Bhagavad Gita

O Bhagavad-gita:
A Cincia Suprema
Compilado
por
Swami B. A. Paramadvaiti
e
Sripad Atulananda Acharya
O Bhagavad-gita
A Cincia Suprema
Compilado
por
e
Sripad Atulananda Acharya
Servio Editorial dos Vaishnavas Acharyas
[Pronncia em portugus: Bhagavad-gita = "bagav guita"]
DEDICADO AO NOSSO MAIS

QUERIDO MESTRE ESPIRITUAL
Srila A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada

Fundador Acharia da Sociedade Internacional
para Conscincia de Krishna
Mestre Espiritual dos Compiladores deste Livro
Ele o autor do Livro mundialmente famoso
"O Bhagavad-gita como Ele "

Que inspirou e guiou o presente Livro
Sripad Atulananda Acharya e Swami B. A. Paramadvaiti

Compiladores desta apresentao de
"O Bhagavad-gita: A Cincia Suprema"
Este livro foi compilado com a finalidade de tornar acessvel ao povo
brasileiro, a sabedoria do Bhagavad-gita, da tradicional escola dos
grandes mestres da Bhakti-yoga, da ndia milenar. Esta apresentao de
"O Bhagavad-gita: A Cincia Suprema", foi realizada de forma
condensada e clara.
Agradecemos: A Srila B. V. Harijan Maharaj por sua amizade sincera e
entusiasmo.
A todos os devotos do Brasil que colaboraram na digitao, traduo,
reviso, edio e impresso desta verso brasileira do Livro "O
Bhagavad-gita: A Cincia Suprema":
Instituto de Estudos Vdicos - Vrinda do Brasil
Rua Botucatu, 481 - Vila Mariana
04023-061 - So Paulo - SP - Brasil - (55 11 5908-1361)
Autorizamos a todas as pessoas a distriburem estes ensinamentos por
todos os meios de comunicao possveis.
Pedimos desculpas aos nossos leitores pelas imperfeies nesta
apresentao, mas temos certeza que o brilho das palavras consoladoras
e iluminadoras de Sri Krishna, o Senhor Supremo, vai chegar aos
coraes dos buscadores da Verdade Absoluta sinceros.
Primeira edio em portugus, So Paulo, outubro de 2003.
PRLOGO
Todas as glrias a Sri Guru e Gauranga
Srimad Bhagavad-gita Mahatmyam
Um extrato da glorificao ao Bhagavad-gita
A glria do Bhagavad-gita
1. Para comear, presto minhas reverncias ao Senhor Supremo Sri
Krishna, que aceitou a posio de cocheiro de Arjuna, somente para
distribuir a ambrosia do Bhagavad-gita para o beneficio dos trs
mundos.
2. Quem quiser atravessar o horrvel oceano dos sofrimentos materiais
pode faz-lo facilmente por se refugiar no barco do Bhagavad-gita.
3. Por isso, deve-se respeitar o Bhagavad-gita em todo tempo e lugar
como o inaugurador da sabedoria religiosa e a imaculada essncia de
todas as escrituras sagradas.
4. Aquele que ouve atentamente e canta as glrias da mensagem do
Bhagavad-gita, ou explica esta mensagem a outros, atinge o destino
Supremo.
5. A misria causada por magia negra e maldies nunca pode entrar em
uma casa onde se adora o Bhagavad-gita.
6. Assim, com o conhecimento do Bhagavad-gita, o corao se purifica.
Em uma escala de dezoito captulos, rejeita-se toda doutrina que prope
a satisfao sensual e a liberao impessoal. As qualificaes para a
ocupao no servio devocional amoroso se desenvolvem passo a passo.
7. Aquele que no momento da morte se lembra de metade do Bhagavadgita, um quarto, um captulo, ou at um s verso, atinge o destino
Supremo.
8. Com grande xtase, o Senhor Supremo Sri Krishna e Sua
Companheira Divina, Sri Radhika, esto presentes misericordiosamente
em qualquer lugar onde se discute, estuda ou ensina a concepo do
Bhagavad-gita.
Recomendamos a todos os estudantes srios que recitem, pelo menos,
um captulo por dia e presenteiem um Bhagavad-gita, quando possvel,
a todos os buscadores da Bela Verdade Suprema.
Que este Livro seja uma oferenda ao Senhor Sri Krishna.
PREFACIO
Segundo as escrituras vdicas, esta era se chama kali-yuga, a era do
ferro, das desavenas e da hipocrisia. Somos seres vivos condicionados
aos modos da natureza material, sofremos aflio proveniente de nossa
falsa identificao com o corpo. Os apegos materiais so causadores de
nossas frustraes; por isso, permanecemos em conflito interno, que
manifesto externamente na forma da proliferao de guerra, terrorismo,
insegurana social e angstia, que causam doenas mentais, pnicos e
descontentamentos.
Na medida que esta era avana, a degradao dos seres vivos maior e
a orientao das massas, por lderes que so produtos das mesmas,
conduz somente a situaes caticas, j que predominam neles os
modos da paixo e da ignorncia. No tm controle sobre si mesmos e
carecem de pureza (que a fora). Eles protegem as atividades mais
pecaminosas como matana de animais, intoxicao, jogos de azar e
prostituio generalizada, que s trazem mais degradao, explorao e
competio, assim causam reaes que afetam todos seres vivos em
maior ou menor grau. Paramadvaiti Swami e Prabhu Atulananda
apresentam esta edio do Livro sagrado "O Bhagavad-gita: A Cincia
Suprema" da forma mais clara possvel, como alternativa para a
esperana; o grande livro sagrado que demonstra como sair vitorioso de
qualquer conflito; que nos ensina a levantar, no importa o quanto cado
estamos, ou em situao muito abominvel.
"O Bhagavad-gita: A Cincia Suprema" a luz do conhecimento mais
confidencial. A Verdade Absoluta ao alcance dos mais necessitados, por
receber a inspirao de grandes personalidades como Bhaktivedanta
Swami Maharaj Prabhupada e Bhaktiraksak Sridhar Dev Goswami
Maharaj.
Outros grandes pensadores tambm obtiveram fora deste livro, como
Mahatma Gandhi, que disse:
"O Bhagavad-gita sempre foi uma fonte de consolo para mim. Em
momentos quando no via mais nenhuma perspectiva consoladora no
horizonte, abria o Gita e encontrava um verso que me dava novas
esperanas".
Ralph Waldo Emerson disse:

"Devo um dia magnfico ao Bhagavad-gita; o primeiro dos livros;
como um imprio que nos fala; nada pequeno nem depreciativo, muito
pelo contrrio, majestoso, sereno, consistente, a voz de uma inteligncia
antiga que em outra poca e clima examinou e resolveu as mesmas
perguntas que nos movem hoje".
Wilhelm Von Humboldt disse:
"O mais profundo e elevado que o mundo pode nos mostrar. Agradeo a
Deus por me permitir viver tanto tempo para que pudesse ler o
Bhagavad-gita".
Arthur Schopenhauer, entre outros, disse:
"A leitura mais educativa e elevada que se pode encontrar neste
mundo".
Esta jia da sabedoria universal manifesta em cada um de seus 700
versos sua supremacia filosfica e eloqncia literria. como um
grande enredo que se desenvolve didtica e poeticamente, e nos ensina,
e nos mostra a nos descobrir como realmente somos. Por isso, a
necessidade de chegar com muito cuidado, com simpatia, com amor,
com desejo de conhecer e compreender. O objetivo de enfatizar os
versos chaves ao amigo leitor gui-lo a temas especficos que possam
atrair sua ateno e curiosidade, pelo fluxo potico natural de uma idia
outra, assim como a abelha voa e lambe o nctar entre tantas e
maravilhosas flores transcendentais.
Como caracterstica geral de nosso tema, o Bhagavad-gita um poema
filosfico composto de setecentos versos escritos em snscrito
originalmente. E uma das mais importantes obras literrias e
filosficas conhecidas pelo ser humano.
A influncia do Bhagavad-gita no se limita apenas ndia, como um
clssico da sabedoria de todos os tempos. O Gita afetou profundamente
geraes de filsofos, telogos, educadores, cientistas e autores do
mundo ocidental como Plato, Santo Agostinho, Pascal, Newton,
Leibnitz, Kant, Schopenhauer, Hegel, Goethe, Hesse, C. Jung, Einstein,
e muitos outros, como revela Henry David Thoreau em seu dirio:
"Todas manhs, banho meu intelecto na estupenda e cosmognica
filosofia do Bhagavad-gita, que faz parecer pequenas e triviais nossa

civilizao e cultura, se compararmos". A autoria do Mahabharata se
atribui tradicionalmente ao grande sbio Vyasa Deva (Srila Vyasadeva,
ou Krishna Dwaipayana Vyasa). Foi Vyasadeva, ou "a encarnao
literria de Deus", quem ps a eterna sabedoria vdica em escrita,
segundo a historiografia ortodoxa vdica, no comeo da era de Kali (era
do ferro), a presente era de escurido espiritual progressiva,
(anteriormente havia a sucesso com transmisso oral, com a qual se
pode imaginar a presena de outro tempo na histria da humanidade).
Depois de recopilar os quatro Vedas principais, os Upanishads e o
Vedanta-sutra, Ele decidiu recopilar os Puranas e o Mahabharata para
o benefcio das pessoas em geral, que no podem assimilar fcil e
suficientemente os ensinamentos filosficos elevados e complexos das
primeiras obras. Assim, expor as concluses filosficas dos Vedas, por
meio de uma narrao histrica simples, para as pessoas comuns
compreenderem mais facilmente e receberem os benefcios destes
ensinamentos.
Deste modo, o Bhagavad-gita, a essncia resumida e simplificada da
sabedoria Vdica para esta era, apresentado no Mahabharata, uma
obra de ao narrativa sobre uma importante poca da poltica da ndia
antiga.
INTRODUO
O Bhagavad-gita o livro dos livros. Todo aquele que pratica yoga ou
declara estar conectado com o pensamento indiano, aceita o Bhagavadgita como uma escritura sagrada autorizada. Esta apresentao do
Bhagavad-gita, com seus comentrios condensados, tem como
finalidade fazer com que todo mundo possa ter acesso aos imortais
ensinamentos de Deus, Sri Krishna.
O Bhagavad-gita o primeiro livro em toda humanidade, e o leitor
sincero ir perceber que seus ensinamentos, apresentados h cinco mil
anos pelo sbio Vyasadeva, apesar de estarem quase totalmente
esquecidos pelas universidades e escolas, no ficaram desatualizados e
nem perderam a importncia para esta humanidade cheia de conflitos.
Krishna d instrues claras para todo tipo de problema que se
apresenta em nossa vida pessoal: De onde viemos e por que existimos?
Para onde vamos aps a morte e qual o nosso dever neste mundo? O
que acontece em outros planetas? O que felicidade e conhecimento
verdadeiro? Krishna responde tudo, Krishna sabe tudo, porque Ele
Deus e no um ser vivo ordinrio como ns; por isso que o Bhagavadgita o Livro dos livros. Por isso, pedimos aos leitores srios que
deixem dado os preconceitos e dvidas, e que participem da nectrea
leitura dos ensinamentos de Sri Krishna.
Se voc quer compreender as instrues de Krishna, recomendamos:
Aceitar a Krishna como Deus mesmo. Este o nico livro da
humanidade que declara ser diretamente a palavra de Deus, e que
aceito como tal por muitos mestres e yogis h milhares de anos. O
Bhagavad-gita faz parte do Mahabharata, a maior epopia do mundo,
que consta de 100 mil versos. Este Bhagavad-gita, que composto de
700 versos da seo Bhisma-parva, tornou-se famoso.
Aceitar este livro como o melhor resumo dos ensinamentos do yoga e
do pensamento indiano; pode-se chamar inclusive a Bblia dos indianos.
Apresentar esta obra aos nossos leitores de uma forma to abreviada,
mas completa, no fcil. Nossos leitores iro encontrar em vrios
versos do Bhagavad-gita nomes desconhecidos, na lngua snscrita, que
no podem ser traduzidos, mas no afetam a compreenso da mensagem
filosfica deste livro. Porm, para aquelas pessoas que queiram se
aprofundar no estudo do Bhagavad-gita e da cultura vdica,
aconselhamos o estudo de "O Bhagavad-gita como Ele " de Sua
Divina Graa A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, alm do Srimad
Bhagavatam, do mesmo autor. Especialmente os captulos Um e Onze

mencionam muitos nomes que podem apenas ser compreendidos na
leitura dos 100 mil versos do Mahabharata, mas no precisa desanimar,
ns os apresentamos aqui apenas para preservar a forma original do
Bhagavad-gita aos nossos queridos leitores. Este livro uma revelao
humanidade e por isso que se diferencia dos outros livros que so
produto da mente limitada de seres condicionados. Apesar disso, o
Bhagavad-gita tem sido traduzido e interpretado muitas vezes, mas a
maioria dessas tradues foi realizada por pessoas que no
compreendem nem praticam os ensinamentos imortais de Sri Krishna.
Uma cincia tem sua teoria, prtica e resultado, e as instrues de Sri
Krishna so uma cincia espiritual.
Faz 500 anos, o prprio Senhor Krishna, como Sri Krishna Cheitanya
Mahaprabhu, apareceu na Terra para instruir os seres desta era de como
aplicar estes ensinamentos para a obteno do resultado, a autorealizao. O fato de Deus poder aparecer na Terra uma das
revelaes do Bhagavad-gita, embora devamos saber que todos esses
aparecimentos de Deus j foram anunciados nas escrituras vdicas. No
que qualquer um possa ser chamado de Deus. por isto, que apenas
uma pessoa que pratica os ensinamentos do Senhor Krishna pode
explicar o "Bhagavad-gita como Ele "; caso contrrio, torna-se to
irreal quanto uma criana que, enquanto aprende, l frmulas de
mecnica quntica, mesmo que pronuncie bem as letras, no pode
compreend-las.
Praticar os ensinamentos de Sri Krishna quer dizer tornar-se um devoto
de Krishna. Krishna a fonte de tudo, mas Ele no uma energia
impessoal. A energia no fala nem muito menos aparece pessoalmente
para entregar Seus ensinamentos imortais. Leia as instrues de Sri
Krishna e com a sua prpria inteligncia e bom senso observe como
estas instrues, dadas por Deus mesmo, enriquecem sua vida interior.
Deixe-se guiar por Krishna para que a natureza inferior do materialismo
e da explorao seja vencida pela natureza superior espiritual. Assim,
voc poder se beneficiar imediatamente com a leitura deste livro. Se
no queremos nos beneficiar com a leitura de um livro, ento, para que
l-lo? O nome de Deus, Krishna, no importante apenas como o nome
do autor deste livro, seno que o nome que est contido no mantra
mais importante da meditao espiritual. Um mantra (man: mente, tra:
liberao) um som transcendental que limpa nossa mente de todas as
ansiedades acumuladas no mundo material. como uma frmula para
implorar ajuda e fora espiritual; podemos cant-lo em voz alta ou

baixa, ou mentalmente; o nome "Krishna" o nome de Deus, e
significa: "aquele que atrai a todos". Nossos leitores podem melhorar a
compreenso deste livro assim que comearem a cantar o maha-mantra
Hare Krishna: Hare Krishna Hare Krishna, Krishna Krishna Hare
Hare, Hare Rama Hare Rama, Rama Rama Hare Hare.
Krishna uma realidade, uma bela realidade, e Seu nome e instrues
no so diferentes Dele. Em outras palavras, est em suas mos agora, e
Ele pode se manifestar na sua boca quando canta Seu nome; na sua
mente quando l Suas instrues imortais, e logo voc se dar conta que
o prprio Senhor Krishna est dentro do seu corao, quem sempre,
atravs da Sua voz interna, tenta ajud-lo, e que agora chegou sua vida
para lembrar voc da eterna relao que tem com Ele. E Ele convida
voc a Seu reino eterno, voc tem apenas que desejar isso com toda
sinceridade e todos os seus problemas sero solucionados. Voc est
porta da verdadeira vida interior; voc foi coberto pela falsa
identificao com coisas temporrias e por ilimitados desejos materiais,
os quais no trouxeram paz alguma, que falar ento de amor.
Nascimento aps nascimento, voc recebe muitas coisas e depois, a lei
da natureza as leva de volta, at que chega o dia em que aprendemos a
lio e procuramos a eternidade.
Krishna apareceu na Terra h 5.000 anos; isto um fato histrico.
Kurukshetra, o lugar sagrado onde se levou a cabo esta sagrada
conversao do Bhagavad-gita, existe ainda hoje a 110 km ao norte de
Nova Dli (capital da ndia) e visitado por milhares de peregrinos
anualmente. Igualmente Vrindavana, onde Krishna passou Sua infncia,
est a 80 km de Nova Dli. As instrues de Krishna, agora nas suas
mos, so mais reais. Analise-as; voc no encontrar nada melhor em
todo Universo.
HARE KRISHNA
Atulananda Dasa Adhikari
SIGNIFICADO DO BHAGAVAD-GITA
O Bhagavad-gita nos apresentado na forma do dilogo entre o Senhor
Krishna e o guerreiro Arjuna, em um campo de batalha. Este dilogo
toma lugar antes de comear a primeira confrontao militar na guerra
de Kurukshetra, guerra fratricida entre os Kurus e os Pandavas, para
determinar o destino poltico da ndia antiga.
Assim sendo, Arjuna, no meio de ambos exrcitos, viu em ambos os
lados o nimo de luta de seus parentes, amigos e benquerentes, e se
esquece de seu dever social como Kshatriya ou guerreiro, cujo dever
lutar por uma causa justa numa guerra santa; nessa situao, Arjuna,
motivado por interesses pessoais, decide no lutar. Krishna, que aceitou
atuar como condutor da quadriga de Arjuna, v Seu amigo confuso e
perplexo. Imediatamente, Ele decide ilumin-lo e lembr-lo de seu
dever social (varna-dharma) como guerreiro, e o mais importante, seu
dever eterno como ser vivo eterno e sua relao eterna com Deus
(sanatana-dharma). Assim, a relevante importncia universal dos
ensinamentos de Krishna, transcende a situao histrica imediata de
Arjuna no campo de batalha. Krishna fala para o benefcio de todos os
seres, que se esqueceram ou se descuidaram de sua natureza verdadeira,
a meta ltima da existncia, e sua relao eterna com Ele.
Quem Krishna?
Gita significa "canto" e Bhagavad se refere a Bhagavan, palavra
snscrita que significa "Deus", o possuidor (vat) de todas opulncias
(bhaga). Parasara Muni, pai de Vyasadeva, enumera as opulncias de
Deus em seis: beleza, riqueza, poder, fama, conhecimento e renncia
ilimitados. Por isso, o Bhagavad-gita o Canto do Supremo Opulento,
o Canto do Possuidor de todas as opulncias, Deus em pessoa.
A posio de Krishna definida claramente no Gita: "Eu sou a fonte de
tudo, toda a criao emana de Mim" (7.7). "Eu sou o que deve ser
conhecido em todo contedo dos Vedas" (15.15). Arjuna ora assim:
"Voc o Brahman Supremo, o ltimo, a Verdade Absoluta e a Pessoa
Divina eterna. Voc o Deus primordial, transcendental e original"
(10.12).
importante notar nessa relao, a forma humana aparente de Krishna

(manusam-rupam), vista por Arjuna no campo de batalha de
Kurukshetra, no uma forma material nem carnal assumida ou
manifesta para percepo das pessoas. Conforme o texto, a forma de
dois braos vista por Arjuna a forma prpria e original de Krishna,
puramente espiritual e transcendental. Mesmo que Krishna foi visto por
todos os presentes, s aqueles que tinham olhos "com o ungento da
devoo" puderam e podem entender que Ele mesmo a "Pessoa
Suprema", o Deus Supremo. S para esclarecer um pouco mais, diz-se
que a forma humana a mais parecida com a Forma Transcendental
Pessoal do Supremo Senhor.
SINOPSE FILOSFICA
Por todo o Bhagavad-gita tratamos de clarear e confirmar a posio
existencial do ser ou entidade vivente individual (jiva em snscrito,
definido como eu, ser ou alma), sua relao com o mundo fenomenal,
e sua relao com Deus. O verdadeiro ser no o corpo, seno a alma, a
qual espiritual, eterna e imutvel. O corpo se exemplifica como uma
roupa que um se pe; a alma se veste pela manh (nasce), roupa que
logo se tira ao chegar a noite (morte). Mas no h mudana para a
alma. eternamente consciente, eternamente individual. Nunca se
perde ou mistura sua identidade particular com nenhum outro ser ou
existncia.
O jiva da mesma natureza de Deus. Mas enquanto Ele infinito em
Suas manifestaes, formas e passatempos, o jiva infinitesimal. Deus
o Supremo Criador; o jiva criado por Ele. Deus o Sustentador de
tudo; o jiva mantido por Ele. Deus auto-suficiente; o jiva precisa
Dele para existir em todos seus aspectos.
No Gita encontramos que Deus possui quatro caractersticas ou
aspectos principais: 1- Visva-rupa, 2- Brahman, 3- Paramatma e 4Bhagavan.
1- Visva-rupa, ou Forma Universal, o objetivo da filosofia pantesta
que identifica Deus com o universo. 2- Brahman ou Aspecto Impessoal,
onipresente de Deus, o objetivo da filosofia monista que identifica
Deus com o jiva (alma). 3- Paramatma (ou a Superalma), o Aspecto
Forma de Deus, situada dentro dos coraes de todas as entidades
viventes como o sustentador residente, a testemunha, o permissor e
guia, o objetivo da filosofia do yoga mstico. E 4- Bhagavan, a Forma
ou Aspecto Completo de Deus, do qual nascem os outros trs Aspectos,
identificado no Bhagavad-gita como Krishna mesmo. Portanto, Krishna
no o resultado da evoluo progressiva de nada nem de ningum; no
a encarnao de qualquer princpio abstrato ou fora, por mais elevado
que possa parecer, nem a soma coletiva de seres ou coisas. Ele , como
continuamente se informa no Gita, a Pessoa Suprema (Purushottama), a
causa de todas as causas (karana-karanam), o Criador, o Sustentador e
o Destruidor do Universo (e ao mesmo tempo transcendental a ele).
o Supremo Ser para a adorao. E descende periodicamente, em Sua
Forma Original Espiritual (ou atravs de uma de Suas expanses,
Avataras ou encarnaes) para liberar os piedosos e restabelecer os
princpios da religio.
Captulo Um
Visualizao dos Exrcitos no

Campo de Batalha em Kurukshetra
1. Dhritarastra disse: Sanjaya! Que fazem meus filhos e os filhos de
Pandu, depois de se reunirem no lugar sagrado chamado Kurukshetra,
todos com muito desejo de lutar?
Meditao: Talvez voc fique assombrado ao saber que Krishna, Deus,
deu Suas instrues num campo de batalha, justamente antes do comeo
de uma guerra. Mais ainda, maior ser seu assombro ao ver que Krishna
incentiva essa guerra, pois entusiasma Seu devoto Arjuna a matar
inclusive seus parentes que estavam do lado da injustia. Ningum quer
morrer e, a nosso parecer e sentir, difcil ver a morte como algo bom,
criado por Deus. O significado da vida e da morte a substncia
principal dos ensinamentos de Krishna, em que podemos aprender a
atuar corretamente neste mundo. Estamos na escola da vida e cada lio
comea com o nascimento e termina com a morte. O livre arbtrio nos
permite atuar a favor ou contra a vontade divina e a lei de ao e reao
(karma), criada pelo Senhor Krishna mesmo, faz que os malfeitores
sofram os mesmos males que infligiram a outros, seja nesta mesma vida
com enfermidades ou morte prematura, ou na prxima, com um
nascimento desafortunado. Em troca, aqueles que se esforam pelo bem
so recompensados pela mesma lei do karma, com nascimentos
opulentos em planetas superiores. Mas a meta de tudo entender que
no somos este corpo material e que podemos retornar ao mundo
transcendental quando recordarmos nossa relao eterna com o Senhor
Krishna. A doce vontade de Krishna est por cima de todos, por cima
das leis deste mundo, que foram criadas por Ele. Tambm est por cima
da vida e da morte, que so parte da retificao dos seres desviados. Se
O Bhagavad-gita: A Cincia Suprema
o mal no for castigado, ningum entenderia o que o mal; por isso

Krishna diz a Seu devoto Arjuna que mate os malfeitores que
cometeram uma larga lista de atrocidades contra a lei, a moral e o povo
em geral.
Por razes polticas, inclusive os amigos, parentes e mestres de Arjuna
se uniram ao lado mau, e no tm perdo pois a vontade de Deus est
acima de tudo.
A posio de Arjuna de guerreiro. Irmo do herdeiro legal da coroa da
ndia, e tanto ele como seus quatro irmos so todos grandes devotos da
Suprema Personalidade de Deus, Krishna, que apareceu na Terra como
parente deles (primo), e foi inclusive, nessa poca, reconhecido como o
prprio Deus na Terra.
Queremos e devemos evitar a violncia de acordo com a lei de Deus,
mas os ensinamentos vdicos dizem que em certos momentos
necessrio aplic-la. Segundo os preceitos vdicos existem seis classes
de agressores que podem ser mortos imediatamente sem acarretar
pecado: 1) o que d veneno; 2) o que incendeia a casa; 3) o que ataca
com armas mortais; 4) o que rouba as riquezas; 5) o que ocupa a terra
de outro; 6) o que rapta a esposa de outro.
Os guerreiros nos tempos vdicos (kshatriyas) tinham a
responsabilidade de proteger os cidados dos malfeitores e
exploradores. A guerra simboliza o mais indesejvel que podemos
encontrar neste mundo. Mas os devotos do Senhor Krishna no esto
desamparados em nenhum momento, e por isso, as imortais instrues
de Sri Krishna ao devoto guerreiro Arjuna tambm representam as
dificuldades que cada um deve enfrentar na luta da vida neste mundo.
Krishna explica a situao da violncia neste mundo e muitas
celebridades mundiais ofereceram os mais altos respeitos a Suas
palavras: Humboldt, Kant e Schopenhauer, para somente mencionar
alguns, assim como tambm o famoso pacifista Mahatma Gandhi, que
lia diariamente o Bhagavad-gita.
2. Sanjaya disse: rei! Depois de observar o exrcito reunido pelos
filhos de Pandu, o rei Duryodhana se aproximou de seu mestre e lhe
dirigiu as seguintes palavras:
Meditao: Arjuna um dos cinco filhos de Pandu, e Duryodhana o
rei mau que encabea o partido dos Kurus. Sanjaya o secretrio do
velho pai cego de Duryodhana, Dhritarastra, e relata ao velho rei tudo o
que acontece em Kurukshetra antes e durante a batalha. Duryodhana

agora se dirige a seu mestre Dronacharya, o general comandante de seu
exrcito.
3. mestre! A est o grande exrcito dos filhos de Pandu, disposto de
maneira excelente por seu inteligente discpulo, o filho de Drupada
(Dhristadyumna).
4. Aqui neste exrcito h muitos arqueiros hericos, iguais na luta a
Bhima e Arjuna; h tambm grandes guerreiros como Juyudhana, Virata
e Drupada.
5. Tambm, h grandes guerreiros hericos e poderosos como
Dhristaketu, Chekitana, Kasiraja, Purujit, Kuntibhoja e Saibya.
6. Esto o magnfico Judhamanyu, o poderosssimo Uttamauya, o filho
de Subhadra e os filhos de Draupadi. Todos esses guerreiros so grandes
lutadores em quadriga.
7. melhor dos brahmanas! Para tua informao, vou descrever os
capites que esto especialmente qualificados para dirigir minha fora
militar.
8. H personalidades como voc mesmo, como Bhisma, Karna, Kripa,
Asvatthama, Vikarna e o filho de Somadatta chamado Bhurisrava, que
sempre se saem vitoriosos na batalha.
9. H muitos outros heris que esto dispostos a dar sua vida por mim.
Todos eles esto bem equipados com diversas classes de armas e todos
possuem experincia na cincia militar.
10. Nossa fora incomensurvel e estamos perfeitamente protegidos
pelo av Bhisma, enquanto que a fora dos Pandavas, cuidadosamente
protegida por Bhima, limitada.
11. Agora todos vocs devem dar seu apoio total ao av Bhisma, e
permanecer cada qual em seu respectivo posto estratgico dentro da
falange do exrcito.
12. Ento Bhisma, o grande e valente patriarca da dinastia Kuru, o av
dos guerreiros, soprou seu bzio com grande estrpito, como o rugido
de um leo, que produziu jbilo em Duryodhana.
13. Depois disso, soaram subitamente todos os bzios, clarins,
trombetas, tambores e chifres, e o som combinado foi tumultuoso.
14. No partido oposto, o Senhor Krishna junto com Arjuna, situados em
uma grande quadriga puxada por cavalos brancos, soaram seus bzios
transcendentais.
15. Assim, o Senhor Krishna soprou Seu bzio chamado Panchajanya,

Arjuna soprou o seu, Devadatta, e Bhima, comedor voraz e executor de
tarefas hercleas, soprou seu terrvel bzio chamado Paundra.
16-18. O rei Yudhisthira, filho de Kunti, soprou seu bzio,
Anantavijaya, e Nakula e Sahadeva sopraram Subhosa e Manipuspaka.
rei! O grande arqueiro, rei de Kasi, e grande guerreiro Sikhandi,
Dhristadyumna, Virata e o invencvel Satyaki, Drupada, os filhos de
Draupadi e os demais como o filho de Subhadra, de braos poderosos,
todos sopraram seus bzios respectivos.
19. O som desses bzios diversos se tornou estrondoso, e vibrou tanto
no cu como na terra, assim destroou os coraes dos filhos de
Dhritarastra.
Meditao: Quando Bhisma e os demais da parte de Duryodhana
sopraram seus bzios respectivos, no houve angstia da parte dos
Pandavas, mas neste verso especfico se diz que os coraes dos filhos
de Dhritarastra sim, foram destroados pelos sons vibrados pelos
Pandavas. Isso por causa do poder dos Pandavas e da sua confiana no
Senhor Krishna. Quem se refugia no Senhor Supremo no tem nada a
temer, nem mesmo em meio a maior calamidade. Isto o que Srila
Prabhupada nos ensina.
20. rei! Nesse momento, Arjuna, o filho de Pandu sentado em sua
quadriga que tem um estandarte com Hanuman observava os filhos de
Dhritarastra, levantou seu arco e se preparou para disparar suas flechas.
rei! Arjuna falou ento as seguintes palavras a Hrishikesha (Krishna).
21-22. Arjuna disse: infalvel! Por favor, coloca minha quadriga entre
os dois exrcitos de maneira que eu possa ver quem est presente aqui,
quem deseja brigar e com quem devo lidar nesta grande tentativa de
batalha.
Meditao: Srila Prabhupada nos instrui: Ainda que o Senhor Krishna
seja a Suprema Personalidade de Deus, em virtude de Sua misericrdia
sem causa, estava ocupado no servio a Seu amigo. Ele nunca falha em
dar afeto a Seus devotos, e por isso, aqui Ele chamado Infalvel. Como
cocheiro, tinha que executar as ordens de Arjuna, e como no vacilou
em faz-lo, chamado de Infalvel. Ainda que havia aceitado a posio
de cocheiro de Seu devoto, Sua posio suprema no se desafia. Em
qualquer circunstncia, Ele a Suprema Personalidade de Deus,
Hrishikesha, o Senhor dos sentidos. A relao entre o Senhor e Seu
servidor muito doce e transcendental. O servidor sempre est disposto

a prestar algum servio ao Senhor e, da mesma maneira, o Senhor
sempre procura uma oportunidade para servir a Seu devoto. Ele Se
deleita muito mais quando Seu devoto puro assume a vantajosa posio
de orden-Lo, do que ser Ele quem d as ordens. Krishna amo e
Senhor, todos esto sob Suas ordens e ningum est por cima Dele. Mas
quando Ele v que um devoto puro Lhe d ordens, obtm prazer
transcendental, mesmo por ser Ele o infalvel Senhor em todas as
circunstncias.
ARJUNA, AFLIGIDO, RECUSA LUTAR
E EXPLICA SUAS RAZES
23. Deixe-me ver os que vieram lutar com desejo de satisfazer o
malvolo filho de Dhritarastra.
24. Sanjaya disse: descendente de Bharata, assim, a pedido de
Arjuna, o Senhor Krishna conduziu a excelente quadriga, e parou no
meio dos exrcitos de ambas as partes.
25. Diante da presena de Bhisma, Drona e todos os demais chefes do
mundo, Krishna (Hrishikesha), o Senhor, disse: Observe, Arjuna
(Partha), os Kurus que se encontram a reunidos!
26. Ali, no meio dos exrcitos de ambos partidos, Arjuna pde ver seus
pais, avs, mestres, tios maternos, irmos, filhos, netos, amigos e
igualmente seu sogro e benquerentes como Kritavarma, e outros. Pde
ver tambm os exrcitos que incluam muitos de seus amigos.
27. Quando o filho de Kunti, Arjuna, viu todas essas diversas classes de
amigos e parentes, sentiu-se tomado pela compaixo e falou assim.
28. Arjuna disse: Meu querido Krishna, ao ver diante de mim meus
amigos e parentes com vontade de lutar, sinto tremer os membros de
meu corpo e minha boca se seca.
29. Meu corpo treme e meus plos se arrepiam. Meu arco Gandiva
escorrega de minhas mos e minha pele arde.
30. Sinto-me incapaz de permanecer aqui por mais tempo. Esqueo-me
de mim mesmo e minha mente d voltas. destruidor do demnio
Keshi! Prevejo somente o mal.
31. No vejo como pode resultar bem algum em matar meus prprios
parentes nesta batalha; nem posso, meu querido Krishna, desejar
nenhuma vitria, nem reino, nem felicidade subseqente.

32-35. Krishna (Govinda)! De que nos servem os reinos, a felicidade,
ou ainda a prpria vida, quando todos aqueles que desejamos se
encontram agora dispostos neste campo de batalha? Krishna
(Madhusudana)! Quando mestres, pais, filhos, avs, tios maternos,
sogros, netos, cunhados e outros parentes esto dispostos a dar suas
vidas e pertences, e esto presentes diante de mim, ento, por que hei de
desejar mat-los, ainda que eu sobreviva? sustentador de todas as
criaturas! No estou disposto a lutar contra eles, nem sequer em troca
dos trs mundos, muito menos por esta Terra.
36. Se matarmos tais agressores, o pecado nos vencer. Portanto, no
correto que matemos os filhos de Dhritarastra e nossos amigos.
Krishna, esposo da deusa da fortuna! Que ganharamos e como
poderamos ser felizes por matar nossos prprios parentes?
37-38. Krishna (Janardana)! Ainda que estes homens dominados pela
cobia, no vejam falta em matar sua prpria famlia, nem em lutar com
seus amigos, por que ns, que temos conhecimento do pecado, temos
que nos ocupar nestes atos?
Meditao: As razes at aqui expostas por Arjuna podem nos parecer
muito morais e corretas, mas como se ver na resposta que Sri Krishna
lhe d no Segundo Captulo, sua posio corresponde de uma pessoa
que est confusa devido ao apego pelo corpo material. Como
explicamos anteriormente, uma guerra nunca desejvel, mas s vezes
se faz necessria para castigar as pessoas empenhadas em violar a
vontade de Deus. Arjuna, apesar de ser um devoto puro e estar
realmente situado em uma plataforma transcendental, toma agora o
papel de uma pessoa comum que se aflige diante da desgraa de uma
luta fratricida. Mas como neste caso os oponentes estiveram sempre do
lado do pecado e por muitos anos no escutaram aos bons conselhos de
Krishna e de pessoas santas, a vontade do Senhor que sejam
castigados definitivamente para o bem de todos, inclusive deles
mesmos. Como se ver, Arjuna encontrar alvio para sua angstia ao
seguir a ordem do Senhor.
39. Com a destruio da dinastia, se destri a eterna tradio familiar, e
assim, o resto da famlia incorre em prticas irreligiosas.
40. Krishna! Quando a irreligio predomina na famlia, as mulheres
da famlia se corrompem, e da degradao da mulher se origina a prole
no desejada, descendente de Vrisni!

Meditao: Tristemente, este verso encontra uma evidncia prtica no
mundo atual. As ruas do mundo inteiro esto cheias de crianas
pequenas abandonadas por seus pais e a prostituio delas algo que
no falta em nenhuma grande cidade. Os matrimnios no tm nenhuma
estabilidade e a escura cifra de assassinato de crianas, ou seja, abortos,
j cresceu para mais de 60 milhes por ano.
41. Quando h um aumento de populao no desejada se cria uma
situao infernal tanto para a famlia como para aqueles que destroem a
tradio familiar. Em tais famlias corruptas no se oferecem oblaes
de alimento e gua aos antepassados.
42. Devido aos atos malvolos dos destruidores da tradio familiar,
destri-se toda classe de projetos da comunidade e atividades para o
bem-estar da famlia.
Meditao: O matrimnio sagrado parte da cultura vdica e o
divrcio totalmente condenado.
43. Krishna, sustentador dos povos! Ouvi atravs da sucesso
discipular, que aqueles que destroem as tradies familiares moram
sempre no inferno.
44. Ai de mim! Muito estranho que estamos preparados para cometer
atos to pecaminosos, impelidos pelo desejo de desfrutar a felicidade
rgia!
45. Eu consideraria melhor que os filhos de Dhritarastra me matassem
desarmado e sem resistir, antes de lutar contra eles.
46. Sanjaya disse: Aps falar assim no campo de batalha, Arjuna, com
sua mente afligida pela angstia, jogou de lado seu arco e flechas, e se
sentou na quadriga.
Captulo Dois
Resumo do Contedo do Gita

FINALMENTE, ARJUNA, MUITO CONFUSO
PEDE A KRISHNA QUE O INSTRUA
1. Sanjaya disse: Ao ver Arjuna cheio de compaixo, muito entristecido
e com seus olhos cheios de gua, Madhusudana, Krishna, falou as
seguintes palavras.
2. A Pessoa Suprema (Bhagavan) disse: Meu querido Arjuna, de onde
vieram essas impurezas? No so em absoluto dignas de uma pessoa
que conhece os valores progressivos da vida. No conduzem aos
planetas superiores, seno infmia.
3. Arjuna (filho de Pritha)! No cedas a essa impotncia degradante.
No corresponde a voc. Abandone essa fraqueza mesquinha de corao
e levante-se. castigador do inimigo!
4. Arjuna disse: destruidor de Madhu (Krishna)! Como posso contraatacar com flechas na batalha homens como Bhisma e Drona, que so
dignos de minha adorao?
5. melhor viver neste mundo como mendigo, do que viver custa da
vida de grandes almas que so meus mestres. Ainda que sejam
cobiosos, no deixam de ser superiores. Se os mato, nossas conquistas
ficaro manchadas com sangue.
6. Nem sabemos que melhor, se venc-los ou sermos vencidos por
eles. Diante de ns, neste campo de batalha, esto agora os filhos de
Dhritarastra. Se os matssemos, no nos importaria viver.
7. Agora estou confuso sobre meu dever e por causa de minha fraqueza
perdi toda compostura. Nesta condio, peo a Voc que me digas

claramente o que melhor para mim, agora sou Seu discpulo e uma
alma rendida a Voc. Por favor, instrua-me.
Meditao: Srila Prabhupada nos ensina: O sistema de atividades
materiais em geral constitui uma fonte de perplexidade para todos.
caracterstico a esta natureza que a cada passo haja perplexidade, e por
isso conveniente aproximar-se de um mestre espiritual autntico que
nos proporcione a guia adequada para cumprir com o propsito da vida.
A literatura vdica nos aconselha aproximar-nos de um mestre espiritual
autntico para assim nos livrar das perplexidades da vida que surgem
sem nosso desejo. Elas so como um incndio florestal que de alguma
maneira arde sem que ningum tenha acendido. De forma similar, a
situao do mundo tal que as perplexidades da vida aparecem por si
s, sem que desejemos. Ningum deseja o incndio, no entanto, ele se
produz e ns ficamos perplexos. A sabedoria Vdica aconselha,
portanto, que nos aproximemos de um mestre espiritual que esteja na
sucesso discipular, a fim de resolver estas perplexidades e
compreender a cincia de sua soluo. Supe-se que quem tem um
mestre autntico compreende tudo, assim que, no devemos permanecer
nas perplexidades materiais, seno que devemos nos aproximar de um
mestre espiritual autntico.
8. No encontro forma de separar este pesar que seca meus sentidos.
No poderei extermin-lo ainda que ganhe um reino sem igual na Terra,
com soberania semelhante a dos semideuses no cu.
9. Sanjaya disse: Depois de falar assim, Arjuna, o castigador dos
inimigos, disse a Krishna, "Govinda, no lutarei", e emudeceu.
KRISHNA INSTRUI: O CORPO NO DEVE SER CAUSA
DE LAMENTAO, O IMPORTANTE A ALMA
10. descendente de Bharata! Nesse momento, Krishna com um
sorriso, meio dos dois exrcitos, falou as seguintes palavras ao
desconsolado Arjuna.
11. O bem-aventurado Senhor disse: Ao falar palavras sbias, voc se
lamenta pelo que no digno de lamentao. Aqueles que so sbios
no se lamentam nem pelos vivos nem pelos mortos.
Meditao: Srila Prabhupada explica que o Senhor assumiu de imediato
10
a posio de mestre e repreendeu Seu discpulo, chamando-o

indiretamente de tolo. O Senhor disse: "Fala como um erudito, mas
ignora que aquele que sbio, aquele que sabe sobre o corpo e a alma
no se lamenta por nenhuma etapa do corpo, esteja vivo ou morto".
Como se explicar em captulos posteriores, ser aclarado que sabedoria
significa conhecer tanto a matria como o esprito, e o controlador de
ambos. Arjuna argumentava que se devia dar mais importncia aos
princpios religiosos que poltica ou sociologia, mas ignorava que o
conhecimento da matria, da alma e do Supremo todavia mais
importante que os dogmas religiosos, e ao carecer de tal conhecimento,
no devia querer se passar por algum instrudo, j que na realidade no
era muito sbio e se lamentava por algo que no era digno de
lamentao. O corpo nasce e est destinado a morrer hoje ou amanh,
portanto, no to valioso como a alma. Quem sabe disto sbio de
verdade e para ele no h causa de lamentao, seja qual for a condio
do corpo material.
12. No houve jamais um tempo em que Eu no existisse; nem voc,
nem todos estes reis, nem no futuro nenhum de ns deixar de existir.
Meditao: Este verso uma prova clara de nossa individualidade
eterna. Ainda que todos os seres vivos so parte da energia marginal de
Krishna, possuem personalidade individual eterna. Tanto nos diferentes
nascimentos como depois de alcanar a perfeio total, a alma continua
a ser individual e pessoal.
13. Assim como neste corpo o ser corporificado passa continuamente da
infncia para a juventude e logo depois velhice, de forma similar,
quando chega a morte, a alma passa para outro corpo. O ser autorealizado no se confunde com essa mudana.
Meditao: Este verso famoso comprova a existncia da reencarnao.
Da mesma forma que nas palavras de Krishna, grandes pensadores
como Scrates e Plato acreditavam na reencarnao ou metempsicose.
Inclusive os cientistas comprovaram que a cada sete anos h uma
renovao completa das clulas do corpo. Assim podemos ver que h
muitas reencarnaes na mesma vida de uma pessoa. Mediante o
processo de auto-realizao a pessoa pode se livrar do ciclo de repetidos
nascimentos e mortes, e retornar a Krishna no mundo transcendental.
14. Arjuna (filho de Kunti)! A apario temporria de felicidade e
aflio, e sua desapario no devido tempo, so como a apario e
11
desapario das estaes do inverno e do vero, que surgem da

percepo sensorial, e se deve aprender a toler-las sem se perturbar.
descendente de Bharata!
15. melhor entre os homens (Arjuna)! A pessoa que no se perturba
pela dor nem pelo prazer e permanece firme em ambos, certamente
elegvel para a liberao.
16. Aqueles que so videntes da verdade concluram que no h durao
do inexistente, nem cessao do existente. Os videntes concluram isso
mediante o estudo da natureza de ambos.
17. Saiba que aquilo que penetra o corpo indestrutvel. Ningum pode
destruir a alma imperecvel.
Meditao: Este verso est dizendo que a alma a conscincia que
penetra todo o corpo, essa funo no cumprida pelas clulas
materiais. Por isso, quando morre o corpo, a alma no morre com ele.
18. S o corpo material do ser vivo, que indestrutvel, incomensurvel
e eterno, est sujeito destruio; portanto, lute, descendente de
Bharata!
19. Quem pensa que o ser vivo quem mata ou morto, no
compreende. Aquele que tem conhecimento sabe que o eu no mata
nem morto.
20. Nunca h nascimento nem morte para a alma. Por existir uma vez,
nunca deixa de ser jamais. A alma no nascida, eterna, sempre
existente, imortal e primordial. No se pode mat-la quando se mata o
corpo.
21. Arjuna (Partha)! Ao saber que a alma indestrutvel, sem
nascimento, eterna e imutvel, como pode uma pessoa matar algum ou
fazer que algum mate?
22. Tal como uma pessoa pe roupas novas quando deixa as velhas, do
mesmo jeito, a alma aceita novos corpos materiais, quando abandona os
velhos e inteis.
Meditao: Este outro verso que mostra com um exemplo simples
como a alma viaja de um corpo a outro. J que nos encontramos neste
crculo de repetidos nascimentos e mortes, devemos tratar de resolver
esta situao o quanto antes, e no vacilar na perda de tempo como
escravos do consumismo materialista. Ademais, de acordo com a
palavra de Krishna, o corpo deve ser considerado como uma vestimenta
da alma que nosso verdadeiro ser.
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23. A alma nunca pode ser cortada em pedaos por nenhuma arma, nem
pode ser queimada pelo fogo, nem umedecida pela gua, nem seca pelo
vento.
24. Essa alma individual irrompvel e insolvel, e no pode ser
queimada, nem seca. eterna, penetrante, imutvel, imvel e
eternamente a mesma.
25. Diz-se que a alma invisvel, inconcebvel, imutvel e inaltervel.
Ao saber disso, no deve se afligir pelo corpo.
26. E ainda se pensa que a alma nasce perpetuamente e sempre morre,
ainda assim, no tem razo para se lamentar, Arjuna de braos
poderosos.
27. Pois, para o que nasce, a morte certeza; e para aquele que morreu,
o nascimento certo. Portanto, no deve se lamentar no inevitvel
desempenho de seu dever.
28. Todos os seres criados so no manifestos em seu comeo,
manifestos em seu estado intermedirio e outra vez, no manifestos
quando so aniquilados. Assim pois, qual a necessidade de se lamentar?
Meditao: Este verso se refere aos corpos materiais atravs dos quais
se manifesta o ser, e no alma. J em versos anteriores, vrias vezes se
explicou a eternidade da alma.
29. Alguns consideram a alma como algo assombroso, outros a
descrevem como algo assombroso, e outros ouvem falar dela como algo
assombroso, enquanto que outros, ainda depois de ouvirem muito sobre
ela, no conseguem compreend-la nenhum pouco.
Meditao: Os ltimos dessa lista so os ateus e materialistas. Eles
esto to encantados com suas vidas pecaminosas e irresponsveis que
no podem entender que as revelaes de Krishna sobre a alma so a
soluo para todos os que buscam a verdadeira felicidade.
Equivocadamente eles pensam que a felicidade efmera proporcionada
por cocana, maconha, cerveja, pornografia, etc. so o nico alvio
vlido para sua ignorncia.
30. Arjuna (Descendente de Bharata)! O que mora no corpo eterno
e nunca pode ser morto. Assim pois, no deve se lamentar por nenhuma
criatura.
13

POR QUE ARJUNA DEVE LUTAR?
31. Considere seu dever especfico como kshatriya, e saiba que no

existe para voc uma ocupao melhor que a de lutar com base em
princpios religiosos, assim no h necessidade de vacilar.
32. Arjuna (Partha)! Felizes os kshatriyas que sem procurar,
conseguem oportunidade de luta semelhante, que abre para eles todas as
portas dos planetas celestiais.
33. No obstante, se no lutar nesta guerra religiosa, certamente
incorrer em pecado por no cumprimento de seus deveres, e assim
perder sua reputao como guerreiro.
34. As pessoas falaro sempre da sua infmia, e para quem recebeu
honras, a desonra pior que a morte.
35. Os grandes generais que tm seu nome e sua fama em alta estima
pensaro que abandonou o campo de batalha somente por temor, e por
isso, consideraro voc um covarde.
36. Seus inimigos descrevero voc com muitas palavras speras e
depreciaro sua habilidade. Que poderia ser mais doloroso para voc?
37. Arjuna (Filho de Kunti)! Ou morra no campo de batalha e alcance
os planetas celestiais, ou conquiste e desfrute o reino terreno. Levantese pois, e lute com determinao.
38. Lute por lutar, sem levar em conta a felicidade ou o sofrimento, a
perda ou o ganho, a vitria ou a derrota, se atuar assim, nunca cometer
pecado.
COMO ATUAR SEM REAES
39. At agora, falei a voc o conhecimento analtico da filosofia
sankhya. Agora, escute o conhecimento do yoga pelo qual a pessoa
trabalha livre do resultado lucrativo. Arjuna (filho de Pritha)! Quando
voc atua com tal inteligncia, pode se liberar do cativeiro das aes.
Meditao: No Bhagavad-gita, Krishna apresenta a Arjuna muitas
solues, do mesmo modo que o livre arbtrio oferece em nossa vida
diversas alternativas. Para compreender realmente a suprema concluso
destas instrues imortais, a pessoa deve estudar todo o Bhagavad-gita
cuidadosamente e as diferentes etapas do yoga proporcionadas por
Krishna.
14
40. Neste esforo no h perdas nem diminuio, e um pequeno avano

neste caminho protege a pessoa do mais perigoso tipo de temor.
Meditao: No se desanime, mesmo o menor passo para a perfeio
no esquecido por Krishna. No entanto, faa o possvel para alcanar a
perfeio completa nesta vida mesmo.
41. Aqueles que esto neste caminho so determinados em seu
propsito e sua meta uma. Arjuna! A inteligncia dos irresolutos
tem ramificaes ilimitadas.
Meditao: Na busca da Verdade h que ser determinado. No que a
pessoa deva entender tudo antes de comear o processo da perfeio
pessoal. Deixe-se guiar por sua conscincia sincera na busca da Verdade
e sempre mantenha os olhos abertos para descobrir onde se manifesta a
vontade de Sri Krishna. No aceite nenhum mestre espiritual a menos
que esteja convencido que ele um representante autntico de Krishna.
Mas tampouco duvide em se render uma vez que o tenha encontrado.
42-43. Os homens de escasso conhecimento se apegam muito s
palavras floreadas dos Vedas, que recomendam diversas atividades
lucrativas para elevao aos planetas celestiais, um prximo bom
nascimento, poder, e assim por diante. Como tm desejo de satisfazer os
sentidos e de ter uma vida opulenta, eles dizem que no h nada mais
que isto.
44. Na mente daqueles que tm demasiado apego ao prazer dos sentidos
e opulncia material, e que esto confusos por tais coisas, a
determinao resoluta para o servio devocional ao Senhor Supremo
no se apresenta.
45. Os Vedas tratam principalmente sobre o tema das trs modalidades
da natureza material, eleve-se sobre essas modalidades, Arjuna! Seja
transcendental a todas elas. Libere-se de todas as dualidades e de todas
as ansiedades por segurana e ganho, e se fixe no eu.
46. Todo sucesso conseguido pelo pequeno poo pode cumprir-se de
imediato pelas grandes corrente de gua. De forma similar, todos os
propsitos dos Vedas podem ser cumpridos por aquele que conhece o
objetivo que h por trs deles.
Meditao: Precisamente aqui encontramos a importncia do Bhagavadgita que revela, nestas palavras cruciais, o propsito que h por trs dos
Vedas. Tambm neste verso se mostra a necessidade de devotos puros e
eruditos, porque so eles que podem esclarecer o significado das
15
escrituras e nos guiar no desempenho de nosso processo espiritual.

47. Voc tem o direito de cumprir seu dever prescrito, mas no aos
frutos da ao. Nunca se considere a causa dos resultados de suas
atitudes, nem jamais se apegue ao no cumprimento de seu dever.
48. Seja firme no yoga, Arjuna! Execute seu dever e abandone todo
apego por xito ou fracasso. Semelhante estabilidade mental se chama
yoga.
Meditao: Na conscincia de Krishna, tambm se deve executar seus
deveres, e esse processo se denomina yoga. Muitas pessoas tm o falso
conceito de que a prtica do yoga significa abandonar a famlia e os
deveres do mundo.
49. Arjuna (Dhananjaya)! Desfaa-se de toda atividade lucrativa por
meio do servio devocional e se renda por completo a esta conscincia.
Aqueles que desejam gozar do fruto de seu trabalho so avaros.
50. Uma pessoa dedicada ao servio devocional se desfaz tanto das boas
aes como das ms, ainda nesta vida, por isso, Arjuna, esforce-se
pelo yoga, que a arte de todo trabalho.
51. Os sbios, dedicados ao servio devocional, se refugiam no Senhor,
e pela renncia aos frutos da ao no mundo material, liberam-se do
ciclo de nascimentos e mortes, dessa maneira, eles podem alcanar esse
estado que est alm de todas as misrias.
Meditao: O servio devocional que se refere este verso aquele que
se recebe de seu mestre espiritual. O mestre espiritual compreende
nossa situao e nos d conselhos de como podemos cumprir nossas
obrigaes e dar ajuda prtica misso de Sri Krishna Cheitanya. Antes
de encontrar um mestre espiritual, podemos fazer servio devocional
por cantar Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna, Krishna, Hare Hare,
Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare, ler os livros sobre
Krishna e orar sinceramente para encontrar uma conexo espiritual.
52. Quando sua inteligncia sair do espesso bosque da iluso, vai se
tornar indiferente a tudo o que se tenha ouvido e a tudo que est por se
ouvir.
53. Quando sua inteligncia no se confundir mais pela linguagem
floreada dos Vedas e permanecer fixa no transe da auto-realizao,
ento alcanou a conscincia divina.
16
OS SINTOMAS DE QUEM EST EM

CONSCINCIA TRANSCENDENTAL
54. Arjuna disse: Quais so os sintomas daquele cuja conscincia est
assim absorta na transcendncia? Como fala e qual sua linguagem?
Como se senta e como caminha?
55. O bem-aventurado Senhor disse: Arjuna (Partha)! Diz-se que uma
pessoa est em conscincia transcendental pura quando renuncia a toda
classe de desejo pela satisfao dos sentidos, os quais surgem do
funcionamento mental, e quando sua mente encontra satisfao
unicamente no eu.
56. Aquele que no se perturba apesar das trs misrias, nem se exalta
quando h felicidade, e que est livre de todo apego, temor e ira,
chamado sbio com mente estvel.
Meditao: As trs misrias que os seres vivos sofrem so: 1) As
misrias causadas por nosso prprio corpo e mente; 2) As misrias
causadas por outros seres vivos, como insetos, ladres, inimigos, etc.; 3)
As misrias causadas pelos fenmenos distintos da natureza, como
terremotos, secas, frio, calor, etc..
57. Aquele que no tem apego, que no se alegra quando obtm o bem,
nem se entristece quando obtm o mal, encontra-se firmemente situado
no conhecimento perfeito.
58. Aquele que capaz de retrair seus sentidos dos objetos dos sentidos,
tal como a tartaruga retrai suas extremidades dentro da carapaa, deve
ser considerado como estabelecido no conhecimento verdadeiro.
59. Ainda que o ser corporificado se esforce por renunciar ao prazer dos
sentidos mediante regras severas, todavia permanece com o mesmo
desejo sensual, mas ao experimentar o Supremo, que um gosto
superior, sim, pode dar as costas ao mundo material.
Meditao: Este um verso famoso em que Sri Krishna explica a
existncia de um nvel de experincias muito superior ao do prazer dos
sentidos materiais. Algum que canta Hare Krishna e se associa com
devotos, logo obtm a fora para controlar seus sentidos e superar seus
maus hbitos depois de saborear esse gosto superior. Dessa maneira, as
represses artificiais se tornam desnecessrias. Naturalmente,
alcanaremos esse nvel transcendental de satisfao ao despertar nossa
conscincia de Krishna adormecida.
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60. Arjuna! Os sentidos so to fortes e impetuosos que arrastam pela

fora inclusive a mente de uma pessoa de discernimento que se esfora
por control-los.
61. Aquele que restringe seus sentidos e fixa sua conscincia em Mim,
conhecido como uma pessoa de inteligncia estvel.
ASSIM NASCEM O APEGO, A LUXRIA E A IRA
62. Ao contemplar os objetos dos sentidos uma pessoa desenvolve
apego por eles, desse apego nasce a luxria, e da luxria surge a ira.
63. Da ira surge a iluso e da iluso a confuso da memria. Quando a
memria se confunde, se perde a inteligncia, e quando a inteligncia se
perde, a pessoa cai de novo no charco material.
64. Quem pode controlar seus sentidos mediante a prtica dos princpios
regulados da liberdade, pode obter a misericrdia plena do Senhor e se
libera assim de todo apego e averso.
Meditao: Srila Prabhupada nos explica que a pessoa pode controlar
externamente os sentidos mediante um processo artificial, mas a menos
que os sentidos se ocupem no servio transcendental do Senhor, existe
toda a possibilidade de uma queda. Ainda que a pessoa com plena
conscincia de Krishna parea estar no plano dos sentidos, ela no tem
nenhum apego s atividades sensuais pois consciente de Krishna. A
pessoa consciente de Krishna se interessa unicamente na satisfao de
Krishna e nada mais. Portanto, transcendental a todo apego. Se
Krishna quer, o devoto pode fazer qualquer coisa que normalmente seria
indesejvel, e se Krishna no quer, o devoto no far aquilo que
normalmente faria para sua prpria satisfao. Portanto, o atuar ou no
atuar esto sob seu controle, porque ele s atua sob a direo de
Krishna. Esta conscincia a misericrdia sem causa do Senhor, que o
devoto pode alcanar apesar de estar apegado plataforma sensual. Os
princpios reguladores da liberdade so os princpios de vida dos bhaktiyogis. Eles se levantam cedo e meditam no Santo Nome de Krishna.
Todos os dias estudam uma ou duas horas as escrituras, tais como o
Bhagavad-gita, e somente comem preparaes vegetarianas oferecidas a
Krishna. Ademais, seguem outros princpios tais como no se intoxicar
com nenhuma droga nem cigarros, ch, caf, etc.; no ter vida sexual
alm do matrimnio e com o nico fim de procriar, e no participar em
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jogos de azar. Estes so os princpios reguladores da liberdade, j que

nos liberam da escravido do vcio em drogas, da crueldade, do
adultrio e do engano.
65. Ao alcanar a misericrdia do Senhor todas as misrias da
existncia material se destroem. Em tal estado bem-aventurado, a
inteligncia do praticante transcendental logo se estabiliza.
66. Quem no est situado na conscincia transcendental no pode ter
nem uma mente controlada nem uma inteligncia estvel, sem o que no
h possibilidade de paz e, como pode haver alguma felicidade sem paz?
67. Assim como um forte vento arrasta um bote sobre a gua, to s um
dos sentidos em que a mente se concentre, pode arrastar a inteligncia
da pessoa.
68. Portanto, Arjuna de braos poderosos! Aquele cujos sentidos esto
restringidos de seus objetos, certamente de inteligncia estvel.
69. Quando para todos os seres noite, o momento de despertar para o
autocontrolado e o momento de despertar para todos os seres, noite
para o sbio introspectivo.
Meditao: Aqueles interessados em progredir espiritualmente devem
levantar-se s 4 da manh, no mais tardar, para comear sua meditao
diria, e se deitar cedo (momento em que as ruas da cidade se enchem
de gente materialista na busca de clubes noturnos, cassinos, etc.).
70. Uma pessoa que no se perturba pelo incessante fluir dos desejos,
como o oceano que recebe os rios sempre mas permanece em equilbrio,
a nica que pode alcanar a paz, e no aquela que se esfora por
satisfazer tais desejos.
71. Somente pode alcanar a paz verdadeira, a pessoa que renunciou a
todos os desejos pela satisfao dos sentidos, que vive livre de desejos,
que renunciou a todo senso de propriedade e que est desprovida do
falso ego.
72. Este o caminho da vida espiritual e divina, depois de alcan-la, a
pessoa no se confunde mais. Ao se situar assim, a pessoa pode entrar
no reino de Deus, mesmo na hora da morte.
Meditao: Aqui Krishna explica que a pessoa pode ir a Ele depois da
morte. A pessoa pode alcanar a conscincia de Krishna ou a vida
divina de imediato, em um segundo, ou qui no alcan-la nem
sequer depois de milhes de nascimentos. S questo de compreender
e aceitar o fato de que somos eternos serventes de Krishna
Captulo Trs
Karma-yoga
RENUNCIAR NO SUFICIENTE. ATUAR COM DEVOO
TRANSCENDENTAL NOS CONDUZ LIBERAO
1. Arjuna disse: Krishna! ( Janardana! Keshava)! Por que me
impele a participar nesta guerra horrvel se considera que a inteligncia
melhor que o trabalho lucrativo?
2. Minha inteligncia est confusa por Suas instrues ambguas. Assim
por favor, diga-me de forma definitiva, o que melhor para mim.
3. O bem-aventurado Senhor disse: impecvel Arjuna! J expliquei
que h duas classes de pessoas que compreendem o eu. Algumas se
inclinam a compreend-lo mediante a especulao filosfica emprica, e
outros se inclinam a conhec-lo mediante o trabalho devocional.
4. A pessoa no pode se liberar da reao simplesmente por se abster do
trabalho, nem pode alcanar a perfeio unicamente pela renncia.
5. Todas pessoas esto irremediavelmente foradas a atuar conforme os
impulsos nascidos das modalidades da natureza material; portanto,
ningum pode se abster de fazer algo, nem sequer por um momento.
6. Aquele que restringe os sentidos e os rgos da ao, mas cuja mente
mora nos objetos dos sentidos, certamente engana a si mesmo e
chamado farsante.
7. Por outro lado, aquele que controla os sentidos com a mente e ocupa
sem apego seus rgos ativos em trabalhos devocionais, muito
superior.
8. Execute seu dever prescrito, pois a ao melhor que a inao. Sem
o trabalho, a pessoa nem sequer pode manter seu corpo fsico.
20
TODO SACRIFCIO DEVE SER OFERECIDO A VISHNU

9. O trabalho deve ser executado como um sacrifcio a Deus (Vishnu),
de outro modo, o trabalho ata a pessoa a este mundo material. Portanto,
Arjuna (filho de Kunti), execute seus deveres prescritos para a
satisfao Dele, e dessa forma, sempre permanecer desapegado e livre
do cativeiro.
Meditao: O trabalho lucrativo prende o ser condicionado. Todas as
atividades materiais esto motivadas pelo conceito de "eu" e "meu".
Devemos aprender a trabalhar com conscincia divina. O trabalho para
ajudar a misso de Sri Cheitanya Mahaprabhu no um trabalho
egosta, no para o prprio benefcio. Como um trabalho para Deus
mesmo, os nicos beneficiados so os seres condicionados. Trabalhar
para esta causa, sem interesse pessoal e sob as ordens do mestre
espiritual, pode nos liberar do cativeiro material. Muitas pessoas
pensam que os devotos de Krishna trabalham para seus interesses
egostas de forma oculta, mas este verso esclarece que aquele que
trabalha para si mesmo, no pode ser uma pessoa avanada, ainda que
vista o hbito de renunciante.
10. No princpio da criao, o Senhor de todas as criaturas manifestou
geraes de homens e semideuses junto com sacrifcios para Vishnu, e
os abenoou ao dizer: "Sejam felizes com este sacrifcio, porque sua
realizao proporcionar a vocs todas as coisas desejveis".
Meditao: Srila Prabhupada nos ensina: Esta criao material, feita
pelo Senhor das criaturas (Vishnu), uma oportunidade que se oferece
aos seres vivos para regressar ao lar, regressar a Deus. Todos os seres
vivos dentro da criao material esto condicionados pela natureza
material, devido ao esquecimento de sua relao com Krishna, a
Suprema Personalidade de Deus. Os princpios vdicos so para nos
ajudar a compreender essa relao eterna, tal como se estabelece no
Bhagavad-gita: "Eu sou o que deve de ser conhecido em todo contedo
dos Vedas".
11. Os semideuses satisfeitos com os sacrifcios, tambm os satisfaro.
Dessa forma, com a nutrio recproca, reinar a mxima prosperidade
para todos.
12. Os semideuses que esto a cargo das diversas necessidades da vida,
21
ao estarem satisfeitos com a execuo do sacrifcio, abastecem os seres

vivos com tudo o que necessitam. Mas aquele que aproveita esses dons
sem oferec-los de volta aos semideuses, certamente um ladro.
Meditao: De acordo com os Vedas, os semideuses so assistentes da
Suprema Personalidade de Deus para os assuntos materiais. Eles
provem luz, gua, ar, etc., sempre sob a ordem de Krishna. Na
Antigidade se ofereciam sacrifcios aos semideuses como
agradecimento pelos bens recebidos, mas isso no necessrio se a
pessoa agradece a Krishna, que o Supremo Controlador e raiz do
universo.
13. Os devotos do Senhor se liberam de toda classe de pecados porque
comem alimentos que se oferece primeiro em sacrifcio. Os demais, que
preparam alimentos para o seu prprio prazer dos sentidos, na verdade
comem somente pecados.
Meditao: Este um verso muito importante do Bhagavad-gita que
marca um regulamento dirio na vida dos devotos do Senhor. Eles,
antes de comer, oferecem seus alimentos com amor e devoo a Deus.
O alimento aceito por Krishna e se espiritualiza, assim se torna um
agente purificador para quem o come. Assim o mesmo fato de comer se
torna uma meditao, uma ajuda em nosso avano espiritual. Quem pelo
contrrio no faz isso, come somente pecado, pois s quer saber de
aproveitar separadamente de Deus.
14. Todos os corpos vivos subsistem de gros alimentcios, que se
produzem das chuvas. As chuvas se produzem pela execuo de
sacrifcio, e o sacrifcio nasce dos deveres prescritos.
Meditao: Neste verso, Krishna resolve a maior parte do problema
econmico do mundo. Se as pessoas fazem sacrifcios, haver chuva, e
a chuva far crescer cereais suficientes, frutas e verduras para todos. O
sacrifcio nasce do dever prescrito. Esse dever social e espiritual. A
pessoa deve cumprir seus deveres sociais de forma honesta e constante.
Nosso dever espiritual, especialmente nesta era, o de cantar os santos
nomes de Krishna:
Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna, Krishna, Hare Hare, Hare
Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare, e servir ao Senhor na
companhia dos devotos. Dessa forma, pela satisfao do Senhor
Supremo, a humanidade poder gozar abundantemente de todos os bens
desejveis sem nenhuma ansiedade.
22
15. Nos Vedas se prescrevem atividades reguladas, e os Vedas se

manifestam diretamente da Suprema Personalidade de Deus. Em
conseqncia, a transcendncia toda-penetrante se situa eternamente nos
atos de sacrifcio.
16. Meu querido Arjuna, a pessoa que no segue o sistema de sacrifcio
prescrito nos Vedas, leva na verdade uma vida de pecado, porque aquele
que se deleita unicamente nos sentidos, vive em vo.
17. No entanto, no h dever para aquele que se deleita no eu, que est
iluminado no eu, que se regozija e que, plenamente saciado, se satisfaz
unicamente no eu.
Meditao: Srila Prabhupada diz: O Supremo , para os devotos, a
Personalidade de Deus, e para os impersonalistas a liberao.
Portanto, uma pessoa que atua para Krishna, ou seja, em conscincia de
Krishna, sob uma guia adequada e sem apego ao resultado do trabalho,
certamente progride at a meta suprema da vida. Arjuna recebeu a
ordem de lutar na batalha de Kurukshetra pelo interesse de Krishna,
pois Krishna queria que ele lutasse. Ser uma pessoa boa ou uma pessoa
no violenta um apego pessoal, mas atuar pelo Supremo atuar sem
apego ao resultado. Essa a ao perfeita do grau mais elevado que
recomenda Sri Krishna, a Suprema Personalidade de Deus. Os rituais
vdicos, tais como os sacrifcios prescritos, so levados a cabo para
purificar as atividades mpias realizadas com o fim da satisfao
pessoal. Mas a atividade em conscincia de Krishna transcendental s
reaes do trabalho bom ou mau. Uma pessoa em conscincia de
Krishna no tem apego pelo resultado, seno que atua unicamente para
Krishna. Ela se ocupa em todo tipo de atividades, mas est
completamente desapegada.
18. A pessoa auto-realizada no tem nenhum propsito para satisfazer
enquanto desempenha seus deveres prescritos, nem tem algum motivo
para deixar de executar tal trabalho, nem tem necessidade de depender
de nenhum outro ser vivo.
19. Portanto, a pessoa deve atuar como uma questo de dever, sem se
apegar aos frutos das atividades, porque se trabalhar sem apego, a
pessoa alcana o Supremo.
Meditao: Antes de tudo temos que investigar qual nosso dever. Isso
aprendemos de Krishna no Bhagavad-gita, e servi-Lo, e dedicar o
resultado de nossas atividades a Ele. Ao avanar mais, a pessoa poder
23
encontrar o mestre espiritual que o guiar na conscincia de Krishna e

indicar deveres mais especficos.
OS LDERES DEVEM ATUAR SEMPRE
COMO UM EXEMPLO PARA OS DEMAIS
20. Inclusive reis como Janaka e outros alcanaram a etapa da perfeio
mediante a execuo dos deveres prescritos. Portanto, deve executar seu
trabalho unicamente para educar as pessoas em geral.
21. As pessoas comuns seguem os passos de um grande homem,
qualquer que seja a ao que este execute, e quaisquer que sejam as
normas que ele estabelea mediante seus atos exemplares, sero
seguidas por todo mundo.
22. Arjuna! No h trabalho prescrito para Mim dentro dos trs
sistemas planetrios. Nem necessito nada, nem tenho que obter nada;
ainda assim, Eu Me ocupo no trabalho.
23. Pois se Eu no Me ocupasse no trabalho, Arjuna (Partha),
certamente todas pessoas seguiriam Meus passos.
24. Se Eu deixasse de trabalhar, ento todos estes mundos iriam runa.
Eu tambm seria a causa de populao no desejada e, por conseguinte,
destruiria a paz de todos os seres conscientes.
Meditao: Krishna se faz diretamente responsvel se os seres vivos se
desviam. Por isso, o Senhor descende e corrige a sociedade quando h
um descuido geral dos princpios reguladores. Krishna, junto dos Vedas
e de Seus devotos, prescreve regras e regulamentos mediante os quais a
populao pode progredir de forma automtica, pacfica e organizada na
vida espiritual.
25. Assim como os ignorantes executam seus deveres com apego aos
resultados, de forma similar, os sbios devem atuar tambm, mas sem
apego, a fim de conduzir as pessoas pelo caminho correto.
26. Os sbios no devem perturbar a mente dos ignorantes que esto
apegados ao lucrativa. No se deve incit-los a se abster do
trabalho, seno a trabalhar com esprito de devoo.
27. Por estar sob a influncia dos trs modos da natureza material, o ser
vivo confuso se cr o executor das atividades, que na realidade so
levadas a cabo pela natureza.
24
Meditao: Os trs modos da natureza material sero explicados em

detalhes nos captulos posteriores, como Quatorze e Dezoito. Os trs
modos so bondade, paixo e ignorncia. Os seres vivos condicionados
esto sempre subjugados por estes modos. Tambm devemos entender
que nossas atividades esto muito condicionadas pelos arranjos da
natureza material e por vontade do Senhor Supremo; portanto, no
devemos nos orgulhar se sair algo bem, nem nos desesperar se sair algo
mal. Ao atuar sempre com boa f, sob as sbias instrues de Krishna, a
pessoa deve tratar de satisfaz-Lo, sem se apegar ao resultado nem
nunca se desanimar.
28. Arjuna de braos poderosos! Aquele que conhece a Verdade
Absoluta no se ocupa nem nos sentidos, nem na satisfao desses, pois
conhece bem a diferena entre o trabalho devocional e o trabalho pelos
resultados lucrativos.
29. Os ignorantes, iludidos pelos modos da natureza material, se
ocupam totalmente em atividades materiais e se apegam. Mas os sbios
no devem perturb-los, ainda que esses compromissos sejam inferiores
devido falta de conhecimento da parte dos executores.
30. Portanto, Arjuna, entregue-Me todas suas aes, com sua mente
absorta em Mim, sem desejo de ganho, livre de egosmo e letargia, lute.
31. Aqueles que executam seus deveres de acordo com Minhas ordens e
que seguem estes ensinamentos fielmente, sem inveja, se liberam do
cativeiro das aes lucrativas.
32. Mas aqueles que devido inveja fazem caso omisso destes
ensinamentos e no os praticam regularmente, devem ser considerados
desprovidos de todo conhecimento, enganados e condenados
ignorncia e ao cativeiro.
33. Mesmo a pessoa com conhecimento atua de acordo com sua prpria
natureza pois cada qual segue sua natureza de acordo as trs
modalidades adquiridas. Que pode se alcanar com a represso?
34. Os seres corporificados sentem atrao e repulso pelos objetos dos
sentidos, mas no se deve cair sob o controle dos sentidos e dos objetos
dos sentidos, pois eles so obstculos no caminho da auto-realizao.
35. muito melhor executar os prprios deveres prescritos, ainda que
seja de forma defeituosa, do que executar o dever de outro. prefervel
a destruio enquanto se executa os deveres prprios, que se ocupar nos
deveres alheios, j que perigoso seguir o caminho de outro.
25

A LUXRIA, O GRANDE INIMIGO DO MUNDO
36. Arjuna disse: Krishna (descendente de Vrisni)! O que faz a pessoa

cometer atos pecaminosos, ainda que involuntariamente, como se fosse
obrigada pela fora?
37. O bem-aventurado Senhor disse: unicamente a luxria, Arjuna,
que nasce do contato com as modalidades materiais da paixo. Esta
luxria logo se transforma em ira, devora tudo e constitui o inimigo
pecaminoso deste mundo.
38. Assim como a fumaa encobre o fogo, ou como o p encobre um
espelho, ou como o ventre encobre o embrio, de forma similar, o ser
vivo encoberto por diferentes graus desta luxria.
39. Assim a conscincia pura do ser vivo est coberta por seu inimigo
eterno, na forma da luxria, que nunca se satisfaz e arde como o fogo.
40. Os sentidos, a mente e a inteligncia so os lugares onde se situa a
luxria, que cobre o verdadeiro conhecimento do ser vivo e o confunde.
41. Portanto, Arjuna, o melhor dos Bharatas! Refreie desde o
princpio esse grande smbolo do pecado (a luxria) mediante a
regulao dos sentidos, e mate esse destruidor do conhecimento e da
auto-realizao.
42. Os sentidos de trabalho so superiores matria inerte, a mente
superior aos sentidos, a inteligncia ainda mais elevada que a mente; e
ela (a alma), superior inclusive inteligncia.
43. Dessa maneira, sabendo-se transcendental aos sentidos, mente e
inteligncia materiais, a pessoa deve controlar o eu inferior por meio do
eu superior, e assim, mediante a fora espiritual, conquistar esse
insacivel inimigo conhecido como luxria.
Meditao: Srila Prabhupada nos instrui: Este Terceiro Captulo do
Bhagavad-gita dirige conclusivamente conscincia de Krishna, ao se
conhecer a si mesmo como servente eterno da Suprema Personalidade
de Deus, sem considerar o vazio impessoal como o fim ltimo. Na
existncia material, a pessoa certamente est sob a influncia da luxria
e o desejo de dominar os recursos da natureza material. Os desejos de
assenhorear-se e de gratificar os sentidos so os piores inimigos do ser
condicionado; mas graas ao poder da conscincia de Krishna, a pessoa
pode controlar os sentidos materiais, a mente e a inteligncia. No se
pode abandonar repentinamente o trabalho e os deveres prescritos, mas
26
com desenvolvimento gradual da conscincia de Krishna, a pessoa pode

se situar em uma posio transcendental sem estar influenciada pela
mente nem pelos sentidos materiais; e pode desenvolver uma
inteligncia firme e encaminhada para a prpria identidade pura. Essa
a concluso do presente captulo. Na etapa imatura desta existncia,
nem as especulaes filosficas, nem as tentativas artificiais para
controlar os sentidos mediante a suposta prtica das posturas de yoga,
podero ajudar uma pessoa na vida espiritual. Tal pessoa deve treinar a
conscincia de Krishna com o uso de uma inteligncia superior.
Srila Bhaktiraksak. Sridhar Maharaj e Srila A. C. Bhaktivedanta

Swami Prabhupada
27
Srila Bhakti Siddhanta Sarasvati, Mestre Espiritual de Srila A. C.

Bhaktivedanta e Srila B. R. Sridhar, e autor de numerosos artigos
sobre o Bhagavad-gita.
28
"Assim como neste corpo o ser vivo passa continuamente da infncia

para a juventude e depois velhice, de forma similar, quando chega a
morte, a alma passa para outro corpo. O ser auto-realizado no se
confunde com essa mudana". (Bg. 2.13)
Captulo Quatro
O Conhecimento Transcendental
A SUCESSO DISCIPULAR ORIGINAL
1. O bem-aventurado Senhor disse: Eu instru o deus do Sol, Vivasvan,
sobre esta cincia imperecvel do yoga, e Vivasvan ensinou Manu, o pai
da humanidade, e Manu por sua vez ensinou Iksvaku.
2. Esta cincia suprema foi recebida assim, pela cadeia de sucesso
discipular, e os reis santos puderam aprend-la dessa forma. Mas no
decurso do tempo, a sucesso se quebrou, por isso a cincia parece estar
perdida agora.
Meditao: Este verso tem importncia fundamental pois indica como
se deve receber realmente os ensinamentos do Gita, e isso pela
sucesso discipular. No qualquer pessoa que pode extrair o
verdadeiro significado do Bhagavad-gita, pois muito misterioso e
profundo. Mas quando entra em contato com a cadeia de sucesso de
mestres autnticos, seu significado se torna claro e preciso. Caso
contrrio, toda deduo do Gita ser uma especulao mental confusa e
seca.
Por isso, apresentamos este Bhagavad-gita sempre fiis aos passos de
nosso mestre espiritual, A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, que
um representante autntico da cadeia de sucesso dos mestres
espirituais do mais alto grau.
3. Falo esta cincia antiqssima da relao com o Supremo a voc hoje
pois Meu devoto bem como Meu amigo; portanto, voc pode
compreender o mistrio transcendental desta cincia.
30
KRISHNA FALA SOBRE SUA NATUREZA

TRANSCENDENTAL E DE SUA MISSO
4. Arjuna disse: Vivasvan, o deus do Sol, muito mais velho do que
Voc. Como posso entender que foi Voc quem o instruiu sobre esta
grande cincia no princpio?
5. O bem-aventurado Senhor disse: Voc e Eu passamos por muitos
nascimentos. Eu posso lembrar de todos, mas voc no pode, Arjuna!
Meditao: Este verso derrota todas especulaes que afirmam que
Deus uma energia impessoal. Krishna explica que Ele diferente de
todos seres vivos comuns e atuais, pois Ele pode Se lembrar de Seus
vrios nascimentos para iluminar a humanidade. Ao contrrio de ns
que no podemos lembrar nem do ltimo nascimento.
6. Mesmo que Eu no tenha nascimento e Meu corpo transcendental
nunca se deteriore, e mesmo que Eu seja o Senhor de todos seres
conscientes, ainda assim, Eu apareo em cada milnio na Minha forma
original transcendental.
Meditao: Krishna aparece neste mundo em Seu corpo transcendental.
O advento de Krishna em Sua forma original provm diretamente de
Seu planeta supremo, no mundo espiritual, e Ele aparece em ocasies
raras. Por outro lado, as expanses de Krishna vm com mais
freqncia para a pregao no mundo material. No possvel entender
o advento do Senhor a menos que a pessoa se converta em Seu devoto.
7. Sempre que acontece um declnio da prtica religiosa, e onde quer
que seja, Arjuna (descendente de Bharata), e um aumento
predominante da irreligio, nesse momento, Eu descendo pessoalmente.
8. Eu venho pessoalmente milnio aps milnio a fim de redimir os
piedosos e aniquilar os malvados, assim como para restabelecer os
princpios da religio.
9. Arjuna! Aquele que conhece a natureza transcendental do Meu
advento e atividades nunca volta a nascer neste mundo material aps
deixar este corpo, mas alcana Minha morada eterna.
Meditao: Krishna vem a este mundo a partir de Seu reino eterno.
Tudo que o Senhor faz bom e para o bem de todos. Quem entende
isso se qualifica para voltar ao reino de Krishna.
10. Muitas pessoas no passado que se livraram do apego, do temor e da
ira, por estarem completamente absortas em Mim, e abrigadas em Mim,
31
purificaram-se por meio do conhecimento sobre Mim, e assim, todas

elas alcanaram o amor transcendental por Mim.
Meditao: Aqui se declara que a meta suprema o amor puro por
Krishna. Muitas pessoas o alcanaram no passado, e na era presente (do
ferro), pela misericrdia de Sri Cheitanya Mahaprabhu, podemos
alcanar o amor puro por Deus.
11. Na medida em que se rendem a Mim, Eu recompenso a todas
pessoas. Arjuna (filho de Pritha)! Cada qual segue Meu caminho em
todos os aspectos.
Meditao: H um ditado popular que diz: "Deus diz: faze por ti que te
ajudarei". Quem trata de se tornar um devoto puro de Krishna, recebe
ajuda do Senhor com a mesma intensidade do esforo empenhado.
Krishna o Infinito e ns somos os finitos. Somente com Sua ajuda
que podemos alcanar Sua morada transcendental.
Arjuna um amigo do Absoluto, e somos convidados a seguir seus
passos. Tal contribuio de nos levar para uma relao confidencial com
o Absoluto, no se encontra na histria de nenhuma religio.
12. As pessoas neste mundo desejam o xito nas atividades lucrativas,
por isso adoram os semideuses. As pessoas com certeza obtm
prontamente os resultados do trabalho lucrativo neste mundo.
13. As quatro divises da sociedade humana foram criadas por Mim
conforme os trs modos da natureza material e o trabalho atribudo a
eles. Apesar de ser Eu quem cria este sistema de trabalho, voc deve
saber que Eu no trabalho, pois sou imutvel.
Meditao: Srila Prabhupada nos explica: O Senhor o criador de
tudo. Tudo nasce Dele, Ele sustenta tudo, e depois da aniquilao tudo
repousa Nele. Portanto, Ele o criador das quatro divises da ordem
social, as quais comeam com a classe das pessoas inteligentes,
chamadas tecnicamente de brahmanas, pois esto situadas no modo da
bondade. Depois vem a classe administrativa, chamada tecnicamente de
kshatriya, com as pessoas situadas no modo da paixo. Os comerciantes
e produtores chamados vaishyas esto situados numa mistura de paixo
com ignorncia; e os shudras, a classe operria, esto situados no modo
da ignorncia da natureza material. Apesar de haver criado as quatro
divises da sociedade humana, o Senhor Krishna no pertence a
nenhuma diviso, porque Ele no um ser vivo condicionado, os quais
pertencem a uma seo conforme a sociedade humana. A sociedade
32
humana semelhante a qualquer outra sociedade animal, mas para

elevar as pessoas do estado animal, o Senhor cria as divises
mencionadas acima para que haja o desenvolvimento sistemtico da
Conscincia de Krishna.
14. No h trabalho que Me afete, nem desejo os frutos da ao. Aquele
que compreende esta verdade a Meu respeito, tambm no se enreda nas
reaes dos frutos do trabalho.
15. Todos os seres liberados atuaram anteriormente com esta
compreenso e assim alcanaram a liberao. Portanto, igual aos
antigos, voc deve realizar seu dever com esta conscincia divina.
O ENREDAMENTO DA AO
16. Mesmo os inteligentes se confundem em determinar o que a ao e
o que a inao. Vou explicar agora o que a ao com a qual voc se
liberta de todos pecados.
17. As complexidades da ao so muito difceis de se entender.
Portanto, deve-se saber corretamente o que ao, o que ao
proibida e o que inao.
18. Aquele que v inao na ao e ao na inao uma pessoa
inteligente e est na posio transcendental mesmo que se ocupe em
todos tipos de atividades.
19. Considera-se que algum tem conhecimento pleno quando cada um
de seus atos est desprovido do desejo de satisfao sensual. Os sbios
dizem que um trabalhador cuja ao lucrativa se queima no fogo do
conhecimento perfeito.
20. Com o abandono de todo apego pelos resultados de suas atividades,
sempre satisfeita e independente, ela no executa nenhuma ao
lucrativa mesmo que se ocupe em todo tipo de atividade.
21. Tal pessoa de boa compreenso atua com a mente e inteligncia
perfeitamente controladas, abandona todo senso de propriedade sobre
seus bens e atua unicamente pelas necessidades bsicas da vida. Com
esse trabalho, nunca afetada pelas reaes pecaminosas.
Meditao: O espiritualista um renunciante no nvel transcendental:
"Se algum tem muito dinheiro, tambm pode levar uma vida sincera e
utilizar a riqueza para a glorificao de Krishna". Por exemplo, pode
comprar uma emissora de rdio e transmitir mensagens transcendentais
33
a milhes de pessoas, Mesmo com a atuao externa de grande

empresrio, internamente pode ser um grande devoto e renunciante.
Tudo depende do desenvolvimento da nossa conscincia. A qualidade
de uma pessoa se determina pelo ideal que aspira.
22. Aquele que est satisfeito com a ganncia que surge por si s, que
est livre da dualidade e no inveja, e perseverante tanto no xito
como no fracasso, mesmo que execute aes, nunca se enreda.
23. O trabalho da pessoa que est desapegada dos modos da natureza
material, e que est plenamente situada em conhecimento
transcendental, funde-se totalmente na transcendncia.
24. A pessoa que est plenamente absorta na Conscincia de Krishna,
seguramente alcanar o reino transcendental devido sua contribuio
total s atividades espirituais, nas quais, a consumao absoluta, e
aquele que se oferece da mesma natureza espiritual.
AS DIVISES DO SACRIFCIO
25. Alguns yogis adoram perfeitamente os semideuses com oferendas de
vrios sacrifcios, e outros oferecem sacrifcios no fogo do Brahman
Supremo.
26. Alguns deles sacrificam o processo de ouvir junto com os sentidos
no fogo da mente controlada, e outros sacrificam os objetos dos
sentidos, como o som, no fogo do sacrifcio.
27. Aqueles que se interessam pela auto-realizao por meio do controle
da mente de dos sentidos, oferecem as funes de seus sentidos, o
mesmo que a fora vital (respirao), como oblaes ao fogo da mente
controlada.
28. H outros que se iluminam com o sacrifcio de seus bens materiais
em severas austeridades, fazem votos severos e praticam o yoga ctuplo
do misticismo, e outros estudam os Vedas para o progresso no
conhecimento transcendental.
29. E ainda h outros que se inclinam ao processo de controlar a
respirao para permanncia em transe; eles praticam a deteno do
movimento do ar vital que sai no ar vital que entra, e do ar vital que
entra no ar vital que sai, e assim, no final permanecem em transe ao
suspender toda respirao. Alguns deles, param o processo de
alimentao, oferecem a respirao que sai a ela mesma, como um
34
sacrifcio.
30. Todos esses praticantes que conhecem o significado do sacrifcio se
limpam da reao pecaminosa e com a prova do nctar dos restos desse
sacrifcio, vo suprema atmosfera eterna.
Meditao: Srila Prabhupada diz: Com a explicao dos diferentes
tipos de sacrifcio (o sacrifcio dos bens pessoais, o estudo dos Vedas ou
doutrinas filosficas e a realizao do sistema de yoga), percebe-se que
a meta comum de todos o controle dos sentidos. A satisfao dos
sentidos a causa bsica da existncia material; portanto, a menos e at
que a pessoa se situe numa plataforma aparte da satisfao sensual, no
h oportunidade de se elevar plataforma eterna de conhecimento
pleno, bem-aventurana plena e vida plena. Esta plataforma se encontra
na atmosfera eterna, ou seja, a atmosfera de Brahman. Todos os
sacrifcios mencionados ajudam na limpeza das reaes pecaminosas da
existncia material. Com esse progresso na vida, a pessoa no somente
se torna feliz e opulenta nesta vida, como tambm entra no reino eterno
de Deus por ltimo, ou com a fuso no Brahman impessoal ou com a
companhia de Krishna, a Suprema Personalidade de Deus.
31. Arjuna (o melhor da dinastia Kuru)! Sem sacrifcio, ningum
pode viver feliz neste planeta ou nesta vida; que dizer ento da
seguinte?
32. Os Vedas aprovam todos esses diferentes tipos de sacrifcios e todos
eles nascem de diferentes tipos de trabalho. Conhec-los como so, vai
libertar voc.
33. Arjuna (castigador do inimigo)! O sacrifcio do conhecimento
melhor que o sacrifcio dos bens materiais. Arjuna (filho de Pritha)!
Alm do mais, o sacrifcio do trabalho culmina no conhecimento
transcendental.
APROXIME-SE DE UM MESTRE ESPIRITUAL E
APRENDA SOBRE A VERDADE COM ELE
34. Trate de aprender a verdade por se aproximar de um mestre
espiritual. Inquira com submisso e preste servio a ele. O ser autorealizado pode dar o conhecimento a voc pois ele v a verdade.
Meditao: H muitas tcnicas diferentes para a auto-realizao. Srila
Prabhupada nos instrui: O caminho da iluminao espiritual difcil
35
sem dvida. Portanto, o Senhor nos aconselha a nos aproximarmos de

um mestre espiritual autntico na linha de sucesso discipular do
prprio Senhor. Ningum pode ser um mestre espiritual autntico sem
seguir esse princpio da sucesso discipular. O Senhor o mestre
espiritual original, e a pessoa que est na sucesso discipular pode
comunicar a mensagem do Senhor, tal como ela , a seu discpulo.
Ningum pode se iluminar com a inveno de seu prprio processo,
como a moda dos farsantes desorientados. O Bhagavatam diz: "O
Senhor enuncia diretamente o caminho da religio". Portanto, a
especulao mental ou os argumentos ridos no podem ajudar o
progresso na vida espiritual. Para receber o conhecimento, a pessoa tem
que se aproximar do mestre espiritual autntico. Deve-se aceitar esse
mestre espiritual com rendio plena e com a atitude de servo
insignificante, a pessoa tem que servir ao mestre espiritual sem prestgio
falso. A satisfao do mestre espiritual auto-realizado o segredo do
avano na vida espiritual. As perguntas e a submisso constituem a
combinao perfeita para a compreenso espiritual. A menos que haja
submisso e servio, as perguntas ao mestre espiritual erudito no sero
efetivas. A pessoa deve ser capaz de passar na prova do mestre
espiritual, e quando v o desejo genuno do discpulo, ele o abenoa
automaticamente com a compreenso espiritual genuna. Este verso
condena tanto a adeso cega quanto as perguntas absurdas. A pessoa
no deve somente ouvir com submisso do mestre espiritual, mas
tambm deve obter uma compreenso clara da parte dele, com
submisso, servio e perguntas. Um mestre espiritual autntico muito
bondoso com o discpulo por natureza. Portanto, quando o estudante
submisso e est sempre pronto a prestar servio, a reciprocidade do
conhecimento e das perguntas se torna perfeita.
35. E assim, quando voc aprender a verdade, saber que todos os seres
viventes so somente parte de Mim, que esto em Mim, e que so
Meus.
36. Mesmo quando se considerar o maior pecador de todos os
pecadores, quando se situar na nave do conhecimento transcendental,
ser capaz de cruzar o oceano das misrias.
Meditao: Krishna oferece anistia aos pecadores se eles se refugiarem
sinceramente Nele. Em troca, aquele que peca e pensa que Krishna vai
perdo-lo, perde toda misericrdia.
36
37. Arjuna! Tal como o fogo ardente converte a lenha em cinzas, o

fogo do conhecimento reduz a cinzas todas as reaes das atividades
materiais.
38. No h nada to sublime e puro neste mundo como o conhecimento
transcendental. Tal conhecimento o fruto maduro de todo o
misticismo, e aquele que o alcana desfruta no devido tempo daquilo
que est dentro de si mesmo.
39. A pessoa fiel que est absorta no conhecimento transcendental e que
subjuga seus sentidos, alcana rpido a suprema paz espiritual.
40. Mas as pessoas ignorantes e infiis, que duvidam das escrituras
reveladas, no alcanam a conscincia de Deus. Para o ser que duvida,
no h felicidade nem nesta vida nem na prxima.
41. Portanto, aquele que renunciou aos frutos de sua ao, cujas dvidas
foram destrudas pelo conhecimento transcendental e que est situado
firmemente no eu, no se prende s aes, conquistador de riquezas!
42. Portanto, as dvidas que surgiram em seu corao devido
ignorncia devem ser cortadas com a arma do conhecimento. Com a
arma do yoga, Arjuna (descendente de Bharata), levante-se e lute!
Srila Bhaktivinoda Thakur, Mestre Espiritual Vaishnava que escreveu

trs comentrios diferentes sobre o Bhagavad-gita, e que traduziu em
ingls pela primeira vez a mensagem de Sri Cheitanya e do Senhor
Krishna.
37
Arjuna disse: Krishna! ( Janardana! Keshava)! Por que me

impele a participar nesta guerra horrvel se considera que a
inteligncia melhor que o trabalho lucrativo?
Minha inteligncia est confusa por Suas instrues ambguas.
Assim por favor, diga-me de forma definitiva, o que melhor para
mim (Bg. 3.1-2).
Captulo Cinco
Karma-yoga:
Ao em Conscincia de Krishna
O QUE MELHOR: A RENNCIA
OU AGIR COM DEVOO?
1. Arjuna disse: Krishna! Primeiro Voc me pede para renunciar ao
trabalho e depois me recomenda de novo o trabalho com devoo.
Tenha a bondade agora de me dizer de forma definitiva, qual dos dois
o mais benfico?
2. O bem-aventurado Senhor disse: Tanto a renncia aos frutos do
trabalho quanto o trabalho com devoo so bons para a liberao. Mas
entre os dois, o trabalho com servio devocional melhor que a
renncia ao trabalho.
3. Aquele que no odeia nem deseja os frutos de suas atividades
conhecido como sempre renunciante. Tal pessoa, liberada de todas
dualidades, supera facilmente o cativeiro material e fica completamente
liberada, Arjuna, de braos poderosos!
A META DOS DOIS A MESMA
4. S os ignorantes falam que karma-yoga e servio devocional so
diferentes do estudo analtico do mundo material (sankhya). Os
verdadeiros eruditos dizem que a pessoa que se dedica bem a um desses
caminhos, alcana os resultados de ambos.
5. Quem sabe que a posio alcanada pela renncia tambm se pode
alcanar pelo trabalho em servio devocional, e que, portanto, v que o
39
caminho da devoo e o da renncia so o mesmo, v as coisas como

elas so.
6. A menos que a pessoa se dedique ao servio devocional do Senhor, a
simples renncia das atividades no pode faz-la feliz. Os sbios,
purificados pelos trabalhos devocionais, alcanam o Supremo sem
demora.
7. Aquele que trabalha com devoo, que um ser puro e que controla
sua mente e sentidos, querido por todos e todos so queridos por ele.
Mesmo que trabalhe constantemente, essa pessoa nunca se enreda.
8-9. A pessoa em conscincia divina, mesmo que se ocupe em ver,
ouvir, tocar, cheirar, comer, mover-se, dormir e respirar, sempre sabe
interiormente que ela no faz nada em absoluto. Pois quando fala,
evacua, recebe, abre ou fecha os olhos, sempre sabe que s os sentidos
materiais que se ocupam em seus objetos, e que ela est parte deles.
10. Aquele que executa seu dever sem apego, e entrega os resultados ao
Deus Supremo, no se afeta pela ao pecaminosa, tal como a ptala da
flor de ltus que nunca tocada pela gua.
11. Os yogis, que abandonaram o apego, atuam com o corpo, a mente, a
inteligncia e inclusive os sentidos com o nico propsito de se
purificarem.
12. A alma firmemente consagrada alcana a paz pura porque Me
oferece o resultado de todas suas atividades; enquanto a pessoa que no
est em unio com o Divino e que cobia os frutos de seu trabalho,
enreda-se.
13. Quando o ser vivente corporificado controla sua natureza e renuncia
mentalmente a todas aes, reside felizmente na cidade das nove portas
(o corpo material), sem trabalhar nem causar que se execute trabalho.
14. O ser corporificado, amo da cidade de seu corpo, no cria atividades
nem induz pessoas a atuarem, nem cria os frutos da ao. Tudo isso
causado pelos modos da natureza material.
15. O Esprito Supremo tambm no assume as atividades pecaminosas
ou piedosas de ningum. Entretanto, os seres corporificados esto
confusos por causa da ignorncia que encobre seu verdadeiro
conhecimento.
16. Porm, quando algum se ilumina com o conhecimento que destri
a ignorncia, seu conhecimento revela tudo a ele, assim como o Sol
ilumina tudo durante o dia.
40
Meditao: Srila Prabhupada nos ensina: Aqueles que se esqueceram

de Krishna, com certeza esto confusos, mas aqueles que so
conscientes de Krishna no ficam confusos de jeito nenhum.
17. Quando a inteligncia, a mente, a f e o refgio esto todos fixos no
Supremo, a pessoa se limpa por completo de todos receios por meio do
conhecimento da verdade e segue assim sem desvio no caminho da
liberao.
O SBIO APRECIA A TODOS COM VISO IGUAL
18. O sbio humilde, devido a seu conhecimento verdadeiro, v com
igualdade um brahmana venervel e sbio, uma vaca, um elefante, um
co e um comedor de ces (chandala), ou pria.
Meditao: O racismo ou discriminao contra certo grupo de pessoas
ignorncia pura. Homem ou mulher, branco ou negro, e os pobres
animais tambm devem ser respeitados pois so seres transcendentais
da mesma forma. O fato de ter um corpo material mais forte e possuir
mais capacidade intelectual, no d direito de matar ou abusar dos mais
dbeis e indefesos. O princpio da cultura vdica que os fortes e
inteligentes devem proteger os demais, mas infelizmente, parece que
no existem muitos sbios humildes hoje em dia.
19. Aqueles cujas mentes se estabeleceram na igualdade e no equilbrio,
j conquistaram as condies do nascimento e da morte. So impecveis
como o Brahman, e assim, esto situados no Brahman.
Meditao: A palavra Brahman se refere nossa prpria natureza
espiritual. J explicamos que no somos este corpo mas sim, seres
transcendentais ou Brahman, que o esprito eterno, pleno de
conhecimento e bem-aventurana, e Krishna o Brahman Supremo, o
Param-Brahman.
20. Deve-se entender que a pessoa que no se regozija ao obter prazer
nem se lamenta ao obter desagrado, inteligente com destaque, nunca
se confunde, e conhece a cincia de Deus, pois est situada na
transcendncia.
21. Essa pessoa liberada no se atrai ao prazer sensual material nem aos
objetos externos, mas est sempre em transe na satisfao do prazer
interno. Assim, a pessoa auto-realizada desfruta a felicidade ilimitada
pois se concentra no Supremo.
41
22. A pessoa inteligente no participa das fontes da misria, as quais

acontecem com o contato dos sentidos materiais. filho de Kunti!
Esses prazeres tm um princpio e um fim, por isso a pessoa sbia no
se deleita com eles.
Meditao: Temos que nascer e morrer at que aprendamos a lio.
Segundo a vontade do Senhor, a natureza material satisfaz todos nossos
desejos. Podemos at nascer como imperador de um continente inteiro,
mas no fim da vida, perderemos tudo outra vez. Por isso, devemos usar
nossa inteligncia para compreender a Verdade Suprema.
23. A pessoa capaz de tolerar os impulsos dos sentidos materiais e
dominar a fora do desejo e da ira, antes de deixar o corpo atual, um
yogi e feliz neste mundo.
24. Aquele cuja felicidade interna, que ativo internamente, que se
satisfaz em seu prprio interior, na realidade o mstico perfeito. Ele
est liberado no Supremo e no final alcana o Supremo.
25. Aquele que est alm da dualidade e da dvida, cuja mente est
ocupada dentro de si mesmo, que sempre se preocupa em procurar o
bem estar de todos os seres conscientes e que est livre de todo pecado,
alcana a liberao no Supremo.
26. Aqueles que esto livres da ira e de todos desejos materiais, que so
auto-realizados, autodisciplinados e que constantemente se esforam
pela perfeio, tm a liberao no Supremo assegurada num futuro
muito prximo.
27-28. Excluir todos os objetos externos dos sentidos, manter os olhos e
a viso concentrados entre as sobrancelhas, suspender a respirao que
entra e sai das fossas nasais, assim controlar a mente, os sentidos e a
inteligncia, o praticante da transcendncia se liberta do desejo, do
temor e da ira. Quem est sempre nesse estado, est liberado com toda
certeza.
UMA FRMULA PARA A PAZ
29. Os sbios que Me conhecem como o beneficirio ltimo de todos os
sacrifcios e austeridades, o Senhor Supremo de todos os planetas e
semideuses, e o benfeitor e benquerente de todos os seres viventes,
obtm o alvio das angstias causadas pelas misrias materiais.
Meditao: Srila Prabhupada nos explica: Todos os seres
42
condicionados que se encontram dentro das garras da energia ilusria,

anseiam obter a paz no mundo material. Mas no conhecem a frmula
para a paz, a qual se explica nesta parte do Bhagavad-gita. A melhor
frmula da paz simplesmente isso: O Senhor Krishna o beneficirio
de todas as atividades humanas. As pessoas devem oferecer tudo no
servio transcendental ao Senhor, porque Ele o proprietrio de todos
os planetas e de seus respectivos semideuses. Ningum maior que Ele.
Ele o maior entre os maiores semideuses, tais como o Senhor Shiva e
Brahma. Os Vedas descrevem isto. Sob o feitio da iluso, os seres
viventes tratam de ser os senhores de tudo que contemplam, mas na
realidade a energia material do Senhor os domina. O Senhor o amo da
natureza material e os seres condicionados esto sob as severas regras
da natureza material. A menos que se compreendam estes fatos claros,
no possvel alcanar a paz no mundo, seja individual ou coletiva.
Este o sentido da conscincia de Krishna: o Senhor Krishna o
predominante supremo, e todas os seres viventes, inclusive a os grandes
semideuses, so Seus subordinados. S se pode alcanar a paz perfeita
em completa conscincia de Krishna.
Captulo Seis
Sankhya-yoga
SER UM YOGI SIGNIFICA
RENUNCIAR AO PRAZER DOS SENTIDOS
1. O bem-aventurado Senhor disse: Aquele que est desapegado dos
frutos de seu trabalho e que trabalha de acordo com sua obrigao est
na ordem renunciada da vida, e o verdadeiro mstico; no aquele que
no acende nenhum fogo nem executa nenhum trabalho.
Meditao: Srila Prabhupada ensina: Neste Captulo o Senhor explica o
processo do sistema ctuplo de yoga como um meio de controlar a
mente e os sentidos. Sem dvida, isso muito difcil de ser praticado
pelas pessoas em geral, especialmente na era do ferro. Mesmo que se
recomenda o sistema ctuplo de yoga neste Captulo, o Senhor enfatiza
que o processo de karma-yoga, ou seja, atuar em conscincia de
Krishna, melhor. Todos atuam neste mundo para manter sua famlia e
seus pertences, mas ningum trabalha sem algum interesse prprio, sem
nenhuma satisfao pessoal, ou seja, concentrada em uma pessoa ou
estendida a outras. A chave da perfeio atuar com conscincia de
Krishna e no com o objetivo de aproveitar os frutos do trabalho. Atuar
com conscincia de Krishna o dever de todo ser vivente, j que todos
so constitucionalmente partes ou pores do Supremo.
2. O que se denomina renncia o mesmo que yoga, ou restabelecer o
elo com o Supremo, pois ningum pode se converter num yogi se no
renuncia ao desejo de satisfao sensual.
3. Para aquele que um nefito no sistema ctuplo de yoga, diz-se que
o trabalho o meio; e para quem j alcanou o yoga, a cessao de
44
todas as atividades materiais considerada o meio.

4. Diz-se que uma pessoa alcanou o yoga quando, renunciou a todos os
desejos materiais, ela no age para satisfao sensual nem se ocupa em
atividades lucrativas.
A MENTE, AMIGA OU INIMIGA?
5. Uma pessoa deve se elevar com sua prpria mente, e no se degradar.
A mente o amigo do ser condicionado, e seu inimigo tambm.
6. Para aquele que conquistou a mente, ela o melhor amigo; mas para
a pessoa que fracassou em faz-lo, sua prpria mente ser seu pior
inimigo.
Meditao: Se cantamos Hare Krishna, estudamos os Vedas e nos
associamos com devotos, a mente se torna nossa melhor amiga. Por
outro lado, quando vemos filmes, contemplamos os objetos dos
sentidos, ou lemos literatura mundana, nossa mente se torna nossa
inimiga.
O CONTROLE DA MENTE
7. Aquele que conquistou a mente j alcanou a Superalma, pois obteve
a tranqilidade. Para tal pessoa, felicidade e tristeza, calor e frio, honra
e desonra so todos o mesmo.
Meditao: Aqui Krishna faz referncia a Superalma (Paramatma). A
Superalma o aspecto de Deus no corao de todos seres viventes. Ela
que dirige as leis divinas na vida de cada um. Superior a Superalma o
aspecto original de Deus no mundo espiritual. Nunca devemos
confundir a Superalma com a alma individual.
8. Diz-se que uma pessoa est estabelecida em auto-realizao e
chamada yogi (ou mstico) quando est plenamente satisfeita em virtude
do conhecimento e da realizao adquiridos. Tal pessoa est situada em
transcendncia e autocontrolada. Ela v tudo, sejam seixos, pedras ou
ouro, igualmente.
Meditao: Que maravilha conseguiu! As pessoas se matam por ouro,
o qual os Vedas chamam de "excremento amarelo". Mas a pessoa autorealizada perde toda esta iluso e cobia.
9. Diz-se que uma pessoa ainda mais avanada quando considera
45
todos, o benquerente honesto, amigos e inimigos, o invejoso, o piedoso,

o pecador e aqueles que so indiferentes e imparciais, com uma mente
equnime.
10. Um praticante da transcendncia deve sempre tentar concentrar sua
mente no Eu Supremo; deve viver sozinho em um lugar isolado e
sempre controlar cuidadosamente a sua mente. Ele deve estar livre de
desejos e sentimentos de posse.
REGRAS E OBJETIVOS DA PRTICA DE YOGA
11-12. Para praticar yoga, a pessoa deve ir a um lugar isolado, colocar
grama kusha no cho e ento cobri-la com uma pele de veado e um
tecido macio. O assento no deve ser nem muito alto nem muito baixo e
deve estar situado num lugar sagrado. O yogi deve ento se sentar muito
firmemente e praticar yoga, com o controle da mente e dos sentidos,
com a purificao do corao e com a mente fixa em um ponto.
Meditao: Srila Prabhupada nos instrui: Um "lugar sagrado" se refere
aos lugares de peregrinao. Na ndia todos os yogis, os
transcendentalistas ou os devotos, deixam o lar e residem em lugares
sagrados como Prayag, Mathura, Vrindavana, Hrishikesha e Haridwar,
onde fluem rios sagrados como Yamuna e Ganges, com o propsito de
praticar yoga em recluso. Mas isso no possvel muitas vezes,
especialmente para os ocidentais. As ditas sociedades de yoga nas
cidades grandes talvez consigam obter o ganho material, mas no so
nenhum pouco adequadas para a prtica do verdadeiro yoga. Quem no
autocontrolado e que tem mente perturbada, no pode praticar a
meditao. Portanto, o Brihad-Naradiya-Purana diz que em Kali-yuga
(a era atual), onde as pessoas em geral tm vida curta, so lentas no
avano espiritual e sempre perturbadas por vrias ansiedades, o melhor
meio para a iluminao espiritual cantar o santo nome do Senhor. "O
nico meio para a salvao nesta era de briga e hipocrisia o santo
nome do Senhor. No h outra maneira, no h outra maneira, no h
outra maneira".
13-14. A pessoa deve manter seu corpo, pescoo e cabea eretos numa
linha reta e olhar fixamente para a ponta do nariz. Desse modo, com
uma mente dominada, no agitada, desprovida de medo, completamente
livre da vida sexual, a pessoa deve meditar em Mim dentro do corao e
46
fazer de Mim a meta ltima da vida.

Meditao: Importante notar que Krishna recomenda meditar Nele
dentro do corao, e no em uma luz ou numa energia impessoal.
15. Assim, com a prtica do controle do corpo, mente e atividades, o
mstico praticante da transcendncia alcana o reino de Deus (ou a
morada de Krishna) pela cessao da existncia material.
16. No h possibilidade de uma pessoa se tornar um yogi, Arjuna, se
ela come em demasia ou se come muito pouco, se dorme em demasia ou
no dorme o suficiente.
17. Aquele que moderado em seus hbitos de alimentao, descanso,
trabalho e recreao pode mitigar todas as dores materiais com a prtica
do sistema de yoga.
Meditao: um fato que as prticas de yoga mantm a pessoa em boa
sade tanto mental quanto fsica.
18. Quando o yogi, pela prtica de yoga, disciplina suas atividades
mentais e se situa na transcendncia, desprovido de todos os desejos
materiais, diz-se que ele alcanou o yoga.
19. Assim como uma vela no tremula num lugar sem vento, tambm o
transcendentalista, cuja mente est controlada, permanece sempre fixo
em sua meditao no Eu transcendental.
20-23. O estgio de perfeio se denomina transe, ou samadhi, quando a
mente de uma pessoa se restringe completamente das atividades mentais
materiais atravs da prtica de yoga. Esse estgio se caracteriza pela
habilidade da pessoa em ver o Eu com a mente pura, de saborear e ter
prazer no Eu. Nesse estado de gosto, a pessoa se situa em felicidade
transcendental ilimitada e desfruta de si mesma atravs dos sentidos
transcendentais. Assim estabelecida, a pessoa nunca se desvia da
verdade, e por ter conseguido isso ela acha que no h ganho maior. Por
estar situada nessa posio, ela nunca se agita, mesmo em meio maior
dificuldade. Esta na realidade a verdadeira liberao de todas as
misrias decorrentes do contato material.
24. Uma pessoa deve se ocupar na prtica de yoga com f e
determinao indesviveis. Deve abandonar, sem exceo, todos os
desejos materiais nascidos do ego falso e desse modo controlar com a
mente todos os sentidos em todos os lados.
25. Gradualmente, passo a passo e com plena convico, a pessoa deve
se situar em transe por meio da inteligncia, e desse modo deve fixar a
47
mente unicamente no Eu e no pensar em mais nada.

26. Onde quer que e sempre que a mente divague devido sua natureza
flutuante e instvel, a pessoa certamente deve par-la e traz-la de volta
sob o controle do Eu.
27. O yogi cuja mente est fixa em Mim obtm a felicidade mais
elevada de verdade. Em virtude de sua identidade com Brahman, ele se
libera; sua mente est tranqila, suas paixes aquietadas e ele est livre
de pecado.
28. Fixo no Eu, livre de toda a contaminao material, o yogi alcana o
estgio mais elevado de perfeio com felicidade em contato com a
Conscincia Suprema.
UM YOGI VERDADEIRO V DEUS (KRISHNA) EM TUDO
29. Um yogi verdadeiro Me observa em todos os seres, e tambm v
todos os seres em Mim. Na verdade, a pessoa auto-realizada Me v em
toda parte.
30. Para aquele que Me v em toda parte e v tudo em Mim, Eu nunca
estou perdido, nem ele nunca est perdido para Mim.
31. O yogi que sabe que Eu e a Superalma dentro de todas as criaturas
somos um, adora a Mim e permanece sempre em Mim em todas as
circunstncias.
32. Arjuna, aquele que, atravs da comparao com seu prprio eu,
v a igualdade verdadeira em todos os seres, tanto na felicidade quanto
no sofrimento deles, um yogi perfeito.
POR QUE ARJUNA REJEITA A PRTICA DE YOGA?
33. Arjuna disse: Madhusudana, o sistema de yoga que Voc resumiu
parece impraticvel e insuportvel para mim, pois a mente inquieta e
instvel.
Meditao: Arjuna uma grande personalidade, ainda assim esse
sistema de yoga parece impraticvel e muito difcil para ele. O cantar do
Maha Mantra Hare Krishna to prtico, que pode ser realizado com
xito mesmo pelas pessoas desta era cada.
34. Pois a mente, Krishna, inquieta, turbulenta, obstinada e muito
forte, e subjug-la mais difcil que controlar o vento, assim me parece.
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35. O bem-aventurado Senhor disse: filho de Kunti, de braos

poderosos, indubitavelmente muito difcil conter a mente inquieta,
mas isso possvel pela prtica constante e pelo desapego.
36. Para aquele cuja mente est desenfreada, a auto-realizao um
trabalho difcil. Mas aquele cuja mente est controlada e que se esfora
pelo meio correto, tem o xito assegurado. Esta Minha opinio.
O QUE ACONTECE QUANDO ALGUM
PRATICA YOGA, E CAI DEPOIS?
37. Arjuna disse: Qual o destino da pessoa de f que no persevera,
que no comeo adota o processo da auto-realizao mas depois desiste
devido sua mentalidade mundana e, dessa maneira, no alcana a
perfeio do misticismo.
38. Krishna de braos poderosos, essa pessoa que se desvia do
caminho da transcendncia no perece como um fragmento de nuvem,
sem nenhuma posio em nenhuma esfera?
39. Esta minha dvida, Krishna, e eu peo que a dissipe
completamente. No h ningum que possa destruir esta dvida, exceto
Voc.
40. O bem-aventurado Senhor disse: Filho de Pritha, um
transcendentalista ocupado em atividades auspiciosas no se encontra
com a destruio nem neste mundo nem no mundo transcendental; uma
pessoa que faz o bem, Meu amigo, nunca dominada pelo mal.
41. O yogi fracassado, depois de muitos e muitos anos de gozo nos
planetas dos seres vivos piedosos, nasce numa famlia de pessoas
virtuosas, ou numa famlia de rica aristocracia.
42. Ou ento ele nasce numa famlia de transcendentalistas que
seguramente tm grande sabedoria. Em verdade, um nascimento assim
raro neste mundo,
43. Ao obter tal nascimento, ele revive novamente a conscincia divina
de sua vida anterior, e tenta progredir mais para alcanar o xito
completo, filho de Kuru.
44. Em virtude da conscincia divina de sua vida anterior, ele se torna
automaticamente atrado pelos princpios iguicos, mesmo sem busclos. Tal transcendentalista inquisitivo, esforando-se pelo yoga, est
49
sempre acima dos princpios ritualsticos das escrituras.

45. Mas quando o yogi se ocupa com esforo sincero em progredir
ainda mais, e se limpa de todas as contaminaes, ento no final, depois
de muitos e muitos nascimentos de prtica, ele alcana a meta suprema.
46. Um yogi superior ao asceta, superior ao empirista e superior ao
trabalhador lucrativo. Portanto, Arjuna, seja um yogi em todas as
circunstncias.
O YOGI MAIS ELEVADO

47. E de todos os yogis, aquele que sempre se refugia em Mim com
grande f, e Me adora com servio transcendental amoroso, o que est
mais intimamente unido Comigo em yoga e o mais elevado de todos.
Meditao: Este verso a prova substancial de que Krishna uma
pessoa eterna e que o yoga do servio devocional amoroso a Ele o
melhor processo espiritual. Krishna explica muitos sistemas de yoga, e
de todos eles o Bhakti-yoga o melhor. Mesmo que em outros
processos de yoga tambm se pode alcanar a perfeio espiritual,
eventualmente os outros yogis tambm precisam chegar em Bhakti para
poder entrar no mundo espiritual. O bhakti-yoga comea por cantar
Hare Krishna e por servir os devotos. E de todos os devotos, os
melhores so aqueles situados como companheiros eternos do Senhor.
Devemos orar a Krishna para que nos permita entrar em contato com
algum deles.
Captulo Sete
O Conhecimento do Absoluto
OUA TUDO SOBRE MIM, E ME CONHEA
COMPLETAMENTE
1. Agora oua, filho de Pritha (Arjuna), como atravs da prtica de
yoga com completa conscincia em Mim, com a mente apegada a Mim,
voc poder Me conhecer por completo, sem dvida alguma.
Meditao: Srila Prabhupada nos ensina que neste Captulo Sete do
Bhagavad-gita, descreve-se a natureza da conscincia de Krishna de
forma completa. Krishna pleno de todas as opulncias, e aqui se
descreve a forma em que Ele as manifesta. Alm do mais, este captulo
descreve as quatro classes de pessoas afortunadas que se apegam a
Krishna e as quatro classes de pessoas desafortunadas que nunca
aceitam Krishna.
2. Agora declararei por completo a voc este conhecimento tanto
fenomenal quanto abstrato, que quando se conhece, no resta mais nada
a se conhecer.
Meditao: Ningum pode entender Krishna tal como por meio dos
sentidos materiais limitados, mas Ele se revela naturalmente a Seus
devotos quando fica satisfeito com o servio devocional que eles
prestam (Bhakti-rasamrita-sindhu). Krishna s pode ser compreendido
pela Sua prpria misericrdia, e para obt-la, temos que nos apegar a
Ele e a Seus devotos. Esse tipo de apego espiritual far que no
desejemos nada que no O agrade; e vai surgir o verdadeiro sentimento
de servido pura em nosso corao.
3. Dentre muitos milhares de pessoas, talvez uma se esforce pela
51
perfeio, e daquelas que alcanaram a perfeio, dificilmente uma Me

conhece de verdade.
A NATUREZA MATERIAL TAMBM
UMA ENERGIA DE DEUS
4. Terra, gua, fogo, ar, ter, mente, inteligncia e ego falso, todas essas
oito em conjunto compreendem Minhas energias materiais separadas.
Meditao: Nosso corpo a manifestao de quatro corpos. O corpo
grosseiro, composto de terra, gua, fogo, ar e ter; o corpo mental,
composto pela mente; o corpo intelectual, composto pela inteligncia e
o ego falso. Mente, inteligncia e ego falso compem o corpo sutil
astral, o qual passa de um corpo a outro no momento da morte do corpo
fsico. No prximo verso, Krishna explica a existncia do quarto corpo,
chamado corpo espiritual ou alma espiritual. A perfeio da autorealizao consiste em se livrar inclusive da influncia do corpo sutil.
OS SERES VIVENTES SO PARTE DA
ENERGIA SUPERIOR DE DEUS
5. Alm desta natureza inferior, Arjuna de braos poderosos, h uma
energia superior Minha, que so os seres vivos que lutam com a
natureza material e sustm o universo.
6. De tudo que material e de tudo que espiritual neste mundo, saiba
por certo que Eu sou a origem e a dissoluo.
KRISHNA FALA DE SI MESMO
7. conquistador de riquezas (Arjuna), no h verdade superior a Mim.
Tudo repousa em Mim, assim como as prolas enfiadas num cordo.
8. filho de Kunti (Arjuna), Eu sou o sabor da gua, a luz do Sol e da
Lua, a slaba om nos mantras vdicos; Eu sou o som no ter e a
habilidade na pessoa.
9. Eu sou a fragrncia original da terra, e Eu sou o calor do fogo. Eu sou
a vida de tudo o que vive, e Eu sou as penitncias de todos os ascetas.
10. filho de Pritha, saiba que Eu sou a semente original de todas as
existncias, a inteligncia dos inteligentes, e o poder de todas as pessoas
52
poderosas.
Meditao: Os evolucionistas especulam que o ser humano vem do
macaco, mas aqui Krishna confirma que Ele a semente original de
todas as espcies. Desta forma se explica como os evolucionistas no
foram capazes de apresentar a primeira evidncia que prove sua teoria.
11. Eu sou a fora dos fortes, desprovida de paixo e desejo. Eu sou a
vida sexual que no contrria aos princpios religiosos, senhor dos
Bharatas (Arjuna).
Meditao: Srila Prabhupada nos instrui que a fora da pessoa
poderosa deve ser aplicada para a proteo dos mais fracos, no para a
agresso. Similarmente, conforme os princpios religiosos (dharma), as
relaes sexuais devem ser para a procriao de bons filhos, e nada
mais. Assim, os pais tm a responsabilidade de tornar sua prole
consciente de Krishna.
12. Todos os estados de existncia, sejam eles de bondade, paixo ou
ignorncia, manifestam-se atravs de Minha energia. Em um sentido,
Eu sou tudo, mas Eu sou independente. Eu no estou sob os modos
desta natureza material.
O MUNDO EST ILUDIDO PELOS MODOS DA NATUREZA
13. Iludido pelos trs modos (bondade, paixo e ignorncia), o mundo
inteiro no conhece a Mim que estou alm dos modos e sou inesgotvel.
14. Esta Minha energia divina, que consiste dos trs modos da natureza
material, difcil de superar. Mas aqueles que se rendem a Mim podem
super-la facilmente.
H QUATRO TIPOS DE PESSOAS
QUE SE APROXIMAM DE DEUS
15. As pessoas descrentes que so grosseiramente tolas, as mais baixas
da humanidade, cujo conhecimento roubado pela iluso e que
participam da natureza atesta dos demnios, no se rendem a Mim.
Meditao: O Bhagavad-gita afirma que s com a rendio aos ps de
ltus da Suprema Personalidade de Deus, Krishna, que se pode
superar as severas leis da natureza material. Neste momento surge uma
dvida: Como que os filsofos educados, os cientistas, os
53
empresrios, os administradores e todos os lderes das pessoas comuns,

no se rendem aos ps de ltus de Sri Krishna, a Suprema Personalidade
de Deus Onipotente? Os lderes da humanidade buscam a liberao das
leis da natureza material de vrias formas e com grandes projetos e
perseverana durante muitos anos e nascimentos. Mas se a liberao s
possvel pela rendio aos ps de ltus da Suprema Personalidade de
Deus, por que os lderes trabalhadores e inteligentes no adotam este
mtodo simples? O Gita contesta esta pergunta com muita franqueza.
Os lderes da sociedade que so realmente cultos, como Brahma, Shiva,
Kapila, os Kumaras, Manu, Vyasa, Devala, Asita, Janaka, Prahlada,
Bali, e posteriormente Madhwacharya, Ramanujacharya, Sri Cheitanya
e muitos outros, que so filsofos, polticos, educadores e cientistas
fiis, rendem-se aos ps de ltus da Suprema Personalidade de Deus, a
Autoridade Onipotente. Aqueles que no so verdadeiros filsofos, nem
cientistas, nem educadores, nem administradores, etc., mas s se fazem
passar por tais para obterem algum ganho material, no aceitam o plano
do caminho para o Supremo Senhor. Eles no tm idia do que seja
Deus. Simplesmente, fabricam seus prprios planos mundanos, e em
conseqncia, complicam os problemas da existncia material com suas
muitas tentativas para resolv-los. Pois a energia material (a natureza)
to poderosa, pode resistir aos planos desautorizados dos ateus e
confundir o conhecimento das "comisses de planejamento".
16. melhor entre os Bharatas (Arjuna), quatro tipos de homens
piedosos prestam servio devocional a Mim: o aflito, o que deseja
riquezas, o curioso e aquele que busca conhecimento do Absoluto.
Meditao: Srila Prabhupada explica que em contraste com os
descrentes, essas pessoas so as que aderem aos princpios reguladores
das escrituras e se chamam sukritinah, ou seja, aquelas que obedecem
s regras e regulamentos das escrituras, da moral e das leis sociais, e
que esto mais ou menos consagradas ao Supremo Senhor. Entre essas,
h quatro tipos de pessoas, aquelas que ficam em aflio s vezes,
aquelas que precisam de dinheiro, as que so inquisitivas e as que
procuram o conhecimento da Verdade Absoluta s vezes. Essas pessoas
se aproximam do Senhor em diferentes condies para prestar servio
devocional. Mas essas no so devotos puros porque tm alguma
aspirao a satisfazer em troca do servio devocional. O servio
devocional puro sem qualquer aspirao e desejo por ganho material.
54
O Bhakti-rasamrita-sindhu descreve a devoo pura assim: "Deve-se

prestar servio devocional amoroso ao Supremo Senhor Krishna de
forma favorvel e sem desejo por ganho ou benefcio material, nem por
meio de atividades lucrativas nem com especulao filosfica. Isso se
chama devoo pura".
Quatro esses quatro tipos de pessoas se aproximam do Supremo Senhor
para prestar servio devocional, e se purificam por completo por causa
da companhia com um devoto puro, tambm passam a ser devotos
puros.
17. Destes, o sbio que est em conhecimento pleno, unido a Mim
atravs do servio devocional puro, o melhor. Pois Eu sou muito
querido para ele, e ele querido para Mim.
18. Todos esses devotos so sem dvida almas magnnimas, mas aquele
que est situado em conhecimento de Mim, considero que em verdade
mora em Mim. Ocupado em Meu servio transcendental, ele Me
alcana.
19. Depois de muitos nascimentos e mortes, aquele que est realmente
em conhecimento se rende a Mim, pois sabe que Eu sou a causa de
todas as causas e de tudo o que existe. Tal grande alma muito rara.
Meditao: melhor se tornar consciente de Krishna de uma vez,
porque Krishna confirma aqui que depois de muitos e muitos
nascimentos, a pessoa, de qualquer forma, chegar mesma concluso.
A ADORAO AOS SEMIDEUSES
20. As pessoas cujas mentes esto distorcidas por desejos materiais,
rendem-se aos semideuses e seguem as regras e regulamentos
particulares de adorao conforme com suas prprias naturezas.
21. Eu estou no corao de todo mundo como a Superalma. Quando
uma pessoa deseja adorar os semideuses, Eu torno firme sua f para que
ela possa consagrar-se a alguma deidade em particular.
22. Dotada com essa f, a pessoa procura favores de um semideus
particular e obtm seus desejos. Mas na realidade esses benefcios so
outorgados unicamente por Mim.
23. Pessoas de pouca inteligncia adoram os semideuses, e seus frutos
so limitados e temporrios. Aqueles que adoram os semideuses vo
para os planetas dos semideuses, mas Meus devotos alcanam Meu
55
planeta supremo no fim.

Meditao: Pode-se alcanar planetas superiores neste universo, os
quais so governados por outros seres condicionados em corpos
superiores aos nossos, chamados devas ou semideuses. Porm, s a
adorao a Krishna pode nos conceder resultado positivo e eterno.
A ADORAO AO SER SUPREMO
24. Pessoas sem inteligncia, que no Me conhecem, pensam que Eu
assumi esta forma e personalidade. Devido a seu pouco conhecimento,
elas no conhecem Minha natureza superior, que imutvel e suprema.
Meditao: O maior erro que uma pessoa pode cometer rejeitar a
existncia da Pessoa Suprema, Krishna, e no aceit-Lo como Ele Se
apresenta nas escrituras reveladas. Essa pessoa de mentalidade desviada
pensa que aproveitar de dinheiro, fama e sexo o objetivo ltimo de sua
existncia; nesta condio ignorante, no entende que seus esforos para
alcanar a "felicidade parte de Deus" so sempre frustrados, seja
durante sua vida ou na inevitvel hora da morte. Todos esses problemas
se resolvem quando alcana o estado de Conscincia de Krishna.
25. Eu nunca Me manifesto para os tolos e no inteligentes. Para eles,
Eu estou coberto por Minha potncia criativa eterna (yoga-maya); e
assim o mundo iludido no Me conhece, a Mim que sou no nascido e
inesgotvel.
26. Arjuna, como a Suprema Personalidade de Deus, Eu sei de tudo
que aconteceu no passado, de tudo que acontece no presente, e de todas
as coisas que esto ainda por vir. Eu tambm conheo todas os seres
vivos; mas a Mim ningum conhece.
Meditao: mais um verso onde Krishna reala, com toda clareza, a
diferena entre Ele e os seres ordinrios. Krishna tambm conhece voc,
e o convida a se unir a Ele em amor espiritual. No existe um convite
melhor do que esse para os seres condicionados em todo o universo.
Para aceitar esse convite, a pessoa s precisa deixar o egosmo para trs;
essa a soluo.
27. descendente de Bharata (Arjuna), conquistador do inimigo,
todos os seres vivos nascem na iluso, dominados pelas dualidades de
desejo e dio.
Meditao: No certo que os bebs nascem puros e inocentes; pois
56
nasceram em corpos especficos, motivados pelos desejos e atividades

de suas vidas passadas.
28. Pessoas que agiram piedosamente em vidas anteriores e nesta vida,
cujas aes pecaminosas esto completamente erradicadas e que esto
livres da dualidade da iluso, ocupam-se em Meu servio com
determinao.
Meditao: A menos que a pessoa entenda a importncia do servio
devocional a Krishna e Seus devotos, a atrao para a vida espiritual
difcil de se desenvolver. Isso se chama sukriti ou acmulo de resultados
de atividades espirituais anteriores. Os devotos de Krishna esto sempre
ansiosos em ocupar as pessoas comuns. J que consciente ou
inconscientemente no servio devocional misso de Sri Krishna
Cheitanya Mahaprabhu e de ouvir e cantar os santos nomes mediante a
distribuio da literatura transcendental, e o canto coletivo dos santos
nomes em lugares pblicos. Assim foi o xito do Movimento Hare
Krishna de Srila Prabhupada em todo o mundo. Temos f que o mundo
inteiro pode se purificar dessa forma, e que o Santo Nome de Krishna
ser cantado em todas os povoados e aldeias do mundo.
29. As pessoas inteligentes que se esforam pela liberao da velhice e
da morte, refugiam-se em Mim em servio devocional. Elas so
realmente Brahman porque sabem tudo inteiramente sobre as atividades
transcendentais e lucrativas.
30. Aqueles que Me conhecem como o Senhor Supremo, como o
princpio governante da manifestao material, que Me conhecem como
o que sustenta todos os semideuses e como o que sustm todos os
sacrifcios, podem, com a mente firme, compreender-Me e conhecer-Me
mesmo no momento da morte.
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Cheitanya Mahaprabhu, Deidade num Templo de Navadwip, ndia.
Captulo Oito
O Caminho ao Supremo
ARJUNA PERGUNTA, E KRISHNA RESPONDE
1. Arjuna pergunta: meu Senhor, Pessoa Suprema, o que

Brahman? O que o eu? O que so atividades lucrativas? O que esta
manifestao material? E o que so os semideuses? Por favor, expliqueme isso.
2. Madhusudana, como esse Senhor dos sacrifcios vive no corpo, e
em que parte vive Ele? E como podem aqueles que se ocupam em
servio devocional conhecer Voc no momento da morte?
Meditao: Krishna explica a Arjuna neste verso que Ele est dentro de
cada um de ns, e que pode ser conhecido. Nunca devemos confundir o
aspecto Superalma de Krishna, dentro de ns, com a alma individual
que somos ns mesmos.
3. O Senhor Supremo disse: O ser vivo transcendental, indestrutvel,
chama-se Brahman, e sua natureza eterna chama-se o eu. A ao
pertencente ao desenvolvimento destes corpos materiais se chama
karma, ou trabalho lucrativo.
4. A natureza fsica conhecida como interminavelmente mutvel. O
universo a forma csmica do Senhor Supremo, e Eu sou esse Senhor
representado como a Superalma, que mora no corao de todo ser
corporificado.
59

LEMBRE-SE SEMPRE DE MIM,
ESPECIALMENTE NO MOMENTO DA MORTE
5. E quem quer que, no momento da morte, deixa seu corpo, e se lembra

exclusivamente de Mim, alcana Minha natureza de imediato. Quanto a
isto no h dvida.
Meditao: Se no meditssemos em Krishna, por ler sobre Ele ou
cantar Seu nome constantemente, como poderamos esquec-Lo no
momento da morte? Devemos tratar sempre de viver em um meio
ambiente onde Deus e Seu servio devocional amoroso seja o centro de
todas atividades e discusses. Sempre falamos e pensamos sobre as
pessoas que so mais queridas para ns, por isso, trate de fazer Krishna
a pessoa mais querida para voc.
6. O estado de existncia que a pessoa se lembra quando deixa seu
corpo, esse estado ela vai alcanar sem falha.
Meditao: Este verso outra prova importante sobre a existncia da
reencarnao, e aqui se confirma que se a pessoa morre em um estado
animalesco, ter que aceitar, em seu prximo corpo, a condio
desafortunada de animal. As atividades que executamos durante a vida
definem a conscincia que teremos no momento da morte.
7. Portanto, Arjuna, voc deve pensar sempre em Mim na forma de
Krishna e ao mesmo tempo levar a cabo seu dever prescrito de lutar. E
dedicar suas atividades a Mim, e fixar sua mente e inteligncia em Mim,
assim voc Me alcanar sem dvida.
Meditao: Srila Prabhupada nos instrui sobre isso: Esta instruo a
Arjuna muito importante para todas pessoas ocupadas em atividades
materiais. O Senhor no diz que se deve abandonar os deveres ou
ocupaes prescritas. A pessoa pode continu-los e pensar em Krishna
ao mesmo tempo por cantar Hare Krishna. Isso nos liberar da
contaminao material, e ocupar a mente e a inteligncia em Krishna.
Mediante o canto puro dos nomes de Krishna, a pessoa ir sem dvida a
Krishnaloka, o planeta supremo.
8. Aquele que medita na Suprema Personalidade de Deus, com sua
mente constantemente ocupada em se lembrar de Mim, sem se desviar
do caminho, Partha (Arjuna), seguro que Me alcana.
9. Deve-se meditar na Pessoa Suprema como Aquele que conhece tudo,
como Aquele que o mais velho, que o controlador, que o menor do
60
menor, que o mantenedor de tudo, que est alm de toda concepo

material, que inconcebvel, e que sempre uma pessoa. Ele brilhante
como o Sol e, por ser transcendental, est alm da natureza material.
Meditao: Apesar de Deus ser a fonte de todas as energias, Ele
sempre uma pessoa consciente de tudo que cria. Mesmo que Ele possa
Se tornar o menor e entrar no corao de todos, ainda assim, Ele
onipotente e o mantenedor de tudo. Ele mantm os planetas em
flutuao no espao. Ele inconcebvel (achintya), simultaneamente
uno e diferente. Os argumentos ridos no podem toc-Lo.
10. Aquele que, no momento da morte, fixar seu ar vital entre as
sobrancelhas e em completa devoo ocupar-se em se lembrar do
Senhor Supremo, certamente alcanar a Suprema Personalidade de
Deus.
11. As pessoas versadas nos Vedas, que pronunciam o omkara e que so
grandes sbios na ordem renunciada, entram no Brahman. A pessoa que
deseja tal perfeio, pratica o celibato. Agora explicarei a voc esse
processo atravs do qual se pode alcanar a salvao.
12. A situao iguica a de desapego de todas as ocupaes sensuais.
Com o fechamento de todas as portas dos sentidos e a fixao da mente
no corao e o ar vital na parte superior da cabea, a pessoa se
estabelece em yoga.
13. Depois de se situar nesta prtica de yoga e de vibrar a slaba sagrada
om, a combinao suprema de letras, se a pessoa pensar na Suprema
Personalidade de Deus e abandonar seu corpo, certamente atingir os
planetas espirituais.
Meditao: Muitos hinos vdicos comeam com a slaba om. Tambm
dito que todos hinos vdicos esto includos no nome "Krishna",
porque Ele a origem dos Vedas.
14. Eu sou fcil de ser obtido por aquele que se lembra de Mim sem se
desviar, filho de Pritha, por causa de sua constante ocupao no
servio devocional.
15. Depois de Me alcanar, as grandes almas, que so yogis em
devoo, nunca retornam a este mundo temporrio, que cheio de
misrias, porque elas alcanaram a mais elevada perfeio.
Meditao: Srila Prabhupada diz sobre isso: Aquele que alcana a
perfeio mais elevada e chega no planeta supremo, Krishnaloka ou
Goloka Vrindavana, naturalmente no deseja regressar a este mundo
61
material temporrio, cheio de misrias, como nascimento, velhice,

doena e morte. A literatura vdica descreve que o planeta supremo est
alm de nossa viso material, e considerado a meta mais elevada. Os
mahatmas (grandes almas) recebem as mensagens transcendentais dos
devotos iluminados, e assim desenvolvem gradualmente servio
devocional em Conscincia de Krishna, e ficam to atrados ao servio
devocional que no desejam mais a elevao a nenhum dos planetas
materiais, nem sequer a nenhum planeta espiritual. Eles s querem a
companhia de Krishna e nada mais. Tais grandes almas esto em
conscincia de Krishna e alcanam a perfeio mais elevada da vida.
O MUNDO MATERIAL TEMPORRIO
E CHEIO DE MISRIAS
16. Do planeta mais elevado no mundo material at o mais baixo, todos
so lugares de misria onde acontecem repetidos nascimentos e mortes.
Mas aquele que alcana Minha morada, filho de Kunti, nunca volta a
nascer.
Meditao: A gente pensa freqentemente: "Estou triste, mas se fizesse
uma viagem a Miami ficaria feliz". E as pessoas em Miami pensam:
"Quando ser que poderei viajar para a Amrica do Sul"? Similarmente,
at em outros planetas materiais encontramos os mesmos problemas;
nascimento, velhice, doena e morte. Por isso, melhor se conectar com
o eterno Senhor Sri Krishna, porque os que chegam Sua morada nunca
voltam a nascer no mundo material.
17. Pelos clculos humanos, a durao de um dia de Brahma de mil
eras juntas. E tal tambm a durao de sua noite.
Meditao: Srila Prabhupada nos instrui: A durao do universo
material limitada. Manifesta-se em ciclos de kalpas. Um kalpa um
dia de Brahma, o qual consiste de mil ciclos de quatro yugas ou eras:
Satya, Treta, Dwapara e Kali. O ciclo de Satya se caracteriza pela
virtude, sabedoria e religiosidade, e est livre praticamente da
ignorncia e do vcio, esse yuga dura 1.728.000 anos. Em Treta-yuga se
introduz o vcio, e esse yuga dura 1.296.000 anos. Em Dwapara-yuga h
um declnio ainda maior da virtude e da religiosidade, o vcio
incrementa, e esse yuga dura 864.000 anos. E finalmente em Kali-yuga
(o yuga que vivemos durante os ltimos 5.000 anos), h uma
62
abundncia de disputa, ignorncia, irreligio e vcio; a verdadeira

virtude praticamente inexistente e esta yuga dura 432.000 anos. Em
Kali-yuga os vcios incrementam tanto que no final do yuga aparece o
prprio Supremo Senhor na forma de Kalki-avatara, que aniquila os
demnios, salva Seus devotos e d origem a outro Satya-yuga. A o
processo comea de novo. Esses quatro yugas, vezes mil, constituem
um dia de Brahma, o criador que recebe poder, e sua noite dura o
mesmo tempo. Brahma vive cem desses "anos" e depois morre. Nos
clculos humanos, esses "cem anos" somam 311.040.000.000.000 anos
terrestres. A vida de Brahma parece fantstica e interminvel de acordo
com esses clculos, mas do ponto de vista da eternidade, to curta
como um relmpago. H inumerveis Brahmas no oceano causal
que surgem e desaparecem como as bolhas do oceano Atlntico.
Brahma e sua criao so todos parte do universo, e o Senhor Krishna
est acima de tudo isto.
18. Quando o dia de Brahma se manifesta, esta multido de seres vivos
vem a existir, e com a chegada da noite de Brahma eles so todos
aniquilados.
19. Repetidamente surge o dia, e essa hoste de seres fica ativa; e
novamente cai a noite, Partha, e eles so irremediavelmente
dissolvidos.
A MORADA DE KRISHNA ETERNA
E PLENA DE BEM-AVENTURANA
20. Porm existe uma outra natureza, que eterna e transcendental a
esta matria manifesta e no manifesta. Ela suprema e nunca
aniquilada. Quando tudo neste mundo aniquilado, essa parte
permanece como .
21. Essa morada suprema se chama no manifesta e infalvel, e o
destino supremo. Quando uma pessoa vai para l, nunca mais retorna.
Essa Minha morada suprema.
Meditao: Aqui encontramos outra confirmao de que o mundo
espiritual distinto do que experimentamos aqui em todos os aspectos.
Krishna vive l, e se for o nosso desejo, podemos viver com Ele
eternamente.
22. A Suprema Personalidade de Deus, que maior do que tudo,
63
alcanvel atravs da devoo pura. Embora Ele esteja presente em Sua

morada, Ele todo-poderoso, e tudo est situado dentro Dele.
23. melhor dos Bharatas, agora explicarei a voc sobre os momentos
diferentes nos quais, ao abandonar este mundo, a pessoa retorna ou no
retorna.
24. Aqueles que conhecem o Brahman Supremo se vo do mundo
durante a influncia do deus do fogo, na luz, num momento auspicioso,
durante a quinzena da lua, e durante os seis meses quando o sol viaja
pelo norte.
25. O mstico que se vai deste mundo durante a fumaa, a noite, a
quinzena sem lua, ou durante os seis meses quando o sol passa pelo sul,
ou que alcana o planeta lua, volta novamente.
26. Segundo os Vedas, h duas maneiras de deixar este mundo, uma na
luz e outra na escurido. Quando a pessoa sai na luz, ela no volta; mas
quando sai na escurido, ela volta.
27. Arjuna, os devotos que conhecem estes dois caminhos nunca se
confundem. Portanto, mantenha-se sempre fixo na devoo.
Meditao: Srila Prabhupada nos diz: Aqui, Krishna aconselha Arjuna
para no se perturbar com os diferentes caminhos que a alma pode
tomar quando deixa o mundo material. Um devoto do Senhor Supremo
no deve se preocupar, seja se for por arranjo ou por acidente, o devoto
tem que se estabelecer firmemente na conscincia de Krishna e cantar
Hare Krishna. Ele deve saber que muito difcil se preocupar em
qualquer um desses caminhos. A melhor forma de ficar absorto na
conscincia de Krishna estar sempre em conexo com Seu servio
devocional, o que assegurar certo e direto, seu caminho ao reino
espiritual.
28. Uma pessoa que aceita o caminho do servio devocional no fica
desprovida dos resultados que se obtm atravs do estudo dos Vedas, da
execuo de sacrifcios austeros, da doao de caridade ou da ocupao
em atividades filosficas e lucrativas. No final ela alcana a morada
suprema.
Captulo Nove
O Conhecimento mais Confidencial

KRISHNA REVELA AGORA O
CONHECIMENTO MAIS ELEVADO
1. O Senhor Supremo disse: Meu querido Arjuna, porque voc no Me
inveja, Eu transmito a voc esta sabedoria que a mais secreta, e ao
conhec-la se aliviar das misrias da existncia material.
2. Este conhecimento o rei da educao, o mais secreto de todos os
segredos. o conhecimento mais puro, e porque d a percepo direta
do eu mediante a iluminao, a perfeio da religio. eterno e se
realiza alegremente.
3. Aqueles que no so fiis ao servio devocional no podem Me
atingir, Arjuna (conquistador dos inimigos), seno que retornam ao
nascimento e morte neste mundo material.
Meditao: Devemos tratar de avanar continuamente at chegar ao
amor puro por Krishna. O esforo com sucesso aquele que
imotivado e ininterrupto.
TUDO VEM DE KRISHNA, MAS ELE SE MANTM ALM DE
TUDO
4. Em Minha forma no manifesta, Eu penetro todo este universo.
Todos os seres esto em Mim, mas Eu no estou neles.
Meditao: Existe uma forma no manifesta de Krishna que o
aspecto de Seu brilho impessoal. Certos filsofos no compreendem o
Bhagavad-gita, no qual Krishna explica a existncia de Sua forma no
65
manifesta (Brahman) como tambm Seu aspecto pessoal eterno. Eles

tm o desejo de se tornar Krishna mesmo, por isso declaram
erroneamente que o aspecto impessoal o nico ou o supremo.
5. E ainda assim, tudo o que criado no descansa em Mim. Veja a
Minha opulncia mstica! Ainda que Eu sou o que mantm a todas as
entidades viventes, e ainda que Eu estou em todas partes, ainda assim,
Meu Eu a fonte original da criao.
6. Assim como o poderoso vento que sopra em toda parte permanece
sempre no espao etreo, saiba que dessa mesma maneira todos os seres
descansam em Mim.
KRISHNA O SUPREMO CRIADOR, SUSTENTADOR E
DESTRUIDOR DE TODA A MANIFESTAO MATERIAL
7. Arjuna (filho de Kunti)! Ao final do milnio, toda a manifestao
material entra em Minha natureza, e ao comear outro milnio,
mediante Minha potncia, Eu a crio de novo.
8. Ao entrar na natureza material, a qual Minha energia, uma e outra
vez, Eu crio a ordem csmica inteira junto com todas as espcies de
vida; e automaticamente, por Minha vontade, todos os seres viventes se
pem sob o controle da natureza material.
Meditao: Se os antroplogos conhecessem este verso do Bhagavadgita, entenderiam que mais importante procurar por Krishna do que
escavar procura de velhos ossos.
9. Arjuna (Dhananjaya)! Todo esse trabalho no pode Me atar. Eu
estou sempre desapegado, e Eu permaneo sempre neutro.
10. Arjuna (filho de Kunti)! Esta natureza material funciona sob
Minha direo e ela produz todos os seres mveis e imveis. Esta
manifestao criada e aniquilada uma e outra vez sob a direo dela.
S OS TOLOS MENOSPREZAM DEUS
11. Os tolos Me menosprezam quando deso numa forma semelhante
humana. Eles no conhecem Minha natureza transcendental nem Meu
domnio supremo sobre tudo o que existe.
Meditao: Krishna aparece neste mundo para distribuir Sua
mensagem misericordiosa destinada a salvar as almas condicionadas;
66
mas algumas delas esto presas a seus conceitos de explorao e no

podem reconhecer que as palavras imortais do Bhagavad-gita do
soluo a todos os problemas da humanidade. Elas caluniam Krishna ao
consider-Lo um ser humano ordinrio.
12. Aqueles que esto assim confundidos, so atrados pelas opinies
atias e demonacas. Nessa condio iludida, suas esperanas de
libertao, suas atividades lucrativas e seu cultivo do conhecimento so
totalmente frustrados.
Meditao: O ateu pensa que a vida no tem nenhum objetivo, e que
todas as coisas ocorrem ao acaso, por sorte ou por acidente. Mesmo se
cr que sua prpria existncia no tem nenhum objetivo, a doena, a
velhice e a morte constituem sua maior preocupao; e, por que deveria
existir preocupao por algo sem objetivo como ele mesmo?
ESTES SO OS SINTOMAS DE UM
MAHATMA (GRANDE ALMA)
13. Arjuna (filho de Pritha)! Aqueles que no esto iludidos, as
grandes almas, esto sob a proteo da natureza divina. Eles se ocupam
totalmente no servio devocional porque Me conhecem como a
Suprema Personalidade de Deus, original e inesgotvel.
14. Sempre cantam Minhas glrias, esforam-se com grande
determinao e se prostram perante Mim, assim essas grandes almas Me
adoram perpetuamente com devoo.
Meditao: O sintoma de uma pessoa extraordinria que sempre se
ocupa na glorificao de Krishna e em ajudar s demais pessoas em
avanar espiritualmente. Devemos nos reunir no mnimo uma vez ao dia
com amigos e familiares para nos ocupar em estudos sobre a
glorificao de Deus.
15. Outros, que se ocupam no cultivo do conhecimento, adoram o
Senhor Supremo como aquele que no tem igual, como aquele que se
diversificou em muitos, e como a forma universal.
Meditao: Krishna aparece em muitas encarnaes diferentes, mas
Sua forma de Krishna Cheitanya, que apareceu faz 500 anos em
Navadwip, a combinao de Krishna e Sri Radha, a personificao da
Sua energia de amor puro. De todas as encarnaes, Ele a fonte de
todas e portanto, a mais importante.
67

TUDO VEM DE KRISHNA
16. Mas Eu que sou o ritual, o sacrifcio, a oferenda aos antepassados, a

erva medicinal e o canto transcendental. Eu sou a manteiga, o fogo e a
oferenda.
Meditao: Krishna mesmo est presente no canto coletivo de Seu
Santo Nome.
17. Eu sou o pai deste universo, a me, o sustento e o av. Eu sou o
objeto do conhecimento, o purificador e a slaba om. Tambm sou o
Rig, o Sama e o Yayur (Vedas).
18. Eu sou a meta, o sustentador, o amo, a testemunha, a morada, o
refgio e o amigo mais querido. Eu sou a criao e a aniquilao, o
fundamento de todas as coisas, o lugar de repouso e a semente eterna.
19. Arjuna! Eu controlo o calor, a chuva e a seca. Eu sou a
imortalidade e tambm sou a morte personificada. Tanto a existncia
como a inexistncia esto em Mim.
20. Aqueles que estudam os Vedas e tomam a bebida soma em busca
dos planetas celestiais, adoram-Me indiretamente. Eles nascem no
planeta de Indra onde desfrutam dos deleites celestiais.
21. Depois que eles desfrutaram assim o prazer celestial dos sentidos,
retornam novamente a este planeta temporrio. Assim, por meio dos
princpios vdicos, eles s atingem uma felicidade fugaz.
22. Mas quem Me adora com devoo, medita sem desvio em Minha
forma transcendental, Eu mesmo provenho o que lhe faz falta e preservo
o que ele possui.
Meditao: Nosso guru Srila Prabhupada explicou que os devotos
podiam cantar Hare Krishna e distribuir livros transcendentais, e
Krishna se encarregaria do resto. No h ningum mais valioso neste
mundo do que quem conhece esta cincia transcendental e que ajuda os
demais. Seu trabalho mais importante do que o de um mdico,
engenheiro ou juiz. As pessoas inteligentes que compreendem isto so
inspiradas por Krishna no corao para apoiar os pregadores da cincia
transcendental e assim, elas tambm se beneficiam enormemente. Os
devotos no esto muito interessados em acumular coisas materiais, mas
o pouco que precisam nunca lhes faz falta.
23. Tudo aquilo que uma pessoa possa oferecer em sacrifcio a outros
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deuses, Arjuna! (filho de Kunti), em realidade est destinado

unicamente a Mim, mas se oferece sem verdadeiro entendimento.
24. Eu sou o nico desfrutador e o nico objetivo do sacrifcio. Aqueles
que no reconhecem Minha verdadeira natureza transcendental caem.
25. Aqueles que adoram os semideuses, nascero entre os semideuses;
aqueles que adoram os fantasmas e espritos, nascero entre tais seres;
aqueles que adoram os antepassados, iro aos antepassados; e aqueles
que Me adoram, vivero Comigo.
DEVOO A DEUS A VERDADE MAIS ELEVADA
26. Se algum Me oferece com amor e devoo uma folha, uma flor,
fruta ou gua, Eu aceito com amor.
Meditao: Com base neste verso do Bhagavad-gita, podemos ver que
Krishna no nos pede nenhum tipo de violncia para Suas oferendas, s
uma folha, fruta, flor ou gua. O mais importante que a oferenda seja
feita com amor. Anteriormente tambm vimos que quem oferece seu
alimento a Krishna se libera de toda reao pecaminosa. Por isso, antes
de comer, recomenda-se oferecer o alimento perante um quadro de
Krishna e do mestre espiritual, e convid-Los a aceitarem por favor a
oferenda que preparamos com amor para Eles, para a satisfao Deles,
depois cantar o mantra Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna
Krishna, Hare Hare, Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare
Hare. Em nossos templos, usamos mantras mais especficos para essas
oferendas de alimentos, mas para comear, suficiente.
27. Arjuna (filho de Kunti)! Tudo que fizer, tudo que comer, tudo que
oferecer e presentear, bem como tambm todas as austeridades que
executar, deve fazer como uma oferenda a Mim.
Meditao: O nico que interessa a Krishna nosso amor. Mas aqui
Ele explica que amor quer dizer fazer tudo em considerao aos desejos
e s ordens da pessoa que amamos.
28. Assim, voc se liberar de todos os resultados da ao, bons e maus,
e mediante esse princpio de renncia, vai se liberar do cativeiro da ao
e vai chegar a Mim.
Meditao: A lei do karma o principal meio pelo qual podemos
aprender na escola da vida. Outras escrituras do mundo tambm
confirmam essa lei universal: "Olho por olho, dente por dente", "colhe
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aquilo que semeia", "quem com ferro fere, com ferro ser ferido", so
declaraes da Bblia. O Alcoro diz: "Se fazes o bem, para ti, e se
fazes o mal, para ti".
Mas neste verso encontramos a lio mxima sobre a lei do karma.
Mesmo que as boas aes nos tragam um bom resultado material;
mesmo um bom nascimento um tipo de cativeiro material.
Unicamente as atividades devocionais realizadas para servir a Deus
podem nos liberar do cativeiro material.
29. Eu no invejo ningum nem sou parcial com ningum. Sou igual
com todos, mas aquele que Me presta servio com devoo, Meu
amigo, est em Mim e Eu tambm sou amigo dele.
Meditao: Este verso est comprovado pelo fato de que Krishna, o
Senhor Supremo, o amigo de Seu devoto Arjuna na guerra contra os
reis pecaminosos encabeados por Duryodhana.
30. Mesmo se a pessoa cometer as aes mais abominveis, se ela
estiver consagrada ao servio devocional, deve ser considerada santa,
pois est situada devidamente.
Meditao: possvel que por uma razo ou outra a pessoa caia da
prtica de yoga; mas aqui Krishna confirma que se ela volta a seguir o
processo com toda sinceridade, novamente deve ser considerada santa.
No se deve rejeitar um devoto s porque tenha tido algumas
dificuldades no servio devocional; mas se ele no melhora seu carter
mediante o servio devocional, tem-se de entender que no um devoto
elevado.
31. Prontamente ele se torna virtuoso e atinge a paz duradoura.
Arjuna (filho de Kunti), declare amplamente que Meu devoto nunca se
arruna.
Meditao: Tudo o que Krishna faz perfeito. O devoto deve pensar:
"Se algo mau me acontece, uma mnima prova de meu mau karma que
veio para me tornar mais srio na busca da auto-realizao". E todo o
bem que acontece graas a Krishna. Sempre devemos ser humildes e
pacientes. Krishna jamais esquece Seus devotos.
32. Arjuna (filho de Pritha)! Aqueles que se refugiam em Mim, ainda
que sejam de nascimento inferior, mulheres, vaishyas (comerciantes),
bem como tambm os shudras (empregados), podem alcanar o destino
supremo.
Meditao: As escrituras vdicas dizem que nesta era atual do ferro,
70
kali-yuga, todos nascemos com qualidades de shudra, ou empregado.

No se deve discriminar as pessoas por causa de seu nascimento, mas
uma sociedade sem classes, ansiada por muitas pessoas na atualidade,
irreal porque as pessoas se distinguem por suas diferenas de qualidades
sejam fsicas, mentais ou intelectuais.
Sri Krishna Cheitanya Mahaprabhu o nico revolucionrio espiritual
que proporcionou uma alternativa de igualdade espiritual. Ele mostrou,
tal como Krishna tambm explica no Bhagavad-gita, que todos os
homens e mulheres, brancos e negros, ricos e pobres, plantas e animais,
todos somos iguais porque somos almas eternas situadas em corpos
materiais. E esta igualdade se faz respeitar quando se compreende a
filosofia do Bhagavad-gita e se desenvolve amor pelo Pai, Sri Krishna.
Sri Krishna Cheitanya Mahaprabhu nos mostrou este amor e para
nossos irmos, distribuiu a suprema meditao do maha-mantra Hare
Krishna para todos, sem discriminao de nascimento, e inclusive aos
animais. Seus devotos so estritamente vegetarianos, contra a poluio
da me natureza, contra a explorao materialista das pessoas, contra o
aborto de crianas inocentes e contra tudo que impede a evoluo
espiritual de qualquer irmo. Assim se demonstra o verdadeiro amor, e
a nica alternativa que jamais se ofereceu na histria da humanidade
para chegar igualdade e justia. Pelo menos individualmente, devemos
dar um bom exemplo, e talvez um dia, grandes quantidades de homens e
mulheres se liberaro do egosmo, que faz deste mundo o inferno que .
33. Quanto maiores so ento os brahmanas, os virtuosos, os devotos e
os reis santos, que neste miservel mundo temporrio esto ativos no
carinhoso servio a Mim?
OCUPE SUA MENTE EM PENSAR
SEMPRE EM MIM; DIZ KRISHNA
34. Ocupe sua mente em pensar sempre em Mim e se converta em Meu
devoto: oferea-Me reverncias e Me adore. Ao estar completamente
absorto em Mim, certamente vir a Mim.
Meditao: Aqui, Krishna oferece um programa de quatro itens para
chegar a Ele. O processo de bhakti-yoga muito simples, mas requer
muita determinao. Muito claramente Krishna afirma que o objetivo da
adorao e meditao Ele, a Suprema Pessoa; comentrios
71
impersonalistas do Bhagavad-gita no sabem o que fazer com este

verso. impossvel pensar em Krishna quando se assiste televiso ou
em centros de entretenimento materialistas. Os devotos srios utilizam
seu valioso tempo, vinte e quatro horas por dia, na tentativa de
desenvolver amor puro e devoo verdadeira atravs do servio
devocional a Ele e do estudo espiritual.
Captulo Dez
A Opulncia do Absoluto
DEUS A SUPREMA TRANSCENDNCIA
1. O Senhor Supremo disse: Meu querido amigo, Arjuna, de braos
poderosos! Escute de novo Minha palavra suprema, que Eu falo para o
seu benefcio, a qual lhe dar muita alegria.
Meditao: Srila Prabhupada nos ensinou que quanto mais se ouve
sobre Deus, mais se estabelece no servio devocional. Deve-se ouvir
sempre sobre o Senhor na associao de devotos; assim se realizar o
servio devocional prprio. Os discursos na sociedade de devotos
podem se efetuar unicamente entre aqueles que realmente anseiam estar
na conscincia de Krishna. Outros no podem participar em tais
discursos. O Senhor diz claramente a Arjuna que, devido a que ele
muito querido por Ele, fala este conhecimento para seu benefcio.
2. Nem as legies de semideuses, nem os grandes sbios, conhecem
Minha origem, pois em todos os aspectos Eu sou a fonte dos semideuses
e dos sbios.
3. Aquele que Me conhece como o que no tem nascimento, como o
que no tem origem e como o Senhor de todos os planetas, neste mundo
onde todos esto sujeitos a morrer, ele est livre de toda dvida e se
libera de todos os pecados.
4-5. A inteligncia, o conhecimento, a soluo da dvida e da iluso, o
perdo, a veracidade, o autocontrole e a tranqilidade, o prazer e a dor,
o nascimento, a morte, o temor, a ausncia de temor, a no-violncia, o
equilbrio, a satisfao, a austeridade, a caridade, a fama e a infmia,
todos so criados to somente por Mim.
73
6. Os sete grandes sbios bem como antes deles, os quatro grandes

sbios, e os Manus (progenitores da humanidade), nasceram de Minha
mente. E todas as criaturas destes planetas descendem deles.
7. Quem conhece em verdade Minha glria e poder, dedica-se ao
servio devocional puro; quanto a isto no h dvida.
OS QUATRO VERSOS QUE RESUMEM O GITA
8. Eu sou a fonte de todos os mundos materiais e espirituais. Tudo
emana de Mim. Os sbios que sabem disto perfeitamente, dedicam-se a
Meu servio devocional e Me adoram com todo seu corao.
9. Os pensamentos de Meus devotos puros permanecem em Mim; suas
vidas esto rendidas a Mim, e eles obtm grande satisfao e bemaventurana pois se iluminam uns aos outros e conversam sobre Mim.
Meditao: Srila Prabhupada diz: Os devotos puros, cujas
caractersticas se mencionam aqui, ocupam-se completamente no
servio transcendental carinhoso ao Senhor. Suas mentes no podem se
afastar dos ps de ltus de Krishna. Suas prticas so unicamente sobre
temas transcendentais. Os sintomas dos devotos puros se descrevem
especificamente neste verso. Os devotos do Senhor Supremo se ocupam
vinte e quatro horas por dia em glorificar os passatempos do Senhor
Supremo. Seus coraes e almas esto constantemente absortos em
Krishna e se satisfazem em discutir sobre Ele com outros devotos.
Na etapa preliminar do servio devocional, eles saboreiam o prazer
transcendental do servio em si, e na etapa madura se situam em
realidade no amor a Deus. Uma vez situados nessa posio
transcendental, podem saborear a perfeio mais elevada que o Senhor
exibe em Sua morada. O Senhor Cheitanya compara o servio
devocional transcendental com a germinao de uma semente no
corao da entidade vivente.
H inumerveis seres vivos que viajam pelos distintos planetas do
universo, e entre todos eles, poucos so suficientemente afortunados
para conhecer um devoto puro e receber a oportunidade de compreender
o servio devocional. Esse servio devocional exatamente como uma
semente que se planta no corao de uma entidade vivente, e se ela
continua o processo de ouvir e cantar: Hare Krishna, Hare Krishna,
Krishna Krishna, Hare Hare, Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama,
74
Hare Hare, essa semente frutifica, como a semente de uma rvore

frutifica quando regada regularmente. A planta espiritual do servio
devocional continua a crescer regularmente at que ultrapassa a
cobertura do universo material e entra no brilho brahmayoti do cu
espiritual.
Ali, essa planta tambm cresce mais e mais at que atinge o planeta
mais elevado, que se chama Goloka Vrindavana, o planeta supremo de
Krishna. Finalmente, a planta se refugia sob os ps de ltus de Krishna
e descansa l. Gradualmente, tal como uma planta d frutos e flores,
essa planta do servio devocional tambm produz frutos, e o processo
de regar continua na forma de cantar e ouvir. Essa planta do servio
devocional se descreve por completo no Cheitanya-charitamrita. Nele
se explica que quando a planta inteira se refugia sob os ps de ltus do
Senhor Supremo, a pessoa se absorve plenamente no amor a Deus;
ento, no pode viver nem sequer por um momento sem estar em
contato com o Senhor Supremo, como um peixe no pode viver fora da
gua. Em tal estado de relao com o Senhor Supremo, o devoto obtm
as qualidades transcendentais de verdade.
10. Aos que esto constantemente consagrados a Mim e Me adoram
com amor exttico, Eu lhes dou a inteligncia mediante a qual podem
vir a Mim.
Meditao: Este verso pode se compreender de muitas maneiras. No
Bhagavad-gita de Swami B. R. Sridhar, descreve-se um significado
mais confidencial em detalhes. Leitores dedicados podem recorrer a
essa edio.
11. Devido Minha intensa compaixo por eles, Eu que moro dentro de
seus coraes, destruo, com a brilhante lmpada do conhecimento, a
escurido nascida da ignorncia.
Meditao: Srila Prabhupada explica: Os filsofos modernos pensam
que no se pode ter conhecimento puro sem ajuda do discernimento.
Para eles, o Senhor deu esta resposta: Aqueles que se ocupam no
servio devocional puro, ainda que caream de suficiente educao, ou
inclusive, no tenham suficiente conhecimento dos princpios vdicos,
so ajudados pelo Deus Supremo, tal como se afirma neste verso.
75
KRISHNA A ESSNCIA DE TODAS AS MANIFESTAES

12-13. Arjuna disse: Voc o Brahman Supremo, o ltimo, a morada
suprema e o purificador supremo, a Verdade Absoluta e pessoa divina
eterna. o Deus primordial, transcendental e original, a beleza
onipresente, e o que no tem nascimento. Todos os grandes sbios,
tais como Narada, Asita, Devala e Vyasa, proclamam isto de Voc, e
agora Voc mesmo me declara.
14. Krishna! Aceito totalmente como verdade tudo o que me disse.
Senhor! Nem os deuses nem os demnios conhecem Sua Personalidade.
15. maior de todas personalidades! S Voc Se conhece a Si Mesmo
mediante Suas prprias potncias. , origem de tudo, Senhor de todos
os seres, Deus dos deuses! , Pessoa Suprema, Senhor do universo!
Meditao: Nos ltimos quatro versos, Arjuna confirma a posio
suprema de Krishna e, conseqentemente, de Suas instrues no
Bhagavad-gita. Arjuna glorifica Krishna; por isso faz referncia aos
grandes mestres que confirmaram sua mesma realizao. Qualquer que
pratique as imortais instrues de Krishna sob a guia apropriada de um
Mestre Espiritual autntico, realizar a grande intensidade e
profundidade do brilho que a cincia do Bhagavad-gita, e sua
necessidade espiritual ser totalmente satisfeita.
16. Por favor, explique-me em detalhe sobre Seus poderes divinos, com
os quais Voc penetra todos estes mundos e reside neles.
Meditao: Srila Prabhupada diz: Neste verso, parece que Arjuna j
tem seu entendimento do Senhor Supremo, Krishna. Pela graa de
Krishna, Arjuna tem experincia pessoal, inteligncia, conhecimento e
qualquer outra coisa que uma pessoa possa ter por meio desses fatores,
e compreendeu Krishna como a Suprema Personalidade de Deus. Para
ele no h dvida, mas, no entanto, pede a Krishna que explique Sua
natureza onipresente para que no futuro a gente compreenda,
especialmente os impersonalistas, de que maneira Ele existe em Seu
aspecto onipresente, mediante Suas distintas energias. Deve-se saber
que Arjuna pede isso pelo interesse das pessoas comuns e atuais.
17. Mstico Supremo! Como devo meditar em Voc? Em que diversas
formas Voc deve ser contemplado? Senhor bem-aventurado!
18. Conte-me outra vez em detalhe, Janardana (Krishna), sobre Suas
poderosas potncias e glrias, pois nunca me canso de ouvir Suas
76
palavras que so como ambrosia.

19. O bem-aventurado Senhor disse: Sim. Falarei de Minhas
esplendorosas manifestaes, mas s daquelas que so proeminentes,
Arjuna, pois Minha opulncia ilimitada.
20. Arjuna (Gudakesha)! Eu sou o Eu situado nos coraes de todas
as criaturas. Sou o princpio, o meio e o fim de todos os seres.
21. Dos Adityas, Eu sou Vishnu; das luzes, sou o Sol radiante; Eu sou
Marichi dos Maruts, e entre as estrelas, sou a Lua.
22. Dos Vedas, sou o Sama Veda; dos semideuses, Eu sou Indra; dos
sentidos, sou a mente, e nos seres viventes, sou a fora vivente (o
conhecimento).
23. De todos os Rudras, Eu sou o Senhor Shiva; dos Yakshas e
Rakshashas, Eu sou o senhor da riqueza (Kuvera); dos Vasus, sou o
fogo (Agni), e das montanhas, Eu sou Meru.
24. Arjuna! Dos sacerdotes, conhea-me como o principal,
Brihaspati, o senhor da devoo. Dos generais, Eu sou Skanda, o senhor
da guerra; e das extenses de gua, Eu sou o oceano.
25. Dos grandes sbios, Eu sou Brigu; das vibraes, sou o om
transcendental. Dos sacrifcios, sou o canto dos santos nomes (japa), e
das coisas imveis, sou os Himalayas.
Meditao: De todos os sacrifcios, o canto dos santos nomes, o mahamantra Hare Krishna especialmente prescrito para esta era do ferro e
das desavenas. O processo de cantar esse mantra num rosrio com
cento e oito (108) contas se chama japa. No momento da iniciao de
um bhakti-yogi, ele recebe do mestre espiritual, as contas de japa e
promete cantar dezesseis (16) voltas dirias em sua meditao. O
discpulo deve ser vegetariano, livre de vcios e sinceramente
interessado no avano espiritual.
26. De todos as rvores, Eu sou a figueira sagrada; e entre os sbios e
semideuses, sou Narada. Dos cantores dos deuses (Gandharvas), Eu sou
Chitraratha, e entre os seres perfeitos, sou o sbio Kapila.
27. Dos cavalos, conhece-me como Uccaihsrava, que surgiu do oceano,
nascido do elixir da imortalidade; dos elefantes rgios, Eu sou Airavata;
e entre os homens, Eu sou o monarca.
28. Das armas, sou o raio; entre as vacas, Eu sou a surabhi, produtora
de leite em abundncia. Entre os procriadores, Eu sou Kandarpa, o deus
do amor; e das serpentes, sou Vasuki, a principal.
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29. Das serpentes celestiais Naga, sou Ananta; das deidades aquticas,
Eu sou Varuna. Dos antepassados mortos, sou Aryama; e entre os
dispensadores da lei, Eu sou Yama, o senhor da morte.
30. Entre os demnios Daitya, sou o devoto Prahlada; entre os
subjugadores, Eu sou o tempo; entre as feras, sou o leo; e entre as aves,
Eu sou Garuda, o portador alado de Vishnu.
31. Dos purificadores, sou o vento; dos peritos em armas, Eu sou Rama;
dos peixes, sou o tubaro; e dos rios que fluem, sou o Ganges.
32. De todas as criaes, Eu sou o princpio e o fim, e tambm o meio.
Arjuna! De todas as cincias, Eu sou a cincia espiritual do Eu; e
entre os lgicos, sou a verdade conclusiva.
33. Das letras, sou a letra A; e entre as compostas, Eu sou a palavra
dual. Sou tambm o tempo inesgotvel; e dos criadores, Eu sou
Brahma, cujos mltiplos rostos se voltam para todos lados.
34. Eu sou a morte que tudo o devora, e sou o gerador de todas as coisas
que tm de existir. Entre as mulheres, Eu sou a fama, a fortuna, a
palavra, a memria, a inteligncia, a fidelidade e a pacincia.
35. Dos hinos, Eu sou o Brihat-sama, que se canta ao Senhor Indra; e da
poesia, Eu sou o verso Gayatri cantado diariamente pelos brahmanas.
Dos meses, Eu sou novembro e dezembro; e das estaes, Eu sou a
primavera florida.
Meditao: O mantra Gayatri mencionado neste verso dado aos
bhakti-yogis na segunda iniciao pelo mestre espiritual. Esta iniciao
ajuda no avano espiritual e se espera que os assim iniciados
(brahmanas), dem um excelente exemplo para o benefcio de todo o
mundo.
36. Das fraudes, tambm sou o jogo de azar; e do esplndido, Eu sou o
esplendor. Eu sou a vitria, a aventura e a fora dos fortes.
37. Dos descendentes de Vrisni, Eu sou Vasudeva; e dos Pandavas, sou
Arjuna. Dos sbios, Eu sou Vyasa; e entre os grandes pensadores, Eu
sou Ushana.
38. Entre os castigos, Eu sou a vara de castigo; e sou a moralidade
daqueles que procuram a vitria. Eu sou o silncio das coisas secretas, e
sou a sabedoria dos sbios.
39. Ainda mais, Arjuna, Eu sou a semente geradora de todas as
existncias. No h nenhum ser, mvel ou imvel, que possa existir sem
Mim.
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40. , poderoso conquistador dos inimigos! Minhas manifestaes

divinas no tm fim. O que Eu lhe disse no seno um simples indcio
de Minhas opulncias infinitas.
41. Saiba que todas as criaes formosas, gloriosas e poderosas brotam
to s de um fragmento de Meu esplendor.
42. Mas, que necessidade h, Arjuna, de todo este conhecimento
detalhado? Com um s fragmento de Mim Mesmo penetro e sustento
todo este universo.
Meditao: Pode-se estudar os elementos materiais da criao, mas
jamais se conhecer assim o seu criador. Krishna d muitas indicaes e
analogias claras e lgicas, mas aqui se reala que Ele
incompreensvel, ilimitado e magnfico. Devido a isto, o servio
devocional nos aproximar mais de Krishna, do que milhes de
computadores saturados de informao sobre a criao material.
Dentro do Templo do Bhagavad-gita, em Kurukshetra.
Captulo Onze
A Forma Universal
ARJUNA PEDE PARA VER A
FORMA UNIVERSAL DO SENHOR
1. Arjuna disse: Ouvi Suas instrues sobre temas espirituais
confidenciais, as quais Voc me proporcionou to bondosamente, e
minha iluso agora est dissipada.
Meditao: Srila Prabhupada nos explica: Este Captulo revela Krishna
como a causa de todas as causas. Ele inclusive a causa do MahaVishnu, e Dele emanam os universos materiais. Krishna no uma
encarnao; Ele a fonte de todas as encarnaes. Isso j se explicou
por completo no ltimo Captulo.
Agora, no que se refere a Arjuna, ele diz que sua iluso acabou. Isso
significa que Arjuna j no cr que Krishna um simples ser humano,
que no O considera um amigo seu, seno como a fonte de tudo. Arjuna
est iluminado e feliz de ter um grande amigo como Krishna, mas agora
pensa que ainda que ele aceite Krishna como a fonte de tudo, outros
talvez no. Assim que, a fim de estabelecer para todos a divindade de
Krishna, neste Captulo, ele pede a Krishna que mostre Sua forma
universal. Em realidade, quando algum v a forma universal de
Krishna, assusta-se tal como Arjuna, mas Krishna to bondoso que
aps mostr-la, converte-Se de novo em Sua forma original. Arjuna est
de acordo com o que Krishna diz. Krishna fala com ele unicamente para
seu benefcio, e Arjuna reconhece que tudo isso acontece pela graa de
Krishna. Agora, ele est convencido de que Krishna a causa de todas
as causas e que est presente no corao de cada um como a Superalma.
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2. , o dos olhos de ltus! Ouvi de Voc em detalhe a respeito do

aparecimento e do desaparecimento de todo ser vivo, tal como se
compreende atravs de Suas glrias inesgotveis.
3. , a maior de todas personalidades! , a forma suprema! Ainda que
vejo aqui, perante mim, Sua verdadeira posio, no obstante, desejo
ver a maneira em que Voc entra nesta manifestao csmica. Desejo
ver essa Sua forma.
4. Se Voc acha que sou capaz de ver Sua forma csmica, meu
Senhor, Senhor de todo poder mstico, ento faz o favor de me
mostrar esse Eu universal.
Meditao: Srila Prabhupada nos instrui: Diz-se que ningum pode ver,
nem ouvir, nem compreender, nem perceber o Senhor Supremo,
Krishna, mediante os sentidos materiais. Mas se a pessoa se ocupa no
servio carinhoso transcendental ao Senhor desde o princpio, ento
poder ver o Senhor por meio da revelao. Toda entidade vivente
unicamente uma centelha espiritual; por isso, no possvel nem ver
nem compreender o Senhor Supremo. Por ser devoto, Arjuna no
depende de sua capacidade intelectual; porm, admite suas limitaes
como uma entidade vivente e reconhece a inestimvel posio de
Krishna. Arjuna pde compreender que no possvel para uma
entidade vivente compreender o Infinito ilimitado. Se o Infinito Se
revela, ento possvel compreender a natureza do Infinito mediante a
graa Dele mesmo. A palavra Yogesvara tambm muito significativa
aqui, j que o Senhor tem poder inconcebvel. Ainda que Ele
ilimitado, se assim o deseja, por Sua graa, Ele pode Se revelar.
Portanto, Arjuna implora a graa inconcebvel de Krishna. Krishna no
tem obrigao de Se revelar a ningum, a no ser que a pessoa se renda
totalmente em conscincia de Krishna e se ocupe no servio devocional.
Assim, no possvel para as pessoas que dependem da fora de sua
capacidade intelectual ver Krishna.
5. O bem-aventurado Senhor disse: Meu querido Arjuna, filho de
Pritha! Tenho aqui Minhas opulncias: Centenas de milhares de
variadas formas divinas, multicoloridas como o mar.
6. Arjuna (melhor dos Bharatas)! Olhe aqui as diferentes
manifestaes de Adityas, Rudras e todos os semideuses. Tenho aqui as
muitas coisas que ningum viu nem ouviu jamais.
7. Qualquer coisa que deseje ver, pode encontrar instantaneamente neste
81
corpo. Esta forma universal pode mostrar tudo que voc deseje agora,
ou mesmo qualquer coisa que possa desejar no futuro. Tudo est aqui
em forma completa.
8. Mas no pode Me ver com seus olhos atuais. Portanto, Eu lhe dou
olhos divinos com os quais pode ver Minha opulncia mstica.
Meditao: Um devoto no gosta de ver Krishna em nenhuma forma
exceto Sua forma com dois braos, semelhante humana; um devoto
pode ver essa forma universal por Sua graa, no com a mente, seno
com os olhos espirituais. Para ver a forma universal, Ele diz a Arjuna
que no mude sua mente, seno sua vista. A forma universal de Krishna
no o mais importante; como veremos nos versos seguintes. Porm,
como Arjuna queria v-la, o Senhor lhe d a viso especfica requerida
para apreciar essa forma universal.
Os devotos que esto situados corretamente numa relao
transcendental com Krishna, so atrados por Suas caractersticas
amorosas, no por uma exibio materialista de opulncias. Os colegas
de brincadeira de Krishna, os amigos de Krishna e os pais de Krishna,
nunca querem que Krishna mostre Suas opulncias. Esto to imersos
em amor puro, que nem sequer sabem que Krishna a Suprema
Personalidade de Deus. Em seu intercmbio carinhoso se esquecem que
Krishna o Senhor Supremo. No Srimad Bhagavatam se afirma que os
meninos que brincam com Krishna so todos almas sumamente
piedosas, e que aps muitssimos nascimentos agora podem brincar com
Krishna. Tais meninos no sabem que Krishna a Suprema
Personalidade de Deus. Eles O tomam por um amigo pessoal. Os
grandes sbios consideram que a Pessoa Suprema o Brahman
impessoal; os devotos consideram que a Suprema Personalidade de
Deus, e as pessoas comuns consideram que um produto desta natureza
material.
REVELAO DA FORMA UNIVERSAL
9. Sanjaya disse: rei! Aps falar assim, o Supremo, o Senhor de todo
poder mstico, a Personalidade de Deus, exibiu Sua forma universal a
Arjuna.
10-11. Arjuna viu naquela forma universal, bocas e olhos ilimitados.
Era totalmente maravilhosa. A forma estava enfeitada com ornamentos
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divinos brilhantes e vestida com muitas roupas. Estava com guirlandas

gloriosas, e tinha muitas essncias untadas sobre Seu corpo. Tudo era
magnfico, expandindo-se ilimitadamente. Arjuna viu tudo isso.
12. Se centenas de milhares de sis surgissem de repente no cu, eles
poderiam talvez se assemelhar ao brilho da Pessoa Suprema naquela
forma universal.
13. Nesse momento, Arjuna pde ver, na forma universal do Senhor, as
expanses ilimitadas do universo situadas num lugar s, ainda que
divididas em muitssimos milhares.
14. Ento, confuso e atnito, com seus plos arrepiados, Arjuna
comeou a orar com as mos postas, e oferecer reverncias com muito
temor ao Senhor Supremo.
15. Arjuna disse: Meu querido Senhor Krishna; vejo reunidos em Seu
corpo todos os semideuses e vrias outras entidades viventes. Vejo
Brahma sentado na flor de ltus, vejo tambm o Senhor Shiva, e muitos
sbios e serpentes divinas.
16. Senhor do universo! Eu vejo em Seu corpo universal muitssimas
formas; ventres, bocas, olhos; expandidas sem limite. No h nem fim,
nem comeo, nem meio de tudo isso.
17. Sua forma enfeitada com diversas coroas, maas e discos, difcil
de ver a causa de Sua deslumbrante refulgncia, a qual, expandindo-se
por todos lados, reluzente e intensa como o Sol.
18. Voc o objetivo supremo e primordial! Voc o melhor em todos
os universos! Voc inesgotvel, e o mais velho! Voc o que
mantm a religio eterna, a Personalidade de Deus eterna!
19. Voc a origem, sem princpio, nem meio, nem fim. Tem
inumerveis braos, e o Sol e a Lua se contam entre Seus grandes e
ilimitados olhos; sai um fogo reluzente de Sua boca, e com Seu prprio
resplendor Voc aquece todo este universo.
20. Ainda que Voc um, estende-Se por todo o cu, pelos planetas e o
espao entre eles. Imponente! Enquanto olho esta forma terrvel, vejo
que todos os sistemas planetrios esto perplexos.
21. Todos os semideuses se rendem e entram em Voc. Eles esto muito
temerosos e, com as mos postas, cantam os hinos vdicos.
22. As diferentes manifestaes do Senhor Shiva, os Adityas, os Vasus,
os Sadhyas, os Visvadevas, os dois Asvins, os Maruts, os antepassados
e os Gandharvas, os Yakshas, os Asuras e todos os semideuses perfeitos
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olham Voc com assombro.

23. Voc, de braos poderosos! Todos os planetas com seus
semideuses se perturbam ao ver Seus rostos, olhos, braos, ventres,
pernas e Seus dentes terrveis, e na mesma forma que eles esto
perturbados, eu tambm estou.
24. onipresente Vishnu! J no posso manter meu equilbrio. Ao ver
Suas radiantes cores que enchem os cus, e ao olhar Seus olhos e bocas,
tenho medo.
25. Senhor dos senhores! refgio dos mundos! Por favor, seja bom
comigo. Eu no posso manter meu equilbrio ao ver assim Seus rostos
brilhantes que parecem ser a prpria morte e ao ver Seus dentes
pavorosos. Estou confuso e no sei onde estou.
26-27. Todos os filhos de Dhritarastra junto com seus reis aliados, bem
como Bhisma, Drona, Karna, e todos nossos soldados, precipitam-se
dentro de Suas bocas, e suas cabeas so achatadas por Seus dentes
terrveis. Tambm vejo que alguns so triturados entre Seus dentes.
28. Tal como os rios fluem para o mar, assim, todos estes grandes
guerreiros entram em Suas bocas flamejantes e perecem.
29. Vejo a toda a gente se precipitar a toda velocidade dentro de Suas
bocas, como insetos que se lanam numa chama ardente.
Meditao: Os materialistas sempre pensam que os prazeres terrenos
lhes traro algo agradvel e positivo. Eles so como esses insetos que
voam para as chamas de um fogo mortal, e pensam que o prazer
aumentar junto com o grau de proximidade.
30. Vishnu! Vejo Voc a devorar toda gente com Suas bocas
flamejantes, e encobrir o universo com Seus raios ilimitados. Voc Se
manifesta como o abrasador dos mundos.
31. Senhor dos senhores, de forma to feroz! Por favor, diga-me
quem Voc. Presto minhas reverncias a Voc; por favor, seja bom
comigo. No sei qual a Sua misso, e desejo ouvir sobre ela.
32. O bem-aventurado Senhor disse: Eu sou o tempo, destruidor dos
mundos, e vim devorar toda gente. Com exceo de vocs (os
Pandavas), todos os soldados de ambas as partes vo morrer aqui.
33. Portanto, levante-se e prepare-se para lutar. Aps vencer seus
inimigos, desfrutar um reino prspero. Eles j esto mortos por
disposio Minha, e voc, Arjuna (Savyasaci), no pode ser seno um
instrumento na luta.
84
34. O bem-aventurado Senhor disse: Todos os grandes guerreiros,

Drona, Bhisma, Jayadratha, Karna, j esto destrudos. Voc
simplesmente luta, e vencer seus inimigos.
35. Sanjaya disse a Dhritarastra: rei! Aps ouvir estas palavras de
parte da Suprema Personalidade de Deus, Arjuna, que tremia e oferecia
suas reverncias temerosas com mos postas, comeou a dizer o
seguinte com voz embargada:
ARJUNA OFERECE SUAS ORAES
36. Krishna! (Hrishikesha) O mundo inteiro se regozija ao ouvir Seu
nome e assim, todo mundo se atrai a Voc. E ainda que os seres
perfeitos oferecem sua homenagem respeitosa a Voc, os demnios tm
medo e fogem daqui para l. Tudo isso feito em forma justa.
Meditao: Srila Prabhupada diz: Aps ouvir de Krishna a respeito do
resultado da Batalha de Kurukshetra, Arjuna se tornou um devoto
iluminado do Senhor Supremo. Ele admitiu que tudo que Krishna faz
inteiramente justo. Arjuna confirmou que Krishna quem mantm tudo,
o objeto de adorao para os devotos e o destruidor dos indesejveis.
37. grandioso, que est inclusive acima de Brahma! Voc o amo
original. Por que no teriam de prestar sua homenagem a Voc?
ilimitado! refgio do universo! Voc a fonte invencvel, a causa de
todas as causas, transcendental a esta manifestao material.
38. Voc o Deus original, a Personalidade primordial, e o nico
santurio deste mundo csmico e manifesto. Voc conhece tudo e tudo
que se deve conhecer. Voc est acima dos modos materiais e a
morada suprema. forma ilimitada! Voc penetra todo o universo
manifesto.
39. Voc o ar, o fogo, a gua, e a lua! o controlador supremo e o
av. Assim, presto a Voc minhas reverncias respeitosas mil vezes,
repetidamente!
40. Reverncias pela frente, por trs e por todos os lados! , poder
infinito, Voc o amo de fora ilimitada! onipresente e assim, tudo!
41-42. No passado me dirigi a Voc como " Krishna!, Yadava!,
meu amigo!", sem conhecer Suas glrias. Por favor, perdoe qualquer
coisa que eu tenha feito por loucura ou por amor. Faltei-Lhe o respeito
muitas vezes enquanto descansvamos, ou enquanto nos recostvamos
85
no mesmo leito ou comamos juntos, s vezes ss e s vezes diante de

muitos amigos. Por favor, perdoe-me por todas minhas ofensas.
43. Voc o Pai de toda esta manifestao csmica, o lder digno de
adorao, e o mestre espiritual. Ningum se iguala a Voc, ningum
pode ser uno com Voc. Dentro dos trs mundos, Voc inconcebvel.
44. Voc o Senhor Supremo, a quem todos os seres viventes devem
adorar. Assim, prostro-me para oferecer meus respeitos a Voc e pedir
Sua misericrdia. Por favor, tolere os agravos que eu tenha feito a Voc
e seja indulgente comigo, tal como um pai com seu filho, ou um amigo
com seu amigo, ou um amante com sua amada.
ARJUNA FICA ASSUSTADO COM ESSA VISO, E PEDE AO
SENHOR QUE MOSTRE DE NOVO SUA FORMA ORIGINAL
45. Sinto-me alegre aps ver essa forma universal, a qual jamais tinha
visto, mas ao mesmo tempo, minha mente est perturbada pelo temor.
Portanto, por favor, concede-me Sua graa e me revele de novo Sua
forma como a Personalidade de Deus, Senhor de senhores! refgio
do universo!
46. Senhor universal! Desejo ver Voc em Sua forma de quatro
braos, com um elmo na cabea e com uma maa, um disco, um bzio e
uma flor de ltus nas mos. Anseio ver Voc nessa forma.
Meditao: Srila Prabhupada diz: No Brahma-samhita se afirma que o
Senhor est eternamente situado em centenas de milhares de formas, e
as formas principais so aquelas como Rama, Nrisimha, Narayana, etc..
Existem formas inumerveis, mas Arjuna sabia que Krishna a
Personalidade de Deus original que assumiu Sua forma universal
temporria. Agora, pede para ver a forma de Narayana, uma forma
espiritual. Este verso estabelece sem dvida a declarao do Srimad
Bhagavatam, que afirma Krishna como a Personalidade de Deus
original e que todos os demais aspectos se originam Dele. Ele no
diferente de Suas expanses plenrias, e Deus em qualquer de Suas
formas inumerveis. Em todas essas formas, Ele possui o frescor de um
jovem. Essa a caracterstica constante da Suprema Personalidade de
Deus. Quem conhece Krishna se libera de imediato de toda a
contaminao do mundo material.
47. O bem-aventurado Senhor disse: Meu querido Arjuna, com muita
86
alegria que mostro a voc essa forma universal dentro do mundo

material mediante Minha potncia interna. Antes de voc, ningum
jamais tinha visto essa forma ilimitada de esplendor deslumbrante.
48. Arjuna (o melhor dos guerreiros dos Kurus)! Antes de voc,
ningum jamais tinha visto a Minha forma universal, pois no pode ser
vista nem pelo estudo dos Vedas, nem pela execuo de sacrifcios, nem
mediante a caridade e nem quaisquer atividades similares. Somente
voc A viu.
49. Sua mente se perturbou ao ver esse Meu aspecto horrvel. Agora,
que acabou, Meu devoto, libere-se de toda perturbao. Com a mente
calma, agora pode ver a forma que deseja.
50. Sanjaya disse a Dhritarastra: A Suprema Personalidade de Deus,
Krishna, enquanto falava assim a Arjuna, exibiu Sua verdadeira forma
de quatro braos, e ao final lhe mostrou Sua forma de dois braos, assim
animou o temeroso Arjuna.
51. Quando Arjuna viu Krishna assim, em Sua forma original, disse: Ao
ver essa forma semelhante humana, belssima, minha mente j se
tranqilizou, e me reintegrei minha natureza original.
52. O bem-aventurado Senhor disse: Meu querido Arjuna, a forma que
voc v agora muito difcil de encontrar. Inclusive os semideuses
sempre procuram a oportunidade de ver esta forma que to querida.
53. No se pode compreender esta forma, que agora v com seus olhos
transcendentais, nem pelo estudo dos Vedas, nem pela prtica de severas
penitncias, nem pela caridade, nem pela adorao. No por esses
meios que algum pode Me ver tal como sou.
54. Meu querido Arjuna, s mediante o servio devocional indiviso que
possvel Me compreender tal como Eu sou, como estou aqui na sua
frente, e Me ver assim diretamente. S dessa maneira pode entrar nos
mistrios do entendimento sobre Mim, vencedor dos inimigos!
55. Meu querido Arjuna, aquele que se ocupa em Meu servio
devocional puro, que est livre das contaminaes das atividades
prvias e da especulao mental, que amigvel com toda entidade
vivente, seguramente vem a Mim.
Meditao: Krishna muito claro em Suas palavras do Bhagavad-gita;
Ele vrias vezes reala a necessidade do servio devocional. Quem
pensa que pode alcanar Krishna por imaginar caprichosamente a
respeito Dele, ou por manter seus desejos e atividades materialistas,
87
Deve-se meditar na Pessoa Suprema como Aquele que conhece tudo,

como Aquele que o mais velho, que o controlador, que o menor do
menor, que o mantenedor de tudo, que est alm de toda concepo
material, que inconcebvel, e que sempre uma pessoa. Ele brilhante
como o Sol e, por ser transcendental, est alm da natureza material.
(Bg. 8.9).
Captulo Doze
Servio Devocional
A ADORAO PESSOAL (VAISHNAVA) MELHOR
DO QUE A ADORAO IMPESSOAL (MAYAVADA)
1. Arjuna perguntou: Quem Voc considera mais elevado: aqueles que
esto corretamente ocupados em Seu servio devocional ou os que
adoram o Brahman impessoal, o no manifesto?
Meditao: Parece que essa disputa entre devotos e impersonalistas
to antiga que inclusive Arjuna perguntou a Krishna a respeito.
2. O bem-aventurado Senhor disse: Eu considero como o mais perfeito
aquele cuja mente est fixa em Minha forma pessoal, dedicado sempre
em Me adorar com grande f transcendental.
3-4. Mas aqueles que, ao controlar os vrios sentidos e serem
igualmente inclinados com todos, adoram por completo o no
manifesto, o que est alm da percepo dos sentidos, o onipresente,
inconcebvel, fixo e imvel, o conceito impessoal da Verdade Absoluta,
tais pessoas, dedicadas ao bem-estar de todos, finalmente Me atingem.
Meditao: Srila Prabhupada diz: Aqueles que no adoram a Divindade
Suprema, Krishna, diretamente, seno que tentam atingir a mesma meta
mediante um processo indireto, ao final atingem a meta suprema, Sri
Krishna. Tal como se declara: "Aps muitos nascimentos a pessoa sbia
procura refgio em Mim, pois sabe que Vasudeva tudo". Quando, aps
muitos nascimentos, uma pessoa chega ao conhecimento completo,
rende-se a Krishna. Se algum se aproxima da Divindade por meio do
mtodo que se menciona neste verso, tem que controlar os sentidos,
prestar servio a todo mundo e se dedicar procura do bem-estar de
89
todos seres viventes. Deduz-se que a pessoa tem que se aproximar do

Senhor Krishna; de outra forma no h iluminao perfeita. Caso
contrrio, tem muita penitncia antes de se render totalmente a Ele.
Com o objetivo de poder perceber a Superalma que est dentro do
corao, a pessoa tem que cessar as atividades sensuais de ver, ouvir,
gostar, trabalhar, etc.. Ento chega a compreender que a Alma Suprema
est presente em todas partes. Ao perceber isso, ela no inveja nenhuma
entidade vivente, no v diferena entre um ser humano e um animal,
porque unicamente v a alma e no a cobertura externa. Mas esse
mtodo de iluminao impessoal muito difcil para a pessoa comum.
5. Para aqueles cujas mentes esto atradas ao aspecto no manifesto e
impessoal do Supremo, o avano muito penoso. Progredir nessa
disciplina sempre muito difcil para aqueles que esto corporificados.
ETAPAS DO SERVIO DEVOCIONAL
6-7. Para aqueles que Me adoram por Me oferecerem todas as suas
atividades e se consagram a Mim sem nenhum desvio, que se dedicam
ao servio devocional e meditam sempre em Mim, que fixaram sua
mente em Mim, para eles, Eu sou quem os salva prontamente do oceano
de nascimento e morte, filho de Pritha!
8. Somente fixe sua mente em Mim, a Suprema Personalidade de Deus,
e ocupe toda sua inteligncia em Mim. Assim, sempre viver em Mim,
sem nenhuma dvida.
Meditao: Aquele que no um devoto puro, e que no est absorto
no Senhor constantemente, deve seguir os princpios de bhakti-yoga
como dissemos muitas vezes. A pessoa aprende os detalhes deste
processo ao se associar com devotos de Krishna.
9. Meu querido Arjuna, conquistador de riquezas! Se no pode fixar
sua mente em Mim, sem se desviar, ento siga os princpios reguladores
de bhakti-yoga. Dessa forma, desenvolver um desejo por Me alcanar.
10. Se no pode praticar as regras de bhakti-yoga, ento trate
simplesmente de trabalhar para Mim, porque se trabalhar para Mim,
chegar etapa perfeita.
Meditao: Srila Prabhupada explica a respeito: Aquele que nem
sequer capaz de praticar os princpios reguladores de bhakti-yoga, sob
a guia de um mestre espiritual, ainda pode ser atrado a essa etapa de
90
perfeio por meio do trabalho para o Senhor Supremo. J se explicou a

forma de executar esse trabalho no verso 55 do Captulo Onze. A
pessoa deve simpatizar com a propagao da conscincia de Krishna.
H muitos devotos que esto ocupados na propagao da conscincia de
Krishna e precisam de ajuda. Assim, ainda que a pessoa no possa
praticar diretamente os princpios de bhakti-yoga, pode tratar de ajudar
nesse trabalho. Todo esforo requer terra, capital, organizao e
trabalho. Bem como nos negcios se requer um lugar onde se
estabelecer, algum capital para utilizar, algum trabalho e alguma
organizao para a expanso, assim, o mesmo se requer no servio a
Krishna. A nica diferena que no materialismo se trabalha para a
satisfao dos sentidos. No entanto, pode-se executar o mesmo trabalho
para a satisfao de Krishna, e uma atividade espiritual. Se algum
tem suficiente dinheiro, pode ajudar a construir um escritrio ou um
templo para propagar a conscincia de Krishna. Ou pode ajudar com as
publicaes. H muitos campos de atividade e a pessoa deve se
interessar em tais atividades. Se ela no pode sacrificar o resultado de
tais atividades, ainda assim, a mesma pessoa pode sacrificar alguma
percentagem para propagar a conscincia de Krishna. Esse servio
voluntrio causa da conscincia de Krishna, vai ajud-la a avanar
para um estado mais elevado de amor a Deus, no qual se aperfeioa.
11. No entanto, se incapaz de trabalhar com essa conscincia, ento
trate de atuar com o abandono de todos resultados de seu trabalho e
trate de se situar no eu.
Meditao: Nada mais lamentvel do que ser um egosta que s
trabalha para si mesmo. O mundo est cheio de pobreza e sofrimento.
Se a pessoa no pode entender a importncia da misso espiritual, pelo
menos deve trabalhar para aliviar o mundo de tanto sofrimento, e com
esta atitude pode se purificar muito.
12. Se no pode empreender essa prtica, ento se dedique ao cultivo do
conhecimento. No entanto, melhor do que o conhecimento a
meditao, e melhor do que a meditao a renncia aos frutos da ao,
porque mediante tal renncia se atinge a paz mental.
AS CARACTERSTICAS DE UM DEVOTO PURO
13-14. Aquele que no invejoso seno que um amigo bondoso de
91
todas entidades viventes, que no se acha proprietrio, que est livre do

ego falso e equnime tanto na felicidade como na tristeza, que est
sempre satisfeito e se ocupa no servio devocional com determinao, e
cuja mente e inteligncia esto em harmonia Comigo, ele muito
querido por Mim.
15. Aquele que no perturba o mundo, e a quem o mundo no pode
perturbar, que est livre da dualidade de felicidade e tristeza materiais,
desprovido de todo temor e ansiedade, esse devoto Me muito querido.
16. Aquele devoto que est livre de toda esperana e afeto materiais,
que puro e sbio, livre de toda ansiedade, e que em todos seus
esforos renuncia por completo ao resultado, esse devoto Me muito
querido.
17. Aquele que no se apega nem ao prazer nem dor, que nem se
lamenta nem deseja, que renuncia tanto s coisas propcias como s no
propcias, ele muito querido por Mim.
18-19. Aquele que v igualmente amigos e inimigos, que equnime na
honra e desonra, frio e calor, felicidade e tristeza, fama e infmia; que
sempre est livre de contaminao, sempre silencioso e satisfeito com
qualquer coisa, que no se preocupa por algum lugar onde viver, que
est fixo no conhecimento e est ocupado no servio devocional,
muito querido por Mim.
20. Aquele que segue este caminho imperecvel do servio devocional,
que se dedica completamente com f e faz de Mim a meta suprema,
muito, muito querido por Mim.
Meditao: Nos ltimos sete versos Krishna explica claramente as
qualidades daqueles que so queridos por Ele. Amor por Krishna,
logicamente significa que a pessoa deseja ser querida por Krishna. Em
realidade, afinidade ou amor por algum nos faz esforar para evitar
tudo que desagradvel e fazer tudo que seja agradvel a essa pessoa.
Observe a bela filosofia que Krishna nos apresenta. O que agrada a
Krishna que Seus devotos se tornem jias da humanidade: Bondosos,
puros, limpos, compassivos e honestos. Em compensao, os
materialistas produzem promiscuidade sexual, aumento da
criminalidade e violncia, viciados em drogas, AIDS e suicdios, assim
por diante, e os psiclogos no so capazes de dar humanidade algo
que possa motiv-la a desenvolver essas belas qualidades.
Se teoricamente supomos que Krishna no a Suprema Personalidade
92
de Deus, seno um filsofo a mais, ainda assim, teramos que adotar

Sua filosofia imediatamente e introduzi-la nas escolas e universidades
para salvar este mundo da completa degradao.
Templo principal de Bhakti-yoga em Bogot, Colmbia.

Aqui os aspirantes de yoga recebem aulas dirias sobre a Cincia do
Bhagavad-gita.
Comentrios: Tel.: 2885604, 2770042, 2454524 A.A. 59286 Bogot
(Outros Centros, ver final do Livro)
Captulo Treze
A Natureza, o Desfrutador
e a Conscincia
O CAMPO (CORPO) E O CONHECEDOR
DO CAMPO, SEMPRE SO DOIS
1-2. Arjuna disse: meu querido Krishna! Desejo conhecer sobre
prakriti (a natureza), purusha (o desfrutador), o campo e o conhecedor
do campo, e o conhecimento e o fim do conhecimento. Ento o bemaventurado Senhor disse: Este corpo, filho de Kunti, chama-se o
campo, e aquele que conhece este corpo, denomina-se o conhecedor do
campo.
3. Arjuna (descendente de Bharata)! Deve compreender que Eu
tambm sou o conhecedor dentro de todos os corpos, e compreender
este corpo e seu proprietrio denominado conhecimento. Esta a
Minha opinio.
4. Agora oua, por favor, Minha breve descrio deste campo de
atividade e como se constitui, quais so suas mudanas, de onde se
produzem, quem esse conhecedor do campo de atividades, e quais so
suas influncias.
5. Este conhecimento do campo das atividades e do conhecedor das
atividades, descrito por vrios sbios em muitos escritos vdicos,
especialmente no Vedanta-sutra, e exposto com pleno conhecimento
quanto causa e ao efeito.
6-7. Os cinco grandes elementos, o ego falso, a inteligncia, o no
manifesto, os dez sentidos, a mente, os cinco objetos dos sentidos, o
desejo, o dio, a felicidade, a dor, os elementos agregados, os sintomas
94
vitais e as convices, todos esses so considerados, em resumo, como

o campo de atividades e suas interaes.
AS CARACTERSTICAS DO CONHECEDOR
8-12. A humildade, a carncia de orgulho, a no-violncia, a tolerncia,
a simplicidade, a aproximao com o mestre espiritual autntico, a
limpeza, a constncia e o autocontrole; a renncia aos objetos de
satisfao dos sentidos, a ausncia de ego falso, a percepo do mal do
nascimento, da doena, da velhice e da morte; o desapego pelos filhos,
pela esposa, pelo lar e pelos demais, a estabilidade mental ante os
eventos prazenteiros ou desagradveis, a devoo imaculada e constante
por Mim, o recorrer a lugares solitrios, o desapego da massa geral de
pessoas; a aceitao da importncia da auto-realizao, e a busca
filosfica da Verdade Absoluta; tudo isso, assim pois, Eu declaro que
conhecimento, e o que contrrio a isso ignorncia.
Meditao: Temos muitas universidades e milhes de ttulos de livros
editados. No entanto, as estatsticas do mundo comprovam que nas
escolas cada vez se transmite menos conhecimento ordinrio material, e
nem falar de ensinar os belos aspectos do conhecimento apresentado por
Sri Krishna. Devemos mudar a estrutura educativa por completo se
queremos nos liberar da ignorncia aguda do mundo atual.
A ALMA E O BRAHMAN
13. Agora explicarei o conhecvel, e ao compreend-lo, voc provar o
eterno. Isso no tem princpio e est subordinado a Mim. Chama-se
Brahman, o esprito, e est situado alm da causa e efeito deste mundo
material.
Meditao: O Brahman est situado na zona marginal, acima do mundo
material, mas subordinado energia interior do mundo espiritual. As
almas individuais surgem do Brahman e os impersonalistas aspiram
voltar a esse estado. Mas os devotos de Krishna querem aproveitar o
misericordioso convite do Senhor para se unirem a Ele no mundo
espiritual.
95

A ALMA E A SUPERALMA
14. Suas mos e pernas, Seus olhos e rostos esto por toda parte, e Ela
ouve tudo. Dessa maneira existe a Superalma.
15. A Superalma a fonte original de todos os sentidos, e, no entanto,
no tem sentidos. desapegada, ainda que mantm todos os seres
viventes. Transcende os modos da natureza material, e, ao mesmo
tempo, a ama de todos os modos da natureza material.
16. A Suprema Verdade existe tanto interna como externamente, no
mvel e no imvel. Ela est alm do poder dos sentidos materiais de ver
e de conhecer; e ainda que est muito longe, Ela tambm est perto de
todos.
Meditao: O Senhor infinito. Ele pode se contradizer, e, mesmo
assim, absoluto. Se quer entrar em contato pessoal com o Infinito, tem
que aceitar isso. S Ele sabe como pode atuar em forma contraditria, e
s Ele pode fazer compreender essas contradies quando deseja. Isso
se chama revelao. Por outro lado, existem contradies aparentes nas
escrituras vdicas que servem para afastar os malvados (asura moha).
17. Ainda que a Superalma parece estar dividida, nunca est. Ela est
situada como uma unidade. Ainda que a sustentadora de cada entidade
vivente, deve se entender que Ela produz e devora tudo.
18. Ela a fonte da luz em todos os objetos luminosos. Ela est alm da
escurido da matria e no manifesta. Ela o conhecimento, o objeto
do conhecimento e a meta do conhecimento. Ela est situada no corao
de todos.
19. Assim, Eu descrevi, em forma resumida, o campo de atividades (o
corpo), o conhecimento e o conhecvel. Somente Meus devotos podem
compreender isto por completo, e dessa forma atingem Minha natureza.
COMO TRANSMIGRAM OS SERES VIVENTES?
20. Deve-se compreender que tanto a natureza material como as
entidades viventes no tm princpio. Suas transformaes e os modos
da matria so produtos da natureza material.
21. Diz-se que a natureza a causa de todas as atividades e efeitos
materiais, enquanto a entidade vivente a causa dos diferentes
sofrimentos e prazeres deste mundo.
96
22. Dessa forma, a entidade vivente dentro da natureza material segue

os destinos da vida, a desfrutar dos trs modos da natureza. Isso se deve
sua associao com esta natureza material. Assim, encontra-se com o
bem e o mal entre as diversas espcies.
Meditao: Srila Prabhupada nos diz: Este verso muito importante
para um entendimento de como transmigram as entidades viventes de
um corpo a outro. No Captulo Dois se explica que o ser vivo
transmigra de um corpo a outro, do mesmo jeito como uma pessoa troca
de roupa. Essa troca de roupa se deve a seu apego pela existncia
material. Enquanto estiver cativada por esta manifestao falsa, tem que
continuar na transmigrao de um corpo a outro. Devido a seu desejo de
possuir a natureza material, ela posta nessas circunstncias
indesejveis. Sob a influncia do desejo material, o ser vivo nasce s
vezes como semideus, s vezes como ser humano, como animal, como
um pssaro, como um verme, como um ser aqutico, como um inseto.
Isso acontece de fato. E em todos os casos, o ser vivo pensa que o amo
de suas circunstncias, no obstante, est sob a influncia da natureza
material.
23. No entanto, neste corpo existe algum mais, um desfrutador
transcendental, que o Senhor, o proprietrio supremo, que existe como
o superintendente e o permissor, e que se conhece como a Superalma.
Meditao: muito importante notar que Krishna no obriga ningum
a aceit-Lo. Seu Supremo presente a liberdade. Somos livres para
am-Lo e voltar a servi-Lo em Seu reino transcendental bemaventurado ou para permanecer neste mundo de ignorncia, longe Dele.
Se queremos desfrutar deste mundo, o Senhor nos d as facilidades
atravs desta natureza material. Quando abusamos da liberdade e
fazemos sofrer os demais, o Senhor nos chama a ateno atravs das
reaes do karma. O uso correto da liberdade consiste em se tornar
devoto da Suprema Personalidade de Deus, Krishna.
24. Aquele que compreende esta filosofia sobre a natureza material, o
ser vivo e a interao dos modos da natureza, com certeza vai alcanar a
liberao. Ele no nascer de novo aqui, apesar de sua posio atual.
25. Alguns percebem a Superalma pela meditao, outros pelo cultivo
do conhecimento, e outros pelo trabalho sem desejo lucrativo.
26. Alm do mais, existem aqueles que, ainda no versados no
conhecimento espiritual, comeam a adorar a Pessoa Suprema ao ouvir
97
sobre Ela. Devido sua tendncia de ouvir das autoridades, eles

tambm transcendem o caminho de nascimento e morte.
Meditao: Srila Prabhupada nos explica a esse respeito: Este verso
particularmente aplicvel sociedade moderna, porque nela
praticamente no h nenhuma educao sobre temas espirituais.
Algumas pessoas talvez paream ser atias, agnsticas ou filsofas, mas
entretanto no existe nenhum conhecimento sobre Deus. Quanto ao ser
humano ordinrio, se uma boa alma, ento existe a oportunidade de
que avance mediante o ouvir. Este processo de ouvir muito
importante. O Senhor Cheitanya, que pregou a conscincia de Krishna
no mundo moderno, deu grande importncia ao ouvir, porque se a
pessoa comum simplesmente ouve de parte das fontes autnticas, ela
pode progredir; esse avano pode melhorar mais ainda, de acordo com o
Senhor Cheitanya, se a pessoa ouve especificamente a vibrao
transcendental: Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna Krishna, Hare
Hare, Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare.
27. Arjuna (principal dos Bharatas)! Qualquer coisa que voc v
existir, tanto mvel quanto imvel, unicamente a combinao entre o
campo de atividades e o conhecedor do campo.
28. Aquele que v a Superalma como a acompanhante da alma
individual em todos os corpos, e que compreende que nem a alma nem a
Superalma se destroem jamais, ele realmente v.
Meditao: Apesar de que a alma filha e criao de Deus,
eternamente se distingue Dele. Quem deseja se tornar Deus, est na
mais profunda ignorncia. Ainda que em suas meditaes sonhe em ter
criado o universo, to logo tenha uma dor de dente, precisa ir a um
dentista, por ser incapaz de curar a si mesmo. A verdade que no
somos Deus seno s um fragmento de Suas energias divinas, dotados
por Ele de livre arbtrio e conscincia individual. Mas s podemos
encontrar a felicidade ao seguir a vontade do Senhor Supremo.
29. Aquele que v a Superalma em todos os seres viventes, situada
igualmente em todas partes, no se degrada por causa de sua mente.
Assim, ele atinge o destino transcendental.
30. Aquele que pode ver que todas as atividades so executas pelo
corpo, o qual criado a partir da natureza material, e que v que o eu
no faz nada, ele realmente v.
31. Quando uma pessoa sensvel deixa de ver as diferentes identidades,
98
as quais se devem aos diferentes corpos materiais, chega ao conceito do

Brahman. Assim, ela v que os seres se expandem por toda parte.
32. Aqueles que tm a viso da eternidade, podem ver que a alma
transcendental, eterna, e que est alm dos modos da natureza.
Arjuna! Apesar do contato com o corpo material, a alma nem faz nada
nem se enreda.
33. Ainda que o cu onipresente, no se mistura com nada devido a
sua natureza sutil. De igual maneira, a alma, situada com a viso do
Brahman, no se mistura com o corpo, ainda que esteja situada neste
corpo.
34. filho de Bharata! Como o Sol ilumina todo este universo, assim, a
entidade vivente, que uma dentro do corpo, ilumina todo o corpo com
a conscincia.
35. Aquele que sabiamente v esta diferena entre o corpo e o
proprietrio do corpo, e que pode compreender o processo de libertao
deste cativeiro, tambm chega meta suprema.
O Senhor Supremo disse: Meu querido Arjuna, porque voc no Me

inveja, Eu transmito a voc esta sabedoria que a mais secreta, e ao
conhec-la se aliviar das misrias da existncia material. (Bg. 9.1).
Captulo Quatorze
Os Trs Modos da Natureza Material

A BONDADE, A PAIXO E A IGNORNCIA
1. O bem-aventurado Senhor disse: Eu vou lhe falar de novo esta
sabedoria suprema, o melhor de todo o conhecimento. Ao compreendla, todos os sbios atingiram a suprema perfeio.
2. Por se estabelecer neste conhecimento, a pessoa pode atingir a
natureza transcendental, que Minha prpria natureza. Estabelecida
assim, ela no nasce no momento da criao nem se perturba no
momento da dissoluo.
3. A substncia material total, chamada Brahman, a fonte do
nascimento, e esse Brahman que Eu fertilizo, e assim fao possvel o
nascimento de todos os seres viventes, filho de Bharata!
4. Arjuna (filho de Kunti)! Deve-se compreender que todas as
espcies de vida aparecem por meio de seu nascimento na natureza
material, e que Eu sou o pai que d a semente.
Meditao: A opulncia de Deus ilimitada. Tal como a potncia de
toda grande rvore est contida numa pequena semente, assim tambm,
as variedades do universo so criadas pelo Senhor mediante Suas foras
msticas. Pessoas afortunadas tm f nisto. Por outro lado, os incrdulos
seguem a especular eternamente sem entender nada.
5. A natureza material consta dos trs modos: a bondade, a paixo e a
ignorncia. Quando a entidade vivente se pe em contato com a
natureza, fica condicionada por estes modos.
6. impecvel! O modo da bondade, por ser mais puro do que os
outros, ilumina e libera a pessoa de todas reaes pecaminosas. Aqueles
100
que se situam nesse modo, desenvolvem conhecimento, mas ficam

condicionados pelo conceito de felicidade.
7. Arjuna (filho de Kunti)! O modo da paixo nasce dos desejos e
anseios ilimitados, e por causa disso, a pessoa se prende s atividades de
explorao materiais.
Meditao: Srila Prabhupada nos instrui: O modo da paixo se
caracteriza pela atrao entre o homem e a mulher. A mulher tem
atrao pelo homem, e o homem tem atrao pela mulher. Isso se chama
modo da paixo, e quando o modo da paixo aumenta, desenvolve-se o
anseio pelo gozo material. A pessoa quer desfrutar do prazer dos
sentidos. Pela satisfao dos sentidos, a pessoa no modo da paixo quer
ter alguma honra, na sociedade ou na nao, e quer ter uma famlia
feliz, com bons filhos, esposa e casa. Esses so os produtos do modo da
paixo. Enquanto se anseiam essas coisas, tem-se que trabalhar muito
duro. Portanto, aqui se afirma claramente que essa pessoa chega a se
associar com os frutos de suas atividades e assim se ata a tais resultados.
A fim de satisfazer sua esposa, seus filhos, a sociedade, e manter seu
prestgio, tem que trabalhar. Assim, todos no mundo material esto mais
ou menos no modo da paixo. Considera-se que a civilizao moderna
avanada nas normas do modo da paixo. Anteriormente, consideravase que a condio avanada estava no modo da bondade. Se no h
liberao para aqueles no modo da bondade, que dizer daqueles que
esto enredados no modo da paixo?
8. filho de Bharata! O modo da ignorncia causa a iluso de todas as
entidades viventes. O resultado deste modo a loucura, a indolncia e o
sonho, os quais atam a alma condicionada.
9. O modo da bondade condiciona a pessoa felicidade, a paixo
condiciona aos frutos da ao, e a ignorncia condiciona loucura.
Meditao: Os hospitais psiquitricos do mundo no tm cota
suficiente. Um psiclogo italiano conseguiu que soltassem a maioria
dos pacientes mentais em seu pas sob o conceito de que "todo mundo
est mais ou menos louco". Esta uma mostra do aumento do modo da
ignorncia no mundo atual. Tambm muitos criminosos no mundo
apelam justia por misericrdia com o pretexto de que estavam
loucos.
10. filho de Bharata! Algumas vezes o modo da paixo se torna
proeminente e vence o modo da bondade. E algumas vezes o modo da
101
bondade vence o da paixo, e tambm em outras ocasies o modo da

ignorncia derrota a bondade e a paixo. Assim, sempre h uma
competio pela supremacia.
11. As manifestaes do modo da bondade podem ser experimentadas
quando todas as portas do corpo esto iluminadas pelo conhecimento.
12. principal dos Bharatas! Quando h um aumento do modo da
paixo, desenvolvem-se os sintomas de grande apego, desejo
incontrolvel, ansiedade e esforo intenso.
13. filho de Kuru! Quando h um aumento do modo da ignorncia,
manifestam-se a loucura, a iluso, a inatividade e a obscuridade.
O DESTINO APS A MORTE:
EM BONDADE, PAIXO OU IGNORNCIA
14. Quando algum morre no modo da bondade, alcana os planetas
puros superiores.
15. Quando algum morre no modo da paixo, nasce entre aqueles que
se ocupam em atividades de explorao; e quando morre no modo da
ignorncia, nasce no reino animal.
Meditao: Srila Prabhupada diz: Algumas pessoas tm a impresso de
que quando a alma atinge a plataforma humana, nunca regride outra
vez. Isso incorreto. De acordo com este verso, se algum desenvolve o
modo da ignorncia, aps sua morte, degrada-se forma de vida animal.
Dali, tem que se elevar outra vez, pelo processo de evoluo, para voltar
de novo forma de vida humana. Portanto, aqueles que so realmente
sinceros a respeito da vida humana, devem aceitar o modo da bondade,
e em boa associao, transcender os modos e se situarem em
conscincia de Krishna. Essa a meta da vida humana. De outra
maneira, no h garantia de que o ser humano atingir outra vez o
estado humano.
16. Quando atua no modo da bondade, a pessoa se purifica. As obras
executadas no modo da paixo produzem angstia, e as aes que se
executam no modo da ignorncia resultam em obscuridade.
17. Do modo da bondade se desenvolve o conhecimento verdadeiro; do
modo da paixo se desenvolve a angstia; e do modo da ignorncia se
desenvolvem a obscuridade, a loucura e a iluso.
18. Aqueles que esto situados no modo da bondade ascendem
102
gradualmente aos planetas superiores; aqueles que esto no modo da

paixo vivem nos planetas terrestres; e aqueles que esto no modo da
ignorncia caem nos mundos infernais.
COMO TRANSCENDER OS TRS MODOS
19. Quando voc ver que em todas as atividades no h nada mais alm
destes modos da natureza, e que o Senhor Supremo transcendental a
todos estes modos, ento poder conhecer Minha natureza espiritual.
20. Quando o ser corporificado for capaz de transcender estes trs
modos, pode se liberar de nascimento, morte, velhice e suas angstias, e
pode desfrutar de nctar mesmo nesta vida.
21. Arjuna perguntou: meu querido Senhor! Por quais sintomas se
conhece a quem transcendental a esses modos? Qual seu
comportamento? E como transcende os modos da natureza?
22-25. O bem-aventurado Senhor disse: Aquele que no odeia a
iluminao, apego e iluso quando esto presentes, nem anseia quando
desaparecem; que est situado como indiferente, alm destas reaes
materiais dos modos da natureza, que permanece firme pois sabe que s
os modos esto ativos; que considera iguais o prazer e a dor, e que v
com viso igual um torro, uma pedra e um pedao de ouro; que sbio
e sabe que o louvor e a desaprovao so o mesmo; que inaltervel na
honra e na desonra; que trata igualmente os amigos e os inimigos; que
abandonou todos os compromissos de explorao, tal pessoa se diz que
transcendeu os modos da natureza.
26. Aquele que se ocupa totalmente no servio devocional, que no cai
em nenhuma circunstncia, de imediato transcende os modos da
natureza material e assim chega ao nvel de Brahman.
O BRAHMAN SUPREMO TAMBM
DESCANSA EM KRISHNA (BHAGAVAN)
27. E Eu sou o fundamento do Brahman impessoal, que a posio
constitucional da felicidade ltima, imortal, imperecvel e eterno.
Meditao: Srila Prabhupada nos instrui a esse respeito: A constituio
do Brahman imperecvel a imortalidade, a eternidade e a felicidade. O
Brahman o comeo do entendimento transcendental. O Paramatma, ou
103
Superalma, o intermedirio, ou seja, a segunda etapa no entendimento

transcendental, e a Suprema Personalidade de Deus o entendimento
mximo da Verdade Absoluta. Assim que, tanto o Paramatma quanto o
Brahman impessoal esto dentro da Pessoa Suprema. Explica-se no
Captulo Sete que a natureza material a manifestao da energia
inferior do Senhor Supremo. O Senhor ensopa a natureza material
inferior com os fragmentos da natureza superior, assim o toque
espiritual na natureza material. Quando uma entidade vivente,
condicionada por esta natureza material, comea o cultivo do
conhecimento espiritual, eleva-se da posio da existncia material e
gradualmente sobe at o conceito Brahman do Supremo. Atingir o
conceito Brahman de vida constitui a primeira etapa da auto-realizao.
Nessa etapa, a pessoa que conseguiu a iluminao Brahman
transcendental posio material, mas seu entendimento do Brahman
no realmente perfeito. Se ela quiser, pode continuar situada na
posio de Brahman, depois se elevar gradualmente ao entendimento de
Paramatma, e depois ao entendimento da Suprema Personalidade de
Deus. H muitos exemplos disso na literatura vdica. Os quatro
Kumaras se situaram primeiro no conceito Brahman impessoal da
verdade, mas logo se elevaram gradualmente plataforma do servio
devocional. Aquele que no pode se elevar alm do conceito impessoal
do Brahman, corre o risco de cair. No Srimad Bhagavatam se afirma,
ainda que uma pessoa se eleve ao estado do Brahman impessoal sem
avanar alm, se no tem informao da Pessoa Suprema, sua
inteligncia no est perfeitamente clara. Portanto, apesar de se elevar
plataforma do Brahman, existe a possibilidade de cair se no se ocupar
no servio devocional ao Senhor. Na linguagem vdica tambm se diz:
"Quando algum compreende a Personalidade de Deus, a grande fonte
do prazer, Krishna, alis se torna bem-aventurado em transcendncia".
O Senhor Supremo pleno em seis opulncias, e quando um devoto se
aproxima Dele, h um intercmbio dessas seis opulncias. O servente
do rei desfruta em um nvel quase igual ao do rei. E assim, a felicidade
eterna, felicidade imperecvel, e a vida eterna, acompanham o servio
devocional. Portanto, o entendimento do Brahman, ou seja, a eternidade
ou o estado imperecvel, inclui-se no servio devocional.
O ser vivo, ainda que Brahman por natureza, tem o desejo de dominar
o mundo material, e por causa disso, cai. Em sua posio constitucional,
104
um ser vivo est acima dos trs modos da natureza material, mas sua
associao com esta natureza o enreda nos diferentes modos: a bondade,
a paixo e a ignorncia. Devido associao com estes trs modos,
existe um desejo de dominar o mundo material. Mediante sua dedicao
ao servio devocional, com plena conscincia de Krishna, ela se situa
imediatamente na posio transcendental, e se remove seu desejo ilcito
de controlar a natureza material. Portanto, o processo do servio
devocional, que comea com ouvir, cantar e lembrar (os nove mtodos
prescritos para realizar o servio devocional ao Senhor Supremo), devese praticar na associao dos devotos. Gradualmente, mediante tal
associao e a influncia do mestre espiritual, remove-se o desejo
material por dominar e a pessoa se situa firmemente no servio
transcendental carinhoso ao Senhor. Este mtodo se prescreve desde o
verso vinte e dois at o ltimo verso deste Captulo. O servio
devocional ao Senhor muito simples: a pessoa deve se ocupar sempre
no servio ao Senhor, deve comer os restos de alimento oferecido
Deidade, cheirar as flores oferecidas aos ps de ltus do Senhor, visitar
os lugares onde o Senhor teve Seus passatempos transcendentais, ler
sobre as diferentes atividades do Senhor, Sua reciprocidade de amor
com Seus devotos, cantar sempre a vibrao transcendental:
Hare Krishna Hare Krishna
Krishna Krishn, Hare Hare
Hare Rama Hare Rama
Rama Rama Hare Hare
e observar todos os dias de jejum que comemoram as aparies e
desaparecimentos do Senhor e Seus devotos. Se seguir este processo,
ela se desapega completamente de todas as atividades materiais. Aquele
que pode se situar deste modo no brahmayoti, igual em qualidade
Suprema Personalidade de Deus.
105
Saiba que todas as criaes formosas, gloriosas e poderosas brotam to

s de um fragmento de Meu esplendor. Mas, que necessidade h,
Arjuna, de todo este conhecimento detalhado? Com um s fragmento de
Mim Mesmo penetro e sustento todo este universo. (Bg. 10.41-42).
Captulo Quinze
O Yoga com a Pessoa Suprema

ASSIM A RVORE DO MUNDO MATERIAL
1. O bem-aventurado Senhor disse: Existe uma figueira-de-bengala que
tem suas razes para cima e seus galhos para baixo, e cujas folhas so os
hinos vdicos. Aquele que conhece essa rvore um conhecedor dos
Vedas.
Meditao: Srila Prabhupada nos explica: Aps discutir a importncia
de bhakti-yoga, pode-se perguntar: "Que fazer com os Vedas"? Neste
Captulo se explica que o propsito do estudo dos Vedas compreender
Krishna. Portanto, aquele que est na conscincia de Krishna e que se
ocupa no servio devocional, j conhece os Vedas.
O embrulho deste mundo material comparado aqui a uma grande
rvore figueira-de-bengala. Para aquele que est dedicado s atividades
de explorao, a rvore no tem fim. Ele vaga de um galho a outro, uma
e outra vez. A rvore deste mundo material no tem fim, e para aquele
que est apegado a esta rvore, no h possibilidade de liberao.
2. Os galhos desta rvore se estendem para baixo e para cima, nutridos
pelos trs modos da natureza material. As ramificaes so os objetos
dos sentidos. Esta rvore tambm tem razes que vo para baixo e esto
vinculadas s aes de explorao da sociedade humana.
3-4. A verdadeira forma desta rvore no pode ser percebida neste
mundo. Ningum pode compreender onde acaba, onde comea, nem
onde est sua base. Mas, com determinao, deve-se derrubar esta
rvore com a arma do desapego. Ao fazer isso, deve-se procurar esse
lugar onde se vai uma vez e jamais se regressa, e l, render-se a essa
107
Suprema Personalidade de Deus, a partir de quem tudo comeou, e em

quem tudo permanece desde tempo imemorvel.
A MORADA DE KRISHNA
5. Aquele que est livre da iluso, do prestgio falso e da associao
falsa, que compreende o eterno, que encerrou a luxria material e est
livre da dualidade de felicidade e sofrimento, e que sabe como se render
Pessoa Suprema, atinge esse reino eterno.
Meditao: Srila Prabhupada diz: O processo de rendio se descreve
muito eficazmente aqui. O primeiro requisito que a pessoa no deve
estar iludida pelo orgulho. muito difcil que a alma condicionada se
renda Suprema Personalidade de Deus, j que est muito envaidecida,
crendo-se o senhor da natureza material. Tambm Krishna recomenda
deixar a associao falsa, quer dizer, evitar a companhia de pessoas
mundanas que no nos brindaro nenhum benefcio substancial.
6. Essa, Minha morada, no iluminada pelo Sol, nem pela Lua, nem
pela eletricidade. Aquele que chega a ela, nunca regressa a este mundo
material.
Meditao: Aqui encontramos uma breve descrio do mundo
espiritual. O reino de Deus auto-iluminado, pleno de conscincia,
felicidade e eternidade. Como a morada do amor perfeito, tambm
existe uma variedade de manifestaes de parafernlia transcendental.
OS JIVAS LUTAM MUITO DURAMENTE
NO MUNDO MATERIAL
7. Os seres vivos deste mundo condicionado so Minhas partes
infinitesimais eternas. Devido vida condicionada, eles lutam muito
arduamente com os seis sentidos, os quais incluem a mente.
Meditao: Srila Prabhupada nos explica: Neste verso se d claramente
a identidade do ser vivente. A entidade vivente eternamente parte ou
fragmento do Senhor Supremo. No que adquire sua individualidade
nesta vida condicionada, e que em seu estado liberado se torna una com
o Senhor Supremo. Ela um fragmento eternamente. E eternamente
mantm sua posio de servente infinitesimal de Krishna, que o doce
atraente infinito.
108
8. O ser vivo no mundo material leva seus diferentes conceitos de vida

de um corpo a outro, tal como o ar transporta os aromas.
Meditao: A alma, ao transmigrar de um corpo material a outro,
transfere-se junto com seu corpo material sutil, composto de mente,
inteligncia e ego. Assim, "a alma leva seus diferentes conceitos de vida
de um corpo a outro" conforme o desejo que desenvolveu nesta vida.
Durante esta vida, criamos um tipo de mentalidade especfica, a qual
nos conduzir, no momento da morte, a uma forma de vida especfica.
O processo da conscincia de Krishna est orientado a espiritualizar a
mente, inteligncia e ego material, por ocupar a mente em meditar em
Krishna, ocupar a inteligncia em compreender a filosofia do
Bhagavad-gita e outros textos, e o ego por se situar como um servente
eterno de Krishna. Dessa forma, a entidade vivente cria seu mbito
espiritual, mesmo quando ainda vive neste mundo, e no momento da
morte, naturalmente ser levada ao mbito transcendental.
9. Ao aceitar assim outro corpo grosseiro, o ser vivo obtm certo tipo de
ouvido, olho, lngua, nariz e sentido do tato, os quais esto agrupados
ao redor da mente. Assim, ele desfruta de um grupo particular de
objetos dos sentidos.
10. Os tolos no podem entender como que o ser vivo pode deixar seu
corpo, nem podem compreender que tipo de corpo desfruta sob o feitio
dos modos da natureza; mas aquele cujos olhos esto treinados no
conhecimento, pode ver tudo isso.
Meditao: Lamentavelmente, a maioria das pessoas no mundo
ocidental desconhece e no admite a cincia da reencarnao, apesar de
que grandes filsofos da Antigidade, como Plotino, Scrates, Plato e
Pitgoras, aceitaram-na e promulgaram. Assim, tambm os pais da
Igreja Catlica, tais como Orgenes, aprovaram-na e encontraram
evidncia na Bblia onde Cristo afirma que Joo Batista no mais do
que Isaas que voltou.
Quem no aceita esse processo lgico e natural, aqui em certa maneira
criticado por Krishna, pois, est apegado a uma identidade corporal, no
pode reconhecer que a alma distinta do corpo, e que troca de corpo tal
como fazemos com as roupas.
11. O transcendentalista esforado, que est situado na auto-realizao,
pode ver tudo com clareza. Mas aqueles que no esto situados na autorealizao, no podem ver o que acontece, ainda que assim tentem.
109

A SUPREMA PERSONALIDADE DE DEUS
12. O esplendor do Sol, que dissipa a escurido de todo este mundo,

vem de Mim. E o esplendor da Lua e o esplendor do fogo tambm vm
de Mim.
13. Eu entro em cada planeta, e mediante Minha energia, eles
permanecem em rbita. Eu Me converto na Lua, e, desse modo, provejo
a seiva vital a todos os vegetais.
14. Eu sou o fogo da digesto em todo corpo vivente, e sou o ar vital
que sai e que entra, por meio do qual Eu digiro os quatro tipos de
alimentos.
15. Eu estou situado no corao de todos, e de Mim vem a lembrana, o
conhecimento e o esquecimento. Eu sou o que deve ser conhecido em
todo contedo dos Vedas. Eu sou o compilador do Vedanta e conheo os
Vedas tal como so.
Meditao: Este verso nos faz compreender de que maneira a
Superalma ajuda a alma individual. s vezes a ajuda com conhecimento
e s vezes a castiga com o esquecimento quando deseja desfrutar
separada de Krishna. De todas maneiras, sem a ajuda da Superalma, a
alma condicionada no pode avanar em nenhuma direo.
Tambm Krishna explica aqui Sua relao com os Vedas. Aqueles que
estudam os Vedas mas no querem reconhecer a Suprema Personalidade
de Deus, Krishna, so mal-agradecidos, superficiais e, alm do mais,
maus estudantes, porque este verso fala claramente por si mesmo.
16. H duas classes de seres: os falveis e os infalveis. No mundo
material toda entidade falvel, e no mundo espiritual toda entidade se
chama infalvel.
Meditao: s vezes, uma dessas entidades viventes infalveis desce a
este mundo material, pelo desejo expresso de Krishna, e se torna, aqui
na Terra, um grande mestre espiritual. Ns, os editores deste Bhagavadgita, somos muito afortunados por ter encontrado duas dessas almas
eternamente liberadas, que vieram iluminar esta escura era atual. O
primeiro Srila Prabhupada, que fez o "Bhagavad-gita como Ele ",
famoso em todos os pases do mundo; e o segundo, seu irmo
espiritual, Srila Sridhar Maharaj, que revelou o tesouro oculto do
Bhagavad-gita em seus comentrios.
110
Deve-se tratar de se conectar a essas almas eternamente liberadas, ou

pelo menos, tratar de servir o alto ideal que eles trouxeram a este
mundo. Assim, a pessoa pode se conectar com os eternos passatempos
de Sri Krishna Cheitanya.
17. Fora esses dois, existe a personalidade vivente maior, o prprio
Senhor, que entrou nestes mundos e os mantm.
Meditao: importante notar que Krishna se distingue tambm das
almas liberadas.
18. Devido a Eu ser transcendental e Me encontrar alm do falvel e do
infalvel, e j que sou o maior, sou celebrado tanto no mundo quanto
nos Vedas como a Pessoa Suprema.
19. Qualquer um que Me conhece, sem duvidar, como a Suprema
Personalidade de Deus, deve ser visto como um conhecedor de tudo, e,
portanto, ele Me adora com servio devocional pleno, Arjuna (filho
de Bharata)!
Meditao: Adorar Krishna e meditar em Seu Santo Nome no
sentimentalismo. Esse desejo surge de um profundo entendimento de
todos os Vedas e s se pode conseguir pela misericrdia de um devoto
puro do Senhor.
20. , impecvel! Esta a parte mais confidencial das escrituras
vdicas, que agora revelo a voc. Qualquer um que entende isto se torna
um sbio e seus esforos conhecero a perfeio.
Captulo Dezesseis
As Naturezas Divina e Demonaca

A NATUREZA DIVINA
1-3. O bem-aventurado Senhor disse: Arjuna (filho de Bharata)! A
ausncia de temor, a purificao da prpria existncia, o cultivo do
conhecimento espiritual, a caridade, o autocontrole, a execuo de
sacrifcios, o estudo dos Vedas, a austeridade e a simplicidade, a noviolncia, a veracidade, o estar livre da ira, a renncia, a tranqilidade, a
averso a achar defeitos nos demais, a compaixo e a ausncia de
cobia, a pacincia, a modstia e a firme determinao, o vigor, a
indulgncia, a fortaleza, a limpeza, a carncia de inveja e paixo pela
honra: Essas qualidades transcendentais pertencem aos homens
piedosos dotados com a natureza divina.
Meditao: Todos aqueles que esto interessados em avanar
espiritualmente devem levar uma vida simples. O sistema vdico divide
a vida do homem em quatro etapas. No incio, a pessoa um estudante
do mestre espiritual (brahmachari); depois, pode se casar para ter filhos
e capacit-los para que possam voltar ao mundo espiritual (grihastha).
Quando os filhos estiverem grandes, a pessoa deve se retirar dos
negcios e se aprofundar nos estudos vdicos (vanaprastha); e
finalmente, deve deixar a famlia por completo e aceitar a ordem
renunciante (sannyasi). Os sannyasis renunciantes so os mestres
espirituais de toda a sociedade. O controle da vida sexual essencial
nas quatro divises. Estudantes, retirados e renunciantes no devem ter
nenhuma vida sexual em absoluto. Os casados devem se relacionar com
suas esposas unicamente para gerao de filhos santos. Ainda que possa
112
parecer difcil, esta restrio essencial para uma vida feliz. Assim, a
cultura vdica nos ensina como desenvolver a natureza divina.
A NATUREZA DEMONACA
4. A arrogncia, o orgulho, a ira, a vaidade, a aspereza e a ignorncia,
estas qualidades pertencem queles de natureza demonaca, filho de
Pritha (Arjuna)!
Meditao: Srila Prabhupada diz a esse respeito: Neste verso se
descreve o caminho real ao inferno. Os seres demonacos querem fazer
uma ostentao de religio e avano na cincia espiritual, ainda que no
seguem os princpios. Eles sempre so arrogantes e orgulhosos de
possuir algum tipo de educao ou demasiada riqueza. Eles desejam que
outros os adorem e demandam respeito, ainda que no meream. Ficam
aborrecidos at por bagatelas e falam asperamente, sem gentileza. No
sabem o que se deve fazer e o que no se deve fazer. Eles fazem tudo
caprichosamente, de acordo a seu prprio desejo, e no reconhecem
nenhuma autoridade. Estas qualidades demonacas as adquirem desde o
princpio de seus corpos no ventre de suas mes, e enquanto crescem,
eles manifestam todas estas qualidades imprprias.
5. As qualidades transcendentais conduzem libertao, enquanto as
qualidades demonacas conduzem ao cativeiro. No se preocupe,
Arjuna (filho de Pandu), pois voc nasceu com qualidades divinas.
Meditao: Devemos nos preocupar muito, pois no nascemos com
qualidades divinas como Arjuna; por isso, devemos procurar aquelas
pessoas que lutam contra a influncia das qualidades demonacas. Elas
devem ser nossos nicos amigos confidenciais.
6. filho de Pritha! Neste mundo h dois tipos de seres criados. Um se
chama divino e o outro, demonaco. J lhe expliquei amplamente as
qualidades divinas. Agora oua de Mim sobre as demonacas.
7. Aqueles que so demonacos no sabem o que se deve fazer e o que
no se deve fazer. Nem limpeza, nem comportamento correto, nem
verdade se encontra neles.
Meditao: No mundo existem mais de meio milho de cientistas cujo
nico trabalho descobrir armas mais sofisticadas para matar os
demais. Em nome do avano tecnolgico nos encontramos rodeados por
rios mortos, bosques destrudos, ar irrespirvel e um mundo ameaado
113
pela guerra nuclear.

8. Eles dizem que este mundo irreal, que no h nenhum fundamento
e que no h nenhum Deus no controle. Este se produz do desejo sexual
e no tem nenhuma outra causa alm da luxria.
Meditao: Srila Prabhupada nos instrui: Os demonacos concluem que
este mundo ilusrio. No h nenhuma causa, nem efeito, nem
controlador, nem propsito; todo irreal. Dizem que esta manifestao
csmica surge devido s aes e reaes materiais casuais. No crem
que o mundo foi criado por Deus para algum propsito. Eles tm sua
prpria teoria: "Que o mundo surgiu por si mesmo e que no h razo
para crer num Deus por trs deste". Para eles no existe diferena entre
a matria e o esprito, e no aceitam o Esprito Supremo. Concluem que
como a criana unicamente o resultado do intercmbio sexual entre o
homem e a mulher, este universo nasce sem alma alguma. Para eles,
somente uma combinao de matria o que produziu os seres viventes, e
negam a existncia da alma. Portanto, a natureza material a causa
desta manifestao e no existe nenhuma outra causa.
Os seres demonacos no crem nas palavras de Krishna no Bhagavadgita: " sob Minha direo que todo o universo material se move". Em
outras palavras, entre os demonacos no h conhecimento perfeito da
criao deste mundo; cada um tem sua prpria teoria particular.
Segundo eles, qualquer interpretao das Escrituras to boa quanto a
outra, j que no crem que exista um patrono de entendimento dos
mandamentos das Escrituras.
9. Com essas concluses, os seres demonacos, que esto totalmente
perdidos e no tm inteligncia, ocupam-se em obras prejudiciais e
horrveis, destinadas a destruir o mundo.
Meditao: Srila Prabhupada expressa: Os demonacos esto ocupados
em atividades que conduziro destruio do mundo. O Senhor afirma
aqui que eles so os menos inteligentes. Os materialistas, os quais no
tm nenhum conceito sobre Deus, pensam que progridem. Mas de
acordo com o Bhagavad-gita, eles carecem de inteligncia e esto
desprovidos de todo bom senso. Eles tratam de desfrutar deste mundo
material at o limite mximo e, portanto, sempre se ocupam em inventar
algo para a satisfao dos sentidos. Considera-se que inventos
materialistas devastadores so avanos da civilizao humana, mas o
resultado que a gente se torna mais e mais violenta e mais cruel, cruel
114
para os animais, e cruel para os seres humanos. No tm idia de como

se comportar uns com os outros. A matana de animais muito
proeminente entre a gente demonaca. Considera-se tais pessoas como
inimigos do mundo porque, em ltima instncia, inventaro ou criaro
algo que trar a destruio de tudo. Em forma indireta, este verso
antecipa a inveno de armas nucleares. Em qualquer momento pode
estourar a guerra e essas armas atmicas criaro uma hecatombe. Tais
coisas so criadas unicamente para a destruio do mundo, como se
indica aqui. Tais armas se inventam na sociedade humana devido ao
atesmo e no esto destinadas para a paz e prosperidade do mundo.
10. Os seres demonacos, refugiam-se na luxria, no orgulho e no falso
prestgio insaciveis, e ficam assim iludidos, sempre esto ocupados a
trabalhos horrveis, atrados pelo que no permanente.
Meditao: Os homens mais ricos so geralmente os vendedores de
armas e drogas. Com suas fortunas controlam muitos governos e isso
criou uma situao infernal em todo o mundo.
11-12. Eles crem que satisfazer os sentidos at o final da vida a
primeira necessidade da civilizao humana. Dessa maneira, no existe
fim para sua ansiedade. Esto atados por centenas de milhares de
desejos, pela luxria e pela ira, eles acumulam dinheiro por meios
ilegais para a satisfao dos sentidos.
Meditao: Os seres demonacos aceitam que o desfrute dos sentidos
a meta ltima da vida e mantm esse conceito at a morte. Eles no
crem numa vida aps a morte, e no crem que a pessoa passa por
diferentes tipos de corpos de acordo a seu prprio karma, ou atividades
neste mundo. Seus planos de vida so interminveis e continuam na
preparao de plano depois de plano, os quais nunca se acabam. Temos
a experincia de uma pessoa com tal mentalidade demonaca, que
inclusive no momento da morte pediu ao mdico que prolongasse sua
vida mais quatro anos porque ainda no completara seus planos. Essas
pessoas tolas no sabem que o mdico no pode prolongar a vida nem
sequer um momento. Quando o aviso est l, no se leva em conta o
desejo da pessoa. As leis da natureza no permitem nem um segundo a
mais do que a pessoa est destinada a desfrutar.
A pessoa demonaca, a qual no tem f em Deus ou na Superalma
dentro de si mesma, executa todo tipo de atividades pecaminosas
unicamente para a satisfao dos sentidos. Ela no sabe que h uma
115
testemunha situada dentro de seu corao, a Superalma, que observa as

atividades da alma individual. Para explicar de maneira simples a
existncia da Superalma, na literatura vdica (Upanishads), existe a
analogia de dois pssaros posados numa rvore; um atua, e desfruta ou
sofre dos frutos dos galhos; e a outra observa. Mas aquele que
demonaco no tem conhecimento da escritura vdica, nem tem f
alguma; portanto, sente-se livre para fazer qualquer coisa para o gozo
dos sentidos, e no leva em conta as conseqncias.
13-15. A pessoa demonaca pensa: "Hoje eu tenho tanta riqueza e
ganharei mais de acordo com minha astcia. Tenho tanto agora, e
incrementarei mais e mais no futuro. Aquele meu inimigo, eu o matei, e
meus outros inimigos tambm sero mortos. Eu sou o senhor de tudo,
sou o desfrutador, sou perfeito, poderoso e feliz. Sou a pessoa mais rica
rodeada de parentes aristocratas. No h ningum to poderoso e feliz
como eu. Executarei sacrifcio, darei alguma caridade e assim me
regozijarei". Assim, tais pessoas ficam iludidas pela ignorncia.
16. Assim confusa por diversas ansiedades e atada a uma rede de
iluses, a pessoa se apega demais ao prazer dos sentidos e cai no
inferno.
17. Vaidosos e sempre impudentes, iludidos pela riqueza e prestgio
falso, eles, algumas vezes executam sacrifcios unicamente de nome,
sem seguir nenhuma regra nem regulao.
18. Confuso pelo ego falso, fora, orgulho, luxria e ira, a pessoa
demonaca fica invejosa da Suprema Personalidade de Deus, que Se
encontra situada em seu prprio corpo e nos corpos dos demais, e
blasfema contra a religio verdadeira.
19. Aqueles que so invejosos e malvolos, os quais so os mais baixos
entre os seres humanos, Eu os atiro no oceano da existncia material
dentro de vrias espcies demonacas de vida.
Meditao: s vezes nos perguntamos qual a causa de tanto sofrimento
no mundo. Este verso responde claramente. s uma reao aos
pecados cometidos pelo ser vivente em suas vidas passadas. Oxal
possamos nos recuperar para que no nos suceda o mesmo na prxima
vida.
20. Ao obter nascimento repetido entre as espcies de vida demonaca,
tais pessoas nunca podem se aproximar de Mim. Gradualmente caem
at o mais abominvel tipo de existncia.
116
Meditao: Deus no obriga a ningum a ir para Ele, e quem deseja

desfrutar como animal, ter que entrar em corpos animais. s vezes
Deus aparece neste mundo e mata os demnios e assim os libera, como
quando Krishna apareceu h 5.000 anos, e quando Krishna vier no final
desta era de Kali, em 427 mil anos, como Kalki-avatara. Os devotos
sempre desejam que as pessoas demonacas se recuperem; nosso mestre
espiritual Srila Prabhupada demonstrou na prtica que isso possvel,
porque ele converteu milhares de pessoas que adotaram uma vida pura
de acordo com as imortais instrues de Sri Krishna.
H TRS PORTAS QUE NOS CONDUZEM PARA O INFERNO
21. H trs portas que conduzem a este inferno: A luxria, a ira e a
cobia. Todo ser humano sensato deve abandon-las, pois conduzem
degradao da alma.
22. filho de Kunti! A pessoa que se libera dessas trs portas do
inferno, executa atos conducentes auto-realizao, e assim, atinge
gradualmente o destino supremo.
23. Mas aquele que deixa de lado os mandamentos das escrituras e atua
de acordo com seus prprios caprichos, no atinge nem a perfeio,
nem a felicidade, nem o destino supremo.
Meditao: Na busca da verdade necessrio as escrituras sagradas, os
mestres espirituais e o relacionamento com as pessoas que sinceramente
praticam a cincia espiritual (sadhus). Alm do mais, devemos ser
sinceros quando as escrituras, os sadhus e os mestres esto de acordo;
nosso corao sincero vai se entusiasmar ao saber que estamos situados
no caminho para a verdade. As escrituras so passivas e por isso podem
ser mal interpretadas ou dogmatizadas; portanto, muito importante
receber tudo das escrituras, mestres e espiritualistas srios.
24. Mediante as regras das escrituras se deve compreender o que
dever e o que no dever. Ao conhecer tais regras e regulamentos, a
pessoa deve atuar para poder se elevar gradualmente.
117
Arjuna viu naquela forma universal, bocas e olhos ilimitados. Era

totalmente maravilhosa. A forma estava enfeitada com ornamentos
divinos brilhantes e vestida com muitas roupas. Estava com guirlandas
gloriosas, e tinha muitas essncias untadas sobre Seu corpo. Tudo era
magnfico, expandindo-se ilimitadamente. Arjuna viu tudo isso. (Bg.
11.10-11).
Captulo Dezessete
As Divises da F
NOSSA F, CONFORME OS TRS MODOS
1. Arjuna disse: Krishna! Qual a situao daquele que no segue os
princpios das escrituras, seno que adora segundo sua prpria
imaginao? Esteja na bondade, na paixo ou na ignorncia?
2. O Senhor Supremo disse: De acordo com os modos da natureza que
adquire a alma corporificada, sua f pode ser de trs tipos: Bondade,
paixo ou ignorncia. Agora oua sobre isso.
3. Conforme a existncia da pessoa, sob os diversos modos da natureza,
desenvolve-se uma classe particular de f. Diz-se que o ser vivente de
uma f particular de acordo com os modos que adquiriu.
4. As pessoas no modo da bondade adoram os semideuses; aqueles no
modo da paixo adoram os demnios; e aqueles no modo da ignorncia
adoram os fantasmas e espritos.
5-6. Aqueles que se submetem a austeridades e penitncias severas que
no esto recomendadas nas escrituras e as realizam por causa de
orgulho, egosmo, luxria e apego, que so impelidos pela paixo e que
atormentam tanto seus rgos corporais quanto a Superalma que mora
dentro de seu corao, so certamente conhecidos como demonacos.
7. Mesmo a comida que todos consomem de trs classes de acordo os
trs modos da natureza material. O mesmo vale para os sacrifcios, as
austeridades e a caridade. Oua, o que lhe direi sobre as distines entre
esses.
119

A ALIMENTAO EM CADA UM DOS TRS MODOS
8-10. Os alimentos no modo da bondade incrementam a durao da

vida, purificam a existncia pessoal e do fora, sade, felicidade e
satisfao. Tais alimentos nutritivos so doces, suculentos, deliciosos e
engordam. Os alimentos que so amargos demais, azedos demais,
salgados, cidos, secos e picantes so apreciados por pessoas no modo
da paixo. Tais alimentos causam dor, angstia e doena. Os alimentos
preparados a mais de trs horas antes de comer, que so insossos,
passados, podres, descompostos e imundos, so alimentos que atraem
pessoas no modo da ignorncia.
Meditao: O interesse no naturalismo e comida vegetariana que surge
no mundo uma mostra positiva, porque ajuda as pessoas a serem mais
piedosas e assim terem mais facilidade para compreender as palavras de
Krishna. A alimentao no vegetariana responsvel por uma grande
quantidade de doenas que torturam o ser humano moderno.
O SACRIFCIO EM CADA UM DOS TRS MODOS
11. Dos sacrifcios, aquele sacrifcio que se executa de acordo ao dever
e s regras das escrituras e sem esperar recompensa, da natureza da
bondade.
12. Mas aquele sacrifcio que se executa com desejo de aproveitar o
resultado, ou procura de benefcio material, ou que se executa com
ostentao por vaidade, da natureza da paixo, melhor dos Bharatas!
13. E aquele sacrifcio que se executa contra os mandamentos das
escrituras, no qual no se distribui alimento espiritual nem se cantam
hinos, nem se proporcionam remuneraes aos sacerdotes, e que carece
de f, esse sacrifcio da natureza da ignorncia.
A AUSTERIDADE EM CADA UM DOS TRS MODOS
14. A austeridade do corpo consiste no seguinte: A adorao ao Senhor
Supremo, aos brahmanas, ao mestre espiritual e aos superiores como o
pai e a me. A limpeza, a simplicidade, o celibato e a no-violncia
tambm so austeridades do corpo.
15. A austeridade da fala consiste em falar veraz e beneficamente, e em
120
evitar a linguagem que ofende. Tambm se deve recitar os Vedas

regularmente.
Meditao: Srila Prabhupada diz a respeito: No se deve falar de modo
a perturbar as mentes dos demais. Claro que quando um mestre fala,
pode falar a verdade para a instruo de seus discpulos, mas tal mestre
jamais deve falar a outros que no sejam seus discpulos se com isso vai
agitar suas mentes. Esta a penitncia da fala. Alm disso, no se deve
falar inutilmente. Quando algum fala em crculos espirituais, suas
afirmaes devem ser apoiadas nas escrituras; deve-se citar
imediatamente a autoridade das escrituras para apoiar o que se diz. Ao
mesmo tempo, tal falar deve ser muito agradvel para o ouvinte.
Mediante tais discusses se pode obter o mximo benefcio e elevar a
sociedade humana. Existe uma variedade ilimitada de literatura vdica e
se deve estud-la. Isso se chama penitncia da fala.
16. E a serenidade, a simplicidade, a gravidade, o autocontrole e a
pureza de pensamento so as austeridades da mente.
17. Esta austeridade tripla praticada pelas pessoas cuja finalidade no
a de conseguir algum benefcio material para si mesmas, seno
satisfazer o Supremo, da natureza da bondade.
18. Diz-se que essas penitncias e austeridades ostentosas que se
executam a fim de ganhar respeito, honra e reverncia, esto no modo
da paixo. Estas no so nem estveis nem permanentes.
19. E se diz que essas penitncias e austeridades, que se executam
futilmente por meio da tortura obstinada de si mesmo, ou para destruir
ou prejudicar os demais, esto no modo da ignorncia.
A CARIDADE EM CADA UM DOS TRS MODOS
20. Considera-se que aquela ddiva que se d como dever, no tempo e
lugar apropriados a uma pessoa digna, e sem esperana de recompensa,
est no modo da bondade.
21. Mas se diz que a caridade que se executa com esperana de alguma
recompensa, ou com o desejo de resultados lucrativos, ou de m
vontade, est no modo da paixo.
22. E a caridade que se executa num lugar e tempo inapropriados, e que
se d a pessoas indignas, sem respeito e com desprezo, caridade no
modo da ignorncia.
121
Meditao: Deve-se ajudar os devotos de Krishna em sua misso. Essa

a perfeita caridade. Doaes feitas para fomentar a embriaguez ou o
aumento da satisfao dos sentidos no uma verdadeira caridade; mas
est bem coberta pela paixo e ignorncia.
OM TAT SAT
23. Desde o princpio da criao, as trs slabas om tat sat foram usadas
para indicar a Suprema Verdade Absoluta (Brahman). Eram entoadas
pelos brahmanas enquanto cantavam os hinos vdicos e durante
sacrifcios para a satisfao do Supremo.
A PALAVRA OM
24. Assim, os transcendentalistas empreendem os sacrifcios, as
caridades e as penitncias, sempre a comear com om, para alcanar o
Supremo.
A PALAVRA TAT
25. Deve-se executar sacrifcio, penitncia e caridade com a palavra tat.
O propsito de tais atividades transcendentais se liberar do
enredamento material.
A PALAVRA SAT
26-27. A Verdade Absoluta o objetivo do sacrifcio devocional e se
indica pela palavra sat. Essas obras de sacrifcio, de penitncia e de
caridade, fiis natureza absoluta, levam-se a cabo para satisfazer a
Pessoa Suprema, filho de Pritha!
28. Mas os sacrifcios, as austeridades e as caridades que se levam a
cabo sem f no Supremo, no so permanentes, Arjuna (filho de
Pritha), apesar dos ritos que se realizem, so denominados asat e so
inteis tanto nesta vida quanto na seguinte.
Meditao: De todos os sacrifcios, o mais fcil e recomendado o de
cantar os santos nomes de Krishna. Pode-se aprender a cantar o santo
nome de Krishna corretamente, livre das dez ofensas ao santo nome, por
122
procurar um mestre espiritual e aprender dele a cincia de bhakti-yoga.
Cante!
Hare Krishna Hare Krishna
Krishna Krishna Hare Hare
Hare Rama Hare Rama
Rama Rama Hare Hare
E seja feliz!
Captulo Dezoito
A Perfeio da Renncia
O PROPSITO LTIMO DA RENNCIA
1. Arjuna disse: de braos poderosos! Desejo compreender o
propsito da renncia (tyaga) e o da ordem de vida renunciante
(sannyasa), destruidor do demnio Keshi, Hrishikesha!
2. O Senhor Supremo disse: Os sbios chamam renncia (tyaga) o
abandono dos resultados de todas as atividades. E os sbios sumamente
eruditos chamam esse estado, a ordem de vida renunciante (sannyasa).
3. Alguns eruditos declaram que se deve abandonar todas os tipos de
atividades lucrativas, mas h todavia outros sbios que sustentam que
jamais se deve abandonar as obras de sacrifcio, caridade e penitncia.
4. Arjuna (o melhor dos Bharatas)! Agora oua de Mim sobre a
renncia. tigre entre os homens! Nas escrituras se declara que h trs
tipos de renncia.
5. No se deve abandonar as obras de sacrifcio, caridade e penitncia,
seno que devem se realizadas. Alis, os sacrifcios, a caridade e a
penitncia purificam inclusive as grandes almas.
6. Deve-se executar todas essas atividades sem nenhuma esperana pelo
resultado. Deve-se executar como uma questo de dever, filho de
Pritha (Arjuna)! Essa Minha opinio final.
RENNCIA EM BONDADE, PAIXO E IGNORNCIA.
NO SE DEVE RENUNCIAR AOS DEVERES PRESCRITOS
7. Nunca se deve renunciar aos deveres prescritos. Se por iluso, a
124
pessoa abandona seus deveres prescritos, diz-se que tal renncia est no
modo da ignorncia.
Meditao: Dedicar-se ao bem espiritual dos demais certamente
nobre, mas no pode ser feito a custa de abandonar uma jovem esposa e
crianas indefesas. No entanto, tambm um homem casado pode se
ocupar em atividades espirituais e cumprir simultaneamente suas
responsabilidades e deveres.
8. Diz-se que quem quer que abandone os deveres prescritos por causa
de problemas ou por causa do temor, est no modo da paixo. Mediante
tal ao, nunca se ganha os resultados da renncia.
9. Mas para aquele que executa seu dever prescrito s porque este deve
ser feito, e que renuncia a todo apego pelo resultado, sua renncia da
natureza da bondade, Arjuna!
10. Aqueles que no odeiam nenhum trabalho no propcio, nem esto
apegados a um trabalho propcio, situados no modo da bondade, no
tm dvidas quanto ao trabalho.
11. Alis, impossvel para um ser corporificado renunciar a todas as
atividades. Por isso, diz-se daquele que renunciou aos frutos da ao,
quem renunciou de verdade.
12. Para aquele que no renunciante, os trs frutos da ao, o
desejvel, o indesejvel e o misto, manifestam-se aps a morte. Mas
aqueles que esto na ordem de vida renunciante, no tm que sofrer
nem desfrutar tais resultados.
OS CINCO ELEMENTOS OU FATORES DA AO
13-14. Arjuna de poderosos braos! Aprende Comigo sobre os cinco
fatores que ocasionam o cumprimento de toda ao. Na filosofia
sankhya se declara que so o lugar da ao, o executor, os sentidos, o
esforo e finalmente a Superalma.
15. Qualquer ao correta ou incorreta que uma pessoa execute com o
corpo, a mente ou a fala, causada por esses cinco fatores.
16. Portanto, quem se acha o nico executor, sem considerar os cinco
fatores, com toda segurana que no muito inteligente e no pode ver
as coisas tal como so.
Meditao: Srila Prabhupada nos explica: Uma pessoa tola no pode
entender que a Superalma est situada como um amigo dentro de seu
125
corao e que dirige suas aes. Ainda que as causas materiais so o

lugar, o executor, o esforo e os sentidos, a causa final o Supremo, a
Personalidade de Deus. Portanto, deve-se ver no somente as quatro
causas materiais, seno tambm a Suprema causa eficiente. Quem no
v o Supremo, acha que ele mesmo o executor.
17. Aquele que no motivado pelo ego falso, cuja inteligncia no est
enredada, ainda que mate pessoas neste mundo, no ele quem mata.
Nem tambm no est atado por suas aes.
EXISTEM TRS TIPOS DE CONHECIMENTO,
TRS DE AO E TRS TIPOS DE TRABALHADORES
18. O conhecimento, o objeto do conhecimento e o conhecedor, so os
trs fatores que motivam a ao; os sentidos, o trabalho e o executor,
constituem a base tripla da ao.
19. Conforme os trs modos da natureza material, h trs tipos de
conhecimento, ao e executantes da ao. Oua conforme descrevo.
O CONHECIMENTO EM CADA UM DOS TRS MODOS
20. O conhecimento mediante o qual se v uma s natureza espiritual
indivisa em todas as existncias, indivisa dentro do dividido,
conhecimento no modo da bondade.
21. O conhecimento por meio do qual se vem diferentes tipos de
entidades viventes morando em diferentes corpos conhecimento no
modo da paixo.
Meditao: Srila Prabhupada disse: O conceito de que o corpo material
a entidade vivente e que com a destruio do corpo a conscincia
tambm se destri, chama-se conhecimento no modo da paixo.
Segundo esse conhecimento, os corpos diferem uns de outros devido ao
desenvolvimento de diferentes tipos de conscincia, e no existe uma
alma separada que manifesta a conscincia. O corpo em si a alma e
no existe uma alma separada alm deste corpo. De acordo com tal
conhecimento, a conscincia temporria. Ainda mais, no h almas
individuais, seno que h uma alma onipresente que plena de
conhecimento e que este corpo uma manifestao de ignorncia
temporria. Ou melhor, alm deste corpo no h nenhuma alma
126
individual especial nem Alma Suprema. Todos estes conceitos so

considerados produto do modo da paixo.
22. E se diz que esse conhecimento pelo qual um se afeioa a uma
classe de trabalho como se o fosse todo, sem conhecimento da verdade,
e o qual muito limitado, est no modo da obscuridade.
O TRABALHO EM CADA UM DOS TRS MODOS
23. Quanto s aes, aquela ao que est de acordo com o dever, que
se executa sem apego, sem amor nem dio, e sem o desejo de obter
resultados lucrativos, chama-se ao no modo da bondade.
24. Mas a ao que se executa com grande esforo por parte de algum
que procura satisfazer seus desejos, e que se executa com sentimento de
ego falso, chama-se ao no modo da paixo.
25. E aquela ao que se executa na ignorncia e iluso, sem considerar
nem as conseqncias nem o cativeiro futuros, que infringe dano e
impraticvel, diz-se que ao no modo da ignorncia.
OS TRABALHADORES EM CADA UM DOS TRS MODOS
26. O trabalhador que est livre de todo apego material e ego falso, que
entusiasta e resolvido, e indiferente ao sucesso ou ao fracasso, um
trabalhador no modo da bondade.
27. Mas aquele trabalhador que est apegado aos frutos de seu trabalho
e que quer desfrut-los apaixonadamente, que cobioso, invejoso,
impuro, e que movido pela felicidade e a aflio, um trabalhador no
modo da paixo.
28. E aquele que sempre est ocupado no trabalho que vai contra dos
mandamentos das escrituras, que materialista, obstinado, enganador e
perito em ofender os demais, que preguioso, sempre de mau humor e
moroso, um trabalhador no modo da ignorncia.
29. Agora, conquistador da riqueza, por favor, oua enquanto Eu
explico em detalhe os trs tipos de entendimento e determinao
segundo os trs modos da natureza.
127

O ENTENDIMENTO EM CADA UM DOS TRS MODOS
30. Arjuna (filho de Pritha)! Aquele entendimento pelo qual se sabe o

que deve ser feito e o que no deve ser feito, o que temer e o que no
temer, o que ata e o que libera, esse entendimento est estabelecido no
modo da bondade.
31. E o entendimento que no pode distinguir entre a forma de vida
religiosa e a irreligiosa, entre a ao que se deve executar e a que no se
deve executar, esse entendimento imperfeito est no modo da paixo,
filho de Pritha!
32. O entendimento que considera a irreligio como religio e a religio
como irreligio, que est sob o feitio da iluso e da obscuridade, e que
sempre se esfora na direo errada, Pritha, est no modo da
ignorncia.
A DETERMINAO EM CADA UM DOS TRS MODOS
33. filho de Pritha! A determinao que inquebrantvel, que se
sustenta com firmeza pela prtica de yoga, e que controla assim a
mente, a vida e os atos dos sentidos, est no modo da bondade.
34. E aquela determinao pela qual a pessoa se apega ao resultado
lucrativo da religio, ao desenvolvimento econmico e satisfao dos
sentidos, da natureza da paixo, Arjuna!
35. E a determinao que no pode ir alm dos sonhos, do temor, da
lamentao, do mau humor e da iluso, tal determinao, carente de
inteligncia, est no modo da ignorncia.
A FELICIDADE EM CADA UM DOS TRS MODOS
36-37. Arjuna (o melhor dos Bharatas)! Agora, por favor, oua de
Mim sobre os trs tipos de felicidade que a alma condicionada desfruta,
pelas quais s vezes se chega ao termino de toda aflio. Diz-se daquilo
que no comeo talvez seja exatamente igual a veneno, mas ao final
como nctar, e que desperta a pessoa para a auto-realizao, felicidade
no modo da bondade.
Meditao: Srila Prabhupada diz: Uma alma condicionada trata de
desfrutar a felicidade material repetidamente. Assim, mastiga o j
128
mastigado, mas algumas vezes, no curso de tal desfrute, alivia-se do

embrulho material pela companhia de uma grande alma. Em outras
palavras, a alma condicionada sempre se ocupa em algum tipo de
satisfao dos sentidos; mas quando pela boa associao, compreende
que isso unicamente uma repetio da mesma coisa, e desperta sua
verdadeira conscincia de Krishna, s vezes se alivia de tal aparente
felicidade repetitiva.
No prosseguimento da auto-realizao a pessoa tem que seguir muitas
regras disciplinares a fim de controlar a mente e os sentidos, e
concentrar a mente no Eu. Todos esses procedimentos so muito
difceis, amargos como veneno, mas se tem sucesso em seguir as regras
e chega posio transcendental, comea a beber verdadeiro nctar e
desfruta da vida.
38. Diz-se que aquela felicidade que se deriva do contato dos sentidos
com seus objetos e que parece nctar ao princpio, mas que ao final
como veneno, da natureza da paixo.
Meditao: O tpico da satisfao material, como por exemplo a
intoxicao, que causa sensaes agradveis no sistema nervoso, mas
posteriormente ficamos doentes, afligidos e desesperados. Ainda assim,
s as pessoas inteligentes se recuperam e procuram os verdadeiros
valores da vida.
39. E se diz que a felicidade que cega auto-realizao, que iluso
do incio ao fim, que surge do sonho, da preguia e da iluso, da
natureza da ignorncia.
Meditao: Quando se v os vagabundos sujos atirados na rua, pode-se
perguntar que felicidade procuram. Esse um exemplo prtico do modo
da ignorncia.
40. No existe nenhum ser, seja aqui ou entre os semideuses, nos
sistemas planetrios superiores, que esteja livre dos trs modos da
natureza material.
OS DEVERES NAS QUATRO ORDENS DE VIDA SOCIAL
41. Os brahmanas, os kshatriyas, os vaishyas e os shudras se
distinguem por suas qualidades de trabalho conforme as modalidades da
natureza, castigador dos inimigos!
129

OS BRAHMANAS
42. A tranqilidade, o controle de si, a austeridade, a pureza, a

tolerncia, a honestidade, a sabedoria, o conhecimento e a religiosidade,
estas so as qualidades com as quais trabalham os brahmanas.
Meditao: A menos que se desenvolva as qualidades de um
brahmana, no se deve passar por lder espiritual pois seria s um
engano. No se pode herdar estas qualidades, seno que devem se
desenvolver pessoalmente para serem ensinadas aos demais mediante o
exemplo.
OS KSHATRIYAS
43. O herosmo, o poder, a determinao, a destreza, o valor na batalha,
a generosidade e a liderana, so as qualidades de trabalho para os
kshatriyas.
Meditao: Os kshatriyas, como Arjuna, devem ser fortes e sempre
devem estar dispostos a proteger os indefesos perante os perigos da falta
de religiosidade.
OS VAISHYAS E OS SHUDRAS
44. A agricultura, a proteo s vacas e o comrcio, so os tipos de
trabalho para os vaishyas; e para os shudras, h o trabalho e o servio
aos demais.
Meditao: No sistema vdico todos colaboram de alguma forma na
conscincia de Krishna. Esse o propsito do sistema vdico. E assim,
todos podem avanar espiritualmente.
45. Por seguir as qualidades de seu trabalho, todo ser humano pode
chegar a ser perfeito. Agora, escute de Mim a respeito de como fazer
isto.
46. Mediante a adorao ao Senhor, que a fonte de todos os seres e
onipresente, a pessoa pode atingir a perfeio na execuo de seu
prprio dever.
47. melhor se dedicar sua prpria ocupao, ainda que talvez a
execute imperfeitamente, do que aceitar a ocupao de outro, e executla perfeitamente. As reaes pecaminosas nunca afetam os deveres
130
prescritos que vo de acordo natureza de cada um.

Meditao: humano cometer erros, mas devemos toler-los nos
demais e ser estritos com ns mesmos. de se esperar que as pessoas
com responsabilidades na sociedade humana, sejam puras em seu
propsito e que faam o melhor para cumprir seus deveres. A qualidade
de uma pessoa se conhece pela meta pela qual ela luta, e a meta
suprema a satisfao do Senhor Supremo e de Seus devotos.
48. Todo esforo coberto por algum tipo de defeito, exatamente como
o fogo coberto pela fumaa. Portanto, no se deve abandonar o
trabalho que nasce de sua natureza, Arjuna (filho de Kunti), ainda que
tal trabalho esteja cheio de defeitos.
Meditao: As pessoas instveis tm a tendncia de abandonar suas
responsabilidades facilmente. Aqui, Krishna no apia essa fraqueza.
Devemos aprender a fazer as coisas direito e nunca esquecer que
dependemos por completo da misericrdia de Krishna.
49. Pode-se obter os resultados da renncia simplesmente pelo controle
de si e por despegar-se das coisas materiais, com desprezo aos prazeres
mundanos. Essa a etapa mais elevada e perfeita da renncia.
COMO OBTER A PERFEIO (LIBERAO),
PELA DEVOO PESSOA SUPREMA
50. Arjuna (filho de Kunti)! Aprenda Comigo brevemente como se
pode atingir a etapa de perfeio suprema, Brahman, se atuar da
maneira que agora vou resumir.
51-53. Assim purificado pela sua inteligncia e com o controle da mente
com determinao, com renncia aos objetos da satisfao dos sentidos,
livre do apego e do dio, aquele que vive em lugar solitrio, que come
pouco e controla o corpo e a lngua, e que sempre est em transe e est
desapegado, que carece de ego falso, fora falsa, orgulho falso, luxria
e ira, e que no aceita coisas materiais, tal pessoa indubitavelmente
elevada at a posio da auto-realizao.
54. Quem est assim situado em transcendncia, compreende de
imediato o Brahman Supremo. Nunca se lamenta nem deseja ter nada;
sempre est igualmente inclinado para toda entidade vivente. Nesse
estado, alcana o servio devocional a Mim.
55. Pode-se compreender Suprema Personalidade tal como Ela ,
131
unicamente por meio do servio devocional. E quando se tem plena

conscincia do Senhor Supremo mediante tal devoo, pode-se entrar
no reino de Deus.
Meditao: Aqui Krishna resume mais uma vez como se pode avanar
espiritualmente, como se pode realizar sua natureza espiritual de
Brahman e como se pode alcanar o servio devocional puro, que o
nico que pode comover Krishna para que Se revele a Seu devoto.
56. Ainda que esteja ocupado em todo tipo de atividades, Meu devoto,
sob Minha proteo e por Minha graa, alcana a morada eterna e
imperecvel.
57. Em todas as atividades, dependa somente de Mim e trabalhe sempre
sob Minha proteo. Em tal servio devocional, seja plenamente
consciente de Mim.
Meditao: Este um verso que reala a importncia de se lembrar de
Krishna tambm durante a execuo do servio devocional. O servio
devocional executado sem pensar em Krishna, ou sem entender o
propsito ou ideal do mesmo, pode se tornar dogmtico e intil. Os
grandes mestres vieram para nos atrair ao mundo da dedicao, para que
possamos sair com xito do enredamento da explorao e da falsa
renncia. Todos os esforos dos devotos de Krishna no mundo devem
servir a este ideal e isso depende da realizao individual do executor
do servio.
58. Se ficar consciente de Mim, por Minha graa, passar por cima de
todos obstculos da vida condicionada. Mas, se no trabalhar com tal
conscincia, seno atuar com o ego falso, sem Me ouvir, estar perdido.
Meditao: Srila Prabhupada explica: Uma pessoa com plena
conscincia de Krishna no anseia executar indevidamente os deveres
de sua existncia. Os tolos no podem entender esta grande libertao
de toda ansiedade. Para aquele que atua com conscincia de Krishna, o
Senhor Krishna Se converte no amigo mais ntimo. Ele sempre vela pela
comodidade de Seu amigo e Ele Mesmo Se d a Seu amigo, o qual est
ocupado em trabalhar com grande devoo as vinte e quatro horas do
dia para satisfazer o Senhor. Portanto, ningum deveria se deixar levar
pelo ego falso do conceito corporal da vida. No se deve crer
falsamente independente das leis da natureza material nem livre de
atuar, j que est sujeito s severas leis materiais. Mas, to logo atue em
conscincia de Krishna, estar liberado, livre das perplexidades
132
materiais. Deve-se notar com muito cuidado que aquele que no est
ativo na conscincia de Krishna, perde-se no redemoinho material do
oceano de nascimento e morte. Nenhum alma condicionada sabe
realmente o que tem de fazer e o que no tem de fazer. Mas uma pessoa
que atua na conscincia de Krishna livre de atuar, porque tudo o
lembra de Krishna dentro de seu corao e logo se confirma o mestre
espiritual.
59. Se no atuar de acordo com Minha direo e no lutar, ento estar
direcionado falsamente. Por sua natureza, ter que se ocupar na guerra.
60. filho de Kunti! Sob o influxo da iluso agora declina atuar
segundo Minha direo. Mas, compelido por sua prpria natureza, ter
que atuar de todos os modos.
61. Arjuna! O Senhor Supremo est situado no corao de todos e
dirige a divagao de todas as entidades viventes, que esto sentadas
como numa mquina feita de energia material.
Meditao: O corpo como uma mquina. Aprenda a utiliz-lo da
melhor maneira para conseguir a auto-realizao e jamais esquea sua
existncia espiritual por se dedicar busca de prazeres para este corpo;
isso seria sua maior desgraa.
62. descendente de Bharata! Renda-se a Ele totalmente. Por Sua
graa atingirs a paz transcendental e a morada suprema e eterna.
63. Assim, Eu expliquei a voc o mais confidencial de todo
conhecimento. Delibera sobre isto plenamente, e logo faz o que desejar.
Meditao: Este verso confirma que Krishna s quer nosso amor. Ele
no quer robs sem personalidade; Ele gosta dos devotos carinhosos.
Agora voc est na mesma posio de Arjuna. Acaba de ler todo o
Bhagavad-gita e sua luta pela auto-realizao e contra o demnio dos
maus hbitos e a iluso. Agora pode tomar sua livre deciso. Delibere
sobre isto plenamente e logo atue como desejar. Se decidir lutar, como
fez Arjuna, escreva para o Instituto Superior de Estudos Vdicos (veja o
endereo nas ltimas pginas) e informaremos onde esto os devotos de
Krishna mais prximos, e que outros materiais de estudo pode obter.
64. J que Meu muito querido amigo, Eu conto para voc a parte mais
confidencial do conhecimento. Oua isto de Mim, pois para o seu
benefcio.
133

A ESSNCIA DO BHAGAVAD-GITA
65. Pense sempre em Mim e se converta em Meu devoto. Adore-Me e

Me oferea reverncias. Assim, sem dvida, vir a Mim. Eu lhe
prometo isto porque voc Meu muito querido amigo.
Meditao: Srila Prabhupada nos explica: A parte mais confidencial do
conhecimento que se deve converter em um devoto puro de Krishna e
sempre pensar Nele e atuar para Ele. No se deve converter num
meditador oficial. A vida deve ser moldada de maneira que sempre
tenhamos a oportunidade de pensar em Krishna. Sempre se deve atuar
de forma que todas suas atividades cotidianas estejam em relao com
Krishna. Sempre deve arrumar sua vida de tal maneira que diariamente,
as vinte e quatro horas, no possa pensar menos em Krishna. E a
promessa do Senhor que qualquer um que esteja em tal conscincia
pura de Krishna, sem dvida regressar morada Dele, onde poder
viver diretamente com Krishna, cara a cara. Esta, a parte mais
confidencial do conhecimento, Ele fala a Arjuna, porque ele o querido
amigo de Krishna. Todo aquele que segue o caminho de Arjuna pode
chegar a ser um amigo querido de Krishna e obter a mesma perfeio
que Arjuna.
66. Abandone todas as variedades de religio e somente se renda a
Mim. Eu o liberarei de toda reao pecaminosa. No tema.
Meditao: Este verso muito famoso e confirma a essncia de todo o
Bhagavad-gita. O que agrada a Krishna est por cima das escrituras,
inclusive das escrituras sagradas. Os maiores devotos de Krishna so as
gopis de Vrindavana. Elas so famosas por terem abandonado todos os
conceitos de nome e fama para a satisfao de Krishna. Este tema
muito profundo e no pode ser tratado em poucas palavras.
Recomendamos a nossos leitores que leiam o livro "Krishna, a Suprema
Personalidade de Deus" de A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada.
Krishna to poderoso que para Ele no significa nada liberar das
reaes pecaminosas passadas quem se rendeu a Ele. Se no fosse por
essa misericrdia de Krishna, seria impossvel chegar a Ele, porque s
por matar um animal, deve-se nascer como um animal para ser morto da
mesma maneira, de acordo com as leis de Manu. Em resumo, ningum
pode ter sucesso na vida espiritual sem ter a misericrdia do Senhor
Supremo.
134
A CONCLUSO DO GITA
67. Este conhecimento confidencial no pode ser explicado aos que no
so austeros, nem aos no devotos, nem os no dedicados ao servio
devocional, nem queles que Me invejam.
68. Para aquele que explica este segredo supremo aos devotos, o servio
devocional est garantido, e no final regressar a Mim.
69. Para Mim no h nenhum servente mais querido do que ele neste
mundo, nem jamais ter um mais querido.
Meditao: Os dois ltimos versos deram nimo aos pregadores da
conscincia de Krishna desde tempo imemorvel. s vezes, eles foram
perseguidos por pessoas atias e demonacas, mas nunca perderam o
entusiasmo pois sabem que Krishna se satisfaz muito com aqueles que
difundem Sua mensagem do Bhagavad-gita.
70. E Eu declaro que aquele que estuda esta conversa sagrada, adoraMe com sua inteligncia.
Meditao: Qualquer um que estuda o Bhagavad-gita ser beneficiado.
Ajude para que este livro chegue s mos de muitos procuradores
sinceros.
71. E aquele que a escuta com f e sem inveja, libera-se da reao
pecaminosa e alcana os planetas onde moram os piedosos.
72. Arjuna, conquistador de riquezas! Ouviu isto atenciosamente com
sua mente? E, se dissiparam j suas iluses e ignorncia?
73. Arjuna disse: Meu querido Krishna, infalvel! Agora minha iluso
se foi. Por Sua misericrdia recobrei minha memria e agora estou
firme e livre da dvida e preparado para atuar de acordo com Suas
instrues.
74. Sanjaya disse: Assim, ouvi a conversa dessas duas grandes almas,
Krishna e Arjuna. E to maravilhosa essa mensagem que meus plos
se arrepiam.
75. Pela misericrdia de Vyasa eu ouvi esta conversa, a mais
confidencial, diretamente do mestre de todo misticismo, Krishna, que
falava pessoalmente a Arjuna.
76. rei! Enquanto lembro uma e outra vez deste santo e maravilhoso
dilogo entre Krishna e Arjuna, me alegro, e fico emocionado em todo
momento.
77. rei! Quando lembro da primorosa forma do Senhor Krishna, fico
135
cada vez mais maravilhado, e regozijo continuamente.

78. Onde quer que esteja Krishna, o mestre de todos os msticos, e onde
quer que esteja Arjuna, o arqueiro supremo, certamente ali estaro
tambm a opulncia, a vitria, o poder extraordinrio e a moralidade.
Esta a minha opinio.
Meditao: As palavras imortais de Krishna no Bhagavad-gita so to
extticas que podem pr fim existncia material de muitssimas
pessoas. A concluso do Bhagavad-gita bvia e a pessoa pode orar a
Krishna e Arjuna para que eles mandem um mestre espiritual autntico
para a nossa vida.
Krishna consciente de cada um de nossos pensamentos, porque Ele o
mestre espiritual original situado no corao de todos. Dirija-se a Ele e
Ele responder sincera orao de Seu devoto aspirante. O ensinamento
de Krishna eterno e vivo. Una-se a Ele e sua vitria estar garantida.
BIOGRAFIA
Swami B. A. Paramadvaiti: Nasceu em Osterkappeln, Alemanha, em
12 de outubro de 1953; desde sua juventude manifestou indignao com
as injustias do homem pelo homem. Aos 12 anos de idade se vinculou
juventude socialista. Decepcionado pela superficialidade dos
movimentos polticos, procurou a clareza da mstica oriental. Assim aos
17 anos decide mudar sua vida de bomio pela vida monstica sob as
estritas regras do yoga. Foi aceito como discpulo por A. C.
Bhaktivedanta Swami Prabhupada, de quem recebeu iniciao em Paris
no ano de 1972, aps um profundo estudo sobre o Bhakti-yoga. Da em
diante, sua vida foi muito dinmica; Ajudou seu mestre espiritual na
distribuio da mensagem de Sri Cheitanya Mahaprabhu, tanto na
Europa como na Amrica. Aos 24 anos recebeu a ordem de vida
sannyasa (renncia). Iniciou centros de pregao em Berlim, Sucia,
Dinamarca, Hungria, Noruega, Estados Unidos, Brasil e vrios pases
americanos. Publicou o "Curso de yoga por correspondncia" e vrios
outros escritos resumidos da antiga e muito prtica literatura vdica.
Aps o desaparecimento de seu Mestre Espiritual, A. C. Bhaktivedanta
Swami Prabhupada, recebeu Ridvik-acharya, em Navadwip Dhama, do
querido irmo de Srila Prabhupada, Bhakti Raksak Sridhar Dev
Goswami. Regressou rapidamente ao ocidente para continuar com as
misses de seus mestres espirituais. Atualmente se encontra em
peregrinao por todos os centros da Amrica e Europa, e prega em
palestras diariamente, e incentiva a impresso da literatura
transcendental e aceita discpulos. Sua obra continua em expanso.
Atulananda Dasa Adhikari: Nasceu em Santiago do Chile no ano de
1951, filho de um diplomata chileno. Passou sua juventude a percorrer
vrios pases, at que entrou na Universidade de Buenos Aires onde
teve o primeiro contato com o Movimento Internacional para a
Conscincia de Krishna. Decidiu se dedicar ao estudo da Cultura
Vdica, e aceitou como Espiritual Sua Divina Graa A. C.
Bhaktivedanta Swami Prabhupada e entregou sua vida s atividades
missionrias. Posteriormente regressou ao Chile onde se estabeleceu
para ajudar com a obra de pregao recomendada por seu Mestre
Espiritual. Com a dolorosa partida de Srila Prabhupada, em 1977,
Prabhu Atulananda continuou com suas viagens para se aprofundar
mais em seus estudos vdicos. No ano de 1985, regressou com sua
esposa ao Chile onde se estabeleceu para transmitir a seu povo os

maravilhosos ensinamentos da cultura vdica. Atualmente viaja por
muitos pases da Amrica do Sul e ensina seus discpulos e amigos.
A SUCESSO DISCIPULAR
(Brahma-Madhwa-Gaudiya Sampradaya)
No Captulo Quatro do Bhagavad-gita, o Senhor Krishna diz: "Esta
cincia suprema foi recebida assim, pela cadeia de sucesso discipular,
e os reis santos puderam aprend-la dessa forma". O Senhor Sri
Krishna, a Suprema Personalidade de Deus, o mestre original de uma
corrente de mestres espirituais que se estende at a presente data. Assim
como um cabo devidamente conectado proporciona eletricidade, assim
mesmo, para proveito de toda a humanidade, esta sucesso discipular
ininterrupta proporciona o conhecimento espiritual do Bhagavad-gita:
1. O Senhor Sri Krishna, 2. O senhor Brahma, 3. Narada Muni, 4. Srila
Krishna Dwaipayana Vyasadeva, 5. Srila Madhwacharya, 6. Srila
Padmanabha Tirtha, 7. Srila Narahari Tirtha, 8. Srila Madhavacharya, 9.
Srila Aksobhya Tirtha, 10. Srila Jaya Tirtha, 11. Srila Guianasindhu, 12.
Srila Dayanidhi, 13. Srila Vidyanidhi, 14. Srila Rajendra, 15. Srila
Jayadharma, 16. Srila Purushottama, 17. Srila Brahmanya Tirtha, 18.
Srila Vyasa Tirtha, 19. Srila Lakshmipati, 20. Srila Madhavendra Puri,
21. Srila Isvara Puri, Sri Nityananda Prabhu, Sri Adwaitacharya, 22. Sri
Krishna Cheitanya Mahaprabhu, 23. Srila Rupa Goswami, Srila
Sanatana Goswami, Srila Swarupa Damodar Goswami, 24. Srila Jiva
Goswami, Srila Raghunatha Dasa Goswami, Srila Gopala Bhatta
Goswami, Srila Raghunatha Bhatta Goswami, 25. Srila Krishnadasa
Kaviraj Goswami, 26. Srila Narottama Dasa Thakur, 27. Srila
Visvanatha Chakravarti Thakur, 28. Srila Baladeva Vidyuabhushan, 29.
Srila Sarvabhauma Jagannatha Dasa Babaji Maharaj, 30. Srila
Bhaktivinoda Thakur, 31. Srila Gourakishor Dasa Babaji Maharaj, 32.
Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Goswami Maharaj Prabhupada, 33.
Srila A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada e Srila Sridhar Dev
Goswami, 34. Discpulos de Bhaktivedanta Swami Prabhupada e de
Srila Sridhar Dev Goswami que pregam em todo o mundo, entre quem
se encontram Swami B. A. Paramadvaiti, B. V. Harijan Swami e Sripad
Atulananda Acharya.
Instituto de Estudos Vdicos - Vrinda do Brasil

Rua Botucatu, 481
Vila Mariana
04023-061 - So Paulo - SP
Brasil
(55 11 5908-1361)
Visite na Internet:
http://www.gurumaharaj.net
http://vrinda.vaisnava.hu/ga
http://www.vrindavan.org/vrinda/direccio/direccio.htm
http://www.vrindavan.org/vrinda/templos/templos.htm

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O Bhagavad-gita:

Servio Editorial dos Vaishnavas Acharyas

[Pronncia em portugus: Bhagavad-gita = "bagav guita"]

DEDICADO AO NOSSO MAIS

Srila A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada

"O Bhagavad-gita como Ele "

Sripad Atulananda Acharya e Swami B. A. Paramadvaiti

Ralph Waldo Emerson disse:

filosofia do Bhagavad-gita, que faz parecer pequenas e triviais nossa

Bhagavatam, do mesmo autor. Especialmente os captulos Um e Onze

implorar ajuda e fora espiritual; podemos cant-lo em voz alta ou

importante notar nessa relao, a forma humana aparente de Krishna

Visualizao dos Exrcitos no

O Bhagavad-gita: A Cincia Suprema

o mal no for castigado, ningum entenderia o que o mal; por isso

O Bhagavad-gita: A Cincia Suprema

que acontece em Kurukshetra antes e durante a batalha. Duryodhana

O Bhagavad-gita: A Cincia Suprema

15. Assim, o Senhor Krishna soprou Seu bzio chamado Panchajanya,

O Bhagavad-gita: A Cincia Suprema

servidor muito doce e transcendental. O servidor sempre est disposto

O Bhagavad-gita: A Cincia Suprema

nenhuma vitria, nem reino, nem felicidade subseqente.

O Bhagavad-gita: A Cincia Suprema

no desejada, descendente de Vrisni!

Resumo do Contedo do Gita

O Bhagavad-gita: A Cincia Suprema

perdi toda compostura. Nesta condio, peo a Voc que me digas

O Bhagavad-gita: A Cincia Suprema

a posio de mestre e repreendeu Seu discpulo, chamando-o

O Bhagavad-gita: A Cincia Suprema

desapario das estaes do inverno e do vero, que surgem da

O Bhagavad-gita: A Cincia Suprema

O Bhagavad-gita: A Cincia Suprema

31. Considere seu dever especfico como kshatriya, e saiba que no

O Bhagavad-gita: A Cincia Suprema

40. Neste esforo no h perdas nem diminuio, e um pequeno avano

O Bhagavad-gita: A Cincia Suprema

escrituras e nos guiar no desempenho de nosso processo espiritual.

O Bhagavad-gita: A Cincia Suprema

OS SINTOMAS DE QUEM EST EM

O Bhagavad-gita: A Cincia Suprema

60. Arjuna! Os sentidos so to fortes e impetuosos que arrastam pela

O Bhagavad-gita: A Cincia Suprema

jogos de azar. Estes so os princpios reguladores da liberdade, j que

O Bhagavad-gita: A Cincia Suprema

TODO SACRIFCIO DEVE SER OFERECIDO A VISHNU

O Bhagavad-gita: A Cincia Suprema

ao estarem satisfeitos com a execuo do sacrifcio, abastecem os seres

O Bhagavad-gita: A Cincia Suprema

15. Nos Vedas se prescrevem atividades reguladas, e os Vedas se

O Bhagavad-gita: A Cincia Suprema

encontrar o mestre espiritual que o guiar na conscincia de Krishna e

O Bhagavad-gita: A Cincia Suprema

Meditao: Os trs modos da natureza material sero explicados em

O Bhagavad-gita: A Cincia Suprema

36. Arjuna disse: Krishna (descendente de Vrisni)! O que faz a pessoa

O Bhagavad-gita: A Cincia Suprema

com desenvolvimento gradual da conscincia de Krishna, a pessoa pode

Srila Bhaktiraksak. Sridhar Maharaj e Srila A. C. Bhaktivedanta

O Bhagavad-gita: A Cincia Suprema

Srila Bhakti Siddhanta Sarasvati, Mestre Espiritual de Srila A. C.

O Bhagavad-gita: A Cincia Suprema

"Assim como neste corpo o ser vivo passa continuamente da infncia