cristojesus.
;e modo, a recompensa dupla uma
reputao perante as pessoas e a conem Deus.
fctes dois elogios, claro, so justamente
o que falta nos falsos mestres. Seu enino errneo (cf. 1.19), que inclui um
mportamento imprprio e uma repuo imunda, levou-os tambm a aban'nar a genuna f em Cristo (1.5) (Fee,
PL988, 90).

3. O Estabelecimento de Diretrizes
a Timteo: O Aconselhamento
Especfico para Estabelecer o
Jovem Timteo na Liderana
( 3 .1 4 6 .1 0 )

3.1. D efen d en d o a F (3-14 4.5)

3 .1 .1 . A C on d u ta C o rre ta n a Ig re
ja (3 .1 4 -1 6 ). A carta passa agora da pri
meira para a segunda seo principal.
No ponto de transio, o apstolo rei
tera sua declarao quanto ao propsi
to. Iniciou a carta com uma ordem a
Timteo para que ficasse em feso com
a finalidade de fazer oposio aos fal
sos mestres (1.3), ento deu-lhe conselhos
especficos relativos ao estabelecimento
da igreja (2.1 3.13). Agora repete seu
propsito, m arcando-o com um hino
cristo da poca.
Paulo antecipa um encontro com Ti
m teo em um futuro prximo, porm
caso haja algum atraso, lhe d de ante
mo conselhos especficos para sua li
derana na igreja. Tim teo tem a m es
ma responsabilidade dos bispos e dos
diconos, que devem governar bem sua
prpria casa e a de Deus (cf. 3-4,12).
aconselhvel que a congregao saiba
como se comportar, pois a igreja o povo
de Deus, a coluna e firmeza da verda
d e. A con fian a sagrada da igreja
verdadeira; se a verdade for comprome
tida, a prpria igreja estar em risco. Os
falsos mestres, por exemplo, j abando
naram a verdade (cf. 6.5; 2 T m 2 .1 8 ; 3-8;
4.4). crucial que Timteo no somente
silencie os falsos mestres (1 Tm 1.3-11),
mas tambm coloque a igreja novamente
sobre seu correto alicerce.
Paulo mescla suas metforas da igre
ja como famlia (cf. Casa de Deus) com
a igreja com o templo (cf. cqluna e fir
meza). O grego tem duas palavras para
tem plo. H ieron todo o complexo do
templo, o lugar onde as pessoas se con
gregam para a adorao; n aos o san
turio interior (por exem plo, o Lugar
Santssimo), o lugar onde Deus habita.
Os templos gregos pagos eram freqen
temente pequenos santurios, compos
tos por uma fundao e algumas colu

1465

I TIMTEO 3
nas para alojar um dolo. A imagem que
Paulo mostra da igreja como naos de Deus
no consiste em que Ele se una conosco,
a congregao, no lugar onde nos reu
nimos para a adorao; mas que a Igreja
(o corpo de crentes) o prprio santu
rio no qual Deus tem prazer em habi
tar (cf. 1 Co 3.16,17; 2 Co 6.16; Ef 2.21).

e a RSV identificam duas e

linhas cada (de vrios padri
apresenta o hino com trs
duas linhas cada. Uma pari
sa moderna do hino por Lock
exp ressa uma in terp retai
nuances poticas:
Em carne desvelada viso
Mantido justo pelo poder do
Enquanto anjos contemplavam
Seus arautos percorriam rapi'
terra, costa a costa,
E os homens criam, por todo
mundo,
Quando Ele, em glria pros
as alturas.

Com estas duas imagens, da famlia e

do templo, Paulo expressa os dois pontos
mais urgentes desta carta: sua preocu
pao com o comportamento apropri
ado em meio aos crentes e face a face
com os falsos mestres, e a igreja como
o povo a quem foi confiado o trabalho
de sustentar e proclamar a verdade do
Evangelho (Fee, 1988, 92).
A meno da verdade no verso 15
estimula o apstolo a uma exclamao:
E, sem dvida alguma, grande o mis
trio da piedade. A expresso traduzida
como sem dvida alguma (do grego,
hom ologoum enos) significa por consen
timento mtuo, e expressa a convico
unnime dos cristos (Kelly, 1963, 88).
O que se segue uma recitao do mis
trio (isto , da verdade revelada) da pi
edade (o contedo ou base do cristia
nismo, isto , nossa f). Uma das carac
tersticas mais interessantes das Pastorais
a citao freqente de resumos da ado
rao contempornea. Esta nos d uma
noo muito mais rica de como era a ado
rao neste primeiro perodo que ns,
de outra forma, no teramos conheci
do (Hanson, 1982, 45).
Todos os estudiosos concordam que
o que se segue foi um dos primeiros hi
nos cristos, porm a anlise da estru
tura potica das seis linhas, o significa
do das vrias linhas e o do hino com o
um todo causaram um considervel de
bate. No idioma original, cada linha tem
dois membros: um verbo (no aoristo [tem
po passado] passivo) seguido por uma
frase prepositiva. O assunto de cada verbo
Cristo (compreendido). As verses in
glesas modernas refletem possibilida
des de estrutura potica. A JB v cada
linha como uma estrofe separada. A GNB

Como Fee (1988, 92-95) ex

vista de tantas dificuldades e d:
as interpretaes so oferecidas
reservas. Aqui est um resu
interpretao. A importncia
1, 4 e 5 parece ser mais clarair
pressa como um hino do Evan
, uma cano que mostra a t
salvao por intermdio de J
se caso, podemos ter um hino
estrofes, com trs versos cada.
humilhao e a exaltao de C~
meira estrofe expressa a histria
nistrio terreno de Cristo, que t
clmax em triunfo; a segunda, e
mensagem de Cristo como pro:
pela Igreja, finalizando com glc_
O
primeiro verso caracter":
hinos do Novo Testamento. A frase
que se manifestou em carne
salmente reconhecida como uma
da encarnao (cf. Jo 1.14; Rm 1
2.7,8), com implicaes de preexis
(cf. Jo 1.1; Fp 2.6).
A sentena [Ele] foi justifica
esprito pode estar se referindo
surreio de Cristo. Uma vez que no a palavra esprito (pn eu m a ) nc
nenhum artigo, no est claro se
nhase refere ao Esprito Santo ou ao pi *
esprito de Cristo durante sua encarr r.
A frase poderia significar que o Es"
Santo provou que Cristo era verda;
por meio dos milagres e da ressurr'

1466

I TIMTEO 3
Nos tem pos bblicos, os livros eram
escritos em rolos de papel. O incio
deste rolo, que um a reproduo,
m ostrado abaixo. O idiom a hebraico
lido da direita para a esquerda. Em
2 Tim teo 4.13 P aulo pede que
Tim teo traga seus livros,
especialm ente os pergam inho s .

j dependncias da com unidade de Q um ran, nas

- dades do m ar M orto, foram identificadas com o o
num, onde os escrib as registravam as inform aes nos
Os R olos do m ar Morto, que incluram um a cpia do livro
;;:as que era m ais antiga do que qualque r cpia
nente conhecida, foram encontrados em ja rro s de
nica em um a caverna nestas proxim ida des em 1947.

. que o carter de Cristo foi justificado

r_: modo com o Ele governou seu presprito.
A frase [Ele foi] visto dos anjos pode
rse referindo adorao, no cu, ao
lo que para l retornou. Em grego,
elos significa tanto anjo com o menro. Este verso pode significar que
i terrena de Cristo foi testemunhas por seres celestiais (com o vemos ao
>dos evangelhos), ou que a vida de
) foi testemunhada pelos mensageiros
, as testemunhas) do Evangelho.
) Fee (1988,94) explica, se o segundo
) se refere ressurreio e a terceikascenso de Cristo, ento os trs prias versos cantam a encarnao, a reseio e a glorificao de Cristo, fordo uma estrofe sobre o prprio Cristo,
1 visto d e glria em glria.
>versos 4 e 5 (Ele foi pregado aos
atios e crido no mundo) so geaente reconhecidas como se referindo
primgiro perodo da histria aposi, quando as Boas Novas foram divulis por todo o mundo conhecido na
. O verso 6 ([Ele foi] recebido acima,

na glria) o clmax glorioso. Assim

com o o triunfo de Cristo em sua condi
o mortal alcanou seu ponto mais
elevado na glria eterna, em seu esta
do divino, tambm Tim teo, se triun
far em sua tarefa, ter uma recom pen
sa gloriosa no cu.
3 .1 .2 .
A Evidncia do Falso Ensino
(4 .1 -5 ).
3.1.2.1. A Apostasia do Fim dos Tem
pos A ntecipada (4 .1 ,2 ). A maior parte
do restante de 1 Timteo dedicada ao
aconselhamento sobre a conduta que o
jovem cooperador deveria ter em seu mi
nistrio. O conselho do apstolo vol
tado contra as bases do falso ensino e as
prticas errneas dos hereges em feso.
Paulo desenvolve o tema baseando-se nas
ordens expressas no captulo 1, exami
nando primeiramente os erros dos fal
sos mestres (4.1-5; cf. 1.3-11,19,20), ins
truindo ento Timteo acerca de seu papel
em feso (4.6-16; cf. 1.18,19).

1467

Em primeiro lugar, diz que o surgimento

destes falsos mestres no deveria trazer
qualquer surpresa o Esprito os pre-

I TIMTEO 4
veniu claramente sobre estes; em se
gundo lugar, indica que a verdadei
ra fonte do ensino destes hereges
demonaca; e em terceiro, especifi
ca particularmente seus erros expli
cando as razes pelas quais esto
errados (Fee, 1988, 97).
Este pargrafo unido ao hino que
o precede por meio da conjuno adversativa moderada de, em grego ( mas,
em portugus). Embora a NVI no a tra
duza, a idia transmitida : Mas o Es
prito expressam ente diz que, nos lti
mos tempos, apostataro alguns da f
[isto , da verdade]. O Esprito Santo,
por meio do dom da profecia, indicou
o aparecim ento de tal apostasia antes
que esta acontecesse. Paulo v os lti
mos tem pos com o a situao presente
em feso. A Igreja reconheceu a vinda
do Esprito Santo com o o incio do fi
nal dos tempos (At 2.16,17).

sido marcados com o algum

tence ao prprio Satans.
3 .1 .2 .2 .
O A sceticism o
Condenado (4 .3 -5 ). Dois des^s
ensinos esto agora listados: a pn
do casamento e a abstinncia dc
alimentos. Ainda que . stas pr
possam estar relacionadas idi
os falsos mestres queriam ser :
da lei (1.7), como ser que se rel^j
com a alegao de que os falsos <
eram fbulas ou genealogias in td
veis (1.4), alm de pensar que z :
reio j havia acontecido? (2 Tm]
Estas pessoas podem ter sido - d
que insistiram que a nova era ; h>
sido introduzida por Cristo e que \
lharam em distinguir o tempo da 1
solao presente iniciado pela redj
reio de Jesus e da consumao 1 9
inaugurada pela ressurreio [fc^fl
(Rienecker, 1980, 625).

O prprio Paulo creu, e fez parte de

uma tradio que acreditava que o
final dos tempos seria acompanha
do por um perodo de intensa mal
dade (cf. 2 Ts 2.3-12), inclusive pela
apostasia de alguns dentre o povo
de Deus (veja 2 Tm 3.1; cf. Mt 24.12;
Jd 17,18; 2 Pe 3.3-7). Deste modo, a
cena presente era, para Paulo, a clara
evidncia de estar vivendo no final
dos tempos (Fee, 1988, 98).
Paulo rotula tal erro com o demona
co, e a atividade de seus oponentes como
inspiradas por Satans (Dibelius e Conzelmann, 1972, 64).
A frase ... dando ouvidos a espritos
enganadores e a doutrinas de demni
os, pela hipocrisia de hom ens que fa
lam mentiras (v. 2) mostra que tais ensinos
vm de pessoas que so exteriorm ente
falsas (cuja abstinncia [v. 3] um eng a n o )e que esto declarando fatos que
no so verdadeiros. Tm cauterizada
a sua prpria conscincia. O verbo nesta
orao pode indicar que esta cauterizao
destruiu a capacidade de discernirem a
verdade da falsidade, ou ainda que haviam

Em Corinto, este tipo de viso 5tJ

os ltimos tempos estava aparenteireai
ligado ao dualismo helenstico.
acreditava que a matria era co m l
ou m, e que somente o esprito d
bom. Da mesma maneira que a !r a l
corntios negavam uma futura ressi*
reio corporal (1 Co 15.12,35'. m
menos alguns tiveram uma viso a
nuada sobre o sexo (7.1-7) e sobes*
casamento (7.25-38), completameai
provvel que algo semelhante estive*
sendo imposto como uma Leiemre<
Conseqentemente, alguns estavamo^
gando que o caminho para a purea
era demarcado pela abstinncia do cs
samento (ser como os anjos aps a n
surreio [provavelmente se baseai
sem em Mateus 22.30]) e de certc >s
mentos (Fee, 1988, 99).
Estas tendncias so caractersticas
gnosticismo.
Paulo no d uma longa resposta
bre a questo do casamento, mas de
seus tabus a respeito dos alimentc- I
bora aborde tipicamente a questo de oa
ou no certos alimentos com alguma 22

1468

I TIMTEO 4
ia cada um livre para faz-lo
ordo com o prprio entendimento
14.1-23; 1 Co 10.23-33; Cl 2.16,21).
combate aqueles que passam do
veria ser um mero julgamento para
:gncia de abstinncia por razes reou teolgicas, como em Colossenses
, 1988 , 100).

razo de Paulo recusar a abstinncertos alimentos dupla: tudo que

criou bom, e recebido com aes
as; nada recusvel, porque pela
ra de Deus e pela orao santifi". O primeiro argumento ataca direte a noo de dualismo, dizendo que
que Deus criou bom (Gn 1) e no
ria ser rejeitado (por motivos de
eza de carter ritual [Rm 14.14]). O
do argumento a evidncia de que
Leiros cristos (com o os judeus)
mao de graas por seus alimentos;
:es santificavam a comida tomandopriada para ser consumida.
3-M

A pren den do a Liderar

(4 .6 -1 6 )

~>.l. Princpios de Liderana (4.6' -ste ponto, Paulo se dirige pessoalaTimteo. O tom desta seo quase
letamente construtivo no existe
ima denncia ou reftao aqui. Antes,
:olo encoraja seu jovem amigo a superar
um lder uma situao difcil, resisao erro e vivendo como um modeuconselho paraTimteo cabe a qualquer
odo Evangelho chamado para servir
tiaes semelhantes.
Timteo deveria propor estas coisas
os. O verbo proporno denota
ma sugesto de autoritarismo. A idia
'e, no tem um carter de ordenar
e instruir, mas de sugerir. A pagr(<g,a traduzida como irmos (ou
dade em tradues mais antigas)
m o sentido inclusivo de irmos e
. A igreja uma famlia na qual soJ os irmos. A meta que Timteo
um bom ministro de Jesus Cristo,
vra para ministroaqui novamente
nos (veja comentrios sobre 3.8).

Timteo deve ser um servo para os seus

irmos, no um senhor sobre seus lide
rados. Sua vida como ministro deve evi
denciar sua educao, pois foi criado com
as palavras da f e da boa doutrina que
estava seguindo. Deve nutrir-se e sustentarse no Evangelho, vivendo na s doutri
na. A metfora da alimentao com a idia
da leitura e digesto interior e o particpio presente sugerem um processo con
tnuo (Rienecker, 1980, 626).
Em um ntido contraste com as pala
vras [verdades] da f e da boa doutri
na esto as fbulas profanas e de velhas
(v. 7; cf. 1.4). Estas fbulas devem ser for
temente recusadas e rejeitadas; convm
apenas a mulheres idosas e supersticio
sas. Estas trs ltimas palavras em ingls
e em portugus traduzem uma palavra em
grego, um epteto sarcstico usado pelos
filsofos implicando absoluta ingenuidade.
As mulheres em feso no s criam nes
tes mitos, mas tambm os ensinavam. Deste
modo, Timteo foi obrigado a silenciar
tais mestres e corrigir seus erros (veja co
mentrios sobre 2.11-15).
Nos versos 7b e 8, Paulo exorta Tim
teo dizendo vigorosamente: exercita-te
a ti mesmo em piedade.
Acomparaoentre avidacriste o exerccio
atltico ou o esporte , sem dvida, um
dos meios favoritos de Paulo transmitir
sua mensagem (veja especialmente 1 Co
9.24-27). H uma forma de autodisciplina
genuinamente crist que Timteo deve
ria praticar. Consiste geralmente no auto
controle, na devoo contnua tradio
do Evangelho, e talvez, acimadetudo(como
4.10 sugere), em aceitar alegremente a cruz
do sofrimento que todos os cristos de
vem esperar (Kelly, 1963, 99).
Como Paulo reflete em tal treinamen
to, cita o que soa como um provrbio
comum: Porque o exerccio corporal para
pouco aproveita, mas a piedade para tudo
proveitosa.

1469

Paulo reconhece que o exerccio cor

poral(gymnasia) para pouco aproveita;
este tem um certo valor, porm- est

I TIMTEO 4
estritamente limitado a esta era. No en
tanto, expressa-se deste modo somen
te para introduzir sua verdadeira preo
cupao. Eusebeia (piedade) onde se
encontra o verdadeiro valor. Realmen
te, a piedade para tudo proveitosa
(ou melhor, proveitosa em todos os
aspectos), porque tem a promessa da
vida presente e da que h de vir. Aqui
est uma clara referncia compreen
so que Paulo tem da existncia crist
como basicamente escatolgica. A vida,
que significa a vida eterna(veja 1 .16),
j comeou. A vida do futuro , por
tanto, uma realidade presente e uma
esperana da vida futura(Fee, 1988,104).
A frase no versculo 9: Esta palavra
fiel e digna de toda a aceitao aparece
pela terceira vez, dentre as cinco vezes
que utilizada nas Cartas Pastorais (veja
os comentrios sobre 1.15). debatido
se esta declarao se refere ao verso 10a
ou 10b, ou ainda ao verso 8, ou talvez
somente ao 8b. Uma vez que a frase a
piedade para tudo proveitosa tem o teor
de uma declarao, sendo, de fato, o que
o apstolo continua a elaborar aqui, o
elemento do verso 8 parece ser o que ele
est endossando como a palavra fiel.
3 .2 .2 . M odelos de Lid eran a (4 .1 0 12 O comentrio parenttico no versculo
10 (porque para isto trabalhamos e luta
mos) se refere ao versculo 8b, a meta
do treinamento cristo a piedade e
suas recompensas. Paulo continua a met
fora atica iniciada no verso 7 com o verbo
exercitar e usa outro verbo (trabalhar)
associado ao ministrio de ensino dos
presbteros ( kopiao , traduzido como tra
balho em 5.17). A razo pela qual Paulo
e Timteo fazem parte deste contexto
porque (uma traduo melhor do que
aquela) colocaram sua esperana no
Deus vivo, que nos oferece ajuda tanto
nesta vida como na que h de vir. Ele a
esperana viva, pois o Salvador [veja
comentrios sobre 2.4-6] de todos os homens,
principalmente dos fiis. O apstolo est
ciente de que a Igreja representa somen
te uma parte da humanidade, embora a
salvao esteja disponvel a todos.

).

No versculo 11, Paulo reitera

es repetidas ao longo das Pastor
Timteo deve ordenar e ensinar iv 6.2b; 2 Tm 2.2,14; Tt 2.15). Ele
primeiro verbo em 1.3,5,18; que
tambm ser traduzido como orc
instruo. Aquilo que Timt
ensinar pode se referir a 4.8-10. c _J
aos textos que se encontram a
2.1 em diante (cf. 4.6).
O apstolo ento continua a
jar o jovem pastor: Ningum des
tua mocidade. Esta exortao
por um motivo oculto pelo qual Pa
escrevendo esta carta. Esta declara
ser vista de dois modos. Tem co
tivo encorajar um obreiro mais
confiar no Senhor (que deveria :er
vavelmente entre trinta e quarenu.
de idade), pois era provavelmer^c
homem tmido. Mas tambm dev:
entendida pela congregao coma
endosso apostlico. Fee (1988, lfl|
clara de modo sucinto: No devem
lo com desprezo por ser jovem.
vem imit-lo tendo-o na mais alta
derao... como um exem plo pqd
crentes. O papel dos lderes cristos
modelos penetrante ao longo r:
critos de Paulo (1 Co 4.6; 11.1; Fp 3
Ts 1.6; 2 Ts 3.7,9; cf. 2 Tm 1.13).
Paulo menciona as reas em qatt
mteo deve ser exemplar:
1) na palavra, se refere conversa
ria; Timteo no deveria ser cont
(cf. 3.8; 4.5,6);
2) no trato ou no estilo de vida. r
ao comportamento ou conduta,
veriam ser marcados por decoro e
3) na caridade ou no amor;
4) na f (ou na fidelidade); e
5) na pureza, ou seja, na inocncia,
tidade e na integridade fala dr
qualidades interiores que influen
comportamento exterior.
3.2.3. AN aturezaPrticadali
(4 .1 3 -1 6 ). Da vida pessoal de Ti
Paulo se volta para o seu ministr>oi
blico. Na ausncia do apstolo, seu
assistente dever se dedicar continur
leitura pblica das Escrituras, a e
e a ensinar (v. 13). A primeira tareri

I TIMTEO 4
prelmente se refira a selecionar e preurir as passagens do Antigo Testamento
serem lidas; a segunda, exposi: e aplicao das Escrituras; e a ter
ia, ao ensino da doutrina crist. Estas
as partes da adorao pblica que
'teo deve liderar. A partir de outras
sagens, sabemos que estas no eram
-nicas partes do culto de adorao do
_oTestamento. Tambm estavam indos: a orao (2.1-7; cf. 1 Co 11.2-6),
-:uvor (1 Co 14.26; Cl 3-16; cf. 1 Tm
. as expresses carismticas (1 Co
2-16; 12-14; 1 Ts 5.19-22) e a Ceia do
'~or (1 Co 11.17-34).
A prxima instruo que Paulo d :
desprezes o dom [cbarism a] que h
" (v. 14; literalmente, no negligencie
-:m que h em seu interior); fala de
dom da graa ou dom espiritual que
cita Tim teo a desem penhar seu
trio na comunidade crist. O dedesempenho destas tarefas no dee da habilidade nata de Timteo, mas
um dom divino ou espiritual que re (Barrett, 1963,70). O Esprito Santo
equipou Timteo para seu ministrio
pregador/ensinador/pastor em feso;
ieve aprender a confiar e a contar com
ronte e no com seus prprios esforno deve deixar de usar este novo
uma grande tentao procurar fazer
alho do Esprito por meio de fora
na. Esta advertncia serve para tons. Da mesma maneira que Paulo
pelos colossenses (Cl 1.9-11), tambm
cmos estar cheios do conhecimento
~:>ntade de Deus e do poder do seu
Irito para fazermos a sua vontade.
Ddom espiritual de Timteo lhe foi dado
.'s de uma profecia e acompanha?ela (o termo grego m eta melhor
-ido como com" ou por do que
quando) imposio das mos dos
iteros. A NVI deixa uma impresso
' nica disto quando Timteo foi orde(um ritual ainda no padronizado);
rito Santo respondeu imposio
mos, dando-lhe, naquele momen: dom espiritual que precisaria para
ipenhar a posio qual estava sendo
nado. A analogia mais provvel para

esta referncia pode ser vista em Atos 13.13, onde o Esprito fala (v. 2), aparentemente
por intermdio dos profetas (v. 1), em
resposta imposio das mos dos pro
fetas e mestres, que o faziam como algu
ma forma de consagrao. Em todo caso,
a evidncia contida ali e em outras pas
sagens (2 Tm 1.6,7) indica que o Esprito
o elemento crucial; a imposio das mos,
entretanto, no insignificante; a res
posta humana atividade anterior do Esprito
(Fee, 1988, 108).
Como uma declarao resumida (w .
15,16), Paulo comea exortando Timteo
a ser diligente nestes assuntos, entregandose inteiramente a estes. O primeiro ver
bo, que algumas tradues trazem como
ser diligente, freqentemente um termo
agrcola para cultivar; por meio do se
gundo verbo, Paulo novamente levanta
a metfora atltica dos versos 7-10 (Fee,
1988,109). O objetivo de tal prtica e devoo
era que todos vissem o seu progresso ou
aproveitamento. Fee sugere, baseado na
evidncia de 2 Timteo 2.16 e 3-9, que o
termo progresso pode ter sido um slogan
dos falsos mestres, um apelo elitista (atravs
de sua especulao tola) ao avano s
verdades mais profundas. Sendo assim,
esta declarao teria sido uma audaciosa
oposio ao tipo de progresso a que os
falsos mestres se referiam... Atravs da
fidelidade de Timteo, por ser um fiel
ministro da palavra do Evangelho, o povo
poder enxergar a realidade (ibid.).
O versculo 16 traz mais trs advertncias
como explicao dos assuntos m encio
nados no versculo 15. Com a frase tem
cuidado de ti mesmo, Paulo novamen
te enfatiza o papel crucial de Timteo como
um modelo. Pela frase tem cuidado...
da doutrina, o apstolo enfatiza a fun
o que Timteo precisa exercer como
mestre. Dizendo persevera nestas coi
sas, acrescenta pela ltima vez sua n
fase apostlica de que este o modo como
o jovem pastor salvar tanto a si mesmo
como aos que lhe ouvem. Barrett (1963,
73) explica o seguinte:
O autor no quis dizer que o prprio
ministrio, mesmo envolvendo muita
1471

I TIMTEO 5
dedicao, fosse o verdadeiro agente da
salvao. S Deus salva; contudo, sua
salvao s pode entrar em vigor atra
vs da fiel pregao e ensino, e esta
uma verdade que nenhum ministro ousa
esquecer.

3-3- O R elacion am en to com as

outras Pessoas n a Igreja
(5.1-16)
3 .3 .1 . C om o T ratar os m ais Velhos
e os Jo v en s (5 .1 ,2 ). Como uma transi
o do conselho do apstolo a respeito
do relacionamento de Timteo com ca
tegorias especficas de pessoas na con
gregao, Paulo lida primeiramente com
as questes relacionadas juventude de
Timteo. Em 4.12 o apstolo exortou:
Ningum despreze a tua mocidade. Agora
diz (v. 1), no repreendas asperamente
os ancios, mas admoesta-os como a pais.
Podemos parafrasear, nunca sejas seve
ro com os mais velhos. Paulo no s trans
mite confiana ao jovem pastor, como
tambm exige cortesia para com o reba
nho. Na administrao da casa de Deus
(note o tema famlia em cada caso) existe
um modo apropriado para o lder tratar
as pessoas exatamente como faria com
a sua prpria famlia (supondo uma idia
cultural de grande deferncia e respeito
no lar) (Fee, 1988, 92-112).
Semelhantemente, Paulo aconselha:
trate os jovens como irmos; as mulhe
res idosas com o mes, as moas como
irms. Parece que o relacionamento com
as mais jovens era uma rea de especial
preocupao na congregao em feso
(cf. 5 .1 1; 2 Tm 3-6,7), porque o apstolo
especifica que exigida toda [absolu
ta] pureza em relao a estas mulheres.
3.3.2. Como Tratar as Vivas (5.3-16).
3 .3 .2 .1 .
H o n ra r as Vivas que Se
jam verdad eiram en te Vivas (5 .3 ). As
duas prximas sees principais (sobre
vivas e presbteros) tm como enfoque
alguns dos principais problem as que
T im teo deve enfrentar na igreja. A
aparente preocupao com as vivas
refere-se ao relacionam ento das vivas
mais jovens com os falsos mestres. Pre

sumivelmente estas vivas

identificadas com o mulheres
carregadas de pecados, leva
rias concupiscncias (2 Tm 3..~f
se observar a considervel '
tamanho irregular desta passagem
comparada a outras questes
nesta carta. Portanto, o apst
ta que somente a verdadeira v
ter a honra de ser registrada na '
de vivas da igreja (cf. vv. 9 .l i
bendo deste modo no s o rec
m ento de seu ministrio, mas
o sustento financeiro.
Esta a passagem mais antigz
tria crist relativa a uma classe oc
especial de vivas que serviram 2
e que foram sustentadas por esti
demos que nem toda viva
qualificada como tal em um se
nico; e que aquelas que o foss
direitos especiais e deveres es
Neste perodo da histria, o te
vaera usado para designar qual
que fosse viva e o ofcio das vf
congregao. Tal versatilidade nc
termo demonstra que este ofcio a ~
havia sido rigidamente padroni
comentrios semelhantes no capr
relao aos ofcios dos bispos,
e presbteros). No perodo subaj
porm, as vivas eram uma parte 1
cativa das equipes ministeriais
gregaes locais. Naquela poca,
com Kroeger, Evans e Storkey (1995(

1472

Asvivas eramconsideradas como

que tinham oportunidades especiais
o servio cristo. Participaram ativar"
no ministrio da igreja primitiva.
do especialmente honradas dianie
congregao. Uma grande igreja.
Hagia Sophia em Constantinopla.
ter tido uma equipe de centenas de
vas. Elas visitavam os lares, leva
comida para os famintos, cuidavam
doentes, confortavam os que perr
seus entes queridos, oravam port
aqueles que expressavam os seus
didos, ajudavam na instruo e nc
tismo cristo, e aconselhavam aqr
que estivessem atravessando situaf

I TIMTEO 5
""reis. Eram to poderosas na orao,
a antiga literatura crist s vezes chama
vivas de altares de Deus.
primeira preocupao expressa pelo
:olo que as verdadeiramente virecebam o auxlio que merecem. A
"Honra as vivas que verdadeiramente
ras (v. 3) significa, literalmente, D
ecimento apropriado quelas vivas
lmente precisam. O tipo de honconcedido s vivas e aos presbteros
remunerao financeira expressa no
17 e 0 respeito descrito em 6.1. Deste
:. a honra ou o reconhecimento a
Paulo exorta no consiste apenas na
~ de seu ministrio, mas tambm no
do .de suas necessidades.
Um dos temas constantes tanto no
:go como no Novo Testamento o
lado para com as vivas (Dt 10.18;
' 22.9; 24.3; 31.16; SI 94.6; Is 1.23; 10.2;
12.40; Tg 1.18 [sic; deveria ser 1.27]).
s pronuncia uma maldio contra
teles' que retm a justia das vivas
27.19), enquanto aqueles que se
iortam com elas tm prometida a
rno de Deus (Jr 7.5-7). A nenhuma
-iva... afligireis, adverte xodo 22.22,
_ is Deus o defensor das vivas (Dt
17; SI 68.5; 146.9). Malaquias 3-5 deque aqueles que defraudam os opeos em seu salrio e oprimem as vino temem ao Senhor Todo-pode. Deus ordenou repetidamente que
u povo aliviasse a aflio das vivas.
Existe tambm uma nfase a respeide deixar algo para as vivas. O dzimo
produto de cadatrs anos era designado
vivas, aos rfos, aos estrangeiros
aos levitas (Dt 26.12; 27.19).
Um indivduo que deixa uma viem necessidades nega a f e pior
que um infiel (1 Tm 5.4,8). Na Priira Carta a Timteo foi definido que
vivas deveriam ser financeiramente
impensadas por seus trabalhos na
~eja (5 3-16); e a opinio de Paulo
que um trabalhador merecedor
seu salrio (5.18) (Kroeger, Evans
Storkey, 1995, 446-47).

No mundo ocidental moderno, embora

algumas vivas sejam financeiramente
desprovidas, outras vivem confortavel
mente seguras por receberem o seguro
de vida ou algum benefcio mensal, como
por exemplo a aposentadoria de seu fa
lecido marido. Como podemos aplicar
o intento deste requisito bblico nossa
situao moderna? Entre as mulheres que
enfrentam dificuldades financeiras hoje,
as divorciadas so freqentemente as mais
vulnerveis aos maus-tratos e explo
rao. A Igreja de hoje tambm desa
fiada a ajudar financeiramente as mulheres
e as famlias que amam ao Senhor, que
servem igreja, e que passaram pelo
divrcio, desde que estejam realmente
necessitadas.
3 .3 .2 .2 .
Q u alificaes das Vivas
(5-4-10). A primeira desqualificao para
ser considerada viva da igreja ter fi
lhos ou netos (v. 4). Uma prioridade na
prtica da religio destes descendentes
prover o sustento para suas mes e avs
vivas. A responsabilidade de sustentar
as vivas principalmente dos filhos, no
da igreja. Novamente, vemos a nfase no
comportamento cristo em relao ad
ministrao da casa de Deus (tanto da
comunidade como da famlia biolgica;
cf. 3.4,5,12,15). Tal reembolso a seus pais
e avs pelo cuidado que receberam
bom e agradvel diante de Deus (cf. o
quinto mandamento, x 20.12).
Entretanto, qualificar-se como genu
na viva (o advrbio verdadeiramente
repetido nos versos 3,5 e 16) exige mais
do que a necessidade financeira. Na ver
dade, ela deve estar completamente s e
desamparada, isto , sem famlia para
sustent-la. Mas uma genuna viva deve
tambm ser fiel e dedicada orao. Deste
modo, uma verdadeira viva deve apre
sentar trs caractersticas: solido, neces
sidade e religiosidade. Ligando estes fa
tos ao que foi dito nos versculos 3 e 4,
a verdadeira viva aquela que se en
contra desamparada, no tendo mari
do nem filhos para sustent-la. Contu
do, uma viva genuna no se desespe
ra; antes, espera em Deus e persevera
de noite e de dia em rogos e oraes.
1473

I TIMTEO 5
Observe como estas descries so se
melhantes s da profetiza Ana em Lucas
2.36-38, que tambm era uma viva.
Em contraste com a devoo da ver
dadeira viva, est aquela que vive em
deleites(v. 6). Ao invs de ser uma mulher
confiante e de orao, a auto-indulgncia faz com que a viva se torne uma mulher
que mesmo vivendo, est morta. Este
tipo de viva est de acordo com a des
crio das vivas mais jovens nos versos
11-13. Paulo acrescenta a instruo do
versculo 7 para que as vivas, como os
bispos (3-2) e os diconos (3-8), sejam
inepreensveis. Todos os membros da igreja
deveriam ser irrepreensveis, mas par
ticularmente importante que isto seja
verdadeiro na vida daqueles que ocupam
posies de liderana, e que recebem o
seu sustento da igreja (Barrett, 1963,75).
A responsabilidade de sustentar a fa
mlia (v. 4) revista no verso 8 com uma
nfase maior. Qualquer um que desconsidere esta obrigao de zelar pelas ne
cessidades de sua famlia culpado, ten
do negado a f. Por falhar ao demonstrar
amor, aquela pessoa no nada (1 Co
13.2). De acordo com Tiago, a f de tal
pessoa no resultar na salvao (Tg 2.14).
Ilustrando que a f, se no tiver as obras,
morta em si mesma (2.17), descreve o
cenrio de um crente que conhece a ne
cessidade de um irmo ou irm e no faz
nada tangvel a respeito (2.15,16). O apstolo
Paulo descreve tal comportamento como
de um infiel (1 Tm 5.8; literalmente,
algum que no cr). Na verdade, esta
pessoa seria pior do que o infiel, no porque
muitos gentios e judeus cuidavam de seus
pais; mas por ter aceito os privilgios do
apostolado cristo, recusando-se a cum
prir suas obrigaes (Barrett, 1963, 75).
Nos versculos 9 e 10, Paulo expressa vrias
qualificaes adicionais necessrias para o
ingresso das vivas (cf. w . 4,5). O verbo
katalego, utilizado nesta passagem com o
sentido de ser colocada na lista, um ter
mo tcnico que deixa absolutamente cla
ro que existia uma ordem definida de vi
vas (Kelly, 1963,115). Teituliano (em A d
uxorem 1.7)tambm traduziu otermo eclesiasticamente como aceitar como parte do

clero (Dibelius e Conzelmann, 19- ~

Os requisitos da listapara as verdadei
parecem bem desenvolvidos para c
do primitivo. provvel que o apst:
seguido o modelo judaico e talvez
apstolos de Jerusalm (cf. At 6.1).
1) Uma verdadeira viva deveria ter
ta anos de idade. Esta erauma idadeav
na antigidade. Considerava Re c\
pessoa atingia uma idade avanada"
cessavam as paixes sexuais e um
casamento estava fora de ques~~
requisito da idade reduziria mui::
mero de vivas no ministrio da i
poderiam se desviar para um tipo
portamento que comprometeria sua
o no ofcio ministerial.
2) A exigncia da viva ter sido m
um s marido (NVI, fiel a seu 1
corresponde aos pr-requisitos para
de liderana como bispos (3.2),
(3.12) e presbteros (Tt 1.6; veja os
trios sobre 1 Tm 3-2,12). Esta ex
era freqentemente usada para e l ;;
mulheres que haviam se casado
uma vez, mas foi tambmusada para
que haviam sido fiis a seus cnjua
casamento. Embora existamevidn '
que mostrem que as mulheres que
sido casadas mais de uma vez
desqualificadas para o servio da i
patriarca da igreja chamado Teodorc
suestia considerou que esta qualifi"
referia fidelidade ao seu marido. - *
portando se esta teve somente um.
foi casada uma segunda vez (D
Conzelmann, 1972, 65).
3) Uma viva deve ter uma boa rep
que corresponda s qualificaes
srias aos bispos (3-2,7), diconos
e presbteros (Tt 1.6; veja comentr
bre 1 Tm 3.2,7,10). A lista de condio ingresso de uma viva assemel
uma descrio de cargos e fun~
passado. Os membros da ordem da;
vas tinham deveres prticos a cunr
comunidade; ento o melhor teste
que um novo membro poderia mos
o zelo e a eficincia ao executar
refas voluntariamente (Kelly, 1963.
O testemunho das boas obras das v
descrito em alguns itens especficrt

1474

I TIMTEO 5
Ela deve ter criado filhos" que
ideal cultural e bblico da mulher,
absurdo supor... que Paulo esteja
indo as candidatas que no tiveram
... Um dos maiores problemas endos pela igreja primitiva era cuidar
fos (cf. Hermas, Mand. VII. 10; Apost.
III, iii. 2; etc.); parece provvel que
vas oficiais fossem encarregadas de
r destes rfos (Kelly, 1963, 116);
Ela deve ter uma reputao de hos-ad e, da mesma maneira que era
lo ao bispo (3-2), e a todos os ou'stos (Rm 12.13). As vivas tinham
:arefa a realizar ao lado dos bispos
epo e cuidado dos evangelistas
ntes, pregadores, mensageiros e
os em geral, que viajavam de uma
a outra, o que era uma caracterstioeminente no cotidiano da igreja
-a (ibid., 117); (c) Ela deve ter lavado
fs aos santos. No est claro se esta
"ao tem um sentido literal ou fi. Existe uma falta de conhecimento
costmes locais. De qualquer modo,
)ecto de sua reputao indica humile servio; (d) Ela deve ter socorribs aflitos. As particularidades deste
isit tambm so obscuras, mas re~i um esprito generoso e servil; (e)
zeve ter praticado toda boa obra,
sumo, sua boa reputao deve preseu ofcio como uma viva na igreja.
3.2.3. Sobre as Vivas m ais Joven s
1-15). Paulo ento cita desqualificaes
mais para o ofcio das vivas:
Ml:dade um destes fatores. As vivas mais
~ens deveriam ser desqualificadas quan considerao para o servio e a remuo das vivas da igreja. O verbo katasiao (que na NVI traduzido com o se"te sentido: os desejos sensuais supen sua dedicao; literalmente, so conJt^rios...), que aparece somente aqui no Novo
Testamento, esclarece a razo. Sugere a
netfora de um boi jovem tentando escado jugo. As vivas mais jovens no deiam estar comprometidas com os deveres
igreja se lhes surgisse uma nova oportude de casamento (Guthrie, 1990,103).
possibilidade (um novo casamenraria um julgamento sobre estas jo

vens vivas, j que seriam consideradas

levianas contra Cristo, violando seu com
promisso anteriormente assumido. Os
estudiosos ofereceram trs sugestes para
a expresso primeira f:
a) O compromisso com o primeiro marido
quebrado pelo segundo casamento de
uma viva, deste modo abandonando o
ideal de ser casada uma s vez (cf. v. 9);
b) O novo casamento de uma viva na igre
ja equivalente a abandonar a Cristo, ou
o mesmo que seguir Satans (v. 15);
c) O novo casamento a quebra da garantia
de uma viuvez perptua, de um voto de
celibato ao unir-se ao grupo de vivas. Est
implcito que uma mulher que se apresenta
voluntariamente para servir como viva na
igreja, compromete-se com Cristo a no
se casar, e sim a se empenhar completa
mente nos trabalhos da igreja(cf. 1 Co 7.34)
(Barrett, 1963,76). O voto de celibato era
considerado como um tipo de casamento
com Cristo. Muitos anos mais tarde, a mulher
que entrava em uma ordem religiosa era
chamada de esposa de Cristo' (Hanson,
1982, 60).
2) A segunda razo para no contar as vi
vas mais jovens juntamente com as verda
deiras vivas, que em seu estado presente
no esto fazendo o que deveriam (ora
o v. 5 e boas obras vv. 9,10), e sim o que
no deveriam fazer (Fee, 1988,122). Ao
invs de se ocuparem com o cuidado do
marido e dos filhos em sua prpria casa,
aprendem tambm a andar ociosas de casa
em casa (v. 13). Alguns imaginam se o
problema aqui simplesmente desperdi
ar seu prprio tempo, e tambm o dos
outros; ou se talvez isso envolva a ruptu
ra de vrias comunidades de adorao(ibid.).
Dentre os tipos de servio exigidos das
vivas da igreja est o ministrio de vi
sitar os lares. O apstolo teme que as vi
vas mais jovens sofram grandes tenta
es ao fazer este trabalho, transformando
os momentos de testemunho e aconse
lhamento particular em ocasies para
conversas que no trazem edificao. Ao
invs das atividades construtivas que
podem ser desempenhadas durante a
visitao, o que esperado das vivas
mais velhas, as mais jovens poderiam se

1475

I TIMTEO 5
envolver em uma ociosidade destrutiva
e em conversas vs. Os pecados da ln
gua mencionados aqui correspondem aos
dos falsos mestres (veja 1.6,7; 4.7; 6.3,4;
6.20). Note tambm a relao desta se
o com o requisito de que os diconos
no fossem de lngua dobre (3-8) e que
as diaconisas no fossem caluniadoras
(3.11; veja os comentrios sobre 3.8,11).
Paulo est desenhando una retrato vi
vido do dano que a tagarelice causa.
O apstolo pensa que as mulheres jovens
demais para estar nos trabalhos soci
ais seriam especialmente propensas a
este tipo de conversao ainda que
a experincia da igreja tenha mostra
do que nem as mulheres mais velhas
nem os oficiais da igreja esto neces
sariamente isentos da mesma tentao
(Kelly, 1963,118).
Em lugar da ociosidade e das conver
saes vs, o apstolo incentiva as vi
vas mais jovens a praticarem trs ativi
dades e espera um resultado positivo (w .
14,15). Devem-se casar, ter filhos e ad
ministrar o lar. Deste modo no daro ao
inimigo nenhum a oportunidade para
calnia. De acordo com o pensamento
de Paulo (cf. 1 Co 7.25-40), embora um
segundo casamento no seja o ideal,
o caminho sensato para as mulheres que
esto sozinhas, em pleno vigor da juven
tude, principalmente diante de um his
trico (em feso) de incontinncia. Kelly
(1963, 77) sugere que a esposa e me
tem um ministrio to honrado e frut
fero quanto o daqueles que recebem uma
penso por servirem igreja.
Fee explica que o conselho do apstolo
para que as vivas mais jovens se ca
sem novamente no contradiz os ver
sos 11 e 12, que parecem criticar o novo
matrimnio e desqualific-las com base
em sua tendncia ao novo casamento.
Nos versos 11-13, Paulo estava enume
rando as razes pelas quais no deve
riam ser contadas em meio s verdadeiras
vivas basicam ente por no estarem
de acordo com as qualificaes expressas
nos versos 9 e 10. Agora aconselha as

vivas jovens quanto ao que

j que so rejeitadas como
vivas (Fee, 1988, 92-123
A declarao enftica de
mas se desviaram, indo ap '
15) demonstra que os ver
so meras preocupaes hi
apstolo; antes, trata-se de u
crtico presente, que jaecess;
o urgente. O verbo se d
reincidente tanto em rela
mestres como queles a qu
fluenciaram.
3 .3 .2 .4 .0
Encorajam ento
Individual s Vivas (5.16).
declarado genericamente (in
do gnero) no verso 8 (se algu'
cuidado dos seus e principalm
sua famlia, negou a f e pi
infiel; cf. v. 4) agora espe '
a mulher crist. Se alguma cr
vas, socorra-as [a expresso '
mlia, que aparece em algumas
no faz parte do texto grego].5_
mos por que este mandamento
do especificamente s mulher
no conhecemos tais fundame
Paulo conhecesse mulheres ricas
semelhantes a Ldia em Filipos (A:
ou Cloe em Corinto (1 Co 1.11).
vavelmente j tivessem trazido
lheres para cooperar na admini:
suas casas. O apstolo continua
jando-as ao cuidado destas pes;
que a igreja no fosse sobrecarr
atitude deixaria os recursos da i
ponveis para o cuidado de ou~

1476

A razo pela qual Paulo provar

te no impunha a mesma obri
umhomem cristo de posio senr
deveria ser bvia. Se tal homem
solteiro ou vivo, seria inadequa
assumisse a responsabilidade
grupo de vivas; e, se fosse casa
responsabilidade em todos os se
pectos prticos seria naturalmente
esposa (Kelly, 1963, 121).

3-4. T rabalh an d o com Ld

n a Igreja (5.17-25)

I TIMTEO 5
tente pregar bem . Antes, como se es
.4.1. Os Presbteros Trabalhadores
> Dignos d e d u p la H o n ra (5 .1 7 ,1 8 ). tivesse dizendo: Administre bem, mas
realmente trabalhe, acima de tudo, no
.igere que a palavra presbteros no
ministrio da Palavra.
ul 17 provavelmente inclua todos
A duplicada honra devida aos pres
dirigem os assuntos da igreja, isto
bispos de 3-1-7 (cf. At 20.17,28; Tt bteros que lideram bem e trabalham ar
duamente no ministrio da Palavra. Ba
e os diconos de 1 Timteo 3.8-13seando-nos no verso seguinte, sabemos
alha da terminologia (veja tambm
que a honra inclui, no mnimo, a re
.23; 15-4) reflete indubitavelmente
munerao financeira. A nfase do aps
a judaica da igreja; os presbteros
l parte integrante da estrutura das tolo, porm, provavelmente no signi
fique que os presbteros que pregam
gas (Fee, 1988, 128).
devam receber o dobro do salrio da
primeiro aspecto do ministrio dos
queles que no o fazem, ou que m ere
xeros administrar ou dirigir os
am duas vezes mais que as vivas. No
as da igreja. Paulo usou o verbo
entanto, assim com o no ministrio das
mi em 3.4,12 referindo-se a admivivas, estes presbteros merecem honra
r e cuidar da prpria famlia. O ver
em dobro: respeito e remunerao. Paulo
ifica literalmente ocupar a primeira
3,
administrar, governar, exercer areitera um tema que enfatizou em ou
tras passagens: aqueles que ministram
itendncia. A forma do substantia Palavra a uma congregao deveriam
! particpio deriva deste verbo, que
ser sustentados por ela (1 Co 9-7-14; cf.
ilo descritivo de uma pessoa nesta
2 Co 11.8,9; 1 Ts 2.7).
y. o termo mais antigo usado pelo
No versculo 18, em um bom estilo
Iopara os lderes da igreja (veja Rm
rabnico, o apstolo cita Moiss como um
t i Ts 5.12; cf. uma palavra relacionaapoio bblico primrio (Dt 25.4) e Jesus
.asada para o ministrio louvvel de
com o a mxima autoridade em sabedo
J e em Romanos 16.2). Desde a poca
1
no. o Mrtir (150 d.Cr, conforme a ria (Lc 10.7;9cf. Mt 10.10), para a prtica
i Fust Apology 1.67), um substantivo que acabou de elogiar a congregao que
estava em feso.
egular denota o lder de uma congrePaulo no apresentou uma descrio
b. O elogio em virtude daqueles
detalhada do trabalho dos presbteros; este
Ifcfeios que cumprirambem tal ministrio,
no era seu objetivo. Sua preocupao era
gundo aspecto do servio de um
recompensar aqueles que trabalharam bem;
:rero o trabalho de pregar e ensi> verbo usado aqui (kopiao) um mas como nem todos os presbteros em
feso o estavam fazendo, o apstolo agora
ritos de Paulo para referir-se queles
volta a tratar deste problema.
fcaalham em prol do Evangelho; usa3 .4 .2 .
Com o Lidar co m as Q ueixas
io fala a respeito de seu prprio
c o n tra os P resb teros (5 .1 9 -2 1 ). Uma
cerio e do de Timteo (4.10), como
vez que ningum exposto a tantas re
do ministrio de outros (por
d o . 1 Co 15.10; 16.16; lT s 5.12; cf. clamaes e calnias como o ministro que
serve fielmente, os presbteros merecem
i
Rm 16). Este verbo tem o sentimais do que somente a proteo finan
abalhar at ficar exausto. O fato
ceira. Merecem a confiana da congregao
verbo ter sido usado com referna menos que as reclamaes sejam subs
scto do trabalho que o presbtero
tanciadas por vrias testemunhas. Em outras
enha em relao ao ensino, e no
palavras, os ministros devem ser conside
^^^___strao, uma clara indicao dos
rados inocentes at que seja provado o
fccsapostlicos. Paulo est recomencontrrio, como ocorre com todas as pes
i : aos ministros que dediquem-se mais
I n nate,r para
n que
m ipsejam
c p i o t n mais
m o i c peficientes
fi,
soas (2 Co 13.1; cf. Dt 19.15; Jo 8.17; Hb
10.28). Calvino disse que tal prtica um
Ir is t r io . Ele no diz: Dedique-se
remdio necessrio contra a malcia dos
n o possvel administrao, e ento

I TIMTEO 5
homens; ningum est mais sujeito a ca
lnias e difamaes do que os mestres
piedosos (citado em Barrett, 1963, 80).
No entanto, se as reclamaes podem
ser substanciadas, os pecados do presbtero
no devem ser ocultados e sim expostos
publicamente (v. 20). Este exemplo p
blico no ser apenas uma forte adver
tncia aos demais presbteros, mas tam
bm a toda a congregao.

continue bebendo) no prof

de uma prtica; exige a interrup
prtica em andamento. Paulo
selhando Timteo a no [con
bendo] somente gua (NVI).
outros usos deste verbo na a
se referiram a beber apen as
abster-se do vinho. Provavelme
tenha sido envolvido pela vis
sos mestres quanto pureza,
estava causando problemas de
A solicitao do apstolo se mostra forte
vinho era conhecido como um
no verso 21 quando exorta Timteo a
contra a m digesto (dispeps
observar estas regras sem prejulgar o
um tnico, e tambm um med
assunto, no fazendo nada por favori
contra os efeitos da gua impr
tismo... Ele invoca a Deus e a CristoJesus
mentrio do apstolo reflete o use
porque o juzo final est nas mos do
com propsitos medicinais, ai
Senhor; Timteo deve exercitar suas
te difundido na antigidade.
funes judiciais como seu representante,
O
que se pode dizer sobre o
e tambm como algum que ser jul
da abstinncia total de lcool
gado por Cristo (Kelly, 1963, 127).
so mundo moderno? Entre muit
costais em nossos dias, a abst:
Note que o papel dos anjos no juzo
uma questo significativa, rela
final pode servisto em Mateus 25.31; Marcos
santidade. Contudo, a prtic8.38; Lucas 9.26; Apocalipse 14.10.
ber vinho durante as re fe i '
3.4.3A P roib io das O rdenaes embriagar-se, um hbito cultxr
Precipitadas(5.22-25).Aresponsabilidade
aceito entre muitos pentecostais
por uma eventual conduta imprpria dos
pases. A completa abstinncia
presbteros compartilhada por aqueles
mendvel. Uma pessoa que se
que os ordenam. Portanto, Timteo deve
completamente do lcool no
usar um critrio cuidadoso antes de de
agar nem se tornar alcolaf
signar os oficiais da igreja. Os lderes cristos
bm no faria com que um ex
que so chamados para julgar e punir os
tra recasse no pecado. mel
demais, devem viver acima de qualquer
venir do que remediar!
repreenso.
A tolerncia em amor para com
O conselho no versculo 23 parece estar
que tm opinies diferentes, em
fora de ocasio, interrompendo a cone
tos discutveis, tambm virtuo
xo entre os versos 22 e 24. Alguns tm
pecialmente levando-se em co
conjeturado que se trate de uma declara
gao de alguns, de que as Escritu
o colocada em um local errado ou um
do Antigo como do Novo Tes
comentrio erroneamente includo no texto,
toleram o ato de consumir o vi
embora no exista nenhum manuscrito
moderao em certas ocasies,
que apie uma ou outra hiptese. pro
dvida de que o apstolo Paulo
vvel que os comentrios de Paulo se refiram
encorajando Timteo a abando
pureza pessoal, para que Timteo no
abstinncia e com ear a usar um
participasse dos pecados alheios (v. 22);
de vinho. As pessoas que crem n
pode ter vindo memria do apstolo o
gelho, no importando sua viso
assunto da abstinncia total promovida
peito deste assunto, fariam bem
pelos falsos mestres (4.3) e agora prati
sumissem a postura dos reforma
cada pelo jovem pastor.
Unidade naquilo que essencial, li
O fato da proibio estar no tempo
naquilo que no essencial, e a
presente no versculo 23 (literalmente, no
todas as coisas.

I TIMTEO 6
s versos 24 e 25, o apstolo retorna
sto da avaliao do carter dos
J datos ao presbitrio.

plica que a escravido raramente era motivada

pelo fator racial e, embora a alforria fosse
uma prtica comum, em muitos casos os
escravos preferiam a escravido em lugar
_:stem pessoas, ele assinala, cujos
da liberdade em virtude da segurana e da
-::ados so imediatamente bvios,
boa posio que s vezes desfrutavam;
ando diante deles para julgamento
2) J que os cristos estavamesperando o retomo
um outro modo de dizer que at o
iminente de Cristo, a igreja investiu todas
stor mais inexperiente e sem disceras suas energias na evangelizao e no
iiento no tem desculpa por no tna reforma social;
; notado... Existem outros, porm, cujos
3) J que a verdadeira liberdade e a servi
:cados vm como rastro atrs de cada
do dos crentes so baseadas em seu re
deles; isto , s sero trazidos luz
lacionamento com Cristo, sua posio social
ndo comparecerem na presena do
neste mundo no era considerada to im
que tudo v. A existncia de tais
portante quanto sua relao com Cristo
oas sublinha a necessidade de se
(Kelly, 1963, 130).
um extremo cuidado ao selecionar
Apesar da aparente tolerncia do Novo
ministros (Kelly, 1963, 129).
Testamento em relao escravido na

cultura, e a conscincia de sua presena

_ j Io no deseja finalizar com uma nota
na igreja, este no o final da histria.
raf conseqentemente declara o proApesar de Paulo se dirigir tanto aos es
"Dverso24demodoafirmativo: Assim
cravos cristos como aos senhores cris
tambm as boas obras so manitos (cf. Ef 6.5-9; C13.22 4.1), etam bm
e as que so doutra maneira no podem
aos escravos cristos que eram possudos
-se(v. 25). A mensagem para Timteo
por senhores cruis e irracionais (Tt 2.9,10;
rejeitar os candidatos que, a princ
1 Pe 2.18-20), a atitude crist em relao
pio parecem possuir as qualidades
escravido melhor resumida por Paulo
porque as boas obras no podem
em sua Carta a Filemom. Discutindo a
tadas e certamente viro a pblico.
alforria, o apstolo afirma que Onsimo
s palavras, as pessoas verdadeirano deve ser considerado como servo:
merecedoras, com certeza apareceantes, mais do que servo, como irmo
onfrme um conhecido provrbio poamado (Fm 16). A igreja primitiva de fato
"A nata sempre sobe!
praticava aquilo que pregava. Aquele
escravo, Onsimo, foi libertado e tudo
indica que tornou-se o bispo de feso,
5. E x o rta n d o os Servos ou
e por volta do ano 220 d.C. Calisto, um
E scrav os C rentes (6 .1 ,2 a )
antigo escravo, ascendeu ao bispado de
Tavos so a categoria demogrfica
Roma. Talvez estes versos (1 Tm 6.1,2a)
que Paulo se dirige nesta carta. O
sejam outra evidncia de escravos minis
a igreja primitiva ter sido formatrando como lderes na igreja.
muitos escravos e donos de es3 .5 .1 .
H o n rar os M estres p o r A m or
pode ser uma surpresa para o leitor
a C risto (6 .1 ). Barrett sugere que as pri
o, mas importante lembrar trs
meiras palavras gregas no verso lite
lativos ao contexto histrico e teralmente, Todos os servos que esto debaixo
do jugo... no se referem aos escra
:tuio da escravido estava profunvos em geral (embora no seria inaplicvel
~te enraizada na cultura greco-romana.
a qualquer escravo), mas particularmen
da que as pessoas estivessem nesse
te aos presbteros que so escravos (Barrett,
e na estrutura social tais pesso- 1963, 82). A advertncia a considerar os
enciam classe mais pobre , era
senhores como dignos de toda a hon
deravelmente diferente do que foi
ra dado sob um motivo decisivamen
do na histria americana. Fee ex
te missionrio. Se os escravos cristos forem
1479

I TIMTEO 6
rebeldes, o nome de Deus e a doutrina
[o ensino da igreja]so blasfemados. Aqui,
novamente, como foi anteriormente evi
dente no caso das instrues de Paulo
aos bispos e diconos, o modo como ad
ministramos nossa vida crist essenci
al para a imagem da igreja perante os
estranhos (cf. 2.2; 3-7; 5.14).
3-5.2. Os Senhores C rentes Devem
Ser ainda m ais H onrados (6 .2 a ). A admoestao para respeitar os senhores a
mais adequada no caso dos senhores crentes.
Da mesma maneira que Paulo advertiu
Filemom de que Onsimo era mais do que
um escravo era um irmo (Fm 16)
diz agora o mesmo sobre os senhores crentes.
Estes so mais do que senhores; so irmos.
Os escravos cristos no devem, portan
to, negligenciar suas obrigaes simples
mente pelo fato da disciplina dos senho
res crentes ser menos severa, por ser tem
perada com amor. Antes, cada um deve servir
a seu senhor de modo ainda melhor, sa
bendo que um crente amado ser benefi
ciado por seu trabalho.

3.6. A Luta con tra os Falsos

Mestres e o A m or a o
D in heiro ('6.2 b -10.9
3 .6 .1 . A O rdem p a ra que a O rtod o
x ia Seja Ensinada (6 .2 b ). medida que
o apstolo se aproxima de suas injunes
finais, exorta Timteo dizendo: Isto ensina
e exorta. Ainda que o termo isto possa
se referir ao que precede imediatamente
este verso (o conselho relativo aos es
cravos), provavelmente se refira quilo
que vem a seguir (as instrues relati
vas aos falsos mestres a razo para
esta carta e as instrues do apstolo
desde 2.1).
3.6.2. A D escrio dos E nsinadores
de H eresias (6 .3 -5 ). Em uma acusao
final aos falsos mestres, Paulo contras
ta as coisas que Tim teo deveria ensi
nar com as doutrinas errneas dos hereges. O verbo que ele usa, referindose ao ensino das falsas doutrinas (o mesmo
que em 1.3), significa ensinar outra
doutrina, isto , ensinar uma doutrina
falsa ou hertica. O ensino destes ho

mens no est de acordo com as

saudveis que vm da parte
A sintaxe dos versos 3-5
condicional assumida como
dadeira. Em outras palavras, e
clarao comece com a parti
cional se, a gramtica que Pa
que ele sabe que est expr
verdades como realmente so.
tolo caracteriza o falso mestre de c ,
1) soberbo e nada sabe (v. 4
refere aos falsos mestres como
pomposos. Aqueles que penr
os (sendo deste modo sobe
suposta importncia), mas no
nada, so um tema constante
de Paulo (cf. 1.7; cf. 1 Co 1.18
2
Co 10 12; Cl 2; Tt 1,15,16):
2) O falso mestre tambm tem un:
insalubre em controvrsias e J
bre as palavras. Ao invs de se
rem pela s doutrina (cf. v. 3),
doentio (BAGD, 543) pela c
Paulo ento descreve dois efr
tadores deste falso ensino: o detr
comunidade de Cristo e a enfei
piritual dos prprios mestres. A
argumentos e as palavras de ordem
inveja ou cime, o pecado mortal
com que as pessoas se voltem u
as outras (Rm 1.29; Gl 5.21). A
qentemente causa exploses de
e contendas (que tambm fazem
listas de Rm 1.29; Gl 5.20). A
por sua vez, produz contendas de
e suspeitas ruins. Em poucas pala\
um atrito constante. Em nome dc
mento e da sabedoria, estes falsos
produziram o erro e a destruio.
No s a igreja sofre, mas os
mestres experimentam uma doe
ritual terminal. Tornaram-se ho;
ruptos de entendimento seu
mento tornou-se decado a po
composio. Foram at mesmo
da verdade . Ao tentar ganhar din
meio do Evangelho, empobrec
relao verdade. A cobia, du
o tempo, levou-os ao caminho
3 .6 .3 .
Tentaes pelo Dinh
p ostos (6 .6 -1 0 ). Em contraste
com as ltimas palavras do v

I TIMTEO 6
muda as frases. Os falsos mestres
que a piedade seja causa de ganho,
o verdadeiro ganho a piedade que
busca o lucro material. contentaj (v. 6), como um termo usado pelos
fos, significa satisfao, auto-sufia, independncia; mas usando-o
Fp 4.11), Paulo declara aos esticos
o verdadeiro contentamento a s
cia em Cristo, e no a auto-sufici- (Fee, 1988, 143).
versos 7 e 8, o apstolo d duas
para que a piedade seja causa de
(v. 5):
kna vez que o lucro material tempor. a cobia irracional. As palavras de Paulo
cam como as de J 1.21: Nu sa do ven
de minha me e nu tornarei para l;
suficincia ultrapassada ainda sufi~ncia, de forma que a busca da rique ftil. Uma superabundncia daquique suficiente no encontra mais
essidades do que o suficiente. E vir oso estar contente, isto , satisfeito com
| suficiente.
verso 9, Paulo retorna avareza dos
i mestres e de todos os que querem
os. Fee (1988,144-45) descreve as
qncias da cobia como uma esdescendente. O ganancioso cai em
o. Como qualquer um que j pescou
:ce, a atrao (isto , a isca, a tentaleva a uma armadilha. A armadi' o desejo tolo e prejudicial que nos
_,_lha na runa e na destruio. A linsem original vivida aqui: estes de~ so como um monstro que arrasta
vtimas at o fundo, submergindoe afogando-as. As palavras runa e
iosugerem uma perda irreparvel
rie, 1990, 113).
apstolo conclui o assunto (v. 10)
do um provrbio grego e um teste' 10 pessoal: ... o amor do dinheiro
raiz de toda espcie de males. Fee
, 145) esclarece: Este texto no diz,
citado erroneamente, que o di~o a raiz de todos os males, nem
nde dizer que todo o mal conhecim a avareza como raiz... A cobia
armadilha cheia de muitos desejos
x>s que levam a todos os tipos de

pecado. A triste realidade que algu

mas pessoas no contexto de Paulo,
os presbteros desviados da congrega
o dos efsios em virtude da gann
cia, se desviaram da f e se traspassaram a si mesmos com muitas dores.

4. Concluso: Instrues Finais e

Bno (6.11-21)
Em suas instrues finais para Tim
teo, o apstolo d quatro ordens a seu jovem
amigo pastor, uma instruo solene e um
hino de louvor.

4.1. M anter a F (6 .1 1 ,12a)

4 .1 .1 . Fugir do M aterialism o (6 .1 1 ).
Paulo transmite a Timteo plena confi
ana ao identific-lo como um homem
de Deus, um termo do Antigo Testamento
usado para designar um servo ou agen
te de Deus. O apstolo o previne a fugir
destas coisas (isto , das doutrinas e
prticas dos falsos mestres) e a seguir uma
vida virtuosa. O termo justia signifi
ca uma conduta correta; piedade ex
pressa um relacionamento correto com
Deus e com os outros; f, aderncia
verdade; amor, caridade para com to
dos; pacincia, persistncia tenaz em
meio a situaes difceis; e mansido,
um esprito meigo, terno.
4 .1 .2 . Lutar pela F (6 .1 2 a ). Paulo,
ento, volta-se ao conceito de lutar e manterse firme. Alguns entendem que a expresso
Milita a boa milcia da f uma met
fora realmente atltica (e no militar), en
corajando-o a (literalmente) continuar
lutando na competio da f.

4.2. M anter a O bedin cia

(6 .1 2 b-1 5 a )
O conceito de tomar posse da vida
eternad continuidade metfora atltica.
O jovem que est pelejando deve enfocar
o prmio e prosseguir na competio at
a sua concluso triunfante, quando re
ceber a recompensa da competio para
a qual foi chamado. Paulo lembra Timteo
de sua confisso de f, provavelmente
feita por ocasio de seu batismo, diante

1481

I TIMTEO 6
de muitas testemunhas. Levando em conta
o passado, o presente e o futuro, o apstolo
encoraja-o obedincia.
A instruo solene de Paulo a Tim
teo, dada na presena de Deus (que pode
preservar a vida) e na presena de Jesus
Cristo (que fez a maior de todas as con
fisses), que guarde este mandamento
[isto , que persevere na f e no minist
rio] sem mcula e repreenso. Sua per
severana consiste em continuar at a
apario de nosso Senhor Jesus Cristo.
A segunda vinda descrita como certa (ser
proporcionada por Deus), e acontecer
de acordo com a soberania de Deus (a
seu tempo).

4.3 G lorificado Seja Deus

(6 .15b, 16)
O pensam ento do retorno de Cristo
e da soberania de Deus leva a uma ma
jestosa doxologia. Kelly (1963,146) sugere
que o hino de louvor a Deus, com tra
os do Antigo Testamento e do judas
mo, seja uma pedra preciosa do tesouro
devocional da sinagoga helenstica que
os convertidos naturalizaram na igreja
crist. O Senhor Deus, que far com que
o Senhor Jesus Cristo venha pela segunda
vez no tem po certo, d escrito com
majestoso esplendor, por meio de cin
co eptetos, seguidos por um hino de
louvor. Todos os significados lxicos
imaginveis esto incorporados para
enfatizar a singularidade e a soberania
de Deus:
1) Ele o Deus bendito, o Juiz supremo, o
nico poderoso Senhor. O uso do ter
mo nico enfatiza a soberania de Deus;
2) Ele 0 Rei dos reis e Senhor dos senho
res. Esta frase em grego difere da cons
truo usada em Apocalipse 17.14 e 19.16.
A diferena enfatiza o fato de que Deus
realmente o governador de todos os prn
cipes da tena (Barrett, 1963, 87). Ele o
Rei dos que reinam como reis, e Senhor
daqueles que exercitam o senhorio;
3) Ele aquele que tem, ele s, a imortali
dade. Sua existncia sem fim e no est
sujeita ao poder da morte;

4) Ele habita na luz inacessvel*

dor de sua santidade absoluu
habitao inacessvel;
5) Ele aquEle a quem nenhum
viu nempode ver. Ele invisvel
seu lugar de habitao seja:
porque muito brilhante para
mortais.
Doxologia: A Ele seja hoi
sem piterno. Amm. A dox
expresso da glorificao a D
no existe nenhum verbo nesta
ela pode ser lida com o uma d
(isto , Honra e poder perten
para sem pre), ou com o um
vo ou exortao (isto , Que 2
o poder lhe sejam tributados
pre). O termo Amm significa*
do ou assim seja; esteltimc
provvel. Esta doxologia ord
honra (respeito, reconhecime
ou dignidade) e o domnio absol
atribudos a Deus eternament

4.4. A In struo a o s Ricos

(6.17-19)
O
apstolo j havia se dirigi
les que queriam se tomar ricos; ag~
a carta com conselhos para aq~
j so ricos.
4 .4 .1 . E n fo c a r a Deus (6.1~
lo comea dando a Timteo duas
negativas quanto aos ricos deste
1) No devem ser altivos, isto ,
rem-se de modo arrogante, pen
so superiores;
2) No devem colocar a sua esp~
riquezas, mas em Deus. As riqu
incertas, porm Deus fiel. Ele e
dor, e age de modo a prover todas
sas ricamente, no simplesmente
do nossas necessidades bsicas,
sustentando de uma maneira que
alegria e prazer.
4 .4 .2 . Cultivar a G eneros
(6.18,19). Ento Paulo prosseguei
bies pormeio de ordens de carter;
Manda aos ricos deste mundo...
am o bem, enriqueam em boas
repartam de boa mente e sejam c
cveis.A bondade e a generosidade.

I TIMTEO 6
> ativa e passivamente, deveriam ca* N. do T.: O termo logiort significa uma
'zar o rico justo. Como o prprio Seexpresso ou dito atribudos a Cristo, no
Jesus disse, tal bondade e generosiregistrados nos Evangelhos, mas conser
so investimentos na eternidade (Lc
vada por tradio oral.
3:18.22; cf. Mt 6.19-21), pois assim os
entesouram para si mesmos e esecem um bom fundamento para o
. Cultivando deste modo a generocrist, os ricos alcanaro a vida que
O ANTIGO TESTAMENTO
ente tem valor; a vida eterna.

NO NOVO TESTAMENTO

4.5. G u ard a r o D epsito

(6 .2 0 ,2 1 a)
instruo final do apstolo para Ti~o : guarda o depsito que te foi
do. Isto significa que o jovem pastor
ria guardar de modo seguro aquie foi confiado aos seus cuidados,
estudiosos debateram sobre o que
aquele depsito sagrado confiado
teo o ensino sadio do Evan. seu dom espiritual para o minis. a tarefa de resistir aos falsos mese manter sua prpria vida pura.
parando esta passagem com 2 Ti'o 1.12 (veja o com entrio) e 1.14,
e melhor entender o depsito como
dade do Evangelho. Uma vez mais
'stolo exorta Tim teo a ter horaos clamores vos e profanos e s
'es da falsamente chamada cincia
tambm 1.6; 4.7; cf. 2 Tm 2.23).
lizmente, Paulo reitera a perda de
~s crentes que professavam a f, por
a deste erro.

4.6. C onclu so (6.21b)

'Finalmente, de uma maneira rpencom sua ternura intrnseca, Paulo
rlui a carta com sua bno tpica:
~a seja convosco (Fee, 1988,162).
uma orao breve, porm sincepara que a graa de Deus esteja no
ente com Timteo, mas tambm com
eles que esto sob seus cuidados
re que a palavra convosco plural),
lao crtica, a concluso bremas a ajuda divina est disponvel e
eficiente para trazer bom xito ao
essor de Paulo.

NT

AT

ASSUNTO

1 Tm 5.18

Dt 25.4

No atar a boca
do boi

NOTAS

1Todo o livro de Richard e Catherine Clark

Kroeger, ISufferNota Woman, dedicado
a esta passagem. Contm bases histricas,
culturais e uma excelente compreenso
gramatical o fruto de dez anos de pes
quisa lxica da palavra au thenteo (traduzida
pela NVI como ter autoridade sobre) . Meus
comentrios derivamdo trabalho dos Kroeger.
2A exceo notvel, que uma tendncia
de traduo, Romanos 16.1. J que o
ministro ( diakon os ) neste texto uma
mulher, Febe, os tradutores hesitaram em
reconhecer o ofcio que o apstolo Pau
lo lhe atribuiu. Neste texto a NVI traduz
o ttulo deste ofcio como servo, enquanto
oferece uma nota de rodap que sugere
a traduo diaconisa. Esta traduo, embora
possa ser utilizada, no exata, uma vez
que a palavra diaconisa anacrnica (de
um outro perodo). Veja tambm os co
mentrios sobre 1 Timteo 3.11.
3Nenhum dos manuscritos antigos especi
fica que estas sejam qualificaes para oficiais
do sexo masculino. No existe nenhuma
evidncia nos manuscritos para crermos
que isto fosse sequer uma questo na igreja
primitiva. Tal exclusividade masculina em
relao aos diconos uma conveno
das tradues inglesas, no do texto no
idioma original. A palavra diakonos pode
ser tanto masculina como feminina, de
pendendo do artigo grego, que neste caso
no consta no texto.
1483

I TIMTEO
4 Acreditando que a Segunda Vinda de
Cristo estivesse prxima, e desejando en
volver no trabalho da colheita todos aque
les que estivessem dispostos, o antigo fundamentalismo na Amrica (1880-1930) deu
forte apoio ao ministrio feminino. Janette
Hassey documenta esta defesa bem como
as razes de seu declnio nos crculos fundamentalistas mais antigos, na obra, No Time

for Silence: Evangelical Women in Public

Ministiy Around lhe Turn o fth e Century
(1986). Outro livro documenta as vastas
contribuies das mulheres como missionrias
no sculo XIX e no incio do sculo XX: R.
Pierce, Beaver, American Protestant Women

in WorldMission: aPistoryofthePirstFeminist
Moviment in North Am erica (1968; cuja
primeira publicao foi intitulada AllLoves
Excelling; 1980, edio revisada).
5Reconhecendo o derramamento do
Esprito Santo em Atos 2 como o cum
primento de Jo el 2, que diz que os vos
sos filhos e as vossas filhas profetizaro,
ou pregaro, as mulheres nos crculos
pentecostais foram reconhecidas como
chamadas e capacitadas por Deus para
o ministrio, desde o avivamento que ocor
reu no incio do sculo XX. As Assem
blias de Deus, por exemplo, tm uma
rica histria do apoio de corajosas ser
vas do Senhor, que foram ordenadas ao
ministrio do evangelho. O pentecostalismo
afro-americano no s tem uma fervo
rosa histria de mulheres no ministrio,
mas algumas das maiores pregadoras ainda
vivas fazem parte deste grupo. Embora
alguns carismticos tenham tomado uma
posio reacionria contra a ordenao
de mulheres, o novo pentecostalismo (por
exemplo, o Movimento da Palavra e a
Terceira Onda) abraou o ministrio fe
minino.

6 De fato, o Distinctive Diako

Londres, Inglaterra, comple~
dedicado pesquisa e restaurao
dos diconos conforme o NovoT
para a igreja contempornea. Su^~
cobertas se tornaram um impulse
esforo ao retomo das mulheres a e
Veja tambm a observao sobre os
na referncia a Filipenses 1.1 em j
Evans e Storkey, 1995, 407.
7 Recentes evidncias docume
extensa participao das mulherps
nistrio da igreja primitiva, como
estudos lxicos e contextuais, de
as interpretaes tradicionais de
passagens do Novo Testamento e com
a igreja a repensar seu ensino tra *
em relao ao papel das mulheres
nistrio. Por exemplo, extensos est.
erudito australiano Greg Horselv.
piros que contmantigos documentos
inscries da igreja (inclusive epm
lpides) recuperaram os nomes e as e^
de cinco presbteros mulheres, urr mestra e nove diconos mulheres cs
primitiva. Um resumo destas fontes
formao aparece na obra Early Bv
of Women fficers in the Church".
Papers 1/4 (Fali, 1987): 3-4.
8Esta mudana para o assunto ref
s mulheres foi to surpreendente
alguns copistas alteraram o texto (;
que estivessem fazendo uma correc
que este inclusse ambos os g
9 Deve ser notado que na nica
passagem onde Paulo cita litera'
palavras de Jesus (1 Co 11.24,25),
cita uma verso partilhada com Lu
contraste com Marcos e Mateus, istq
deveria nos surpreender, em vi
aparente proximidade de Paulo e
(Fee, 1988, 129).

1484

II TIMTEO
D e b o ra h K/Ienken G i l l
3.1.2. Treinar-se para Ser Preciso na
Palavra (2.15)
3.1.3. Evitar absolutamente as Palavras
Vazias (2.16-18)
3.2. Viva uma Vida Santa! (2.19-22)
3.2.1. O Selo de Deus (2.19)
3.2.2. Um Vaso de Honra (2.20,21)
3.2.3. Um Seguidor da Justia (2.22)
3-3. Paulo Abre um Parntese: Rejeitar as
Questes Loucas! (2.23; cf. w. 14-18)
3.4. Liderar como um Servo Humilde
(2.24-26)
3.4.1. Caractersticas do Servo do Senhor
(2.24)
3.4.2. O Servo do Senhor Deve Corrigir
(2.25,26)

:5BO O

L Introduo (1.1-18)
1.1. Saudao (1.1,2)
1.2. Ternas Lembranas (1.3-7)
1.2.1. Recordando as Lgrimas de
Timteo, Paulo Relembra-o em Orao
L G.3,4)
1.2.2. Relembrando a Herana Religiosa
, de Timteo, Paulo o Incentiva a Reavivar
! seu Dom (1.5-7)
1.3. O Encorajamento Inicial (1.8-14)
1.3.1. Participar do Sofrimento (1.8-12)
1.3.2. Duas Ordens Adicionais (1.13,14)
1.4. Notcias Recentes (1.15-18)
1.4.1. Aqueles que Estavam na sia se
r Apartaram de Paulo (1.15)
1.4.2. A Casa de Onesforo Recreou o
I Apstolo (1.16-18)

Exortaes Pessoais ao Sucessor de

Paulo (2.1-13)
2.1. Eortalecer-se na Graa (2.1)
2.2. Transmitir a Responsabilidade a
Pessoas Fiis (2.2)
2.3. Resistir conforme estes Exemplos
: 3-6)
2.3.1. Sofrer como Bom Soldado N ;
se Embaraar! (2.3,4)
2.3.2. Competir como um Atleta De
acordo com as Regras! (2.5)
2.3.3. Trabalhar arduamente como um
lavrador e Participar da Colheita (2.6)
2.4. Refletir por um Momento (2.7)
1.5. A Base para o Apelo (2.8-13)
2.5.1. Lembrar-se de Jesus Cristo: O
Exemplo Excelente (2.8,9)
15.2. A Considerao dos Motivos de
Bwlo: A Salvao dos outros (2.10)
-5-3. Meditar sobre esta Declarao: Um
Ifcio de Persistncia (2.11-13)
Exortaes de Liderana ao
iocessor de Paulo (2.14-26)
3 1 . Mantenha a Doutrina! (2.14-18, cf. v. 23)
51.1. Ensin-los a no Contender por
feiavras (2.14)

1485

4. A Advertncia contra a Maldade e as

Heresias Escatolgicas (3.1-17)
4.1. A Maldade do Final dos Tempos (3.1-9)
4.1.1. Viro Dias Difceis (3.1)
4.1.2. As Pessoas que Devem Ser Evitadas
(3.2-5)
4.1.3.0 que Fazem os Falsos Mestres (3.6,7)
4.1.4. Dois Exemplos Infames (3.8)
4.1.5. O Fim de tais Pessoas (3.9)
4.2. Encorajamento apesar dos
Obstculos (3.10-17)
4.2.1. Timteo Tem um Histrico de
Fidelidade (3.10,11)
4.2.2. A Perseguio Deve Ser Esperada

(3 .1 2 )

4.2.3. A Degenerao Aumentar (3.13)

4.2.4. A Perseverana uma Necessidade
(3.14,15)
4.2.5. A Escritura Suficiente (3.16,17)
5. Instrues Solenes Relativas ao
Ministrio (4.1-8)
5.1. Sobre o Ministrio da Palavra (4.1-4)
5.1.1. Pregue o Mximo Possvel! (4-1,2)
5.1.2. Voc nem sempre Ter a
Oportunidade (4.3,4)
5.2. Sobre o Ministrio em Geral (4.5-8)
5.2.1. Agir corretamente em tudo (4.5)
5.2.2. No Estarei perto por muito Tempo
(4.6-8)

II TIMTEO 1
titua a expresso meu verdadeirc
na f. Como uma correspondn;^ 3
tima entre um apstolo e seu apre" J
no h necessidade de legitimar a p 1
o de Timteo diante da co n g reg :fi
antes, Paulo simplesmente expre-c
estreitos laos que compartilham. Tsz
sempre foi um filho amado pari B
lo (veja 1 Co 4.17).

6. Concluso: Consideraes Finais

(4.9-22)
6.1. Observaes Pessoais (4.9-13)
6.1.1. Venha Depressa! (4.9-1 la)
6.1.2. Traga Marcos consigo (4.11b)
6.1.3. Tquico Recomendado (4.12)
6.1.4. Traga trs Coisas (4.13)
6.2. Compartilhando uma Advertncia:
Tenha Cuidado com Alexandre (4.14,15)
6.2.1. O Latoeiro Causou-me muitos
Males (4.14)
6.2.2. Guarda-te tambm dele! (4.15)
6.3. O Testemunho em meio s
Dificuldades (4.16-18)
6.3.1. Todos me Desampararam (4.16)
6.3.2. Porm Deus Estava Presente (4.17)
6.3.3. Ele sempre Estar Presente (4.18)
6.4. Palavras de Despedida (4.19-22)
6.4.1. Saudao a trs Irmos (4.19)
6.4.2. Notcias sobre dois Irmos (4.20)
6.4.3. Venha antes do Inverno! (4.21a)
6.4.4. Estes quatro (e os demais) o
Sadam (4.21b)
6.4.5. Concluso (4.22)

1.2. Ternas Lem branas (1 ,S-~3

C OME NT R I O

1. Introduo (1 .1 -1 8 )

1.1. S a u d a o (1.1,2)
Semelhante primeira, a Segunda Carta
de Paulo a Timteo comea com uma breve
saudao seguindo o padro habitual. Pode
parecer surpreendente que Paulo ainda
esteja enfatizando seu apostolado a seu
amado filho na f. Por que faria isso? J
que esta carta mais pessoal do que a
primeira que foi endereada a Timteo,
a razo que o levou a esta nfase apost
lica pode simplesmente ter sido o hbi
to, ou pode refletir um apelo urgente
lealdade. O apostolado de Paulo des
crito como sendo pela vontade de Deus,
no por vontade de Paulo; segundo a
promessa da vida, que o objeto e a
inteno do compromisso; e a vida est
em Cristo Jesus, que a fonte e a esfera
do verdadeiro viver.
O. modo como Paulo se dirige ao des
tinatrio quase idntico a 1 Timteo (veja
comentrios sobre 1 Tm 1.2), a no ser
que a expresso meu amado filho subs

A orao de ao de graas na al
ra, lembrando Timteo de sua leadi
passada, de sua f e de sua herana i
giosa, ajusta o tom para seu argunaS
de perseverana e contnua lealdad
1 .2 .1 . R eco rd an d o as L;
Timteo, Paulo Relembra-o em
( 1 .3 ,4 ) . Paulo se identifica co m
sincero adorador e servo do Deus 5;
antepassados. Seu Cristo est e~
clara continuidade com o Deus dj
tigo Testamento; seu cristianis
suprem o cum prim ento do ju ci^
Tam bm partilha tal herana refig
com Tim teo. O verbo servir
que o apstolo est executand: ori
veres religiosos do ministrio; se _
presente indica que tal servic f
hbito ininterrupto cuja intensidact
foi reduzida em sua vida (Rienecker 2.
637). Paulo grato a Deus em to
suas oraes, noite e dia, menc::Tim teo em suas peties.
a memria das lgrimas de
que move em Paulo o desejo de - o
jovem amigo novamente, para que
prxima visita a dor presente
substituda pela alegria. No h di|
que o apstolo mais velho est recac
o sofrimento de sua ltima desrwi
Podemos ver uma sugesto da s : I
Paulo durante sua viglia final e com:
a companhia de Timteo, em bcri 1 ;
em feso ainda no esteja conc/.
1 .2 .2 . R elem brando a Her
ligiosa de Tim teo, Paulo o ]
a R eavivar seu D om (1 .5 -7 ). >.
mria aquece o corao do ajjxxs* I
sincera de Timteo (1.5). O at;e^ |
nifica genuno (literalmente,

1486

II TIMTEO 1
); o substantivo f (pistis) poderia
' -se sua confiana em Deus, porm
is provvel que indique a fidelidade
Timteo. A fidelidade genuna e a firso as razes para que Paulo rendesse
em mais de uma ocasio (cf. Rm 1.8;
1.4; 1 Ts 1.3; 3.6,7; 2 Ts 1.3; Fm 5).
rm um esforo para encorajar a leal~c contnua deTimteo (a Cristo, a Paulo
seu ministrio), o apstolo lembra o
pastor de sua herana religiosa. Da
a maneira que Paulo continuou fiel
seu servio ao Deus de seus antepas_s (v. 3), assim a firmeza de Timteo
te do sofrim ento representa uma
:uidade da f e da fidelidade de seus
assados.
A me e a av de Timteo lhe trans
iam uma rica herana espiritual, que
pissou de gerao a gerao... O texto
2
Timteo 3.14,15 indica que muito
o, em sua infncia, Timteo foi ins
trudo nas Sagradas Escrituras... provel que ele fosse o fruto de um ca
samento misto, pois seu pai era grego
t sua me era judia. Parece que o pai
re Timteo no era crente, j que sua
' no mencionada. A passagem em
Corntios 7.14 fala do marido incrr.io que santificado por sua esposa
nte, de forma que os filhos podem
parte desta nova vida em Cristo.
Como so afortunadas e santificadas
ps crianas nascidas em famlias onde a
?l!avra de Deus passada de gerao a
ffiiao (SI 78.1-7). Muitos dos patriar115 da igreja primitiva como Agostinho,
Joo Crisstomo, Gregrio de Nazianzo,
Bislio e Gregrio de Nissa celebraram
influncia religiosa de suas mes...
Pesquisas recentes relativas ao comitamento infantil enfatizam a imporncia do desenvolvimento da criana
r meio de sua interao e de seu re:~namento com a me isto , o efeito
'proco da me sobre a criana, ascomo da criana sobre a me (Kroeger,
ns e Storkey, 1995, 451-452).

afirmao, declarando que estava per

suadido de que esta f tambm habita
va em seu jovem coop erad or: ... estou
certo de que tambm habita em ti. Esta
confiana na f genuna de Timteo tornase o trampolim para o apelo que vem a
seguir (1.6 2.13) (Fee, 1988, 223). Tal
confiana na herana religiosa e na f
genuna a base da recomendao de
Paulo para que Timteo desperte seu
dom espiritual (v. 6).
Este verbo se refere a ativar, acender a
chama para que se torne viva, e mantla acesa. Tambm significa reacender
ou manter a chama acesa em seu nvel
mximo. A declarao de Paulo no
contm necessariamente uma censura,
j que o fogo no mundo antigo nunca
era mantido como uma chama ininterrupta;
no entanto, mantinha-se vivo por meio
de brasas de carvo que eram novamente
acesas por um fole sempre que a situa
o o demandasse (Rienecker, 1980,638).
E como se o apstolo estivesse dizen
do a seu amigo tmido: Agora o mo
mento; a situao exige que voc faa pleno
uso do dom da graa de Deus. Em 1 Ti
mteo 4.14 lemos sobre o dom espiritu
al de Timteo, e .em 1.18 e 4.14 sobre as
profecias a seu respeito; agora vemos que
as mos que lhe foram impostas no fo
ram somente as dos presbteros, mas tam
bm as mos do apstolo. Paulo enfoca
sua prpria situao pessoal ao autenti
car o ministrio de Timteo, em um es
foro de encorajar o jovem inseguro (cf.
1 Co 16.10,11; 1 Tm 4.12).
Em relao ao verso 7, Fee argumenta
(1988, 226) que o esprito, no de te
mor, mas de fortaleza, amor e mo
derao no uma atitude interior, mas
o prprio Esprito Santo.

apstolo conclui seu resumo sobre

na religiosa de Timteo com uma
1487

Paulo est se referindo no a algum

esprito (ou atitude) que Deus nos
tenha dado (a ele e aTimteo, e em ltima
instncia a todos os outros crentes que
devem igualmente perseverar diante das
adversidades), mas ao Esprito Santo de
Deus, o que explicado por vrios as

II TIMTEO 1
tambm o destino de Timteo (3.12
expresso traduzida como participa
aflies significa assumir a sua
no sofrimento de algum; o aoristo:
rativo indica que a ao deve ser :
diatamente realizada (Rienecker. 1
638). A capacitao para se passar
este sofrimento vir segundo o
de Deus.
A meno de Deus encaminha
a uma confisso de f no evangelhe
9,10), da mesma maneira que faz eru
2.11-14 e 3-4-7. Esta declarao em
ma de hino particularmente apr~_
da situao presente de Timtec
precisa de encorajamento para rea
seu dom, renunciar sua covardia
mar sua parte no sofrimento por a.
Cristo. Embora os versos 8-11 formen
nica sentena no grego, os editoir
texto grego apresentam os versos 9
em forma potica conforme a seg;
traduo literal:

pectos: (a) o termo explicativo porque

que inicia esta orao, aproxima-a do
verso 6; (b) o relacionamento prximo
entre charisma (dom, v. 6) e Esprito
(v. 7) uma caracterstica completamente
paulina...; (c) as palavras fortaleza e
amor so especialmente atribudas ao
Espritonos escritos de Paulo; e (d) existem
fortes ligaes entre este verso e 1 Ti
mteo 4.14, onde o dom de Timteo
est especificamente destacado como
sendo uma obra do Esprito.
Alm disso, nas expresses no... mas,
declaraes que contrastam espritos (Rm
8.15; 1 Co 2.12), o termo mas refere-se
claramente ao Esprito Santo. Deste modo,
o intento de Paulo poderia ser expresso
da seguinte maneira: Pois quando Deus
nos deu o seu Esprito, no recebemos
timidez ou temor, mas fortaleza, amor
e m oderao (ibid., 227). Diante das
dificuldades presentes, o Esprito de Deus
que vence a covardia, contribui para o
pensamento claro (especialmente dian
te dos falsos mestres), nos fornece poder
e nos enche de amor.

[Foi Deus] quem nos salvou e nos

mou para [ou com] uma santa
cao,
no de acordo com as nossas obras,
de acordo com o seu prprio pi
e graa,
que nos foramdados em Cristojesus
do tempo imemorial,
mas agora foram revelados atravs
aparecimento de nosso Salvador.
Jesus,
que, por um lado destruiu a mor.t.
por outro trouxe luz vida e a
talidade atravs do evangelho.

1.3 O E n corajam en to In ic ia l
(1 .8 -1 4 )
1.3.1. Participar do Sofrim ento (1.812 Levando em conta a capacitao do
Esprito, o apstolo exorta Timteo com
duas ordens: no te envergonhes, mas
participa das aflies do evangelho (v.
8). Paulo primeiro exorta Timteo a com
partilhar de boa vontade do estigma e
da vergonha de Cristo, o Messias cruci
ficado, e de Paulo, seu em baixador em
prises. Isto , Tim teo no deve evi
tar a humilhao baseada no testem u
nho de Cristo ou em sua associao com
o apstolo.
Alm disso, Timteo deve abraar o
sofrimento. Pelo fato de Paulo no se
envergonhar do testemunho de Cristo,
sofreu freqentemente pelo evangelho
(cf. Rm 8.17; 2 Co 4.7-15; Fp 1.12,29; Cl
1.24; 1 Ts 1.6; 2.14; 3-4). Entretanto, o so
frimento no a situao presente de
signada somente a Paulo (2 Tm 2.9);

).

O
objetivo de Paulo para Tim'
claro: Seja firme: reavive seu d
ticipe do sofrimento; j estamos
aqueles que venceram a morte
de Cristo (Fee, 1988, 230).
Antes de Paulo terminar a ora:
clara novamente seu papel na p r
o do evangelho (v. 11); e no que
fere a isso, o apstolo foi designa
pregador, e apstolo, e doutor,
semelhante a 1 Timteo 2.7,
nfase de Paulo aqui no consiste
compromisso de ministrar para c s

1488

II TIMTEO 1
mas em ministrar o evangelho. A ns dos trs papis no est na autorida
de Paulo como um apstolo, mas no
'prio evangelho e em sua relao com
e (Fee, 1988, 231).
O papel de Paulo no que se relaciona
evangelho justamente a razo de sua
ente situao (v. 12). Novamente ele
e como um modelo para Timteo,
que no se envergonha, e seu depest seguro nas mos de Deus.
Omesmo substantivo (paratheke ) usado
1 Timteo 6.20, traduzido literalmente
iO o depsito que te foi confiado,
ree aqui em 2 Timteo 1.12 com o
nome possessivo na primeira pessoa
singular, meu depsito ou aquilo que
me confiou (podendo ser provavelte aceitvel: o que lhe confiei); aparece
"amente no verso 14, Guarda o bom
' sito que lhe foi confiado (a expresso
voc no faz parte do grego). Estas
as nicas trs ocorrncias deparatheke
Novo Testamento; em todos os trs
s funciona como o objeto do verbo
'rdar, proteger, manter seguro. Em
imteo 6.20 e 2 Timteo 1.14, Timdeve guardar o... depsito, enquanto
2 Timteo 1.1 2 o prprio Deus o est
rdando.
que o depsito? algo confiado
Deus ou algo que Deus nos confiou
e caso, Paulo e Timteo)?
bora os estudiosos tenham oferecivrias sugestes referentes aparatheke
alma de Paulo, sua confiana, o dom
~'ino para ministrio, etc.), Barrett
1963,97) explica que se tomarmos o
depsito como significando a verdaciedo evangelho que foi confiada a Paulo,
para que a pregasse, esta interpretao
a grande vantagem de dar paladepsito o mesmo significado em
as as trs passagens, aqui, em 1 Ti~eo 6.20eem2Timteo l.l4.0prprio
assume a responsabilidade suprema
lo evangelho que confia a seus predores; conseqentemente, a palade Deus no est presa (2 Tm 2.9).
pregao no poderia s suster nem
uer por um momento Sobre qual

quer outra base; quaisquer que sejam

osfracassoseos sofrimentos de umpastor,
Deus vela sobre a sua palavra para a
cumprir. Seu cuidado continua at quele
grande Dia do julgamento e da con
sumao (cf. 1.18; 4.8).
1 .3 .2 . D uas O rd en s A dicionais
(1 .1 3 ,1 4 ). O apstolo profere mais duas
ordens a Timteo, porm estas no so
voltadas aos assuntos pessoais do pastor
em relao mocidade e timidez, e sim
contnua ameaa dos falsos mestres:
1) Como tem enfatizado ao longo das Cartas
Pastorais, Paulo exorta Timteo a conser
var o modelo das ss palavras (veja co
mentrios sobre 1 Tm 1.10), que de mim
tens ouvido (cf. 2 Tm 2.2; 3.10; tambm
1Tm 4.6); e medida que o fizer, Tim
teo ser um modelo na f e na caridade
que h em Cristo Jesus;
2) A outra ordem, paralela ao verso 12, a
seguinte instruo de Paulo a Timteo:
Guarda o bom depsito [que te foi con
fiado] pelo Esprito Santo que habita em
ns (veja comentrios sobre o verso 12).
A s doutrina do evangelho confiada por
Deus a Paulo, e agora por Paulo a Tim
teo, algum dia ser confiada a outras pes
soas fiis, que tambm podero ensin-la
a outros (2.2). Timteo deve proteger a
mensagem que recebeu contra qualquer
contaminao doutrinria dos falsos mestres.
No entanto, Timteo no est sozinho
nesta tarefa, ele o far por meio do aux
lio do Esprito Santo. Novamente Pau
lo afirma a espiritualidade do jovem pas
tor dizendo, em essncia, que o precio
so Esprito Santo o mesmo que habita,
em ambos (cf. w . 6,7). O mesmo que ajudou
Paulo a guardar o tesouro divino ser fiel,
e conceder vitria a Timteo.

1.4.

Notcias Recentes (1.15-18)

O apstolo agora compartilha um re

latrio de exemplos de fidelidade e de in
fidelidade. Embora esta seo possa pa
recer um desvio do tema principal, no
sem propsito. Levando em conta o ape
lo para que Timteo guardasse aquilo
que lhe havia sido confiado, o apstolo
1489

II TIMTEO 2
lembra-se de muitos que no mantiveram
a confiana, e de um homem que era exem
plar ao compartilhar os sofrimentos de Paulo.
1 .4 .1 . Aqueles que Estavam n a sia
se A p artaram de Paulo (1 .1 5 ). Paulo
aborda uma situao da qual Timteo est
dolorosamente ciente: ... os que esto na
sia todos se apartaram de mim. Como
a cidade de feso ficava na sia, Tim
teo tambm vivia esta situao de apostasia.
Os detalhes sobre como, quando e onde
estas apostasias aconteceram, so claros
para Timteo (Bem sabes isto), porm
no o so para ns. Provavelmente todos
aqueles que viviam na sia, que visitaram
Paulo em Roma (exceto Onesforo) de
sertaram e retomaram para suas casas. Pode
ser ainda mais provvel que a apostasia
na sia tenha sido to surpreendente (Kelly
[1963,169] identifica a descrio do apstolo
como uma depresso exagerada), a ponto
daqueles amigos de quem teria espera
do lealdade, inclusive Fgelo e Hermgenes, tambm o deixarem. Embora no
estejamos absolutamente certos daquilo
que esta apostasia envolvia, parece que
por abandonarem Paulo (provavelmen
te devido s notcias de sua priso), o
apstolo considere que estivessem aban
donando: a Cristo. verbo usado neste
verso o mesmo usado para a apostasia
espiritual (veja 4.4; Tt 1.14); um verbo
diferente usado para apostasias pesso
ais (veja 2 Tm 4.10).
1 .4 .2 . A Casa de O nesforo R ecreou
o A pstolo (1 .1 6 -1 8 ). Onesforo um
exemplo positivo, ummodelo para Timteo.
A orao de Paulo: O Senhor conceda
misericrdia casa de Onesforo, indi
ca que este no est com sua famlia nes
te momento.
O fato de Paulo iniciar sua lembrana
sobre Onesforo deste modo, pedindo
misericrdia por sua casa no presente,
e no final (v. 18a) pedindo por miseri
crdia futura (naquele Dia) a favor do
prprio Onesforo, sugere que este homem
tenha morrido neste nterim. Umfato como
este s poderia aumentar a dor e a so
lido de Paulo (Fee, 1988, 236).
Fee oferece esclarecimentos adicionais
a respeito deste bom companheiro. Em

uma cultura onde o encarceramento fre

qentemente envolvia o auto-sustema,
nesforo muitas vezes me recreou. ise
Paulo, sem dvida levando comida e pakr.ra?
de nimo ao apstolo. Longe de eslaJ
preocupado com qualquer embarao ou
dificuldade, este homem se arriscou p s a
visitar regularmente um prisioneiro do
Estado condenado morte; ele nc se
envergonhou das cadeias de Paulo.. M
rece que o apstolo no estava em
priso pblica e encontr-lo demandara
um esforo considervel; por esta raz^
Paulo disse que quando estava em Ro
Onesforo com muito cuidado o procu
rou e o encontrou. O principal tema ihtrado pelos eventos recentes claro: "X 20
se envergonhe do evangelho ou de m iag,
diz Paulo. Muitos se envergonham, -rsa
no Onesforo. Seja como ele, Timtea-'
(Fee, 1988, 236-237)

2. Exortaes Pessoais ao Sucessor

de Paulo (2.1-13)

2.1. Fortalecer-se n a G raa

(2.1)
Paulo inicia agora uma extensa sei:
de instrues pessoais a Timteo, a
nuances da conjuno pois so he * tiplas, assinalando que as exortaes qpri
se seguem:
1) esto em contraste com os apstatas:
2) consistememmantero exemplo de O nesbJ
3) resumem os imperativos dos versos S-^s. 2
4) do prosseguimento ao encorajamera:.1I
Timteo que, atravs da capacitar ;rj
Esprito, tem todas as condies neces-1
rias para ser bem-sucedido.
Paulo ordena a Timteo: Tu. p :i^
meu filho, fortifica-te na graa que ra
em Cristo Jesu s. O termo fortifica-arl
est no imperativo passivo prese^:.
indicando que Tim teo deve conf ar sendo fortalecido por Deus. O re
graa ou tem um sentido local, expres
sando o reino ou a esfera em que Timctai
deve ser forte, ou um sentido instnime-r?.
expressando os meios pelos quai5 13
m teo capacitado a se fortalecer S
um ou outro caso, a fonte desta gr> i
Cristo Jesu s.

1490

II TIMTEO 2

2.2. Transm itir a

R espon sabilidade a
Pessoas Fiis (2.2)

elementos simples das comparaes da

vida de Timteo com um soldado so como
a devoo tarefa e lealdade total ao
chefe. O comandante traduzido lite
A primeira tarefa de Timteo ser forralmente como a pessoa que o alistou,
filecido para ento confiar (o verbo re
cujo dever consistia em garantir que seus
lacionado ao substantivo depsito, veja
soldados estivessem bem equipados e
bbcomentrios sobre 1.12) a pessoas idsupridos, tendo comida e abrigo.
aeas(homens e mulheres) aquilo que tinha
2 .3 .2 . C om petir co m o u m A tleta
Luvido do apstolo. Uma vez que Paulo
De aco rd o co m as Regras! (2 .5 ) O se
ea exortando Timteo a deixar aquela
gundo modelo de perseverana o atle
-dade e unir-se a ele em Roma, embora
ta, que deve competir de acordo com as
e u trabalho ainda no esteja terminado
regras ou militar legitimamente, isto ,
feso, o jovem pastor deve confiar o
legalmente. No est claro a que regras
jie ouviu de Paulo a homens fiis, e como
Timteo deve aderir, mas pode estar se
Bis, idneos para tambm ensinarem os
referindo s regras da competio (no
outros. A preposio d ia (traduzida na
era permitido a um atleta ganhar sua luta
VI como na presena de) melhor
infringindo as regras[Rienecker, 1980,640])
ttaduzida como atravs de muitas teste
ou s regras de treinamento (os jogos
munhas, significando que as coisas que
exigiam um perodo de dez meses de r
B u lo ensinou haviam sido atestadas por
gida disciplina [Fee, 1988, 242]). Em am
eno simplesmente mediadas por) muitos
bos os casos, a trajetria do atleta em direo
Burros, com quem Timteo tambm apren coroa da vitria inclua o sofrimento
eu (cf. 3-14).
do vencedor.
2 .3 .3 . T rabalhar arduam ente com o
um Lavrador e P articip ar da Colheita
2.3. Resistir co n fo rm e estes
(2 .6 ). O terceiro modelo de resistncia
Exem plos (2.3-6)
ou perseverana o lavrador. O lavra
2.3.1. Sofrer com o Bom Soldado dor tambm encontrar uma recompen
\k> se Em baraar! (2 .3 ,4 ) A razo mais
sa por seu sofrimento.
|ignificativa para Timteo necessitar ser
leddo(comofezQnesfforo)compartilhar
2.4. R efletir p o r um M om ento
ofrimento. Sofre, pois, comigo, as afli(2.7)
(o mesmo verbo usado em 1.8) siga sofrer os males junto com algum,
O apstolo est certo de que a anlise
jrtar a aflio junto com algum, tomar
destas analogias far com que reflitam. A
>ecom algum em uma situao difcil.
composio das trs metforas da resis
O primeiro modelo de resistncia ou
tncia coloca igual nfase em participar
xseverana o de um bom soldado
das aflies e conquistar um prmio.
Jesus Cristo. Paulo usa freqenteBarrett resume o significado das trs ana
te exemplos militares (cf. 2 Co 10.3logias: Alm da guerra est a vitria, alm
Ef 6.10-17; Fm 2), especialm ente no
do esforo do atleta h um prmio, e alm
^texto de lutar com oponentes do
do trabalho agrcola h uma colheita. Da
gelho (cf. 1 Tm 1.18). Pela prpria
mesma maneira, a participao de Tim
reza de sua ocupao, o soldado teo no sofrimento ser seguida por uma
com freqncia solicitado a partirecompensa (Barrett, 1963, 102).
rdos sofrimentos (Fee, 1988,241).
Duas analogias extras surgem da me2.5. A B a se p a r a o Apelo (2.8ura do soldado: Ningum que milita
13)
embaraa com negcio desta vida e
m de agradar quele [o seu comanEste pargrafo leva a uma concluso:
e] que o alistou para a guerra. Os
o longo apelo de Paulo (iniciado em 1.61491

II TIMTEO 2

14 e retomado em 2.1) para que Timteo

2 .5 .2 .
A C on siderao dos Motivo
permanecesse leal, a ponto de sofrer. Agora
de Paulo: A Salvao dos outros (2.10).
o apstolo fornece a base teolgica para
por amor aos escolhidos que Paulo
tal apelo. Mais importante que a recom
sofre tudo isto (ou seja, resiste paciente
pensa o evangelho, que Pauloresume
mente sob todo este fardo). O termo esl
nesta seo.
colhidos (o povo escolhido de Deus)
2.5.1.
Lem brar-se de Jesu s Cristo: O uma aplicao crist para os crentes do
Exem plo Excelente (2.8,9). Em uma carta
Novo Testamento, que tem a sua origem
repleta de reminiscncias, o enfoque da
em um termo que era usado ho Antigo
ateno deve estar no exemplo de Cris
Testamento para o povo de Deus (cf. Tt
to. Em sua lembrana de Jesus Cristo,
1.1; 2.14). J se gastou tinta demais es
Timteo deve enfocar duas realidades: que
crevendo sobre as implicaes teolgicas
Jesus ressuscitou dos mortos e que
deste termo, quer referindo-se aos esco
da descendncia de Davi. Ainda que a
lhidos que j foram salvos quer aos es
nfase na ressurreio seja caracterstica
colhidos que ainda no foram. Tal teo
de Paulo (cf. Rm 1.4; 10.9), a nfase so
logia no est de acordo com o enfoque
bre o descendente de Davi no o (exceto
de Paulo (Fee, 1988, 247).
em Rm 1.3). Como um apstolo para os
O apstolo est de algum modo con
gentios, a dem onstrao da linhagem
vencido de que aquilo que est sofrendc
messinica era um assunto mais signifi
contribuir para a salvao dos escolhido.
cativo para os judeus do que para o p
mas no esclarece como. Alguns fizeram
blico alvo de Paulo. Mas para Timteo,
conjeturas quase mgicas sobre a cone
que tinha uma herana judaica, estas duas
xo entre os sofrimentos de Cristo, os so
realidades traziam um resumo apropria
frimentos dos mensageiros e a salvao de
do do evangelho. A expresso da des
outras pessoas (cf. 2 Co 1.6; Cl 1.24). O pontccendncia de Davi sugere o cumprimento
chave, porm, no o sofrimento de Pau
da histria e da esperana israelita em uma
lo pelo evangelho, mas o evangelho pela
pessoa humana, real; e o fato de ter res
qual ele sofre, e que traz a salvao .(Fee.
suscitado dos mortos, a irrupo esca1988, 248). Ao serem comparadas com a
tolgica neste mundo (o mundo de Davi,
salvao dos escolhidos, com glria eterna'.
e de Jesus de Nazar) do sobrenatural e
quaisquer provas temporais perdem a sua
divino (Barrett, 1963, 103).
importncia (cf. Rm 8.18).
Por pregar esta mensagem, o apstolo
2.5.3* Meditar sobre esta Declarao:
est sofrendo trabalhos e at prises, como
UmHino de Persistncia (2.11-13). Pa _
um malfeitor. A palavra para malfeitor conclui esta seo principal de exortaes
no original grego forte, um termo tcni
pessoais a seu sucessor com outra Pal*l
co reservado aos assaltantes, assassinos,
vra fiel (veja comentrios sobre 1 Tm l.Bj
traidores, e assim por diante. A nica ou
O paralelismo da idia e o carter rtimJ
tra vez em que usada no Novo Testamento
co das linhas sugerem que esta passagem
para referir-se aos ladres que foram
tenha sido tirada de um hino litrgisf
crucificados ao lado deJesus (Lc 23-32,33,39).
preexistente j conhecido por Tim ten
Seu uso aqui sugere as condies do
pela Igreja em feso (observe o incic x i
massacre promovido por Nero em vez do
pargrafo na NVI). A teologia e a termi
encarceramento relativamente brando de
nologia do hino so caractersticas de Psrjla
devendo ter sido provavelmente originadas
Atos 28 (Kelly, 1963, 177). Embora seu
mensageiro esteja preso, o evangelho de
de uma de suas congregaes ou at mesa
Cristo no est! O tempo perfeito enfatiza
composta pelo apstolo. O ltimo verm
que no foi e no ser impedido. Como
Ele no pode negar-se a si mesmo, p a a |
em Filipenses 1.12-18, o encarceramento
ser o ponto onde Paulo interrompe o b rm
de Paulo no impediu que as Boas Novas
Seu motivo ao citar este hino mostrara
fossem compartilhadas, mas forneceu novas
conexo entre o sofrimento com C r i a i
oportunidades para tal.
compartilhar a sua glria.
1492

II TIMTEO 2
Embora a citao que Paulo faz deste
se aplique ao sofrimento da perseo e ao martrio, seu uso litrgico original
avelmente refletisse um culto de
mo. A conexo entre as imagens de
er para o pecado e para si mesmo, e
' neio para uma nova vida por meio
tismo dos crentes, comum (cf. Rm
-23; Cl 2.11,12; 3.3). Em seu comentbre esta passagem, Crisstomo traz
ntexto do batismo e do martrio jun~te com sua exortao: se nossa morte
Cristo foi real e completa... devemos
prontos para compartilhar sua mone
:al (citado por Lock, 1973, 96).
ntretanto, como Kelly escreve (1963,
. a morte do cristo com Cristo no
mo s um primeiro episdio. Sua
^ o ser misticamente unido quefoi crucificado, abraando uma vida
provas e dificuldades. Quer dizer,
ios resistir tambm com Ele. Tal
pr-requisito para reinar com Ele
.1 Co 15.24,25; Ap 1.6; 3-21; 5.10; 20.4).
hino, em seu idioma original, pasr uma progresso cronolgica em
tempos verbais. Do tempo passa"morrido no batismo) para o temesente (resistindo aos sofrimenpresente), o hino se move agora
a possibilidade futura de negar a
. Se o negarmos (uma orao connal seguida por um verbo futuro)
re uma possibilidade distante e no
rteza (Hanis, Horton e Seaver, 1989,
). Negar a Cristo resulta em seu re
para conosco no Dia do Juzo (cf.
.32,33; Lc 12.9). Esta segunda me
de 2 Timteo 2.12 o oposto da
ira. Pressupondo o contexto do
ento, esta uma clara advertnra Timteo e para os escolhidos
a apostasia durante a perseguio,
es que viviam na sia, descritos em
l haviam apostatado; deste modo,
'aro que j no eram mais parte da
de Cristo.
e verso do hino pode apontar para a
de gnstica dos falsos mestres. Em
de sua doutrina dualstica e dico, que cria na diviso entre o corpo
prito, um gnstico poderia negar a

Cristo com sua boca e continuar a confesslo com o esprito.1Existe pouca evidncia
sobre os mrtires gnsticos; podiam renunciar
ou abjurar publicamente e mais tarde ne
gar sua apostasia. O apstolo afirma nes
te hino ortodoxo: O que dizemos conta!
Cristo negar aqueles que o negarem.
Ainda que a graa de Deus no se es
tenda apostasia, ela pode alcanara falta
de f. Se formos infiis, ele permanece
fiel. Infiis ( aspisteo ) no significa sem
f (isto , incrdulo ou descrente), mas
sem fidelidade. Eee (1988, 251) explica:
Isto aindapode significarque Deus anular
nossa infidelidade por meio de sua graa
(como sugere a maioria dos comenta
ristas), ou que sua fidelidade ao dom
gracioso da salvao escatolgica a seu
povo no negada pela falta de f de
alguns. Este ponto parece estar mais de
acordo com os escritos de Paulo e o
contexto imediato. Alguns demonstra
ram sua incredulidade, mas a fidelida
de de Deus em relao salvao no
foi diminuda por este fato.
Barrett (1963,104) explica: A nica base
de segurana no a fidelidade do ho
mem, porm a de Deus, isto , a fidelida
de de Deus sua palavra, s suas promessas
e a si mesmo. A esperana escatolgica
est arraigada no carter de Deus.

3. Exortaes de Liderana ao Su
cessor de Paulo (2.14-26)
O restante do captulo 2 a principal seo
de exortaes a Timteo, como lder. Da
doutrina e da santidade humildade, o
apstolo apresenta uma srie de assun
tos sobre liderana.

3.1. M an ten ha a D outrina!

(2.14-18, cf. v. 23 )
Deixando as reminiscncias pessoais
(a Timteo, suas lgrimas e sua f since
ra [1.3-5]) e a exortao quilo que Timteo
no deve esquecer (seu dom e o evange
lho [1.6; 2.8]), o apstolo se volta agora
ao que Timteo deve ter sempre em mente:
Traze estas coisas memria...

1493

II TIMTEO 2
3.1.1. Ensin-los a no Contender p or
(cf. 1 Tm 6.20). O verbo no imperativc
Palavras (2 .1 4 ). Diante do Senhor, a
evita os falatrios profanos, signific;
autoridade mxima a quem algum pode
literalmente mudar ou se afastar, con:
apelar, avisou-os:no tenham contendas
a finalidade de evitar; o objeto dire::
de palavras. Esta era a principal caracte
significa conversa vazia, profana. C-J
rstica dos falsos mestres (veja comentri
contedo da mensagem dos falsos mes
os sobre 1 Tm 2.8; 6.4,5; cf. Tt 3-9). A con
tres sem propsito.
gregao deve ser advertida a no se en
Como resultado, o falso ensino produzr;
volver em tais disputas em razo das pa
uma impiedade cada vez maior, falta de
lavras divulgadas pelos falsos mestres. Estas
religiosidade e roer como gangrena'.
no trazem nenhum benefcio (cf. Tt 3-8);
Tais ensinos no ferem somente os mes
pelo contrrio, para nada aproveitam e
tres, mas todos aqueles que os ouvem s:
so para perverso dos ouvintes".
infetados por seu veneno. Estas conver
3.1.2. Treinar-se p ara Ser Preciso na
sas vazias se espalham como um rebanh:
Palavra (2 .1 5 ). O prprio ensino de Ti
de gado que pasta em uma relva, um
mteo deve estar em ntido contraste com
verbo usado para espalhar a dor. J
o dos falsos mestres. O apstolo o exor
substantivo utilizado aqui era um antig:
ta a ser diligente, fazer o mximo, ou tomar
termo mdico grego para gangrena, cncer:
todas as dores para apresent-las diante
ou o aumento de uma lcera.
de Deus como algum que pode supor
tar sua prova como um verdadeiro obreiro
uma doena pela qual qualquer par
que nunca ser envergonhado por um
te do corpo que sofra uma inflamao
trabalho de m qualidade ou feito s pressas,
torna-se to corrompida que, a menos
mas que ensina corretamente a mensa
que um remdio seja aplicado, o mal se
gem da verdade (Lock, 1973,97). A pas
estender continuamente, atacar ou
sagem Procura apresentar-te a Deus
tras partes, e afinal corroer os prpri
aprovado, como obreiro que no tem de
os ossos. A metfora ilustra atitudes
que se envergonhar, que maneja bem a
insidiosas, e nada poderia descrever mais
palavra da verdade ou, como na tradu
adequadamente a maneira do avanc
o da KJV, que compartilha conetamente
do falso ensino, seja este antigo ou

a palavra da verdade so expres moderno (Rienecker, 1980, 642).

ses que ocorrem somente no Novo Tes
tamento. Este verbo significa literalmen
Himeneu e Fileto, que se desviara ~i
te ser objetivo, compartilhar a palavra da
da verdade, so dois exemplos de fals :s
verdade diretamente, sem distraes mestres (veja 1 Tm 1.6; 6.21). Sem dvi- .
(Zerwick e Grosvenor, 1979, 641). Tem
da, o mesmo Himeneu a quem Pau_:>
mltiplas analogias: um arado preparando
entregou a Satans em 1 Timteo Ut|
um sulco em linha reta (Crisstomo), uma
ainda est trabalhando, pervertendo "a
mquina abrindo uma estrada em linha
de alguns.
reta, um sacerdote preparando corre
Estes dois homens ensinavam dizertamente um sacrifcio, e um pedreiro me
do que a ressuneio era j feita. Esta vis_ t
dindo e cortando uma pedra para ajustescatolgica de que a ressurreio ex
la em seu devido lugar (uma definio
perimentada em nossa morte e ressurre:
baseada em Pv 3-6; 11.5). A palavra era
espiritual por ocasio do batismo em Cr.r (
freqentemente usada nas liturgias para
era um falso ensino com o qual Paul: m
descrever os deveres do bispo e para denotar
deparava repetidamente (1 Co 4.8; 1? 1_:
a ortodoxia ( que o ensino direto ou
2 Ts 2.2), uma doutrina que se encaixai j ]
correto) (Lock, 1973, 98-99; Rienecker,
perfeitamente no dualismo do gnostidsno.
1980, 642).
Tornando a ressurreio somente espm i
3 .1 .3 . Evitar ab solu tam en te as P a
tual, isto , um fenmeno no literal, e lavras Vazias (2 .1 6 -1 8 ). O apstolo pro
tes falsos mestres estavam tentando ce -t
fere agora uma advertncia clara a Timteo
trair o principal fundamento da f. e n |
1494

II TIMTEO 2
mente j haviam pervertido a f de al3 .2 .2 . Um Vaso de H on ra (2 .2 0 ,2 1 ).
0 m s. Para Paulo, a negao de (nosso
A prxima analogia de Paulo diz respei
i-raro corpo) nossa ressurreio negar
to variedade de artigos em uma prs
i prpria f, e assim negar o nosso paspera casa antiga. Existem artigos caros,
-io (a prpria ressurreio de Cristo, que
como os vasos de ouro e de prata; mas
base de tudo aquilo que pregado) e
existem tambm aqueles que so bara
bm o nosso presente (Fee, 1988,257).
tos, como os vasos de madeira e de bar
do o texto em 1 Corntios 15 dedicaro. Alguns servem para honra, para
1a derrotar a falsa doutrina que negava
propsitos nobres, como por exemplo para
surreio literal, fsica de Cristo e de
serem admirados pelos convidados du
i santos. Note as profundas implica- rante os banquetes; alguns servem para
as teolgicas e espirituais da heresia
desonra, a propsitos humildes, comuns,
como conter o lixo que ser eliminado.
:rulgada por Himeneu e Fileto em 1
Ltios 15.13,14,16,17:
A metfora era comum na antigidade,
tanto no Antigo (Jr 18.1-11) como no Novo
E. se no h ressurreio de mortos,
Testamento (Rm 9.19-24), mas a aplica
ambm Cristono ressuscitou. E, se Cristo
o do apstolo neste contexto nova.
no ressuscitou, logo v a nossa preA expresso De sorte que, no incio
; gao, e tambm v a vossa f... Pordo verso 21 (no traduzida na NVI), liga
que, se os mortos no ressuscitam, tambm
a aplicao desta analogia ao verso 19,
Cristo no ressuscitou. E, se Cristo no
que diz que qualquer que profere o nome
ressuscitou, v a vossa f, e ainda
de Cristo aparte-se da iniqidade. Se
rermaneceis nos vossos pecados.
algum se purificar destas coisas do
reino do ignbil, ou seja, do falso ensino
essa pessoa ser [um] vaso para hon
1.2. Viva u m a Vida Santa!
ra, santificado e idneo para uso do Se
(2.19-22)
nhor e preparado para toda boa obra.
3.2.1.0 Selo de Deus (2 .1 9 ). Para no
Somente o vaso santificado e idneo,
:ar com uma nota negativa, o apsnobre e honorvel que possui o mais
da mesma maneira que no hino contido
elevado valor. O que importa no o valor
2.13, termina esta seo com um codos vasos ou do material de que so fei
rio a respeito da fidelidade de Deus.
tos, mas o contedo de cada um. Ento,
o uma forte conjuno adversativa,
a fim de se enquadrar nesse perfil, cada
via, Paulo est convencido de que,
um deve ser santificado, isto , separa
dos oponentes e apstatas, o [slido]
do para os propsitos sagrados, afastanmento de Deus fica firme. A boa
do-se dos ensinos e da prtica do mal.
de Deus em feso no pode ser
3.2.3. Um Seguidor dajustia (2 .2 2 ).
ida pelos falsos mestres. Ela resisPaulo exorta Timteo a fugir dos dese
oposio e permanece firme,
jos da mocidade e a seguir as qualida
selo do Senhor, sua marca de prodes crists. Estes desejos maus, Fee argu
de, sustenta uma inscrio dupla
menta (1988, 263), no so paixes sen
se refere a um correto relacionamento
suais, mas determinadas coisas que atra
uma vida justa. O Senhor conhece
em pessoas jovens: questes loucas e sem
e so seus a confiana do povo
instruo... que produzem contendas. Lock
us no consiste naquilo que conheacrescenta lista: a impacincia, o amor
~ a respeito dEle, mas no que Ele
pela disputa, a auto-afirmao, como tam
~ce a nosso respeito. Qualquer que
bm a auto-indulgncia(Lock, 1973,101).
re o nome de Cristo aparte-se da
Em vez de participar dos passatempos e
dade o comprometimento com
diverses dos falsos mestres, Timteo deve
ser evidenciado por meio de um
ser um seguidor da justia. Nas trs pri
rompim ento com o pecad o e a
meiras virtudes da lista (justia, f e cari
de.
dade), Paulo usou um imperativo seme
1495

II TIMTEO 2
lhante a 1 Timteo 6.11 (veja os comen
trios). Timteo deve procurar tambm
a paz com os que, com um corao puro,
invocam o Senhor. A comunho frater
nal deveria florescer em meio aos cristos
(cf. Rm 12.18) (Kelly, 1963, 189).

participam de uma guerra de palavras co~

o sentido de disputar, discutir, rivalizar
(Rienecker, 1980, 643). Se o servo do Se
nhor, Cristo, nocontendeu; Timteo, voc
e eu tambm no devemos faz-lo.
Antes, ao servo do Senhor no convm
contender, mas, sim, ser manso para ccnr
todos, apto para ensinar, sofredor. Ao in
3 .3 P au lo A bre um Parntese:
vs
de discutir, os ministros devem resisr
R ejeitar as Questes
ao
erro,
porm com uma disposio dife
Loucas! (2.23; cf. vv. 14rente. Como foi dito, Se agirmos como a
18)
inimigo, nos tomaremos como este. A bon
Paulo interrompe sua linha de racio
dade e a mansido so atitudes contrastantes
cnio para voltar a mencionar as ques
com as dos falsos mestres, e assim q_e
tes loucas. Fee (1988, 264) nos ajuda a
Timteo deve tratar at mesmo a estes M
traar a conexo de seus pensamentos.
25; cf. seguindo a verdade em caridade'
em Ef 4.15). Timteo deve ter a habilidade
Justamente por Timteo ter a obriga
de ensinar (cf. 1 Tm 3-2). No deve ter re~o de buscar a paz, deve rejeitar (o
sentimentos, mas ser tolerante, paciente, e
mesmo verbo usado em 1Tm4.7) as ques
pronto a resistir ao mal. A frase denota u e
tes loucas (cf. Tt 3-9, um forte pejora
atitude de pacincia em relao queles q^e
tivo) e sem instruo(apaideutos, sem
esto em oposio (Rienecker, 1980,643 t
informao) que produzem contendas
3 .4 .2 .0
Servo do Senhor Deve Cor
(veja o comentrio sobre 1 Tm 6.4; Tt 3-9).
rigir (2.25,26). Timteo deve instruirccra
Timteo, ento, deve buscar a paz
mansido os que resistem. Que lio pari
(v. 22), ou seja, rejeitar os debates to
todos os servos do Senhor! Com que fre
los, que se baseiam na falta de instru
qncia os ministros atacam aqueles qceo, porque estes s produzem (lite
se lhes opem, afastando-os ainda n-
ralmente, do origem a) contendas
do arrependimento! Esta atitude mansi
( machai ; cf. Tt 3.9; cf. tambm bata
e dcil expressa pelo substantivopraices
lhas de palavras, logomachiai, 1 Tm 6.4;
(mansido). Denota a atitude humilir
2 Tm 2.14) um dos srios pecados
e mansa que se expressa em particular atravs
dos falsos mestres (veja especialmente
de uma postura paciente perante a ofen
o comentrio sobre 1 Tm 6.4,5).
sa, livre de malcia e do desejo de vingana
(cf. 2 Co 10.1)(Rienecker, 1980,643). Seneo
assim, o prprio mestre se torna o insrr3-4. L id erar com o um Servo
mento usado pelas mos de Deus para
H um ilde (2.24-26)
conceder aos oponentes uma transformao
3 .4 .1 .
C aractersticas do Servo do de corao para conceder-lhes o arre
Senhor (2 .2 4 ). A ltima questo relacio
pendimento e o conhecimento da verdade'.
nada liderana, discutida pelo apstolo
Tal instruo mansa tambm trar y*
Paulo, a atitude. Diferentemente dos falsos
volta a seu juzo aqueles que so influ
mestres, ao servo do Senhor no convm
enciados pelos falsos mestres, e os habi
contender. O ttulo usado aqui (o servo
litar a fugir das armadilhas do Diabo, peas
do Senhor) provavelmente tenha sido
quais tornaram-se cativos de sua voniiinfluenciado pelas mensagens que Isaas
de. Ver os oponentes como pessoas ca
transmitiu a respeito do Messias (Is 42.1esto enganadas, cativas e presas porSatand
3; 53). O verbo contender ( m achom ai )
torna mais fcil instru-las com m ansidl-t
era geralmente usado para referir-se a
A nanepho ( recobrar o juzo ou a raz; '
combatentes armados, ou queles que
um significado do verbo tornar-se
tomavam parte em uma luta corpo a cor
brio, retornar sobriedade. A met"
po. Foi ento usado para aqueles que
implica algum ser enganado por in
1496

II TIMTEO 3
s malignas, como no caso de uma
'cao; o mtodo do Diabo entorx a conscincia, confundir o juzo e
:ar a vontade (Rienecker, 1980,643. Tendo tal compreenso desta situembaraosa em que vivem aqueles
esto enganados, o servo de Deus pode
compreensivo, reconhecendo o estado
engano em que os oponentes se enim, de forma que a abordagem do
tenha como nfase uma clara ateno
lade, sem ataques pessoais.
A nfase na instruo claramente reora. Paulo quer que Timteo seja o
o de um tipo de ensino que no apenas
r os erros (Tt 1.9; 2.15), salvando
seus ouvintes (1 Tm 4.16), mas que
xm ser usado por Deus para resga'aqueles que j tiverem sido enredados
falsos ensinos (Fee, 1988, 266).
A Advertncia contra a Maldade e

as Heresias Escatolgicas (3.1-17)

4.1. A M ald ad e d o F in a l dos

Tempos (3-1-9)
4.1.1. Viro Dias Difceis (3.1 ). Abrup"mente, o apstolo volta sua ateno
i
pdade dos ltimos dias e aos desastres
os doutrinrios. Tal discusso uma
rtante mudana na carta, passando
instrues pessoais a Timteo para o
:que dos falsos mestres. o ataque
* do apstolo s heresias antes de sua
luso pessoal de encorajamento a
'teo.
bora as Cartas Pastorais tenham
'damente abordado a questo dos
mestres, neste contexto Paulo se refere
nflito sob uma perspectiva teolgi a presena dos falsos mestres como
indicao do final dos tempos. O Novo
mento usa a expresso ltimos dias
referir-se vinda de Cristo, ao ad:o da nova era, e era crist (cf. At
21; Hb 1.2). Em outras palavras, os
s do fim j chegaram, e estamos
do esta era.
ponto principal que Paulo deseja
Timteo saiba (isto , entenda, reea, perceba) que nos ltimos dias
viro tempos trabalhosos. O ver

bo sobrevir, nesta orao, no sim

plesmente copulativo, uma vez que in
dica algo que iminente. Fee (1988,269)
assinala a conexo entre o fim dos tem
pos e a dificuldade como uma caracte
rstica comum no apocalipse judaico do
Antigo Testamento (Dn 12.1), na litera
tura intertestamentria (1 Enoque 80.28; 100.1-3; Ascenso de Moiss 8.1; 2
Baruque 25-27; 48.32-36; 70.2-8), nas
palavras deJesus (Mc 13-3-23), e nos escritos
da igreja primitiva (1 Co 7.26; 2 Pe 3-3; 1
Jo 2.18; Jd 17,18). Estes ltimos dias so
descritos como trabalhosos ou terr
veis, no simplesmente porque sero
difceis ou perigosos, mas por causa do
mal associado a eles.
4 .1 .2 .
As P esso as que D evem Ser
Evitadas (3 .2 -5 ). Apesar de Paulo usar
o tempo futuro no verso anterior, a lista
de vcios apresentada reflete os proble
mas que prevaleciam na sociedade pag,
provando que Timteo j estava vivenciando estes males. J vimos uma lista
de defeitos em 1 Timteo 1.9,10 (cf. Rm
1.29-31; 1 Co 6.9,10), que era claramen
te organizada; porm esta lista de dezoito
caractersticas parece no ter um padro
organizacional:
1) A lista comea descrevendo estas pesso
as como amantes de si mesmos (v. 2). O
egosmo encabea a lista dos males do final
dos tempos;
2) O materialismo vem em segundo lugar; as
pessoas sero avarentas, amando o dinheiro
e aquilo que este capaz de comprar;
3) A arrogncia o terceiro vcio. A palavra
presunosos, se refere a algum que
alardeia e ostenta suas realizaes, e em
sua jactncia ultrapassa os limites da ver
dade, procurando se destacar e se engran
decer em uma tentativa de impressionar
(Rienecker, 1980, 644);
4) A pessoa soberba (isto , arrogante ou
altiva) algum que procura se mostrar
superior aos outros (ibid.);
5) Os blasfemosso aqueles que usam suas
palavras para caluniar os outros. O termo
grego fornece a raiz da palavra portugue
sa blasfmia;
6) Os desobedientes a pais e mes so os
rebeldes;

1497

II TIMTEO 3
7) Eles so ingratos ou mal-agradecidos;
8) Eles so profanos ou no religiosos (cf.
1
Tm 1.9);
9) Aqueles sem afeto natural (v. 3) so os
que no amam a famlia, e insensivelmente
no amam aos pais, isto , desprezam o
afeto natural. Sneca cita a prtica de ex
por os bebs indesejados como uma ilus
trao de tal falta de humanidade e sensi
bilidade, e de afeto natural (Brown, 1976,
2.542);
10) Os irreconciliveis so aqueles cuja
hostilidade no admitir nenhuma trgua,
aqueles que recusam a reconciliao, os
implacveis;
11) Os caluniadores so aqueles cujas pa
lavras (literalmente) diablicascolocam
as pessoas em conflito umas com as ou
tras. Promovem os conflitos na esperana
de ter algum benefcio (Lock, 1973,106);
12) Aos incontinentes falta o poder e a
autodisciplina da conversao at o ape
tite; no possuem a temperana;
13) Os cruis so como os animais selva
gens indomados e incivilizados;
14) Aqueles que no tm amor para com os
bons so indiferentes bondade; odei
am o bem e no tm qualquer escrpulo
em relao virtude;
15) Os traidores (v. 4) so falsos e engana
dores. Esta palavra era usada para algum
que trasse seu pas ou que no cumpris
se um juramento, ou ainda para aqueles
que abandonassem outra pessoa em pe
rigo (Rienecker, 1980, 644);
16) Os obstinadosso negligentes. Este adjetivo
vem do verbo cair frente ou adiante;
isto , ser precipitado em palavras ou ati
tudes. Estas pessoas no medem as con
seqncias para alcanar os seus objeti
vos (Kelly, 1963,194);
17) Os orgulhosos (literalmente) se inflam,
ou se enchem com fumaa, ou incham.
Todas estas imagens, como na idia hebraica
da nvoa, da fumaa ou do vapor, signifi
cam vaidade, vazio, falta de autenticida
de (veja tambm 1 Tm 3-6; 6.4);
18) Nesta lista, que apresenta pessoas com ms
condutas, existem numerosos exemplos de
amor imprprio ou mal orientado. O exemplo
final o pior de todos trata-se daque
les que so mais amigos dos deleites do

que amigos de Deus. Estes hedonistas

mantm a aparncia de piedade(cf. 1 Tn
2.2; Tt 1.16) enquanto negam seu poder:
O apstolo retornou ao enfoque de suas
observaes que eramdirecionadas aos iates
mestres.
Estes gostavam das expresses visveis,
das prticas ascticas e das discusses
interminveis sobre trivialidades religiosas,
pensando ser obviamentejustospor serem
obviamente religiosos. Mas assim- ne
garam a eficcia ou o poder da pieda
de crist, eusebeia, por tomarem parte
em tantas atitudes e prticas no reli
giosasque caracterizaramo mundo pago
(Fee, 1988, 270-271; nfases acrescen
tadas pelo autor).

O apstolo Paulo tem uma ordem erplcita para Timteo a respeito de t_:
pessoas: Destes afasta-te.
4 .1 .3 .
O que Fazem os Falsos Mes
tres (3 .6,7). No versculo 6 o apstolo m u
uma vez expe as prticas dos charlates
religiosos. Fee (1988, 271) assinala, en
tretanto, que Timteo e sua congregao
no aprenderam nada de novo sobre as
falsos mestres por meio da repreenso severa
de Paulo. O leitor moderno esclare:>
do por esta censura. Alguns dos tipos de
charlatanismo religioso com que os fu
sos mestres estavam comprometidos a ziamrespeito s mulheres. Estas informaes
servem como base para o ensino de Pau
lo em 1 Timteo 2.9-15; 3.11; 4.7; 5.3-16.
Paulo liga as prticas dos falsos mes
tres lista de maus comportamentos: Porq_T
deste nmero so os que se introduzen
pelas casas e levam cativas mulheres nsdas .
O verbo grego descreve o modo como estes
entravam nas casas. A expresso se mg
troduzem denota mtodos insidiosas
Penetravam ou se introduziam nas casas
por meio da falsidade. Na expresso 'as
sumir o controle temos um verbo que se
refere a fazer prisioneiros, conduzindoos sob a ameaa da ponta da lana: seu
uso metafrico implica cativar atravs d J
engano ou de uma liderana enganadB
Tal era o mtodo dos falsos mestres (c0
v. 13; tambm 1 Tm 4.1,2).

1498

II TIMTEO 3
As mulheres que se tornavam presas
mestres so descritas pejorativamente
um diminutivo, (literalmente) muinhas ou mulheres nscias, signido bobas, mulheres tolas ou ocio: uma palavra de desprezo. Elas so
'tas como carregadas de pecados
adas de vrias concupiscncias ou
das por todo tipo de desejos maligOs pecados destas mulheres so tantos,
acumulam a ponto de control-las;
po perfeito implica uma condio
estado contnuo. Elas esto sendo
~m levadas por uma variedade de
sos ou luxrias. Isto pode sugerir
envolvimento sexual dos falsos mescom tais mulheres, porm no deve
limitado a tal significado,
almente elas so descritas como
as que aprendem sempre e nunca
ti chegar ao conhecimento da ver(v. 7). Kelly (1963,196) interpreta
frase, bem como as duas anteriores,
uinte modo:
mulheres, assim como os homens,
=o prontas para abraar o verdadeievangelho; porm o mesmo ocorre
relao sua forma pervertida, quando
sentem conscientes da condio miseel e ftil de suas vidas... Esto anetes, e talvez morbidamente curiosas
respeito das religies e prontas para
entregarem a qualquer teoria de amor
lhes seja apresentada. No entanto,
vez que lhes falta um srio propo e se sentem simplesmente atradas
uma novidade, provam ser incaes de alcanar o conhecimento da
dade.
1.4. Dois Exem plos Infam es (3 .8 ).
onentes da verdade pregada por
e o em feso so comparados a dois
t o s de Fara que se opuseram verdade
:~s. Ainda que seus nomes no sejam
'onados em xodo 7.11; 9 -11, docus posteriores do judasmo retrataram
s a respeito de Moiss e identificadois mgicos comojanes ejambres.
no possamos ter a completa certeza
e os falsos mestres de feso estives

sem envolvidos na feitiaria, Plummer

argumenta que a conexo entre a here
sia e a superstio muito prxima e real
(citado em Guthrie, 1990,158). Este fato
to verdadeiro nos tempos modernos como
era antigamente. O movimento contem
porneo da Nova Era claramente uma
combinao de heresia e superstio. Es
tes homens foram descritos mais adiante
como homens corruptos de entendimento
e rprobos quanto f. Perderam o poder
de raciocinar... no podem passar pelos testes
da f (Banett, 1963,112).
4 .1 .5 .0
Fim de tais Pessoas (3 .9 ). O
sucesso destes mestres ser breve, pois
sua loucura ser exposta. Guthrie (1990,
160) explica: No final, os embustes so
sempre descobertos.

4.2. E n corajam en to a p esa r dos

O bstculos (3-10-17)
4.2 .1 . Timteo Tem u m H istrico de
Fidelidade (3 .1 0 ,1 1 ). O encorajamento
de Paulo a Timteo outro apelo leal
dade e perseverana baseado em sua
herana religiosa e em seu histrico fiel.
Afastando-se da discusso sobre os falsos
mestres, Paulo contrasta seu apelo a Ti
mteo com as palavras: Tu, porm, tens
seguido a minha doutrina [literalmente, tem
seguido de perto]. A seguir, o apstolo
reitera suas prprias virtudes (em contraste
com o comportamento maligno dos fal
sos mestres descrito em 3-2-5), que foram
observadas e imitadas porTimteo durante
o relacionamento mentor/aprendiz:
1) A doutrina de Paulo encabea a lista. A
instruo do apstolo ortodoxa; 2) Seu
modo de viver ou conduta santo;
3) Sua inteno nica e firme;
4) Sua f em Deus;
5) Sua longanimidade com os outros;
6) Seu amor ou caridadepara com todos;
7) Sua pacincia em situaes difceis, so
exemplares em todos os sentidos;
8) Em particular, Timteo deve se lembrar das
perseguies; e
9) aflies de Paulo tais quais acontece
ram em Antioquia [cf. At 13.50], em Icnio
[cf. 14.2-6] e em Listra [cf. At 14.19,20], a
prpria cidade natal de Timteo.

1499

II TIMTEO 4
E o Senhor de todas me livrou, lem
bra Paulo. Fee (1988, 277) parafraseia o
propsito do discurso de Paulo da seguinte
forma:
Lembre-se de que voc estava em Lis
tra quando fui apedrejado. E que tais
padecimentos eram visveis na poca em
que comeou sua caminhada crist. Ento
no desista agora em meio a esta pre
sente e vindoura angstia... For
talea-se, peregrino, porque voc tam
bm... tem sua parte nos sofrimentos.
4 .2 .2 . A P erseg u io Deve Ser E s
perad a (3 -1 2 ). A perseguio um prin
cpio da vida crist. uma verdade uni
versal.
4 .2 .3 . A D eg en erao A u m en tar
(3 .1 3 ). O grego quase irnico aqui: Mas
os homens maus e enganadores [se aper
feioaro] iro de mal para pior, enganando
e sendo enganados.
4 .2 .4 . A P ersev eran a u m a Necessid a d e (3 .l4 ,1 5 ) . Timteo tem a respon
sabilidade de continuar naquilo que apren
deu e tornar-se cada vez mais convenci
do disto, a saber, da verdade do evange
lho. A veracidade da doutrina de Tim
teo est na integridade de seus mestres
(tanto do apstolo como tambm de sua
me e de sua av) e em seu conhecimen
to vitalcio das Escrituras. Tal conhecimento
mesclado com a f em Cristo Jesus pro
duz a salvao.
4.2.5. AEscrituraSuficiente(3.l6,17).
Ainspirao um princpio da Palavra, sendo
totalmente til a Timteo em seu minist
rio. J que a Escritura em sua totalidade
foi divinamente inspirada(isto , teve sua
origem em Deus), til em todos os as
pectos do ministrio. Paulo enumera quatro
destes aspectos: para ensinar (instruir no
Evangelho), pararedargir(expor os enos),
para corrigir (redirecionar o comporta
mento errado) e para instruir em justia
(nutrir os crentes em santidade). resul
tado (ou propsito) da aplicao efetiva
das Escrituras que a pessoa que busca a
Deus [o grego aqui de gnero inclusivo]
ter todas as demandas da vida e do mi
nistrio cristo devidamente supridas.

5. Instrues Solenes Relativas ao

Ministrio (4 .1 -8 )

5.1. Sobre o M inistrio d a

P alavra (4.1-4)
5 .1 .1 . Pregu e o M xim o Possve_I
(4 .1 ,2 ) medida que Paulo se aprox;~n
da concluso de sua ltima carta, dirigese a seu jovem colega com e x o rta e j
pessoais sbrias: Conjuro-te, pois, diame
de Deus e do Senhor Jesus Cristo. Como
no Antigo Testamento, que trazia juramenKB
e cobranas, os nomes listados so ct*dos como testemunhas. Este fato espe
cialmente claro levando em conta a des
crio de Cristo Jesus como aquEle que
h de julgar os vivos e os mortos. Corro
uma testemunha perptua, Ele est qua
lificado a julgar aqueles que estaro vi
vos no momento de sua vinda, como taup
bm aqueles que j morreram.
Considerando a vinda e o reino" de
Cristo, Timteo instrudo a pregar a
palavra, ou seja, anunciar ou seruiiarauin
da verdade. Esta instruo solene ao :vem pastor modificada com quatro c rdens adicionais:
1) Pregues a palavra, mantenha-se firmens:
guarde seu posto (isto , sua pregao), quer
isto seja quer no seja conveniente para vce
e seus ouvintes;
2) Instes a tempo e fora de tempo, corna
com tal sentimento eficaz... seja para In
zer alguns ao menos a uma confisso, oe
simples convico de pecado (Treifc_
1953, 13);
3) Repreendasou censure claramente aquee?
que esto no erro;
4) Exortes, encoraje (quer dizer, impe
re, exorte, advogue, admoeste) a todos. Esess
ordens e instrues devem ser executa?
com toda a longanimidade e doutrina'
um temperamento caracterizado pela pa
cincia, que tolere as pessoas que so le n s
a responder correo e instruo.
5.1.2. Voc nem sem pre Ter a Opor
tunidade (4 .3 ,4 ). Ainda que Timteo i
esteja vivenciando os tempos trabalhoscs
dos ltimos dias (3.1), o apstolo o adve^
te de que o mal aumentar com a aproxi
mao do fim. Vir o tempo, e realmente

1500

II TIMTEO 4
I chegou, quando as pessoas no tolerao ensino da s doutrina, mas tendo
icho nos ouvidos, amontoaro para
iutores conforme as suas prprias conipiscncias, a saber, mestres que se adaptem
:us prprios desejos, que lhes digam
ilo que desejam ouvir ou aquilo que
xile sua fantasia ou sua curiosidade,
quaisquer consideraes a respeito da
ade (Kelly, 1963, 206-207). Estes se
ro deliberadamente da verdade para
entiras e as fbulas (cf. comentrisobre 1 Tm 1.4).

5.2. Sobre o M inistrio em

G eral (4.5-8)
5.2.1. Agir co rre ta m e n te em tudo
5) . O apstolo d agora quatro ordens

'imteo que contrastam com a obra dos

s mestres:
"S sbrio em tudo. Esteja alerta para no
ser enganado! Isto , permanea vigilan
te, alerta, prestando ateno ao que est
acontecendo ao seu redor e procurando
trabalhar com tranqilidade e objetivida
de (Rienecker, 1980, 648);
"Sofraas aflies(cf. 1.8; 2.3);
Faa a obra de um evan
gelista(continue pregando
a mensagem);
"Cumpre o teu ministrio,
ou seja, cumpra sua respon
sabilidade ministerial da me
lhor maneira possvel.
5.2.2. No Estarei perto
r muito Tempo (4.6-8).
ia carta assume neste mo
nto um tom obscuro, meque o apstolo informa
mteo de que o fim de sua
pria vida iminente. Aps
ara questo dos falsos mess e oferecer o encorajamento
Boessrioaseujovemsucessor,
ilo parece abrir uma jane|uemostre seu prprio sonento com o enftico proe na primeira pessoa.
se escrevesse, mas quana mim. Descreve anteci
padamente seu fim por meio

de cinco retratos vividos da palavra:

1) Retrata seu martrio iminente como se o
seu sangue fosse uma libao prestes a ser
derramada no altar do sacrifcio;
2) Descreve sua partida desta vida como se
fosse um navio levantando a ncora ao
deixar a orla, ou como um soldado que
rapidamente desmonta sua barraca antes
de uma marcha. O que para Timteo
poderia parecer o fim, para o apstolo parece
ser uma gloriosa nova era quando ser
libertado de todas as aflies presentes
(Guthrie, 1990, 169)Os prximos trs retratos da palavra (v. 7)
so fundamentados em trs verbos no tempo
perfeito, indicando, deste modo, a culminao
ou concluso.
3) Paulo conclui dizendo que sua competi
o ou luta, representada pelo simbolis
mo atltico ou militar, foi um bom com
bate;
4) Comenta que concluiu sua carreira, usando
a metfora atltica de uma corrida a p.
Sua preocupao no era chegar antes dos
outros, mas terminar sua carreka tendo feito
o melhor possvel;

O C oliseu, em Rom a, onde

se pode ve r as d e p end nci
as abaixo do piso da arena,
onde os escravos treinavam
com o gladiadores; os prisio
neiros e os anim ais a g uar
davam a hora de en trar na
arena e luta r at m orte, em
um esporte considerado
com o en trete nim en to pelos
rom anos.

1501

II TIMTEO 4
5) Ele guardou a f". Esta frase tem amplas
possibilidades metafricas. Os estudiosos
sugerem que a frase se refira promessa
do atleta de obedecer s regras (Easton),
ou ao juramento de fidelidade feito pelo
militar (Calvin), ou metfora de um
mordomo (Guthrie), ou a uma declara
o de negcios que tem a finalidade de
manter um compromisso(Deissmann) (to
dos citados por Guthrie, 1990, 169-170).
De qualquer modo, o apstolo permane
ceu fiel e verdadeiro.
No versculo 8 Paulo retoma mais uma
vez metfora atltica, desta vez se refe
rindo escatologia. A coroa de louro ou
laurel (a coroa do vencedor) lhe est se
guramente reservada no cu. Os estudi
osos diferem em suas opinies a respei
to do que seja esta coroa da justia. Fee
(1988,290) explica que alguns se referem
a esta como o prmio por uma vida jus
ta (Bernard, Barrett e Kelly); Pfitzner
argumenta que esta coroa consiste no dom
da justia, que s um Juiz, por ser abso
lutamente Justo, pode dar. Fee (ibid.)
conclui que a justia final concedida aos
crentes, no necessariamente como um
prmio por suas realizaes ou obras, mas
porque j receberam a justia de Cristo.
A coroa da justia no uma exclusivi
dade de Paulo; uma outra tambm est sendo
preparada por Deus para Timteo (se ele
permanecer fiel) e outras para todos os
que amarem a sua vinda. Todo aquele que
renunciou a seus desejos pessoais a fim
de fazer a vontade de Cristo tem uma co
roa de justia reservada no cu.

6. Concluso: Consideraes Finais

(4 .9 -2 2 )
Estes versos finais fonnam o clmax da carta,
as palavras particulares do apstolo a um
amigo ntimo. Ao preparar-se para o final
de sua vida, fica claro que o grande aps
tolo est sofrendo por causa da solido.

6.1 . Observaes Pessoais (4.9-13)

6.1.1. Venha Depressa! ( 4 .9 - l l a ) Seu
primeiro pedido que Timteo faa o possvel
para vir rapidamente a Roma. Embora a
morte de Paulo seja iminente, ele espera

que a demora no sistema judicial romano

permita um tempo suficiente para que
Timteo faa a viagem e partilhe com eie
a comunho pela ltima vez.
O apstolo ento explica por que es:i
s. Demas o desamparou, tendo escolhi
do amar o mundo presente mais do que a
vinda de Cristo. Ele compartilha a experi
ncia de nosso Salvador ao sentir-se abattdonado. Crescente e Tito tambm pari
ram, provavelmente a servio do minist
rio; Crescente para a Galcia (naAsia Mencr.
atual Turquia) e Tito para a Dalmcia (o
antigo Ilrico, atual regio da extinta Iugo>lvia). Lucas o nico cooperador que es^
presente com Paulo.
6.1.2. Traga M arcos consigo (4.11b >
Paulo pede a Timteo que quando vier traga
consigo a Marcos (Joo Marcos). Na pri
meira viagem missionria de Paulo, Mar
cos, um parente de Bamab, deixou a miss:
(At 13.13). Ainda que Barnab estivesse dis
posto a perdoarMarcos e dar-lhe uma segundi
chance em sua segunda viagem missionria
o apstolo no estava disposto a faz-li
A contenda entre Paulo e Barnab foi t:
grande que o grupo ministerial se sepa
rou, partindo para direes diferentes <Ai
15 -36-41). Nos anos seguintes, porm, Marcos
cresceu e amadureceu espiritualmente.
que fez com que Paulo mudasse sua ati
tude a seu respeito. Trabalharam juntos no
vamente (Cl 4.10; Fm 24). Agora, encamnhando-se para o final de sua vida, Pau.:
faz o seguinte pedido a Timteo: Tomi
Marcos [implicando que este no estava
em feso] e traze-o contigo, porque me
muito til para o ministrio. O Senh ::
restabeleceu os sentimentos e trouxe a
reconciliao que restaurou uma p arcen
positiva de mtua edificao, e contribui _
muito para o ministrio de Cristo.
6.1.3. Tquico recom endado (4.12 L
Guthrie explica que as freqentes refe
rncias a Tquico nos escritos de Paulj
ilustram que ele era um cooperador c c 'fivel. Ele foi o portador das Cartas aos
Colossenses e aos Efsios, e provavelmenre
o vocabulrio deste verso indique que
Tquico tambm seja o portador desta cars.
de Paulo a Timteo. mais provvel que
Paulo esteja enviando Tquico a feso c o a

1502

II TIMTEO 4
a misso de continuar o ministrio em feso,
substituindo Timteo durante sua ausncia,
enquanto visita Paulo em Roma (cf. Tt 3.12)
'Guthrie, 1990, 173).
6.1.4. Traga trs Coisas (4.13). O triplo
redido de Paulo a Timteo oferece uma
idia de sua condio presente e de seus
interesses pessoais. Parece que o aps: :>lo foi preso em Mileto (cf. v. 20), em vi
agem a Nicpolis atravs de Corinto, ou
emTrade, onde deixou sua capa na casa
Carpo. Era um grande artigo de vestu
rio, pesado, sem mangas, de l, em for
mato circular com uma abertura no cen
tro para a cabea. Protegia da chuva e do
:rio, especialmente durante as viagens
Rienecker, 1980, 649). Esta capa quente
eria uma bno no inverno que se aprormava, o que pode indicar que o lugar
:nde Paulo estava preso era uma fria
nasmorra. O apstolo esperava que Ti
mteo seguisse a mesma rota que seguiu
feso a Roma, pedindo-lhe ento que
uxesse sua capa.
0 apstolo tambm pede seus livros,
cipalmente os pergaminhos.Aprimeira
avra se refere aos rolos de papiro, a se
da a cdices de pergaminho (livros fordos por folhas ou por partes presas nas
emidades). O primeiro item era barafeito de um tipo de cana e usado para
psitos gerais; o segundo era caro, feito
peles de animais, muito durveis, e
.rvado para documentos importantes,
livros podiam ser uma coleo pes1 de Paulo de livros bblicos, ou talvez
mesmo seu estoque de papiro para
linuar sua correspondncia com as igrejas.
pergaminhospoderiam ser documentos
ajs de Paulo, como seu certificado de
dania romana, escritos do Antigo Tesento, ou pr-escritos do Novo Testa~to das palavras e obras do SenhorJesus
to. Em meio solido e ao desconforenfrentados por Paulo, ele aparentemente
:nejou obter foras meditando na Palata de Deus, e talvez desejasse at mes
io continuar a fortalecer os demais cris, atravs de seus escritos.

6.2. C om partilhan do u m a
A dvertncia: Tenha

C u idado com A lexan dre

(4.14,15)
6 .2 .1 . O Latoeiro Causou-m e m ui
tos M ales (4 .1 4 ). Fee (1988, 296) suge
re que foi Alexandre quem prendeu Paulo.
Seu grande dano foi traduzido pelo apstolo
do seguinte modo: ... causou-me mui
tos males (Guthrie, 1990, 175); o verbo
empregado nesta passagem freqente
mente usado em um sentido legal para o
trabalho do informante (Fee, 1988, 296).
6.2.2. Guarda-te tam bm dele! (4.15)
A forte oposio de Alexandre s nossas
palavrasou nossa mensagempode referirse sua resistncia ao evangelho que Pau
lo pregava, ou a ser uma testemunha de acu
sao no processo de julgamento de Pau
lo. Timteo aconselhado a estar em guarda
contra Alexandre.
Quem era este Alexandre, o latoeiro? Pode
ter sido uma pessoa sobre quem no temos
nenhum registrobblico, ou o judeu que tentou
acalmar a revolta em feso (At 19-33,34),
ou a pessoa que junto com Himeneu foi
entregue por Paulo a Satans (1 Tm 1.19,20).
Nos dois ltimos exemplos, pode-se estar
tratando da mesma pessoa.Talvez Alexandre
tenha procurado vingar-se de Paulo. Pode
ter sido o responsvel pelo encarceramento
e martriodo apstolo. Mas o apstolorestringe
seu ressentimento natural citando as pala
vras do Salmo 62.12 (Guthrie, 1990,174):
... o Senhor lhe pague segundo as suas obras
(2 T m 4 .l4 ).

6.3- O Testem unho em m eio s

D ificu ldades (4.16-18)
6 .3 .1 . T odos m e D e s a m p a ra ra m
(4 .1 6 ). Talvez a lembrana da capa que
deixou em Trade tenha feito Paulo se
lembrar de sua priso, e conseqente
mente de Alexandre, que por sua vez agora
o faz recordar de sua primeira defesa (pro
vavelmente o prim a actio romano, seme
lhante a uma audincia do grande jri
ou uma audincia preliminar ante o im
perador ou um magistrado; veja Fee, 1988,
296). Embora naquela audincia Paulo
tenha ficado s, oferece o perdo a to
dos aqueles que o abandonaram.

1503

II TIMTEO 4
6.3-2. P orm Deus Estava Presente
(4 .1 7 ). Em contraste com todos aqueles
que o deixaram, o apstolo diz: ...o Se
nhor assistiu-me e fortaleceu-me. A pre
sena de Cristo fortaleceu Paulo, fazendo
com que se sentisse seguro. Assim como
em Atos 24.1-20 (cf. 26.1-32), usou seu jul
gamento como uma oportunidade para dar
um testemunho a respeito de Cristo; para
qe, disse Paulo, por mim, fosse cum
prida a pregao e todos os gentios a ou
vissem. A boca do leomencionada pelo
apstolo foi variavelmente inteipretada como
uma referncia a Satans, a Nero, ou prpria
morte. A ltima opo fortalecida pelo
Salmo 22, cujo contedo parece fazer parte
deste contexto literrio (cf. 22.1,4,5,21).
6 .3 .3 . Ele sem p re E star P resen te
(4.18). O recente livramento (w . 16,17) faz
com que Paulo se lembre da fidelidade de
Deus, que sem dvida nunca falha, e que
sempre o salvar para o ... Reino celestial
de Cristo. Fee (1988, 298) resume:

governante cuja designao deriva da pa

lavra romana que d origem ao termo "se
nador). Os romanos freqentemente abre
viavam os nomes pela metade; por exem
plo, Silas, o nome do companheiro de Paul:
emsuasegundaviagemmissionria(Atl5.-k .
o diminutivo de Silvano, o amanuense a
quem Paulo ditou as Cartas aos Tessaloircenses (cf. 1 Ts 1.1; 2 Ts 1.1).
Priscila e quila so o casal de Roc
que originalmente encontrou Paulo em sua
segunda viagem missionria em Corintc.
onde os trs viveram e trabalharam junms
fabricando tendas, e no ministrio duran
te um ano e seis meses (At 18.1-11). Quand
Paulo deixou Corinto, eles o acompanha
ram a feso. O apstolo os deixou comi 3
os primeiros pastores daquela congrega
o que estava em fase de formao ( a
18,19). Ali, este casal tomou Apoio, o granae
evangelista de Alexandria, em particular,
e ensinaram-lhe a respeito de Deus c c a
preciso (w . 24-28).
Quatro, das seis vezes em que este c*Mais uma vez o enfoque da carta est
sal mencionado por Paulo (em suas cap
na escatologia, na forma de uma das
tas) ou por Lucas (em Atos), o nome da
certezas triunfantes de Paulo: O aps
esposa mencionado em primeiro luzzr
tolo ver, por meio da consumao fi
(um fato completamente incomum no scuo
nal, aquilo que Deus j realizou em Cristo;
I). A partir dos registros bblicos de se^
o Senhor realmente completar a sal
ministrio, e em virtude do elevado n n cj
vao que Ele mesmo iniciou.
da educao das mulheres da classe patriaL.
os estudiosos concluram que Priscila tese
E esta verdade pede palavras de glori
um papel pblico mais proeminente 3 :
ficao a Deus em forma de doxologia:
ministrio do que seu marido. im portai*
A quem seja glria para todo o sempre.
notar que a liderana espiritual de Pri d a
Amm! Apesar da realidade de sua terr
nunca foi desacreditada ou depreciada p:*r
vel situao presente, o apstolo olha em
Paulo ou Lucas tanto ela como quSa
direo quEle que maior! Deus a sua
eram queridos e respeitados por seu craglria e aquEle que levanta a sua cabea.
balho em prol da pregao do evangel:
A igreja se reunia em sua casa, tanto e a
feso como em Roma (Rm 16.3-5; 1 Co 16.1%.
6.4. P alavras d e D espedida
Existem muitos casais nos crculos ptn(4.19-22)
tecostais e carismticos que so parcerrs
6.4.1. Saudao a trs Irm os (4 .1 9 ). no ministrio. Alguns cnjuges desemrePaulo envia saudaes a vrios membros
nham funes de liderana igualmente rzproeminentes da congregao de Timteo.
portantes; em alguns casos o marido asssf
Priscila (em grego, Priskd) e quila foram
me a liderana, e em outros, a esposa. Pcsda
os primeiros pastores da Igreja em feso, a
e quila so um modelo, no apenas de uai
qual ser liderada porTimteo, que est sendo
casal que parceiro no ministrio, mastararem
preparado por Paulo. Priska um nome
um modelo de casal que faz pleno us-c d: h
feminino da classe patrcia (a classe privi
dons concedidos por Deus, de modo rue
legiada dos cidados romanos, a classe
pode-se considerar to positivo uma m 1504

II TIMTEO 4
lher estar em uma posio de liderana acima
do homem, assim como o inverso.
A saudao casa de Onesforo (sem
incluir uma saudao especfica a ele) sugere
que este irmo j tivesse morrido (veja
comentrios sobre 1.16-18). A referncia
sua casa pode se aplicar sua famlia,
aos seus parentes e/ou aos seus escravos,
ou at mesmo a uma igreja que provavel
mente se reunisse em sua casa.
6.4.2. Notcias sobre dois Innos(4.20).
Paulo d detalhes sobre mais dois cooperadores. Erasto ficou em Corinto; Trfimo
permaneceu em Mileto em virtude de uma
enfermidade. Existia um oficial (procura
dor) da cidade de Corinto que se chamava
Erasto (Rm 16.23), eumcooperadordePaulo
comomesmonome (At 19.22); mais provvel
que Paulo esteja se referindo ao segundo.
6.4.3. Venhaantes do Inverno! (4.21a)
Paulo apressa Timteo, no s porque precisa
de sua capa por causa do inverno, mas tam
bm porque a navegao era interrompi
da de novembro a maro.
6 .4 .4 . E stes q u atro (e os d em ais) o
Sadam (4 .2 1 b ). Paulo envia a Tim

teo e igreja de feso saudaes de al

guns de seus amigos em Roma. ubulo,
Pudente (ou Prudente), Lino e Cludia
so quatro nomes latinos, indicando que
a congregao local continha crentes ro
manos e, provavelmente, lderes roma
nos. notvel que o quarto nome seja
de uma mulher. Todos os irmos e irms
de Roma so includos na saudao de
Paulo a Timteo e aos efsios.
6 .4 .5 .
C oncluso (4 .2 2 ). A despedi
da final de Paulo uma concluso em duas
partes: uma bno pessoal a Timteo e
graa a todos. As ltimas palavras regis
tradas nos escritos do apstolo Paulo ex
pressam uma orao para que a graa de
Deus esteja com todo o seu povo.
NOTA

1 As tendncias ao gnosticismo podem

ter sido o contexto teolgico pelo qual foi
necessrio que Paulo explicasse em 1
Corntios 12.3 que chamar Jesus de antema no condiz com a reivindicao de
ser um crente cheio do Esprito.