A auto-anlise 150 anos depois de Freud

Yeda Alcide Saigh

Resumo
A autora recupera as reflexes de vrios autores sobre a auto-anlise, desde Freud, pioneiro
tambm da auto-anlise. Freud falou de uma auto-anlise continuada. A discusso est
colocada, entre os que pensam que a auto-anlise seja possvel, e os que pensam que
seja impossvel. Estando ativada a funo da auto-anlise, pode-se dizer que a tarefa de
observador, delegada ao psicanalista na psicanlise, reassumida pelo analisando,
Portanto, chega-se concluso que a auto-anlise, teoricamente, seja possvel Talvez se
deva dizer que a anlise pessoal termina quando se deixa de pedir ao Outro aquilo que o
Outro no tem para dar. Essa parece ser a situao do paciente analisado, cuja anlise
encaminha-se para o trmino e, portanto, para a auto-anlise.
Unitermos
Auto-anlise; trmino das anlises; ps-trmino das anlises; funo egica; funo analtica.

ste texto resultado de uma pesquisa que fiz sobre auto-anlise, no

corpo de pesquisa maior, em que estudei o trmino e o ps-trmino
das anlises. A questo da auto-anlise crucial para que se pense
esse trmino e o ps-trmino, dado que atualmente todos os principais tericos
entendem que o trmino das anlises depende, em praticamente todos os
casos, de o analisando ter introjetado uma funo analtica. O assunto volta
pauta das discusses em 2006, quando se comemoram os 150 anos do
nascimento de Freud pioneiro da auto-anlise.

Desde o sculo VI a.C., os homens sabem que se podem explorar os

sonhos, como meio de auto-conhecimento. Artemidoro, no sculo III, escreveu
uma Oniromantica, pela qual ensinava que a interpretao dos sonhos era
excelente meio para devolver ao sonhador o sentido da prpria vida. Essa
idia (e a obra de Artemidoro) eram bem conhecidas de Freud e de Jung.
Freud fez o que se sabe que fez da interpretao dos sonhos. Jung falou
explicitamente sobre o processo de individuao como resultado do processo
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pelo qual homens e mulheres devolvidos (pela interpretao de seus sonhos)

prpria conscincia tornam-se capazes de entender, em sentido profundo, o
quanto esto necessariamente ligados a todos os homens e mulheres.
Visitei em Epidauro, na Grcia, um antiqssimo templo de Asclpio1,
deus grego da cura, de que nos falam Homero, Hesodo e Pndaro, dentre
outros, erguido antes do sculo VII a.C., e que foi para os gregos antigos o que
seria para ns um hospital pblico, no qual a cura acontecesse pela fora do
mito. Os doentes eram tratados com remdios extrados de plantas (que tinham
poderes medicinais ou milagrosos), faziam ali um repouso de dias, at que
se recuperassem, e partiam devolvidos a si mesmos. Parte do tratamento
consistia em lavar-se, comer, tomar algumas beberagens rituais, e em seguida
dormir (em um div de pedra que ainda existe em Epidauro e pode ser
visitado) e imediatamente depois narrar seus sonhos a um dos sacerdotes de
Asclpio, que os interpretava para encontrar a causa do mal que afligia cada
doente. Depois, afinal, em um espao reservado, o doente tinha um encontro
com o prprio Deus da cura: Asclpio falava aos doentes pela boca dos orculos
do templo, e fazia suas prescries. A idia-chave de todo o tratamento nos
templos de Asclpio, que o tornava necessrio e socialmente relevante, era
como nos ensina Homero2 no deixar sem tratamento os doentes, para que
no adoecesse toda a cidade.
Freud iniciou sua auto-anlise de maneira ocasional e fragmentada
em 1890, baseado fundamentalmente na interpretao dos prprios sonhos,
lembranas, lapsos e esquecimentos. No vero de 1897, ele levou adiante sua
auto-anlise de uma maneira mais rigorosa e sistemtica. O mtodo que
utilizava era a associao livre, defrontando-se com perodos de muita
resistncia. Freud explorou-se a si mesmo continuamente, e converteu-se no
mais informativo de seus pacientes. Para seu trabalho ele no contava com
predecessores nem mestres, e medida que avanava teve de inventar, ele
mesmo, as regras pertinentes. O primeiro sempre transgressivo e diferente
de todos os demais. O fundador da psicanlise submeteu-se ao que s depois
ele criaria. A psicanlise no existia antes de Freud: o primeiro psicanalista
no teve, nem poderia ter tido, analista que o analisasse.
Embora tenha feito ele mesmo sua anlise, Freud tinha um interlocutor
mdico: seu mais ntimo amigo, Fliess, otorrinolaringologista bem-sucedido, de
29 anos, que morava em Berlim. As cartas de Freud a Fliess representam o
grupo de documentos de maior importncia para acompanhar Freud nas primeiras
descobertas do que veio a ser conhecido como Psicanlise. Essa correspondncia
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abrange um perodo de dezessete anos, durante o qual ele escreveu, dentre

outros trabalhos, o famoso caso clnico de Dora (1905) e A interpretao dos
sonhos (1900-1901).
Em duas das muitas cartas que escreveu a Fliess, reunidas em A
correspondncia completa de Sigmund Freud e Wilhem Fliess: 1887/1904,
Freud (1986) mostrou-se ambivalente sobre a crena na eficcia da autoanlise que empreendeu. Na primeira dessas cartas, ele anuncia o comeo
de sua auto-anlise, que considerava indispensvel tanto para a elaborao
de seus prprios conflitos pessoais quanto para a construo do conceito de
psicanlise. Em outro momento, sente desmoronar a esperana de esclarecer
os problemas do inconsciente buscando as respostas em si mesmo. Escreve
novamente a Fliess:
minha auto-anlise segue interrompida, e lhe digo por qu. S pude analisar-me a
mim mesmo com os conhecimentos adquiridos objetivamente (como faria com um
estranho), uma genuna auto-anlise impossvel, do contrrio no existiria a
neurose (1887/1904, p. 265).

Entretanto, no apenas as primeiras descobertas esto relacionadas s

experincias pessoais e s dificuldades que Freud identifica desde logo. Didier
Anzieu, em A auto-anlise de Freud e a descoberta da psicanlise (1975),
comenta que ao longo de toda a vida, Freud continuou a analisar a si prprio e
a enriquecer com exemplos pessoais mais recentes as reedies de suas
primeiras obras.
Para Freud, os sonhos e os atos falhos constituram a fonte mais importante
de sua auto-anlise. Ele os considerava indispensveis para esclarecer dvidas,
tanto pessoais como tericas, no que se refere causa das neuroses.
A preocupao que tinha em avanar em seu conhecimento levou-o a concluir
que ele mesmo era seu paciente mais importante. Em 1914, preconizou a
convenincia de analisar os prprios sonhos para todos que fossem bons
sonhadores; para quem no fosse, sugeria que confiasse sua anlise a um
profissional especializado.
A redao de A interpretao dos sonhos (1900-1901) ocorreu na poca
em que morreu o pai de Freud, e foi uma reao quele fato. A morte do pai foi
anotada por Freud em 1908, na segunda edio do livro, como o acontecimento
mais significativo e a perda mais terrvel para um ser humano. Nessa mesma
obra apareceu uma importante srie de sonhos auto-analisados, e o complexo
de dipo foi tambm descoberto durante sua auto-anlise.
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O registro de sua auto-anlise tambm encontrado na correspondncia

mantida por Freud com outros analistas contemporneos seus: Jung, Ferenczi
e outros. O ltimo testemunho da auto-anlise aparece em uma carta para
Romain Rolland, romancista francs, mostrando-o j como consumado autoanalista. Apesar disso, desde Anlise terminvel e interminvel, Freud (1937)
chama a ateno para o fato de que nem todos tm acesso ao recurso da
auto-anlise, e que esses, para desenvolv-lo, precisam buscar uma anlise
pessoal. Ele recomenda que os analistas profissionais sejam reanalisados a
cada cinco anos.
Em Recomendaes aos mdicos que exercem a psicanlise (1912), ele
indicou a anlise do analista como condio prioritria; nesse ponto, portanto,
deixa de lado definitivamente o conselho anterior de auto-anlise.
Em termos gerais, sobre a auto-anlise, pode-se dizer que h quem
acredite que ela seja factvel, e h quem no acredite que seja possvel uma
verdadeira auto-anlise.
Acredito que sim, que possvel uma auto-anlise, mas preferivelmente
depois de a pessoa j ter passado pelo processo analtico. Uma pessoa analisada,
que j viveu esse longo e doloroso processo, tem mais facilidade, mais
conhecimento de si prpria, e j deveria ter adquirido as ferramentas necessrias
para uma possvel auto-anlise.
Mesmo em Freud, h momentos em que ele pe em dvida a possibilidade
da auto-anlise; h outros em que a declara absolutamente impossvel: se
fosse possvel, no existiria a neurose, diz Freud em carta a Fliess, j citada.
Quanto aos autores que escreveram sobre o tema, alguns falam de a
auto-anlise ser possvel (e at fcil), mas s depois de algum ter sido analisado.
A questo, portanto, permanece em seus termos essenciais: possvel
analisar-se sem analista, sem desenvolvimento transferencial?
Parece possvel refletir, pensar sobre sonhos ou sintomas prprios. Por
que ento chamar a isso de auto-anlise? Porque acredita-se que depois de
uma anlise, estar-se-ia mais preparado, ou ter-se-ia um posicionamento
diferente frente a sintomas, repeties e fantasias.
Alguns autores, como Meltzer (1967) e Anzieu (1975), consideram a
auto-anlise como uma prolongao natural da psicanlise, e a capacidade de
auto-analisar-se como um dos objetivos a alcanar para se conseguir um bom
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final de anlise. Como esse final depende da identificao introjetiva com o

analista, esta sada implica um ideal, um modelo que faa que o ego, assim
modificado, tenha capacidade para se auto-analisar.
Melanie Klein, em O luto e sua relao com os estados manacodepressivos (1940), oferece a auto-anlise de uma cena onrica por ocasio do
falecimento de seu filho exemplo esclarecedor pelo implacvel rigor analtico
e por sua coragem em faz-lo. No se trata de negar uma experincia dolorosa,
mas de poder se apropriar de uma vivncia, mantendo sobre ela o olhar da
analista que era. Enfim, mantendo o que Meltzer denomina de instrumento
analtico referindo-se a um instrumento til e no a uma qualidade mental
, que permitiria o controle do acting-out, a restrio da onipotncia e a
elaborao do conflito.
Para Bleger (1972), por exemplo, todo analista precisa desenvolver o
que ele chama de dissociao instrumental para conseguir dar conta dos
prprios sentimentos, que so intimamente mobilizados durante o encontro
analtico, conseguir compreender a experincia emocional em curso na sesso,
sem deixar de cont-los ou agir impulsivamente, pressionado por tais
sentimentos. Desempenhar a funo analtica no significa apenas observar
os movimentos emocionais do analisando, mas observar-se a si mesmo e
a seus prprios movimentos emocionais, a despeito da turbulncia que o
encontro provoque.
Para Bion (1970), a funo analtica implica desenvolver uma viso
binocular, que permita a correlao entre consciente e inconsciente, e por fim a
auto-observao.
Craige (2002) nos diz que na literatura psicanaltica o ps-trmino
considerado uma fase do processo analtico, durante a qual o analisando faz o
luto pela perda do analista e cria internalizaes da relao analtica ou
como mencionado em minha dissertao de Mestrado, introjeta uma funo
analtica que capacita o analisando usar a funo da auto-anlise no ps-trmino
(Saigh, 2002). Entretanto ainda no temos muito conhecimento sobre como os
ex-analisandos realmente experienciam o luto ps-trmino. Naquele mesmo
trabalho, Craige cita idias de vrios autores, que considero muito relevantes:
Rangell sente que o ps-anlise o tratamento da neurose de transferncia, e a
compara com o perodo ps-cirrgico, no qual o paciente tem de recuperar-se no
apenas da doena original, mas tambm da prpria cirurgia.() De acordo com
Guiard, a fase de ps-trmino um processo de luto, durante o qual o analisando

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deve recuperar-se no apenas da cirurgia, mas tambm de uma nova doena, o

luto provocado pela perda do analista, e que o analisando tem de encarar sozinho
(2002, p. 508).

Craige sugere que para avaliar a prontido de um paciente para o trmino,

o analista deve avaliar, dentre outras coisas, a prontido do paciente para lidar
sozinho com as tarefas do ps-trmino.
Afinal, o luto uma resposta normal perda de qualquer objeto em que
houve investimento libidinal. Elaborar essa perda exige tempo. A neutralizao
da perda do analista talvez se d pelo ganho de uma funo egica, a qual o
paciente se veja capaz de exercer por si mesmo. medida que a anlise evolui,
no apenas o analista que se desinveste como objeto idealizado, mas a prpria
anlise desidealizada e deixa de ser depositria de esperanas irrealistas.
Nessa fase ps-anlise, segundo Novick (1976), instaura-se no exanalisando um dilogo interno com seu ex-analista, cuja imagem o ex-analisando
mantm viva dentro de si. O analisando perde o contato com a pessoa real do
analista, mas desenvolve uma funo psquica estvel, que o autor chama de
funo analtica.
No mesmo trabalho, Novick menciona uma pesquisa realizada com
candidatos a analistas, a quem era perguntado: o que tomou o lugar de sua
anlise em voc e em sua vida?. Dez candidatos mencionaram espontaneamente
o esforo que empreenderam para entenderem por si mesmos o que se passava
em seu ntimo em outras palavras, a dificuldade que tiveram para fazer
aquilo que Freud j chamava de auto-anlise continuada. Embora a autoanlise seja uma habilidade que se desenvolva mediante a anlise pessoal, a
experincia de auto-anlise referida pelos candidatos pareceu assustadora a
alguns deles.
Kantrowitz, Katz e Paolitto (1990) realizaram um estudo de acompanhamento
em psicanlise para ampliar a compreenso dos ganhos resultantes de um
processo de anlise. O objetivo do estudo foi avaliar em que medida o trabalho
analtico pode ser considerado concludo; por outro lado, buscavam avaliar
se a mudana psicolgica que ocorre duradoura. Os resultados mostraram
estabilidade dessa mudana nos anos posteriores ao trmino; e os achados
confirmam os de Pfeffer (1963). Nas entrevistas de acompanhamento foram
detectados e elaborados resduos da neurose de transferncia. O estabelecimento
de uma funo auto-analtica foi considerado como um dos principais recursos
adquiridos durante o processo analtico. Essa capacidade auto-analtica
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reforada ampliou a habilidade do ex-analisando para enfrentar novos conflitos

quando esses surgiam.
Pellanda (1995) descreve e comenta o que ocorre com certos pacientes
aps o trmino da anlise como um processo de ganho de autonomia e
independncia, que se pode comparar ao processo pelo qual passam alguns
que s se permitem casar depois de perderem o pai. Como se a melhora s
pudesse se evidenciar aps o trmino da anlise.
Para esse autor, uma das principais concluses desse estudo que no
h auto-anlise sria se ela no for relatada a algum. Quando Fliess no
desempenhou mais o papel de nico pblico, foi Minna, a cunhada de Freud,
quem se tornou sua interlocutora privilegiada. Pellanda acrescenta:
O destino natural do analista a saudade e o esquecimento, por parte do paciente,
uma vez que no faz sentido ficar ligado [analista] a vida toda. () [Lamenta que]
a preocupao desmedida com a questo da reativao da transferncia tenha
restringido em demasia a curiosidade e a disposio dos analistas para tomarem
contato com seus antigos pacientes. [Ainda que tenha dvidas quanto a tomar a
iniciativa de procur-los], aceita sistematicamente ver qualquer ex-paciente que
nos procure; e dos que assim agiram, a maioria aparentemente o fez justamente
por no conseguir desempenhar sozinho essa tarefa de seguir com a auto-anlise
(1995, p. 114).

Concordo com a idia de que h uma identificao do analista com sua

funo especfica de analisar, isto , de buscar a verdade e de objetivar os
motivos profundos dos problemas, de aceitar qualidades e defeitos, de
reconhecer aspectos no agradveis dentro de ns mesmos, ou de nos
aceitarmos com nossas restries e limitaes verdadeiras. Esta identificao
com a funo principal e especfica do analista que nos permite continuar
crescendo e amadurecendo; assim podemos prosseguir a prpria anlise,
independentemente dos encontros com nossos agora ex-analistas sempre
acho estranho quando no consigo entender algum em termos de mim
mesmo, escreveu Freud em uma carta sua noiva em 1872 (p. 116).
Em minha clnica, tambm j tive reaes de estranhamento diante de
relatos de situaes que eu sequer imaginara at ento. Nessas condies,
difcil manter uma sintonia emocional com o paciente. A interlocuo com um
supervisor pode ser de extrema valia nesses momentos.
Em minha experincia, acredito que quando a funo da auto-anlise
est ativa, a tarefa de observador, que era anteriormente delegada ao analista,
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reassumida pelo analisando, na medida em que se percebe continuamente

identificando e dando sentido s menores manifestaes de seu prprio
inconsciente, seus sonhos, seus atos falhos e projees que eventualmente faa.
Pellanda afirma e concordo com ele que o grande ganho de uma
anlise bem-sucedida a capacidade de auto-anlise. E conclui:
A auto-anlise existe independentemente de que se a denomine como tal e, portanto,
melhor se a aproveitarmos no sentido de nosso aperfeioamento pessoal e em
benefcio de nossos pacientes. Para tanto, necessrio que se direcione a ateno
tambm para o perodo do ps-anlise, como propem Etchegoyen, Guiard e
Thomas, entre outros. A auto-anlise pode se considerar, em sntese, o estado
natural de funcionamento do ser humano, executado com realismo e maturidade,
aps sua anlise pessoal bem-sucedida. Cada caminhante possui seu ritmo, como
dizia Freud. Ensina-se a caminhar pelo exemplo, e ento cada caminhante faz seu
caminho, como diz o poeta (1995, p. 118-9).

Gostaria de acrescentar que compartilho da posio dos autores acima

citados.
No mesmo trabalho citada a contribuio de inestimvel valor de Ticho
(1967, p. 112), On Self Analysis, que examina o depoimento de vrios colegas,
todos com suas anlises terminadas h quatro ou cinco anos. Ticho atribui a
escassez de estudos sobre auto-anlise aos seguintes fatores:
1. no h princpios explicitamente formulados para caracteriz-la;
2. nos estudos de follow-up, o interesse no tem sido nesse aspecto,
mas na sintomatologia;
3. apesar de afirmaes contrrias, persiste o mito da anlise completa
e perfeita, logo dispensando qualquer preocupao com continuao;
4. o tipo de entrevista psicanaltica, mesmo a posteriori, no parece ser o
melhor instrumento para investigar a auto-anlise, pois induz regresso,
com reativao de transferncia residual e recorrncia de sintomas.
Botella (2000), em entrevista para a Revista da Sociedade Brasileira
de Psicanlise, menciona que a velhice do corpo no impede que continue a
evoluo psquica, salvo nos casos em que o suporte neurobiolgico seja
deficiente. Acredita tambm que a experincia em anlise de pessoas de mais
de setenta anos vlida. Se esto em boas condies fsicas, so capazes de
desenvolver uma neurose de transferncia com as caractersticas clssicas.
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Nesses casos, o processo analtico, naquilo que fundamental, difere pouco do

processo em moldes clssicos. Para Botella, pode-se dizer atualmente que a
morte do corpo surpreende o psiquismo em plena evoluo; e que to necessrio
quanto a soluo da neurose que o paciente adquira a capacidade de continuar
a evoluir sem ajuda.
Lichtmann questiona, em Acerca del pos-anlisis:
O que acontece com nossos pacientes depois de terminadas as suas anlises?
A compreenso que adquiriram durante a anlise, o novo saber do desconhecido
neles mesmos, que introduz uma relao de saber com sua prpria verdade e que,
pensamos, sustenta as mudanas, pode conservar-se com o passar do tempo?
At que ponto pode-se considerar completo o resultado de uma terapia
psicanaltica? E at que ponto essa completude incide na permanncia do processo?
(1992, p. 789).

E conclui que na realidade a psicanlise desenvolve e atualiza apenas

o que j existia na pessoa.
Para finalizar, acredito que a auto-anlise no um substituto para a anlise
regular, a qual propicia a experincia da transferncia, das interpretaes
transferenciais; e que oferece um observador relativamente neutro e a exposio
a uma tcnica na qual o material analtico pode ser mais bem compreendido.
Ainda assim, creio que se podem alcanar insights significativos por meio da
auto-anlise.
Em sentido amplo, nenhuma concepo terica aceitaria a concluso de
que a auto-anlise seja impossvel. E talvez se deva dizer que a anlise pessoal
termina quando se deixa de pedir ao Outro aquilo que o Outro no tem para
dar (ou que o Outro no conseguir dar, mesmo que tenha, porque jamais nos
bastar receber). Ou quando, afinal, nos conformamos com ter que deixar de
fazer ao Outro a pergunta cuja resposta s nos bastar se for a resposta possvel
de cada um, construda por si mesmo.
A pessoa que se submeteu a um processo analtico bem-sucedido, ou
mais ou menos bem-sucedido, independentemente de sua vontade, continuar
a se auto-analisar, pois essa funo analtica foi desbloqueada e posta em
andamento pela anlise. No tem retorno, uma vez analisada, sempre far sua
prpria anlise, com ou sem um analista.

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Notas
1. Houve vrios desses templos dedicados a Asclpio, em toda a Grcia. O de Epidauro dos
mais bem conservados. Na tradio romana, esse deus da cura, muito popular, ficou
conhecido como Esculpio. Era representado como um pastor com um cajado de peregrino,
em volta do qual se enrolava uma serpente.
2. Na verso homrica, o deus da cura no Asclpio (Esculpio), mas Chiron. Asclpio
aparece em Homero como pai de Hgia e Panacia, sendo um mortal que depois da morte
foi transformado em semideus. Chiron divindade muito mais antiga, que assume a forma
de centauro meio homem, meio animal. O que h de comum entre Asclpio e Chiron,
em Homero, que ambos so mdicos e ambos carregam uma ferida incurvel. Apesar
do imenso poder de curar que ambos possuem, o mundo em que vivem um mundo de
sofrimento eterno, atemporal.

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Self-Analysis 150 Years After Freud

Abstract
The author collects some ideas about auto-analysis, since Freud, pioneer also of the autoanalysis. Freud spoke of a continued auto-analysis. The quarrel is open, between those
who think auto-analysis is possible, and others who think it is impossible. Being activated,
the function of the auto-analysis can one say that the observer task, delegated to the
psychoanalyst in psychoanalytical process, is reassumed by analyzed subjects. So, we
conclude theoretically that the auto-analysis is possible. Finally, it can be said that the
personal analysis finishes when subject no more demands the Other what the Other does
not have to give. This seems to be the situation of the analyzed patient, whose analysis
can be directed for the ending and, therefore, for the self-analysis.
Keywords
Self-analysis; ending of analysis; after-ending of analysis; ego function; analytic function.

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Yeda Alcide Saigh

Membro Efetivo e Docente da Sociedade Brasileira de Psicanlise; Mestrado em Psicologia
(PUC); Doutorado em Psicologia Clnica (USP).
Rua Laconde, 3 01448-010 Jardim Europa So Paulo/SP
tel: (11) 3083-5795
e-mail: ysaigh@uol.com.br
recebido em 11/05/06
aprovado em 09/03/07

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