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CABAL
para o
ESTUDANTE

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LAITMAN
KABBALAH PUBLISHERS

CABAL PARA O ESTUDANTE

Copyright 2008 por MICHAEL LAITMAN


Todos os direitos reservados
Ttulo original: Kabbalah for the Student
Publicado por Laitman Kabbalah Publishers
www.kabbalah.info info@kabbalah.info
1057 Steeles Avenue West, Suite 532, Toronto, ON, M2R 3X1, Canada
Bnei Baruch USA, 2009 85th street, #51, Brooklyn, NY 11214, USA
Impresso no Brasil
Nenhuma parte deste livro pode ser usada ou reproduzida de qualquer forma sem a
permisso escrita do publicador, exceto no caso de breves citaes includas em artigos
crticos ou revises.
Cabal para o estudante. 1 ed.
p. cm.
ISBN 978-1-897448-15-1
1. Cabala. I. Ashlag, Yehuda. II. Ashlag, Baruch Shalom, ha-Levi,
1907-1991. III. Laitman, Michael.
BM525.K27 2009
296.16 dc22
2008040178
Traduo para o Portugus: Departamento de Tradues do Bnei Baruch Brasil
Reviso Final: Almir Afiune, Anabela Costa, Bruno Lopes, Carlos Fernandes,
Jder Frana, Karen Milici, Ncolas Bggio, Roberto Aguiar
Reviso Final Hebraico/Portugus: Ncolas Bggio
Coordenao Geral e Arte: Ncolas Bggio
Editora: Andie Sheppard
Ps-produo: Uri Laitman
PRIMEIRA EDIO: SETEMBRO DE 2014
Primeira impresso

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Rabi Yehuda Leib HaLevi Ashlag (1885 1954)

Rabi Baruch Shalom HaLevi Ashlag (1907 1991)

SUMRIO

Apresentao Primeira Edio da Lngua Portuguesa ................................................................ 7


Prefcio (Bnei Baruch) .................................................................................................................... 9
A rvore da Vida um Poema (Rabi Isaac Luria) ...................................................................... 11
Tempo para Atingir a Espiritualidade ........................................................................................ 15
Tempo de Agir (Rabi Yehuda Ashlag) ................................................................................. 17
Revelando uma Poro, Ocultando Duas (Rabi Yehuda Ashlag) ....................................... 19
A Essncia da Sabedoria da Cabal (Rabi Yehuda Ashlag)................................................. 25
O Ensinamento da Cabal e Sua Essncia (Rabi Yehuda Ashlag)...................................... 35
A Essncia da Religio e Seu Propsito (Rabi Yehuda Ashlag) .......................................... 55
Corpo e Alma (Rabi Yehuda Ashlag)................................................................................... 65
Exlio e Redeno (Rabi Yehuda Ashlag) ............................................................................ 71
Um Discurso pela Concluso do Zohar (Rabi Yehuda Ashlag).......................................... 75
Paz no Mundo (Rabi Yehuda Ashlag) .................................................................................. 89
Sabedoria da Cabal e Filosofia (Rabi Yehuda Ashlag) .................................................... 109
Introduo ao Livro do Zohar (Rabi Yehuda Ashlag) ....................................................... 119
Uma Criada Que Herdeira de Sua Senhora (Rabi Yehuda Ashlag) .............................. 163
Shofar do Messias (Rabi Yehuda Ashlag) .......................................................................... 169
Cabalistas Escrevem sobre a Sabedoria da Cabal (Autores Diversos) ............................. 173
Uma Orao antes de uma Orao (trecho de Noam Elimelech) .................................... 199
Atingindo a Espiritualidade ...................................................................................................... 203
Divindade no Exlio (Rabi Yehuda Ashlag) ....................................................................... 205
A Razo do Peso no Trabalho (Rabi Yehuda Ashlag) ...................................................... 209
Lishm um Despertar de Cima (Rabi Yehuda Ashlag) .................................................. 211
Apoio na Tor (Rabi Yehuda Ashlag) ................................................................................ 215
Hbito se Torna Segunda Natureza (Rabi Yehuda Ashlag) .............................................. 219
A Diferena entre Sombra de Kedush e Sombra de Sitra Achra (Rabi Yehuda Ashlag) 221
A Essncia do Trabalho de uma Pessoa (Rabi Yehuda Ashlag) ........................................ 223
Lishm (Rabi Yehuda Ashlag) ............................................................................................ 224
Tempo de Asceno (Rabi Yehuda Ashlag) ....................................................................... 227
Vs, Que Amais ao Senhor, Odiai o Mal (Rabi Yehuda Ashlag) ..................................... 229
Elevando o Escravo Atravs dos Ministros (Rabi Yehuda Ashlag) ................................... 230
PARDES (Rabi Yehuda Ashlag)......................................................................................... 233
Sentar e No Fazer Nada Melhor (Rabi Yehuda Ashlag) ............................................... 238
Se Eu No for por Mim, Quem Ser? (Rabi Yehuda Ashlag) ........................................... 239
Trilhando o Caminho da Verdade (Rabi Yehuda Ashlag) ............................................... 242
A Pessoa Est Onde Pensa (Rabi Yehuda Ashlag)............................................................. 246
Uma Alegoria sobre o Filho do Homem Rico no Poro (Rabi Yehuda Ashlag).............. 247
O Senhor Tua Sombra (Rabi Yehuda Ashlag) ............................................................... 250
O Trabalho o Mais Importante (Rabi Yehuda Ashlag) .................................................. 251
Associao da Misericrdia com o Julgamento (Rabi Yehuda Ashlag)............................. 252

Sociedade como uma Condio para Atingir a Espiritualidade ............................................. 255


Matan Tor (A Entrega da Tor) (Rabi Yehuda Ashlag) ................................................... 257
A Arvut (Garntia Mtua) (Rabi Yehuda Ashlag) ............................................................. 267
A Paz (Rabi Yehuda Ashlag) ............................................................................................... 277
A Mensagem em Matan Tor (Bnei Baruch) ..................................................................... 293
Unidade dos Amigos (Rabi Yehuda Ashlag) ..................................................................... 297
Amor dos Amigos (Rabi Yehuda Ashlag) .......................................................................... 298
A Influncia do Ambiente Sobre uma Pessoa (Rabi Yehuda Ashlag) .............................. 299
Propsito da Sociedade (Rabi Baruch Ashlag) .................................................................. 302
Em Relao ao Amor dos Amigos (Rabi Baruch Ashlag) ................................................. 304
Eles Ajudaram Cada Um Seu Amigo (Rabi Baruch Ashlag) ............................................ 306
Propsito da Sociedade (Rabi Baruch Ashlag) .................................................................. 307
O que Ama ao Teu Prximo como a Ti Mesmo Nos D? (Rabi Baruch Ashlag) ......... 309
Amor dos Amigos (Rabi Baruch Ashlag) ........................................................................... 310
De Acordo com o Que Explicado Sobre Ama ao Teu Prximo (R. Baruch Ashlag) 311
O Que Purifica o Corao ao Guardar Tor e Mitzvot (Rabi Baruch Ashlag) ................ 315
Que Grau Cada Um Deve Atingir? (Rabi Baruch Ashlag) ............................................... 317
O Primeiro Grau Quando Algum Nasce (Rabi Baruch Ashlag) ..................................... 319
Sobre a Importncia da Sociedade (Rabi Baruch Ashlag)................................................. 321
Sobre a Importncia dos Amigos (Rabi Baruch Ashlag) ................................................... 324
A Agenda da Reunio (Rabi Baruch Ashlag) .................................................................... 327
Estgios de Atingimento ............................................................................................................ 329
Introduo ao Estudo das Dez Sefirot (Rabi Yehuda Ashlag) .......................................... 331
A Liberdade (Rabi Yehuda Ashlag).................................................................................... 397
Ocultao e Revelao da Face do Criador (Rabi Yehuda Ashlag) .................................. 425
Prefcio ao Livro do Zohar (Rabi Yehuda Ashlag) ............................................................ 429
Introduo ao Livro, Panim Meirot uMasbirot (Rabi Yehuda Ashlag) ............................ 453
Matria e Forma na Sabedoria da Cabal (Rabi Yehuda Ashlag) ..................................... 491
Isto para Jud (Rabi Yehuda Ashlag) .............................................................................. 493
A Mente Atuante (Rabi Yehuda Ashlag) ........................................................................... 497
Introduo ao Livro, Da Boca de um Sbio (Rabi Yehuda Ashlag) ................................. 499
Introduo ao Prefcio Sabedoria da Cabal (Rabi Yehuda Ashlag) ............................. 509
A Evoluo dos Mundos ............................................................................................................ 517
Prlogo ao Prefcio Sabedoria da Cabal (Rabi Michael Laitman) ............................... 519
Prefcio Sabedoria da Cabal (Rabi Yehuda Ashlag) ..................................................... 581
HaIlan (A rvore) (Rabi Yehuda Ashlag) .......................................................................... 657
Explicao do Artigo, Prefcio Sabedoria da Cabal (Rabi Baruch Ashlag).................. 675
Prefcio ao Comentrio Sulam (Rabi Yehuda Ashlag) ..................................................... 693
Talmud Esr Sefirot, Parte Um, Histaklut Pnimit (Rabi Yehuda Ashlag) ....................... 731
Prefcio Geral (Rabi Yehuda Ashlag)................................................................................. 755
Apndice A: Glossrio Cabalstico ............................................................................................. 785
Apndice B: Acrnimos e Abreviaes ...................................................................................... 817
Apndice C: Diagramas dos Mundos Espirituais ...................................................................... 819
Sobre o Bnei Baruch ................................................................................................................... 863

REVELANDO UMA PORO, OCULTANDO DUAS

APRESENTAO PRIMEIRA EDIO


DA LNGUA PORTUGUESA

com imensa alegria e gratido que apresentamos a voc, o leitor, Cabal para o
Estudante, h muitas coisas que gostaramos de dizer, mas no importa que palavras
utilizemos, elas nunca seriam suficientes para se aproximar do sentimento que
poder compartilhar com todos estes ensinamentos sublimes.
Gostaramos de agradecer a toda a equipe de tradutores e revisores do
Departamento de Traduo do Bnei Baruch Brasil, sem a qual esta edio nunca
teria sido possvel, sabemos que foram necessrias horas e horas de trabalho para
que pudesse ser possvel ter o presente texto em nossas mos agora.
O trabalho teve incio em 2012 e desde ento muitos desafios surgiram, ns
tivemos vrias discusses sobre como os termos cabalsticos deveriam ser
transliterados para a melhor pronunciao do leitor em portugus, verificando o
original em hebraico, todos os termos foram padronizados ao longo do texto para
facilitar a familiarizao do leitor.
Os maiores desafios surgiram quando constatamos que haviam vrias
divergncias da traduo feita do hebraico para o ingls, em que em vrios momentos
pargrafos inteiros foram omitidos. Algumas sentenas haviam sido erroneamente
traduzidas, mudando o sentido original em hebraico, no ingls as palavras no
possuem um artigo com gnero, nos forando a ir para a raiz da palavra em hebraico
para consultar qual deveria ser o artigo (masculino ou feminino) a ser usado no
portugus.
Muitos artigos foram minuciosamente revisados com o original em hebraico
para que fosse mantida a originalidade das palavras e o sentido que o autor pretendia
passar naquele momento.

CABAL PARA O ESTUDANTE

Dada a riqueza da lngua Hebraica, vrias palavras foram deixadas em sua


lngua original transliteradas com notas de rodap explicando o significado em
hebraico e a forma em que o autor utiliza um jogo de palavras e Guematria
(numerologia das letras hebraicas) para fazer a comparao de diferentes conceitos,
que seriam perdidos com a simples traduo.
Outra grande contribuio que fizemos foi reinserir em nossa edio,
conforme h na edio em hebraico, nas primeiras pginas as fotos dos maiores
cabalistas contemporneos, Rabi Yehuda Ashlag (o Baal HaSulam) e seu filho e
sucessor, Rabi Baruch Ashlag (Rabash), que suas memrias sejam abenoadas e que
o mrito de suas almas nos eleve.
Se voc verdadeiramente busca pelo significado da vida, seu corao te levar
atravs dos escritos destes grandes Cabalistas, que escreveram de seus coraes para
vocs. Atravs de suas palavras, voc descobrir a essncia e poder da vida, e sua
prpria existncia eterna.
Bnei Baruch Brasil

REVELANDO UMA PORO, OCULTANDO DUAS

PREFCIO

Por que estamos aqui? O que o futuro nos reserva? Como podemos evitar o
Sofrimento e sentir tranquilidade e segurana? Estas so questes que todos
gostaramos de responder. A sabedoria da Cabal prov as respostas para estas
questes e muitas outras. Ela nos permite fazer qualquer pergunta e experimentar
uma satisfao intima e profunda que vem respondendo as questes mais profundas
ao mximo. Isto o chamado a sabedoria do oculto.
A Cabal ensina que todos ns queremos alegria. Os Cabalistas chamam este
desejo de o desejo de receber deleite e prazer, ou simplesmente, o desejo de
receber. Este desejo impulsiona todas nossas aes, pensamentos e sentimentos, e
a Cabal mostra como podemos realizar nossos desejos e satisfaz-los.
Embora a sabedoria da Cabal muitas vezes soe tcnica ou obscura,
importante lembrar que esta uma cincia muito prtica. As pessoas que a
dominaram e escreveram sobre isto eram como voc e eu. Elas estavam procurando
solues para as mesmas questes que todos queremos responder: Por que
nascemos? O que acontece aps a morte? Por que existe o Sofrimento? e
Podemos experimentar o prazer duradouro, e se sim, como? E quando eles
encontraram as respostas para estas questes e implementaram-nas em suas prprias
vidas, eles escreveram os textos dentro desta coleo para que possamos saber como,
tambm.
Nesta compilao, voc encontrar explanaes precisas de como voc pode
atingir este sentimento sublime de prazer sem limites e controle completo da sua
vida.
A Cabal ensina como desfrutar da vida aqui e agora. Explica tais conceitos
como o mundo vindouro, almas, reencarnao, e vida e morte.
Como podemos ns, novatos, experimentar tais percepes? Como podemos
descobrir o verdadeiro retrato da realidade?

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CABAL PARA O ESTUDANTE

Cada um de ns constri suas prprias prioridades na vida. Alguns assuntos


so mais importantes para ns, outros menos, e alguns preferimos adiar. Mas,
independente do nvel de importncia, categorizamos nossas prioridades de acordo
com uma nica medida: nosso propsito na vida.
Algumas pessoas vo lutar incessantemente por amor, outras anseiam por
dinheiro, e outras desejam honra ou conhecimento. Mas a maioria das pessoas
prefere no colocar todos seus ovos em uma cesta focando em preencher um desejo.
Elas se contentam com um pouco de tudo e reprimem qualquer desejo forte que
emerge nelas e demanda muito mais de suas atenes.
Os Cabalistas que escreveram os textos que voc ler aqui so do primeiro
tipo intransigente. Eles estabelecem um objetivo claro perante eles: mostrar a
humanidade como atingir a vida eterna preenchidos com prazer e emoes
satisfeitas sem limites. Para atingir isto, eles estudaram o desejo de receber deleite e
prazer que existe em cada um de ns.
Os maiores Cabalistas que viveram em nossa poca tambm so aqueles que
explicaram as regras da sabedoria da Cabal em um estilo claro e simples. Os
principais Cabalistas cujos escritos aparecem neste livro so Rabi Yehuda Ashlag,
conhecido como Baal HaSulam (Autor da Escada) por seu comentrio Sulam
(Escada) no Livro do Zohar, e seu filho, Rabi Baruch Ashlag, que expandiu e
interpretou as explicaes do seu pai. Rabi Michael Laitman, o primeiro estudante
do Rabi Baruch Ashlag e seu assistente pessoal, nos ensina a interpretar
corretamente os textos e como us-los para atingir o objetivo para o qual fomos
criados.
Ns do Bnei Baruch desejamos-lhe alegria e satisfao em seu estudo, e rpido crescimento
espiritual.

REVELANDO UMA PORO, OCULTANDO DUAS

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A RVORE DA VIDA UM POEMA

Eis que antes das emanaes serem emanadas e as criaturas serem criadas,
A Luz Superior Simples tinha preenchido toda a existncia.
E no havia vazio, tal como ar vazio, e um vcuo,
Mas tudo estava preenchido com essa Luz Simples Ilimitada.
E no havia tal parte como uma cabea, ou fim,
Mas tudo era Uma, Luz Simples, equilibrada igual e uniformemente,
E esta foi chamada a Luz de Ein Sf (Infinito).
E quando sob a Sua Simples Vontade, veio o desejo de criar os mundos e emanar as emanaes,
Para trazer luz a perfeio das Suas aes, Seus nomes, Suas denominaes,
Que foi a causa da criao dos mundos,
Ento, Ein Sf restringiu-se a Si Mesmo, no Seu ponto mdio, precisamente no centro,
E Ele restringiu essa Luz, e afastou-se para longe para os lados que rodeiam aquele ponto
mdio.
E l permaneceu um espao vazio, o ar vazio e o vcuo
Precisamente do ponto mdio.
Eis que essa restrio foi igualmente ao redor desse ponto mdio vazio,
Para que o espao vazio circulasse uniformemente ao seu redor.
E aps a restrio, permaneceram um espao vazio e vago
Precisamente no meio da Luz de Ein Sf,
Um lugar foi formado, onde as Emanaes, Criaes, Formaes e Aes possam residir.
Ento da Luz de Ein Sf, uma nica linha pendeu do Alto, baixando para aquele espao.
E atravs dessa linha, Ele emanou, criou, formou e fez todos os mundos.

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CABAL PARA O ESTUDANTE

Antes destes quatro mundos, no Ein Sf havia Ele e Seu Nome so Um, em maravilhosa,
oculta unio,
E at nos ngulos mais prximos a Ele
No h fora nem realizao em Ein Sf
Pois no h mente criada que O possa alcanar,
Pois Ele no tem lugar, limite ou nome.
O Ari, A rvore da Vida, Parte Um, Porto Um

REVELANDO UMA PORO, OCULTANDO DUAS

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O Messias senta em um porto de Jerusalm e aguarda as pessoas dignas da redeno.


Ele est acorrentado, e ele precisa de todas as pessoas para soltar suas correntes. Ele
teve mais do que necessitava de adeptos piedosos, agora ele est fervorosamente
buscando homens de verdade.
Dos escritos de Rabi de Kotzk,
No h Nada To Completo como um Corao Quebrantado, p. 115

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CABAL PARA O ESTUDANTE

REVELANDO UMA PORO, OCULTANDO DUAS

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TEMPO para
ATINGIR A ESPIRITUALIDADE

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CABAL PARA O ESTUDANTE

REVELANDO UMA PORO, OCULTANDO DUAS

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TEMPO DE AGIR

Por um longo tempo, a minha conscincia me oprimiu com uma demanda para sair
e criar uma composio fundamental sobre a essncia do judasmo, da religio e da
sabedoria da Cabal, e difundi-la entre o povo, para que as pessoas venham a
conhecer e compreender adequadamente essas questes exaltadas em seu verdadeiro
significado.
Anteriormente, em Israel, antes do desenvolvimento da indstria de
impresso, no havia livros enganadores entre ns em relao essncia do
Judasmo, assim como quase no haviam escritores que no tomavam
responsabilidade por suas prprias palavras, pela simples razo de que na maioria
dos casos, uma pessoa irresponsvel no famosa.
Portanto, se, por acaso, algum se atrevesse a escrever tal composio,
nenhum escrivo a copiaria, porque ele no seria pago pelo seu trabalho, que, na sua
maior parte, era bastante considervel. Assim, tal composio estava condenada a ser
perdida desde o incio.
Naqueles dias, mesmo pessoas instrudas, no tinham interesse em escrever
tais livros, pois a populao no precisava desse conhecimento. Muito pelo
contrrio, eles tinham interesse em escond-los em cmaras secretas porque a
glria de Deus ocultar algo. Fomos ordenados a ocultar a essncia da Tor e do
trabalho daqueles que no a precisavam, ou eram indignos dela, e para no degradla ao exibi-la nas vitrines das lojas para os olhos sedentos da ostentao, porque,
assim, a glria de Deus exige.
Mas desde que a impresso de livros tornou-se popular, e os escritores no
precisaram de escrives, o preo dos livros foi reduzido. Isso abriu caminho para
escritores irresponsveis publicarem quaisquer livros que quiserem, por dinheiro ou
pela glria. Mas eles no levam as suas prprias aes em conta e no examinam as
consequncias do seu trabalho.

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CABAL PARA O ESTUDANTE

Daquele momento em diante, as publicaes do gnero supramencionado


tm aumentado significativamente, sem qualquer aprendizado ou recepo da
transmisso boca a boca de um Rabi qualificado, e at mesmo sem o conhecimento
dos livros anteriores que trataram deste tpico. Tais escritores fabricam teorias a
partir de suas prprias cascas vazias, e relacionam as suas palavras aos temas mais
exaltados para assim retratar a essncia da nao e seu fabuloso tesouro. Como tolos,
eles no sabem como ser escrupulosos, nem tem uma forma de aprender isto. Eles
instilam opinies distorcidas para as geraes e, em troca de seus desejos mesquinhos
eles pecam e fazem as naes pecar por geraes vindouras.
Recentemente, o seu fedor chegou s alturas porque eles enfiaram as suas
unhas na sabedoria da Cabal, no se importando com o fato que esta sabedoria foi
trancada e acorrentada por trs de mil portas at hoje, que ningum pode entender
o verdadeiro significado at mesmo de uma nica palavra dela, muito menos a
ligao entre uma palavra e outra.
Isso porque em todos os livros genunos que foram escritos at hoje, h
apenas indcios que mal bastam para um discpulo instrudo entender o seu
verdadeiro significado, da boca de um Cabalista sbio e qualificado. E l, tambm,
a serpente faz o seu ninho, e coloca seus ovos, nascem os filhotes debaixo da sua
sombra. Nestes dias, tais conspiradores se multiplicam, e fazem tais maravilhas que
causam desgosto aos que os observam.
Alguns deles chegam to longe at presumir e assumir o lugar dos lderes da
gerao, e eles pretendem saber a diferena entre os livros antigos e dizer quais deles
so dignos de estudo e quais no, pois so cheios de falsidades, e elas despertam
desprezo e indignao. At hoje, o trabalho de fiscalizao havia sido limitado a um
em cada dez lderes de uma gerao, e agora o ignorante o abusa.
Portanto, a percepo dessas questes pelo pblico tem sido grandemente
corrompida. Alm disso, h uma atmosfera de frivolidade e as pessoas acham que
um vislumbre em seu tempo livre suficiente para o estudo de assuntos to
exaltados. Eles deslizam sobre o oceano de sabedoria e a essncia do Judasmo num
vislumbre, como aquele anjo, e tiram concluses baseadas em seu prprio humor.
Estas so as razes que me levaram a sair do meu caminho e decidir que
tempo de agir pelo Senhor e salvar o que ainda pode ser salvo. Assim, me
encarreguei de revelar um pouco da essncia verdadeira, que diz respeito questo
acima, e difundi-la entre a nao.

REVELANDO UMA PORO, OCULTANDO DUAS

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REVELANDO UMA PORO, OCULTANDO DUAS

H uma expresso que os grandes sbios usam quando revelam algo profundo. Eles
comeam seu discurso com as palavras: Estou revelando uma poro ocultando
duas. Nossos antigos sbios eram muito cuidadosos para no utilizar palavras
desnecessrias, assim como nos ensinaram que: Uma palavra uma rocha, e o
silncio duas. (Megil 18a; e Introduo ao Zohar, verso 18).
Isto significa que se voc tiver uma palavra que tem valor de uma rocha, saiba
que no falar esta palavra vale duas rochas. Isto se refere a aqueles que proferem
palavras desnecessrias que no tem contedo ou uso no contexto dado, e somente
usam para construir uma linguagem mais atrativa ao leitor. Isto foi estritamente
proibido aos olhos dos nossos sbios, como claro para quem examina suas palavras.
Ento, ns precisamos prestar ateno para entender estas expresses que foram
utilizadas por eles tantas vezes.
TRS TIPOS DE OCULTAO DA SABEDORIA
Existem trs tipos de partes ocultas nos segredos da Tor, e cada uma tem sua prpria
razo de estar oculta. Elas so chamadas pelos seguintes nomes:
1) O Desnecessrio
2) O Impossvel
3) Os Segredos de Deus so para aqueles que O temem
No existe nem mesmo um minsculo detalhe desta sabedoria que no possa
ser explicado por estas trs frases, e eu os explicarei um de cada vez.
1. O DESNECESSRIO
Isto significa que nenhuma utilidade ir advir por sua revelao. Obviamente no
h nenhuma grande perda ao fazer isto pois s uma questo de ser cuidadoso, devese evitar quelas aes definidas como e da? que significa, Quem se importa se
eu fiz isto ou no, se no houve nenhum mal nisso?

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CABAL PARA O ESTUDANTE

Voc deve saber que o: e da? considerado pelos sbios como ser a coisa
mais destrutiva de todas. Isto porque todos os destruidores no mundo, aqueles que
existem e iro existir, so o tipo de pessoa e da?. Isto significa que eles ocupam a
si mesmos e aos outros com coisas desnecessrias. Por esta razo, os sbios no passado
no aceitavam nenhum estudante antes de eles estarem certos que ele seria cauteloso
em seus caminhos, para que no revelasse o que no era necessrio.
2. O IMPOSSVEL
Isto significa que a lngua no os instiga a dizer nada a respeito de suas qualidades,
devido sua extrema sublimidade e espiritualidade. Nestes casos, quaisquer
tentativas de coloc-los em palavras somente vo confundir o pesquisador e coloclo em um caminho falso, que considerado o mais grave dos pecados. No entanto,
revelar qualquer coisa nesta categoria requer uma especial Permisso do Alto, que
a segunda parte da ocultao da sabedoria. Mas mesmo essa permisso requer
explicao.
PERMISSO DO ALTO
Isto explicado no livro Shaar MAamarei Rashbi (O Porto das Palavras do Rashbi)
pelo Ari, na Parashat Mishpatim, pgina 100 do Zohar. Ele diz o seguinte, Saiba que
algumas das almas dos justos eram do tipo da Luz Circundante, e algumas do tipo
da Luz Interior. Aquelas que eram do tipo da Luz Circundante tinham o poder de
falar dos segredos da Tor pela forma da ocultao e intimao, assim suas palavras
seriam entendidas apenas pelos dignos de entend-las.
A alma de Rabi Shimon Bar Yochai era do tipo da Luz Circundante. Por
isso, ele tinha o poder de vestir as palavras e ensin-las de forma que mesmo se ele
ensinasse muitos, apenas os dignos de entender entenderiam. por isso que ele
recebeu a permisso para escrever O Livro do Zohar.
A permisso no foi concedida para escrever um livro nesta sabedoria aos
seus professores ou aos primeiros que precederam eles, mesmo que eles certamente
fossem mais proficientes nesta sabedoria que ele. Este o significado do que est
escrito Bar Yochai sabia como guardar seus caminhos. Agora voc pode entender
a grande ocultao no Livro do Zohar, escrito pelo Rashbi, que nem toda mente pode
entender suas palavras.
Suas palavras em essncia: A explicao dos assuntos na sabedoria da verdade
no dependente de qualquer tipo de grandeza ou pequenez do Sbio Cabalista.
Pelo contrrio, sobre a iluminao da alma dedicada a isto: a iluminao desta alma
considerada recebida permisso do Alto para revelar a Grande Sabedoria. Ns
portanto aprendemos que aqueles que no foram recompensados com esta
permisso no devem fazer clarificaes nesta sabedoria, pois eles no podem vestir
estes assuntos sutis em palavras apropriadas de forma que os estudantes no falhem.

REVELANDO UMA PORO, OCULTANDO DUAS

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Por este motivo ns no encontramos um nico livro na sabedoria da


verdade que perceba O Livro do Zohar do Rashbi, j que todos os livros na sabedoria
antes deste no so categorizados como interpretaes da sabedoria. Ao invs, eles
so meras intimaes, sem qualquer ordem de causa e consequncia, como sabido
queles que encontram o conhecimento, esta a explicao de suas palavras.
Eu acrescentaria, baseado no que eu recebi atravs de livros e autores, que
no tempo do Rashbi e seus estudantes, os autores do Zohar, at o tempo do Ari,
nenhum dos autores entenderam as palavras do Zohar e dos Tikunim (correes) to
bem como o Ari. Todas as composies que precederam seu tempo eram meras
aluses nesta sabedoria, incluindo os livros do sbio, Ramak (Rabi Moshe
Cordovero).
E as mesmas coisas que foram ditas sobre o Rashbi podem ser ditas sobre o
prprio Ari ou seja, os antecessores do Ari no receberam Permisso do Alto para
revelar as interpretaes desta sabedoria, mas o Ari recebeu esta permisso. E
tambm, isto no distingue qualquer grandeza ou pequenez, j que possvel que a
virtude dos seus antecessores fosse muito maior que a do Ari, mas eles no receberam
a permisso para fazer isto. Por este motivo, eles se abstiveram de escrever
comentrios que se relacionavam a sabedoria atual, mas estabeleceram breves
intimaes que no eram de qualquer forma ligadas uma outra.
Por este motivo, desde que os livros do Ari apareceram no mundo, todos
aqueles que estudam a sabedoria da Cabal deixaram suas mos de todos os livros
do Ramak, e todos os primeiros e grandes que precederam o Ari, como sabido
entre aqueles que engajam nesta sabedoria. Eles j anexaram suas vidas espirituais
unicamente aos escritos do Ari de forma que os livros essenciais, considerados como
interpretaes prprias a esta sabedoria, so unicamente O Livro do Zohar, os Tikunim
e seguindo eles, os Escritos do Ari (Kitvei HaAri).
3. OS SEGREDOS DE DEUS SO PARA AQUELES QUE O TEMEM
Isto significa que os segredos da Tor so revelados apenas por aqueles que temem
Seu Nome, que guardam Sua Glria com suas mos e almas, e que nunca cometeram
qualquer blasfmia. Esta a terceira parte da ocultao desta sabedoria.
Esta parte da ocultao a mais estrita, pois este tipo de revelao falhou
muitos. Do meio daqueles saem todos os encantadores, murmuradores, e Cabalistas
prticos/mgicos, que caam almas com sua esperteza, e os msticos, que usam
sabedoria seca que vem dentre as mos dos estudantes indignos, para trazer
benefcios corporais para si mesmos ou para os outros. O mundo sofreu muito disto
e ainda est sofrendo.

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CABAL PARA O ESTUDANTE

Saiba que a raiz da ocultao foi apenas por esta parte. De l os sbios
tomaram um rigor excessivo ao testar seus estudantes, assim como eles dizem (Hagig
13), o princpio dos segredos so dados apenas ao chefe da corte, e para aquele que
tem corao cuidadoso, e MAase Bereshit no explorado em pares, nem a
Merkav para ser explorada sozinho. Existem muitos outros como estes, e todo este
medo pelo motivo acima.
Este o motivo de existirem to poucos que tenham sido recompensados
com esta sabedoria, e mesmo aqueles que passaram por todos os testes e exames so
jurados pelos mais srios votos para no revelar nada destas trs partes.
No interpretem mal minhas palavras, onde eu dividi a Ocultao da
Sabedoria em trs partes. Eu no quero dizer que a sabedoria da verdade em si
dividida nestas trs partes. Pelo contrrio, eu quero dizer que estas trs partes
decorrem de cada detalhe nico desta sabedoria, j que elas so as nicas trs
maneiras de examinar esta sabedoria que so sempre aplicadas.
Contudo, aqui precisamos perguntar, Se verdade que a firmeza da
ocultao da sabedoria to estrita, de onde todas as milhares de composies sobre
esta sabedoria vem? A resposta que h uma diferena entre as primeiras duas
partes da ltima parte. O cargo principal reside apenas na terceira parte acima, pelo
motivo explicado acima.
Mas as duas primeiras partes no esto sobre proibio constante. Isto
porque algumas vezes uma questo no desnecessrio revertida, deixa de ser
desnecessria por algum motivo, e se torna necessria. Tambm, a parte,
impossvel, algumas vezes se torna possvel. Isto assim por dois motivos: ou por
causa da evoluo da gerao ou por ser dada a permisso do Alto, como aconteceu
ao Rashbi e ao Ari, e a pequenas extenses aos seus antecessores. Todos os livros
autnticos escritos na sabedoria emergem destes discernimentos.
Este o significado da expresso dos sbios, Estou revelando uma poro
ocultando duas. Eles querem dizer que aconteceu que eles revelaram uma nova
coisa que no foi descoberta por seus antecessores. E por isto que eles implicam
que esto apenas revelando uma poro, ou seja, esto revelando a primeira das trs
partes da ocultao, e deixando duas partes ocultas.
Isto indica que algo aconteceu, que o motivo para esta revelao: ou o
desnecessrio recebeu a forma de necessrio, ou eles receberam a permisso do
Alto, como expliquei acima. Este o significado da expresso, Estou revelando
uma poro.

REVELANDO UMA PORO, OCULTANDO DUAS

23

Os leitores destes tratos, que eu pretendo imprimir durante o ano, devem


saber que eles so todos inovaes, que no so introduzidos puramente como tal,
em seu preciso contedo, em qualquer livro precedendo o meu. Eu os recebi
diretamente boca a boca do meu professor, que foi autorizado para isto, ou seja,
que ele, tambm, recebeu dos seus professores boca a boca.
E embora eu tenha os recebido sobre todas as condies de cobertura e
vigilncia, pela necessidade introduzida no meu ensaio, Tempo de Agir, a parte
desnecessria se tornou invertida para mim e se tornou necessria. Assim, eu
revelei esta poro com permisso completa, como expliquei acima. Ainda que eu
mantenha outras duas pores como fui ordenado.

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CABAL PARA O ESTUDANTE

A ESSNCIA DA SABEDORIA DA CABAL

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A ESSNCIA DA SABEDORIA DA CABAL

Antes de eu comear a explicar a histria da Sabedoria da Cabal, que muitos j o


fizeram antes de mim, eu achei necessrio explicar claramente a essncia desta
sabedoria, que ao meu conhecimento poucas pessoas compreendem. E claro no
possvel falar da histria de algo sem antes estarmos familiares com a coisa em si.
E embora este conhecimento seja amplo e mais profundo que o mar, eu
ainda farei um esforo com toda a fora e conhecimento que eu adquiri neste
assunto para dar uma explicao original, e para ilumin-lo de todos os lados
suficientemente para qualquer um entender e chegar s concluses corretas como
elas realmente so, sem deixar espao para meus leitores enganarem a si mesmos,
como to frequentemente acontece quando lemos coisas desta natureza.
EM TORNO DO QUE GIRA A SABEDORIA DA CABAL?
claro que qualquer pessoa inteligente levantaria esta questo, e para dar uma
resposta satisfatria, eu apresentarei uma definio fiel e precisa, j que esta
sabedoria no mais e nem menos que a ordem das Razes que desdobram e evoluem
atravs das leis de Causa e Efeito por leis absolutas e fias que conectam e visam a
uma meta muito sublime, conhecida como a revelao da Sua Divindade s Suas
criaturas neste mundo.
E isto envolve o raciocnio dedutivo do geral ao particular:
O geral significa toda a humanidade. absolutamente necessrio que toda
a humanidade termine atingindo este desenvolvimento sublime, como est escrito,
Pois a terra ficar cheia do conhecimento de Deus, assim como as guas que cobrem
o mar (Isaas 11:9). O homem no ensinar ao seu prximo ou a seu irmo,
dizendo Conhecei o Senhor!, pois todos Me conhecero, do menor ao maior deles
(Jeremias 31:33). E Teu professor no mais se esconder, e teus olhos vero teu
professor (Isaas 30:20).

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26

CABAL PARA O ESTUDANTE

O particular, significa que mesmo antes da perfeio de toda a


humanidade, em cada gerao isto se aplica tambm a indivduos nicos, porque
estes indivduos em cada gerao que merecerem atingir certos nveis em termos da
revelao da Divindade do Criador, eles so os profetas e os homens de nome, dos
quais os sbios disseram, No h gerao que no inclua pessoas como Abrao,
Isaque e Jac (Bereshit Raba, Captulo 74). Isto te mostra que a revelao da
Divindade do Criador aparece em toda gerao, de acordo com os sbios que so
qualificados para dizer isto e dos quais ns confiamos.
A MULTIPLICIDADE DOS PARTZUFIM, SEFIROT, E MUNDOS
No entanto, isto nos leva a questo: Visto que esta sabedoria tem apenas uma funo
especial e compreendida, porque existem uma multiplicidade de Partzufim, Sefirot e
conexes intercambiveis dos quais os livros de Cabal esto cheios?
Se voc tomar o corpo de uma pequena criatura, cujo nico propsito
alimentar a si mesma para sobreviver neste mundo e propagar a si mesma, voc ver
que ela composta de milhares e milhares de tecidos e ligamentos, conforme os
fisiologistas e anatomistas encontraram, e centenas de milhares de partes que ainda
no so conhecidas ao homem. Disto, voc pode concluir quantos componentes e
condutas existem que devem trabalhar juntos para revelar esta meta exaltada.
DUAS DIREES DE CIMA PARA BAIXO E DE BAIXO PARA CIMA
Em geral, a sabedoria da Cabal dividida em dois sistemas de fluxo paralelos que
so como duas gotas de gua e no h diferena entre elas exceto que o primeiro
sistema atrado de Cima para Baixo at este mundo enquanto que o segundo
sistema comea neste mundo e vai de Baixo para Cima, exatamente de acordo aos
mesmos caminhos e conexes que apareceram de sua primeira apario e na
revelao de Cima para Baixo.
O primeiro sistema conhecido na linguagem cabalstica como: A ordem
da evoluo dos mundos, Partzufim e Sefirot em todas as instncias, seja permanente
ou temporrio. O segundo sistema chamado: Uma pessoa que atinge isto precisa
passar pelas mesmas condutas, caminhos e compreender todos os detalhes e todos
os nveis gradualmente e precisamente de acordo com as leis que se aplicam a eles
do momento quando eles foram emanados de Cima para Baixo.
Isto assim porque a questo de revelar a Divindade do Criador no
acontece de uma vez, assim como as coisas materiais so reveladas. Pelo contrrio,
elas aparecem ao longo de um perodo de tempo que depende da pureza daquele
que os percebe, at que todos dos muitos nveis preordenados que apareceram de
Cima para Baixo so revelados para ele. Estes nveis so ordenados e percebidos um
aps o outro e um acima do outro como degraus de uma escada, e por isto que eles
so chamados degraus (nveis).

A ESSNCIA DA SABEDORIA DA CABAL

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NOMES ABSTRATOS
Muitas pessoas pensam que todos os mundos e nomes utilizados na Sabedoria da
Cabal so nomes abstratos. Isto porque ela trata com Divindade e espiritualidade
que esto alm de espao e tempo de modo que mesmo nossa imaginao no pode
alcan-los. Por causa disto eles chegaram concluso que todas estas palavras
descritivas so abstratas, ou mesmo mais elevadas e maiores do que nomes abstratos,
j que para comear eles so completamente desprovidos de uma base imaginvel.
Porm, isto no verdade. Ao contrrio, a Cabal no usa nomes exceto em
termos de sua realidade e atualidade. Isto axiomtico entre todos os sbios
Cabalsticos. Tudo que no podemos alcanar (compreender), ns no definiremos
por um nome ou palavra.
E aqui voc precisa entender que a palavra alcanar (Heb: Hassag) se refere
ao ltimo nvel de compreenso, e isto vm da passagem: ...se tua mo alcanar...
(Heb: Ki Tasig Yadcha) (Levticos 14:22). Isto , antes que algo se torne absolutamente
claro, como se alcanado em suas prprias mos, os Cabalistas no definem isto
como alcanado mas ao invs usam outros termos tais como entendimento ou
educao, ou conhecimento etc.
A REALIDADE DA SABEDORIA DA CABAL
A realidade fsica que percebemos com nossos sentidos tambm contm coisas reais
que, embora ns no possamos perceber ou imagin-las, tais como a eletricidade ou
o magnetismo, conhecidos como Fludos.
Porm quem se atreveria a dizer que estes nomes no so reais quando ns
j sabemos e entendemos suas aes e manifestaes? Ns realmente no nos
importamos que no percebamos a essncia disto, ou seja, o que a eletricidade.
No entanto, este nome muito real para ns como se a essncia disto fosse
percebida com nossos prprios sentidos. Tanto que at mesmo pequenas crianas
esto familiares com a palavra eletricidade assim como elas esto com as palavras
como po, acar etc.
Alm disso, se voc quiser exercitar seu crebro eu iria ainda adiante e diria
que em geral, assim como ns no podemos perceber ou alcanar Deus de forma
alguma, ns no podemos perceber qualquer aspecto criado em si, mesmo as coisas
materiais que ns podemos tocar.
Isto significa que toda a nossa familiaridade com nossos amigos e parentes
no mundo material nada alm do reconhecimento de suas aes ou manifestaes,
que originam na comunho de nossos sentidos com eles. Estes so suficientes
embora ns no tenhamos percepo da essncia do objeto em si. Alm disso, voc
no tem percepo mesmo da essncia de si mesmo, e tudo que voc sabe sobre si
mesmo nada alm das aes que so a forma manifestada de sua prpria essncia.

28

CABAL PARA O ESTUDANTE

Agora voc pode facilmente entender que todos os nomes e termos usados
nos Livros Cabalsticos so reais e concretos, embora ns no tenhamos percepo
do assunto, j que aqueles que lidam com eles esto completamente satisfeitos que
eles tm uma escala de conhecimento absoluta e completa e esto completamente
familiares com eles, isto , com suas aes e manifestaes que esto em parceria
com a Luz Superior e com aqueles que a percebem.
Isto mais do que suficiente, j que a regra : Tudo que se possa imaginar
que vem da superviso do Fazedor e se torna uma realidade da natureza mais do
que suficiente. Assim como nenhuma pessoa sentir necessidade de ter seis dedos,
j que cinco so mais do que suficientes.
OS TERMOS CORPREOS E OS NOMES FSICOS NOS LIVROS
CABALSTICOS
claro para qualquer mente lgica que quando lidamos com conceitos espirituais,
sem mencionar a Divindade, no existem palavras ou letras para descrev-los, j que
todo nosso vocabulrio composto de imaginao e sentidos. Como ns poderamos
utiliz-los onde nossa imaginao e sentidos no se aplicam?
Mesmo se tomarmos as palavras mais sutis que podem ser usadas nestes
lugares, tais como Luz Superior ou mesmo Luz Simples, estas palavras tambm
so derivadas de outras palavras como luz do Sol, ou luz da vela ou luz da
satisfao e prazer que uma pessoa sente com uma nova revelao ou quando ela
est aliviada de alguma dvida. Ento como elas podem ser usadas para descrever
conceitos espirituais ou caminhos Divinos, j que elas apenas oferecem ao leitor o
vazio e a falsidade, muito menos quando as usamos para descrever um conceito em
um debate filosfico, onde o sbio deve ser absolutamente preciso com suas
definies?
Se o sbio falha e usa mesmo uma palavra imprecisa, ele confunde seus
leitores e eles no iro entender nada que vier antes, ou depois ou aquilo que tem
qualquer coisa a ver com a palavra, como conhecido a qualquer um que l livros
de sabedoria.
Assim, voc pode se perguntar como os Cabalistas podem usar palavras falsas
para explicar as conexes da sabedoria. Palavras falsas no tem definio
substancial j que mentiras no tm pernas para andar. Ento primeiro precisamos
conhecer a lei de Razes e Ramos no relacionamento entre os mundos.

A ESSNCIA DA SABEDORIA DA CABAL

29

A LEI DE RAZES E RAMOS PELA QUAL OS MUNDOS ESTO


RELACIONADOS
Os Cabalistas revelaram que existem quatro mundos, conhecidos como: Atzilut, Bri,
Yetzir e Assi. Do mais elevado dos mundos, Atzilut, ao mundo fsico e material que
chamado Assi, as formas so absolutamente iguais em cada detalhe e manifestao.
Todas as ocorrncias e manifestaes que so encontradas no primeiro mundo so
tambm encontradas no prximo mundo abaixo dele sem diferena alguma, e assim
por diante com todos os mundos seguintes incluindo o mundo material.
No h diferena entre eles exceto pelo nvel em que eles esto, que
entendido apenas pela composio dos componentes da realidade de cada mundo
particular. A composio dos componentes do primeiro mundo mais elevado mais
refinada que a dos mundos abaixo dele. E a composio dos componentes do
segundo mundo mais densa do que a do primeiro mundo mas mais refinada que
a dos mundos abaixo dele, e assim por diante at o mundo que ns experimentamos.
Neste mundo material, a composio de seus componentes mais densa e
escura do que todos os mundos precedentes, porm, as formas dos componentes e
todas as suas manifestaes so exatamente iguais em todos os mundos tanto em
qualidade quanto em quantidade sem qualquer mudana.
Isto pode ser comparado a um carimbo e aquilo que carimbado. Todas as
formas do carimbo em si so transferidas ao que est carimbado com todos os
detalhes intactos. E assim com os mundos. Cada mundo inferior carimbado
pelo mundo acima dele, e portanto todas as formas no mundo mais elevado so
copiadas em sua qualidade e quantidade no mundo mais inferior tambm, assim
no existe detalhe ou manifestao no Mundo Inferior que no encontrado no
mundo acima dele em forma idntica, como duas gotas de gua.
Eles so chamados Razes e Ramos. O mesmo componente encontrado no
Mundo Inferior considerado o Ramo do componente correspondente a ele, e
existindo no mundo acima dele, que a Raiz do componente do Mundo Inferior.
Do mundo acima este componente carimbado e passa a existir no Mundo
Inferior.
Essa foi a inteno de nossos sbios quando disseram, No h uma planta
abaixo que no tenha um mazal (signo, anjo) que lhe golpeia e diz, Cresa!
(Hashmatot HaZohar, Bereshit verso 1, Bereshit Raba Captulo 10). Ou seja, que a raiz
chamada mazal a fora a crescer e receber todos os seus traos tanto em termos de
qualidade como de quantidade, assim como o carimbo deixa sua impresso naquilo
que ele carimba como declarado acima. Esta a lei de Razes e Ramos, que se
aplica a todos os componentes e manifestao da realidade de cada mundo em
correlao ao mundo acima dele.

30

CABAL PARA O ESTUDANTE

A LINGUAGEM DOS CABALISTAS A LINGUAGEM


DOS RAMOS
Isto significa que os ramos so determinados pelas razes que so seu carimbo que
deve existir no Mundo Superior. Porque no h nada que exista no Mundo Inferior
que no venha do mundo diretamente acima dele, assim como um carimbo e aquilo
que ele carimba como explicado acima, a Raiz no Mundo Superior requer seu Ramo
no Mundo Inferior para se manifestar exatamente com a mesma forma e trao.
Como os sbios disseram, a mazal no Mundo Superior, golpeia a planta e a fora a
crescer de acordo com seu prprio design. E atravs disto ns encontramos que todo
e cada ramo neste mundo define bem sua contraparte no Mundo Superior.
Assim, os Cabalistas encontraram um vocabulrio preordenado de palavras
suficientes para uma linguagem incrivelmente precisa para falar entre si mesmos,
que os permite negociar com cada outra das razes espirituais pertencentes aos
Mundos Superiores. Ao mencionar apenas o ramo fsico mais inferior deste mundo
material, que bem definido para nossos sentidos fsicos, os ouvintes entendem por
si prprios o que a Raiz superior correspondente, com sua contraparte, o Ramo
materializado est relacionando-se com ela j que sua impresso, como
mencionado acima.
Desta maneira, todo componente e manifestao no mundo material se
torna como um nome ou termo absoluto e bem definido por sua Raiz
correspondente nos Mundos Superiores espirituais. E embora em seu estado
espiritual eles no possam ser expressados em palavras atravs de seus ramos
correspondentes que ns percebemos neste nosso mundo material, como explicado
acima.
Esta a natureza da linguagem falada entre os Cabalistas, atravs da qual eles
compartilham seu completo entendimento espiritual um com o outro de gerao
gerao, tanto oralmente quanto em escrita, ao exato nvel necessrio para a
discusso de seu estudo desta sabedoria. E eles entendem um ao outro
completamente atravs de definies precisas que no podem ser mal
compreendidas j que cada Ramo tem sua prpria definio natural especfica,
indicando seu Ramo correspondente no Mundo Superior atravs desta definio
absoluta especfica.
Saiba que a Linguagem Cabalstica dos Ramos mais conveniente para explicar
conceitos desta sabedoria do que qualquer outra linguagem. Como sabemos da lei
do nominalismo pela qual o significado das palavras confundido pelo uso das
massas, as palavras perdem seu significado preciso atravs do uso excessivo, e assim
se torna muito difcil para uma pessoa transmitir ideias precisas para o outro atravs
da fala e escrita.

A ESSNCIA DA SABEDORIA DA CABAL

31

Isto no verdade da Linguagem Cabalstica dos Ramos, que derivada dos


nomes das criaturas e sua histria que ns percebemos de acordo com as leis
imutveis da natureza. Nunca pode acontecer que um ouvinte ou leitor erre no
significado das palavras apresentadas a ele, j que as leis da natureza so absolutas
sem exceo.
TRANSMISSO DA BOCA DE UM SBIO CABALISTA A UM
RECEPTOR ENTENDEDOR
Assim escreveu o RAMBAN (Rabi Moshe ben Nachman) na introduo ao seu
comentrio na Tor e Rabi Chaim Vital escreveu o mesmo em sua Introduo rvore
da Vida, Artigo sobre Os Passos: Os leitores devem saber que eles no iro entender
nem mesmo uma palavra do que est escrito nestes livros a menos que sejam
transmitidas da boca de um Cabalista a um homem sbio que recebe e compreende
por si s. Tambm as palavras dos sbios: A pessoa no deve estudar a Merkav
sozinho, a menos que seja sbia e possa entender ela por si s (Talmud Babilnico,
Chagig 11b).
O significado destas palavras claro, a pessoa deve receber da boca de um
Cabalista. Porm, qual a razo para a exigncia que mesmo um estudante deve ser
primeiro sbio e entenda por si s? Se ele no , mesmo se for o homem mais justo
no mundo, ele proibido de ser ensinado? Alm disso, se ele j sbio e entende
isto por si s, por que ele precisa aprender dos outros?
Do que ns explicamos acima, voc pode entender suas palavras claramente,
j que foi explicado que nenhuma das palavras e expresses podem explicar os
conceitos espirituais e Divinos que esto alm do espao e tempo ilusrios, ento
ns temos uma linguagem especial para estes conceitos, que a Linguagem dos Ramos
em relao a suas Razes elevadas correspondentes.
No entanto, embora esta linguagem no apenas seja muito mais apropriada
para seu propsito de discusso do estudo desta sabedoria do que as linguagens
normais, como explicamos acima, isto apenas se aplica aos casos onde o prprio
ouvinte sbio e entende por si s. O ouvinte conhece e entende a correlao entre
as razes e seus ramos, porque estas correlaes no se tornam claras de forma alguma
do inferior ao superior, que significa que ao examinar os ramos inferiores
impossvel tirar quaisquer concluses sobre a forma de suas Razes Superiores
correspondentes.

32

CABAL PARA O ESTUDANTE

Muito pelo contrrio, o superior nos ensina sobre o inferior. Primeiro a


pessoa deve entender puramente as Razes Superiores como elas so em seu estado
espiritual alm da imaginao, mas com percepo pura (como foi explicado na
Seo acima A Realidade da Sabedoria da Cabal). Uma vez que entenda
claramente as Razes Superiores por si s, pode examinar os ramos fsicos neste
mundo e entender como cada ramo se relaciona a sua raiz correspondente no
Mundo Superior, em todo aspecto de qualidade e quantidade.
E uma vez que a pessoa saiba e entenda tudo isto bem, ela tem uma
linguagem em comum com seu professor, a Linguagem dos Ramos, atravs da qual o
Cabalista pode transmitir todo seu estudo da sabedoria sobre os Mundos Superiores
Espirituais, tanto o que recebeu de seus professores, quanto a expanso nesta
sabedoria que ele prprio descobriu, j que eles agora tm uma linguagem comum e
eles entendem um ao outro.
Porm, quando o estudante no sbio e no pode entender esta linguagem
do relacionamento de raiz e ramo por si s, bvio que o professor no pode explicar
mesmo uma palavra desta sabedoria espiritual, muito menos discutir o estudo desta
sabedoria com ele. Neste caso eles no tem linguagem em comum para usar, e eles
so como aqueles que so mudos. Portanto, evidente que no se deve ensinar a
Merkav, que a sabedoria da Cabal, exceto quele que sbio e compreende por
si s.
Alm do mais, ns precisamos perguntar: Se isto assim, ento como o
estudante se torna sbio o suficiente para reconhecer os relacionamentos entre ramo
e raiz se no for estudando as Razes Superiores? A resposta que nenhuma pessoa
pode ajudar nisto. Ns precisamos da ajuda divina. Aquele que merece encontrar
graa nos olhos de Deus ser naturalmente preenchido com a sabedoria,
entendimento e conhecimento, para ser capaz de atingir a percepo divina.
Nenhum ser humano pode ajudar com isto, mas uma vez que a pessoa
encontrar graa aos olhos de Deus e merecer esta percepo divina, estar preparada
para vir e receber toda a gama da sabedoria cabalstica da boca de um Cabalista, j
que agora eles tm uma linguagem comum, e no de outra forma.
TERMOS ESTRANHOS AO ESPRITO HUMANO
De tudo que ns explicamos acima, voc pode entender certas coisas que aparecem
nos Livros Cabalsticos, nomes e definies que so muito estranhas ao esprito
humano. Elas so muito comuns nos livros bsicos de Cabal, O Zohar, o Tikunei
Zohar e os livros do Ari, que faz a pessoa perguntar porque estes sbios escolheram
usar tais nomes inferiores para expressar estes conceitos elevados sagrados.

A ESSNCIA DA SABEDORIA DA CABAL

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No entanto, uma vez que voc entender as ideias mencionadas acima voc
entender a verdade do assunto, pois j foi clarificado que impossvel explicar esta
sabedoria com qualquer linguagem no mundo exceto pela especial Linguagem dos
Ramos em correlao s suas Razes Superiores correspondentes.
Portanto, bvio que ns no podemos rejeitar qualquer ramo ou
manifestao de um ramo devido ao seu nvel inferior e no us-lo para expressar a
lio a ser aprendida dele em termos desta sabedoria, j que nenhum outro ramo
pode tomar seu lugar.
Assim como dois fios de cabelos no podem brotar do mesmo folculo, dois
ramos no podem se relacionar a uma raiz. Assim, se ns abandonarmos uma
manifestao e no usarmos ela, ns no s perdemos o conhecimento espiritual
com que se relaciona ao Mundo Superior, porque ns no temos outra palavra em
lugar daquela que indica esta raiz, mas isto tambm interfere com todo o campo da
sabedoria com tudo que a engloba, j que estamos perdendo um elo na cadeia de
toda a sabedoria conectada com aquele conceito.
Portanto, vemos que isto cria um defeito em toda a sabedoria. No h outra
sabedoria entre as sabedorias do mundo em que conceitos so to interconectados
como Causa e Efeito, como na sabedoria da Cabal, que interconectada de um fim
ao outro como uma longa cadeia, de forma que se uma pea do conhecimento estiver
faltando, toda a Luz da Sabedoria se torna escurido, j que todos os aspectos dela
so fortemente conectados um ao outro assim como unificados absolutamente em
um.
Agora no h necessidade de se perguntar porque nomes estranhos so
usados, j que eles no tm liberdade de escolha ao usar estes nomes e no podem
troc-los. Ao invs, eles sempre foram necessrios para se referir ao ramo ou
manifestao exata que indica a raiz superior correspondente, como completamente
necessrio, e eles tambm tiveram que expandir nestas coisas at que eles
fornecessem uma definio suficientemente precisa para seus companheiros leitores.

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CABAL PARA O ESTUDANTE

O ENSINAMENTO DA CABAL E SUA ESSNCIA

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O ENSINAMENTO DA CABAL
E SUA ESSNCIA

O que a sabedoria da Cabal? Como um todo, a sabedoria da Cabal diz respeito


revelao da Divindade, organizada no seu caminho em todos os seus aspectos
os que emergiram nos mundos e os que esto destinados a ser revelados, e de todas
as maneiras que podem alguma vez aparecer nos mundos, at ao fim dos tempos.
O PROPSITO DA CRIAO
Uma vez que no h ao sem um propsito, certo que o Criador tinha um
propsito na Criao colocada perante ns. E a coisa mais importante em toda esta
diversa realidade a sensao dada aos animais cada um deles sente a sua prpria
existncia. E a sensao mais importante a sensao mental, dada s ao homem,
pela qual a pessoa tambm sente o que est no seu prximo as dores e confortos.
Ento, certo que se o Criador tem um propsito nesta Criao, seu sujeito o
homem. Diz-se sobre ele, Todas as obras do Senhor so por ele.
Mas devemos ainda compreender qual foi o propsito pelo qual o Criador
criou esta quota? Certamente, para elev-lo a um grau Superior e mais importante,
para sentir o seu Deus como a sensao humana, que j lhe dada a ele. E assim
como a pessoa conhece e sente os desejos de seu amigo, assim tambm ela aprender
as palavras do Criador, como est escrito sobre Moiss, E o Senhor falou com
Moiss face a face, como um homem fala ao seu amigo.
Qualquer pessoa pode ser como Moiss. Indubitavelmente, qualquer um
que examine a evoluo da Criao perante ns ir ver e compreender o grande
prazer do Operador, cuja operao evolui at que ela adquira uma sensao
maravilhosa de ser capaz de conversar e lidar com o seu Deus como algum que fala
com seu amigo.

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CABAL PARA O ESTUDANTE

DE CIMA PARA BAIXO


sabido que o fim de uma ao est no pensamento preliminar. Antes que algum
comece a pensar sobre como construir uma casa, contempla o apartamento na casa,
que o propsito. Subsequentemente, examina o diagrama para o fazer adequado
para esta tarefa.
Assim com a nossa matria. Uma vez que aprendemos sobre o propsito,
tambm claro para ns que todas as condutas da Criao, em toda a sua esquina,
entrada, e sada, so completamente preordenadas pelo propsito de nutrir a espcie
humana do seu centro, para melhorar suas qualidades at que ela possa sentir a
Divindade tal como sente o seu amigo.
Estas ascenses so como degraus de uma escada, organizadas grau aps grau
at que seja completada e atinja seu propsito. E voc deve saber que a qualidade e
quantidade destes degraus so dispostos em duas realidades: 1) a existncia de
substncias materiais, e 2) a existncia de conceitos espirituais.
Na linguagem da Cabal, eles so chamados de Cima para baixo e de
baixo para Cima. Isto significa que as substncias corpreas so uma sequncia da
divulgao da Sua Luz de Cima para baixo, da primeira fonte, quando uma medida
de Luz foi cortada da Sua Essncia, e foi restringida Tzimtzum aps Tzimtzum
(restrio aps restrio) at que o mundo corpreo fosse formado disso, com
criaturas corpreas na sua parte inferior.
DE BAIXO PARA CIMA
Posteriormente comea uma ordem de baixo para Cima. Estes so como os degraus
da escada pela qual a raa humana se desenvolve e sobe para Cima at o propsito
da criao. Estas duas realidades so explicadas em todos seus detalhes na Sabedoria
da Cabal.
NECESSIDADE DE ESTUDAR A CABAL
Um opositor pode dizer, Desta forma, esta sabedoria para os que j foram
recompensados com uma medida de revelao Divina, mas que necessidade pode ter
a maioria das pessoas em conhecer esta sabedoria sublime?
Certamente, h uma opinio comum que o objetivo principal da religio e
da Tor apenas a purificao das aes, e tudo o que desejado depende da
observncia das aes [prticas] das Mitzvot (mandamentos), sem quaisquer
acrscimos ou nada que possa resultar da. Tivesse sido assim, aqueles que dizem
que apenas estudar as aes reveladas e prticas suficiente estariam certos.

O ENSINAMENTO DA CABAL E SUA ESSNCIA

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Todavia, este no o caso. Nossos sbios j disseram, Porque o Criador


deveria se preocupar se algum abate na garganta ou atrs do pescoo? Afinal, todas
as Mitzvot foram dadas apenas para purificar as pessoas. Ento, h um propsito
alm da observao das aes, e as aes so meramente preparaes para este
propsito. Ento, claramente, se as aes no esto organizadas para o desejado
objetivo, como se nada existisse. E tambm est escrito no Zohar: Uma Mitzv
(mandamento) sem Kavan (inteno, direo) como um corpo sem alma. Ento,
a Kavan, tambm deve acompanhar a ao.
Tambm, claro que a Kavan deve ser uma Kavan verdadeira digna da
ao, como nossos sbios disseram sobre o verso, E eu afastar-te-ei das pessoas, para
que sejas Meu, para que tua separao seja por Meu Nome. No venha algum dizer,
Porco impossvel. Ao invs, deixe que diga possvel, mas o que posso eu fazer,
meu Pai no Cu me sentenciou.
Ento, se algum evita porco devido abominao ou devido a certo mal
corpreo, esta Kavan no ajuda em nada para isto ser considerado uma Mitzv
praticada, a menos que tenha uma Kavan nica e adequada de que a Tor
proibiu. Assim com cada Mitzv, e apenas ento o corpo gradualmente purificado
ao praticar as Mitzvot, que o desejado propsito.
Ento, o estudo das condutas fsicas no suficiente; ns precisamos estudar
aquelas coisas que produzem a Kavan desejvel, de praticar tudo com f na Tor e
no Doador da Tor, que h um Julgamento e h um Juiz.
Quem to tolo para no compreender que a f na Tor e na recompensa e
punio, que tm o poder de render esta grande coisa, requer muito estudo nos
livros adequados? Ento, at antes da ao, um estudo que purifica o corpo
necessrio, para crescer acostumado f no Criador, Sua Lei, e Sua Providncia.
Nossos sbios disseram sobre isso, Eu criei a inclinao ao mal; Eu criei para ela a
Tor como uma especiaria. Eles no disseram, Eu criei para ela Mitzvot como uma
especiaria, j que nosso fiador precisa ele prprio de um fiador, pois a inclinao
ao mal deseja licenciosidade e no deixar que ela pratique as Mitzvot.
TOR COMO UMA ESPECIARIA
A Tor a nica especiaria para anular e subjugar a inclinao ao mal, assim como
nossos sbios disseram, A Luz nela os corrige.
A MAIORIA DAS PALAVRAS DA TOR SO PARA ESTUDO
Isto reconcilia porque a Tor fala extensivamente sobre partes que no dizem
respeito parte prtica mas apenas ao estudo, ou seja, a introduo do MAase
Bereshit (Ato da Criao) e todo o livro de Bereshit (Gnesis), Shemot (xodo), e a maior
parte de Devarim (Deuteronmio), e, desnecessrio dizer, Agad (lenda) e Midrashim
(comentrios). Todavia, dado que eles so onde a Luz est armazenada, seu corpo

38

CABAL PARA O ESTUDANTE

ser purificado, a inclinao ao mal subjugada, e ele chegar f na Tor e em


recompensa e punio. Este o primeiro grau na observao da obra, como
explicado.
A MITZV UMA VELA, E A TOR A LUZ
Est escrito, Pois a Mitzv uma vela, e a Tor a Luz (Provrbios 6:23). Assim
como algum que tem velas mas nenhuma luz para as acender se senta no escuro, o
que tem Mitzvot mas nenhuma Tor senta-se no escuro. Isto porque a Tor a Luz,
pela qual a escurido no corpo iluminada e acendida.
NEM TODAS AS PORES DA TOR SO DE IGUAL LUZ
De acordo com o poder supramencionado na Tor, isto , considerando a medida
de Luz nela, certo que a Tor deve ser dividida em graus, de acordo com a medida
de Luz que o homem pode receber ao estud-la. Claramente, quando algum
pondera e contempla palavras da Tor que pertencem revelao do Criador a
nossos pais, elas trazem ao examinador mais Luz que quando examina questes
prticas.
Embora elas sejam mais importantes em respeito s aes, com respeito
Luz, a revelao do Criador a nossos pais certamente mais importante. Qualquer
um com um corao honesto que tentou pedir para receber a Luz da Tor admitir
isso.
NECESSIDADE E REVELAO DA EXPANSO DA SABEDORIA
Dado que o todo da sabedoria da Cabal fala do segredo da revelao do Criador,
naturalmente, no h ensinamento mais bem sucedido para esta tarefa. Foi para isto
que os Cabalistas se direcionaram organiz-la para que fosse adequada para o
estudo.
E ento eles estudaram nela at o fim do tempo da ocultao (foi concordado
ocult-la por uma certa razo). Contudo, isto foi apenas por certo tempo, e no para
sempre, Deus proba, como est escrito no Zohar, Esta sabedoria est destinada a
ser revelada no fim dos tempos, e at as crianas.
Segue-se que a sabedoria supramencionada no est limitada linguagem da
Cabal, pois a sua essncia uma Luz espiritual que emerge da Sua Essncia, no
segredo do que est escrito, Podes tu enviar relmpagos, para que eles possam ir, e
dizer para ti: Aqui estamos ns, referindo-se aos dois caminhos acima: de Cima
para baixo e de baixo para Cima.
Estas questes e graus expandem-se de acordo com uma linguagem adequada
para eles, e eles so verdadeiramente todas as essncias, as criaturas, as pessoas e os
costumes neste mundo, que so seus ramos. Isto porque No h uma planta
abaixo que no tenha um mazal (signo, anjo) que lhe golpeia e diz, Cresa! Ento,

O ENSINAMENTO DA CABAL E SUA ESSNCIA

39

os mundos emergem um do outro e esto impressos de um para outro como um


carimbo e sua impresso. E tudo o que est num est no outro, descendo at ao
mundo corpreo, que seu ltimo ramo, mas contm o mundo Acima dele como
uma impresso de um carimbo.
Ento, fcil saber que podemos falar dos Mundos Superiores apenas por
seus ramos corpreos e inferiores, que se estendem deles, ou de suas condutas, que
a linguagem do Tanakh [Acrnimo para Tor Neviim Ketuvim (Pentateuco, Profetas
e Escritos), que compreende todo o Antigo Testamento da Bblia], ou pelos
ensinamentos seculares ou por pessoas, que a linguagem dos Cabalistas, ou de
acordo com os nomes concordados. Esta foi a conduta na Cabal dos Geonim desde
a ocultao do Zohar.
Ento, tornou-se claro que a revelao do Criador no para ser divulgada
de uma s vez, mas uma questo progressiva que revelada ao longo de um perodo
de tempo, suficiente para a divulgao de todos os grandes graus que aparecem de
Cima para baixo e de baixo para Cima. Em cima deles, e no fim deles, aparece o
Criador.
como uma pessoa proficiente em todos os pases e pessoas no mundo, que
no pode dizer que o mundo inteiro lhe foi revelado a ela antes que ela tenha
completado o seu exame da ltima pessoa e do ltimo pas. At que algum
concretize isso, no alcanou o mundo inteiro.
Similarmente, a realizao do Criador revela-se de maneiras preordenadas.
O buscador deve alcanar todas essas maneiras tanto no Superior como no
inferior. Claramente, os Mundos Superiores so os importantes aqui, mas eles so
alcanados juntos pois no h diferena em suas formas, apenas na sua substncia.
A substncia de um Mundo Superior mais pura, mas as formas so impressas de
um para o outro, e o que existe no Mundo Superior existe necessariamente em todos
os mundos abaixo dele, dado que o inferior impresso por ele. Saiba que estas
realidades e suas condutas, que o buscador do Criador alcana, so chamadas
graus, dado que sua realizao organizada uma sobre a outra, como degraus de
uma escada.
EXPRESSES ESPIRITUAIS
O espiritual no tem imagem, logo ele no tem letras com que o contemplar.
Mesmo se ns declararmos em geral que ele Luz Simples, que desce e se estende
ao buscador at que se revista e o alcance na quantia suficiente para a Sua revelao,
isto, tambm, uma expresso emprestada. Isto assim pois tudo o que chamado
Luz no mundo espiritual no como a luz do sol ou a luz das velas.

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CABAL PARA O ESTUDANTE

Ao que nos referimos como Luz no mundo espiritual emprestado da mente


humana, cuja natureza tal que quando uma dvida resolvida numa pessoa,
descobre uma abundncia de luz e prazer atravs do corpo. por isso que algumas
vezes dizemos a luz da mente, embora isto no seja assim. A luz que brilha nessas
partes da substncia do corpo que so imprprias para receber escrutnios resolvidos
certamente algo inferior mente. Ento, esses baixos, inferiores rgos podem
receb-la e alcan-la, tambm.
Todavia, para ser capaz de dar nome mente com certo nome, ns
chamamos-lhe a luz da mente. Similarmente, ns chamamos aos elementos da
realidade dos Mundos Superiores Luzes, pois eles trazem os que os alcanam
abundncia de luz e prazer ao longo do corpo, da cabea aos ps. Por esta razo, ns
podemos chamar ao que alcana veste, pois ele revestiu aquela Luz.
Ns podemos perguntar, No seria mais correto chamar-lhes pelos nomes
usados no escrutnio, tais como observao e realizao, ou de se exprimir a si mesmo
com expresses que enfatizem os fenmenos da razo terica? A questo que no
nada como as condutas dos fenmenos mentais tericos, dado que a mente um
ramo particular entre todos os elementos da realidade. Ento, ela tem as suas
prprias formas de manifestao.
Isto no assim com os graus, pois eles so um todo completo, que contm
todos os elementos que existem num mundo. Cada elemento tem as suas prprias
formas particulares. Na maioria, a percepo das questes em graus similar
percepo de corpos animais: quando se alcana certa essncia, se alcana o todo
dela, do princpio ao fim.
Se ns julgarmos pelas leis da razo terica, podemos dizer que ele alcanou
tudo o que ele podia alcanar nessa essncia, e mesmo que ele tenha contemplado
durante outros milhares de anos, ele no poderia acrescentar a ela sequer um
triz. Todavia, no princpio muito similar a isto , que ele v tudo mas no
compreende nada do que v. Porm, com o passar do tempo ele ter de alcanar
questes adicionais, similares a Ibr (concepo), Yenik (amamentao), Mchin
(idade adulta), e um segundo Ibr. Nessa altura, ele comear a sentir e a usar as suas
realizaes de todas as formas que desejar.
Contudo, na verdade, ele no acrescentou nada s realizaes que ele tinha
concretizado no princpio. em vez disso como o amadurecimento: previamente ele
era imaturo, ento ele no podia compreend-lo, e agora o seu amadurecimento foi
completado.
Ento, voc v a grande diferena das condutas dos fenmenos mentais. Por
esta razo, as definies a que estamos acostumados a usar no sero suficientes para
ns com fenmenos mentais. Somos compelidos a usar apenas as condutas que se

O ENSINAMENTO DA CABAL E SUA ESSNCIA

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aplicam a questes corpreas, dado que suas formas so completamente similares,


embora sua substncia seja absolutamente remota.
QUATRO LINGUAGENS SO USADAS NA SABEDORIA DA VERDADE
Quatro linguagens so usadas na sabedoria da verdade:
1. A linguagem do Tanakh, seus nomes, e denominaes.
2. A linguagem da Halach (Lei). Esta linguagem muito prxima
linguagem do Tanakh.
3. A linguagem das Hagadot (Lendas), que est muito longe do Tanakh por
completo, dado que ela no tem qualquer considerao da realidade.
Nomes estranhos e denominaes so atribudos a esta linguagem, e ela
tambm no se relaciona a conceitos por meio de raiz e seu ramo.
4. A linguagem das Sefirot e Partzufim. Em geral, os sbios tinham uma forte
inclinao para ocult-la dos ignorantes, dado que eles acreditavam que
sabedoria e tica andam de mo dada. Ento, os primeiros sbios
esconderam a sabedoria na escrita, usando linhas, pontos, topos, e fins.
Foi assim que o alfabeto foi formado com as vinte e duas letras perante
ns.
A LINGUAGEM DO TANAKH
A linguagem do Tanakh a linguagem principal e rudimentar, perfeitamente
adequada sua tarefa, pois na maior parte, ela contm uma relao de raiz e
ramo. Esta a linguagem mais fcil de se compreender. Esta linguagem tambm a
mais antiga; ela a Lngua Santa, atribuda a Adam HaRishon.
Esta linguagem tem duas vantagens e uma desvantagem. A sua primeira
vantagem que fcil de compreender, e at principiantes em realizao
imediatamente compreendem tudo o que precisam. A segunda vantagem que ela
clarifica questes extensivamente e em profundidade, mais que em todas as outras
linguagens.
A sua desvantagem que ela no pode ser usada para discutir assuntos
particulares ou ligaes de causa e consequncia. Isto assim pois cada matria
precisa ser clarificada na sua mais completa medida, pois no evidente por si
mesma em mostrar a que elemento est se referindo, a no ser ao apresentar toda a
questo. Ento, para enfatizar o mais pequeno detalhe, uma histria completa deve
ser apresentada. por isso que ela indigna para pequenos detalhes ou para ligaes
de causa e consequncia.
E a linguagem das Tefilot (oraes) e Brachot (bnos) tambm retirada da
linguagem do Tanakh.

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CABAL PARA O ESTUDANTE

A LINGUAGEM DA HALACH
A linguagem da Halach (Lei) no da realidade, mas da existncia da
realidade. Esta linguagem retirada inteiramente da linguagem do Tanakh de acordo
com as razes das leis l apresentadas. Ela tem uma vantagem sobre o Tanakh: ela
elabora grandemente sobre cada questo e ento aponta para as Razes Superiores
mais precisamente.
Contudo, a sua grande desvantagem, comparada linguagem do Tanakh,
que ela muito difcil de compreender. Esta a mais difcil de todas as linguagens,
e apenas um completo sbio, chamado entrar e sair sem mal, a alcanar. claro,
ela tambm contm a primeira desvantagem, pois ela retirada do Tanakh.
A LINGUAGEM DA AGAD
A linguagem da Agad (Lenda) fcil de compreender atravs das alegorias que
servem perfeitamente ao significado desejado. Em exame superficial, ela parece at
mais fcil de compreender que a linguagem do Tanakh. Todavia, para completo
entendimento, ela uma linguagem muito difcil, pois ela no se confina a si mesma
a falar em sequncias de raiz e ramo, mas apenas de alegorias e maravilhosa
sagacidade. Porm, ela muito rica em resolver conceitos confusos e estranhos que
dizem respeito essncia do grau no seu estado, por si mesmo, que no pode ser
explicado na linguagem do Tanakh e da Halach.
A LINGUAGEM DOS CABALISTAS
A linguagem dos Cabalistas uma linguagem no completo sentido da palavra: muito
precisa, tanto a respeito da raiz e ramo quanto da causa e consequncia. Ela tem um
mrito nico de ser capaz de exprimir detalhes sutis nesta linguagem sem quaisquer
limites. Tambm, atravs dela, possvel abordar a questo desejada diretamente,
sem a necessidade de lig-la ao que a precede ou que se segue a ela.
Porm, apesar de todos os sublimes mritos que voc encontra nela, h um
grande defeito nela: ela muito difcil de alcanar, praticamente impossvel, exceto
de um sbio Cabalista e de um sbio que a compreenda com a sua prpria mente.
Isto significa que at algum que compreenda o resto dos graus de baixo para Cima
e de Cima para baixo com a sua prpria mente, ainda assim no compreender nada
nesta linguagem at que ele a receba de um sbio que j recebeu a linguagem de seu
professor face a face.

O ENSINAMENTO DA CABAL E SUA ESSNCIA

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A LINGUAGEM DA CABAL EST CONTIDA EM TODAS


Os nomes, denominaes, e Gematrias pertencem inteiramente sabedoria da
Cabal. A razo pela qual elas so achadas nas outras linguagens, tambm, que
todas as linguagens esto includas na sabedoria da Cabal. Isto assim pois estes
so todos casos particulares com os quais as outras linguagens devem ser assistidas.
Mas no se deve pensar que estas quatro linguagens, que servem para explicar
a sabedoria da revelao Divina, evoluram uma de cada vez, ao longo do tempo. A
verdade que todas as quatro apareceram perante os sbios simultaneamente.
Na verdade, cada uma consiste de todas as outras. A linguagem da Cabal
existe no Tanakh, tal como o ficar sobre a Tzur (rocha), os treze atributos da
misericrdia na Tor e em Mic, e, a uma extenso, ela sentida em todo e cada
verso. Existem tambm as Merkavot (carruagens) em Isaas e Ezequiel, e sobre todas
elas O Cntico dos Cnticos, todos os quais so puramente a linguagem da Cabal. Ela
similar a Halach (Lei) e a Agad (Lenda), e tanto o mais com a questo dos nomes
indelveis, que contm o mesmo significado em todas as linguagens.
ORDEM DO DESENVOLVIMENTO DAS LINGUAGENS
Dentro de tudo h um desenvolvimento gradual, e a linguagem mais fcil de usar
uma cujo desenvolvimento est completado antes das outras. Ento, os primeiros
produtos estavam na linguagem do Tanakh, pois ela a linguagem mais conveniente
e foi prevalecente no momento.
Seguindo-a veio a linguagem das Halachot, dado que ela est completamente
imersa na linguagem do Tanakh, tambm porque era necessrio de forma a instruir
s pessoas como implementar as leis na prtica.
A terceira foi a linguagem das Hagadot. Embora seja achada em muitos
lugares no Tanakh, tambm, apenas como uma linguagem auxiliar pois a sua astcia
apressa a percepo das questes. Contudo, ela no pode ser usada como uma
linguagem bsica, pois lhe falta a preciso da raiz e seu ramo. Ento, ela foi raramente
usada e assim no se desenvolveu.
E embora a Hagad fosse usada extensivamente durante o tempo dos Tanaim
e dos Amoraim, foi apenas em conjuno com a linguagem do Tanakh, para abrir as
palavras de nossos sbios Rabi comeou, etc., (e outros sufixos). Na verdade, o
uso expansivo desta linguagem por nossos sbios comeou depois da ocultao da
linguagem da Cabal, durante os dias de Yochanan Ben Zakai e pouco antes, isto
setenta anos antes da runa do Templo.

44

CABAL PARA O ESTUDANTE

A ltima a evoluir foi a linguagem da Cabal. Isto foi assim devido s


dificuldades em compreend-la: em acrscimo realizao, preciso compreender o
significado destas palavras. Ento, at os que a compreendiam no podiam us-la,
pois na maior parte, eles estavam sozinhos na sua gerao e no tinham ningum
com quem estudar. Nossos sbios chamaram a essa linguagem, MAase Merkav,
dado que ela uma linguagem especial pela qual se pode elaborar sobre os detalhes
da Herkev (composio) dos graus uma na outra, e no com qualquer outra.
A LINGUAGEM DA CABAL COMO QUALQUER LINGUAGEM
FALADA, E A SUA PREFERNCIA EST NO SENTIDO IMPLCITO EM
UMA NICA PALAVRA!
primeira vista, a linguagem da Cabal parece como uma mistura das trs
linguagens supramencionadas. Contudo, o que compreende como a usar descobrir
que ela uma linguagem nica em si e por si mesma do incio ao fim. Isto no
pertence s palavras, mas a seus significados. Esta toda a diferena entre elas.
Nas primeiras trs linguagens, no h praticamente qualquer significado a
uma nica palavra, permitindo ao examinador compreender o que a palavra
implica. Apenas ao juntar umas poucas palavras, e por vezes assuntos, podem seu
contedo e sentido ser compreendidos. A vantagem na linguagem da Cabal que
toda e cada palavra nela divulgam seu contedo e significado ao examinador em
absoluta preciso, no menos que em qualquer outra lngua humana: cada palavra
transporta a sua prpria definio precisa e no pode ser substituda por outra.
ESQUECENDO A SABEDORIA
Desde a ocultao do Zohar, esta importante linguagem foi gradualmente esquecida,
pois era usada por cada vez menos e menos pessoas. Tambm, houve uma cessao
de uma gerao, que o sbio receptor no a transmitiu a um receptor entendedor.
Desde ento, houve um imensurvel dficit.
Voc pode ver evidentemente que o Cabalista Rabi Moshe de Leon, que foi
o ltimo a possu-lo, com cuja mo revelou ao mundo, no compreendia uma palavra
dele. Isto porque nesses livros onde ele apresenta pedaos do Livro do Zohar, claro
que ele no compreendia as palavras, pois ele o interpretou de acordo com a
linguagem do Tanakh. Ele confundiu o entendimento completamente, embora ele
prprio tivesse maravilhosa realizao, assim como suas composies demonstram.
Assim foi por geraes: todos os Cabalistas dedicaram suas vidas inteiras a
compreender a linguagem do Zohar, mas no conseguiram descobrir suas mos e
pernas, dado que eles foraram a linguagem do Tanakh sobre ele. Por esta razo, este
livro foi selado perante eles, como foi com o prprio Rabi Moshe de Leon.

O ENSINAMENTO DA CABAL E SUA ESSNCIA

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A CABAL DO ARI
Isto foi assim at chegada de um Cabalista nico, o Ari. Seu entendimento estava
acima e alm de qualquer barreira, e ele abriu a linguagem do Zohar para ns e
pavimentou nosso caminho sobre ela. No tivesse ele falecido to novo, difcil
imaginar a quantidade de Luz que seria extrada do Zohar. O pouco com que fomos
abenoados pavimentou um caminho e passagem, e verdadeira esperana que ao
longo das geraes nosso entendimento cresceria finalmente para percebe-la na sua
totalidade.
Todavia, voc deve compreender a razo pela qual todos os grandes sbios
que seguiram o Ari abandonaram todos os livros que eles tinham compilado nesta
sabedoria e nos comentrios do Zohar, e praticamente se proibiram a si mesmos de
serem vistos, e dedicaram suas vidas s palavras do Ari. Isto no foi porque eles no
acreditavam na santidade dos sbios precedendo o Ari; Deus proba que pensemos
assim. Qualquer um com olhos na sabedoria podia ver que a realizao desses
grandes sbios na sabedoria da verdade era imensurvel. Apenas um tolo ignorante
duvidaria deles. Porm, sua lgica na sabedoria seguiu as primeiras trs linguagens.
Embora cada linguagem seja verdadeira e digna no seu lugar, ela no
completamente digna, e bastante enganadora para compreender a sabedoria da
Cabal contida no Zohar usando estas ordens. Isto assim pois ela uma linguagem
completamente diferente, dado que foi esquecida. Por esta razo, ns no usamos
suas explicaes, sejam as explicaes do prprio Rabi Moshe de Leon, ou seus
sucessores, pois suas palavras ao interpretar O Zohar no so verdadeiras, e at este
dia temos apenas um comentarista o Ari, e ningum mais.
luz do mencionado, segue-se que a interioridade da sabedoria da Cabal
no outra que a interioridade do Tanakh, do Talmud e da Hagad. A nica diferena
entre elas encontra-se nas suas explicaes.
Isto similar a uma sabedoria que foi traduzida em quatro lnguas.
Naturalmente, a essncia da sabedoria no mudou nada pela mudana da lngua.
Tudo o que temos que pensar qual traduo a mais conveniente para transmitir
a sabedoria ao estudante.
Assim a questo perante ns: a sabedoria da verdade, isto a sabedoria da
revelao da Divindade em Suas Condutas para as criaturas, como ensinamentos
seculares, deve ser passada de gerao em gerao. Cada gerao acrescenta um elo
sua anterior, e ento a sabedoria evolui. Alm do mais, ela torna-se mais adequada
para sua expanso no pblico.
Ento, cada sbio deve passar a seus estudantes e s seguintes geraes tudo
o que ele herdou na sabedoria de geraes anteriores, assim como os acrscimos com
que ele mesmo foi recompensado. Claramente, a realizao espiritual pois
alcanada pelo que alcana no pode ser passada a outro, e tudo o mais sendo

46

CABAL PARA O ESTUDANTE

escrito num livro. Isto assim pois objetos espirituais no podem vir em letras da
imaginao ou que se parea (e embora esteja escrito, e pelo ministrio dos
profetas Eu usei similaridades, no literalmente assim, Deus proba).
ORDEM DE PASSAR A SABEDORIA
Ento, como a pessoa que alcana pode transmitir as suas realizaes s geraes e
aos estudantes? Saiba que h apenas uma maneira para isto: por meio da raiz e ramo.
Todos os mundos e tudo o que os preenche, em cada um de seus detalhes,
emergiram do Criador em Um, nico e Unificado Pensamento. E o Pensamento
sozinho cascateou e criou todos os muitos mundos e criaes e suas condutas, como
explicado em A rvore da Vida e no Tikuney Zohar.
Ento, eles so todos iguais uns aos outros, como selo e impresso, em que
o primeiro selo est impresso em todos. Como resultado, ns chamamos aos mundos
mais prximos ao Pensamento sobre o propsito, razes, e aos mundos mais
afastados do propsito ns chamamos ramos. Isto assim pois o fim da ao est
no pensamento preliminar.
Agora ns podemos compreender o idioma comum nas Agadot (lendas) de
nossos sbios: e observa-o do fim do mundo at o seu fim. No deveriam eles ter
dito, do princpio do mundo at o seu fim? Mas existem dois fins: um fim de
acordo com a distncia do objetivo, isto os ltimos ramos neste mundo, e 2) um
fim chamado o propsito final, dado que o propsito revelado no fim da
questo.
Mas como ns explicamos, O fim de uma ao est no pensamento
preliminar. Ento, ns encontramos o propsito no princpio dos mundos. Isto
ao que nos referimos como primeiro mundo, ou o primeiro selo. Todos os
outros mundos derivam dele, e por isto que todas as criaes Inanimado,
Vegetativo, Animado e Falante em todos os seus incidentes existem na sua
completa forma precisamente no primeiro mundo. E o que no existe l no pode
aparecer no mundo, dado que no se d o que no se tem.
RAIZ E RAMO NOS MUNDOS
Agora fcil compreender a questo das razes e ramos nos mundos. Cada um dos
diversos Inanimado, Vegetativo, Animado e Falante neste mundo tm as suas partes
correspondncias no mundo Acima dele, sem qualquer diferena na sua forma, mas
apenas na sua substncia. Ento, um animal ou uma pedra neste mundo uma
matria corprea, e seu correspondente animal ou pedra no Mundo Elevado uma
matria espiritual, ocupando nenhum lugar ou tempo. Porm, sua qualidade a
mesma.

O ENSINAMENTO DA CABAL E SUA ESSNCIA

47

E aqui devemos certamente acrescentar a questo da relao entre matria e


forma, que naturalmente condicionada qualidade da forma, tambm.
Similarmente, com a maioria do Inanimado, Vegetativo, Animado e Falante no
Mundo Superior, voc descobrir sua similaridade e semelhana no mundo Acima
do Superior. Isto continua at o primeiro mundo, em que todos os elementos so
completados, no segredo do que est escrito, E Deus viu tudo o que Ele tinha feito,
e, eis, era muito bom.
por isso que os Cabalistas escreveram que o mundo est no centro de tudo,
para indicar o acima, que o fim da ao o primeiro mundo, isto o
objetivo. Tambm, o afastamento do objetivo chamado a descida dos mundos de
seu Emanador at a este mundo corpreo, o mais distante do propsito.
Contudo, o fim de todos os corpreos gradualmente se desenvolver e
alcanar o objetivo que o Criador designou para eles, isto o primeiro mundo.
Comparado a este mundo, em que ns estamos, ele o ltimo mundo, isto do fim
da matria. por isso que parece que o mundo do objetivo o ltimo mundo, e que
ns, pessoas deste mundo, estamos entre eles.
A ESSNCIA DA SABEDORIA DA VERDADE
Agora claro que assim como a emergncia das espcies vivas neste mundo e a
conduta de suas vidas uma maravilhosa sabedoria, a apario da Shef Divina no
mundo, os graus e a conduta de suas aes se unem para criar uma maravilhosa
sabedoria, muito mais do que a cincia da fsica. Isto porque a fsica mero
conhecimento da disposio de um tipo particular existindo num mundo particular.
Ela nica para o seu sujeito, e nenhuma outra sabedoria includa nela.
Isto no assim com a sabedoria da verdade, dado que ela conhecimento
de todo o Inanimado, Vegetativo, Animado e Falante em todos os mundos com
todas as suas instncias e condutas, pois elas so includas no Pensamento do
Criador, isto , no propsito. Por esta razo, todos os ensinamentos do mundo, do
menor deles at ao maior deles, esto maravilhosamente includos nela, pois ela
equaliza todos os diferentes ensinamentos, os mais diferentes e mais remotos um do
outro, como o leste do oeste. Ela os faz todos iguais, isto as ordens de cada
ensinamento so compelidas a chegar por seus meios.
Por exemplo, a cincia da fsica est ordenada precisamente pela ordem dos
mundos e Sefirot. Similarmente, a cincia da astronomia est ordenada por essa
mesma ordem, e assim com a cincia da msica, etc. Ento, ns descobrimos nela
que todos os ensinamentos esto ordenados e seguem uma nica ligao e uma nica
relao, e elas so todas como a relao da criana ao seu progenitor. Ento, elas
condicionam uma outra; isto , a sabedoria da verdade condicionada por todos
os ensinamentos, e todos os ensinamentos so condicionados por ela. por isso que
ns no descobrimos um nico Cabalista genuno sem conhecimento compreensivo

48

CABAL PARA O ESTUDANTE

em todos os ensinamentos do mundo, dado que eles os adquirem da prpria


sabedoria da verdade, pois eles esto includos nela.
O SEGREDO DA UNIFICAO
A maior maravilha sobre esta sabedoria a integrao nela: todos os elementos da
vasta realidade esto incorporados nela, at que todos eles venham a uma nica coisa
o Todo Poderoso, e todos eles juntos.
No princpio, voc descobre que todos os ensinamentos no mundo esto
refletidos nela. Eles esto ordenados dentro dela precisamente por suas prprias
ordens. Subsequentemente, ns descobrimos que todos os mundos e ordens na
sabedoria da verdade em si mesma, se unem apenas sob dez realidades, chamadas
Dez Sefirot.
Posteriormente, estas dez Sefirot organizam-se em quatro maneiras, que so o
Nome de quatro letras. Depois disso, estas quatro maneiras esto includas na ponta
da Yud, que implica o Ein Sf (Infinito).
Desta maneira, o que comea na sabedoria deve comear com a ponta da
Yud, e da para as dez Sefirot no primeiro mundo, chamado o mundo de
Adam Kadmon. De l se v como os numerosos detalhes no mundo de Adam Kadmon
necessariamente se estendem por meio de causa e consequncia, pelas mesmas leis
que descobrimos na astronomia e fsica, isto , leis constantes e inquebrveis que
necessariamente derivam uma da outra, da ponta da Yud descendo at todos os
elementos no mundo de Adam Kadmon. Da eles so impressos um no outro dos
quatro mundos por meio de selo e impresso, at que cheguemos a todos os
elementos neste mundo. Posteriormente, eles so reintegrados um no outro at que
todos eles venham ao mundo de Adam Kadmon, ento at as dez Sefirot, ento at ao
Nome de quatro letras, at ponta da Yud.
Ns poderamos perguntar, Se o material desconhecido, como podemos
estudar e examina-lo? Certamente, como tal voc descobrir em todos os
ensinamentos. Por exemplo, quando estudando anatomia os vrios rgos e como
eles se afetam um ao outro estes rgos no tm qualquer similaridade ao objeto
geral, que o completo, ser vivo humano. Contudo, ao longo do tempo, quando
voc cuidadosamente conhece a sabedoria, voc pode estabelecer uma relao geral
de todos os detalhes sob os quais o corpo condicionado.
Assim aqui: o tpico geral a revelao da Divindade s Suas criaturas, por
meio do propsito, como est escrito, pois a terra estar cheia do conhecimento
do Senhor. Porm, um novato certamente no ter conhecimento do tpico geral,
que condicionado por todos eles. Por esta razo, deve-se adquirir todos os detalhes
e como eles se afetam um ao outro, assim como suas causas por meio de causa e
consequncia, at que complete toda a sabedoria. E quando sabe cuidadosamente

O ENSINAMENTO DA CABAL E SUA ESSNCIA

49

tudo, se ele tem uma alma purificada, certo que ele ser finalmente recompensado
com o tpico geral.
E at se ele no for recompensado, ainda assim uma grande recompensa
adquirir qualquer percepo desta grande sabedoria, cuja vantagem sobre todos os
outros ensinamentos como o valor de seus tpicos, e como a vantagem do Criador
sob Suas criaes valorizada. Similarmente, esta sabedoria, cujo sujeito Ele, de
longe mais valiosa que a sabedoria cujo sujeito Suas criaturas.
No por ser imperceptvel que o mundo se abstm de contempl-la. Afinal
de contas, um astrnomo no tem percepo das estrelas e os planetas, mas apenas
seus movimentos, que eles executam com maravilhosa sabedoria que
predeterminada em maravilhosa Providncia. Similarmente, o conhecimento da
sabedoria da verdade no est mais escondido que isso, pois at principiantes
cuidadosamente compreendem os movimentos. Em vez disso, toda a preveno foi
porque os Cabalistas muito sabiamente a esconderam do mundo.
DAR PERMISSO
Estou contente que eu tenha nascido em tal gerao em que permitido divulgar a
sabedoria da verdade. E caso voc pergunte, Como eu sei que permitido? Eu
responderei que me foi dada permisso para divulgar. At agora, as maneiras pelas
quais possvel publicamente se empenhar e explicar totalmente cada palavra no
foram reveladas a qualquer sbio. E eu, tambm, jurei por meu professor a no
divulgar, como o fizeram todos os estudantes antes de mim. Contudo, este voto e
sua proibio aplicam-se apenas a aquelas questes que so dadas oralmente de
gerao a gerao, at aos profetas e antes. Tivessem estes caminhos sido revelados
ao pblico, elas causariam muito mal, por razes conhecidas apenas por ns.
Todavia, a maneira pela qual eu me empenho em meus livros uma maneira
permitida. Alm do mais, eu fui instrudo por meu professor a o expandir tanto
quanto pudesse. Ns chamamos de a maneira de revestir as matrias. Voc ver
nos escritos de Rashbi que ele a chama desta maneira, dar permisso, e isto o
que o Criador me deu na mais completa medida. Ns a consideramos dependente
no na grandeza do sbio, mas ao estado da gerao, como nossos sbios disseram,
Pequeno Samuel era digno, etc., mas sua gerao era indigna. Foi por isso que eu
disse que eu ser recompensado com a questo de divulgar a sabedoria devido
minha gerao.
NOMES ABSTRATOS
um grave erro pensar que a linguagem da Cabal usa nomes abstratos. Pelo
contrrio, ela toca apenas o real. Certamente, existem coisas no mundo que so reais
mesmo embora ns no tenhamos percepo delas, tal como o m e a
eletricidade. Todavia, quem seria to tolo para dizer que elas so nomes abstratos?

50

CABAL PARA O ESTUDANTE

Afinal de contas, ns conhecemos cuidadosamente suas aes, e no poderamos


nos preocupar menos pois ns no conhecemos sua essncia. No fim, ns nos
referimos a elas como sujeitos seguros das aes que se relacionam a elas. E isto
um nome real. At uma criana que est s aprendendo a falar pode nome-los, se
ela simplesmente comear a sentir suas aes. Esta a nossa lei: O que ns no
alcanamos, ns no nomeamos.
A ESSNCIA NO PERCEBIDA NOS CORPREOS
Alm do mais, at as coisas que ns imaginamos que alcanamos por sua essncia,
tais como rochas e rvores, aps exame honesto somos deixados com zero de
realizao na sua essncia, dado que s alcanamos suas aes, que correm em
conjuno com o encontro de nossos sentidos com elas.

NFESH
Por exemplo, quando a Cabal afirma que existem trs foras, 1) Corpo, 2) Nfesh
Behemi (Alma Animal), e 3) Nfesh de Kedush (Alma Sagrada), isto no se refere
essncia da alma. A essncia da alma fluda; ao que os psiclogos se referem como
o eu e os materialistas como eltrico 1.
um desperdcio de tempo falar da sua essncia, pois ela no est organizada
para impresso atravs do toque dos nossos sentidos, como com todos os objetos
corpreos. Contudo, ao observar na essncia deste fluido, trs tipos de aes nos
mundos espirituais, ns cuidadosamente distinguimos entre elas atravs de
diferentes nomes, de acordo com suas operaes reais nos Mundos Superiores.
Ento, no existem nomes abstratos aqui, mas em vez disso tangveis no completo
sentido da palavra.
VANTAGEM DO MEU COMENTRIO SOBRE OS COMENTRIOS
ANTERIORES
Ns podemos ser assistidos por ensinamentos seculares em interpretar as questes
na sabedoria da Cabal, dado que a sabedoria da Cabal a raiz de tudo e eles esto
todos includos nela. Alguns foram assistidos pela anatomia, como em, ento sem
minha carne verei Eu Deus, e alguns foram assistidos pela Filosofia. Ultimamente,
h um uso extensivo da sabedoria da psicologia. Mas todos estes no so
considerados verdadeiros comentrios, dado que eles no interpretam nada na
prpria sabedoria da Cabal, apenas nos mostram como o resto dos ensinamentos
esto includos nela. por isso que os observadores no podem ser assistidos por
um lugar, noutro lugar. embora a sabedoria de servir Deus seja a mais prxima
sabedoria Cabal de todos os ensinamentos externos.
E desnecessrio dizer, que impossvel ser assistido por interpretaes de
acordo com a cincia da anatomia, ou pela Filosofia. Por esta razo, eu digo que sou
1

Por eltrico, Baal HaSulam pretende dizer baseado em tomos.

O ENSINAMENTO DA CABAL E SUA ESSNCIA

51

o primeiro interprete por raiz e ramo, e causa e consequncia. Ento, se algum for
entender alguma questo atravs de meu comentrio, pode estar certo que em todo
o lado que esta questo aparece no Zohar e nos Tikunim, ele pode ser assistido por
ele, tal como com os comentrios no literal, em que voc pode ser assistido por um
lugar para todos os outros lugares.
O estilo de interpretar de acordo com ensinamentos externos uma perda
de tempo pois no nada mais que um testemunho genuinidade de um sobre o
outro. E um ensinamento externo no necessita de testemunho, pois a Providncia
preparou cinco sentidos para testemunh-lo, e na Cabal (independentemente) devese compreender o argumento antes de trazer testemunho ao argumento.
ESTILO DE INTERPRETAO BASEADO EM ENSINAMENTOS
SECULARES
Esta a fonte do erro do Baal Shem Tov: ele interpretou O Guia dos Perplexos de
acordo com a sabedoria da Cabal, e ele no sabia, ou fez de conta no saber, que a
sabedoria da medicina, ou qualquer outra sabedoria, podia ser interpretada de
acordo com a sabedoria da Cabal no menos que a sabedoria da Filosofia. Isto
assim pois todos os ensinamentos esto includos nela e foram impressos por seu
selo.
claro, o Guia dos Perplexos no se referia a nada do que Baal Shem Tov
interpretou, e ele no viu como no Sefer Yetzir *(Livro da Formao), ele interpretou
a Cabal de acordo com a Filosofia. Eu j provei que tal estilo de comentrios um
desperdcio de tempo, dado que os ensinamentos externos no precisam de
testemunho, pois intil trazer testemunho veracidade da sabedoria da Cabal
antes que suas palavras sejam interpretadas.
como um acusador que traz testemunhas para verificar suas palavras antes
que ele tenha explicado seus argumentos (exceto os livros que lidam com o trabalho
de Deus, dado que a sabedoria de servir Deus verdadeiramente precisa de
testemunhas sua veracidade e sucesso, e ns devemos ser assistidos pela sabedoria
da verdade).
Contudo, todas as composies deste estilo no so um desperdcio. Depois
de cuidadosamente entendermos a sabedoria em si mesma, seremos capazes de
receber muita assistncia de analogias, como todos os ensinamentos esto includos
nela, assim como as maneiras pelas quais as buscar.

52

CABAL PARA O ESTUDANTE

SEGREDO PARA ATINGIR A SABEDORIA


Estas so as trs ordens na sabedoria da verdade:
1. A originalidade na sabedoria. Ela no requer assistncia humana, pois
ela inteiramente a ddiva de Deus, e nenhum estranho interferir com
ela.
2. A compreenso das fontes que se alcanou de Cima. como uma pessoa
que v que o mundo todo est colocado perante seus olhos, e, todavia
ela deve esforar-se e estudar para compreender este mundo. Embora ela
veja tudo com seus prprios olhos, h tolos e h sbios. Este
entendimento chamado a sabedoria da verdade, e Adam HaRishon foi
o primeiro a receber uma sequncia de conhecimento suficiente pelo
qual compreender e maximizar com sucesso tudo o que ele viu e alcanou
com seus olhos.
A ordem deste conhecimento dada apenas de boca a boca. E h
tambm uma ordem de evoluo onde cada um pode acrescentar ao seu
amigo ou regredir (em que no primeiro discernimento cada um recebe
igualmente sem adicionar ou subtrair, como Adam, em compreender a
realidade deste mundo. Em v-la, todos so iguais, mas isto no assim
em compreend-la alguns evoluem de gerao em gerao e alguns
regridem). E a ordem da sua transmisso por vezes chamada transmitir
o Nome Explcito, e ela dada sob muitas condies, mas apenas em
palavras, no em escrita.
3. Esta uma ordem escrita. Ela uma coisa completamente nova, dado
que alm de conter muito espao para o desenvolvimento da sabedoria,
atravs do qual cada um herda todas as expanses de suas realizaes para
as seguintes geraes, h outro poder magnfico nela: Todos os que se
empenham nela, embora eles ainda no compreendam o que est escrito
nela, so purificados por ela, e as Luzes Superiores aproximam-se deles. E
esta ordem contm quatro linguagens, como ns explicamos acima, e a
linguagem da Cabal excede-as a todas.
ORDEM DE TRANSMITIR A SABEDORIA
A maneira mais bem sucedida para o que deseja aprender a sabedoria de procurar
um Cabalista genuno e seguir todas as suas instrues, at que seja recompensado
em entender a sabedoria na sua prpria mente, este o primeiro discernimento.
Posteriormente, ser recompensado com sua transmisso boca a boca, que o
segundo discernimento, e depois disso, compreender na escrita, que o terceiro
discernimento. Ento, ter herdado toda a sabedoria e seus instrumentos de seu

O ENSINAMENTO DA CABAL E SUA ESSNCIA

53

professor com facilidade, e ser deixado com todo o seu tempo para desenvolver e
expandir.
Contudo, na realidade h uma segunda maneira: atravs do seu grande
anseio, as vistas dos Cus abrir-se-o para ele e ele alcanar todas as origens por si
mesmo. Este o primeiro discernimento. Todavia, posteriormente deve-se ainda
assim laborar e esforar-se extensivamente, at que descubra um sbio Cabalista
perante o qual possa se curvar e obedecer, e do qual receber a sabedoria por meio de
transmisso face a face, que o segundo discernimento, e ento o terceiro
discernimento.
E dado que no est ligado a um sbio Cabalista desde o incio, as realizaes
vm com grandes esforos e consomem muito tempo, deixando-o apenas com pouco
tempo para se desenvolver nela. Tambm, por vezes o conhecimento vem depois do
fato, como est escrito, e eles morrero sem sabedoria. Estes so os noventa e nove
por cento e aos quais chamamos, entraram mas no saram. Eles so como tolos e
ignorantes neste mundo, que veem o mundo colocado perante eles mas no
compreendem nada dele, exceto o po nas suas bocas.
Certamente, da primeira maneira, tambm, nem todos tm sucesso. Isto
porque a maioria, tendo alcanado, se torna complacente e deixam de se subjugar a
si mesmos a seu professor suficientemente, pois eles no so dignos da transmisso
da sabedoria. Neste caso, um sbio deve esconder a essncia da sabedoria deles, e
eles morrero sem sabedoria, entrando mas no saindo.
Isto assim pois existem duras e rgidas condies em transmitir a sabedoria,
que derivam de razes necessrias. Assim, muito poucos so altamente considerados
o suficiente por seus professores para que eles os achem dignos desta coisa, e felizes
so os recompensados.

54

CABAL PARA O ESTUDANTE

A ESSNCIA DA RELIGIO E SEU PROPSITO

55

A ESSNCIA DA RELIGIO E SEU PROPSITO

Neste artigo eu gostaria de resolver trs questes:


A. Qual a essncia da religio?
B. Se o propsito da religio alcanado neste mundo ou no Mundo
Vindouro?
C. Se seu propsito beneficiar o Criador ou Suas criaturas?
primeira vista, qualquer um que leia minhas palavras pode no entender
as trs questes que eu coloquei como o assunto deste artigo. V e pergunte para
qualquer um, quem no sabe o que a religio? Muito menos que a recompensa e
punio sejam esperadas em sua maior parte para o Mundo Vindouro? Sem falar na
terceira questo, j que todos sabem que ele existe para o benefcio da humanidade,
para nos guiar bondade e felicidade. O que mais h para se adicionar a isso?
E de fato no h nada para se adicionar a isto. Porm, j que todos sabem
estas trs coisas e todos aprendem desde a infncia ao ponto onde no h nada para
adicionar ou explicar sobre elas pelo resto de suas vidas, isto apenas mostra a
ignorncia destes assuntos elevados, especialmente j que eles so a fundao que
carrega todo o peso da religio.
Ento me diga, como possvel que um jovem de doze ou quatorze anos de
idade j tenha uma mente pronta para entender estas trs questes detalhadas, e to
suficientemente que ele no precise acrescentar quaisquer outros conceitos ou
conhecimento destas questes para o resto de sua vida?
Por aqui que reside o problema! Esta suposio precipitada a fonte de
todas as concluses tolas e imprudentes que preencheram o ar de nosso mundo nesta
gerao e nos levaram ao ponto onde a prxima gerao quase escorregou debaixo
de nossas mos.

55

56

CABAL PARA O ESTUDANTE

O BEM ABSOLUTO
Para no sobrecarregar meus leitores com longas explicaes, eu baseei isto em tudo
que eu escrevi nos artigos anteriores e especificamente no artigo Matan Tor (A
Entrega da Tor). Todos estes artigos so uma introduo ao assunto elevado perante
ns. Aqui, eu falarei o mais breve e simples quanto possvel para que todos possam
entender.
Primeiro, ns devemos compreender que o Criador O Bem Absoluto,
isto , Ele no pode possivelmente causar a ningum qualquer tristeza. Este o
conhecimento bsico, j que uma mente saudvel v claramente que a base de todos
os malfeitores pode ser definida como o Desejo de Receber.
Isso significa que do furioso Desejo de Receber bondade e gratificar a si mesmo,
a pessoa atende seu desejo ao ferir os outros, devido ao Desejo de Receber por
gratificao prpria. Assim, mesmo se a pessoa no encontrar qualquer gratificao
para si mesma, ningum faria o mal aos outros. E se ns algumas vezes encontrarmos
algum ferindo os outros sem qualquer Desejo de Receber gratificao prpria, ele faz
isso apenas por um velho hbito que veio originalmente do Desejo de Receber. Este
hbito o livra de qualquer nova razo, como sabemos.
Do que ns entendemos acima, se tornou claro que o Criador perfeito e
completo, e no precisa que ningum complete Ele. Isto porque Ele precede tudo.
Como resultado tambm clarificado que o Criador no tem Desejo de Receber. E j
que o Criador no tem Desejo de Receber segue-se que Ele no tem motivo para
prejudicar algum. Esta a prpria simplicidade.
No apenas isto, mas simples e bvio para ns que o conhecimento bsico
que o Criador tem um Desejo de Compartilhar bondade com os outros Seus criados
que nos provado pela grande Criao que Ele colocou diante de ns. Porque
neste mundo existem seres sencientes, seres que sentem bem ou mal. Tudo que
sentimos causado pelo Criador. Quando ns percebermos claramente que a
natureza do Criador no prejudicar, como explicamos, ns precisamos perceber
que tudo que recebemos do Criador apenas bom, j que Ele criou seres pelo nico
propsito de benefici-los.
Assim ns aprendemos que o Criador tem o Desejo de Compartilhar apenas
bondade, e inimaginvel que haja mesmo um pingo de mgoa ou tristeza que venha
dEle. por isto que definimos o Criador como O Bem Absoluto. E agora que
sabemos disto, vamos olhar para a realidade fsica que guiada e supervisionada pelo
Criador, e como Ele doa apenas bondade.

A ESSNCIA DA RELIGIO E SEU PROPSITO

57

SUA SUPERVISO PROPOSITADA


claro para ns que todas as formas da natureza que ns vemos diante de ns,
mesmo a menor criatura, podem ser categorizadas em quatro grupos: Inanimado,
Vegetativo, Animado e Falante, tanto em geral quanto em particular. E dentro de
cada criatura ns encontramos a superviso propositada, um crescimento e
desenvolvimento lento e gradual, baseado em causa e efeito, tal como o fruto em
uma rvore, que supervisionado com a inteno benfica de terminar com um
fruto atrativo e saboroso.
Pergunte a qualquer botnico por quantos estgios um fruto passa, de sua
primeira apario, at atingir seu propsito estando completamente maduro. No s
todos os estgios precedentes no mostram qualquer indicao da doura e beleza
do fruto maduro, mas ao invs, como se para nos irritar, eles indicam o oposto do
estgio final.
Quanto mais doce o fruto no seu fim, mais amargo e feio ele nas fases
anteriores de seu desenvolvimento. E isto tambm verdadeiro para o Animal e o
Falante, j que o Animal que tem pouca inteligncia no seu fim no to limitado
ao longo de seu crescimento, ao contrrio do homem, cuja inteligncia cada vez
maior conforme amadurece e muito pequena quando est em seu primeiro
desenvolvimento. Pois um bezerro de um dia de idade pode ser chamado um boi,
isto , ele tem a fora para ficar em p e andar e a inteligncia para evitar o perigo,
que no est na natureza de um humano de um dia de idade, que insensato e
indefeso.
E se ns imaginarmos algum que no est familiar com os caminhos deste
mundo olhando para estes dois bebs, ele certamente diria que o beb humano,
mesmo aps crescer, equivaleria a nada. Enquanto que ele diria que o beb animal
nasceu como um novo Napoleo, isto , quando ele compara a inteligncia do
bezerro com a do insensato e indefeso beb humano.
Deve ser bvio que a superviso do Criador da realidade que Ele criou uma
Superviso Propositada, mesmo sem tomar os estgios graduais do
desenvolvimento em considerao, j que estes estgios nos levam a no
compreender seu propsito sempre aparecendo como o oposto deles mesmos em
seu estgio final de desenvolvimento.
Destas coisas ns dizemos, Ningum mais sbio que o experiente, j que
apenas uma pessoa experiente que tem a oportunidade de ver a criatura ao longo de
seus estgios de desenvolvimento at sua concluso, pode ser calma o suficiente para
no temer as formas estranhas que a criatura toma ao longo dos estgios de seu
desenvolvimento, e apenas acreditar que eventualmente elas atingiro a bela
maturao e fruio. (A razo para este desenvolvimento obrigatoriamente gradual
claramente explicada na sabedoria da Cabal, e este no o lugar para entrar nisto.)

58

CABAL PARA O ESTUDANTE

Aqui ns claramente explicamos os caminhos nos quais o Criador


supervisiona nosso mundo, que completamente propositado, em que o aspecto da
bondade no de forma alguma aparente at que o criado chegue em seu ponto
final de desenvolvimento, isto , sua completude de forma e maturidade. E, pelo
contrrio, ele tende a assumir uma forma exterior de mau funcionamento de
imperfeio. Ento deve ser claro que o Criador compartilhar apenas bondade com
Suas criaturas, mas esta bondade supervisionada por Ele com Superviso
Propositada.
DOIS CAMINHOS: O CAMINHO DO SOFRIMENTO E O CAMINHO DA
TOR
Ns explicamos que o Criador o Bem Absoluto, e que nos supervisiona atravs
de Sua natureza de absoluta bondade sem qualquer pitada de mal, e atravs do
aspecto da Superviso Propositada. Isto significa que a superviso do Criador nos
obriga a aceitar a ordem das situaes, Causa e Efeito, at que sejamos capazes de
aceitar o bem desejado e ento atingiremos nosso propsito final, como um lindo
fruto que est completamente maduro. E isto torna claro que este propsito
completamente assegurado para todos ns, pois se no, ns espalharamos calnias
sobre a superviso do Criador, dizendo que ela no suficiente para seu propsito,
Deus proba.
por isto que os sbios disseram, A Shechin (Divina Presena) nos Mundos
Inferiores uma necessidade elevada, isto , j que a superviso do Criador tem um
propsito, que nos levar a um ponto onde tenhamos Dvekt com Ele, para que Sua
Presena habite entre ns. Isto considerado uma necessidade elevada, quer dizer,
se ns no atingirmos isto, ns espalharemos calnias em Sua superviso, Deus
proba.
Isto similar a um grande rei que teve um filho em sua velhice, e ele o amava
muito, e assim do dia de seu nascimento ele planejou boas coisas para ele e reuniu
todos os livros preciosos e os mais sbios na terra e preparou uma escola de sabedoria
para ele. E enviou construtores famosos e construiu para ele palcios de prazer, e
reuniu todos os melhores msicos e cantores e construiu para ele casas de msica, e
chamou os melhores cozinheiros e padeiros para fazer os pratos mais deliciosos do
mundo.
Mas quando o menino cresceu, ele se tornou um tolo, e no tinha nenhum
interesse em estudar, e ele era cego e no podia ver a beleza das construes, e ele
era surdo e no podia ouvir as vozes dos cantores e msicos, e ele sofria de diabete e
no podia comer qualquer comida exceto po de farinha grossa, uma situao
perturbadora por todos os meios.

A ESSNCIA DA RELIGIO E SEU PROPSITO

59

Isto poderia acontecer a um rei de carne e osso, mas no ao Criador, que


com certeza no sofre de quaisquer contratempos acidentais, e portanto preparou
dois caminhos de desenvolvimento para ns:
O Caminho do Sofrimento, que a ordem de desenvolvimento da Criao,
cuja natureza inerente passar por estgios de desenvolvimento, um aps o outro,
atravs de Causa e Efeito, pelos quais ns nos desenvolvemos gradualmente at
atingirmos o nvel onde ns escolhemos o bom e rejeitamos o mal, e atingimos o
propsito desejado pelo Criador.
Este caminho leva um longo tempo e cheio de dor e sofrimento, e portanto
o Criador nos preparou um caminho alternativo que bom e agradvel; O Caminho
da Tor e Mitzvot, que nos permitiu atingir nosso propsito em um perodo curto e
sem sofrimento.
Ns vemos portanto que nossa meta final nos preparar para a adeso ao
Criador, para que Ele habite dentro de ns. Esta meta imposta em ns e ns no
podemos nos desviar dela, j que a superviso do Criador nos mantm a ela atravs
dos dois aspectos do Caminho do Sofrimento e do Caminho da Tor, como ns
explicamos. Porm, em termos da realidade prtica, ns encontramos que a
superviso do Criador vem at ns atravs dos dois caminhos ao mesmo tempo, e os
sbios os chamaram o Caminho da Terra e o Caminho da Tor.
A ESSNCIA DA RELIGIO DESENVOLVER EM NS A CAPACIDADE
DE RECONHECER O MAL
por isto que os sbios dizem, E por que o Criador se importa se ns abatemos
pela garganta ou por trs do pescoo? Afinal, os preceitos foram dados unicamente
em prol de purificar as pessoas (Bereshit Raba, Captulo 44), e esta purificao
explicada claramente no artigo Matan Tor (veja Item 12). Mas aqui eu explicarei
a essncia deste desenvolvimento, que atingido atravs de viver a vida pela Tor e
Mitzvot.
Saiba que isto tem a ver com o conceito de reconhecer o mal dentro de ns.
Viver pelas Mitzvot e pratic-las na vida diria tem o poder de nos purificar
lentamente e gradualmente, e os nveis de purificao so proporcionais ao nvel de
reconhecimento do mal dentro de ns.
O ser humano naturalmente capaz de rejeitar e remover todas as coisas ms
dentro dele. E isto igualmente verdade para todas as pessoas. Porm, a nica
diferena entre uma pessoa e outra a capacidade de reconhecer o mal, j que uma
pessoa mais avanada pode reconhecer um nvel maior de mal e pode rejeitar e
separar este mal de si a uma maior extenso. Enquanto que uma pessoa menos
avanada reconhece um nvel menor de mal e portanto pode rejeitar apenas uma

60

CABAL PARA O ESTUDANTE

pequena quantidade do mal, deixando a maioria da contaminao dentro de si, j


que ela no reconhece aquilo como contaminao de forma alguma.
E para no cansar o leitor, ns explicaremos os conceitos de bem e mal em
geral, como explicado no artigo Matan Tor (veja Item 12). O mal no nada mais
que amor egosta, outrora conhecido como egosmo, que o oposto da forma do
Criador, que no tem Desejo de Receber para Si Mesmo, mas apenas compartilhar.
E como ns explicamos nos Itens 9 e 11, o nvel de todo prazer e doura que
uma pessoa pode experimentar depende do nvel de sua Similaridade de Forma com
o Criador. Enquanto que o nvel de sofrimento e impacincia que uma pessoa
experimenta est em uma relao direta com sua falta de Similaridade de Forma com
o Criador, leia os Itens 9 e 11 cuidadosamente. Portanto o amor egosta doloroso
e detestado por ns, j que ele nos d a forma oposta da do Criador.
No entanto, o ego no sentido pelo vil e ns no detestamos ou sentimos
dor da mesma maneira por todas as pessoas. Pessoas diferentes tem nveis diferentes
disto, j que as pessoas selvagens, menos evoludas, no veem seu egosmo como um
trao mal de forma alguma. Elas o usam abertamente sem qualquer vergonha, e no
restringem-se de roubar e matar na frente de quem quer que esteja vindo. Enquanto
que uma pessoa um pouco mais evoluda pode sentir um nvel de mal em seu
egosmo, e pelo menos tem vergonha de us-lo em pblico. Ela no rouba ou mata
onde as pessoas podem ver, mas escondido ela carrega todos os seus desejos maus,
certificando que ningum os veja.
E aquele que ainda mais avanado v que seu egosmo to vil que no
pode toler-lo em si mesmo, e separa dele e o remove completamente a extenso que
ele o reconhece to claramente e nem deseja nem deriva prazer do trabalho dos
outros. Ento centelhas de amor pelos outros despertam dentro dele, e so chamados
altrusmo, que o trao de lutar pelo bem geral.
Estas centelhas tambm acendem dentro dele de acordo com a regra do
desenvolvimento gradual, pois primeiro o senso de amor e servir as necessidades de
sua famlia e amigos se desenvolve dentro dele, e disto est escrito: No ignore seus
familiares (Isaas 58:7). E conforme a pessoa se desenvolve mais, o trao de
generosidade se estende a todos ao seu redor, os residentes de sua cidade ou nao,
e assim continua a evoluir at que atinja o nvel de amar toda a humanidade.
DESENVOLVIMENTO CONSCIENTE E DESENVOLVIMENTO
INCONSCIENTE
Saiba que existem duas foras que nos compelem a escada mencionada acima at
que atinjamos o topo dela no Cu, que o propsito final de tornar nossa forma
similar a do Criador. E a diferena entre estas duas foras que uma nos impele
sem nossa conscincia, isto , sem nossa escolha, nos empurrando em frente por

A ESSNCIA DA RELIGIO E SEU PROPSITO

61

trs. Isto o que ns definimos como O Caminho do Sofrimento ou O Caminho


da Terra.
Esta a origem da teoria da tica, que baseada no reconhecimento
experiencial, isto , atravs da compreenso prtica que a teoria no nada se no a
soma dos danos que vm perante nossos olhos atravs das sementes do egosmo.
Estas experincias vm at ns por acaso, isto , quando estamos
inconscientes, e no atravs da escolha, mas elas certamente atingem sua meta, j
que ns sentimos a imagem do mal pois ela gradualmente se torna clara para ns. E
extenso que reconhecemos seu dano ns podemos evita-lo e atingir um nvel mais
elevado na escada.
A segunda fora nos compele com nossa conscincia, isto , atravs do
poder de nossa escolha, e este poder nos atrai pela frente. Esta fora o que ns
definimos como O Caminho da Tor e Mitzvot, j que ao nos aplicarmos s Mitzvot
e ao trabalho do Criador para dar prazer ao Criador, ns encontramos este senso de
reconhecimento do que mal se desenvolvendo dentro de ns em uma velocidade
incrvel, como explicado no artigo Matan Tor no Item 13, leia isto
cuidadosamente.
E aqui nos beneficiamos em dobro:
1. Ns no temos que esperar pelas experincias da vida para nos
empurrarem por trs, j que o nvel ao qual elas nos empurram medido apenas
pelo nvel de dor e caos causado a ns pelo mal dentro de ns. Mas atravs do
caminho do trabalho para o Criador, este mesmo reconhecimento se desenvolve
dentro de ns sem o sofrimento e caos preliminar. Ao contrrio, atravs do prazer
e doura que ns sentimos quando fazemos o trabalho puro para o Criador em
prol de dar prazer a Ele ns desenvolvemos comensuravelmente a capacidade de
reconhecer a inferioridade das centelhas do amor egosta que nos previne de
receber o doce sabor de compartilhar com o Criador, de tal forma que o
reconhecimento do que mal se desenvolve gradualmente dentro e ns atravs
dos tempos de prazer e grande tranquilidade. Isto , atravs da recepo do bem
quando ns fazemos o trabalho do Criador para o senso de prazer e doura que
ns sentimos como resultado de tornar nossa forma similar a Sua.
2. E a segunda forma que nos beneficiamos ao economizar o tempo, j
que isto acontece para ns por nossa conscincia, e ns temos a capacidade de nos
aplicarmos mais e progredir to rpido quanto desejarmos.

62

CABAL PARA O ESTUDANTE

A RELIGIO NO PELO BENEFCIO DA HUMANIDADE, MAS PELO


DO TRABALHADOR
Muitas pessoas cometem o erro de comparar nossa santa Tor lei da tica, mas elas
fazem isso porque elas nunca provaram a religio, e eu digo a elas: Prove e veja que
o Criador bom (Salmos 34:9). E a verdade que tica e religio tem o mesmo
propsito, o de elevar o homem da contaminao da limitao do amor egosta e
conduzi-lo s alturas do amor pelos outros.
No entanto, os dois so to diferentes quanto os Pensamentos do Criador e
os pensamentos dos seres humanos, j que a religio derivada do Pensamento do
Criador, enquanto que a tica vem dos pensamentos da carne e sangue e as suas
experincias de vida. Portanto, todas as diferenas entre eles so manifestadas tanto
em prtica quanto em termos da meta final, j que o reconhecimento do bem e mal
que se desenvolve dentro de ns atravs de colocar a tica em ao relativo ao
sucesso da sociedade, como ns sabemos.
Mas no verdade para a religio, onde o reconhecimento do bem e mal que
se desenvolve dentro de ns atravs de nosso trabalho relativo apenas ao Criador.
Isto , a Diferena de Forma at que atinja Similaridade com a Forma do Criador,
que chamada Dvekt (adeso), como ns explicamos no artigo Matan Tor nos
Itens 9, 10 e 11 leia isto cuidadosamente.
Os dois so to diferentes quanto possvel em termos da meta, j que a meta
da tica beneficiar a sociedade atravs da compreenso prtica derivada da
experincia. Mas eventualmente a meta no pode nos levar acima dos limites da
natureza. Portanto a meta da tica sujeita ao criticismo, como sabemos, j que
ningum pode prover o benefcio dela a qualquer indivduo a tal extenso que ele
compelido a se negar pela felicidade da sociedade.
Isto no verdade com relao a meta da religio, que assegura a felicidade
da pessoa que se aplica a ela. Porque, como ns j provamos, quando uma pessoa
chega ao amor dos outros ela atinge Dvekt com o Criador, que leva-la a
Similaridade de Forma com a do Criador. Uma pessoa passa de seu mundo estreito
cheio de dores e obstculos ao mundo amplo e eterno de compartilhar com o
Criador e com Suas criaturas.
Voc tambm encontrar uma diferena bvia em termos de apoio, pois agir
de acordo com a regra da tica apoiado pela fundao de agradar as outras pessoas.
Isto como um trabalho remunerado. E quando uma pessoa se acostuma com este
tipo de trabalho, ela no pode atingir um nvel mais elevado de tica porque ela est
acostumada com o trabalho em que bem recompensada pelas pessoas ao seu redor
que a recompensa pelas suas boas aes.

A ESSNCIA DA RELIGIO E SEU PROPSITO

63

Isto no verdade daquele que se aplica a Tor e Mitzvot para dar prazer ao
seu Criador sem qualquer recompensa, pois ela atinge nveis mais elevados de tica
em proporo direta aos seus esforos. J que ela no recompensada ao longo do
caminho, e estes centavos so acrescentados a uma grande soma, ela atinge uma
segunda natureza que compartilhar com seus prximos sem qualquer desejo de
ganhar algo disto alm de sua prpria sobrevivncia.
Vemos que ela verdadeiramente libertada de todas as restries que os
humanos esto sujeitos da criao, porque quando uma pessoa rejeita algo que ela
pode receber para si mesma e sua alma rejeita todas as luxrias, prazeres corporais
mesquinhos, honra e assim por diante, ela viaja livremente no mundo do Criador,
e ela certamente nunca ir sofrer qualquer ferida ou problema, j que todos os
problemas vm at a pessoa por meio de seu Desejo de Receber inerente, entenda isto
bem.
Assim, claro que todo o propsito da religio pelo benefcio da pessoa
que se adere a ela, e no para o benefcio da humanidade. Embora todas as suas
aes beneficiem a humanidade, apenas o caminho para a meta elevada de tornar
sua forma similar a do Criador. Juntamente com isto, tambm claro que o
propsito da religio recompensado neste mundo, na vida da pessoa, como
mencionamos acima no artigo Matan Tor, veja Item 6, sobre o propsito do
indivduo e do coletivo em geral.
No entanto, o conceito de recompensa no Mundo Vindouro outro
assunto, e eu explicarei ele em outro artigo, com a permisso de Deus.

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CABAL PARA O ESTUDANTE

CORPO E ALMA

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CORPO E ALMA

Antes que eu esclarea este grande assunto, importante para eu declarar que, ainda
que todos os leitores paream considerar impossvel clarificar e trazer este assunto a
mente humana, exceto confiando em conceitos abstratos, filosficos, como
normalmente o caso em tais escrutnios, desde o dia que foi descoberta a sabedoria
da Cabal e me dediquei a isto, me distanciei da Filosofia abstrata e todos seus
ramos, como o Leste do Oeste. Tudo o que escrevo daqui em diante ser de uma
perspectiva puramente cientfica, em preciso completa, e por meio de
reconhecimento simples de coisas prticas e teis.
Ainda que eu mencione suas palavras baixo, ser apenas para indicar a
diferena entre o que a mente humana pode evocar e o que pode ser compreendido
usando os conceitos da Tor e da profecia, que esto baseados em fundamentos
prticos (como mostrei na Essncia da Sabedoria da Cabal).
Tambm gostaria de clarificar profundamente os termos corpo e alma,
como eles realmente so, j que a verdade e o juzo so uma e a mesma coisa. Isto
porque a verdade est disponvel para qualquer um, mas somente por meio do
esprito da Santa Tor e ao remover todos os conceitos distorcidos que tm razes
entre as pessoas. Estes conceitos provm principalmente de mtodos abstratos, entre
os quais o esprito de nossa Santa Tor foi completamente eliminado.
TRS MTODOS NOS CONCEITOS DE CORPO E ALMA
Em geral, vemos que todos os mtodos que abundam no mundo sobre os conceitos
de corpo e alma, se resumem em trs:

1) O Mtodo da F
O mtodo da f afirma que tudo o que existe o esprito, ou a alma. Eles
creem que existem objetos espirituais separados uns dos outros pela qualidade,
sendo chamados as almas das pessoas, e que existem independentemente, antes
que se vistam em um corpo humano. Depois, quando o corpo morre, a morte no

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CABAL PARA O ESTUDANTE

se aplica a ela, j que um objeto espiritual um objeto simples. Desde seu ponto de
vista, a morte s uma separao dos elementos que compreendem o objeto.
Isto possvel com objetos fsicos, compostos de vrios elementos, que se
desintegram com a morte. No entanto, a alma espiritual, a qual um objeto
extremamente simples, desprovida de qualquer complexidade, no pode ser
separada de nenhuma forma, j que esta separao anularia sua existncia. Portanto,
a alma eterna e existe para sempre.
O corpo, como eles entendem, como uma veste sobre este objeto espiritual.
A alma espiritual se veste dentro dele e o usa para manifestar suas foras: as boas
qualidades e todos os tipos de conceitos. Alm disso, ela proporciona ao corpo vida
e movimento, guardando-o de qualquer dano. Assim, o corpo em si inerte,
inanimado e no contm nada mais que matria morta, como vemos, uma vez que
a alma o abandone quando ele morre e todos os sinais de vida que vemos nos
corpos humanos nada mais so que manifestaes dos poderes da alma.

2) O Mtodo dos que Acreditam na Dualidade


Aqueles que acreditam na dualidade pensam no corpo como uma criao
completa, erguido, vivente, e nutrido, preservando sua existncia em tudo o que
necessrio. No necessita de ajuda de qualquer objeto espiritual.
No entanto, o corpo no considerado a essncia do homem. A essncia
primordial do homem a alma que percebe, que um objeto espiritual, como na
viso dos adeptos do primeiro mtodo.
A diferena entre estes dois mtodos reside somente no conceito do corpo.
Seguindo o desenvolvimento extenso em fisiologia e psicologia, eles descobriram que
a Providncia assegurou todas as necessidades da vida dentro da mquina do corpo
em si mesmo. Isto, desde seu ponto de vista, restringe o papel da funcionalidade da
alma dentro do corpo unicamente a conceitos e virtudes de tipo espiritual. Assim,
enquanto eles acreditam em dualidade, em ambos os mtodos juntos, eles dizem que
a alma a razo do corpo, isto , que o corpo um resultado, que se deriva da alma.

3) O Mtodo dos Opositores


Neste mtodo, se nega a realidade espiritual, e s se reconhece a fisicalidade.
Seus defensores negam completamente a existncia de qualquer tipo de objeto
espiritual abstrato dentro do corpo. Eles demonstraram evidentemente que a mente
do homem, tambm, s um produto do corpo, e eles representam o corpo como
uma mquina eletrnica com fios que se estendem desde o corpo at o crebro,
operando pelo contato com as coisas externas.

CORPO E ALMA

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Alm disso, estes enviam suas sensaes de dor ou prazer ao crebro, e o


crebro instrui o rgo o que fazer. Tudo executado pelos fios e cordas construdas
para esta tarefa. Eles distanciam o rgo da fonte de dor e o aproximam a fonte de
prazer. Assim, eles esclarecem todas as concluses dos acontecimentos da vida.
Igualmente, o que sentimos como conceitos e racionalidades dentro de
nossas mentes no so mais que imagens de ocorrncias corpreas dentro do corpo.
E a preeminncia do homem sobre todos os outros animais que nossas mentes se
desenvolveram at o ponto que os acontecimentos de todo o corpo so representados
em nossos crebros como imagens que experimentamos como conceitos e
racionalidades.
Portanto, a mente e todas suas dedues so apenas produtos que se
estendem dos acontecimentos do corpo. Alm disso, h defensores do segundo
mtodo que esto completamente de acordo com este, mas adicionam o objeto
espiritual, eterno, chamado a alma que se veste dentro da mquina do corpo. Esta
alma a essncia do homem, e a mquina do corpo s sua vestimenta. Assim,
apresentei em termos gerais tudo o que a cincia humana concebeu at agora em
conceitos de corpo e alma.
O SIGNIFICADO CIENTFICO DO CORPO E ALMA SEGUNDO NOSSA
SANTA TOR
Agora explicarei este assunto segundo nossa Santa Tor, conforme nossos sbios nos
explicaram. J escrevi em vrios lugares que no h nem uma s palavra de nossos
sbios, nem sequer na sabedoria proftica da Cabal, que dependem de bases
tericas. Isto assim porque um fato conhecido que o homem naturalmente
incrdulo, e cada concluso que a mente humana julga certa, a julga incerta depois
de algum tempo. Portanto, redobra os esforos de seu estudo e inventa outra
inferncia, e a declara como certa.
Mas se for um estudante genuno, andar ao redor disto por toda a vida, j
que a certeza ontem se tornou a dvida de hoje, e a certeza de hoje se tornou a dvida
de amanh. Assim, impossvel determinar qualquer concluso definida por mais
de um dia.
REVELADO E OCULTO
A cincia de hoje entendeu suficientemente que na verdade no h certeza absoluta
na realidade. No entanto, nossos sbios chegaram a esta concluso milhares de anos
antes. Portanto, em relao a assuntos religiosos, eles nos guiaram e proibiram no
apenas de tirarmos quaisquer concluses baseadas na teoria, mas tambm nos
proibiram de sermos ajudados por tais teorias, inclusive na forma de negociaes.

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CABAL PARA O ESTUDANTE

Nossos sbios dividiram a sabedoria em dois tpicos: revelado e oculto. A


parte revelada contm tudo o que conhecemos de nossa conscincia direta, assim
como os conceitos construdos sobre a experincia prtica, sem qualquer ajuda do
escrutnio, como nossos sbios disseram, um juiz s tem o que seus olhos veem.
A parte oculta contm todos aqueles conceitos que escutamos de pessoas
confiveis ou que adquirimos por ns mesmos atravs de um entendimento geral e
a percepo deles. No entanto, no podemos abord-los o suficiente para critic-los
com uma mente s, com o conhecimento franco. E isto considerado como
oculto, sobre o qual nos aconselharam aceitar as questes com f simples. E em
tudo o que se refere religio, fomos estritamente proibidos at mesmo de
contemplar assuntos que poderiam motivar-nos a esquadrinh-los e estud-los.
No entanto, estes nomes, revelado e oculto, no so nomes permanentes,
que se aplicam a uma certa classe de conhecimento, como pensam os ignorantes.
Pelo contrrio, eles se aplicam apenas conscincia humana. Portanto, algum que
se refere a todos estes conceitos que j descobriu e j chegou a conhecer atravs da
experincia real como revelado, e considera todos os conceitos que ainda devem
ser reconhecidos desta forma como oculto.
Assim, ao longo das geraes, todas as pessoas teriam estas duas divises. A
parte revelada ser permitida para estudo e pesquisa, j que se fundamenta em uma
base verdadeira, e a parte oculta est proibida inclusive um pingo de escrutnio, posto
que no se tem nenhuma base real.
PERMITIDO E PROIBIDO NA UTILIZAO DA CINCIA HUMANA
Por isso, ns, que seguimos os passos de nossos sbios, no somos permitidos a usar
a cincia humana, exceto com o conhecimento que foi provado por experincias
reais, e de cuja validez no temos dvida. Portanto, no podemos aceitar nenhum
princpio religioso dos trs mtodos supramencionados, e ainda mais em relao a
conceitos de corpo e alma, os quais so conceitos fundamentais no assunto da
religio como um todo. Somente podemos receber conceitos das cincias da vida
tomadas de experimentos dos quais nenhum homem pode duvidar.
Claramente, tal prova no pode ser encontrada em qualquer assunto
espiritual, mas somente em assuntos fsicos, estabelecidos pela percepo dos
sentidos. Portanto, somos permitidos a usar o terceiro mtodo, at um certo ponto.
Ele se ocupa somente em assuntos do corpo, em todas aquelas dedues que foram
provadas por experimentos, e que ningum duvida. O resto dos conceitos, que
combinam a razo de seu mtodo e outros mtodos, esto proibidos para ns. Quem
os usa, viola o dito, No te envolvas com os dolos.

CORPO E ALMA

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Contudo, este terceiro mtodo estranho e repugnante ao esprito humano.


No existe nenhuma pessoa realmente educada capaz de aceit-lo. Isto assim
porque segundo eles, a forma humana do homem foi borrada e dissipada. O homem
se converteu em uma mquina que anda e trabalha por outras foras. Segundo eles,
o homem no tem nenhuma liberdade de escolha, se no que impulsionado pelas
foras da natureza, e todas nossas aes so compulsivas. Portanto, o homem no
tem recompensa ou punio , j que nenhum juzo, punio, ou recompensa se
aplica a algum que no tem nenhuma liberdade de escolha.
Tal coisa completamente impensvel, e no s para os religiosos, que creem
em recompensa e punio, j que acreditam em Sua Providncia, que todas as foras
da natureza so dirigidas por Ele, lhes assegura que tudo tem uma causa boa e
desejvel. Contudo, este mtodo ainda mais estranho aos olhos dos que no so
religiosos, que acreditam que todos so deixados s mos de uma natureza cega, sem
sentido nem propsito. Estes seres inteligentes so como brinquedos em suas mos,
que esto perdidos, e quem sabe onde? Portanto, este mtodo foi desapreciado e
inaceitvel ao mundo.
Mas voc deve saber que todos os mtodos daqueles que concebem a
dualidade vieram somente para corrigir este erro supramencionado. Por esta razo,
decidiram que o corpo, que somente uma mquina, segundo o terceiro mtodo,
no , de forma alguma, o verdadeiro homem. A verdadeira essncia do homem
algo totalmente diferente invisvel e imperceptvel aos sentidos. uma entidade
espiritual, vestida e oculta dentro do corpo. Este o eu do homem o self. O
corpo e todas as coisas dentro dele so consideradas possesses do Eu eterno e
espiritual, conforme eles escreveram.
No entanto, por sua prpria admisso, este mtodo equivocado, posto que
eles no podem explicar como que uma entidade espiritual, a alma ou o eu, pode
mover o corpo ou decidir algo sobre ele. Isto porque seguindo a preciso filosfica
em si mesma, o espiritual no tem nenhum contato com o fsico. No tem
absolutamente nenhum impacto nele, como eles prprios escreveram.
A ACUSAO CONTRA O RAMBAM (MAIMNIDES)
No entanto, independente desta questo, seu mtodo foi proibido entre Israel,
conforme explicado acima. importante saber que toda a acusao contra Rambam
pelos Sbios de Israel, e o julgamento severo de queimar seus livros, no foi porque
eles tinham alguma dvida da justia e piedade do prprio Rambam. Pelo contrrio,
foi somente porque ele usou a Filosofia e a metafsica, que estavam em seu auge

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CABAL PARA O ESTUDANTE

nesta poca, como ajuda para seus livros. O Rambam quis salv-los, mas os sbios
no estavam de acordo com ele.
No preciso dizer que, hoje nossa gerao j reconheceu que a Filosofia
metafsica no tem um contedo verdadeiro que merea que algum lhe dedique
seu tempo. Por isso, certamente est proibido que qualquer um tome qualquer ideia
de suas palavras.

EXLIO E REDENO

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EXLIO E REDENO

Harmonia entre a religio e a lei do desenvolvimento ou a f cega


E entre estas naes contudo no haver repouso.
-Deuteronmio 28:65
Nada suceder do que chegar em tua mente; em que tu dizes seremos como
as naes, como as famlias dos pases.
-Ezequiel 20:32

O Criador ir evidentemente nos mostrar que Israel no pode existir em exlio, e


no encontrar descanso como o resto das naes que se misturaram entre as naes
e encontraram repouso, e se assimilaram nelas, at que nenhum vestgio delas tenha
permanecido. Assim no a casa de Israel. Esta nao no achar descanso entre as
naes at que ela realize o verso, E de l buscars o Senhor teu Deus, e irs
encontr-Lo, clamando, com todo teu corao e com toda tua alma (Deuteronmio
4:29 ).
Isto pode ser examinado ao estudar a Providncia e o verso que afirma sobre
ns, A Tor verdadeira e todas suas palavras so verdadeiras, e ai de ns enquanto
duvidarmos de sua veracidade. E ns dizemos que toda a repreenso que nos
ocorrem so ao acaso e f cega. Isto tem apenas uma cura - trazer os problemas de
volta para ns a ponto de vermos que eles no so coincidentes mas a inabalvel
Providncia, determinada para ns na Santa Tor.
E devemos clarificar esta questo pela prpria lei do desenvolvimento: a
natureza da inabalvel Orientao que ns alcanamos por meio da Santa Tor,
como no caminho da Tor em Providncia (ver Dois Caminhos), um

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CABAL PARA O ESTUDANTE

desenvolvimento muito mais rpido que as outras naes chegou at ns. E como os
membros da nao se desenvolveram assim, sempre houve a necessidade de ir em
frente e ser extremamente meticuloso com todas as Mitzvot da Tor. E pelo fato de
eles no terem feito isto, mas desejado incluir seu limitado egosmo, ou seja, Lo
Lishm, isto desenvolveu a runa do Primeiro Templo, dado que eles desejaram
exaltar riqueza e poder acima da justia, como as outras naes.
Mas porque a Tor o probe, eles negaram a Tor e a profecia e adotaram os
hbitos dos vizinhos para que eles pudessem desfrutar da vida tanto quanto o
egosmo exigia deles. E porque eles fizeram isso, os poderes da nao se
desintegraram: alguns seguiram os reis e os oficiais egostas, e alguns seguiram os
profetas. E a separao continuou at runa.
No Segundo Templo, foi ainda mais conspcuo, dado que o incio da
separao foi publicamente exibido por discpulos desvirtuosos, liderados por
Tzadok e Bytos. Seu motim contra nossos sbios revolveu principalmente volta da
obrigao de Lishm, como nossos sbios disseram, Homens sbios, sejam
cautelosos com vossas palavras. Porque eles no queriam se retirar do egosmo, eles
criaram comunidades deste tipo corrupto e se tornaram uma grande seita chamada
Tzdokim, que eram os ricos e os oficiais, perseguindo desejos egostas ao contrrio
do caminho da Tor. E eles lutaram com os Prushim e trouxeram o governo do reino
Romano sobre Israel. Eles so aqueles que no fariam paz com os imperiosos,
conforme nossos sbios aconselharam pela Tor, at que a casa fosse arruinada e a
glria de Israel fosse exilada.
A DIFERENA ENTRE O IDEAL SECULAR E O IDEAL RELIGIOSO
O ideal secular deriva da humanidade e, portanto, no se pode elevar a si mesmo
acima da humanidade. Mas uma ideia religiosa, que deriva do Criador, pode se
elevar acima da humanidade. Isto porque a base de um ideal secular equalizao
e o preo de glorificar o homem, que age para se glorificar aos olhos das pessoas. E
embora s vezes ele seja visto desgraciado aos olhos dos seus contemporneos, ainda
assim confia nas outras geraes e isto ainda uma coisa preciosa para ele, como
uma gema que abastece o seu dono embora ningum saiba dele ou o preze.
Uma ideia religiosa, baseada na glria aos olhos de Deus. Ento, o que
segue uma ideia religiosa pode elevar a si mesmo acima da humanidade.
E assim entre as naes do nosso exlio. Enquanto ns seguimos o caminho
da Tor, ns permanecemos seguros, pois sabido a todas as naes que ns somos
uma nao altamente desenvolvida e elas desejavam a nossa cooperao. Elas nos
exploram, cada uma de acordo com seus prprios desejos egostas. Todavia, ainda
tnhamos grande poder sobre as naes, pois depois de toda a explorao, ainda
sobrou uma poro generosa para ns, maior que para os civis da terra.

EXLIO E REDENO

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Mas porque as pessoas se revoltaram contra a Tor na sua aspirao de


executar seus estratagemas egostas, elas perderam o propsito da vida, ou seja, o
trabalho de Deus. E como o objetivo sublime foi trocado por objetivos egostas dos
prazeres da vida, quem quer que alcanasse fortuna elevava seu prprio objetivo com
glria e beleza. E onde o homem religioso espalhava seu excesso monetrio em
caridade, boas aes, construir seminrios, e outras necessidades coletivas, os
egostas espalhavam seu excesso nas alegrias da vida: comida e bebida, roupas e joias,
igualando-se com os proeminentes em cada nao.
Com estas palavras, pretendo apenas mostrar que a Tor e a lei natural do
desenvolvimento andam lado a lado em maravilhosa unidade, mesmo com f
cega. Assim, os maus incidentes no exlio, que temos muito a contar dos dias do
nosso exlio, todos se deram porque nos desviamos da Tor. E se tivssemos mantido
os mandamentos da Tor, nenhum mal chegaria a ns.
CONGRUNCIA E UNIDADE ENTRE A TOR E A F CEGA,
E O DESENVOLVIMENTO DO CLCULO HUMANO
Ento, eu proponho desta forma Casa de Israel dizer aos nossos problemas,
Basta! e, no mnimo, fazer um clculo humano sobre estas aventuras que nos
afligiram vrias e vrias vezes, e aqui no nosso pas, tambm. Ns desejamos iniciar
a nossa poltica, pois ns no temos esperana de nos agarrarmos ao cho como uma
nao enquanto no aceitarmos a nossa santa Tor sem quaisquer extenuaes, at
a ultima condio do trabalho Lishm, e no para si mesmo, com qualquer resduo
de egosmo, como eu provei no artigo Matan Tor.
Se ns no nos estabelecermos a ns mesmos adequadamente, ento existem
muitas classes entre ns, e iremos indubitavelmente ser empurrados para a direita e
esquerda como as naes so, e muito mais. Isto porque a natureza dos
desenvolvidos que eles no podem ser restringidos, pois qualquer noo
importante que venha de uma pessoa opinada no curvar sua cabea perante nada
e no conhece qualquer compromisso. Foi por isso que nossos sbios disseram,
Israel a mais feroz das naes, pois aquele cuja mente mais ampla mais
obstinado.
Esta uma lei psicolgica. E se voc no me compreender, v e estude esta
lio entre os membros contemporneos da nao: Enquanto ns s comeamos a
construir, o tempo j divulgou a nossa ferocidade e assertividade da mente, e o que
uma constri, a outra arruna.
Isto conhecido por todos, mas h apenas uma inovao nas minhas
palavras: Eles acreditam que no fim, o outro lado ir compreender o perigo e ir
baixar sua cabea e aceitar a sua opinio. Mas eu sei que mesmo que os atemos juntos
num cesto, eles no se rendero ao outro nem mesmo um pouco, e nenhum

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CABAL PARA O ESTUDANTE

perigo ir interromper ningum de levar a cabo a sua ambio.


Numa palavra: Enquanto ns no elevarmos o nosso objetivo acima da vida
corprea, ns no teremos reanimao corprea pois o espiritual e o corpreo em
ns no podem caber num cesto, pois ns somos os filhos da ideia. E mesmo que
ns estejamos imersos em quarenta e cinco portais de materialismo, ns ainda assim
no desistiremos da ideia. Ento, apenas do santo propsito de por Seu nome de
que precisamos.

UM DISCURSO PELA CONCLUSO DO ZOHAR

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UM DISCURSO PELA CONCLUSO DO ZOHAR


Entregue em uma refeio de celebrao especial pela concluso da publicao
do Zohar com o Comentrio Sulam
Ns sabemos que o desejado propsito do trabalho em Tor e Mitzvot aderir-se ao
Criador, como est escrito: e aderir-se a Ele (Deuteronmio 11:22). Como ns
podemos, e precisamos entender o significado da Dvekt (adeso) com o Criador, se,
afinal, a mente no pode conceb-lO? De fato, os sbios me precederam no
argumento que eles colocaram sobre o verso e aderir-se a Ele, fazendo a pergunta:
como possvel se aderir ao Criador se Ele um fogo consumidor?
E eles responderam, A pessoa deve aderir-se s Suas qualidades, assim como
Ele misericordioso, s tu misericordioso, assim como ele compassivo, s tu
compassivo etc. (Rashi em Deuteronmio 11:22). No entanto, difcil ver como os
sbios entenderam isto do significado literal do verso, pois ele declara claramente,
e aderir-se a Ele. E se isto de fato significa aderir-se s Suas qualidades, o verso
deveria dizer, e aderir-se s Suas condutas, ento por que ele diz, e aderir-se a Ele?
A explicao que na realidade fsica que envolve espao, ns entendemos
Dvekt como estar fisicamente prximo, enquanto que a separao significa estar
fisicamente distante. Contudo, no nvel espiritual, onde no h a questo do espao
fsico, Dvekt e separao no podem ser entendidos como prximo ou distante, pelo
contrrio, ns entendemos Dvekt como a Similaridade de Forma entre duas
entidades espirituais, e separao como a Diferena de Forma entre duas entidades
espirituais.
E assim como um machado corta e divide um objeto material em dois, ao
separar e distanciar as duas partes um do outro, a Diferena de Forma divide o
espiritual em dois. E se a Diferena de Forma pequena, ns dizemos que a distncia
entre as partes pequena, e se a Diferena de Forma grande, ns dizemos que as
partes esto muito distantes uma da outra, e se as formas so opostas, ns dizemos
que a distncia entre elas absoluta.

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76

CABAL PARA O ESTUDANTE

Por exemplo, quando duas pessoas odeiam uma outra, ns dizemos que
elas esto to distantes uma da outra como o Leste do Oeste. E se elas amam uma
outra, ns dizemos que elas se fundem e se unem uma outra como um corpo.
E isto no se refere sua distncia fsica, mas pelo contrrio sua
Similaridade de Forma ou Diferena de Forma. Porque quando duas pessoas amam
uma outra, porque elas tm Similaridade de Forma. Quando uma pessoa ama
tudo que seu amigo ama e odeia tudo que seu amigo odeia, isto as torna aderidas e
conectadas uma outra e amam uma outra.
Mas se h alguma Diferena de Forma entre elas, isto , se uma ama algo
embora seu amigo odeie, o nvel desta diferena as faz odiar uma outra e as separa
e distancia uma da outra. E se elas so opostas, em que tudo que uma ama a outra
odeia, ns dizemos que elas so to distantes como o Leste do Oeste.
Ns vemos que a Diferena de Forma no nvel espiritual age como um
machado que separa o nvel fsico. E assim, o nvel da distncia e separao entre
elas proporcional ao nvel da Diferena de Forma entre elas. E o nvel da Dvekt
proporcional ao nvel de Similaridade de Forma entre elas.
Disto, ns podemos entender quo certas as palavras dos sbios so ao dizer
que aderir ao Criador significa aderir-se s Suas qualidades, assim como Ele
misericordioso, s tu misericordioso, assim como ele compassivo, s tu
compassivo. De fato, eles no tiraram a citao do contexto de seu significado
literal, pelo contrrio, este o significado literal da citao, pois a Dvekt espiritual
no pode ser descrita exceto em termos da Similaridade de Forma. E assim, ao
assumir uma forma similar do Criador, ns nos aderimos a Ele.
E isto o que eles queriam dizer por: assim como Ele misericordioso etc.,
ou seja, assim como todas as aes do Criador so para beneficiar os outros sem
beneficiar a Si Mesmo de forma alguma. Assim como o Criador no tem faltas ou
atalhos, ou que precisem ser aperfeioadas e completadas, e Ele no tem de quem
receber, todas as suas aes devem beneficiar os outros, e assim voc tornar sua
forma similar forma das qualidades do Criador, e isto Dvekt espiritual.
Esta Similaridade de Forma possui um discernimento de mente e um
discernimento de corao, e nos aplicarmos Tor e Mitzvot para dar prazer ao
Criador significa tornar nossa forma similar em termos de mente. Porque assim
como o Criador no pensa em Si Mesmo, se Ele est presente ou se Ele est
supervisionando Suas criaes, e assim por diante, assim aquele que deseja tornar
sua forma similar do Criador no deve pensar nestas coisas, pois claro que o
Criador no pensa nelas, pois no h maior diferena que esta. E assim, qualquer
um que deseje estas coisas est certamente em um estado de separao do Criador e
nunca atingir Similaridade de Forma com Ele.

UM DISCURSO PELA CONCLUSO DO ZOHAR

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E isto o que nossos sbios disseram, Que todas as tuas aes sejam pelo
bem dos Ces, ou seja, Dvekt aos Cus, que a pessoa no deve fazer nada que no
a leve mais prxima da meta da Dvekt com o Criador. Isto , todas as suas aes
devem ser para compartilhar e beneficiar os outros, e isto far sua forma similar
dos Cus, e assim como todas as aes do Criador so para compartilhar e beneficiar
os outros, assim as suas aes devem ser para compartilhar e beneficiar os outros, e
esta a completa Dvekt.
E a pessoa poderia fazer a questo, Como possvel que uma pessoa faa
todas as suas aes pelo benefcio dos outros, visto que ela precisa trabalhar por seu
prprio sustento e o sustento de sua famlia? A resposta que todas as aes que a
pessoa faz por necessidade, tais como receber o mnimo que precisa para sobreviver,
no nem condenado nem louvado, e no considerado como se estivesse fazendo
isto para seu prprio benefcio.
E qualquer um que entenda a profundidade destas coisas completamente
certamente ficar surpreendido em como possvel que uma pessoa chegue ao ponto
de completa Similaridade de Forma, onde todas as suas aes so destinadas a
beneficiar os outros, quando toda a existncia do ser humano receber somente
para si mesmo. E a natureza inerente do ser humano no lhe permite fazer nem
mesmo a mnima coisa enquanto beneficia os outros a menos que espere que
eventualmente receber algo valioso em troca. E se ele tiver qualquer dvida de que
receber algo em troca, no far a ao. Ento como possvel que todas as suas
aes sejam apenas pelo benefcio dos outros, e nada para si mesmo?
Certamente, eu admito que esta uma questo muito difcil, pois ningum
tem a fora para mudar sua natureza inerente, que receber somente para si mesmo,
sem mencionar mudar sua natureza absolutamente, ou seja, no fazer nada para seu
prprio benefcio mas apenas pelo benefcio dos outros.
Mas por isto que o Criador nos deu a Tor e as Mitzvot, as quais fomos
ordenados a fazer apenas em prol de dar prazer ao Criador. E sem nos aplicarmos
Tor e Mitzvot Lishm (em Nome Dela), isto , para dar prazer ao Criador, sem
beneficiar a si mesmo, no h artifcio e nada no mundo que possa nos ajudar a
mudar nossa natureza inerente.
Disto, ns podemos compreender o imperativo de nos aplicarmos Tor e
Mitzvot Lishm. Pois se ns nos aplicarmos Tor e Mitzvot, no pelo benefcio do
Criador, mas pelo nosso prprio bem, no apenas ns no mudaremos nossa
natureza inerente que receber para ns mesmos, mas ao contrrio, nosso Desejo de
Receber Somente para Si Mesmo ficar ainda mais forte do que naturalmente, como
eu expliquei na Introduo ao Comentrio Sulam no Volume 1 do Zohar (veja Itens 30 e
31, e este no o lugar para expandir nisto).

78

CABAL PARA O ESTUDANTE

Quais so as qualidades da pessoa que atingiu a Dvekt com o Criador? Elas


no so descritas em detalhes em qualquer lugar exceto em insinuaes sutis. Mas
para clarificar isto em meu artigo, eu sou forado a revelar um pouco pois h uma
necessidade por isto e eu explicarei isto por meio da analogia.
O corpo e seus rgos so um, o corpo como um todo troca pensamentos e
sentimentos com cada um de seus rgos individuais. Por exemplo, se o corpo como
um todo pensa que um de seus rgos o servir e lhe trar prazer, aquele rgo ir
saber imediatamente esse pensamento e providenciar o prazer que estava sendo
pensado. E se um rgo pensa e se sente desconfortvel com onde est, o corpo como
um todo sabe e imediatamente o movo para outro lugar onde ele fique confortvel.
Contudo, caso um rgo seja cortado do corpo, eles iro tornar-se duas
entidades separadas; o resto do corpo no mais saber as necessidades do rgo
separado, e o rgo no saber os pensamentos do corpo, para o beneficiar e
servir. Mas se um mdico vier e reconectar o rgo ao corpo como antes, o rgo,
uma vez mais, saber os pensamentos e necessidades do resto do corpo, e o resto do
corpo, uma vez mais, saber as necessidades do rgo.
Atravs desta analogia, ns podemos entender a distino de uma pessoa que
mereceu a Dvekt com o Criador, porque eu j provei isto em minha Introduo ao
Zohar, Volume 1, Item 9 (assim como no Livreto para a Idra Zuta que eu publiquei
especialmente para Lag BaOmer), que a alma uma iluminao que deriva e se
estende da essncia do Criador, e esta iluminao foi separada do Criador por Ele
vestindo-a com o Desejo de Receber. O Pensamento da Criao de satisfazer Suas
criaes, criou em cada alma o Desejo de Receber prazer, e esta forma do Desejo de
receber separou esta iluminao da essncia do Criador e lhe fez uma entidade
separada. Veja isto no original, pois este no o lugar para entrar nisto.
Disto, aprendemos que cada alma estava, antes da Criao, includa na
essncia do Criador, mas atravs do processo da Criao, ou seja, juntamente com a
natureza do Desejo de Receber preenchimento que foi instilado nela, ela adquiriu
Diferena de Forma e foi separada do Criador, cuja nica inteno compartilhar,
pois a Diferena de Forma causa separao espiritual assim como um machado causa
separao fsica, como explicado acima.
Assim, encontramos que a alma assim como o rgo na analogia que
separado do corpo e dele, e embora originalmente o rgo estivesse separado eles se
tornaram duas entidades separadas e um no podia mais conhecer os pensamentos
e necessidades do outro. ainda mais assim na alma, uma vez que ela foi vestida no
corpo deste mundo, todas as conexes que ela uma vez tinha antes de ser separada
do Criador terminaram, e eles se tornam como duas entidades separadas.

UM DISCURSO PELA CONCLUSO DO ZOHAR

79

Disto, a distino de uma pessoa que mereceu a Dvekt com o Criador se


torna bvia, ou seja, que ela merece tornar sua forma similar do Criador, atravs
do poder da Tor e Mitzvot, ela mudou sua natureza inerente de receber, que a separa
do Criador em um desejo de beneficiar os outros e direcionar todas as suas aes
pelo benefcio dos outros tornando sua forma similar do seu Criador. Ns vemos
que isto assim como um rgo que foi separado do corpo e ento religado ao
corpo, e uma vez mais, conhece os pensamentos do corpo como um todo, assim
como antes de ter sido separado do corpo.
O mesmo verdade para a alma, uma vez que ela atinge a Similaridade de
Forma com o Criador, ela novamente conhece Seus pensamentos assim como antes
de ter sido separada dEle atravs da Diferena de Forma do Desejo de Receber, e ela
ento manifesta o verso Conhea o Deus de teus pais (1 Crnicas, 28:9). Pois ento
a alma merece o completo conhecimento, que o conhecimento Divino, e ela
merece receber todos os segredos da Tor, visto que os pensamentos do Criador
so os segredos da Tor.
E isto o que o Rabi Meir queria dizer por: Todo aquele que estuda Tor
Lishm merece muitas coisas, e merece os segredos e sabores da Tor, e se torna como
uma fonte que sempre flui etc. (Pirkei Avot tica dos Pais, Captulo 6, Mishn 1).
Ou seja, como dissemos, ao se aplicar com a Tor Lishm, que significa direcionar
suas aes para dar prazer ao seu Criador aplicando-se Tor Lishm sem benefcio
pessoal, garantido que atinja a Dvekt com o Criador. Isto significa atingir
Similaridade de Forma, enquanto que todas as suas aes so direcionadas pelo
benefcio dos outros e no para seu prprio benefcio, assim como o Criador, cujas
todas as aes so pelo benefcio dos outros, e fazendo isto, a pessoa uma vez mais
atinge a Dvekt com o Criador, como a alma estava antes de ser criada.
E assim, a pessoa merece muitas coisas e merece os segredos e sabores da
Tor, e devido ter se reconectado com o Criador ela conhece novamente o
Pensamento da Criao, assim como um membro que foi cortado do corpo e foi
reconectado. Os Pensamentos do Criador so chamados segredos e sabores da
Tor e por isto que quando a pessoa est estudando a Tor Lishm ela merece a
revelao dos segredos e sabores da Tor e se torna como uma fonte que sempre flui
atravs da remoo das paredes que separaram ela do Criador, e ela uma vez mais se
torna um com o Criador, como era antes de ser criada.
E certamente toda a Tor, revelada e oculta, so os Pensamentos do Criador,
sem qualquer distino. Isto como um homem se afogando no rio cujo amigo lhe
atira uma corda para salv-lo, e se o homem se afogando agarrar o fim da corda
prxima a ele, seu amigo pode pux-lo do rio e resgat-lo. No apenas isto, mas
mesmo se um pensamento inadequado acompanhe o cumprimento de uma Mitzv,
ele ainda aceito pelo Criador, como est escrito: Uma pessoa deve sempre se

80

CABAL PARA O ESTUDANTE

aplicar Tor e Mitzvot, mesmo Lo Lishm, pois de Lo Lishm chegar a Lishm


(Pesachim, pg. 50b).
E assim a Tor e Mitzvot so como o fim da corda, que ningum no mundo
incapaz de se agarrar. E se a pessoa se agarrar firmemente, isto , se merecer cumprir
a Tor e Mitzvot Lishm, dando portanto prazer ao seu Criador, e no fazendo por
seu prprio benefcio, ento a Tor e Mitzvot lhe trazem Similaridade de Forma
com o Criador, que o segredo de e aderir-se a Ele como mencionado acima, ela
merece o entendimento de todos os pensamentos do Criador, que so chamados os
segredos da Tor e os sabores da Tor, que so o resto da corda, que a pessoa
no merece at atingir completa Dvekt, como mencionado acima.
E a razo que ns comparamos os pensamentos do Criador, que so os
segredos da Tor e os sabores da Tor, a uma corda, que existem muitos nveis na
Similaridade de Forma ao Criador, e portanto, existem muitos nveis para a corda,
isto , a compreenso dos segredos da Tor, pois o nvel de Similaridade de Forma
com o Criador proporcional ao nvel de compreenso dos segredos da Tor, que
so os pensamentos do Criador.
E em geral existem cinco nveis: Nfesh, Ruach, Nesham, Chai, Yechid. E
cada um dos cinco nveis contm todos os cinco nveis, ento juntos existem pelo
menos cento e vinte e cinco nveis.
E estes tambm so chamados mundos, como os sbios disseram, No
futuro Deus dar a cada justo 310 mundos (Yalkut Shimoni, Salmos Captulo 68). E
a razo pela qual os nveis de compreenso do Criador so chamados mundos que
a palavra Mundo (heb.: Olam, lit.: ocultao) tem dois significados:
1. Todas as pessoas que pertencem a cada mundo recebem a mesma
capacidade sensorial, e tudo o que uma pessoa do mundo v, ouve e
sente, todos os outros daquele mundo veem, ouvem e sentem.
2. Todos os que pertencem a este mundo oculto no podem saber ou
compreender qualquer coisa de outro mundo.
E assim, ns tambm encontramos dois nveis de compreenso:
1. Qualquer um que atinja um nvel dado sabe e compreende tudo o que
todas as outras pessoas atingiram naquele mesmo nvel ao longo de
todas as geraes passadas e futuras souberam e compreenderam, ento
elas tem uma compreenso comum pois elas so do mesmo mundo.
2. Qualquer um que atinja um dado nvel no pode saber ou
compreender qualquer coisa de outro nvel, por exemplo, as pessoas
deste mundo no podem saber nada do Mundo da Verdade. por isto
que os nveis so chamados mundos (Olamot, ocultaes).

UM DISCURSO PELA CONCLUSO DO ZOHAR

81

Logo, os que atingiram compreenso espiritual podem escrever livros e


entregar suas compreenses em dicas e analogias, que podem ser percebidas por
qualquer um que tenha atingido os mesmos nveis espirituais que os livros falam e
eles tm compreenso mtua. Mas qualquer um que no tenha atingido
completamente o nvel que os autores no pode entender suas dicas, sem mencionar
queles que no atingiram qualquer nvel espiritual de compreenso, que no
entendero nada sobre elas, pois eles no possuem estes nveis comuns de
compreenso.
E ns j declaramos que a completa Dvekt e a completa compreenso
dividida em 125 nveis inclusivos, e devido a isto, antes da vinda do Messias
impossvel atingir todos os 125 nveis. E existem duas diferenas entre a gerao do
Messias e todas as outras geraes:
1. Apenas na gerao do Messias todos os 125 nveis podem ser atingidos.
2. Em todas as geraes, aqueles que atingiram a compreenso e Dvekt
foram poucos, como os sbios disseram sobre o verso: Encontrei um
homem em mil, mil entram em uma sala (de estudo) ...e um sai para
ensinar (Vayikra Raba 2:1), ou seja, a pessoa atinge Dvekt e
compreenso. Mas na gerao do Messias, qualquer um poder
merecer a Dvekt e compreenso como est escrito: E a Terra estar
cheia do conhecimento do Senhor... (Isaas 11:9), e cada homem no
ensinar mais o seu prximo e seu irmo, dizendo: Conhece o Senhor,
pois todos eles Me conhecero, do menor ao maior deles.
Apenas Rashbi (Rabi Shimon bar Yochai) e sua gerao, os autores do Zohar,
atingiram todos os 125 nveis completamente, embora eles estivessem vivos antes
dos dias do Messias. dito de Rabi Shimon e seus estudantes, um sbio prefervel
a um profeta (Yalkut Shimoni, Salmos, Captulo 19). E portanto, ns encontramos
escrito muitas vezes no Zohar que no haver gerao como a de Rashbi at as
geraes do Rei Messias. por isto que sua grande composio fez uma impresso
to grande no mundo. Os segredos da Tor escritos nele englobam todos os 125
nveis.
E portanto, dito no Zohar que O Livro do Zohar ser revelado apenas no Fim
dos Dias, os dias do Messias. Como ns dissemos, se os nveis dos leitores no
atingiram os nveis completos do autor, eles no entendero suas insinuaes, pois
eles no possuem um nvel comum de compreenso, e visto que o nvel dos autores
do Zohar englobava todos os 125 nveis, eles no podem ser compreendidos at os
dias do Messias.
Assim, encontramos que as geraes precedentes aos dias do Messias no
tinham uma compreenso comum com os autores do Zohar, e portanto, o Zohar no
pode ser revelado s geraes que precederam a gerao do Messias.

82

CABAL PARA O ESTUDANTE

E esta prova clara que esta gerao a gerao do Messias, pois ns vemos
que nenhum dos comentrios anteriores do Livro do Zohar conseguiu explicar mesmo
dez por cento das passagens difceis no Zohar, e no pouco que elas explicaram, suas
palavras so quase to impenetrveis como as do prprio Zohar.
Enquanto que em nossa gerao, ns tivemos o mrito do Comentrio
Sulam, que a explicao completa do Zohar em sua totalidade. E alm do fato que
o Sulam no deixa nada do Zohar sem explicao, as explicaes so baseadas no
pensamento analtico simples, que qualquer estudante intermedirio pode
compreender. E visto que o Zohar foi revelado para esta gerao, esta uma prova
clara que os dias do Messias esto aqui, e ns estamos no princpio da gerao da
qual foi dito, e a terra estar cheia do conhecimento do Senhor.
Ns devemos saber que questes espirituais no so como questes
materiais, em que dar e receber so simultneos, pois no nvel espiritual, o tempo de
dar e o tempo de receber so diferentes. Primeiro, aquilo que dado pelo Criador
dado ao receptor, e atravs disto, apenas a oportunidade de receber dada, mas nada
recebido at que o receptor santifique e purifique a si mesmo adequadamente.
Apenas ento tem o mrito de receber. Desta forma, muito tempo pode passar entre
o tempo de dar e o tempo de receber.
Podemos ver que o que dissemos, que esta gerao atingiu e a terra estar
cheia com o conhecimento do Senhor, refere-se apenas ao aspecto de dar, e ns
certamente ainda no atingimos o aspecto de receber, e no iremos at que ns nos
purifiquemos, santifiquemos, estudemos e nos apliquemos suficientemente o tempo
de receber chegar, quando o verso e a terra estar cheia com o conhecimento do
Senhor, se aplicar a ns.
sabido que a Redeno e a completa compreenso esto interligadas, e a
prova para isto que todos que se sentem atrados aos segredos da Tor so atrados
terra de Israel, e por isto que a promessa que e a terra estar cheia com o
conhecimento do Senhor pertence apenas ao Fim dos Dias, isto , no tempo da
redeno.
Assim, tanto quanto a completa compreenso, ns vemos que assim como
ainda no chegamos ao tempo de receber, mas apenas ao tempo de dar, atravs do
qual ns temos a oportunidade de atingir a completa compreenso, assim com a
Redeno que ns ainda no merecemos, exceto no nvel de dar. Pois o fato que o
Criador tomou nossa Terra Santa dos estrangeiros e a deu de volta a ns, todavia
ns ainda no possumos a terra pois ns ainda no atingimos o tempo de receber,
como ns explicamos em referncia ao assunto da completa compreenso, pois Ele
deu mas ns ainda no recebemos, porque ns no somos economicamente
interdependentes, e no h independncia poltica sem independncia econmica.

UM DISCURSO PELA CONCLUSO DO ZOHAR

83

E alm disso, no h redeno do corpo sem a redeno da alma, e


enquanto a maioria dos residentes de Israel estiverem cativas em culturas estrangeiras
das naes, e no estiverem acostumadas com a religio e a cultura de Israel, os
corpos ainda estaro cativos sob foras estrangeiras. E assim, deste aspecto, Israel
ainda est nas mos dos estrangeiros.
E a prova que ningum est to entusiasmado com a Redeno como
deveria aps dois mil anos. E no apenas os residentes da Dispora no esto
entusiasmados em vir at ns e desfrutar da Redeno, muitas pessoas que j foram
redimidas e vivem entre ns, esperam ansiosamente para serem livres desta redeno
e retornar a Dispora.
Logo, embora o Criador tenha tomado a terra das mos das naes e a tenha
dado a ns, ns ainda no a recebemos, e ns nem nos beneficiamos dela ainda. Ao
nos dar a terra, o Criador nos deu a oportunidade para a redeno, isto , para nos
purificar, santificar e aceitar o trabalho do Criador atravs de nossa aplicao Tor
e Mitzvot Lishm, e ento o Templo ser reconstrudo e ns receberemos a terra, e
ento sentiremos a grande alegria da Redeno.
Mas enquanto no tivemos atingido isto, nada vai mudar, e no h diferena
entre as condutas da Terra Santa agora e como era quando estava sob as mos dos
estrangeiros, em termos da lei, economia e do trabalho do Criador. E isto nada
alm de uma oportunidade para a Redeno.
Disto, ns entendemos que esta a gerao do Messias. E portanto, ns
merecemos a Redeno de nossa Terra Santa das mos dos estrangeiros. E ns
tambm merecemos a revelao do Livro do Zohar, que o princpio do cumprimento
do verso, e a terra estar cheia do conhecimento do Senhor..., ...e homem no
mais ensinar... pois todos Me conhecero, do menor ao maior deles.
Mas destes dois, ns somente merecemos o dar do Criador, enquanto que
ns ainda no recebemos nada exceto a oportunidade de comear a fazer o trabalho
do Criador e nos aplicarmos Tor e Mitzvot Lishm. Uma vez que fizermos ento
mereceremos grande sucesso como prometido gerao do Messias, que nenhuma
das geraes anteriores conheceu. E ento mereceremos receber a completa
compreenso e a completa redeno.
Assim, ns explicamos claramente a resposta dos sbios de como possvel
aderir-se a Ele, em que eles responderam, aderir-se a Suas qualidades, que correto
por duas razes:
1. Porque Dvekt espiritual no um assunto de proximidade fsica, mas
de Similaridade de Forma.
2. Uma vez que a alma foi separada apenas da Sua Essncia devido ao
Desejo de Receber, ela retorna ao seu estado anterior de Dvekt com
Sua Essncia.

84

CABAL PARA O ESTUDANTE

Isto tudo verdade em teoria, mas na prtica ns ainda no recebemos uma


explicao de aderir-se s Suas qualidades, que significa que a pessoa tem que se
separar de seu Desejo de Receber inerente e atingir o Desejo de Compartilhar, que
o oposto da natureza humana.
E como ns explicamos, visto que o homem se afogando tem que agarrar a
corda firmemente, e at que se aplica a Tor e Mitzvot Lishm ao ponto onde a pessoa
nunca retornar s suas condutas tolas, no considerado como se estivesse
agarrando a corda firmemente. Isto nos traz de volta pergunta: De onde a pessoa
encontra combustvel para fazer todo esforo com todo seu corao e com todo
seu poder para dar prazer ao seu Criador, pois o ser humano no pode fazer nada
sem derivar algum benefcio para si mesmo, assim como uma mquina no pode
funcionar sem combustvel, e se a pessoa no se beneficiar, no ter combustvel
para trabalhar.
E a resposta que qualquer um que suficientemente compreenda
adequadamente a grandeza do Criador, o que quer que compartilhe com o Criador
se transforma em recepo, como est escrito em Masechet Kidushin pg. 7a, que se
refere a uma pessoa espiritualmente importante se a mulher (noiva) lhe d dinheiro
e ele aceita, considerado como se ela que estivesse recebendo o dinheiro dele, e
assim, santificada.
E assim com o Criador, se a pessoa compreende Sua grandeza no h
recepo mais importante para ela do que dar prazer ao seu Criador e isto
combustvel suficiente para ela se aplicar com todo seu corao, alma e poder para
dar prazer ao Criador. Porm claro que se a pessoa no compreende a grandeza do
Criador suficientemente, o ato de dar prazer ao Criador no ainda considerado
recepo medida que ela devota todo seu corao, alma e poder ao Criador.
Logo, cada vez que algum verdadeiramente se devota apenas a dar prazer ao
seu Criador e no para seu prprio benefcio, a pessoa perde imediatamente e
completamente a fora para trabalhar, pois ela se torna como uma mquina sem
combustvel. Um ser humano no move nem mesmo um membro a menos que
derive algum benefcio de fazer isto, muito menos fazer um grande esforo e devotar
toda sua alma e poder, como a Tor lhe obriga, pois no h dvida que ele incapaz
de fazer isto sem derivar algum benefcio para si mesmo.
A verdade que no difcil compreender a grandeza do Criador ao nvel
onde o compartilhar da pessoa se torna receber, como no caso de uma pessoa
extremamente importante, pois todos esto cientes da grandeza do Criador, que
criou tudo, dura alm de tudo, sem princpio nem fim e Sua grandeza infinita.

UM DISCURSO PELA CONCLUSO DO ZOHAR

85

Todavia, a dificuldade que o nvel da grandeza no depende do indivduo


mas do seu ambiente circundante. Por exemplo, mesmo se a pessoa est cheia de
boas qualidades, se seu ambiente circundante no reconhece estas qualidades e no
lhe respeita por elas, tal pessoa ser sempre deprimida e incapaz de se orgulhar de
suas qualidades, embora ela prpria no duvide delas. E inversamente, uma pessoa
que no tenha qualquer mrito mas respeitada pelo seu ambiente circundante
como se estivesse cheia de boas qualidades preenchida com orgulho, pois o nvel
da importncia e grandeza completamente dependente do ambiente circundante.
E quando algum v que seu ambiente circundante no leva o trabalho do
Criador a srio e no aprecia adequadamente Sua grandeza, a pessoa no pode
superar seu ambiente e no ser capaz de compreender a grandeza do Criador. Ela
no levar o trabalho do Criador seriamente, assim como eles.
E dado que ela no tem base para atingir a percepo da grandeza do
Criador, bvio que ela no pode trabalhar para dar prazer ao seu Criador, nem por
seu prprio benefcio, pois ela no tem combustvel para fazer o esforo. E se uma
pessoa diz no trabalhei e encontrei, no acredite nela (Megil 6b) a pessoa no tem
escolha se no trabalhar por seu prprio benefcio ou no trabalhar nada, pois ela
no pode sentir que est recebendo preenchimento ou combustvel ao dar prazer
ao Criador.
E isto explica o verso: Na multido do povo est a glria do rei (Provrbios
14:28), uma vez que a medida da grandeza depende do ambiente circundante por
duas condies:
1. O nvel de apreciao do ambiente circundante.
2. O tamanho em nmeros do ambiente, assim Na multido do povo
est a glria do rei.
E porque isto to difcil, os sbios nos aconselharam: Faa para si um Rav2
e compre um amigo (Pirkei Avot, Captulo 1:6), ou seja, que a pessoa deve escolher
uma pessoa importante e bem conhecida para ser seu Rav para que ela possa se
aplicar em Tor e Mitzvot em prol de trazer prazer ao seu Criador. O Rav da pessoa
facilita em duas formas:
1. Dado que ele uma pessoa importante, o estudante pode dar prazer a
ele de acordo com a grandeza do seu Rav, pois o compartilhar do
estudante se torna como recepo, que o combustvel natural que a
permite fazer mais atos benficos. E uma vez que se acostume a
compartilhar com seu Rav, pode transformar isto em se aplicar a Tor
Tor e Mitzvot Lishm e pelo bem do Criador, dado que hbito se
torna segunda natureza.

Nota do tradutor: um grande professor

86

CABAL PARA O ESTUDANTE


2. Similaridade de Forma com o Criador s efetivo se for permanente,
isto , at que possa ser dito que Aquele que conhece todos os mistrios
venha a testemunhar que ele no voltar a insanidade (RAMBAM).
Isto no assim quando ela chega Similaridade de Forma com seu
Rav, pois o Rav parte deste mundo, sujeito ao tempo.
Assim, tornar a sua forma similar com a do seu Rav ser bom apenas
temporariamente, e depois ela retornar aos seus velhos caminhos.
Porm, toda vez que a pessoa torna sua forma similar com a do seu Rav,
ela se adere a ele pelo tempo presente, e fazendo isto compreende o
conhecimento e os pensamentos de seu Rav, em proporo ao nvel de
Dvekt, como explicado atravs da analogia do rgo que separado do
corpo e ento reunido a ele leia isto cuidadosamente.

Por esta razo, o estudante pode usar a compreenso de seu Rav da grandeza
do Criador, que inverte o compartilhar em receber e tem suficiente combustvel para
devotar sua alma e poder. Ento o estudante pode se aplicar tambm a Tor e Mitzvot
Lishm com todo seu corao, alma e poder, que a qualidade que leva a Dvekt
eterna com o Criador.
E disto, voc pode entender as palavras dos sbios: O servio da Tor
maior do que o estudo dela, pois est escrito de Elish Ben Shafat que derramou
gua nas mos de Elyahu HaNavi (O Profeta Elias). No dito, que aprendeu, mas
que ele derramou gua (Berachot 7b).
Parece estranho que simples atos possam ser maiores do que o estudo da
sabedoria e conhecimento, e ns aprendemos desta passagem que ao servir o seu Rav
fisicamente com todo seu poder para dar prazer ao seu Rav, a pessoa chega a Dvekt
com o seu Rav, isto , a Similaridade de Forma, e atravs disto recebe o
conhecimento e os pensamentos do seu Rav. Este segredo chamado boca a boca,
que a Dvekt de esprito com esprito, e atravs disto ela chega a compreender a
grandeza do Criador ao nvel que ela muda seu compartilhar em receber, que
combustvel suficiente para dar completamente sua alma e seu ser, at que merea a
Dvekt com o Criador, como mencionado acima.
Isto no assim relativamente ao estudo da Tor com seu Rav, que
necessrio para o seu prprio benefcio, e isto no a leva a Dvekt. Isto chamado
boca a orelha, pois atravs do servio o estudante aprende os pensamentos do seu
Rav, enquanto que ao estudar ele s aprende as palavras de seu Rav, e portanto o
servio maior do que o estudo, assim como os pensamentos do Rav so maiores do
que suas palavras, e boca a boca maior do que boca a orelha.
Mas tudo isto s se aplica quando o servio com a inteno de dar prazer
ao Rav, enquanto que se a inteno beneficiar a si mesmo, a pessoa no atinge
Dvekt com seu Rav, e ento o estudo com o Rav mais importante do que o servio.

UM DISCURSO PELA CONCLUSO DO ZOHAR

87

Assim como ns dissemos sobre compreender a grandeza do Criador, que


um ambiente circundante que no O aprecia adequadamente enfraquece o
indivduo e o previne de atingir a percepo da grandeza do Criador, isto tambm
verdade para o seu Rav. Se o ambiente circundante no aprecia o Rav, isto previne
o estudante de compreender sua grandeza adequadamente.
E por isto que nossos sbios disseram, Faa para si um Rav e compra um
amigo, ou seja, a pessoa pode fazer ou criar novos ambientes circundantes que a
ajudaro a compreender a grandeza do seu Rav atravs do amor dos amigos que
apreciam o Rav, pois atravs das conversas entre os amigos sobre a grandeza do Rav,
cada um recebe uma sensao da grandeza do Rav, e este compartilhar se torna
receber e combustvel a medida que ele leva cada uma delas a se aplicar a Tor e
Mitzvot Lishm.
Este o significado ao dizer que includos entre os 48 nveis pelos quais a
Tor adquirida, esto o servio aos sbios e o estudo detalhado com os amigos,
pois no suficiente que ele sirva seu Rav, ele precisa do estudo detalhado com seus
amigos, que a influncia dos seus amigos que trabalharo nele para atingir a
compreenso da grandeza do Rav, porque atingir a percepo desta grandeza
depende completamente do seu ambiente circundante, e um indivduo no pode
atingir isto sozinho, como ns explicamos.
De fato, existem duas condies para atingir a compreenso da grandeza:
1. Sempre escute e aceite a apreciao do ambiente circundante sua
completa extenso.
2. Que o ambiente circundante deve ser populoso, como est escrito, Na
multido do povo est a glria do rei.
E para cumprir a primeira condio, cada estudante deve sentir que ele o
menor de seus amigos, e ento ele pode receber a apreciao da grandeza de todos
eles, pois o grande no pode receber do pequeno, muito menos ser inspirado por
suas palavras, apenas o pequeno pode ser inspirado pela apreciao do grande.
E em termos da segunda condio, cada estudante obrigado a louvar cada
um de seus amigos e am-lo como se eles fossem os maiores de sua gerao, e ento
o ambiente circundante agir sobre ele como se eles fossem to populosos como
deveriam, pois a qualidade mais importante do que a quantidade.

88

CABAL PARA O ESTUDANTE

SABEDORIA DA CABAL E FILOSOFIA

89

PAZ NO MUNDO

Misericrdia e Verdade se encontraram,


Justia e Paz se beijaram.
A Verdade brotar da Terra
e a Justia olhar desde o Cu.
E o Senhor dar o que bom,
e nossa terra dar seu fruto.
Salmos 85:11-13
TUDO AVALIADO NO PELA SUA APARNCIA
NUM DADO MOMENTO, MAS DE ACORDO
COM SUA MEDIDA DE DESENVOLVIMENTO
Tudo que existe na realidade, seja bom ou mal, incluindo mesmo as coisas mais ms
e causadoras de dano no mundo, tem o direito de existir, ao nvel que destru-lo ou
remove-lo completamente do mundo proibido. Ao invs, nosso dever apenas
reparar ou corrigi-lo e guia-lo em direo bondade.
Isto porque qualquer observao no trabalho da Criao que est diante
de ns suficiente para interferir no nvel elevado da perfeio dAquele Que os
criou. Portanto, ns temos que entender e ter grande cuidado para que no
encontremos defeitos em qualquer parte da Criao, declarando ser suprfluo e
desnecessrio, pois isto equivale a dar um mau nome, Deus proba, para Aquele Que
o criou.
amplamente conhecido que durante os dias da Criao, o Criador no
completou Sua Criao. Isto porque ns encontramos que toda e cada parte da
realidade, tanto em geral quanto no particular, sujeito s leis da evoluo gradual,
de um estado de completa ausncia at o ponto de crescimento mximo. Por esta
razo que, por exemplo, quando provamos a amargura de um fruto em seus estgios
iniciais de crescimento, ns no julgamos isto como uma existncia de um defeito

89

90

CABAL PARA O ESTUDANTE

no fruto. Todos ns sabemos o motivo para o sabor amargo: devido ao fruto no


ter ainda completado seu processo de evoluo at seu completo desenvolvimento.
Este, tambm, o caso com todas as outras partes particulares da realidade.
Assim, se ns sentimos que alguma parte particular da Criao destrutiva ou m,
isto apenas indica que ela est em uma fase de transio em termos de seu processo
evolutivo. Em todo caso, ns no devemos concluir que ele no bom e encontrar
defeitos nesta parte particular, pois isto no seria sbio.
A FRAQUEZA DOS REFORMADORES DO MUNDO
Esta a fonte de toda a fraqueza dos reformadores do mundo ao longo da histria:
Eles consideravam os seres humanos como se eles fossem mquinas que no esto
funcionando adequadamente que precisam de reparo, ou seja, as partes quebradas
devem ser removidas e substitudas por aquelas devidamente corrigidas. Este o
nico propsito destes reformadores do mundo: exterminar tudo que mal e
destrutivo nas espcies humanas.
E, de fato, se no fosse o Prprio Criador levantar-Se contra eles, certamente
eles teriam sucedido h muito tempo em peneirar o ser humano como se atravs de
uma peneira e deixariam nele apenas aquilo que bom e benfico. Mas o Criador
guarda todos os aspectos de Sua Criao com grande cuidado e no deixa ningum
destruir qualquer coisa que est em Sua possesso: Ele apenas permite restaur-la e
transform-la em boa, como explicado acima.
Portanto, todos estes falsos reformadores do mundo desapareceriam da face
da Terra, enquanto que as ms qualidades do mundo no seriam removidas da face
da Terra; ao invs, elas estariam esperando e contando o nmero de nveis de
evoluo que elas precisam passar at que elas tenham atingido um completo
processo de amadurecimento.
Mas como o Criador olha meticulosamente sobre todos os elementos na Sua
Criao, no deixando ningum destruir uma nica coisa no Seu Domnio mas
apenas o reformar e faz-lo til e bom, todos os reformadores do tipo
supramencionado desaparecero da face da terra, e as inclinaes ao mal no. Elas
continuam a viver e a contar os graus que elas ainda precisam atravessar at que
completem seu amadurecimento.
Neste ponto, aquelas mesmas ms qualidades se transformariam e se
tornariam boas e benficas, como o Criador tinha originalmente o concebido. Isto
como um fruto sentado no galho de uma rvore, esperando e contando os dias e
meses que precisa passar at que seu processo de amadurecimento seja completo;
quando seu sabor e doura sero revelados a todos.

PAZ NO MUNDO

91

SE MERECEREM EU APRESSAREI,
SE NO MERECEREM SER A SEU TEMPO
claro, devemos saber que a dita lei da evoluo, que se aplica a toda realidade e
que promete transformar qualquer coisa que no boa em algo bom e benfico,
capaz de agir pelo poder do Governo do Cu Acima, isto , sem consultar as pessoas
que habitam a Terra.
Por outro lado, o Criador de fato deu sabedoria e governo aos humanos e os
permitiu tomar a dita lei da evoluo sobre sua prpria autoridade e governo, e
fazendo isto os permitiu a acelerar grandemente este processo de evoluo, de acordo
com sua vontade e em completa liberdade e independncia, com respeito limitao
do tempo.
Assim, existem dois Governos que agem de acordo com esta evoluo. Um
o Governo do Cu, que assegura a transformao de tudo que mal e destrutivo
em ser bom e benfico, embora este procedimento, por natureza, leve tempo e movase muito lentamente e vagarosamente. E se o que est evoluindo um ser vivo
sensvel, o resultado que ele sofre dores e angstias horrveis enquanto encontrase sob a compresso da evoluo, que se move com imensa crueldade.
Por outro lado, h o Governo da Terra, ou seja, os seres humanos, que
assumiram o governo sobre as leis da evoluo. Estas pessoas so poderosas o
suficiente para se libertarem dos grilhes do tempo, e fazendo isto, elas esto
apressando o Fim, isto , o fim do processo do amadurecimento e correo, que o
fim de seu desenvolvimento.
E isto est de acordo com o que nossos sbios disseram (Talmud, Tratado
Sanhedrin, 98a) sobre o fim do processo da salvao e redeno para os Israelitas.
Comentando sobre o verso: Eu o Senhor o apressarei a seu tempo (Isaas 60:22),
eles disseram, Se eles merecerem, eu apressarei; se eles no merecerem, ser a seu
tempo.
Eles quiseram dizer que se os Israelitas merecerem e adotarem a lei da
evoluo, atravs da qual eles transformaro suas ms qualidades em boas, e
trouxerem sobre seu prprio governo, ou seja, que eles iro focar seus coraes e
suas mentes em corrigir suas ms qualidades e transform-las em boas, ento Eu
apressarei.
Isto significa que os Israelitas iriam portanto ser completamente libertados
dos grilhes do tempo. Mas este Fim totalmente dependente de seu prprio desejo,
ou seja, que uma funo da maioria de suas aes e ateno. Assim, eles estariam
apressando o Fim. Mas se eles no merecerem tomar a evoluo de suas ms
qualidades sobre seu prprio governo, mas ao invs escolherem deixar isto nas mos
do Governo do Cu, eles ainda assim alcanaro o fim de sua salvao e o fim de
sua correo.

92

CABAL PARA O ESTUDANTE

Isto porque h completa confiana no Governo do Cu, que opera de


acordo com a lei da evoluo gradual, nvel aps nvel, at transformar tudo que
mal e destrutivo em bom e benfico, assim como o fruto em uma rvore. E o Fim
certo, exceto que ele vir em seu tempo. Isto significa que a questo
completamente dependente e conectada com a dimenso do tempo porque este
desenvolvimento gradual deve passar por muitos nveis de vrios tipos at atingir seu
Fim. A natureza deste processo proceder muito lentamente e com grande lentido
e acaba tomando um longo tempo de fato.
O que emerge do que discutimos at agora que o que est evoluindo um
ser senciente, que devem, no decurso da passagem atravs destes estgios evolutivos,
se submeter a grande e terrvel sofrimento. Isto porque a fora motriz inerente
nestes nveis, uma fora que capaz de empurrar o ser humano de um nvel inferior
a um mais elevado, poderosa simplesmente porque ela usa a energia propulsora da
dor e sofrimento que acumularam no nvel inferior. Apenas quando se tornaram
insuportveis a pessoa forada a abandonar aquele nvel e ascender a um mais
importante.
Os sbios disseram: O Criador coloca sobre eles um rei cujos decretos so
to severos como os de Haman. Ento os Israelitas fazem teshuv (retorno,
arrependimento), sobre o qual Ele os leva de volta ao bom caminho (Talmud,
Tratado Sanhedrin, 97b). E o Fim que prometido aos Israelitas, de acordo com a lei
da evoluo gradual, referido como em seu tempo, ou seja, amarrado pelos
grilhes do tempo. E o Fim certo para os Israelitas, se eles tomarem a evoluo de
suas prprias qualidades em suas prprias mos, chamado Eu apressarei, isto ,
completamente independente do tempo.
BEM E MAL SO AVALIADOS PELAS AES DO INDIVDUO EM
RELAO SOCIEDADE
Mas antes de comear a contemplar a correo do que mal na espcie humana, ns
temos que primeiro estabelecer o valor destes termos abstratos: Bem e Mal. Isto
, qual nosso padro contra o qual avaliamos a qualidade e o ato quando ns
determinamos se uma qualidade ou ato bom e benfico, ou ao contrrio, se o
oposto: uma qualidade ou ato ruim.
Para compreender isso, ns devemos cuidadosamente conhecer o valor
proporcional entre o individual e o coletivo, isto , entre o indivduo e sua
comunidade em que vive e da qual ele nutrido, materialmente assim como
espiritualmente. E da realidade atual, ns aprendemos que o indivduo no poderia
existir, se ele se isolasse sem uma comunidade eficiente o suficiente para servi-lo e
ajud-lo a satisfazer suas necessidades.

PAZ NO MUNDO

93

Disto, ns entendemos que, para comear, o ser humano foi criado para
viver uma vida em sociedade, e todo e cada indivduo na sociedade como uma
engrenagem que est atada a um nmero de outras engrenagens, todas das quais so
interdependentes e condicionadas por uma mquina. A engrenagem individual no
tem liberdade de movimento por si s; ao invs, ela levada ao movimento atravs
do movimento de todas as engrenagens em uma direo pr-definida, que serve para
fazer a mquina mais capaz de cumprir sua funo geral. E se uma engrenagem tem
mau funcionamento, este mau funcionamento no avaliado e examinado de
acordo com aquela engrenagem em si mesma, mas ao invs de acordo com sua
funo e o servio que ela presta a toda a mquina.
Da mesma forma, ns avaliamos o nvel de Bondade de cada indivduo em
sua comunidade, no de acordo com quo Bom este indivduo em si mesmo, mas
pelo quanto de servio ele presta a comunidade como um todo. E da mesma forma,
ns no avaliamos o nvel do Mal de cada indivduo, exceto com relao ao dano
que ele causa a comunidade em geral, e no de acordo com seu prprio valor.
Estas coisas so bvias como o Sol ao meio-dia, em termos de tanto a verdade
quanto a Bondade inerente neles. O coletivo tem apenas o que est l nos
indivduos, e o Bem da sociedade significa o Bem de cada indivduo naquela
sociedade. E um indivduo que prejudica a sociedade termina tomando sua poro
daquele dano. Da mesma forma, um indivduo que beneficia sua sociedade termina
tendo sua poro daquela Bondade. Isto porque os indivduos existem apenas
como partes do coletivo, e o coletivo no tem valor adicional ou importncia
adicionada alm de ser a soma total dos indivduos que o compem.
Por este motivo, ns precisamos entender que tanto o coletivo quanto os
indivduos so um e o mesmo, e que nenhum dano causado ao indivduo devido
sua grande subservincia ao coletivo. Isto porque a liberdade do coletivo e a
liberdade do indivduo tambm so uma e a mesma porque assim como eles
compartilham o Bem entre eles, assim, tambm, eles compartilham a liberdade entre
eles.
Assim, boas qualidades e ms qualidades, boas aes e ms aes so medidas
como tais apenas com referncia ao Bem do todo. Naturalmente, estas coisas so
verdadeiras se todos os indivduos na comunidade realizem seus deveres com o
coletivo perfeitamente e so compensados de acordo com o que eles realmente
merecem, ou seja, ningum toma a poro que pertence ao seu amigo.
De fato, se uma pequena poro da comunidade no se comporta desta
maneira, o resultado final que no apenas eles prejudicam a comunidade, mas eles
tambm prejudicam a si mesmos. Enquanto no deveria haver necessidade de
discutir em detalhes algo que familiar e conhecido, ns discutimos isto longamente
para atrair a ateno ao ponto fraco, isto , o lugar que precisa ser corrigido.

94

CABAL PARA O ESTUDANTE

Em outras palavras, ns queramos mostrar que a nica coisa que falta neste
mundo que cada indivduo entenda que seu prprio Bem depende sobre o servio
que ele presta ao coletivo, assim como sobre as alocaes justas para cada membro
individual do coletivo. Certamente, ns temos um mundo abundante, mas ns
precisamos saber como desfrutar disto.
AS QUATRO QUALIDADES: MISERICRDIA, VERDADE, JUSTIA, E
PAZ, NO INDIVIDUAL E NO COLETIVO
Agora que ns devidamente verificamos o nvel de Bondade em sua imagem que est
reservado para ns, isto : 1) que todos os indivduos na sociedade cumprem seu
papel perfeitamente, cada um de acordo com o que foi atribudo a ele, e 2) que cada
indivduo tome sua poro do sustento disponvel, em uma taxa justa, de forma que
no toque a poro de seu amigo. De agora em diante, ns devemos ver e refletir
sobre as formas e meios atuais que esto a nossa disposio para acelerar para ns
mesmos esta bondade e felicidade.
Existem quatro qualidades que so instrumentais para isto, e elas so
Misericrdia, Verdade, Justia e Paz, as qualidades que todos os reformadores do
mundo sempre usaram at este dia. Mais precisamente, estas so as quatro
qualidades com as quais o desenvolvimento da humanidade, ou seja o Governo do
Cu, pavimentou seu caminho gradual, at que trouxe a humanidade a sua condio
atual.
E ns j falamos sobre isto anteriormente, que caberia e nos beneficiaria
tomar a lei da evoluo em nossas prprias mos e assumir o governo ns mesmos.
Desta forma, ns nos livraramos de todos os tipos de sofrimento, que a histria do
desenvolvimento reservou para ns daqui em diante. Portanto, ns olharemos e
averiguaremos nestas quatro qualidades para conhecer bem o que elas nos deram at
este presente dia, e fazendo isto, nos informar sobre que mais ajuda ns podemos
esperar obter disto no futuro.
DIFICULDADES PRTICAS EM DETERMINAR A VERDADE
Agora em teoria, no h melhor qualidade do que a Verdade. Isto porque toda a
Bondade que ns falamos antes, que ocorre quando cada indivduo realiza seus
deveres ao coletivo e recebe sua poro de direito, isto nada se no a Verdade. Mas
o problema que, de fato, esta qualidade no aceitada pelas pessoas da sociedade.
E esta dificuldade atual inerente na Verdade prova h algo errado aqui, e causar
que no seja aceita pela sociedade, e ns precisamos nos perguntar qual ela.
E se ns realmente examinarmos a qualidade da Verdade em termos de seu
potencial prtico, ns inevitavelmente acharemos vago e muito complicado, e
impossvel para o olho humano a examinar. Afinal, a Verdade demanda que ns
tratemos todos os indivduos na sociedade como iguais, para que cada um deles

PAZ NO MUNDO

95

receba uma poro de acordo com seu esforo, no mais e nem menos. Esta a nica
base para a Verdade, e a pessoa no deve duvidar, porque bvio e certo que
qualquer um que queira se beneficiar do trabalho de outra pessoa est indo contra
a Verdade e a sabedoria.
De fato, como ns podemos imaginar e examinar esta Verdade de modo que
seja aceitvel a todos os membros da sociedade? Por exemplo, se considerarmos a
questo de acordo com o trabalho por hora observado que um indivduo realiza, isto
, se cada um dos membros da sociedade deve trabalhar uma quantidade igual de
horas, isto ainda no revelaria a Verdade acima mencionada para ns de forma
alguma.
Alm disso, h uma mentira evidente aqui por duas razes: A primeira uma
questo fsica: Porque nem todos so naturalmente dotados com uma capacidade
igual para trabalhar, ns podemos ter um membro da sociedade que, devido a sua
fraqueza, fica mais cansado em uma hora de trabalho que seu colega que trabalha
duas horas ou mais.
H tambm uma questo psicolgica aqui, porque uma pessoa muito lenta
por sua natureza fica muito mais cansada em uma hora do que seu amigo fica em
duas horas ou mais. Se ns considerarmos tudo isto da perspectiva da qualidade da
Verdade clara, ns no devemos obrigar uma parte da sociedade a se esforar mais
do que qualquer outra parte como tentativa de satisfazer as necessidades de suas
vidas.
Pois, de fato, existem membros da sociedade que so naturalmente
energticos e fortes mas que vivem e se beneficiam do trabalho dos outros e
maliciosamente se aproveita deles. Isto est em oposio direta Verdade porque
tais pessoas se esforam muito pouco comparado aos fracos e lentos na sociedade.
E alm disso, se ns levarmos em conta a lei natural de seguir a maioria,
ento este tipo de Verdade, que leva em conta o nmero de horas de trabalho, no
duradoura porque os fracos e lentos sempre formam a vasta maioria das pessoas
em uma sociedade, e eles no permitiro a minoria dos energticos e fortes tirar
proveito de seu esforo e trabalho.
E porque a base do esforo, que onde a Verdade clara reside e onde a
maioria das pessoas se relaciona, no pode ser testada e avaliada de forma alguma,
segue-se que a qualidade da Verdade , de fato, imprpria para ser o critrio segundo
o qual os caminhos do indivduo e os caminhos da sociedade devem ser
absolutamente dispostos, de uma forma que ele deve ser completamente satisfatrio.
Tambm, ela completamente insuficiente para regular a vida no fim da correo
do mundo.

96

CABAL PARA O ESTUDANTE

Alm disso, h um problema ainda maior aqui do que o mencionado


anteriormente, pois no h Verdade mais clara que a prpria conduta da natureza.
E natural que todo e cada indivduo sinta a si mesmo no mundo do Criador, como
nico governante, e que todos os outros foram criados apenas para facilitar e
melhorar a sua vida, ao ponto que ele no sinta qualquer obrigao de dar algo em
troca.
Para simplificar, poderamos dizer que a natureza de todo ser humano de
explorar as vidas de todos os outros seres viventes para seu prprio benefcio. E tudo
o que ela d ao outro apenas por necessidade. Inerente nesta necessidade de dar
ao outro est, de fato, ainda outra forma de explorar o outro, embora em uma forma
muito engenhosa e de forma que a outra pessoa no sinta que estar dando de bom
grado.
A razo para isso que a natureza de cada ramo est prxima sua raiz. E,
como a alma do homem se estende do Criador, que Um e nico, e tudo Seu,
assim, tambm o homem, que se estende dEle, sente que todas as pessoas no mundo
devem estar sob seu prprio governo e para seu prprio benefcio. E esta uma lei
inquebrvel. A nica diferena est nas escolhas das pessoas: Uma escolhe explorar
os outros para satisfazer seus desejos inferiores, e outra tenta fazer isto ao alcanar
uma posio de poder, enquanto a terceira tenta fazer isto assegurando a honra.
Alm do mais, se ele pudesse realiz-lo sem muito esforo, ele concordaria em
explorar o mundo em todos os trs aspectos riqueza, poder e honra. Contudo, ele
forado a escolher de acordo com as suas possibilidades e capacidades.
Esta lei pode ser chamada a Lei da nica Individualidade no corao do
homem. E ningum pode escapar desta lei: o grande de acordo com a sua grandeza,
e o pequeno de acordo com a sua pequenez.
Ento, esta Lei da nica Individualidade, que est inerente na natureza de
cada pessoa, no deve ser nem condenada nem louvada, pois ela um fenmeno
natural e tem direito a existir como todos os outros aspectos da realidade. E no h
esperana de a erradicar do mundo ou sequer atenuar um pouco a sua forma, assim
como no h esperana de erradicar toda a espcie humana da face da terra. Desta
forma, no estaramos mentindo se dissssemos que esta lei corresponde a verdade
absoluta.
E dado que indubitavelmente assim, como poderamos sequer tentar
acalmar a mente de algum ao lhe prometer igualdade com todos os membros da
comunidade? Afinal, no h nada mais contrrio a natureza humana que isso, dado
que a nica inclinao do indivduo atingir uma posio mais elevada que qualquer
outro membro da comunidade.

PAZ NO MUNDO

97

Ento ns demonstramos cuidadosamente de acordo com a qualidade da


verdade, que no h real possibilidade de trazer condutas boas e aceitveis vida do
indivduo e vida da comunidade que fossem satisfatrias, e completamente
concordadas por todos os indivduos, embora isto o que precisa ser feito para trazer
o Gmar HaTikn (Fim da Correo).
NA AUSNCIA DA HABILIDADE DE ESTABELECER
O ATRIBUTO DA VERDADE, ELES TENTARAM ESTABELECER
OS ATRIBUTOS NOBRES
Agora voltemos aos trs atributos remanescentes: Misericrdia, Justia e Paz. Para
comear, parece que eles s foram criados para serem usados como apoio para
fortalecer a Verdade, que se tornou muito fraco em nosso mundo. E saiba que esta
a fase em que a histria do desenvolvimento comeou sua ascenso lenta e gradual
aos nveis de ordem social da vida da sociedade.
Em teoria, todos os membros da sociedade concordaram voluntariamente e
tomaram sobre si mesmos o compromisso de no se desviarem, de forma alguma, da
Verdade. Mas, o que realmente aconteceu foi que todos eles agiram em direo
completamente oposta de seu compromisso. E desde ento, a Verdade tem cado nas
mos dos mais mentirosos e nunca nas mos dos fracos e dos justos, que, portanto,
no poderiam ser ajudados por ela em qualquer nvel.
E porque a qualidade da Verdade no pode ser estabelecida como uma forma
de vida, o nmero de membros da sociedade que era ou fraco ou explorado cresceu.
Este o motivo pelo qual as qualidades de Misericrdia e Justia apareceram, para
que eles pudessem agir e apoiar a ordem social. Para a sociedade como um todo
existir, seus membros mais bem sucedidos tm que apoiar aqueles que ficaram para
trs, para no prejudicar a sociedade em geral. Desta forma, eles os trataram
indulgentemente, isto , com Misericrdia e Justia.
claro que a natureza destas condies aumentaria o nmero daqueles que
cairiam e seriam explorados, tanto que haveria suficientes deles para protestar contra
os bem sucedidos e iniciar brigas e disputas. E da emergiu a qualidade da Paz no
mundo. Assim, todas estas qualidades Misericrdia, Justia e Paz emergiram e
nasceram da debilidade da Verdade.
E esta a razo pela qual a sociedade se dividiu em numerosas faces.
Algumas delas adotaram Misericrdia e Justia, ou seja, abriro mo de suas posses
pelo bem dos outros. Outras se agarraram qualidade da Verdade, ou seja, O que
meu meu e o que seu seu.

98

CABAL PARA O ESTUDANTE

Em palavras mais simples, ns podemos dividi-las em Construtores e


Destruidores. Construtores esto interessados em apoiar e defender a comunidade
como um todo. Como resultado eles foram muitas vezes forados a abrir mo de
suas posses pelo bem dos outros.
Mas aqueles que, por natureza, eram mais inclinados em direo a destruio
e anarquia foram propensos a se apegar qualidade da Verdade por seu prprio
benefcio, acreditando que O que meu meu e o que seu seu, e nunca
abdicariam nem mesmo de uma pequena parte de sua poro em prol dos outros
sem levar em considerao o fato de comprometer o bem-estar do coletivo pois, por
natureza, eles so Destruidores.
ESPERANAS PELA PAZ
Apenas aps estas condies criaram os maiores conflitos na sociedade, chegando
inclusive a arriscar o prprio bem-estar da sociedade como um todo, os
pacificadores apareceram na sociedade. Eles assumiram controle e poder e
renovaram a vida social baseados em novas condies, que eles consideravam
verdadeiras, que bastasse para a existncia pacfica da sociedade.
Todavia, a maioria desses pacificadores, que brotaram aps cada disputa,
naturalmente vm dentre os Destruidores, isto dos buscadores da verdade, por
meio de O que meu meu e o que seu seu. Isto acontece porque eles so os
mais poderosos e corajosos na sociedade, chamados heris, pois eles esto sempre
dispostos a sacrificar as suas prprias vidas e as vidas de toda a sociedade, se a
sociedade discordar com seus pontos de vista.
Mas os Construtores na sociedade, que so os homens da Misericrdia e
Justia, que se preocupam com suas prprias vidas e com a vida de toda a sociedade,
se recusam a arriscar tanto a si mesmos quanto a sociedade de forma a impor a sua
opinio sobre o coletivo. Por esta razo, eles esto sempre do lado mais fraco da
sociedade, chamado os fracos de corao e os covardes.
ento bvio que os anrquicos sempre sero mais vitoriosos, e assim,
apenas natural que os pacificadores venham dos Destruidores e no dos
Construtores.
Assim ns vemos de tudo isto que qualquer esperana pela Paz, a qual o povo
da nossa gerao tanto anseia, intil, tanto da perspectiva do sujeito quanto da
perspectiva do predicado.
Pois os sujeitos, que so os pacificadores da nossa gerao e em qualquer
outra gerao, e que tm o poder em suas mos para trazer a Paz no mundo, so
sempre feitos do elemento humano conhecido como Destruidores. Isto porque
eles buscam a Verdade, ou seja, eles querem que o mundo seja estabelecido pelo
princpio de O que meu meu e o que seu seu.

PAZ NO MUNDO

99

Ento, apenas natural que essas so as pessoas que pressionam


agressivamente suas opinies adiante, ao ponto de pr em perigo tanto suas prprias
vidas quanto as vidas de toda a sociedade. E isto o que sempre os d poder para
superar o outro tipo de elemento humano chamado, os Construtores, que buscam
Misericrdia e Justia, e que sempre esto dispostos a dar do seu prprio pelo bem
dos outros, para salvar a construo do mundo; e eles so os covardes que so fracos
de corao.
Em outras palavras, buscar a Verdade o mesmo que destruir o mundo, e
buscar a Misericrdia o mesmo que construir o mundo. Portanto, a pessoa no
pode esperar que os Destruidores sejam aqueles que estabelecero a Paz.
E, da mesma forma, a Paz que todos ansiamos tambm intil do ponto do
predicado, ou seja, do ponto de vista das prprias condies da Paz. At este dia, no
possvel criar as condies que so consideradas apropriadas, de acordo com o
critrio da Verdade, tanto para a vida do indivduo quanto para a vida da sociedade,
como desejado pelos pacificadores. E inevitvel que sempre houve, e sempre
haver, uma importante minoria na sociedade que ser infeliz com estas condies,
assim como dissemos anteriormente quando ns demonstramos as fraquezas da
Verdade, e esta minoria sempre permanecer como um combustvel pronto e
disposto para os novos fomentadores de guerra e pacificadores que sempre seguiro
ad infinitum.
O BEM-ESTAR DE UMA DEERMINADA SOCIEDADE E
O BEM-ESTAR DO MUNDO INTEIRO
No fique surpreso se eu associar o bem-estar de uma determinada sociedade com o
bem-estar do mundo inteiro pois, certamente, ns j chegamos a um ponto em que
o mundo inteiro considerado como uma comunidade e uma sociedade. Ou seja,
como cada pessoa no mundo suga sua seiva vital e seu sustento de todas as pessoas
do mundo, ela coagida a servir e cuidar do bem-estar do mundo inteiro.
Ns j provamos acima que a subordinao total do indivduo sua
comunidade como uma pequena engrenagem que subordinada a uma mquina.
Isto porque o indivduo extrai toda sua vida e felicidade da comunidade e,
portanto, o bem-estar da comunidade e seu prprio bem-estar so um e o mesmo, e
vice-versa. Portanto, mesma extenso que uma pessoa subordinada a si mesma,
ela precisa se tornar mais subordinada a comunidade, como ns explicamos
detalhadamente anteriormente.
Alm disso, ns precisamos entender que o nvel da comunidade pode ser
avaliado de acordo com a extenso pela qual o indivduo extrai desta comunidade.
Pois, por exemplo, em tempos histricos, a medida de subservincia era apenas a sua
prpria famlia; ou seja, o indivduo no precisa ajudar ningum, exceto os membros

100

CABAL PARA O ESTUDANTE

de sua prpria famlia. Neste caso, ele no precisava ser subordinado a ningum
exceto aos membros de sua prpria famlia.
Tempos depois, as famlias se reuniram para formar cidades e pases, e o
indivduo se tornou subordinado sua cidade. E mais tarde, quando as cidades e
pases se tornaram pases, o indivduo foi apoiado por todos os membros do pas
com seu bem-estar e felicidade, e assim ele se tornou subordinado a todo o pas.
por isto que, em nossa gerao, quando a felicidade de cada pessoa
ajudada por todos os pases do mundo, necessrio que esta ser a extenso a qual
o indivduo subordinado ao mundo inteiro como uma engrenagem em uma
mquina.
Desta forma, a possibilidade de estabelecer pacificamente procedimentos
bons e felizes em um pas, enquanto se negligenciar a fazer isto em todos os pases
do mundo, inconcebvel. E vice-versa, pois em nossos dias e poca, nossos pases j
esto ligados uma ou outro na satisfao das suas necessidades da vida, isto similar
aos tempos antigos, quando os indivduos nas famlias dependiam uns dos outros.
Portanto, hoje em dia ns no podemos mais falar ou lidar com apenas
condutas e procedimentos para assegurar o bem-estar de um pas ou uma nao, mas
devemos cuidar apenas com o bem-estar do mundo inteiro, pois o bem-estar ou a
calamidade de cada indivduo do mundo depende da extenso do bem-estar dos
indivduos do mundo inteiro, e medido de acordo com isso.
E embora estas coisas tenham sido conhecidas e, na verdade, concretamente
experimentadas em algum grau, o mundo ainda no assimilou adequadamente e
completamente este conceito. E por qu? Porque esta a conduta natural em que
um processo se desenvolve, com ao precedendo compreenso, por isto que
apenas as aes ensinaro a humanidade e a empurraro em frente.
NA VIDA PRTICA, AS QUATRO QUALIDADES SE CONTRADIZEM
UMA OUTRA
Acima de todas as dificuldades prticas mencionadas acima que nos impedem, os
desamparados, em nosso caminho, ns tambm temos que lidar com a grande
confuso e o conflito interno com relao s tendncias psicolgicas dentro de ns,
ou seja, que aquelas prprias qualidades que ns mencionamos residem em cada um
de ns, especificamente no conflito entre uma pessoa e outra.
Especificamente, isto porque as quatro qualidades mencionadas
Misericrdia, Verdade, Justia e Paz, que so divididas entre as naturezas dos seres
humanos, sejam atravs da evoluo ou atravs da educao, estas prprias
qualidades se contradizem uma outra.
Vamos, por exemplo, examinar a qualidade da Misericrdia como algo
abstrato. Vemos que o poder de seu domnio se coloca em oposio s outras

PAZ NO MUNDO

101

qualidades. Isto , quando a Misericrdia governa, no h mais qualquer espao para


aparecer o restante das qualidades em nosso mundo porque a qualidade da
Misericrdia compreendida e definida como uma pessoa dizendo, O que meu
meu e o que seu seu, como nossos sbios disseram na Mishn (Avot 5).
E se o mundo inteiro se comportasse de acordo com esta qualidade, ento
todas as grandes recompensas e grandes respeitos com os quais o mundo matinha as
qualidades da Verdade e do Julgamento seriam canceladas e desapareceriam pois
quando cada um de ns estiver disposto, por sua prpria vontade, a dar tudo que
possui para os outros e no tomar de volta nada que pertena ao outro, ento
qualquer interesse e razo para mentir ao seu prximo cancelada e desaparece.
Nem haver mais necessidade para falar sobre Verdade, pois a Verdade e Falsidade
so relativos um ao outro, e se no houvesse Falsidade neste mundo, no haveria o
conceito da Verdade.
No necessrio dizer que todas as outras qualidades apenas surgiram como
resultado da fraqueza da Verdade para que eles pudessem fortalece-la, como
explicado anteriormente. E com relao Verdade, que definida ao dizer O que
meu meu e o que seu seu, est em oposio qualidade da Misericrdia e
no pode toler-la, pois desde o ponto de vista da Verdade, completamente injusto
que uma pessoa deva trabalhar e labutar pelo bem do outro. No apenas a pessoa faz
o seu amigo falhar, deixando-o acostumado em explorar os outros, mas a Verdade
tambm ensina que cada pessoa deve poupar alguns bens para um dia chuvoso, para
que ela no tenha que ser um fardo e viver sobre o esforo dos outros.
E acima disto, todo mundo tem parentes que so herdeiros de seus bens. De
acordo com a Verdade, estes parentes tem uma maior prioridade do que os outros,
pois isto o que a natureza compele. Portanto, quem quer que d todos os seus bens
para os outros est, de fato, enganando seus parentes e herdeiros, de forma que no
lhes deixa nada de herana.
Semelhantemente, a Paz est em oposio Justia pois para criar a Paz na
sociedade, as condies presentes devem permanecer como so para garantir que os
geis e espertos se tornem ricos, enquanto que os negligentes e ingnuos
permaneam pobres. Isto significa que um indivduo mais dinmico acaba tomando
sua prpria poro assim como a poro de seus prximos negligentes. E ele vive
uma vida de grande luxria, tanto que nada permanece para o negligente e ingnuo,
ao ponto de no serem capazes de cobrir suas necessidades mais bsicas. Portanto,
eles permanecem nus, sem quaisquer bens, mas com muitos coletores de dvidas.
certamente injusto infligir extrema punio aos negligentes e ingnuos,
que so inocentes, pois qual o seu pecado e qual o crime dessas pessoas
desventuradas, se a Providncia no deu aos miserveis energia e perspiccia?
Devemos puni-los por isto com um sofrimento to extremo, que ainda mais duro
que a morte? Isto significa que no h Justia qualquer nas condies definidas pela

102

CABAL PARA O ESTUDANTE

Paz. Ento a Paz est em oposio Justia. E da mesma forma, a Justia est em
oposio Paz, porque se ns organizarmos a distribuio da riqueza de acordo com
a Justia, ou seja, dar queles que so negligentes e ingnuos uma poro importante
que se destina aos energticos e espertos, certamente estas pessoas de poder e
iniciativa no descansaro ou tero paz at que derrubem tal administrao que
escraviza os membros grandes e energticos, e os explora em favor dos fracos. Desta
forma, no h esperana para a Paz pblica. Assim, a Justia est em oposio Paz.
O ATRIBUTO DA SINGULARIDADE NO EGOSMO AFETA
RUNA E DESTRUIO
Assim ns vemos como estas qualidades dentro de ns colidem e lutam umas com
as outras, no apenas entre uma faco da sociedade e outra, mas dentro de cada
indivduo tambm. Pois estas quatro qualidades dominam todos de uma vez ou um
de cada vez, e lutam dentro dele ao ponto que no h como a pessoa classifica-los
com a ajuda do senso comum e organiz-los e traze-los a um consentimento absoluto.
Pelo contrrio, um obstrui ao outro.
A verdade que a raiz para toda esta grande confuso que prevalece em ns
nada alm da Individualidade nica que ns mencionamos anteriormente, que
est presente em cada um de ns, a um nvel maior ou menor. Ns explicamos seu
propsito belo, exaltado e magnfico, na medida que esta qualidade se estende a ns
diretamente do Criador, que Um e o nico no universo e a Raiz de todas as
criaturas. Porm, porque ela envolveu nosso egosmo estreito, sua ao afeta
destruio e devastao. Tanto que, ela se tornou a fonte para toda a destruio que
foi infligida e ser infligida neste mundo.
E saiba que nenhum ser humano no mundo est livre dela. Todas as
discordncias so apenas nas maneiras pelas quais ela utilizada, seja pelos desejos
do corao, por poder, por honra, estas so as maneiras em que as pessoas diferem
uma da outra. Mas o aspecto comum que todas as pessoas do mundo compartilham
que cada um de ns est pronto para explorar todas as outras pessoas no mundo
por seu prprio benefcio pessoal, usando todos os meios em sua disposio, sem
levar em conta que fazendo isto, estar se beneficiando na base da destruio do
outro.
O tipo de justificao que cada pessoa d a si mesma, de acordo com seus
interesses e ponto de vista, no importa nada aqui. O Desejo de Receber a raiz da
mente, a mente no a raiz do desejo. E falando francamente, pode ser dito que
quanto maior e mais notvel uma pessoa , maior e mais notvel a sua
Individualidade nica.

PAZ NO MUNDO

103

USANDO A NATUREZA DA SINGULARIDADE COMO OBJETO DE


EVOLUO NO COLETIVO E NO INDIVDUO
Agora iremos penetrar no entendimento das condies adequadas que finalmente
sero aceitas pela humanidade quando a era da paz mundial aparecer em prol de
determinar a que medida estas condies so adequadas para trazer uma vida de
felicidade tanto para o indivduo quanto para a sociedade, e para examinar a medida
em que a humanidade como um todo est preparada para finalmente tomar estas
condies sublimes.
Voltemos questo da Individualidade nica no corao de cada pessoa,
que est pronta para engolir o mundo inteiro para seu prprio prazer. Ns devemos
considerar a questo previamente mencionada sobre a importncia e glria da raiz
como uma extenso direta do Um e nico do universo aos humanos, que so Seus
ramos, como mencionado anteriormente. Esta questo vlida e requer uma
resposta: Como que ela se manifesta dentro de ns de uma forma to distorcida,
se tornando a causa e progenitora de todos os destruidores e arruinadores do
mundo? Como pode a fonte de toda a construo trazer, diretamente, a fonte de
toda destruio? Tais questes no podem ser deixadas de lado sem uma resposta.
De fato, existem dois lados da moeda para esta Individualidade nica. Se
examinarmos ela do ponto de vista de um lado, o lado exaltado, que significa do
aspecto de sua afinidade com o Um e nico deste universo, ela opera apenas atravs
do modo de compartilhar com os outros. Afinal, o Criador est l totalmente pelo
bem de doar. Ele no tem qualquer trao de receber nEle, pois Ele no carece nada
e no precisa receber nada de Suas criaturas Seus prprios seres criados. Portanto,
esta Individualidade nica que estendida para ns dEle deve, necessariamente,
operar tambm na forma de compartilhar com os outros ao invs de receber para
si mesmo.
Mas olhando para o outro lado da mesma moeda, do segundo aspecto,
inferior, ou seja, do ponto de vista da conduta que ela opera dentro de ns na
prtica, encontramos que ela se comporta em uma direo completamente oposta
porque ela opera apenas na forma de receber para si mesma, por exemplo, como
uma ambio de ser a nica pessoa mais rica do mundo inteiro, ou a nica pessoa
mais honrada do mundo inteiro etc. No fim, portanto, estes dois aspectos formam
dois extremos que so to distantes um do outro quanto possvel, assim como o Leste
do Oeste.
Aqui ns encontramos a resposta para a questo que fizemos anteriormente:
Como que a mesma Individualidade nica, que deriva e vem a ns do Um e
nico do universo, Que a Fonte de toda construo, nos serve como a fonte de
toda a destruio? Tudo isto tinha que acontecer a ns porque ns estamos usando
este vaso precioso em uma direo oposta, como ns explicamos. Eu no estou
dizendo que a Individualidade nica dentro de ns absolutamente nunca age na

104

CABAL PARA O ESTUDANTE

forma de compartilhar com os outros, refletindo o lado A, que ns discutimos


anteriormente. Ns no podemos negar que existem pessoas dentro ns em quem a
Individualidade nica opera em prol de compartilhar com os outros, tais como
aqueles que gastam excessivamente de sua prpria riqueza pelo benefcio da
sociedade com notvel excelncia, ultrapassando qualquer outro no mundo, e
tambm aqueles que gastam toda sua energia pelo bem da sociedade etc.
Mas estes dois lados da moeda, que eu descrevi, falam apenas dos dois pontos
na evoluo da Criao, que leva tudo sua perfeio. Ela comea da ausncia, e
lentamente e gradualmente sobe a escada da evoluo, de um nvel inferior a um
nvel superior, e para um nvel ainda mais elevado, at que atinja a meta na altura
de sua escalada, que o nvel predeterminado de perfeio, onde ele repousa,
permanecendo naquele estado pela eternidade.
Nesta sequncia de desenvolvimento, existem dois pontos: A) o ponto de
partida, que o estado mais inferior e est muito prximo do completo vazio, que
o ponto descrito como o segundo lado da moeda, e B) o znite da evoluo, onde
ele repousar e permanecer pela eternidade, e que foi anteriormente descrito como
o primeiro lado da moeda.
Certamente, este perodo em que nos encontramos, j est bem
desenvolvido, tendo passado por muitos nveis. Ele ascendeu do estgio mais
inferior, que o acima mencionado lado B, e consideravelmente se aproximou do
lado A. por isto que existem aqueles dentre ns que usam a Individualidade nica
dentro deles no modo de compartilhar com os outros. Mas porque ns ainda
estamos no meio do caminho do processo de evoluo, estas pessoas ainda so raras.
E quando ns finalmente atingirmos o znite, o nvel final mais alto, ento todos
ns usaremos nossa Individualidade nica unicamente no modo compartilhar com
os outros. E nunca haver qualquer caso de uma pessoa que a utilize no modo
receber para si mesmo, ou seja, como o lado B da moeda.
Baseado nestes pensamentos, agora ns temos a possiblidade de olhar ao
estilo de vida da ltima gerao, que o tempo quando a paz no mundo prevalecer.
Em outras palavras, este o tempo quando a humanidade como um todo atingir o
cume da evoluo, ou o lado A da moeda. Este ser o tempo quando a
Individualidade nica ser usada apenas no modo compartilhar com os outros e
no, de forma alguma, no modo receber para si mesmo. E bom copiar aqui seu
modo de vida, tanto a vida do indivduo quanto a vida da sociedade, de forma que
nos ensine lies valiosas, e para que isto seja incorporado mesmo no dilvio de
ondas das nossas vidas. Talvez seja possvel e valha a pena fazer um experimento e
adotar este modo de vida mesmo em nossa presente gerao.

PAZ NO MUNDO

105

A CONDIO DA VIDA NA LTIMA GERAO


Para comear, seria apropriado comear com a coisa mais sublime que, muito
provavelmente, a fundao pela qual toda a estrutura da sociedade baseada e pela
qual ela apoiada. Eles investiram um grande e imenso esforo para criar para si
mesmos uma clssica caixa do tesouro literrio de livros de sabedoria, editados com
grande habilidade dialtica. O propsito cultivar uma nica opinio mundial com
relao a compartilhar com os outros e trazer a manifestao tal viso.
Eles capturam os coraes de tantos que todas as pessoas, dos pequenos aos
grandes, esto completamente imersas neles com grande deleite. Suas casas de justia
esto completamente ocupadas com dar ttulos de distino para as pessoas, que
realmente demonstram uma obteno de um certo nvel de compartilhar com os
outros. No h ningum que no carregue na manga um ttulo de distino de um
nvel ou outro. A opinio pblica considera estes portadores de ttulos em alta
considerao e honra.
Grande competio foi envolvida entre as pessoas ao redor da esfera de
atividade de compartilhar com os outros, ao ponto que elas algumas vezes se
levaram a grandes perigos. Uma pessoa que falhou com relao a algum aspecto e
agiu por seu prprio benefcio, pode experimentar como sua posio social
desaparece no fluxo da vida social assim como as nuvens desaparecem no vento
devido profunda averso que todos os nveis da sociedade sentem com relao a
ela.
Se ns no levarmos em considerao a perda de ttulos de distino devido
culpa, as leis da justia de suas cortes no incluem qualquer forma de punio, e
alm disso, cada ru sai da casa da justia com algum lucro. Por exemplo, se a
acusao diz respeito a negligncia no trabalho, o veredito normalmente adicionar
s raes de seu sustento para que ele fique mais saudvel ou reduzir as horas de seu
trabalho. Apenas raramente aconteceria que o ru seria enviado a uma instituio
de educao especial para melhorar sua conscincia.
Cada pessoa cumpre seu papel no servio do pblico com total perfeio e
sem qualquer superviso porque a opinio pblica coloca presso em cada um tanto
abertamente quanto ocultamente, ao ponto que a pessoa sente, em seus ossos, a
severidade do crime de mesmo uma pequena traio confiana pblica da mesma
forma que nossas pessoas sentem o crime de matar outra pessoa.
A diferena em status na sociedade entre aqueles que so negligentes e
aqueles que so energticos bvia e aparente: O status daqueles que so negligentes
muito menor porque a Providncia Suprema tomou toda a honra deles. Cada
grupo, ou seja, um certo nmero de pessoas com meios suficientes para cobrir todas
as suas necessidades e torn-los independentes dos outros, tem sua prpria
administrao com a atribuio de um certo nmero de horas de trabalho de acordo

106

CABAL PARA O ESTUDANTE

com as condies de sua localizao. Isto feito de forma que haver suficiente para
prover por todas as suas necessidades. A atribuio preenchida pelos membros
atravs do trabalho obrigatrio de horas de trabalho e horas de trabalho voluntrio.
Existem quatro tipos de trabalhos obrigatrios, e cada pessoa, em completa
confiabilidade e em seu prprio acordo, deve assinar para si mesmo, de acordo com
sua capacidade. O primeiro tipo se trata com os fracos da comunidade, que esto
comprometidos a uma hora de trabalho por dia. O segundo tipo se trata aos
saudveis que se comprometem com duas horas de trabalho. O terceiro tipo se trata
aos fortes que se comprometem com quatro horas, e o quarto tipo se trata com os
mais energticos que se comprometem com oito horas por dia. Estas so as horas de
trabalho obrigatrias.
Alm disso, existem membros de todos os quatro tipos que tomam horas de
trabalho voluntrio por sua forte vontade de compartilhar com os outros. Os
proventos do trabalho voluntrio criam uma base de riqueza para a comunidade, e
esta riqueza est l para apoiar as comunidades em todos os pases que esto ficando
para trs.
Eu imagino que agora no h muita necessidade de seguir em frente por
muito tempo sobre o estilo de vida da gerao futura porque mesmo as coisas que
eu j disse estimularo o interesse de qualquer pessoa inteligente para contemplar e
ver quo bem adaptada e qualificada para esta nossa gerao. E eu tambm tentarei
elaborar sobre isto porque eu acredito que h uma possibilidade em incorporar no
futuro prximo estas condutas de vida mesmo na forma que ns vivemos hoje, isto
s depende da nossa compreenso.
Primeiramente, todos devem entender bem e explicar em sua vizinhana que
a paz da sociedade, isto , a paz do pas e a paz do mundo, so completamente
interdependentes, porque enquanto as leis da sociedade no satisfazem as
necessidades de cada indivduo no pas mas deixa alguma minoria no satisfeita pela
forma que a sociedade governada, esta minoria deve fazer um esquema contra o
governo e tentar derrub-lo.
E se eles no forem poderosos o suficiente para lutar face a face com o
governo de dentro, ento eles devem tentar derrubar indiretamente. A forma mais
fcil de realizar isto incitar um governo contra o outro e faz-los lugar um contra o
outro porque natural que em nossos tempos de guerra, seu poder ser aumentado
pela adio de muitas pessoas descontentes de dentro do pas. Desta forma, eles
esperam ganharam uma maioria decisiva e derrubar o governo de seu pas e erguer
um governo que mais adequado para eles. Isto torna claro que a paz de um pas
individual uma causa direta para a paz no mundo.

PAZ NO MUNDO

107

Alm disso, se voc levar em considerao a seo da populao do pas que


so especialistas em guerra e dos quais o conflito sua esperana por sucesso, por
exemplo, especialistas em guerra e indstrias de armas, que formam uma minoria
muito importante no pas assim como a qualidade da sociedade, e se voc adicionlos a minoria que no est contente com as regras que governam o pas, ento voc
pode ver que a qualquer tempo dado, a maioria das pessoas do pas esto buscando
por guerras e derramamentos de sangue. Esta uma demonstrao muito prtica
que a paz no mundo e a paz de um pas so interligadas e interdependentes.
E se este o caso, segue-se necessariamente que mesmo aqueles da populao
do pas que esto satisfeitos com as leis presentes, ou seja, os energticos e os
espertos, ainda esto muito preocupados com a segurana de suas vidas devido
ausncia da paz no mundo. E que tipo de satisfao poderia algum encontrar
quando sabe que a maioria das pessoas em seu pas est fazendo um esquema contra
sua vida? Se todos entenderem isto, eles provavelmente ficaro felizes em aceitar
completamente o estilo de vida mencionado acima da ltima gerao porque todos
iro alegremente dar tudo que eles possuem para proteger suas vidas.
DOR VS. PRAZER NA AUTORRECEPO.
Ento, quando ns examinamos e cuidadosamente percebemos o plano acima da
ltima gerao, veremos que toda a dificuldade e dureza reside em mudar a nossa
natureza de um Desejo de Receber para Ns Mesmos, para um Desejo de
Compartilhar com os Outros, dado que essas duas coisas aparentemente se negam
uma outra. primeira vista, o plano pode parecer como uma fantasia geral, algo
que est alm da natureza humana, pelo menos na medida em que a maioria da
humanidade considerada. De fato, quando olhamos profundamente nisto, ns
encontramos que a contradio entre receber para si mesmo e compartilhar com
os outros no est apenas no aspecto psicolgico.
Na realidade, no h uma nica pessoa no mundo que receba por si mesma,
mas, pelo contrrio, todos ns compartilhamos com os outros sem derivar qualquer
recompensa por nosso prprio benefcio. Isto porque embora o Receber para Si
Mesmo tenha sido descrevido como tendo elementos diferentes, de bens,
propriedades e vrias luxrias que agradam o corao, os olhos, o palato etc., quando
de fato, todos estes so definidos por um termo: prazer. Segue-se que, toda a essncia
de Receber para Si Mesmo que a pessoa deseja, nada alm de seu prprio desejo
por prazer.
Agora, imagine que pudssemos reunir todos os tipos diferentes de prazer
que ns obtemos durante nossos setenta anos de vida e colocssemos de um lado, e
todo o sofrimento e problemas que sofremos durante estes setenta anos do outro
lado, pesando-os um contra o outro, e apresentando-os a pessoa imediatamente antes
de nascer. Qualquer pessoa inteligente juraria que ningum escolheria nascer por

108

CABAL PARA O ESTUDANTE

sua prpria vontade porque no h nenhuma pessoa neste mundo cujos problemas
no sejam setenta e sete vezes mais que seu prazer ao longo de sua vida. E se este o
caso, o que a pessoa obtm ao viver neste mundo?
Faa um simples clculo matemtico: suponha que uma pessoa tenha vinte
por cento de prazer e oitenta por cento de problema em sua vida. Se voc subtrair
vinte de oitenta, voc ver que os sessenta por cento do sofrimento sem qualquer
recompensa. Daqui, voc pode medir a atual recepo, que est atualmente
disponvel para aquela pessoa. De fato, aqueles sessenta por cento de sofrimento que
permaneceram sem qualquer retorno so considerados um dficit apenas quela
pessoa, porm, se ns fizermos um clculo mundial geral, aqui pela primeira vez uma
pessoa produz mais do que recebe por sua prpria existncia e prazer. Ento, se a
direo mudasse de Receber para Si Mesmo para Compartilhar com os Outros, o
indivduo iria desfrutar de todo o produto que ele produz sem muita dor.

SABEDORIA DA CABAL E FILOSOFIA

109

SABEDORIA DA CABAL E FILOSOFIA

O QUE A ESPIRITUALIDADE?
A Filosofia passou por uma srie de dificuldades para provar que a corporalidade
uma ramificao da espiritualidade e que a alma gera o corpo. Ainda assim, as suas
palavras no so aceitveis ao corao de forma alguma. O seu principal erro a sua
percepo errnea da espiritualidade, de que a espiritualidade deu origem
corporalidade, que certamente uma mentira.
Qualquer pai deve de alguma forma assemelhar-se a seus filhos. Sendo esta
relao de parentesco o caminho que conduz continuidade. Alm disso, cada
operador deve ter alguma considerao sua operao pela qual possa contatla. Uma vez que dizem que a espiritualidade desvinculada de quaisquer incidentes
corpreos, ento tal caminho no existe, nem uma relao pela qual o espiritual
possa contatar e estabelecer-se em qualquer tipo de ao.
No entanto, compreender o significado da palavra espiritualidade no tem
nada a ver com a Filosofia. Como eles podem discutir algo que nunca tenham visto
ou sentido? Em que se baseiam essas observaes?
Se existir qualquer definio que possa distinguir o espiritual do corpreo,
diz respeito apenas aos que o alcanaram e sentiram algo espiritual. Essas pessoas so
os Cabalistas genunos; ento, da sabedoria da Cabal que precisamos.
FILOSOFIA NO QUE DIZ RESPEITO SUA ESSNCIA
A Filosofia adora relacionar-se com Sua Essncia, e provar que regras no se aplicam
a Ele. Porm, a Cabal no tem quaisquer relaes no que diz respeito isto, porque
como pode o inatingvel e imperceptvel ser definido? De fato, uma definio
negativa to vlida como uma positiva. Por exemplo, se voc ver um objeto
distncia e reconhecer seus aspectos negativos, ou seja, tudo o que ele no , isso
tambm considerado ver e alguma extenso de reconhecimento. Se um objeto est

109

110

CABAL PARA O ESTUDANTE

verdadeiramente fora de vista, ento at as suas caractersticas negativas no so se


encontram aparentes.
Se, por exemplo, vemos uma imagem negra distncia, podemos ainda assim
determinar que no um humano ou um pssaro, isto tambm considerado ver. Se
estivesse mais longe, seramos incapazes de determinar de que no se trata de uma
pessoa.
Esta a origem da confuso e invalidade da Filosofia. A Filosofia adora
orgulhar-se por compreender todos os traos negativos de Sua essncia. No entanto,
os sbios da Cabal colocam suas mos sobre suas bocas neste ponto, no lhe dando
mesmo um simples nome, pois no definimos por nome ou palavra o que no
alcanamos. Isto porque uma palavra designa determinado grau de compreenso.
Contudo, os Cabalistas falam bastante sobre a Sua iluminao na realidade, ou seja
todas as iluminaes que eles conseguiram alcanar, de forma tanto vlida quanto
tangvel.
O ESPIRITUAL UMA FORA SEM UM CORPO
Isto o que os Cabalistas definem como espiritualidade e sobre isto que falam.
No h imagem ou espao ou tempo ou qualquer valor corpreo. Penso que a
Filosofia tem usado um manto que no lhe diz respeito, porque distorceu definies
da sabedoria da Cabal e deleitou-se com o seu entendimento humano. Se no
tivesse sido esse o caso, nunca teriam pensado em fabricar tal perspiccia. Embora,
esta seja apenas uma fora em potencial, isto , no uma fora vestida num corpo
comum, mundano, mas uma fora sem corpo.
UM VASO ESPIRITUAL CHAMADO UMA FORA
Este o lugar para salientar de que a fora de que a espiritualidade fala no a Luz
espiritual em si. Que a Luz espiritual estende diretamente da Sua Essncia e ento
a mesma que a Sua Essncia. Isso significa que no temos qualquer compreenso na
Luz espiritual que possamos definir com um nome. At o nome Luz emprestado
e no real. Ento, devemos saber que o nome Fora sem um corpo se refere
apenas ao vaso espiritual.
LUZES E VASOS
Desta forma, no devemos questionar os sbios da Cabal, que preenchem toda a
sabedoria com os seus entendimentos, diferenciando entre as vrias Luzes. Isto
porque as observaes no se referem s Luzes em si mesmas; mas impresso
causada no recipiente, sendo a fora supramencionada, que afetada quando a Luz
vem ao seu encontro.

SABEDORIA DA CABAL E FILOSOFIA

111

VASOS E LUZES (O SIGNIFICADO DAS PALAVRAS)


Aqui reside a linha que deve ser traada entre a doao e o amor que criado por
ela. A Luz, ou seja a sua impresso no recipiente, que alcanvel, denominada
forma e matria. A impresso a forma e a fora acima a matria.
Porm, o amor que criado por ela considerado uma forma sem
matria. Isto significa que se separarmos o amor da doao em si, como se nunca
tivesse sido vestida em qualquer doao, mas apenas no nome abstrato, o amor de
Deus, ento seria considerada uma forma. Nessa ocorrncia, a prtica disto
considerada como Cabal Formativa. Mas, ainda assim seria considerada real, sem
qualquer similaridade com a Filosofia Formativa porque o esprito deste amor
permanece na compreenso. completamente desvinculada da doao, sendo a Luz
em si.
MATRIA E FORMA NA CABAL
A razo que apesar do amor ser meramente uma consequncia da doao, ainda
assim muito mais importante que a doao em si. como um grande rei que d um
objeto de pouca importncia a uma pessoa. Embora a doao em si seja desprovida
de valor, o amor e a ateno do rei que a torna de valor incalculvel e preciosa.
ento completamente separada da substncia, sendo a Luz e a doao, de forma que
o trabalho e os entendimentos permaneam gravados na realizao apenas com o
amor em si. A doao em si, porm, parece esquecida ao corao. Assim sendo, este
aspecto da sabedoria denominado de Sabedoria Formativa da Cabal.
Verdadeiramente, esta a parte mais importante da sabedoria.
ABYA
Este amor consiste de quatro partes que se assemelham muito com o amor humano:
quando recebemos inicialmente a doao no nos referimos ao doador da doao
como algum que nos ame, ainda mais se essa pessoa importante e o receptor no
igual a ele.
Porm, a doao repetitiva e a perseverana far at mesmo a pessoa mais
importante parecer-nos algum que nos ama verdadeiramente, de igual forma. Isto
porque existe uma regra de que no amor no existe um maior e um menor, e dois
verdadeiros amantes devem sentir-se iguais.
Ento, podemos medir quatro graus de amor aqui. O primeiro incidente
chamado Assi, a repetio da doao chamada Yetzir, e a apario do amor em
si chamado de Bri.

112

CABAL PARA O ESTUDANTE

aqui que o estudo da Sabedoria Formativa da Cabal comea, pois neste


grau que o amor est separado das doaes. Este o significado das palavras, e criou
a escurido, ou seja que a Luz removida de Yetzir e que o amor permanece sem
Luz, assim como sem doaes.
Depois vem Atzilut. Depois de ter provado e separado inteiramente a forma
da matria, tal como em, e criou a escurido, tornou-se digno de ascender ao grau
de Atzilut, onde a forma veste a substncia uma vez mais, ou seja, a Luz e o amor
juntos.
A ORIGEM DA ALMA
Tudo o que espiritual percebido como uma fora separada do corpo porque no
tem imagem corprea. Ainda que, devido a isso, permanea isolado e
completamente separado do corpreo. Em tal estado, como pode colocar algo
corpreo em movimento, muito menos gerar algo fsico, quando no entrou em
contato com o fsico de alguma forma?
O ELEMENTO CIDO
Entretanto, a verdade que a fora em si tambm considerada uma substncia
genuna, tal como qualquer outra substncia corprea do mundo concreto, e o fato
de que no tenha uma imagem que os sentidos humanos consigam perceber no
reduz o valor da substncia, isto , da fora.
Tomemos em conta uma molcula de oxignio por exemplo: um
constituinte da maioria dos materiais no mundo. Embora, se pegarmos numa garrafa
de oxignio puro quando no est misturado com qualquer outra substncia,
descobriremos que parece que a garrafa parece estar completamente vazia. No
conseguiremos perceber nada acerca dela; ser completamente como o ar, intangvel
e invisvel ao olho humano.
Se removermos a tampa e a cheirarmos, no obteremos odor algum; se a
provarmos no encontraremos qualquer sabor e se a colocarmos numa balana no
pesar mais do que a garrafa vazia. O mesmo aplicvel ao hidrognio, que tambm
no tem sabor, cheiro e peso.
No entanto, colocando ambos os elementos juntos, eles formaro
imediatamente um lquido - gua potvel que possui tanto sabor quanto peso. Se
colocarmos gua dentro de cal vivo ir imediatamente misturar-se com ela e tornarse to slida como o cal em si.
Assim, os elementos, oxignio e hidrognio, nos quais no h percepo
tangvel, se tornam um corpo slido. Ento, como conseguimos determinar que
foras naturais no so uma substncia corprea apenas porque no se encontram
alinhadas de forma a que os nossos sentidos as consigam perceber? Alm disso,

SABEDORIA DA CABAL E FILOSOFIA

113

conseguimos ver evidentemente que a maior parte de materiais tangveis do nosso


mundo consistem a priori do elemento de oxignio, que os sentidos humanos no
conseguem perceber e sentir!
Mesmo o slido e o lquido na realidade tangvel que vividamente
percebemos no nosso mundo, podem transformar-se em ar e gaseificar a
determinada temperatura. Similarmente os vapores podem transformar-se em
slidos quando a temperatura cai.
Neste caso, devemos nos perguntar, como algum pode dar aquilo que no
possui? Claramente vemos que as imagens tangveis provm de elementos que em si
mesmos so intangveis e que no existem como materiais por si mesmos. De forma
similar todas as imagens estticas que conhecemos e usamos para definir os materiais
so inconsistentes e no existem no seu devido direito. Em vez disso, vestem e
despem formas sob a influncia de condies como o calor e o frio.
A parte primria da substncia corprea a fora que reside nela, embora
no consigamos separar estas foras, tal como com elementos qumicos. Talvez no
futuro sejam descobertas na sua forma pura, tal como recentemente descobrimos os
elementos qumicos.
FORA EQUIVALENTE NO ESPIRITUAL E FSICO
Em poucas palavras: todos os nomes aos quais atribumos materiais so
completamente fabricados, ou seja, derivam da percepo concreta nos nossos cinco
sentidos. Eles no existem em si mesmos. Por outro lado, qualquer definio que
atribuamos a uma fora, que a separe do material, tambm fabricada. Mesmo
quando a cincia chegar ao seu desenvolvimento culminante, ainda assim
necessitaremos levar em conta a realidade tangvel. Isto significa que dentro de
qualquer operao material que vejamos ou sintamos, temos de perceber o seu
operador, que a substncia, como a operao em si. Existe uma correlao entre
estes, ou ento no teriam chegado a tal.
Devemos saber que este erro de separao do operador da operao advm
da Filosofia Formativa, que insistiu em comprovar que uma ao espiritual
influencia uma operao corprea. Isso resultou em pressupostos errneos tais como
os acima, dos quais a Cabal no precisa.
CORPO E ALMA NOS SUPERIORES
A opinio da Cabal nesta matria clara como a gua, excluindo qualquer mistura
filosfica. Isto porque a opinio dos sbios da Cabal a de que at entidades
espirituais separadas, cuja Filosofia nega ter qualquer fisicalidade e apresenta como
pura substncia conceitual, embora elas sejam de fato espirituais, mais sublimes e
abstratas, elas ainda consistem de um corpo e alma, tal como o ser humano fsico.

114

CABAL PARA O ESTUDANTE

Portanto, no precisam imaginar como dois podem ganhar o prmio e dizer


que so complexos. Alm disso, a Filosofia cr que algo complexo ir eventualmente
desintegrar-se e decompor-se, ou seja morrer. Ento, como se pode declarar que so
ambos complexos e eternos?
LUZES E VASOS
Certamente, os seus pensamentos no so os nossos pensamentos, porque a maneira
dos sbios da Cabal uma de encontrar provas reais de compreenso, fazendo a sua
anulao atravs do questionamento intelectual impossvel. Mas deixem-me
clarificar estas matrias para o entendimento de cada pessoa:
Primeiro temos de saber que a diferena entre as Luzes e vasos
imediatamente criada no primeiro ser emanado de Ein Sf (Infinito). Naturalmente
a primeira emanao tambm a mais completa e nobre de todas as que se seguiram
a esta. certo que esta agradabilidade e este preenchimento so recebidos da Sua
Essncia, que deseja conceder-lhe todo o prazer e agradabilidade.
sabido que a medida do prazer essencialmente a medida da recepo
daquele prazer. Isto porque o que mais queremos tambm sentido como o mais
agradvel. Devido a isto, devemos discernir duas observaes na primeira emanao:
o desejo de receber que recebeu a Essncia, e a Essncia do objeto em si.
Devemos tambm saber que o desejo de receber o que percebemos como
corpo do emanado, ou seja a sua essncia primria, sendo o recipiente para receber
a Sua bondade. A segunda a Essncia da bondade que recebida, que a Luz que
eternamente estendida da emanao.
Acontece que ns necessariamente distinguimos dois discernimentos que
vestem um ao outro mesmo nas mais sublimes e espirituais matrias que o corao
possa contemplar. Esta a opinio oposta da Filosofia, que fabricou que indivduos
diferentes no so materiais complexos. necessrio que aquele desejo de receber,
que necessariamente existe no emanado (porque sem ele no existiria prazer mas
coero, e nenhum sentimento de prazer) est ausente na Sua Essncia. Este o
motivo do nome emanado, pois uma vez que j no Sua Essncia, pois de quem
Ele receberia?
No entanto, a parte que ele recebe necessariamente uma parte da Sua
Essncia, porque aqui e ali no so necessrias inovaes. Ento vemos uma grande
diferena entre o corpo renovado e a abundncia recebida, que considerada a Sua
essncia.

SABEDORIA DA CABAL E FILOSOFIA

115

COMO PODE O ESPIRITUAL GERAR O CORPREO


aparentemente difcil compreender como o espiritual pode gerar e estender algo
corpreo. Esta questo uma antiga questo filosfica sobre a qual muita tinta foi
derramada na tentativa de a resolver.
A verdade que esta questo apenas difcil se seguir a sua doutrina. Isto
porque eles determinaram que a forma da espiritualidade era desprovida de
qualquer ligao a algo corpreo. O que produz uma questo difcil: como pode o
espiritual levar ou gerar algo corpreo?
Mas na viso dos sbios da Cabal isto no to difcil, pois os seus termos
so completamente opostos aos dos filsofos. Eles mantm que qualquer qualidade
espiritual se equipara com o corpreo como duas gotas de gua num lago. Ento, os
relacionamentos so da maior afinidade e no existe uma separao entre eles exceto
na substncia, ou seja que o espiritual consiste de uma substncia espiritual e que o
corpreo consiste de uma substncia corprea.
Embora, todas as qualidades nos materiais espirituais se encontrem tambm
nos materiais corpreos, tal como explicado no artigo A Essncia da Sabedoria da
Cabal.
A velha Filosofia apresenta trs opinies como obstculos minha
explicao: A primeira sua deciso que o poder do intelecto humano a alma
eterna, a essncia do homem. A segunda sua conjectura que o corpo um resultado
da alma. A terceira ao dizer que as entidades espirituais so objetos simples e no
complexos.
PSICOLOGIA MATERIALISTA
No s o lugar errado para discutir com eles sobre as suas conjecturas fabricadas
mas tambm porque o seu tempo passou e sua autoridade foi revogada. Tambm
deveramos agradecer aos peritos da psicologia materialista por isso, tendo
construdo o seu suporte sobre a runa do anterior, ganhando a preferncia do
pblico. Agora todos admitem a nulidade da Filosofia, pois no construda sobre
bases concretas.
A velha doutrina tornou-se uma pedra no sapato e um espinho mortal para
os sbios da Cabal pois onde eles deveriam ter se submetido aos sbios da Cabal,
e assumir a abstinncia e prudncia, santidade, e pureza antes dos sbios revelarem
diante deles mesmo a menor coisa na espiritualidade, eles receberam o que queriam
facilmente da Filosofia formativa. Sem pagamento ou um preo eles tm se banhado
da sua fonte de sabedoria at se saciarem, e se abstiveram de se aprofundar na
sabedoria da Cabal at que a sabedoria se tornou praticamente esquecida entre
Israel. Por esse motivo estamos gratos psicologia materialista por a ter vencido com
um golpe mortal.

116

CABAL PARA O ESTUDANTE

EU SOU SALOMO
O acima descrito muito parecido com uma fbula que os nossos sbios contam:
Asmodeus (o demnio) levou o Rei Salomo por quatrocentos parss (uma medida
de distncia) de Jerusalm e deixou-o sem dinheiro e meio de se suster. Ento ele
sentou-se no trono do Rei Salomo enquanto o rei estava mendigando s portas.
Cada lugar onde ia dizia: Eu sou Eclesiastes! mas ningum acreditava nele. Ento
ele andou de cidade em cidade declarando Eu sou Salomo! Mas quando ele
chegou ao Sanhedrin (os sbios do Talmud) eles disseram: Um tolo no pronuncia
a mesma tolice toda hora, dizendo Eu j fui um rei.
Parece que embora o nome no seja a essncia de uma pessoa, mas ao invs
o dono do nome . Ento, como pode um homem sbio como o Rei Salomo no
ser reconhecido se ele verdadeiramente o dono do nome? Alm disso, a pessoa
que dignifica o nome e ele deveria ter demonstrado a sua sabedoria ao povo!
TRS PREVENES
Existem trs razes que nos previnem de saber o dono de um nome:
1. Devido sua veracidade, a sabedoria torna-se clara apenas quando todos
os seus detalhes aparecem juntos. Ento, antes que saiba toda a
sabedoria, impossvel vislumbrar sequer uma pequena frao dela.
Ento, a publicidade da sua veracidade de que precisamos, de forma a
ter suficiente crdito nela para levar a cabo um grande esforo.
2. Assim como Asmodeus, o demnio, vestiu as roupas do Rei Salomo e
herdou o seu trono, tambm a Filosofia se sentou no trono da Cabal
com conceitos simples de pegar, porque a mentira facilmente aceita.
Ento, existe um problema duplo aqui: primeiro, a sabedoria da verdade
profunda e trabalhosa, enquanto que a Filosofia falsa e facilmente
compreendida; e segundo, suprflua, porque a Filosofia bastante
satisfatria.
3. Assim como o demnio proclama que o Rei Salomo louco, tambm a
Filosofia goza e rejeita a Cabal.
No entanto, enquanto sabedoria sublime, elevada acima das pessoas e
separada delas. Porque o Rei Salomo era o mais sbio dos homens, ele era tambm
mais elevado que qualquer homem. Ento, os mais sbios estudantes no podiam
compreend-lo. Apenas tais amigos, ou seja o Sanhedrin, a quem ele ensinou esta
sabedoria todos os dias durante dias e anos. Foram eles os que o compreenderam e
publicaram o seu nome no mundo inteiro.

SABEDORIA DA CABAL E FILOSOFIA

117

O motivo para isto que a sabedoria pequena percebida em cinco minutos,


e assim acessvel por qualquer um e pode ser facilmente publicada. Porm, um
conceito mais pesado no ser compreendido em menos que vrias horas. Pode at
levar dias ou anos, dependendo da inteligncia. Respectivamente, os estudantes mais
elevados sero compreendidos por alguns poucos escolhidos na sua gerao, porque
conceitos profundos so fundados em muito conhecimento adquirido
anteriormente.
Desta forma no surpreendente que o mais sbio de todos os homens, que
foi exilado num lugar onde no era conhecido, no conseguia demonstrar a sua
sabedoria ou mesmo dar uma pista acerca dela antes que acreditassem que ele era o
dono do nome.
o mesmo com a sabedoria da Cabal nos nossos tempos: As dificuldades e
o exilo que chegou sobre ns fez-nos esquec-la (e se existem pessoas que a praticam,
no a favor da Cabal mas ao invs disso lhe traz mal. Isto porque no a receberam
de um sbio Cabalista). Ento, a Cabal est na mesma situao hoje, como quando
o Rei Salomo estava exilado, declarando, Eu sou a sabedoria e todos os sabores da
religio e da Tor so meus, no entanto ningum acreditou.
Mas isto perplexo, pois se uma sabedoria genuna, no se pode
demonstrar como todas as outras sabedorias? No pode. Tal como o Rei Salomo
no conseguiu demonstrar a profundidade desta sabedoria aos estudantes no espao
do seu exlio e teve de vir at Jerusalm, o espao dos Sanhedrin, que o conheciam
e atestam a profundidade desta sabedoria, por esse motivo a Cabal requisita que
grandes sbios examinem os seus coraes e a estudem por vinte ou trinta anos. S
ento podero a podero justificar.
E assim como o Rei Salomo no conseguiu prevenir que Asmodeus se
sentasse no trono, fingindo ser ele at que chegasse a Jerusalm, os sbios da Cabal
tambm observam a Filosofia teolgica e queixam-se que os telogos filosficos
roubaram a prateleira superior da sua sabedoria, que Plato e os seus predecessores
Gregos adquiriram enquanto estudaram com discpulos dos profetas em Israel. Eles
roubaram constituintes elementares da sabedoria de Israel e usaram uma capa que
no lhes pertence. At hoje, a Filosofia teolgica se senta no trono da Cabal, sendo
herdeira sua senhora.
Quem acreditaria nos sbios da Cabal num tempo em que outros se sentam
no seu trono? como quando no acreditavam no Rei Salomo em exlio porque
eles sabiam que ele se encontrava sentado no seu trono, ou seja, o demnio
Asmodeus. Tal como o Rei Salomo, desesperante que a sabedoria da verdade seja
exposta, pois profunda e no pode ser expressada por testemunho ou mera
experimentao. s revelada aos que a acreditam e se lhe dedicam com alma e
corao.

118

CABAL PARA O ESTUDANTE

Assim como o Sanhedrin no reconheceu o Rei Salomo enquanto a


falsidade de Asmodeus no se tornou aparente, tambm a Cabal no poder provar
a sua natureza e veracidade, e nenhuma revelao ser suficiente para o mundo
conhec-la enquanto que a futilidade da Filosofia teolgica que tomou o seu trono
se torne aparente.
Portanto, no havia uma salvao para Israel na altura em que a psicologia
materialista apareceu e atingiu a Filosofia teolgica na sua cabea com um golpe
mortal. Agora, toda a pessoa que busca o Senhor deve trazer a Cabal de volta ao
seu trono - e restaurar a sua glria passada.

INTRODUO AO LIVRO DO ZOHAR

119

INTRODUO AO LIVRO DO ZOHAR

1) Nesta introduo, eu gostaria de esclarecer coisas aparentemente simples que


foram procuradas por muitos e pelas quais muita tinta foi derramada tentando
clarific-las. Todavia, elas ainda no nos levaram a uma compreenso satisfatria. E
eis as perguntas:
1. Qual a nossa essncia?
2. Qual o nosso papel na longa corrente da realidade, da qual somos
apenas pequenos elos?
3. Quando examinamos a ns mesmos, nos sentimos extremamente
inferiores e corruptos, dignos de nada se no a desgraa. Porm,
quando examinamos o Criador Que nos formou, somos compelidos a
estar no grau mais elevado, pois no h ningum to louvvel como
Ele. Pois necessrio que apenas aes perfeitas derivem de um
Arquiteto perfeito.
4. A nossa mente necessita que Ele seja bom e o Provedor da benevolncia
Que no possui ningum acima dEle. Como, ento, Ele criou tantas
criaturas que sofrem e agonizam ao longo de suas vidas? Afinal, no
a natureza do Bom fazer o bem em qualquer caso, e no causar tanto
mal?
5. Como possvel que Ele Que Eterno, Que no tem princpio nem
fim, produza criaturas que vivem, morrem e transitam?
2) De forma a esclarecer todas estas questes, precisamos fazer algumas averiguaes
preliminares. E no, Deus proba, onde proibido, na essncia do Criador, da qual
nenhum pensamento pode ser concebido e de Quem, portanto, no temos qualquer
pensamento ou palavra, a no ser onde a averiguao uma Mitzv
(mandamento/boa ao), que a averiguao das Suas aes. como a Tor nos
ordena: Conhece o Deus de teu pai e sirva-O, e como diz no Shir HaYichud (Cano
da Unificao), Te conheceremos por Tuas aes.

119

120

CABAL PARA O ESTUDANTE

Averiguao No. 1: Como podemos imaginar que a criao seria algo novo,
ou seja, que algo novo que no estava includo nEle antes de Ele a criar, quando
bvio para qualquer observador que no h nada que no esteja includo nEle? Isto
algo que o senso comum tambm nos compele a concluir, pois como algum pode
dar o que no tem dentro de si mesmo?
Averiguao No. 2: Se voc diz que do aspecto de Sua onipotncia, Ele
certamente pode criar existncia a partir da ausncia, isto , algo novo que no existia
nEle, l surge a pergunta que realidade essa, que pode ser determinada como no
tendo lugar nEle, mas que algo completamente novo?
Averiguao No. 3: Refere-se ao que os Cabalistas disseram, que a alma do
ser humano parte de Deus Acima (J, 31:2), de tal maneira que no h diferena
entre Ele e a alma, apenas que Ele o todo e a alma uma parte. E eles
compararam isto a uma pedra esculpida de uma montanha. No h diferena entre
a pedra e a montanha, exceto que Ele o todo e a pedra uma parte. Logo, ns
devemos perguntar: uma coisa quando uma pedra esculpida de uma montanha
separada dela por um machado feito para esse propsito, causando a separao da
parte do todo. Mas como voc pode imaginar isso sobre Ele, que Ele ir separar
uma parte da Sua Essncia at que ela esteja fora da Sua Essncia e se torne separada
dEle, isto , uma alma, ao ponto que s pode ser compreendida como uma parte da
Sua Essncia?
3) Averiguao No. 4: Dado que a carruagem da Sitra Achra (Outro Lado,
Impureza) e das Klipt (cascas) esto to longe da Santidade do Criador quanto
possvel, ao ponto que tal afastamento esteja alm da nossa capacidade de imaginar,
como isto pode ser formado e extrado da Santidade, muito menos que a Sua
Santidade o sustente?
Averiguao No. 5: Refere-se questo da Ressureio dos Mortos: dado que
o corpo to desprezvel, que imediatamente ao nascer ele est condenado a perecer
e a ser enterrado. Alm disso, O Zohar disse que antes que o corpo apodrea
inteiramente enquanto ainda existem remanescentes dele a alma no pode
ascender at ao seu lugar no Jardim do den. Desta forma, porque o corpo deveria
ser ressuscitado para a Ressurreio dos Mortos? No poderia o Criador deleitar as
almas sem isso?
Ainda mais desconcertante o que nossos sbios disseram, que os mortos
esto destinados a se levantarem com seus defeitos corporais, para que ningum seja
capaz de dizer que outra pessoa, e depois disso Ele curar seus defeitos (Kohelet
Raba 1:4). Devemos compreender porque o Criador deve se importar tanto que
algum diga que ela era outra pessoa, ao ponto onde Ele recriaria seus defeitos e
ento teria de cur-los.

INTRODUO AO LIVRO DO ZOHAR

121

Averiguao No. 6: Relativamente ao que nossos sbios disseram, que o ser


humano o centro de toda realidade, que os Mundos Superiores e este mundo
corpreo e tudo neles foram fundamentalmente criados apenas para ele (O Zohar,
Tazria, 48), e obrigaram o homem a acreditar que o mundo tinha sido criado para
ele (Sanhedrin 37). Isto aparentemente difcil de compreender: que o Criador tivesse
se dado ao trabalho a criar tudo isto para ele para este insignificante humano que
no digno do valor de nem mesmo um fio de cabelo quando comparado
existncia deste mundo, e muito menos em respeito quando comparado todos os
Mundos Superiores, cuja Altura e Sublimidade imensurvel. E tambm, porque
algum precisaria de tudo isso?
4) Para compreender todas estas perguntas e averiguaes, a nica ttica
examinar o fim da ao, isto , o propsito da Criao. Pois nada pode ser
compreendido no meio do processo, mas apenas no seu fim. E claro que no h
ningum que aja sem um propsito, pois apenas o insano poderia agir sem um
propsito.
Eu sei que existem os que jogam para trs de suas costas o fardo da Tor e
Mitzvot (plural de Mitzv), dizendo que o Criador criou toda a realidade, ento
deixou-a sozinha, que devido insignificncia de Suas criaturas no digno do
Criador, que to Elevado e Exaltado, olhar sobre seus maus e mesquinhos
caminhos. Certamente, eles no falaram por sabedoria pois impossvel comentar a
nossa inferioridade e insignificncia, antes que decidamos que ns criamos a ns
mesmos com todas as nossas naturezas corruptas e repugnantes.
Porm, ao mesmo tempo, se concluirmos que o Prprio Criador, Que
perfeito em todas as perfeies possveis, o Arteso Que criou e projetou nossos
corpos, com todas as suas inclinaes admirveis e desprezveis, seguramente, um
Fazedor Perfeito nunca criaria um produto desprezvel e defeituoso, pois toda ao
testemunha a qualidade de seu fazedor. Ento que culpa deve ser atribuda em uma
vestimenta defeituosa, se um alfaiate ruim a fez?
Na mesma linha de estudo encontramos em Masechet Taanit, 20 uma histria
contada sobre o Rabi Elazar, filho do Rabi Shimon bar Yochai, que se cruzou com
um homem excessivamente feio. Ele disse para ele: Quo feio tu s. E o homem
respondeu: V e diga ao Arteso que me fez, Quo feio o vaso que Tu criaste.
Estude isto bem. Aqueles que so sbios em seus prprios olhos e dizem: Devido a
nossa inferioridade e insignificncia, no somos dignos que o Criador olhe por ns,
e por isto Ele nos abandonou, no fazem nada a no ser exibir sua prpria tolice.
Tente imaginar, suponha que voc viesse a encontrar algum que encontrou
uma forma de criar seres vivos com uma Kavan (inteno) predeterminada para que
sofressem e agonizassem ao longo de suas vidas, assim como ns, e no apenas isso,
mas assim que as tivesse criado, ele negligentemente as abandonaria, no querendo

122

CABAL PARA O ESTUDANTE

sequer olhar por elas, para dar-lhes um pouco de ajuda. Quo grandemente voc
condenaria e desprezaria esta pessoa? possvel imaginar tal coisa da Fonte da
Existncia o Prprio Criador?
5) Portanto, o senso comum nos obriga a entender o oposto do que
superficialmente aparente, e estabelecemos que ns somos, de fato, seres nobres e
altamente evoludos, de importncia imensurvel, exatamente como convm ao
Arteso Que nos fez. Pois qualquer falha ou defeito que voc queira atribuir aos
nossos corpos, no importa que motivos e desculpas voc encontre, termina sendo
atribudo ao Criador que criou a ns e a toda nossa natureza, pois evidente que
Ele nos criou e no ns.
Ele tambm sabe todas as consequncias que poderiam ser derivadas de todas
estas inclinaes naturais e ms que Ele colocou em ns. Mas por isto que dissemos
que ns precisamos contemplar o resultado final da ao, e ento seremos capazes
de compreender tudo. E um dito comum conhecido por todos: No mostres a
um tolo algo no meio de sua criao.
6) E nossos sbios j nos instruram (veja rvore da Vida, Porto dos Vasos, no
incio do Captulo 1) que o Criador criou o mundo unicamente para deleitar Suas
criaturas. E aqui est onde ns devemos colocar nossos olhos e todos os nossos
pensamentos, pois esta a derradeira Kavan (inteno) e ao da criao do mundo.
E ns devemos analisar isto: j que o Pensamento da Criao era dar prazer s Suas
criaturas, necessariamente segue que Ele deveria ter criado uma grande quantidade
de desejo em suas almas para receber aquilo que Ele pensou lhes dar. Afinal, a
quantidade de cada prazer e deleite medida pelo nvel do Desejo de Receb-lo.
Ento, quanto maior o desejo de receber, a esta medida o nvel do prazer muito
maior, e quanto menor o desejo, a este mesmo nvel a quantidade de prazer da
recepo reduzida.
Logo, o Pensamento da Criao em si mesmo requer a criao de um Desejo
de Receber excessivo nas almas que seja equivalente ao nvel do imenso prazer com
que o Todo-Poderoso pensou deleitar as almas. Isto porque o grande prazer e o
grande Desejo de Receber andam de mo dadas.
7) Depois de aprendermos tudo isso, chegamos a um completo
entendimento da segunda averiguao, de forma que est absolutamente resolvido.
Ns averiguamos saber que realidade existe l, que pode ser claramente decidida
como no existente e no includa dentro de Sua Essncia, a ponto que pode ser
referida como uma nova Criao, Existncia a Partir da Ausncia. E agora que ns
chegamos a conhecer claramente que o Pensamento da Criao era deleitar Suas
criaturas, Ele necessariamente criou um nvel de Desejo para receber dEle todo este
prazer e bondade que Ele planejou para elas. E este Desejo de Receber certamente

INTRODUO AO LIVRO DO ZOHAR

123

no estava presente na Sua Essncia antes das almas serem criadas, pois de quem Ele
receberia? Assim, segue-se que ele criou algo novo, que no estava nEle.
Alm disso, compreendido que de acordo com o Pensamento da Criao,
no houve qualquer necessidade de criar algo mais que este Desejo de Receber
porque esta nova criao j era suficiente para Ele preencher o Pensamento da
Criao inteiro, que Ele tinha pensado dar sobre ns o prazer. Mas todo o
preenchimento no Pensamento da Criao, isto , todos os prazeres que Ele tinha
planejado para ns, derivam diretamente da Sua Essncia, e Ele no tem necessidade
de recri-las, dado que eles j esto estendendo como Existncia a Partir da
Existncia, em direo ao grande Desejo de Receber que existe nas almas. E, com
isto, ficou absolutamente claro para ns que toda a substncia desta Criao gerada,
do princpio ao fim, simplesmente este Desejo de Receber.
8) Agora ns chegamos a compreender a ideia que os Cabalistas tinham em
mente, que foi levantada na terceira averiguao. Como estvamos querendo saber
sobre elas, como possvel dizer sobre as almas que elas so uma parte de Deus
Acima, sendo comparado a uma pedra esculpida de uma montanha, onde no h
diferena entre elas exceto que uma uma parte e a outra o todo. Ns
perguntamos: entendvel que a pedra foi esculpida da montanha atravs de um
machado que foi especialmente feito para este propsito. Mas quando ns falamos
sobre Sua Essncia, como possvel dizer tal coisa e qual ferramenta est l para
separar as almas da Essncia do Criador para que deixem de ser o Criador e se
tornem seres criados?
Do que foi explicado, se tornou muito claro que assim como um machado
corta e divide um objeto material em dois, assim tambm a Diferena de Forma
separa dentro do reino espiritual e os divide em dois. Por exemplo, quando duas
pessoas se amam uma outra, voc poderia dizer que elas esto ligadas uma outra
como um corpo. E por outro lado, quando elas odeiam uma outra, voc poderia
dizer que elas esto to longe uma da outra como o Leste do Oeste. Esta no uma
questo de proximidade ou distncia. Pelo contrrio, o significado refere-se
Similaridade de Forma: quando elas so similares em forma uma outra, uma ama
tudo que seu amigo ama e odeia tudo que seu amigo odeia, e assim por diante, elas
amam-se uma outra e esto ligadas uma outra.
Mas se h qualquer Diferena de Forma entre elas, isto , que uma ama algo
que seu amigo odeia, e assim por diante, ento ao nvel que esta Diferena de Forma
existe, elas odeiam uma a outra e esto distantes uma da outra. E se, por exemplo,
elas so completamente opostas em forma, no caso em que tudo que uma pessoa
ama odiado pelo seu amigo e tudo que odeia amado pelo amigo, ento elas esto
to distantes uma da outra como o Leste do Oeste, em outras palavras, como de um
extremo ao outro.

124

CABAL PARA O ESTUDANTE

9) E assim, voc descobre que na espiritualidade a Diferena de Forma


funciona assim como um machado que separa as coisas no mundo corpreo, e que
o nvel da distncia equivalente ao nvel da Diferena de Forma. E, disto, voc
aprende que uma vez que o Desejo de Receber Seu prazer tenha sido profundamente
plantado nas almas, como mencionado e provado acima, esta forma no existe de
maneira alguma no Criador porque, Deus proba, de quem Ele receberia? Por isto,
esta Diferena de Forma que as almas receberam, que agiu para separ-los da Sua
Essncia, assim como um machado separa a pedra da montanha. Isto aconteceu de
tal forma que atravs desta Diferena de Forma, as almas deixaram de ser um Criador
e foram separadas dEle para se tornar criaturas. De fato, o que quer que as almas
obtenham da Luz do Criador uma extenso, Existncia a Partir da Existncia, da
Sua Essncia.
Portanto, segue-se desta forma que do aspecto da Sua Luz que recebida no
Vaso que est dentro deles, que o Desejo de Receber, no h qualquer diferena
entre eles e Sua Essncia porque eles esto recebendo Existncia a Partir da
Existncia diretamente da Sua Essncia. E assim, a nica diferena entre as almas e
Sua Essncia meramente que as almas so uma parte da Sua Essncia.
Isto significa que o nvel de Luz que elas recebem no Kli, que o Desejo de
Receber, j uma parte distinta do Desejo de Receber porque est contida dentro
da Diferena de Forma do Desejo de Receber. Pois esta Diferena de Forma que
foi feita uma parte, e atravs disto, ela saiu do aspecto do todo e se tornou uma
parte. Assim, no h diferena entre eles exceto que um o todo e o outro
uma parte, como uma montanha e a pedra cortada dela. Contemple isto bem
porque no podemos dizer mais em uma questo to Elevada.
10) E agora o porto foi aberto para ns entendermos a quarta averiguao:
como possvel que a Carruagem da Impureza e das Klipt (cascas) sejam formadas
de Sua Santidade, j que eles esto muito distantes da Sua Santidade, como um
extremo do outro? E como possvel que Ele os nutra e sustente? Aqui necessrio
primeiro entender qual a essncia da existncia da Impureza e das Klipt (cascas).
Saiba que este grande Desejo de Receber que ns descrevemos que o ser
essencial das almas do aspecto da prpria essncia de sua criao, porque elas so
preparadas para receber o total preenchimento no Pensamento da Criao no fica
nesta mesma forma nas almas. Porque se isto tivesse permanecido nesta forma nelas,
elas seriam sempre foradas a estarem separadas do Criador, j que a Diferena de
Forma nelas as teria separado dEle.
Assim para reparar o problema desta separao, que colocada sobre o Kli
das almas, o Criador criou todos os Mundos e os separou em dois sistemas, de acordo
com o significado secreto da passagem da escritura: O Criador os fez um em
oposio ao outro. Estes so os Quatro Mundos ABYA da Santidade, e opostos a

INTRODUO AO LIVRO DO ZOHAR

125

eles esto os Quatro Mundos ABYA da Impureza. O Criador estampou o Desejo de


Compartilhar no sistema dos Quatro Mundos ABYA da Santidade, e removeu o
Desejo de Receber para Si Mesmo deles (como foi mencionado em Prefcio
Sabedoria da Cabal, do verso 14 ao verso 19; estude isto bem). E Ele colocou-o no
sistema dos Mundos ABYA da Impureza. E devido a isto, eles so separados do
Criador e de todos os Mundos da Santidade.
Por esta razo, as Klipt (cascas) so referidas como mortos, como dito
nas Escrituras: sacrifcios dos mortos (Salmos 106:28) e o mesmo se aplica aos
perversos que so atrados a elas, como nossos sbios disseram: Os perversos so
chamados mortos, mesmo quando ainda esto vivos (Tratado Berachot 15b). J que
o Desejo de Receber que foi instilado nelas por sua Oposio de Forma da
Santidade, as separa da Vida das Vidas e elas esto muito longe dEle, como um
extremo ao outro, porque Ele no tem qualquer aspecto de receber, apenas de
doao. No entanto, as Klipt (cascas) no tm qualquer aspecto de compartilhar,
apenas de receber apenas para seu prprio prazer, e no h maior divergncia que
esta. E voc j sabe que a distncia espiritual comea com alguma Diferena de
Forma e termina com uma completa Oposio de Forma, que a distncia mais
afastada no ltimo grau.
11) E os mundos gradualmente evoluram e desdobraram at a realidade
deste mundo fsico, isto , ao lugar no qual h uma existncia para um corpo e uma
alma, e tambm um perodo de corrupo e Tikun (correo). Isto porque o corpo,
que o Desejo de Receber para Si Mesmo, se estende da sua raiz no Pensamento da
Criao, como mencionado acima, e passa atravs do sistema dos Mundos da
Impureza, como dito na passagem da escritura: e do potro de um asno selvagem
nasce um homem (J 11, 12) e ele permanece escravizado sob este sistema at
completar 13 anos de idade, e este o perodo da corrupo.
Ao engajar com as Mitzvot dos 13 anos de idade em frente, engajamento pelo
propsito de dar prazer ao seu Fazedor, a pessoa comea a purificar o Desejo de
Receber para Si Mesmo que est impregnado nela, lenta e gradualmente transformao em Prol de Doar. Atravs disto, ele atrai a Nfesh da Santidade de sua fonte no
Pensamento da Criao. E ela passa atravs do sistema dos Mundos da Santidade e
vestida em um corpo, e este o perodo do Tikun (correo).
E assim a pessoa continua ganhando e atingindo estgios da santidade do
Pensamento da Criao no Ein Sf at que eles a ajudem, a pessoa, a transformar o
Desejo de Receber para Si Mesmo nela, para que esteja completamente no aspecto
de Receber em Prol de Doar prazer ao seu Fazedor e no para seu prprio benefcio.
assim que ele ganha Similaridade de Forma com seu Fazedor, porque Receber em
Prol de Doar considerado como uma forma de pura Doao.

126

CABAL PARA O ESTUDANTE

Como mencionado em Masechet Kidushin, pgina 7, sobre uma pessoa


importante onde ela d (o anel) e ele diz (a beno) ento esta mulher santificada.
Pois quando a sua recepo em prol de a deleitar, a doadora, ela considerada
absoluta doao e compartilhar, estude isto bem. Assim ganhando completa Adeso
ao Criador porque a Adeso espiritual no nada alm de Similaridade de Forma,
como nossos sbios disseram: Como possvel aderir a Ele? apenas ao aderir aos
Seus atributos. Estude isto, Masechet Shabat 133b. E desta forma, a pessoa se torna
digna de receber todos os deleites, prazeres e delcias no Pensamento da Criao.
12) E por meio disto a questo da correo do Desejo de Receber, que est
enraizado nas almas como parte do Pensamento da Criao, foi completamente
esclarecida. O Criador preparou para eles os dois sistemas ditos, um em oposio ao
outro. E atravs deles as almas passam e so divididas em dois aspectos, corpo e alma,
onde um vestido com o outro.
E atravs da Tor e Mitzvot, elas so encontradas em sua concluso,
transformando o Desejo de Receber para ser como a forma do Desejo de
Compartilhar, e ento eles podem receber todos os deleites no Pensamento da
Criao. Ao mesmo tempo, eles merecem uma forte Adeso ao Criador porque
atravs de seu trabalho em Tor e Mitzvot, elas mereceram a Similaridade de Forma
com seu Fazedor, que considerado o Gmar HaTikn (Fim da Correo).
E ento, no haver mais necessidade para o Impuro Sitra Achra, e ele ser
exterminado da terra e a morte ser tragada para sempre. E todo o trabalho em Tor
e Mitzvot, que foi dado para toda a humanidade durante os 6000 anos da existncia
do mundo assim como a todos os indivduos durante os 70 anos de sua vida,
unicamente para leva-los completamente correo, a dita Similaridade de Forma.
E o assunto da formao e extenso do Sistema da Impureza e das Klipt
(cascas) da Sua Santidade tambm foi cuidadosamente clarificada. Pois isso tinha
que acontecer, para estender atravs dele a criao dos corpos, que foram depois
corrigidos atravs da Tor e Mitzvot. E se os corpos, com seu Desejo de Receber
corrupto, no fossem estendidos at ns atravs do Sistema da Impureza, ns nunca
seramos capazes de corrigir este desejo, porque uma pessoa no pode corrigir algo
que ela no possua dentro dela.
13) Por fim, ainda h uma coisa que precisamos compreender: afinal, o
Desejo de Receber para Si Mesmo to falho e prejudicial, como ele pode ter
emergido no Pensamento da Criao em Ein Sf, Cuja Unidade est alm de
qualquer palavra e alm da descrio? A verdade de fato que Seu mero pensamento
completou e manifestou tudo instantaneamente no pensamento de criar as almas,
porque Ele no precisa de um instrumento de ao como ns. E assim
instantaneamente todas as almas, assim como todos os mundos futuros que seriam
criados, saram e vieram a ser com toda a sua perfeio derradeira e final, com todo

INTRODUO AO LIVRO DO ZOHAR

127

o prazer e deleite que Ele pensou para elas, que as almas so destinadas a receber no
Gmar HaTikn (Fim da Correo), isto , depois do Desejo de Receber nas almas ter
atingido a correo completa, e ter se transformado em pura doao em uma
completa Similaridade de Forma com o Prprio Emanador.
Isto assim porque na Sua Eternidade, passado, presente e futuro so como
um, e o futuro serve a Ele como o presente. E o conceito da falta de tempo no se
aplica a Ele (Zohar, Mishpatim 51 e Zohar Chadash, Bereshit 243). E por este motivo, o
Desejo de Receber corrupto no estava de forma alguma em uma forma fragmentada
em Ein Sf.
Pelo contrrio, esta Similaridade de Forma que destinada a ser revelada no
futuro no Gmar HaTikn (Fim da Correo) emergiu instantaneamente na
Eternidade do Criador. E neste segredo, os sbios disseram em Pirkei (os Captulos
do) Rabi Eliezer: antes do mundo ser criado, ele estava em um estado de Ele e Seu
Nome so Um porque a separao de forma, que est no Desejo de Receber, no
tinha sido revelada na existncia das almas que emergiram no Pensamento da
Criao. Pelo contrrio, elas aderiram a Ele em Similaridade de Forma, de acordo
com o segredo de Ele e Seu Nome so Um. Veja em Talmud Eser Sefirot (O Estudo
das Dez Emanaes), Parte Um.
14) Voc descobre necessariamente que no todo, existem trs estados para as
almas:
O Primeiro Estado sua existncia em Ein Sf, no Pensamento da Criao,
onde elas j tinham sua forma futura que aparecer no Gmar HaTikn (Fim da
Correo).
O Segundo Estado sua existncia ao longo dos 6000 anos, onde elas foram
divididas pelos dois sistemas acima mencionados em corpo e alma, e receberam o
trabalho com a Tor e Mitzvot, para transformar o Desejo de Receber nelas em
Desejo de Doar Prazer ao seu Fazedor, e no para si mesmas.
E durante o perodo deste estado, nenhuma correo vir aos corpos, apenas
Nfesh. Isto significa que elas tm que erradicar de si mesmas qualquer aspecto da
recepo para si mesmas, que o aspecto do corpo, e continuar unicamente no
aspecto do Desejo de Doar, que est na forma do Desejo das almas. E mesmo as
almas dos Tzadikim (Justos) no sero capazes de rejubilar no Jardim do den aps
sua morte, apenas depois que seus corpos sejam decompostos na terra.
O Terceiro Estado o Gmar HaTikn (Fim da Correo) das almas, depois
da Ressurreio dos Mortos. Ento a completa correo chegar aos corpos tambm,
porque ento eles tambm tero transformado a recepo para si mesmos, que a
forma do corpo, para que a forma de pura doao esteja sobre ele, e eles sero dignos
de receber para si mesmos todos os deleites, prazeres e benevolncia que existem no
Pensamento da Criao.

128

CABAL PARA O ESTUDANTE

E com tudo isso, eles ganharo a forte adeso pela virtude de fazer sua forma
similar do seu Fazedor. Porque eles no recebero tudo isto pela virtude de seu
Desejo de Receber, mas pelo contrrio, pela virtude do Desejo de Dar Prazer ao seu
Fazedor, dado que Ele desfruta quando eles recebem dEle. E por propsitos de
brevidade, daqui em diante eu usarei os nomes destes trs estados, ou seja, Primeiro
Estado, Segundo Estado e Terceiro Estado. E voc deve relembrar tudo que foi
explicado aqui sobre cada um destes estados.
15) E quando voc examina os trs estados acima, voc descobre que um
necessita completamente da existncia do outro, de uma maneira que, se fosse
possvel que mesmo uma pequena parte de qualquer um deles fosse cancelada, todos
seriam cancelados.
Por exemplo, se o Terceiro Estado que a transformao da forma de
recepo na forma de doao no aparecesse no Primeiro Estado, necessariamente,
no teria aparecido no Ein Sf.
Afinal, a perfeio emergida em sua totalidade foi apenas porque foi
destinada a se manifestar no Terceiro Estado, que j servia em Sua eternidade como
se estivesse no presente. E toda a perfeio que foi formada l, naquele estado, foi
como se tivesse sido copiada do futuro no presente que estava l. Assim, se fosse
possvel que o futuro fosse cancelado, no haveria qualquer realidade no presente.
Portanto, isto significa que o Terceiro Estado requer toda a realidade do Primeiro
Estado.
Tanto o mais quando algo cancelado do Segundo Estado, que onde ns
encontramos todo o trabalho que destinado a ser completado no Terceiro Estado,
isto , o trabalho em corrigir o que est corrupto, e em atrair os nveis das almas,
como viria a existir um Terceiro Estado? Ento segue-se que o Segundo Estado
necessariamente requer o Terceiro Estado.
Tambm, a existncia do Primeiro Estado em Ein Sf, onde a perfeio do
Terceiro Estado j est presente, necessita definitivamente que ele corresponda, isto
, para o Segundo e Terceiro Estados serem revelados. Ou seja, verdadeiramente com
toda a perfeio que existe l, no menos e no mais.
Ento segue-se que o Primeiro Estado em si requer, necessariamente, que os
sistemas se expandam um oposto ao outro no Segundo Estado da realidade para
permitir um corpo com o Desejo de Receber, que corrompido pelo Sistema da
Impureza para que possamos corrigi-lo. Mas se no houvesse um sistema dos Mundos
da Impureza, no teramos tido este Desejo de Receber, e no poderamos corrigi-lo
e atingir o Terceiro Estado, porque uma pessoa no corrige algo que no possui
dentro de si. Portanto, ns no devemos perguntar como a existncia do Sistema da
Impureza veio a existir no Primeiro Estado porque, de fato, o Primeiro Estado que
precisa da sua realidade e sua existncia no Segundo Estado.

INTRODUO AO LIVRO DO ZOHAR

129

16) No devemos levantar a questo que, de acordo com isto, a livre escolha
anulada de ns, Deus proba, porque ns temos que atingir a perfeio e
definitivamente chegar ao Terceiro Estado, j que ele j est presente no Primeiro
Estado. O ponto que o Criador preparou para ns dois caminhos no Segundo
Estado para nos levar ao Terceiro Estado:
1. O Caminho de Guardar Tor e Mitzvot na maneira que foi clarificada
acima.
2. O Caminho do Sofrimento, onde o sofrimento em si purifica o corpo e
finalmente nos fora a transformar o Desejo de Receber dentro de ns e
tomar a forma do Desejo de Compartilhar e assim aderir ao Criador. E
isto de acordo com o que nossos sbios disseram (no Tratado Sanhedrin,
97b): Se consertares os teus caminhos, bom! E se no, eu porei sobre ti
um rei como Haman, e contra tua vontade ele te trar de volta ao
caminho certo. E isto o que nossos sbios disseram sobre a passagem
da escritura: "...em seu devido tempo, Eu o apressarei, se eles tiverem
mrito, Eu o apressarei; e se no, ser em seu devido tempo (Tratado
Sanhedrin, 98a).
O significado aqui que se ns ganharmos mrito atravs do primeiro
caminho, que ao seguir a Tor e Mitzvot, ento ns apressaremos nosso Tikun
(correo), e ns no precisaremos do sofrimento duro e amargo juntamente com o
comprimento suficiente de tempo para obt-los, para que eles possam nos retornar
ao caminho certo contra nossa vontade. E se no, em seu devido tempo, que
significa apenas depois do perodo em que o sofrimento completar nossa correo,
e o tempo da correo forado sobre ns contra a nossa vontade. A punio das
almas no Gehinom (Purgatrio) tambm est includa no Caminho do Sofrimento.
Mas de uma forma ou de outra, o Gmar HaTikn (Fim da Correo) o
Terceiro Estado absolutamente necessrio e garantido do aspecto do Primeiro
Estado, e todo o assunto da nossa livre escolha vem da escolha entre o Caminho do
Sofrimento e o Caminho da Tor e Mitzvot. Assim ns clarificamos cuidadosamente
como estes trs estados das almas esto interligados e so necessrios e essenciais um
ao outro.
17) De tudo o que foi explicado, a dita terceira averiguao que ns
examinamos pode ser bem compreendida. Isto , quando olhamos para ns mesmos
sendo to corruptos e mesquinhos como nenhum outro em condenao, embora
quando olhemos ao Fazedor Que nos criou, ns devemos ser impecavelmente
sublimes como nenhum outro em louvores, como convm ao Fazedor Que nos
criou. Isto porque a natureza do Fazedor Que Perfeito, que Suas aes sejam
perfeitas.

130

CABAL PARA O ESTUDANTE

E do que foi dito, bem compreendido que este nosso corpo, com todos
seus padres e todas suas posses insignificantes, no de forma alguma nosso corpo
verdadeiro. Nosso corpo verdadeiro, isto , nosso eterno, que completo em cada
tipo de perfeio, j existe, colocado e localizado em Ein Sf no estado do Primeiro
Estado, onde ele recebe sua forma completa do que ser no futuro no Terceiro
Estado, isto , Recepo na forma de Doao, que est em Similaridade de Forma
com Ein Sf.
E se de fato o Primeiro Estado em si dita que ns iremos, no Segundo Estado,
receber a Klip deste nosso corpo em sua forma mesquinha e corrupta, isto , o
Desejo de Receber para Si Mesmo, que a fora que cria a separao de Ein Sf,
como mencionamos anteriormente, para corrigi-lo e nos permitir receber nosso
corpo eterno em sua forma completa no Terceiro Estado, ns no devemos protestar
furiosamente sobre isso de forma alguma porque nosso trabalho seria possvel apenas
neste corpo transitrio e mesquinho, j que uma pessoa no pode corrigir algo que
no possui dentro de si.
De fato, mesmo no nosso Segundo Estado, ns verdadeiramente somos
posicionados na mesma taxa de perfeio que adequada e convm ao Perfeito
Fazedor Que nos criou porque este corpo no nos causa, de forma alguma, um
defeito. Afinal, este corpo destinado a morrer e ser cancelado, e est disponvel
para ns apenas pelo perodo de tempo necessrio para cancel-lo para que possamos
receber nossa forma eterna.
18) Ao mesmo tempo, ns estamos liquidando a quinta averiguao que
levantamos: como possvel que do Eterno conduzam aes que so transitrias e
perecveis? Do que ns j explicamos, claro que verdadeiramente ns emergimos
de dentro dEle, como convm Sua Eternidade, isto , como seres eternos em toda
perfeio. E esta nossa eternidade necessita que a Klip do corpo, que nos foi dada
apenas para o trabalho, ser perecvel e desprezvel porque se fosse eterna, Deus
proba, teramos permanecido, Deus proba, eternamente separados da Essncia de
toda vida.
Ns j dissemos no verso 13 que esta forma do nosso corpo, que o Desejo
de Receber para Si Mesmo, no existe de forma alguma no eterno Pensamento da
Criao porque l ns existimos em nossa forma do Terceiro Estado. Mas ele
completamente necessrio para ns no Segundo Estado da realidade para nos
permitir corrigi-lo, como mencionado acima.
Ns dissemos anteriormente (Item 13), que esta forma do nosso corpo, que
o desejo de receber somente para ns mesmos, no est presente no eterno
Pensamento da Criao, pois l ns estamos na forma do terceiro estado. Todavia,
ela obrigatria no segundo estado, para nos permitir corrigi-la.

INTRODUO AO LIVRO DO ZOHAR

131

Nem devemos perguntar sobre a condio do restante dos seres criados do


mundo, alm da humanidade, porque a humanidade o centro de toda Criao,
como ser mostrado abaixo. Os outros seres criados no contam e no tem valor por
si prprios, alm da extenso que eles ajudem o homem a leva-lo perfeio, e
portanto eles sobem e caem com ele, sem qualquer significncia prpria.
19) E com isso, ns clarificamos a quarta averiguao que ns levantamos:
dado que a natureza do Bom agir e fazer o bem, como o Criador criou, do
princpio, criaturas que passassem por agonia e sofrimento durante suas vidas?
Como foi dito, todo este sofrimento ditado pelo nosso Primeiro Estado, onde
nossa completa eternidade que recebemos do futuro Terceiro Estado nos fora a
tomar ou o Caminho da Tor ou o Caminho do Sofrimento, at que eventualmente
atinjamos nossa eternidade no Terceiro Estado (como mencionado acima no verso
15).
E todo este sofrimento pertence apenas Klip do nosso corpo, que foi criada
apenas para a morte e sepultamento. Isto nos ensina que o Desejo de Receber para
Si Mesmo nele foi criado apenas para ser erradicado e apagado do mundo e para ser
transformado em Desejo de Compartilhar. Assim, o sofrimento que passamos nada
mais que revelaes para nos mostrar a insignificncia e o dano que correlato a ele.
Venha e veja, no momento em que todas as pessoas do mundo concordarem
unanimemente a cancelar e erradicar o Desejo de Receber para Si Mesmo que est
nelas, e tenham nenhum outro desejo se no compartilhar com seus prximos, ento
todas as preocupaes e males sero erradicados do mundo e todos sero assegurados
de uma vida s e ntegra. Isto porque cada um de ns ter ento o grande mundo
para cuidar de si e preencher suas necessidades.
E, de fato, no momento em que todos possurem apenas o Desejo de Receber
para Si Mesmo, disto ele se desenvolve na fonte de todas as preocupaes,
sofrimentos, guerras e massacres, que so inescapveis, e que enfraquecem nosso
corpo com vrias doenas e aflies. E voc descobrir que todos os sofrimentos que
existem no nosso mundo so apenas expresses trazidas perante os nossos olhos para
nos empurrar para cancelar nossa Klip m do corpo e receber a forma s do Desejo
de Compartilhar. E isto o que ns dissemos, que o Caminho do Sofrimento em si
capaz de nos levar at a forma desejada. E saiba que as Mitzvot entre uma pessoa e
seu prximo tem prioridade sobre as Mitzvot entre uma pessoa e o Criador porque
doar para um prximo a leva a doar para o Criador.
20) Agora que tudo isto foi explicado, a primeira averiguao que
levantamos: Qual a nossa essncia foi resolvida. Isto porque nossa essncia a
mesma da essncia de todos os indivduos na realidade, que nada mais e nada
menos que o Desejo de Receber (como mencionado acima no verso 7). Porm, no
como nos aparece agora na Segunda Realidade, que o Desejo de Receber Somente

132

CABAL PARA O ESTUDANTE

para Si Mesmo, mas pelo contrrio na forma que ele existe no Primeiro Estado, em
Ein Sf, isto , na forma eterna, que Receber em Prol de Compartilhar prazer ao
seu Fazedor (como mencionado acima no verso 13).
E embora ns no tenhamos ainda alcanado o Terceiro Estado, e nos falte
ainda tempo, isto no danifica a nossa principal essncia porque nosso Terceiro
Estado necessrio pela virtude do Primeiro Estado. Portanto, tudo o que devido
a ser recolhido considerado como se j tivesse sido recolhido, e porque ainda nos
falta tempo, considerado uma carncia apenas quando h incerteza se ns devemos
completar este tempo que necessrio estar completo.
Mas j que ns no temos qualquer dvida sobre isto, como se ns j
tivssemos atingido o Terceiro Estado. E o corpo em sua forma negativa, que foi nos
dado por agora, no estraga a nossa essncia porque ele e todas as suas propriedades
sero erradicados junto com o Sistema da Impureza do qual eles despertaram. E tudo
que est destinado a ser queimado j considerado como se estivesse queimado, e
considerado como se nunca tivesse existido.
De fato, a Nfesh, que est vestida neste corpo e cuja essncia tambm est
em um aspecto do Desejo, embora um Desejo de Compartilhar, que se estende at
ns do sistema dos Quatro Mundos da Santidade ABYA (como mencionado acima
no item 11), ela existe por toda eternidade. Isto porque esta forma do Desejo de
Compartilhar est em Similaridade de Forma com Ele, a Fonte Vivente de toda Vida
e no tem qualquer mudana dentro dele, Deus proba. A elaborao neste assunto
ser explicada abaixo, do item 32 em diante.
21) E no deixe seu corao oscilar pelas opinies dos filsofos que alegam
que a prpria essncia da Nfesh uma substncia mental, que seu ser apenas ganha
vida atravs dos pensamentos intelectuais que ela pensa, e destes ela cresce e tornase todo seu ser. E o assunto da continuao da alma aps o corpo morrer depende
inteiramente do nvel intelectual e do conhecimento que ganhou, ao ponto que se
ela no ganhasse este conhecimento, ento no haveria nada pelo qual a alma possa
continuar a existir. Esta no a opinio da Tor e tambm no aceitvel ao corao.
Qualquer ser vivente que j tenha tentado ganhar conhecimento intelectual sabe e
sente que este conhecimento algo que adquirido e no a essncia daquele que
o adquire.
Mas, como explicado, toda a substncia da Criao renovada, tanto a
substncia dos objetos espirituais quanto a substncia dos objetos fsicos, no mais
e nem menos que um aspecto do Desejo de Receber (e mesmo que tenhamos dito
que a Nfesh apenas o Desejo de Compartilhar). Este vem apenas do poder das
correes das Vestimentas da Luz Retornante que ela recebe dos Mundos
Superiores, dos quais ela vem at ns.

INTRODUO AO LIVRO DO ZOHAR

133

O assunto desta Vestimenta bem explicado no Prefcio Sabedoria da Cabal


(versos 14, 15, 16 e 19; de fato, a prpria essncia da Nfesh tambm o Desejo de
Receber, estude l e voc entender). E toda a capacidade perceptiva que dada a
ns para distinguir entre um objeto e outro distinguida apenas pelos seus Desejos
porque o Desejo que est em todos os seres d a luz a suas necessidades, e estas
necessidades produzem pensamentos e conhecimento a esta extenso, que ele ir
atingir e adquirir estas necessidades, porque o Desejo de Receber necessita deles.
E assim como os desejos das pessoas so diferentes uns dos outros, assim,
tambm, as suas necessidades, pensamentos e conhecimento intelectual difere um
do outro. Por exemplo, os indivduos cujo Desejo de Receber limitado apenas s
luxrias animais, ento suas necessidades, pensamentos e conhecimento intelectual
sero apenas para preencher estes desejos em toda a sua luxria animalesca. E mesmo
que estas pessoas usem sua mente e conhecimento intelectual como humanos, em
qualquer caso suficiente que o escravo seja como seu mestre, e suas mentes ainda
so como uma mente Animal porque ela est completamente escravizada e serve seus
desejos Animalescos.
E com aqueles cujo Desejo de Receber especialmente forte com relao aos
desejos humanos, tais como honra e dominar os outros, que no esto presentes nas
espcies Animais, ento a essncia de todas as suas necessidades, pensamentos e
aprendizagem apenas para satisfazer aqueles desejos mxima possvel extenso. E
para aqueles cujo Desejo de Receber invocado principalmente em receber educao
intelectual, ento suas principais necessidades, pensamentos e aprendizagem so
voltados para satisfazer este desejo a sua plenitude.
22) Estes trs tipos de desejos esto presentes, na maior parte, em todos os
membros das espcies humanas, mas eles so misturados em cada indivduo
diferentemente. Esta a fundao das diferenas entre uma pessoa e outra. E das
qualidades materiais ns tambm podemos deduzir sobre as propriedades dos
objetos espirituais, de acordo com seu valor espiritual.
23) De tal forma, que mesmo a Nfesh dos humanos que espiritual e que,
pela virtude da vestimenta pela Luz Retornante que eles recebem dos Mundos
Superiores de onde eles vieram no tem outro desejo se no dar prazer ao seu
Fazedor, e este Desejo a essncia e o prprio ser da Nfesh, como mencionado
acima. Assim, uma vez que vestida com um corpo humano, ela d a luz nele s
necessidades, pensamentos e conhecimento pelo propsito de preencher o prprio
Desejo de Compartilhar da forma mais completa possvel. Em outras palavras, dar
prazer ao seu Fazedor, de acordo com o nvel de quanto ela deseja.
24) E j que a essncia e o prprio ser do corpo o Desejo de Receber para
Si Mesmo, e todas as suas interaes e suas posses so o preenchimento deste
corrupto Desejo de Receber, que foi inicialmente criado apenas para ser

134

CABAL PARA O ESTUDANTE

exterminado e removido do mundo para atingir o completo Terceiro Estado no


Gmar HaTikn (Fim da Correo), portanto, por esta razo, ele perecvel e um ser
mortal intil, tanto ele quanto suas posses com ele, como uma sombra que passa e
no deixa nenhum rastro atrs de si.
E dado que a essncia e o prprio ser da Nfesh o Desejo de Compartilhar,
e todas as suas interaes e posses so preenchimentos daquele Desejo de
Compartilhar, que j existe e estabelecido no eterno Primeiro Estado assim como
no Terceiro Estado que o futuro a vir, portanto ela no de forma alguma mortal
e perecvel, mas ela e todas as suas posses so eternas, vivas e existem para sempre, e
nenhum desvanecimento ou perda ocorre a elas com a morte do corpo. De fato, o
caso o oposto: a perda da forma falha e corrupta do corpo fortalece a alma
consideravelmente e o permite a ascender mais alto naquele momento, em direo
ao Jardim do den.
E foi bem explicado que a qualidade eterna da Nfesh no depende de forma
alguma do conhecimento que ela adquiriu, como aqueles filsofos alegaram; pelo
contrrio, sua natureza eterna est em sua prpria essncia, isto , no Desejo de
Compartilhar, que sua essncia, enquanto o conhecimento que ela ganhou sua
recompensa, no sua essncia.
25) Disto, ns ganhamos a completa resposta para a nossa quinta
averiguao, onde perguntamos: sendo que o corpo to corrupto ao ponto que a
Nfesh no atinge seu sentido ltimo de pureza at que o corpo tenha sido
decomposto na terra, por que ento ele retorna e se levanta na Ressurreio dos
Mortos? E tambm ao que os nossos sbios se referem quando dizem: Os mortos
ressuscitaro com suas falhas, para que no digam que outra pessoa! (Zohar, Emor
verso 51 e Kohelet Raba 1:4).
Esta questo voc pode entender claramente se referindo ao Pensamento da
Criao, isto , o Primeiro Estado, porque ns dissemos que j que o Pensamento
da Criao era doar prazer sobre Suas criaturas, era ento necessrio que Ele criasse
um extremamente grande Desejo de Receber toda esta grande e boa abundncia
includo no Pensamento da Criao, j que o Grande Prazer e o Grande Desejo
andam de mos dadas (como mencionado acima nos itens 6 e 7, estude isto bem).
Ns dissemos l que este Grande Desejo de Receber toda a substncia renovada
que Ele criou porque nada mais necessrio para sustentar o Pensamento da
Criao. E a natureza do perfeito Fazedor que Ele no faa qualquer coisa
suprflua, como dito no Shir HaYichud (Poema da Unificao): De todo Teu
trabalho, nem uma coisa Tu esqueces, omites, ou acrescentas.
E ns tambm dissemos l que este excessivo Desejo de Receber foi
completamente removido do Sistema da Santidade e foi dado ao sistema dos
Mundos da Impureza, dos quais a existncia dos corpos, seu sustento e todas as suas

INTRODUO AO LIVRO DO ZOHAR

135

posses Neste Mundo emergem, at que a pessoa atinja a idade de 13 anos. atravs
do envolvimento com a Tor que ela comea a atingir a Nfesh da Santidade. Ento
ele sustenta a si mesmo do sistema dos Mundos da Santidade, de acordo com o nvel
da grandeza da alma da Santidade que ele alcanou.
Ns tambm dissemos acima que durante estes 6000 anos que foram dados
para ns para engajar na Tor e Mitzvot, nenhuma correo vieram dali ao corpo que
o excessivo Desejo de Receber dentro dele, e todas as correes que vem atravs do
nosso trabalho atingem apenas a Nfesh, que ento ascende por meio dele at os
estgios mais elevados da santidade e pureza, ou seja, para aumentar o Desejo de
Compartilhar que estendido junto com a Nfesh.
Por esta razo, o corpo destinado a morrer, ser sepultado e apodrecer
porque ele no recebeu qualquer das correes para si mesmo. De fato, ele no pode
permanecer desta forma porque afinal, se o excessivo Desejo de Receber removido
do mundo, ento o Pensamento da Criao no seria preenchido. O Pensamento
da Criao significa que eles iro receber todos os grandes prazeres que Ele
pretendeu doar sobre Suas criaturas. Afinal, o Grande Desejo de Receber e o Grande
Prazer andam de mos dadas, e ao nvel que o Desejo de Receber diminudo, o
deleite e o prazer do recebimento so diminudos a esta extenso.
26) Ns j dissemos que o Primeiro Estado absolutamente necessita do
Terceiro Estado, que emerge em sua total extenso do Pensamento da Criao no
Primeiro Estado, sem qualquer coisa sendo omitida dele (como mencionado acima
no item 15). Portanto, o Primeiro Estado necessita da Ressurreio dos Corpos
Mortos, que quer dizer seu excessivo Desejo de Receber, que j pereceu, deteriorou
e se decomps no Segundo Estado, deve ser ressuscitado com toda sua excessiva
magnitude sem quaisquer restries, ou seja, com todos os seus defeitos originais.
Ento o trabalho comea novamente para transformar este excessivo Desejo
de Receber para que possa ser apenas no nvel em prol de dar, e ento ns teremos
ganhado em dobro:
1. Ns teremos um espao para receber todo o deleite, prazer e doura
includos no Pensamento da Criao, pela virtude de j ter um corpo
com um excessivo Desejo de Receber dentro dele, que est
completamente de acordo com estes prazeres, como mencionado acima.
2. J que receber desta forma apenas ser ao nvel de dar prazer ao nosso
Fazedor, ento este recebimento considerado completa doao (como
mencionado acima no item 11), ns tambm atingimos Similaridade de
Forma, que completa Dvekt (Adeso) e que nosso estado no Terceiro
Estado. Assim, o Primeiro Estado necessariamente demanda e necessita
da Ressurreio dos Mortos.

136

CABAL PARA O ESTUDANTE

27) De fato, no possvel haver uma Ressurreio dos Mortos exceto muito
prximo do Gmar HaTikn (Fim da Correo), isto , no fim do Segundo Estado da
existncia. Pois aps ns termos merecido negar nosso excessivo Desejo de Receber
e termos recebido o Desejo de Apenas Doar, e aps termos merecido todos os
maravilhosos nveis da Alma, que so chamados Nfesh, Ruach, Nesham, Chai e
Yechid ao trabalhar em negar este Desejo de Receber, ns iremos ento atingir tal
grande perfeio que impossvel trazer o corpo de volta a vida com a totalidade do
seu excessivo Desejo de Receber. E, ns no seremos mais prejudicados por nos
separar de nossa Dvekt.
Pelo contrrio, ns o superamos e lhe demos a forma da Doao, como
mencionado acima. De fato, esta a forma de nos conduzirmos com cada qualidade
negativa particular que queremos remover de ns mesmos: Primeiro, ns temos que
remov-lo completamente aos seus alcances mximos, para que nada seja deixado
dele. Ento, possvel voltar e recebe-lo e direcion-lo no caminho do meio. E
enquanto no tivermos removido ele de ns mesmos, ns no poderemos de forma
alguma direcion-lo de acordo com o desejado caminho do meio.
28) Isto o que nossos sbios queriam dizer quando disseram que os mortos
sero ressuscitados com todos os seus defeitos (Zohar, Sulam, Emor, verso 51 e Kohelet
Raba 1:4), e ento depois sero curados. Isto significa, como dissemos acima, que
primeiro o corpo ser ressuscitado com seu excessivo Desejo de Receber que no
tem quaisquer fronteiras. Foi levantado sobre a carruagem dos Mundos da Impureza
antes que tivessem merecido de alguma forma purifica-lo mesmo um pouco atravs
da Tor e Mitzvot. Este o que eles quiseram dizer por com todos os seus defeitos.
E ento ns comeamos com o novo trabalho: colocar todo este excessivo
Desejo de Receber sob a Forma de Doao, como foi mencionado acima; e isto
quando curado porque ele atingiu ento Similaridade de Forma. E eles disseram
que a razo para que ningum pudesse dizer que outra pessoa, ou seja, que no
ser dito dele que ele uma forma diferente da que ele era no Pensamento da
Criao. Afinal, seu excessivo Desejo de Receber ficou l pronto para receber todo
deleite do Pensamento da Criao, exceto que no meio tempo, foi dado s Klipt e
possvel ser purificado.
Mas, no final, no permitido estar em um corpo diferente porque se a ele
estivesse faltando qualquer nvel, mesmo um pouco, ento como se fosse algum
completamente diferente e no seria de forma alguma apto para todo o deleite que
est l no Pensamento da Criao, da mesma forma que ele recebia no Primeiro
Estado. Entenda isto bem.

INTRODUO AO LIVRO DO ZOHAR

137

29) Em tudo que foi explicado at agora, uma abertura foi criada para ns
resolvermos a segunda questo mencionada anteriormente, que : Durante nosso
curto perodo de vida, qual o nosso papel na longa cadeira da realidade, da qual
ns somos apenas pequenos elos? Saiba que nosso trabalho durante nossa vida de
70 anos dividido em quatro divises.
Na Primeira Diviso, ns obtemos o excessivo Desejo de Receber sem
fronteiras, em toda sua magnitude falha, sob o controle do sistema dos Quatro
Mundos Impuros de ABYA. Isto porque se ns no tivermos este corrupto Desejo
de Receber, ns no podemos corrigi-lo de forma alguma porque ningum pode
corrigir algo que no possui.
Portanto, no apenas este o nvel do Desejo de Receber arraigado no corpo
em sua fonte ao ar do mundo, ele alm disso deve ser um veculo para as Klipt
impuras por no menos que 13 anos. Isto significa que as Klipt devem govern-lo e
sustent-lo de suas Luzes. Suas Luzes continuam aumentando o Desejo de Receber
porque o preenchimento deste Desejo de Receber que as Klipt fornecem no faz
nada exceto aumentar constantemente a demanda deste Desejo de Receber.
Por exemplo, ao nascer, tem um desejo por apenas uma centena e no mais;
mas quando a Sitra Achra preenche este desejo por uma centena, imediatamente o
Desejo de Receber cresce e quer duas centenas. E ento, quando a Sitra Achra fornece
a ela o preenchimento das duas centenas, o desejo se torna maior e ela quer quatro
centenas. E se no superar a si mesma atravs da Tor e Mitzvot para purificar o
Desejo de Receber e transform-lo em Doao, ento seu Desejo de Receber
continuar ficando maior ao longo de sua vida, ao ponto que no h uma pessoa
que morra tendo metade dos seus desejos preenchidos. E isto considerado que
ela est sob o domnio da Sitra Achra e das Klipt, cujo propsito expandir e ampliar
seu Desejo de Receber e faz-lo excessivo e sem quaisquer limites. A razo para isto
fornecer quela pessoa com todas as substncias que precisa para trabalhar nisto e
corrigi-lo.
30) A Segunda Diviso dos 13 anos em diante, durante o qual a fora
dada quele Ponto em Seu Corao, que o segredo do Dorso da Nfesh da
Santidade, que vestida com seu Desejo de Receber desde o momento de seu
nascimento, embora ele no comece a despertar at a idade dos 13 anos. E ento ela
comea a cair sob o domnio do sistema dos Mundos da Santidade, de acordo com
o nvel que ela engaja com a Tor e Mitzvot.
E seu principal propsito neste momento atingir e expandir seu Desejo de
Receber espiritual porque desde o momento de seu nascimento, ele no teve
nenhum Desejo de Receber exceto pela fisicalidade. Portanto, mesmo que ele tenha
atingido o excessivo Desejo de Receber antes dos 13 anos de idade, este no o fim

138

CABAL PARA O ESTUDANTE

do crescimento do seu Desejo de Receber. O principal crescimento deste Desejo de


Receber pode apenas ser atingido na espiritualidade.
Por exemplo, antes dos 13 anos de idade, seu Desejo de Receber ansiava
devorar todas as riquezas e a honra deste mundo material, e evidente todos que
para ele, este um mundo que no eterno e que disponvel para todos apenas
como uma sombra passageira, que est aqui um momento e some no prximo. Este
no o caso quando ele adquire o excessivo Desejo de Receber espiritual porque
ento ele quer devorar para seu prprio prazer todo o deleite e riquezas do eterno
Mundo Vindouro, que para ele uma aquisio da eternidade e imortalidade.
Assim, a essncia de seu excessivo Desejo de Receber no completada a menos que
seja um Desejo de Receber espiritualidade.
31) E isto o que foi referido nos Tikunim (Zohar, Novas Correes 97:b) sobre
a passagem das escrituras: A Sanguessuga tem duas filhas; Hav, Hav (Hebraico: D,
D) elas gritam. (Provrbios 30:15) Sanguessuga se refere ao Gehinom
(Purgatrio), e os perversos que esto presos neste Purgatrio gritam como um co:
Hav, Hav (D, D), isto , Nos d as riquezas Deste Mundo; nos d as riquezas do
Mundo Vindouro.
Todavia, apesar de tudo isto, ele um estgio imensuravelmente mais
importante que o primeiro porque alm de possuir a real magnitude do Desejo de
Receber e ser provido com toda a substncia que precisa para o trabalho, este
estgio que a leva at Lishm (em Nome Dela), como nossos sbios disseram (no
Tratado Pessachim 50:b): Uma pessoa deve sempre se engajar com a Tor e Mitzvot
Lo Lishm (no em Nome Dela), pois de Lo Lishm chega at Lishm.
Por esta razo, o seguinte estgio, que vem aps os 13 anos de idade,
considerado como um aspecto da Santidade, e este o segredo de a criada da
Santidade que est servindo sua senhora, que o segredo da Santa Shechin
(Divindade). a criada que o leva at Lishm, e assim ele merece a presena da
Shechin. Entretanto, ele tem que aplicar todos os meios apropriados para chegar at
Lishm, porque se ele no fizer este esforo e, Deus proba, no chegar at Lishm,
ento ele cair na armadilha da Criada da Impureza, que oposta Criada da
Santidade e cujo nico foco confundir o ser humano, para que engajar em Lo
Lishm no o leve at Lishm. E dela foi dito: uma Criada que herdeira de sua
senhora (Provrbios 30:23) pois ela no deixar o ser humano se aproximar da
senhora, que a Santa Shechin.
E o estgio final nesta diviso que se apaixonar com o Criador com grande
paixo, semelhante a uma pessoa apaixonada que est to inflamada com luxria
material ao nvel que esta luxria no a deixa todo dia e toda noite. Nas palavras do
poeta: Quando eu me lembro dEle, Ele no me deixa dormir. E ento dito sobre
ele: Luxria despertada pela rvore da Vida (Provrbios 13:12). Isto assim

INTRODUO AO LIVRO DO ZOHAR

139

porque os cinco nveis da alma so o segredo da rvore da Vida, cujo intervalo 500
anos, pois cada nvel 100 anos. Isto significa que isto a levar a obter todos estes
cinco Bechinot (discernimentos) NARANCHAY (Nfesh, Ruach, Nesham, Chai e
Yechid), que so explicados na terceira diviso.
32) A Terceira Diviso o trabalho em Tor e Mitzvot Lishm, que significa
em prol de doar e no receber recompensa. Este trabalho purifica o Desejo de
Receber para Si Mesmo e o transforma em um Desejo de Compartilhar, que, ao
nvel da pureza do Desejo de Receber, lhe faz digna e preparada para receber as cinco
partes da alma, que so chamadas NARANCHAY (veja abaixo Item 42). Isto porque
elas so estruturadas como o Desejo de Compartilhar (como mencionado acima no
Item 23) e no podem entrar e revestir com este corpo enquanto o Desejo de
Receber, ou mesmo em Diferena de Forma, o dominar.
Isso porque a questo de revestir a si mesmo e a Similaridade de Forma so
alinhadas uma com a outra (como discutido anteriormente no Item 11). E uma vez
que a pessoa merea estar completamente com o Desejo de Compartilhar e no para
seu prprio benefcio, isto indica que ela mereceu a Similaridade de Forma com seus
superiores NARANCHAY, que se estendem do Primeiro Estgio da sua fonte no Ein
Sf atravs dos ABYA da Santidade, e eles iro imediatamente serem atrados a ela e
se revestiro com ela gradualmente.
A Quarta Diviso o trabalho que aplicado aps a Ressurreio dos
Mortos, isto , quando o Desejo de Receber, aps ter sido completamente ausente
atravs da morte e sepultamento, retornar e estar novamente vivo com a pior forma
do excessivo Desejo de Receber. Este o significado secreto do dito que os mortos
so destinados a serem ressuscitados com seus defeitos (como mencionado acima no
Item 28). E ento eles o transformaro em Receber na forma de Compartilhar, como
foi explicado l extensivamente. De fato, existem alguns indivduos unicamente
selecionados que receberam este trabalho enquanto ainda estavam vivos Neste
Mundo.
33) A sexta averiguao permaneceu para ns explicarmos, sobre o que os
sbios nos disseram: que todos os Mundos Superiores e Inferiores foram criados
unicamente pelo bem do homem (Tratado Sanhedrin, 37). Parece muito intrigante
que o Criador se incomodaria em criar todos estes mundos para este homem
insignificante, que no nem mesmo um fio de cabelo em comparao com toda a
realidade que ns vemos aqui Neste Mundo, e muito menos quando comparado aos
Mundos Espirituais Superiores. E ainda mais intrigante: Que necessidade o homem
tem por todos estes vastos Mundos Espirituais?
importante que voc saiba que todo o prazer de nosso Criador doar
prazer para Seus seres criados em proporo com o nvel que estes seres sentem que
Ele Aquele Que doa e Que lhes d alegria porque ento Ele tem grande prazer com

140

CABAL PARA O ESTUDANTE

elas. Como um pai que brinca com seu amado filho, extenso que o filho sente e
reconhece a grandeza e elevao do seu pai, e o pai lhe mostra todos os tesouros que
ele preparou para ele, com as Escrituras dizem: Meu querido filho, Efraim! Pois ele
no meu filho predileto? Pois quando quer que eu fale dele, Eu ainda me lembro
dele. Portanto, Meu corao anseia por ele; Eu certamente terei misericrdia dele,
diz o Criador (Jeremias 31:20).
Examine este texto bem e voc poder se educar e conhecer o grande prazer
que o Criador deriva daqueles que atingiram perfeio e que mereceram sentir Ele
e reconhecer Sua grandeza em todos os seus vrios caminhos que Ele lhes preparou,
at que Ele aparea para eles como um pai relativo ao seu amado filho, como um pai
com seu filho brincalho etc. Tudo isto aparece no texto para os olhos dos educados.
Mas ns no devemos falar extensivamente sobre coisas desta natureza porque
suficiente para ns sabermos que, pelo bem do Seu prazer e deleite com aqueles
perfeitos, era digno para Ele criar todos os Mundos, tanto os Superiores quanto os
Inferiores, como ficar claro abaixo.
34) Para preparar Seus seres criados para que eles pudessem atingir o estgio
elevado e exaltado mencionado acima, o Criador quis realizar isto atravs de uma
sequncia de quatro estgios, que evoluem um do outro e so referidos como
Inanimado, Vegetativo, Animado e Falante. E estas so realmente as quatro fases do
Desejo de Receber, ainda no possvel para esta quarta fase ser revelada de uma
vez. Pelo contrrio, atravs do poder das trs fases que vm antes dela, e ela revelada
e se desenvolve neles e atravs deles lentamente at que tenha sido completada em
toda sua forma na quarta fase, como explicado no Talmud Eser Sefirot (Estudo das
Dez Sefirot), Parte 1, pargrafo 50, comeando com as palavras: E o motivo...
35) Na primeira fase do Desejo de Receber, que chamada Inanimado e que
comea a revelar o Desejo de Receber neste mundo fsico, h simplesmente uma
fora coletiva de movimento para todas as espcies Inanimadas; porm, nos
segmentos individuais dele, nenhum movimento pode ser discernido com o olho
nu. Isto porque o Desejo de Receber d a luz s necessidades e as necessidades do
a luz aos movimentos suficientes para atingir e obter estas necessidades. E porque o
Desejo de Receber limitado a uma pequena quantidade, ele governa apenas todo
o coletivo de uma vez, e seu domnio sobre os detalhes individuais no pode ser
discernido.
36) Para isto, o Vegetativo adicionado, e eles so a segunda fase do Desejo
de Receber, cujo nvel maior que seu nvel no Inanimado. Aqui o Desejo de
Receber governa todo e cada indivduo em todas as suas parties. Isto porque cada
parte tem seu prprio movimento individual, que lhe permite se expandir em
comprimento e em largura, e se move em direo ao nascer do sol. Tambm, a pessoa
pode discernir em toda e cada parte o assunto do comer, beber e a eliminao

INTRODUO AO LIVRO DO ZOHAR

141

do desperdcio. Mas com tudo isto, eles no tm ainda livre emoo individual em
toda e cada parte.
37) Para isto a espcie Animal adicionada. Esta a terceira fase do Desejo
de Receber, e seu nvel foi completo a uma grande extenso, pois este Desejo de
Receber j deu a luz s emoes livres e individuais em cada parte, que a vida nica
em cada parte de uma maneira diferente da outra. Ao mesmo tempo, eles ainda no
tm qualquer sentimento um pelo outro; em outras palavras, eles no tm
preparao para se lamentar pela tristeza do seu amigo prximo ou estar feliz pela
felicidade de seu amigo prximo etc.
38) Adicionado a todos estes est a espcie Humana, que a quarta fase do
Desejo de Receber, que est agora em seu nvel completo e final. Isto porque, tanto
o Desejo de Receber assim como o sentimento um pelo outro esto ativos nele. E se
voc quiser saber com grande preciso qual a diferena entre a terceira fase do
Desejo de Receber, que est na espcie Animal, e a quarta fase do Desejo de Receber,
que pode ser encontrado na espcie Humana, eu te direi que como a diferena
entre o valor de um indivduo da realidade quando comparado a toda a realidade.
O Desejo de Receber na espcie Animal, que no inclue qualquer
sentimento um pelo outro, no pode criar carncias e necessidades dentro de si
mesmo, exceto ao nvel que est arraigado no prprio ser. Este no o caso do
Humano que tambm sente os outros, de modo que lhe falta tudo o que o outro
tem e preenchido com inveja para adquirir todo o ser que o outro tem. E se ele
tem uma centena, ele quer duas centenas, e assim suas carncias e necessidades
continuam crescendo e multiplicando at que ele queira devorar todas as entidades
no mundo inteiro.
39) Ns explicamos o seguinte: Todo o propsito que o Criador desejou para
toda a Criao que Ele criou causar o prazer para Seus seres criados para que eles
reconheam Sua verdade e Sua grandeza, e que eles recebam dEle todos os deleites
e prazeres que Ele preparou para eles, no nvel que explicado na passagem das
escrituras: Meu querido filho, Efraim! Pois ele no meu filho predileto? etc.
(Jeremias 31:20) Agora voc encontra claramente que este propsito no se aplicaria
ao Inanimado ou aos grandes globos tais como a Terra, a Lua e o Sol, e no importa
qual seja seu esplendor e tamanho. Nem ocorreria atravs da espcie Vegetativa, nem
atravs da espcie Animal, pois elas no tm a capacidade de sentir o outro mesmo
quando se trata de membros de sua prpria espcie, que so similares a eles, ento
como pode a emoo Divina e seus benefcios serem aplicados a eles.
A espcie Humana, apenas aps ter sido preparada para sentir o outro, com
relao aos membros de sua prpria espcie semelhante. Aps engajar com a Tor e
Mitzvot, atravs dos quais eles transformam seu Desejo de Receber em um Desejo de
Compartilhar, assim atingindo Similaridade de Forma com seu Fazedor, eles

142

CABAL PARA O ESTUDANTE

recebem todos os nveis que foram preparados para eles nos Mundos Superiores,
que so chamados NARANCHAY. Nisto, eles se tornam preparados para receber o
propsito que estava l no Pensamento da Criao, ento segue-se que o propsito
do Pensamento da Criao de todos os mundos foi apenas pelo bem da humanidade.
40) Eu sei que isto completamente inaceitvel a alguns dos filsofos. E eles
no podem concordar que o ser humano, que a seus olhos to inferior e
insignificante, o centro de toda a grande e sublime Criao. Mas so similares a
um verme que nasceu dentro de um rabanete, e ficam l e pensam que todo o mundo
do Criador to amargo, to escuro e to pequeno quanto o rabanete que eles
nasceram. Mas uma vez que rompem a casca externa do rabanete e espreitam fora
do rabanete, ficam surpresos e dizem, Eu pensei que o mundo todo fosse do
tamanho do rabanete que eu nasci, e agora eu vejo perante mim um mundo grande,
iluminado, poderoso e extremamente bonito.
Da mesma maneira, todos aqueles que so apanhados na casca do seu Desejo
de Receber que eles nasceram e que nunca tentaram receber o remdio especial que
so a Tor e as Mitzvot, prticas que so capazes de penetrar esta casca dura,
transformando-a em um Desejo de Dar Prazer ao Criador. Certamente deve ser que
eles tenham que concluir a sua insignificncia e o vazio como eles realmente so.
Eles nem podem possivelmente conceber da possiblidade que toda esta grande
realidade foi criada apenas para eles.
De fato, se eles tivessem engajado na Tor e Mitzvot em prol de dar prazer ao
seu Fazedor com toda a pureza apropriada, e eles chegassem a penetrar a casca de
seu Desejo de Receber com que nasceram, e recebido o Desejo de Compartilhar,
seus olhos se abririam imediatamente para ver e entender a si mesmos assim como
todos os estgios da sabedoria, inteligncia e conhecimento claro, que so adorveis
e agradveis ao extremo e que foram preparados para eles nos Mundos Espirituais.
E ento eles mesmos diriam o que nossos sbios disseram: O que um bom
convidado diz? Ele diz, todo o esforo que o anfitrio fez, ele fez apenas por mim
(Tratado Berachot, 58a).
41) E no fim, ainda permanece a ser explicado por que o homem deve ter
todos estes Mundos Superiores que o Criador criou para ele. Qual sua necessidade
por eles? Saiba que a existncia de todos os Mundos geralmente dividida em cinco,
e estes Mundos so chamados: 1) Adam Kadmon, 2) Atzilut, 3) Bri, 4) Yetzir e 5)
Assi. Embora cada um deles tenha inmeros detalhes e seja o aspecto de uma das
cinco Sefirot KACHB TUM (Kter, Chochm, Bin, Tifret e Malchut). Pois o Mundo
de AK (Adam Kadmon) Kter, o Mundo de Atzilut Chochm, o Mundo de Bri
Bin, o Mundo de Yetzir Tifret e o Mundo de Assi Malchut.

INTRODUO AO LIVRO DO ZOHAR

143

E as Luzes que so vestidas nestes Cinco Mundos so chamadas


YECHNARAN. A Luz de Yechid brilha no Mundo de Adam Kadmon; a Luz de Chai
no Mundo de Atzilut; a Luz de Nesham no Mundo da Bri; a Luz de Ruach no
Mundo de Yetzir, e a Luz de Nfesh no Mundo de Assi.
E todos estes Mundos, assim como tudo que contido neles, so includos no Nome
Sagrado, Yud e Hey e Vav e Hey e a ponta da letra Yud. Porque o primeiro Mundo,
que AK, est alm do nosso alcance, ns portanto damos apenas uma indicao
atravs da ponta da letra Yud do Nome Sagrado. Portanto, ns nunca falamos sobre
ele; ns apenas falamos sobre os Quatro Mundos ABYA. A letra Yud o Mundo de
Atzilut; a letra Hey o Mundo de Bri, a letra Vav o Mundo de Yetzir, e a ltima
letra Hey o Mundo de Assi.
42) E atravs disto, ns explicamos os Cinco Mundos, que contm toda a
realidade espiritual que se estende do Ein Sf at Este Mundo. E eles so includos
um do noutro, e dentro de cada um dos Mundos est contido a totalidade dos Cinco
Mundos, como foi mencionado acima, assim como as cinco Sefirot: KACHB TUM,
em que as cinco Luzes NARANCHAY so vestidas e que correspondem aos Cinco
Mundos, como mencionado acima.
E alm das cinco Sefirot KACHB TUM que esto em cada Mundo, existem
tambm quatro aspectos espirituais: Inanimado, Vegetativo, Animado e Falante em
cada Mundo. L a Alma Humana o aspecto do Falante, os anjos so o aspecto do
Animado no Mundo, o aspecto do Vegetativo chamado Vestimentas, e o aspecto
do Inanimado referido como Cmaras. E so considerados como envolvendo uns
aos outros.
Isto significa que o aspecto do Falante, que so as almas dos humanos, a
vestimenta das cinco Sefirot KACHB TUM, que so o aspecto Divino naquele
Mundo especfico. (O assunto das Dez Sefirot, sendo o Divino, ser clarificado
posteriormente no Prefcio ao Livro do Zohar.) E os aspectos do Animado, que so
os anjos, a vestimenta das almas; e o Vegetal, que so as Vestimentas, reveste os
anjos; e os aspectos do Inanimado, que so as Cmaras, circundam todos eles.
E o assunto desta Vestimenta aproximado, no sentido que eles servem um
ao outro no desenvolvimento um do outro, da mesma forma que ns explicamos em
relao ao Fsico Inanimado, Vegetativo, Animado e Falante Neste Mundo (veja
acima, Itens 35 e 38). Como ns dissemos l, os trs aspectos do Inanimado,
Vegetativo e Animado no emergem por seu prprio bem, mas apenas para que o
quarto aspecto, que a espcie humana, seja capaz de evoluir e se elevar por eles. E,
portanto, seu nico papel servir o humano e levar a ele benefcio.

144

CABAL PARA O ESTUDANTE

Isto assim tambm nos Mundos Espirituais, onde estes trs aspectos:
Inanimado, Vegetativo e Animado, surgem apenas para servir e beneficiar o aspecto
Falante no Mundo, que a Alma Humana. Portanto, considerado que todos estes
aspectos so as vestimentas da Alma Humana, ou seja, para seu benefcio.
43) No momento em que o ser humano nasce, ele imediatamente recebe o
aspecto da Nfesh4 de Kedush (Santidade). Esta no a essncia da Nfesh, mas o
aspecto do Dorso da Nfesh, que significa seu ltimo aspecto e que, devido sua
pequenez, chamado um ponto. E vestido dentro do corao de uma pessoa,
isto , no aspecto do Desejo de Receber dentro dela, que se manifesta principalmente
no corao da pessoa.
E voc deve conhecer esta regra: tudo que se aplica totalidade da realidade
se aplica tambm a cada Mundo, e mesmo a menor parte que pode ser detalhada e
que exista naquele Mundo. E assim, assim como existem Cinco Mundos na
totalidade da realidade, que so, assim como dissemos anteriormente, as cinco Sefirot
KACHB TUM, assim tambm, existem as cinco Sefirot KACHB TUM em todo e
cada Mundo. E existem cinco Sefirot em toda pequena parte daquele Mundo.
Ns dissemos que Este Mundo dividido em: Inanimado, Vegetativo,
Animado e Falante (IVAF), que correspondem s quatro Sefirot CHB TUM. O
Inanimado corresponde Malchut, o Vegetativo corresponde Tifret, o Animado
corresponde Bin e o Falante corresponde Chochm. A raiz de todos eles
corresponde Kter. E como dissemos, cada parte de quaisquer espcies dos aspectos
IVAF tambm contm dentro de si mesma os quatro aspectos IVAF. E assim, mesmo
uma parte da espcie Falante, isto , mesmo uma pessoa tem dentro de si mesma os
aspectos IVAF, que so as quatro partes do seu Desejo de Receber, dentro dela.
Dentro de cada uma o ponto da Nfesh de Kedush est vestido.
44) Antes dos 13 anos de idade, nenhuma conscincia do Ponto no seu
Corao pode ser imaginvel. Este Ponto no seu Corao comea a crescer e mostrar
sua atividade apenas aps os 13 anos, quando ela comear a engajar com a Tor e
Mitzvot mesmo se fizer isto sem qualquer Kavan (conscincia direcionada), isto ,
sem amor e temor como apropriado para aquele que serve o Rei, mesmo em Lo
Lishm.
Isto porque as Mitzvot no precisam de uma Kavan (conscincia
direcionada), e mesmo aes sem Kavan (conscincia direcionada) so capazes de
purificar o Desejo de Receber, embora seja apenas o primeiro nvel nele, que
chamado Inanimado. E ao nvel ao qual ela purifica a parte Inanimada do Desejo de
Receber, a este mesmo nvel ela estende e constri os 613 membros do Ponto no
Corao, que o Inanimado da Nfesh de Kedush, cujos 248 rgos espirituais so
construdos atravs da realizao das 248 Mitzvot Positivas5, e cujos 365 tendes
espirituais so construdos atravs da realizao das 365 Mitzvot Negativas. At que
4

Nota do tradutor: Pela Nfesh ele quer dizer o primeiro grau em NARANCHAY.

Nota do tradutor: Mitzvot Positivas so preceitos que voc tem que realizar em ao, e Mitzvot
Negativas so preceitos que voc tem que guardar ao evitar certas aes.

INTRODUO AO LIVRO DO ZOHAR

145

se torne um completo Partzuf (Estrutura Espiritual, lit. Face) da Nfesh de Kedush, e


ento a Nfesh ascende e a Vestimenta da Sefir de Malchut, que est no Mundo
Espiritual de Assi.
E todas as partes individuais espirituais do Inanimado, Vegetativo e
Animado daquele Mundo que so correspondentes Sefir de Malchut de Assi, esto
em servio, e ajudam o Partzuf da Nfesh do homem que ascendeu l, e que est no
nvel que a Nfesh os compreende. E esta compreenso se torna como nutrio
espiritual para ela, que lhe d fora para aumentar e crescer ao ponto que ela possa
atrair a Luz da Sefir de Malchut de Assi com toda a perfeio que desejada, e possa
brilhar dentro do corpo do Humano. E esta Luz completa ajuda a pessoa para que
ela possa adicionar mais esforo para fazer seu trabalho com a Tor e Mitzvot, e
receber todos os estgios remanescentes.
E ns dissemos (verso 43), que no instante do nascimento do corpo da
pessoa, um ponto da Luz da Nfesh nasce e se veste com ela. Assim tambm, aqui,
quando o Partzuf da Nfesh de Kedush nasce, um ponto de um estgio elevado dela
nasce com ele, ou seja, o aspecto da Luz de Ruach de Assi, que se torna vestido com
o interior do Partzuf da Nfesh.
E assim com todos os estgios. Com cada estgio que nasce, o ltimo
aspecto do estgio acima imediatamente estendido a ele porque esta toda a
conexo entre o elevado e o inferior at o estgio mais elevado. No h mais nada
para expandir nisso.
45) E esta Luz de Nfesh referida como a Luz do Inanimado da Santidade
do Mundo de Assi, e ela corresponde ao lado purificado da parte Inanimada do
Desejo de Receber que existe no corpo da pessoa, como mencionado acima.
Tambm, a ao de sua iluminao na espiritualidade semelhante ao aspecto da
espcie Inanimada no mundo fsico, que ns explicamos acima (Item 35), j que ele
no tem qualquer movimento individual de suas partes mas apenas um movimento
coletivo que inclui todas as partes igualmente. E o mesmo com a Luz do Partzuf da
Nfesh de Assi. Mesmo que tenha 613 membros, que so 613 tipos de Diferenas
de Forma nos caminhos de receber a abundncia, estas diferenas ainda no podem
ser discernidas nele, mas apenas uma Luz geral cuja ao circunda todos eles
igualmente, sem reconhecer suas particularidades.
46) E saibam que mesmo que as Sefirot sejam Divinas, e no haja nenhuma
dissimilaridade ou diferena da Cabea de Kter no mundo de AK at o final da
Sefir de Malchut no Mundo de Assi, ainda h uma grande diferena do ponto de
vista daqueles que recebem. Isto assim porque as Sefirot tem dois aspectos o das
Luzes e o dos Kelim (vasos) e a Luz nas Sefirot a completa Divindade, como
mencionado acima. No entanto, os Kelim, que so chamados KACHB TUM, no
so considerados Divindade em cada um dos trs Mundos Inferiores referidos como

146

CABAL PARA O ESTUDANTE

Bri, Yetzir e Assi. Pelo contrrio, eles so como coberturas que ocultam a Luz de
Ein Sf dentro de si mesmas, e elas determinam a taxa e o nvel de Sua Iluminao
em direo aos receptores, para que cada um deles apenas receba de acordo com o
nvel de sua pureza.
Deste aspecto, embora a Luz em si Um, ainda assim nos referimos as Luzes
nas Sefirot por termos: NARANCHAY, j que a Luz dividida de acordo com as
propriedades dos Kelim. Porque Malchut a cobertura mais grossa que oculta a Luz
de Ein Sf, e a Luz que ela transfere dEle para os receptores apenas uma pequena
proporo que associada ao nvel da pureza na parte Inanimada apenas do corpo
humano, e portanto ela chamada Nfesh.
E o Kli de Tifret mais puro que o Kli de Malchut, e a Luz que ele transfere
de Ein Sf associada ao nvel de pureza da parte Vegetativa do corpo humano
porque ele funciona como mais do que apenas a Luz de Nfesh, e chamada a Luz
de Ruach.
E o Kli de Bin ainda mais puro que Tifret, e a Luz que ele transfere de Ein
Sf associada ao nvel de pureza da parte Animal do corpo humano, e chamada a
Luz de Nesham.
E o Kli de Chochm o mais puro de todos, a Luz que ele transfere de Ein Sf
associada ao nvel de pureza da parte Falante do corpo humano, e chamada a Luz
de Chai, e sua ao imensurvel, como veremos.
47) Como dissemos acima, no Partzuf de Nfesh que a pessoa ganha pela
virtude de se engajar com a Tor e Mitzvot sem Kavan (inteno) o ponto da Luz de
Ruach j est vestido l. Quando a pessoa se fortalece para engajar com a Tor e
Mitzvot com a Kavan (inteno) prpria, ela continua purificando a parte Vegetativa
do Desejo de Receber nela, e a esta extenso, ela vai construindo o ponto da Ruach
no aspecto de um Partzuf. Ento, atravs das 248 Mitzvot Positivas realizadas com
Kavan (inteno), o ponto expande atravs de seus 248 membros espirituais. E
atravs da realizao das 365 Mitzvot Negativas, o ponto expande em seus 365
tendes.
E quando completar em todos os 613 membros, ele ascende e veste a Sefir
de Tifret no Mundo Espiritual de Assi, que transmite a ele, de Ein Sf, uma Luz
mais significante chamada a Luz de Ruach, que associada com a pureza na parte
Vegetativa no corpo humano. Todos os elementos do Inanimado, Vegetativo e
Animado no Mundo de Assi, que so associados com a estatura de Tifret, apoia o
Partzuf de Ruach da pessoa para receber as Luzes da Sefir de Tifret com toda sua
perfeio, da mesma forma que foi clarificado acima para a Luz de Nfesh. Estude
isto. Por esta razo, ele chamado Vegetativo da Santidade.

INTRODUO AO LIVRO DO ZOHAR

147

E assim a natureza de sua iluminao a mesma que o Vegetativo fsico, que


foi explicado acima, na medida em que j tem mudana individual no movimento
que pode ser discernida em todo e cada indivduo membro daquele domnio,
independentemente (veja Item 36). E portanto, a Luz do Vegetativo espiritual cujo
poder j grande o suficiente para brilhar em formas especiais sobre todo e cada um
dos membros dos 613 membros que esto no Partzuf de Ruach. Todo e cada um deles
demonstra uma fora que atribuda quele membro. E junto com o surgimento do
Partzuf de Ruach, um ponto do prximo estgio elevado acima tambm surge. Este
o ponto da Luz da Nesham, que est vestida dentro de sua parte interna.
48) E atravs do engajamento com os segredos da Tor e com os sabores das
Mitzvot, purifica a parte Animal do Desejo de Receber que est nela. E extenso
que ela faz isto, ela continua construindo o ponto da Nesham que est vestida dentro
dela com seus 248 membros e 365 tendes. E quando sua construo concluda e
se torna um Partzuf, ento ela ascende e se torna a vestimenta da Sefir de Bin no
Mundo Espiritual de Assi que este Kli imensuravelmente mais puro que os
primeiros Kelim, TUM (Tifret e Malchut). E portanto ele transfere uma imensa Luz
de Ein Sf, chamada a Luz de Nesham.
E todos os elementos dos aspectos Inanimado, Vegetativo e Animado no
Mundo de Assi, que associado com a estatura de Bin, so encontrados servindo
e apoiando o Partzuf da Nesham da pessoa para receber suas Luzes perfeitamente da
Sefir de Bin na forma que foi explicada com a Luz de Nfesh; estude isto l. Ele
tambm chamado o aspecto Animado da Santidade porque ele se destina
purificao da parte Animada do corpo humano. E esta a natureza de sua
iluminao, como foi explicado em relao s fsicas espcies Animadas (veja acima,
Item 37) que d um sentimento individual a todo e cada um dos 613 membros do
Partzuf porque cada um deles est vivo e sente com um senso independente sem
depender de todo o Partzuf.
Assim considerado que os 613 membros nele so 613 Partzufim (plural de
Partzuf) que so nicos em diferentes tipos de suas iluminaes, cada um em sua
prpria forma. E a qualidade desta Luz sobre a Luz de Ruach na espiritualidade
como a diferena entre as espcies Animada comparada com o Inanimado e
Vegetativo na realidade fsica. Com o surgimento do Partzuf de Nesham um Ponto
tambm surge da Luz de Chai de Kedush. Este ponto vestido com sua parte
interna.
49) E depois que j tenha merecido esta grande Luz que chamada a Luz de
Nesham os 613 membros naquele Partzuf j esto brilhando, cada um deles em uma
Luz completa e clara que nica para ele, como um Partzuf especial e nico em si.
Ento a possibilidade aberta para ele engajar em cada Mitzv de acordo com seu
verdadeiro propsito original porque cada membro no Partzuf de Nesham brilha
nele os caminhos de cada Mitzv que correlata quele membro.

148

CABAL PARA O ESTUDANTE

Ento, capacitado pela grande fora daquelas Luzes, ele continua para
purificar o aspecto Falante do seu Desejo de Receber e transforma-o em um Desejo
de Compartilhar. E a esta extenso, o ponto da Luz de Chai, que est vestido nele,
continua sendo construdo, com seus 248 membros espirituais e 365 tendes
espirituais.
Quando ele est completo em um Partzuf inteiro, ento ele ascende e reveste
a Sefir de Chochm no Mundo Espiritual de Assi. Este Kli infinito em sua pureza,
e portanto passa para ela uma grande e enorme Luz de Ein Sf, que chamada a Luz
de Chai ou a Nesham da Nesham. E todos os segmentos particulares do Mundo
de Assi, que so o Inanimado, Vegetativo e Animado relacionados Sefir de
Chochm, o ajudam a receber a Luz da Sefir de Chochm, em toda sua perfeio,
como foi explicado sobre a Luz de Nfesh; estude isto (Item 45).
E ele tambm chamado o ponto do Falante da Santidade porque ele
corresponde purificao do aspecto Falante da pessoa. E assim a significncia do
Falante no IVAF fsico, isto , ela ganha a capacidade de sentir o outro. Ou seja,
extenso da dimenso daquela Luz, dimenso do Inanimado, Vegetativo e
Animado espiritual como a extenso da dimenso das espcies Faltante fsica em
relao ao Inanimado, Vegetativo e Animado fsico. E o aspecto da Luz de Ein Sf,
que vestida dentro deste Partzuf, chamada de a Luz de Yechid.
50) Voc deve saber que estes cinco aspectos da Luz, NARANCHAY, que
foram recebidos do Mundo de Assi so apenas o NARANCHAY da Luz de Nfesh.
Eles no tm realizao neles pertencendo Luz de Ruach porque a Luz de Ruach
existe apenas no Mundo de Yetzir, a Luz de Nesham existe apenas no Mundo de
Bri, a Luz de Chai existe apenas no Mundo de Atzilut e a Luz de Yechid existe
apenas no Mundo de AK.
Mas, como dissemos antes, tudo que est em todo o coletivo tambm
revelado em todo e cada indivduo nos mnimos detalhes que possam ser detalhados.
Portanto, todos os cinco aspectos de NARANCHAY tambm existem no Mundo de
Assi, na forma que ns j explicamos, mas eles so apenas NARANCHAY de Nfesh.
E exatamente da mesma forma, todos os cinco aspectos NARANCHAY esto
presentes Mundo de Yetzir, e eles so apenas as cinco partes de Ruach. E tambm
todos os cinco aspectos NARANCHAY existem no Mundo de Bri; eles so as cinco
partes da Nesham. E assim no Mundo de Atzilut, que so as cinco partes da Luz
de Chai. Assim no Mundo de AK que so as cinco partes da Luz de Yechid. E a
distino entre um Mundo e outro a mesma como ns explicamos quando
discutimos as diferenciaes entre cada um dos NARANCHAY do Mundo de Assi.

INTRODUO AO LIVRO DO ZOHAR

149

51) E saiba que a Teshuv (arrependimento) e a purificao no so aceitveis


a menos que seja completamente permanente de forma que nunca retorne sua
tolice. De acordo com o verso: Quando ocorre a Teshuv? Quando Aquele Que
conhece todos os Mistrios testemunha que no retornar a sua tolice novamente
(De acordo com Salmos 85:9). Assim, foi revelado o que ns j dissemos: Que se uma
pessoa purifica a parte Inanimado do Desejo de Receber inerente a si, ela ganha o
Partzuf de Nfesh do Mundo de Assi e ela ascende e veste a Sefir de Malchut de Assi.
Isto significa que certo que esta pessoa merecer a purificao da parte
Inanimado de uma forma completa e permanente, para que no mais retorne sua
tolice. E ento ela pode ascender ao Mundo Espiritual de Assi pois ela tem pureza
e absoluta Similaridade de Forma com aquele Mundo.
Quanto ao restante dos estgios que mencionamos que so Ruach, Nesham,
Chai e Yechid de Assi deve-se purificar os aspectos Vegetativo, Animado e
Falante do seu Desejo de Receber, para que eles possam revestir estas Luzes. Esta
purificao no tem que ser completamente permanente, isto , ao ponto que
Aquele Que Conhece todos os Mistrios, testemunhe que no retornar sua tolice
novamente.
O motivo para isto que todo o Mundo de Assi, com as suas cinco Sefirot
KACHB TUM, apenas um aspecto de Malchut, que associado com a purificao
somente do aspecto Inanimado. E as cinco Sefirot so apenas cinco partes de Malchut.
Portanto, porque j mereceu a purificao da parte Inanimado em seu
Desejo de Receber, ela j ganhou Similaridade de Forma com todo o Mundo de
Assi. No entanto, toda e cada Sefir do Mundo de Assi recebe do aspecto que
corresponde aos Mundos acima de si mesma. Por exemplo, a Sefir de Tifret de Assi
recebe do Mundo de Yetzir, que totalmente o aspecto de Tifret; e a Luz de Ruach.
A Sefir de Bin de Assi recebe do Mundo de Bri, que totalmente o aspecto da
Nesham. E a Sefir de Chochm de Assi recebe do Mundo de Atzilut, que
totalmente Chochm, e a Luz de Chai.
Portanto, mesmo se tenha purificado apenas a parte Inanimado
permanentemente, no entanto, se ela purificou as outras trs partes do seu Desejo
de Receber embora no permanentemente, ela pode tambm receber Ruach,
Nesham e Chai de Tifret, Bin e Chochm de Assi embora no permanentemente.
Porque assim que um dos trs aspectos de seu Desejo de Receber for despertado
novamente, ela perder estas Luzes imediatamente.
52) Aps ela tambm purificar permanentemente a parte Vegetativa de seu
Desejo de Receber, ela ento ascende permanentemente ao Mundo de Yetzir, onde
ela permanentemente ganha Luz at o nvel de Ruach. Ela pode tambm obter l as
Luzes de Nesham e Chai das Sefirot de Bin e Chochm que residem l, que so
consideradas a Nesham da Ruach e a Chai da Ruach, mesmo antes de ter merecido

150

CABAL PARA O ESTUDANTE

purificar a parte do Animado e Falante, de uma forma absoluta e permanente, como


foi explicado no Mundo de Assi mas apenas no permanentemente. Pois depois te
atingir a purificao permanente do Vegetativo do Desejo de Receber dentro dela,
ela est tambm em Similaridade de Forma com todo o Mundo de Yetzir nas alturas
das alturas como foi mencionado acima no Mundo de Assi.
53) E depois de tambm purificar a parte Animal do seu Desejo de Receber
e transform-lo em Desejo de Compartilhar, o ponto onde Aquele Que Conhece
todos os Mistrios testemunha que no retornar sua tolice novamente, ela j est
em Similaridade de Forma com o Mundo de Bri, e ascende e permanentemente
recebe at o nvel da Luz de Nesham. Similarmente, ao purificar a parte Falante em
seu corpo, ela pode ascender Sefir de Chochm e receber tambm a Luz de Chai
que reside l, embora ainda no tenha purificado permanentemente. Da mesma
forma Yetzir e em Assi. Mas a Luz, tambm, no brilha permanentemente para ela,
como mencionado acima.
54) E quando merece permanentemente purificar a parte Falante do Desejo
de Receber, ela ento ganha Similaridade de Forma com o Mundo de Atzilut e
ascende e recebe l a Luz de Chai permanentemente. E quando ela ganha mais, ela
merece a Luz de Ein Sf e a Luz de Yechid que se veste na Luz de Chai. E no h
necessidade de acrescentar neste ponto.
55) E nisto foi bem explicado o que ns discutimos acima (no Item 41),
quando perguntamos porque a pessoa deveria conhecer todos estes Mundos
Superiores que o Criador criou para ela. E qual a necessidade que o ser humano tem
deles? Agora voc pode ver que no possvel para uma pessoa dar prazer ao seu
Fazedor sem ser ajudada por todos estes Mundos.
E extenso que ela purifica seu Desejo de Receber, ela atingir as Luzes e
estgios de sua alma que so chamados NARANCHAY. E cada estgio que ela atinge,
as Luzes daquele estgio a ajudam em sua purificao, e assim ela ascende em seus
estgios at que ela merea atingir os prazeres da Essncia do propsito do
Pensamento da Criao, como foi mencionado acima (no Item 33).
E isto o que est dito no Zohar (Noach, verso 63) sobre a passagem: Aquele
que vem para se purificar recebe ajuda. E ele pergunta: De que forma ele ajudado?
E a resposta que ele est sendo ajudado com a santa alma, estude l. Isto porque
no possvel atingir a purificao desejada pelo Pensamento da Criao, apenas
atravs da ajuda de todos os nveis NARANCHAY de nossa alma.
56) Ns devemos saber que todos estes NARANCHAY de que falamos at
agora so as cinco partes pelas quais toda a realidade est dividida. De fato, tudo que
se aplica totalidade do coletivo se aplica mesmo aos menores detalhes da realidade,
como mencionamos acima (no Item 42). Por exemplo, mesmo no aspecto do

INTRODUO AO LIVRO DO ZOHAR

151

Inanimado de Assi espiritual somente possvel conceber l todos os cinco aspectos


NARANCHAY, que so relacionados aos cinco aspectos NARANCHAY do coletivo.
Neste sentido, no possvel atingir mesmo a Luz do Inanimado em Assi a
menos que seja atravs das quatro partes do trabalho mencionadas acima. Isto
significa que no h uma pessoa entre os Israelitas que possa se absolver de engajar
com todas elas, de acordo com seu nvel. Ela precisa engajar na Tor e Mitzvot com
a Kavan (inteno) apropriada para receber a Ruach de acordo com o seu nvel. E
ela precisa engajar com os Segredos da Tor de acordo com o seu nvel para receber
o aspecto da Nesham de acordo com o seu nvel. E o mesmo no caso dos Taamim
(Sabores) por trs das Mitzvot porque mesmo a menor Luz na Santa Realidade no
pode ser completa sem eles.
57) Disto voc entender a aridez e a escurido que nos sobreveio nesta
gerao, das quais no foram ouvidas em qualquer gerao anterior a nossa. Isto
porque mesmo aqueles que trabalham com o Criador abandonaram o envolvimento
com os segredos da Tor.
O Rambam (Rabi Moshe ben Maimn, ou o Maimnides) surgiu com uma
verdadeira parbola sobre isto. Ele disse que em uma linha de 1000 pessoas cegas
andando ao longo da estrada, se houver ao menos uma pessoa com viso ntida em
sua frente, eles certamente seguiro o caminho certo sem cair em quaisquer
armadilhas ou redes porque eles esto seguindo a pessoa com viso ntida em sua
frente. Mas faltando esta pessoa, no h dvida que eles tropearo sobre tudo que
reside em seu caminho e cairo em um poo de desespero.
Ento este o caso diante de ns: Se ao menos aqueles que trabalham com
o Criador engajassem com o significado interior da Tor e estendessem uma Luz
completa de Ein Sf, todos os membros da nossa gerao os teriam seguido, e todos
estariam seguros em seu caminho, de que no cairiam. Mas quando, mesmo aqueles
que trabalham com o Criador, se esquivaram desta sabedoria, no surpreendente
que toda a gerao tenha falhado por causa deles. No entanto, devido a minha
grande tristeza, eu no posso falar sobre este assunto em grande extenso.
58) No entanto, eu sei a razo: principalmente porque a f em geral
diminuiu, especificamente a f nos grandes santos, nos sbios das geraes. Alm
disso, O Zohar e os livros de Cabal esto cheios de expresses fsicas, e isto causou
grande temor entre todos que eles iriam perder mais do que ganhar, porque, Deus
proba, poderia faz-los falhar com imagens de escultura. E isto o que me motivou
a escrever um comentrio suficiente nos Escritos do Ari, e agora do Santo Zohar,
pelos quais eu removi completamente este temor. Pois eu expliquei, e provei
claramente, a alegoria espiritual de cada assunto, que abstrato alm de qualquer
semelhana fsica, alm de tempo e espao, como aqueles que estudam percebero.

152

CABAL PARA O ESTUDANTE

Isto para permitir que todo o povo de Israel estude O Zohar e se aqueam na Santa
Luz.
E eu chamei este comentrio o Sulam (Escada) para mostrar que o propsito
do meu comentrio apenas como qualquer outra escada. Se voc tem um sto
que est cheio de todos os tipos de objetos de valor, tudo que te falta uma escada
para subir, e ento, os deleites de todo o mundo estaro em suas mos. Mas a escada
no a meta em si porque se voc parar nos degraus da escada e no entrar no sto,
ento seu propsito no ser concludo.
Assim com meu comentrio no Zohar. Para explicar suas palavras, que so
mais profundas que qualquer profundeza, at o final, expresses como esta no
foram criadas. Em todo caso, nesta minha explicao, eu pavimentei uma estrada e
abri um porto para todos os seres humanos serem capazes de ascender atravs dele
e irem profundamente e examinar o prprio Zohar, porque apenas ento meu
propsito de criar este comentrio ser concludo.
59) E todos aqueles que so familiares com o Santo Zohar, isto , aqueles que
entendem o que est escrito nele, unanimemente concordaram que o santo livro do
Zohar foi composto pelo Tana (sbio divino do Talmud) Rabi Shimon bar Yochai.
As excees a isto so aqueles que esto distantes desta sabedoria, alguns dos quais
tm dvidas em relao a esta atribuio. Eles tendem a dizer, baseado em histrias
fabricadas por aqueles que se opem a esta sabedoria, que seu autor o cabalista
Rabi Moshe de Leon (por volta de 1250-1305) ou outros de seus contemporneos.
60) Quanto a mim, desde o dia em que fui agraciado, pela Luz do Criador,
a olhar brevemente este livro sagrado, nem mesmo me ocorreu questionar sua
origem. Isto pelo simples motivo que devido ao contedo do livro, eu senti em
meu corao a grandeza do Tana Rashbi que se elevou muito acima de todos os
outros Tanaim (plural de Tana). E se tivesse ficado completamente claro para mim
que o autor tinha um nome diferente, tal como Rabi Moshe de Leon etc., ento
minha apreciao por tal homem, Rabi Moshe de Leon, teria crescido para ser mais
do que minha apreciao por todos os santos Tanaim, inclusive Rashbi.
Na verdade, julgando pela profundidade da sabedoria no livro, se eu tivesse
encontrado uma evidncia clara que seu autor era um dos 48 profetas, teria sido
muito mais fcil para mim aceitar em meu corao do que atribu-lo a um dos
Tanaim. E ainda mais, se eu tivesse encontrado que nosso grande Mestre, Moiss,
tivesse recebido no Monte Sinai do Prprio Criador, ento minha mente estaria em
completa tranquilidade porque tal obra digna dEle e cabe a Ele t-la criado.
Portanto, porque eu tive o privilgio de escrever uma explicao apropriada que est
no nvel de qualquer um interessado em estudar, para que sejam capazes de entender
um pouco do contedo do livro, eu penso que nisto eu me eximi completamente de
me incomodar mais e me colocar nesta questo, porque qualquer um que tenha

INTRODUO AO LIVRO DO ZOHAR

153

estudado O Zohar no pode mais duvidar da presuno que seu autor ningum
menos que o Tana Rashbi.
61) Isto levanta outra questo: Por que o Livro do Zohar no foi revelado
para as primeiras geraes, que eram indubitavelmente de maior significncia que as
geraes mais recentes e eram mais dignas dele? Ao mesmo tempo, temos que
perguntar: Por que a explicao do Livro do Zohar no foi revelada at a poca do
Ari e no para os cabalistas que vieram antes dele? E a pergunta que supera todas
as outras perguntas: Por que as explicaes das palavras do Ari, assim como das
palavras do Zohar dos dias do Ari, no foram reveladas at a nossa gerao? (Estude
minha Introduo ao Livro Panim Masbirot [Face Acolhedora] sobre a rvore da Vida
no verso 8, comeando com as palavras: E est escrito... Estude isto bem.)
Isto levanta a questo: A nossa gerao apta para ela? E a resposta que
o mundo, durante os 6000 anos de existncia, como um Partzuf, que tem trs
teros: Rosh (cabea), Toch (interior) e Sf (fim), que so, CHABAD (Chochm, Bin e
Dat), CHAGAT (Chssed, Gvur e Tifret) e NEHY (Netzach, Hod e Yessd). E isto
o que nossos sbios disseram: Dois milnios de Tohu (caos), dois milnios de Tor e
dois milnios dos dias do Messias (Tratado Sanhedrin 97a).
Porque nos primeiros dois milnios, que so referidos como Rosh e
CHABAD, as Luzes eram muito pequenas e eram consideradas como Rosh sem Guf
(corpo), que apenas tem as Luzes de Nfesh. Isto porque h uma relao inversa
entre os Kelim (vasos) e as Luzes. Pois nos Kelim, a regra que primeiro os Kelim
crescem em cada Partzuf, e com relao s Luzes, o contrrio: As Luzes inferiores
so revestidas dentro do Partzuf primeiro.
E assim ocorre que enquanto os Kelim so apenas os superiores, ou seja, os
Kelim de CHABAD, eles se tornam apenas a veste das Luzes de Nfesh, que so as
Luzes mais inferiores. E isto o que eles queriam dizer quando disseram que os
primeiros dois milnios so considerados Tohu. E nos segundos dois milnios do
mundo, que so o aspecto dos Kelim de CHAGAT, a Luz de Ruach desceu e revestiuse no mundo que considerado como Tor. E por isso disseram que os dois milnios
do meio so Tor. E os ltimos dois milnios so os Kelim de NEHYM (Netzach,
Hod, Yessd e Malchut), e portanto naquele tempo a Luz de Nesham reveste o mundo,
sendo a maior Luz, pois estes so os dias do Messias.
Esta tambm a forma como funciona em cada Partzuf individual. Assim,
nos Kelim de CHABAD, CHAGAT, atravs do seu Chaz (peito), as Luzes so
encobertas e elas no comeam a brilhar as reveladas Chassadim (Misericrdias), isto
, a revelao da iluminao da Luz de Chochm Sublime, mas apenas do Chaz para
baixo; ou seja, em seu NEHYM. E esta a razo pela qual antes dos Kelim de
NEHYM comeassem a aparecer no Partzuf do Mundo, que se refere aos ltimos

154

CABAL PARA O ESTUDANTE

dois milnios, a Sabedoria do Zohar em geral e a Sabedoria da Cabal em particular


foram ocultas do mundo.
Mas durante o tempo do Ari, quando o tempo de concluso dos Kelim que
esto abaixo do Chaz estava se aproximado, ento a iluminao da Sublime Chochm
foi revelada em uma forma oculta pela alma do divino Rabi Isaac Luria, que estava
pronto para receber esta grande Luz. E portanto ele revelou os princpios do Livro
do Livro do Zohar e tambm a Sabedoria da Cabal ao ponto que ele ofuscou todos
os Rishonim (Antigos Sbios) que o precederam.
No entanto como estes Kelim ainda no estavam totalmente completos (j
que ele faleceu no ano 5332 (1572 dC.), como sabemos), portanto o mundo ainda
no era digno para que suas palavras fossem reveladas. E suas santas palavras foram
dadas apenas a uns poucos escolhidos, que no receberam permisso de revela-las
para o mundo.
E agora nesta nossa gerao, j que ns estamos muito prximos do fim dos
ltimos dois milnios, a permisso foi portanto agora concedida para revelar suas
palavras e as palavras do Zohar ao mundo, a uma grande e importante medida. Desta
forma, desta nossa gerao em frente, as palavras do Zohar sero cada vez mais e mais
reveladas at que sua total e completa extenso seja revelada de acordo com a
vontade do Criador.
63) E portanto voc entender que na verdade, no h fim ao nvel de
grandeza das primeiras geraes sobre as mais recentes. Esta a regra com relao a
todos os Partzufim dos Mundos e as almas: Que aquilo que pristino purificado
primeiro no Partzuf. E portanto, os Kelim de CHABAD foram purificados primeiro
no Mundo e as almas tambm, e portanto as almas dos primeiros dois milnios eram
infinitamente superiores.
Todavia, elas no eram capazes de atingir a estatura da Luz completa porque
as partes inferiores estavam faltando do Mundo e de si mesmas; estas so CHAGAT
NEHYM, como mencionado acima.
E posteriormente, nos dois milnios do meio, quando os Kelim de CHAGAT
foram refinados para o Mundo e as almas, as almas de seu prprio aspecto ainda
eram extremamente puras. Devido a qualidade dos Kelim de CHAGAT estar muito
prximo aos de CHABAD (como mencionado no Zohar, Prlogo, pgina 11,
comeando com as palavras: E o que...). Todavia as Luzes ainda estavam ocultas
no mundo porque os Kelim do Chaz Abaixo estavam faltando do mundo e tambm
das almas.
Consequentemente, em nossa gerao, embora a essncia das almas seja o
pior que possa ser, que o porqu elas no puderam ser refinadas santidade at
este dia, elas ainda so aquelas que completaro o Partzuf do Mundo e o Partzuf de

INTRODUO AO LIVRO DO ZOHAR

155

todas as almas, enquanto nos referimos aos Kelim e o trabalho pode ser completado
apenas por elas.
Porque agora que os Kelim de NEHY esto completos, e agora que ns temos
todos os Kelim: Rosh, Toch e Sf do Partzuf, todas as estaturas completas das Luzes no
Rosh, Toch e Sf so atradas para todos aqueles que so dignos delas, ou seja, o
completo NARAN como foi mencionado anteriormente. E portanto, apenas com a
concluso destas almas inferiores podem as Luzes Superiores ser reveladas, e no
antes disto.
64) Na verdade, esta pergunta j existe nas palavras dos sbios (no Tratado
Berachot, pgina 20a): Rabi Papa disse ao Abayei: O que era diferente sobre os
antigos para os quais milagres ocorreram, e qual a nossa diferena para os quais os
milagres no ocorrem? devido ao seu estudo? Porque no tempo do Rabi Yehuda,
todos os seus estudos estavam confinados ao Nezikin, e ns estudamos todos os seis
Tratados (da Mishn), e quando o Rabi Yehuda mergulhou em Uktzin... ele
costumava dizer, eu vi aqui todas as dificuldades do Rabi e Shmuel. Enquanto ns
estudamos treze verses de Uktzin e ainda quando Rabi Yehuda meramente removia
seu sapato, a chuva cairia imediatamente. Enquanto ns nos afligimos e gritamos
(nas oraes), e ningum presta ateno em ns! Ele respondeu: Os antigos
costumavam estar prontos para sacrificar suas vidas pela santidade do Nome etc.
Fim da citao, Estude isto bem.
64) Na verdade, esta pergunta j existe nas palavras dos sbios (no Tratado
Berachot, pgina 20a): Rabi Papa disse ao Abayei: O que era diferente sobre os
antigos para os quais milagres ocorreram, e qual a nossa diferena para os quais os
milagres no ocorrem? devido ao seu estudo? Porque no tempo do Rabi Yehuda,
todos os seus estudos estavam confinados ao Nezikin, e ns estudamos todos os seis
Tratados (da Mishn), e quando o Rabi Yehuda mergulhou em Uktzin... ele
costumava dizer, eu vi aqui todas as dificuldades do Rabi e Shmuel. Enquanto ns
estudamos treze verses de Uktzin e ainda quando Rabi Yehuda meramente removia
seu sapato, a chuva cairia imediatamente. Enquanto ns nos afligimos e gritamos
(nas oraes), e ningum presta ateno em ns! Ele respondeu: Os antigos
costumavam estar prontos para sacrificar suas vidas pela santidade do Nome etc.
Fim da citao, Estude isto bem.
Assim, embora tanto aquele que perguntou quanto aquele que respondeu
era muito claro que os antigos eram mais importantes que eles, em relao Tor e
a Sabedoria, Rabi Papa e Abayey eram mais importantes que os Rishonim (Antigos
Sbios). claro que embora as geraes antigas fossem mais importantes que as
ltimas geraes quanto a essncia de suas almas como mencionado acima, porque
o pristino purificado primeiro para vir at o Mundo, porm, a sabedoria da Tor
se revela mais e mais nas ltimas geraes. Isto devido ao que ns dissemos: que
porque a estatura geral est atualmente sendo completada especificamente pelos

156

CABAL PARA O ESTUDANTE

ltimos, portanto Luzes mais completas esto sendo estendidas at eles, embora sua
prpria essncia seja extremamente pior.
65) E ns no devemos questionar, baseado nisto, por que proibido
disputar com os antigos sobre a Tor revelada. O ponto que na medida que a
concluso da parte da ao das Mitzvot oposta, porque os antigos eram mais
completos nelas que os mais recentes. Isto porque o aspecto da ao se estende dos
sagrados Kelim das Sefirot, enquanto que os Segredos da Tor e os Taamim (Sabores)
por trs da Mitzv estendem das Luzes das Sefirot.
Como ns j sabemos, h um relacionamento inverso entre os Kelim e as
Luzes: Nos Kelim, os superiores crescem primeiro (como mencionamos acima no
Item 62), que o porqu os Rishonim (Antigos Sbios) eram mais perfeitos com
relao prtica do que os ltimos. Isto no assim com relao s Luzes, onde as
inferiores entram primeiro, e portanto os inferiores so mais completos com elas do
que os Rishonim (Antigos Sbios). Entenda isto bem!
66) Saiba que tudo tem um aspecto interior e um exterior. Na totalidade do
mundo os Israelitas os descendentes de Abrao, Isaac e Jac so considerados a
interioridade do mundo, e as 70 naes so consideradas a exterioridade do mundo.
E tambm entre os Israelitas existe a interioridade, que so aqueles que realizam
completamente o trabalho com o Criador, e a exterioridade, que so aqueles que
no so devotos ao trabalho com o Criador. Similarmente, entre as Naes do
Mundo, h a interioridade, que so os Justos das Naes, e a exterioridade, que so
os rudes e prejudiciais neles etc.
Mesmo entre os Israelitas que trabalham com o Criador, h a interioridade,
que so aqueles que merecem entender a alma da interioridade da Tor e seus
segredos, e a exterioridade, que so aqueles que lidam apenas com a parte prtica da
Tor.
E da mesma forma, todas as pessoas de Israel tem a interioridade, que o
aspecto de Israel nelas, que o segredo do Ponto no Corao. E h tambm uma
exterioridade, que o aspecto das Naes do Mundo nelas que o prprio corpo.
Mas mesmo o aspecto das Naes do Mundo neles considerado como proslitos;
j que so anexados interioridade, eles so como proslitos justos das Naes do
Mundo que vieram e se anexaram aos Israelitas.
67) E quando uma pessoa de Israel valoriza e dignifica o aspecto da sua
interioridade, que o aspecto de Israel dentro dela, sobre sua exterioridade, que o
aspecto das Naes do Mundo nela isto , quando ela gasta mais do seu esforo e
trabalho para aumentar e elevar o aspecto da interioridade dentro dela para o
benefcio de sua alma, e menos esforo, apenas para o nvel necessrio, para a
existncia do aspecto das Naes do Mundo dentro dela, isto , para as necessidades
corporais, como dissemos em Pirkei Avot [tica dos Pais]: Faa tua Tor permanente

INTRODUO AO LIVRO DO ZOHAR

157

e teu trabalho temporrio. Assim, atravs de suas aes tanto na interioridade


quanto na exterioridade de todo o mundo, faz com que os Filhos de Israel
continuem aumentando em sua perfeio mais e mais, para que as Naes do
Mundo, que representam a exterioridade do mundo como um todo, reconheam e
apreciem o valor dos Filhos de Israel.
E se, Deus proba, o oposto acontece, que um indivduo de Israel enfatiza e
d mais importncia ao aspecto de sua exterioridade, que o aspecto das Naes do
Mundo dentro dele, sobre o aspecto Israelita dentro dele, ento, como dito: O
Estranho que est no meio de ti (Deuteronmio 28:43) isto , a exterioridade
dentro de ti, montar sobre ti mais e mais; e voc... em si mesmo, ou seja, sua
interioridade, que o aspecto do Israelita em voc, ...descer mais e mais. E assim,
atravs de suas aes, ele causa a exterioridade do mundo em geral, que so as Naes
do Mundo, para se elevar mais e mais, e superar os Israelitas e humilh-los ao ch; e
os Filhos de Israel, que so a interioridade do mundo, descem mais e mais, Deus
proba.
68) E isto no deve te surpreender que um indivduo pode, atravs de suas
prprias aes, causar qualquer elevao ou declnio ao mundo inteiro. uma lei
imutvel que o coletivo e o indivduo so iguais um ao outro como duas gotas de
gua, e tudo que se aplica ao coletivo tambm se aplica ao indivduo. So os
indivduos que fazem o coletivo fazer o que faz. Isto porque o coletivo ser
percebido apenas aps os indivduos dentro tiverem se manifestado, de acordo com
a quantidade e qualidade dos indivduos. Ento certamente a ao do indivduo, de
acordo com o seu valor, causa com que todo o coletivo a ou se elevar ou declinar.
Atravs disto, ficar claro para voc o que ns aprendemos no Zohar: que
atravs do nosso envolvimento com o Zohar e com a Sabedoria da Verdade, eles sero
recompensados com a sada do exlio em completa redeno (Tikunim, fim do Tikun
n. 6). Aparentemente, qual a conexo entre estudar o Zohar e a redeno dos
Israelitas dentre as naes?
69) Pelo que foi explicado, claramente compreendido que mesmo a Tor
tem interioridade e exterioridade, assim como o mundo como um todo. Portanto,
uma pessoa que se engaja com a Tor tambm tem estes dois aspectos. E conforme
ela aumenta seu esforo no aspecto interior da Tor e seus segredos, ento ao mesmo
nvel ela causa a qualidade da interioridade do mundo, que so os Israelitas, para
continuar ascendendo e elevando bem acima da exterioridade do mundo, isto , as
Naes do Mundo. E todas as naes iro concordar e reconhecer a qualidade dos
Israelitas sobre eles, ao ponto onde as passagens das escrituras sejam cumpridas: E
as naes os tomaro e lhes levaro ao seu lugar, e eles estabelecero a Casa de Israel
na terra do Senhor, etc. (Isaas 14:2), assim como a seguinte passagem: Assim disse
o Senhor: Eis, Eu erguerei Minha mo s naes, e levantarei Meu sinal aos povos:

158

CABAL PARA O ESTUDANTE

e eles traro seus filhos em seus seios, e suas filhas sero carregadas sobre seus
ombros (Isaas 49, 22).
Mas se, Deus proba, o oposto acontecer, que a pessoa dentre os Israelitas
degrade a importncia da interioridade da Tor e seus segredos, que trata com os
caminhos das nossas almas e seus nveis assim como com nossa mente e raciocnio
por trs de cada uma das Mitzvot, em favor de louvar a virtude da exterioridade da
Tor, que trata apenas com os aspectos prticos, e mesmo se ela engajar com a
interioridade da Tor, mas devotar a ela apenas uma pequena poro do seu tempo,
quando no nem dia nem noite, como se ela fosse, Deus proba, algo que no tem
valor, nisto, esta pessoa est causando a interioridade do mundo, que so os
Israelitas, a carem mais e mais, e faz com que a exterioridade do mundo, que so as
Naes do Mundo, cada vez mais fortes para que eles humilhem os Israelitas e os
ponham em vergonha, e considerem os Israelitas como algo suprfluo no mundo e
que o mundo no lhes necessita, Deus proba.
Alm disso, atravs disto, eles at mesmo causam com que a exterioridade
das Naes do Mundo cresa em fora sobre sua prpria interioridade porque os
piores das Naes do Mundo, que so os malfeitores e os destruidores do mundo,
crescem mais forte e se elevam cada vez mais acima da sua interioridade, que so os
Justos dentre as Naes do Mundo. E ento eles cometem todas as suas destruies
e massacres horrendos, que as pessoas de nossa gerao testemunharam, que o
Criador nos proteja daqui em diante. Isto demonstra para voc que a redeno e
toda a virtude dos Israelitas dependem do estudo do Zohar e a interioridade da Tor.
Por outro lado, toda a destruio e todo o declnio dos Israelitas aconteceu porque
eles negligenciaram a interioridade da Tor e degradaram sua virtude cada vez mais
baixo e lhe transformou, Deus proba, em algo que no necessrio.
70) E isto o que foi dito nos Tikunim do Zohar [em negrito] (Tikun 30,
segundo caminho), que diz: Levantem e despertem pelo bem da Shechin, pois
vosso corao carece do entendimento para conhecer Ela, que Ela est em teu
meio. Despertem e elevem-se pelo bem da Santa Shechin, pois vs tendes um
corao vazio, sem o entendimento de conhecer e compreender Ela, embora Ela
esteja em teu meio. O significado secreto disto , Uma voz diz, Clama! (Isaas 40:6)
como em Clama agora, h algum que te responder? E para quais dos santos te
tornars? (J 5:1) E Ela diz, O que devo clamar? Toda carne palha seca (Isaas
40:6), isto , eles so todos como bestas que comem palha. E toda sua bondade
como a flor do campo. (Ibid) Cada ato de bondade que eles fazem, eles fazem para
si mesmos. E mesmo aqueles que engajam com a Tor, toda a bondade que eles
realizam, eles fazem apenas para si mesmos.

INTRODUO AO LIVRO DO ZOHAR

159

E o segredo da passagem: Uma voz diz, Clama! (Isaas 40:6) que uma voz
bate dentro do corao de todo e cada Israelita para clamar e orar pela elevao da
Santa Shechin, que so as almas coletivas de todos os Israelitas (e h evidncia da
passagem, Clame agora, h algum que te responder? (J 5:1) este clamor se
refere orao).
Mas a Shechin diz, O que devo clamar? (Isaas 40:6) Em outras palavras,
eu no tenho poder para me elevar do p porque toda carne palha seca (Ibid),
todos so como bestas comendo grama e palha, isto , eles fazem suas Mitzvot sem
qualquer entendimento, assim como bestas, E toda sua bondade como uma flor
do campo, (Ibid) e todo ato de bondade que eles fazem, apenas para si mesmos,
ou seja, que todas as Mitzvot que eles cumprem so feitas sem qualquer inteno de
dar prazer ao Criador, pelo contrrio eles realizam as Mitzvot apenas para beneficiar
a si mesmos.
E mesmo aqueles que engajam com a Tor, cada ato de bondade que eles
fazem, eles fazem para si mesmos, mesmo os melhores deles, que dedicaram seu
tempo em se envolver com a Tor, fizeram isto apenas para beneficiar seu prprio
eu sem a prpria inteno de dar prazer ao seu Fazedor.
Naquele tempo, est escrito sobre esta gerao: Uma Ruach (Esprito)
partiu e nunca retorna ao mundo. (Salmos 78:39) e este o Esprito do Messias,
que tem que redimir os Israelitas de todos os seus problemas at que eles atinjam a
completa redeno para cumprir a passagem das escrituras: Pois a terra ser cheia
do conhecimento do Criador etc. (Isaas 11:9) Este Esprito desapareceu e partiu, e
no brilha no mundo.
Ai daquelas pessoas que fazem desaparecer e abandonar o mundo, e nunca
retornar, porque eles fazem a Tor seca, e eles no querem se engajar na sabedoria
da Cabal. Ai destas pessoas que fazem o Esprito do Messias desaparecer e
abandonar o mundo, e nunca sero capazes de retornar. Eles so aqueles que fazem
a Tor seca porque eles no querem se engajar com o estudo da Sabedoria da Cabal.
Isto , sem qualquer umidade da Sabedoria e conhecimento.
Isto porque eles se restringem apenas parte prtica da Tor. E eles no
querem fazer um esforo e entender a Sabedoria da Cabal, conhecer e ganhar a
Sabedoria nos Segredos da Tor assim como nos Taamim (Sabores) da Mitzv. Ai
daqueles que atravs destas aes, causam a pobreza, guerras, roubos, saques,
matanas e destruio no mundo. Fim da citao.
71) E o significado de suas palavras, como ns explicamos, que existem
aqueles que engajam com a Tor e ainda desprezam sua prpria interioridade e a
interioridade da Tor, colocando ela de lado com algo que no necessrio no
mundo e engajam com ela apenas nos momentos em que no nem dia nem noite,
e eles so, com isto, cegos que esto buscando uma parede. Com isso, eles aumentam

160

CABAL PARA O ESTUDANTE

sua prpria exterioridade, isto , seus benefcios corporais. Eles tambm consideram
a exterioridade da Tor mais do que consideram a interioridade da Tor. Atravs
destas aes, eles provocam o aumento e fortalecimento de todos os aspectos
exteriores no mundo sobre os aspectos interiores no mundo, todos de acordo com
sua prpria essncia, porque o exterior do coletivo dos Israelitas, isto , os ignorantes
entre eles que no so educados, fortalecido e cancela a interioridade do coletivo
dos Israelitas que so os grandes na Tor.
E tambm a exterioridade das Naes do Mundo, que so aqueles dentre eles
que espalham destruio, se tornam mais fortes e anulam sua interioridade, que so
os Justos das Naes. E tambm a exterioridade do mundo inteiro, que so as Naes
do Mundo, se tornam mais fortes e anulam os Israelitas, que so a interioridade do
mundo.
E em tal gerao, todos aqueles que espalharem destruio entre as Naes
do Mundo levantaro suas cabeas e principalmente desejaro destruir e matar os
Filhos de Israel. Isto como nossos sbios disseram (Tratado Yevamot pg. 63):
Devastao vem ao mundo apenas por conta dos Israelitas. Isto significa, como foi
dito acima nos Tikunim, que eles causam a pobreza, guerras, roubos, matanas e
destruio no mundo inteiro.
E de fato ns temos, devido aos nossos muitos pecados, testemunhado tudo
que foi dito naqueles Tikunim, e no topo disto, o atributo do julgamento severo
atingiu os melhores de ns. Como foi dito (Tratado Bava Kama pg. 60):
Calamidade... sempre comea com os justos primeiro. E de toda a glria que os
Israelitas tinham nos pases da Polnia e Litunia etc., tudo que permaneceu foram
remanescentes que esto em nossa Terra Santa.
Ento de agora em diante, cabe a ns, os sobreviventes da destruio, corrigir
esta severa distoro. E todo e cada um de ns, os remanescentes, deve tomar sobre
si mesmo, com todo seu corao e com todo seu ser, para melhor daqui em diante a
interioridade da Tor e dar a ela seu devido lugar como mais importante que a parte
exterior da Tor. Ento todo e cada um de ns ir merecer o melhoramento da
qualidade de sua prpria interioridade, isto , a qualidade do Israelita dentro dele,
que se refere s necessidades da alma mais do que as necessidades do eu exterior,
que o aspecto das Naes do Mundo nele, que alude s necessidades corporais.
E este poder atingir a totalidade dos Israelitas ao ponto onde mesmo os
iletrados e incultos entre ns ir reconhecer e conhecer a superioridade e excelncia
dos grandes dos Israelitas e iro lhes escutar e seguir. E a interioridade das Naes
do Mundo, que so os Justos das Naes do Mundo, se tornar mais forte e vencer
a exterioridade, que so os propagadores da destruio.

INTRODUO AO LIVRO DO ZOHAR

161

E desta forma, a interioridade do mundo, que so os Israelitas, aumentar


em toda sua superioridade e excelncia sobre a exterioridade do mundo, que so as
Naes. E ento todas as Naes do Mundo conhecero e admitiro a vantagem que
os Israelitas tem sobre eles. E eles cumpriro a passagem das escrituras: E os povos
os tomaro e os levaro ao seu lugar, e eles estabelecero os Israelitas sobre a terra
do Criador etc. (Isaas 49:22) E isto o que quer dizer a passagem do Zohar, Naso
(verso 90) pgina 124b, que diz: E atravs desta tua composio, que o Livro do
Zohar etc., eles sairo do exlio com misericrdia, como explicado. Amn, que
assim seja.

162

CABAL PARA O ESTUDANTE

UMA CRIADA QUE HERDEIRA DE SUA SENHORA

163

UMA CRIADA QUE HERDEIRA DE SUA SENHORA

Isso requer uma explicao completa. Para o tonar claro para todos, vou escolher
interpretar a questo pelo que ela parece ser para ns por essa razo, se estende a ns
aqui na conduta deste mundo.
A INTERIORIDADE DA EXTERIORIDADE
O caso que as Razes Superiores estendem seu poder, cascateando-se at que seus
ramos apaream neste mundo, como est escrito na explicao das razes e dos ramos.
Os mundos como um todo so considerados internamente e externamente. Isso
similar a uma carga pesada que ningum consegue levantar ou carregar de um lugar
para outro. Sendo assim, o conselho dividi-la em pequenas partes, e assim, transferila uma de cada vez.
Isso similar nossa questo, dado que o propsito da Criao
inestimvel, pois uma pequena centelha como a alma de uma pessoa pode elevar a
sua realizao mais Alta que os ministrios dos anjos, como os nossos sbios disseram
sobre o versculo Agora ser dito a Jac e Israel: O que Deus fez!. Eles
interpretaram que os anjos Superiores perguntaram a Israel: O que Deus tem
feito?.
A EVOLUAO DE ISRAEL (INTERIORIDADE) UM DE CADA VEZ
Essa recompensa apenas chegar a ns atravs do desenvolvimento de um de cada
vez. Como na alegoria acima, at o fardo mais pesado pode ser levantado se for
dividido em partes e levantado um de cada vez. No s o propsito geral nos chega
dessa forma, como tambm o propsito fsico, o que no seno uma preparao
para o propsito geral, e nos chega atravs do desenvolvimento gradual e lento.
Assim, os mundos foram divididos em interioridade e exterioridade, onde
cada mundo contm iluminaes capazes de operar num desenvolvimento lento. E
estas so chamadas de interioridade do mundo.

163

164

CABAL PARA O ESTUDANTE

EVOLUO INSTANTNEA DAS NAES DO MUNDO


(EXTERIORIDADE)
Opostos a eles esto iluminaes que s podem agir instantaneamente. Assim,
quando elas aparecem aqui nos seus ramos deste mundo e lhes dado o controle,
no s, no se corrigem, como se arrunam.
Os nossos sbios chamam isso de verde, como est escrito relativamente
rvore do Conhecimento e Adam HaRishon, que eles comeram fruta verde. Isto
significa que uma deliciosa guloseima, destinada a encantar o homem, mas no
futuro, no no presente, porque ainda esto crescendo e desenvolvendo-se. por
isso que eles o compararam com uma fruta verde, como o figo, tambm, que uma
das mais doces e mais saborosas frutas, mas quando comida prematuramente, far
mal ao estmago e poder matar.
De fato, devemos perguntar, Quem aquele que traz tal ao ao mundo?
Afinal de contas, conhecido que no h ao no nosso mundo que no venha de
um ataque duma Raiz Superior. Isso o que chamamos de domnio da
exterioridade, como no versculo: Deus fez igual um tanto quanto o outro. Isso
contm uma fora que impulsiona e corre em direo a revelao do domnio da
interioridade, como os nossos sbios disseram: Eu coloco sobre eles um rei tal
como Haman, e ele os forar a arrependerem-se.
A INTERIORIDADE O POVO DE ISRAEL
Dado que esclarecemos a Raiz Superior, esclareceremos os ramos neste mundo.
Entendendo que o ramo que se estende da interioridade o povo de Israel, que foi
escolhido como um operador do propsito geral da correo. Isso contm a
preparao requerida para o crescimento e o desenvolvimento at que mova as
naes do mundo, tambm, para que possam atingir a meta comum.
A EXTERIORIDADE SO AS NAES DO MUNDO
O ramo que se estende da exterioridade so as naes do mundo. No lhes foram
transmitidas as qualidades que os tornam dignos de receber o desenvolvimento do
propsito, um de cada vez. Ao contrrio, eles esto aptos a receber a correo
imediatamente e a mais completa, de acordo com a sua Raiz Superior. Assim,
quando elas recebem o domnio da sua Raiz, elas destroem as virtudes das crianas
de Israel e causam sofrimento no mundo.
UMA ESCRAVA E UMA SERVA
As Razes Superiores, chamadas exterioridade, como explicado acima, so
geralmente chamadas de serva e escrava. E o objetivo disso mostrar que elas
no tm a inteno de causar mal algum, como possa parecer superficialmente. Ao
contrrio, servem interioridade, como a escrava e a serva que servem a seus mestres.

UMA CRIADA QUE HERDEIRA DE SUA SENHORA

165

A EXTERIORIDADE GOVERNA QUANDO ISRAEL NO EXIGE


PROFUNDIADE NO SEU TRABALHO
A lei supramencionada da exterioridade chamada de o exlio de Israel entre as
naes do mundo. A partir disso, so infligidas muitas formas de sofrimento,
degradao e runa nao de Israel. No entanto, e para ser breve, explicaremos
somente o que revelado a partir de uma observao geral, que de um propsito
geral. Isso , os adoradores de dolos e supersticiosos, como est escrito: mas
misturam-se com as naes e aprendem com as suas obras. Esse o mais terrvel e
perigoso veneno, que destruir as almas de Israel, pois este traz a sua vaidade mais
prxima da razo humana. Em outras palavras, eles no precisam de muito
aprofundamento para entender e assim plantar a fundao dos seus trabalhos nos
coraes dos filhos de Israel. E, embora um homem israelense bastante incapaz de
aceitar a sua tolice, no final, eles induzem a idolatria e imundcie, at flagrante
heresia, at que ele diz, todos os rostos so iguais.
A RAZO DO OCULTAO DA CABAL
Agora voc pode compreender a questo da ocultao da sabedoria do oculto dos
olhos dos externos, bem como o que os sbios disseram, Ao gentio no deve ser
ensinada Tor. Parece haver uma contradio entre este e o Tanah (grande sbio,
nos primeiros anos da EC) Debei Eliyahu, que disse: Mesmo um gentio, mesmo
um escravo, e at mesmo uma serva que sentar e aprender Tor, a Divindade est
com eles. Ento, por que os sbios proibiram ensinar a Tor aos gentios?
ENSINANDO TOR AOS GENTIOS
De fato, o Tana Debei Eliyahu refere-se um gentio convertido, ou pelo menos
algum que deixou a idolatria e superstio. Os nossos sbios, reciprocamente,
referem-se a algum que no se afastou da adorao de dolos e supersties e queria
conhecer as leis de Israel e a Sabedoria para fortalecer e fortificar sua idolatria. E
voc pode dizer: por que deveramos nos importar se este gentio se tornou mais
piedoso nas suas adoraes por causa da nossa Tor? Se isso no ajudar, que mal
far?
O CHORO DE RASHBI
De fato, por isso Rashbi chorou antes de explicar o segredo importante na Sabedoria
oculta, como est escrito: Rabi Shimon chorou, ai de mim se eu falar e ai de mim
se eu no falar. Se eu contar, os pecadores sabero como servir a seus dolos; e se eu
no contar, os amigos perdero aquela palavra.

166

CABAL PARA O ESTUDANTE

Ele estava com medo que seu segredo viesse pelas mos dos idlatras e eles
executassem sua idolatria com a fora desta Mente Santa. Isto o que prolonga nosso
exlio e trs sobre ns todas as aflies e as runas, como vemos agora perante ns,
dado que os sbios das naes do mundo estudaram todos os livros dos filhos de
Israel e os tornaram em iguarias para fortalecer sua f, isto sua sabedoria, chamada
teologia.
DOIS MALES DE REVELAR A SABEDORIA DE ISRAEL S NAES DO
MUNDO
Eles cometeram dois erros:
1. Alm de se vestirem em nosso manto, dizendo que toda a sabedoria da
realizao de seu prprio esprito sagrado, estes imitadores ganharam sua
reputao s nossas custas. Assim, eles fortalecem seu falso ensinamento
e obtm a fora para negar nossa Santa Tor.
2. Mas um mal ainda maior veio sobre ns: o que observa sua teologia
descobre nela conceitos e sabedoria sobre o trabalho de Deus que
aparentam mais verdadeiros e genunos que nossa sabedoria.
Isto por duas razes:
A primeira que eles so muitos, e entre eles existem grandes e proficientes
fillogos que conhecem seu trabalho: para fazer questes aceitveis s pessoas
ignorantes. Filologia vem dos ensinamentos externos, e certamente uma sociedade
de oito bilhes de pessoas pode produzir muito mais e muito maiores fillogos que
a nossa sociedade de quinze milhes. Assim, o que observa seus livros cai ao duvidar
que eles podem estar certos, ou ainda pior, claro.
A segunda, e a mais importante razo, que os sbios de Israel ocultam a
sabedoria da religio das massas por trs de portas fechadas de todas as formas. Os
sbios de cada gerao oferecem simples explicaes s massas e rejeitam-nas com
todos os tipos de artifcios do desejo de sequer se aproximarem e tocarem na
sabedoria do oculto.
AI SE EU CONTO
Eles fazem isto por medo que as questes venham a cair nas mos dos idolatras,
como Rashbi escreveu, Se eu conto, os pecadores sabero como servir seus
dolos. Afinal de contas, ns sofremos bastante at pelas pequenas coisas que eles
roubaram de nossos recipientes, que escoaram at eles alm de toda a guarda
vigilante.

UMA CRIADA QUE HERDEIRA DE SUA SENHORA

167

A RAZO PELA OCULTAO DA CABAL


Isto clarifica o que se desdobraria se nossos sbios revelassem a sabedoria do oculto
a todos. E dado que ns ocultamos, enquanto o nosso plebeu incapaz de lhe serem
dados os segredos da Tor, ele no tem conhecimento na sabedoria da religio. Logo,
tal pessoa fica obviamente inspirada e exaltada quando ela descobre a sabedoria
insignificante e explicaes na sua teologia, cuja essncia seno uma seleo de
conceitos roubados da nossa oculta, com guloseimas literrias acrescentadas. Assim
que algum v isso, ele diz e nega nossa lei prtica, e termina em completa heresia.
UMA CRIADA QUE HERDEIRA DE SUA SENHORA
Isto chamado uma criada que herdeira de sua senhora, dado que o prprio
poder da senhora o domnio da interioridade pela fora da nossa sabedoria e
conhecimento, como est escrito, ns somos distinguidos, Eu e Teu povo, de todos
os povos que esto sobre a face da terra. E agora a criada avanou em frente e
orgulha-se em pblico que ela herdeira desta sabedoria. E agora voc deve saber
que este poder deles a corrente pela qual as pernas dos filhos de Israel esto
acorrentadas no exlio, sob seu domnio.
GRILHES DO EXLIO
Ento, a essncia das correntes do exlio e seu poder da sabedoria da Tor e seus
segredos, os quais eles conseguiram roubar e colocar em seus vasos, passando toda a
guarda vigilante que ns colocamos. Com isso, eles enganam as massas, dizendo que
eles herdaram o trabalho de Deus, e lanam dvida e heresia, tambm, sobre as almas
de Israel.

168

CABAL PARA O ESTUDANTE

SHOFAR DO MESSIAS

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SHOFAR6 DO MESSIAS

A REDENO VIR SOMENTE ATRAVS DA CABAL


Saiba que isto o que significa que os filhos de Israel s sero redimidos aps a
revelao da sabedoria do oculto em larga escala, como est escrito no Zohar: Com
esta composio, os filhos de Israel sero salvos do exlio. Isso porque naquele tempo
havia esperana de redeno, assim como a escrita do Zohar, que comeou nos dias
de Rashbi, foi durante os dias em que Bar-Kokheva (sc. II D.C.) apareceu. O Rabi
Akiva, professor do Rashbi, disse sobre ele: Haver um passo frente da estrela que
proceder de Jac. Assim, aps a runa de Beitar havia grande esperana.
ESCREVENDO O ZOHAR E OCULTANDO-O
E, por causa disso, o Rashbi permitiu-se e revelou a sabedoria do oculto nos seus
livros, O Zohar e os Tikunim. No entanto, o fez com grande cuidado, uma vez que
ele permitiu apenas ao Rabi Abba revel-la em segredo, de forma que s os sbios
dos filhos de Israel entendessem, e os sbios das naes do mundo no, temendo
que os perversos soubessem como servir os seus mestres. Por isso, logo que eles viram
que era muito cedo para a redeno Israel, eles o esconderam. Foi na poca dos
Savoraim (500 a 700 DC), porque se descobriu que os nossos sbios, os Savoraim,
escreveram as suas matrias dentro do Zohar.
A REVELAO DA CABAL A VONTADE DE DEUS
Na verdade, foi por vontade de Deus que apareceu O Zohar. por isso que ele
vagueou na viva do Rabi Moshe de Leon. Ela herdou o manuscrito do seu marido,
que provavelmente no lhe contou nada sobre a proibio de o divulgar, e,
acidentalmente ela o colocou venda.
6

Nota do tradutor: Shofar (do hebraico shofar): considerado um dos instrumentos de


sopro mais antigos, semelhante trombeta, feito do chifre do carneiro. Mas, para os judeus,
o shofar no um instrumento musical; no usado por prazer ou divertimento.
considerado sagrado, quase como uma voz celestial, e usado em ocasies festivas em feriados
judaicos.

169

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CABAL PARA O ESTUDANTE

OS PROBLEMAS DE ISRAEL SO POR CAUSA DA REVELAO


DA CABAL
Realmente, at hoje causaram muitas runas na casa de Israel, pelas razes acima.
AS VANTAGENS DA REVELAO DA CABAL
No entanto, no h mau sem bom. E portanto, este domnio, que as naes
obtiveram pelo roubo dos segredos da Tora, deu um grande impulso no
desenvolvimento da santidade. Na minha avaliao, estamos numa gerao que se
encontra no limiar da redeno, se soubermos como difundir a sabedoria do oculto
s multides.
A PRIMEIRA VANTAGEM
Alm da simples razo de que Ele engoliu riquezas, porm as vomitar, isso revelar
aquilo que est entre o meu filho e o meu sogro, e a diferena entre a essncia do
ncleo e a Klip (casca) superior, a partir da qual todos os sbios das naes do
mundo se despiram. Isto porque todos os campos de Israel que negaram a Tora
certamente retornaro ao Criador e ao Seu trabalho.
A SEGUNDA VANTAGEM
H outra razo para isso: Ns aceitamos que existe uma pr-condio para a redeno
que todas as naes do mundo reconhecero as leis de Israel, como est escrito,
e a terra ficar cheia do conhecimento, como no exemplo do xodo do Egito,
quando o Fara, tambm, reconheceu o verdadeiro Deus e Suas leis e permitiu que
eles fugissem.
REDENO ATRAVS DA DIVULGAO DA CABAL
S NAES DO MUNDO
por isso que est escrito que cada uma das naes tomar um homem Judeu e o
conduzir Terra Santa. E isso no foi suficiente para que elas pudessem sair por si
mesmas. Voc deve compreender de onde as naes do mundo chegariam a tal desejo
e ideia. Saiba que isso ocorre atravs da disseminao da verdadeira sabedoria, de
modo que elas, evidentemente, vejam o verdadeiro Deus e a verdadeira lei.
A DISSEMINAO DA SABEDORIA DA CABAL EM TODO O MUNDO
E a divulgao da sabedoria da Cabal s multides chamada de um Shofar. Como
o Shofar, cujo som viaja uma grande distncia, o eco da sabedoria se espalhar pelo
mundo, de modo que at as naes ouviro e reconhecero que existe a sabedoria
Divina em Israel.

SHOFAR DO MESSIAS

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A REVELAO DA CABAL A TODAS AS NAES


A REVELAO DE ELIYAHU (ELIAS)
E esta tarefa foi dita sobre o profeta Eliyahu, j que a divulgao dos segredos da
Tor sempre referida como a divulgao de Eliyahu. como eles disseram,
Deixe-os descansar at vinda de Elias, e tambm, o Tishbi responder s questes
e aos problemas. E por esta razo, eles disseram que trs dias (uma conhecida aluso)
antes da vinda do Messias, Elias caminharia sobre as montanhas e sopraria um
grande chifre etc.
A REVELAO DA CABAL A TODAS AS NAES
UMA PR- CONDIO PARA A COMPLETA REDENO
Voc deve compreender estas aluses: A questo do Shofar (chifre) apenas a
divulgao da sabedoria do oculto em grandes multides, que uma pr-condio
necessria que deve ser cumprida antes da redeno completa.
E os livros que j foram revelados por mim nesta sabedoria, testemunharo
isso, que questes da maior importncia foram espalhadas como um vestido para
todos verem, que um verdadeiro testemunho de que j estamos no limiar da
redeno, e que a voz do grande Shofar j foi ouvida, embora no distncia porque
ainda soa muito suavemente.
Mas na verdade, qualquer grandeza exige antes a pequenez, e no h uma
grande voz se no for precedida por um som suave, porque esta a forma do Shofar,
que cresce progressivamente. E ningum melhor do que eu sabe que no sou digno
de ser nem mesmo um mensageiro e um escriba para a revelao desses segredos, e
muito menos para compreend-los perfeitamente.
E por que o Criador fez isso comigo? Unicamente porque esta gerao
digna, pois a ltima gerao, que est no limiar da redeno completa. E por essa
razo, digna de comear a ouvir a voz do Shofar do Messias, que a revelao dos
segredos, como foi explicado.

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CABAL PARA O ESTUDANTE

CABALISTAS ESCREVEM SOBRE A SABEDORIA DA CABAL

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CABALISTAS ESCREVEM SOBRE A SABEDORIA


DA CABAL

At se ns encontrarmos pessoas que so grandes na Tor, em temor, e em


sabedoria, todavia que no esto interessadas nos segredos da Tor por causa da
sublimidade do seu grau, porque elas tm muitas posses com as quais ocuparem seu
esprito nos tesouros da Tor revelada, e sabedoria, que isso no penda o corao de
quem sente uma sensao interna, uma presso do anseio da alma pelo caminho dos
segredos. Pois, mesmo se decidirmos que este anseio veio at ele devido a sua falta
de competncias nas matrias reveladas, e da? No fim, isto a sua parte, e uma
pessoa deve estar muito feliz com seu lote, pois o Senhor est prximo de todos os
que O invocam em pura verdade.
O Rabi Raiah Kook,
Orot HaTor (Luzes da Tor), Captulo 10, Item 4
A respeito da regra de no vaguear no PARDES, a menos que a pessoa tenha
enchido seu estmago com carne e vinho, deve ser dito ao que vem apenas para fazer
o que a Tor ordena por lei. Mas o que anseia e almeja aprender as coisas internas,
de conhecer Sua veracidade, est sob a regra, deve-se sempre aprender Tor no lugar
onde seu corao deseja. E ele deve ser muito forte no seu caminho e saber que ir
aprender e ter sucesso e fazer o anseio de sua alma aderir a conhecer Seu Nome
permanentemente. E se perceber que a maioria dos estudantes no so assim, ele
deve saber que isto certo para eles, para que eles no venham a destruir a santidade
at que eles caminhem por gradaes. Isto no tem nada a ver com ostentao e
gozo, apenas divises na nobreza da alma.
O Rabi Raiah Kook,
Orot HaTor (Luzes da Tor), Capitulo 9, Item 12

173

174

CABAL PARA O ESTUDANTE

No deixe o eunuco dizer, Pois eu sou uma rvore seca, e quem sou eu para
aproximar a Santidade no interior, nos livros de Cabal? Isto porque todos os
justos j concordaram que hoje este o conselho da inclinao e uma mentira. E
embora ele no compreenda tudo, ainda assim, as palavras de o Sagrado Zohar tm
poder para a alma, e elas so abordveis para toda a alma de Israel, pequena ou
grande, cada uma segundo a sua compreenso e a raiz da sua alma.
Rabi Tzvi Hirsh Horovitz de Backshwitz,
Hanhagot Yesharot (Orientao Correta), Item 5
Tivesse meu povo me atendido nesta gerao, quando a heresia aumenta,
eles teriam estudado O Livro do Zohar e os Tikunim (correes), e os contemplado
com crianas de nove anos de idade.
Rabi Yehudah Yitzhak Yehiel de Komarno,
Notzer Chssed (Mantendo a Misericrdia), Captulo 4, Ensinamento 4
No existem limitaes ao estudar O Zohar porque ele principalmente
Midrash (comentrios). O Chafetz Chaim costumava evocar cada um para estudar
O Zohar dessa Parasha (poro semanal da Tor) em todo o Shabat, mesmo homens
solteiros.
-Rabi Shlomo Ben Yosef de Pojin,
Hosafot Binian Yosef (Suplementos Construtivos de Yosef)
Sem conhecer a sabedoria da Cabal, o indivduo como uma besta, dado
que vai seguindo a Mitzv sem sabor, apenas fluindo com os movimentos. Isto
semelhante s bestas comedoras de feno, sem o sabor da comida humana. E mesmo
se for um empresrio importante, ocupado com muitas negociaes, ele no est
isento de se envolver nesta sabedoria.
O Sagrado Rabi de Ziditshov,
Sur Mera VeAseh Tov (Aparta-te do Mal, e Faz o Bem)
Tor apenas um meio. Envolver-se nela deveria ser com um desejo e um
profundo desejo por Dvekt (adeso) com o Criador. Nenhuma outra inteno
permitida no Palcio de Deus. Claramente, se os estudantes da Tor tivessem se
envolvido nela com amor ardente a Deus nos seus coraes, e o desejo de se aderirem
a Ele estivesse preenchendo todo o seu ser, no haveria qualquer discusso a respeito
da internalidade da Tor. Todos afluiriam para o Palcio do Rei para se envolverem
na sabedoria da Cabal e do Sagrado Zohar na maior parte de seu dia, e at maioria
de seu tempo.
O Caminho do PARDES, vol. 11.
Parashat VaYishlach, Novembro 1996, Edio 515/3

CABALISTAS ESCREVEM SOBRE A SABEDORIA DA CABAL

175

A Cabal lida com atingir o conhecimento do Criador, que Sua


singularidade porque alm de se envolver nela e a atingi-la, conhece-se O Nome e
alcana-se os segredos da Tor e os sabores das Mitzvot, que, por si mesmos reavivam
a alma. Isto assim pois que atravs delas, a alma fortificada e adere a seu
Criador. Tambm se estendendo dela est a observncia adequada das Mitzvot, pois
ela excita o corao dos que a conhecem, para a fazerem completamente.
Avodat HaKodesh (Trabalho Sagrado),
O Propsito, Captulo 70
No tempo do Messias, mal aumenta e impudncia e vicio ser conduzido
pelos chefes da multido misturada. Ento a Luz Escondida ir aparecer do Cu
O Livro do Zohar, seguido pelos escritos do Sagrado Ari. E esta aprendizagem ir
desenraizar o mal na sua alma. Ele ser recompensado com se apegar Luz Superior,
e ele ser recompensado com todas as virtudes no mundo. Pois esta a razo pela
qual esta Luz apareceu.
E a essncia de seu estudo na interioridade da Tor ser de alcanar
iluminao e Divina vivacidade na sua alma durante o seu estudo e ao longo do resto
do dia. O Ari disse que nessa altura o oculto se tornar revelado, e aprender os
segredos da Tor e revelar os segredos a todos de Israel d alegria ao Criador.
-Heichal HaBrahch (O Salo de Bno),
Devarim (Deuteronmio) 208
O estudo de O Livro do Zohar est acima de todos os estudos e uma grande
correo para a alma. Dado que a inteira Tor os Nomes do Criador, ela est
independentemente vestida em histrias, e o que l as histrias pensa do literal. No
entanto, em O Livro do Zohar, os prprios segredos esto revelados, e o leitor sabe
que eles so os segredos da Tor, embora no seja compreendido devido pequenez
do que alcana, e a profundidade do alcanado.
-Apontar com o Dedo, item 44
Porqu ento obrigaram os Cabalistas cada pessoa a estudar a sabedoria da
Cabal? Certamente, h uma grande coisa nela, digna de ser publicada: H um
maravilhosos, inestimvel remdio aos que se envolvem na sabedoria da
Cabal. Embora eles no compreendam o que eles esto a aprender, atravs do
anseio e o grande desejo de compreender o que eles esto a aprender, eles despertam
sobre si mesmos as Luzes que circundam suas almas.

176

CABAL PARA O ESTUDANTE

Isto significa que cada pessoa de Israel est garantida a finalmente alcanar
todas as maravilhosas realizaes que o Criador clculou no Pensamento da Criao
de deleitar cada criatura. O que no foi concedido nesta vida ser recompensado na
prxima vida, etc. at que um complete o Pensamento do Criador para ele.
-Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam),
Introduo ao Estudo das Dez Sefirot, item 155
O mrito de contemplar as palavras do Deus Vivo em O Livro do Zohar e
todos os que o acompanham, e as palavras da sabedoria da verdade, imensurvel e
inestimvel. especialmente assim com as claras palavras do Ari.
E at se um no veio ainda a compreender o cerne da questo atravs de
aprofundado escrutnio, atravs de constante envolvimento, os portes da Luz e os
portes da sabedoria aparecero a todos os que caminham o caminho de Deus em
completude, cuja alma almeja se aproximar do Salo do Rei. Assim, abenoados
sero todos os que se voluntariem a se envolverem na sabedoria at por uma hora
ou duas por dia. O Criador acrescenta uma ao a um bom pensamento, e isso ser
considerado como estar, sempre e todo o dia, no Salo do Senhor e Sua Abadia, nos
segredos da Tor.
O Rabi Raiah Kook,
Os Que Amam Israel com Santidade, 232
Os que se envolvem somente nas vestes da Tor esto gravemente enganados,
que Deus tenha misericrdia sobre eles. E quando a exigncia do Senhor
abandonada e a maioria da multido dos sbios da Tor no sabe seu propsito, eles
consideram a sabedoria da Tor com seu propsito como mera adio e certa piada
s leis as quais, embora verdadeiramente Santas e preciosas elas no iro iluminar
nossas almas.
O Rabi Raiah Kook,
Igrot (Cartas), vol. 2, 8
Eu escrevo apenas para evocar os coraes dos discpulos de sbios a se
envolverem no estudo da interioridade da Tor e a estudarem o Sagrado Zohar to
diligentemente como o Mishn e a Gemar. Contudo, nem todos esto prontos para
isso pela natureza de suas almas. Assim, o que no capaz, e cujo corao afiado,
deve certamente prolongar o gracejo em Mishn e Gemar. Mas o que capaz de
mergulhar na sabedoria da Cabal, deve dedicar a maior parte do seu estudo a
conhecer seu Criador.
O Rabi Raiah Kook,
Igrot (Cartas), vol. 1, 41-42

CABALISTAS ESCREVEM SOBRE A SABEDORIA DA CABAL

177

Os jovens, ou os que se encontram a eles mesmos pesados e de pequeno


desejo pela Luz Interna, devem, no mnimo dos mnimos, faz-lo uma regra se
dedicarem uma ou duas horas por dia sabedoria da verdade. A seu tempo, suas
mentes iro alargar e abundante sucesso ir desdobrar-se no seu estudo da essncia
da Tor, e sua fora em escrutnio ir acrescer e crescer com puras ideias e
alargamento da mente.
O Rabi Raiah Kook,
Igrot (Cartas), vol. 1, 82
Enquanto a ortodoxia insistir em dizer, No! Apenas Gemar e Mishn,
nenhumas lendas, nenhumas ticas, nenhuma Cabal, e nenhuma investigao, ela
diminui-se a si mesma. Todos os meios que ela usa para se proteger a si mesma, sem
tomar a verdadeira poo da vida, a Luz da Tor nos seus interiores, alm do tangvel
e bvio o revelado na Tor e Mitzvot so absolutamente incapazes de conduzir
para seu objetivo em todas as geraes, especialmente na nossa gerao, a no ser ao
expandir as muitas razes espirituais.
O Rabi Raiah Kook,
Igrot (Cartas), vol. 2, 232-233
Ns no atendemos voz dos verdadeiros profetas, a voz da besta dos sbios
de todas as geraes, a voz dos justos e os Chassidim, os sbios das morais, os sbios
de estudo e segredos, que estavam a gritar bem alto que o rio do estudo prtico
sozinho ir derradeiramente secar, a menos que constantemente extraiamos para ele
a gua da sabedoria da Cabal.
O Rabi Raiah Kook,
Orot (Luzes), 101
Redeno vir apenas por meios de estudar a Tor, a redeno est
principalmente no estudo da Cabal.
-O Gaon de Vilna (GRA),
Mesmo Shlemah (Um Perfeito e Justo Peso), Captulo 11, Item 3
Quando se envolvendo nesta composio, um evoca o poder das almas e o
poder dos justos com a fora de Moiss. Isto assim porque ao se envolver nela, eles
renovam a Luz gerada, que foi criada durante sua composio. E Divindade brilha
e ilumina dessa Luz como ela foi inicialmente criada. E todos os que se envolvem
nela redespertam esse mesmo benefcio nessa primeira Luz, que Rashbi e seus amigos
tinham revelado enquanto compondo.
-Ohr Yakar (Luz Preciosa), Porto 1, Item 5

178

CABAL PARA O ESTUDANTE

Estudar o Sagrado Zohar purifica o corpo e a alma e capaz de trazer redeno


rpido nos nossos dias.
Rabi Efraim Ben Avraham Ardot,
Mateh Efraim (Varinha de Efraim), A Ponta daMateh (varinha), ponto 23
Pelo poder deste sagrado estudo ns seremos redimidos do exlio, e com nada
seno esse estudo. A recompensa deste estudo maior que a Tor inteira e todas as
Mitzvot. Se um se envolveu nesta sabedoria aps a sua alma ter partido de seu corpo,
ele est isento de todos os julgamentos. O que se envolve na sabedoria da Cabal,
para conhecer os segredos da Tor e os sabores das Mitzvot de acordo com o segredo,
chamado um filho para o Criador.
-Sefer HaBrit (O Livro da Aliana), Parte 2, do artigo 12, Captulo 5
O que no est a estudar esta sabedoria como o que vive no estrangeiro.
similar a um que no tem outro Deus, cujo desejo aumenta e a inclinao desvia e
trs dvida na f. Mas o que audaz e se envolve na sabedoria da Cabal no ter
dvida nos caminhos de Deus.
O Sagrado Rabi de Ziditshov,
Sur Mera (Parte do Mal), 69
E tu voltars e distinguirs entre um justo... um servo de Deus, e o que no
O serve: Um servo de Deus o que se envolve no Talmud e O Zohar. O que no O
serve envolve-se apenas no Talmud, e no se envolve no Zohar.
Maayan-Ganim (Fonte de Jardins), Captulo 1, Item 2
Que o medo de estudar no venha para teu corao, pois ao estudar, os 248
rgos e 365 tendes sero santificados e purificados. Tu sers capaz de santificar e
purificar cada rgo, ser uma carruagem para a SHechin (Divindade) e apressar o
fim do exlio.
-Heichal HaBracha (Salo de Bno), Bereshit, p 32
sabido que o estudo do Zohar capaz certamente. Saiba que o estudo do
Zohar cria desejo, e as Santas palavras do Zohar evocam fortemente o trabalho de
Deus.
Rabi Nachman de Breslev,
Conversas de Rabi Nachman, 108

CABALISTAS ESCREVEM SOBRE A SABEDORIA DA CABAL

179

A inteira sabedoria da Cabal apenas para conhecer a orientao da


Vontade Superior, porque Ela criou todas estas criaturas, o que Ela quer delas, e
qual ser o fim de todos os ciclos no mundo, e como todos estes ciclos no mundo,
que so to estranhos, so interpretados. Isto porque a Vontade Superior j tinha
calculado o ciclo desta Orientao, que termina com absoluta completude. E estas
medidas so o que ns interpretamos como Sefirot e mundos.
O Rabi Moshe Chaim Luzzato (O Ramchal),
Dat Tvunot, p 21
Estudar Cabal, eu sei que tu por ti mesmo no quererias estudar, exceto de
um maior que tu. E tu no no o encontrars exceto ao estudar O Livro do
Zohar. Contudo, antes de cada estudo, resolve dentro de ti mesmo no o tornar um
hbito, mas apenas pelo Criador. E nem todas as alturas so as mesmas: h alturas
em que sers capaz de estudar pelo Criador ferventemente, se tu fores recompensado
com orar com puro pensamento; e s vezes com um pequeno pensamento, mas todas
com um pensamento de beneficiar o Criador.
O Rabi Meshulam Feibush,
Yosehr Divrey Emet (Sinceridade, Palavras de Verdade), p 25
Se ele estuda em verdade, e com medo de pecar, quanto mais ele estuda, mais
ele se render e se ver a si mesmo longe da verdade, e ele est certo a chegar a temer
o pecado. Mas quando ele estuda para ser um acadmico piadista, esclarecido em
regras para julgar e instruir, quantos mais argumentos e opinies ele acrescenta, mais
ele ir sofrer e maior o corao se tornar. Certamente, por esta razo, o tolo
caminha no escuro, em todos os tipos de luxurias e mentiras; e ele ir desperdiar
seus anos com um corao que deseja.
O Rabi Meshulam Feibush,
Yosehr Divrey Emet (Sinceridade, Palavras de Verdade), p 39
Todos os sbios das naes no conhecem em Yetzir o que o mais pequeno
em Israel conhece. E o benefcio do resto dos ensinamentos de ser uma escada
para a sabedoria de conhecer o Criador.
O Rabi Moshe Ben Nachman,
Os Escritos do Ramban, Ensaio Torat H Temima (A Lei do Senhor Perfeita), p 155
Quando um se envolve nesta sabedoria, mencionando os nomes das Luzes e
os vasos relacionados sua alma, elas imediatamente brilham sobre ele a um certo
grau. Contudo, elas brilham para ele sem vestir o interior de sua alma, pela falta dos
vasos capazes de as receberem. Todavia, a iluminao que um recebe de tempos a
tempos durante o envolvimento atrai sobre um graa de acima, concedendo a um

180

CABAL PARA O ESTUDANTE

abundncia de santidade e pureza, que trazem um muito mais perto de alcanar a


perfeio.
Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam),
Introduo ao Estudo das Dez Sefirot, Item 155
Segue-se, que todas as rejeies que ele tinha experimentado tinham todas
vindo do Criador. Todas elas vieram para o promover a se desenvolver na
espiritualidade, para que ele no se ficasse por seu estado. Estas rejeies no foram
punies por ms aes, que ele fez porque ele no pde superar as obstrues. Em
vez disso, apenas os que o Criador deseja trazer para perto, o Prprio Criador lhes
envia ajuda de cima, usando estas rejeies. Esta ajuda apenas enviada a um com
um verdadeiro desejo de se elevar acima deste mundo. Tal uma pessoa recebe ajuda
de cima, sendo-lhe constantemente mostrado como ela est em falta, que ela no
est a avanar na espiritualidade, e so lhe enviados pensamentos e vises contra a
singularidade das aes do Criador.
Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam),
Shamati (Eu Escutei), Artigo num. 1, No H Ningum Alm dEle
Um deve saber que ele nunca chegar a conhecer a verdadeira medida da
importncia da conexo entre o homem e o Criador porque um no pode avaliar
seu verdadeiro valor. Em vez disso, tanto quanto um a aprecie, assim ele alcana seu
mrito e importncia. H um poder nisso, dado que ento a um pode ser
permanentemente concedida esta iluminao.
Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam),
Shamati (Eu Escutei), Artigo num. 4, A Razo para o Peso
No h necessidade para ascetismo, e no h necessidade para corrigir o
externo. No corrija a sua exterioridade, mas apenas sua interioridade, dado que
apenas sua interioridade est prestes a ser corrigida. A principal causa para a
corrupo da interioridade orgulho e egocentrismo. Se voc deseja purificar seus
pecados, voc deve envolver-se em anular egocentrismo em vez de ascetismo, de
sentir que voc o mais baixo e o pior de todas as pessoas no mundo. Todavia, um
deve tomar nota e se baixar a si mesmo apenas perante pessoas oportunas, perante
nossa sociedade, e no perante estranhos.
Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam),
Pri Hacham (O Fruto de Um Sbio), p 75
Estude num livro de Cabal, e at se voc no os compreender, diga as
palavras do Zohar, pois elas podem purificar a alma.
O Livro de Oraes de Rabi Yaakov Kapil, Seco A Inteno no Estudo

CABALISTAS ESCREVEM SOBRE A SABEDORIA DA CABAL

181

A interioridade da Tor vida para a interioridade do corpo, que a alma e


a exterioridade para a exterioridade do corpo. E os que se envolvem em intimaes
e segredos, a inclinao ao mal no os pode provocar.
O Gaon de Vilna (GRA),
Even Shlemah (Um Perfeito e Justo Peso), Captulo 8, Item 27
O que faz amplo estudo ir estudar majoritariamente O Zohar, at se ele no
compreender. Afinal de contas, porque se deve ele preocupar que ele no
compreende, dado que ele uma cura independentemente?
Artigos Curtos do Velho Admor, p 571
Ao que no foi concedido compreender ir ler as palavras
independentemente, dado que as palavras podem purificar a alma e ilumin-la com
maravilhoso esplendor.
Rabi Chaim HaCohen,
Boa Orientao, Item 45
Escutem-me meus irmos e amigos, que almejam e buscam a verdade, a
verdade do trabalho do corao de vislumbrar a agradabilidade do Senhor e visitar
Seu Salo: Minha alma dobra e se agarra a O Livro do Zohar, pois o poder de
envolvimento no sagrado livro conhecido de nossos sbios ancios.
O Sagrado Rabi de Ziditshov,
Sur MeRa (Parte do Mal), p 4
verdade que ns aceitamos que at para o que no conhece nada, as
palavras do Zohar podem ainda assim purificar a alma.
Rabi Tzvi Elimelech Shapira (MAHARTZA),
As Adies do MAHARTZA, Item 9

Uma nova Luz renovada em cada momento, at que ela na realidade se


torna uma nova criao, atravs do Zohar e nosso professor o Ari.
Heichal HaBracha (Salo de Bno),
Devarim (Deuteronmio), p 11
Toda e cada letra em O Livro do Zohar e os escritos de nosso grande professor,
por Rabi Chaim Vital so grandes correes para a alma, para corrigir todas as
encarnaes.
Rabi Yitzhak Yehudah Yehiel de Komarno,
Notzer Chssed (Mantendo Misericrdia), Captulo 4, Ensinamento 20

182

CABAL PARA O ESTUDANTE

Ele disse, Antes da vinda do Messias, heresia e Epicurismo aumentaro no


mundo. O conselho para isso de meticulosamente dizer O Zohar todos os dias,
at se um no compreende o que um est a dizer, dado que dizer O Zohar pode
purificar o corao.
A Luz dos Retos, Clara Mirra
Uma hora de estudar O Zohar corrigir Acima o que um ano inteiro de
estudar a literal no far.
Rabi Shalom Ben Moshe Buzzaglo, O Trono do Rei, Tikun 43, Item 60
O Criador no sente prazer no Seu mundo exceto quando se envolvendo
nesta sabedoria. Alm do mais, o homem foi criado apenas para estudar a sabedoria
da Cabal.
O Rabi Chaim Vital, Prefcio ao Porto s Introdues
Caso voc diga, Que benefcio h nestas correes? Saiba que h um
grande benefcio. Primeiro, elas no so mais perdidas, mas mantidas at ao fim dos
dias. Segundo, quando estas grandes aes se revelam no interior, ainda embora as
aes elas mesmas no saiam para fora, uma iluminao delas sai para fora, para
render grandes correes na redeno geral. Mas para trazer para fora essa pequena
iluminao, todas estas grandes aes so requisitadas, dado que elas esto fechadas
no interior.
O Rabi Moshe Chaim Luzzato (O Ramchal),
Adir BaMarom (O Poderoso no Alto), p 17
Todas as Mitzvot que esto escritos na Tor ou os aceites, que os Patriarcas
estabeleceram, embora eles sejam majoritariamente aes ou palavras, eles so todos
para corrigir o corao, pois o Senhor busca todos os coraes, e compreende todas
as inclinaes dos pensamentos.
Rabi Avraham Eben Ezra, Yessd Morah, 8b p
Se um deseja saber, e pede ao Criador para compreender a conexo, isto
chamado uma orao. E esta uma grande e muito importante coisa, dado que
um tem conexo com o Criador, e deseja algo de Ele.
Rabi Baruch Ashlag,
Dargot HaSulam (Degraus da Escada), Vol. 2, Artigo num. 561, Orao
A orao chamada o trabalho no corao, dado que o corao Malchut,
e o corao lidera todos os rgos.
O Rabi Moshe Chaim Luzzato (O Ramchal),
Adir BaMarom (O Poderoso no Alto), p 234

CABALISTAS ESCREVEM SOBRE A SABEDORIA DA CABAL

183

Mas orao mais particular para o corao. Ela toca-o primeiro, e preparao a adequadamente compreender os rgos. E a inteira fora da correo que o
corao, em todos os seus aspectos, se agarre ao Nome HaVaYaH, isto ZA, e seja
includo nele.
O Rabi Moshe Chaim Luzzato (O Ramchal),
Adir BaMarom (O Poderoso no Alto), p 242
Voc pode desta forma ver a absoluta necessidade para qualquer um de
Israel se envolver na interioridade da Tor e seus segredos. Sem isso, a inteno da
criao no ser completada no homem. Esta a razo pela qual reencarnamos,
gerao aps gerao, at nossa presente gerao, o remanescente das almas sobre as
quais a inteno da criao no foi completada, pois elas no alcanaram os segredos
da Tor em anteriores geraes.
Rabi Yehuda Ashlag, Introduo ao Livro, Da Boca de um Sbio

Ser favorecido pelo Criador, ou o oposto, no depende da pessoa em si


mesma. Em vez disso, depende tudo do Criador. E o que no adquiriu uma mente
espiritual no pode compreender porque o Senhor o favoreceu agora e assim o
trouxe para perto, e subsequentemente o deixou, dado que um compreende passada
sua entrada na espiritualidade.
Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam),
Shamati (Eu Escutei), Artigo num. 1, No H Ningum alm dEle
Um verdadeiro lugar na espiritualidade chamado o lugar da realidade, dado
que qualquer um que venha a esse lugar v a mesma forma que o outro. Contudo,
uma coisa imaginria no chamada um verdadeiro lugar, dado que ela imaginria,
e logo todos a imaginam diferentemente.
Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam),
Shamati (Eu Escutei), Artigo num. 98,
Espiritualidade Chamada O Que Nunca Ser Perdido
Anjos no conhecem os segredos da Tor. Tambm, eles no alcanaram
seu Criador como as almas alcanam exigindo a Tor e, atravs dela, alcanar o
Criador, a grandeza do Criador, e subir. A inteira Tor no fala de nada seno a
existncia do Criador e Seu mrito em Suas Sefirot e Suas operaes nelas. E quanto
mais um estuda seus segredos, melhor, dado que um profere Seu mrito e faz
maravilhas nas Sefirot.
Rabi Moshe Cordovero (RAMAK), Conhece o Deus de Teu Pai, 40

184

CABAL PARA O ESTUDANTE

Ns no conhecemos o Criador do mundo e atravs do mundo, mas de


dentro de nossa alma, de Sua Divina qualidade.
O Rabi Raiah Kook, Igrot (Cartas), Vol. 1, 45
A Sabedoria do segredo no dada a uma pessoa, dado que cada um tem
uma parte na Tor, pois o objetivo apenas de conhecer o Criador. Tambm,
impossvel para uma pessoa alcanar a inteira sabedoria se no todas as pessoas no
mundo. Certamente, Seu marido conhecido nos Shearim (portes). Em Shiurim
(medidas), cada tem uma Shiur (medida) para conhecer o seu Criador.
Rabi Moshe Cordovero (RAMAK), Conhece o Deus de Teu Pai, 93
H os que s examinam a Tor literal e os assuntos literais. Estes esto em
vergonha para o Mundo Vindouro, dado que no existem questes literais l, mas
seus segredos, para que ele possa negociar entre o resto dos justos, os estudantes dos
segredos da Tor que esto l. Caso contrrio, ele ser rejeitado de eles, fora do
lugar de estudantes da literal.
E os que mergulham no segredo tm uma parte em Bin, ento eles brilharo
e radiaro de l, do segredo da interioridade da Tor, e medindo um nvel, isto ,
como a claridade do firmamento. No h recompensa como a recompensa dos
discpulos da tor e conhecer seus segredos, para a glria de seu Criador.
Rabi Moshe Cordovero (RAMAK), Conhece o Deus de Teu Pai, 148
Felizes so os que se envolvem na Tor para conhecer a sabedoria de seu
Senhor. Eles sabem e observam os Segredos Superiores. Quando uma pessoa que se
arrependeu abandona este mundo, e deixada apenas com transgresses pelas quais
a morte expia, atravs dela, isto a morte, todos os julgamentos do mundo partem
de ela. Alm do mais, eles abrem perante ele treze portes dos segredos do Puro
Dispiro, sobre os quais Sublime Sabedoria depende.
O Livro do Zohar (com o comentrio Sulam), Cntico dos Cnticos, p 148
No sem razo de acordo com sua vontade que eles determinaram
impuro, puro, proibido, permitido, kosher, e banido. Eles em vez disso julgaram da
interioridade da Tor, como sabido aos que conhecem a sabedoria do oculto.
Rabi Chaim Vital, Os Escritos do Ari, A rvore da Vida, Parte 1,
Introduo de Rabi Chaim Vital, 3

CABALISTAS ESCREVEM SOBRE A SABEDORIA DA CABAL

185

O que no viu a Luz da sabedoria da Cabal, nunca viu Luzes. Isto porque
ento ele compreende e aprende os segredos de Sua Singularidade e Sua
Orientao. E todos os que se retiram da sabedoria da Cabal se retiram da eterna,
vida espiritual.
Rabi Isaiah Horowitz (O Sagrado Shlah), Primeiro Artigo, p 30
O que nunca viu a Luz de O Livro do Zohar nunca viu Luz.
O Rabi Tzvi Hirsh de Ziditshov,
Ateret Tzvi (Uma Coroa de Glria) Parashat BeHaalotcha
Deve ser sabido porque ns somos mandados, conhece este dia, e repousao a teu corao, que o Senhor, Ele Deus. Ento, ns devemos saber, e no apenas
acreditar, mas as questes devem fazer sentido.
O Rabi Moshe Chaim Luzzato (O Ramchal), Guerra de Moiss, Regras, p 349
No haver um deus estranho em ti Deus no ser um estranho para ti,
dentro de ti.
No H Nenhum Mais Completo que um Corao Partido
(Dizeres do Rabi de Kotzk), p 42
A alma espalha-se nas partes do corpo e includa um todo singular no
corao, por entendimento. Este o significado de o corao compreende
(Berachot 61), dado que o entendimento do corao na realidade ver, dado que
como os olhos vem, assim o entendimento da alma, que apenas observar.
O Rabi Moshe Chaim Luzzato (O Ramchal),
Adir BaMarom (O Poderoso no Alto), p 274
Cada alcana realizao individual, de acordo com o seu prprio grau e de
acordo com o tempo.
O Rabi Moshe Chaim Luzzato (O Ramchal),
Adir BaMarom (O Poderoso no Alto), p 279
Na verdade, o que alcana verdadeiro conhecimento pode ver trs coisas: o
real, Orientao oculta, a aparncia superficial da Orientao, que no a verdade,
onde esta aparncia se origina, e como ela se conecta real Orientao.
O Rabi Moshe Chaim Luzzato (O Ramchal),
Adir BaMarom (O Poderoso no Alto), p 459

186

CABAL PARA O ESTUDANTE

O Baal Shem Tov ordenou seu povo a estudar as palavras do Zohar antes de
orarem.
Rabi Yitzhak Bar Yishaiah Atia,
Doresh Tov (Buscando o Bem), A Respeito do Zohar
No alcanar vida seno apenas atravs do estudo do Zohar ... E nesta
gerao impossvel atrair a Alta SHechin (Divindade), seno atravs do Zohar e os
escritos de Rabi Chaim Vital.
Heichal HaBracha (Salo de Bno), Devarim (Deuteronmio), 58
Neste dia, quando o sagrado livro O Zohar foi escrito, que da iluminao
da oculta, boa Luz ele brilha para ns em exlio at que, por seu mrito, o Messias
aparecer. Deixe esta Luz ser a Luz do Rei Messias.
Rabi Tzvi Elimelech Shapira (MAHARTZA), Bnei Isaschar (Os Filhos de Issachar),
Artigos do Ms de Iyar, Artigo num. 3, Item 4
sabido de livros e de autores que o estudo da sabedoria da Cabal um
dever absoluto para qualquer pessoa de Israel. E at se um aprendeu a inteira Tor
e memorizou o Mishn e a Gemar; se um tambm preenchido de virtudes e boas
aes mais que todos os seus contmporneos, mas no aprendeu a sabedoria da
Cabal, ele deve reencarnar neste mundo para estudar os segredos da Tor e
sabedoria da verdade.
Rabi Yehuda Ashlag,
Introduo ao Livro, Da Boca de um Sbio
Estou contente de ter sido nascido em tal uma gerao onde j permitido
publicar a sabedoria da verdade. E caso voc pergunte, Como sei eu que
permitido? Eu responderei que me foi dada permisso para divulgar. Isto significa
que at agora, os meios pelos quais possvel publicamente se envolver, perante toda
a nao e denominao, e total e corretamente explicar cada palavra, no tinham
sido revelados a qualquer sbio.
Eu, tambm, jurei por meu professor a no divulgar, como fizeram todos os
estudantes antes de mim. Mas este voto e esta proibio aplicam-se apenas a essas
maneiras dadas oralmente de gerao para gerao, at aos profetas e
antes. Tivessem estas maneiras sido reveladas ao pblico, eles teriam causado muito
mal, por razes conhecidas apenas a ns.
Todavia, a maneira na qual eu me envolvo nos meus livros uma maneira
permitida. Alm do mais, eu fui instrudo pelo meu professor a expandi-la tanto
quanto eu puder. Ns chamamos-lhe a maneira de vestir os assuntos. Isto no
depende do gnio do sbio em si mesmo, mas do estado da gerao, como ns sbios
disseram, Pequeno Samuel era digno, etc., mas sua gerao era indigna. Foi por

CABALISTAS ESCREVEM SOBRE A SABEDORIA DA CABAL

187

isso que eu disse que eu ser recompensado com a maneira de divulgar a sabedoria
por causa de minha gerao.
Rabi Yehuda Ashlag, Pri Hacham (O Fruto de um Sbio),
Artigos, O Ensinamento da Cabal e Sua Essncia, p 165
Ns devemos estabelecer seminrios e compor livros, para acelerar a
disseminao da sabedoria ao longo da nao. Isso no foi assim anteriormente, por
medo caso discipulos indignos se misturassem. E esta tornou-se a razo principal
para o prolongar o exlio, por nossos muitos pecados, at este dia. Muitos iro
vaguear, e conhecimento aumentar entre todos os dignos dela. Com isso, ns
seremos em breve recompensados com a vinda do Messias e a redeno de nossas
almas em breve nos nossos dias, Amen.
Rabi Yehuda Ashlag, O Livro das Introdues,
Introduo ao Livro, A rvore da Vida, Item 5, p 205
Devido ampla preveno sobre o estudo espiritual de questes Divinas, o
conceito de Divindade est a ofuscar, por falta de trabalho purificado na mente e
corao. Esta a heresia dos dias do Messias, quando sabedoria Divina est esgotada
em Israel e pelo mundo fora.
O Rabi Raiah Kook, Orot (Luzes), p 126
Girar os coraes e ocupar as mentes com nobres pensamentos, cuja origem
os segredos da Tor, se tornou uma absoluta necessidade na ltima gerao.
O Rabi Raiah Kook, Nvoa de Pureza, p 65
Certamente, ns nunca seremos capazes de ignorar a geral, abrangente cura,
cujo abandono causou nossa queda. Esta a coisa que eu, na minha misria e
desprazer, estou acostumado a chamar ... Justamente em um momento de grande
perigo e crise, devemos tirar o melhor de curas em toda a Tor, com todas as suas
interpretaes espirituais. Em tal um tempo, ns devemos protestar pela maior
das carncias.
O Rabi Raiah Kook, Igrot (Cartas), Vol. 2, pp 123, 125
Todos os grandes Cabalistas unanimemente gritam alto como garas que
enquanto ns negarmos a Tor de seus segredos e no nos envolvermos em seus
segredos, ns estamos a destruir o mundo.
O Rabi Raiah Kook, Igrot (Cartas), Vol. 2, p 231

188

CABAL PARA O ESTUDANTE

Eu j disse em vrias ocasies que precisamente esta gerao, que parece to


vaidosa e indisciplinada, a mais adequada para a Luz do verdadeiro
arrependimento.
O Rabi Raiah Kook, Igrot (Cartas), Vol. 2, p 34
Quando conhecimento diminui em Israel, enquanto o exlio continua, e as
Divinas introdues esto desaparecidas e esquecidas, muitos caram no fosso da
materializao, e fazem um Deus que tem um lugar e imagem. Isto porque os
segredos da Tor estaro escondidos deles. E no muitos sero sbios e conhecero
o segredo, mas um de uma cidade, e muitos estaro no fosso do erro.
Rabi Moshe Cordovero (RAMAK), Conhece o Deus de Teu Pai, 139-140
Estudar o Sagrado Zohar nesta altura muito necessrio para salvar e nos
proteger de todo o mal, dado que a divulgao desta sabedoria agora est em geraes
defeituosas, para ser um escudo para ns nos agarrarmos de todo o corao a nosso
Pai nos Cus. Anteriores geraes foram homens de ao e pios, e as boas aes
salvaram-nos dos acusadores. Agora estamos afastados da Superior Raiz, como a
levedura no barril. Quem nos proteger se no nosso estudo desta sabedoria?
O Sbio Yaakov Tzemach na sua introduo a A rvore da Vida
E ele conhecer os segredos da Tor e os sabores das Mitzvot ... porque a alma
fortalecida por eles e se une com seu Criador E alm do bem escondido, o mundo
vindouro, pois o que mergulha e se torna sbio nela, um prova os sabores do mundo
vindouro neste mundo, tambm. E pelo mrito dos que se envolvem, o Messias
vir; pois ento a terra estar cheia de conhecimento, devido a isso, e esta ser uma
razo para Sua chegada.
Rabi Isaiah Horowitz (o Sagrado Shlah), Primeiro Artigo, p 30
Todos os que forem recompensados com Ele, sero recompensados com
redeno. Isto porque este trabalho menor, nesta altura, mais importante que
todos os carneiros de Nebaiote que haviam durante o tempo em que o Templo
existia.
Rabi Avraham Katz de Kalisk, Misericrdia a Abrao, Primeira Fonte, 24
Eu vi-o escrito que a proibio de Acima de se abster de estudo aberto na
sabedoria da verdade foi apenas por um perodo limitado, at ao fim de 1490. Mas
da em diante a proibio foi levantada e permisso foi concedida a se envolver em
O Livro do Zohar. E do ano 1540, foi um grande Mitzv (mandamento, boa aco)
para as massas estudarem, velhos e novos
E porque o Messias vir devido a isso, por no outra razo, ns no devemos ser
negligentes.
Avraham Ben Mordechai Azulai, Ohr HaChama (Luz do Sol), Introduo

CABALISTAS ESCREVEM SOBRE A SABEDORIA DA CABAL

189

Atravs do envolvimento de Israel nos segredos da Tor, o Messias vir em


breve nos nossos dias, Amen.
- A Congregao de Jac, Rima Secreta
Redeno vir somente atravs do estudo da Cabal.
O Gaon de Vilna (GRA),
Even Shlemah (Um Perfeito e Justo Peso), Captulo 11, Item 3
Possam eles comear a ensinar o sagrado Livro do Zohar a crianas quando
elas so ainda pequenas, idades dos nove ou dez, como foi escrito pelo grande
Cabalista e redeno vir certamente em breve, sem quaisquer dores de parto do
Messias. E Rabi Shem Tov j tinha escrito em O Livro da F que Jud e Israel sero
redimidos para sempre apenas pela sabedoria da Cabal, dado que apenas esta uma
Divina sabedoria, dada aos sbios de Israel desde dias e anos imemoriais. E por seu
mrito ser a glria de Deus e a glria de Sua Santa Lei revelada.
O Rabi Shabtai Ben Yaakov Yitzhak Lifshitz,
Segulot Israel (A Virtude de Israel), Conjunto num. 7, Item 5
Escutem o meu conselho e Deus estar convosco: No evitem envolvimento
nesta sabedoria por medo. Afinal de contas, o que a alma de vossa vida no
mundo? Se, Deus proba, no h sabedoria e conhecimento em vs, vossa vida no
vida. O escrito diz, V, Eu coloquei perante vs este dia vida; desta forma escolhei
a vida. Imagine que uma pessoa veio sobre vs para vos negar da vida; travarias
guerra contra ele ou o reinarias, ou seria ao contrrio? Tudo o que um homem
tem dar ele por sua vida, e ele ser leve em todas as aes e justificaes no mundo,
de atravessar o mar, de subir at aos Cus, at que ele se renda ao que se encontra
contra ele e o deseja roubar da vida. Isto ainda mais assim com a Vida Eterna,
chamada vida.
O Sagrado Rabi de Ziditshov,
Sur MeRa (Parte do Mal), 8
Porque nos enviou Deus a revelar nesta gerao, o que Ele no revelou exceto
na gerao de Rabi Akiva e Rabi Shimon Bar Yochai e seus amigos. Pois este o
rudimento da Tor e o princpio da f sobre o qual os eixos das portas da Tor e o
trabalho revolvem. Sem ele, voc no saber o que Tor Lishm (em Nome Dela),
dado que voc no conheceria a raiz das imagens de Seus Nomes, abenoado Ele
e abenoado Seu Nome. E voc no est isento da interioridade da Tor, pois
sem ela, o homem como uma besta, um boi comedor de feno.
O Sagrado Rabi de Ziditshov, Sur MeRa (Aparta do Mal), 29

190

CABAL PARA O ESTUDANTE

Eu digo, eu desejo que a maior das geraes no tivesse facilitado o estudo


da Santa sabedoria, e eu desejo que eles tivessem ensinado seus estudantes uma
maneira de se envolverem nesta sabedoria. Ento no haveria certamente qualquer
orgulho nos ensinamentos externos, e todos os ensinamentos seriam rejeitados por
ela, como a escurido rejeitada pela luz. Todavia, nossos pecados causaram a uns
quantos dos justos da gerao a cerrar as portas da sabedoria perante os novios e
dizem que eles no ensinaro at que eles tenham um grau e o esprito da
santidade. Por esta razo, eles permaneceram nus da Santa sabedoria, e atravs de
nossos muitos pecados, a escurido dos ensinamentos externos aumentou. O tolo
caminha no escuro e em breve nos nossos dias o Senhor dir, Haja luz, e ns
seremos iluminados.
Rabi Tzvi Elimelech Shapira (MAHARTZA),
Maayan Ganim (Uma Fonte de Jardins), Captulo 1, Item 5
Devido intensificao das Klipt (cascas), a heresia, impudncia, e profana
mistura nesta gerao, permisso foi dada de Cima para divulgar a Luz desta
sabedoria, para atar as almas vida da Luz da Divindade, a verdadeiramente se
apegarem a Ele Isto porque esta sabedoria foi revelada nesta gerao apenas para
santificar, purificar, e remover os vcios.
Heichal HaBracha (Salo de Bno), Devarim (Deuteronmio), p 27
Porque Israel esto destinados a provar da rvore da Vida, que o sagrado
Livro do Zohar, atravs dele, eles sero redimidos de exlio.
- O Livro do Zohar, Naso, Item 90
Quando ns nos arrependemos e nos envolvemos nesta sabedoria com amor,
Israel ser redimida em breve nos nossos dias, Amen.
-Rabi Chaim Vital, Prefcio ao Porto s Introdues
Redeno depende do estudo da Cabal.
O Gaon de Vilna (GRA),
Even Shlemah (Um Perfeito e Justo Peso), Captulo 11, Item 3

CABALISTAS ESCREVEM SOBRE A SABEDORIA DA CABAL

191

Eu tenho noticias sobre a cidade de Praga, que um lugar de estudo: o


Judasmo est em declnio l, em retirada dia aps dia. Certamente, a coisa que
anteriormente, a Tor revelada era suficiente. Mas agora, nos dias do Messias, h
uma necessidade para a Tor escondida, tambm. Anteriormente, a inclinao ao
mal no era to forte, e a Tor revelada era suficiente contra ela. Mas agora, antes
da redeno, a inclinao ao mal est a intensificar-se e requer fortalecimento atravs
da oculta, tambm.
Rabi Simcha Bonim de Pshischa, Uma Tor de Alegria, p 57
Saiba que as anteriores geraes e os primeiros dias, os do quinto milnio,
no so como estas geraes e estes dias. Nesses dias, os portes da sabedoria
estavam fechados e trancados. Assim, ento os Cabalistas eram apenas uns
poucos. Isto no assim no sexto milnio, quando os portes das Luzes, os portes
da Misericrdia foram abertos, dado que ele est perto do fim dos dias. Agora uma
alegria de Mitzv (boa aco) e grande prazer nos olhos do Criador de tornar a glria
de Seu Reino Eterno conhecido, e especialmente agora, quando os sagrados escritos
do Ari Luria foram impressos. Isto abriu para ns os portes da Luz, que estavam
selados e trancados. Agora no h obstculo ou perigo, tal como com a revelada.
- Sefer HaBrit (O Livro da Aliana), Parte 2, Artigo 12, Capitulo 5
Somente atravs da expanso da sabedoria da Cabal nas massas obteremos
ns completa redeno. Ambos o indivduo e a nao no completaro o
objectivo para o qual foram criados, exceto ao alcanar a parte interna da Tor e seus
segredos. Logo, da grande expanso da sabedoria dentro da nao que ns
precisamos primeiro, para merecer receber o benefcio de nosso Messias. Ento, a
expanso da sabedoria e a vinda de nosso Messias so interdependentes. Por esta
razo, ns devemos estabelecer seminrios e compor livros, para apressar a
disseminao da sabedoria pela nao fora.
Rabi Yehuda Ashlag, O Livro de Introdues,
Introduo ao Livro, A rvore da Vida, Item 5, pp 204-205
Agora o tempo dita adquirir muitas posses na Tor interna. O Livro do Zohar
quebra novos caminhos, define novas pistas, faz uma via rpida no deserto, ele, e
todas as suas colheitas esto prontas para abrir as portas da redeno.
O Rabi Raiah Kook,
Orot (Luzes), 57

192

CABAL PARA O ESTUDANTE

Muitos pensaram que demasiado envolvimento na secreta no bom, dado


que a Tor prtica seria esquecida de Israel, a proibida, a permitida, a no kosher, e
a kosher. E o que ser desta Tor tivssemos todos mergulhado nos segredos da
Tor? Todavia, os que a desprezam no so servos do Criador ou que se parea.
Rabi Moshe Cordovero (RAMAK), Conhece o Deus de Teu Pai, 132
Mas se uma pessoa de Israel degrada a virtude da interioridade da Tor e
seus segredos, em considerao virtude da exterioridade da Tor, que discute
apenas a parte prtica um causa degradao e declnio da interioridade do mundo,
que so os Filhos de Israel, e intensifica o domnio da exterioridade do mundo as
Naes do Mundo sobre eles. Elas iro humilhas e desgraar os Filhos de Israel.
Ento elas fazem toda a runa e o hediondo massacre e o inteiro declnio dos Filhos
de Israel porque eles abandonaram a interioridade da Tor, degradaram seu
mrito, e o tornaram aparentemente redundante.
Rabi Yehuda Ashlag, O Livro de Introdues,
Introduo a O Livro do Zohar, Item 69, p 91
Ai dos que fazem o esprito do Messias partir e abandonar o mundo, e no
ser capaz de voltar ao mundo. Eles so os que tornam a Tor seca, sem a humildade
de entendimento e conhecimento, dado que eles se confinam a si mesmos parte
prtica da Tor, e no desejam tentar compreender a sabedoria da Cabal, para
conhecer e aprender os segredos da Tor e os sabores das Mitzvot. Ai deles, pois com
estes atos eles fazem a pobreza, runa, saque, matana, e destruio existir no mundo.
Rabi Yehuda Ashlag, O Livro de Introdues,
Introduo a O Livro do Zohar, Item 70, p 91
O povo de Israel est dividido em trs seitas:
1. Populao de servos do Criador, que no Me conhecem. Estes trazem o
mundo de volta ao caos, sustentando seus corpos, e destruindo suas
almas.
2. Sbios discpulos, que se envolvem na Tor literal, os sbios da
literal. Eles desprezam envolvimento na sabedoria da verdade e dizem
que tudo o que h a Tor e a literal. Estes so sapientes em fazer o mal,
e no sabem como fazer o bem. E muitas quedas vm deles; eles no tm
Luz na sua Tor.

CABALISTAS ESCREVEM SOBRE A SABEDORIA DA CABAL

193

3. Possuidores da sabedoria da verdade. Estes so chamados filhos.


Rabi Chaim Vital, Os Escritos do Ari, A rvore da Vida,
Parte Um, Introduo de Rabi Chaim Vital, 9-10
No h dvida que os que se envolvem apenas no Talmud Babilnico so
como cegos raspando o muro, nas vestes da Tor. Eles no tm olhos para ver os
segredos da Tor que esto escondidos nele.
Rabi Chaim Vital, Os Escritos do Ari, A rvore da Vida,
Parte Um, Introduo de Rabi Chaim Vital, 9-10
Ai ao povo da afronta da Tor. Pois indubitavelmente, quando eles se
envolvem apenas na literal e nas suas histrias, ela veste suas vestimentas de viva,
est coberta com um saco. E todas as naes diro para Israel: O que vosso Amado
mais que outro amado? Porque vossa lei mais que nossa lei? Afinal de contas,
vossa lei, tambm, histrias do mundano. No h maior afronta Tor que essa.
Logo, ai s pessoas da afronta da Tor. Elas no se envolvem na sabedoria
da Cabal, que honra a Tor, pois elas prolongam o exlio e todas as aflies que
esto prestes a vir ao mundo E o que faro os tolos de nosso tempo, pois eles so
espertos, e felizes com sua quota, rejubilando no seu trabalho? Eles no sabem que
por seu medo de entrarem nela que eles evitam se envolver nela.
Assim, estes morros foram corrompidos; seu corao uma raiz que carrega
fel e absinto, e a ferrugem da lama veio sobre eles, para negar a sabedoria da
verdade. Eles dizem que tudo o que h na Tor seno a literal e suas vestes.
Indubitavelmente, eles no tero qualquer quota do mundo vindouro. E diz-se
sobre eles, Meus servos comero, mas vs estareis esfomeados.
Rabi Chaim Vital, Os Escritos do Ari, A rvore da Vida,
Parte Um, Introduo de Rabi Chaim Vital, 11-12
Ns aprendemos quantas muitas virtudes um homem inteiro tem sobre tudo
o que existe. E o oposto disso se tornar claro, dado que quando o homem peca,
ele j violou a inteno na sua criao. No s no ser ele considerado inteiro, ele
a menor de todas as criaturas, at mais que as bestas e predadores. Como o
RAMBAM escreveu, Qualquer pessoa que no concretizou a forma humana
completa no considerada humana, mas uma besta com uma forma humana. Isto
porque tal uma pessoa tem a habilidade de criar mal, que outros animais no tm,
dado que a mente e o pensamento que foram preparados para alcanar perfeio
sero usados para todos os tipos de truques para infligir mal. Ento, ele mais baixo
que uma besta.
-Rabi Shimon Lavi, autor de Ketem Paz (Ouro Fino),
Homem Propsito Final da Criao

194

CABAL PARA O ESTUDANTE

Esta a resposta aos tolos pedantes, com vaidosa sabedoria, que falam contra
os que se envolvem na sabedoria da Cabal e dizem sobre eles que eles a vs das
palavras, todavia no veem imagem. Ai a eles e a seu infortnio por sua tolice e
libertinagem, pois eles no lucraro dela; eles s afastam as pessoas de Deus de
subirem Sua Santa Montanha, dado que at os anjos Acima esto cansados e no
alcanam a prpria glria.
E de todo seu anseio, eles esforam-se para subir acima de seu nvel, e eles
gritam pelo caminho dizendo, com seu amor s tu encantado perpetuamente, e
isso no ser considerado um erro para eles. At moradores de casas de barro, cuja
fundao est na poeira, sua luxria no ser considerada um erro, mas apenas
louvor e glria e grandeza. Porque para o que se desvia de buscar a casa do Rei, e
volta para conhecer a maneira que Ele , isso considerado justia, e ele ser
considerado recompensado por seu incomodo pelo Rei.
Esta a verdade, alm qualquer dvida. E os que orgulhosa e
escarnecedoramente balbuciam sobre os que se envolve nos livros da Cabal esto
destinados a pagar o preo: seus lbios sero selados neste e no prximo. Pois a boca
de mentirosos, que se louvam a si mesmos sobre deuses feitos pelo homem com
provas tangveis, como aparenta a seus cegos olhos, sem vislumbrar a obra espiritual
de Deus, sero bloqueados. Isto assim porque Ele uma alma para ser sentida, e
sua folia punio suficiente para suas almas.
-Rabi Shimon Lavi, autor de Ketem Paz (Ouro Fino),
Bem e Mal Esto Contidos no Homem
A coroa da Tor a sabedoria da Cabal, da qual a maioria do mundo se
retira, dizendo que vs deveis observar o que permitido e que vs no tereis relaes
na escondida. Tu, se tu s digno deste ensinamento, estende a tua mo, segura-o, e
no te movas dele. Isto porque o que no provou o sabor desta sabedoria, nunca
viu Luzes na sua vida, e ele est a caminhar no escuro. Ai s pessoas da afronta desta
Tor.
Para explicar a medida da transgresso dessas pessoas que previnem os que
querem de estudar a sabedoria da Cabal com seus falsos argumentos esta pedra
de tropeo no est nas mos das massas apenas. Em vez disso, a mo dos assistentes
e os pedantes planeiam com motim e peculato. E eles no s relutam o
conhecimento da Divindade, eles at comearam a escarnecer e condenar esta
sabedoria. Eles caminham no escuro e seu nome estar coberto em trevas por
lacunar e dizer, Nossa mo alta na revelada. Porque precisamos ns desta
sabedoria? Ns ficamos-nos pela Tor literal.
- Sefer HaBrit (O Livro da Aliana), Parte 2, Artigo 12, Capitulo 5

CABALISTAS ESCREVEM SOBRE A SABEDORIA DA CABAL

195

O que no se envolveu na sabedoria da verdade, o que no quis aprend-la quando


sua alma quis subir ao Jardim do den, rejeitado de l com desgraa. E no sigas
o exemplo dos maiores na Tor na revelada que no se querem envolver nesta
sabedoria, dado que as palavras de nossos sbios no Midrash e no Zohar so mais
verdadeiras que os maiores nesta gerao.
- Sefer HaBrit (O Livro da Aliana), Parte 2, Artigo 12, Capitulo 5
Todo o que se abstm de estudar Cabal rejeitado de entre os justos, e
perde este mundo, e no recompensado com ver a Luz da Vida semblante do Rei.
Rabi Yair Chayim Bacharach,
Havvot Yair (Aldeias de Yair)
Muitos tolos escapam de estudar os segredos do Ari e do Livro do Zohar, que
so nossas vidas. Se meu povo me tivesse atendido no tempo do Messias, quando o
mal e heresia aumentam, eles mergulhariam no estudo de O Livro do Zohar e os
Tikunim e os escritos do Ari todos os seus dias. Eles revogariam as duras sentenas e
estenderiam abundncia e Luz. A vida do homem Israelita depende de O Livro do
Zohar e os escritos do Ari, de estudar com santidade, alegria, e agradabilidade, com
temor e com amor, cada de acordo com sua realizao e santidade, e todos de Israel
so sagrados.
Rabi Yitzhak Yehudah Yehiel de Komarno,
Notzer Chssed (Mantendo Misericrdia), Capitulo 4, Ensinamento 20
Ele diria sobre esses Chassidim que fazem demasiado alarido, mas apenas com
profundidade e sentimento, que eles so chamins sem casas emitindo fumo sem
fogo.
No H Nenhum Mais Completo que um Corao Partido
(Dizeres do Rabi de Kotzk), p 38
Esta a panaceia, e abandon-la causou nossa queda. Esta a coisa que eu,
com minha carncia e amargura de alma, estou acostumado a repetir milhares de
vezes. Ns deixamos a interioridade da Tor. Pequenas e limitadas pessoas vm
e curam-nos com remdios para a gripe de todos os tipos, mas deixam de parte a
principal poo da vida.
O Rabi Raiah Kook,
Igrot (Cartas), Vol. 2, 123

196

CABAL PARA O ESTUDANTE

Eles so os que fazem a Tor seca, pois eles no desejam mergulhar-se na


sabedoria da Cabal. Ai deles, pois assim eles causam misria, runa, saque, matana,
e destruio ao mundo.
- O Livro do Zohar, Zohar Tikney (As Correes do Zohar), Tikun num. 30
Qualquer um pode alcanar o que lhe ensinado no ventre de sua me. E
o que puder alcanar os segredos da Tor e no tentou alcan-los julgado
duramente, Deus proba.
O Gaon de Vilna (GRA),
Even Shlemah (Um Perfeito e Justo Peso), Captulo 24
Agora voc pode compreender a aridez e as trevas que caram sobre ns nesta
gerao, tais como ns nunca vimos antes. Isso porque at os trabalhadores do
Criador abandonaram o estudo dos segredos da Tor.
-Rabi Yehuda Ashlag, O Livro das Introdues,
Introduo a O Livro do Zohar, Item 57, p 88
O tolo no tem desejo por sabedoria, mas pelo que aparece no seu corao,
que segue a intoxicao do mundo srdido. Ele faz pouco em estudar a Tor e
mergulhar nos seus segredos escondidos, dado que isto requer sabedoria, para
deduzir uma coisa da outra. E o tolo no tem desejo para labutar para compreender,
mas pelo que aparece no seu corao, isto por coisas que so vistas por todos, que
no requerem esforo para obter. Na sua pequena mente, ele pensa que ele as ir
compreender, embora na verdade, ele nem sequer alcana isso.
Interpretaes de Cabalistas da Literal, Parte 2,
p 459, RAMAK, Fosca Luz, Capitulo 1
Certamente, quando a sabedoria deixada nua, palavras abstrusas sem
entendimento, outro mal nasce disso: Grandes sbios deixam-no de parte, dado que
a natureza dos sbios falar sbrio entendimento e de conhecer a profundeza dos
assuntos, e no consentir a meras palavras. E quando eles viram que no havia nada
nas palavras para preencher seu desejo, eles disseram, Porque devemos ns
desperdiar nosso tempo com o inatingvel?
Outros magoaram ainda mais: Eles no s a repeliram, mas difamaram-na,
considerando-a ingenuidade que as pessoas assumiram, de encontrar obscenas e
inaceitveis coisas. Alm do mais, eles vieram a negar sua essncia e negar o Sagrado
Zohar de ser composto por Rashbi (Rabi Shimon Bar Yochai) e seus amigos. E tudo
isto foi porque as palavras dos sbios eram estranhas a seus olhos, at que eles
consideraram os Tanaaim, as fundaes da terra, indignos de ateno.
O Rabi Moshe Chaim Luzzato (O Ramchal), Shaarey Ramchal
(Portes do Ramchal), Introduo ao Artigo, O Debate, p 37

CABALISTAS ESCREVEM SOBRE A SABEDORIA DA CABAL

197

Mas h uma treva, que escurece os olhos das pessoas, para as mergulhar na
natureza. Ento, eles no mais sabem que o Criador o Alto Lder, que move tudo,
mas atribuem-no sorte. Este o significado de que preparais uma mesa para a
Fortuna (Isaas 65:11). Apesar disso, eles constroem todos seus pensamentos e
decises de acordo com a natureza.
Tambm, h vrios ensinamentos externos seguindo esta natureza, e todos
eles mergulham as pessoas do mundo nestas noes. Isto remove-as de conhecer a
Orientao Interna.
Nas ltimas geraes, as questes vieram Tor sendo esquecida de Israel, e
nenhum verdadeiramente compreende a Orientao, mas todos seguem
ganncia. Eu desejo dizer que at se eles no admitirem cometer pecados reais, eles
so como bestas carregando sua carga. E esta regra a escurido que no permite
ver onde est a raiz da Orientao.
O Rabi Moshe Chaim Luzzato (O Ramchal),
Adir BaMarom(O Poderoso no Alto), p 459
Esta a razo porque Rabi Shimon Bar Yochai tanto chorou sobre ela, e
chamou aos que se envolvem na Tor literal que eles esto adormecidos, pois eles
no abrem seus olhos para ver o amor que o Criador os ama, como se eles fossem,
Deus proba, ingratos para Ele. Alm do mais, eles no querem ver e no conhecem
o caminho da santidade e a Dvekt (adeso) com Ele de todo.
Mas a Tor comanda e diz, Apegai-vos a Ele (Deuteronmio 10:20). E
ainda embora eles a interpretem relativamente a se apegar a um sbio discpulo, no
fim, um texto no estende seu sentido literal.
Na verdade, Israel deve se apegar a Ele com completa Dvekt, de conhecer
Seus caminhos especiais de acordo com a Sua santidade, e de os caminhar. Assim,
eles disseram, O Cntico dos Cnticos, o Santo dos Santos (Midrash Raba, Cntico
dos Cnticos). Isto porque ele fundado nesta mesma questo, e ele interpreta este
amor e todos os esforos que o Criador est a fazer para se agarrar com Sua santidade
em Israel, ao passo que Israel devem corresponder com um anseio por Ele, a
genuinamente se apegarem.

198

CABAL PARA O ESTUDANTE

E isto, infelizmente, o produto do exlio Israel esqueceram este caminho,


e eles permanecem adormecidos, mergulhados no seu sono, absorto a isso. Mas a
Tor est vestida em luto por seu apuro, e ns estamos no escuro, como os mortos,
virtualmente como cegos arranhando o muro. Louvor no gracioso para os justos
percorrerem neste caminho. Em vez disso, ao contrrio, de abrir olhos cegos e ver
o amor de Deus, e conhecer Santidade e seus caminhos, e ser verdadeiramente
santificado nela.
O Rabi Moshe Chaim Luzzato (O Ramchal),
Shaarey Ramchal (Portes do Ramchal), O Debate, p 97

UMA ORAO ANTES DE UMA ORAO

199

UMA ORAO ANTES DE UMA ORAO

Que seja do Teu agrado, Senhor, Deus dos nossos pais, que ouve o clamor dos apelos
e ouve a voz das oraes do Teu povo, Israel, com misericrdia, preparar os nossos
coraes, criar os nossos pensamentos e enviar as nossas oraes nas nossas
bocas. Empresta o Teu ouvido voz da orao dos Teus servos, que rezam a Ti com
clamor e um esprito quebrado.
Tu, Deus misericordioso, com a Tua grande misericrdia e benevolncia,
perdoa, desculpa, e expia por ns e por todo o Teu povo, Casa de Israel, tudo o que
temos pecado, pervertido, condenado e transgredido diante de Ti.
sabido por Ti que no , de todo, com rebelio e engano que Te temos
desafiado, e as palavras da Tua lei e os Teus Mandamentos. Pelo contrrio, a
perptua, incansvel, inclinao ardente dentro de ns que nos leva luxria deste
modesto mundo e suas vaidades. Desorienta constantemente as nossas mentes,
mesmo quando queremos rezar perante Ti e suplicar pelas nossas almas. Vez aps
vez, confunde os nossos pensamentos com os seus estratagemas. E no conseguimos
levar a melhor sobre isso, porque as nossas mentes e razes tm crescido de forma
to fraca que a fora para resistir secou, devido aos problemas, s dificuldades e
passagem do tempo.
Portanto, Tu, Deus Misericordioso e Clemente, faz por ns como Tu
prometeste atravs do Teu crente: E Eu serei gracioso a quem Eu for gracioso, e
mostrarei misericrdia a quem Eu mostrar misericrdia. Os nossos sbios disseram:
Embora no seja decente e no seja digno, pois este o Teu caminho: ser bom
para os maus e para os bons. Os nossos suspiros, a nossa tristeza e as nossas conversas
sobre a nossa incapacidade de nos aproximarmos mais do Teu trabalho, para
verdadeiramente nos unirmos a Ti, so todos conhecidos por ti. Ai das nossas almas,
de facto, ai de ns.

199

200

CABAL PARA O ESTUDANTE

Pai Nosso no Cu, desperta agora a Tua grande e graciosa misericrdia sobre
ns, bane e arranca a nossa inclinao ao mal de dentro de ns, e repreende-a de
forma a que nos deixe e no nos distraia do Teu trabalho. No deixes nenhum
pensamento mau crescer nos nossos coraes, quando estamos acordados e no
sonho noturno tambm, e especialmente quando estamos em orao perante Ti ou
quando estudamos a Tua lei. E enquanto nos envolvemos nos Teus mandamentos,
permite que os nossos pensamentos sejam verdadeiramente claros, lcidos, slidos
e to fortes quanto a Tua boa vontade para conosco.
Desperta os nossos coraes e os coraes de todos os de Israel, o Teu povo,
para unirmo-nos Contigo verdadeiramente e com amor, para sinceramente Te
servirmos, como agrada o Teu Trono. E fixa a Tua F nos nossos coraes para todo
o sempre, e deixa a Tua F ficar presa aos nossos coraes como uma estaca que no
cair, e remove todas as telas que nos separam de Ti.
Pai Nosso no Cu, salva-nos de todas as falhas e erros, no nos deixes, no
nos abandones e no nos envergonhes. Est presente nas nossas bocas quando
falamos, nas nossas mos quando trabalhamos e no nosso corao quando
pensamos. Concedei-nos, Pai Nosso no Cu, Deus Misericordioso, dedicarmos os
nossos coraes, os nossos pensamentos, as nossas palavras e as nossas aes, e todos
os nossos movimentos e sentimentos, os que conhecemos e os que no conhecemos,
os revelados e os ocultos, a Ti somente, sinceramente, sem qualquer pensamento
malicioso.
Purifica os nossos coraes e santifica-nos; verte sobre ns gua pura e
purifica-nos com o Teu amor e compaixo, e planta o Teu amor e temor nos nossos
coraes para sempre, sem fim, em todos os momentos e em todos os lugares:
quando caminhamos, quando nos deitamos, e quando nos elevamos. E permite que
o esprito da Tua Santidade arda sempre dentro de ns.
Ns contamos sempre Contigo, com a Tua grandeza, o Teu amor, o temor
de Ti, a Tua Lei, escrita e oral, revelada e escondida, e os Teus Mandamentos, para
nos unirmos com o Teu Poderoso e Terrfico Nome. E protege-nos de enviesamento,
orgulho, raiva e pedantismo, tristeza, bisbilhotice e outros vcios, e de tudo o que
diminui o Teu Sagrado e Puro Trabalho, que tanto cuidamos.
Transmite-nos o esprito da Tua Santidade para que consigamos abrir
caminho at Ti e ansiar por Ti sempre, cada vez mais e mais. E eleva-nos de grau
para grau, para que possamos chegar ao mrito dos nossos santos pais: Abrao, Isaac
e Jac. Que a sua virtude nos ajude e Tu ouvirs a voz das nossas oraes, pelo que
obteremos sempre resposta quando rezarmos a Ti, por ns ou por qualquer um do
Teu povo, Israel, um ou muitos.

UMA ORAO ANTES DE UMA ORAO

201

Alegra-Te e tem orgulho de ns, e daremos frutos Acima e razes abaixo. E


no recordes os nossos pecados, especialmente os pecados da nossa juventude, como
o rei David disse: No recordes os pecados da minha juventude, nem as minhas
transgresses. Transforma as nossas transgresses e pecados em mritos, e revela
dentro de ns (a partir do mundo do arrependimento) pensamentos sinceros de
regresso a Ti, para corrigirmos o que temos manchado nos Teus Sagrados e Puros
Nomes.
Salva-nos da inveja entre ns, e no deixes que a inveja por outros entre nos
nossos coraes, nem a inveja de outros por ns. Antes, deixa que os nossos coraes
vejam as virtudes dos nossos amigos, e no as suas falhas. E deixa que falemos uns
com os outros de uma forma que seja decente e digna perante Ti, e no permitas
que qualquer dio de um por outro se desenvolva, Deus proba.
Fortalece os nossos laos de amor por Ti, conhecidos que so por Ti, que
tudo ser para trazer-Te prazer. Este o nosso objetivo principal. E caso no
tenhamos a sagacidade de apontarmos os nossos coraes para Ti, Tu ensinar-noss, para que possamos realmente conhecer o objetivo da Tua boa vontade.
E por tudo isso, Deus Misericordioso e Clemente, rezamos perante Ti para
que aceites as nossas oraes com misericrdia e boa vontade. Amn, que assim seja.

202

CABAL PARA O ESTUDANTE

UMA ORAO ANTES DE UMA ORAO

=
=
=
=
=
=
=
=
=
=
=

ATINGINDO A ESPIRITUALIDADE

203

204

CABAL PARA O ESTUDANTE

DIVINDADE NO EXLIO

205

DIVINDADE NO EXLIO

Est escrito que no h ningum alm do Criador, o que significa que no h


nenhum poder no mundo capaz de fazer alguma coisa contra Sua Vontade. E se o
homem v que h coisas neste mundo, que negam o domnio do Alto, porque Ele
quer assim.
E considera-se uma correo, chamada a esquerda rejeita e a direita
acrescenta, significando que aquilo que o lado esquerdo rejeita considerado uma
correo. Isso significa que h coisas no mundo, que por princpio esto destinadas
a desviar a pessoa do caminho correto, e mant-la distanciada da santidade.
O benefcio dessas rejeies que atravs delas a pessoa recebe a real
necessidade e um completo desejo pela ajuda de Deus, pois v que de outra forma
est perdida. No apenas ela no progride em seu trabalho, como v ainda que
regride, e que lhe falta a fora para sequer observar a Tor e as Mitzvot, mesmo em
Lo Lishm (que no seja em Seu nome). Porque somente se superar genuinamente
todos os obstculos, acima da razo, ela pode observar a Tor e as Mitzvot. Mas nem
sempre ela tem a fora para ir acima da razo, porque se ocorresse o contrrio, Deus
proba, ela seria forada a se desviar do caminho do Criador, mesmo de Lo Lishm
(no em Seu nome).
A pessoa sempre sentiu que o fragmento maior que o total, o que significa
que h mais descidas que ascenses. Ela no v uma finalidade para esses apuros, e
sempre se sente excluda da santidade, porque v que difcil para ela observar at
mesmo uma insignificncia, se no agir acima da razo, mas nem sempre ela capaz
de agir assim. E qual ser o fim de tudo isso?
Ento essa pessoa entende que ningum pode ajud-la, a no ser o prprio
Deus. Isso faz com que ela dirija um pedido sincero ao Criador para que abra seus
olhos e corao, e a aproxime da eterna adeso a Deus. Ela compreende, ento, que
todas as rejeies que ela experimentou vieram do Criador.

205

206

CABAL PARA O ESTUDANTE

Isso significa que as rejeies que ela experimentou no aconteceram por sua
culpa, ou por que no era capaz de prosseguir, mas sim porque essas rejeies so
para aqueles que verdadeiramente querem se aproximar de Deus. E para que essa
pessoa no se satisfaa com apenas um pouco, mais precisamente, para que no
permanea como uma criana sem conhecimento, ela recebe ajuda do Alto, de modo
a que no seja capaz de dizer que graas a Deus, eu tenho Tor e Mitzvot e pratico
boas aes, e portanto, o que mais eu poderia pedir?
S se essa pessoa tiver um verdadeiro desejo, ela receber ajuda do Alto. E
lhe so mostradas constantemente as suas faltas no estado presente, isto , so-lhe
enviados pensamentos e opinies que trabalham contra seus esforos. Isto para
que ela veja que ela no est unificada a Deus. E quanto mais ela supera, mais
percebe o quo longe da santidade ela se encontra, por comparao aos outros, que
se sentem unificados a Deus.
Mas essa pessoa, por outro lado, sempre tem suas queixas e exigncias, e no
consegue justificar o comportamento do Criador, nem o modo como Ele age com
relao a ela. E isso vai lhe provocando dor, porque ela no se sente unificada ao
Senhor, at que chegue a sentir que no tem participao nenhuma na santidade.
E embora ela seja ocasionalmente despertada pelo Alto, e isso
momentaneamente a reavive, logo ela cai novamente em um abismo. Porm, isso
que lhe faz compreender que somente Deus pode ajudar e realmente atra-la para
mais perto.
A pessoa sempre deve tentar se aproximar do Criador, isto : tentar fazer
com que todos os seus pensamentos se refiram a Ele. Isso quer dizer que mesmo que
ela esteja no pior estado, do qual no possa haver uma grande queda, ela no deve
abandonar Seu domnio, isto , no deve pensar que h outra autoridade que o
afaste de entrar na santidade, e que tenha o poder de beneficiar ou ferir.
Portanto a pessoa no deve pensar que o poder da Sitra Achra (Outro Lado),
que no lhe permite praticar boas aes e seguir os caminhos de Deus, mas sim, que
tudo isso determinado pelo Criador.
Como dizia o Baal Shem Tov, aquele que afirmar que h outro poder no
mundo, isto , Klipt (cascas), est num estado em que serve a outros deuses, ainda
que no pense, necessariamente, em cometer o pecado da heresia; mas se ele pensa
que h outra autoridade e fora, que no o Criador, desse modo ele est cometendo
um pecado.
Alm disso, aquele que diz que o homem tem sua prpria autoridade, ou
seja, aquele que diz que ontem ele mesmo no quis seguir os caminhos de Deus, esse
tambm se considera como tendo cometido o pecado de heresia. Isso significa que
ele no acredita que somente o Criador conduz o mundo.

DIVINDADE NO EXLIO

207

Quando a pessoa comete um pecado, certamente deve se lamentar por isto e


se arrepender por t-lo cometido, mas aqui tambm ns devemos colocar a dor e a
lstima na ordem correta: aquilo a que ela atribuir a causa do pecado, nesse ponto
que ela deve se arrepender.
A pessoa ento deve se arrepender e dizer: eu cometi esse pecado porque o
Criador me lanou abaixo da santidade, em um lugar imundo, no lavatrio, onde
est a imundcie. Isso o mesmo que dizer que o Criador lhe deu um desejo e um
apetite por se divertir e respirar o ar de um lugar malcheiroso. (E tambm se pode
dizer, como est nos livros, que s vezes o homem encarna no corpo de um porco, e
ento ele recebe um desejo e o apetite por manter-se com coisas que ele j teria
decidido que eram lixos, mas agora ele novamente quer se reavivar com elas).
E tambm, quando a pessoa sente que est em um estado de ascenso, e sente
algum prazer no trabalho, ela no deve dizer: agora eu estou em um estado em que
compreendo que valioso servir a Deus. Melhor seria que soubesse que agora o
Senhor a notou, e por isso a atraiu para Si, o que a razo pela qual ela sente prazer
no trabalho. Ela deve tomar o cuidado de nunca abandonar o domnio da santidade,
nem dizer que h outra fora operando, alm do Criador. (Mas isso significa que a
questo de encontrar favor aos olhos do Senhor, ou o oposto, no depende do
homem, mas sim, que tudo depende de Deus. E o homem com sua mente
superficial, no consegue compreender por que o Senhor agora gosta dele e aps,
no gostar).
igualmente quando a pessoa lamenta que o Criador no a traz para perto,
ela tambm deveria ter cuidado para no se queixar por ter sido distanciada do
Criador, pois fazendo assim ela se torna um recipiente para seu prprio benefcio, e
aquele que recebe separado do Criador. Melhor seria que ela lamentasse o exlio
da Shechin (Presena Divina), isto , por infligir tristeza Presena divina.
A pessoa deveria tomar como exemplo a ocasio em que algum pequeno
rgo est dolorido. A dor sentida principalmente no corao e na mente, que so
a generalidade do homem. E certamente a sensao de um simples rgo no se
assemelha sensao da completa estatura da pessoa, onde a maior parte da dor
sentida.
Igualmente a dor que a pessoa sente quando ela distanciada do Senhor,
j que o homem apenas um rgo da Santa Shechin, pois a Santa Shechin a alma
de Israel em geral. Assim a sensao de um simples rgo no se assemelha sensao
da dor em geral. Isso significa que a Shechin lamenta que haja partes dela mesma
que estejam distanciadas, e que ela no pode ajudar.

208

CABAL PARA O ESTUDANTE

(E esse pode ser o significado das palavras: quando o homem lamenta, a


Shechin diz: isto est mais leve que a minha cabea). E se o homem no relaciona
a ele mesmo a tristeza de estar distanciado de Deus, ele salvo de cair na armadilha
do desejo de receber para si mesmo, que a separao da santidade.
O mesmo se aplica quando algum se sente um tanto mais prximo da
santidade. Quando ele est feliz de ter merecido favor aos olhos do Senhor, ele
precisa dizer que o centro de sua alegria que agora h alegria na Santa Shechin, por
ter conseguido trazer seu prprio rgo para mais perto, e no rejeit-lo.
E o homem se alegra por ter sido dotado com a capacidade de agradar
Shechin. Do mesmo modo, a alegria que um indivduo sente, apenas uma parte da
alegria que o total sente. E atravs desses clculos ele perde seu individualismo, e
evita cair na armadilha do Outro Lado, que o desejo de receber para si mesmo.
Todavia, o desejo de receber necessrio, pois isso o que constitui uma
pessoa, e nada existe numa pessoa alm do desejo de receber que lhe atribudo pelo
Criador. De qualquer forma, o desejo de receber prazer deve ser corrigido para
adquirir a forma de doao.
Isso quer dizer que o prazer e a alegria, sentidos pelo desejo de receber, devem
ter a inteno de transmitir prazer ao Alto, em razo do prazer que acontece abaixo.
Pois esse foi o propsito da criao, de beneficiar Suas criaes. E isso chamado
alegria da Shechin acima.
Por essa razo, o homem deve buscar conselho sobre como ele pode causar
prazer acima. E certamente, se ele recebe prazer, o prazer ser sentido acima. Assim,
ele deve ansiar por estar sempre no palcio do Rei, e por ter a capacidade de lidar
com os tesouros do Rei. E isso certamente causar prazer acima. Conclui-se que seu
inteiro anseio deve ser em prol do Criador.

DIVINDADE NO EXLIO

209

A RAZO DO PESO NO TRABALHO

Precisamos conhecer a razo para a existncia do peso sentido quando queremos


trabalhar para anular o nosso ego diante do Criador, e no nos importamos com
nosso prprio interesse. Chegamos a um estado como se o munto inteiro estivesse
inerte, e sozinhos estivssemos agora aparentemente ausentes do mundo, e
deixssemos nossa famlia e amigos em prol da anulao diante do Criador.
Existe apenas uma razo para isso, chamada falta de f. Isso implica que
no vemos diante de quem estamos nos anulando, significando que no sentimos a
existncia do Criador, e isso nos causa tal peso.
Entretanto, quando comeamos a sentir a existncia do Criador, nossa alma
imediatamente anseia para ser anulada e conectada raiz, para ser contida nela como
uma vela numa tocha, sem qualquer preocupao ou razo. Contudo, isso nos ocorre
de forma natural, como uma vela anulada diante de uma tocha.
Assim, segue que a essncia do nosso trabalho unicamente alcanar aquela
sensao da existncia do Criador, sentir a existncia do Criador, que a terra inteira
est cheia da sua glria. Nisso consistir todo o nosso trabalho, ou seja, todo o vigor
que depositamos no trabalho ser unicamente a fim de alcanarmos tal meta, e no
qualquer outra coisa.
No devemos nos deixar desviar com vista a adquirir qualquer outra coisa.
Inversamente, existe apenas algo de que carecemos, a saber, f no Criador. No
devemos pensar em coisa alguma, ou seja, a nica recompensa desejada para nosso
trabalho deve ser a concesso de f no Criador.
Sabemos que no h diferena alguma entre uma pequena iluminao e uma
grande iluminao, a qual adquiramos. Isso ocorre porque no h mudanas na Luz.
Ao invs disso, todas as mudanas ocorrem nos vasos que recebem a abundncia,
como est escrito, eu, o Senhor, no mudo. Por conseguinte, se pudermos
magnificar nossos vasos, at aquele ponto magnificaremos a luminescncia.

209

210

CABAL PARA O ESTUDANTE

Porm, a pergunta , Com o que podemos magnificar nossos vasos? A


resposta , Na medida em que louvemos e demos graas ao Criador por Ele nos ter
aproximado dEle, assim podemos senti-lO um pouco e considerarmos a importncia
do fato, ou seja, que fomos recompensados com alguma conexo com o Criador.
Quanto mais valor atribuirmos importncia que tal conexo tem para ns
mesmos, crescer, de forma proporcional, em ns mesmos, a medida da
luminescncia. Devemos saber que jamais saberemos a verdadeira medida da
importncia da conexo entre o homem e o Criador, porque no podemos avaliar
seu verdadeiro valor. Em vez disso, quanto mais apreciarmos tal conexo,
perceberemos seu mrito e importncia. Existe uma fora nisso, pois assim podemos
ser recompensados em ter essa iluminao de forma permanente.

LISHM UM DESPERTAR DE CIMA

211

LISHM UM DESPERTAR DE CIMA

No est em nossas mos compreender como somos recompensados com Lishm


(em Nome Dela). Isso ocorre porque a mente humana no capaz de apreender
como tal coisa possvel no mundo. Isto deve-se ao fato de que temos acesso a tal
compreenso apenas se nos ocuparmos com a Tor e com as Mitzvot, alcanando
assim algo de fato. A existncia de auto-gratificao se faz necessria, pois, caso
contrrio, no somos capazes de realizarmos coisa alguma.
Em vez disso, Lishm uma iluminao que vem do Alto, e unicamente
algum que a tenha experimentado pode saber e compreender. Est escrito sobre
isso, Provai e vede como o Senhor bom.
Portanto, devemos compreender porque precisamos buscar conselho e
orientao sobre como alcanarmos Lishm. Afinal, nenhum conselho ir nos ajudar,
e se Deus no nos conceder a outra natureza, chamada o Desejo de Doar nenhum
esforo nos ser de ajuda no alcance de Lishm.
A resposta , como nossos sbios disseram (Avot, 2:21), No cabe a voc
completar o trabalho, e voc no est livre para deixar de faz-lo. Isso significa que
devemos ativar o despertar de baixo, visto que isso discernido como uma orao.
Uma orao considerada uma deficincia, e sem uma deficincia no h
realizao. Dessa forma, quando temos uma necessidade por Lishm, a realizao
vem do Alto, e a resposta orao vem do Alto, a saber, recebemos a realizao para
nossa necessidade. Verifica-se portanto que nosso trabalho se faz necessrio para o
recebimento de Lishm a partir do Criador unicamente na forma de uma deficincia
e de um Kli (Vaso). Contudo, jamais podemos obter a realizao sozinhos;
inversamente, trata-se de uma ddiva vinda do Senhor.
No entanto, a orao deve ser plena, originada no fundo do corao. Isso
significa que sabemos com toda certeza que no existe ningum no mundo que possa
nos ajudar, exceto o prprio Criador.

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CABAL PARA O ESTUDANTE

Porm, como sabemos que no existe ningum que possa nos ajudar, exceto
o prprio Criador? Podemos adquirir essa conscientizao precisamente, se tivermos
empregado todas as nossas foras disponveis para alcanarmos Lishm, e tal tentativa
tiver sido em vo. Por conseguinte, devemos envidar todos os esforos possveis para
sermos recompensados com para o Criador. Ento, podemos orar do fundo do
nosso corao, e assim o Senhor ouvir nossa prece.
No obstante, devemos saber que quando nos esforamos para alcanar
Lishm, devemos nos comprometer a trabalhar exclusivamente para doar, de forma
plena, a saber, apenas doar e no receber coisa alguma. S ento, comeamos a ver
que nossos rgos fsicos no concordam com essa ideia.
A partir dai, podemos chegar clara conscientizao de que no dispomos
de nenhum outro conselho, exceto colocar nossa queixa diante do Senhor para que
Ele nos ajude, de forma que o corpo possa concordar em se render a Ele
incondicionalmente, posto que vemos que no somos capazes de persuadir nossos
corpos a se anularem de forma completa. Acontece que precisamente quando vemos
que no existe razo para esperarmos que nossos corpos, por si mesmos, iro
concordar em trabalhar para o Criador, nossa orao pode brotar do fundo do
corao, e ento essa splica ser aceita.
Devemos saber que ao alcanarmos Lishm, levamos a m inclinao para a
morte. A m inclinao o desejo de receber, e a obteno do desejo de doar impede
que o desejo de receber seja capaz de fazer alguma coisa. Isso considerado coloclo em estado de morte, pois ele fica desprovido de sua funo; e no tem nada mais
a fazer, pois no o usamos mais. E quando a m inclinao destituda de sua
funo, considera-se que a colocamos no estado de morte.
E quando contemplamos, Que proveito tem o homem, de todo o seu
trabalho... debaixo do sol, perceberemos que no to difcil nos escravizarmos em
Seu Nome, por duas razes:
1. Em todo caso, voluntria ou involuntariamente, devemos fazer esforos
neste mundo, e que obtemos de todos os esforos que tivermos feito?
2. Todavia, se trabalharmos Lishm, receberemos prazer durante o trabalho
tambm.
Isso est de acordo com o provrbio do Sayer de Dubna sobre o verso,
Contudo tu no me invocaste a mim, Jac, mas te cansaste de mim, Israel. Ele
disse que isso como um homem rico que saiu do trem com uma mala pequena.
Ele a colocou no lugar onde todos os negociantes colocavam suas bagagens para que
os carregadores as levassem para o hotel onde os negociantes ficavam. O carregador
pensara que o negociante certamente levaria uma mala pequena ele prprio, j que
no seria necessrio um carregador para isso, ento o carregador levou um grande
pacote para o hotel.

LISHM UM DESPERTAR DE CIMA

213

O negociante quis pagar um pequeno valor ao carregador, como sempre o


fez, para aquela pequena mala. Porm, o carregador no quis receb-lo, e disse,
Coloquei uma grande mala no depsito do hotel; mal pude carreg-la, e isso me
deixou exausto, e voc quer me pagar to pouco por isso?
A lio que quando uma pessoa vem e diz que se esforou muito para
manter a Tor e as Mitzvot, o Senhor lhe responde, Contudo tu no me invocaste
a mim, Jac. Em outras palavras, no foi minha bagagem que voc carregou, mas
a bagagem de outra pessoa. Se voc est afirmando que se esforou muito com a
Tor e as Mitzvot, deve ter tido um outro senhor para o qual trabalhou, ento a
pessoa deve ir at ele para receber seu pagamento.
Isto o que significa, mas te cansaste de mim, Israel. Em outras palavras,
aquele que trabalha para o Criador no tem trabalho, pelo contrrio, tem prazer e
estado de esprito elevado.
Entretanto, aquele que trabalha por outro propsito no pode chegar ao
Criador com reclamaes de que Ele no lhe d vitalidade no trabalho, j que a
pessoa no trabalha para o Criador, para o Senhor lhe pagar pelo trabalho. Ao invs
disso, a pessoa deve reclamar s pessoas para as quais trabalhou para que estas lhe
administrem prazer e vitalidade.
E como h muitos propsitos em Lo Lishma (No em Nome Dela), a pessoa
deve exigir do objetivo pelo qual trabalhou, que lhe d a recompensa, a saber, prazer
e vitalidade. dito sobre elas, Aqueles que as fazem sejam iguais a elas; de fato, que
cada um confia nelas.
No entanto, de acordo com isso, desconcertante. Afinal de contas, vemos
que, mesmo quando uma pessoa toma para si o fardo do Reino dos Cus, sem
qualquer outra inteno, ela ainda no sente alguma motivao, para dizer que esta
motivao obriga-a a tomar sobre si o fardo do Reino dos Cus. E a razo que
tomar sobre si este fardo somente por causa da f acima da razo.
Em outras palavras, a pessoa o faz por coero, sem desejo de faz-lo. Assim,
podemos perguntar, Por que sentimos fadiga nesse trabalho, como o corpo
constantemente buscando um momento em que possa se livrar dele, visto que no
sentimos qualquer motivao no trabalho? E quando trabalhamos em silncio, e
temos como nico objetivo trabalhar a fim de doar, por que o Criador no nos
concede sabor e vitalidade no trabalho?
A resposta que devemos saber que isso uma grande correo. Se tal no
tivesse acontecido, se a Luz e a motivao tivessem iluminado logo que tivssemos
comeado a assumir o fardo do Reino dos Cus, teramos imediata motivao no
trabalho. Em outras palavras, o desejo de receber teria cedido a esse trabalho
tambm.

214

CABAL PARA O ESTUDANTE

E por que teria anudo? Certamente, porque tal desejo quer satisfazer seu
apetite, a saber, trabalhar para seu prprio benefcio. Caso tal tivesse ocorrido,
jamais teria sido possvel alcanar Lishm, visto que seramos obrigados a trabalhar
pelo nosso prprio benefcio, pois sentiramos maior prazer no trabalho de Deus do
que nos desejos corpreos. Consequentemente, teramos que permanecer em Lo
Lishma, visto assim que teramos tido satisfao no trabalho. Onde no h satisfao,
no podemos fazer coisa alguma, pois sem lucro, no podemos trabalhar. Verifica-se
portanto que se recebssemos satisfao neste trabalho de Lo Lishma, teramos que
permanecer naquele estado.
Isso parecido com o que as pessoas costumam dizer, que quando se corre
atrs de um ladro para peg-lo, o ladro, tambm, corre e grita, Pega ladro. Logo,
impossvel dizer quem o verdadeiro ladro, peg-lo e restituir o produto do roubo.
No entanto, quando o ladro, ou seja, o desejo de receber, no sente
qualquer gosto e motivao no trabalho de aceitar o fardo do Reino dos Cus, se
neste caso a pessoa trabalha com f acima da razo, coercivamente, e o corpo se torna
habituado a esse trabalho contra a vontade do desejo de receber, ento a pessoa tem
os meios pelos quais chegar a um trabalho que vai ter como propsito levar
contentamento ao Criador.
Sucede dessa forma porque a exigncia principal para uma pessoa alcanar
Dvekt (Adeso) com o Criador atravs do trabalho dela, o que discernido como
Similaridade de Forma, onde todas as intenes da pessoa so direcionadas ao doar.
como est expresso no verso, ento voc ter no Senhor a sua alegria. O
significado de Ento antes, que no comeo do nosso trabalho, no havia prazer.
Inversamente, nosso trabalho coercitivo.
Contudo, mais tarde, quando tivermos nos acostumado a trabalhar a fim de
doar, e no atentarmos para ns mesmosse estivermos sentindo prazer no
trabalhomas acreditamos que estamos dando contentamento ao nosso Criador
atravs do nosso trabalho. E devemos acreditar que o Senhor aceita o trabalho dos
mais desprovidos, sem levar em considerao como e quanto a forma do trabalho
deles. Em tudo, o Criador examina apenas a inteno, e se isso traz contentamento
para Ele. Ento somos agraciados com o voc ter no Senhor a sua alegria.
At mesmo durante o trabalho de Deus, sentiremos deleite e prazer, visto
que agora realizamos realmente trabalho para o Criador, pois que os esforos que
empreendemos durante o trabalho coercitivo nos qualificam e nos habilitam para o
verdadeiro trabalho para o Criador. Ento, voc descobre que o prazer que
recebemos se relaciona ao Criador tambm, a saber, especificamente para o Criador.

APOIO NA TOR

215

APOIO NA TOR

Quando estamos estudando a Tor e queremos que todas as nossas aes sejam
destinadas a doar, precisamos tentar sempre obter o suporte na Tor. Considera-se
como suporte os atos de alimentar, que so o amor, o temor, o jbilo e o frescor. E
devemos extrair tudo isso da Tor. Em outras palavras, a Tor deve nos dar esses
resultados.
No obstante, quando estudamos a Tor e no obtemos esses resultados, no
se considera Tor. Isso porque a Tor se refere Luz velada na Tor, como nossos
sbios dizem, Eu criei a m inclinao, mas Eu criei a Tor como seu antdoto.
Isso se refere Luz na Tor, visto que a Luz presente nela reforma tal m inclinao.
Precisamos igualmente saber que a Tor est dividida em dois
discernimentos: 1-Tor, 2-Mitzv. Na verdade, impossvel compreender estes dois
discernimentos antes de ser recompensado com o trilhar o caminho do Criador, por
meio de A intimidade do Senhor para os que o temem. Isto assim pois quando
estamos no estado de preparao para entrar no Palcio do Senhor, impossvel
compreender o Caminho da Verdade.
No entanto, possvel dar um exemplo, que at uma pessoa no perodo de
preparao pode de alguma forma compreender. Est escrito (Sutah 21), Rabi Yosef
disse, Um Mitzv protege e salva enquanto praticado, etc. A Tor protege e salva
tanto quando praticada e quando no praticada.
Quando praticada significa quando temos alguma Luz. Podemos usar esta
Luz que obtivemos apenas enquanto a Luz ainda se encontrar em ns, pois agora
estamos em alegria, dado que a Luz brilha para ns. Isto discernido como um
Mitzv, isto que no fomos recompensados com a Tor, mas despertamos uma
vida de Kedush (santidade) a partir da Luz.
Isto no assim com a Tor: quando alcanamos certo caminho no trabalho,
podemos usar o caminho que alcanamos mesmo quando no o praticando, isto ,
quando no estamos empenhados nele, ou seja, mesmo quando ainda no temos a

215

216

CABAL PARA O ESTUDANTE

Luz. Isto assim pois apenas a luminescncia nos abandonou, ao passo que podemos
usar o caminho que tivermos alcanado no trabalho mesmo quando a luminescncia
tiver nos abandonado.
Ainda, devemos tambm saber que quando praticado, um Mitzv maior
que a Tor quando no praticada. Quando praticada significa que agora
recebemos a Luz, que chamada praticada, quando recebemos a Luz nela.
Consequentemente, enquanto temos a Luz, um Mitzv mais importante
que a Tor quando no temos Luz, quando no h motivao da Tor. Por um lado,
a Tor importante pois podemos usar o caminho que adquirimos na Tor.
Contudo, sem a vitalidade, chamada Luz. E no momento de nos empenhar num
Mitzv, recebemos a vitalidade, chamada Luz. Neste respeito, um Mitzv mais
importante que a Tor.
Ento, quando no temos nutrio, somos considerados maus. Isto
porque agora no podemos dizer que o Criador governa o mundo numa conduta de
Bom que Faz o Bem. considerado que somos maus, pois condenamos nosso
Criador, visto que agora sentimos que no temos vitalidade, e no temos nada com
que nos alegrarmos para que possamos dizer que agora estamos gratos pelo Criador,
por derramar sobre ns deleite e prazer.
No podemos dizer que acreditamos que o Criador governa a Sua
Providncia com os outros benevolentemente, dado que compreendemos o caminho
da Tor como uma sensao nos rgos. Se no sentimos deleite e prazer, o que nos
serve que outra pessoa esteja experimentando sensaes de deleite e prazer?
Se tivssemos verdadeiramente acreditado que a Providncia revelada como
benevolncia ao nosso amigo, tal f nos deveria ter trazido deleite e prazer por
acreditar que o Criador governa o mundo numa orientao de deleite e prazer. E se
isto no nos trs motivao e alegria, qual o beneficio em dizer que o Criador
verdadeiramente cuida do nosso amigo com uma orientao de benevolncia?
O mais importante o que sentimos no nosso prprio corposeja bom ou
mau. Desfrutamos do prazer do nosso amigo apenas se desfrutarmos do beneficio
do nosso amigo. Em outras palavras, aprendemos apenas pela sensao do corpo,
independentemente das razes. O que mais importante apenas se nos sentimos
bem.
Nesse estado, dizemos que o Criador bom e faz o bem. Se nos sentimos
mal, no podemos dizer que o Criador se comporta para conosco na forma do bom
que faz o bem. Ento, precisamente se desfrutamos da felicidade do nosso amigo, e
recebemos nimo e alegria disso, ento podemos dizer que o Criador um bom
governante. Se no temos alegria, nos sentimos mal. Ento, como podemos dizer
que o Criador benevolente?

APOIO NA TOR

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Desta forma, tudo segue o estado em que nos encontramos. Se no temos


qualquer motivao ou alegria, estamos num estado de no ter amor pelo Criador,
nenhuma habilidade para justificar o seu Senhor, e nenhuma alegria, como seria
adequado para quem serve um grande e importante rei.
E devemos saber que a Luz Superior est num estado de completo repouso.
E qualquer expanso dos Nomes Sagrados ocorre atravs dos inferiores. Em outras
palavras, todos os nomes que a Luz Superior tem, vm da realizao dos inferiores.
Isto significa que a Luz Superior recebe seu nome de acordo com as realizaes deles.
Colocando-o de modo diferente, damos os nomes Luz de acordo com a maneira
como a alcanamos, de acordo com a nossa sensao.
Se no sentimos que o Criador nos d tudo, que nome podemos dar ao
Criador se no recebemos uma coisa dEle? Em vez disso, quando acreditamos no
Criador, todo e cada estado que sentimos, dizemos que vem do Criador. E de acordo
com o nosso sentimento, damos nome ao Criador.
Ento, se nos sentimos bem no estado em que nos encontramos, dizemos
que o Criador chamado Benevolente, dado que isso o que sentimosque
recebemos bondade dEle. Nesse estado, somos chamados Tzadik (Justos), dado que
ns Matzdik (justificamos) nosso Criador.
E se nos sentimos mal no estado em que nos encontramos, no podemos
dizer que o Criador nos envia o bem. Portanto, nesse estado, somos chamados Rash
(Maus), visto que ns Marshia (Condenamos) nosso Criador.
Contudo, no h tal coisa como estado intermedirio, quando dizemos que
nos sentimos tanto bem e mal no nosso estado. Em vez disso, estamos ou felizes ou
infelizes.
Os nossos sbios escreveram (Berachot 61), O mundo no foi criadomas
para os completos cruis, ou para os completos justos. Isto assim pois no h tal
coisa como se sentir bem e mal simultaneamente.
Quando os nossos sbios dizem que no h estado intermedirio, significa
que com as criaturas, que tm um discernimento de tempo, voc pode dizer
intermedirio sobre dois tempos, um depois do outro, pois aprendemos que h a
questo de ascenses e descidas. H dois tempos: por vezes somos cruis, e outras
somos justos. Mas num nico momento, se sentir bom e mau simultaneamente, isto
no existe.
Segue-se que quando disseram que a Tor mais importante que um Mitzv,
precisamente num momento em que no nos empenhamos nela, quando no
temos qualquer vitalidade. Ento a Tor mais importante que um Mitzv, que no
tem qualquer vitalidade.

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CABAL PARA O ESTUDANTE

Isto assim pois no podemos receber coisa alguma de um Mitzv, que no


tem qualquer vitalidade. Mas com a Tor, ainda tem um caminho no trabalho do
qual tnhamos recebido enquanto praticvamos a Tor. Embora a vitalidade tenha
sado, o caminho ainda permanece em ns, e podemos us-lo. E h um tempo em
que um Mitzv mais importante que a Tor: quando h vitalidade no Mitzv e
nenhuma vitalidade na Tor.
Ento, quando no praticada, quando no temos qualquer vitalidade ou
alegria no trabalho, no temos outro conselho a no ser a orao. Todavia, durante
a orao, devemos saber que somos maus pois no sentimos o deleite e prazer que
existem no mundo, embora calculemos que possamos acreditar que o Criador nos
d apenas bondade.
Ainda assim, nem todos os nossos pensamentos so verdadeiros no caminho
do trabalho. No trabalho, se o pensamento leva a ao, isto , uma sensao nos
rgos, para que os rgos sintam que o Criador benevolente, os rgos devem
receber vitalidade e alegria de tal sensao. E se no temos qualquer vitalidade, de
que nos servem todos os clculos se agora os rgos no amam o Criador pois Ele
lhes concede abundncia?
Ento, devemos saber que se no temos qualquer vitalidade ou alegria no
trabalho, um sinal de que somos cruis, pois estamos infelizes. Todos os clculos
so falsos se eles no levarem a uma ao, uma sensao nos rgos que ama o
Criador porque ele outorga deleite e prazer para as criaturas.

HBITO SE TORNA SEGUNDA NATUREZA

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HBITO SE TORNA SEGUNDA NATUREZA

A pessoa ao se habituar com alguma coisa, esta se torna uma segunda natureza para
ela. Assim, no h nada no mundo que no possamos sentir sua existncia. Isso
significa que embora no tenhamos sensao alguma de tal coisa, ao nos
acostumarmos a ela, ainda podemos senti-la.
Devemos saber que existe uma diferena entre o Criador e as criaturas com
relao s sensaes. Para as criaturas, existe aquele que sente e aquilo que sentido,
aquele que alcana e aquilo que alcanado. Ou seja, temos aquele que sente, que
est conectado a alguma realidade.
Entretanto, uma realidade sem aquele que sente constitui apenas o Criador
Ele mesmo. NEle, no existe qualquer pensamento ou percepo que seja. Esse
no o fato com uma pessoa: toda sua existncia se passa apenas atravs da sensao
da realidade, e at mesmo a validade da realidade avaliada unicamente com
respeito quele que sente a realidade.
Em outras palavras, o que aquele que sente experimenta o que ele considera
como verdadeiro. Se a pessoa experimenta um gosto amargo na realidade, ou seja,
ela se sente mal no estado em que se encontra, e sofre por causa daquele estado, tal
pessoa considerada m no trabalho. Isso acontece porque ela condena o Criador,
visto que o Criador chamado o bom que faz o bem porque Ele doa apenas
bondade ao mundo. Entretanto, com relao ao sentimento daquela pessoa, ela
sente que recebeu o oposto do Criador, ou seja, o estado em que ela est ruim.
Portanto, devemos compreender o que est escrito (Berachot p 61), O
mundo no foi criado apenas para os completamente justos ou os completamente
maus. Isso significa o seguinte: ou a pessoa experimenta e sente um gosto bom no
mundo, e assim ela justifica o Criador e diz que o Criador doa apenas bondade para

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220

CABAL PARA O ESTUDANTE

o mundo, ou, se a pessoa sente e experimenta um gosto amargo no mundo, ento


ela m, visto que ela condena o Criador.
Acontece que tudo medido de acordo com a sensao prpria da pessoa.
No entanto, todas essas sensaes no tm qualquer relao com o Criador, como
est escrito no Poema da Unificao: Como ela, sempre sers, nem escassez nem
excesso em ti haver. Por conseguinte, todos os mundos e todas as mudanas
existem apenas em relao aos receptores, de acordo com o indivduo que alcana.

A DIFERENA ENTRE SOMBRA DE KEDUSH E


SOMBRA DE SITRA ACHR

Est escrito (Cnticos dos Cnticos, 2), At que sopre a brisa do dia e fujam as
sombras. Devemos entender o que so sombras no trabalho e o que so duas
sombras O que acontece que quando um indivduo no sente Sua Providncia,
que o Criador lidera o mundo sendo o Bom que faz o bem, se considera como
uma sombra que esconde o sol.
Em outras palavras, como as sombras corporais que escondem o sol no o
mudam de maneira alguma, e este brilha em seu mximo esplendor, assim aquele
que no sente a existncia de Sua Providncia no produz mudana alguma Acima,
como est escrito, Eu, o Senhor no mudo.
Ao contrrio, todas as mudanas esto nos receptores. Devemos observar
dois discernimentos nesta sombra, neste ocultamento:
1. Quando uma pessoa ainda tem a habilidade de superar a escurido e os
ocultamentos que ela sente, justifica o Criador, e ora ao Criador, para
que Ele abra seus olhos para ver que todos os ocultamentos que ela sente
vm do Criador, que o Criador quem faz tudo isso para que a pessoa
possa encontrar sua prece e ter um profundo desejo de unir-se a Ele.
Isto , porque somente atravs do sofrimento que a pessoa recebe dEle,
desejando libertar-se das dificuldades e fugir dos tormentos, ento ela faz
tudo o que pode. Por isso, ao receber os ocultamentos e as aflies, ela
tem a certeza que encontrar a cura conhecida, que fazer muitas preces
ao Criador para ajud-la e liber-la do estado em que se encontra. Neste
estado, a pessoa ainda acredita em Sua Providncia.
2. Quando a pessoa chega a um estado onde no pode mais prevalecer e diz
que todo sofrimento e dores que sente acontecem porque o Criador
enviou para que tenha um motivo para subir de nvel, ela entra num

221

222!!

CABAL PARA O ESTUDANTE


estado de heresia. Isto acontece porque ela no pode crer em Sua
Providncia, e naturalmente no pode orar.x

Segue-se que existem dois tipos de sombras. E este o significado de, e as


sombras fogem, ou seja, que as sombras fugiro do mundo.
A sombra da Klip (Casca) chamada Outro deus estril e no produz
fruto. No entanto, a sombra de Kedush (Santidade) chamada Sob esta sombra
eu me sentei em deleite e, seu fruto foi doce ao meu paladar. Em outras palavras,
ela diz que todos os ocultamentos e aflies que sente acontecem porque o Criador
lhe enviou estas situaes para que pudesse ter espao para trabalhar acima da razo.
E quando a pessoa tem fora para dizer aquilo, ou seja, que o Criador que
lhe causa tudo aquilo, isto lhe para benefcio. Quer dizer que atravs disto ela
pode iniciar o trabalho com a finalidade de doar e no para se beneficiar. Naquele
momento ela percebe, quer dizer, acredita que o Criador gosta especificamente deste
trabalho, que construdo inteiramente acima da razo.
Assim, a pessoa no ora ao Criador para que as sombras fujam do mundo.
Preferivelmente, ela diz, Vejo que o Criador quer que eu O sirva desta maneira,
inteiramente acima da razo. Por isso, em tudo que faz, ela diz, Certamente, o
Criador gosta desse trabalho, ento porque devo me importar se eu trabalho num
estado de ocultamento da Sua face? Afinal, a pessoa quer trabalhar com a finalidade
de doar, para que o Criador desfrute. Portanto, no se sente rebaixada nesse
trabalho, quer dizer uma sensao de que est em estado de ocultamento da Face,
que o Criador no desfruta de seu trabalho. Pelo contrrio, ela concorda com a
liderana do Criador, e concorda de todo o corao, que Ele quer que ela sinta Sua
existncia durante o trabalho. Isto acontece porque ela no considera o que pode
lhe dar prazer, mas considera o que agrada o Criador. Por isso, essa sombra lhe traz
vida.
Isto chamado, Sob sua sombra me deleitei, ou seja, ela deseja
ardentemente tal estado onde possa fazer alguns avanos acima da razo. Assim, se
ela no se empenhar num estado de ocultamento, onde ainda h espao para orar
para que o Criador Se aproxime, e se negligente nisso, ento lhe enviado um
segundo ocultamento no qual ela no pode nem mesmo orar. Isto por causa do
pecadode no se empenhar com toda sua vontade em orar ao Criador. Por essa
razo, a pessoa chega a um tal estado de rebaixamento.
No entanto, aps ela chegar a este estado, obtm piedade do Alto, e
novamente lhe concedido do Alto um novo despertar. E o mesmo ciclo inicia-se
mais uma vez at que finalmente ela se fortalea em orao, e o Criador oua sua
prece, e a aproxime, e a reforme.

HBITO SE TORNA SEGUNDA NATUREZA

223

A ESSNCIA DO TRABALHO DE UMA PESSOA

A essncia do trabalho deve ser como se chega a sentir sabor em doar contentamento
ao seu Criador, j que tudo que se faz para si mesmo o afasta do Senhor, devido
Diferena de Forma. No entanto, se praticarmos um ato para o benefcio do Criador,
mesmo o menor ato, ele ainda considerado um Mitzv (mandamento/boa ao).
Assim, o principal esforo deve consistir em adquirir uma fora que sinta
gosto em doar, atravs da reduo da fora que o faz sentir gosto na auto-recepo.
Nesse estado, se adquire lentamente o sabor de doar.

223

224

CABAL PARA O ESTUDANTE

LISHM

Para uma pessoa alcanar Lishm (em Seu nome), preciso um despertamento do
Alto, porque uma iluminao do Alto e no para ser entendido pela mente
humana. Pois a pessoa que prova, sabe. Est escrito sobre isso, Provai e vede como
o Senhor bom.
Devido a isso, ao assumirmos o fardo do Reino dos Cus, precisamos que
isso seja em absoluta plenitude, isto , apenas doar e no receber de forma alguma.
E se uma pessoa v que os rgos no concordam com esta viso, ela no tem outro
conselho a no ser orarde derramar o seu corao para o Criador, para ajudar a
fazer o seu corpo consentir a se escravizar a si mesma ao Criador.
E no se deve dizer que se Lishm uma ddiva do Alto, ento de que nos
serve o nosso fortalecimento no nosso trabalho, e todos os remdios e correes que
executamos de forma a alcanar Lishm, se isso depende do Criador? Os nossos
sbios disseram a esse respeito, Tu no s livre para te livrares dele. Em vez disso,
devemos oferecer o despertamento de baixo, e isto considerado orao. Porm,
no pode haver uma verdadeira orao se no sabemos antecipadamente que
impossvel alcanar Lishm sem orao.
Desta forma, as aes e recursos que executamos de forma a alcanar Lishm
criam os vasos corrigidos no nosso interior, para querer receber Lishm. E depois de
todas as aes e recursos, ento podemos fazer uma orao honesta, visto que j
vimos que todas as nossas aes no nos trouxeram qualquer beneficio. Apenas
ento podemos fazer uma orao honesta do fundo do nosso corao, e assim o
Criador escuta a nossa prece e nos concede a ddiva de Lishm.
Devemos saber que ao alcanarmos Lishm, levamos a m inclinao para a
morte. Isto porque a m inclinao chamada receber para nosso beneficio
prprio. E ao alcanar o alvo de doar, cancelamos a auto-gratificao.

224

LISHM

225

E morte significa que no mais usamos os nossos vasos de recepo para ns mesmos.
E visto que revogamos o papel da m inclinao, ela considerada morta.
Se considerarmos o que recebemos pelo nosso trabalho debaixo do sol,
iremos descobrir que no assim to difcil nos subjugar ao Criador, por duas razes:
1. Devemos nos esforar neste mundo em qualquer caso, caso queiramos
ou no.
2. Mesmo durante o trabalho, se trabalhamos Lishm, recebemos prazer do
trabalho em si.
Isso est de acordo com o provrbio do Sayer de Dubna sobre o verso,
Contudo tu no me invocaste a mim, Jac, mas te cansaste de mim, Israel.
Significa que a pesoa que trabalha para o Criador no faz esforo algum. Pelo
contrrio, tem prazer e elao.
Mas quem no trabalha para o Criador, mas para outros objetivos, no se
pode queixar ao Ele por no lhe dar vivacidade no trabalho, visto que est
trabalhando para outro objetivo. Podemos nos queixar apenas para quem
trabalhamos, e exigirmos que nos sejam dados vitalidade e prazer durante o nosso
trabalho. Diz-se sobre tal pessoa: Qualquer um que confia neles, ser como eles que
os fizeram.
No fique surpreso que quando assumimos o fardo do Reino dos Cus,
quando queremos trabalhar em prol de doar ao nosso Criador, que ainda no
sentimos qualquer vitalidade de todo, e que esta vitalidade nos compeliria a assumir
o fardo do Reino dos Cus. Em vez disso, devemos aceitar o fardo do Reino dos
Cus coercivamente, sentindo que no para nosso beneficio. Isto , o corpo no
concorda com este trabalho, porque o Criador no nos rega com vitalidade e prazer.
A razo para isso que uma grande correo. Se no fosse por isso, o desejo
de receber concordaria com este trabalho, e um nunca seria capaz de alcanar Lishm.
Em vez disso, trabalharamos sempre para nosso prprio beneficio, para satisfazer os
nossos desejos. Isso parecido com o que as pessoas costumam dizer, que quando
se corre atrs de um ladro para peg-lo, o ladro, tambm, corre e grita, Pega
ladro. Logo, impossvel dizer quem o verdadeiro ladro, peg-lo e restituir o
produto do roubo.
Mas quando o ladro, isto o desejo de receber, no acha o trabalho de
aceitar o fardo do Reino dos Cus saboroso, visto que o corpo se acostuma a si
mesmo a trabalhar contra sua prpria natureza, temos o meio pelo qual chegarmos
ao trabalho apenas de forma a trazer contentamento ao nosso Criador, uma vez que
nossa nica inteno deve ser apenas pelo Criador, como est escrito, Ento te irs
deleitar a ti mesmo no Senhor. Anteriormente, quando trabalhvamos pelo
Criador, no obtnhamos prazer desse trabalho. Em vez disso, o nosso trabalho era
feito por coero.

226

CABAL PARA O ESTUDANTE

Mas agora que nos acostumamos a trabalhar em prol de doar, somos


recompensados ao nos deleitarmos no Criador, e o trabalho em si mesmo nos
concede prazer e vitalidade. E isto considerado que o prazer, tambm,
especificamente pelo Criador.

TEMPO DE227
ASCENO

TEMPO DE ASCENO

Quando nos sentimos em estado de ascenso, com o esprito elevado e sem desejo
para qualquer outra coisa que no seja a espiritualidade, bom mergulharmos nos
segredos da Tor para alcanarmos sua internalidade. Mesmo se vermos, que apesar
dos esforos para entender alguma coisa, ainda no sabemos coisa alguma, mesmo
assim vale a pena mergulhar nos segredos da Tor, mesmo que seja cem vezes no
mesmo assunto, e no nos desesperarmos, ou seja, dizer que no adianta, j que no
entendemos nada.
Isto ocorre por duas razes:
A) Quando estudamos algum assunto e desejamos ansiosamente entend-lo,
este desejo chamado de orao. Pois a orao uma falta que sentimos, ou seja,
a pessoa anseia pelo que no possui e o Criador ir preencher este desejo.
A orao medida de acordo com o desejo, visto que a coisa que mais
precisamos, temos dela o maior desejo. De acordo com a medida dessa necessidade,
assim a medida do desejo.
H uma regra que afirma que onde nos esforamos mais, o esforo aumenta
o desejo e queremos receber o preenchimento de nossa deficincia. Tambm, a falta
chamada a orao, ou o trabalho no corao, pois o Criador deseja os
coraes.
Acontece que a pessoa ento pode fazer uma orao verdadeira. porque
quando estudamos as palavras da Tor, o corao deve estar livre de todos os outros
desejos e dar fora mente para que ela possa pensar e examinar. Se no h desejo
no corao, a mente no pode examinar, como est escrito: Uma pessoa s aprende
o que o corao deseja.
Para que nossa orao seja aceita, tem que ser uma orao completa. Assim,
quando a examinamos completamente, evocamos uma orao completa, e ento ela
pode ser atendida, pois o Criador a ouve. No entanto, existe uma condio: a orao
deve ser plena e no ter outras coisas misturadas no meio dela.

227

228

CABAL PARA O ESTUDANTE

B) A segunda razo que, esse momento, uma vez que estamos separados da
corporalidade e estamos mais prximos do atributo da doao, a hora mais
adequada para nos conectarmos com a internalidade da Tor, que surge queles que
tenham equivalncia com o Criador. Isso porque a Tor, o Criador, e Israel, so
um. No entanto, quando estamos num estado de auto-recepo, pertencemos
externalidade, e no internalidade.

TEMPO DE229
ASCENO

VS, QUE AMAIS AO SENHOR, ODIAI O MAL

No versculo, Vs, que amais ao Senhor, odiai o mal. Ele preserva as almas dos Seus
santos; Ele os livra das mos dos mpios, ele interpreta que no suficiente amar o
Criador e querer ser premiado com a adeso com Ele. Tambm preciso odiar o
mal.
A questo do dio expressa por odiar o mal, chamado o desejo de
receber. possvel ver que no h artifcio para livrar-se do mal, e ao mesmo tempo,
no se quer aceitar a situao. E a pessoa sente as perdas que o mal lhe causa, e
tambm v a verdade, que no possvel anular o mal por si mesmo, pois trata-se de
uma fora natural vinda do Criador, que imprimiu o desejo de receber no homem.
Neste estado, o versculo nos diz o que possvel fazer, ou seja, odiar o mal.
E desse modo o Criador o preservar desse mal, como est escrito, Ele preserva as
almas dos seus santos. O que preservar? Ele os livra das mos dos mpios.
Nesse estado, a pessoa j bem sucedida, pois ela tem algum contato com o Criador,
mesmo que seja a mais tnue conexo.
Na verdade, a questo do mal subsiste e serve como Achoraim (outro lado) do
Partzuf. Mas isso assim somente por meio da prpria correo: pelo sincero dio
ao mal, ele se corrige na forma de Achoraim. O dio vem porque quando se quer
obter adeso com o Criador, ento h uma conduta entre os amigos: se duas pessoas
chegam a compreender que cada um odeia aquilo que o seu amigo odeia, e ama
aquilo e aquele que seu amigo ama, ento eles chegam a um vnculo perptuo, como
uma aposta que nunca perdero.
Por isso, como o Criador ama doar, os mais inferiores devem tambm
adaptar-se a desejar somente doar. O Criador tambm odeia ser um receptor, pois
Ele completamente pleno e no necessita de coisa alguma. Ento o homem,
tambm, precisa odiar a recepo para si mesmo.
Resulta do que foi dito, que preciso odiar amargamente o desejo de receber,
pois todas as runas do mundo vm somente por causa do desejo de receber. E por
meio desse dio, a pessoa corrige-se e submete-se Kedush (Santidade).

229

230

CABAL PARA O ESTUDANTE

ELEVANDO O ESCRAVO ATRAVS DOS MINISTROS

Est escrito, pois um mais alto que o mais alto observava, e h mais altos que eles.
Como uma resposta feroz requisitada, eu irei responder-lhe que todos acreditam
em Providncia Privada, mas no aderem a ela de forma alguma.
A razo que um pensamento estranho e abominvel no pode ser atribudo
ao Criador, que a eptome do Bom que faz o bem. Contudo, apenas aos Seus
verdadeiros servos se abre o conhecimento da Providncia Privadaque Ele causou
todas as razes que a precederam, o bom assim como o mau. Ento eles so coesivos
com a Providncia Privada, pois todos os que esto ligados ao puro, so puros.
Visto que o Guardio est unido com os que guarda, no h diviso aparente
entre o bem e o mal. Todos eles so amados e todos eles so limpos, pois todos eles
so transportadores dos vasos do Criador, prontos a glorificar a revelao da Sua
singularidade. conhecido pelo sentir, e nessa medida eles tm conhecimento no
fim de que todas as aes e pensamentos, ambos bons e maus, so os transportadores
dos vasos do Criador. Ele preparou-os, de Sua boca eles vieram, e isto ser conhecido
a todos no fim da correo.
Contudo, esse nterim um longo e ameaador exlio. O maior problema
que quando vemos certa ao faltosa, camos do nosso nvel, nos apegamos famosa
mentira, e nos esquecemos que somos como um machado na mo do lenhador. Em
vez disso, consideramos a ns mesmos como o dono dessa ao, e esquecemos a
razo de todas as consequncias de quem tudo vem, e que no h outro Operador
no mundo a no ser Ele.
Esta a lio. Embora saibamos disso inicialmente, ainda assim, num tempo
de necessidade, no controlamos essa conscincia, de unir tudo com a causa, que o
sentencia a uma escala de mrito. Esta toda a resposta sua carta.

230

ELEVANDO O ESCRAVO ATRAVS DOS MINISTROS

231

Eu j lhe contei face a face uma verdadeira alegoria sobre estes dois conceitos,
em que um elucida o outro. Contudo, a fora de ocultamento prevalece e controla
nesse nterim.
H uma alegoria sobre um rei que se afeioou ao seu servo at que ele o
quisesse elevar acima de todos os ministros, pois ele tinha reconhecido verdadeiro e
inabalvel amor no seu corao.
Contudo, no faz parte dos procedimentos da realeza elevar algum ao mais
alto nvel de uma vez, sem uma razo aparente. Em vez disso, os procedimentos da
realeza so de revelar as razes a todos com grande sabedoria.
O que fez ele? Ele nomeou o servo como guarda no porto da cidade, e disse
a um ministro, que era um brincalho esperto, para fingir se rebelar contra a realeza,
e declarar guerra para conquistar a casa enquanto o guarda estava desprevenido.
O ministro fez como o rei tinha comandado, e com grande sabedoria e
engenho fingiu lutar contra a casa do rei. O servo no porto arriscou a sua vida e
salvou o rei, lutando corajosa e devotadamente contra o ministro, at que o seu
grande amor pelo rei ficou evidente para todos.
Ento o ministro retirou as suas roupas e houve uma gargalhada, pois ele
tinha lutado to feroz e corajosamente, e agora se apercebia que havia apenas fico
no caso, e no a realidade. Eles riram-se ainda mais quando o ministro disse a
profundidade das imaginaes da sua crueldade e do medo que ele tinha
vislumbrado. E cada item naquela terrvel guerra se tornou uma rodada de riso e
grande alegria.
Porm, ele era ainda um servo; ele no era erudito. E como poderia ser
elevado acima de todos os ministros e servos do rei?
Ento o rei pensou, e disse quele ministro que ele deveria disfarar a si
mesmo como ladro e assassino, e declarar feroz guerra contra ele. O rei sabia que
na segunda guerra ele descobriria uma maravilhosa sabedoria, e mereceria
permanecer frente de todos os ministros.
Ento, ele nomeou o servo encarregado da tesouraria do reino, e aquele
ministro agora vestido como um assassino impiedoso veio para saquear os tesouros
do rei.
O pobre nomeado lutou destemida e devotadamente, at que a taa estivesse
cheia. Ento o ministro tirou as suas roupas e houve grande alegria e riso no palcio
do rei, ainda maior do que anteriormente.
Os detalhes dos truques do ministro despertaram grande riso, dado que
agora o ministro devia ser mais esperto que antes pois agora era evidentemente
conhecido que no havia ningum cruel nos domnios do rei, e que todos os cruis

232

CABAL PARA O ESTUDANTE

eram apenas brincalhes. Desta forma, o ministro usou grande engenho para
adquirir as vestes de malvado.
Todavia, nesse nterim, o servo herdou sabedoria do posterior
conhecimento, e amor do conhecimento prvio, e ento foi ele erguido para a
eternidade.
Na verdade, todas as guerras naquele exlio so uma viso maravilhosa, e
todos sabem no seu amvel interior que tudo uma espcie de humor e alegria que
trazem apenas o bem. Ainda assim, no h ttica para atenuar o peso da guerra e a
ameaa.
Eu lhe falei sobre isso longamente face a face, e agora voc tem o
conhecimento de uma extremidade dessa alegoria, e com a ajuda do Criador ir
compreend-la na sua outra extremidade , tambm.
E a coisa que voc mais me quer ouvir falar uma qual no posso responder
nada. Eu lhe dei uma alegoria sobre isso face a face, tambm, pois o reino da terra
um reino do firmamento, e a verdadeira orientao dada aos ministros.
Contudo, tudo feito de acordo com o conselho do rei e com sua assinatura.
O prprio rei no faz mais que assinar o plano que os ministros concebem. Se ele
descobre uma falha no plano, no a corrige, mas coloca outro ministro no seu lugar,
e o primeiro se demite do posto.
Assim o homem, um mundo pequeno, se comportando de acordo com as
letras impressas nele, dado que os reis governam as setenta naes que existem nele.
Este o significado do que est escrito em Sfer Yetzir (Livro da Criao): Ele coroou
certa letra. Cada letra um ministro para o seu tempo, fazendo avaliaes, e o Rei
do mundo as assina. Quando a letra erra em certo plano, ela imediatamente se
demite do posto, e Ele coroa outra letra no seu lugar.
E este o significado de, Cada gerao e seus juzes. No fim da correo,
essa letra chamada Messias ir governar, completar e amarrar todas as geraes a uma
coroa de glria na mo de Deus.
Agora voc consegue compreender como eu posso interferir com o seu
negcio de estado, e cada um deve descobrir o que lhe foi atribudo a descobrir, e
isso ir se tornar claro ao longo das encarnaes.

PARDES

233

PARDES

Quatro entraram no PARDES7 etc. Antes do mundo ser criado, havia Ele Um e
Seu Nome Um, porque as almas no eram consideradas almas, dado que todo o
assunto do nome refere-se a quando a pessoa volta a sua face para longe dEle, Ele
invoca-o para voltar a sua face de volta.
E dado que antes da Criao, as almas eram completamente anexadas a Ele,
e Ele colocou sobre elas coroas e grinaldas, glria, majestade, e esplendor, mesmo o
que elas no evocaram, dado que Ele sabe seus desejos por Ele mesmo, e concedeos. Ento, certamente irrelevante afirmar um nome, que se relaciona a um
despertar de baixo de certo lado. Assim, ela considerada Luz Simples, dado que
tudo est em absoluta simplicidade, e esta Luz foi compreendida por toda a pessoa
simples, mesmo aos que nunca viram qualquer sabedoria.
por isso que os sbios e sagazes lhe chamaram Peshat (literal), dado que o
Peshat a raiz de tudo. Autores e livros no o discutem, pois um, simples, e famoso
conceito. E embora nos mundos inferiores, duas divises sejam detectadas na
Reshim desta Luz Simples, devido diviso de seus prprios coraes, por meio de
e eu sou um homem tranquilo8. Contudo, no supramencionado lugar, no
existem mudanas em qualquer descrio que voc possa fazer.
como um rei que levou o seu querido filho e o colocou no seu grandioso
e maravilhoso arvoredo. E quando o filho abriu seus olhos, ele no olhou para o
local onde estava, j que devido grande luz no arvoredo, seus olhos desviaram-se,
assim como o leste est longe do oeste. E ele lanou o seu olhar apenas para os
edifcios e palcios ao longe para o oeste, e ele caminhou por dias e meses, vagueando
e imaginando a glria e grandiosidade que ele estava a ver ao oeste, perante seus
olhos.
7

Nota do tradutor: Em Hebraico, Pardes significa arvoredo, mas na Cabal, esta palavra um
acrnimo para Peshat (a Tor literal), Remez (intimao), Drush (interpretao) e Sod (segredo).
8
Nota do tradutor: Em Hebraico, Chalak significa tanto suave como parte.

233

234

CABAL PARA O ESTUDANTE

Passados alguns meses, seu esprito repousou e seu desejo foi preenchido, e
ele foi saciado de olhar para o oeste. Ele reconsiderou e pensou, O Que pode ser
descoberto ao longo do caminho que atravessei? Ele voltou sua face para o leste, o
lado pelo qual ele tinha entrado, e ele ficou assustado. Toda a grandiosidade e beleza
estavam mesmo atrs dele. Ele no se conseguia compreender a si mesmo, como
tinha ele falhado ao reparar nisso at ento, e se ter agarrado apenas Luz que estava
brilhando ao oeste. Da em diante ele ficou anexado apenas Luz que brilha ao leste,
e ele vagueava para o leste at que voltasse exatamente ao portal de entrada.
Agora considere e diga-me a diferena entre os dias de entrada e os dias de
sada, uma vez que tudo o que ele tinha visto nos ltimos meses, ele viu nos dias
iniciais, tambm. Mas no principio, ele no estava inspirado, uma vez que seus olhos
e corao estavam tomados pela Luz que brilha ao oeste. E depois de ele ser saciado,
ele voltou a sua face ao leste e reparou na Luz que brilha para o leste. Mas como
tinha mudado?
Mas estando perto da entrada, no h espao para revelar a segunda forma,
a qual os sbios chamam Remez (intimao), como em O que os teus olhos
insinuam? como um rei que sugere a seu querido filho e o assusta com o piscar
de seu olho. E embora o filho no compreenda nada, e no veja o medo interno que
est escondido nesta sugesto, ainda assim, devido sua aderncia devota a seu pai,
ele salta prontamente dali para outro lado.
Este o significado da segunda forma sendo chamada Remez, dado que as
duas formas, Peshat e Remez, so registadas nos inferiores como uma raiz, tais como
os meticulosos escrevem, que no h uma palavra que no tenha uma raiz de duas
letras, chamada a fonte da palavra. Isto assim pois nenhum significado pode ser
deduzido de uma nica letra; ento, o acrnimo para Peshat e Remez PR
(pronunciado Par), que a raiz de Par Ben Bakar (jovem touro) neste mundo. E Pria
e Revia (multiplicao) vm dessa raiz, tambm.
De seguida surge a terceira forma, qual os sbios chamam Drush
(interpretaes). Ento, no havia Drish (demanda) de nada, como em Ele Um e
Seu Nome Um. Mas nesta forma, h subtrao, adio, interpretao (estudo), e
encontrei, como em Eu trabalhei e encontrei, como voc evidentemente sabe.
por isso que este lugar atribudo aos inferiores, uma vez que h um despertar de
cima l, ao contrrio do despertar da face do leste para Cima, que foi por meio de,
Antes que chamem, Responderei. Em vez disso, houve um poderoso chamado, e
at esforo e anseio, e este o significado de os tmulos de luxuria.
Posteriormente comea a quarta forma, qual os sbios chamaram Sod
(segredo). Na verdade esta similar Remez, mas em Remez no havia percepo; era
algo como uma sombra seguindo uma pessoa, e de tal maneira que a terceira forma,
Drush, j a revestiu.

PARDES

235

Contudo, aqui como um sussurro, como uma mulher grvida... voc


sussurra em seu ouvido que hoje Yom Kippur (Dia do Perdo), para que o feto no
fosse sacudido e casse. Como podemos dizer, Alm disso, a ocultao da face, e
no a face! Pois este o significado das palavras, O conselho do Senhor est com
os que O temem; e Seu pacto, faz-los conhecer. por isso que ele fez vrios crculos
at que uma lngua sussurrante lhe dissesse isto: Ele deu Tref (alimento) aos que O
temem, e no Tref (comida no ksher), como aquele soldado zombou.
Voc compreendeu esta resposta por si mesmo, e me escreveu em sua carta,
embora timidamente, que est solteiro, e assim, naturalmente educado.
J que este verso chegou at tuas mos, eu o clarificarei para voc, pois esta
tambm a pergunta do poeta, O conselho do Senhor est com os que O temem.
E porque disse isso? como questionar os nossos sbios, onde descobrimos que o
texto gasta (oito) doze letras, para falar com uma linguagem clara, como est escrito,
e os animais que no so limpos etc.
Mas sua resposta no suficiente para o poeta, pois Ele poderia ter dado
abundncia s almas, com uma linguagem clara, como Labo disse a Jac, Para onde
escapaste secretamente, e me despistaste; e no me disseste, que eu possa ter enviado
para longe com alegria e com canes; com adufe e com harpa. A resposta a isso ,
e Seu pacto, faz-los conhecer.
Este o significado do corte, da remoo, e da gota de sangue, isto os treze
pactos individuais. Tivesse o segredo no sido nesta forma, mas noutra lngua,
quatro correes das treze correes de Dikn estariam faltando, e apenas as nove
correes de Dikn em ZA permaneceriam. Ento, ZA no revestiria AA, como
sabido aos que conhecem o segredo de Deus. Este o significado de e Seu pacto,
faz-los conhecer, e este o significado de o mrito ancestral terminou, mas o pacto
ancestral no terminou.
Voltemos ao nosso assunto, que PR (pronunciado Par), PRD (pronunciado
Pered), e PRDS (pronunciado Pardes). Esta sua ordem e combinao de Cima para
baixo. Agora compreender estes quatro sbios que entraram no Pardes, isto a
quarta forma, chamada Sod (segredo), uma vez que o inferior contem os Superiores
que o precederam. Ento, todas as quatro formas esto includas na quarta forma, e
elas esto para a direita, esquerda, frente e trs.

236

CABAL PARA O ESTUDANTE

As primeiras duas formas so a direita e esquerda, isto PR (este o


significado das suas palavras no degrau do Monte do Templo: Todos os sbios de
Israel so inteis a meus olhos). Estes so Ben Azai e Ben Zuma, pois estas almas se
alimentaram das duas formas, PR. E as ltimas duas formas so a Panim (face) e Achor
(costas), que Rabi Akiva, que entrou em paz e saiu em paz. Eles afirmaram
corretamente, isso indica que por cada cardo, montanhas de leis podem ser
aprendidas.
Achor Elisha Ben Avoi, que se extraviou (se tornou herege). Nossos sbios
disseram sobre isso, No crie um co mau dentro de sua casa, pois se
extraviar. Tudo isso foi dito sobre eles espreitaram e morreram, espreitaram e
se feriram", "se extraviaram" diz-se isso dessa gerao quando se reuniram
proximamente juntos, mas estavam todos completamente corrigidos, um por um,
como sabido dos que sabem o segredo da reencarnao.
Todavia, depois ele viu a lngua de Hutzpit, o tradutor, ele disse, Voltem,
Oh crianas rebeldes, exceto pelo outro, e Rabi Meir, discpulo de Rabi Akiva,
tomou seu lugar. verdade que a Gemar, tambm, o acha difcil: como que Rabi
Meir aprendeu a Tor de outro? E eles disseram, Ele tinha descoberto uma rom,
comeu seu contedo, e atirou sua casca (outro). E alguns dizem que ele corrigiu a
Klip (casca), tambm, como que, elevando fumo sobre seu tmulo.
Agora voc pode compreender as palavras de Elisha Ben Avoi: O que
ensina uma criana, a que se parece? Como tinta, escrita num papel novo, esta a
alma de Rabi Akiva. E o que ensina um ancio, a que se parece? Como tinta, escrita
em papel usado, ele disse de si mesmo. Este o sentido do seu aviso a Rabi Meir,
Assim distante da zona de Shabat, pois ele compreendeu e estimou os passos de
seu cavalo, uma vez que ele nunca tinha sado de seu cavalo.
Este o significado de os transgressores de Israel, o fogo do inferno no os
governa, e eles esto to cheios de Mitzvot (boas aes) como uma rom. Ele diz que
ainda mais com um altar de ouro, que meramente to denso quanto uma moeda
de ouro. Permaneceu durante alguns anos, e a luz no o governou etc., os vaidosos
entre ti so to cheios de Mitzvot como uma rom, ainda mais, como ele diz, que a
Klip, tambm, est corrigida.
Saiba que o grande Rabi Elizer, e Rabi Yehoshua, tambm, so das almas
de PR, como so Ben Azai e Ben Zuma. Mas Ben Azai e Ben Zuma estavam na gerao
de Rabi Akiva, e foram seus estudantes, entre os 24000. Mas Rabi Elizer e Rabi
Yehoshua foram seus professores.
por isto que se diz que em vez de Rabi Elizer, eles estavam purificando as
purificaes (Peshat) que eles tinham feito sobre o forno de Achnai, j que eles o
cortaram em fatias (dezoito fatias) e colocaram areia entre cada duas fatias. Em outras
palavras, a terceira forma, a areia, junta-se primeira fatia, que a segunda forma, e

PARDES

237

a segunda fatia, que a quarta forma. E naturalmente, a irm e a conscincia so


conjugadas como uma. E Rabi Tarfon e Rabi Yehoshua como um so discpulos do
grande Rabi Elizer. E Rabi Akiva aparentemente includo neles. Isto porque um
segundo bom dia, com respeito ao primeiro bom dia, como um dia de semana aos
olhos dos nossos sbios, uma vez que Drush, em comparao com o Remez, como
uma vela ao meio dia.
Mas os sbios da sua gerao violaram todas essas purificaes e as
queimaram, e o grande Rabi Elizer provou com o aqueduto cuja gua subiu que
Rabi Yehoshua era um grande sbio, e as paredes do Templo o provam. E eles
comearam a cair perante a glria do Rabi Elizer, e eles no caram antes perante a
glria de Rabi Yehoshua. Esta a prova completa que no h dvida que ele puro.
Mas os sbios tomaram Rabi Yehoshua por si mesmo, e no quiseram
governar como com Rabi Elizer, seu professor, at que uma voz desceu que Rabi
Yehosha era verdadeiramente seu discpulo. Mas Rabi Yehoshua no se ligou ao seu
lugar, e disse que voc no presta ateno a uma voz: No est nos cus etc. Ento,
os sbios o abenoaram pois Luz de zen (orelha) foi cancelada deles, uma vez que
eles no obedeciam s regras do grande Rabi Elizer. E Rabi Akiva, seu discpulo
favorito, disse-lhe que seus 24000 discpulos tinham morrido durante a contagem, e
o mundo estava enfermo, um tero nas azeitonas etc.
Elisha Ben Avoi e Rabi Tarfon vieram da mesma raiz. Mas Elisha Ben Avoi
o Achorim (costas) em si, e Rabi Tarfon a Panim de Achorim (face das costas). A
que se parece? Numa casa residem amargas azeitonas que no prestam para nada; e
noutra casa est o feixe do lagar, que no presta para nada. Ento um homem vem
e liga os dois. Ele coloca o feixe sobre as azeitonas e produz uma riqueza de leo.
Segue-se que o bom leo que aparece a Panim, e o feixe o Achorim. E as
ferramentas simples de madeira so removidas aps terem completado seu trabalho.
Entenda que este costume est na expanso das razes aos ramos nos mundos
inferiores a estas. Mas na sua raiz, eles aparecem ambos de uma vez, como uma
pessoa que subitamente entra no lagar e v o feixe, e sob ele, uma grande pilha de
azeitonas com leo fluindo abundantemente delas. Isto assim pois na raiz, tudo
visto de uma vez. por isso que um chamado outro e o outro chamado
Tarfon. Um um feixe e o outro leo, que imediatamente flui atravs dele.
Este tambm o significado de se extraviar. Depois do desejo ter surgido,
que a alma do Rabi Tarfon, a alma do "outro" permaneceu como "maus modos" na
sua casa. Este o significado da combinao da letra Sod (segredo): Samech a cabea
da palavra Sod em si, a alma do "outro", Dlet a cabea da palavra Drush, a alma do
Rabi Akiva, pois elas agem, e Vav no meio Rabi Tarfon.

238

CABAL PARA O ESTUDANTE

SENTAR E NO FAZER NADA MELHOR

No posso mais me restringir com tudo o que h entre ns, ento tentarei a
advertncia verdadeira e aberta, pois eu preciso conhecer o verdadeiro valor de uma
palavra de verdade na nossa terra. Este tem sido o meu caminho de
meticulosamente mergulhar em todas as aes da Criao, de saber o seu valor,
precisamente se ele bom ou mau.
Meus pais me deixaram com apenas esta fronteira, e eu j descobri tesouros
nestas imagens momentneas e inativas, pois h uma razo pela qual esta poro foi
colocada perante meus olhos. Estas letras encantadoras para frasear toda a sabedoria
e todo o conhecimento, que foram criadas apenas por combinaes de sabedoria.
Primeiro, julgaremos o atributo da indolncia neste mundo. Em geral, no
um atributo totalmente mau e desprezvel. A prova disso que os nossos sbios j
disseram, Sentar e no fazer nada melhor. E embora o senso comum e certos
textos neguem esta regra, para ser mais exato em relao a isso, eu irei mostrar que
ambas so as palavras do Deus vivo, e tudo ser determinado.
certamente claro que no h aes no mundo exceto Suas aes. E todos
os outros tipos de aes, alm das Suas, mesmo nas almas, se elas dizem respeito ao
seu prprio eu, seria melhor que no tivessem sido criadas. Isto porque isso vira as
coisas de cabea para baixo, dado que ainda no mudou de receber para doar. Esta
uma lei inquebrvel, e se tivesse estado l, no teria sido redimido.
Ento, no precisamos discutir um operador ou uma operao cujo executor
est na forma de receber, pois isso completa vaidade, e no h dvida que seria
melhor estar sentado e no fazer nada, uma vez que com tal ao, ou prejudica a si
mesmo ou aos outros. Ela no pode render qualquer benefcio, como dissemos
acima.
Eu no me preocupo se alguns dos seus 248 rgos se sentem desconfortveis
com este governo, e at abertamente protestem contra minhas palavras, pois esta a
natureza de toda a palavra de verdade: no requisita o consentimento de qualquer
mulher nascida, grande ou pequena. E quem quer que seja recompensado com o
conhecimento da Tor se torna mais insistente.

238

SE EU NO FOR POR MIM, QUEM SER?

239

SE EU NO FOR POR MIM, QUEM SER?

Eu j disse em nome do Baal Shem Tov que antes de fazer uma Mitzv, no se deve
considerar a Providncia Privada. Ao invs, deve dizer, Seu eu no for por mim,
quem ser? Mas aps o fato, deve reconsiderar e acreditar que no por meu poder
e pela fora da minha mo que eu fiz esta Mitzv, mas apenas pelo poder do
Criador, que planejou isto para mim com antecedncia, e assim eu fui compelido a
fazer.
Esta tambm a ordem em questes terrenas, pois espiritualidade e
corporalidade so iguais. Ento, antes de sair para trabalhar e fazer os seus ganhos
dirios deve remover os seus pensamentos da Providncia Privada e dizer, Se eu no
for por mim, quem ser?, e fazer tudo o que feito na corporalidade para ganhar a
sua vida como eles o fazem.
Mas noite, quando retornar para casa com os seus ganhos, nunca deve
pensar que o seu prprio engenho lhe obteve este ganho. Em vez, mesmo que tivesse
ficado deitado no sto o dia inteiro, ele ainda assim ganharia a sua vida, dado que
foi isto que o Criador tinha planejado para ele com antecedncia, e assim que deve
ser.
E embora parea contraditrio e inaceitvel mente superficial deve ainda
assim acreditar nisso, pois isto foi o que o Criador escreveu dele na Sua lei dos livros
e dos autores.
Este o sentido da unificao de HaVaYaH-Elokim. HaVaYaH a
Providncia Privada, em que o Criador faz tudo, e Ele no precisa da ajuda dos
moradores de casas de barro. Elokim (Deus), em Guematria, a natureza. E o que
se comporta de acordo com a natureza que Ele imprimiu nos sistemas do cu e terra
corpreos, e mantm as suas leis como o resto dos corpreos, e ao mesmo tempo
acredita no nome HaVaYaH, isto Providncia Privada, une-os, e eles tornam-se
como um na sua mo. Ento, ele rende muito contentamento ao seu Criador e trs
Luz a todos os mundos.

239

240

CABAL PARA O ESTUDANTE

Este o significado dos trs discernimentos: Mitzv (boa ao/mandamento),


transgresso e permisso.
Mitzv o lugar da santidade.
Transgresso o lugar da Sitra Achra.
Permisso quando no nem Mitzv nem transgresso. Este o campo
de batalha sobre o qual a santidade e a Sitra Achra lutam.
Quando faz o que permitido, e no o une com a autoridade de Kedush
(santidade), todo o local cai no domnio da Sitra Achra. E quando prevalece, e executa
quantas unificaes capaz, onde permitidas, este trs permisso de volta ao
domnio da Kedush.
Ento eu expliquei o que os nossos sbios disseram, Ao curandeiro foi dada
permisso para curar. Isto significa que embora a cura esteja indubitavelmente nas
mos do Criador, e o artifcio humano no O move do Seu lugar, ainda, a Santa
Tor afirma, e o far ser completamente curado deixando-o saber que esta
permisso, o campo de batalha entre Mitzv e transgresso.
Ento, ns mesmos devemos conquistar esta "permisso" e coloc-la sob
Kedush. E como conquistada? Quando visita um mdico especialista, e o mdico
lhe d um remdio completamente testado que foi utilizado milhares de vezes. E
depois curado deve acreditar que sem o mdico, o Criador ainda assim o curaria,
pois o seu tempo de vida foi predeterminado. E ao invs de cantar os louvores do
mdico humano, agradece e louva o Criador, e ento conquista a permisso e colocaa no domnio de Kedush.
Isto similar em outras questes de permisso. Ento, este expande os
limites de Kedush e aumenta a Kedush ao mximo. E de repente, ele encontra-se
completamente de p no Sagrado Palcio, dado que os limites de Kedush se
expandiram tanto que alcanaram o seu prprio lugar.
Eu j lhe expliquei tudo isso para voc vrias vezes, pois esta questo um
obstculo para algumas pessoas, que no tem clara percepo da Providncia Privada.
Um escravo est confortvel sem responsabilidade, e em vez de trabalho, ele deseja
o mais seguro, e deseja ainda mais revogar as perguntas da sua f e adquirir
incontestvel comprovao de que est acima da natureza. por isso que so
castigados e seu sangue est nas suas prprias cabeas, dado que depois do pecado
de Adam HaRishon, o Criador planejou uma correo para este pecado na forma da
unificao de HaVaYaH-Elokim, como expliquei.

SE EU NO FOR POR MIM, QUEM SER?

241

E este o significado de com o suor de tua face comers teu po. da


natureza humana que quando consegue atravs de grandes esforos, acha muito
difcil dizer que foi ddiva do Criador. Ento, tem espao para trabalhar, para
trabalhar com completa f na Providncia Privada, e para decidir que obteria tudo
isso mesmo sem o seu trabalho. Ento corrige esta transgresso.

242

CABAL PARA O ESTUDANTE

TRILHANDO O CAMINHO DA VERDADE

Deixe-me te escrever a respeito do pilar mdio no trabalho de Deus, para que seja
sempre um alvo para ti entre direita e esquerda. Isto porque h aquele que caminha
que pior que o que se senta imvel. o que se desvia da estrada, pois o caminho
da verdade uma linha muito tnue que se caminha at que chegue ao palcio do
Rei.
E qualquer um que comece a caminhar no princpio da linha precisa de
grande cuidado para no se desviar para a direita ou para a esquerda da linha, mesmo
a grossura de um fio de cabelo, mesmo que continue completamente direita,
certo que ele no chegar ao palcio do Rei, pois no est sobre a verdadeira linha,
e esta uma verdadeira alegoria.
Deixe-me te explicar o significado do pilar mdio, que o significado de A
Tor, o Criador, e Israel, so um. O propsito da alma, quando ela vem at ao
corpo, de ser recompensada com retornar sua raiz e se aderir a Ele, enquanto
ainda revestida no corpo, como est escrito, amar o Senhor teu Deus, e andar em
todos os Seus caminhos, e manter os Seus mandamentos, e se aderir a Ele. Voc
ver que a questo termina em se aderir a Ele, como foi antes de se revestir no
corpo.
Contudo, grande preparao necessria que andar em todos os Seus
caminhos. Todavia, quem conhece os caminhos do Criador? Certamente, este o
significado de Tor, que tem 613 caminhos. Aquele que caminha por eles
finalmente ser purificado at que seu corpo no seja mais uma partio de ferro
entre ele e seu Criador, como est escrito, E eu removerei o corao de pedra de
dentro de tua carne. Ento ele aderir ao seu Criador tal como foi antes do
revestimento da alma no corpo.
Acontece que existem trs discernimentos:
1. Israel o que se esfora a si mesmo para voltar sua raiz.
2. O Criador, que a raiz pela qual se anseia.

242

TRILHANDO O CAMINHO DA VERDADE

243

3. Os 613 caminhos da Tor, pelos quais a pessoa purifica sua alma e corpo.
So a especiaria, como est escrito, Eu criei a inclinao ao mal, Eu criei
para ela a Tor como especiaria.
Porm, estes trs so na verdade um e o mesmo. No fim, qualquer servo do
Criador os alcana como um, nico e unificado discernimento. Eles apenas parecem
estar divididos em trs devido a nossa incompletude no trabalho de Deus.
Deixe-me clarific-lo a voc um pouco: voc ver a sua ponta, mas no a sua
totalidade, exceto quando Ele te der. sabido que a alma uma parte de Deus
Acima. Antes que ela venha para um corpo, ela est anexada como um ramo raiz.
Veja no incio de A rvore da Vida, que o Criador criou os mundos porque Ele
desejou manifestar os Seus Nomes Sagrados, Misericordioso e Gracioso, e se no
houvessem criaturas, no haveria ningum para quem ter misericrdia.
Todavia, tanto quanto a caneta permite, como eles disseram, Toda a Tor
apenas os nomes do Criador. O significado da realizao que o que no
alcanamos, no definimos por um nome. Est escrito nos livros que todos estes
nomes so a recompensa das almas, compelidas a vir para dentro do corpo, e sua
estatura de acordo com a sua realizao.
H uma regra: O sustento de qualquer coisa espiritual de acordo com o
mrito de conhec-lo. Um animal corpreo sente-se a si mesmo porque ele consiste
de mente e matria.
Assim, uma sensao espiritual certo discernimento, e a estatura espiritual
medida pela quantidade de conhecimento, como est escrito, A pessoa louvada
de acordo com a sua mente. Contudo, o animal sabe; ele no sente.
Entenda a recompensa das almas: Antes que uma alma venha para um corpo,
apenas um pequeno ponto, embora anexado raiz como um ramo a uma rvore.
Este ponto chamado a raiz da alma e seu mundo. Se ele no tivesse entrado neste
mundo num corpo, ele teria apenas o seu prprio mundo, isto a sua prpria parcela
da raiz.
Porm, quanto mais ele recompensado com andar nos caminhos do
Criador, que so os 613 caminhos da Tor que retornam para serem os prprios
Nomes do Criador, mais a sua estatura cresce, de acordo com o nvel dos nomes que
ele alcanou.
Este o significado das palavras, o Criador concede a todo e cada justo Shay
(310 em Guematria) mundos. Interpretao: a alma consiste de dois justos: Justos
Superiores e Justos Inferiores, assim como o corpo dividido do Tabr (umbigo)
para cima e do Tabr para baixo. Ento ela adquire a Tor escrita e a Tor oral, que
so duas vezes Shay, sendo TaRaCh (620 em Guematria). Estas so as 613 Mitzvot da
Tor e as sete Mitzvot de Rabanan (dos nossos grandes Rabinos).

244

CABAL PARA O ESTUDANTE

Est escrito na rvore da Vida, Os mundos foram criados apenas para revelar
os nomes do Criador. Ento, vemos que desde que a alma desceu para vestir esta
substncia imunda, ela no podia mais se apegar sua raiz, ao seu prprio mundo,
como antes de ela vir a este mundo. Ao invs, ela deve aumentar a sua estatura 620
vezes mais do que tinha anteriormente na raiz. Este o significado de toda a
perfeio, todas as NARANCHAY at Yechid. por isso que Yechid chamada
Kter, implicando o nmero 620.9
Ento, podemos ver que o significado dos 620 nomes, sendo as 613 Mitzvot
da Tor e as 7 Mitzvot de Rabanan, so na verdade as cinco propriedades da alma, ou
seja, NARANCHAY. Isto porque os recipientes das NARANCHAY so das 620
Mitzvot acima, e as Luzes de NARANCHAY so a prpria Luz da Tor em toda e cada
Mitzv. Segue-se que a Tor e a alma so um.
Porm, o Criador a Luz de Ein Sf, revestida na Luz da Tor, encontrada
nas 620 Mitzvot acima, como os sbios disseram, toda a Tor os nomes do
Criador. Isto significa que o Criador o todo, e os 620 nomes so partes e itens.
Estes itens so de acordo com os degraus e nveis da alma, que no recebe a sua Luz
de uma vez, mas gradualmente, uma de cada vez.
De tudo o mencionado, descobrimos que a alma est destinada a alcanar
todos os 620 Nomes Sagrados, sua estatura inteira, que 620 mais do que tinha
antes de vir. Sua estatura aparece nas 620 Mitzvot em que a Luz da Tor est
revestida, e o Criador est na Luz coletiva da Tor. Ento podemos ver que a Tor,
o Criador, e Israel so realmente um.
Voltemos questo de que, antes da completude no trabalho de Deus, a
Tor, o Criador e Israel aparecem como trs discernimentos. Por vezes, a pessoa
deseja completar a sua alma e retorn-la sua raiz, que considerada Israel. E por
vezes deseja compreender os caminhos do Criador e os segredos da Tor, pois se
no conhece os mandamentos do Superior, como O servir? Isto considerado
Tor.
E por vezes deseja alcanar o Criador, se aderir a Ele com completo
conhecimento, e essencialmente se arrepende apenas disso, e no se agoniza sobre
alcanar os segredos da Tor, e tambm no se agoniza sobre retornar a sua alma
sua origem, como era antes do seu revestimento num corpo.

Nota do tradutor: Em Hebraico, Kter contm as mesmas letras que TaRaCh.

TRILHANDO O CAMINHO DA VERDADE

245

Consequentemente, o que caminha sobre a verdadeira linha da preparao


para o trabalho de Deus deve sempre testar a si mesmo: Anseia ele os trs
discernimentos mencionados igualmente? Pois o fim da ao equaliza com o seu
princpio. Se ele anseia um discernimento mais que o segundo ou o terceiro, ento
se desvia do caminho da verdade.
Assim, melhor voc se assegurar na meta de ansiar pelo mandamento do
Superior, pois o que no conhece os caminhos do Superior e os mandamentos do
Superior, que so os segredos da Tor, como O servir? Entre todos os trs, isto o
que garante mais a linha do meio.
Este o significado de, Abre para mim uma abertura de arrependimento,
assim como uma ponta de agulha, e eu te abrirei os portes onde carroas e
carruagens entram. Interpretao: a abertura de uma ponta de agulha no para
entrada e sada, mas para inserir o fio para costurar e para trabalhar.
Similarmente, voc deve ansiar apenas o mandamento do Superior, para
trabalhar. E ento eu abrirei para ti uma porta como uma entrada para um salo.
Este o significado do Nome Explicito no verso, mas na prpria ao10 como eu
vivo e toda a terra ser preenchida com a glria do Senhor.

10

Nota do tradutor: a palavra ao soletrada como salo em Hebraico.

246

CABAL PARA O ESTUDANTE

A PESSOA EST ONDE PENSA

Guarde seus ps de sofrer o abano dum homem prematuramente, dado que a


pessoa est onde pensa. Ento, quem est certo que no lhe faltar nada, pode
concentrar os seus esforos nas palavras da Tor, pois abenoados se apegam a
abenoados.
Mas com a ausncia de confiana, ele ter de labutar, e qualquer labuta da
Sitra Achra, e o amaldioado no se apega ao abenoado, dado que ele no ser
capaz de devotar todos os seus esforos s palavras da Tor. Mas se deseja vaguear
mar alm, este no deve considerar estas palavras, mas voltar sua rotina o mais
rpido possvel, como se por compulso diablica, para que no disperse suas
centelhas em tempos e locais em que ainda no esto adequadamente unificadas.
E saiba que nenhuma falha atribuda aos inferiores exceto num tempo e
lugar que so permitidos, como agora. Querendo dizer que se defraudar,
arrepender, ou desesperar no presente momento, ele joga fora todos os tempos e
todos os lugares no mundo. Este o significado de A ira do momento, quanto seu
valor? Um momento.
Ento, no pode haver correo a uma pessoa a menos que alinhe todos os
momentos presentes e futuros e os dedique ao Seu Grande Nome. E o que rejeita o
presente momento, pois duro revelar a sua tolice a todos que todos os mundos e
todos os tempos no so para ele, pois a luz da sua face no est revestida nos tempos
transitrios, embora o trabalho do homem seja necessariamente alterado por eles.
Por esta razo, a crena e a confiana acima da razo foram preparadas para ns por
mrito de nossos sagrados patriarcas, que o homem os utiliza nos tempos difceis
sem esforo.

246

UMA ALEGORIA SOBRE O FILHO DO HOMEM RICO NO PORO

247

UMA ALEGORIA SOBRE O FILHO DO HOMEM RICO


NO PORO

Pelo visto devemos ser precisos com a palavra Teshuv (arrependimento/retorno);


que deveria ter sido chamada completude que tudo predeterminado e cada
alma j se encontra na sua mais alta Luz, beneficio e eternidade.
Foi apenas pelo Nahama de Kissufa (po da vergonha) que a alma surgiu no
segredo das restries, at que vestisse o corpo obscuro, e apenas atravs do prprio
mrito ela retorna sua raiz anterior restrio. E sua recompensa por meio de
todo o terrvel caminho que atravessou, que a real recompensa a verdadeira Dvekt.
Isto significa que se livrou do po da vergonha, dado que seu vaso de recepo foi
invertido em vaso de doao e sua forma igual ao seu Criador.
Agora voc compreende que se a descida pelo propsito de ascenso ela
considerada como ascenso e no como descida. E certamente, a descida em si a
ascenso, dado que as prprias letras da orao esto cheias de abundncia,
enquanto que com uma curta orao a recompensa fica aqum pois lhe faltaro
letras. Tambm, nossos sbios disseram, Se Israel no tivesse pecado, eles apenas
teriam recebido os cinco livros de Moiss e o livro de Josu.
Ao que isto se parece? como um homem rico que tinha um filho jovem.
Um dia, o homem teve que viajar para longe por muitos anos. O homem rico temia
que seu filho dispersasse suas posses imprudentemente; ento, ele orquestrou um
plano e trocou as suas posses por gemas e joias e ouro. Ele tambm construiu um
poro, fundo no cho, e trancou todo o seu ouro e joias l, juntamente com seu
filho.
Ento ele chamou seus servos leais e ordenou-lhes a cuidar de seu filho e no
o deixar sair do celeiro at que ele tivesse vinte anos de idade. Todo o dia, lhe
levavam l abaixo a sua comida e bebida, mas sob nenhuma condio levariam
abaixo fogo e velas. E deveriam tambm inspecionar as paredes por rachas, para que
nenhuma luz do sol penetrasse. E para a sua sade, eles o tiravam do poro durante
uma hora por dia, e andavam pelas ruas com ele, mas cuidadosamente observando,

247

248

CABAL PARA O ESTUDANTE

para que ele no escapasse. E quando ele fizesse os vinte, eles o dariam velas e
abririam uma janela e o deixariam sair.
Naturalmente, a dor do filho era imensurvel, especialmente quando ele
andava no exterior e via todos os jovens comendo e bebendo e rejubilando nas ruas,
sem guardas e sem um tempo limitado, enquanto que ele estava aprisionado com
apenas alguns momentos de luz. E se ele tentasse correr, ele seria espancado sem
misericrdia. E ele ficava mais magoado e deprimido quando ele ouvia que o seu
prprio pai tinha lhe trazido toda esta dor sobre ele, pois eles eram servos de seu pai,
executando a ordem de seu pai. Claramente, ele pensava que o seu pai fosse o
homem mais cruel de todos os tempos, pois quem alguma vez ouviu tal coisa?
No dia do seu vigsimo aniversrio, os servos penduraram uma vela, como
seu pai tinha ordenado. O rapaz pegou na vela e comeou a examinar o que o
rodeava. E o que ele viu? Sacos cheios de ouro e toda a generosidade da realeza.
Apenas ento ele compreendeu seu pai que era verdadeiramente
misericordioso e tudo o que ele tinha feito, ele o fez para seu prprio bem. E ele
imediatamente percebeu que os guardas o deixariam sair da adega e ser livre. E assim
ele fez; ele saiu do poro, e no haviam guardas, ou servos cruis, e ele foi o maior
de todos os homens ricos da terra.
Na verdade, aqui no h nenhuma inovao, pois se torna aparente que ele
era de grande riqueza para comear, todos os seus dias, e ele apenas sentia que era
pobre e indigente, e completamente miservel. E agora, num nico momento, tinhalhe sido dada imensa riqueza e elevou-se do mais profundo fosso ao mais elevado
cume.
Mas quem pode compreender esta alegoria? Aquele que compreende que os
pecados so o profundo poro e o guarda cuidadoso ao qual no ir escapar.
Ento, evidentemente, o poro e o olhar atento so os mritos e a misericrdia de
seu pai sobre seu filho. Sem eles, seria impossvel para ele se tornar to rico como
seu pai.
Mas os pecados so verdadeiros pecados, no erros, e no deve ser
forado. Ao invs, antes que volte sua riqueza, a emoo supramencionada governa
no sentido mais amplo. Mas aps retornar sua riqueza, ele v que todas estas eram
as misericrdias do pai, e no crueldade.
Devemos compreender que toda a ligao de amor entre o pai e seu nico
filho depende do reconhecimento do filho da misericrdia do pai por ele, no que
diz respeito ao poro, a escurido e o olhar atento. Isto porque o filho descobre
grandes esforos e sabedoria profunda nestas misericrdias do pai.

UMA ALEGORIA SOBRE O FILHO DO HOMEM RICO NO PORO

249

O Sagrado Zohar tambm fala sobre isso, dizendo que o que recompensado
com arrependimento, a Sagrada Divindade aparece como uma me de bom corao
que no via a sua criana h muitos dias. E eles fizeram grandes esforos para se
verem um ao outro, e como resultado, sofreram grande perigo.
No fim, a to esperada liberdade tinha vindo at eles, e mereceram se
encontrar. E ento a me caiu sobre ele e beijou e o confortou, falando suavemente
com ele todo dia e toda a noite. Ela contou-lhe do anseio e dos perigos durante o
seu percurso, e como estava com ela desde sempre, e a Divindade no se mexeu, mas
sofreu com ele em todos os lugares, apenas ele no podia v-la.
Estas so as palavras do Zohar: Ela diz-lhe, Aqui ns dormimos; aqui fomos
assaltados por bandidos, e fomos salvos, e aqui nos escondemos num buraco fundo.
E que tolo no compreenderia a multido do amor, agrado, e deleite que jorra destas
histrias confortantes?
Na verdade, antes de eles terem se encontrado face a face, parecia como
tormentas que so mais duras que a morte. Mas com uma Nga (doena/dor), a
Ayin (a ltima letra na palavra Hebraica) est no fim da palavra. Contudo, quando
falando palavras confortantes, a Ayin est no princpio da palavra, que certamente
Oneg (prazer).
Mas estes so dois pontos que brilham apenas assim que existam no mesmo
mundo. E imagine um pai e filho que esperavam ansiosamente um pelo outro por
dias e anos. No final eles encontram-se, mas o filho estava surdo e mudo, e eles no
podiam brincar um com o outro. Assim, a essncia do amor est nos prazeres reais.

250

CABAL PARA O ESTUDANTE

O SENHOR TUA SOMBRA

O Baal Shem Tov deu um claro sinal para saber quanto o Criador est brincando
consigo ao examinar o seu corao e ver o quanto a pessoa est brincando com o
Criador. Assim so todos os assuntos, por meio de o Senhor tua sombra.
Ento, o que ainda sente alguma diferena entre conhecer e acariciar
ainda precisa unir o corao. Isto assim, pois da perspectiva do Criador, eles so
um e o mesmo, e o Criador habita verdadeiramente no corao de todos de Israel.
Isto assim da Sua perspectiva. Ento, de que precisamos? Apenas de conhec-lo. A
conscincia muda e a conscincia completa, e este significado de o Senhor tua
sombra.

250

UMA ALEGORIA SOBRE O FILHO DO HOMEM RICO NO CELEIRO

251

O TRABALHO O MAIS IMPORTANTE

Meu querido filho, Baruch Shalom,


Eu recebi tua carta e felicito-te pela Semich (ordenao rabnica) que
obtiveste. Esta foi primeira parede que bloqueava teu caminho de avanar. Eu
espero que deste dia em frente venhas a ser bem sucedido e avance de fora em fora,
at que entres no Palcio do Rei.
Eu gostaria que obtivesses outra Semich, mas deste dia em frente, apresse-te
para passar a maior parte do tempo preparando teu corpo para reunir fora e
coragem "como um boi para o fardo e um burro para a carga" de forma a no perder
mesmo um nico momento.
E caso perguntes, Onde est esta preparao? Eu te direi que no passado,
era necessrio obter todos os sete ensinamentos seculares e atravessar terrveis
autotormentos antes de alcanar o Criador. Contudo, no muitos foram
recompensados com o favorecimento do Criador. Mas dado que fomos
recompensados com os ensinamentos do Ari e o trabalho do Baal Shem Tov, est
verdadeiramente ao alcance de todos, e nenhuma preparao adicional requerida.
Caso teus ps trilhem sobre esses dois, e com a misericrdia de Deus sobre
mim, eu fui favorecido por Ele, e eu os recebi com ambas minhas mos, e minha
mente to prxima a ti como um pai prximo ao seu filho. Eu certamente as
passarei a ti quando fores digno de receber boca a boca.
Mas o mais importante o trabalho, desejar labutar no Seu trabalho. Isto
porque o trabalho comum no conta nada, mas apenas os pedaos que esto alm
do comum, que so chamados trabalho. como uma pessoa que precisa de um
quilo de po para saciao toda a sua refeio no considerada uma refeio
saciatria, exceto o ltimo pedao do quilo. Esse pedao, por toda a sua pequenez,
faz a refeio saciatria. Similarmente, por cada trabalho, o Criador retira apenas o
excesso alm do comum, e estes se tornaro as Otiyot (letras) e os Kelim (vasos) para
a recepo da Luz da Sua face.

251

252

CABAL PARA O ESTUDANTE

ASSOCIAO DA MISERICRDIA COM O JULGAMENTO

A essncia do trabalho a escolha, isto ento escolha a vida, que Dvekt


(adeso), Lishm (em Nome Dela). Ento, a pessoa recompensada com Dvekt com
a Vida das Vidas.
Mas quando h Providncia aberta, no h espao para escolha. Por este
motivo, o Superior elevou Malchut, que Midat haDin (qualidade de julgamento) aos
Eynaim (olhos). Isto criou uma ocultao, isto tornou-se aparente ao inferior que
h uma carncia no Superior, que no h Gadlut (grandeza) no Superior. Nesse
estado, as qualidades do Superior so colocadas com o inferior; isto , elas so
carentes.
Segue-se que estes Kelim (vasos) so iguais ao inferior: pois se no h sustento
ao inferior, no h sustento s qualidades Superiores. Isto significa que no h sabor
na Tor e Mitzvot; j que esto sem vida.
Nesse estado, h espao para escolha, isto o inferior deve dizer que toda
esta ocultao que ele sente porque o Superior se restringiu a Si mesmo em favor
do inferior. Isto chamado, quando Israel est em exlio, a Divindade est com
eles. Ento, qualquer sabor que prove, este diz que no sua culpa por no provar
a vivacidade, mas que na sua viso no h verdadeiramente vida no Superior.
E se ele se torna fortalecido e diz que o sabor amargo que descobre nestes
alimentos apenas porque ele no tem os vasos adequados para receber a
abundncia, porque os seus vasos so de recepo e no de doao, e se arrepende
que o Superior tenha de esconder a Si mesmo, que permite ao inferior a caluniar,
isto considerado MAN que o inferior eleva. Atravs dele, o Superior eleva o seu
ACHAP, e ascenso significa que o Superior pode mostrar ao inferior o louvor e
deleite nos vasos do ACHAP que o Superior pode revelar. Ento, em respeito ao
inferior, o Superior eleva o GE do inferior, pela viso do inferior do mrito do
Superior. Resultando assim que o inferior se eleve juntamente com o ACHAP do
Superior.

252

ASSOCIAO DA MISERICRDIA COM O JULGAMENTO

253

Ento, quando o inferior v a grandeza do Superior, atravs dela, o inferior


em si cresce. Mas no principio, o inferior digno de receber apenas Katnut
(pequenez). E quando Gadlut (grandeza) surge no Superior, h uma diviso entre a
direita e esquerda, entre acreditar e conhecer.
Mas o Superior, tambm, ento diminudo pelo inferior, considerado coma
Massach de Chirik. Em outras palavras, para que o inferior receba os graus do
Superior, para receber conhecimento apenas pela medida de f, e no alm, isso
considerado que o inferior restringe a linha esquerda do Superior. Isto , o inferior
a causa. E ento, o inferior pode existir porque este compreendido tanto de
conhecer quanto de acreditar. Isto chamado trs linhas, e especificamente desta
maneira que o inferior recebe a perfeio.

254

CABAL PARA O ESTUDANTE

MATAN TOR

=
=
=
=
=
=
=
=
=
=
SOCIEDADE=como uma CONDIO=
para
ATINGIR A ESPIRITUALIDADE

255

256

CABAL PARA O ESTUDANTE

MATAN TOR

257

MATAN TOR (A ENTREGA DA TOR)

Ame ao prximo como a ti mesmo (Levtico 19:18)


Rabi Akiva diz, Este um grande princpio na Tor (Bereshit Raba, Cap. 24)
Esta afirmao dos nossos sbios exige explicao. A palavra princpio (heb. Klal)
indica uma soma de detalhes que, quando colocados juntos, formam o princpio
acima. Assim, quando o Rabi Akiva diz sobre a Mitzv, ame ao prximo como a ti
mesmo, que este um grande princpio na Tor, ns devemos entender que o resto
das 612 Mitzvot (preceitos) na Tor, com todas suas interpretaes, no so nem mais
e nem menos que a soma dos detalhes inseridos e contidos nesta nica Mitzv
(singular para Mitzvot), ame ao prximo como a ti mesmo.
Isto muito intrigante, pois voc pode dizer isto em relao s Mitzvot entre
o homem e seu prximo, mas como possvel que esta nica Mizv contenha todas
as Mitzvot entre homem e Deus, que so a essncia e a vasta maioria da Tor?
2) E se ainda pudermos nos esforar para encontrar um modo de reconciliar
estas palavras, chega-nos um segundo dito, ainda mais evidente, sobre um convertido
que se apresentou a Hilel (Shabat 31a) e lhe disse: Ensina-me toda a Tor enquanto
eu fico num p s. E ele respondeu: No faa aos outros o que voc no gostaria
que eles fizessem a voc (a traduo de ame ao prximo como a ti mesmo), e todo
o resto comentrio; v e estude.
Esta uma indicao clara que nenhuma das outras 612 Mitzvot da Tor
mais importante do que a Mitzv, ame ao teu prximo como a ti mesmo, j que
todo seu propsito nos permitir observar a Mizv de amar nosso amigo
corretamente. Hilel diz especificamente que ...todo o resto comentrio; v e
estude. Isto significa que todo o resto da Tor um comentrio desta nica Mitzv,
e impossvel cumprir a Mitzv de amar ao seu amigo perfeitamente sem isto.

257

258

CABAL PARA O ESTUDANTE

3) Mas antes de nos aprofundarmos no cerne da questo, devemos olhas para


a estrutura desta Mitzv ame ao prximo como a ti mesmo porque as palavras
como a ti mesmo implicam que voc precisa amar seu amigo no mesmo grau que
voc ama a voc mesmo, e nada menos que isso. Em outras palavras, que eu devo
estar sempre pronto para satisfazer as necessidades de cada um dos indivduos da
nao Israelita, no menos do eu estou sempre pronto para satisfazer minhas
prprias necessidades.
Isto completamente impossvel, pois no existem muitas pessoas cujo
trabalho dirio seja suficiente para satisfazer suas prprias necessidades, ento como
eles podem esperar satisfazer as necessidades de uma nao inteira? Ns no
podemos pensar que a Tor estava exagerando, pois a Tor nos diz: ...no adicione
e nem subtraia ..., (Deuteronmio 13:1) indicando que estas palavras das leis e regras
da Tor so precisas e exatas.
4) E se isso ainda no for o suficiente para voc, eu adicionarei que a simples
explicao dessa Mitzv de amar o prximo ainda mais rigorosa, pois ns
precisamos colocar as necessidades do nosso prximo frente das nossas prprias.
Isto o que Tosafot escreveu em nome do Talmud de Jerusalm (Kidushin pg. 20a)
quanto ao verso que ele esteja bem contigo (Deuteronmio 15:16), que se refere
ao servo Hebreu. E estas so suas palavras: Se uma pessoa tem apenas um travesseiro,
e dormir nele e no der ao seu servo, ele no est cumprindo: que ele esteja bem
contigo, porque dorme no travesseiro e o servo dorme no cho. E se ele no dormir
nele e tambm no der ao seu servo, este um atributo Sodomita. Ns vemos que o
mestre obrigado a dar o travesseiro ao seu servo e ento dormir no cho, fim de
suas palavras leia-as cuidadosamente.
Da explicao acima ns podemos aprender e expandir no preceito de amar
ao prximo porque aqui tambm o livro diz que a pessoa deve satisfazer as
necessidades de seu amigo assim como satisfaz as suas prprias como no exemplo
que ele esteja bem contigo, relativo ao servo Hebreu. A Halach declara que se
uma pessoa tem apenas uma cadeira enquanto que seu prximo no tem nenhuma
cadeira, e ele no a der para ele, ele viola o preceito de ame ao prximo como a ti
mesmo, porque ele no est satisfazendo as necessidades do amigo como satisfaz as
suas prprias.
E se ele no se sentar na cadeira e nem a der ao seu amigo, isto considerado
um atributo to mal quanto o dos Sodomitas, e ele obrigado a dar a cadeira ao seu
amigo para que ele sente nela enquanto ele senta no cho ou fique em p. claro
que este princpio se aplica a todas as necessidades e carncias de seus prximos.
Agora considere, esta Mitzv de alguma forma praticvel?

MATAN TOR

259

5) Primeiro ns precisamos entender por que a Tor foi dada


especificamente nao Israelita e no igualmente todas as pessoas no mundo.
Isto devido ao nacionalismo, Deus proba? claro que s um louco poderia pensar
assim. E a verdade que os sbios j lidaram com esta questo e isto o que eles
dizem (Avod Zar, pg. 2b): Deus ofereceu a Tor para todas as naes e lnguas, e
elas no a aceitaram.
Mas como ns vamos entender isto? Pois se assim, por que ns somos
chamados de o povo escolhido de Deus, conforme dito ... o Senhor vosso Deus
vos escolheste (Deuteronmio 7:6) se nenhuma outra nao queria a Tor? E alm
disso, estas coisas so contraditrias em sua essncia, pois possvel que o Criador
chegou a estas naes (espiritualmente) selvagens daquele tempo com a Tor em
Sua mo e negociou com elas? Nem os seus profetas. Tal coisa nunca foi ouvida
antes e inconcebvel e inaceitvel.
6) No entanto, quando ns entendermos bem o suficiente a essncia da Tor
e das Mitzvot que nos foram dadas, assim como o que esperado de sua realizao
no nvel que os sbios nos instruram, que o propsito da grande Criao que
contemplamos, ento ns compreenderemos tudo. Pois evidente que no se realiza
uma ao sem um propsito, e no existem excees a esta regra exceto no caso dos
tolos ou crianas. Portanto, ns no podemos ter qualquer dvida sobre o Criador,
cuja exaltao est alm do nosso entendimento, dizendo que Ele realizaria qualquer
ao, grande ou pequena, sem um propsito.
E nossos sbios nos ensinaram que o mundo foi criado apenas para o
propsito de observar a Tor e as Mitzvot, ou seja, assim como nossos antigos sbios
de abenoada memria explicaram, que desde o momento da Criao, a
inteno do Criador era revelar a Criao de Sua Divindade. E o conhecimento
de Sua Divindade transmitido aos criados atravs da recompensa agradvel
que Ele prov que cresce at que atinja o grau desejado.
Ao receber esta beneficncia os inferiores so elevados atravs do
verdadeiro reconhecimento disto, que se tornar a carruagem da Sua Santidade
e aderir a Ele at que eles atinjam sua perfeio derradeira: Nenhum olho viu
um Deus alm de Ti (Berachot 34b). J que esta perfeio to grande e
esplndida, mesmo a Tor e os Profetas foram cuidadosos para no mencionar
mesmo uma palavra disto. Como os sbios aludiram: Todos os profetas
profetizaram apenas sobre os dias do Messias, mas sobre o Mundo Vindouro:
Nenhum olho viu um Deus alm de Ti. Isto conhecido para aqueles que
encontram o conhecimento, e este no o lugar para expandir nisto.
Essa perfeio expressa nas palavras da Tor, da Profecia, e nas palavras dos
sbios por uma simples palavra, Dvekt (adeso). Esta palavra to comumente
usada pelas pessoas que ela est prxima de perder seu significado. Mas se voc
pensar sobre esta palavra por um momento, voc ficar espantado com sua

260

CABAL PARA O ESTUDANTE

incrvel elevao, pois se voc imaginar o conceito de Divindade em comparao


com a elevao do Criador, voc ser capaz de estimar a magnitude da
capacidade da Dvekt de um com o outro, e ento voc entender porque ns
consideramos este conceito como o propsito de toda esta grande Criao.
Do que ns dissemos, ao aplicar as Mitzvot da Tor, concludo que todo o
propsito da Criao que todas as criaes inferiores evoluam e elevem ainda mais
alto, at que sejam recompensadas com Dvekt com seu Criador.
7) No entanto, aqui os Sbios do Zohar pararam e perguntam: Por que ns
j no fomos criados desde o incio nessa elevada dimenso de Dvekt com o Criador?
Qual foi o Seu propsito em nos sobrecarregar com esta luta e esforo da Criao, e
da Tor e suas Mitzvot? E eles responderam: Aquele que come aquilo que no seu,
tem medo de olhar em sua face (Talmud de Jerusalm, Orla, Cap. 1). Isto significa que
aquele que come e desfruta do trabalho do seu amigo tem medo de olhar em sua
face, porque ao faz-lo torna-se cada vez mais humilhado at que perca toda a
dignidade (lit. forma) humana. E j que no podem haver atalhos no que deriva de
Sua perfeio, o Criados nos deu espao no qual possamos ganhar por ns mesmos
a desejada elevao atravs das nossas aes de aplicar a Tor e suas Mitzvot.
E estes conceitos so extremamente profundos e eu j os expliquei no meu
livro Panim Meirot uMasbirot para a rvore da Vida, Ramo Um, e no livro, O Estudo
das Dez Sefirot, Reflexo Interna, Parte Um. Aqui eu vou explicar brevemente para
torn-las compreensveis para todos.
8) Isto pode ser comparado na forma de uma analogia com um homem rico
que chamou um homem no mercado e o alimentou, deu-lhe o de beber, e deu-lhe
prata e ouro e todas as coisas desejveis, dia aps dia. E cada dia ele dava mais do
que no ltimo, e assim por diante at que finalmente o homem rico o perguntou:
Diga-me, todos os teus desejos foram satisfeitos? E ele respondeu, Todos os meus
desejos ainda no foram satisfeitos, pois quo maravilhoso e quo agradvel seria se
eu tivesse toda essa riqueza e luxria vindo para mim atravs das minhas prprias
aes, como vieram a ti, ao invs de estar recebendo atravs de tua caridade. E o
homem rico respondeu, Neste caso, nunca nasceu uma pessoa que poderia
satisfazer os seus desejos.
E natural que mesmo se, por um lado, prove grande prazer que aumenta
conforme os presentes aumentam, e por outro lado difcil para ele sofrer o
constrangimento de receber estes benefcios que o homem rico aumenta vez aps
vez, porque uma Lei da Natureza que um recipiente sempre sentir algum tipo de
vergonha e impacincia quando receber um presente gratuito daquele que d por
caridade e piedade.

MATAN TOR

261

E disto derivamos uma segunda lei, que no h ningum no mundo que


possa completamente satisfazer os desejos do seu prximo, porque no fim, no pode
dar ao outro o senso e o sentimento de autorrealizao que necessrio para atingir
a perfeio desejada.
E vemos que isto verdade apenas para os criados, e no aplicvel exaltada
perfeio do Criador. Este o motivo pelo qual Ele planejou as coisas para que
possamos lutar e trabalhar atravs da Tor e das Mitzvot para atingir nossa prpria
exaltao, assim que todo o prazer e bondade que vem para ns por Ele, isto , no
conceito da Dvekt com Ele, ganhado por ns atravs de nossas aes, e ento
sentimos a verdadeira possesso sem a qual no h senso de realizao, como
explicamos.
9) No entanto, apropriado para ns examinar o significado e a origem desta
lei natural: qual a fonte e por que sentimos vergonha e impacincia quando
recebemos caridade de algum? Isto o que aprendemos da lei conhecida pelos
estudiosos da natureza: que a natureza de cada ramo prxima e igual quela da sua
raiz, e todas as coisas em relao raiz tambm se aplicam ao ramo, e o ramo as ama,
deseja e deriva sua utilidade delas. E o oposto, h aquelas coisas que no se aplicam
raiz que o ramo tambm se afasta e no pode tolerar e tambm danificado por
elas. E esta lei se aplica a toda raiz e ramo sem exceo.
Isto nos d uma abertura para entender a origem de todos os prazeres e
tormentos do nosso mundo. J que o Criador a raiz de todas as criaes que Ele
criou, portanto todas as coisas que esto includas nEle e atradas por Ele
diretamente, so prazerosas a ns, j que nossa natureza prxima a nossa exaltada
raiz. Por outro lado, todas as coisas que no se aplicam a Ele e no so atradas por
ns diretamente, mas atravs da natureza da prpria criao, vai contra nossa
natureza e so difceis para ns tolerarmos. Isto quer dizer, ns amamos o descanso
e odiamos o movimento, tanto que no fazemos nenhum movimento a menos que
seja para atingir o descanso. Isto porque nossa raiz no uma de movimento, mas
sim de descanso e movimento no se aplica a Ele. Portanto vai contra a nossa
natureza e no gostamos disto.
Da mesma forma amamos a sabedoria, a bravura, a riqueza etc., porque todas
estas so includas nEle que nossa raiz. Este o porqu odiamos seus opostos, como
ignorncia, fraqueza e pobreza, porque elas no podem ser encontradas na nossa
raiz, nos fazendo rejeitar, no gostar e odi-las. Elas tambm nos fazem sofrer
intoleravelmente.
10) Este o motivo para nossos sentimentos defeituosos de vergonha e
impacincia quando recebemos caridade dos outros. O Criador no tem aspecto de
receber benefcio dos outros em sua natureza. Pois de quem Ele receberia? E j que
este conceito no se aplica nossa raiz, que o Criador, ns no gostamos disto,
como explicamos. Por outro lado, sentimos prazer, doura e conforto quando ns

262

CABAL PARA O ESTUDANTE

compartilhamos com os outros, j que isto se aplica nossa raiz que compartilha
com todos.
11) Agora nossos olhos foram abertos para examinarmos o propsito da
Criao, que Aderir-se a Ele, com sua verdadeira natureza. Todo este conceito
de elevao e Dvekt que assegurado a ns atravs de nossa aplicao na Tor e suas
Mitzvot no mais e nem menos que o processo dos ramos tornando-se em afinidade
com sua exaltada raiz, pelo qual tudo o que agradvel, eufrico e agradvel vem
naturalmente, como explicamos acima. Este prazer nada mais que obteno de
uma Similaridade de Forma com seu Fazedor, assim quando nos transformamos
para nos tornarmos iguais em cada detalhe com nossa raiz, sentimos o deleite.
Alm disso, tudo que acontece conosco que no encontrado em nossa raiz
torna-se intolervel, repulsivo e doloroso, como este conceito deixou claro. Assim
natural que todas as nossas esperanas dependam de quo bem sucedidos estamos
em atingir Similaridade de Forma com nossa raiz.
12) Este o porqu nossos sbios perguntaram: Por que Deus se importa se
ns abatemos do pescoo ou de trs do pescoo? Afinal, as Mitzvot foram dadas
apenas para purificar a humanidade. (Bereshit Raba 44) E o significado deste
processo de purificao a purificao do corpo sombrio, que o propsito de
observar a Tor e Mitzvot.
Um asno selvagem se tornar homem (J 11:12), porque quando nasce
est no nvel mximo de imundcie e inferioridade, isto , h muito amor egosta
inerente nele, pelo qual todas as suas aes so centradas em si mesmo sem nenhum
trao de pensamento de compartilhar com os outros.
Assim est na maior distncia possvel da sua Raiz. Est diametralmente
oposto, porque a Raiz apenas compartilha com os outros sem um pensamento de
receber, Deus proba. O recm-nascido est em um estado total de receber para si
mesmo sem um nico pensamento de compartilhar com os outros, e portanto
considerado estando no ponto mais baixo da inferioridade e imundcie no nosso
mundo humano.
E quanto mais cresce, mais recebe medidas parciais de compartilhar com os
outros de seu ambiente, que dependente do desenvolvimento de valores do seu
ambiente. Ele ento ensinado a cumprir a Tor e Mitzvot para seu prprio benefcio
para uma recompensa neste mundo e no Mundo Vindouro. Isto considerado Lo
Lishm (no em Nome Dela), j que impossvel fazer uma criana se acostumar em
alguma outra forma.
E conforme cresce, lhe mostrado como aplicar-se em Tor e Mitzvot Lishm
(em Nome Dela), ou seja, que os faz apenas para dar prazer ao seu Criador.
Conforme o RAMBAM (Maimnides) disse, Mulheres e crianas no devem ser
ensinadas a aplicarem-se em Tor e Mitzvot Lishm, pois elas no so capazes de

MATAN TOR

263

carregar a carga do conceito. Apenas quando se maturam e adquirem sabedoria e


entendimento isto deve ser ensinado a elas. (Hilchot Teshuva, Leis do Arrependimento,
Captulo 10) E como os sbios disseram, Ao aplicar A Tor Lo Lishm, chega-se
eventualmente a Lishm (Pesachim pgina 50b), ou seja, estudando a Tor e
aplicando os preceitos na sua vida com a nica inteno de dar prazer para seu
Criador, e no para seu amor egosta.
O Criador conhece os poderes inerentes que existem na Tor e Mitzvot
Lishm quando aplicados na vida, como os sbios nos dizem: O Criador disse, Eu
criei a m inclinao e criei a Tor como remdio. (Kidushin 30b) Assim vemos que
a pessoa continua a desenvolver e mover-se atravs dos nveis de elevao at que
perca todas as centelhas de amor egosta, e todas as Mitzvot em seu corpo so elevados
e todos os movimentos que faz apenas para beneficiar os outros. Ento at mesmo
as necessidades bsicas que precisa receber so canalizadas para compartilhar com os
outros. por isto que nossos sbios disseram, As Mitzvot foram dadas apenas para
purificar as criaturas do nosso mundo. (Midrash Raba, captulo 44).
13) De fato, vemos que existem dois tipos de princpios da Tor: 1) Mitzvot
entre o homem e o Criador; e 2) Mitzvot entre o homem e seu prximo. Ambos tem
o mesmo propsito, que trazer a criatura a seu propsito derradeiro de Dvekt com
o Criador, como explicamos.
Alm disso, mesmo a aplicao prtica destes dois a mesma, j que quando
uma pessoa realiza um ato Lishm, sem mistura de amor egosta, isto , sem derivar
algum benefcio pessoal, ento sentir nenhuma diferena independente se est
agido por amor ao seu prximo ou seu amor pelo Criador.
uma Lei da Natureza que tudo percebido pelas criaturas como sendo
externo a si mesmo parecer vazio e como se no fosse parte deste reino, assim toda
ao de amor aos outros que uma pessoa faz motivado pelo sentimento da Luz
Retornante a si ou tendo esperana de obter uma recompensa que benfica apenas
para si mesmo. Portanto estas aes no podem ser verdadeiramente chamadas
amar outras pessoas pois elas so definidas por suas consequncias. Isto pode ser
comparado um salrio que s pago aps a concluso.
E em todo caso uma ao realizada por um salrio no pode ser considerada
amar os outros, sem um aspecto de centelhas da Luz Retornante para si e alguma
esperana de recompensa que advir, completamente impossvel de acordo com a
Lei da Natureza. E em relao a tais coisas o Tikney Zohar, Tikun 30:10 fala s naes
do mundo dizendo: Todo ato de bondade feito feito por benefcio prprio.
Ou seja, que todo ato de bondade que fazem para seus prximos ou em servir
aos seus deuses no por amor aos outros, mas por amor egosta, e isto porque
seria contra a natureza humana, como explicamos.

264

CABAL PARA O ESTUDANTE

Portanto, apenas aqueles que guardam a Tor e Mitzvot so capazes disto. Ao


se acostumarem a guardar a Tor e as Mitzvot para trazer contentamento ao seu
Fazedor, gradualmente separam a si mesmos do seio da natureza humana e adquirem
uma segunda natureza, que o acima mencionado amor aos outros.
Este o porqu os sbios do Zohar excluram as naes do mundo
completamente da caracterstica de amar os outros e disseram que todo ato de
bondade que fazem apenas para seus prprios benefcios, j que no tem nada que
ver com a aplicao da Tor e Mitzvot Lishm. O propsito de todas as adoraes de
seus deuses pelo bem de recompensa e redeno neste mundo e no prximo, e
assim vemos que sua adorao aos deuses procedente do amor egosta. Em todo
caso, eles nunca tomaro uma ao de valor que ser fora do mbito do seu prprio
corpo; que levantem a si mesmos e sequer um fio de cabelo acima do cho da
natureza humana.
14) Assim vemos com nossos prprio olhos que no h diferena entre estes
dois tipos de preceitos da Tor, em termos de aplicarem-se Tor e Mitzvot Lishm,
mesmo em termos da aplicao prtica da Tor. uma necessidade que, antes que
seja recompensado, todas as aes em relao aos outros, seja em relao ao Criador
ou em relao a outras pessoas, parecem ser vazias e imperceptveis. No entanto,
atravs de grande esforo pode elevar-se gradualmente e atingir uma segunda
natureza, como mencionado acima, e ento imediatamente atinge a meta final, que
a Dvekt com o Criador, como explicamos.
J que isto assim, a lgica dita que a parte da Tor em relao ao homem e
seu prximo mais capaz de trazer o homem sua meta desejada. E j que o
cumprimento das Mitzvot entre o homem e o Criador predeterminada e especfica,
e no h feedback nisto, e acostuma-se a eles facilmente, qualquer coisa que feita
por hbito no mais capaz de trazer algum benefcio, como bem conhecido. Isto
no verdade nas Mitzvot em relao ao homem e seu prximo, que no so
predeterminados ou especficos. Eles so muito exigentes que se transforme, e,
portanto, sua capacidade mais assegurada e mais fcil e mais prximo de atingir
a meta atravs deles.
15) Agora podemos entender claramente as palavras de Hilel HaNasi para o
convertido, onde ele declara que a essncia da Tor Ame ao prximo como a ti
mesmo e as outras seiscentas e doze Mitzvot so um comentrio e preparao para
este, (veja acima no Item 2). Mesmo as Mitzvot em relao ao homem e o Criador
so includas nesta Mitzv, j que a meta derradeira de toda a Tor e Mitzvot, como
os sbios disseram: A Tor e Mitzvot foram dadas apenas para purificar os Israelitas,
(veja acima no Item 12), que significa a purificao do corpo ao ponto onde adquire
uma segunda natureza que definida como amar os outros, isto , a nica Mitzv de
Ame ao prximo como a ti mesmo, que a meta derradeira da Tor, depois da
qual brevemente atinge a Dvekt com o Criador.

MATAN TOR

265

No h necessidade de perguntar por que isto no definido pelas palavras:


Ame o Senhor teu Deus com todo o teu corao, com toda a alma e com todo o
teu poder (Deuteronmio 6:5), pois de acordo com o motivo explicado acima, no h
diferena entre o amor do Criador e o amor aos outros.
Isto porque aquele que ainda est sujeito natureza humana, j que tudo
externo a si mesmo no real e no existe. E j que este converso perguntou o Hilel
HaNasi para explicar a essncia do que a Tor requere em uma forma que sua meta
seria fcil para atingir e prximo de encontr-la, dizendo, Me ensine toda a Tor
enquanto pulo de um p s, o Hilel definiu isto como o amor aos outros, j que
esta meta a mais prxima e rpida a ser revelada (veja acima no Item 14), pois
seguro e pode ser cumprida sem erro e acompanhada com um mecanismo de
feedback firme.
16) Nisto encontramos uma abertura para entender como a Tor demanda
algo de ns que no possamos cumprir, (veja acima nas Sees 3 e 4 especificamente
o contedo da Mitzv Ame ao prximo como a ti mesmo). Leia isto atentamente
e entenda!
Este o motivo pelo qual a Tor no foi dada para nossos santos patriarcas
Abrao, Isaac e Jac, mas foi adiada at o xodo do Egito; apenas quando eles se
tornaram uma nao completa de seiscentos mil homens acima da idade de vinte
anos. Todo membro da nao foi perguntado se concordava com este trabalho
elevado. E apenas quando cada uma das pessoas na nao concordou com todo seu
corao e alma e disse Faremos e ouviremos (xodo 24:7), apenas ento foi possvel
cumprir o princpio de toda a Tor, que deixar o reino da impossibilidade e entrar
no reino da possibilidade.
Pois ento absolutamente certo, se seiscentos mil homens tirarem sua
ateno de suas prprias necessidades e concordar em adi-las por outra atividade e
devotarem-se na certificao que nenhum de seus amigos prximos caream de algo,
e fizeram assim com incrvel amor, com todos seus coraes e com todas suas almas
e completamente cumprissem a Mitzv Ame ao prximo como a ti mesmo, ento
no h dvida que nenhum homem da nao precisaria se preocupar com seu
prprio sustento
Atravs disto, cada pessoa tornou-se absolutamente livre da preocupao de
seu prprio sustento e podia facilmente guardar a Mitzv Ame ao prximo como a
ti mesmo de acordo com todas as condies explicadas nas Sees 3 e 4. Pois como
algum poderia se preocupar com seu prprio sustento quando seiscentos mil
amigos amados e leais estavam constantemente se certificando que todas as suas
necessidades fossem satisfeitas?

266

CABAL PARA O ESTUDANTE

Assim, depois que todos os membros da nao concordaram com isto, a Tor
foi imediatamente entregue a eles, j que eram ento capazes de cumpri-la. Antes de
eles atingirem o tamanho de uma nao completa, falando do tempo dos patriarcas,
quando eram poucos, no eram verdadeiramente capazes de cumprir a Tor
propriamente, j que um pequeno nmero de pessoas no pode mesmo comear a
se envolver nas Mitzvot em relao ao homem e seu prximo extenso de Ame ao
teu prximo como a ti mesmo como explicado nas Sees 3 e 4, por isto que a
Tor no foi entregue a eles.
17) Assim podemos entender um dos ditos mais assombrosos dos sbios:
Todos os Israelitas so responsveis uns pelos outros (Midrash Raba, Shir HaShirim
7:14) que parece totalmente injustificvel. possvel se outra pessoa pecar, ou
transgredir e se irritar com seu Criador, e eu nem mesmo a conhea nem tenha nada
a ver com ela, que o Criador me fizesse pagar por sua transgresso? H uma passagem
na Tor que diz: Pais no sero mortos pelos pecados de seus filhos. Cada pessoa
deve ser mota por seu prprio pecado, (Deuteronmio 24:16), assim como pode ser
dito que eu sou responsvel pelos pecados de um completo estranho, de quem voc
no conhece nem ele, nem seu paradeiro?
E como se isto no fosse suficiente, no Tratado Kiddushin, pg. 40b, dito,
Rabi Elazar filho do Rabi Shimon disse, J que o mundo julgado pela maioria, e
o indivduo julgado pela maioria, aquele que cumpre uma Mitzv faz com que ele
mesmo e o mundo todo aponte a escala do mrito; e ai daquele que comete uma
transgresso, pois ele faz com que ele mesmo e o mundo todo aponte para a escala
do demrito, como est escrito: Um pecador causa a perda de muitos bens.
Dizendo isto, Rabi Elazar filho do Rabi Shimon nos faz responsveis pelo
mundo todo, pois em sua opinio todas as pessoas no mundo so responsveis umas
pelas outras. Cada pessoa provoca ou o mrito ou o demrito para o mundo todo
atravs de suas aes. E este um grande enigma.
No entanto, de acordo com o que explicamos acima, suas palavras so
precisas e simples, j que claramente provamos que todas as 613 Mitzvot na Tor
revolvem ao redor desta nica Mitzv Ame ao prximo como a ti mesmo, e no
pode ser cumprida a menos que toda a nao, cujos todos membros, estejam prontos
para fazer isto.

A ARVUT

267

A ARVUT (GARANTIA MTUA)

Continuao de Matan Tor


Todos os Israelitas so responsveis uns pelos outros
(Sanhedrin, 27b, Shavuot 39a)
Isto para falar da Arvut (Garantia Mtua), quando todos de Israel se tornaram
responsveis uns pelos outros, ou seja, que a Tor no foi dada para eles at que
todo e cada Israelita foi questionado se ele concordava em assumir a Mitzv de amar
seu prximo ao grau descrito pelo verso: Ame ao prximo como a ti mesmo a sua
completa extenso, como explicado nas sees 2 e 3 leia palavra por palavra. Isto
, todo Israelita toma a obrigao de cuidar e servir todos os outros membros da
nao; satisfazer todas as suas necessidades no menos do que natural para ele
satisfazer as suas prprias.
E depois que toda a nao concordou unanimemente e disseram, Faremos
e ouviremos, cada Israelita tornou-se responsvel por todas as necessidades e desejos
de todos os outros membros da nao, e apenas ento eles foram dignos de receber
a Tor e no antes.
Pois embora a responsabilidade coletiva de cada membro da nao seja
aliviada da preocupao por suas prprias necessidades, e possam cumprir a Mitzv
de amar seu prximo como a si mesmo a sua completa extenso e dar tudo que tem
para qualquer um que precise, j que no precisa se preocupar com suas prprias
necessidades porque sabe e certo que 600.000 pessoas confiveis quem o amam
esto perto de si e preparadas para cuidar de si, como explicado no Item 16 leia l
cuidadosamente.
E por este motivo eles no estavam todos preparados para receber a Tor no
tempo de Abrao, Isaac e Jac, at o xodo do Egito. Ento eles se tornaram uma
nao completamente distinta, porque apenas ento foi possvel para cada pessoa se
assegurar que suas necessidades seriam atendidas sem nenhuma preocupao, que
no era verdade quando eles ainda estavam misturados com os Egpcios, porque por

267

268

CABAL PARA O ESTUDANTE

necessidades algumas de suas necessidades estaria nas mos daquelas outras pessoas
selvagens que estavam cheias de egocentrismo e amor egosta.
Este nvel de necessidade que estava sob o domnio das outras pessoas no
era garantido para todo Israelita j que seus amigos no seriam capazes de cumprir
suas necessidades, pois no estava em suas mos. E j vimos que enquanto um
indivduo esteja preocupado com seu prprio bem estar, no est em uma posio
de at mesmo comear a cumprir a Mitzv de amar ao prximo como a si mesmo.
muito claro que o assunto da entrega da Tor tinha que ser adiado at o
xodo do Egito, quando os Israelitas poderiam se tornam uma nao independente
e distinta, e seu bem-estar estivesse em suas prprias mos sem nenhuma
dependncia dos outros. Ento eles foram capazes de aceitar o compromisso da Arvut
mencionado acima, e ento a Tor foi entregue a eles. E vemos que por causa disto,
mesmo aps a Tor ter sido entregue, se uns poucos Israelitas fossem infiis e
retornassem a impureza do amor egosta sem considerao pelos outros, ento o
mesmo nvel de necessidades que no foi cumprida por aqueles poucos que eles eram
responsveis, seria incmodo para cada membro dos Israelitas e ele precisaria
atender a si mesmo.
E por causa destes poucos no terem misericrdia do restante, assim a Mitzv
de amar o prximo no pode ser mantida, pois estas pessoas infiis fizeram com que
aqueles que honraram a Tor continuassem em impureza do amor egosta, e assim
eles no puderam cumprir a Mitzv de amar ao prximo como a si mesmos e
completar o ciclo de amor por seus prximos sem a ajuda dos poucos.
Agora, claro para voc que todos os Israelitas so responsveis uns pelos
outros, em termos de satisfazer e no satisfazer, j que em termos de satisfazer, isto
, se todo mundo cumpre a Arvut ao ponto onde cada indivduo fornece as
necessidades do seu prximo, todos podem cumprir a Tor e Mitzvot completamente
e dar prazer ao seu Fazedor (como mencionado no Item 13). E em termos de no
satisfazer, isto , se uma poro da nao recusar cumprir a Arvut, e prefere continuar
profundamente no amor egosta, estas pessoas fazem com que o resto da nao
continue profundamente na impureza e inferioridade sem forma de escapar deste
estado de impureza.
18) Este o porqu o Tana (Rabi Shimon Bar Yochai) explicou o assunto da
Arvut com uma analogia de duas pessoas em um barco: Uma comea a furar um
buraco no barco debaixo de si mesma, e seu companheiro diz, Por que voc est
furando? A outra responde, Por que se importa? Afinal, estou furando debaixo de
mim, e no debaixo de voc. A primeira diz, Tolo! Ns dois vamos nos afogar!
(Vayikra Raba, Captulo 4).

A ARVUT

269

Esta a mesma situao, j que quando o infiel se afunda no amor egosta,


ao ser desta forma eles criam um muro de ferro que para os mantedores da Tor at
comearem a cumprir a Tor e Mitzvot propriamente, isto , ao grau de Ame ao
prximo como a ti mesmo, que a escada que o leva Dvekt (adeso) ao Criador.
Quo certas so as palavras da analogia, quando ele diz, Tolo! Ns dois vamos nos
afogar!.
19) Rabi Elazar, filho do Rabi Shimon Bar Yochai, leva a questo da Arvut
ainda mais; no suficiente para si que todos os Israelitas sejam responsveis um
pelo outro; em sua opinio, o mundo todo parte desta Arvut. No entanto isto no
uma discordncia, j que todos concordaram que para comear suficiente para
uma nao manter a Tor, que o incio do Tikun (correo) do mundo, j que seria
impossvel comear com todas as naes de uma vez. Os sbios disseram, O Criador
ofereceu a Tor para todas as naes do mundo e nenhuma delas aceitou. Elas
estavam todas afundando seus narizes na impureza do amor egosta, algumas atravs
do adultrio, outras pelo roubo, ou homicdio, e assim por diante, ao ponto onde
naqueles dias no adiantaria nem mesmo dizer a elas para abandonar seu amor
egosta.
Por este motivo, o Criador no encontrou qualquer nao capaz de receber
a Tor exceto os filhos de Abrao, Isaac e Jac, cujos mritos dos seus patriarcas
foram os pilares para eles ficarem em cima. Como os sbios dizem, os patriarcas
guardaram toda a Tor mesmo antes de ser entregue, ou seja, que atravs da elevao
de suas almas eles tiveram a habilidade de conceber os caminhos do Criador em
termos da espiritualidade da Tor a fonte da qual a Dvekt ao Criador sem
primeiro usar a escada das aes mencionadas na Tor, que eles no tinham como
cumprir (veja Item 16).
E sem nenhuma dvida a pureza fsica e a elevao espiritual de seus
patriarcas tinha uma forte influncia em seus filhos e nos filhos de seus filhos, e seus
mritos permaneceram com eles at a gerao em que todo e cada membro da nao
aceitou este trabalho elevado e todo e cada um disse com todo o corao, Faremos
e ouviremos. Pois este motivo no havia outra escolha e fomos escolhidos para ser
a Nao Modelo entre todas as naes. E vemos que apenas a nao Israelita
aceitou a Arvut necessria, e no os membros de qualquer outra nao, pois eles no
participaram nisto. Esta simplesmente a realidade, assim como o Rabi Elazar
poderia discordar com isto?
20) No entanto, o fim do Tikun (correo) do mundo acontecer quando
todas as pessoas do mundo estiverem a par do segredo do Seu trabalho. Como est
escrito, E o Senhor ser Rei do mundo todo, naquele dia o Senhor ser Um e Seu
nome Um, (Zechari, 14:9) e diz especificamente naquele dia e no antes dele, e
h outros tais versos, tais como: Pois o mundo se encher com o conhecimento do
Senhor. (Isaas 11:9). E ... e todas as naes concorrero a Ele (Isaas 2:2).

270

CABAL PARA O ESTUDANTE

No entanto, o papel dos Israelitas em relao ao resto do mundo como o


papel dos santos patriarcas em relao nao Israelita, isto , assim como o mrito
dos patriarcas foram pilares para ns e nos ajudaram a desenvolver e nos purificar
at que foram dignos de receber a Tor. Se os patriarcas no tivessem mantido a
Tor antes de ter sido entregue, no teriam sido melhores que o restante das naes
(veja Item 19).
Assim a nao Israelita obrigada a se aplicar com a Tor e Mitzvot para seu
bem para purificarem a si mesmos e ao mundo todo at que eles tenham avanado
o suficiente para aceitar o trabalho elevado de amar os outros, que a escada ao
Propsito da Criao, que a Dvekt ao Criador, como expliquei.
J que cada Mitzv que todo Israelita cumpre pelo nico propsito de dar
prazer ao seu Fazedor e no para alguma recompensa ou amor egosta, fazendo isto,
aumentam o avano de todos no mundo. Este processo no feito de uma s vez.
Na verdade ele feito como um processo evolutivo, passo a passo, adicionando-se
at que atinja a massa crtica que levar todos no mundo ao grau desejado de pureza.
E isto chamado na linguagem dos sbios, O apontamento da escala para o lado
do mrito. Isto , h suficiente massa de pureza para apontar as escalas, assim
como suficiente peso de um lado do par das escalas aponta a escala.
21) E estas so as palavras do Rabi Elazar, citando Rabi Shimon, que disse
que o mundo julgado pela maioria, isto , referindo-se ao papel da nao Israelita
em levar o mundo ao grau particular de pureza at que todos sejam dignos de tomar
o trabalho do Criador, no menos que os prprios Israelitas foram dignos quando
receberam a Tor. Os sbios chamam isto: Atingir uma maioria de mrito, j que
h aqueles que colocam o peso sob a escala do demrito atravs de seu impuro amor
egosta.
claro que se a escala do mrito, que o elevado entendimento do amor
aos outros, maior e mais pesada que a escala do impuro demrito, ento o impuro
assim preparado para estar pronto em concordar, e dizer, Faremos e ouviremos
como os Israelitas fizeram. Isto no pode acontecer antes de atingir uma maioria de
mrito, pois o amor egosta o poder decisivo que leva as pessoas a recusar aceitar
Seu jugo.
E isto o que eles queriam dizer com: Feliz a pessoa que cumpre uma
Mitzv, pois ela aponta a escala ao lado do mrito para si mesma e para o mundo
todo (Kidushin 40b). Isto , cada parte individual dos Israelitas adiciona ao peso
coletivo, como algum que pesa as sementes de gergelim e continua adicionando-as
uma por uma at que aponte a escala. certo que quando cada pessoa fizer sua parte
adicionar ao peso coletivo. Sem elas as escalas nunca seriam apontadas, e isto o
que eles queriam dizer com as aes de cada Israelita aponta as escalas do mundo
todo para o lado do mrito. Pois quando as escalas do mundo todo so apontadas

A ARVUT

271

ao lado do mrito, cada indivduo ter feito sua parte em apontar as escalas, e sem
suas aes o peso teria sido insuficiente.
Assim vemos que o Rabi Elazar, filho do Rabi Shimon, no realmente
discordou com as palavras dos sbios que disseram que todos os Israelitas so
responsveis uns pelos outros. Ele est se referindo ao Tikun (correo) do mundo
inteiro no futuro, e os sbios estavam falando do presente, onde apenas os Israelitas
aceitaram a Tor.
22) Rabi Elazar, filho do Rabi Shimon, apoia as suas palavras com a
passagem: ... e um pecador causa a perda de muitos bens, (Eclesiastes 9:18), como
j explicamos acima no Item 20, que a euforia e impresso que o toca quando se
aplica s Mitzvot em relao a humanidade e ao Criador a mesma que se sente
quando se aplica s Mitzvot em relao ao homem e seu prximo. A pessoa obrigada
a cumprir as Mitzvot Lishm (em Nome Dela), sem nenhuma esperana de conseguir
assim amor egosta, isto , sem nenhum direito ou esperana em retorno, que ao
fazer este esforo receber uma recompensa ou honra ou coisas parecidas. E aqui
neste ponto elevado de amor a Deus e amor ao prximo torna-se um e o mesmo (veja
Item 15).
E vemos que fazendo isso, ajuda todos os seres humanos no mundo a
avanarem a escada do amor ao prximo. J que seja grande ou pequena, no final
esta ao ajudar a apontar as escalas ao lado do mrito, pois sua parte adiciona ao
peso decisivo (veja Item 20 em relao a analogia do peso de sementes de gergelim
leia isto atenciosamente).
E aquele que realiza uma transgresso, significa que incapaz de superar e
dominar seu amor-prprio impuro e rouba ou transgride de outras formas, aponta
as escalas ao lado do demrito para si mesmo e para o mundo todo. J que atravs
da manifestao da impureza do amor egosta, a natureza humana inferior torna-se
mais forte e diminui a escala do mrito a um certo grau e como algum que remove
uma semente de gergelim da escala que outra pessoa adicionou.
Assim a escala do demrito sobe mais alto e o avanamento do mundo
revertido. Isto o que se entende por: ... e um pecador causa a perda de muitos
bens. J que no pode controlar seus desejos insignificantes, faz com que o
avanamento espiritual do mundo seja revertido.
23) Estas coisas foram explicadas logo acima para tornar claro o que
estabelecemos no Item 5, e acordado e no h duas opinies no assunto, que apesar
da Tor tenha primeiro sido entregue nao Israelita em particular, a questo do
Propsito da Criao incumbida a toda a humanidade junta, pretos, brancos,
amarelos e parecidos, sem nenhuma distino.

272

CABAL PARA O ESTUDANTE

Devido natureza humana que tende a gravitar ao nvel mais baixo, como
explicado acima, como resultado do amor egosta que controla toda a humanidade
sem impedimentos, no h forma e nem abertura para debater com eles e os
convencer a prometer, mesmo bruscamente, a tomar sob si mesmos e deixar seu
quadro estreito mental e ir para o vasto mundo do amor aos outros. Isto foi com a
exceo da nao Israelita que teve o poder que veio a eles atravs da terrvel aflio
da escravido por 400 anos ao reino impuro do Egito.
Somos familiares com as palavras dos sbios que dizem, Assim como o sal
suaviza a carne, a aflio varre os pecados dos homens, (Berachot 5a) ou seja, que
purifica o corpo grandemente, e alm disso, a pureza dos patriarcas foram os pilares
para eles (veja Item 16), que o motivo principal, como muitas passagens na Tor
provam.
E atravs do poder destes dois assuntos preparatrios, eles foram preparados
para isto, e este o motivo pelo qual as Escrituras referem-se a eles no singular, com
em: E l Israel acampou diante da montanha. (xodo 19:2) Os sbios interpretaram
isto como um homem em um corao.
Isto porque todo indivduo na nao livrou-se do amor egosta, e toda sua
inteno foi unicamente ser de ajuda para seu prximo, como provamos acima no
Item 16, em relao ao significado da Mitzv Ame ao prximo como a ti mesmo,
leia isto atenciosamente. Assim vemos que todos os indivduos da nao se uniram
juntos como um corao e um homem, pois apenas ento estavam preparados para
receber a Tor, como explicamos.
24) E por causa do imperativo acima mencionado, a Tor foi entregue
especificamente semente de Abrao, Isaac e Jac, j que seria inconcebvel que
qualquer estrangeiro se unisse a eles. E assim a nao Israelita se tornou um tipo de
condutor atravs do qual as centelhas da purificao fluam para toda a humanidade
em todo o mundo.
E estas centelhas multiplicam diariamente, como algum que adiciona seu
tesouro at que esteja cheio ao grau desejado. Isto dizer, at que eles avancem ao
ponto onde eles compreendam o prazer e a paz mental inerente na semente de amar
os outros. Pois ento iro entender como apontar as escalas em direo ao lado do
mrito e colocarem-se sobre Seu jugo, e ento a escala do demrito ser removida do
mundo.
25) Agora tudo o que resta completarmos o que explicamos no Item 16,
que o motivo pelo qual a Tor no foi dada para os patriarcas por causa da Mitzv
Ame ao prximo como a ti mesmo, que o centro de toda a Tor da qual todas as
outras Mitzvot procedem para clarificar e explicar ela. Este no pode ser cumprido
por um indivduo sem a concordncia prvia de toda a nao.

A ARVUT

273

E por isto que foi adiado at o xodo do Egito, onde eles foram capazes de
honr-lo. E mesmo ento eles foram primeiro questionados se cada um dos membros
da nao aceitaria esta Mitzv. Apenas aps eles concordarem com isto a Tor foi
entregue leia isto cuidadosamente. No entanto, continua a ser explicado, pois onde
encontramos na Tor que eles fizeram esta pergunta e que eles concordaram com ela
antes de receberem a Tor?
26) Saiba que estas coisas so bvias a qualquer pessoa instruda, como
revelado no convite que Deus fez para Israel atravs de Moiss antes de receber a
Tor, como est escrito em xodo 19:5:
E agora, se vocs ouvirem a Minha Voz e guardarem a Minha Aliana e se
forem Meu Modelo entre todas as naes, pois o mundo todo Meu. E sero para
Mim um reino de sacerdotes e uma nao santa; estas so as coisas que voc dir
para os filhos de Israel. E Moiss veio e chamou os ancies da nao e colocou diante
deles todas estas coisas que Deus os ordenou, e toda a nao respondeu junto e disse:
Tudo que Deus disse, faremos, e Moiss levou de volta as palavras do povo para
Deus.
Pode parecer como se estar palavras fossem inapropriadas, j que
logicamente, se uma pessoa oferece para a outra um trabalho e quer que ela
concorde, deveria explicar que trabalho envolve e qual o salrio para isto, pois
ento o outro pode examinar e decidir se aceita ou recusa.
E aqui nestas duas passagens aparentemente no encontramos uma
explicao do que o trabalho envolve nem a recompensa para o trabalho, j que Ele
diz, ... se vocs ouvirem a Minha Voz e guardarem a Minha Aliana ... sem explicar
nem a voz nem a aliana que eles seriam obrigados a manter, e ento diz, e sero
Meu Modelo entre as naes, pois o mundo todo Meu, que no indica se Ele est
nos ordenando a fazer o esforo para ser a Nao Modelo11, ou se isto uma
promessa benfica que o Criador nos est fazendo.
Tambm precisamos entender a conexo com o fim desta passagem: ... pois
o mundo todo Meu. As trs tradues: Onkelos, Yonatan Ben Uziel e Yerushalmi,
assim como todos os comentaristas Rashi, o Ramban etc. todos tinham dificuldade
em estabelecer o significado simples desta passagem. O Ibn Ezra em nome do Rabi
Marinos diz que a palavra porque realmente significa embora, e ele explica que
significa: ... e sero Minha Nao Modelo entre todas as naes embora o mundo
todo Meu. E a opinio do Ibn Ezra concorda com isto leia isto cuidadosamente.
No entanto, os sbios discordaram com esta interpretao dizendo que porque
pode significar quatro coisas: ou, talvez, em vez ou por. E o Rabi Marinos
adiciona um quinto significado: embora. A passagem termina com: ... e sero para
Mim um reino de sacerdotes e uma nao santa. E tambm disto no claro se isto
um preceito e uma obrigao fazer um esforo, ou se uma promessa ou algo bom.
11

Nota do tradutor: o texto Bblico em Hebraico usa a palavra Segul, que realmente significa
remdio, ou poder, mas aqui no texto traduz como Nao Modelo.

274

CABAL PARA O ESTUDANTE

Tambm a frase reino de sacerdotes (Kohanim) no tem nenhuma interpretao e


no h outra meno disto em qualquer outro lugar do Tanakh.
Em particular precisamos determinar a diferena entre reino de sacerdotes
e nao santa, j que o significado usual de sacerdote aquele que santo, assim
um reino de sacerdotes precisa ser por definio uma nao santa, e se assim, a
frase nao santa desnecessria.
27) No entanto, de acordo com as coisas que foram explicadas no incio deste
artigo, estas passagens tornam-se claras, pois elas devem indicar um dilogo de oferta
e concordncia, isto , Deus est de fato oferecendo aos Israelitas com estas palavras,
o caminho e a essncia do trabalho da Tor e Mitzvot, assim como a recompensa
potencial.
Porque do trabalho da Tor e Mitzvot expressado pela frase: ... e sero para
mim um reino de sacerdotes ..., j que reino de sacerdotes significa que todos
eles, grandes e pequenos, sero como sacerdotes, isto , como sacerdotes que no
tem propriedade material ou herana da terra, j que Deus sua herana. Assim
toda a nao precisa aceitar a estrutura em que toda a terra, e tudo nela, atribudo
e dedicado ao Criador. E nenhum indivduo deve ocupar-se com ela exceto pelo
propsito de cumprir as Mitzvot do Criador e prover s necessidades do seu prximo
para que tenha tudo o que deseja, e que nenhum indivduo precise se preocupar em
satisfazer suas prprias necessidades.
Assim mesmo as atividades comuns e mundanas tais como colher e plantar
e assim por diante so consideradas sendo exatamente como o trabalho do sacerdote
(Kohen) com os sacrifcios no Templo, pois assim como sacrificar ao Criador uma
Mitzv positiva12, tambm amar ao prximo como a si mesmo uma Mitzv positiva.
E, portanto, vemos que aquele que colhe seu campo para alimentar seu prximo
como aquele que sacrifica para o Criador. De fato, de acordo com esta explicao
plausvel, cumprir a Mitzv de amar o prximo como a si mesmo mais importante
que oferecer um sacrifcio, como provamos acima nas sees 14 e 15 leia l
cuidadosamente.
Mas esta no a concluso final, j que toda a Tor e as Mitzvot foram apenas
dados para purificar os Israelitas, para que eles purifiquem seus corpos (veja Item
12), atravs do que eles atingiram a verdadeira recompensa de Dvekt ao Criador,
que o Propsito da Criao (veja Item 6 leia cuidadosamente). Esta recompensa
expressa pela frase povo santo, porque atravs da Dvekt a Deus somos feitos
santos, como est escrito: Sejas santo porque Eu, o Senhor teu Deus, sou Santo
(Levtico 19:2).

12

Nota do tradutor: uma Mitzv de realizar alguma ao.

A ARVUT

275

Voc pode ver que a frase reino de sacerdotes expressa forma do trabalho
baseado em Ame ao prximo como a ti mesmo, isto , um reino inteiramente
composto de sacerdotes, dos quais o Criador sua herana e eles no tem possesso
de qualquer propriedade material pessoal. No temos escolha se no concordar que
esta a nica forma possvel para entender a frase: reino de sacerdotes, j que no
pode significar oferecer sacrifcios no altar. Mas isto no pode ser dito de toda a
nao, j que quem seriam aqueles que trariam as ofertas?
E em termos de receber os Dons Sacerdotais: quem seriam aqueles que as
dariam? Tambm, em termos da santidade destes sacerdotes, j foi dito que eles so
uma nao santa. Assim o verdadeiro significado disto precisa ser que o Criador
sua herana e eles no tem propriedade material pessoal, e amar o prximo
engloba toda a Tor. E a frase nao santa expressa toda a recompensa, que a
Dvekt ao Criador.
28) Agora podemos entender completamente as passagens precedentes que
dizem: ... e agora, se vocs ouvirem a Minha Voz e guardarem a Minha Aliana ...,
ou seja, que sero para Mim um Modelo (Segul) e que atravs deles todas as
centelhas da purificao corprea passaro todas as naes e pessoas do mundo, j
que as outras naes no esto preparadas para isto, e Eu preciso uma nao para
comear este processo agora, uma nao que se tornar Minha Nao Modelo para
preparar todas as naes. Este o porqu a passagem termina com: porque todo o
mundo Meu, isto dizer, todas as naes do mundo pertencem a mim assim como
voc, e no fim eles faro adeso a Mim (veja Item 20).
Mas por agora, enquanto eles ainda no esto preparados para este papel, Eu
preciso de uma Nao Modelo e se vocs concordarem com isto se forem Minha
Nao Modelo entre todas as naes Eu os ordenarei a serem Meu reino de
sacerdotes, que a realizao do amor fraternal como no Ame ao prximo como
a ti mesmo, que o centro de toda a Tor e Mitzvot, resultando em uma nao
santa, que a forma derradeira da recompensa da Dvekt com o Criador, que inclui
todas as recompensas que voc possa possivelmente oferecer.
Isto o que os sbios estavam se referindo em suas explicaes no fim de: ...
estas so as palavras que voc dir aos filhos de Israel (Deuteronmio 1:1). Diz
especificamente, ... estas so as palavras ..., no mais e nem menos. Ainda que
seja difcil imaginar que Moiss adicionaria ou omitiria algo das palavras do Criador
para que o Criador tivesse que o alertar. No h nada como isto em toda a Tor, ao
contrrio, as escrituras dizem de Moiss: Ele o mais leal em toda a Minha casa.
(Nmeros 12:7)

276

CABAL PARA O ESTUDANTE

29) Disto bem entendido que descrevendo a forma derradeira do trabalho


como expresso pela frase reino de sacerdotes, que a definio derradeira de Ame
ao prximo como a ti mesmo, Moiss poderia facilmente ter considerado adiar ou
no revelar tudo de uma vez esta mensagem de tal trabalho abrangente elevado, por
temor que os Filhos de Israel no queiram desistir de suas possesses materiais,
riquezas e propriedades pelo Criador, como exigido pela frase reino de sacerdotes.
Isto semelhante ao que o RAMBAM escreveu: ... proibido revelar s
mulheres e crianas o servio simples que tem que ser, sem inteno de receber uma
recompensa. Ao invs deve-se esperar at que sejam maturas e sbias o suficiente
para ter coragem de colocar isto em ao, como mencionamos acima. Portanto, o
Criador antecipou isto e o alertou a no dizer nada menos, mas lhes falar a
verdadeira natureza do trabalho em toda sua elevao completamente, como
expressado pela frase reino de sacerdotes.
Isto tambm verdade sobre a recompensa expressa pela frase nao santa.
Moiss poderia ter considerado a euforia e o prazer elevados implcitos na Dvekt ao
Criador, para preparar e os levar a fazer a ao suprema de abrir mo de todas as
suas possesses mundanas, como os sacerdotes fazem. Por isto ele recebeu este alerta
de Deus tambm antecipando isto e o alertando a no adicionar nada mais, e no
explicar todos os aspectos da recompensa que est includa pela frase nao santa.
O motivo para isto que se ele tivesse lhes falado da incrvel grandeza da
recompensa, eles teriam certamente feito o erro de tomar o trabalho de Deus para
receber esta recompensa. Isto teria sido equivalente ao autosservio e amor egosta,
e seria corrompido o que iria contra todo o propsito, como explicado acima no
Item 13 leia l cuidadosamente.
Assim vemos que a forma do trabalho expressada pela frase reino de
sacerdotes, Moiss foi instrudo a no dizer nada menos; e da conhecida
recompensa expressa pela frase nao santa, ele foi instrudo a no dizer nada mais.

A PAZ

277

A PAZ

Uma investigao emprica e cientfica sobre a necessidade do trabalho de Deus


Morar o lobo com o cordeiro, e o leopardo com o cabrito se deitar;
e o bezerro, e o leo novo e o animal cevado vivero juntos; e um
menino pequeno os conduzir. Naquele dia o Senhor tornar a
estender a sua mo para adquirir outra vez os remanescentes do seu
povo, que for deixado, de Ashur, e do Egito, de Patros, e de Kush, e
de Elam, e de Shinar, e de Hamat, e das ilhas do mar (Isaas 11).
Rabi Shimon Ben Halafta disse, Deus no encontrou um recipiente
melhor para conter a beno para Israel se no a paz, como dito: O
Senhor dar fora ao Seu povo; o Senhor abenoar Seu povo com
paz. (fim de Masechet Uktzin).
Agora eu expliquei em meus artigos anteriores a forma geral do trabalho de Deus,
que toda sua essncia nem mais e nem menos que amar o prximo. Praticamente
falando, isto deve ser definido como compartilhar com os outros, isto , quando
ns pensamos sobre a parte prtica do amar os outros ns pensamos em
compartilhar a bondade com os outros. Portanto, a parte prtica do amor aos
outros deve ser definida como compartilhar com os outros. Desta forma ns
asseguramos que ns no esqueamos a inteno por trs disto.
E agora que ns sabemos a forma correta do Seu trabalho, ns precisamos
examinar se ns tomamos este trabalho apenas pela f, sem qualquer base cientfica
emprica, ou se h uma base experiencial para isto. Isto o que eu desejo provar no
artigo seguinte.
Para comear, claro, eu preciso provar suficientemente o assunto em si.
Quem que recebe nosso trabalho? Porm, j que eu no sou um daqueles que ama
a filosofia formal, porque eu odeio todos os tipos de estudos baseados em teoria. E
como sabemos, a maioria dos meus contemporneos concorda comigo nisto, porque

277

278

CABAL PARA O ESTUDANTE

todos ns estamos bem familiares com este tipo de base, que tem uma fundao
instvel, pois quando ela oscila, toda a construo colapsa.
Portanto, eu no pretendo falar uma nica palavra do que no baseado no
criticismo da razo prtica. Ns comeamos com fatos simples que so impossveis
de refutar e continuaremos provando cada estgio de nossa linha de pensamento
sinteticamente (o contraste e comparao atravs de tais meios como analogia e
deduo) como o trabalho de Deus provado e confirmado atravs do
reconhecimento simples e prtico.
DISCREPNCIA E CONTRADIO NA PROVIDNCIA
Qualquer pessoa inteligente que v a realidade perante si encontrar nela dois
opostos diametralmente. Quando ns examinamos a ordem da Criao em termos
de sua realidade e permanncia, ns vemos claramente uma fora motriz incrvel
sabiamente guiada com grande habilidade, tanto em termos da forma que os
componentes da realidade so formados quanto da forma que sua existncia
contnua assegurada em geral.
Tomemos, por exemplo, a forma que o ser humano formado, na qual ns
vemos que o amor e prazer dos pais so uma causa primria bvia, inabalvel e fiel a
seu propsito. Quando a gota original liberada do pai, a Providncia fornece a ele
um lugar seguro, preparado com grande sabedoria para receber o esprito vivente. A
Providncia tambm fornece a ele seu sustento dirio em quantidades precisas, e a
Providncia tambm fornece a ele um sistema de amortecimento incrvel no tero
da me para que nenhuma fora externa possa prejudica-lo.
A Providncia cuida de todas as suas necessidades como uma enfermeira
experiente e no o abandona nem mesmo por um momento at que tenha adquirido
a fora para sair atmosfera do nosso mundo. Ento a Providncia temporariamente
lhe empresta o poder e coragem para quebrar as barreiras que o circundam, e como
um guerreiro armado experiente ele cria uma brecha e sai ao ar do mundo.
Mesmo ento, a Providncia no o abandona, e como uma me compassiva
ela entrega a criana nas mos de pessoas amveis e confiveis a me e o pai que
o ajudaro ao longo de seu tempo de fraqueza at que cresa forte o suficiente para
cuidar de si mesmo. E assim como o humano, isto tambm verdade com todos os
animais, plantas e minerais, todos eles so providos com sabedoria e compaixo at
que sua habilidade para sobreviver e propagar seja assegurada.
No entanto, quando examinamos esta realidade em termos de seu sustento
e manuteno, desordens bvias e grandes confuses se tornam aparentes, como se
no houvesse um poder dirigente e nem Providncia. Cada pessoa faz o que certo
em seus prprios olhos, e se constri na ruina de seu prximo, e os perversos
prosperam enquanto que os justos so impiedosamente esmagados, e assim por
diante.

A PAZ

279

Saiba que esta contradio que bvia a todo ser inteligente e sensvel
preocupou a humanidade desde os dias antigos, e muitos sistemas foram usados para
reconciliar estes dois opostos que so aparentes na Providncia e coagir e coexistir
no mesmo mundo.
PRIMEIRO MTODO: NATUREZA
Este um mtodo muito antigo, baseado na observao que os dois opostos so
completamente impossveis de reconciliar. O pressuposto foi atingido para que o
que quer que criou tudo isto, e mantm a existncia com grande poder e prov todos
os aspectos disto, no um ser inteligente e sensvel.
E embora ele criou e mantenha a existncia com incrvel sabedoria,
miraculosamente o suficiente, ele ainda sem conscincia e no faz tudo isto
conscientemente. J que, se ele fosse consciente e sensvel ele certamente no teria
permitido tais desordens em termos de sustento da existncia sem misericrdia ou
compaixo por suas criaes. E eles portanto o chamam Natureza, ou seja, um
provedor estpido e insensvel. Portanto aqueles que acreditam nisto no tem
conceito de qualquer poder maior a quem eles podem reclamar, orar ou justificar a
si mesmos.
SEGUNDO MTODO: DUAS AUTORIDADES
Tm aqueles que foram mais espertos, pois era difcil para eles aceitar esta suposio
da Providncia da Natureza, j que atravs de sua observao da Providncia como
uma realidade cuja existncia continuada assegurada por uma sabedoria elevada
alm da capacidade humana, no podiam concordar que uma fora no inteligente
criou e mantm tudo isto. Como pode algo dar algo que ele em si no contenha, e
como algum que ignorante pode ensinar e fazer seu prximo sbio?
E portanto, como voc pode dizer que quem quer que criou tais coisas
maravilhosas no sabe o que Ele est fazendo e apenas fez isto por acaso, quando
claro para todos que nada ordenado e sabiamente arranjado possa existir por acaso,
muito menos garantir que algo tenha existncia eterna.
Disto vm o segundo mtodo, que existem duas foras criativas e provedoras:
Uma que cria e mantm o bem, e outra que cria e mantm o mal. E este sistema foi
expandido atravs da evidncia e das provas de acordo com sua forma de
pensamento.
TERCEIRO MTODO: MLTIPLOS DEUSES
Este mtodo nasceu do seio do mtodo dos dois poderes. Aqueles que acreditavam
nisto, dividiram e separados cada fora e cada ato tal como fora, riqueza, poder,
beleza, fome, morte, destruio e assim por diante, e apontaram cada qual seu
prprio criador e provedor individual. E eles expandiram nisto de acordo com sua
vontade.

280

CABAL PARA O ESTUDANTE

QUARTO MTODO: ELE ABANDONOU SUA CRIAO


Recentemente, conforme as pessoas aprendem mais e observam as fortes
interconexes de todos os diferentes aspectos da Criao, eles reconheceram que a
ideia de mltiplas deidades no possvel, e portanto a questo da discrepncia bvia
da Providncia despertou uma vez mais.
Disto, eles chegaram a um novo sistema: Qualquer Poder criado e que
mantm a existncia inteligente e sensvel. No entanto, j que este Poder mais
elevado que tudo que imaginvel, nosso mundo to minsculo e insignificante
como o p da terra em Seus olhos. E Ele no tem interesse em tratar com nossos
assuntos insignificantes. por isto que nossas vidas so to caticas, e todos fazem
o que querem sem lei e ordem.
Juntamente com os mtodos mencionados acima, outros sistemas religiosos
foram adotados envolvendo a unidade de Deus. Este no o lugar para lidar com
eles, j que eu s queria elucidar as fontes dos vrios mtodos falaciosos e suposies
questionveis que eram comuns em vrios tempos e em vrios lugares, como ns
bem sabemos.
Agora ns aprendemos a base da qual todos estes mtodos foram fundados,
que vieram da discrepncia e contradio entre os dois tipos de Providncia que ns
observamos em nosso mundo, e o propsito de todas estas explicaes foi para suprir
esta grande lacuna.
Porm, o mundo continua seguindo como deve. No apenas esta grande e
terrvel lacuna no foi superada, ao contrrio, ela cresceu e se expandiu ainda mais
perante nossos prprios olhos, se tornando um terrvel abismo sem ver qualquer
esperana de fuga. Quando eu vi que todas as tentativas de lidar com esta questo
que a humanidade usou por milhares de anos, como mencionado acima, foram sem
sucesso, eu pergunto: Pode ser que ns no devemos pedir de forma alguma que a
Providncia preencher esta lacuna? Pode ser que esta grande correo esteja em
nossas prprias mos?
NECESSIDADE DE SER CUIDADOSO COM AS LEIS DA NATUREZA
Todos ns estamos bem cientes que o ser humano necessariamente uma criatura
social. Humanos no podem sobreviver exceto com a ajuda da sociedade. Ento
imagine, por exemplo, algum indivduo deixando a sociedade e indo em algum lugar
inabitado, onde ele vive uma vida de tristeza e grande aflio devido a sua
incapacidade de prover para si mesmo e suas necessidades. Ele no teria direito de
reclamar com a Providncia ou seu destino, e se ele fizesse isso, se ele reclamasse
sobre seu destino amaldioado, ele no apenas deixaria sua prpria tolice mais bvia,
porque a Providncia lhe proveu com um lugar confortvel e desejvel entre a
sociedade e ele no tem justificativa para deixa-la por um lugar desolado.

A PAZ

281

De tal pessoa no deve ser sentida misericrdia por ir contra as Leis da


Natureza j que ela sabia que ela podia viver como a Providncia pretendia, e
portanto ns no devemos sentir misericrdia por ela e no h compaixo para ela.
Toda humanidade concorda com isto sem exceo.
Eu posso continuar e dar razes para isto baseado na religio, e fazer uma
regra como segue: J que a manuteno da Criao vem do Criador, e sem dvida
Ele tem um propsito para Suas aes, j que no h ao sem um propsito. Ns
vemos que qualquer um que transgrida as Leis da Natureza que Ele instilou em ns,
interfere com este propsito.
Este propsito sem dvida encontrado em todas as Leis da Natureza sem
exceo, como convm a um sbio trabalhador que exigente e escrupuloso com
todas as aes necessrias para seu propsito. E ns vemos que qualquer um que
interfira com uma lei interfere e danifica o propsito que o Criador definiu.
Portanto, a Natureza o pune. E assim, ns como as criaturas do Criador no devemos
sentir misericrdia por ele, j que ele profana as Leis da Natureza e despreza o
propsito do Criador. Esta minha viso.
E eu no acho que valha a pena discordar comigo sobre a forma que eu
escrevi esta regra j que esta regra universal. Qual a diferena entre dizer que o
prover estpido e sem propsito, e dizer que o provedor maravilhosamente sbio,
conhecedor e sensvel e suas aes tem um propsito, quando no fim todos admitem
e concordam que todos ns somos obrigados a manter este preceito da Providncia,
ou seja, as Leis da Natureza?
Todos ns admitimos que aquele que transgrida os Preceitos da Providncia,
ou seja, as Leis da Natureza, merecem a punio que a natureza inflige a ele, e
ningum deve ter compaixo por ele. Isto tudo uma regra, e ns apenas
discordamos com o motivo, em que eles consideram o motivo como essencial, e eu
considero ele como um meio ao fim.
Para que eu no tenha que usar estas duas palavras diferentes daqui em
diante, Natureza e Providncia cujas leis so idnticas como eu provei, ns
devemos concordar e aceitar as palavras dos Cabalistas: As palavras a Natureza
(HaTeva) e Deus (Elohim) tem o mesmo valor numrico (em Hebraico) 86. Agora
eu posso chamar as Leis de Deus os Preceitos (Mitzvot) da Natureza, ou o contrrio,
j que eles so idnticos. Mas eu no desperdio palavras nisto.
Agora muito importante para ns examinarmos os Preceitos da Natureza
para entender o que ela exige de ns para que no sejamos punidos impiedosamente.
Ns mencionamos que a Natureza obriga o homem a viver uma vida social, e isto
simples, mas ns precisamos examinar as Mitzvot que a Natureza nos obriga em
termos da vida em sociedade.

282

CABAL PARA O ESTUDANTE

Quando ns examinamos isto em geral, ns vemos que existem apenas duas


Mitzvot que precisamos honrar em termos da sociedade, que podem ser definidas
como receber e compartilhar. Isto , todo membro da sociedade obrigado pela
Natureza a receber suas necessidades da sociedade e tambm obrigado a
compartilhar com a sociedade atravs do seu trabalho pelo benefcio da sociedade.
Se ele transgredir uma destas duas Mitzvot, ele ser punido impiedosamente, como
mencionado acima.
Em termos da Mitzv de receber, ns no precisamos examinar
excessivamente, j que a punio dada imediatamente, para que ns no a
negligenciemos. Porm, a Segunda Mitzv, compartilhar com a sociedade, em que a
punio no vem imediatamente, dada a ns desproporcionalmente. por isto
que esta Mitzv no mantida adequadamente, e porque a humanidade est sendo
frita sobre o fogo em uma terrvel frigideira, e porque a guerra, a morte pela fome e
suas consequncias ainda no cessaram.
A maravilha sobre isto que a Natureza, como um juiz experiente, nos pune
em proporo a nosso desenvolvimento, e ns podemos ver que quanto mais a
humanidade progride, mais aflies e dores ns precisamos passar para ajudar a ns
mesmos e sobreviver.
Agora que ns temos uma fundao clara, experimental e cientfica para ver
que ns somos obrigados pela Divina Providncia a cumprir a Mitzv de
compartilhar e beneficiar nosso prximo com todo nosso poder e nos mnimos
detalhes. Cada membro da sociedade no deve adiar e deve dar seu melhor para
assegurar o sucesso, prosperidade e felicidade da sociedade, e enquanto ns
continuarmos a ser negligentes em cumprir esta Mitzv ao mximo, a Natureza
continuar sem parar a nus punir e exigir sua vingana.
E, a julgar pelos males que nos afligem hoje, ns devemos levar em
considerao que caos espera por ns no futuro. Ns precisamos chegar concluso
que, no fim, a Natureza ganhar, e ns seremos forados a nos unir cumprindo estas
Mitzvot ao nvel que exigido de ns.
PROVA DO TRABALHO DO CRIADOR BASEADO NA EXPERINCIA
Aquele que deseja criticar minhas palavras pode agora perguntar: Se at agora eu
provei apenas que ns precisamos fazer o trabalho da humanidade, qual a prova
que ns precisamos fazer o trabalho pelo bem do Criador?
A histria j fez o trabalho por ns, e nos forneceu uma prova completa que
deve ser o suficiente par anos convencer e chegar s concluses alm de uma sombra
de uma dvida. Todos ns podemos ver como uma enorme sociedade tal como a
Rssia Comunista, um pas de centenas de milhes, que controla uma rea maior
que toda a Europa, com recursos naturais incomparveis no mundo inteiro, e cujos
habitantes concordaram em viver uma vida social coletiva, elimina toda a

A PAZ

283

propriedade privada, e ningum tem qualquer preocupao exceto por cuidar do


benefcio dos outros. Poderia parecer que eles cumpriram completamente a Mitzv
de beneficiar o seu prximo em sua totalidade, tanto quanto a mente humana
pode conceber.
Porm ns vemos o que aconteceu a eles. Ao invs de elevar e avanar alm
do nvel dos estados capitalistas, eles caram e desceram ao ponto onde eles no s
no tornavam a vida de seus trabalhadores melhores que queles dos estados
capitalistas, como eles no podiam nem mesmo assegurar que seus trabalhadores
tivessem po para comer e vestes para cobrir sua nudez. E isto surpreendente,
considerando suas riquezas e o vasto nmero de membros de sua sociedade, no faz
sentido que eles tenham chegado a este ponto.
No entanto, esta nao cometeu uma transgresso que o Criador no
perdoar: Todo o seu precioso trabalho para o benefcio das pessoas deveria ter sido
pelo Bem do Criador, no em propsito da humanidade. E j que eles no fazem
seu trabalho pelo Bem do Criador, eles no tm direito de existir enquanto pelo
ponto de vista da Natureza.
Tente imaginar como seria se cada membro daquela sociedade cumprisse as
Mitzvot do Criador ao nvel de E amars ao Senhor teu Deus com todo teu corao,
com toda tua alma e com todo teu poder (Deuteronmio 6:5), e cuidasse das
necessidades de seu prximo ao nvel que cada pessoa desejaria para si mesma, como
est escrito: Ame ao teu prximo como a ti mesmo.
Se o Criador fosse a meta de cada trabalhador conforme ele trabalhasse para
beneficiar a sociedade, isto , cada trabalhador esperaria que atravs de seu trabalho
ele teria o mrito da Dvekt (adeso) com o Criador, a fonte de toda verdade e
bondade, prazer e benevolncia, no h dvida que ao longo do curso de alguns anos
eles se tornariam mais ricos que todos os outros pases na Terra colocados juntos.
Eles teriam tomado vantagem de seus vastos recursos naturais e seriam um exemplo
para todas as outras naes, e eles teriam sido chamados Abenoados pelo Criador.
No entanto, quando todo o trabalho de compartilhar com o prximo
baseado apenas na sociedade, esta uma fundao instvel. Pois quem ou o que
pode obrigar o indivduo a ser motivado a trabalhar duro pelo benefcio da
sociedade? Afinal, princpios mortos e secos no podem ser esperados de terem uma
fonte de energia ou poder motivador (poder de meta orientada que motiva e mede
a exata energia necessria para o trabalho, como a gasolina para um carro) para as
pessoas serem motivadas, mesmo as pessoas envolvidas, muito menos as pessoas que
no esto envolvidas. Isto levanta a questo: Onde que o trabalhador ou agricultor
encontra a motivao para trabalhar?

284

CABAL PARA O ESTUDANTE

J que a quantidade da renda que ele recebe no depender, aumentar ou


diminuir de acordo com seu trabalho, e ele no tem meta ou recompensa para
continuar trabalhando. Os sbios nos caminhos da Natureza sabem que uma pessoa
no far o menor esforo sem uma motivao, isto , sem ver algum benefcio para
si mesma.
Por exemplo, quando uma pessoa move sua mo de uma cadeira para uma
mesa ela faz isto porque ela acha que ela vai desfrutar mais ao repousar sua mo na
mesa. E se ela no achasse isso, ela deixaria sua mo imvel na cadeira por todos os
setenta anos de sua vida, muito menos fazer algo mais rduo.
E se voc disser que eles poderiam colocar supervisores sobre eles de modo
que qualquer um que reduzisse a velocidade em Seu trabalho seria punido e privado
de seu sustento necessrio, eu perguntaria, de onde os supervisores encontrariam a
motivao por seu trabalho? Porque ficar de p em um lugar particular e forar as
pessoas a trabalhar talvez ainda mais rduo que o trabalho em si. Isto como tentar
ligar um carro sem colocar nele combustvel.
Portanto, a Natureza os sentenciou a perecer, porque as Leis da Natureza os
punem, j que eles no se fazem cumprir seus preceitos, isto , fazer atos para
beneficiar seu prximo pelo trabalho do Criador, para cumprir o Propsito da
Criao, que a Dvekt com o Criador, como eu expliquei no artigo Matan Tor
(veja Item 6). Esta Dvekt traz ao trabalhador Sua beneficncia e prazer que aumenta
at o nvel necessrio para elevar no reconhecimento da veracidade do Criador, que
cresce e se desenvolve at que ele atinja o nvel elevado de: Nem com os olhos se
viu um Deus alm de Ti (Isaas 64:3).
E imagine se o agricultor e o trabalhador, durante seu trabalho, tivessem esta
viso perante eles enquanto trabalhassem em benefcio da sociedade, eles no
precisariam de um supervisor em p perante eles, pois eles j teriam a motivao e
satisfao de trabalhar muito duro, at que eles elevassem a sociedade ao maior nvel
de alegria.
E a verdade que para entender deste aspecto, grande cuidado e uma
explicao cuidadosa so necessrios. Porm, todos ns vemos que eles no tm
direito de existir em termos da Natureza, pois so teimosos e no conhecem o
compromisso. Isto o que eu queria provar aqui.
E agora eu provei claramente isto atravs do entendimento experimental da
histria prtica que se desenrolou perante nossos olhos. No h remdio possvel
para a humanidade exceto que ns aceitemos o Preceito da Providncia, que
beneficiar o seu prximo para dar prazer ao Criador, ao nvel dos dois versos:

A PAZ

285

O primeiro Ame ao prximo como a ti mesmo, que a caracterstica do


trabalho em si. Este o nvel do trabalho pelo benefcio do seu prximo e o bem da
sociedade no deve ser menor do que o nvel que o desejo natural nos faz desejar
por ns mesmos. E alm disso, a pessoa deve colocar as necessidades do seu prximo
perante as suas prprias, como explicado no artigo Matan Tor (veja Item 4).
O segundo Amars ao Senhor teu Deus com todo teu corao, com toda
tua alma e com todo teu poder, que a meta que deve ser colocada perante cada
um quando servir as necessidades de seu prximo, que significa que a pessoa est
trabalhando e est fazendo um esforo apenas para encontrar graa nos Olhos do
Criador, porque Ele disse assim e ns fazemos Sua vontade.
E se vs ouvirdes, comereis do fruto da terra (Isaas 1:19) pois a pobreza,
aflio e explorao desaparecero da Terra e a felicidade de cada pessoa aumentar
alm da medida. No entanto, enquanto vocs recusarem e no quiserem entrar na
Aliana do trabalho do Criador ao nvel explicado acima, a Natureza e suas leis
estaro em guarda prontos para se vingar, e no nos deixar sozinhos, como
provamos claramente at que ela nos derrote e ns aceitemos o seu domnio em tudo
que ela ordena sobre ns, como ns explicamos.
Agora eu forneci um estudo prtico e cientfico de acordo com a lgica
experiencial e crtica sobre a obrigao absoluta para todas as criaturas aceitar sobre
si mesmas o trabalho do Criador com todos os seus coraes, almas e poderes.
CLARIFICAO DA FRASE DA MISHN: TUDO SE D COM GARANTIA
E UMA REDE SE ESTENDE SOBRE TODOS OS SERES VIVOS
Agora que ns entendemos tudo escrito acima, ns podemos entender a Mishn
difcil de Pirkei Avot (tica dos Pais) que diz: Ele (Rabi Akiva) costumava dizer, Tudo
se d com garantia e uma rede se estende sobre todos os seres vivos. A loja est aberta,
o vendedor d crdito, o livro de contas est aberto, a mo escreve, e quem deseja
tomar emprestado, que venha e tome emprestado. Os cobradores fazem suas rondas
regularmente, todos os dias, e cobram do devedor estejam conscientes ou no. E eles
tm em que se basear, o julgamento um julgamento verdadeiro, e tudo est
preparado para o banquete [no Mundo Vindouro] (Pirkei Avot 3:16).
No por nada que esta Mishn permaneceu incompreensvel a ns como
um enigma sem uma pista para sua soluo, indicando que h uma profundidade
escondida para ns explorarmos, e de fato torna-se muito claro luz do que
aprendemos at agora.

286

CABAL PARA O ESTUDANTE

A RODA DA MUDANA DE FORMA


Para comear, eu trarei o ponto de vista dos sbios sobre a evoluo das geraes do
mundo. Embora ns vejamos os corpos virem e irem de gerao gerao, isto
apenas verdade para o corpo, enquanto que as almas, que so a essncia do corpo,
so removidas e reintegradas de corpo a corpo, de gerao gerao. As mesmas
almas que existiam na Gerao do Dilvio foram reencarnadas na Gerao da Torre
de Babel, e ento na Gerao do Exlio Egpcio, ento na Gerao do xodo do
Egito, e assim por diante at esta gerao. E assim por diante at o processo do Tikun
(correo) ser concludo.
Assim, ao contrrio dos corpos que vem e vo, no existem novas almas. H
um nmero especfico de almas e estas mesmas almas reencarnam na roda da
mudana de forma, vestidas em novos corpos em cada nova gerao.
E assim, levando as almas em considerao, cada gerao testada do
princpio da Criao at o Tikun ser concludo. Assim como uma nica gerao que
dura por milhares de anos at se desenvolver e chegar ao ponto do Tikun e atingir o
nvel que destinado a atingir, independentemente do fato que no meio tempo cada
indivduo mudou de corpos alguns milhares de vezes, j que a essncia do corpo,
chamada a alma, no sofre nada por estas mudanas.
Existem muitas provas e grande sabedoria sobre o segredo da reencarnao.
Embora este no seja o lugar para entrar nisto, mas para o benefcio daqueles que
no esto familiares com esta sabedoria digno mencionar que a reencarnao
ocorre com cada objeto fsico na Criao.
Cada um de sua prpria maneira tem vida eterna, e embora ns percebamos
tudo como existindo e deixando de existir, esta apenas nossa percepo. A verdade
que tudo reencarnado, e nem uma nica coisa descansa ou para, nem mesmo
por um momento. Ao invs, ela continua a ser reencarnada, mudar de forma e no
perde nada de sua essncia atravs deste processo, como os fsicos tm entrado em
profundidade para explicar.
E agora ns explicaremos a Mishn que diz, Tudo dado em garantia. Isto
anlogo a algum que empresta ao seu amigo uma soma de dinheiro em negcios
a fim de fazer uma parceria com ele em uma poro dos lucros. E para assegurar que
ele no perca seu dinheiro ele empresta em uma base de garantia e assim ele no tem
com que se preocupar. Assim tambm a Criao e a existncia do mundo. O
Criador preparou o mundo para a humanidade como um lugar para merecer a meta
sublime da Dvekt com Ele no fim, como explicado no artigo Matan Tor (Item 6
leia isto atenciosamente). Isto levanta a questo: Quem foraria a humanidade a
fazer o trabalho necessrio para atingir esta meta sublime?

A PAZ

287

Isto o que o Rabi Akiva estava se referindo ao dizer, Tudo dado em


garantia, isto , a Criao e o trabalho do homem no foram deixados pelo Criador
para a humanidade sem vigilncia. Ele Prprio segurou com garantia, e se voc
perguntar que tipo de garantia Ele deu, o Rabi Akiva responde: Uma rede se
estende sobre todos os seres vivos.
Isto significa que o Criador sabiamente espalhou uma incrvel rede sobre
toda a humanidade para que ningum possa escapar. Todas as coisas viventes so
presas nesta rede, e isto as obriga a aceitar o trabalho do Criador transformar a si
mesmos at que atinjam seu propsito sublime. Esta a garantia com que o Criador
assegurou a Si Mesmo que Sua inteno na Criao no fosse perdida.
E depois, ele expande nisto em detalhe, dizendo, A loja est aberta, isto ,
embora este mundo aparente para ns como uma loja aberta sem um proprietrio,
onde qualquer pessoa passando pode levar mercadoria e os benefcios para o
contedo do seu corao de graa, o Rabi Akiva ento nos alerta: o vendedor d
crdito. Isto , embora ns no vejamos o vendedor, saiba que h um, e o que quer
que ele no cobre imediatamente ele cobra em crdito.
E voc pode perguntar, Como ele sabe quanto eu devo? Rabi Akiva
responde: o livro de contas est aberto, a mo escreve. Isto significa que h um
livro em que cada um dos atos escrito sem omisso, e nossas intenes so
determinadas pela Lei do Desenvolvimento que o Criador instilou na humanidade
que nos impulsiona sempre em frente.
Isto significa que os malfeitos e comportamentos negativos da natureza
humana so o que causam e criam situaes boas. Cada situao boa apenas o
resultado da situao ruim que a precedeu. Os valores de bom e mal no se
aplicam a uma situao em si mesma, mas ao invs, meta em geral, j que qualquer
situao que leva o homem mais prximo da meta chamada boa, e aquilo que o
distancia dela chamado mal.
Neste prprio valor est baseada a Lei do Desenvolvimento que o caos e o
mal em uma dada situao se tornam a causa e criador do bem naquela situao. Isto
significa que qualquer situao pode apenas durar por um perodo limitado de
tempo, longo o suficiente para o mal crescer a tal nvel que a sociedade no pode
mais toler-lo. E ento a sociedade tem que se unir, destru-lo e reorganiza-lo em uma
situao melhor para o benefcio da prxima gerao.
Esta nova situao dura apenas at que as centelhas do mal dentro dela
amaduream medida que a situao no possa mais ser tolerada, e ento a
sociedade deve destru-la e construir uma situao mais tolervel em seu lugar. E
assim as situaes continuam a mudar e melhorar, uma aps a outra, at que
cheguemos ao ponto do Tikun (correo; completar a tarefa da humanidade),
enquanto que l no haver mais centelhas do mal.

288

CABAL PARA O ESTUDANTE

Assim, vemos que todas as sementes das quais as situaes boas crescem so
nada menos que as prprias aes imprprias. Todas as aes ms perpetradas pelos
perversos de uma dada gerao unem foras e um segue o outro at que eles atinjam
uma massa crtica que a sociedade no pode tolerar, e ento a sociedade o destri e
cria uma situao mais prefervel em seu lugar. Ento vemos que cada m ao
individual condicional motivao que se desenvolve em direo a uma situao
aceitvel.
Isto o que o Rabi AKiva queria dizer em o livro de contas est aberto, a
mo escreve cada situao em que a gerao se encontra como um livro de
contas, e cada malfeitor como uma mo que escreve, porque cada m ao escrita
no livro de contas at que a quantidade seja muito grande para as pessoas tolerarem.
E ento elas destroem a situao ruim e se reorganizam em uma situao melhor.
Cada uma das aes escrita no livro de contas, que a situao, como eu
expliquei.
Ele tambm diz, e quem deseja tomar emprestado, que venha e tome
emprestado. Isto dizer que quem acredita que este mundo no como uma loja
aberta sem um proprietrio, mas, ao invs, que existe um proprietrio na loja que
exige o pagamento certo para qualquer mercadoria que pegar da loja, que fazer seu
melhor em seu trabalho do Criador desde que ele esteja sendo fornecido pela loja,
na melhor e mais segura maneira de alcanar a meta da Criao.
E tal pessoa testada, pois chamada deseja tomar emprestado, isto ,
mesmo antes de estender a mo para pegar algo deste mundo, que a loja, ela sabe
que apenas a ttulo de emprstimo para si e que ter que pagar o preo dado por
isto. Ela aceita a obrigao de servir e atingir o propsito do Criador desde que ela
proveja seu sustento da loja, de tal forma que assegura que certamente pagar sua
dvida ao atingir a meta desejada. Portanto, chamada aquele que deseja tomar
emprestado, isto , est comprometida a pagar sua dvida.
Rabi Akiva descreve dois tipos de pessoas: O primeiro tipo as pessoas da
loja aberta, que pensam que este mundo como uma loja aberta sem um
proprietrio, e sobre estas pessoas ele diz, o livro de contas est aberto, a mo
escreve. Isto , embora eles no vejam sua conta, suas aes ainda so escritas no
livro de contas, como explicado acima, pela forma da Lei do Desenvolvimento que
impressa na Criao e forada na humanidade, em que as aes dos perversos
inevitavelmente do luz s boas aes, como explicado acima.
O segundo tipo de pessoas aquele que deseja tomar emprestado, e que
fazem suas contas com o proprietrio. Sempre que elas pegam algo da loja, elas
pegam apenas como um emprstimo e prometem pagar ao proprietrio o dado
preo, isto , usar o emprstimo para atingir a meta final. Destas pessoas ele diz,
quem deseja tomar emprestado, que venha e tome emprestado.

A PAZ

289

E voc pode perguntar qual a diferena entre o primeiro tipo de pessoas


que so compelidas pela meta que vm a elas atravs da Lei do Desenvolvimento e o
outro tipo que se comprometem ao trabalho do Criador voluntariamente. Afinal,
ambos so iguais em termos de atingir a meta.
A esse respeito, ele continua, Os cobradores fazem suas rondas
regularmente, todos os dias, e cobram do devedor estejam conscientes ou no. A
verdade que ambos os tipos pagam suas dvidas igualmente todos os dias.
E assim como os poderes que uma atinge atravs do trabalho do Criador so
testados pelos cobradores de confiana que fazem suas rondas regularmente, todos
os dias, at que a dvida seja completamente paga, para que os grandes poderes
investidos na Lei do Desenvolvimento so tambm testados pelos cobradores de
confiana que fazem suas rondas regularmente, todos os dias, at que a dvida seja
completamente paga. Isto o que ele queria dizer em os cobradores fazem suas
rondas regularmente, todos os dias, e cobram do devedor.
De fato, h uma vasta diferena entre os dois, que estejam conscientes ou
no. O primeiro tipo cujas dvidas so recolhidas pelos cobradores do
desenvolvimento, pagam suas dvidas sem conscincia. Ondas de tempestade vm
a eles pelo poderoso vento do desenvolvimento e lhes empurram por trs, forandoos a se mover em frente.
Suas dvidas so cobradas involuntariamente atravs de grandes aflies,
atravs das manifestaes dos poderes do mal que os empurram por trs. Porm, o
segundo tipo paga suas dvidas, que so o atingimento da meta, pela sua prpria
conscincia, por sua prpria vontade e por seus esforos eles aceleram o
desenvolvimento de seu reconhecimento do mal, como eu expliquei no meu artigo
A Essncia da Religio e seu Propsito (comeando em Desenvolvimento
Consciente e Desenvolvimento Inconsciente leia isto cuidadosamente). E atravs
deste esforo eles ganham em duas formas:
Primeiro, seus poderes, que so revelados atravs do trabalho do Criador,
so disponveis para eles como uma fora magntica (uma fora que puxa algo em
sua frente) e eles so atrados ao Criador voluntariamente e apaixonadamente atravs
do esprito do amor, sem mencionar que eles so poupados do sofrimento e das
aflies que as pessoas do primeiro tipo passam.
O segundo benefcio que eles aceleram o processo desejado, j que eles so
os justos e os profetas que merecem e atingem a meta em cada gerao, como
explicado no artigo A Essncia da Sabedoria da Cabal, comeando com as
palavras: Em torno do que gira a Sabedoria da Cabal?.

290

CABAL PARA O ESTUDANTE

Voc pode ver que a vasta diferena entre aqueles que pagam suas dvidas
com conscincia e aqueles que pagam suas dvidas sem conscincia, como a
diferena entre a luz do prazer e deleite e a escurido da aflio e dor. O Rabi Akiva
continua dizendo, E eles tm em que se basear, o julgamento um julgamento
verdadeiro. Isto , para aqueles que pagam suas dvidas com conscincia e atravs
de sua prpria vontade ele promete que eles tm em que se basear. H grande poder
no trabalho do Criador para leva-los meta exaltada, e sua vantagem servir sob o
jugo do Criador.
E aqueles que pagam suas dvidas sem conscincia, ele diz, ...o julgamento
um julgamento verdadeiro. Porm podemos nos perguntar por que a Divina
Providncia permite tal destruio e aflio no mundo enquanto a humanidade
frita impiedosamente.
por isto que ele diz, ...o julgamento um julgamento verdadeiro, j que
tudo est preparado para o banquete, isto , a verdadeira meta final e os deleites
mais elevados que sero revelados no futuro quando o Criador revelar Seu Propsito
para a Criao, quando todo o trabalho e aflies que vm mais e mais em diferentes
tempos e geraes parecero como o enorme esforo de preparao que o anfitrio
faz para preparar um banquete para seus hspedes convidados. E esta meta h muito
esperada que deve eventualmente chegar como um banquete onde os convidados
sentam na mesa e recebem um grande prazer. por isto que ele diz, ... o julgamento
um julgamento verdadeiro, e tudo est preparado para o banquete [no Mundo
Vindouro], como eu expliquei.
Voc encontrar algo similar em Bereshit Raba, Captulo 8, sobre a criao
do homem, onde est escrito: Os anjos perguntaram ao Criador, Quem o homem,
para que te lembres dele? E o filho do homem, para que o visites? Porque precisas
deste incmodo? (Salmos 8:5).
E o Criador respondeu, Por que as ovelhas e bois foram criados? (Salmos
8:8) etc. Isto pode ser comparado pela analogia de um rei que tinha uma torre cheia
de coisas boas mas ele no tinha convidados; que prazer o rei que a preencheu deriva?
Eles lhe disseram: Mestre do Universo, Senhor nosso Deus, quo grande Teu
Nome ao longo do mundo, faa o que quer que for melhor para Ti.
O significado disto que os anjos que viram toda a dor e aflio que a
humanidade passaria no futuro se perguntaram e pediram ao Criador por que Ele
precisaria deste problema. E o Criador os respondeu que Ele de fato tinha uma torre
cheia de bens e Ele no tinha ningum convidado para desfrut-los alm desta
humanidade.

A PAZ

291

E quando os anjos compararam os prazeres a serem tidos na torre que


esperava os convidados com os problemas e aflies que a humanidade passaria, eles
perceberam que era digno que o homem sofresse pelos bens que o aguardavam e eles
concordaram com a criao da humanidade. Isto como o Rabi Akiva disse, o
julgamento um julgamento verdadeiro, tudo est preparado para o banquete [no
Mundo Vindouro], pois desde o princpio da Criao, os nomes de todas as pessoas
estavam includos na lista de convidados, e o plano do Criador os obriga a vir para
o banquete estejam conscientes ou no, como eu expliquei.
E atravs desta explicao, ns descobrimos a verdade do profeta Isaas em
sua profecia de paz, que comea: Morar o lobo com o cordeiro, e o leopardo com
o cabrito se deitar (Isaas 11) etc., e justifica isto dizendo, Pois a terra estar cheia
do conhecimento de Deus, assim como as guas cobrem o mar (Isaas 11:9).
O profeta diz que a paz do mundo condicional ao mundo inteiro sendo
preenchido com o conhecimento de Deus. Assim como dissemos acima, a dura e
egostica oposio entre um homem e seu prximo, juntamente com a crescente
inimizade entre as naes, no cessaro do mundo como resultado de quaisquer
planos ou conspiraes humanas, no importa o que acontea, porque ns podemos
ver como o doente miservel continua a se contorcer intoleravelmente.
O homem tem se jogado para a extrema direita, como no caso da Alemanha
Nazista, ou extrema esquerda, como no caso da Rssia Comunista. E no apenas
isto no tornou as coisas mais fceis, mas fez com que a doena ficasse pior e mais
dolorosa, at que nossos clamores chegaram aos Cus, como todos sabemos.
No h esperana se no aceitar o jugo do Criador atravs do conhecimento
de Deus. Isto para direcionar nossas aes vontade do Criador e Seu propsito,
assim como Ele pretendia antes da Criao. E quando fizermos isto, como bvio
para todos, juntamente com o trabalho do Criador, cada resqucio da inveja e dio
humanos ser apagado, como eu tenho at agora claramente ilustrado, pois ento
todos os membros da humanidade se uniro como um corpo com um corao cheio
do conhecimento de Deus ento a paz mundial e o conhecimento de Deus so
uma e a mesma coisa.
E logo a seguir, o profeta diz, E naquele dia Deus colocar sua mo por uma
segunda vez para recuperar os remanescentes de Seu povo ... e Ele reunir os exilados
de Yehud dos quatro cantos da terra (Isaas 11:12). Ns aprendemos disto que a paz
mundial preceder a reunio dos exilados.
E disto ns podemos entender as palavras dos sbios no final do Tratado
Uktzin: Deus no encontrou um recipiente melhor para conter a beno para Israel
se no a paz, como dito: O Senhor dar fora ao Seu povo; o Senhor abenoar
Seu povo com paz. (Salmos 29:11) Ns podemos nos perguntar sobre a frase: ...

292

CABAL PARA O ESTUDANTE

um recipiente para conter a beno para Israel. Como podemos inferir nossa teoria
deste verso?
Este verso pode ser explicado como a profecia de Isaas, que a paz mundial
preceder a reunio dos exilados, e isto o que dito: O Senhor dar fora ao Seu
povo, ou seja, que no futuro o Criador dar fora ao Seu povo Israel, isto , eterno
renascimento, e ento Deus abenoar Seu povo com paz. Ele abenoar seu povo
Israel primeiro com uma beno de paz do mundo inteiro. E ento Deus colocar
Sua mo por uma segunda vez para recuperar os remanescentes do Seu povo etc.
Esta a explicao dos nossos sbios do verso. Portanto a beno de paz do
mundo inteiro precede a fora, a Redeno, j que Deus no encontrou um
recipiente melhor para conter a beno para Israel se no a paz. Enquanto o amor
egosta e o egosmo estiverem excessivos entre as naes, os Filhos de Israel no sero
capazes de fazer o trabalho do Criador puramente em termos de compartilhar com
os outros, como mostrado pela explicao do verso: ...e voc ser para Mim um
reino de sacerdotes no artigo Arvut. Ns vemos isto pela experincia, porque o
ajuntamento de Israel e a construo do Templo no foram capazes de sobreviver e
receber as bnos que o Criador prometeu aos nossos antepassados.
E este o significado de Deus no encontrou um recipiente para conter a
beno para Israel. Ou seja, at agora, os Filhos de Israel no tiveram um recipiente
para conter as bnos dos antepassados. Portanto, a promessa que eles herdaro a
beno da Terra Santa para sempre ainda no foi cumprida, j que a paz mundial
o nico recipiente que nos permitir receber a beno de nossos antepassados, como
mencionado na profecia de Isaas.

A MENSAGEM EM MATAN TOR

293

A MENSAGEM EM MATAN TOR

Nos trs ensaios: Matan Tor (A Entrega da Tor), O Arvut (A Garantia Mtua)
e A Paz, Baal HaSulam nos ensina sobre a necessidade de uma grande sociedade
atingir o objetivo da Criao. Ele demonstra porque uma pessoa sozinha no pode
alcanar seus objetivos sem o resto das pessoas do mundo e, que apenas a
combinao certa entre unidade social e trabalho de Deus recompensar a
humanidade com paz, prosperidade e a realizao do nosso potencial humano.
Em Matan Tor, item 14, ele escreve explicitamente que a parte da Tor
que diz respeito relao entre os homens a mais capaz de nos levar meta
desejada. No final do ensaio, ele ressalta e ainda desenvolve o significado da conexo
recproca no nvel de uma nao inteira quando ele diz: Ns demonstramos que
cada um das 613 Mitzvot na Tor gira em torno da nica Mitzv Ame ao teu prximo
como a ti mesmo. Ele tambm diz que este ponto no exequvel, exceto quando
feito por toda uma nao na qual cada membro esteja pronto e disposto a isso.
No ensaio O Arvut, item 20, Baal HaSulam explica que o fim da correo
do mundo ocorrer quando todas as pessoas no mundo se juntarem Sua obra. Mas
os primeiros a entrarem na obra de Deus e conduzirem o mundo inteiro atrs de si,
so os filhos de Israel: O papel de Israel em relao ao resto do mundo similar ao
papel dos Santos Patriarcas com relao nao de Israel... Tambm, a nao de
Israel deve... se qualificar e ao resto dos povos do mundo, a se desenvolver at eles
assumirem esse trabalho sublime de amor do homem, que a escada para o
propsito da Criao... Assim, cada Mitzv que um indivduo de Israel realiza a fim
de trazer satisfao ao seu Criador e, por nenhuma outra recompensa e amorprprio, afeta (de alguma forma) a evoluo do resto das pessoas no mundo.

293

294

CABAL PARA O ESTUDANTE

Mais adiante no ensaio (item 28), ele define o papel dos filhos de Israel, como
os que devem ser o remdio atravs dos quais as fascas da pureza e da purificao
do corpo se transmitiro a todas as naes do mundo. Isto ocorre porque o resto das
naes do mundo, ainda no est pronta para isso e, o Criador precisa de pelo menos
de uma nao para comear, por isso ser escolhida dentre todas as naes.
Todas as naes do mundo Me pertencem (ao Criador), tal como vocs e,
acabaro eventualmente por se unirem a Mim. Mas enquanto elas ainda so
incapazes desta tarefa, Eu preciso de um povo virtuoso. Se concordarem em ser o
povo escolhido, ento Eu vos mandarei ser um reino de sacerdotes para Mim, que
a forma suprema do amor aos outros: ame ao teu prximo como a ti mesmo.
No ensaio A Paz, Baal HaSulam nos ensina a verdadeira razo para o
sofrimento das pessoas em geral e, do povo de Israel em particular. Ele escreve que
a resistncia dura e egosta entre as pessoas, que provoca tenso nas relaes entre
os membros da nao, no cessar por nenhuma ttica humana. Podemos ver
claramente que j somos como uma pessoa doente, virando-se de um lado para o
outro com dores imensurveis, como a humanidade j se lanou para a extrema
direita, como a Alemanha, ou para a extrema esquerda, como a Rssia. E no s eles
no aliviaram a situao, como s agravaram a dor e, os gritos sobem aos cus, como
todos sabemos.
A partir daqui, ele conduz inevitvel concluso de que as pessoas no tero
outra escolha seno aceitar o Seu fardo, conhecer ao Criador e, dirigir as suas aes
para a satisfao de Deus e para o Seu objetivo, como Ele havia planejado para eles
antes da Criao. E quando o fazem, evidente que juntamente com servi-Lo,
qualquer pingo de inveja ou dio desaparecer da humanidade, a partir de ento,
todos os membros da humanidade se uniro num s corpo e num s corao,
preenchido com o conhecimento de Deus. Assim, a paz mundial e o conhecimento
de Deus so uma e a mesma coisa.
Para resumir suas palavras nos trs ensaios, podemos destacar uma srie de
mensagens distintas:
1. O propsito de toda a Criao para todas as criaturas se apeguem ao
seu Criador. Assim, elas sero recompensadas com alegria e plenitude
eternas atravs dos seus prprios atos.
2. possvel atingir este objetivo somente atravs da realizao da lei: Ama
ao teu prximo como a ti mesmo.
Esta regra ser realizada gradualmente, comeando com a unidade de
poucas pessoas, atravs de um grupo que cresce gradualmente, at uma
nao inteira que acabar por levar todas as naes do mundo para a
obra de Deus e o amor do homem.

A MENSAGEM EM MATAN TOR

295

3. A primeira nao que deve desempenhar o seu papel de realizar esta ideia
a nao de Israel.
4. O povo de Israel dever ser um exemplo para todas as naes e dever
conduzi-las aos mesmos conceitos.
5. Qualquer indivduo, grupo ou nao que se recuse a percorrer este
caminho, infligir tormentos terrveis sobre si, os quais o encaminharo
de volta ao caminho certo: em direo ao final da correo.
6. Qualquer indivduo, grupo ou nao que ir se dedicar a este objetivo
afetar e acelerar todo o processo e ser recompensado com a desejada
plenitude.
7. Os seguintes so os princpios orientadores do grupo de Cabalistas, Bnei
Baruch.
Os membros deste grupo levam uma vida de partilha e de unidade como
base no dia-a-dia, aprendendo os escritos dos grandes cabalistas, que implementaram
estes princpios e, ensinando o que aprenderam, em Israel e por todo o mundo. Isto
feito atravs dos seus muitos grupos de estudo, ativos durante todo o ano, da
difuso de livros de cabalistas, e atravs de aulas de Cabala ao vivo e arquivadas, pela
Internet e TV. O seu site na Internet, www.kabbalah.info, o site mais importante
de Cabala na net e, at o momento, disponibiliza contedos em trinta e dois idiomas.
Existem tambm artigos de Cabala e revistas publicadas mensalmente em oito
idiomas.
O principal objetivo do Bnei Baruch apresentar o material cabalstico
complexo em termos to simples quanto possvel, para que qualquer pessoa que
procure o propsito da vida seja capaz de se relacionar com eles. Alm disso,
seguindo os ensinamentos de Baal HaSulam, o Bnei Baruch tenta atravs de todos
os meios sua disposio, ensinar a todo o povo de Israel o seu papel histrico.
Eles ensinam a nica mensagem que pode evitar sofrimento, dor e guerra: a
mensagem chamada: No h ningum alm dEle.
claro para os membros do Bnei Baruch que a situao poltica, econmica
e global depende unicamente do ensino desta mensagem simples. A nica razo para
o sofrimento no mundo desenvolver as pessoas e ensin-las a se voltarem para o
Criador e contat-Lo. As vrias tentativas de evitar esta misso, de conduzir o mundo
rumo a essa concluso, infligem dor tremenda sobre os Judeus.

296

CABAL PARA O ESTUDANTE

A evoluo humana obrigatria, ela no pode ser interrompida. Tudo o


que podemos fazer entender a mensagem e apressar a sua realizao. Infelizmente,
a histria sangrenta do povo de Israel nos ensina onde leva a recusa obstinada em
realizar esta misso.
A nica coisa que devemos ter em mente que existe apenas uma causa em
toda a realidade. Esta causa aparece-nos em vrias formas, fora de ns e dentro de
ns. Contata-nos atravs dos nossos sentimentos, pensamentos, desejos e aes e,
aparece da mesma forma ao resto das pessoas no mundo. importante lembrar que
s com a sua ajuda seremos capazes de realizar a regra: Ama ao teu prximo como
a ti mesmo. Tudo isto pode ser alcanado mudando simplesmente a nossa atitude
em relao realidade; no h necessidade de fazer quaisquer mudanas externas.
Se formos bem sucedidos em ensinar tantas pessoas quanto possvel a
relacionarem-se com a vida desta maneira, rapidamente nos encontraremos num
mundo muito mais tranquilo e pacfico. A ligao profunda com o Criador ajudar
cada um de ns a entender o propsito das nossas vidas, a raiz das nossas almas e,
como podemos obter prazer sem fim. Ao conseguirmos isso, estaremos atingindo o
objetivo da Criao e receberemos todo o deleite e prazer que foram preparados para
cada um de ns.

A MENSAGEM EM MATAN TOR

297

UNIDADE DOS AMIGOS

Faa o que puder e a salvao do Senhor acontecer num piscar de olhos. A coisa
mais importante com que voc se depara hoje a unio de amigos. Trabalhe nisso
mais e mais, pois isso pode compensar todas as falhas.
Est escrito, Um estudante exilado, seu Rabi est exilado com ele. Os
nossos sbios estavam perplexos. Como as queixas podem reger a Tor e o trabalho
do aluno ao ponto de repeli-lo de estar no domnio de Deus, em especial quando ele
se ligou a um Rabi autntico?
E eles explicaram que quando um estudante decai, parece-lhe que o Rabi
decaiu igualmente com ele. E por isto ser assim e, de fato assim. Isto , ele ser
capaz de se beneficiar do seu Rabi apenas na medida em que o assuma no seu
corao. Por isso, ele tem apenas um Rabi humilde e inferior na medida em que o
mediu assim. E assim, seu Rabi est exilado com ele.
O incio do exlio e da escravido no Egito comea com as palavras: Agora
surgiu um novo rei no Egito, que no conhecia a Jos. Isto significa que um novo
domnio apareceu na mente de todos; um recm-surgido domnio, pois eles caram
do seu grau anterior, como est escrito: Um estudante exilado, seu Rabi est exilado
com ele. Assim, eles no conheciam Jos, isto , apreenderam-no apenas na medida
em que o assumiram nos seus coraes.
Por esta razo, retrataram a imagem de Jos igual ao que eles prprios eram. E por
esta razo, no conheciam Jos e a escravido comeou. Caso contrrio, os justos
certamente os protegeriam e nenhum exlio ou escravido lhes seria retratado.

297

298

CABAL PARA O ESTUDANTE

AMOR DOS AMIGOS

E, o que voc escreveu que me informou do exlio no Egito, eu me pergunto, voc


precisar estudar mais. E eles gritaram e o seu grito veio at Deus por razo da
escravido. Ento, e Deus sabia. Sem o conhecimento de Deus no exlio, a
redeno impossvel. Alm do mais, o conhecimento do exilo em si a razo para
a redeno. Assim, como voc pode desejar me informar no momento da redeno?
A verdade mostra a sua maneira e, o luto de algum declara o seu pesar e,
no o pode conter ou ocult-lo. De fato, eu os sinto a todos, que dentro de vocs,
hoje foi substitudo pelo amanh e em vez de agora vocs dizem mais tarde. No
h cura para isso, mas se esforar para compreender esse erro e perverso que s
os que precisam de salvao hoje so salvos pelo Criador. E aqueles que podem
esperar pelo amanh iro obter sua sagacidade apenas depois de seus anos, Deus
proba.
E isto veio at voc, devido sua negligncia ao meu pedido para se esforar
no amor dos amigos, pois agora lhe expliquei de todas as maneiras possveis que este
remdio suficiente para complementar todas as suas deficincias. E, se voc no
pode subir ao cu, eu lhe dei os caminhos na terra e, porque voc no se colocou
neste trabalho afinal?
E alm do grande poder oculto nele, voc deve saber que h muitas centelhas
de santidade em cada pessoa no grupo. E quando voc junta todas as centelhas de
santidade em um lugar, como irmos, com amor e amizade, voc ir certamente ter
um nvel muito elevado de santidade

298

A INFLUNCIA DO AMBIENTE SOBRE UMA PESSOA

299

A INFLUNCIA DO AMBIENTE
SOBRE UMA PESSOA

Ns sabemos que h um costume, aplicado pelo mundo afora, que no bom para
um profissional altamente qualificado se encontrar entre trabalhadores pouco
qualificados e aprender com suas aes. Por exemplo, quando um sapateiro est
entre sapateiros inbeis, eles deixam-no entender que no vale pena fazer um bom
sapato, mas fazer o que quer que saia e que no vale a pena fazer um bom e belo
sapato.
Ou um alfaiate, se ele for hbil, quando estiver entre alfaiates inbeis, eles
deixam-no entender que no vale pena se esforar para fazer uma roupa limpa,
arrumada e ajustada ao seu dono. Ento, ele deve ser cauteloso ao estar em contato
com eles.
Mas quando um construtor est entre alfaiates, no pode aprender de suas
ms aes, pois no h conexo entre eles. Mas dentro da mesma profisso, cada um
deve observar a si mesmo e estar em contato apenas com pessoas de corao puro.
De acordo com o exposto, com qualquer pessoa que voc considere um servo
do Criador, voc deve estar atento e ver se ele um profissional qualificado, ou seja,
deseja que seu trabalho seja limpo e puro e dirigido ao Seu Nome. No mnimo, ele
deve saber que no um bom trabalhador e procurar conselho na sua alma para ser
um trabalhador hbil e no um trabalhador comum que visa apenas recompensa.
Mas um bom e hbil trabalhador o que no considera a recompensa, mas
desfruta de seu trabalho. Se, por exemplo, um hbil alfaiate sabe que a roupa serve
em seu dono em cada ponto, isso lhe d prazer espiritual, mais que o dinheiro que
recebe.
Ento, com pessoas que no so da sua profisso, no importante se voc
est entre elas, uma vez que voc se empenha em construir e elas se empenham em
desfrutar. Mas com pessoas que se empenham na Tor, mas no so meticulosas
sobre manter a roupa ajustada ao seu dono, elas tm apenas uma mente que contra
a Tor, oposta a viso da Tor. E aqui voc deve sempre estar atento e manter uma

299

300

CABAL PARA O ESTUDANTE

boa distncia dessas pessoas, como se fosse de um lanamento de flecha. E isto no


assim com pessoas comuns.
Ento, desde que voc no tenha qualquer contato com o povo de
Mizrahi, voc no precisa de uma guarda cuidadosa.
Mas do povo de Agudat Israel, voc precisa se distanciar.
E com o Hassidismo, voc precisa de ainda mais vigilncia.
E com as pessoas que eram prximas de meu pai (Baal HaSulam) voc
precisa manter um olho muito atento.
E a razo esta: No mundo de Nekudim, Melech ha Daat, o nvel de Kter,
que o primeiro Melech (rei), caiu mais baixo que todos os Melachim (Reis) durante
a quebra. Isto assim porque enquanto que mais denso tambm mais elevado
quando tem um Massach, ele o pior quando perder o Massach. Por esta razo, caiu
mais baixo que todos os Melachim.
E ns podemos interpretar estas palavras. Quando eles andam no caminho
do Criador, eles tm uma dupla vontade de receber para corporalidade, assim como
para a espiritualidade. Assim, os que eram prximos a Baal HaSulam, enquanto
estavam inclinados, tinham um Massach e Aviut (espessura). Mas agora eles no esto
se entregando e no tm interesse em ter um Massach, todo o seu trabalho serem
Judeus formosos ou Rebbes (grandes rabinos).
Ento, isto Aviut sem uma Massach e eles naturalmente do do que fazem.
E quanto a mim, eu no tenho confiana neles e no h ningum para segur-los
para baixo. Estou sendo breve, pois no desejo t-los nos meus pensamentos, pois
voc conhece a regra: Se est onde pensa.
Para entender a questo mais claramente, vou lhe dar um breve exemplo:
sabido que entre cada dois graus h um meio, feito de ambos os discernimentos
juntos.
Entre o inanimado e o vegetativo, h um meio chamado corais.
Entre o vegetativo e o animado, h a pedra do campo, que um animal
que est ligado a terra pelo seu umbigo e se nutre fora dela.
E entre o animado e o falante, h o macaco.
Portanto, h uma pergunta: Qual o meio entre a verdade e a mentira? Qual
o ponto que feito de ambos os discernimentos juntos?

A INFLUNCIA DO AMBIENTE SOBRE UMA PESSOA

301

Antes de esclarecer, irei acrescentar outra regra: sabido que impossvel


ver um objeto pequeno e que mais fcil ver um objeto grande. Assim, quando uma
pessoa comete algumas mentiras, ela no pode ver a verdade, que ela est
percorrendo um caminho falso. Em vez disso, ela diz que est percorrendo o
caminho da verdade. Mas no h maior mentira que isso. E a razo que ela no
tem mentiras suficientes para ver o seu verdadeiro estado.
Mas quando uma pessoa adquiriu muitas mentiras, as mentiras crescem nela
a uma extenso que ela as possa ver se ela desejar. Assim, agora que ela v as mentiras,
que est percorrendo um caminho falso, v o seu verdadeiro estado. Em outras
palavras, ela v a verdade na sua alma e como voltar ao caminho correto.
Segue-se que este ponto, que um ponto de verdade, que ela est trilhando
um caminho falso, o meio entre verdade e falsidade. Esta a ponte que liga a
verdade e falsidade. Este ponto tambm o fim da mentira e daqui em diante
comea o caminho da verdade.
Ento, podemos ver que para sermos recompensados com Lishm (em Seu
Nome), primeiro precisamos preparar a maior Lo Lishm (no em Seu Nome) e ento
ns podemos alcanar Lishm. E, da mesma forma Lo Lishm chamado uma
mentira e Lishm chamado verdade. Quando a mentira pequena e as Mitzvot
e boas aes so poucas, ela tem uma pequena Lo Lishm e ela no pode ver a
verdade. Assim, nesse estado, diz que est percorrendo o caminho bom e verdadeiro,
isto trabalhando Lishm.
Mas quando ela se envolve na Tor todo o dia e toda a noite em Lo Lishm,
ento ela pode ver a verdade, uma vez que pelo acmulo de mentiras, sua mentira
aumenta e ela v que est certamente percorrendo um caminho falso.
E ento ele comea a corrigir suas aes. Em outras palavras, ento ela sente
que tudo o que faz apenas Lo Lishm. A partir deste ponto, passa para o caminho
da verdade, para Lishm. Apenas aqui, neste ponto, comea o assunto de de Lo
Lishm se chega a Lishm. Mas antes disso, ela afirma que est a trabalhando Lishm
e, como pode mudar o seu estado e seus caminhos?
Ento, se uma pessoa estiver inativa no trabalho, ela no pode ver a verdade,
que est imersa em falsidade. Mas ao aumentar Tor a fim de dar contentamento ao
seu Fazedor, pode-se ento ver a verdade: que ela est andando num caminho falso,
chamado Lo Lishm. E este o ponto mdio entre verdade e falsidade. Por isso, temos
que ser fortes e confiantes em nosso caminho, assim cada dia ser para ns como
novo, pois ns precisamos sempre renovar nossas fundaes e ento iremos marchar
em frente.

302

CABAL PARA O ESTUDANTE

PROPSITO DA SOCIEDADE

Ns nos reunimos aqui para estabelecer uma sociedade para todos os que desejam
seguir o caminho e o mtodo de Baal HaSulam, o caminho pelo qual subimos os
graus do homem e no permanecermos como animais, como nossos sbios disseram
(Yevamot, 61a) sobre o versculo, E vs Minhas ovelhas, as ovelhas de Meu pasto,
so homens. E Rashbi disse, Vocs so chamados homens e idolatras no so
chamados homens.
Para entender o mrito do homem, traremos agora um versculo dos nossos
sbios (Berachot, 6b) sobre o versculo, O fim do assunto, tudo foi ouvido: tema a
Deus, e guarde Seus mandamentos; pois este o homem completo (Eclesiastes,
12:13). E a Gemar pergunta, O que pois isto o homem completo? Rabi Elazar
disse, O Criador disse, O mundo inteiro foi criado apenas para isso. Isto significa
que o mundo inteiro foi criado para o temor a Deus.
Todavia, precisamos compreender o que o temor a Deus , sendo a razo
pelo qual o mundo foi criado. De todas as palavras de nossos sbios, aprendemos
que a razo para a Criao foi de fazer bem s Suas criaes. Isto significa que o
Criador desejou deleitar as criaturas para que se sentissem felizes no mundo. E aqui
os nossos sbios disseram sobre o versculo, pois isto o homem completo, que a
razo para a Criao foi o temor a Deus.
Mas de acordo com o que explicado no ensaio Matan Tor, est escrito
que a razo pela qual as criaturas no esto recebendo o deleite e prazer, embora seja
a razo da Criao, a Diferena de Forma entre o Criador e as criaturas. O Criador
o doador e as criaturas so os receptores. Mas h uma regra de que os ramos so
similares raiz da qual os ramos nasceram.
E dado que no h recepo em nossa raiz, uma vez que o Criador no de
maneira alguma deficiente, no precisando receber nada para satisfazer Sua vontade,
o homem sente desconforto quando precisa ser receptor. por isto que cada pessoa
tem vergonha de comer o po da vergonha.

302

PROPSITO DA SOCIEDADE

303

E para corrigir isso, o mundo teve que ser criado. Olam (mundo) significa
Heyelem (ocultao), que o deleite e o prazer devem ser ocultados. Porque assim?
A resposta por temor. Em outras palavras, assim, para que o homem tema usar
seus vasos de recepo, chamados amor prprio. Isto significa que se deve prevenir
a si mesmo de receber prazeres porque os anseia, e deve ter a fora para prevalecer
sobre o anseio, o objeto do seu desejo.
Em vez disso, se devem receber prazeres que tragam contentamento ao
Criador. Isto significa que a criatura ir querer doar ao Criador e ter temor do
Criador, de receber para si mesma, dado que a recepo de prazer, quando se recebe
para seu prprio beneficio, o afasta de se apegar ao Criador.
Portanto, quando uma pessoa executa uma das Mitzvot (mandamentos) do
Criador, deve objetivar que este Mitzv lhe traga pensamentos puros, que ele venha
a doar ao Criador por manter as Mitzvot de Deus. como nossos sbios disseram,
Rabi Chanania Ben Akashia diz, O Criador queria purificar Israel; ento, lhes deu
abundantes Tor e Mitzvot.
E por isto que ns nos reunimos aqui, para estabelecer uma sociedade em
que cada um de ns segue o esprito de doar ao Criador. E para alcanar doao ao
Criador, devemos comear com a doao ao homem, que chamado amor ao
prximo.
E o amor ao prximo pode ser apenas ao revogar de si mesmo. Assim, por
um lado, cada pessoa deve sentir-se humilde e por outro lado, ser orgulhosa que o
Criador nos deu a chance de estarmos numa sociedade em que cada um de ns tem
somente um nico objetivo: que a Divindade esteja entre ns.
E embora no tenhamos ainda alcanado este objetivo, temos o desejo de
alcan-lo. E isto, tambm, deve ser apreciado por ns, apesar de estarmos no
principio do caminho, esperamos alcanar o exaltado objetivo.

304

CABAL PARA O ESTUDANTE

EM RELAO AO AMOR DOS AMIGOS

1) A necessidade do amor dos amigos.


2) Qual a razo pela qual escolhi especificamente estes amigos e porque os amigos
me escolheram?
3) Deve cada um dos amigos revelar o seu amor para a sociedade ou, suficiente
sentir amor no seu corao e praticar o amor dos amigos em ocultao e portanto
no necessitar mostrar abertamente o que est no seu corao?
sabido que ser humilde uma grande coisa. Mas podemos tambm dizer
o oposto, que se deve divulgar o amor no seu corao para os amigos, dado que ao
revel-lo ele evoca os coraes de seus amigos para os amigos, para que eles sintam
que cada um deles est praticando o amor dos amigos. O beneficio disso que desta
maneira, a pessoa ganha fora para praticar o amor dos amigos com mais fora, pois
a fora do amor de cada pessoa integrada em cada um dos outros.
Acontece que, quando uma pessoa tem uma medida de fora para praticar o
amor dos amigos, se o grupo composto por dez membros, ento ela integrada
com dez foras da necessidade, que compreendem que necessrio se envolverem
no amor dos amigos. Contudo, se cada uma delas no mostrar sociedade que est
praticando o amor dos amigos, ento carece da fora do grupo.
Isto assim, pois muito difcil julgar um amigo numa escala de mrito.
Cada um, pensa que o justo e que apenas ele se empenha no amor dos amigos.
Nesse estado, se tem muito pouca fora para praticar o amor aos outros. Assim, este
trabalho especificamente, deve ser pblico e no oculto.
Mas se deve sempre recordar a si mesmo do propsito da sociedade. Caso
contrrio, o corpo tende a enevoar o objetivo, dado que o corpo se preocupa sempre
pelo seu prprio beneficio. Devemos recordar-nos que a sociedade foi estabelecida
somente com base de alcanar o amor dos outros e que isto seria o trampolim para
o amor de Deus.

304

EM RELAO AO AMOR DOS AMIGOS

305

Isto alcanado especificamente ao dizer que se precisa uma sociedade para


que seja capaz de doar ao seu amigo sem qualquer recompensa. Em outras palavras,
no precisa de uma sociedade para que a sociedade lhe d assistncia e presentes,
que fariam os vasos de recepo do corpo contentes. Tal uma sociedade construda
sobre amor-prprio e solicita apenas o desenvolvimento dos seus vasos de recepo,
pois agora ele v uma oportunidade de ganhar mais posses atravs da assistncia de
seu amigo para obter posses corporais.
Em vez disso, devemos nos recordar que a sociedade foi estabelecida sobre a
base do amor dos outros, de modo que cada membro recebesse do grupo o amor dos
outros e dio de si mesmo. E vendo que seu amigo est se esforando para anular
seu ego e para amar aos outros faria com que todos fossem integrados nas intenes
de seus amigos.
Assim, se a sociedade composta por dez membros, por exemplo, cada um
ter dez foras praticando auto-anulao, dio ao ego e amor dos outros. Caso
contrrio permanece, mas com uma nica fora do amor dos outros, uma vez que
no v que os amigos o esto praticando, dado que os amigos esto praticando o
amor aos outros em ocultao. Alm disso, os amigos fazem-no perder sua fora no
seu desejo de percorrer o caminho de amar aos outros. Nesse estado, ele aprende das
suas aes e cai no domnio do amor-prprio.
4) Se todos conhecerem as necessidades de seus amigos, especificamente para
cada amigo, assim ele saberia como as pode satisfazer, ou suficiente praticar amor
de amigos em geral?

306

CABAL PARA O ESTUDANTE

ELES AJUDARAM CADA UM SEU AMIGO


Devemos entender como se pode ajudar a seu amigo. Ser onde existam ricos e
pobres, sbios e tolos, fracos e fortes? Mas quando todos forem ricos, inteligentes,
ou fortes, etc., como se pode ajudar o outro?
Vemos que h uma coisa que comum a todos - o estado de nimo. dito,
Uma preocupao no seu corao, deixe-o falar sobre isso com os outros. Isso
porque, no que diz respeito ao sentimento de bom nimo, nem riqueza, nem a
erudio podem ajudar.
Pelo contrrio, a pessoa que pode ajudar o outro, vendo que seu amigo est
por baixo. Est escrito: No se sai sozinho da priso. Pelo contrrio, seu amigo
quem pode elevar seu nimo.
Isto significa que seu amigo o eleva de seu estado para um estado de
animao. Ento, se comea a readquirir fora e confiana na vida e na riqueza e se
comea como se o seu objetivo estivesse agora perto dele.
Acontece que todos e cada um devem estar atentos e pensarem como podem
ajudar seu amigo a aumentar seu nimo, porque em matria de nimo, qualquer
pessoa pode encontrar um lugar carente em seu amigo, o qual possa preencher.

306

EM RELAO AO AMOR DOS AMIGOS

307

PROPSITO DA SOCIEDADE

Uma vez que o homem criado com um Kli chamado amor-prprio, onde se no
v que uma ao trar beneficio prprio, no tem motivao para fazer sequer um
movimento minsculo. E sem anular o amor-prprio, impossvel alcanar Dvekt
(adeso) com o Criador, isto , Similaridade de Forma.
E j que contra a nossa natureza, precisamos de uma sociedade que venha
a formar uma grande fora para que possamos trabalhar juntos em anular a vontade
de receber, chamada mal, pois ela dificulta a realizao do objetivo para o qual o
homem foi criado.
Por esta razo, a sociedade deve consistir de indivduos que concordam por
unanimidade que devam alcan-lo. Ento, todos os indivduos tornam-se uma
grande fora que possa lutar contra si mesma, j que cada um est integrado em
todos os outros. Assim, cada pessoa fundada num grande desejo de alcanar a meta.
Para ser integrada no outro, cada pessoa deve anular a si mesma perante os
outros. Isto feito com cada um vendo os mritos dos amigos e no seus defeitos.
Mas o que pensa que um pouco mais elevado que os amigos j no pode se unir a
eles.
Tambm, importante permanecer srio durante a reunio para no perder
a inteno, pois para esse fim que eles se reuniram. E para caminhar
humildemente, o que uma grande coisa, se deve estar acostumado a parecer como
se no fosse srio. Mas na verdade, um fogo arde em seus coraes.
Todavia, para pessoas pequenas durante a reunio, devemos ser cautelosos
em seguir palavras e aes que no rendam ao objetivo do encontro, que da deve
alcanar Dvekt com o Criador. Sobre Dkevut, veja o ensaio, Matan Tor.
Mas quando no se est com os amigos, melhor no mostrar nada do
intento no seu corao e aparentar ser como todo mundo. Este o significado de
caminha humildemente com o Senhor teu Deus. Embora haja interpretaes mais
elevadas que esta, a simples explicao tambm uma grande coisa.

307

308

CABAL PARA O ESTUDANTE

Por isso, bom que haja igualdade entre os amigos que se unem, para que
possamos ser anulados perante o outro. E deve haver cuidadosa vigilncia na
sociedade, proibindo frivolidade entre eles, uma vez que a frivolidade arruna tudo.
Mas como dissemos acima, esta deve ser uma questo interna.
Mas quando h algum que no seja desta sociedade, nenhuma seriedade
deve ser mostrada, mas, para igualar com a pessoa que acaba de chegar. Em outras
palavras, evite falar de assuntos srios, mas apenas de coisas que se adequem ao que
acabou de entrar, que chamado um hospede no convidado.

EM RELAO AO AMOR DOS AMIGOS

309

O QUE AMA AO TEU PRXIMO COMO A TI MESMO


NOS D?

O que a lei (Klal14) ama ao teu prximo como a ti mesmo nos d? Atravs desta lei,
podemos vir a amar ao Criador. Se assim, o que o cumprimento das 612 Mitzvot
nos d?
Primeiro, necessitamos saber o que uma lei. Sabe-se que um coletivo (Klal)
composto de muitos indivduos. Sem indivduos, no pode haver um coletivo. Por
exemplo, quando nos referimos a uma audincia como uma audincia sagrada,
estamos nos referindo a um nmero de indivduos que se reuniram e formaram uma
unidade. Depois, nomeado um cabea para a reunio, etc. e isto chamado Minian
(dez/quorum) ou uma congregao. Pelo menos dez pessoas devem estar presentes
e ento possvel dizer Kedush (parte especfica de uma orao judaica) no servio.
O Santo Zohar diz sobre isso: Onde houver dez, a Divindade habita. Isto
significa que, num lugar onde existem dez homens, existe lugar para a habitao da
Divindade.
Da resulta que a lei Ama ao teu prximo como a ti mesmo construda
sobre 612 Mitzvot. Em outras palavras, se mantivermos as 612 Mitzvot seremos
capazes de alcanar a lei Ama ao teu prximo como a ti mesmo. Acontece que os
elementos especficos nos permitem alcanar o coletivo e, quando tivermos o
coletivo, seremos capazes de alcanar o amor do Criador, como est escrito: A
minha alma anseia pelo Senhor.
No entanto, no se pode manter sozinho todos as 612 Mitzvot. Tomemos,
por exemplo, a redeno do primognito. Se o primeiro filho de algum for uma
menina, ele no pode manter a Mitzv da redeno do primognito. Alm disso, as
mulheres esto isentas de observar Mitzvot dependentes do tempo, tais como Tzitzit
e Tefilin. Mas porque todos de Israel so responsveis uns pelos outros, atravs de
todos, eles so mantidos. como se cada um mantivesse todos os mandamentos em
conjunto. Assim, atravs das 612 Mitzvot, podemos alcanar a lei: Ama ao teu
prximo como a ti mesmo.
14

Nota do tradutor: Em Hebraico, a palavra Klal significa igualmente lei e coletivo. O autor
alterna entre os dois significados.

309

310

CABAL PARA O ESTUDANTE

AMOR DOS AMIGOS

E, certo homem o encontrou e eis que ele estava vagando pelo campo.
E o homem perguntou-lhe, dizendo: O que procuras? E ele disse:
Procuro aos meus irmos. Diz-me, peo-te, onde eles apascentam o
rebanho (Gnesis, 37).
Um homem vagando pelo campo refere-se a um lugar a partir do qual a colheita
do campo para sustentar o mundo deveria brotar. E os trabalhos do campo so arar,
semear e colher. Diz-se sobre isso: Os que semeiam em lgrimas colhero com
alegria e isto chamado de um campo que o Senhor abenoou.
Baal HaTurim explicou que uma pessoa vagando pelo campo refere-se a
quem se desvia do caminho da razo, que no sabe o verdadeiro caminho que leva
ao lugar onde ele deve chegar, como em um burro vagando pelo campo. E ele
chega a um estado em que pensa que nunca alcanar a meta que deve alcanar.
E o homem perguntou-lhe, dizendo: O que procuras? significando
Como posso te ajudar? E ele disse: Procuro aos meus irmos. Para estar junto
com meus irmos, isto , estar num grupo onde existe amor dos amigos, serei capaz
de seguir a trilha que conduz casa de Deus.
Esta trilha chamada de um caminho de doao e esta via contra a nossa
natureza. Para ser capaz de alcan-la, no h outro caminho seno o amor dos
amigos, pelo qual cada um pode ajudar ao seu amigo.
E o homem disse: Partiram daqui. E Rashi interpretou que eles prprios
se tinham afastado da irmandade, ou seja, eles no querem se relacionar com voc.
Isto, no final, causou o exlio de Israel no Egito. E para sermos resgatados do Egito
temos que nos levar a entrar num grupo que quer estar no amor dos amigos e, por
isso seremos recompensados com o xodo do Egito e com a recepo da Tor.

310

DE ACORDO COM O QUE EXPLICADO SOBRE AMA AO TEU PRXIMO

311

DE ACORDO COM O QUE EXPLICADO SOBRE


AMA AO TEU PRXIMO

De acordo com o que explicado a respeito de ama ao teu prximo como a ti


mesmo, todos os detalhes das 612 Mitzvot esto contidos nesta regra. como dizem
os nossos sbios: O resto seu comentrio, v e estude. Isso significa que,
mantendo as 612 Mitzvot seremos recompensados com a regra, ama ao teu
prximo e em seguida, o amor de Deus.
Assim, o que o amor dos amigos nos d? Est escrito que, reunindo alguns
amigos juntos, j que cada um tem uma pequena fora do amor dos outros, o que
significa que pode realizar o amor dos outros apenas em potencial e, quando o
implementam, se lembram que decidiram abandonar o amor-prprio em favor do
amor dos outros. Mas de fato, ele v que no pode renunciar a qualquer prazer do
desejo de receber em favor de outro, nem um pouco.
No entanto, por reunir algumas pessoas que concordam que tm que atingir
o amor aos outros, quando se anulam a si mesmos perante o outro, esto todos
misturados. Assim, ai, em cada pessoaai, acumula uma grande fora, de acordo com
o tamanho da sociedade. E ento eles podem executar na realidade o amor aos
outros.
Assim, o que os detalhes das 612 Mitzvot adicionam para ns, pois dissemos
que esto para manter a regra, j que a regra mantida pelo amor dos amigos? E
vemos que na realidade existe o amor dos amigos tambm entre os seculares. Eles
tambm se renem em vrios crculos, a fim de ter o amor dos amigos. Qual ento
a diferena entre o religioso e o secular?
O versculo diz (Salmos 1), nem se sentou no banco dos escarnecedores.
Devemos entender a proibio do banco dos escarnecedores. devido a calnia
ou palavras vs? Assim, a proibio no por causa de um banco de escrnio.
Ento, o que o banco de escrnio adiciona para ns?

311

312

CABAL PARA O ESTUDANTE

O significado que quando algumas pessoas ficam juntas com o propsito


do amor dos amigos, com a inteno de que todos e cada um iro ajudar seu amigo
a melhorar seu estado corpreo, cada um antecipa que por ter mais encontros, eles
iro lucrar com a sociedade e melhorar o seu estado corporal.
No entanto, depois de todas as reunies, todos calculam e veem o quanto
receberam da sociedade para o amor-prprio, o que o desejo de receber ganhou com
isso, j que investiu tempo e esforo em benefcio da sociedade, ento, o que ganhou
com isso? Provavelmente poderia ser mais bem sucedido se tivesse se ocupado em
benefcio prprio, pelo menos parte de seus prprios esforos. Mas eu entrei na
sociedade, porque pensei que por meio da sociedade, seria capaz de ganhar mais do
que poderia ganhar sozinho. Mas agora vejo que no ganhei nada.
Ento, ele se arrepende e diz: Eu estaria melhor usando a minha prpria
pouca fora ao invs de dar o meu tempo para a sociedade. No entanto, agora que
dei o meu tempo para a sociedade, a fim de ganhar mais propriedades atravs da
ajuda da sociedade, finalmente percebi que no s no ganhei nada da sociedade,
eu at perdi o que poderia ter ganhado sozinho.
Quando h algum que quer dizer que o amor dos amigos deve ser exercido
com o objetivo de doao, que todos iro trabalhar para beneficiar os outros, todo
mundo ri e o zomba. Parece-lhes como uma espcie de piada e este um lugar de
seculares. Diz-se sobre o assunto, mas o pecado o oprbrio a quaisquer pessoas e
toda a graa que eles fazem, fazem para si prprios. Tal sociedade destaca algum
de santidade. Ela o lana no mundo da zombaria e esta a proibio da roda dos
escarnecedores.
Nossos sbios disseram sobre essas sociedades Disperse os mpios, melhor
para eles e melhor para o mundo. Em outras palavras, melhor que eles no
existam. No entanto, o oposto com os justos: Junte os justos; melhor para eles e
melhor para o mundo.
Qual o significado de justo? So aqueles que querem manter a regra, Ame ao teu
prximo como a ti mesmo, cuja nica inteno sair do amor-prprio e assumir
uma natureza diferente de amor aos outros. E, embora seja uma Mitzv que deva ser
mantida e pode-se forar a mant-la, no entanto, o amor algo que dado para o
corao e o corao no concorda com ela por natureza. O que ento se pode fazer
para que o amor pelos outros, toque o corao?
por isso que nos foram dadas as 612 Mitzvot: elas tm o poder de induzir
a uma sensao no corao. No entanto, uma vez que contra a natureza, que a
sensao seja muito pequena para ter a capacidade de manter o amor dos amigos de
fato, mesmo que ele tenha uma necessidade para isso. Por isso, ele agora deve
procurar conselhos sobre como implement-lo realmente.

DE ACORDO COM O QUE EXPLICADO SOBRE AMA AO TEU PRXIMO

313

O conselho para a pessoa ser capaz de aumentar sua fora no Estado, Ama
ao teu prximo, o amor dos amigos. Se cada um anulado frente a seu amigo e
se confunde com ele, se tornam uma massa, onde todas as peas pequenas que
querem o amor dos outros se unem em uma fora coletiva que consiste de muitas
partes. E quando ele tem grande fora, ele pode executar o amor dos outros.
E ento ele pode conseguir o amor de Deus. Mas, a condio que cada um
ir se anular frente ao outro. No entanto, quando ele separado de seu amigo, ele
no pode receber a parcela que deveria receber do seu amigo.
Assim, todos devem dizer que no se nada, comparados ao seu amigo.
como escrever nmeros: Se voc escrever primeiro 1 e 0 dez vezes mais. E
quando voc escreve 00 cem vezes mais. Em outras palavras, se seu amigo o
nmero um e o zero o segue, consideram-se que se recebe do seu amigo 10 (dez) vezes
mais. E, se diz que duplo zero em comparao com seu amigo, recebe de seu amigo
100 (cem) vezes mais.
No entanto, se for o contrrio e disser que seu amigo zero e ele um, ento
ele dez vezes menos que seu amigo de 0,1. E, se ele puder dizer que ele um e ele
tem dois amigos que so os dois zeros em relao a ele, ento ele considerado cem
vezes menos que eles, o que significa que 0,01. Assim, o seu grau diminui de acordo
com o nmero de zeros que ele tem de seus amigos.
No entanto, mesmo depois que adquira essa fora e possa manter o amor
dos outros, na realidade e, sinta sua prpria gratificao como ruim para si, ainda
no acredita em si mesmo. No deve haver medo de cair no amor-prprio no meio
da obra. Em outras palavras, lhe deve ser dado um prazer maior do que esteja
acostumado a receber, embora j possa trabalhar, a fim de doar com pequenos
prazeres e, esteja disposto a abandon-los, vive com medo dos grandes prazeres.
Isso chamado de medo e esta a porta para receber a Luz da f, chamada
de A inspirao da Divindade, como est escrito no Sulam,15 pela medida medo
a medida da f.
Por isso, preciso lembrar que a questo de Ama ao teu prximo como a ti
mesmo deve ser mantida, porque uma Mitzv, uma vez que o Criador ordenou
participar no amor de amigos. E Rabi Akiva s interpreta esta Mitzv que o Criador
ordenou. Ele pretendia fazer esta Mitzv uma regra pela qual todas as Mitzvot seriam
mantidas por causa do mandamento do Criador e para autogratificao.
Em outras palavras, no que as Mitzvot devam expandir o nosso desejo de
receber, o que significa que mantendo as Mitzvot seriamos generosamente
recompensados. Muito pelo contrrio, mantendo as Mitzvot chegaremos
recompensa de sermos capazes de anular o nosso amor-prprio e conseguir o amor
dos outros e, posteriormente, o amor de Deus.
15

Nota do tradutor: O comentrio Sulam (Escada) sobre O Livro do Zohar.

314

CABAL PARA O ESTUDANTE

Agora podemos entender o que nossos sbios disseram sobre o versculo


Coloque-os Ela vem da palavra: Poo16. Se for concedida, ela uma poo de
vida, se no for concedida, uma poo da morte. No concedida significa que se
a pessoa se engaja em Tor e Mitzvot para multiplicar o amor-prprio, para que o
corpo adquira bens em troca do seu trabalho. Se concedida, seu amor-prprio
anulado e ele pretende receber uma recompensa que a fora do amor dos outros,
pelo qual vai chegar ao amor do Criador, que o seu nico desejo ser dar
contentamento ao Criador.

15

Nota do tradutor: O comentrio Sulam (Escada) sobre O Livro do Zohar.

DE ACORDO COM O QUE EXPLICADO SOBRE AMA AO TEU PRXIMO

315

O QUE PURIFICA O CORAO AO


GUARDAR TOR E MITZVOT

Pergunta: Manter Tor e Mitzvot, a fim de receber recompensa, tambm purifica o


corao? Nossos sbios disseram: Eu criei a inclinao para o mal, Eu criei especiaria
da Tor. Isso significa que ela no purifica o corao. Mas assim quando se visa
especificamente no receber recompensa ou tambm ao purificar o corao, se
trabalha a fim de receber recompensa?
Resposta: Na Introduo ao Livro do Zohar (Item 44), est escrito:
Quando algum comea se envolver em Tor e Mitzvot, mesmo sem qualquer
inteno, ou seja, sem amor e sem medo, como adequado ao servir o Rei, mesmo
em Lo Lishma (no em Seu Nome), o ponto em seu corao comea a crescer e
mostrar a sua atividade. Isto assim porque Mitzvot no exigem inteno e at
mesmo aes sem inteno podem purificar o desejo de receber da pessoa, mas em
seu primeiro grau, chamado de inanimado. E na medida em que se purifica a parte
inanimada do desejo de receber, se desenvolve gradualmente os 613 rgos do ponto
do corao, que o inanimado de Nfesh de Kedush (Santidade). Assim, vemos que
a observncia da Tor e Mitzvot, mesmo Lo Lishma purifica o corao.
Pergunta: o caminho de observar Tor e Mitzvot a fim de no ser
recompensado, destinado apenas para uns poucos escolhidos, ou se pode trilhar este
caminho de observar tudo de forma a no ser recompensado, pelo qual eles sero
recompensados com Dvekt (adeso) com o Criador?
Resposta: Embora o desejo de receber s para si mesmo, tenha surgido e
passou a estar no Pensamento da Criao, sendo dada uma correo, que as almas
vo corrigi-lo, a fim de doar, ou seja, observar Tor e Mitzvot ir transformar a nossa
vontade de receber em vontade de doar. Isto dado a todos, sem exceo, para todos
foi dado este remdio e no necessariamente para uns poucos escolhidos.

315

316

CABAL PARA O ESTUDANTE

Mas, uma vez que esta uma questo de escolha, alguns avanam mais
rapidamente e outros mais lentamente. Mas como est escrito na Introduo ao
Livro do Zohar (itens 13, 14), no final, todo mundo vai atingir sua perfeio
completa, como est escrito: Aquele que banido, no seja dele um desamparado.
Ainda assim, quando se comea a aprender a observar Tor e Mitzvot, se
comea em Lo Lishma. Isto porque o homem criado com um desejo de receber,
portanto ele no entende nada que no lhe traga benefcio prprio e nunca vai
querer comear a observar a Tor e Mitzvot.
como escreveu o Rambam (Hilchot Teshuv, captulo 10), Os sbios
disseram: deve se envolver sempre em Tor, mesmo Lo Lishma, porque a partir de
Lo Lishma, se chega a Lishma. Assim, ao ensinar as crianas, as mulheres e ao
populacho, so apenas ensinados a trabalhar com medo e receber a recompensa. E
quando ganham conhecimento e adquirem sabedoria, que o segredo revelado para
eles pouco a pouco. Eles so acostumados a isso com calma, at atingi-Lo e servi-Lo
com amor. Assim, vemos nas palavras do Rambam de que todos devem atingir
Lishma, mas a diferena est no tempo.
Pergunta: Se uma pessoa v e sente que est trilhando um caminho que a
conduz Lishma, ela dever tentar influenciar os outros para que eles tambm
trilhem o caminho certo, ou no?
Resposta: Esta, uma pergunta geral. como uma pessoa religiosa
examinando uma pessoa secular. Se ele sabe que pode reform-lo, ento preciso
reform-lo, devido a Mitzv, Certamente repreenders o teu prximo. Da mesma
forma, neste caso, pode-se dizer que voc deve dizer ao seu amigo sobre a melhor
maneira que ele possa se conduzir, desde que sua inteno seja apenas a Mitzv. Mas
h muitas vezes, quando uma pessoa repreende outra, somente a finalidade de
dominar e no o sentido de repreender o teu prximo.
E ns aprendemos a partir do exposto que o desejo de todos que o outro
trilhe o caminho da verdade, criou conflitos entre os ortodoxos e seculares, entre
Litaim17 e Chassidim e, entre os prprios Chassidim. Isto porque todos pensam que
esto na verdade e todos esto tentando convencer o outro a trilhar o caminho certo.

17

Nota do tradutor: Uma faco do Judasmo Ortodoxo que comeou com o Gaon de Vilna
(GRA) em Vilna, Litunia.

DE ACORDO COM O QUE EXPLICADO SOBRE AMA AO TEU PRXIMO

317

QUE GRAU CADA UM DEVE ATINGIR?

Pergunta: Qual o grau que cada um deve alcanar, para no ter que reencarnar?
Resposta: Est escrito no livro Sha'ar HaGilgulim (Porto das Reencarnaes)
que Todos os filhos de Israel devem reencarnar at que eles estejam completos, com
toda a NARANCHAY. No entanto, a maioria das pessoas no tm todas as cinco
partes chamadas NARANCHAY, apenas Nfesh, que de Assi.
Isto significa que cada pessoa deve corrigir apenas sua prpria parte e a raiz
da sua prpria alma e nada mais e, isso completa o que a pessoa deve corrigir.
O fato que devemos saber que todas as almas vm da alma de Adam
HaRishon. Depois do pecado da rvore do Conhecimento, a alma de Ado dividiu
em 600.000 almas. Isto significa que a nica luz que Adam HaRishon tinha no Jardim
do den, que o Zohar Sagrado chama, Zihara Ilaa (Luz Superior), dispersou-se em
muitos pedaos.
No livro, Panim Masbirot (p 56), Baal HaSulam escreve: Depois do bom se
misturar com o mau (aps o pecado), uma grande estrutura de Klipt (cascas) foi
estabelecida, com o poder de se apegar a Kedush (Santidade). Com o fim de cuidarlhes, a Luz dos sete dias da Criao foi dividida em pedaos muito pequenos, que
so pequenos demais para que as Klipt possam sugar deles.
Isso pode ser comparado a um rei que pretendia entregar uma grande soma
de dinheiro para seu filho, que morava do outro lado do mar. Infelizmente, todas as
pessoas no pas do rei eram coniventes ladres e ele no conseguia encontrar um
emissrio leal. O que ele fez? Ele dividiu o dinheiro em moedas de um centavo e as
enviou com um grande nmero de emissrios. Assim, eles descobriram que o prazer
do roubo no valia a pena desonrar a realeza.

317

318

CABAL PARA O ESTUDANTE

Desta forma, ao longo do tempo e em muitas almas, atravs da iluminao


dos dias, foi possvel separar as centelhas sagradas que foram roubadas pelas Klipt
(cascas), pelo pecado da rvore do Conhecimento.
Muitas almas se refere diviso em luzes internas e, muitos dias uma
diviso em muitas luzes externas. E os pedaos acumulados numa grande quantidade
de Luz na qual Adam HaRishon pecou e ento trar o fim da correo.
Isso leva concluso de que cada um nasce com apenas um pequeno pedao
da alma de Adam HaRishon. Quando se corrige esse pedao, ento no precisa mais
reencarnar. por isso que cada um s pode corrigir o pedao que lhe pertence.
Est escrito sobre isso no livro do Ari A rvore da Vida, No h um dia como
outro dia, um momento como outro momento ou, uma pessoa como outra pessoa.
E o Helbona (parte do incenso sagrado) ir corrigir o que o Levona (outra parte do
incenso sagrado) no ir. Cada um deve corrigir a sua prpria parte.
No entanto, devemos saber que cada pessoa tem uma escolha, pois no nasce
um justo. Nossos sbios disseram (Nida 16b): Rabi Chanina Bar Pappa disse: O
anjo nomeado na concepo chamado Laila (noite). preciso uma gota para
coloc-lo diante do Criador, e diz: Meu Deus, essa gota, o que deve tornar-se dela?
Um heri ou um fraco? Um sbio ou um tolo? Rico ou pobre? Mas ele no pergunta:
justo ou perverso.
Isto significa que no se nasce justo, pois no pergunte, justo ou perverso.
Isto deixado para a nossa escolha, cada um segundo o seu trabalho na Tor e
Mitzvot. Assim, se recompensado com a limpeza do seu corao, com a correo do
que deve, de acordo com a raiz da sua alma e, ento ele ser completo.

DE ACORDO COM O QUE EXPLICADO SOBRE AMA AO TEU PRXIMO

319

O PRIMEIRO GRAU QUANDO ALGUM NASCE

No Zohar, Mishpatim (p 4, Item 11 no comentrio Sulam), est escrito: Vem e v,


quando nasce uma pessoa, lhe dado um Nfesh do lado da besta, do lado da pureza,
do lado daqueles chamados Anjos Santos, que significa o mundo de Assi. Se ele
recompensado ainda mais, lhe dado Ruach ao lado dos Animais Santos, que
significa do lado de Yetzirah. Se mais recompensado, lhe dada Neshama do lado do
Kiss (trono), o que significa do mundo de Bri. Se for mais recompensado, lhe
dado Nfesh, na forma de Atzilut. Se mais recompensado, lhe dado Ruach de Atzilut
do lado do pilar do meio e ele considerado um filho para o Criador, como est
escrito: Vs sois os filhos do Senhor, vosso Deus. Se mais recompensado, lhe dada
Nesham ao lado de Aba ve Ima, que so Bin, sobre a qual foi dito: Deixe a alma
inteira louvar ao Senhor e com elas, o nome HaVaYaH est concludo.
Assim, a perfeio da alma ter NARAN de BYA e NARAN de Atzilut. Esta
a perfeio que Adam HaRishon tinha antes do pecado. Somente aps o pecado, ele
baixou de seu grau e sua alma foi dividida em 600.000 almas.
Esta a razo pela qual a espiritualidade do homem chamada Nesham
(alma), mesmo quando se tem apenas Nfesh de Nfesh, uma vez que existe uma regra
que ao se falar de qualquer coisa, sempre nos referimos ao seu nvel mais alto. E uma
vez que o mais alto nvel do homem o grau de Nesham, a espiritualidade do
homem geralmente referida como Nesham.
E, embora as pessoas nasam com o menor grau, eles disseram: (Shaar
HaGilgulim p 11 b), cada pessoa pode ser como Moiss se desejar limpar suas aes.
Isto assim porque se pode ter outro esprito, um mais elevado, com altura de
Yetzir, bem como uma Nesham a partir da altura de Bri.
Agora voc tambm pode compreender as famosas palavras dos nossos
sbios: O esprito dos justos ou suas almas vm e esto impregnadas no que
chamado Ibr (gestao), para auxili-Lo com o trabalho de Deus.

319

320

CABAL PARA O ESTUDANTE

tambm apresentado no Sulam (Introduo ao Livro de Zohar, p 93): A nica


coisa que o condutor dos burros o ajudante das almas dos justos, que lhes foi
enviado do Alto, a fim de elev-los de um grau ao prximo. Se no fosse por essa
ajuda, que O Criador envia aos justos, eles seriam incapazes de sair de um grau e
elevar-se mais Alto. Assim, o Criador envia a cada justo, uma alma Elevada do Alto,
a cada um de acordo com o seu mrito e grau, que o ajuda em seu caminho. Isso
chamado de impregnao da alma de um justo e ele chamado de revelao da
alma do justo.
Da resulta que, quando se diz que no h gerao sem os gostos de Abrao,
Isaac e Jacob, isso no significa que eles nasceram assim e no tiveram uma escolha
na questo. Pelo contrrio, estas so as pessoas que esto tentando andar no caminho
da verdade e fazer os esforos necessrios. Essas pessoas sempre recebem ajuda do
Alto atravs de impregnao das almas dos justos e recebem fora para escalar Graus
mais Elevados.
Acontece que tudo o que dado do Alto considerado assistncia, mas no
sem qualquer trabalho e escolha. E a persistncia do mundo vem atravs desses
justos, que estendem a abundncia do Alto e assim h sustentao do Alto.

SOBRE A IMPORTNCIA DA SOCIEDADE

321

SOBRE A IMPORTNCIA DA SOCIEDADE

Sabe-se que desde que o homem est sempre entre pessoas que no tem ligao com
o trabalho, no caminho da verdade, mas, ao contrrio, sempre resistem queles que
andam no caminho da verdade e uma vez que os pensamentos das pessoas se
misturam os pontos de vista daqueles que opem ao caminho da verdade, permeiam
aqueles que tm algum desejo de caminhar no caminho da verdade.
Por isso, no h outro conselho a no ser estabelecer uma sociedade separada
para eles mesmos, para ser sua moldura, ou seja, uma comunidade separada, que
no se misture com outras pessoas cujos pontos de vista diferem dessa sociedade.
Eles devem constantemente evocar neles mesmos a questo do propsito da
sociedade, para que no sigam a maioria, porque seguir a maioria a nossa natureza.
Se a sociedade se isola do resto do povo, se eles no tm nenhuma conexo
com outras pessoas em relao aos assuntos espirituais e seu contato com eles
apenas sobre questes corporais, eles no se misturam com o seu ponto de vista, pois
no existe ligao em assuntos de religio.
Mas quando uma pessoa est entre os religiosos e comea a conversar e
discutir com eles, ela imediatamente se mistura com suas opinies. Seus pontos de
vista penetram na sua mente, abaixo do limiar de sua conscincia a tal ponto que ela
no ser capaz de discernir que estes no so os seus prprios pontos de vista, mas o
que ela recebeu das pessoas com quem se conectou.
Portanto, em assuntos de trabalho no caminho da verdade, deve-se isolar das
outras pessoas. Isso porque o caminho da verdade requer um fortalecimento
constante, uma vez que contrrio a viso do mundo. A viso do mundo saber e
receber, enquanto a viso da Tor a f e doao. Se algum se desvia disso,
imediatamente se esquece de todo o trabalho do caminho da verdade e cai no
mundo de amor-prprio. Somente a partir de uma sociedade sob a forma de Eles
ajudaram cada um ao seu amigo que cada pessoa na sociedade recebe a fora para
lutar contra a viso do mundo.

321

322

CABAL PARA O ESTUDANTE

Alm disso, encontramos o seguinte, nas palavras dO Zohar (Pinchas, p 31,


item 91, e no Sulam): Quando uma pessoa mora em uma cidade habitada por
pessoas ms e no pode manter as Mitzvot da Tor e no tem xito na Tor, ele mudase e arranca suas razes desse lugar e as planta num lugar habitado por pessoas boas,
com Tor e Mitzvot. Isso ocorre porque a Tor se chama rvore, como est escrito:
Ela uma rvore de vida para os que se apegam a ela. E o homem uma rvore,
como est escrito, para a rvore do homem do campo. E as Mitzvot na Tor so
comparadas aos frutos. E o que ela diz? Somente as rvores que tu sabes no serem
rvores de alimento, elas poders destruir e cortar, destruir deste mundo e cortar do
outro mundo.
Por esta razo, ele deve arrancar-se do lugar onde h maus, pois l, no ter
sucesso na Tor e Mitzvot e plantar-se em outro lugar, entre justos e, ele ter sucesso
em Tor e Mitzvot.
E o homem, a quem O Zohar compara com rvore do campo, como a rvore
do campo sofre de maus vizinhos. Em outras palavras, devemos sempre cortar as
ervas ms que nos rodeiam que nos afetam e devemos tambm manter-nos longe de
ambientes ruins, de pessoas que no favorecem o caminho da verdade. Precisamos
de uma vigilncia atenta de modo a no sermos atrados a segui-los.
Isso chamado de isolamento, quando se tem pensamentos de autoridade
nica, chamado doao, e no autoridade pblica, que o amor-prprio. Isso
chamado de duas autoridades - a autoridade do Criador e sua prpria autoridade.
Agora podemos compreender o que nossos sbios disseram (Sanhedrin, p 38),
Rabi Yehuda disse: o Rabi disse, Adam HaRishon foi herege, como esta escrito: E
o Senhor Deus chamou ao homem, e disse: lhe: Onde ests? Onde foi o teu
corao?
Na interpretao de Rashi, herege se refere a uma tendncia para a
adorao de dolos. E no comentrio, Etz Yosef (A rvore de Jos), est escrito:
Quando se escreve, Onde, onde foi o teu corao? heresia, como est escrito,
que vos no sigais vosso prprio corao, isso heresia, quando o seu corao se
inclina para o outro lado.
Mas tudo isso muito complicado: Como se pode dizer que Adam HaRishon
estava inclinado para a idolatria? Ou de acordo com o comentrio Etz Yosef, que
estava sob a forma de que no segue o seu prprio corao, isso heresia? De
acordo com o que aprendemos sobre a obra de Deus, que exclusivamente sobre a
inteno de doar, se uma pessoa trabalha, a fim de receber, este trabalho estranho
para ns, pois precisamos trabalhar apenas para doar e ele pegou tudo a fim de
receber.

SOBRE A IMPORTNCIA DA SOCIEDADE

323

Este o significado do que ele disse: que falhou em no seguir seu prprio
corao. Em outras palavras, ele no poderia comer da rvore do Conhecimento,
a fim de doar, mas recebeu o alimento da rvore do Conhecimento, a fim de
receber. Isso chamado corao, significando que o corao deseja apenas receber
para auto-gratificao. E este foi o pecado da rvore do Conhecimento.
Para entender este assunto, veja a introduo ao livro Panim Masbirot. E a
partir disso, podemos compreender os benefcios da sociedade, ela pode criar um
ambiente diferente, trabalhando s para doao.

324

CABAL PARA O ESTUDANTE

SOBRE A IMPORTNCIA DOS AMIGOS

A respeito da importncia dos amigos na sociedade e como os apreciar, isto , com


que tipo de importncia todos devem considerar seu amigo. O senso comum diz que
se a pessoa considerar o seu amigo como estando num grau inferior ao seu mesmo,
ento ir querer ensin-lo como se comportar mais virtuosamente que as qualidades
que ele tem. Ento, ele no pode ser seu amigo; ele pode tomar o amigo como um
estudante, mas no como um amigo.
E, se v o seu amigo como estando num grau superior que o seu prprio e
v que pode adquirir boas qualidades dele, ento ele pode ser seu Rabi, mas no seu
amigo.
Isto significa que precisamente quando se v o amigo como estando num
grau igual ao seu prprio, pode-se aceitar o outro como um amigo e se vincular a ele.
Isto assim, pois um amigo significa que esto ambos no mesmo estado. Isto o que
o senso comum dita. Em outras palavras, eles tm os mesmos pontos de vista e
ento decidem se vincular. Ento, ambos agem para o objetivo que ambos desejam
alcanar.
como dois amigos que pensam da mesma forma e que esto fazendo algum
negcio juntos, para que este negcio lhes traga lucros. Nesse estado, eles sentem
que tm poderes iguais. Mas se um deles sentir que mais competente que o outro,
no ir querer aceit-lo como um parceiro igual. Em vez disso, eles criariam uma
parceria proporcional, de acordo com a fora e qualidades que um tem sobre o outro.
Nesse estado, a parceria uma parceria de trinta e trs ou vinte e cinco por cento e
no se pode dizer que eles so iguais no negcio.
Mas, com amor dos amigos, quando amigos se unem para criar unidade entre
si mesmos, isso significa explicitamente que eles so iguais. Isto chamado
unidade. Por exemplo, se eles fazem um negcio juntos e dizem que os lucros no
sero distribudos igualmente, isto chamado unidade? Claramente, um negcio
de amor de amigos deve ser quando todos os lucros e posses que o amor de amigos
rende sero igualmente controlados por eles. Eles no devem esconder ou ocultar
um do outro, mas tudo deve ser com amor, amizade, sinceridade e paz.

324

SOBRE A IMPORTNCIA DOS AMIGOS

325

Mas no ensaio, Um Discurso para a Concluso de O Zohar, est escrito: A


medida da grandeza vem sob duas condies: 1) de escutar sempre e receber a
apreciao da sociedade, na medida da sua grandeza; 2) o meio ambiente deve ser
grande, como est escrito, Na multido do povo est a glria do rei.
Para aceitar a primeira condio, cada estudante deve sentir que ele o
menor entre todos os amigos e ento ele ser capaz de receber a apreciao da
grandeza de todos. Isto assim, pois o maior no pode receber do menor, muito
menos se impressionar por suas palavras. Apenas o menor impressionado pela
apreciao do maior.
E pela segunda condio, cada estudante deve exaltar o mrito de cada amigo
como se fosse o maior na gerao. Ento o meio ambiente ir afet-lo como deve um
grande ambiente, dado que qualidade mais importante que quantidade.
Segue-se que na matria de amor de amigos, eles ajudam-se uns aos outros,
ou seja, suficiente para todos considerar seu amigo como sendo do mesmo grau
que o seu prprio. Mas porque todos devem aprender de seus amigos, h o assunto
do Rabi e discpulo. Por esta razo, ele deve considerar o amigo como maior que si
mesmo.
Mas como pode se considerar seu amigo como maior que si mesmo, quando
ele pode ver que os seus prprios mritos so maiores que os do seu amigo, que ele
mais talentoso e tem melhores qualidades naturais? Existem duas maneiras de
compreender isto:
1. Ele avana com f acima da razo: uma vez que ele o escolheu como um
amigo, ele aprecia-o acima da razo.
2. Isto mais natural, dentro da razo. Se, decidiu aceitar o outro como
amigo e trabalha sobre si mesmo para am-lo, o que natural, com o
amor, ver apenas coisas boas. E mesmo que existam coisas ms no seu
amigo, ele no as pode ver, como est escrito, o amor cobre todas as
transgresses.
Ns podemos ver que uma pessoa pode ver as falhas nos filhos do seu
vizinho, mas no nos seus prprios filhos. E quando algum menciona alguma falha
nos seus filhos, ela resiste imediatamente ao seu amigo e comea a declarar os mritos
dos seus filhos.

326

CABAL PARA O ESTUDANTE

E a questo : qual a verdade? Afinal, existem mritos nos seus filhos e


ento ela fica chateada quando outros falam de seus filhos. A coisa esta, como eu
a ouvi de meu pai: Na verdade, cada pessoa tem vantagens e desvantagens. E ambos
o vizinho e o pai esto dizendo a verdade. Mas o vizinho no trata as crianas do
outro como um pai s suas crianas, dado que no tem o mesmo amor pelas crianas
que o pai tem.
Ento, quando ele considera os filhos do outro, ele v apenas falhas nas
crianas, dado que isto lhe d mais prazer. Isto, porque pode mostrar que mais
virtuoso que o outro, porque os seus prprios filhos so melhores. Por esta razo, v
apenas as falhas do outro. O que ele est vendo verdade, mas v apenas coisas que
lhe agradam.
Mas o pai, tambm, v apenas a verdade, exceto que ele considera apenas as
coisas boas que seus filhos tm. Ele no v as falhas dos seus filhos, dado que isso
no lhe d prazer. Por isso, ele est dizendo a verdade sobre o que ele v em seus
filhos. E porque considera apenas as coisas que lhe podem agradar, v apenas as
virtudes.
Acontece que se temos o amor de amigos, a lei no amor que voc quer ver
os mritos dos amigos e no suas falhas. Ento, se algum v alguma falha no seu
amigo, no um sinal que seu amigo esteja em falha, mas que a falha est nele, isto,
porque ele falhou no amor de amigos, ele v falhas no seu amigo.
Portanto, agora ele no deve ver a correo do seu amigo. Em vez disso, ele
mesmo precisa de correo. Segue-se de todo o exposto que ele no deve cuidar da
correo das falhas do seu amigo, que v no seu amigo, mas ele mesmo precisa
corrigir a falha que criou no amor dos amigos. E quando se corrige a si mesmo, ir
ver apenas os mritos do seu amigo e no suas falhas.

UMA CRIADA QUE HERDEIRA DE SUA SENHORA

327

A AGENDA DA REUNIO

Deve haver uma agenda no incio da reunio. Cada um deve falar da importncia
da sociedade tanto quanto puder, descrevendo os lucros que ela lhe trar e as coisas
importantes que espera que a sociedade lhe traga, as quais no pode obter por si
mesmo e como ele a aprecia nesse sentido.
como os nossos sbios escreveram (Berachot 32), Rabi Shamlai disse,
Devemos sempre louvar o Criador e ento orar. De onde recebemos isso? De
Moiss, como est escrito: E ento eu roguei ao Senhor. Tambm est escrito:
Senhor Deus, Tu comeaste e est escrito: Deixa-me passar, Eu rogo-Te, e ver a boa
terra.
A razo que precisamos comear a louvar ao Criador que natural que haja
duas condies quando algum pede algo a outro:
1. Que tenha o que lhe pedir, tal como riqueza, poder, a quem repute como
rico e prspero.
2. Que tenha um corao bondoso, isto : um desejo de fazer bem aos outros.
De tal pessoa voc pode pedir um favor. Por isso eles disseram: Devemos
sempre louvar ao Criador e ento orar. Isto significa que depois que acreditarmos
na grandeza do Criador, que Ele tem todos os tipos de prazeres para dar s criaturas
e que deseja fazer o bem, ento pertinente dizer que est orando ao Criador, o que
certamente o ir ajudar, dado que Ele deseja doar e o Criador pode dar-lhe o que ele
deseja e tambm a orao pode ser feita com a confiana que o Criador a ir
conceder.
Da mesma forma, com o amor dos amigos, quando nos encontramos, bem
no inicio da reunio, devemos louvar os amigos, a importncia de cada um deles. Na
medida em que assumimos a grandeza da sociedade, podemos aprecia-la.

327

328

CABAL PARA O ESTUDANTE

E ento orar, isto significa que cada um deve examinar a si mesmo e ver
quanto esforo est dando sociedade. Ento, quando veem que voc est impotente
para fazer alguma coisa pela sociedade, h espao para orar ao Criador para ajud-lo
e dar-lhe fora e desejo para se empenhar no amor dos outros.
Depois, cada um deve se comportar da mesma maneira que os trs ltimos
da Dcima Oitava Orao. Em outras palavras, depois de ter pedido perante o
Criador, o Sagrado Zohar diz que nos trs ltimos da Dcima Oitava Orao, devese pensar como se o Criador j tivesse concedido seu pedido e se afastado.
No amor dos amigos devemos comportar-nos da mesma maneira: Depois de
examinarmos a ns mesmos e seguirmos o conhecido conselho de orar, devemos
pensar como se a nossa orao tivesse sido atendida e rejubilarmo-nos com nossos
amigos, como se todos os amigos fossem um s corpo. E, como o corpo deseja que
todos os seus rgos desfrutem, ns tambm, queremos todos os nossos amigos para
desfruta-los agora.
Ento, depois de todos os clculos vem o momento de alegria e amor dos
amigos. Nessa altura, cada um deve sentir-se feliz, como se tivesse acabado de selar
um negcio muito bom que lhe render montes de dinheiro. costume que nesse
momento se d bebidas aos amigos.
Aqui, da mesma forma, todos precisam dos seus amigos para beber, comer
bolos, etc. Porque agora est feliz e tambm deseja que seus amigos se sintam bem.
Da, a disperso da reunio deva ser num estado de alegria e exaltao.
Isto segue a maneira de um tempo de Tor e um tempo de orao. Um
tempo de Tor significa plenitude, quando no existem carncias. Isto chamado
direita, como est escrito, na Sua mo direita estava uma lei ardente.
Mas um tempo de orao chamado esquerda, dado que um lugar de
carncia um lugar que precisa de correo. Isto chamado a correo dos Kelim
(vasos). Mas no estado de Tor, chamado direita, no h lugar para correo.
por isso que a Tor chamada uma ddiva.
costume dar presentes a uma pessoa que voc ama. Tambm costume
no amar quem carente. Assim, num tempo de Tor, no h lugar para
pensamentos de correo. Ento, quando deixar a reunio, deve ser como nos
ltimos trs da Dcima Oitava Orao. Por esta razo, cada um ir sentir
plenitude.

UMA CRIADA QUE HERDEIRA DE SUA SENHORA

=
=
=
=
=
=
=
=
=
=
ESTGIOS
de
ATINGIMENTO

329

330

CABAL PARA O ESTUDANTE

INTRODUO AO ESTUDO DAS DEZ SEFIROT

331

INTRODUO AO ESTUDO
DAS DEZ SEFIROT

1) No princpio das minhas palavras, eu encontrei uma grande necessidade de


quebrar um muro de ferro que existe e nos tem separado da Sabedoria da Cabal
desde a destruio do Templo at a nossa atual gerao. Ela colocou uma carga
intensa e pesada em nossos ombros, e levanta temores de que a Cabal pode, Deus
proba, ser esquecida dos Israelitas.
E sempre que eu comeo a falar para o corao de algum sobre o seu
envolvimento neste estudo, sua primeira questo : Porque eu devo saber quantos
anjos h nos Cus e quais so os seus nomes? Eu no posso cumprir toda a Tor,
com todos os seus detalhes e particularidades, sem toda esta informao?.
Segundo, a pessoa pergunta ainda: Os sbios j estabeleceram que se deve
primeiro encher sua barriga com Mishn e Halach. Mas quem poderia iludir-se que
j terminou de estudar toda a Tor Revelada, e que a nica coisa faltando para ela
a Tor Oculta?
Terceiro, esta pessoa tem temor que ela possa, Deus proba, perder-se por
causa do seu envolvimento. Afinal, existem vrios exemplos de pessoas que se
desviaram do caminho da Tor porque elas se envolveram com a Cabal. E se este
o caso, por que eu preciso deste problema? Quem seria to tolo ao ponto de
colocar a si mesmo em perigo sem motivo? .
Quarto, Mesmo aqueles que esto a favor deste estudo no permitem a
todos, exceto aos santos, servos do Criador, nem todos que desejam tomar posse do
Nome podem vir e tomar. (Tratado Berachot 17b).
Quinto, e mais importante: H uma regra que em todo caso de dvida,
devemos sair e ver o que a maioria das pessoas fazem. E eu vejo que, todos os eruditos
em Tor da minha gerao tm uma opinio semelhante a minha e eles evitam o
estudo do Oculto. Eles at mesmo aconselham aqueles que perguntam que, sem

331

332

CABAL PARA O ESTUDANTE

dvida alguma, muito melhor estudar uma pgina na Gemar do que este
envolvimento.
2) De fato, se somente focarmos nossa ateno em responder uma pergunta
muito bem conhecida, eu tenho certeza que todas estas questes e dvidas
desaparecero do horizonte; e voc olhar para este lugar mas elas desapareceram.
Esta uma pergunta muito pequena questionada por todos os seres humanos, a
saber: Qual o propsito (lit. motivo, gosto) das nossas vidas? Em outras palavras,
quem aprecia todos estes anos de nossas vidas, que so to custosos para ns em
termos de todo o sofrimento e dor que experimentamos, para concluirmos a vida
completamente at o seu fim? Ou mais precisamente: A quem eu estou beneficiando?
verdade que os estudiosos atravs das geraes se desgastaram ao
contemplar ela, e preciso dizer, ningum pde nem mesmo consider-la em nossa
gerao. No entanto, ao mesmo tempo, a questo ainda est com toda a sua validade
e amargura. Pois s vezes, ela nos encontra sem ser convidada e atormenta nossa
mente, fazendo-nos ajoelhar em humilhao at que consigamos encontrar o
esquema bem conhecido isto , prosseguirmos sem pensar, fluindo nas correntes
da vida, como no passado.
3) De fato, para resolver este dilema, as Escrituras dizem: Prova e veja que o
Criador bom! (Salmos 33:8). Pois aqueles que seguem a Tor e cumprem as Mitzvot
de acordo com a Halach so aqueles que provam o sabor da vida e que veem e
testemunham que o Criador bom. Assim como nossos sbios falaram: Ele criou
os Mundos para beneficiar Suas criaturas pois a natureza do Bom fazer o bem.
Mas, certamente, quem ainda no provou a vida do cumprimento da Tor e
das Mitzvot no pode entender e sentir que o Criador bom, de acordo com as
palavras dos nossos sbios que disseram que o nico propsito pelo qual o Criador
criou o homem foi para benefici-lo. No entanto, ele no tem outro conselho se no
cumprir a Tor e as Mitzvot de acordo com a Halach. Isto o porqu dito na Tor:
Veja, eu ponho diante de ti este dia a vida e o bem, a morte e o mal.... (Deuteronmio
30:15)
Antes de a Tor ser entregue, ns no tnhamos nada alm da morte e o mal
na frente de ns. O significado conforme segue: Os sbios disseram que os
malfeitores so chamados mortos mesmo estando vivos (Tratado Berachot, 19b) pois
melhor para eles estarem mortos do que vivos, uma vez que o sofrimento e a dor
que eles passam para sustentar suas vidas excedem muitas vezes sobre o prazer
insignificante que eles decorrem nesta vida. E, de fato, agora que tivemos o mrito
de receber a Tor e as Mitzvot, ns obtemos ao cumpri-las a vida real e feliz, que
alegra seus donos, conforme dito nas Escrituras: Prova e veja que o Criador
bom! (Salmos 33:8) E por isso que as Escrituras dizem: Veja, eu coloquei diante
de ti a vida e o bem, (Deuteronmio 30:15) que no era de forma alguma parte de
nossa realidade antes da Tor ser entregue.

INTRODUO AO ESTUDO DAS DEZ SEFIROT

333

E por isto que as Escrituras terminam com: Escolhe, pois, a vida, para que
vivas, tu e a tua semente. (Deuteronmio 30:19) Existe uma aparente redundncia
aqui: ...escolhe, pois, a vida, para que vivas. No entanto, uma referncia para a
vida no cumprimento da Tor e as Mitzvot, pois somente ento existe realmente a
vida. Este no o caso vivendo sem a Tor e as Mitzvot, este tipo de vida mais difcil
do que a morte. Isto o que os nossos sbios queriam dizer quando disseram que o
malfeitor chamado morto mesmo enquanto ainda est vivo. E este o significado
do que a escritura diz: ...para que voc e seus descendentes vivam, que para dizer
que a vida sem a Tor no somente no prov alegria alguma para os seus donos,
mas eles tambm no podem trazer nenhuma alegria aos outros.
A pessoa no pode nem mesmo desfrutar dos filhos que ela d luz, porque
at mesmo suas vidas so mais difceis do que a morte, ento que tipo de presente
ela est dando a eles? Mas aqueles que vivem com a Tor e as Mitzvot no somente
tem a alegria de sua prpria vida, mas tambm se alegram por dar luz mais filhos
e legar-lhes esta boa vida. Este o significado de: ...que voc e seus descendentes
vivam, pois tem um deleite adicional nas vidas dos seus filhos, da qual foi causa.
4) Da passagem anterior, voc deve ser capaz de entender as palavras dos
nossos sbios em relao ao que disseram: Escolha a vida, (veja o comentrio do
Rashi, Deuteronmio 30:19) que diz o seguinte: Eu estou instruindo voc a escolher
a parte da vida, assim como um homem fala ao seu filho: Escolha para si a melhor
parte da minha terra. E leva ele at a melhor parte da terra e lhe diz: Escolha esta! E
sobre isto, dito: O Criador a poro da minha herana e do meu clice, Tu
sustentas o meu lote. (Salmos 16:5) Tu colocaste minha mo no bom lote, dizendo:
Toma este para ti. Estas palavras parecem ser intrigantes.
As Escrituras dizem: Escolha a vida, que significa que a pessoa faz sua
prpria escolha. Eles dizem que Ele leva-o ao bom lote, e se este o caso, no h
escolha. No apenas isto, eles tambm dizem que o Criador coloca a mo da pessoa
no bom lote, e isto bastante intrigante pois se assim, onde est o livre arbtrio da
pessoa?
Com a seguinte explicao, voc entender estas palavras no seu correto
significado.
Pois verdade e correto que o Prprio Criador coloca a mo de uma pessoa
no bom lote, isto , d a ela uma vida de prazer e satisfao dentro da vida material
que est cheia de sofrimento e dor, e desprovida de qualquer substncia; que a pessoa
pode inevitavelmente desligar-se e fugir dela no primeiro momento em que v um
lugar tranquilo, mesmo que aparentemente aparea em meio as rachaduras [Cntico
dos Cnticos 2:9], assim ela pode fugir desta vida que mais difcil do que a morte.
Ento, no h nada maior para a pessoa que o Criador colocar a mo do homem no
bom lote.

334

CABAL PARA O ESTUDANTE

A escolha da pessoa cinge-se apenas ao seu fortalecimento pois certamente


muito trabalho e esforo so necessrios at que a pessoa possa purificar seu corpo
ao ponto de ser capaz de cumprir corretamente a Tor e as Mitzvot, isto , no para
seu prprio prazer mas para dar prazer ao seu Criador. Isto chamado Lishm (em
Nome Dela), pois somente desta forma podemos receber a vida de felicidade e
prazeres que acompanham o cumprimento da Tor. E certamente, antes de atingir
esta pureza, existe certamente o livre arbtrio para perseverar no caminho do bem,
usando toda a sorte de meios e tticas. Sua mo deveria encontrar fora para fazer
at que o trabalho de purificao seja feito, para que ela no, Deus proba, caia no
meio do caminho com todo o seu fardo.
5) De acordo com o mencionado acima, podemos entender as palavras dos
nossos sbios no Tratado de Avot (6:4): "Este o caminho da Tor: comereis po
com sal, bebereis pouca gua, dormireis no cho, vivereis uma vida sofrida e de
trabalho em Tor. Se fizer isto, 'feliz sers e te ir bem.' (Salmos 128:2) Feliz sers
neste mundo; e 'te ir bem' no Mundo Vindouro".
Podemos questionar suas palavras. Qual a diferena entre a sabedoria da
Tor e todos os outros ramos mundanos de conhecimento, que no requerem este
tipo de asceticismo (prtica de absteno de prazeres) e uma vida sofrida? Nestes
outros ramos, esforo em si completamente suficiente para atingi-lo. Na sabedoria
da Tor, mesmo que coloquemos muito esforo nela, isto ainda no suficiente para
atingi-la. A nica forma atravs do asceticismo, como po com sal etc. e a vida
sofrida etc..
E o fim destas palavras ainda mais intrigante pois diz: Se fizer isto, feliz
sers neste mundo, e ir bem no Mundo Vindouro. Embora seja possvel que tudo
v bem comigo no Mundo Vindouro, como eu posso dizer que neste mundo,
enquanto eu me auto mortificar com o comer, beber e dormir, e viver em grande
sofrimento: Feliz sers neste mundo. Isto pode ser chamado de uma vida feliz no
contexto deste mundo?
6) De fato, o comentrio acima indica que se envolver com a Tor e cumprir
corretamente as Mitzvot , no sentido mais amplo, dar prazer ao nosso Criador e no
ao nosso prprio prazer. Ns no podemos chegar neste nvel exceto atravs de
muito trabalho e grande esforo em purificar nosso corpo. O primeiro esquema para
fazer isto criar o hbito de nunca receber nada para o nosso prprio prazer, mesmo
com relao s coisas que so permitidas e necessrias para o sustento do nosso
corpo, tais como comida, bebida, dormir, e outros requisitos similares. Assim,
podemos evitar completamente at mesmo o prazer que inevitavelmente vem do
provimento do nosso sustento, ao ponto que ns estamos literalmente vivendo uma
vida sofrida.

INTRODUO AO ESTUDO DAS DEZ SEFIROT

335

E ento, quando j tivermos chegado a este hbito e nosso corpo no tenha


mais desejo de receber qualquer prazer para si mesmo, podemos comear a nos
envolver com a Tor e cumprir as Mitzvot daquela maneira, que , dar prazer ao
nosso Criador e no para ns mesmos. (Isto verdade se ns no perguntarmos
sobre aquelas palavras, conforme dito em Tosafot do Tratado de Rosh Hashan,
pgina 4, comeando com as palavras: Com o propsito..., veja l; e tambm h um
segredo l, como foi dito por Maimnides e nada mais deve ser dito aqui). E quando
ns finalmente merecermos isto, ento mereceremos provar a vida feliz, cheia de
todo tipo de bondade e prazer, no contaminada com qualquer tipo de tristeza o
tipo de vida que revelado atravs do envolvimento com a Tor e as Mitzvot Lishm
(em Nome Dela).
Assim como Rav Meir disse (Tratado Avot 6a): Qualquer um que se envolva
na Tor Lishm merece muitas coisas; e no s isso, mas ele digno de desfrutar de
todo o mundo etc. E os segredos da Tor so revelados para ele; e ele se torna
como uma fonte abundante etc. Estude isto bem. E desta pessoa as Escrituras dizem:
Prova e veja que o Criador bom! (como discutimos acima, Item 3) pois aquele
que prova o sabor de envolver-se com a Tor e Mitzvot Lishm recebe o mrito de ver
para si mesmo o Propsito da Criao, que somente trazer a bondade para os seres
criados j que a natureza do bom doar bondade. E ele alegra-se e regozija-se com os
anos de vida que o Criador doou a ele, e ele digno de desfrutar de todo o mundo.
7) Agora voc pode entender os dois lados da moeda em como se envolver
com a Tor e as Mitzvot. O primeiro lado o Caminho da Tor, isto , a preparao
extensiva que o homem precisa passar atravs da purificao do seu corpo antes de
ele merecer realmente cumprir a Tor e as Mitzvot. Neste estado, ir necessariamente
se envolver com a Tor e as Mitzvot Lo Lishm (No para Seu Nome), mas com uma
mistura de prazer pessoal. Isto porque ele ainda no conseguiu corrigir e purificar
seu corpo deste desejo de receber prazer das vaidades do mundo.
Durante este perodo, precisa viver uma vida de sofrimento e precisa
trabalhar na Tor, conforme dito na Mishn. De fato, depois de ter terminado e
completado o Caminho da Tor, e j ter corrigido seu corpo e ser agora qualificado
para cumprir a Tor e Mitzvot Lishm, para dar prazer ao seu Criador, ento se move
ao outro lado da moeda: uma vida de prazer e grande paz, que o pretendido para
a Criao por beneficiar Suas criaturas. Esta a vida mais feliz neste mundo e no
Mundo Vindouro.
8) Temos ento que clarificar a grande diferena entre a sabedoria da Tor e
os outros tipos de sabedoria. Atingir outros tipos de sabedoria no melhora a vida
neste mundo, assim como elas no oferecem nem o menor alvio para a pessoa pela
dor e sofrimento que ela sofre ao longo de sua vida. Por este motivo, no precisa
purificar seu corpo; o trabalho e esforo que investe para obter tal tipo de sabedoria
so suficientes, da mesma maneira que quaisquer outros bens mundanos so obtidos

336

CABAL PARA O ESTUDANTE

atravs de esforo e trabalho. Este no o caso, porm, com a Tor e as Mitzvot pois
todo o seu propsito preparar a pessoa para estar pronta para receber toda a
bondade que est includa no Propsito da Criao: fazer o bem s Suas criaturas.
Por este motivo, a pessoa certamente precisa purificar seu corpo para que seja digno
e condizente a este bem Divino.
9) Isto tambm clarifica o dito na Mishn que Se assim o fizeres, sers feliz
neste mundo. Eles foram intencionalmente precisos em nos ensinar que a vida feliz
neste mundo disponvel apenas para aqueles que completaram o Caminho da
Tor. Isto significa que a austeridade em comida, bebida, e dormir assim como levar
uma vida sofrida; tudo falado aqui so praticados apenas quando se est no
Caminho da Tor, que o porqu eles especificamente disseram: Este o Caminho
da Tor etc.. E depois de voc completar este caminho de Lo Lishm, com
austeridade e uma vida sofrida, a Mishn conclui: Sers feliz neste mundo, pois
voc ter obtido a mesma felicidade e bondade que foi includa no Propsito da
Criao, e voc ser digno de desfrutar o mundo inteiro, referindo-se a este mundo
e mais ainda no Mundo Vindouro.
10) E isto o que est escrito no Zohar (Gnesis A 37:351) sobre o verso, E
o Criador disse, Sejas Luz, e foi Luz (Gnesis 1:3): Sejas Luz para neste mundo;
e foi Luz para o Mundo Vindouro. Ou seja, que durante o Ato da Criao, foram
criadas em sua forma definitiva e estatura plena, como nossos sbios disseram; isto
, em seu propsito final de completa perfeio e glria. E de acordo com isto, a Luz
que foi criada no primeiro dia emergiu em toda sua completa perfeio, que incluiu
a vida neste mundo no refinamento e prazer absolutos extenso que expressa nas
palavras: Sejas Luz.
Mas para preparar espao para o livre arbtrio e trabalho, Ele a ocultou para
os justos nos dias futuros, conforme os sbios disseram (Bereshit Rab). Este o
porqu eles disseram em sua linguagem pura: Seja Luz para este mundo. No
entanto, no permaneceu desta forma, mas se tornou, ao invs: E foi Luz no Mundo
Vindouro, ou seja, que aqueles que se envolvem com a Tor e Mitzvot Lishm
obtero a Luz somente no futuro, referindo ao futuro que esperado vir quando a
purificao do seu corpo no Caminho da Tor for completada. Ento sero elegveis
para a grande Luz mesmo neste mundo, conforme os sbios disseram: Vers teu
mundo em tua vida. (Tratado Berachot 17a)
11) De fato, encontramos e vemos nas palavras dos sbios do Talmud que eles
fizeram o Caminho da Tor mais fcil para ns, mais do que os sbios da Mishn,
porque eles disseram: Uma pessoa deve sempre se envolver com a Tor e Mitzvot,
mesmo se Lo Lishm, pois de Lo Lishm, chegar a Lishm, (Tratado Sanhedrin 105b)
j que a Luz nela a reforma.

INTRODUO AO ESTUDO DAS DEZ SEFIROT

337

Assim, eles nos deram um novo mtodo para substituir a austeridade do


Tratado Avot na Mishn que foi mencionado acima. A Luz est na Tor, que tem
poder suficiente nela para reformar a pessoa e lev-la a envolver-se com a Tor e
Mitzvot Lishm. Eles no mencionam austeridade, apenas que se envolver com a Tor
e Mitzvot suficiente para prover-lhe a Luz que reforma, e permitir a ela se envolver
com a Tor e as Mitzvot para dar prazer ao seu Criador e no para seus prprios
prazeres. E isto chamado Lishm.
12) Mas deve-se aparentemente refletir em suas palavras. Afinal,
encontramos um nmero de pessoas estudando e para os quais o envolvimento com
a Tor no fez muito bem para merecer que a Luz na Tor os ajude a chegar em
Lishm. Envolver-se com a Tor e Mitzvot Lo Lishm significa que algum acredita no
Criador, na Tor, e em recompensa e punio, e que se envolve com a Tor porque
o Criador ordenou, ainda que tambm incorpore seu prprio benefcio junto com
dar prazer ao seu Criador.
Mas se, depois de todo o seu esforo em se envolver com a Tor e as Mitzvot,
entender que por seu grande envolvimento e grande esforo, no obtiver nenhum
prazer e benefcio pessoal, lamenta ter lutado por tanto tempo. Isto porque
enganou-se a si mesmo desde o incio, pensando que ela, tambm, poderia tambm
receber algum prazer do seu esforo. Este exemplo chamado Lo Lishm (conforme
mencionado em Tosafot do Tratado Rosh Hashan, pgina 4, comeando com as
palavras: Pelo propsito...). Porm, nossos sbios permitiram comear a se
envolver com a Tor e Mitzvot Lo Lishm pois de Lo Lishm, uma pessoa chegar at
Lishm, conforme foi explicado.
Sem dvida, se esta pessoa que est se envolvendo com a Tor e as Mitzvot
ainda no tiver obtido confiana no Criador e Sua Tor, mas se, Deus proba, vive
em suas dvidas, ela no a pessoa que nossos sbios disseram que de Lo Lishm
chegar Lishm. Nem ela a pessoa a quem dito (no Midrash Rab na abertura de
Lamentaes (Eich), e no Talmud de Jerusalm, Tratado Hagig 1:7) que ao envolverse com a Tor, a Luz nela as reforma, pois a Luz da Tor brilha somente para aqueles
que dominam a confiana.
Alm disso, a fora desta Luz est em proporo com a fora da confiana da
pessoa. E para aqueles que, Deus proba, faltam confiana, o oposto verdade.
Conforme dito: Para aqueles que tomam o caminho da esquerda, ser como a
poo da morte (Tratado Shabat pgina 8), pois eles recebero escurido da Tor e
seus olhos ficaro cegos.
13) E os sbios j fizeram uma parbola interessante a este respeito,
comentando o verso: Ai daquele que deseja o dia do Criador! Para que desejas o
dia do Criador? escurido, e no luz. (Ams 5:18) Isto como o galo e o morcego
que esto esperando pela luz. O galo disse ao morcego, Eu estou esperando pela luz

338

CABAL PARA O ESTUDANTE

porque a luz minha, mas para que voc precisa da luz? (Tratado Sanhedrin, pgina
98b). Estude isto bem!
bvio que para aqueles que estudam a Tor que no mereceram sair de Lo
Lishm para Lishm, devido a sua falta de confiana, Deus proba. Portanto, eles no
receberam nenhuma Luz da Tor, e conformemente, eles andam na escurido e eles
morrem, mas sem sabedoria. (J 4:21)
Mas aqueles que mereceram completa confiana so prometidos pelas
palavras dos sbios que mesmo se eles se envolverem com a Tor Lo Lishm, a Luz
dela as reforma. E assim eles merecero, mesmo sem passar pela austeridade e uma
vida de dor, envolver-se com a Tor Lishm, que traz uma vida de felicidade e
bondades neste mundo e no Mundo Vindouro, conforme mencionado acima. E as
Escrituras dizem sobre eles: Ento vocs tero deleite no Criador, e eu vos farei
cavalgar sobre as alturas da terra etc. (Isaas 58:14)
14) Associado com o problema mencionado acima eu outrora traduzi um
dito de nossos sbios: Sua Tor seu comrcio, (Tratado Shabat, 11a) a forma que
se envolve com a Tor mostra seu nvel de confiana (emunato) pois seu comrcio
(umanuto) soletrado [em Hebraico] com as mesmas letras que sua confiana
(emunato). Isto anlogo a uma pessoa que tem confiana em seu amigo e emprestalhe dinheiro. Talvez ela confie em seu amigo com uma libra, mas se o amigo pedisse
duas libras, ela poderia recusar. Ou talvez ela confie em seu amigo com at cem
libras, mas no mais que isto. Ou talvez ela possa confiar em seu amigo e emprestarlhe metade de suas possesses, mas no todas as suas possesses. Pode ainda ser
possvel que ela possa confiar em seu amigo com todas as suas possesses, sem
nenhuma sombra de temor. Apenas a confiana da ltima considerada confiana
completa, mas os exemplos anteriores de confiana so considerados confiana
incompleta ou parcial, quer seja menor ou maior.
Semelhantemente, uma pessoa aloca para si, de acordo com o grau de sua
confiana no Criador, uma hora do seu dia para envolver-se com a Tor e com
trabalho. Outra pessoa aloca duas horas, de acordo com o grau de sua confiana no
Criador. Mas a terceira no desperdia nem mesmo uma hora do seu tempo livre
sem se envolver com a Tor e com trabalho. Isto significa que somente a ltima
pessoa tem confiana completa porque ela confia no Criador com todas suas
possesses, ao contrrio dos outros, cuja confiana ainda no est completa. Mas
no devemos elaborar muito nisto.
15) E se torna claro que no se deve esperar que envolver-se com a Tor e
Mitzvot Lo Lishm deve traz-lo ao envolvimento com eles Lishm. Pois somente
quando sabe em sua alma que ela est obtendo confiana prpria no Criador e Sua
Tor, ento a Luz nela a reforma e ela merecer o dia do Criador, que
absolutamente Luz, pois a santidade da confiana purifica os seus olhos para que
eles possam desfrutar da Luz. Ento a Luz na Tor a reforma.

INTRODUO AO ESTUDO DAS DEZ SEFIROT

339

De fato, aqueles que tem falta de confiana so semelhantes aos morcegos


que no podem ver a luz do dia. A luz do dia torna-se severa escurido para eles,
mais que a escurido da noite pois eles recebem sua nutrio durante a escurido da
noite. Desta forma, os olhos daqueles que tm falta de confiana esto cegos pela
Luz do Criador, e, portanto, a Luz torna-se escurido para eles e a poo da vida
torna-se para eles a poo da morte. E estas so as pessoas de quem est escrito: Ai
daquele que deseja o dia do Criador! Para que desejas o dia do Criador? escurido,
e no luz. Pois conforme dissemos anteriormente, uma pessoa deve primeiro
alcanar confiana completa.
16) E o que foi dito at agora explica a questo do Tosafot (Tratado Taanit,
pgina 5, E tudo...). Est dito l: Aquele que se envolve com a Tor Lishm, a Tor
torna-se para ele uma poo de vida etc., aquele que se envolve com a Tor Lo Lishm,
a Tor torna-se para ele uma poo de morte. E levanta uma questo: Mas est dito
que deve-se sempre se envolver com a Tor, mesmo quando Lo Lishm, por fim
comea-se a envolver-se com ela Lishm, veja acima. Agora de acordo com o que foi
explicado, isto deve ser dividido de maneira simples.
Aquele que se envolve com a Tor para o bem de aprender a Tor, e acredita
em recompensa e punio ainda que incorpore seu prprio prazer e benefcio com
esta inteno de dar prazer ao seu Criador, ento a Luz nela a reforma e ela ir se
envolver com a Tor Lishm. Aqui, no entanto, algum que se envolve com a Tor
no pelo propsito de cumprir a Mitzv de estudar a Tor porque ela no acredita
em recompensa e punio a tal grau que ela tentar o suficiente pois todo o esforo
que faz apenas para seu prprio benefcio e por causa disso, torna-se como uma
poo de morte para ela, j que sua Luz torna-se escurido para ela, conforme
explicado.
17) E, portanto, antes de comear seu estudo, o estudante tem que se
comprometer em fortalecer sua confiana no Criador, em Sua Providncia, e em
recompensa e punio, conforme os sbios disseram: O seu empregador obrigado
a pagar-lhe o valor dos seus esforos. (Avot, 2:13) Ento ela precisa direcionar seu
esforo em direo ao propsito de cumprir a Mitzv da Tor, e desta forma,
merecer desfrutar desta Luz. E sua confiana tambm se tornar mais forte e maior
pela virtude desta Luz, conforme dito: Ser a cura para sua carne e um remdio
para seus ossos. (Provrbios 3:8) E ento ir assegurar em seu corao que de Lo
Lishm, ir para Lishm.
Desta forma, mesmo que algum que saiba que ela ainda no mereceu ter
confiana, Deus proba, no entanto ainda h esperana para ela atravs do
envolvimento com a Tor. Pois se ela focar seu corao e mente em receber confiana
do Criador atravs da Tor, no h maior forma de cumprir as Mitzvot do que esta,
conforme nossos sbios disseram (Tratado Makot, 24) Habacuque veio e os

340

CABAL PARA O ESTUDANTE

condensou todos em um (princpio): O justo viver por sua confiana (emunato).


(Habacuque 2:4)
No apenas isto, mas ele no tem outra alternativa, conforme aprendemos
(Tratado Baba Batra, 16a): Raba disse: J queria isentar todo o mundo do
Julgamento, e ele disse a Ele, Senhor do Universo... Vs criastes os justos, Vs
criastes os maus; quem pode ficar no Teu caminho? E o Rashi comentou neste
verso: Vs criastes os justos atravs da boa inclinao; Vs criastes os maus atravs
da m inclinao; e, portanto, ningum pode sobreviver a Tua mo, pois quem pode
Te parar? Os pecadores no tm escolha.
E o que os amigos de J lhe falaram? Mas mesmo tu destris a reverncia e
dificultas a meditao diante do Criador (J 15:4). O Criador criou a m inclinao,
criou a Tor como antdoto. Comentrio do Rashi neste verso diz: Ele criou a
Tor, que em si mesma um antdoto porque ela apaga os pensamentos das
transgresses, conforme est escrito Se voc encontrar este vilo, puxe-o ao Beit
Midrash, se ele feito de pedra, ele amolecer... (Tratado Kidushim, 30) Portanto,
eles no so deixados sem escolha porque depois de tudo, eles podero se salvar.
Veja este Tratado e estude-o bem.
18) E est claro que eles no podem se isentar do Julgamento se eles disserem
que apesar de receber este antdoto, eles ainda tm pensamentos pecaminosos isto
, eles ainda vivem em dvida, Deus proba, e a m inclinao ainda no se dissolveu.
O Criador, que criou a m inclinao e deu-lhe a sua validade, tambm sabia como
criar a cura e o antdoto que so obrigados a esgotar a m inclinao e limp-la
completamente.
E se uma pessoa esteve envolvida com a Tor e ainda no foi capaz de
remover a m inclinao de si mesma, isto foi porque ou ela negligenciou gastar o
devido esforo e a labuta necessria pelo envolvimento com a Tor, conforme dito
Eu no trabalhei e encontrei, no acredite! (Tratado Megil 6b) Ou ela realmente
cumpriu a quantidade necessria de trabalho mas foi negligente na medida de sua
qualidade. Isto significa que ela no prestou ateno nem focou sua inteno
durante seu envolvimento com a Tor para merecer atrair a Luz da Tor, que
infunde confiana no corao da pessoa. Ao invs disso, ela se envolveu com a Tor
desatenta da essncia requerida da Tor, que a Luz que leva a confiana, conforme
dito acima.
E apesar de esta ter sido sua inteno no incio, sua mente se desviou disto
durante o curso do seu estudo. Em todo caso, uma pessoa no deve se isentar do
julgamento, clamando que ela no teve nenhuma escolha, pois nossos sbios
declaram estritamente: Eu criei a m inclinao, Eu criei a Tor como seu
antdoto, e se houvesse qualquer exceo nisto, ento a questo de J seria
legitimada, Deus proba. Estude isto bem.

INTRODUO AO ESTUDO DAS DEZ SEFIROT

341

19) E por toda a explicao at este ponto, eu tenho removido uma grande
queixa que tem sido expressa com espanto, em reao s palavras do Rav Chaim
Vital em sua introduo ao Shaar Hakdamot (Porto das Introdues) do Ari,
tambm na introduo ao livro A rvore da Vida (Etz HaChaim, 1910 edio de
Jerusalm). Esta a linguagem de Rav Chaim Vital: Uma pessoa no deve dizer,
Irei e me envolverei com a Sabedoria da Cabal antes de aprender a Tor e a Mishn
e o Talmud, pois nossos antigos professores j nos falaram que no se deve entrar
no mistrio da Cabal (PARDES) a menos que sua barriga esteja cheia de carne e
vinho. Isto seria como uma alma sem um corpo, que no tem nem recompensa, nem
ao, nem acerto de contas at que o corpo esteja completo e corrigido atravs das
Mitzvot da Tor, as 613 Mitzvot.
E o oposto tambm verdade. Se algum se envolve com a sabedoria da
Mishn e o Talmud Babilnico mas no devota parte dos seus estudos com os segredos
da Tor e seus mistrios, como um corpo sentado no escuro sem a alma humana,
que a chama do Criador brilhando dentro dela. Desta forma, o corpo torna-se seco,
j que no deriva vitalidade da Fonte da vida etc. Assim, o estudante da Tor que se
envolve com a Tor Lishm precisa primeiro estudar tanto Tanakh, Mishn e Talmud
conforme sua mente e intelecto podem absorver, e somente depois tentar conhecer
seu Criador atravs da Sabedoria da Verdade. E como o Rei David ordenou ao seu
filho Salomo: Conhea o Criador do seu pai, e O sirva. (1 Crnicas 28:9)
E se para tal pessoa estudar o Talmud for difcil e penoso, pode ser melhor a
ela se retirar disto, depois de ter examinado sua sorte nesta sabedoria, e entrar na
Sabedoria da Verdade. E por isto que dito que um estudante que no v um sinal
de sucesso dentro de cinco anos em seus estudos da Mishn improvvel que alguma
vez veja tal sinal (Tratado Chulin, 24). E, de fato, todas as pessoas para quem fcil
estudar so chamadas a passar uma ou duas horas por dia estudando a Halach e
pensando profundamente e dando argumentos adequados sobre as consultas que
tem a ver com a interpretao literal da Halach. Por isto, sua linguagem sagrada
citada, palavra por palavra.
20) E suas palavras so aparentemente muito desconcertantes porque ele diz
que antes de uma pessoa suceder com o estudo do Revelado ela deve ir e se envolver
com a Sabedoria da Verdade. Isto est em contradio as suas prprias palavras
anteriores que a Sabedoria da Cabal, sem os ensinamentos revelados, como uma
alma sem corpo, que no tem ao, nem acerto de contas, nem recompensa. E a
evidncia que ele apresenta em relao a um estudante que no viu um sinal de
sucesso ainda mais peculiar. Afinal, nossos sbios instruram ele a abandonar seu
estudo da Tor por causa disto, Deus proba? Certamente, eles esto tentando alertlo a refletir em seus caminhos e tentar com outro Rav ou em um tratado diferente,
mas certamente no deixar a Tor, Deus proba, nem mesmo a Tor Revelada.

342

CABAL PARA O ESTUDANTE

21) E uma dificuldade adicional com as palavras de Rav Chaim Vital e as


palavras da Gemar que suas palavras implicam que a pessoa deve ter alguma
preparao especial e nvel de excelncia como um pr-requisito para merecer a
sabedoria da Tor. Mas nossos sbios disseram (no Midrash Rab, em relao
poro da semana Zot HaBrach): O Criador disse ao povo de Israel, Por sua vida!
A sabedoria e toda a Tor um assunto muito fcil; qualquer um que tenha temor
por Mim e cumpra as palavras da Tor, toda a sabedoria e toda a Tor estaro dentro
do seu corao, fim da citao. Portanto, aqui, no se precisa qualquer excelncia
anterior: A virtude de estar em temor ao Criador e cumprir as Mitzvot , em si
mesmo, suficiente para obter toda a sabedoria da Tor.
22) De fato, se prestarmos ateno s palavras, elas se tornaro claras para
ns como os claros cus acima. Quando ele escreveu: Seria melhor para ele se retirar
dele, depois de ter examinado sua sorte na sabedoria do Revelado (veja aqui no Item
19), ele no quis dizer a sorte da esperteza e proficincia, mas refere-se, ao invs,
a nossa interpretao do comentrio acima em: Eu criei a m inclinao, criei a
Tor como antdoto. Isto significa que uma pessoa pode ter trabalhado e labutado
na Tor Revelada, ainda que a m inclinao esteja totalmente l e no tenha se
dissolvido porque ela ainda no foi salva dos pensamentos pecaminosos, conforme
Rashi disse em seu comentrio acima em: Eu criei a Tor como seu antdoto
(estude isto bem).
Assim, alerta a desapegar dela e, ao invs, estudar a Sabedoria da Verdade,
pois, mais fcil revelar a Luz da Tor ao se envolver no estudo e colocar esforo na
Sabedoria da Verdade do que ao colocar esforo na sabedoria da Tor Revelada. E
o motivo muito simples: porque a sabedoria da Tor Revelada coberta com
Vestimentas externas e materiais, ou seja, roubos, saqueamentos, leses etc. Por este
motivo, muito difcil e pesado para qualquer um sintonizar-se com o Criador
durante seu estudo para revelar a Luz da Tor, e ainda mais assim para uma pessoa
que lenta e acha difcil estudar o Talmud em si.
Ento como pode esta pessoa, alm disso, lembrar-se do Criador durante seu
tempo de estudo? medida que o estudo em si lida com assuntos materiais, eles
no podem, Deus proba, se combinar em si ao mesmo tempo, junto com a inteno
do Criador.
Portanto, alerta a se envolver com a Sabedoria da Cabal porque esta
sabedoria est totalmente vestida nos Nomes do Criador, assim ser capaz de focar
sua mente e seu corao no Criador durante seu estudo sem nenhum esforo,
mesmo se ela achar extremamente difcil estudar, pois o estudo dos assuntos da
Sabedoria e o Criador so um e o mesmo, e isto muito simples.
23) E assim, ele traz evidncias apropriadas s palavras da Gemar (veja aqui,
Item 19): Disto, aprendemos que um estudante que no v um sinal positivo em
seus estudos dentro de cinco anos no o ver, portanto, mais. Por que o estudante

INTRODUO AO ESTUDO DAS DEZ SEFIROT

343

no viu um sinal positivo em seus estudos da Mishn? Certamente o motivo pode ser
somente que no tem a inteno do corao e no por causa da falta de talento. A
sabedoria da Tor no precisa de nenhum talento, mas conforme dito na Mishn
acima (veja aqui, Item 21): O Criador disse ao povo de Israel, Por sua vida! A
sabedoria e toda a Tor um assunto muito fcil; qualquer um que tenha temor por
Mim e cumpra as palavras da Tor, toda a sabedoria e toda a Tor estaro dentro do
seu corao.
Claro, precisa-se de tempo para se adaptar a Luz da Tor e as Mitzvot, embora
eu no saiba quanto. Pode-se ainda estar esperando um sinal durante seus setenta
anos, por isto que o Braita (Tratado Chulin, 24) nos adverte que no devemos
aguardar por mais que cinco anos, e Rav Yossi diz (veja Tratado Chulin, 24) que trs
anos so mais do que suficientes para obter a sabedoria da Tor. Ento, se uma
pessoa no ver um sinal positivo dentro deste tempo, mas o contrrio, ela deve saber
que nunca ver um sinal positivo. Portanto, deve imediatamente encontrar para si
mesma um esquema inteligente, um que a permita atingir Lishm e merecer a
sabedoria da Tor.
O Braita no especifica que sistema deve ser, mas apenas d o alerta que no
se deve continuar na mesma situao e esperar mais. Isto o que o Rav diz, que o
sistema melhor e mais seguro seria se envolver no estudo da Sabedoria da Cabal e
se retirar completamente do estudo da Tor Revelada, pois, afinal, j testou sua
sorte com ela e no sucedeu. E deve dar todo seu tempo para a Sabedoria da
Cabal, que garante o seu sucesso, pelos motivos que ns mencionamos
anteriormente. Estude isto bem.
24) E isto muito simples. No estamos falando aqui sobre o estudo da Tor
Revelada que considera tudo o que preciso saber para praticar na forma aprovada
(de acordo com a Halach). Porque um ignorante no pode ser um Chassid (piedoso),
um erro no intencional no estudo da Tor equivalente a um ato malicioso
(Tratado Avot), e um s pecador destri muitos bens (Eclesiastes 9:18).
Consequentemente, imperativo que os examine quantas vezes forem
necessrias para ele, para que no falhe quando for praticar. O que est sendo
discutido aqui se refere apenas ao estudo da sabedoria da Tor Revelada para
entender e resolver as dificuldades que aparecem no entendimento simples da
Halach, conforme o prprio Rav Chaim Vital concluiu (veja aqui, Item 19), ou seja,
a parte do estudo da Tor que no atingiu o estgio da aplicao e nem a Halach
que aplicada na prtica.
De fato, este pode tomar menos severidade e ser aprendido da verso curta
e no das fontes. E mesmo isto merece contemplao profunda porque aquele que
conhece a Halach da fonte no pode ser comparado a aquele que aprende do estudo
de um nico relance ou de uma verso abreviada. E para no cometer um erro, Rav
Chaim Vital imediatamente no princpio de suas palavras afirmou que a alma no

344

CABAL PARA O ESTUDANTE

pode se conectar ao corpo a menos que ele esteja completo com as 613 Mitzvot e
aperfeioado por elas.
25) Agora voc ver que todas as questes que levantamos no incio da
introduo so Vaidade das Vaidades, isto , elas so redes de pesca que a m
inclinao coloca para pegar almas inocentes e faz-las partir deste mundo sem
paixo.
Olhe para a primeira questo em que as pessoas se imaginam estando capazes
de praticar toda a Tor sem saber nada sobre a Sabedoria da Cabal. Mas eu por este
meio as digo: Certamente, se voc puder realmente estudar a Tor e praticar as
Mitzvot de acordo com a Halach Lishm, isto , apenas para trazer prazer ao Criador,
ento voc realmente no precisa estudar Cabal, porque de tais pessoas dito: A
alma da pessoa a ensinar. Em tal caso, todos os segredos da Tor sero revelados a
ela como uma fonte sem fim, conforme Rav Meir disse (na Mishn acima do Tratado
Avot, veja aqui no Item 6), sem voc precisar de qualquer ajuda dos livros.
Mas se voc ainda continua na categoria de envolver-se Lo Lishm na
esperana que atravs disto, voc ir merecer atingir Lishm, ento eu tenho que te
perguntar: por quantos anos voc tem feito isto? Se voc ainda est dentro dos cinco
anos de acordo com o Tana Kama (o primeiro Tana) ou dentro dos trs anos (de
acordo com o Rav Yossi), ento voc deve continuar aguardando e esperar. Mas se
voc j est se envolvendo com a Tor Lo Lishm por mais do que trs anos de acordo
com o Rav Yossi ou mais do que cinco anos de acordo com o Tana Kama (o primeiro
Tana), ento o Braita te alerta que voc no ver nenhum sucesso neste caminho que
voc est andando.
Por que ento voc deveria iludir-se em falsas esperanas quando voc tem
um esquema muito prximo e certo como o estudo da Sabedoria da Cabal, como
eu comprovei acima? Afinal, o estudo dos vrios tpicos nesta sabedoria um e o
mesmo assim como o Prprio Criador. Estude isto bem. (Veja aqui o Item 19)
26) Vamos tocar a segunda questo que se devemos primeiro preencher
nossas barrigas com Mishn e a Halach. Isto com certeza assim, pois todos dizem
isso. No entanto refere-se a se uma pessoa j teve o mrito de aprender a Tor Lishm
ou mesmo Lo Lishm se ela est dentro dos trs anos ou cinco anos, mas no assim
aps este perodo. O Braita nos alerta que depois desse perodo, voc nunca ter
sucesso, conforme foi explicado acima. E se este o caso, voc precisa tentar e ver se
voc capaz de suceder no estudo da Cabal.

INTRODUO AO ESTUDO DAS DEZ SEFIROT

345

27) Alm disso, saiba que h duas partes na Sabedoria da Verdade. A parte
um a que chamada Sitrei Tor (Segredos da Tor), que no podem ser revelados
exceto pela forma de insinuao por um sbio cabalista para um recipiente que
compreende-o por conta prpria; tambm a MAase Merkav (estudo das Carruagens
Superiores) e MAase Bereshit (Processo da Criao) pertencem a esta parte. Os sbios
do Zohar chamam esta parte As Primeiras Trs Sefirot: Kter, Chochm, Bin. Isto
tambm chamado o Rosh (Cabea) do Partzuf.
A segunda parte chamada Taamei Tor (Sabores da Tor), que so
permitidos a serem revelados de fato, considerado uma grande Mitzv revel-los.
No Zohar, isto chamado As Sete Sefirot Inferiores do Partzuf, que tambm
chamado o Guf (Corpo) do Partzuf.
As Dez Sefirot podem ser encontradas em todo e cada Partzuf de Kedush, e
so chamadas: Kter, Chochm, Bin, Chssed, Gevur, Tifret, Netzach, Hod, Yessd e
Malchut. As Trs Superiores destas Sefirot so chamadas o Rosh do Partzuf, e as Sete
Sefirot Inferiores so chamadas o Guf do Partzuf. Mesmo na alma dos seres
humanos inferiores, existem aspectos destas Dez Sefirot de acordo com seus nomes
acima mencionados. E isto assim com toda fase, nos Mundos Superiores e nos
Mundos Inferiores. Com a ajuda do Criador, estes assuntos, juntamente com seus
significados, sero clarificados neste livro.
E o motivo pelo qual as Sete Sefirot Inferiores, que so o Guf do Partzuf, so
chamados Taamei Tor (os Significados ou Sabores da Tor) reside no segredo do
dito na escritura: O palato saboreia o alimento (J 12:11). As Luzes que so
reveladas abaixo das Trs Superiores, que so o segredo de Rosh, so chamadas de
Taamim (sabores, significados), e Malchut de Rosh chamado Chech (palato).
Por este motivo, eles so chamados os Taamim da Tor. Isto significa que
eles so descobertos atravs do Palato de Rosh, ou a fonte de todos os Taamim, que
Malchut de Rosh. De l para baixo, no h proibio em revel-lo. Ao contrrio, a
recompensa para aquele que os revela grande alm do fim e alm da medida.
De fato, estas Trs Sefirot Superiores e estas Sete Sefirot Inferiores que so
mencionadas aqui so interpretadas como segue: ou na forma geral completa ou na
forma mais particular que pode possivelmente ser dividida, ou seja que mesmo as
Trs Primeiras Sefirot de Malchut no fim do Mundo de Assi, pertencem parte dos
Sitrei Tor que no para ser revelada, as Sete Sefirot Inferiores em Kter do Rosh do
Mundo de Atzilut, pertencem aos Taamim da Tor que so permitidos serem
revelados. E estas coisas foram publicadas em muitos livros de Cabal.
28) E voc pode localizar a referncia a estas coisas no Tratado Pesachim
(pgina 119b), onde dito: Sua mercadoria e sua locao sero dedicados ao
Criador; no ser armazenado ou acumulado, mas sua mercadoria fornecer comida
abundante e roupas finas para aqueles que habitam perante o Criador. (Isaas 23:18)

346

CABAL PARA O ESTUDANTE

O que roupas finas (mechase atik literalmente, vestimentas antigas) significa?


aquele que cobre (mechase) questes em que o Atik Yomin (Antigo de Dias) foi oculto.
E o que so elas? So os Sitrei Tor. E h aqueles que dizem: Aquele que revela coisas
que foram ocultas pelo Atik Yomin. O que so eles? So os Taamei Tor.
E Rashbam (Rav Shmuel ben Meir) interpretou isto como segue: Atik Yomin
o Criador, conforme est escrito: Atik Yomin (O Antigo de Dias) senta (Daniel,
7:9). Os Sitrei Tor se referem ao estudo de MAase Merkav e MAase Bereshit,
conforme est escrito (xodo 3:15): Este Meu Nome para sempre. E Ele quem
cobre significa que Ele no os d para qualquer pessoa, mas apenas para a que tem
um corao aflito, conforme est escrito Eles no comentaro sobre (Tratado
Hagig 13a): Aquele que revela os sujeitos que estavam ocultos pelo Atik Yomin
refere-se a pessoa que cobre os Sitrei Tor que foram cobertos no incio, e o Atik
Yomin os descobre e d permisso para revel-los. E qualquer um que os revele obtm
o que ele diz neste verso (Isaas 23:18). Fim da citao.
29) E aqui voc explicitamente tem a grande diferena entre os Sitrei Tor,
onde qualquer que os entenda recebe tudo desta grande recompensa (explicado na
Gemar no comentrio no texto) por ocult-los e no revel-los. E por outro lado
Taamei Tor: qualquer um que entenda os Taamei Tor recebe toda sua grande
recompensa por revel-los aos outros. Agora, aqueles que dizem (mencionados
aqui no Item 28) no contradizem a primeira afirmao, ao invs apenas o
significado de: Elas no devem ser comentadas est em disputa.
A primeira afirmao relaciona-se ao final do verso: mechase Atik (e ele que
cobre Atik). Isto porqu comenta no atingimento da grande recompensa por quem
oculta os Segredos da Tor. Aqueles que dizem relaciona-se ao comeo do verso, e
comer at se satisfazer, que refere-se aos Taamei Tor, de acordo com o segredo do
dito na escritura, O palato saboreia o alimento (J 12:11), pois as Luzes dos
Taamim so chamados alimentos. E por isto que eles comentam que quem revela
os Taamim da Tor atingem uma grande recompensa mencionada no verso. No
entanto, os dois lados acreditam que os Sitrei Tor precisam ser ocultos e os Taamim
da Tor precisam ser revelados.
30) Aqui voc tem uma clara resposta para a quarta e quinta questes que
foram levantadas no incio desta introduo, em relao ao que voc encontra nas
palavras dos nossos sbios, assim como nos Santos Escritos: que deve ser passada
apenas para quem tem um corao aflito etc. (veja aqui o Item 28). Esta refere-se
parte que chamada Sitrei Tor, que o aspecto das Trs Primeiras Sefirot, ou o
aspecto de Rosh. Esta sabedoria no para ser passada adiante, exceto para os
modestos sob condies conhecidas. E em todos os livros de Cabal, os escritos assim
como aqueles que foram imprimidos, voc no encontrar nem mesmo a menor
meno deles porque estas so coisas cobertas pelo Atik Yomin, conforme
mencionado acima na Gemar (veja aqui no Item 27).

INTRODUO AO ESTUDO DAS DEZ SEFIROT

347

E, alm disso, diga por si mesmo se possvel imaginar ou mesmo considerar


remotamente que todos estes grandes santos e pessoas justas famosas, que so os
maiores membros da nossa nao e os melhores dos melhores tais como os autores
do Sefer Yetzir (Livro da Formao) e o Zohar, e Rav Yishmael, autor do Braita, e Rav
Hai Gaon, e Rav Hamai Gaon, e Rav Eliezer de Worms, e o restante dos Primeiros
Rabis at o Rav Moshe ben Nachman (Nachmanides), e o autor do Shulchan Aruch,
at o Gaon de Vilna (Rav Eliyahu de Vilnius), e o Gaon de Liadi, e o restante dos
justos de abenoada memria dos quais recebemos a totalidade da Tor Revelada e
por cujas bocas vivemos para saber que aes devemos fazer para encontrar favor aos
olhos do Criador.
De fato, todos estes escreveram e publicaram livros sobre a Sabedoria da
Cabal. Afinal, no h maior exposio que escrever um livro, onde a pessoa
escrevendo no tem ideia de quem poderia estudar seu livro. possvel, Deus proba,
que algumas pessoas ms possam olhar. Se assim, no h maior revelao dos
Segredos da Tor que esta e, Deus proba, que poderamos duvidar destas pessoas
puras, santas depois de sua morte, e suspeitar que elas poderiam ter transgredido
mesmo um pingo do que est escrito e explicado na Mishn e Gemar (no Tratado
Hagig) em relao a Eles no devem ser comentados.
Assim, definitivamente, todos os livros escritos e impressos so o aspecto do
Taamei Tor, que o Atik Yomin ocultou primeiramente e ento revelou, de acordo
com o segredo de o palato saboreia o alimento, conforme mencionamos
anteriormente (aqui, Item 27). A pessoa no proibida de revelar estes segredos,
mas, de fato, tambm um grande dever revel-los, conforme mencionamos acima
(Tratado Pesachim, 119). E qualquer um que saiba como revel-los e de fato faz isto,
sua recompensa tremendamente grande por que a vinda do Goel Tzedek (o Justo
Redentor) depende inequivocamente em revelar estas Luzes para as massas. Que
seja breve em nossos dias, Amn.
31) E crucial explicar de uma vez por todas porque a vinda do Goel Tzedek
(o Justo Redentor) depende da disseminao dos ensinamentos da Cabal para as
massas, que tantas vezes mencionado no Zohar e em todos os livros de Cabal. Mas
as massas ligaram todos os tipos de bobagens a isto insuportavelmente. A
interpretao deste assunto explicada no Tikuney Zohar (Tikun 30, comeando com
as palavras: Netiv Tanina [Segundo Caminho]), que o seguinte:
Segundo Caminho (Netiv Tanina), E a Ruach do Criador pairava sobre a
face das guas. (Gnesis 1:2) O que as palavras e a Ruach significam? Certamente,
quando a Shechin est no exlio, ento sua Ruach paira sobre aqueles que estudam
a Tor, assim a Shechin habita entre eles etc., toda a carne palha seca, eles so
como bestas no campo que comem feno e palha. E toda sua graa como os brotos
do campo (Isaas 40:6), toda a bondade que eles mostram para si mesmos etc.

348

CABAL PARA O ESTUDANTE

E mesmo todos aqueles que esto se esforando em Tor, toda a bondade


que eles mostram para seu prprio benefcio. E naquele tempo Ele deve lembrar
que eles so carne, um vento (Ruach) [Ruach em Hebraico significa vento e tambm
esprito] que passa, e nunca retorna, (Salmos 78:39) e esta a Ruach do Messias. Ai
daqueles que fazem-no partir do mundo e no retornar nunca mais, pois eles so
aqueles que fazem a Tor secar j que eles no querem se envolver no estudo da
Sabedoria da Cabal. E eles fazem com que a Fonte da Sabedoria a letra Yud no
nome HaVaYaH se afaste etc. E esta Ruach que se afasta o Esprito do Messias;
o Esprito da Santidade; o Esprito da sabedoria e entendimento; o Esprito do
conselho e fortaleza; o Esprito do conhecimento e temor ao Criador. (Isaas 11:2)
Segunda Mitzv: E o Criador disse, Sejas Luz, e foi Luz. (Gnesis 1:3) Isto
amor, que o amor pela bondade, conforme est escrito: Eu te amei com um amor
eterno; por isso, eu estendi a bondade sobre ti. (Jeremias 31:3) E em referncia a isto,
dito: No levante ou desperte o amor at que seja desejado... (Cntico dos Cnticos
2:7) Mostrando bondade e amor, esta a questo principal, seja para o bem ou para
o mal, e por causa disto chamado temor e amor, pelo bem de receber uma
recompensa. E por causa disto o Criador disse, Eu vos ordeno, filhas de Jerusalm,
pelas gazelas e veados do campo; no mexam-se nem despertem o amor at que seja
desejado [Cntico dos Cnticos 2:7], referindo-se a mostrar bondade sem recompensa,
no pelo bem de receber uma recompensa porque o temor e amor pelo bem de
receber uma recompensa pertence Shifcha (serva). E sobre trs coisas a Terra treme
com ira etc. (Provrbios 30:21): sobre um escravo, quando ele governa e uma serva,
quando ela sucede sua senhora (Provrbios 30:22-23). Fim da citao do Zohar.
32) E comearemos interpretando o Tikunei HaZohar do final ao incio.
dito com relao ao temor e amor que um por se envolver com a Tor e as Mitzvot
para receber uma recompensa ou seja, sua esperana que obter algum benefcio
ao envolver-se com a Tor e com o trabalho que como uma Shifcha (serva), de
quem est escrito: quando uma serva sucede sua senhora. Isto aparentemente
perplexo porque foi estabelecido que deve-se sempre se envolver com a Tor e as
Mitzvot, mesmo se Lo Lishm (veja aqui, Item 11), ento por que a Terra treme com
ira? Tambm, temos que entender o relacionamento entre Lo Lishm e a frase
Shifcha (serva), assim como a expresso sucedendo sua senhora. Que sorte de
sucesso existe aqui?
33) E voc deve entender, na luz de tudo o que ficou claro nesta introduo,
que o assunto de Lo Lishm foi somente permitido por causa de de Lo Lishm, a
pessoa atingir Lishm, j que a Luz nela reforma. E, portanto, o envolvimento Lo
Lishm considerado ser a Shifcha (serva), que ajuda e faz as tarefas menores para sua
senhora, que a Santa Shechin. Isto porque eventualmente, destinado a obter
Lishm e obter a Inspirao Divina da Shechin. Ento a serva que est se envolvendo
com a Tor Lo Lishm se tornar a Shifcha (serva) da Santidade, pois ela aquela que

INTRODUO AO ESTUDO DAS DEZ SEFIROT

349

ajuda a Santidade e a prepara, embora ela seja chamada o aspecto do Mundo de


Assi de Kedush (Santidade).
Obviamente se, Deus proba, a confiana no est completa e se ela no se
envolve na Tor e em aes de trabalho mas somente porque foi ordenada pelo
Criador estudar, ento, como j foi feito claro, no caso de tal Tor e aes de
trabalho espiritual, a Luz da Tor no ser revelada. Isto porque seus olhos so
defeituosos, fazendo com o que a Luz torne-se escurido, semelhante aos morcegos,
conforme dissemos anteriormente (veja aqui Item 11).
E tal aspecto do estudo j deixou o domnio da Shifcha (serva) da Santidade,
pois, neste caso ainda no, Deus proba, mereceu por ele chegar e se envolver com a
Tor Lishm. E por isto que se move para o domnio da Shifcha (serva) das Klipt
(cascas), que herdam esta Tor e o trabalho espiritual e a usurpam para si prprias.
E por isto que a Terra treme com ira eretz (terra) sendo um nome comumente
conhecido para a Santa Shechin, mas a empregada inferior usurpa-os e os degrada
para que eles tornem-se a possesso das Klipt (cascas). E por isto, desta forma que
a Shifcha (serva) sucede sua senhora, Deus proba.
34) E o Tikunei HaZohar explicou o segredo do juramento: No levante ou
desperte amor at que seja desejado. A nfase particular que os Israelitas atrairo
a Luz Superior, que chamada o Amor da Bondade, porque isto o que desejado.
E atrada, em particular, atravs do seu envolvimento com a Tor e as Mitzvot sem
nenhuma inteno de receber qualquer recompensa. E o motivo para isto que por
esta Luz da Bondade, os Israelitas recebem a Luz da Sabedoria Superior, que
revelada e envolve a si mesma com esta Luz da Bondade que os Israelitas atraram.
E esta Luz da Sabedoria o significado oculto da passagem: E a Ruach do
Criador recair sobre ti, o Esprito da sabedoria e entendimento, o Esprito do
conselho e fortaleza, o Esprito do conhecimento, e o temor ao Criador. (Isaas 11:2)
Isto dito sobre o Rei Messias. E conforme diz ainda mais em: Ele levantar um
estandarte para as naes, e ajuntar os desterrados de Israel, e reunir os dispersos
de Jud dos quatro cantos da Terra. (Isaas 11:12)
Depois de os Israelitas atrarem a Luz da Sabedoria pela Luz da Bondade
pelo segredo de o Esprito da sabedoria e entendimento etc. ento o Messias
revelado e ele rene os dispersos de Israel etc. (Isaas 56:8) Afinal, tudo depende
do envolvimento com a Tor e a adorao Lishm, que possui a habilidade de atrair
a grande Luz da Misericrdia, na qual a Luz da Sabedoria atrada e envolve-se com
ela. Este o segredo do juramento para No levante ou desperte amor etc.
Isto porque a completa redeno e o ajuntamento dos Exilados no pode
acontecer sem isto, j que os canais para a Santidade so dispostos assim.

350

CABAL PARA O ESTUDANTE

35) E h mais interpretaes: E a Ruach do Criador pairava sobre a face das


guas. O que a Ruach do Criador? Certamente quando a Shechin est em exlio,
ento sua Ruach paira sobre aqueles que estudam a Tor, conforme a Shechin habita
entre eles. Isto significa que durante o Exlio, enquanto que os Israelitas ainda se
envolvem com a Tor e as Mitzvot Lo Lishm se eles esto, de fato, no estgio de
Lo Lishm eles chegaro ao Lishm ento a Shechin est entre eles, ainda que do
aspecto do Exlio porque eles ainda no atingiram Lishm, conforme mencionado
acima no segredo de a serva da Santidade.
Isto o que se entende por porque a Shechin habita sobre eles, mas em
ocultamento. Ainda que no final, eles sejam sujeitos ao mrito da revelao da
Shechin. E ento o Esprito do Rei Messias paira acima daqueles que assim se
envolvem e despertam para o envolvimento Lishm. Este o significado oculto por
trs de a Luz nela a reforma: Ele ajuda e prepara a emanao da Shechin, que
Sua Senhora. Ao mesmo tempo, se, Deus proba, este assunto de envolvimento Lo
Lishm por motivos que mencionamos anteriormente, ento a Shechin fica
angustiada e diz, Toda carne como palha seca, eles so todos como bestas que se
alimentam com feno e palha.
Isto significa que a elevao do esprito humano no pode ser encontrada
entre as pessoas que se envolvem com a Tor, mas, ao invs, elas so satisfeitas com
o esprito animal que move-se para baixo. E eles explicam o motivo: porque toda
sua bondade como os brotos do campo, toda a bondade que eles mostram
mesmo todos aqueles que se envolvem com a Tor unicamente para seu prprio
benefcio. Isto significa que todos seus envolvimentos com a Tor e as Mitzvot so
para seu prprio benefcio e seu prazer pessoal, e assim, seu envolvimento com a
Tor no pode traz-los, Deus proba, para Lishm.
E estas so as palavras que foram escritas aqui: E naquele tempo, Ele deve
lembrar que eles so apenas carne, uma rajada de vento (Heb. tambm Ruach) que
vai e nunca retorna, e esta a Ruach do Messias. Isto significa que o Esprito do
Messias no paira acima deles, mas desaparece deles e no volta porque a serva
impura explora sua Tor e sucede a senhora, conforme mencionamos
anteriormente. Porque eles no esto no caminho de mover-se de Lo Lishm para
Lishm, conforme discutido anteriormente (veja aqui, Itens 11, 17).
Portanto, a concluso l que estas so aquelas que fazem a Tor secar, uma
vez que no querem estudar a Sabedoria da Cabal. Isto significa que mesmo que
elas no tenham sucesso atravs do estudo da Tor Revelada porque no Luz e
torna-se seca devido a sua pequena mentalidade (conforme mencionamos acima,
item 15, comeando com as palavras do Rav E assim...), entretanto, eles podem
suceder atravs do envolvimento com o estudo da Cabal porque a Luz nela vestida
com as Vestes do Criador, ou seja, Nomes Sagrados e as Sefirot.

INTRODUO AO ESTUDO DAS DEZ SEFIROT

351

Eles poderiam muito facilmente cair sob a categoria de Lo Lishm, que leva a
Lishm. E neste caso, a Ruach do Criador pode pairar sobre eles, que o segredo de
A Luz nela a reforma. Mas eles no querem estudar Cabal de qualquer forma. E
por isto dito: Ai deles, pois eles trazem misria, destruio, saqueamento,
derramamento de sangue e desnimo ao mundo, e a Ruach que parte a Ruach do
Messias, conforme dito: Esta a Ruach da Santidade, que o Esprito da Sabedoria
e Entendimento etc..
36) O que se tornou claro dos escritos do Tikunei HaZohar que h um
juramento de que a Luz da misericrdia e amor no devem ser despertadas no
mundo at que as aes dos Israelitas de seguir a Tor e as Mitzvot seja com a
inteno nica de dar prazer ao Criador e no para o bem de receber qualquer
recompensa. Este o significado oculto do juramento: Eu vos ordeno, filhas de
Jerusalm [Cntico dos Cnticos 2:7], que significa que a extenso do Exlio e a dor
que sofremos esto pendentes e nos aguardando at que mereamos nos envolver
com a Tor e as Mitzvot Lishm. Mas se merecermos isto, ento imediatamente esta
Luz de amor e misericrdia sero despertadas. Esta Luz tem a habilidade de atrair
sobre ns o significado oculto da passagem: E o Esprito do Criador repousar sobre
ele, e o Esprito da sabedoria e entendimento, o Esprito do conselho e fortaleza
etc.. (Isaas 11:2) E ento mereceremos a redeno completa.
E tambm foi feito claro que impossvel para a totalidade dos Israelitas
chegar a esta grande pureza exceto atravs do estudo da Cabal, que a forma mais
fcil e boa o suficiente at para as pessoas com pouco entendimento. Isto est em
oposio ao caminho do envolvimento apenas com os aspectos revelados da Tor.
No pode ser atingido exceto por uns poucos indivduos privilegiados e escolhidos,
e atravs do esforo extensivo. No adequado para a maioria da populao, por
motivos explicados acima (veja aqui Item 22). E isto demonstra muito claramente a
insignificncia das perguntas quatro e cinco no comeo desta introduo.
37) A terceira pergunta, que o temor de se desviar, aqui no h nenhum
medo porque o desvio do caminho do Criador, Deus proba, que costumava
acontecer, ocorria por dois motivos: Ou as pessoas transgrediam as instrues dos
sbios sobre as questes que no deveriam ser reveladas, ou eles compreenderam as
palavras da Cabal em seu significado externo, isto , em indicaes fsicas e
transgrediram a Mitzv de No fars para ti imagem de escultura nem de alguma
semelhana... (xodo 20:3).
Por este motivo, houve legitimamente uma parede slida em torno desta
sabedoria at os dias de hoje. De fato, muitos tentaram e comearam a estudar esta
sabedoria e no foram capazes de seguir com isto por causa de sua falta de
entendimento e por causa dos nomes e terminologias fsicas e mundanas. por isto
que eu coloquei muito esforo na criao do comentrio Panim Meirot ve Panim
Masbirot (Face Iluminada e Face Acolhedora) para interpretar o grande livro

352

CABAL PARA O ESTUDANTE

A rvore da Vida, pelo Ari. Meu propsito foi despir, as formas fsicas e coloc-las de
acordo com suas leis espirituais alm do espao e tempo de forma que todo iniciante
pudesse ser capaz de entender as coisas juntamente com seu significado e seu
raciocnio, com argumentos muito claros e com grande simplicidade, para que fosse
apenas to compreensvel como a Gemar ampliada pelo comentrio do Rashi.
38) E ns continuaremos a expor sobre a necessidade de envolver-se com a
Tor e as Mitzvot Lishm, de que eu comecei a falar. Devemos entender aqui este
termo: Tor Lishm, isto , Lishm. Por que a forma completa e desejada do
trabalho referida como Lishm, enquanto a forma indesejada do trabalho referida
como Lo Lishm? Afinal, se formos pelo significado muito simples que uma pessoa
se envolvendo com a Tor e as Mitzvot tem o dever de focar seu corao em dar
prazer ao seu Criador ao invs de para seu prprio bem ento deve ser chamado e
referido como Tor Lishm e Tor Lo Lishm, isto , pelo bem do Cu. Ento,
por que referido como Lishm e Lo Lishm, que significa pelo bem da Tor?
Certamente existem alguns entendimentos profundos daquilo que temos
apenas discutido por causa do uso da linguagem aqui prova que Tor Lishm isto
, dar prazer ao seu Criador no suficiente; mas, precisa ser Lishm, que significa
pelo Bem (ou Nome) da Tor. Isto precisa de uma explicao.
39) E o problema do assunto , que conhecido que o nome da Tor : Torat
Chayim (Tor da Vida), conforme dito: Pois ela vida para aqueles que a
encontram (Provrbios 4:22). E as Escrituras tambm dizem: No insignificante
para ti, mas tua vida etc. (Deuteronmio 32:47). E sendo este o caso, ento o
significado da Tor Lishm que se envolver com a Tor e as Mitzvot fornece vida e
longos anos, e ento a Tor realmente como seu nome. Isto acontece, Deus proba,
para quem quer que no foque seu corao e mente nisto, que seu envolvimento
com a Tor e as Mitzvot a levem ao oposto da vida e longos anos, isto ,
completamente Lo Lishm, j que seu nome Tor da Vida. Entenda isto.
Estes problemas aparecem explicitamente nas palavras dos sbios (Tratado
Taanit 7a): Qualquer um que se envolva com a Tor Lo Lishm, sua Tor torna-se
para ele uma poo de morte (aqui, Item 17); mas qualquer que se envolva na Tor
Lishm, sua Tor torna-se para ele uma poo da vida. De fato, suas palavras
requerem clarificao para entendermos como e pelo que a Santa Tor torna-se uma
poo da morte para ele! No mnimo, o esforo desta pessoa seria em vo e sem
propsito, e ela no obteria nenhum benefcio deste seu esforo e labuta, Deus
proba. Mas acrescenta ainda mais que a prpria Tor e o trabalho inverte-se e
torna-se uma poo de morte este ponto muito espantoso.
40) E devemos primeiro entender as palavras dos nossos sbios que disseram:
Eu trabalhei e encontrei, acredite; Eu no trabalhei e encontrei, no acredite.
(Tratado Megil 6b) Podemos levantar questionamentos sobre esta terminologia: Eu
trabalhei e encontrei, que parecem se contradizer um ao outro. Afinal, trabalhar

INTRODUO AO ESTUDO DAS DEZ SEFIROT

353

uma questo de trabalho e inconvenincia, que dado por um preo em troca de


qualquer objeto desejado. Tambm, para adquirir um objeto importante, mais
esforo necessrio, enquanto que para comprar um objeto de menor valor, menos
esforo necessrio.
E isto exatamente o oposto de encontrar, que normalmente atinge uma
pessoa completamente sem antecipao e sem os pr-requisitos do trabalho, esforo,
ou um preo. Se assim, por que dizemos aqui, Eu trabalhei e encontrei? Se
trabalhar o que est sendo falado aqui, ento devemos dizer, Eu trabalhei e
adquiri ou Eu trabalhei e obtive, ou algo dessa natureza, ao invs de Eu trabalhei
e encontrei.
41) E ns aprendemos no Zohar, em relao passagem: ...aqueles que Me
buscam diligentemente Me encontraro (Provrbios 8:17) que foi perguntado: Onde
algum encontra o Criador? E eles responderam que o nico lugar onde pode-se
encontr-Lo na Tor. E eles comentaram semelhantemente na passagem:
Verdadeiramente, tu s um Criador Que oculta-se (Isaas 45:15), que o Criador
oculta-se em Sua Santa Tor. E as palavras dos sbios devem ser propriamente
entendidas, pois semelhantemente o Criador est oculto apenas em coisas materiais
e caminhos e em todas as vaidades do mundo que esto fora da Tora. Ento como
algum pode dizer o oposto: que Ele oculta-se apenas na Tor?
Tambm, em relao a ideia geral que o Criador oculta-se de uma forma que
Ele tem que ser procurado, por que Ele precisa desta ocultao? E em relao que
todos aqueles que O buscam O encontraro, o significado das palavras: aqueles
que Me buscam diligentemente Me encontraro, isto deveria ser entendido bem.
Do que este buscar e encontrar se tratam? Qual seu propsito?
42) Saiba que o motivo para toda esta distncia porque estamos to longe
do Criador e porque estamos to propensos a violar Sua Vontade tudo devido a
uma causa, que se tornou a fonte de toda a dor e agonia que sofremos, e de todas as
transgresses intencionais e intencionais pelas quais camos, Deus proba, conforme
nos deparamos. Ao mesmo tempo, obvio que removendo esta causa, ns
imediatamente nos livramos de toda tristeza e toda dor, e so imediatamente
premiados com adeso a Ele com todo o nosso corao, alma e poder. E deixe-me te
falar que a causa original nenhuma outra seno esta: Nosso mnimo entendimento
de Sua Providncia sobre Suas criaturas, pois no O entendemos propriamente.
43) Vamos assumir que o Criador interagisse com Suas criaturas atravs de
uma Providncia clara e visvel. Por exemplo, todo mundo que come algo proibido
(no kasher) fosse engasgar imediatamente, e todo mundo que cumprisse uma Mitzv
fosse imediatamente encontrar um prazer maravilhoso, semelhante aos prazeres mais
maravilhosos deste mundo material. Neste caso, quem poderia ser tolo o suficiente
para mesmo considerar degustar algo que proibido sabendo que sua vida seria
imediatamente perdida como resultado, assim como a pessoa no consideraria pular

354

CABAL PARA O ESTUDANTE

no fogo? E quem seria tolo o suficiente de deixar qualquer Mitzv sem ser cumprida
com grande velocidade, assim como no deixaria ou adiaria qualquer deleite que
viesse no seu caminho e, ao invs, o aceitaria com toda a rapidez possvel. Isto
significa que onde temos uma Providncia Revelada todas as pessoas do mundo
seriam completamente tzadikim (justos).
44) Isto uma evidncia clara que perdemos nada em nosso mundo exceto
por uma Providncia visvel, porque se tivssemos a Providncia visvel, todas as
pessoas do mundo seriam completamente tzadikim (justos). E elas teriam
completamente aderido a Ele com absoluto amor porque isto seria uma grande
honra para cada uma das pessoas ser amiga e am-Lo com todo seu corao e alma,
e aderir a Ele sempre, sem nunca perder um minuto. Mas este no o caso: Ao invs,
a recompensa de cumprir uma Mitzv no neste mundo. Alm disso, no apenas
aqueles que transgredem Sua Vontade no so punidos em frente a seus olhos, mas
o Criador muito paciente com elas.
Mais ainda, algumas vezes o oposto parece ser verdade para ns, Deus proba.
Conforme dito: Veja, estes so os perversos; sempre vontade, eles aumentam em
riqueza..." (Salmos 73:12) Portanto, no que todo mundo que queira tomar o Nome
pode apenas vir e peg-lo; ao invs, somos enfrentados a cada um dos passos, Deus
proba. Conforme os sbios dizem (Vayikra Raba, 2) em relao passagem: Um
homem em mil eu encontrei (Eclesiastes 7:28), mil pessoas entram na sala da Tor
e um deles sai para ser um professor. Portanto, o entendimento de Sua Providncia
o motivo para todo o bem, e o mal entendido disto o motivo para todo o mal. E
verifica-se que esta a polaridade que todos os seres humanos oscilam, entre: para o
bem ou para o mal.
45) Quando examinamos de perto a obteno Providncia conforme
sentido pelos humanos, encontramos quatro tipos, onde cada tipo recebe a Divina
Providncia em uma forma especial. Assim, existem quatro aspectos para
compreender a Providncia, apesar, de fato, haverem apenas dois, que so:
Ocultao da Face e Revelao da Face. Eles so divididos posteriormente em quatro
porque existem dois aspectos da Providncia no contexto da Ocultao da Face, isto
, Um Ocultamento e Ocultamento dentro de Ocultamento. E existem dois aspectos
da Providncia no contexto da Revelao da Face: Providncia de recompensa e
punio, e Providncia da eternidade, como ser explicado posteriormente com a
ajuda do Criador.
46) E aqui as Escrituras dizem: Ento Minha ira se acender sobre eles
naquele dia, e Eu os abandonarei e ocultarei Minha Face deles, e eles sero
devorados; e muitos males e problemas viro sobre eles; e eles diro naquele dia,
No que porque meu Criador no est dentro de mim que estes males me
alcanaram? E Eu esconderei e ocultarei Minha Face naquele dia por todo o mal

INTRODUO AO ESTUDO DAS DEZ SEFIROT

355

que eles fizeram porque eles se voltaram para outros Deuses. (Deuteronmio 31:1718)
E se voc olhar de perto, voc ver que primeiro est escrito: Minha ira se
acender etc. ... e Eu ocultarei Minha Face [vehistarti Panay], ou seja, Uma
Ocultao; e ento est escrito: ...e muitos males e problemas viro sobre eles etc.
... E Eu esconderei e ocultarei Minha face [Haster Astir], que significa uma Dupla
Ocultao. Precisamos entender o que este Dupla Ocultao significa.
47) Primeiramente, precisamos entender o que a Face do Criador significa
quando as Escrituras dizem: Eu ocultarei Minha Face. Voc precisa entender que
isto semelhante uma pessoa que v a face do seu amigo e imediatamente o
reconhece. No entanto, este no o caso quando o v de costas porque ento no
est certo em relao identificao e pode ter dvidas, pensando que poderia ser
algum diferente do seu amigo.
Este tambm o caso com o que est aqui em nossa frente. Porque todo
mundo sabe e sente que o Criador bom e que a natureza do bem fazer o bem,
portanto quando o Criador continua a fazer o bem s Suas criaturas, que Ele criou
para a generosidade, considerado como se Sua Face estivesse exposta s Suas
criaturas. E ento todo mundo O conhece e est familiar com Ele, na medida em
que Ele se comporta de uma forma que apropriada ao Seu Nome e estatura,
conforme foi clarificado acima em relao visibilidade da Providncia. (Estude isto
bem, Itens 54-55; 97-98)
48) De fato, quando Ele se comporta com Suas criaturas de forma oposta a
mencionada acima quando recebem dor e sofrimento Neste Mundo
equivalente s Costas do Criador porque Sua Face, isto , o grau do seu bem
completo, est completamente oculto deles porque este tipo de comportamento no
se encaixa com Seu Nome. Isto semelhante a ver o seu amigo de costas e ter dvidas
em relao a sua identidade pensando que ele pode ser outra pessoa.
E este o significado da passagem: Ento Minha ira se acender sobre eles...
e Eu ocultarei Minha face deles. (Deuteronmio 31:17) Quando o Criador est
durante a ira e as pessoas so afligidas com problemas e dores, verifica-se que o
Criador ocultou Sua Face, Sua absoluta benevolncia, e apenas Suas Costas so
percebidas. Neste estgio, grande fortalecimento em nossa confiana nEle
necessrio para que tenhamos cuidado com pensamentos de transgresso j que
difcil conhec-Lo de costas. E isto chamado Uma Ocultao.
49) De fato, quando problema e dor so aumentados para um grau
excepcional, Deus proba, isto causa uma dupla ocultao, que chamada nos livros,
Ocultao dentro da Ocultao, que significa que mesmo Suas Costas no podem
mais ser vistas, Deus proba. Isto significa que as pessoas no acreditam que o
Criador est irado com elas e esto lhes punindo, mas, Deus proba, elas culpam

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CABAL PARA O ESTUDANTE

tudo no acaso e na natureza, e atravs disto chegam a negao hertica da Sua


Providncia de recompensa e punio. E isto o que se entende por e Eu esconderei
e ocultarei Minha Face [Haster Astir]... porque eles se voltaram para outros deuses.
Em outras palavras, se chegou heresia e, Deus proba, voltaram-se idolatria.
50) Este no foi o caso anteriormente, onde as Escrituras falam sobre apenas
uma ocultao e terminam dizendo: No que porque meu Criador no est dentro
de mim que estes males me alcanaram? (Deuteronmio 31:17) Isto significa que as
pessoas ainda acreditam na Providncia de recompensa e punio, e elas dizem que
elas merecem este problema e dor porque elas no aderiram ao Criador, conforme
dito: porque meu Criador no est dentro de mim que estes maus problemas
aconteceram a mim. Aqui considerado que eles ainda veem o Criador, mas apenas
de Suas Costas. por isto que chamado Uma Ocultao: isto , apenas a Ocultao
da Face.
51) Isto explica os dois aspectos da Providncia Oculta que as criaturas
criadas percebem: isto , Uma Ocultao e Ocultao dentro da Ocultao. Uma
Ocultao significa apenas a Ocultao da Face, mas as Costas ainda so vistas. Isto
significa que elas acreditam que o Criador as fez sofrer como punio, e mesmo que
elas sejam levadas a transgresso porque mais difcil sempre reconhecer o Criador
de Suas Costas, conforme explicamos acima elas so referidas como um perverso
incompleto. Isto significa que suas transgresses so semelhantes a transgresses
no intencionais porque elas fizeram elas por causa de seu grande grau de
sofrimento. Mas em geral, ainda acreditam em recompensa e punio, conforme
discutimos.
52) E Ocultao dentro de Ocultao significa que mesmo as Costas do
Criador esto ocultas delas porque elas no acreditam em recompensa e punio,
conforme mencionado acima. Neste caso, suas transgresses so consideradas como
sendo aes intencionais e elas so chamadas completamente ms porque elas so
hereges que dizem que o Criador no supervisiona sobre Suas criaturas. E assim elas
se voltam idolatria, conforme est escrito: ... eles se voltaram para outros deuses,
Deus proba.
53) Devemos saber que quando se trata do trabalho que se coloca para
realizar a Tor e as Mitzvot atravs do livre arbtrio que atravs dos dois aspectos da
Providncia Oculta, conforme explicado anteriormente. E sobre tal tempo, Ben HaHa diz, A recompensa de acordo com o esforo. (Tratado Avot 5:22) Isto porque
Sua Providncia no Revelada e impossvel v-Lo exceto atravs da Ocultao da
Face, isto , apenas pelas Costas. Isto semelhante a uma pessoa que v seu amigo
pelas costas e pode duvidar e pensar que outra pessoa.
Assim, desta forma, o livre arbtrio entre cumprir a Vontade do Criador ou,
Deus proba, transgredi-La, est sempre nas mos do indivduo porque o problema
e a dor que ele experimenta o faz duvidar a realidade da superviso do Criador sobre

INTRODUO AO ESTUDO DAS DEZ SEFIROT

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Suas criaturas, como explicado acima. Se esta toma a primeira forma, que
transgresso no intencional, ou, Deus proba, a segunda forma, que intencional.
Se uma ou a outra, ela est em grande tristeza e passa por muito trabalho e
esforo. E sobre tal tempo, as Escrituras dizem: O que estiver em sua capacidade de
fazer, faa com todo teu poder etc. (Eclesiastes 9:10). Isto porque a pessoa no
merecer a revelao da Face, que significa a completa medida de Sua bondade, antes
que ela faa um esforo e faa qualquer coisa e tudo que estiver dentro de seu poder
a fazer, e a recompensa de acordo com o esforo.
54) E, de fato, depois de o Criador ver que esta pessoa completou seu
trabalho e terminou tudo que ela precisava fazer com o poder do seu livre arbtrio e
um aumento da fora em sua confiana no Criador, ento o Criador a ajuda e ela
merece atingir a Providncia visvel, isto , a Revelao da Face. E ento ela obtm
completo arrependimento (teshuv), que significa que ela retorna (shav) e
novamente adere ao Criador com todo seu corao, alma e poder. como se ela
fosse puxada ao lado de estar ciente da Providncia visvel.
55) A conscincia e arrependimento mencionados acima vem para uma
pessoa em dois estgios. O primeiro uma percepo absoluta da Providncia de
recompensa e punio. Alm de perceber muito claramente que a recompensa de
cada Mitzv para o Mundo Vindouro, ela tambm presenteada com um deleite
maravilhoso imediatamente neste mundo durante o cumprimento da Mitzv. E,
ainda, alm de receber a punio amarga, que ser atrada depois de sua morte por
cada transgresso, ela tambm obter a habilidade de sentir o gosto amargo de cada
transgresso mesmo enquanto ainda est viva.
E claro, uma pessoa que merece a Providncia visvel est absolutamente
confiante em si mesma que nunca ir novamente cometer qualquer pecado, assim
como uma pessoa que certamente no cortaria seus prprios membros e causaria a
si mesma tremenda agonia. E ela tambm se torna muito confiante em si mesma que
ela no deixar qualquer Mitzv sem cumprir imediatamente assim que surgir em
seu caminho, assim como uma pessoa que certamente no negligenciaria qualquer
prazer ou qualquer grande lucro que viria em seu caminho neste mundo.
56) Atravs disto, voc entender o que nossos sbios disseram: Como
sabemos que o arrependimento (teshuv) foi feito? Quando Aquele que conhece
todos os mistrios testemunha que no retornar a sua tolice novamente. (De
acordo com os Salmos, 85:9) Isto parece ser palavras surpreendentes pois quem pode
ascender aos Cus para ouvir o testemunho do Criador, e perante quem o Criador
d este testemunho? No suficiente que o Prprio Criador saiba que esta pessoa se
arrependeu verdadeiramente com todo seu corao e no pecar novamente?

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CABAL PARA O ESTUDANTE

E do que foi explicado, verifica-se que isto muito simples. Na verdade, antes
de atingir a conscincia da Providncia da recompensa e punio que foi comentada,
ou seja, a Revelao da Face, conforme mencionado acima, nunca se tem certeza que
no pecar mais. E esta Revelao da Face que vem como salvao do Criador
chamada testemunho, pois esta a salvao do Prprio Criador que o levou a
percepo da recompensa e punio, que garante que a vontade da pessoa nunca
peque novamente, conforme explicado acima.
Isto equivalente ao Criador testificar para ela. E isto o que se entende
por: Como sabemos que o arrependimento foi feito? ou exposto diferentemente:
Como algum se torna certo que atingiu completo arrependimento? Por isso um
sinal muito claro foi dado, ou seja, Quando Aquele que conhece todos os mistrios
testemunha que ela no retornar a esta tolice novamente, ou seja, que ela merecer
esta Revelao da Face, e ento a salvao do Criador testificar que ela no
retornar a esta tolice novamente, conforme explicamos.
57) Este dito arrependimento chamado Arrependimento por Temor. Isto
porque retorna ao Criador com todo seu corao e alma, a extenso que Aquele
que conhece todos os mistrios testemunha em seu favor, que ela no retornar a
esta tolice novamente, conforme explicado anteriormente. Ao mesmo tempo, no
entanto, toda esta certeza que ela no pecar novamente por causa de sua
conscincia e apreenso da punio terrvel e das terrveis torturas que so atradas
pelas suas transgresses. por isto que ela est to confiante que no pecar
novamente, conforme mencionado anteriormente, da mesma forma que est certa
que no far para si mesma torturas terrveis, embora eventualmente, este
arrependimento e esta confiana sejam apenas um resultado do temor da punio
causada pela transgresso. Isto significa que seu arrependimento apenas por causa
do temor da punio, e por este motivo, est se referindo como Arrependimento por
Temor.
58) Isto explica as palavras dos sbios Uma pessoa que faz Arrependimento
por Temor merece que seus atos de malcia (transgresses intencionais) tornem-se
erros no intencionais (Tratado Yoma 86b). E precisamos entender como isto
feito. O que foi dito acima te ajudar a entender isto bem. Explicou-se anteriormente
(no Item 52, comeando com as palavras E a Ocultao...), que as transgresses
intencionais que algum faz vem sobre ela do aspecto de receber a Providncia da
Dupla Ocultao, que Ocultao dentro da Ocultao. Isto significa que ela no
acredita na Providncia de recompensa e punio, Deus proba.
Mas no aspecto de Uma Ocultao, que significa que ela acredita na
Providncia de recompensa e punio, mas devido abundncia do sofrimento,
algumas vezes ela pode ser levada por pensamentos pecaminosos. Porque apesar de
ela acreditar que recebe este sofrimento como punio, ela ainda anloga a algum
que v seu amigo de costas e pod