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!7nda/nento.J da

teoloqia da iqreja

Editora Mundo Cristo


So Paulo

FUNDAMENTOS DA TEOLOGIA DA IGREJA

Categoria: Teologia / Referncia

Copyright 2007, por Carlos Ribeiro Caldas Filho


Editora responsvel: Silvia [usrino
Editor assistente: Aldo Menezes

Reviso de provas: Thefilo Vieira


Superviso deproduo: Lilian Melo
Colaborao: Miriam de Assis
Capa: Oouglas Lucas
Crdito da imagem: ImageState/Alamy
Os textos das referncias bblicas foram extrados da verso AlmeidaRevista eAtualizada,2a ed. (Sociedade Bblica do
Brasil), salvo indicao especfica.

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)


(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Caldas, Carlos
Fundamentos da teologia da Igreja! Carlos Caldas Cristo, 2007. - (Coleo teologia brasileira).

So Paulo: Mundo

Bibliografia.
ISBN 978-85-7325-482-2
I. Cristianismo

2. Igreja

3. Teologia I. Ttulo.

lI. Srie

COO-262

07-4468

ndice para catlogo sistemtico


I. Igreja : Eclesiologia : Teologia crist

262

Todos os direitos reservados e protegidos pela Lei 9.610, de 19/2/1998.


expressamente proibida a reproduo total ou parcial deste livro, por quaisquer meios (eletrnicos, mecnicos,
fotogrficos, gravao e outros), sem prvia autorizao, por escrito, da editora.

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Associao de Editores Cristos

CmaraBrasileira do Livro
Evangelical Christian Publishers Association
AI' edio foi publicada em julho de 2007.
Impresso no Brasil
1098765432

07 08 09 10 Il 12 13 14 15

memria de meu pai, Carlos Ribeiro Caldas (19312007). Com minha me, ele me levou igreja quando eu aindaerabeb e me ensinou a amar e a valorizar
a comunho com o povo de Deus.

Sumrio

Agradecimentos
Introduo

11

2. As marcas da Igreja

15
23

3. A dinmica da Igreja

45

4. O crescimento da Igreja

63

5. O governo da Igreja

73

6. A Igreja, o reino de Deus e o mundo

85

1. As bases da eclesiologia

Bibliografia de consulta sugerida

95
97

Bibliografia

99

Concluso

Sobre o autor

105

Agradecimentos

EXPRESSO MINHA gratido aos professores doutores Ricardo Quadros


Gouva e Hermisten Maia Pereira da Costa, ambos colegas de docncia na Universidade Presbiteriana Mackenzie. Em conversas informais, mas proveitosas e oportunas, esses amigos telogos me deram
indicaes bibliogrficas de alguns temas tratados neste livro e sugestes de como abord-las.

Introduo

POUCAS FRASES EXPRESSAM TO bem o que a Igreja como esta: "A


Igreja como a arca de No - se no fosse a tempestade l fora, no
seria possvel suportar o cheiro dentro dela". 1
Ao contrrio do que alguns pensam, a Igreja no o agrupamento de pessoas perfeitas, mas a reunio de pecadores salvos pela graa
de Deus. No so salvos porque deixaram de pecar, nem deixaram
de pecar porque foram salvos. Para muitos, contudo, o que sobressai
o fato de ainda serem pecadores.
Nesse ajuntamento h mescla de joio e trigo, que, embora parecidos, so essencialmente diferentes. Como diziam antigos telogos, a
Igreja um corpus permixtum: um corpo em que santos e pecadores se
misturam. Isso explica o carter paradoxal da Igreja ao longo dos
sculos: ao mesmo tempo que responsvel por denunciar o mal e a
injustia e por prestar servios humanitrios, tambm acusada de
ser violenta e de cometer erros crassos.
Diante disso, uma reflexo teolgica crtica a respeito da Igreja se
faz necessria. Outra razo relevante: ela preciosa e importante
para Deus: "Cristo amou a igreja e a si mesmo se entregou por ela"
(Ef 5:25). Ele a comprou com seu sangue (At 19:28; lPe 1:17-21).
H muitas metforas ou expresses relativas Igreja nas Escrituras:
"sal da terra", "luz do mundo", "carta de Cristo", "ramos da videira
verdadeira", "noiva de Cristo", "Israel de Deus", "remanescente", "raa

Texto medieval citado por Bruce

SHELLEY

em A igreja: povo de Deus, p. 31.

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FUNDAMENTOS

DA TEOLOGIA DA

IGREJA

eleita", "sacerdcio real", "nao santa", "povo de propriedade exclusiva de Deus", "corpo de Cristo", "casa de Deus", "coluna e baluarte
da verdade", "igreja do Deus vivo", "servos de Cristo", "lavoura e
edifcio de Deus" etc. Essas imagens apontam para a importncia da
Igreja, no como instituio, mas como comunidade dos chamados
por Deus para serem seguidores de Jesus Cristo no mundo.
No perodo patrstico, pastores e pensadores cristos criaram estas metforas: "numerosa descendncia de Abrao" e "nica comunidade da f" (Ireneu), "santurio do Esprito Santo" (Orgenes) e
"barca da f" (Gregrio Nazianzeno). Os escolsticos cunharam a
expresso "congregao (ou assemblia) dos fiis". Joo Calvino, influenciado por Cipriano de Cartago, via a Igreja como "me" dos
crentes. No de admirar que os antigos tenham elaborado a frase
Unus christianus nullus christianus (um cristo no cristo), que pode
ser parafraseada: "Um cristo desvinculado de uma comunidade de
f no cristo", ou seja, no existe cristianismo sem Igreja.
Este livro apresenta os fundamentos da eclesiologia (a doutrina
da Igreja). uma reflexo crtica luz das Escrituras.
Os textos que pretendem pensar teologicamente a Igreja em perspectiva evanglica so escassos. Algumas vezes h divrcio entre Igreja
e reflexo teolgica, o que contradio de termos, pois uma teologia saudvel deve nascer na Igreja e ser formulada com base em suas
necessidades. O modelo fundamental o do apstolo Paulo, que
jamais produziu teologia desvinculada das situaes e necessidades
contextuais, concretas e especficas das igrejas s quais suas epstolas
eram dirigidas. O mesmo ocorre com as demais epstolas e Apocalipse.
preciso superar a desconfiana em relao reflexo teolgica e
aos telogos da parte de alguns pastores e membros de igrejas, bem
como o desprezo de alguns telogos Igreja. O telogo deve se envolver e se comprometer com a Igreja, e esta, com a reflexo teolgica. Que este livro contribua, ainda que modestamente, a esse debate.
O mtodo empregado simples. Em primeiro lugar, parte-se do
texto bblico. Em segundo, vem a opinio dos pais da Igreja, dos
reformadores e de telogos contemporneos. uma tentativa de dilogo entre as Escrituras e a tradio teolgica produzida em dois

INTRODUAO

13

milnios do pensamento cristo. Ouvir a voz dos que pensaram a


Igreja e outras questes da vida crist com temor de Deus, seriedade
e profundidade um exerccio de vivenciar a comunho dos santos.
A perspectiva teolgica desta reflexo crist e evanglica. A
inteno apresentar os fundamentos da teologia da Igreja da forma
mais "ecumnica" possvel (no no sentido caricato e popular de
"ecumnico": a defesa da unio das igrejas em uma nica superestrutura; nem no sentido de "teologicamente liberal"). Emprego esse termo no bom sentido: apresentar fundamentao bblica que possa ser
til aos membros de diversas denominaes. O que se pretende
que anglicanos, batistas, congregacionais, luteranos, metodistas,
presbiterianos e outros possam encontrar orientao biblicamente
embasadas sobre os fundamentos teolgicos da Igreja.
Este livro no tem a inteno de esgotar o tema. No aborda
assuntos como a estrutura organizacional da Igreja ou a relao Igreja-Estado, ou ainda o problema do relacionamento Igreja-Israel.
Questes polmicas como a defesa de determinado modelo de governo eclesistico ou de determinada forma de batismo foram evitadas.
Trata-se de uma obra seletiva, que apresenta o essencial, e com isso
mantm coerncia com os propsitos da Coleo Teologia Brasileira.
bvio que essas questes so importantes, e por isso foram mencionadas por alto ao longo do livro, mas devido ao carter polmico
no foram desenvolvidas e esmiuadas. A perspectiva aqui mais
construtiva que beligerante, e tem por princpio o respeito alteridade e conscincia de que, no decorrer da histria, o Senhor da
Igreja tem abenoado ministrios aspersionistas e imersionistas,
pedobatistas e antipedobatistas, de igrejas administradas pelas mais
variadas formas de governo.
Poucos assuntos teolgicos demandam estudo srio, e, quem sabe,
at mesmo uma reviso, como o tema Igreja. A confuso impressionante devido ao admirvel crescimento das igrejas evanglicas.
Falta tambm uma proposta clara sobre o que significa ser igreja
luz das Escrituras. Isto no atinge apenas comunidades que nasceram
"ontem". Aquelas associadas s denominaes "histricas" acabam sucumbindo a vrias tentaes e abrem mo da identidade confessional

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FUNDAMENTOS DA TEOLOGIA DA IGREJA

e litrgica, aderindo a modismos e a tendncias. Tambm visvel


que muitas dessas comunidades so orientadas mais por princpios
mercadolgicos e empresariais que por princpios bblicos.
Diante desse cenrio, prope-se uma soluo simples: retomar o
que as Escrituras ensinam sobre a Igreja. No se trata de reinventar
a roda nem de querer ser indito.
A fim de atingir esse objetivo, o livro est organizado da seguinte
maneira:
O captulo 1 apresenta as bases da teologia da Igreja. A partir
da metfora da Igreja como Corpo de Cristo, desenvolve-se
uma reflexo eclesiolgica com base no ensino bblico sobre a
pessoa e a obra de Jesus e do Esprito Santo.
O captulo 2 aborda as marcas teolgicas da Igreja, conforme a
definio do Conclio de Constantinopla e de acordo com a
viso dos reformadores protestantes do sculo XVI.
O captulo 3 trata da dinmica da Igreja e prope, luz das
Escrituras, como ela deve desempenhar sua misso.
O captulo 4 discorre a respeito do crescimento da Igreja e
expe a histria do Movimento de Crescimento de Igreja (MCI),
alm de uma crtica a esse sistema. A Teoria do Crescimento
Integral da Igreja, formulada pelo telogo Orlando Costas,
posta em evidncia.
O captulo 5 versa sobre o governo da Igreja. So apresetadas
diferentes possibilidades de entendimento em relao a como
deve ser esse governo, com destaque para pontos positivos e
potenciais pontos problemticos de cada modelo.
O captulo 6, por ltimo, apresenta consideraes acerca de
como deve ser o relacionamento da Igreja com o reino de Deus
e o mundo.
CARLOS CALDAS

C a p

t u

l o

As bases da eclesiologia

ECLESIOLOGIA A MODALIDADE da teologia que estuda os assuntos


concernentes Igreja.
A Igreja no um clube ou um ajuntamento social (se fosse, a
sociologia e o estudo da administrao de empresas seriam suficientes para interpret-la). Ela uma realidade espiritual. Por isso, preciso um referencial transcendental para explic-la. Esse referencial,
em sentido bblico, a cristologia (doutrina sobre a pessoa e a ao
de Deus Filho, Jesus Cristo) e a pneumatologia (doutrina acerca da
pessoa e da ao de Deus Esprito Santo).
Outro ponto importante a metfora da Igreja como Corpo de
Cristo. A expresso no aparece nos evangelhos nem em Atos,
mas em vrios textos do apstolo Paulo (Rm 12:5; Ef 1:22-23; 5:30;
CI 1:18,24 etc.). Ser o "Corpo de Cristo" no mundo no apenas
um privilgio, mas uma grande responsabilidade.
Mas, luz das Escrituras, o que exatamente significa ser "Corpo
de Cristo"! o que veremos a seguir.
UNIDADE ORGNICA NA QUAL TODOS TM UMA FUNO

O ensino apostlico sobre o aspecto orgnico da Igreja encontra-se


em 1Corntios 12:12ss. Com base no funcionamento dos membros e
rgos do corpo humano, Paulo ensina o ideal divino para a Igreja:
todos os cristos devem trabalhar; individualmente, cada um tem
uma funo ou responsabilidade a cumprir. De maneira inovadora,
ele afirma que no somos membros de qualquer corpo, mas do Corpo de Cristo (v. 27; cf. tb. Ef 4:12,15-16; S:29b-30).

16

FUNDAMENTOS DA TEOLOGIA DA

IGREJA

Nesse Corpo, no h membro mais importante que outro; nenhum dispensvel, nem mesmo os considerados mais fracos ou at
mesmo desprezveis (v. 14-22). Em Romanos 12:5, Paulo segue a
mesma linha de raciocnio: as capacidades so diferentes, mas todas
so importantes, porque so originadas na mesma fonte: Cristo. A
diversidade produz inestimvel riqueza e, como diz certa expresso
contempornea, "agrega valor" ao Corpo.
A Igreja precisa (re)descobrir isso com urgncia. Onde no se
enfatiza o ensino bblico da Igreja como Corpo de Cristo, os cultos
so transformados em shows, megaigrejas so valorizadas (nestas,
praticamente impossvel o crescimento espiritual de todos os membros, bem como falta espao para todos trabalherem) e apenas o
carisma do lder valorizado.
Contra essas tendncias que seguem uma lgica mais mundana e
secularizada que bblica e espiritual, preciso ressaltar com veemncia o ensino da Igreja como organismo vivo, cujo cabea o Senhor
Jesus, e no como organizao mercantilista.
fato que nem todos executam funes na Igreja. Todavia,
inegvel que cada membro tem um papel a desempenhar, visando
ao bem-estar e sade do Corpo de Cristo.
Alguns, mesmo sinceros na f, se dizem incapacitados de cumprir
tarefas na Igreja. Quem pensa assim precisa descobrir sua verdadeira
capacidade. Como? Pelo servio - e no mediante testes psicotcnicos
e preenchimento de formulrios, como alguns especialistas em crescimento de igreja sugerem. Basta se envolver em um ministrio ou
uma atividade da igreja. Na ocupao que se sentir bem, ser aquela, provavelmente, para que foi comissionado por Cristo. Quando
todos trabalham, o Corpo desenvolve sade, e a ento pode crescer
de maneira integral. Conforme o pensamento de john Mackay:
Quando todos os "santos" tomam a srio a sua chamada santidade, expressando no pensamento e na vida tudo quanto implicado
no pertencer-se a jesus Cristo, verdadeiramente ser edificada a Igreja,
que o Corpo de Cristo. Cada um dos membros estar de sade
perfeita e perfeitamente desempenhar a sua funo especial. Ento,

As

BASES DA ECLESIOLOGIA

17

sob a direo dos lderes por Cristo indicados, e pela congregao


reconhecidos, para conduzirem a vida da Igreja, o Corpo, como um
todo, funcionar harmoniosamente, em obedincia a Cristo, e estar equipado para o servio coletivo de Cristo. I

"A

PLENITUDE DAQUELE QUE A TUDO ENCHE EM TODAS AS COISAS"

A expresso Corpo de Cristo tambm aparece em Efsios 1, mas seu


emprego difere completamente de Romanos e ICorntios (e mesmo
de Efsios 4-5). Em Romanos e ICorntios a nfase incide sobre o
aspecto comunitrio da Igreja, mas em Efsios 1 parece que recai na
perspectiva csmica do Corpo de Cristo: "E [Deus] ps todas as coisas debaixo dos ps e, para ser o cabea sobre todas as coisas, o deu
[isto , Cristo] igreja, a qual o seu corpo, a plenitude daquele que a
tudo enche em todas as coisas" (v. 22-23). Essa afirmao de difcil
compreenso (no de admirar as diversas tentativas de interpret-la).
O biblista Lus Alonso Schkel aponta algumas:
a) A Igreja sujeito plenifica, completa Cristo, como o corpo completa a cabea; Cristo plenifica tudo. b) A Igreja est cheia de Cristo, o
qual [plenifica tudo]. c) A Igreja est cheia daquele que Deus plenificou
com sua plenitude 001,14.16; Cl1,18-19).2

No pretendemos oferecer uma explicao definitiva dessa passagem. Antes, indicamos pistas para a interpretao desse texto-chave
para a compreenso do conceito bblico de Corpo de Cristo.
O que est claro no texto o senhorio de Jesus Cristo sobre toda
e qualquer realidade, visvel ou invisvel, material ou espiritual, celeste ou terrestre, anglica ou demonaca, boa ou m. O Messias
apresentado como Senhor absoluto, acima de tudo e de todos, superior a toda e qualquer autoridade em cada rea do universo. Ele o
cabea tanto do cosmos como da Igreja. Nas palavras do telogo
john Stott:

A ordemde Deus e a desordem do homem, p. 119.


A Bblia do Peregrino (comentrio a Efsios 1:22-23).

18

FUNDAMENTOS DA TEOLOGIA DA

IGREJA

... aquele pois a quem Deus deu igreja para ser seu cabea, j era
cabea do universo. Logo, tanto o universo quanto a igreja tm em
Jesus Cristo o mesmo cabea.'
Ele tambm sugere que Efsios 1:23, ao associar o Corpo de Cristo
com sua plenitude, faz "descries sucessivas da igreja":
Estando estes dois quadros em aposio, natural esperar que os dois
ilustrem pelo menos uma verdade semelhante, a saber: o governo de
Cristo sobre a sua igreja. A igreja o seu corpo (ele a dirige); a igreja
sua plenitude (ele a enche). Alm disso, os dois quadros ensinam o
duplo domnio de Cristo sobre o universo e sobre a igreja. Se por
um lado Deus deu Cristo igreja como cabea-sobre-todas-as-coisas
(v. 22), por outro a igreja enchida por Cristo que tambm enche
todas as coisas (v. 23).4

A Igreja, ao longo da histria, tem sido perseguida e humilhada.


No obstante, sua honra maior que se pode imaginar, maior que
qualquer outra instituio na terra poderia dispor; afinal, a Igreja
tem como cabea aquele que o cabea do cosmos.

o ESPRITO E A IGREJA
Com a cristologia, a pneumatologia base para a produo da teologia eclesiolgica. A Igreja formada por seguidores de Jesus, que se
submetem ao seu senhorio, e ningum confessa a Jesus Cristo como
Senhor da sua vida a no ser pela ao do Esprito Santo (lCo 12:3).
Por isso, a Igreja uma comunidade pneumatolgica.
Na teologia contempornea, jrgen Moltmann se destaca por
sua reflexo sobre a Igreja como comunidade pneumatolgica:
A Igreja como comunidade de pecadores justificados, a comunho
dos libertados por Cristo, que experimenta a salvao e vive em ao
de graas, est a caminho de cumprir o significado da histria de

A mensagem de Efsios, p. 37.

4 Idem,

p. 41.

As

BASES DA ECLESIOLOGIA

19

Cristo. Com seus olhos fixos em Cristo, [ela] vive no Esprito Santo e
ento em si mesma o incio e o desejo ardente do futuro da nova
criao. [Ela] proclama a Cristo somente; mas o fato de a Igreja proclam-lo j sinal de esperana [...] Na ceia do Senhor a Igreja relembra
a morte de Cristo e a faz presente, o que leva vida, e esse fato uma
antecipao da paz por vir. A Igreja confessa]esus, o crucificado, como
Senhor, mas o reino de Deus antecipado nessa confisso [... ] A comunidade e a comunho de Cristo [com a] Igreja acontecem "no Esprito Santo" [...] Como comunidade histrica de Cristo, por conseguinte,
a igreja a criao escatolgica do Esprito.'

A ao do Esprito Santo como doador de dons espirituais (carismas) aos membros do Corpo de Cristo especialmente apresentada
em 1Corntios 12. O dom espiritual a capacitao para a realizao
de um ministrio no Corpo. Essa ao tem objetivo duplo:
1. Promover a sade do Corpo - a sade no est diretamente
relacionada ao saldo bancrio, nem depende dele, ou imponncia arquitetnica do templo onde a Igreja se rene; est
associada, sim, ao pleno exerccio dos ministrios pelos membros, e s acontece quando os dons do Esprito so vivenciados.
2. Glorificar a Cristo, Senhor da Igreja - Cristo glorificado
quando seus seguidores vivenciam a experincia de ser Igreja
com base nos direcionamentos bblicos. Uma das possibilidades est na prtica dos dons do Esprito (cf.}o 16:13-14a).
A igreja evanglica brasileira sofreu com muitas discusses e debates sobre o tema dos dons espirituais nos anos 1970 e parte da dcada de 1980. Era candente e intensa a discusso sobre que dons seriam
os mais importantes, sobre a contemporaneidade ou a cessao de
alguns dons e sobre temas relacionados. Evanglicos carismticos ou
pentecostais e evanglicos "tradicionais" acusavam-se mutuamente
de incorreo teolgica e de praticarem uma interpretao bblica

s The Church in the Power of the Spirit, p.

33.

20

FUNDAMENTOS DA TEOLOGIA DA IGREJA

equivocada. Atualmente no se v a mesma polmica. A ascenso


do neopentecostalismo a partir da dcada de 1990 deslocou o foco
da discusso para a busca de bnos materiais, por influncia da
teologia da prosperidade. Pentecostais e carismticos clssicos perderam muito de sua visibilidade.
A discusso teolgica e o debate sobre mtodos corretos de interpretao bblica tm o seu lugar, caso objetivem orientar o povo de
Deus na melhor maneira de seguir e servir a Jesus, e, evidentemente,
desde que no promovam a glria de homens nem descambem para
agresses desnecessrias. Muito mais importante usar os dons do
Esprito Santo para a edificao do Corpo de Cristo, o servio aos
necessitados, a promoo da justia e a glria do Senhor da Igreja.
Uma reflexo sobre a pneumatologia como base para a eclesiologia
no pode deixar de mencionar a ao do Esprito como motivador,
incentivador e energizador da ao missionria da Igreja. Ele a
fonte de poder para o testemunho dos seguidores de Jesus a respeito
de seu Senhor (At 1:8). Alm disso, o Esprito guia e orienta a Igreja
no exerccio da misso (cf. At 13:1-3). A direo e a capacitao do
Esprito so muito mais importantes que recursos financeiros ou
tecnolgicos.
Refletindo sobre essa questo, David Watson afirma:

o Esprito Santo nunca ser preso ou encapsulado nas

minsculas
categorias de nossa mente pequenina. Ele o Esprito do Deus eterno, cuja preocupao primria consiste em que o povo de Deus se
envolva com a tarefa da misso; e lamentavelmente essa preocupao ou iniciativa nem sempre ser encontrada entre a liderana da
igreja. Em seu lugar pode haver reprovao ou at mesmo oposio
ao zelo missionrio do Esprito. No de admirar que muito da
motivao e dos mtodos da evangelizao de hoje deixem a desejar.
Mas precisamos uma vez mais da perspectiva da igreja primitiva,
que estava to inflamada pelo Esprito da misso, que se regozijavam sempre que Cristo era proclamado (Fp 1:18).6

I Believe in the Church, p. 174.

As

BASES DA

ECLESIOLOGIA

21

RECAPITULANDO

1. O que eclesiologia?
2. Quais so as bases da eclesiologia?
3. Do ponto de vista bblico, o que significa a expresso "Corpo de
Cristo" aplicada igreja?
4. Qual a importncia da cristologia para a formulao da eclesiologia?
5. Qual a importncia da pneumatologia para a formulao da
eclesiologia?
6. Comente sobre a ao do Esprito como motivador e capacitador
para o exerccio da misso da igreja.

Captulo

B marcas da Igreja

Nossos ANTEPASSADOS ESPIRITUAIS da era patrstica! preocuparam-se


em apresentar as marcas teolgicas da verdadeira Igreja. A definio
dessas marcas tomou forma no Credo niceno-constantinopoluano, redigido no Conclio de Constantinopla em 381. Desde esse tempo, esse
o entendimento aceito como patrimnio comum da cristandade.
A caracterizao clssica dessas marcas formulada de maneira
qudrupla: a Igreja una, santa, catlica e apostlica. Os reformadores protestantes acrescentaram duas marcas complementares a
essa lista: a ministrao da Palavra e dos sacramentos.
O que se entende quando se diz que a Igreja possui tais caractersticas teolgicas? Vejamos.
UNA

Erroneamente se confunde "una" (adjetivo) com "uma" (numeral).


Quando se diz "uma" pensa-se em quantificao: uma igreja. Em
termos de administrao e governo, nfases litrgicas e teolgicas,
entre outros, no h uma igreja, mas vrias (h de fato um nmero
imenso de denominaes crists). Os antigos no pensavam necessariamente em "uma" igreja no sentido numeral, mas pensavam na
Igreja "una" (de unidade). A unidade da Igreja vem do prprio Deus.
De acordo com o telogo Jon Sobrino: "A Igreja verdadeira una

Esse perodo da histria da Igreja se inicia, grosso modo, com Clemente de Roma
(c. 100) e vai, na Igreja Ocidental (Latina), at o sculo VII, com Isidoro de
Sevilha e, na Igreja Oriental (Grega), at Joo Damasceno, no sculo VIII.

24

FUNDAMENTOS DA TEOLOGIA DA IGREJA

porque uma sua origem, porque h um s Deus, um s Senhor, um


s batismo, um s Esprito, como diz so Paulo". 2
A unidade da Igreja desvinculada por completo da desunio
denominacional que se v. Trata-se da unidade do Corpo de Cristo,
formado pelos que so um em Cristo: os alcanados pela graa de
Deus, os eleitos do Senhor (cf. 2T m 2:19). No se trata de um gigantesco projeto ecumnico de criar uma nica megaigreja mundial.
O Esprito Santo o responsvel pela unidade. Nesse sentido,
legtimo afirmar que h uma nica Igreja: a comunho daqueles cujo
nmero e cujos nomes apenas o Senhor conhece. Eis a a verdadeira
Igreja una do Senhor, que no deve ser confundida com a igreja
visvel (um conjunto complicado de regenerados e no-regenerados).
Agostinho de Hipona foi direto ao ponto: nem todos os que esto
na igreja visvel esto verdadeiramente no reino de Deus.
Essa unidade "externa" e "invisvel" da Igreja deve, na medida do
possvel, ser buscada com intuito de se tornar visvel. Essa afirmao
no defende a unio das igrejas em uma s, mas destaca o fato de
que, no raro, grupos que compartilham a f crist ortodoxa (a despeito de diferenas litrgicas ou administrativas) so marcados mais
por competio que por cooperao. A competio facilmente se
transforma em mau testemunho para a Igreja, sobretudo no protestantismo, fragmentrio por natureza, e que se fragmenta mais a cada
dia. O impressionante crescimento numrico da comunidade evanglica no Brasil tem como "efeito colateral" a pulverizao de igrejas,
proveniente, em muitos casos, no de crescimento saudvel, mas de
divisionismo, que tem motivao doentia com relativa freqncia.
A unidade da Igreja deve ser mantida 00 17:21; Ef 4:1-6; Fp 2:1-4;
4:2-3). Quanto a isto, Agostinho disse: "... quem poder verdadeiramente dizer que possui o amor de Cristo quando no abraa sua
unidade!".' Mas essa unidade no pode ser mantida a qualquer custo. Nestes tempos em que se d forte nfase ao "politicamente correto", existe um discurso que pe em foco mais o que une do que o que

1
3

Ressurreio da verdadeira Igreja, p. 109.


Citado por Franklin FERREIRA, Agostinho de A a Z, p. 122.

As MARCAS

DA IGREJA

25

separa. H sabedoria nesse discurso. Mas no se pode aceitar um


discurso que defenda a unidade da Igreja de qualquer maneira. Para
que a unidade seja mantida no se pode, por exemplo, sacrificar a
fidelidade aos princpios centrais da f crist.
SANTA

"Vs, porm, sois [... ] nao santa " (IPe 2:9). O Credo apostlico
declara: "Creio [... ] na santa Igreja ".
A santidade outra marca teolgica de difcil visibilidade, mas
ao mesmo tempo muito esperada. Conforme o telogo Jon Sobrino:
"Se a Igreja sinal de salvao, sacramento histrico do amor de
Deus, seria uma contradio que no fosse santa"."
A santidade da Igreja difcil defesa, pois ela no o ajuntamento de santos impecveis, mas de pecadores salvos pela graa de Deus
em Cristo - mas pecadores. Como dizia Lutero, o cristo , ao mesmo tempo, justo e pecador. O escritor C. S. Lewis afirmou o seguinte a respeito da falta de santidade do povo de Deus na histria:
Se algum dia for escrito o livro que eu no hei de escrever, ele dever
ser a confisso da cristandade inteira acerca da contribuio especfica
da cristandade para a soma da crueldade e traio da humanidade [...]
Ns gritamos o nome de Cristo, e agimos a servio de Moleque.'

Infelizmente, com bastante facilidade, se v em qualquer igreja a


pecaminosidade dos membros. A Bblia registra problemas terrveis
j nas igrejas do Novo Testamento: divisionismos, disputas de poder, brigas entre membros, autoritarismo da parte de alguns lderes,
conduta imoral, problemas doutrinrios, entre outros (At 5: 1-11;
1Co 1:11-13; 3:1; 5:1; 15:12; Fp 4:2-3; 3Jo 9-11; Ap 2:4-5,14-16,20-23;
3:1-3,14-19). Assim, como falar em santidade da Igreja?
A esse respeito, oportuno citar Joo Calvino, que, com perspiccia, diferencia santidade de perfeio:

Ressurreio da verdadeira Igreja, p. 114.


Os quatro amores, p. 43-44.

26

FUNDAMENTOS DA TEOLOGIA DA

IGREJA

o Senhor trabalha dia a dia para eliminar as rugas e as manchas da


igreja. Segue-seque a sua santidade ainda no perfeita. Portanto, a
igreja santa no sentido de que diariamente cresce e se fortalece em
santidade, mas ainda no perfeita."
Ao comentar Glatas 1:10, Calvino declarou que "a Igreja ter
sempre em seu seio pessoas hipcritas e perversas, as quais preferem
suas prprias cobias Palavra de Deus". 7 Agostinho j alertara a
respeito da diferena entre o reino de Deus e a Igreja, lembrando
que nem todos os que esto na Igreja esto realmente no reino.
A Igreja santa aos olhos do Senhor. Cada membro santo
pelos mritos de Cristo. A condio de santos no se d por mritos
prprios, mas pela graa de Deus que lhes conferida. Em razo
disso, o Novo Testamento sempre se refere s igrejas como formadas
por "santos" (Rm 1:7; 1Co 1:2; 2Co 1:1; Ef 1:1; Fp 1:1; Cl1:2).
O grande desafio hoje para a vivncia eclesial que a santidade
da Igreja seja vivida em termos prticos. Com pesar se v igrejas
marcadas por situaes terrveis. No raro ver igrejas transformadas em clubes ou em passarelas de moda aos domingos. Outras so
fechadas a quem no da comunidade. Outras esto mais preocupadas com a prpria glria que com a do Senhor. Outras se ocupam
mais com a construo de templos maiores e suntuosos que com a
ajuda aos membros carentes. Outras simplesmente no contribuem
para a obra missionria transcultural. Enfim, a lista poderia ser bem
maior. Os exemplos apresentados so suficientes para demonstrar os
desafios para que a Igreja seja de fato e de verdade comunidade santa.
CATLICA

Essa palavra de origem grega significa algo que abrange o todo, uma
totalidade. Nos primeiros sculos de sua histria, a Igreja se denominava "catlica", indicando sua mundialidade em contraste com o
aspecto limitado da igreja local. Esse sentido bsico que aparece no

6
1

As institutas, Il, 4, citado por Hermisten


Exposio de Glatas, p. 36-37.

COSTA

em Calvino de A a Z, p. 154.

As

MARCAS DA IGREJA

27

Credo apostlico: "... creio [... ] na santa Igreja catlica... ".8 O termo
tambm apontava para a preservao da pureza da ortodoxia doutrinria: os cristos "catlicos" criam na plena divindade e na plena
humanidade de Jesus, em contraste com os cristos "arianos", que s
aceitavam a plena humanidade do Salvador. jon Sobrino explica:

o termo "catlico" praticamente no aparece no NT. Logo passa a


significar "universal" sem nenhum matiz polmico. Mas no sculo III
o termo adquire uma conotao distinta e polmica: catlico o que
aparece unido Igreja universal e no se separou como herege."

Com o tempo, o termo catlico, pouco a pouco, passou a ser considerado praticamente sinnimo da igreja de Roma. Criou-se uma
contradio de termos: se a Igreja "catlica", universal; logo, no
pode ser "romana", pois esse vocbulo evidentemente indica particularidade geogrfica; se "romana", no pode ser "catlica".
interessante lembrar que, no final do sculo XVI, William Perkins,
anglicano puritano ingls e professor na Universidade de Cambridge,
escreveu um livro com o curioso ttulo O catlico reformado. Ele mostrava os pontos em comum e as diferenas entre a compreenso romana e a reformada da f crist, com explicao para os pontos de
vista reformados e um comentrio sobre as objees romanas quanto aos princpios reformados. Esse livro foi bastante usado na evangelizao feita pelos reformados holandeses no Brasil no sculo XVII. 10
Em que sentido se pode falar da catolicidade da Igreja? Uma resposta bvia a essa pergunta aponta para o aspecto missionrio da
Igreja. A f crist j nasce com viso missionria, voltada para todos
os povos. Sem ao missionria no h Igreja.
Cirilo de jerusalm!' (c. 315-386) definiu assim essa catolicidade:

Por receio de confuso com o catolicismo romano, algumas igrejas evanglicas no


Brasil alteraram o artigo do Credo para "Creio na santa Igreja universal".
9 Ressurreio da verdadeira Igreja, p. 119.
10 Cf. Francisco L. SCHALKWIjK, Igreja e Estado no Brasil Holands 1630-1654, p. 230-235.
II Escreveu 24 palestras catequticas, provavelmente por volta do ano 350, visando
a preparar candidatos ao batismo. Foi veemente opositor do arianismo.
8

28

FUNDAMENTOS DA TEOLOGIA DA IGREJA

A Igreja chamada "catlica" porque se estende por todo o mundo,


de um extremo da Terra ao outro. E porque ensina completamente, e
sem quaisquer omisses, todas as doutrinas que devem ser conhecidas
da humanidade concernentes aos assuntos visveis e invisveis, terrestres e celestes; e porque congrega todos os tipos de pessoas - soberanos ou sditos, eruditos ou ignorantes - sob a influncia da verdadeira
piedade; e porque universalmente trata de todo tipo de pecado e o
cura, seja cometido pela alma seja pelo corpo [...] Ela (a igreja) a
noiva de nosso Senhor Jesus Cristo, o Filho unignito de Deus. 12
Essa formulao importante por mostrar o pensamento teolgico na igreja de Jerusalm no sculo IV d.e. Os primitivos cristos
formularam uma teologia da Igreja que continua relevante. [rgen
Moltmann, telogo reformado alemo contemporneo, com criatividade aponta para a relao entre a catolicidade da Igreja e o senhorio universal e absoluto de Jesus Cristo:

A catolicidade da Igreja no inicialmente sua extenso espacial ou o


fato de ela ser em princpio aberta ao mundo; (a catolicidade) o
senhorio ilimitado de Cristo, a quem "toda autoridade foi dada no
cu e na terra"."
Outra possibilidade do exerccio da catolicidade certamente est
no fato de que a Igreja deve ser uma comunidade aberta e inclusiva,
pronta para receber e acolher, abraar e amparar os que a procuram.
A Igreja e deve ser universal. Ela no pode excluir pessoas com
base em preconceitos tnicos, socioeconmicos, intelectuais, culturais etc., qualquer que seja a natureza desses preconceitos.
ApOSTLICA

Muitas igrejas no Brasil tm se autodenominado "apostlica", seguindo o rastro de seus lderes, que se auto-intitularn "apstolos".

12 Catequese

XVIII. Citado por Alister MCGRATH em The Christian Theology Reader,

p.465-466.
13

The Church in the Power of the Spirit, p. 338.

As

MARCAS DA IGREJA

29

Isso no mnimo curioso, pois denominar alguns lderes de "apstolos" era apangio somente do mormonismo.
Nos perodos subseqentes era apostlica, ningum jamais empregou o ttulo de apstolo. Na era patrstica, entendia-se que apstolos eram somente aqueles chamados por Jesus e que haviam sido
testemunhas oculares de sua ressurreio. Alm disso, a Igreja fora
uma vez por todas "edificada sobre o fundamento dos apstolos e
dos profetas" (Ef 2:20). Consoante com esse ensino, Apocalipse, que
encerra o registro da revelao bblica, discorre sobre os fundamentos dos doze apstolos (Ap 21: 14). Assim, lderes que hoje se denominam "apstolos" parecem agir mais por princpios mercadolgicos
e de marketing que por princpios bblicos e teolgicos."
H grupos cristos que entendem a apostolicidade como continuidade do ministrio episcopal ordenado investido e dotado de autoridade, em uma sucesso que retrocederia a Jesus Cristo. Assim,
alguns ministros ou sacerdotes seriam portadores de autoridade apostlica, passada pela ordenao no decorrer da histria da Igreja.
Todavia, outros negam esse ponto de vista, pois compreendem que
as Escrituras no advogam a chamada "sucesso apostlica".
Em meio a essa profuso de pontos de vista, de que maneira nossos antepassados espirituais entendiam a apostolicidade da Igreja? A
Igreja crist apostlica porque est edificada sobre o fundamento
dos apstolos e dos profetas. A Igreja apostlica por seguir a doutrina dos apstolos (At 2:42). Essa doutrina a "f que uma vez por
todas foi entregue aos santos" (Id 3). Apenas nesse sentido seria legtimo falar em "sucesso apostlica". No se trata da sucesso de um
ofcio episcopal que demanda fidelidade total, absoluta e inquestionvel da parte dos fiis, mas do depsito da f, do evangelho apostlico: "E o que de minha parte ouviste atravs de muitas testemunhas,

14 Max

Weber, socilogo alemo, fala a respeito do "carisma de funo". Esse "carisma" (no entendido em termos teolgicos) proveniente da funo exercida. Da
no ser muito difcil compreender por que determinados lderes tm feito tanta
questo de serem reconhecidos como "apstolos". Seus seguidores dificilmente ousaro contestar a autoridade de quem exerce uma funo considerada "apostlica".

30

FUNDAMENTOS DA TEOLOGIA DA IGREJA

isso mesmo transmite a homens fiis e tambm idneos para instruir


a outros" (2Tm 2:2). A Igreja apostlica quando se submete autoridade das Escrituras apostlicas.
[ohn Stott, com a clareza e a objetividade que marcam seus escritos, comenta o seguinte sobre 2Timteo 2:2:
Esta a verdadeira "sucesso apostlica". Tal sucesso dependeria
de homens, de uma srie de "homens fiis", mas essa sucesso dos
apstolos refere-se mais mensagem em si do que aos homens que a
ensinem. Deve ser antes uma sucesso da tradio apostlica do que
da autoridade, de seqncia ou de ministrios apostlicos. Deve ser
uma transmisso da doutrina dos apstolos, deles recebida sem
distores, pelas geraes posteriores, passada de mo em mo como
a tocha olmpica. Esta tradio apostlica, "o bom depsito", hoje
encontrada no Novo Testamento. Falando de maneira ideal, os termos "Escritura" e "tradio" deveriam ser sinnimos, pois o que a
Igreja transmite de gerao em gerao deveria ser a f bblica, nada
mais e nada menos. E a f bblica a f apostlica."

curioso observar que so palavras de um anglicano, membro de


uma igreja que acredita na sucesso apostlica em termos ministeriais,
no em termos do depsito da revelao bblica.
Alm disso, a apostolicidade da Igreja, assim como sua catolicidade,
tem a ver com seu aspecto missionrio:
Que a Igreja verdadeira seja "apostlica" significa duas coisas diversas embora relacionadas. A primeira que deve remontar aos apstolos, isto , deve remontar origem da f no sentido cronolgico.
A segunda que a mesma Igreja atual deve manter a estrutura apostlica, isto , ser enviada, missionria.l''
A Igreja verdadeiramente apostlica quando missionria, quando
assume seu papel de enviada ao mundo por seu Senhor para cumprir
sua misso.

IS
16

Tu, porm ... A mensagem de 2 Timteo, p. 43.


SOBRlNO, Ressurreio da verdadeira Igreja, p. 124.

jon

As

As

MARCAS DA IGREJA

31

MARCAS DA IGREJA SEGUNDO A TEOLOGIA DA REFORMA

A identificao teolgica qudrupla da Igreja foi aceita sem problemas pelos reformadores protestantes do sculo XVI. Entretanto, acrescentaram outras marcas. Lutero, por exemplo, falava de sete marcas:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Pregao da verdadeira palavra de Deus.


Correta administrao do batismo.
Forma correta da Ceia do Senhor.
Poder das chaves.'?
Correta chamada e ordenao dos ministros da igreja.
Orao e cntico de hinos na lngua verncu1a.
Sofrimento e perseguio. 18

Outros reformadores no elaboraram uma lista to extensa. Joo


Calvino acrescentou apenas a correta pregao da Palavra e a correta ministrao dos sacramentos (batismo e ceia do Senhor):
Pois onde quer que vemos a Palavra de Deus ser sinceramente pregada e ouvida, onde [vemos] serem os sacramentos administrados segundo a instituio de Cristo, a de modo nenhum se h de contestar
est uma igreja de Deus."

No sculo XX, jrgen Moltmann capturou sinteticamente o esprito do pensamento de Calvino: "... uma igreja na qual o evangelho
puramente pregado e os sacramentos so corretamente usados igreja
una, santa, catlica e apostlica" ,lO Apesar de ser minimalista, essa
definio resume o conceito reformado de Igreja, no qual Palavra e
sacramentos so indissociveis."

Expresso retrica de se referir ao exerccio da disciplina eclesistica.


M. LUTHER, Von den Konziliis und Kirchen (1559), WA 50, p. 628ss, citado por
[rger MOLTMANN em The Church in the Power of the Spirit, p. 340.
19 As institutas, IV, 1.9,11. O Livro IV o maior de As institutas e trata exclusivamente da questo eclesio1gica.
20 The Church in the Powerof the Spirit, p. 341.
21 Cf. john H. LEITH, A tradio refonnada, p. 330ss. A mesma idia aparece na Confissode Augsburgo (luterana) de 1530, formulada por Filipe Me1anchton (Art. 7).
l

18

32

FUNDAMENTOS DA TEOLOGIA DA

IGREJA

Os sacramentos - sinais visveis de graas invisveis


"Sacramento" traduo da palavra latina sacramentum, que foi usada na Vulgata para traduzir o termo grego mysterion ("mistrio").22
H duas definies clssicas de sacramento. Uma de Agostinho:
"... une-se a palavra ao elemento, e acontece o Sacrarnento";" e outra a de Pedro Lombardo (1100-1160):24 "... sacramento um sinal
visvel de uma graa invisvel". 25
Na teologia medieval entendia-se sacramento como "Palavra visvel de Deus", distinta, mas no separada, das Escrituras.? A associao dos sacramentos com a Palavra de Deus trao de uma saudvel
teologia dos sacramentos.
Conforme o telogo presbiteriano Charles Hodge, do sculo
XIX, os sacramentos apresentam quatro caractersticas teolgicas
bsicas:
1. So ordenanas institudas por Cristo.
2. So significativos (isto , simblicos) na prpria natureza.
3. Foram designados para serem perptuos.
4. Foram designados para significar e instruir, selar, confirmar e
fortalecer, comunicar ou aplicar e santificar os que pela f os
recebem."

Na Vulgata, estas passagens traduzem mysterion por sacramentum: Efsios 1:9; 3:9;
5:32; Colossenses 1:27; ITimteo 3:16; Apocalipse 1:20; 17:7.
23 Agostinho, citado por Franklin FERREIRA em Agostinho de A a Z, p. 193. A expresso
em latim usada por Agostinho accedit verbum ad elementum et fit sacramentum. Cf.
P. C. MARCEL, "Sacramentos", em]. A. FERREIRA (org.), Antologia teolgica, p. 343.
24 Foi um dos telogos medievais mais importantes. Em 1155 publicou Sententiarum
Libri Quatuor [Quatro livros de sentenas], que por alguns sculos foi livro-texto
de ensino de teologia em universidades europias. Essa obra a primeira a mencionar os sacramentos em nmero de sete. A citao de Lombardo foi extrada de
HODGE, Teologia sistemtica, p. 1381.
25 A expresso em latim usada por Pedro Lombardo sacramentum est invisibilis
gratiae visibilis forma. Cf. P. C. MARCEL, "Sacramentos", em]. A. FERREIRA (org.),
Antologia teolgica, p. 343.
26 Cf. "Sacramentum", em Richard MULLER, Dictionary of Latin and Greek Theological Terms, p. 267.
27 Teologia sistemtica, p. 1382.
22

As

MARCAS DA IGREJA

33

Ainda que, como ser visto a seguir, com diferenas quanto


compreenso sobre aspectos importantes - como a questo do nmero dos sacramentos e quanto maneira de celebr-los -, no h
dvida de que desde muito cedo na histria da Igreja os sacramentos
tm sido compreendidos como extremamente importantes para a
vida da Igreja e de cada fiel em particular, como meios de graa
usados por Deus para renovar, nutrir e alimentar a f dos fiis, para
renovar-lhes a segurana quanto confiana que podem ter nas promessas divinas, alm de fortalecer a unidade da Igreja.
Vale a pena reproduzir o que Calvino afirmou a respeito das
bnos advindas da correta participao nos sacramentos:
Os sacramentos so institudos por Deus para que sejam exerccios
de nossa f, tanto diante de Deus quanto dos homens. Diante de
Deus eles certamente exercitam nossa f quando a confirmam na
verdade de Deus (...] os sacramentos exercitam a nossa f diante dos
homens quando a f resulta em reconhecimento pblico e incitada
a render louvores ao Senhor. 28
Os sacramentos so fontes de bnos para os cristos, manifestaes do amor de Deus a seus filhos e suas filhas, que esto em
relacionamento de aliana com ele.
So quatro os elementos essenciais para definir um sacramento:
1. Um elemento "fsico ou material", como a gua do batismo, o
po e o vinho da eucaristia.
2. Uma "semelhana" com o que simbolizado, para que que possa represent-lo. Assim, podemos afirmar que o vinho da eucaristia guarda "semelhana" com o sangue de Cristo, que lhe
permite representar esse sangue no contexto do sacramento.
3. A autorizao para simbolizar o que se deseja. Em outras palavras, deve existir um bom motivo para crer que o sinal em
questo esteja autorizado a representar a realidade espiritual

28

Instruo na

f,

p. 73.

34

FUNDAMENTOS

DA

TEOLOGIA DA

IGREJA

para a qual ele aponta. Um exemplo dessa "autorizao" - na


verdade, o exemplo mximo - encontra-se no fato de o sacramento ter sido institudo pelas mos de Jesus Cristo.
4. A eficcia do sacramento, ou seja, proporcionar aos participantes os benefcios do que representa.i?
Quanto s bnos da participao nos sacramentos foi dito:
Celebrar os sacramentos ainda acolher a Escritura. Isso significa
que a Bblia esclarece a interpretao dos ritos e das prticas. Biblicamente falando, o sacramento ato de Cristo, graa de Deus, comunho com Deus Trindade e perdo do pecado. Ao mesmo tempo,
como observa Agostinho, ele memria de um acontecimento bblico: recebe-se o efeito do acontecimento celebrado, faz-se memria
de Cristo, de sua paixo e de sua ressurreio."

Quantos so os sacramentos? A tradio medieval indicava sete


(o "setenrio sacramental"): batismo, confirmao (ou crisma), eucaristia, penitncia, uno dos enfermos (popularmente conhecida como
"extrema-uno"), ordenao e matrimnio."
A teologia da Reforma contestou essa classificao stupla (por
falta de base bblica) e tambm a crena de que cada sacramento tem
eficcia ou poder em si mesmo (ex opere operato). Em 1521, Filipe
Melanchton, companheiro de Lutero, enfatizou luz do Novo T estamento que os sacramentos no garantem a justificao, visto que
esta vem somente pela fY Joo Calvino (As instuutas, IV, 14, 14),
de igual modo relaciona a Palavra de Deus ao sacramento (revelando a influncia de Agostinho em seu pensamento teolgico), o que,
por conseguinte, relaciona a f ao sacramento.

Alister MCGRATH, Teologia: sistemtica, histrica e filosfica, 2005, p. 578.


Henri BOURGEOlS, Os sinais da salvao, 2005, p. 54.
31 Seqncia apresentada pelo telogo catlico francs Henri BOURGEOIS, Os sinais
da salvao, p. 257-283.
32 Cf. G. C. BERKOWER, The Sacraments, 1969, p. 64. Trata-se de uma excelente
abordagem teolgica dos sacramentos em perspectiva da teologia reformada.
29

30

As

MARCAS DA IGREJA

35

Outro ponto de discrdia na controvrsia entre romanos e reformados no sculo XVI quanto teologia sacramental dizia respeito
suposta autoridade espiritual de quem ministrava o sacramento. Para
usar a expresso tcnica em latim, a teologia da Reforma rejeitou a
perspectiva medieval quanto aos sacramentos serem eficazes ex opere
operatuis, ou seja, eficazes em funo de quem os ministra.
Na obra O cativeiro babilnico da Igreja (1520), Lutero rejeitou
com veemncia que o ministro tivesse poder espiritual em si mesmo.
Ele no aceita a tradicional posio romana quanto suposta autoridade espiritual do ministro dizendo que se deve confiar no ensino
da Palavra de Deus, e no no poder de quem ministra o sacramento.
A polmica quanto aos sacramentos foi intensa e candente no
tempo da Reforma. O Conclio de Trento foi convocado por causa
do abalo sofrido pela igreja de Roma. A stima sesso do Conclio
(1547) confirma o setenrio sacramental medieval." A essa altura, a
separao entre romanos e reformados j era irreversvel. A Reforma, fiel ao princpio sola Scriptura, advogava apenas dois sacramentos: o batismo e a eucaristia.
Quanto compreenso protestante sobre apenas dois sacramentos, vale a pena citar Lutero em O cativeiro babilnico da Igreja:
Contudo, tem-nos parecido correto restringir a denominao de sacramento quelas promessas de Deus, as quais tm atreladas a si determinados sinais. As demais, que no estejam ligadas a sinais, so
simples promessas. Disso, conclumos que, estritamente falando,
existem somente dois sacramentos na igreja de Deus - o batismo e
a comunho. Pois somente nestes dois sacramentos encontramos
sinais institudos por Deus e a promessa do perdo dos pecados. J4

Aps essa breve introduo, sero apresentadas algumas consideraes a respeito de cada um dos sacramentos conforme o entendimento da teologia protestante, isto , o batismo e a eucaristia.

33
14

Cf. Henri BOURGEOIS, Os sinais da salvao, p. 133.


Citado por Alister MCGRATH em Teologia: sistemdtica, histrica e filosfica, p. 580.

36

FUNDAMENTOS

DA TEOLOGIA DA IGREJA

o batismo
De acordo com o Breve Catecismo de Westminster, "Batismo um
sacramento no qual o lavar com gua em nome do Pai, do Filho e do
Esprito Santo significa e sela nossa unio com Cristo, a participao
das bnos do pacto da graa e a promessa de pertencermos ao
Senhor" (pergunta 94).
Desde os primrdios, a Igreja v o batismo como um ritual de
iniciao f crist. Nos primeiros sculos, os novos convertidos eram
preparados para o batismo por meio da catequese, isto , recebiam
instruo quanto f crist e suas implicaes para a vida. Aps a
catequese, eram batizados. A partir da, eram considerados mernbros da comunidade de f. Geralmente, a cerimnia de batismo acontecia uma vez por ano, na noite da Viglia Pascal, a noite do Sbado
"de Aleluia", na Semana Santa.
O Novo Testamento a base da Igreja para o batismo: "... quem
crer e for batizado ser salvo" (Mc 16:16). O Cristo ressuscitado
deixou ordem expressa para que discpulos de todas as naes fossem batizados "em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo"
(Mt 28: 19-20). O evangelho de Joo relata que os discpulos de Jesus realizavam batismos mesmo antes da ressurreio 00 4: 1-2). Em
Atos, so feitas seguidas referncias aos que "aceitaram a palavra" e
receberam o batismo (2:41; 9:17-18; 16:31-33).
O batismo tem sido entendido como de inestimvel valor espiritual e teolgico para a vida dos discpulos de Jesus. o rito que
celebra a insero da pessoa que recebe o sacramento na Igreja, sendo sinal e selo do pacto da graa. Na verdade, mais que mero "rito
de iniciao", como crem estudiosos de antropologia cultural. um
mandamento do Senhor, uma ordenana divina. O batismo aponta
para a purificao dos pecados pela f na obra sacrificial e expiatria
de Jesus (v. At 22: 16). Pelo batismo o cristo se reveste do prprio
Cristo (GI3:26-27). tambm um penhor, uma garantia do cumprimento das promessas divinas de salvao. Nas palavras de Bourgeois,
I

Quando a Igreja batiza, Jesus que batiza. ele o ministro principal


do sacramento. E o na qualidade de Filho ressuscitado no Esprito.

As

MARCAS DA IGREJA

37

o batismo, portanto, d f dos cristos um carter crstico, isto ,


filial e espiritual. Os batizados tm uma filiao renovada em relao
a Deus Pai; eles so gerados de novo, ou recriados, e ao mesmo
tempo so ungidos pelo Esprito Santo. O batismo d, portanto,
forma trinitria vida de f. Esta estrutura da vida de f anterior
ao sacramento, mas o sacramento a manifesta e a realiza."
Quando se fala em batismo quase inevitvel que se fale mais
dos aspectos controversos que o cercam que a respeito de seu significado teolgico e espiritual. O protestantismo, embora concorde sobre
a importncia do batismo, sempre foi dividido quanto forma do
batismo e sobre quem pode ser batizado. No incio da Reforma, alguns seguidores de Zunglio discordaram do reformador por julgarem-no incoerente quanto ao batismo. Eles criam que a Bblia no
oferece base para o batismo infantil. Defendiam tambm o batismo
por imerso. Os que se afastaram do reformador de Zurique foram
posteriormente denominados "anabatistas", isto , "rebatizadores".
Por ironia, Zunglio condenou alguns morte por afogamento."
Desde esse tempo, o protestantismo sofre por falta de consenso
sobre essa questo. De um lado, os imersionistas defendem o batismo apenas por imerso (em geral, tambm so antipedobatistas: no
admitem a possibilidade de batismo infantil). Do outro, os aspersionistas e pedobatistas defendem que o batismo pode ser ministrado
por asperso e que crianas podem ser batizadas.
A polmica candente. No sculo XX, gigantes da teologia como
Karl Barth, Oscar Cullmann e Joachim Jeremias defenderam diferentes posies a esse respeito." Cada grupo tem argumentos a favor
de seu ponto de vista e, ao mesmo tempo, refutaes a pontos de

Os sinais da salvao, p. 259-260.


Para detalhes, consultar Timothv GEORGE, Teologia dos reformadores, p. 137-139.
37 Karl BARTH, em The Teaching of the Church Regarding Baptism, defende a posio
antipedobatista. Oscar CULLMANN, em Baptism in the New Testament, argumenta
extensivamente contra Barth. E [oachim JEREMIAS apresenta, em Infant Baptism in
the First Four Centuries, um relato da histria da prtica do batismo infantil nos
primeiros quatro sculos da Igreja. Para detalhes quanto a essas obras, consultar a
lista de referncias bibliogrficas no final deste livro.
35

36

38

FUNDAMENTOS DA TEOLOGIA DA IGREJA

vista oponentes. 38 Todavia, mais importante que essas querelas o


fato de que defensores dessas diferentes posies devem se respeitar
mutuamente, visto que esto trabalhando para a exaltao do Senhor da Igreja, e no para a exaltao de sua denominao.

A ceia do Senhor
Esse sacramento conhecido por diferentes expresses: "ceia do Senhor", "mesa do Senhor", "mesa comum", "santa ceia", "comunho",
"santa comunho", "eucaristia" (ou expresses derivadas, como "refeio eucarstica", "santa eucaristia" ou "mesa eucarstica"). Cada
expresso tem sua razo de ser. O Novo Testamento tambm utiliza a
expresso "partir o po" (At 2:42, 46; 1Co 10:16), cuja origem est nos
evangelhos sinticos, que declaram que, na noite anterior crucificao, Jesus se reuniu com os doze apstolos num cenculo em Jerusalm e "partiu o po" (Mt 26:26; Mc 14:22; Lc 22:19; cf. tb. 1Co 11:24),
e lhes ordenou: "... fazei isto em memria de mim" (cf. 1Co 11:24-25).
Com o tempo, essa expresso caiu em desuso.
Na Didaqu, um dos mais antigos documentos cristos, se encontram as expresses "partir o po" e "eucaristia" (palavra de origem
grega; significa "ao de graas"). Em Lucas 22: 19 e 1Corntios 11:24
dito sobre Jesus: "... tendo dado graas" (no grego se l eucharistesas).
Essa a origem bblica do uso da palavra eucaristia.
extremamente significativo que Jesus no tenha deixado para
seus seguidores um catlogo de preceitos morais ou um manual de
doutrinas, mas uma "mesa", uma refeio comunitria. Essa afirmao no defende de modo algum que preceitos morais e doutrinas
no sejam importantes. Nada mais distante da verdade. Mas pretende lembrar o que algumas vezes se esquece: a centralidade e a importncia da refeio sacramental da nova aliana tanto para os fiis,
como indivduos, como para a vida da Igreja, enquanto organismo.

detalhes, consultar, entre outras publicaes: L. BERKHOF, Teologia sistemtica;


Teologia sistemtica, p. 1410-1448; W. GRUDEM, Teologia sistemtica, p.
814-833; P. LANDES, Estudos bblicos sobre o batismo de crianas, referncias diversas
espalhadas pelo livro.

38 Para

C.

HODGE,

As

MARCAS DA IGREJA

39

A eucaristia foi instituda por Jesus em conexo com a Pscoa


judaica, festa muito importante na vivncia religiosa do judasmo
por celebrar a libertao do povo de Israel da escravido no Egito
(cf. x 12:14; 13:3,8-9, 16).
Com referncia instituio eucarstica, h ainda algo importante
que no pode ser esquecido: conforme joachim Jeremias, biblista
luterano alemo, a ltima refeio de Jesus com seus discpulos, na
noite da quinta-feira santa, proclama o incio do tempo da salvao."
Havia no Israel dos dias de Jesus forte expectativa quanto chegada
do tempo messinico, em que a salvao seria plena. Uma das imagens bblicas para se referir a esse tempo a da refeio messinica
(cf. Lc 13:29; 14: 15; 22:29-30). De alguma maneira, a eucaristia antecipa a refeio que acontecer por ocasio da plenitude dos tempos,
na vinda definitiva e plena do reino de Deus (cf. Mt 26:29; Mc 14:25;
Lc 22:18; lCo 11:26). Para usar a expresso popularizada pelo telogo alemo Wolfhart Pannenberg, a ceia evento prolptico, isto ,
que mostra hoje, ainda que de maneira limitada e imperfeita, o que
acontecer amanh, de maneira plena e perfeita.
Os elementos da refeio eucarstica so o po e o vinho. O po
smbolo do corpo de Jesus, modo pelos sofrimentos e torturas que
sofreu em sua paixo, e por fim engolido pela morte (cf. jo 6:51). O
vinho smbolo do sangue derramado por Jesus ao ser crucificado.
H uma extensa tradio no pensamento bblico sobre o aspecto
simblico do sangue derramado. Na antiga aliana, o sangue era
derramado no lugar do pecador (Lv 16; 17:11, etc). A Bblia chega a
afirmar que "sem derramamento de sangue no h remisso de pecados" (Hb 9:22). Para que o sangue do pecador no fosse derramado,
o sangue de uma vtima expiatria era derramado em seu lugar. Na
noite da celebrao da eucaristia, Jesus assume o lugar da vtima
sacrificial, Dessa maneira, ele vivencia de forma plena o que chamado de "ofcio sacerdotal'i" - ele , a um s tempo, sacerdote e

39

Isto o meu corpo, p. 12-15.

40 A

teologia clssica fala a respeito do "trplice ofcio de Cristo": o real, o proftico


e o sacerdotal.

40

FUNDAMENTOS

DA

TEOLOGIA DA

IGREJA

vtima sacrificial (Hb 7:28; 9:11-14,28; 10:1-25). O Novo Testamento no hesita em aplicar a jesus Cristo a linguagem do cordeiro pascal
ao 1:29,36; 1Co 5:7; 1Pe 1:18-19; Ap 5:6,9-12; 12:11).
Quando Jav fez aliana com Israel nos dias de Moiss, sangue foi
aspergido sobre o povo (x 24: 1-8). Mais tarde, o profeta Jeremias
anuncia o tempo em que uma nova aliana seria estabelecida entre
Deus e seu povo (31:31-34). Na celebrao pascal na noite em que
Jesus foi trado, ele utilizou essas mesmas palavras - nova aliana
- para explicar aos apstolos o sentido do que estava acontecendo
(Mt 26:28; Mc 14:24; Lc 22:20; 1Co 11:25). A morte de Jesus lanou
luz sobre Isaas 53, que profeticamente fala do Servo do Senhor que
passaria por morte vicria e expiatria a favor dos escolhidos de
Deus. A lembrana da morte substitutiva de Jesus no pode ser esquecida, sob pena de no se compreender corretamente o significado da ceia do Senhor. Nas palavras de [oachm Jeremias,
... Jesus no se limitou a recitar a orao sobre o po e o clice; ele
acrescentou palavras que interpretavam o po partido e o vinho
tinto como morte expiatria pelos muitos. Se logo depois ofereceu
po e vinho aos discpulos, isto s podia significar que ele, mediante
os atos de comer e de beber, tornava os discpulos beneficirios da
fora expiatria de sua morte. Participando do po partido e do
clice abenoado, cada um deles era pessoalmente interpelado e se
dava a cada um deles, pessoalmente, a certeza de pertencer srie
daqueles pelos quais o "Servo de Deus" estava para morrer. Dar
certeza pessoal: eis o que Jesus tinha em vista unindo as palavras de
explicao ao ato de distribuio."

Essa exposio bblica suficiente para mostrar quo importante


para a Igreja a mesa do Senhor. algo repleto de significado, que
no pode ser desprezado nem relegado a mero apndice da liturgia.
Ao comentar 1Corntios 11:24 ("e, tendo dado graas, o partiu e
disse: Isto o meu corpo, que dado por vs; fazei isto em memria

41

Isto o meu corpo, p. 50.

As

MARCAS DA IGREJA

41

de mim."), texto importante para essa discusso, por apresentar o ensino paulino a respeito da eucaristia, Joo Calvino declarou:
A Ceia pois um memorial providenciado com o fim de assim assistir-nos em nossas fraquezas; porque, se de outra forma estivssemos
suficientemente imbudos da morte de Cristo, este auxlio seria de
todo suprfluo. Isto se aplica a todos os sacramentos, porquanto eles
nos ajudam em nossas fraquezas."

A Igreja , portanto, comunidade que se rene para renovar sua


f, fortalecer sua esperana e alimentar seu amor atravs da celebrao da ceia do Senhor. A Bblia no d detalhes sobre qual deve ser
a periodicidade dessa celebrao. No Brasil, a mdia das igrejas do
"protestantismo de misso'r" celebra uma vez por ms. Igrejas luteranas e anglicanas celebram, em geral, dominicalmente. Alis, essa era
a opinio do reformador Joo Calvino: ele tinha a ceia em to alta
conta que advogava a celebrao semanal para a nutrio espiritual
dos cristos." Em contraste, algumas igrejas neopentecostais diminuem a quantidade de celebraes da santa ceia.
Muito mais poderia ser considerado sobre a eucaristia. Esta breve
discusso no aborda uma questo importante: a controvrsia sobre
a presena de Cristo na ceia. O que ser afirmado que, luz da
Bblia, no h como menosprezar a ceia do Senhor. Urge que a
igreja evanglica (re)estude com profundidade esse tema, pois h quem
reduza a ceia categoria de simples elemento da liturgia, que acontece porque no deveria ser omitido. H tambm quem receie enfatizar

de lCorntios, p. 357. Para um estudo sobre a compreenso reformada da


eucaristia consultar, entre outras: G. MACGREGOR, Corpus Christi: The Nature of
the Church According to the Reformed Tradition, p. 176-196.
43 Essa uma categoria de estudos de sociologia do protestantismo brasileiro que
est praticamente consagrada pelo uso. Tal categoria diferencia o protestantismo
"de misso" (que se implantou no Brasil no sculo XIX devido a trabalho missionrio), representado por igrejas como Batista, Congregacional, Metodista e Presbiteriana, do protestantismo "de imigrao" (que se implantou no Brasil no mesmo
sculo XIX devido imigrao), representado, por exemplo, pela igreja Luterana.
44 Cf. T. GEORGE, Teologia dos reformadores, p. 238.
42 Exposio

42

FUNDAMENTOS

DA TEOLOGIA DA

IGREJA

em demasia o valor da celebrao eucarstica por temor de praticar


uma teologia sacramentalista no sentido de conceber o sacramento
como eficaz em si mesmo. A importncia da ceia, bem como a compreenso desse sacramento na tica da teologia reformada, bem
expressa nas palavras da Confisso de F de Westminster (cap. XXIX,
pargrafo VII):
Os que comungam dignamente, participando exteriormente dos elementos visveis deste sacramento, tambm recebem intimamente,
pela f, a Cristo Crucificado e todos os benefcios da sua morte, e
nele se alimentam, no carnal ou corporalmente, mas real, verdadeira e espiritualmente, no estando o corpo e o sangue de Cristo,
corporal ou carnalmente nos elementos po e vinho, nem com eles
ou sob eles, mas espiritual e realmente presentes f dos crentes nessa
ordenana, como esto os prprios elementos aos seus sentidos.
Conclui-se da que o que verdadeiramente importa que a igreja
se alimente espiritualmente atravs da participao na ceia, anunciando dessa maneira "a morte do Senhor, at que ele venha".

Disciplina eclesistica - uma marca teolgica da Igreja?


Atribui-se a Joo Calvino a construo teolgica que acrescenta a
disciplina eclesistica ao lado da pregao da Palavra e da celebrao dos sacramentos como marcas distintivas da Igreja. Na verdade, essa elaborao de Martim Bucer (1491-1551), reformador de
Estrasburgo, que afirmou: "... no pode haver uma igreja sem a
disciplina eclesistica". 45
Calvino trabalhou de 1538 a 1551 em Estrasburgo. A convivncia com Bucer decerto exerceu algum tipo de influncia sobre
Calvino. Ainda que ele no considerasse a disciplina eclesistica
uma marca teolgica da Igreja, certamente a julgava importante e
salutar para a comunidade crist. Prova disto que em As institutas
(IV. 12.5), Calvino comenta o trplice propsito da disciplina:

New light on Butzer's significance, p. 148, citado por


doutrina de Calvino sobre disciplina edesidstica, p. 50.

4\ LITIELL,

CAMPOS JUNIOR,

As

MARCAS DA IGREJA

43

1. Evitar a degradao do Corpo de Cristo (a Igreja).


2. Evitar que o mau exemplo corrompa os piedosos.
3. Incentivar o arrependimento do pecador.
Desde esse tempo, a aplicao da disciplina eclesistica vista por
muitos protestantes como uma marca teolgica da Igreja.
No h dvida quanto importncia da disciplina eclesistica na
vida da comunidade de f. Ao mesmo tempo, preciso reconhecer
que a correta administrao da disciplina nem sempre tarefa fcil.
No Brasil, a extrema multiplicao de igrejas evanglicas, por mais
estranho e incrvel que parea, pode fazer mais mal que bem, em
termos de disciplina eclesistica. Por exemplo, no incomum acontecer que, em determinada comunidade, um membro seja disciplinado e afastado da comunho; caso resida em uma cidade de porte
mdio ou grande, essa pessoa no ter dificuldades em encontrar
outra igreja no muito distante de onde mora. provvel que seja
recebido na outra comunidade com relativa facilidade. Assim, os
objetivos da disciplina eclesistica acabam no sendo atingidos.
CONCLUSO

As quatro marcas teolgicas da Igreja (una, santa, catlica e apostlica) no so mera teorizao. Ao contrrio, so tremendos desafios.
Alm disso, elas esto interligadas. A Igreja no pode ser santa sem
ser catlica, ou ser apostlica e no manter a unidade. A citao a
seguir articula bem a relao entre essas caractersticas:
A unidade apostlica; assim que se relaciona visivelmente com
Cristo. catlica, no limitada a um lugar ou a uma raa, a uma
classe ou a um segmento da histria (a cristandade medieval, por
exemplo), mas chamada misso universal e de si apta para abarcar
a totalidade do desenvolvimento humano no tempo e no espao. A
unidade, finalmente, santa: realiza-se para l de toda organizao
humana pela ao do Esprito Santo, que princpio de comunho.
A santidade catlica: realiza-se numa variedade imensa de vocaes; apostlica: procede da vinda histrica de Deus em nossa
carne; una: pelo Esprito Santo.

44

FUNDAMENTOS DA TEOLOGIA

DA IGREJA

A catolicidade una, a ponto de no se esgotar sua noo ao


falar de expanso ou dilatao da unidade, porque o Esprito Santo
realiza as vocaes e os contributos pessoais numa comunho. A
catolicidade apostlica, no aberta a qualquer sincretismo. santa, sendo de Deus e para Deus.
Finalmente, a apostolicidade una, catlica, chamada misso
universal at o fim dos tempos. santa, por proceder da prpria
ao do Senhor e de seu Esprito, para alm de toda segurana humana ou histrica de continuidade. Cremos na Igreja apostlica,
como a cremos una, santa e catlica, acima de toda evidncia ou
aparncia."

Assim e deve ser a Igreja do Senhor Jesus Cristo no mundo.


RECAPITULANDO

1. Como a Igreja pode viver verdadeiramente a santidade?


2. Que diferena h entre "santidade" e "moralismo"?
3. Em meio a tantas denominaes eclesisticas, possvel falar em
Igreja "una"?
4. Qual sua opinio sobre "sucesso apostlica"?
5. Explique a relao entre a catolicidade da Igreja e seu aspecto
missionrio.
6. Quais so as outras marcas da Igreja segundo a Reforma?
7. A disciplina eclesistica pode ser considerada uma marca teolgica da Igreja? Como?

46

Yves

CONGAR

e Pietro

ROSSANO,

A Igreja, p. 9-10.

Captulo

A dinmica da Igreja

QUAL A DINMICA - OU A MISSO - da Igreja no mundo? Trata-se de


uma pergunta da maior importncia. No entanto, no fcil responder como a Igreja deve atuar no cenrio mundial. A resposta mais
facilmente encontrada na prtica eclesial do Brasil esta: a evangelizao a nica tarefa e razo de ser da Igreja, que existe apenas para
"ganhar almas para Jesus". Qualquer outra atividade seria um lamentvel desperdcio de tempo, dinheiro e energia. Essa viso compartilhada por igrejas do protestantismo "tradicional" (ou "histrico") e
por representantes do pentecostalismo "clssico"; conquanto bastante
popular, no faz justia ao todo da revelao bblica a respeito dos
propsitos de Deus para o mundo.
J em grupos mais novos, representantes do "neopentecostalismo",
a Igreja vista como agncia do sobrenatural, que, de maneira bastante utilitarista, pode ser manipulado para resolver problemas dos
fiis. Essa viso cresce no Brasil (e na Amrica Latina) devido grande e emergente visibilidade desses grupos na mdia.
Uma terceira resposta a de grupos ecumnicos, que defendem a
ao da Igreja basicamente como agncia prestadora de servios e
defensora dos direitos humanos de minorias. Sob o ponto de vista
nmrico, essa perspectiva diminuta.
H ainda grupos que vem a Igreja como depositria de antigas
tradies litrgicas que devem ser preservadas e continuadas. Essa
interpretao talvez possa ser considerada um entendimento "cultural". Comunidades tnicas e igrejas que tm na celebrao litrgica
o centro de sua vida tendem a se enquadrar nessa categoria.

46

FUNDAMENTOS DA TEOLOGIA DA IGREJA

possvel ainda que haja comunidades que representem uma


mescla de duas (talvez at mais) dessas possibilidades. Por exemplo,
pode haver um grupo que tenha uma interpretao a um s tempo
ecumnica e centrada na liturgia.
Essas respostas conflitantes mostram como difcil interpretar a
dinmica da Igreja.
O objetivo deste captulo no discutir os erros e acertos de cada
uma dessas possibilidades interpretativas. Antes, o que se pretende
apresentar, na medida do possvel, uma viso holstica, ou seja, integral, do agir da Igreja no mundo, com base no ensino das Escrituras.
E isso ser feito tendo como suporte sete palavras gregas encontradas no Novo Testamento. Trata-se de sete dimenses de uma nica
dinmica, apresentadas de maneira aleatria, sem representar nveis
de importncia.
"MARTlRIA" -

O TESTEMUNHO DA IGREJA

Sereis minhas testemunhas, tanto em Jerusalm como em toda a


Judia e Samaria e at aos confins da terra.
Atos 1:8
Na concepo evanglica popular brasileira, "dar testemunho" relatar uma histria de converso. Espera-se que sejam relatos bastante dramticos, extraordinrios e repletos de lances impressionantes.
Em razo disso, criou-se o neologismo "tristemunho", expresso criativa e bem-hurnorada para se referir a essas histrias. Consciente ou
inconscientemente, alguns chegam ao extremo de condicionar a experincia de converso a algum "testemunho" fora do comum. Sem
dvida, isso causar desnecessrios traumas em quem no tem uma
histria extraordinria para relatar.
Grupos afinados com a ideologia neopentecostal tm "reinventado" o testemunho, transformando-o em um relato impressionante
de como algum, aps freqentar a igreja tal e seguir cuidadosamente todas as instrues que l lhe foram transmitidas, passou da misria para a riqueza.

DINAMICA DA

IGREJA

47

o viso bblica quanto ao testemunho bastante diferente. 1 Em


Mateus 10:18, Jesus discorreu sobre o testemunho (martirion) de seus
discpulos a respeito dele na presena de reis e autoridades. O apstolo Paulo algumas vezes interpreta seu trabalho como um testemunho missionrio (cf. lCo 15:15; 2Ts 1:10; 2Tm 2:2). Na literatura
joanina (atribuda ao apstolo Joo), a noo de testemunho especialmente importante: s no quarto evangelho, o verbo martirein ("testemunhar") aparece trinta vezes (em Mateus e Lucas, apenas uma
vez). A abundncia de testemunhas no quarto evangelho (loo Batista, Jesus e suas obras, o evangelista, as Escrituras) serve para levar
os ouvintes e leitores a crer em Jesus (cf. jo 1:7; 3:22-33; 19:35). Em
Apocalipse est cristalizada a idia do testemunho ligado ao martrio (6:9; 17:6). Assim, ser testemunha ser rnrtir.?
Em certo sentido, dimenso do testemunho praticamente sinnima de dimenso evangelizadora. A Igreja deve dar testemunho de
quem Jesus Cristo , de suas afirmaes e de seu senhorio. No
obstante, especial ateno deve ser dada possibilidade do testemunho como martrio. Nos primeiros sculos de sua trajetria, a Igreja
sofreu severas perseguies, e ainda continua a sofrer.' Da a famosa
frase de Tertuliano, um dos pais da Igreja: "O sangue dos mrtires
a semente da Igreja". conveniente lembrar que:
Pode haver [no mundo] mecanismos de dominao e mentira, implicando a negao de Deus. Em tais circunstncias a afirmao de
Deus, da verdade e da justia, s sustentada, sem traio e pecado,
sob a forma da perseguio e do martrio. Sempre houve mrtires na
histria [... ] A Igreja [... ] no s tem mrtires, mas uma Igreja de
mrtires. Ao verdadeiro conceito de Igreja pertence o martrio."

A idia de testemunho deriva do mundo jurdico. Na literatura bblica, o sentido


religioso provm do jurdico. Na Septuaginta (LXX), a verso grega da Bblia hebraica, encontra-se dez vezes martiria, e mais de cem vezes a forma rnartirion.
2 Cf. A. van SCHALK, "Testemunho". Em: Van den BORN (org.). Dicionrio enciclopdico da Bblia, Petrpolis: Vozes, 1977, p. 1503-1504.
3 Para detalhes atualizados de perseguio a cristos no perodo contemporneo,
consultar Their Blood Cries Out, de Paul MARSHALL.
4 Leonardo BOFF, E a Igreja se fez povo, p. 136.
I

48

FUNDAMENTOS DA TEOLOGIA DA IGREJA

"LITURGIA" -

A VIDA DE CULTO DA IGREJA

E perseveravam [...] nas oraes. [...] Diariamente perseveravam


unnimes no templo [...] louvando a Deus.
Atos 2:42,46-47

culto - a liturgia - tambm parte da dinmica ou misso da


igreja. No se pretende nesta seo entrar em detalhes de uma discusso sobre como, bblica e teologicamente falando, deve ser a
liturgia. Antes, o que se pretende comentar, ainda que em sntese,
sobre o que significa a liturgia e seu lugar nessa dinmica.
A dimenso cultual da dinmica da Igreja est profundamente
enraizada no solo da revelao bblica. Nas Escrituras muito se diz
sobre a adorao prestada ao Deus criador todo-poderoso, desde
Abel, nos primrdios (conforme Gn 4:4), at s belssimas liturgias
celestiais e csmicas de Apocalipse (4:8-11; 5:8-14; 7:9-12; 11:15-18;
12:10-12; 19:1-8). A Igreja herdeira da riqussima tradio litrgica
do povo de Deus na Antiga Aliana. O Novo Testamento indica
que as primeiras comunidades crists viviam intensa vida litrgica.
Biblistas chamam a ateno para vrias passagens neotestamentrias
vistas como fragmentos de hinos cantados pelos primeiros cristos. 5
Os primeiros seguidores de Jesus tomaram a sinagoga judaica como
modelo de prtica litrgica. De fato, eles eram vistos pela alta cpula
judaica como mais uma seita, no como um grupo distinto. Portanto, so chamados de "os do Caminho" (At 9:2; 24: 14,22). Nesse primeiro momento, eles se renem no templo em Jerusalm (Lc 24:53;
At 3: 1) e em casas (At 2:46). A liturgia simples, sem sofisticaes:
oraes, cnticos, leitura e comentrio da Tanach (a Bblia hebraica),
sempre com hermenutica cristolgica e cristocntrica, e "o partir do
po" (At 2:46; 20:7), a refeio eucarstica, relembrando o sacrifcio
de Jesus na cruz.
Mais tarde surge o designativo "cristo" (At 11:26). medida
que a f em Jesus levada para praticamente "todo o canto que

Alguns textos assim entendidos so Filipenses 2:6-11 e 1Timteo 3: 16.

DINAMICA DA IGREJA

49

havia", novas tradies litrgicas vo sendo elaboradas. Como o


cristianismo no tem o conceito de lngua sagrada, muito cedo na
histria da Igreja h notcia de lecionrios litrgicos em siraco e em
latim. Assim, aonde a f crist tem chegado, graas ao trabalho missionrio, a liturgia tem sido traduzida para a lngua do povo.
A Igreja tem desenvolvido ao longo dos sculos diferentes expresses litrgicas, em uma impressionante variedade de formas. Alguns
grupos cristos (como os anglicanos) tm uma liturgia em forma de
dilogo entre o dirigente e o povo, que poder escandalizar quem
est acostumado com um modelo de culto em que um dirigente orienta os momentos litrgicos enquanto o povo mantm uma atitude
mais esttica e passiva. J a prtica litrgica tradicional de grupos
pentecostais pode passar por desorganizada para quem est acostumado, por exemplo, com um calendrio litrgico. Evidentemente a
falta de organizao da liturgia pentecostal aparente, pois apenas
segue regras diferentes do modelo litrgico mais formal.
Assim, diferentes igrejas tm tido diferentes tradies litrgicas.
A Igreja Ortodoxa Oriental chega a ponto de ter na liturgia (chamada de "Divina Liturgia") o centro de toda sua compreenso da f e da
vida crist. O catolicismo romano desenvolveu uma liturgia centralizada no ritual da eucaristia e no ano litrgico." J o protestantismo
"histrico" (como o luteranismo e o presbiterianismo) tem desenvolvido liturgias nas quais a exposio da Palavra ocupa lugar de destaque. O pentecostalismo "clssico" (a Igreja Evanglica Assemblia de
Deus tpica representante desse modelo) tem uma liturgia que recebe destaques no encontrados em outras denominaes, como, por
exemplo, manifestaes glossollicas (a prtica de falar "lnguas desconhecidas"). J o neopentecostalismo tem uma liturgia centrada no
combate s foras espirituais do mal - da o destaque ao exorcismo

6O

ano litrgico, que algumas igrejas protestantes observam, a lembrana e celebrao


dos grandes acontecimentos da f crist durante o ano, comeando no tempo do
Advento (quatro semanas antes do Natal), seguido pelo tempo do Natal propriamente, Epifania, Quaresma, Pscoa, Pentecostes, Ascenso do Senhor e o tempo chamado "comum" (que em igrejas protestantes chamado "Domingos da Trindade").

50

FUNDAMENTOS

DA

TEOLOGIA DA

IGREJA

nos cultos. Esse combate (ou "batalha espiritual) apresentado de


forma utilitarista, pois visa sempre ao bem-estar dos adeptos e no
raro fundamentam-se em uma perspectiva que visa, deliberadamente
ou no, glria e exaltao do lder ou da denominao.
O Brasil vivenciou um crescimento vertiginoso da populao evanglica nas ltimas dcadas. A expanso na rea musical tem sido
assombrosa. H um sem-nmero de cantores e bandas, e o culto
assume aspecto de show. Alguns movimentos organizados no campo
de louvor e adorao so estruturados e articulados o bastante para
superlotar grandes estdios, atraindo pessoas de praticamente todos
os estados do pas. Entretanto, ao mesmo tempo observa-se que considervel parte dessa imensa oferta no muito variada em estilo
musical. Quantidade no necessariamente qualidade. H uma
massificao cultural no estilo gospel. Pouco se tem produzido em
outras vertentes musicais. Pouco tambm tem sido feito em termos
de, a partir de inequvoca orientao do texto bblico, promover
uma valorizao litrgica de elementos tpicos da cultura brasileira.
H uma tremenda importncia teolgica no culto. Quando reunida em culto, a igreja est escatologicamente antecipando o futuro,
quando o povo de Deus de todos os tempos e lugares estar reunido
na presena do Senhor em uma liturgia csmica (Ap 5:7-14). Jean
jacques von Allmen entende ser o culto cristo uma "recapitulao
da histria da salvao", tanto em termos de uma lembrana
(anamnese) da obra de Cristo como tambm de prefigurao do "banquete messinico no qual, com seus discpulos, o Cristo h de beber
o vinho novo no Reino de Seu Pai (Mt 26.29)". 7 Alm disso, a liturgia
- ou pelo menos, deveria ser - o reflexo da teologia professada
pela igreja. Conforme Bruno Forte, "na liturgia, o discurso teolgico
torna-se hino; na teologia, o canto litrgico torna-se discurso, raciocnio e dilogo". 8
A respeito do lugar do culto na vida da igreja, vale a pena citar o
telogo Jlio Zabatiero:

7
8

O culto cristo: teologia e prtica, p. 34.


A teologia como companheira, memria e profecia, p. 198.

DINMICA DA

IGREJA

51

A adorao alegre [... ] fruto da ao do Esprito (GI5:22; Rm 14:17;


1Ts 1:6; v. [o 4:24), manifestada no reconhecimento pblico de que
somos o que somos graas ao que Deus fez por ns, e de que somos
os que somos para que toda a criao seja conforme a vontade de
Deus [...]. Nada mais indigno do Senhor que reduzir a adorao a
ritos e/ou a catarses. No toa, ento, que Paulo afirma que o
verdadeiro culto que prestamos a Deus o da vida transformada."

No importa se a dimenso litrgica da dinmica da Igreja acontece de maneira elaborada, como em uma liturgia anglicana ou luterana, ou de maneira simplificada, com uma liturgia que se resume a
cnticos, oraes e pregao. O que verdadeiramente importa que
verdadeiros adoradores adorem o Pai em esprito e em verdade.
UPOIMENIA" -

A AO PASTORAL DA IGREJA

... instru-vos e aconselhai-vos mutuamente em toda a sabedoria...


Colossenses 3: 16
Levai as cargas uns dos outros e, assim, cumprireis a lei de Cristo.
Glatas 6:2

Poimen a palavra grega para pastor. Da o termo tcnico "poimenia"


ser usado na linguagem teolgica para se referir ao pastoral. Quando se fala em ao "pastoral" na comunidade evanglica brasileira,
pensa-se imediatamente na ao do "pastor" da Igreja. No obstante
esse entendimento popular, pretende-se aqui pensar poimenia em
perspectiva comunitria, e no individualista.
Outra ressalva que precisa ser feita: quando se fala em perspectiva comunitria, no se tem em mente aquela praticada pelo catolicismo romano que fala de uma "pastoral do povo de Deus", que atua
tanto internamente, no seio da comunidade de f, como tambm,
com mais nfase, externamente, na interface do relacionamento da
comunidade eclesial com a sociedade. Esse entendimento de ao

Fundamentos da teologia prtica, p. 46.

52

FUNDAMENTOS DA TEOLOGIA DA IGREJA

pastoral, que surge a partir do Vaticano lI, no incio dos anos 1960,
extremamente difundido na Amrica Latina. Tem gerado pastorais especializadas. Algumas se tornaram famosas, como a Pastoral
da Criana, Pastoral da Terra, Pastoral do Imigrante. Essa perspectiva tem tambm produzido tericos, que refletem criticamente o agir
da Igreja. Tais pensadores so conhecidos como pastoralistas.'?
necessrio e relevante procurar entender como deve ser biblicamente a ao do pastor e a ao comunitria e coletiva da Igreja.
Mas o que se pretende de fato aqui pensar a dimenso da dinmica
da Igreja expressa internamente, intramuros. Para tanto, este texto
fundamental: "... instru-vos e aconselhai-vos mutuamente em toda
a sabedoria..." (CI 3: 16). A idia bsica que a Igreja deve ser uma
comunidade de acolhida e de cuidado, mtua e reciprocamente exercidos. Nela, a todos cabe o cuidado amoroso e terno para com todos.
A Igreja deve ser comunidade em que os membros sabem que so
aceitos, ajudados e instrudos sempre que necessrio. luz desse ensino paulino, no cabe apenas ao pastor da igreja agir pastoralmente.
Antes, uma tarefa entregue a todos os membros da comunidade.
Esse princpio muito fcil de ser enunciado, mas bastante complicado para ser praticado. Afinal, j so alguns sculos de uma cultura que privilegia a ao de um indivduo - o pastor - para cuidar
de todos. Essa viso j faz parte do consciente e do inconsciente
coletivo dos membros das igrejas. Outro problema prtico: quanto
maior a igreja, mais difcil ser viver a dimenso poimnica de sua
dinmica. Em dias em que h verdadeira "numerolatria", isto , adorao de nmeros expressivos que supostamente apontam para xito
e sucesso," em que tudo vlido para conseguir os objetivos pretendidos e a busca por quantidade sacrifica qualquer preocupao por
qualidade, quase impossvel que igrejas vivenciem sua ao

!O

II

Alguns tm adquirido renome, como o espanhol Casiano FLORISTN, autor de


Conceptos Fundamentales de Pastoral e Teologia Prdctica: Teoria y Prxis de la Accin
Pastoral. Para uma reflexo crtica sobre o tema da pastoral produzida em contexto brasileiro, consulte O novo rosto da misso, de Luiz LONGUINI NETO, p. 49-65.
Cf. [uan STAM, Apocalipsis, Tomo I, p. 135-136.

DINAMICA DA IGREJA

53

poirnnica. Sem falar na questo por demais complicada que o


aspecto de espetculo, de show, que alguns grupos eclesisticos tm
assumido. Nesses grupos a ao do pastor deliberadamente conduzida para distanciar-se do pOVO. 12 Nada mais distante do modelo
bblico de ser Igreja.
Com isso no se pretende tambm abolir a figura do pastor. No
esse o caso. Mas chamar a ateno para algo infelizmente esquecido com freqncia: na dinmica da igreja, luz do ensino
neotestamentrio, os cristos devem se preocupar (no bom sentido!)
uns com os outros. Compreender a dimenso poimnica da dinmica da Igreja contribuir para diminuir conflitos desnecessrios e inteis que perturbam a vida de tantas igrejas pelo Brasil afora. Igrejas
no raro so ambientes em que fofocas grassam. So pragas que
destroem a reputao de cristos e de muitos ministrios de pastores.
Quando a Igreja leva a poimenia a srio e se torna uma comunidade
em que os membros se orientam, ento, em santo paradoxo, eles se
interessam desinteressadamente uns pelos outros. Com isso, a comunidade ganha sade e cresce.
UDIAKONIA" -

A ENCARNAO DO AMOR PELA IGREJA

Portanto, aquele que sabe que pode fazer o bem e no o faz nisso
est pecando.
Tiago 4:17

A palavra "dicono" muito conhecida de quem freqenta igrejas


crists. Quase sempre usada apenas para se referir a uma categoria
de oficialato ordenado na comunidade. A palavra grega para "servo"
e "servidor" diaconos. A palavra evidentemente tem a ver com servio prestado a quem precisa. Desde o incio de sua trajetria, a
igreja crist tem sido caracterizada pela ao diaconal. Os antigos
telogos denominavam a ao de servio prestado pela igreja de
"ministrio de misericrdia".

12 Para

detalhes consultar Decepcionados com a graa, de Paulo

ROMEIRO.

54

FUNDAMENTOS DA TEOLOGIA DA IGREJA

Jesus o modelo por excelncia de servio: "Pois o prprio Filho


do Homem no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua
vida em resgate por muitos" (Mc 10:45). Os evangelhos o descrevem
curando enfermos (Mt 4:23), alimentando famintos (Lc 9: 10-17) e
libertando endemoninhados (Mc 1:39). Em Mateus 25:31-46, passagem constrangedora para alguns evanglicos, Jesus aponta para o
servio prestado aos que precisam de gua, comida, roupas, carinho
e ateno como critrios no grande julgamento. O apstolo Pedro
afirmou: "... Deus ungiu a Jesus de Nazar com o Esprito Santo e
com poder, o qual andou por toda parte, fazendo o bem e curando a
todos os oprimidos do diabo, porque Deus era com ele" (At 10:38).
Logo, Jesus o dicono por excelncia, e modelo para a ao diaconal
dos cristos individualmente ou na coletividade.
As epstolas apostlicas do grande nfase prtica do bem, que
deve caracterizar a ao crist (cf., p. ex.: Rm 2:5-11; 2Co 13:7; G16:9;
1Tm 6:17-19; Tg 4:17; 1Pe 2:15,20).
A comunidade evanglica em geral tem tido dificuldade e um pouco de antipatia para com a dimenso de servio na dinmica da igreja.
Por qu? Uma razo por compreender equivocadamente sua teologia. A doutrina protestante clssica da justificao pela f, a espinha
dorsal no pensamento teolgico de Martinho Lutero, tem sido praticada por alguns evanglicos no Brasil de modo no inteiramente fiel
ao esprito do ensinamento bblico. Paulo afirma com clareza: "Pois
somos feitura dele, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais
Deus de antemo preparou para que andssemos nelas" (Ef 2:10).
Com medo de confuso com o espiritismo kardecista (que prega
o evolucionismo moral e espiritual "turbinado" pela prtica de boas
obras) ou com o catolicismo romano (que prega a justificao por
obras), muitos evanglicos tm sido avessos a um envolvimento mais
intenso com a manifestao de servio aos mais carentes. Alm disso,
ainda h forte rano platnico em muitas igrejas evanglicas brasileiras, o qual se manifesta na conhecida dicotomia entre "espiritual"
e "material": o que vale "cuidar da alma", pois os assuntos "espirituais" so superiores aos "materiais". Essa perspectiva tem mais a ver
com uma antiga filosofia grega (platonismo) que com o ensino bblico

DINMICA DA

IGREJA

55

propriamente. Um resultado prtico dessa viso encontrado em


igrejas que limitam sua ao diaconal ao mnimo, como aviar receitas mdicas ou fornecer cestas bsicas para algumas famlias carentes
do seu rol de membros. Outros at atuam diaconalmente com um
pouco mais de nfase, mas vinculam a ajuda prestada freqncia s
atividades da igreja."
Mesmo assim, muitas comunidades evanglicas praticam um servio diaconal desinteressado e til. Algumas agncias pareclesisticas
srias, como Viso Mundial e Fundo Cristo para Crianas, tm
colaborado para isso. Por iniciativa de algumas igrejas locais, muito
servio diaconal abenoador tem sido praticado. 14 Em um pas como
o Brasil, to marcado por gritantes injustias e severas distores no
campo social, no faltam oportunidades para manifestar de maneira
concreta o amor de Cristo aos necessitados. uma vergonha que
um pas com milhes de evanglicos tenha tantas comunidades crists omissas na dimenso diaconal de sua dinmica.
Existe tambm uma lacuna na produo acadmica teolgica de
uma reflexo sobre o servio diaconal. Ser que os telogos brasileiros consideram a ao diaconal um tema indigno de reflexo? Exceo notvel tem sido a produo levada a cabo por alguns telogos
luteranos." Isso indica o seguinte: no que diz respeito dimenso da
diaconia na dinmica da Igreja, ainda h muito a ser feito, tanto na
reflexo teolgica crtica, luz das Escrituras, como na prtica.

IJ

Anlise crtica dessa situao apresentada em Manipulao no processo de evangelizao, dissertao de mestrado em Missiologia defendida por Stephenson Soares

de Arajo em 1996 no Centro Evanglico de Misses em Viosa (MO).


impossvel citar aqui todos os exemplos de comunidades locais que tm se
dedicado de maneira concreta e objetiva prtica diaconal no Brasil. Cito, como
exemplo, a Rebusca (Ao Social Evanglica Viosense) em Viosa, MO, e o
Ncleo de Valorizao Humana Nova Vida, em Limeira, SP.
15 Rodolfo OAEDE NETO; Rosane PLETSCH & Uwe WEGNER (orgs.), Prticas diaconais.
Subsdios bblicos. Oisela BEULKE, Diaconia: um chamado para servir; Diaconia em
situao de fronteira. Rodolfo OAEDE NETO, A diaconia de Jesus. Contribuio para a
fundamentao teolgica para a diaconia na Amrica Latina. Srgio ANDRADE &
Rudolf VON SINNER (orgs.), Diaconiano contexto nordestino. Kjell NOROSTOKKE (org.),
A diaconia em perspectiva bblica e histrica.
14

56

FUNDAMENTOS DA

"KorNONIA" -

TEOLOGIA DA

IGREJA

A VIVNCIA DA COMUNHO NA IGREJA

... e tinham tudo em comum.


Atos 2:44

A palavra grega koinonia significa "comunho". A idia bsica compartilhar. Esse termo se tornou comum no Brasil desde 1980.
A noo de comunho bastante usual no texto bblico. Desde a
conhecida exclamao do salmista ("Oh! Como bom e agradvel
viverem unidos os irmos!", Sl 133: 1), passando pela solene declarao de Jesus quanto marca identificadora dos seus seguidores ("Nisto
conhecero todos que sois meus discpulos: se tiverdes amor uns aos
outros", [o 13:35), at a empolgante descrio de como viviam os
primeiros discpulos (At 2:42-47; 4:32-35), as Escrituras sempre enfatizam a necessidade de a igreja ser um espao de vivncia comunitria fraterna e amiga. Essa vivncia foi entendida pelos primeiros
cristos como de importncia tal que faz parte do Credo apostlico "Creio na comunho dos santos". O sentido teolgico do artigo do
credo muito mais denso e contundente que se pensa. A comunho
dos santos uma comunho de f, que envolve no Corpo de Cristo
os salvos de todos os lugares e de todas as pocas. 16
Conforme o senso comum evanglico brasileiro, koinonia acontece quando os jovens da igreja se encontram nas noites de sbado
para assistir a um filme na casa de um dos integrantes da unio de
mocidade ou grupo de jovens da comunidade, comendo pipoca e
bebendo refrigerantes, ou quando saem juntos aps o culto de domingo noite, para tomar sorvete ou comer pizza. Ou ainda quando
senhoras da igreja realizam uma reunio de orao domstica, em
cujo trmino invariavelmente haver comes e bebes.
Sem dvida, essas so possibilidades muito agradveis de viver a
comunho dos santos, mas no esgotam o sentido bblico dessa importante faceta da dinmica da igreja. Embora elas reflitam o "alegrai-vos

16

Cf. Alister

MCGRATH,

"I Believe": Exploring the Apostle's Creed, p. 94.

DINMICA DA IGREJA

57

com os que se alegram" (Rm 12:15a), a comunho deve e precisa


refletir o "chorai com os que choram" (Rm 12:15b).
Ademais, Atos aponta para uma comunho evidenciada na mo
estendida aos membros da comunidade de f que passam por dificuldades (At 4:34-35). H que se reconhecer que muito difcil viver a
comunho crist assim, levando s ltimas conseqncias um compromisso com a irmandade. Mas, quando se vive a comunho com
essa intensidade, o testemunho da Igreja adquire credibilidade e fora. A idia bsica de koinonia compartilhar alegrias e tristezas. Associada a essa noo est a idia de responsabilidade - membros do
Corpo de Cristo que tm responsabilidade uns para com os outros
vivero a comunho dos santos.
So muitos os desafios e obstculos no caminho do exerccio da
comunho solidria, amorosa e amiga. comum igrejas serem
marcadas por divises tolas, quase sempre por motivos fteis. No
preciso muito esforo para perceber como uma igreja sofre prejuzos
de todos os tipos quando a vida de comunho de seus membros
prejudicada. preciso que essa igreja compreenda que viver a comunho tambm faz parte da razo de ser da Igreja no mundo.
"DIDASKALIA" -

A DIMENSO EDUCATIV A DA IGREJA

E perseveram na doutrina dos apstolos...


Atos 2:42

A f crist centrada no registro da revelao escrita de Deus: a Bblia. Os cristos so "o povo do livro". Da a importncia do ensino
na vida crist. Atos 2:42 diz que os cristos".,. perseveravam na
doutrina dos apstolos". "Doutrina" a traduo do grego "didaqu".
Este termo a origem da palavra "didtica". Os antigos telogos
denominavam a ao ensinadora da igreja de "poder de ensinar".
Tal ao ensinadora tambm tem a ver com o que tem sido chamado de "inteligncia da f". Orlando Costas falava a respeito da necessidade de a igreja experimentar crescimento na dimenso conceitual,
que tem exatamente a ver com a "inteligncia da f":

58

FUNDAMENTOS

DA TEOLOGIA DA

IGREJA

Por crescimento conceitual nos referimos expanso na inteligncia


da f: o grau de conscincia que a comunidade eclesial tem com
respeito sua existncia e razo de ser, sua compreenso do mundo
que a rodeia. Essa dimenso d igreja firmeza intelectual para enfrentar a todo vento de doutrina, e capacidade crtica para evitar a
fossilizao e garantir a criatividade evangelizadora, orgnica e tica. A dimenso conceitual abarca a esfera lgica e psicossocial da vida.
Acentua a necessidade que a igreja tem de pensar a f crtica e reverentemente, ao calor da Palavra e da orao, e de avaliar honesta e
conscientemente, luz da f e da realidade concreta, as imagens que
tem forjado de si mesma, de sua misso e de seu mundo."
Essa dimenso da dinmica da Igreja tambm herdeira da vida
do povo de Deus na Antiga Aliana:
Esdras, o sacerdote, trouxe a Lei perante a congregao, tanto de
homens como de mulheres e de todos os que eram capazes de entender o que ouviam. [...] E leu no livro [...] desde a alva at ao meiodia, perante homens e mulheres e os que podiam entender; e todo o
povo tinha os ouvidos atentos ao Livro da Lei.
Neemias 8:2-3
No est sendo dito que a f crist seja gnstica, no sentido de
pregar uma salvao pelo conhecimento. Nada disso. O sentido o
de que os cristos so biblicamente instados a explicar a razo de sua
f e de sua esperana (lPe 3:15). Mas semelhana do que j tem
sido visto em outras sees deste captulo, tambm h complicados
problemas na vivncia evanglica brasileira da dimenso educativa
da Igreja. A palavra "doutrina" mudou totalmente de significado em
alguns grupos evanglicos brasileiros. Nesses grupos, "doutrina" equivale aos usos, costumes e s normas - via de regra, proibitivos que a igreja adota. Da ser comum um membro de uma dessas igrejas
se referir a crentes de outra dizendo: "Ele/ela de uma igreja que
no tem doutrina, porque l mulher pode cortar cabelo".

17 Dimensiones

dei Crecimiento Integral de la Iglesia, p. 13-14, grifas do autor.

DINAMICA DA IGREJA

59

Outros entendem "doutrina" como algo terico, pesado, difcil,


puramente conceitual, que pouco ou mesmo nada tem a ver com a
vida diria, com questes como educao de filhos, relacionamento
conjugal, administrao domstica, lazer ou quaisquer outras questes "p no cho". Nessa possibilidade popular de entendimento do
que seja "doutrina", essa palavra est relacionada a questes como "a
doutrina da predestinao" ou "a doutrina da justificao pela f".
Como entender ento o relato bblico que fala dos primeiros seguidores de Jesus perseverando na "doutrina dos apstolos"? Certamente eles estudavam o ensino transmitido pelos apstolos, ensino
esse baseado nas Escrituras (o "Antigo Testamento"). Eles faziam
uma leitura bblica com uma chave de interpretao cristolgica e
cristocntrica." Era tambm um ensino voltado para a vida dos crentes. Vale lembrar que a Bblia no foi escrita para ser um manual de
doutrinas. Tome-se o Novo Testamento como exemplo. Os documentos do Novo Testamento foram escritos tendo por base situaes
missionrias, com novas igrejas sendo plantadas. Esses documentos
foram sculos mais tarde usados como fonte para uma reflexo sistemtica, que resultou na produo de teologia propriamente.
A Igreja deve contemplar em sua dinmica um programa educacional que visa ao esclarecimento e fortalecimento da f dos crentes.
Muitos cristos so praticamente "analfabetos" em conhecimento
bblico. No est sendo defendido aqui apenas um acmulo de informaes tericas sobre aspectos pitorescos ou curiosidades bblicas,
mas um conhecimento bblico que leva encarnao dos princpios
evanglicos de vida, pois, conforme nos lembra a conhecida expresso, "crer tambm pensar".
"KERIGMA" -

A PROCLAMAO DA IGREJA

Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda criatura.


Marcos 16:15

18

Para detalhes, consultar David S. DOCKERY, Hermenutica contempornea luz da


Igreja primitiva, p. 2745.

60

FUNDAMENTOS DA TEOLOGIA DA

IGREJA

De todas as facetas da dinmica da Igreja, a mais conhecida a da


pregao do evangelho. O cristianismo uma f que j nasce com
vocao globalizante (cf. Mt 28:19; Mc 16:15; Lc 24:45; At 1:8). Em
Atos relatam-se os primrdios da Igreja. Em pouco tempo, na expresso de uma cano evanglica brasileira, "... a Igreja se espalhou
pra todo canto que havia... ". Desde esse tempo, possvel afirmar que
a histria do cristianismo a histria da expanso da f crist.'? Hoje
o cristianismo j se faz presente em praticamente todo o planeta.?
No h a menor dvida de que o anncio proclamado pela Igreja
primitiva era absolutamente cristocntrico." Pregava-se a Cristo, e
este crucificado (ICo 1:23). Pregava-se "a tempo e fora de tempo"
que Jesus de Nazar morreu na cruz por causa dos nossos pecados e
ressuscitou ao terceiro dia (ICo 15:3-4). Pregava-se que Jesus o
Messias, o Cristo de Deus. Pregava-se que Jesus Cristo o Senhor,
para glria de Deus Pai.
A proclamao do senhorio de Jesus no era isenta de riscos.
Afinal, a palavra "senhor" (do grego kyrios) era um termo poltico no
mundo dos tempos do Novo Testamento. O Kyrios era o Csar de
Roma, o homem mais poderoso do mundo naqueles dias. Mas eis
que "de repente, no mais que de repente", surge na pobre Judia,
periferia do mundo de ento, um grupo que ousa afirmar que o Kyrios
Jesus de Nazar! No difcil entender por que o nascente cristianismo sofreu severas perseguies.
Essa pregao era feita de maneira ousada, criativa e apaixonada,
com a capacitao sobrenatural proveniente da ao do Esprito do
Senhor na vida daqueles pregadores. E pelos prximos dois mil anos,
essa pregao tem continuado, com diferentes nfases e estilos, mas
nunca deixou de acontecer.

Para mais detalhes sobre a histria do movimento missionrio mundial cristo,


consultar Andrew WALLS, The Missionary Movement in Christian History: Studies in
Transmission of Faith; Dale T. IRVIN; Scott W. SUNQUIST, Histria do movimento
cristo mundial, vol. I: Do cristianismo primitivo a 1453.
20 Cf. Philip )ENKINS, A prxima cristandade: a chegada do cristianismo global.
Z1 Leon MORRIs, The Apostolic Preaching of the Cross; Michael GREEN, Evangelizao
na Igreja primitiva; C. H. DODD, The Apostolic Preaching and its Development.
19

DINMICA DA IGREJA

61

No Brasil, possvel ouvir pregaes praticamente 24 horas por


dia, pelas grandes mdias. Mas h que se comentar, ainda que rapidamente, sobre a qualidade de muita pregao que se tem divulgado. Por mais estranho e incrvel que parea, praticamente no se ouve
mais quem pregue exortando os ouvintes ao arrependimento e f em
Jesus, o que evidentemente est em flagrante contradio com o ensino do Novo Testamento (cf. Mt 3:2; 4:17; Mc 1:14-15; At 2:38; 3:19).
O que se tem ouvido uma pregao que transforma Jesus em uma
espcie de "gnio da lmpada" - poderoso, mas paradoxalmente obrigado a atender aos pedidos que lhe so feitos. Muito da pregao
crist atual resume-se a estranhas tentativas de manipulao do sagrado. O senhorio de Jesus e a radicalidade do discipulado so temas
praticamente esquecidos.
A proclamao parte importantssima na dinmica da Igreja.
To relevante que no poder jamais abrir mo dessa responsabilidade ("... ai de mim se no pregar o evangelho", 1Co 9:16).
RECAPITULANDO

1. Como explicar a "reinveno" do entendimento de testemunho,


etimolgica e originalmente ligado ao tema do martrio, mas agora entendido muitas vezes como apenas uma declarao extraordinria de sucesso e vitria?
2. Qual a importncia escatolgica do culto?
3. Como a igreja pode viver sua dimenso "poimnica"?
4. De que maneira a Igreja pode levar a srio sua misso diaconal
sem ser paternalista ou meramente assistencialista?
5. De que modo possvel entender a comunho como parte integrante da misso da Igreja no mundo?
6. Por que algumas vezes a dimenso educativa da misso da Igreja
no vista com bons olhos por alguns lderes eclesisticos e por
alguns fiis?
7. Em sua opinio, qual a importncia do aspecto cristocntrico
da proclamao (kerigma) da Igreja?

Captulo

o crescimento da Igreja

H ALGUMAS DCADAS, o Brasil vem experimentado um impressionante crescimento das igrejas evanglicas. Novas denominaes surgem a cada dia. Talvez nem o IBGE seja capaz de dizer com preciso
quantas e quais so as igrejas evanglicas no pas. Em busca de crescimento, igrejas e lderes esto sempre procura de novos mtodos e
novas estratgias para a multiplicao de suas comunidades. Isso
explica a proliferao de mtodos como 0-12, Crescimento Natural
da Igreja, Igreja com Propsitos, alm de outros que no podem ser
classificados como contemporneos, mas que no caram totalmente
em desuso, como o Evangelismo Explosivo, as Quatro Leis Espirituais e at mesmo a antiga Operao Andr. H tambm denominaes que no utilizam nenhuns desses mtodos, mas assumem
pressupostos tericos e prticas da Teologia da Prosperidade, que
comprovadamente tem se mostrado eficaz quando se busca apenas
crescimento numrico.
bem verdade que em muitos dos exemplos apresentados o conceito de evangelizao foi radicalmente revisado e reelaborado. Algumas das possibilidades acima no apresentam a evangelizao como
reconhecimento da pecaminosidade humana e rendio sem reservas da vida ao senhorio de Jesus Cristo. bvio que tal reconstruo do conceito de evangelizao ser rejeitada por igrejas que se
orientam pelas Escrituras Sagradas, e no por princpios de marketing
e leis do mercado econmico.
em razo disso que se faz necessrio elaborar uma reflexo crtica sobre o crescimento da Igreja. Este captulo pretende apresentar

64

FUNDAMENTOS DA TEOLOGIA DA IGREJA

uma reflexo nesse sentido. Para tanto, apresentar um breve histrico do Movimento de Crescimento de Igreja (MCI), seguido de uma
proposta para o crescimento integral da Igreja conforme entendido
pelo telogo Orlando Costas. Isto porque o MCI o pioneiro na
preocupao contempornea por crescimento de igrejas apenas em
termos numricos. E porque a proposta formulada por Costas no se
baseia apenas em uma perspectiva puramente quantitativa. Antes,
com um embasamento teolgico, apresenta uma compreenso de
todas as direes e dimenses nas quais a Igreja deve crescer.
Para compreender o MCI, suas propostas, seus pressupostos e
seus objetivos, obrigatoriamente deve-se fazer referncia ao missilogo norte-americano Donald Anderson McGavran. 1
Motivado por um conceito unidimensional de misso, que v a
evangelizao como a nica possibilidade de exerccio missionrio,
McGavran preocupou-se em descobrir que fatores sociais explicam
a resistncia ou a abertura de alguns grupos tnicos pregao
crist. Ele concluiu que grupos ou populaes inteiras tm probabilidade maior de se tornar crist de uma s vez que um indivduo
isoladamente. Assim, procurou descobrir como impulsionar "movimentos populares" em direo f crist. Sua pesquisa, portanto,
se enquadra no campo dos estudos relacionados ao crescimento
numrico da igreja. A partir da, cunhou a expresso "princpio
das unidades homogneas", que se aplica diretamente a sua teoria
missional.
Aps seu perodo de atividades missionrias na ndia, McGavran
viajou para os Estados Unidos, onde fundou, em 1960, o Instituto
de Crescimento de Igreja (no estado de Washington), e mais tarde, a
Escola de Misso Mundial do Seminrio Teolgico Fuller, na
Pasadena, Califrnia, onde lecionou muitos anos. McGavran escre-

Nascido na ndia, filho de missionrios, e ele prprio tambm um missionrio de


carreira naquele pas asitico, tendo ali trabalhado com a Indian Mission of the
Disciples of Christ por 31 anos (1923-1954). Para uma biografia de McGavran,
ainda que resumida, que serve tambm como introduo ao seu pensamento rnissiolgico, consultar Ruth TucKER, At aos confins da Terra: uma histria biogrfica
das misses crists, p. 547-552.

CRESCIMENTO DA IGREJA

65

veu vrios livros, nos quais expe sua missiologia e explcita seus
pressupostos metodolgicos e teolgicos.'
Desde esse tempo, o "princpio das unidades homogneas" logo
se popularizou nos Estados Unidos e em vrios pases do assim
chamado "Mundo dos Dois Teros". C. Peter Wagner, discpulo de
McGavran, com carreira missionria na Bolvia e mais tarde tambm professor na Escola de Misso Mundial do Seminrio T eolgico Fuller, muito colaborou para a popularizao dos princpios e
mtodos de crescimento de igreja elaborados por McGavran. 3
Alm de Peter Wagner, outros professores daquela escola ajudaram nessa divulgao, como Alan Tippett, que fora missionrio
nas Ilhas Salomo, no Pacfico Su1.4 Mas quem efetivamente mais
contribuiu para a divulgao dos postulados do MCl foram missionrios americanos que voltavam para os Estados Unidos em seus
perodos de licena e estudavam no Seminrio Teolgico Fuller.
Suas teses geralmente versavam sobre crescimento da igreja nos
pases onde trabalhavam.' Orlando Costas observa que para a criao do princpio das unidades homogneas McGavran recebeu influncia de J. Waskom Pickett, bispo metodista que tambm fora
missionrio na ndia. johannes Verkuyl, mentor de Orlando Costas, sumaria a teoria do MCl da seguinte maneira:

1. No cumprimento da tarefa missionria, toda nfase deve ser


lanada sobre o crescimento numrico das igrejas.
2. Para o propsito da multiplicao das igrejas deve-se fazer uso
dos movimentos de massas.
3. A aplicao dessa regra requer que estrategistas missionrios
preocupem-se em apontar os grupos que so no momento os
mais fceis de conquistar.

Para detalhes, consultar Alm da encruzil1uu1a: uma apreciao da teologia da evangelizao contextual de Orlando Costas, de C. R. CALDAS FILHO, p. 190-200.
] Cf. Estratgias para o crescimento da igreja, de C. P. WAGNER.
4 Cf. A Palavra de Deus e o crescimento da igreja, de A. TIPPETI.
5 Representativo dessa fase o livro Fermento religioso nas massas do Brasil, de W. R.
2

READ.

66

FUNDAMENTOS

DA TEOLOGIA

DA

IGREJA

4. Na tarefa missionria de Mateus 28, McGavran distingue duas


tarefas separadas: o fazer discpulos e seu aperfeioamento em
guardar os mandamentos de Cristo.
5. A pesquisa missionria deve se preocupar em responder duas
questes: a) Que fatores e mtodos governam um crescimento
de igreja bern-sucedidoi; e b) Quais retardam tal crescimento?
Para responder a essas questes, deve-se fazer uso da sociologia
e da antropologia cultural.
6. Organizaes missionrias devem estabelecer e constantemente rever suas prioridades, luz dos princpios do crescimento
da igreja."
Costas levanta as seguintes crticas contra o MCI: uma hermenutica pobre e superficial (que no leva em considerao as diferenas
espao-temporais que separam o texto bblico da situao histrica
do intrprete contemporneo), um locus teolgico questionvel (centrado na Igreja, e no em Cristo), a dificuldade quanto ao que Costas chama de "imperativo didtico da Grande Comisso" (concernente
ao lugar dos aspectos ticos na converso) , alm de criticar o princpio das unidades homogneas. Como no poderia deixar de ser,
Costas critica tambm o princpio das unidades homogneas. V rios outros telogos, evangelicais e ecumnicos, criticaram pressupostos teolgicos do MCI e do princpio das unidades homogneas.
Alm das crticas, ele tambm no se eximiu de ressaltar alguns
pontos que julgou positivos no MCL Dentre esses, ele destaca: uma
crtica contra o pessimismo reinante em alguns crculos missionrios
quanto ao futuro da misso; a promoo de insights quanto igreja,
ao evangelismo e converso, e a promoo do estudo da misso."
Alm disso, Costas elabora sua teoria de crescimento de igreja, denominada de "integral". Ele aborda, por exemplo, a complexidade
do crescimento da igreja e a possibilidade de deformao que pode
acontecer nesse processo. Quanto possibilidade de deformao b-

The Mission of God and the Missions of the Churches, p. 30-31.


The Church and its Mission, p. 127-130.

CRESCIMENTO DA IGREJA

67

blica e teolgica em um processo de crescimento de igreja, ele toma


como exemplo o caso do protestantismo chileno. A despeito de taxas muito altas de crescimento numrico (no perodo de 1930 a 1960,
o protestantismo do Chile duplicou seu nmero de membros a cada
dez anos), Costas defende que grande parte desse crescimento foi, na
verdade, uma deformao, no um processo saudvel luz de categorias bblicas e teolgicas. O estudo do caso do protestantismo chileno levou-o a desenvolver algumas teses sobre o crescimento da
igreja, nas quais expe com contundncia os prejuzos para a igreja e
a sociedade que podem advir de um crescimento deformado:
Primeiro de tudo, crescimentos numrico e orgnico em si mesmos
no significam necessariamente que a igreja est de fato crescendo.
Pode ser, nas palavras de ]uan Carlos Ortiz, que a igreja est simplesmente inchando. O exemplo chileno ilustra o problema da "obesidade eclesial", uma gordura excessiva que pode obstruir (ou pelo
menos ofuscar) a presena do reino. Segundo, sem reflexo sobre a f
e sem uma efetiva encarnao nas esperanas e nos conflitos do mundo, crescimentos numrico e orgnico podem ser impedidos ou pelo
menos limitados por situaes subumanas em que a opo da f
mais um mecanismo de fuga, o resultado de presses sociais, que um
chamado genuno para participar na ordem de vida proclamada no
evangelho. Em tais circunstncias, o crescimento da igreja torna-se
nada mais nada menos que uma mutilao da misso e um pio
alienante. Terceiro, crescimento da igreja um sinal, no um instrumento, da misso. Um sinal algo que aponta para alm de si, neste,
para a misso de Deus cumprida na proclamao e na presena do
reino. Quarto, h uma diferena fundamental entre o crescimento da
igreja e o de um negcio. O primeiro resultado da obra eficaz da f;
o ltimo, da eficincia da cincia aplicada, da tecnologia."

Conforme Costas, o crescimento da igreja, antes de tudo, precisa


ser entendido bblica e teologicamente - caso contrrio, o que resulta
no crescimento saudvel, mas uma "monstruosidade teolgica".

Christ Outside the Gate, p. 52-53.

68

FUNDAMENTOS DA TEOLOGIA DA IGREJA

Para estabelecer a indispensvel base bblico-teolgica do crescimento da igreja, ele recorre ao contedo do "universalismo" do Antigo
T estamento" e ao contedo do reino de Deus, que sinaliza para uma
nova comunidade marcada por amor, liberdade, justia e paz. !O
Alm disso, Costas defende que o crescimento integral da igreja
deve ter trs qualidades (fidelidade, espiritualidade e encarnao)
com quatro dimenses (crescimento numrico, orgnico, conceitual
e diaconal). A teoria de Costas de trs qualidades do crescimento
integral da igreja evidentemente baseada em uma teologia trinitria:
a qualidade da fidelidade est ligada ao relacionamento com Deus
Pai. A qualidade da espiritualidade relaciona-se com a ao do Esprito Santo, e a dimenso da encarnao est ligada pessoa de Jesus
Cristo como modelo maior de toda e qualquer ao eclesial.
Orlando Costas explica a elaborao quanto s qualidades do
crescimento integral de sua teoria missional da seguinte maneira:
A espiritualidade tem a ver com a presena e operao dinmica do
Esprito Santo no crescimento da igreja: se o crescimento responde inspirao e motivao do Esprito e reflete seus frutos. Por
encarnao se entende o enraizar histrico de Jesus Cristo na dor e
nas aflies da humanidade e seu impacto no processo de crescimento da igreja. Em outras palavras, at que ponto a igreja est
experimentando um crescimento que reflete a compreenso, o compromisso e a presena de Cristo entre as multides desamparadas e
dispersas? Por ltimo, a fidelidade tem a ver com a coerncia entre
a ao da igreja e os propsitos de Deus para seu povo. Posto de
outra forma, em que medida responde o crescimento que est experimentando a igreja s aes de Deus na Bblia e seus desgnios
na histria?"

Isso revela a influncia que ele recebeu do missilogo reformado holands [ohannes Blaw, autor de A natureza missionria da Igreja, produzido a pedido do Departamento de Estudos Missionrios do Conselho de Misses entre ndios (Cornin) e
do Conselho Mundial de Igrejas (CMI), hoje considerado um clssico em teologia
de misso.
10 Christ Outside the Gate, p. 44-48.
II Dimensiones dei Crecimiento Integral de la Iglesia, p. 13.
9

CRESCIMENTO DA

IGREJA

69

o mesmo fundamento trinitrio utilizado por Costas para justificar teologicamente o crescimento integral da igreja. Para ele, o crescimento integral resposta obediente ao amor do Pai, verificao histrica
da f no Filho e celebrao da esperana mediante o Esprito.
Quanto s dimenses do crescimento, Costas afirma:
As qualidades anteriores se correlacionam no modelo com quatro
dimenses que se desprendem da realidade da igreja como comunidade de f. Visto que a igreja uma comunidade em caminho rumo
ao reino de Deus, atenta Palavra de Deus, que vive na comunho
de seus membros e est a servio da humanidade, seu crescimento
deve apontar em quatro direes: at a reproduo de seus membros, o desenvolvimento de sua vida orgnica, o aprofundamento
na reflexo da f e o servio eficaz no mundo. assim como falamos
de quatro dimenses: numrica, orgnica, conceitual e diaconal.?

A seguir, ele explicita seu entendimento das dimenses do crescimento da Igreja. Eis as quatro conceituaes elaboradas por Costas,
tanto de cada possibilidade de crescimento, bem como da respectiva
dimenso de crescimento:
Por crescimento numrico entendemos a reproduo que experimenta
o povo de Deus ao proclamar o evangelho e chamar homens e mulheres ao arrependimento de seus pecados e f em Jesus Cristo
como Senhor e Salvador de suas vidas; ao incorporar aos que respondem afirmativamente a uma comunidade local de crentes; e ao
inseri-los na luta do reino de Deus contra as hostes do mal. Essa
dimenso parte fundamental do ser da igreja. Necessita novos tecidos para manter-se viva. Da a necessidade de uma contnua reproduo celular. Ademais, como povo em marcha no poder chegar
a sua meta at que toda a humanidade tenha tido uma oportunidade razovel de escutar e responder ao evangelho.
Designamos crescimento orgnico o desenvolvimento interno da
comunidade de f. Tem a ver com o sistema de relaes entre os

12

Idem.

70

FUNDAMENTOS

DA TEOLOGIA

DA IGREJA

membros: sua forma de governo, sua estrutura financeira, sua liderana, o tipo de atividades em que investe seu tempo e recursos, e
sua celebrao cultural. Como um organismo vital, a igreja no pode
contentar-se com a mera reproduo de suas clulas. Tem que preocupar-se pelo bom funcionamento de todas as partes que conformam seus sistemas de vida. Estas tm que ser fortalecidas, cuidadas,
estimuladas e bem coordenadas para que o corpo possa funcionar
adequadamente, para que o labor reprodutivo no seja desperdiado e possa chegar sua meta final. A dimenso orgnica tem a ver com
questes de cultura e contextualizao, formao e mordomia, comunho e celebrao. Confronta-nos com a necessidade que tem a igreja de ser uma comunidade autctone, nativa, que forma a seus
membros, administra seu tempo, talentos e recursos, fomenta a comunho dos fiis entre si e com seu Deus, celebra sua f na linguagem do
povo do qual parte, incorporando criticamente seus smbolos, criaes e valores, e identificando-se com sua situao histrica e social.
Por crescimento conceitual nos referimos expanso na inteligncia da f: o grau de conscincia que a comunidade ec1esial tem com
respeito sua existncia e razo de ser, sua compreenso do mundo
que a rodeia. Essa dimenso d igreja firmeza intelectual para enfrentar a todo vento de doutrina, e capacidade crtica para evitar a
fossilizao e garantir a criatividade evangelizadora, orgnica e tica. A dimenso conceitual abarca a esfera lgica e psicossocial da vida.
Acentua a necessidade que a igreja tem de pensar a f crtica e reverentemente, ao calor da Palavra e da orao, e de avaliar honesta e
conscientemente, luz da f e da realidade concreta, as imagens que
tem forjado de si mesma, de sua misso e de seu mundo.
Por ltimo, entendemos por crescimento diaconal a intensidade
do servio que a igreja rende ao mundo como mostra concreta do
amor redentor de Deus. Essa dimenso abarca o impacto que tem o
ministrio reconciliador da igreja no mundo; o grau de participao
na vida, conflitos, temores e esperanas da sociedade; medida em
que seu servio ajuda a aliviar a dor humana e a transformar as
condies sociais que tm condenado milhes de homens, mulheres
e crianas pobreza. Sem essa dimenso a igreja perde sua autenticidade e credibilidade, visto que somente na medida em que consiga
dar visibilidade e concreo sua vocao de amor e servio pode
esperar ser escutada e respeitada. Por sua vez, a dimenso diaconal

CRESCIMENTO DA IGREJA

71

est relacionada com o aspecto tico da igreja e sua misso. Tem a


ver com seu papel como comunidade ao servio dos outros e seu
conseqente envolvimento nos problemas e nas lutas coletivas e estruturais da sociedade.P

A teoria de crescimento integral da igreja elaborada por Costas


tem muitos mritos. Destaca-se em primeiro lugar sua preocupao
em dar embasamento teolgico (que abrange uma teologia trinitria
e uma teologia do reino de Deus, com amplo apelo tanto ao Antigo
como ao Novo Testamento) sua teoria. Esse aspecto no considerado no MCI de McGavran. Alm disso, Costas pensa uma teoria
que revela uma eclesiologia verdadeiramente missional. Comunidades que queiram se apropriar dos princpios de crescimento integral
da igreja em sua ao pastoral sero revitalizadas: seu relacionamento com a sociedade decerto experimentar um salto em qualidade,
pois Costas prope um crescimento que levar a igreja a se envolver
em questes socioculturais, que no so nem de longe contempladas
pelo MCL Costas defende que o crescimento da igreja tenha comprometimento com os oprimidos e marginalizados e se dedique
transformao da sociedade.
No de admirar que a teoria de crescimento integral da Igreja
elaborada por Costas tivesse tido tanta repercusso e influncia.
V rias dissertaes de mestrado e teses de doutorado foram produzidas com base em uma reflexo sobre essa teoria. 14 O que surpreende
que Orlando Costas no disps de um aparelho institucional forte
(como o Instituto de Crescimento de Igreja e a Escola de Misso
Mundial do Seminrio Fuller) para divulgar sua teoria missional.
Seu pensamento quanto ao crescimento integral da igreja, com suas
vrias implicaes pastorais, rico em desafios e propcio reflexo
por parte da igreja em misso, especialmente no contexto latinoamericano e brasileiro.

IJ

Dimensciones de! Crecimiento Integral de la Iglesia, p. 13-14.


tantas, possvel citar C. R. CALDAS FILHO, F e caf: um estudo do crescimento do presbiterianismo no leste de Minas Gerais de 1919 a 1989.

14 Dentre

72

FUNDAMENTOS DA TEOLOGIA DA

IGREJA

RECAPITULANDO

1. Por que no Brasil se tem dado tanta nfase apenas ao crescimento numrico da igreja?
2. Quais so os riscos de focalizar apenas o crescimento numrico
da igreja?
3. H algum mandamento bblico para que toda igreja cresa numericamente?
4. Quais so as vantagens para uma igreja que cresce nas quatro
dimenses apresentadas na teoria de Orlando Costas?
5. Como encontrar equilbrio na busca do crescimento da igreja?
6. Das dimenses apresentadas por Costas, qual precisa com maior
urgncia ser resgatada pela igreja evanglica brasileira?
7. Por que algumas igrejas no crescem numericamente?

Captulo

o governo da Igreja

EIS OUTRA QUESTO IMPORTANTE que gera divergncia entre diferentes igrejas: Como a Igreja do Senhor deve ser governada? Isso nos
leva a outra pergunta relevante: Quem estabelece ou de onde procede a autoridade exercida na Igreja? Evidentemente, qualquer que
seja a forma de governo, sabe-se que a autoridade maior na Igreja,
acima dos lderes humanos, o prprio Deus.
Este captulo apresentar uma sntese das possibilidades de entendimento sobre o governo da Igreja, conforme tem sido praticado
por diferentes grupos cristos. Cada possibilidade tem pontos slidos e problemticos. Nenhuma modalidade de governo isenta de
problemas. Mesmo porque, independentemente de qual seja a forma de governo em si, a igreja liderada por homens falhos e sujeitos
ao pecado. Essa afirmao no perde de vista que acima das falhas
das lideranas humanas, quem governa de verdade e de forma definitiva a Igreja o Senhor Jesus Cristo. Graas a Deus!
A histria da Igreja apresenta um relato desolador de como em
dois mil anos de cristianismo, quantas vezes a ganncia por posies
de liderana na comunidade, a busca sem escrpulos por poder, influncia, dinheiro e prestgio, que podem advir da ocupao de posio de destaque na Igreja, tm provocado muito sofrimento para
cristos e tambm para no-cristos, e conseqentemente tm sido
responsveis por um pssimo testemunho sociedade.
As possibilidades de governo da Igreja analisadas so: congregacional, episcopal, presbiteriano e algumas modalidades mistas, ou
seja, que combinam elementos de uma ou mais das apresentadas. Os

74

FUNDAMENTOS DA TEOLOGIA

DA IGREJA

modelos de igreja aqui alistados esto em ordem alfabtica, no em


ordem de importncia ou de maior fidelidade s Escrituras. Cada
igreja (como denominao) tem plena convico de que o modelo
que escolheu melhor que todos os outros em termos funcionais e
administrativos e mais fiel ao ensino bblico. Lderes eclesisticos so
capazes de apontar prontamente as virtudes do modelo que suas
comunidades adotam e, ao mesmo tempo, apontar as fraquezas de
outros modelos.
A comunidade crist precisa ter esta conscincia (mais importante que exaltar esse ou aquele modelo de governo): a Igreja comunidade de servio, de seguidores daquele que no veio para ser servido,
mas para servir (Mc 10:45). Jesus disse aquele que deseja ser o primeiro deve ser o ltimo e servo de todos (Me 9:35). O modelo para o
governo da Igreja no deve ser o dos reis dos povos que dominam e
exercem autoridade. Antes, o exemplo proposto por Jesus aquele
em que o maior deve ser como o menor, e o que dirige, como o que
serve (Lc 22:25-26).
CONGREGACIONAL

Essa forma de administrao eclesistica pode ser definida de maneira bastante simples: todos governam para todos. Pretende ser o modelo democrtico por excelncia. A autoridade maior reside na prpria
comunidade local. Cada igreja local autnoma, ou seja, no est
ligada a nenhum conclio eclesistico. Esse modelo invoca como base
teolgica a doutrina do sacerdcio universal dos crentes. Logo, no
h hierarquia de ordens ministeriais. Apenas o pastor recebe uma
ordenao formal para o exerccio de ministrio. a forma de governo tradicionalmente encontrada nas igrejas congregacionais (que retiram o nome de sua denominao da forma de governo eclesistico
que adotam), batistas e em algumas denominaes pentecostais.
No governo congregacional as decises administrativas so tomadas em conjunto pela assemblia dos membros comungantes da
igreja, isto , os jovens e adultos batizados e responsveis pelo sustento financeiro da comunidade e pelo exerccio de seus diversos
ministrios. Assim, questes como a escolha do pastor (e dos pasto-

GOVERNO DA IGREJA

75

res auxiliares, dependendo do tamanho da congregao), do salrio


e dos benefcios que o pastor (e seus auxiliares) receber, compra e
venda de imveis, construo do templo, sustento da obra missionria, e vrias outras ligadas administrao da comunidade local,
so tomadas em conjunto.
Essa forma de governo tem como ponto forte a preocupao consciente e deliberada em valorizar a democracia no processo de gesto
dos assuntos administrativos de uma comunidade local. Resta saber,
na prtica, at que ponto a teoria acontece, ou se, na prtica, a
teoria outra. Quanto maior for a igreja mais difcil ser o processo
de consulta popular e tomada de decises. Pode acontecer ainda de
famlias ou membros individuais que tenham maior poder econmico ter mais influncia que pessoas pertencentes a uma posio econmica inferior.
Mas no resta dvida que, a despeito de problemas aos quais o
modelo de governo congregacional est sujeito a enfrentar (e de fato
enfrenta), a histria tem demonstrado que, quando bem conduzido,
igrejas que se regem por esses princpios administrativos podem ser
muito teis na realizao da obra do reino de Deus.
EPISCOPAL

Modelo por meio do qual um (o bispo) governa para todos. A palavra "bispo" a traduo do grego episkopos (supervisor). A tarefa do
bispo de fato supervisionar o andamento das igrejas. A histria da
Igreja atesta fartamente a utilizao desse modelo desde os primeiros
tempos da caminhada do cristianismo. Lderes cristos famosos, como
Agostinho e Atansio, foram bispos da igreja antiga (Agostinho em
Hipona, norte da frica, e Atansio em Alexandria, Egito).
Nessa modalidade existe hierarquia de ministrios, o que configura a existncia de um clero. O governo episcopal o utilizado
pelas igrejas da Comunho Anglicana, pelas igrejas ortodoxas orientais e, em sua forma mais elaborada, pela Igreja Catlica Romana.
Recentemente, vrias denominaes pentecostais e neopentecostais
passaram a adotar o modelo episcopal. Dessas, a mais conhecida
no pas sem dvida a Igreja Universal do Reino de Deus.

76

FUNDAMENTOS DA TEOLOGIA DA IGREJA

Sob o "governo episcopal" encontram-se diferentes modelos. H


o episcopado "monrquico" da Igreja de Roma e o "episcopado partilhado" das igrejas orientais e do anglicanismo.
O modelo metodista pode ser considerado um episcopalismo
moderado ou simplificado - na verdade, o modelo metodista pode
ser considerado um episcopalismo administrativo, pois o metodismo
no tem uma teoria da "sucesso apostlica", como os romanos, os
orientais, os anglicanos e os luteranos escandinavos e blticos. No
metodismo, cada igreja tem seu pastor, e as igrejas de determinada
regio eclesistica so supervisionadas por um bispo. Os bispos de
toro o pas formam o Colgio Episcopal. No metodismo dos Estados
Unidos, o exerccio do episcopado vitalcio. J no modelo metodista
brasileiro, o episcopado por mandato. O modelo episcopal metodista
diferente do modelo anglicano, que mais complexo e elaborado.
Nas igrejas ortodoxas orientais, o episcopado privativo dos monges, sendo opcional o casamento do clero (apenas uma vez),'
No anglicanismo, cada igreja local (chamada "parquia") tem um
clrigo, que, dependendo da corrente do anglicanismo (protestante
ou catlica)' ser chamado "pastor" ou "padre" (a designao comum
a ambos "presbtero", ordem ministerial acima do diaconato e abaixo
do episcopado). Outras designaes possveis so: "proco" ou "vigrio". Os diconos e os presbteros tm como tratamento a designao "reverendo". O tratamento dado a um bispo "reverendssimo";
ele tambm pode ser chamado de "reverendssimo pai em Deus".
O episcopalismo anglicano conhece a figura do arcebispo (inexistente no episcopalismo metodista), embora a nomenclatura varie

O autor grato a dom Robinson Cavalcanti, bispo da Diocese do Recife (filiada


Provncia Anglicana do Cone Sul da Amrica), que ofereceu vrias informaes
aqui apresentadas sobre o governo eclesistico episcopal.
2 Essas duas correntes principais tambm possuem divises prprias. Os "catlicos"
(com nfase histrica na pr-Reforma e afinidade com ortodoxos e romanos) esto
divididos em anglo-catlicos, tradicionais, carismticos e liberais; e os "protestantes" (com nfase histrica na Reforma e afinidade com o protestantismo), em
evangelicais, carismticos, fundamentalistas e liberais. (Cf. Anglicanismo: uma introduo, de Jorge Aquino [Perfilgrfica e Editora, 2000, p. 228-229].)
I

GOVERNO DA IGREJA

77

de Provncia (igrejas constitudas em nvel nacional ou regional) para


Provncia; no Brasil, por exemplo, a designao "bispo primaz" (ou
apenas "primaz"; a cada dois ou trs anos h o "Encontro dos Primazes" de todas as Provncias autnomas).
O clrigo anglicano chamado de "deo" se for o proco de uma
catedral (onde est a ctedra episcopal), recebendo a designao "reverendssimo deo". Se for o clrigo de uma parquia autnoma, ser
chamado "reitor". H ainda a figura do "arcediago" (tambm existente
no metodismo), cujo ttulo "Venervel", que na hierarquia anglicana
uma posio de responsabilidade e honra no staff de um bispo.
Na Igreja Anglicana, o lder mais proeminente o Arcebispo de
Canturia, o lder simblico da denominao, que visto como um
primus inter pares (primeiro entre iguais). Essa expresso aponta para
sua posio de importncia, mas no propriamente de superioridade.
Seu ttulo de tratamento "Sua Graa Reverendssima".
A forma mais elaborada de episcopalismo a adotada pelo catolicismo romano. A figura do bispo verdadeiramente a espinha dorsal
da estrutura administrativa eclesistica romana, tendo no bispo de
Roma - o papa - a autoridade mxima. No modelo episcopal romano, a autoridade do papa no apenas simblica como no modelo
anglicano. de fato uma autoridade real e inquestionvel. Seu ttulo de tratamento "Sua Santidade".
O governo eclesistico episcopal tem elementos interessantes. A
igreja primitiva, como visto, era governada de conformidade com o
modelo episcopal. O bispo como supervisor das igrejas de determinada regio pode exercer um importante papel de "pastor de pastores", sendo um autntico mentor espiritual dos pastores das igrejas.
A igreja primitiva era sbia em compreender o episcopado no
como uma manifestao de status ou mero ttulo honorfico. Nos
primeiros sculos da histria da Igreja, o bispo era verdadeiramente
um pastor, no uma figura poltica ou um mandatrio plenipotencirio de sua diocese. No obstante, corre-se o risco que nesse modelo
de governo haja um autoritarismo verticalizado, com decises tomadas "de cima para baixo" sem que se oua o que o povo, a "base",
deseja.

78

FUNDAMENTOS

DA

TEOLOGIA DA IGREJA

PRESBITERIANO

O modelo presbiteriano (tambm denominado "representativo") o


sistema por meio do qual alguns (os presbteros) governam para todos. Os presbteros so eleitos pela comunidade eclesistica local.
Eles auxiliam o pastor na administrao da igreja da mesma forma
que os vereadores auxiliam o prefeito na administrao da cidade.
Logo, esse modelo considerado uma manifestao de democracia
representativa, um governo parlamentarista por excelncia. Como o
prprio nome sugere, o modelo adotado pelas igrejas presbiterianas.
A palavra presbtero de origem grega, significando "ancio". O
Novo Testamento faz repetidas referncias a presbteros, lderes
nas comunidades locais. Em Atos dito que Paulo orientou as
igrejas que fundara na eleio de presbteros (14:23; cf. tb. Tt 1:5).
Antes o texto de Atos j fizera referncia atuao dos presbteros
(11:29-30).
Tambm em Atos h meno a presbteros, que eram lderes da
igreja em Jerusalm ao lado dos prprios apstolos (15:2,4,6,22-23;
16:4; 21:18) e aos presbteros que eram lderes da igreja de feso
(20: 17) - esse ltimo texto particularmente interessante, pois Paulo ordena aos presbteros que pastoreiem o povo da igreja, e que no
sejam de modo algum dominadores da comunidade (v. 28-33). Ainda
nessa passagem o texto intercambia os termos "presbteros" (v. 17) e
"bispos" (v. 28), ou seja: luz desse texto, no h diferena entre
presbtero e bispo. Na epstola de Tiago (5: 14) tambm se ensina
claramente quanto funo pastoral dos presbteros. Essa mesma
nfase aparece com total clareza em 1Pedro 5: 1-4. Escrevendo a
Timteo, Paulo d instrues gerais sobre a atividade dos presbteros
(1Tm 5:17-22). comum no texto do Novo Testamento que se refira
sempre no plural aos presbteros, o que indica uma colegialidade no
exerccio da funo presbiteral (cf. 1Tm 4:14).
Esse modelo tem trs ofcios ordenados: o dicono, o presbtero e o
pastor. Mas no h hierarquia de ministrios. O que h uma hierarquia de conclios. Na Igreja Presbiteriana, cada comunidade local
administrada por um rgo chamado Conselho, constitudo pelos
presbteros e pelo pastor (ou pastores, dependendo do tamanho da

GOVERNO DA IGREJA

79

igreja). H tambm a reunio da assemblia da igreja. Quando a assemblia convocada, as decises so tomadas congregacionalmente.
No modelo presbiteriano em voga no Brasil (ainda que haja diferentes denominaes presbiterianas no pas, no h muita variao
entre as mesmas no tocante administrao eclesistica), compete
assemblia eleger diconos, presbteros e, eventualmente, o pastor, e
para realizar atividades como comprar, vender, receber e fazer doaes de imveis ou ainda decidir questes administrativas quando
convocada pelo Conselho para tanto. As demais questes so todas
de competncia do Conselho. Acima do Conselho est o Presbitrio, formado pelas igrejas e pastores de determinada regio. O Presbitrio, no modelo brasileiro, tem funcionado como se fosse uma
diocese sem bispo. Na prtica brasileira, o Presbitrio exerce uma
funo episcopal, evidentemente sem o ofcio episcopal. O presbiterianismo brasileiro tem desenvolvido idiossincrasias que o tornam
em alguns aspectos distinto do presbiterianismo vivido em outras
paragens.
O presbiterianismo parlamentarista em sua essncia. Mas o
presbiterianismo brasileiro, por diversas razes histricas, se tornou
fortemente presidencialista. Por isso, nos conclios presbiterianos do
Brasil, a autoridade maior exatamente o "presidente". Em alguns
conclios, a presidncia fica anos a fio nas mos de uma mesma
pessoa. A presidncia de um conclio presbiteriano no Brasil est
sujeita reeleio. Desse modo, no ilegal que um conclio tenha
o mesmo presidente por muitos anos seguidos. Mas no o ideal.
O melhor que haja rodzio na liderana.
Nos conclios presbiterianos dos outros pases, a autoridade maior
o "Moderador", o que elimina qualquer trao de presidencialismo. No modelo presbiteriano brasileiro existe uma "Constituio",
enquanto no restante do presbiterianismo mundial existe o que
chamado "Livro de Ordem".
Acima do Presbitrio est o Snodo, formado pelos Presbitrios
de determinada regio. O Snodo supervisiona o andamento dos
Presbitrios que jurisdiciona. E acima dos Snodos est o que no
presbiterianismo brasileiro chamado de Supremo Conclio (no

80

FUNDAMENTOS DA TEOLOGIA DA IGREJA

presbiterianismo do resto do mundo esse rgo chamado de Assemblia Geral).


No que tange ao modelo presbiteriano, deve-se distinguir igrejas
presbiterianas de igrejas reformadas. Ambas so teologicamente alinhadas com a posio teolgica herdeira da formulao teolgica
produzida por Joo Calvino, no tempo da Reforma protestante. Mas
h algumas diferenas histricas: enquanto o presbiterianismo de
origem escocesa, as igrejas reformadas tm origem sua e holandesa.
O que na igreja presbiteriana chamado de "Conselho" na igreja
reformada chamado de "Consistrio". O que a Igreja Presbiteriana
chama de "Presbitrio" a Igreja Reformada chama de "Classe".
O modelo presbiteriano adotado no Brasil apresenta algumas dificuldades prticas: o processo de tomada de decises, principalmente em nvel nacional, um tanto lento, considerando que o rgo
administrativo presbiteriano maior se rene de modo ordinrio somente uma vez a cada quatro anos (o presbiterianismo em outras
latitudes tem reunies em nvel nacional com maior periodicidade).
Questes mais polmicas e complexas podem algumas vezes se arrastar por vrios anos.
Outra situao complicada nesse modelo est na concentrao
de poder por parte dos presbteros. Em tese, a administrao de uma
igreja local deve ser exercida em conjunto por pastor (ou pastores) e
presbteros. Como esse modelo essencialmente parlamentarista,
podem acontecer situaes em que o pastor como o monarca
britnico, isto , uma figura com bastante visibilidade, mas com
poder de deciso apenas simblico (no modelo parlamentarista britnico, o poder est nas mos do Parlamento, liderado pelo Primeiro Ministro - seria o Conselho de uma igreja presbiteriana, cuja
figura de maior destaque o Vice-Presidente).
MODELOS MISTOS DE GOVERNO DE IGREJA

Algumas denominaes adotam modelos mistos de governo, ou seja,


uma mescla de dois ou mais modelos. o caso, por exemplo, das
Assemblias de Deus, que tm a mesma compreenso quanto ao
ministrio ordenado que a das igrejas presbiterianas, isto , de trs

GOVERNO DA IGREJA

81

ministros ordenados sem que haja entre eles hierarquia - o dicono,


o presbtero e o pastor. Ao mesmo tempo, cada comunidade local
tem certa autonomia para tomada de decises, por meio de sua assemblia, o que se configura em trao de congregacionalismo.
As igrejas de determinada regio formam o que no modelo assembleiano chamado de "Campo", o qual liderado pelo "Pastor-presidente". O "Campo" praticamente um amlgama da diocese do
modelo episcopal com o presbitrio do modelo presbiteriano. Ainda
que no haja a figura do bispo," o pastor-presidente exerce efetivamente uma funo episcopal nas igrejas e sobre os pastores que constituem a rea geogrfica jurisdicionada pelo Campo que lidera.
curioso observar que o mandato do presidente de Campo praticamente vitalcio, como o de um bispo diocesano (no modelo presbiteriano, o presidente do presbitrio eleito por seus pares para um
mandato de um ano, podendo ou no ser reeleito). A concentrao
de poder na mo de um nico lder por perodo de tempo indefinido
algo potencialmente problemtico em qualquer modelo.
H ainda poucos grupos que pretendem no ter nenhuma forma
de organizao ou de liderana estabelecida. Falando em termos sociolgicos, impossvel que haja um grupo sem liderana. Como o
ser humano gregrio por natureza, sempre procurar meios de estar com seus semelhantes. Mas a histria mostra como o anarquismo
(entendido no em concepo popular como sinnimo de confuso e
baguna, mas em seu sentido literal de "no governo") no funciona.
LIDERANA COMO SERVIO

Ao longo dos sculos, a Igreja tem conhecido e experimentado diferentes modelos de governo e administrao. Conforme j afirmado,

] Com exceo da Conveno Nacional das Assemblia de Deus no Brasil- Ministrio de Madureira (Conamad). O lder da denominao, Manoel Ferreira, foi nomeado "bispo" pela Conveno das Assemblias de Deus da Rssia em fevereiro de
1997. O reconhecimento oficial no Brasil dessa designao aconteceu em 2001, na
36 a Assemblia Geral Ordinria da Conamad, em Paulnia, SP (informaes fornecidas pela Secretaria Nacional da Conamad, em Braslia; confira tambm o seguinte
endereo eletrnico: http://assembleadidio.ch/info.html [acesso em 15/512007]).

82

FUNDAMENTOS DA TEOLOGIA

DA IGREJA

os partidrios de cada modelo sempre sabero argumentar a favor da


superioridade em termos prticos e do maior grau de fidelidade bblica da forma que adotam e dos pontos problemticos dos modelos
que no adotam. Essa discusso no pode perder de vista que praticamente todas as formas de governo apresentam sinais de recepo
da bno divina em termos de crescimento numrico e edificao
de vidas. Infelizmente tambm todas tm tido srios problemas. Afinal, todos os modelos so passveis de corrupo, uma vez que por
detrs de cada modelo esto pessoas sujeitas ao pecado.
No custa lembrar o que j foi afirmado: a histria da igreja
prdiga em exemplos tristes de erros cometidos por lideranas eclesisticas. Nessa discusso toda, o mais importante no nem tanto o
modelo de governo de igreja que se adota, mas lembrar que, conforme o pensamento bblico, a liderana se exerce como servio.
Na Bblia, os patriarcas ("nossos pais"; cf. At 3: 13) so chamados
de servos de Deus (x 32: 13; Dt 9:27). Abrao foi chamado servo de
Deus (Gn 26:24). Isaque tambm o foi (Gn 24:14), assim como Jac
(Gn 32:9-10). Moiss repetidamente chamado de servo do Senhor
(x 4:10; 14:31; Nm 11:11; Dt 3:24; 2Rs 18:12; 2er 1:3; SI 105:26;
Dn 9:11; Hb 3:5; Ap 15:3 etc). [osu, sucessor de Moiss, tambm o
foi as 5: 14; 24:29). Os juzes, lderes carismticos que governaram o
povo aps a morte de josu e antes do estabelecimento da monarquia, so igualmente chamados de servos de Deus (p. ex., Sanso [cf.
jz 15: 18]). Davi, o rei de Israel, tambm chamado de servo de Deus
(2Sm 3: 18; 7:5,8). O mesmo acontece com os profetas, freqentemente
chamados pelo Senhor de "meus servos, os profetas" (2Rs 9:7; jr 7:25;
Am 3:7 etc.), O exerccio do ministrio dos sacerdotes e levitas tambm descrito em termos de servio (cf. SI 134:1; SI 135:1; Jr 33:21).
O povo de Israel descrito como servo de Deus (SI 136:22; Is 41 :8-9;
Jr 30:10; cf. Lc 1:54). Por ltimo, como exemplo mximo, a Bblia
hebraica (o Antigo Testamento) aponta para o prprio Messias que
haveria de vir, apresentando-o como "Servo Sofredor" (Is 42: 1; 49: 1,5-6;
50:10; 52:13; 53:11).
A seqncia apresentada de citaes, ainda que seja somente seletiva, suficiente para demonstrar como na teologia bblica im-

GOVERNO DA IGREJA

83

portante a idia do servio. O tema do servio como um fio a


percorrer as pginas da Escritura. Conclui-se que o ideal bblico para
a vida na aliana com o Senhor o de servio. Como disse o prprio
Senhor da igreja: u ... meu Pai trabalha at agora, e eu trabalho tambm" ao 5: 17). Esse servio livre, prestado de maneira voluntria,
espontnea e alegre, ao prprio Deus e ao semelhante, membro ou
no da comunidade crist. A vida crist de servio. A liderana
crist na igreja, por mais paradoxal que parea, deve ser exercida
como servio que visa edificao do semelhante e da prpria igreja
e glria de Deus.
No importa se a igreja governada em um modelo congregacional
ou em um modelo episcopal (moderado ou mais sofisticado),
presbiteriano ou qualquer outro - quem humanamente falando
governa a igreja deve faz-lo como expresso de servio. Nunca jamais como expresso de dominao. Assim ensinou Jesus, o Servo
Lder e Lder Servo, que liderou servindo e serviu liderando.
RECAPITULANDO

1. Comente sobre as virtudes e fraquezas do modelo congregacional


de governo de igreja.
2. Comente sobre as virtudes e fraquezas do modelo episcopal de
governo de igreja.
3. Comente sobre as virtudes e fraquezas do modelo presbiteriano
de governo de igreja.
4. Comente sobre as virtudes e fraquezas de um modelo de governo
de igreja que combine elementos das formas congregacional, episcopal e presbiteriana de administrao eclesistica.
5. Ser possvel uma igreja no ter nenhuma forma de governo?
Comente.
6. Quais so as principais tentaes s quais a liderana de uma
igreja est sujeita?
7. possvel liderar servindo? Comente.

Captulo

Igreja, o reino de Deus e o mundo

As ECLESIOLOGIAS SISTEMTICAS de modo geral no tratam desta questo crucial: Como (ou deve ser) o relacionamento da Igreja com o
mundo e o reino de Deus? A resposta a essa importante indagao
afetar o modo de agir da Igreja.
Este captulo apresentar, ainda que de forma resumida, uma
viso bblica acerca do reino de Deus e do mundo, a partir da qual
brotar uma proposta sobre como a Igreja deve se relacionar com
ambos os sistemas.
REINO DE DEUS -

A CONCRETIZAO DOS PROPSITOS DIVINOS PARA

O COSMOS E PARA A HISTRIA

O ensino bblico quanto ao reino de Deus comea das primeiras


afirmaes da Bblia a respeito de Jav, o Deus Criador e Libertador:
"O SENHOR reinar por todo o sempre" (x 15:18). Mais tarde, os
salmistas de Israel cantaro com alegria: "Reina o SENHOR" (SI 93:1j
97:1;99:1 j cf. tb. SI 22:28). Esse anncio deve ser propagado a todas as
naes (SI 96:10). O reino universal (SI 103:19) e eterno (SI 145:13;
Dn 4:3).
no Novo Testamento, porm, que se encontra com mais clareza e detalhes o rico ensinamento sobre o domnio do Senhor.
Havia nos dias de Jesus forte expectativa messinica quanto
vinda do reino de Deus. Segundo a crena popular, seria um reino
poltico. Ao ser questionado a esse respeito, o Cristo ressurreto rejeitou essa perspectiva (Ar 1:6-7). Alis, quando julgado por Pilatos,
Jesus afirmara: "O meu reino no deste mundo"
18:36).

ao

86

FUNDAMENTOS DA TEOLOGIA DA IGREJA

o reino de Deus foi o tema da primeira pregao de Jesus:


... Jesus para a Galilia, pregando o evangelho de Deus, dizendo: O
tempo est cumprido, e o reino de Deus est prximo; arrependeivos e crede no evangelho.
Marcos 1:15

o primeiro evangelho declara: "Da por diante, passou Jesus a pregar e a dizer: Arrependei-vos, porque est prximo o reino dos cus"
(Mt 4: 17). Os seguidores de Jesus so exortados a priorizar a busca
do reino e a justia de Deus (Mt 6:33; Lc 12:31). Jesus envia os doze
apstolos para anunicar: "... est prximo o reino dos cus" (Mt 10:7).
O reino dos humildes de esprito (Mt 5:3), dos pobres (Lc 6:20; Tg 2:5)
e dos "pequeninos" (Mt 19:14; Lc 18:16). Os que no se converterem
e no se tornarem como crianas de modo algum entraro no reino
(Mt 18:3). A chegada do reino de Deus provoca a expulso de demnios (Lc 11:20). Jesus se refere manifestao escatolgica do reino
como uma grande festa (Lc 13:29; cf. tb. 14:15). Mas Jesus tambm
fala que o reino est no corao dos seus seguidores (Lc 17:20-21).
Em oposio ao que em nossos dias se convencionou chamar
"teologia da prosperidade", Jesus ensina de maneira radical: "Quo
dificilmente entraro no reino de Deus os que tm riquezas! Porque
mais fcil passar um camelo pelo fundo de uma agulha do que
entrar um rico no reino de Deus" (Lc 18:24-25).
O reino de Deus est aberto para os que no confiam em absolutamente nada, a no ser na graa do Senhor, como fez o ladro na
cruz ao pedir a Jesus: ... lembra-te de mim quando vieres no teu
reino" (Lc 23:42). O petio do arrependido foi atendida: "Jesus lhe
respondeu: Em verdade te digo que hoje estars comigo no paraso"
(Lc 23:43). Os que se abrem para o reino "nascem de novo" ao 3:3).
O reino descrito como de "justia e paz e alegria no Esprito
Santo" (Rm 14: 17) e de "eqidade" (Hb 1:8), mas tambm traz juzo
e julgamento (Mt 25:31-46). O reino "de Deus", mas tambm "do
Filho" (Cll:13; 2Pe 1:11). Os cristos verdadeiros so sditos desse
reino e devem viver de modo digno do Deus que os chama (l Ts 2:12;

IGREJA, O REINO DE DEUS E O MUNDO

87

cf. tb. Ap 1:6). Viver conforme os padres e exigncias do reino no


raro leva a sofrimento (At 14:22; 2Ts 1:3-5).
Essa sntese mostra que o reino de Deus a concretizao dos
propsitos divinos para o cosmos e para a histria. por essa razo
que os discpulos do Senhor foram instrudos a orar ao Pai: "... venha o teu reino" (Mt 6: 10; Lc 11:2).
A respeito do reino, o telogo porto-riquenho Orlando Costas
(1942-1987), um dos mais importantes telogos que o protestantismo evangelical latino-americano produziu, declarou:

o reino que o evangelho anuncia envolve no apenas o

domnio
soberano de Cristo sobre todos os poderes e principados, mas uma
comunidade de submissos, que reconhecem sua autoridade, obedecem a seus preceitos e engajam-se em seu servio.'

Costas articulou densa teologia do reino, com forte vis eclesiolgico. De acordo ele, a Igreja serva do reino no cumprimento de sua
misso. Em palestra ministrada no Brasil em 1984, Costas declarou:
A chave hermenutica para a correta interpretao da misso da
Igreja o tema do reino de Deus [... ] Para ser fiel ao Novo Testamento e conseqentemente misso de nosso Senhor Jesus Cristo, a
Igreja dever procurar interpretar sua tarefa no mundo luz do
reino de Deus [... ] De igual maneira, quer dizer que o reino uma
chave hermenutica para a misso de Deus.'

Tendo em vista essas palavras, preciso discordar de Alfred Loisy:


"Jesus anunciou o reino (de Deus), mas o que veio foi a Igreja".'

"Mission Out of Affluence", Missiology, p. 418.


La Misin y el Reino de Dios: Perspectiva Escatolgica, Mimeografado, p. 1-2.
] Alfred Loisy (1857-1940) foi telogo modernista catlico. Na histria da teologia
crist a expresso "modernismo" usada para se referir ao equivalente catlico do
"liberalismo" protestante. Ambos os movimentos representavam uma reviso do
cristianismo ortodoxo tradicional. A frase em questo aparece em seu livro
L'vangile et l'Eg/ise [O evangelho e a igreja], publicado em 1902. Disponvel em:
hup://fr.wikipedia.org/wiki/ Alfred_Loisy. Acesso em: 211312006.
I

88

FUNDAMENTOS DA TEOLOGIA

DA

IGREJA

Apesar de refletir certo bom humor (ironia? cinismo?), essa frase


causou polmica, pois aponta para o divrcio ou a oposio entre
reino e Igreja. O aspecto positivo da afirmao de Loisy est em
indicar a distino entre Igreja e reino, embora se equivoque ao sugerir que a Igreja o oposto do reino. Da perspectiva bblica e teolgica, a Igreja no se ope ao reino, mas sua serva. No obstante, a
relao Igreja-reino uma questo teolgica complexa. William
Abraham comenta essa complexidade:
A presena e ao do Esprito Santo provem a chave para a resoluo do enigma da relao entre Igreja e reino de Deus. Onde o Esprito Santo reina, Deus governa, e a est o reino de Deus. Onde o
reino se instala, cria-se uma nova comunidade: a do Esprito Santo.
A criao da Igreja obra do Esprito Santo. Ento, a vinda do
reino gera a formao de um novo povo, e o Esprito Santo cria esse
povo no reino de Deus. O governo de Deus subsiste na vida e na
obra da Igreja, mas no se reduz a isso. A Igreja um tesouro precioso que faz parte do governo de Deus na histria."
A exposio de Abraham aponta para um fato importante, mas
algumas vezes ignorado na histria do cristianismo: o reino de Deus
maior que a Igreja. Houve poca a esta foi confundida com aquele.
Essa foi a posio de Agostinho (algumas passagens sugerem que ele
identificava o reino com a organizao episcopal da Igreja). A postura catlica romana no perodo medieval identificou o reino com a
instituio hierrquica da Igreja. Essa viso foi rejeitada pelos reformadores.' A Igreja, a despeito da ntima ligao com o reino, no
pode e no deve ser confundida com este. Quanto a isso, o telogo
Geerhardus vos afirmou:
Devemos afirmar, portanto, que as foras do Reino que esto em
operao e a vida do Reino que existe na esfera invisvel encontram
expresso no organismo do Reino da igreja visvel [...]. Entretanto,

4
5

I Believe in One Holy, Catholic, and Apostolic Church, p. 181.


Cf. Louis BERKHOF, Teologia sistemtica, p. 679.

IGREJA, O REINO DE DEUS E O MUNDO

89

disto no decorre necessariamente que a igreja visvel a nica expresso externa do Reino invisvel. Sem dvida, o reinado de Deus, como sua supremacia reconhecida e aplicada, tem a inteno de permear
e controlar toda a vida humana em todas as suas formas de existncia. Isto claramente ensinado na parbola do fermento (Mt 13.33;
Lc 13.20-21). Essas vrias formas da vida humana tm sua prpria
esfera especfica em que operam e se realizam. Existe uma esfera da
cincia, uma esfera da arte, uma esfera da famlia e do Estado, uma
esfera do comrcio e da indstria. Quando uma destas esferas se
coloca sob a influncia controladora do princpio da supremacia e
glria divinas, isto revelado visivelmente, podemos dizer verdadeiramente que ali o Reino de Deus tornou-se manifesto. Em seu ensino,
nosso Senhor raramente faz referncia explcita a estas coisas. Ele se
satisfez em delinear os grandes princpios religiosos e morais que
devem governar a vida do homem em cada esfera; mostrar sua
aplicao detalhada no era seu trabalho. Mas podemos afirmar duas
coisas com segurana: por um lado, sua doutrina do Reino foi
fundamentada em uma convico to profunda e ampla da supremacia absoluta de Deus em todas as coisas, que ele s podia ver cada
aspecto normal e legtimo da vida humana como devendo formar
parte do Reino de Deus. Por outro lado, no era sua inteno que
este resultado fosse alcanado tornando a vida humana, em todas as
suas esferas sujeita igreja visvel. 6

A articulao de Geerhardus vos do relacionamento da Igreja


com o reino notvel, pois aponta com propriedade para a amplitude do reino e para o lugar da Igreja, submissa ao domnio absoluto
de Deus. O reino de Deus a concretizao dos propsitos divinos
para o cosmos e para a histria. Segundo Louis Berkhof:
... o reino um conceito mais amplo que a igreja, porque aspira a
nada menos que o controle completo de todas as manifestaes da
vida. Representa o domnio de Deus em todas as esferas do esforo
humano.'

O reino de Deus e a Igreja, p. 118-119.


Teologia sistemtica, p. 680.

90

FUNDAMENTOS DA TEOLOGIA DA

o MUNDO -

IGREJA

SISTEMA ABRANGENTE DE REBELIO EM RELAO A DEUS

A noo bblica de "mundo" (do grego kosmos) tambm precisa ser


bem entendida, para que a Igreja seja eficiente no exerccio de sua
misso. De maneira simples, o mundo o contrrio do reino. Este
a plenitude e a concretizao dos propsitos divinos para o cosmos e
a histria; o mundo, por sua vez, a rebelio contra tais propsitos.
A palavra "mundo" possui diferentes significados nas Escrituras:
o mais bsico o literal, que se refere Terra. Nesse sentido, "mundo" tem carter positivo. A Bblia o menciona como estvel porque
foi firmado pelo Senhor, para que no se abale (lCr 16:30; SI 93:1;
96: 10). O mundo pertence ao Criador (SI 50: 12; At 17:24; Hb 4:3).
notvel que, como obra divina, o "mundo" receba nas Escrituras
nfase cristolgica, pois foi criado pelo Verbo de Deus 00 I :3, 10; cf.
tb. Cl1:16-17). Ele o Senhor a quem tudo no mundo se submeter
(Ef 1:10; 1Co 15:24-28). A conotao de mundo como "criao" tem
muita densidade teolgica e inegvel importncia nas Escrituras. O
ensino bblico da criao est relacionado doutrina da salvao (cf.
2Co 5: 17) e esperana futura do povo de Deus - a Bblia no fala
do "fim do mundo", conceito comum na cultura popular, mas de
"novo cu e nova terra" (Is 65:17; 2Pe 3:13).
As Escrituras tambm se referem ao mundo como o conjunto dos
habitantes do planeta. Nessa acepo, Jesus falou sobre o evangelho
ser pregado em todo o mundo (Mt 24:14; Mc 16:15).8
"Mundo" na Bblia tambm significa o espao da vida, a ordem
da existncia humana." Nesse aspecto, tem a ver com a preocupao
com muitas coisas at importantes e necessrias, mas que podem se
tornar fonte de desnecessria ansiedade (cf. Lc 12:30) ou at mesmo
objetos de idolatria. Conforme o ensino bblico, a vida vale mais
que o mundo (Lc 9:25; Jo 12:25). Nas palavras de Ren Padilla:

Veja tambm Isaas 13:11; Mateus 13:38; Joo 1:9-10; lCorntios 3:22; 4:9; 8:4;
Filipenses 2:15.
9 Essa idia foi apresentada por Ren Padilla na palestra que proferiu no Congresso Internacional de Evangelizao Mundial, em Lausanne (Sua), em 1974. Cf.
A misso da Igreja no mundo de hoje, p. 133-134.

IGREJA, O REINO DE DEUS E O MUNDO

91

Proclamar o Evangelho proclamar a mensagemde um Reino que no


deste mundo
18:36), e cuja poltica, portanto, no se pode conformar poltica do reino deste mundo. Este um Reino cujo soberano
"rejeitou os reinos do mundo e sua glria" (Mt 4:8; cf. Lc 4:5), a fim
de estabelecer seu prprio reino com base no amor. um reino que
se faz presente entre os homens, aqui e agora (Mt 12:28), na pessoa
daquele que no vem deste mundo (rou kosmou toutou), mas "de cima",
de uma ordem situada alm do cenrio transitrio da existncia
8:23).10
humana

ao

ao

o uso

mais conhecido de "mundo" nas Escrituras em sentido


negativo, de oposio consciente vontade de Deus. o mundo que
no recebeu a Jesus, o Enviado de Deus
1:10-11). evangelho de
Joo declara sem rodeios que o mundo no pode receber o Esprito
da verdade (14:17). "Mundo", nessa perspectiva, diz respeito rebelio ao reino de Deus, recusa de se submeter autoridade de Jesus.
Por isso, o mundo odeia o Senhor e seus seguidores
15:18-20,24;
1]03:1,13).
Em surpreendente declarao, o quarto evangelho afirma que
Jesus no ora por este mundo rebelde (17:9), que assim porque jaz
no Maligno (1Jo 5: 19). Este mundo tem "sabedoria" prpria, que
paradoxalmente ignorante, pois desconhece a Deus (1Co 1:18-20;
2:6-8). A ignorncia dessa "sabedoria" resultado da ao maligna
(2Co 4:4; 1]04:3-4). Por motivos mais que bvios, os servos do Senhor no podem amar o mundo (1]0 2: 15-17). luz do ensino
neotestamentrio possvel concluir que o mundo, em sentido negativo, um sistema abrangente que envolve a cultura, a economia,
a poltica, a religio, enfim, a maneira como se vive. Essa acepo
negativa bem mais abrangente que o atribudo normalmente pelos
evanglicos.
No senso comum evanglico brasileiro, "mundanismo" entendido com relativa freqncia como sinnimo de algumas prticas ou
comportamentos de uma microtica, ou seja, uma tica preocupada

ao

ao

10

"A evangelizao e o mundo", em A missoda Igreja no mundo de hoje, p. 133-134.

92

FUNDAMENTOS

DA

TEOLOGIA DA

IGREJA

apenas com o indivduo. Nesse sentido, "mundano" , por exemplo,


quem vai ao teatro ou ao cinema, ou quem eventualmente ingere
bebida alcolica. Essa perspectiva, ainda que bem-intencionada,
simplista e moralista. Uma pessoa pode freqentar uma comunidade
evanglica e ser completamente abstmia e ao mesmo tempo ter um
estilo de vida mundano, marcado pela falta de solidariedade e de
amor ao prximo (1Jo 3: 14-18), pela idolatria ao dinheiro (CI 3:5;
1Tm 6:6-10), por qualquer forma de maldade (1Pe 2:1) e por tantas
outras infelizes possibilidades.
Ren Padilla, com acerto e propriedade, resume bem essa questo:
Concluindo: o problema do homem no mundo no se resume nos
pecados isolados que comete, ou em render-se tentao de determinados vcios. O fato que ele est preso a um sistema fechado de
rebelio contra Deus; sistema esse que o condiciona a absolutizar o
relativo e a relativizar o absoluto, sistema cujo mecanismo de autosuficincia priva-o da vida eterna e submete-o ao juzo de Deus. II

Mas h ainda outro sentido de "mundo" nas Escrituras - objeto


do amor do Pai: "... Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o
seu Filho unignito, para que todo o que nele cr no perea, mas
tenha a vida eterna" 003:16). Por isso, Jesus chamado "Salvador
do mundo" 00 4:42; 1]04:14; cf. tb. 1Tm 4:10), "Cordeiro de Deus
que tira o pecado do mundo" 00 1:29) e "luz do mundo" 00 1:9;
8: 12; 9:5). Jesus no apenas "a propiciao" pelos pecados do seu
povo, mas "pelos do mundo inteiro" (1]0 2:2; cf. tb. 2Co 5:19). Deus
enviou Jesus "para que o mundo fosse salvo por ele" 003: 17). Algumas dessas passagens podem ser erroneamente entendidas como promessa de salvao automtica de todos. A Bblia no nos autoriza a
pensar assim. Citando mais uma vez Ren Padilla:
A proclamao de Jesus como "Salvador do mundo" no uma afirmao de que todos os homens so automaticamente salvos. Pelo

11

"A evangelizao e o mundo", em A misso da Igreja no mundo de hoje, p. 137.

IGREJA, O REINO DE

DEUS

E O MUNDO

93

contrrio, um convite a todos os homens para que depositem sua


confiana naquele que deu a sua vida em resgate do mundo, 12

o mundo ento o espao onde a Igreja vive sua misso, e nesse


exerccio ela poder sofrer oposio, rejeio e perseguio. Mas ao
mundo que o Corpo de Cristo foi enviado pelo Senhor, para dar
testemunho a seu respeito. Jesus envia a Igreja ao mundo assim como
Deus Pai o havia enviado (cf. [o 20:21).
A Igreja, serva e sinal do reino de Deus, enviada ao mundo
para servir ao Senhor. N o exerccio dessa misso poder dar testemunho no sentido literal de martrio, pois o mundo rebelde em
relao ao Criador. Mesmo assim, o Corpo de Cristo deve prosseguir em sua misso.
O telogo Leonardo Boff exps magistralmente como deve ser a
relao da Igreja com o reino e o mundo:
Cumpre articular numa ordem correta estes trs termos. Primeiro
vem o Reino como a primeira e ltima realidade englobando todas
as demais. Depois vem o mundo como o espao da hstorificao do
Reino e de realizao da prpria Igreja. Por fim vem a Igreja como
realizao antecipatria e sacramental do Reino dentro do mundo e
mediao para que o Reino se antecipe mais densamente no mundo.
A aproximao demasiada da realidade da Igreja ou at a sua identificao como Reino faz emergir uma imagem eclesial abstrata, idealista, espiritualizante e indiferente trama da histria. Por outro
lado uma identificao da Igreja com o mundo projeta uma imagem
eclesial secularizada, mundana, disputando o poder entre outros poderes deste sculo. Por fim uma Igreja centrada sobre si mesma e no
articulada com o Reino e com o mundo faz aparecer uma imagem
eclesial autosuficiente, triunfalista, sociedade perfeita que duplica as
funes que, normalmente, competem ao Estado ou sociedade civil, no reconhecendo a autonomia relativa do secular e a validade
do discurso da racionalidade.P

I2
IJ

Idem, p. 134.
Igreja: carisma e poder, p. 116-117.

94

FUNDAMENTOS DA TEOLOGIA DA IGREJA

RECAPITULANDO

1. Quais so os perigos de identificar a Igreja com o reino de Deus?


2. Quais so os problemas da teologia que faz oposio entre a Igreja
e o reino de Deus?
3. Como deve ser o relacionamento da Igreja com o mundo enquanto criao ("natureza")?
4. luz do ensino bblico, qual o verdadeiro significado de "mundano"?
5. Qual importncia h em ser a Igreja serva do reino de Deus no
mundo?
6. Como entender a declarao bblica: Jesus Cristo o "Salvador
do mundo"?
7. Quais so as implicaes prticas de considerar o reino de Deus
chave para a misso da Igreja?

Concluso

COMO AFIRMADO NA "INTRODUO", este livro no pretende ser a ltima palavra ou esgotar o assunto sobre o tema da eclesiologia. Apenas teve a inteno de apresentar algumas pistas fomentar a reflexo
a respeito desse tema to importante. Se alguma reflexo sobre a
Igreja acontecer como resultado da leitura deste livro, seus objetivos
tero sido atingidos por completo.
Lamentavelmente, no que diz respeito Igreja, reina grande confuso em nosso tempo. O Brasil assiste a proliferao de igrejas e
comunidades que se multiplicam em espantosa velocidade. H igrejas de todos os tipos e tendncias:
1. Igrejas que valorizam a tradio litrgica de sculos e as que
valorizam a liturgia "contempornea".
2. Igrejas caracterizadas por uma estranha obsesso por demnios e as que praticamente no levam a srio a pecaminosidade
e a maldade que h no universo.
3. Igrejas que controlam a vida dos membros atravs de um conjunto de leis e regras extremamente minucioso e moralista para
quase tudo na vida e as em que " proibido proibir".
4. Igrejas que s valorizam a dimenso transcendental e sobrenatural da existncia em detrimento da denncia da injustia e
da opresso do homem pelo homem e as que s valorizam a
denncia da injustia e da opresso do homem pelo homem
em detrimento da nfase na dimenso transcendental e sobrenatural da existncia.

96

FUNDAMENTOS DA TEOLOGIA DA IGREJA

5. Igrejas que s se preocupam com a correo doutrinria e a


ortodoxia teolgica e aquelas marcadas por um triste antiintelectualismo.
6. Igrejas que confundem valores de uma cultura com valores do
evangelho e do reino de Deus e as que se isolam hermeticamente de qualquer contato com a cultura da sociedade.
Outros exemplos poderiam ser citados. Diante desse quadro complexo, a pergunta : Que significa ser Igreja? Cada modelo apresentado no captulo 5 entende ser o nico correto. Sob a perspectiva
bblica, o nico modelo para a Igreja s pode ser Jesus Cristo, seu
Senhor e Cabea. Jesus e deve ser modelo para a Igreja:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

Na dependncia de Deus.
Na busca por orientao e direo nas Escrituras.
No enfrentamento de foras espirituais malignas.
Na denncia da mentira, da injustia e da opresso.
Na prtica do bem.
Na vida de orao.
Na vivncia de uma piedade sem pieguice.
Na acolhida dos pecadores, na no-discriminao das crianas e dos mais humildes.
9. No anncio do novo projeto de vida conforme o reino de Deus.
la. Na relativizao de valores mundanos que se pretendem absolutos, como o dinheiro e o acmulo de bens materiais.
11. Na misericrdia para com os mais necessitados.
12. Na fidelidade e obedincia ao Pai at s ltimas conseqncias.
13. Na alegria na vida.
E em tudo o mais.
Dessa maneira, o senhorio de Jesus sobre a Igreja no ser apenas
terico ou conceitual. Pelo contrrio, a Igreja viver seguindo as
palavras do Senhor e aprendendo com a dinmica de sua vida. A
Igreja, dessa maneira, ser instrumento para a glria do Senhor e
canal de bnos para o mundo.

Bibliografia de consulta sugerida

CAPTULO

1 - As

BASES DA ECLESIOLOGIA

HARPPRECHT, Christoph (org.). Teologia prtica no contexto da Amrica Latina. So Leopoldo: Sinodal, 1998.
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3- A

DINMICA DA IGREJA

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4- O

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5- O

GOVERNO DA IGREJA

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Sobre o autor

CARLOS RIBEIRO CALDAS FILHO bacharel em Teologia pelo Seminrio Presbiteriano do Sul (Campinas, SP), licenciado em Letras: Portugus/Ingls pela Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de
Caratinga (MG), mestre em Missiologia pelo Centro Evanglico de
Misses (Viosa, MG) e doutor em Cincias da Religio pela Universidade Metodista de So Paulo (So Bernardo do Campo, SP).