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KAVUNGO

(velho)

/ KAVIUNGO (novo)

DEFINIO:
O senhor da terra. Kaviungo o mais moo e Kavungo o mais
velho. Porem ambos tem a mesma regncia e influncia.
Kavungo o sol, a quentura e o calor do astro rei, o senhor
das pestes, das doenas contagiosas ou no, cobre seu rosto
com o aze porque para os humanos e proibido ver seu rosto
devido a deformao feita pela doena, e pelo respeito que
devemos a este Nkisi.
Diz o mito que Kavungo filho de Zumb (a lama primordial de
que
foram
feitas
as
cabeas

Mutu

humanas)
e
Lembarenganga, tendo nascido cheio de feridas e de marcas pelo
corpo como sinal do erro cometido por ambos, j que Zumb
seduziu Lembarenganga, mesmo sabendo que ele era interditado
por ser o marido de Kai.
Ao ver o filho feio e malformado, coberto de varola, zumb o
abandonou beira do mar, para que a mar cheia o levasse.
Kai o encontrou quase morto e muito mordido, e tendo ficado
com muita pena, cuidou dele at que ficasse curado. No entanto
Kavungo ficou marcado por cicatrizes em todo o corpo, e eram
to feias que o obrigavam a cobrir-se inteiramente com palhas.
No se via de Kavungo seno suas pernas e braos, onde no
fora to atingido. Aprendeu com Kai e Lembarenganga como
curar estas graves doenas. Assim cresceu Kavungo, sempre
coberto por palhas, escondendo-se das pessoas, taciturno e
compenetrado, sempre srio e at mal-humorado.
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LENDAS: Houve uma festa e todos os Orixs estavam presentes.


Menos Omolu que ficara do lado de fora. Nkosi pergunta por que
o irmo no vem e Zumb responde que por vergonha de suas
feridas causadas pelas doenas. Nkosi resolve ajud-lo e o
leva at a floresta onde tece para ele uma roupa de palha que
lhe cobre o corpo todo. O fil! Mas a ajuda no d muito
certo, pois muitos viram o que Nkosi fizera e continuavam a
ter nojo de danar com o jovem Orix, menos Ians, altiva e
corajosa, dana com ele e com eles o vento de Ians que
levanta a palha e para espanto de todos, revela um homem
lindo,
sem
defeito
algum.
Todos os Orixs presentes, ficam estupefatos com aquela
beleza, principalmente Oxum,que se enche de inveja, mas agora

tarde,
Omolu,
no
quer
mais
danar
com
ningum.
Em recompensa pelo gesto de Ians, Omolu d a ela o poder de
tambm reinar sobre os mortos. Mas daquele dia em diante,
Omolu declara que dana sozinho doravante!
O Peregrino: Quando Kavungo ficou rapaz, resolveu correr mundo
para ganhar a vida. Partiu vestido com simplicidade e comeou
a procurar trabalho, mas nada conseguiu. Logo comeou a passar
fome, mas nem uma esmola lhe deram. Saindo da cidade,
embrenhou-se na mata,onde se alimentava de ervas e caa, tendo
por companhia um co e as serpentes da terra. Ficou muito
doente. Por fim, quando achava que ia morrer, Nzambi curou as
feridas que cobriam seu corpo. Agradecido, ele se dedicou
tarefa de viajar pelas aldeias para curar os enfermos e vencer
as epidemias que castigaram todos que lhe negaram auxlio e
abrigo.
A carne de caranguejo: Quando Kavungo foi abandonado na praia
na mar alta. TODOS OS PEIXES DO MAR vieram adorar O Grande
Rei Kavungo, mas o caranguejo por sua vez sempre faminto foi
logo dando mordidas e arrancando com suas poderosas garras
pedaos enormes da carne do Rei Kavungo, os outros peixes
vendo isto foram logo Chamar KAI, que chegou correndo
salvando Omolu, tirando-lhe Eb em seu corpo com a areia da
praia, por isto estoura-se a PIPCA para KAVUNGO NA AREIA DE
PRAIA, passando azeite de dend, com a palha da bananeira,
oferecendo-lhe Aca, elemento que d a vida e sade. A Grande
Senhora me dos peixes, Kai, levou Kavungo para seu Reino. S
QUE ANTES SENTENCIOU ao CARANGUEJO: DE HOJE EM DIANTE, T
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SERS AMALDIOADO POR QUEM FOR ADOS (INICIADO DE Nkisi) E


PRINCIPALMENTE QUEM FOR MEU FILHO OU MINHA FILHA, NINGUM MAIS
COMER DE SUA CARNE E VOC NUNCA MAIS ANDAR PARA FRENTE, POIS
S ANDARA DE LADO. E QUEM COMER DE SUA CARNE TAMBM S ANDAR
DE LADO NA VIDA, JAMAIS PARA FRENTE. O AMOR DE ME KAI FALOU
MAIS ALTO E O CARANGUEJO FOI BANIDO DA MESA DOS ORISS PARA
SEMPRE, SENDO PROIBIDO PARA QUALQUER FILHO DE QUALQUER ORIS,
VODUN ou INKISI, Principalmente AOS filhos de KAI, ZUMB E
KAVUNGO. Portanto tomem cuidado em no comer jamais Carne de
CARANGUEJO, para no causar danos a vida material e
espiritual.
DIA: Segunda-feira.
CORES: variam do Preto e vermelho e branco ou branco e preto e
ainda a rajada de terracota e preto. Tambm gosta de se
adornar com contas feitas com argolas de chifres e muita
palha.
SMBOLOS: Xaxar, espcie de basto onde o mesmo utiliza para
guardar e controlar seus segredos sobre as doenas e pragas.
ELEMENTOS: Terra
DOMNIOS Doenas, pestes, o solo e o cemitrio.
SAUDAO: TAETO MATEBA KUKALA KUIZA! DIBIX ! ( O PAI DA RFIA
EST CHEGANDO, EU TE SADO! SILNCIO!)
RESP: PEMBELE KAVUNGO!
ANIMAIS:
Bodes
avermelhados.

galos

nas

coloraes

de

preto

ou

LUGAR DE ATUAO: no cemitrio e nos locais onde se tenham


doenas e pestes.
COMIDAS: A nao de Angola, assim como todas as outras, possui
e comemora as datas festivas com entusiasmo e muita alegria,
trazendo em pblico suas tradies. Nessa postagem, quero
ressaltar uma comemorao muito pouco conhecida dos iniciantes
e alguns adeptos do Candombl, a Kukuana.
A Kukuana uma festa de Angola (Olubaj - Iorub / Zandr Jeje) realizada no ms de agosto em homenagem ao Nkisi
Kavungo. um ritual com 7 dias de durao (se for dia 16,
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comea no dia 10). Como Kavungo responde com 7 bzios abertos


e 9 ficam fechados, para se quebrar a kijila do 9 faz-se um
balaio com comidas de Kiala, no podendo faltar 9 acarajs
para Kaiangu. Na vspera da festa todos os filhos de Kavungo
devem copar para o seu santo um bicho de pena. Nenhum filho de
santo da casa poder faltar as rezas. Dentre todas as rezas, a
principal a Fakoti (principal de Kavungo). Todos os filhos
de santo no podero se sentar Roda sem que tenham tomado
seu jaw e ascendido sua vela em volta do balaio de deburu
(pipoca).
No obrigatrio se fazer festa para o povo. Pode-se optar
por um ritual interno sempre acompanhado da ngudia de todos os
nkisi. Se houver festa necessrios e fazer entre 10 e 16
comidas de santo para serem servidas aos convidados (essas
devem ser temperadas).

Comidas servidas:
Pad; feijo fradinho; feijo preto; batata doce; batata
baroa; inhame; espiga de milho; canjica; aca doce ou
salgado; camaro; acaraj; peixe de escama; carne de porco;
ovos cozidos; amendoim torrado; aberm, deburu; frutas e
outras
comidas,
fazem
parte
desse
banquete.
As comidas so trazidas e servidas pelos filhos de santo em
folha de mamona branca. As sobras das pessoas bem como dos
alguidares no so jogadas fora. So sagradas, levadas
pelo nkisi e ficam na casa.
um ritual lindo mas muito complexo. Aqueles que no tem o
total conhecimento do ritual no deve faz-lo.
Esse ritual acontece, geralmente no ms de agosto, assim como
o Olubaj, mas possui suas peculiaridades, a comear pelas
conotaes: Olubaj homenageia Kavungo/Obaluai e sua famlia,
com danas, rezas e comidas, para livrar seus seguidores das
doenas, rezas e comidas para livrar seus seguidores das
doenas, mazelas e pestes.
A kukuana a festa da terra, da fartura, da prosperidade
mesa, pois sua traduo, quer dizer, mesa farta.
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Existem, ainda, alguns barraces de Angola, regidos por


antigas tradies, que durante esse ms, fazem peregrinaes,
procisses, juntam alimentos para doar aos pobres e levam
comida para os cachorros (banquete).
O deburu lanado pelo zelador nos participantes e nas
instalaes do barraco, para purificar e para fazer a limpeza
ritual do ambiente e das pessoas.
Um grande cesto colocado para que se deposite as folhas de
mamona em foram servidas as comidas, a fim de serem
despachadas
ao
final
da
festa.
Aps o banquete, os Nkisis j aparamentados, voltam ao salo,
a fim de celebrar a grande festa, com suas danas e assim
cumprimentando e abenoando todos os convidados.

KIJILAS:

A kijila uma forma de reao negativa que atinge


as pessoas, quer seja fisicamente, causando algum mal estar,
ou, na vida pessoal gerando algum "atrapalho" ou perda; e,
acontece quando comemos ou fazemos algo que no devemos; todos
os minikisi tem suas kijilas, e como filhos devemos respeitlas. No caso dos filhos de Kavungo, deve-se evitar a
tangerina, abacaxi e caranguejo.

ERVAS DE KAVUNGO:
Babosa: Muito usada em rituais de Umbanda, mais
especificamente em defumaes pessoais. Para que se faa a
defumao, necessrio queimar suas folhas depois de secas.
Isso leva um certo tempo, devido a gosma abundante que h na
babosa. A defumao feita aps o banho de descarrego. Para a
medicina caseira sua gosma de grande eficcia nos abcessos
ou tumores, alm de muitas outras aplicaes.
Araticum-de-areia Malol: Liturgicamente, os bantos a usam
nos banhos de descarrego, em mistura de outra erva. A medicina
caseira indica a polpa dos frutos para resolver tumores e o
cozimento das folhas no tratamento do reumatismo.
Arrebenta cavalo: No uso ritualstico esta erva empregada em
banhos fortes do pescoo para baixo, em hora aberta. tambm
usado em magias para atrair simpatia. No usada na medicina
caseira.
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Assa-peixe: Usada em banhos de limpeza e nos ebori. Na


medicina popular ela aplicada nas afeces do aparelho
respiratrio em forma de xarope.
Cordo de Frade: aplicada somente em banhos de limpeza e
descarrego dos filhos deste orix. O povo a indica para a cura
da asma, histerismo e pacificador dos nervos. Tambm combate a
insonia.
Velame verdadeiro: Possui plena aplicao em quaisquer
obrigaes de cabea e nos ab. Usada tambm nos sacudimentos.
A medicina do povo afirma ser superior a todos os depurativos
existentes, alm de energtico curador das doenas da pele.

Caractersticas dos filhos de Kavungo


Kavungo, que o senhor da doena relacionado um arqutipo
psicolgico derivado de sua postura na dana: se nela
Kavungo/Obaluai esconde dos espectadores suas chagas, no
deixa de mostrar, pelos sofrimentos implcitos em sua postura,
a desgraa que o abate, sua festa se denomina Olubaj. No
comportamento do dia-a-dia, tal tendncia se revela atravs de
um
carter
tipicamente
masoquista.
Arquetipicamente, lega a seus filhos tendncias ao masoquismo
e autopunio, um austero cdigo de conduta e possveis
problemas com os membros inferiores, em geral, ou pequenos
outros defeitos fsicos.
Pierre Verger define os filhos de Kavungo como pessoas que so
incapazes de se sentirem satisfeitas quando a vida corre
tranqila para elas. Podem at atingir situaes materiais e
rejeitar, um belo dia, todas essas vantagens por causa de
certos escrpulos imaginrios. So pessoas que, em certos
casos, se sentem capazes de se consagrar ao bem-estar dos
outros, fazendo completa abstrao de seus prprios interesses
e necessidades vitais.
No Candombl, como na Umbanda, tal interpretao pode ser
demais restritiva. A marca mais forte de Kavungo/Obaluai no
a exibio de seu sofrimento, mas o convvio com ele. Ele se
manifesta numa tendncia autopunitiva muito forte, que tanto
pode revelar-se como uma grande capacidade de somatizao de
problemas psicolgicos (isto , a transformao de traumas
emocionais em doenas fsicas reais), como numa elaborao de
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rgidos conceitos morais que afastam seus filhos-de-santo do


cotidiano, das outras pessoas em geral e principalmente os
prazeres.
Sua insatisfao bsica, portanto, no se reservaria contra a
vida, mas sim contra si prprio, uma vez que ele foi
estigmatizado pela marca da doena, j em si uma punio.
Em outra forma de extravasar seu arqutipo, um filho do
Orix , menos negativista, pode apegar-se ao mundo material de
forma sfrega, como se todos estivessem perigosamente contra
ele, como se todas as riquezas lhe fossem negadas, gerando um
comportamento obsessivo em torno da necessidade de enriquecer
e
ascender
socialmente.
Qualidade
De
Orixas
Omolu
Mesmo assim, um certo toque do recolhimento e da autopunio
de Kavungo/Obaluai sero visveis em seus casamentos: no
raro se apaixonam por figuras extrovertidas e sensuais (como a
indomvel Ians, a envolvente Oxum, o atirado Nkosi) que
ocupam naturalmente o centro do palco, reservando ao cnjuge
de Kavungo/Obaluai um papel mais discreto. Gostam de ver seu
amado brilhar, mas o invejam, e ficam vivendo com muita
insegurana, pois julgam o outro, fonte de paixo e interesse
de todos.
Assim como Osse, as pessoas desse tipo so basicamente
solitrias. Mesmo tendo um grande crculo de amizades,
frequentando
o
mundo
social,
seu
comportamento
seria
superficialmente aberto e intimamente fechado, mantendo um
relacionamento superficial com o mundo e guardando sua
intimidade para si prpria. O filho do Orix oculta sua
individualidade com uma mscara de austeridade, mantendo at
uma aura de respeito e de imposio, de certo medo aos outros.
Pela experincia inerente a um Orix velho, so pessoas
irnicas.
Seus
comentrios
porm
no
so
prolixos
e
superficiais, mas secos e diretos, o que colabora para a
imagem de terrvel que forma de si prprio.
Reza
Do
Omolu
Obaluai
Entretanto, podem ser humildes, simpticos e caridosos. Assim
que na Umbanda este Orix toma a personalidade da caridade
na cura das doenas, sendo considerado o "Orix da Sade.
O tipo psicolgico dos filhos de Kavungo fechado,
desajeitado, rstico, desprovido de elegncia ou de charme.
Pode ser um doente marcado pela varola ou por alguma doena
de pele e frequentemente hipocondraco. Tem considervel
fora de resistncia e capaz de prolongados esforos.
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Geralmente um pessimista, com tendncias autodestrutivas que


o prejudicam na vida. Amargo, melanclico, torna-se solitrio.
Mas quando tem seus objetivos determinados, combativo e
obstinado em alcanar suas metas. Quando desiludido, reprime
suas ambies, adotando uma vida de humildade, de pobreza
voluntria, de mortificao.
lento, porm perseverante. Firme como uma rocha. Falta-lhe
espontaneidade e capacidade de adaptao, e por isso no
aceita mudanas. vingativo, cruel e impiedoso quando
ofendido ou humilhado.
Essencialmente
viril,
por
ser
Orix
fundamentalmente
masculino, falta-lhe um toque de seduo e sobra apenas um
brutal solteiro. Fenmeno semelhante parece ocorrer no caso
de Zumb: quanto mais poderosa e mais acentuada a
feminilidade, mais perigosa ela se torna e, paradoxalmente,
perde a seduo.

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