Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
reprezint tot ceea ce omul adaug naturii exterioare prin transformarea naturii i prin creaie,
ntregul echipament simbolic supraordonat celui biologic i natural, un cosmos alctuit din
obiecte, relaii i simboluri, un mediu nou de existen. n raport cu societatea, cultura
opereaz un decupaj valoric, reinnd numai acele creaii i valori care-l definesc pe om n chip
esenial, care condenseaz o bogie de cunoatere i o experien uman exemplar. Cultura e
o component esenial a societii, dar nu se confund cu societatea, care nseamn
organizaii, relaii sociale, legi, instituii, un complex de activiti economice, mijloace de
transport i de comunicare, servicii publice etc. Cultura e, de fapt, topit i ncorporat n toate
aceste activiti i elemente ale vieii sociale, ca o component invizibil, dar vital pentru
funcionarea sistemului social, aa cum programele soft asigur funcionarea unui computer fr
ca utilizatorii s le cunoasc. n raport cu registrul complex al contiinei i al tririlor
interioare, cultura este definit adesea ca un ansamblu de deprinderi sufleteti, ntruct
presupune un proces de asimilare i trire subiectiv a valorilor. Raportul cel mai interesant pare
a fi cel dintre cultur i personalitatea uman, mai ales din perspectiva educaiei, a relaiilor
interumane i a comunicrii interculturale. Cultura reprezint tot ceea ce omul a dobndit n
calitatea lui de membru al societii, cum spunea Tylor n definia lui, un sistem de idei, de
obiceiuri, habitudini, modele comportamentale i reacii caracteristice pentru modul de via al
unei societi. Aadar, cnd o raportm la societi particulare, la naiuni, grupuri, organizaii sau
indivizi, cultura reprezint sistemul de valori, credine, idei, simboluri, atitudini i comportamente
prin care se exprim identitatea acestor entiti.
Raportul dintre natur i cultur, saltul de la biologic la cultural
Astzi teoreticienii vorbesc de o nou alian ntre cutur i natur, iar Edgar Morin afirma
c ,,omul este o fiin cultural prin natur pentru c este o fiin natural prin cultur,,. Deci
cultura este un fel de a doua natur a omului.
Cnd raportm cultura la natura exterioar, atunci vedem n ea noul mediul de existen, creat
de om prin transformarea naturii, n decursul istoriei. Cnd raportm cultura la natura biologic a
omului, atunci o asociem cu un ntreg set de comportamente nvate, dobndite ntr-un cadru
social, cu valori i norme care asigur viaa n comun, i, implict, difereniem comportamentele
culturale de programele instinctuale, nnscute, care sunt date n infrastructura biologic a
omului.
Raportul dintre natur i cultur a fost exprimat de antropologul Andr Leroi-Gourhan prin
imaginea foarte sugestiv a dou piramide aezate pe vrfuri. Omul i depete infinit
fondul genetic al comportamentului su (fond pe care nu-l suprim, ci l pstreaz adnc ngropat
n structurile sale superioare, dobndite social), dar, treptat, evoluia cultural se desprinde de
evoluia biologic i capt o traiectorie independent. De aceea, ntre cele dou niveluri biologic i cultural - nu e o prelungire direct, ci ele stau una fa de alta ca dou piramide
aezate una deasupra alteia, pe vrfuri. Metafor folosit de Leroi-Gourhan are ntemeiere
tiinific: ntr-o anumit faz din evoluia omului primitiv, structura sa anatomo-fiziologic s-a
stabilizat, pe ct vreme suprastructura sa cultural (corpul istoric al omului) va cunoate o
evoluie prodigioas, formnd un univers n continu expansiune (tehnic, limbaj, simbol,
raionalitate, organizarea social specific uman, instituii, stat, comportament religios, etic,
estetic, politic.
Piramida de jos reprezint evoluia biologic a omului, care s-a finalizat i s-a stabilizat nc din
paleolitic, moment n care evoluia lui cultural (reprezentat de a doua piramid, aezat pe
vrful celei dinti) s-a eliberat tot mai mult de constrngerile biologice, a dobndit o relativ
autonomie i s-a concretizat n crearea unui mediu nou de existen. O perspectiv similar se
afl i n lucrrile lui Lucian Blaga, n special n lucrarea Aspecte antropologice, unde omul este
definit ca fiin istoric, n care s-a finalizat evoluia biologic i, pe suportul ei, s-a declanat
cea cultural. Saltul de la biologic la cultural are o semnificaie ontologic, spune Blaga.
- Teoria (sau coala) morfologic, reprezentat de doi ilutri gnditori germani: Leo Frobenius
(1873-1938), autor al unor studii fundamentale despre cultura african, i Oswald Spengler
(1880-1936), autorul celebrei lucrri Declinul Occidentului (1917-1922), una dintre cele mai
comentate lucrri de filosofia culturii. Culturile, n diversitatea lor, sunt uniti sprituale specifice,
difereniate de un anumit sentiment al spaiului, fiind expresii ale sufletului particular al
popoarelor, Ele parcurg o evoluie ciclic (genez, apogeu, declin), asemeni unor organisme, iar
civilizaia ar reprezenta faza de declin a unei culturi.
- Abordarea simbolic inaugureaz o direcie extrem de fructuoas, care va promova o
nelegere a culturii bazat pe distincia dintre simbolic i instrumental. Reprezentantul cel mai
cunoscut este Ernest Cassirer. La noi, Lucian Blaga va ilustra aceast direcie. El vedea n cultur
un echipament simbolic permanent al omului, iar diferenele dintre culturi erau explicate prin
matrice lor stilistic, un ansamblu de factori nrdcinai n incontientul colectiv ale
popoarelor. Dimensiunea simbolic a vieii umane este tot mai frecvent invocat ca un factor
explicativ major n abordrile mai recente care utilizeaz conepte precum antropologie
simbolic (Clifford Geertz) sau bunuri simbolice i capital simbolic (Pierre Bourdieu). Cultura
e un cmp simbolic, prin care exprim statutul social i raporturile de putere dintre actorii sociali,
cmp ce influeneaz sfera aciunii practice i opinia public prin violen simbolic.
-Antropologia american reprezint un adevrat laborator n care s-au plmdit, n prima
parte de secoulului XX, tezele privind diversitatea culturilor i relativismul cultural.
Franz Boas (1858-1942), antropolog german stabilit n SUA, este considerat printele fondator
al noilor orientri din antropologia american. El va imprima disciplinelor antopologice o
perspectiv antievoluionist i relativist, subliniind necesitatea de a studia fiecare cultur ca o
entitate integrat, cu datele sale specifice, ntruct semnificaia instituiilor sociale variaz de la
o cultur la alta. Bazndu-se pe studierea modului de via al indienilor din America de Nord,
Boas a enunat foarte multe idei noi, printre care importana limbii i a culturii pentru
diferenierea popoarelor, precum i teza c limba reprezint o paradigm pentru cercetarea
celorlalte sisteme simbolice ale unui culturi. La coala lui Boas s-au format mai multe de
generaii de antropologi, care vor reprezenta diverse direcii de gndire. Alfred Kroeber (18761960) este o alt figur impuntoare a antropologiei americane, ataat i el, sub influena lui
Boas, de ideea c elementele i formele de expresie ale unei culturi sunt organizate ntr-o unitate
sau configuraie specific, numit pattern. Apropiat fiind i de concepiile difuzioniste, el va
cerceta comparativ diverse culturi ale indienilor pentru a le delimita n arii culturale sau a le
integra prin trsturile lor comune.
- Relativismul cultural i lingvistic este legat de numele lui Edward Sapir (1884-1939),
lingvist i antropolog, student al lui Boas. Potrivit lui, specificitatea culturilor se poate dezvlui
prin analiza raporturilor expresive dintre limb, structurile incontientului colectiv, modurile de
gndire i de interpretare a realitii. Pornind de la ideile lui Wilhelm von Humboldt (1767-1835),
formulate cu un secol n urm, Sapir susine c experiena cognitiv i viziunile aspura lumii sunt
organizate n funcie de structurile lingvistice diferite ale popoarelor (teorie cunoscut sub
numele ipoteza Sapir-Whorf).
- Orientarea culturalist (cunoscut i sub numele de teoria cultural a personalitii sau
Culture and Personality) este iniiat de un grup de antropologi de prim rang, precum A. Kardiner
(1891-1981), Ralph Linton (1893-1953), Ruth Benedict (1887-1948) i Margaret Mead (19011978). Aceti autori, prelund conceptele, tradiiile i direciile de cercetare iniiate de Boas,
Sapir i Kroeber, adepi ai dialogului dintre psihanaliz i antropologie, impun n studierea
culturilor conceptul de pattern, de model cultural i conceptul de personalitate de baz. n
concepia lor, cultura este alctuit din structuri valorice, credine i modele comportamentale
nvate n experiena social, transmise prin educaie, socializare i aculturaie. n lucrarea sa
Patterns of Culture (1934), Ruth Benedict propune o tipologie a culturilor n funcie de ponderea
unor valori i atitudini n modelul de personalitate pe care-l dezvolt culturile respective prin
cu doi poli, plasnd la extremiti aspectele cu funcii opuse, iar spre centrul axei zonele de
interferen, n care putem constata cazuri de rezonan ntre cultur i civilizaie. Facem
precizarea c, n dezacord cu tezele lui Toynbee, Braudel i Huntington, Malia apreciaz c nu
putem vorbi de pluralismul civilizaiilor, ci doar de pluralismul culturilor. Culturile sunt diferite, au
vocaie identitar, civilizaia este una singur, opereaz n sens convergent, peste bariere
culturale, iar deosebirile de ordin civilizaional dintre societi se refer doar la decalaje, la
gradul de dezvoltare tehnologic, la performanele atinse pe aceast linie.
De la sensuri etimologice la sensuri istorice i contextuale
Termenul de cultur a fost preluat de mai toate limbile moderne din limba latin, unde cuvntul
cultura avea nelesul primar de cultivare a pmntului, sens care a fost extins i a ajuns s
defineasc i activitatea de cultivare a spiritului, educaia, formarea spiritual i sufleteasc,
modelarea personalitii umane. Aadar, agricultura i cultura au un teritoriu semantic comun,
anume ideea de transformare a naturii. i termenul de civilizaie a fost construit n epoca
modern pornind de la cuvintele latine civis, civitas, civilis, civilitas, cu referin la spaiu public,
la ceteanul care triete ntr-o cetate i respect anumite regulilor de conduit (politee, bune
maniere, obiceiuri). Dei are unele sensuri comune cu termenul de cultur, civilizaia vizeaz, cu
precdere, confortul existenei, calitatea mediului de via, reglementarea relaiilor sociale prin
norme i instituii, coduri ale conversaiei, comportament afabil, ordine, igien, inut,
respectarea uzanelor.
Tudor Vianu pornete de la conotaiile termenului de cultur (cultivarea ogorului i a spiritului,
bifurcaie care se gsete n scrierile lui Cicero) i construiete o definiie analogic a culturii,
artnd c n ultimele trei secole s-au succedat trei mari concepii asupra culturii . n secolul al
XVIII-lea a dominat o concepie raionalist asupra culturii, care punea accent pe
aciunea de modelare a raiunii.
A urmat curentul romantic i procesul de consolidare a naiunilor moderne din secolul
al XIX-lea, context favorabil pentru o concepie istoric asupra culturii, n care accentele cad pe
schimbare, pe diferenele dintre culturi i pe valorile specific naionale (limb, tradiii, folclor,
mituri, credine, moduri particulare de a gndi i simi). Pentru neokantieni (care vor fundamenta
teoria valorilor), ideea de valoare se va instala n poziia hegemonic pe care o avea nainte
raiunea.
Secolul XX, cu schimbrile pe care le-a adus n plan tiinific i tehnic, ar fi impus o concepie
activist a culturii, n care accentul cade pe ideea de activitate creatoare, de efort constructiv.
Vianu considera c civilizaia tehnologic modern i descoperirile de excepie din tiin din
perioada interbelic exprim fora demiurgic a omului, libertatea sa creatoare. Cultura este
opera aciunii i a libertii omeneti.
Abordri i tradiii teoretice diferite
Scenariul istoric propus de Vianu este instructiv pentru c ne ajut s nelegem cum s-a
construit opoziia dintre cultur i civilizaie, pornind de la diferenele dintre concepia
raionalist i cea istoric asupra culturii. Universalismul luminist primete o alt interpretare
la Herder, cel care introduce conceptul de spirit al poporului (Volkgeist), dar i pe cel de
spirit al epocii (Zeitgeist), pentru a diferenia culturile n spaiu i timp.
Pentru francezi, civilizaia are o sfer mai larg, ea cuprinde cultura ca o component
spiritual, iar componenta ei material formeaz civilizaia propriu-zis. Pentru germani, cultura
este termenul dominant, iar civilizaia este o component a culturii, fiind o aplicaie sau o
ntruchipare material a valorilor culturale. Sensul special al termenului de cultur este cel de
construcie spiritual a personalitii, de bildung. Din spaiul germanic, termenul de cultur,
mai bogat n nelesuri, va fi preluat i n mediile rsritene, inclusiv n Romnia, unde l ntlnim
cu sensul de patrimoniu spiritual, tradiii, limb, deprinderi sufleteti, valori i creaii ce
lumea actual. Huntington vede n civilizaii (la plural) ample totaliti, durabile sub raport
istoric, ce cuprind etnii, popoare, state, societi i naiuni, care au culturi distincte, dar care au
i elemente culturale comune, n primul rnd religia, ca factor supraordonator de integrare a
unei civilizaii, factor care este utilizat de autor i ca principal criteriu de difereniere ntre
civilizaii.
Astfel, o civilizaie este un grup de oameni cu cele mai nalte trsturi culturale i cu cel mai
rspndit nivel al identitii culturale pe care oamenii l au i care i distinge de alte specii. Ea
este definit deopotriv prin elemente obiective comune, cum ar fi limba, istoria, religia,
obiceiurile, instituiile, i prin auto-identificarea subiectiv a oamenilor []. Civilizaiile sunt cel
mai mare noi nuntrul cruia ne simim din punct de vedere cultural acas i deosebii de toi
ceilali ei de afar. (Samuel Huntington, Ciocnirea civilizaiilori refacerea ordinii mondiale)
Pornind de la ideea c civilizaia i cultura se refer deopotriv la modul de via al oamenilor,
autorul abandoneaz tacit aceast distincie i ajunge s opereze doar cu ideea de civilizaie,
repetnd adesea c o civilizaie este cea mai ntins entitate cultural.
n societile arhaice avem de a face cu sincretismul valorilor i al practicilor, iar societile
moderne se caracterizeaz prin autonomia valorilor, a instituiilor i a tipurilor de activiti. Spre
deosebire de culturile tradiionale, premoderne, cultura modern promoveaz autonomia i
specializarea domeniilor, astfel c modernitatea a instituit distincii (stat-biseric, tiin-religie,
producie-consum, cultur specializat-cultur de mas).
n acest nou context cultural putem nelege mai bine amestecul de planuri la autorul american.
Malia surprinde n mod expresiv amalgamul pe care il practic astfel de abordri:
Toate activitile omului sunt puse n acelai co. Poemele i lirismul stau la un loc cu
automobiliul i computerele. Credinele religioase i folclorul sunt tratate mpreun cu strategia
i politica.
Autorul romn apreciaz c defectul axiomatic al teoriei lui Huntington const n
confuzia dintre cultur i civilizaie, de unde decurg, n cascad, multe afirmaii fr ntemeiere
faptic.
O perspectiv privind raportul dintre simbolic i instrumental
Distincia dintre simbolic i instrumental pare a fi o cheie universal prin care putem nelege
raportul dintre cultur i civilizaie. Funcia simbolic a culturii, funcie pe care Blaga o numete
metaforic i revelatorie, se regsete n toate creaiile culturale (limb, mitologie, religie, art,
principii morale etc.), inclusiv n tiin, ntruct i aceasta este o form prin care omul ncearc
s dezvluie misterul lumii. Potrivit lui Blaga, existena uman se desfoar concomitent n
dou orizonturi i n dou moduri fundamentale: existena n orizontul imediat al lumii sensibile i
pentru autoconservare i existena n orizontul misterului i ntru revelarea acestuia. Civilizaia
cuprinde toate creaiile care i asigur omului autoconservarea i securitatea material n
interiorul orizontului concret de existen (tehnic, activiti economice, forme de organizare
socil i politic, confort material, mod de via etc.). Existena n orizontul misterului d natere
culturii. Cultura cuprinde toate creaiile prin care omul ncearc s dezvluie misterul lumii
(tiin, filosofie, art, mitologie, religie etc.)
Cultura rspunde existenei umane ntru mister i relevare, iar civilizaia rspunde existenei
ntru autoconservare i securitate. ntre ele se casc deci o deosebire profund de natur
ontologic.(Lucian Blaga, Trilogia Valorilor )
Creaiile culturale au, spune Blaga, dou caracteristici fundamentale: a) o funcie
metaforic i revelatoare, n sensul c ncearc s dezvluie misterul lumii; b) o pecete
stilistic, adic o fizionomie particular, un aspect specific, care le difereniaz de alte creaii.
calculatoarele de azi. b) Tabelul acestor distincii nu implic aprecierile de ordin valoric ntre cele
dou registre (dei unii teoreticieni au fost tentai de o asemenea perspectiv), ci ne ajut s
vizualizm unele diferene de ordin descriptiv, care privesc doar structura i funciile
predominante ale celor dou tipuri de activiti i creaii ale omului. c) Ultimele dou distincii au
o relevan deosebit pentru nelegerea unor teme i tensiuni caracteristice ale epocii nostre:
raportul dintre unitate i diversitate i cel dintre globalizare i identitate. Realizrile de ordin
civilizaional i instrumental, care se pot detaa de mediul lor de genez i pot fi transmise de la
o societate la alta, ofer suportul pentru tendinele spre convergen, unitate i globalizare. n
schimb, tendina complementar, spre diversitate i identitate, este legat firesc de apectele
culturale, de creaiile i practicile cu funcii simbolice.
d) Comunicarea lipsete din tabelul de mai sus pentru c ea este prezent n chip intrinsec att
n registrul activitilor ce urmresc inte practic-instrumentale (civilizaia), ct i n registrul
activitilor spirituale i expresiv-simbolice (cultura). Comunicarea este factorul de sintez i de
intermediere pentru toate dualitile i ipostazele care definesc condiia uman.
Unitatea de nvare nr 4
Problematica valorilor. Valori i bunuri. Autonomia i schimbarea valorilor n epoca
modern.
Problematica valorilor n epoca modern.
Exist azi un consens explicit asupra faptului c noiunea de valoare se afl n centrul oricrei
definiii a culturii. Astfel, Max Weber consider c actorii sociali sunt orientai de valori, astfel c
orice analiz a unei societi trebuie s porneasc de la ideea de valoare, de la ideea c noi
nine suntem fiine culturalizate, nzestrate cu capacitate i cu voin de a lua contient
atitudine fa de lume i de a-i atribui un sens.
Fa de aspectele vizibile i tangibile ale culturii (comportamente, moduri de via, practici,
ritualuri etc.), valorile au un regim de existen diferit, sau, cum spuneau neokantienii, ele nu au
existen, ci valabilitate. Ele funcioneaz ca scopuri i inte pe care le urmrim n via.
Libertatea, adevrul, binele, frumosul, dreptatea sau iubirea sunt valori perene ale umanitii,
dar ele nu au o ntruchipare desvrit n nici o societate. Dac vom compara culturile cu nite
aisberguri (comparaie frecvent, de altfel), atunci valorile sunt plasate sub linia de plutire,
nefiind vizibile n planul de suprafa. Valorile acioneaz ca nite resorturi ngropate n
subiectivitatea noastr profund.
Conceptul de valoare a polarizat atenia gnditorilor din secolul al XIX-lea, odat cu trecerea de
la viziunile luministe i raionaliste spre o concepie istoric asupra culturii, sub auspiciile
romantismului i apoi ale teoriilor evoluioniste.
Pentru a explica diferenele istorice i structurale dintre societi i curente culturale, dar i
diferenele dintre tiinele naturii i cele sociale, gndirea filosofic modern a investit conceptul
de valoare cu o vocaie deopotriv integratoare i difereniatoare. Acest concept a ndeplinit cel
puin dou funcii teoretice:
- o funcie critic, prin care s-a consacrat ideea kantian de autonomie a valorilor (adevr,
bine, frumos etc.) i a sferelor culturale, astfel c n fiecare domeniu al activitii i al creaiei
umane trebuie s aplicm criterii specifice de legitimare i performan, pentru a impune o
ierarhie vertical a operelor n funcie de calitatea lor intrinsec;
- o funcie de indicator al identitilor i al diferenelor culturale, pentru a determina ce
valori (reprezentri, credine i atitudini) definesc anumite epoci, societi, popoare i culturi.
Idei i atitudini, fapte i valori
n raportarea la realitate, noi formulm judeci de existen i judeci de valoare.
Primele sunt judeci descriptive, constatative, prin care descriem faptele i strile reale, iar cele
din urm sunt judeci prin care ne exprimm atitudinea fa de strile reale, le apreciem n
lumina unor scopuri, obiective, idealuri, norme. n relaia sa cu lumea, omul este concomitent un
subiect al cunoaterii, un subiect axiologic i un subiect al aciunii practice. Raportarea cognitiv
i cea axiologic la realitate interfereaz n existena concret, dar tiina a impus exigena de a
despri cele dou tipuri de judeci, ca o condiie pentru a obine o cunoatere obiectiv".
Atitudinea axiologic fa de lume dezvluie acordul sau contrastul dintre starea de fapt i
cea de drept, dintre realitate i aspiraiile noastre, dintre ceea ce este i ceea ce ar trebui s fie
(n funcie de un anumit ideal). Scurt spus, valorile exprim aprecierile noastre subiective
asupra lucrurilor, preuirea pe care o acordm unor obiecte (bunuri, fapte, idei,
comportamente etc.) care, prin calitile lor, ne satisfac nevoile, trebuinele,
dorinele, aspiraiile i idealurile.
Tipuri de concepii despre valoare
Pornind de la aceast prim definiie, constatm c relaia axiologic implic doi poli inseparabili,
un moment obiectiv i unul subiectiv, ntruct valoarea presupune ceva demn de apreciat i pe
cineva n msur s aprecieze(Ludwing Grunberg, Axiologia i condiia uman)
Aadar, pentru a defini valorile trebuie s le proiectm asupra relaiei dintre subiect i obiect. n
funcie de modul n care este interpretat aceast relaie, exist trei tipuri de concepii despre
valoare, considerndu-se fie c valoarea este imanent subiectului, fie c este situat n sfera
transcendent a unor obiecte (materiale sau ideale), fie c rezult din dintr-o interaciune ntre
subiect i obiect.37
- Concepii obiectiviste ce intr n registrul realismul naiv i care identific valoarea cu o
calitate intrinsec a lucrurilor sensibile, a faptelor, a obiectelor naturale. Sub influena economiei
politice, dar i a concepiilor materialist-pozitiviste, valoarea este identificat cu obiectul exterior
subiectivitii. n consecin, putem sistematiza concepiile despre valoare n urmtoarele
categorii:
- Concepii subiectiviste i psihologiste care identific valorile cu tririle interioare, cu
preferinele, dorinele, interese sau plcerile individului. Aceste abordri, foarte frecvente,
subiectivizeaz valorile, le relativizeaz pn n punctul n care nu mai pot explica existena unor
valori sociale, transindividuale, comune, istorice, stabile etc.
- Concepii biologiste i rasiste. Rdcina valorilor este una biologic. Valorile exprim
potenialul biologic al indivizilor i al popoarelor. Teoriile rasiste au drept teze directoare:
superioritatea biologic a unor popoare; dependena culturii de calitile biologice; deci,
implicaia este: inegalitatea cultural a raselor.
- Concepii autonomiste. Aparin gnditorilor neokantieni - Heinrich Rickert, W. Windelband,
Nicolai Hartaman. Teza lor este c valorile nu au existen, ci valabilitate. Ele alctuiesc un fel de
regiune autonom, o zon ideal, separat att de subiect, ct i de obiect. Valorile au un statut
asemntor cu ideile platonice.
- Concepia psihanalitic. Valorile sunt proiecia unor dorine refulate n subcontient, iar
creaia cultural, artistic mai ales, este expresia sublimat a acestor dorine. Teoria lui Sigmund
Freud pune valorile n dependen de incontient, zon ce cuprinde impulsuri nrdcinate n
instinctul de conservare i n pornirile erotice.
- Concepii relaionale. Sunt cele care definesc valorile ca o expresie a relaiilor de
interaciune dintre subiect i obiect. Le vom prezenta separat, n continuare.
Valorile ca expresie a unei relaii dintre om i lume
De aceast perspectiv s-au apropiat concepiile fenomenologice, precum cea a lui Max Scheler,
care considera valorile drept obiecte corelative ale unor intuiii emoionale. n gndirea
romneasc, Petre Andrei, Tudor Vianu i Ludwig Grunberg sunt adepi ai acestei viziuni
relaionale. Dup opinia lui Vianu (autorul primului curs de filosofia culturii i de teorie a valorilor
inut la Universitatea din Bucureti), valoarea este expresia ideal a unui acord ntre eu
i lume, care poate fi oricnd realizat(Tudor Vianu , originea i valabilitatea valorilor)
Valori i bunuri
Scurt spus, o valoare este obiectul unei dorine. Aceast dorin poate s fie la rndul ei fizic
sau moral. Un lucru care ntruchipeaz n sine o astfel de valoare, un lucru care prin prezena
sau prin ntrebuinarea lui poate s satisfac aceast dorin se numete bun(T. Vianu). Orice
valoare, dei rmne o proiecie ideal, se ntruchipeaz relativ i gradual ntr-un suport fizic
(obiect, oper, imagine, comportament, aciune), prin care i exprim existena i este
ncorporat n plasma vieii concrete. Prin creaie, omul investete un obiect cu o anumit
valoare i finalitate, deci, l integreaz culturii, l nal din natur n cultur. Cultura,
mai spune el, const n introducerea obiectelor acestei lumi n sfera feluritelor valori; astfel
lumea capt sens.
Prin lucrarea tuturor creatorilor, prin tehnic i prin art, prin opere tiinifice i prin instituii,
prin codificri i prin ritualuri, ne nconjurm cu un mediu axiologic condiional. n acest fel,
cultura formeaz o axiosfer a existenei umane, un ansamblu de valori i de criterii de
apreciere a lumii.Cultura este un sistem de valori, civilizaia un sistem de bunuri.
Caracteristici ale valorilor
Sintetiznd ideile prezentate, putem rezuma unele elementele definitorii ale valorilor n cteva
propoziii cheie: valoarea presupune un raport ntre un obiect (obiect fizic, unealt, bun material,
o oper spiritual, o idee, un gest, un comportament etc.) i un subiect care preuiete obiectul
respectiv;
- nu exist valoare dect pentru un subiect determinat (individual sau colectiv), situat totdeauna
ntr-un anumit context cultural, social i istoric;
- subiectul apreciaz calitile obiectului n funcie de capacitatea acestui obiect de a-i statisface
o seam de trebuine, idealuri, aspiraii;
- valorile se caracterizeaz prin polaritate (adevr/fals, bine/ru, util/inutil, frumos/urt,
sacru/profan etc.) i prin ierarhie, n funcie de gradul realizrii lor (ntre drept i nedrept, adevr
i eroare, frumos i urt, bine i ru etc. exist situaii intermediare) i n funcie de importana
lor pentru o comunitate dat;
- valorile se ntruchipeaz n bunuri, care sunt nsuite de indivizi pentru c le satisfac anumite
nevoi, dar valorile au mereu i sensul de idealuri i aspiraii; valorile subliniaz contrastul dintre
starea de fapt i cea de drept, dintre realitate i dorinele i aspiraiile noastre, dintre ceea ce
este i ceea ce trebuie s fie (n funcie de un ideal);
- valorile sunt concomitent autonome i solidare n tabloul axiologic al unei epoci sau al unei
culturi determinate; pstrndu-i diversitatea i autonomia, valorile formeaz configuraii
structurale i istorice, se integreaz funcional ntr-un sistem de valori, iar societile, grupurile
umane i culturile i definesc identitatea prin aceast configuraie original a sistemelor de
valori;
- valorile sunt transmise prin mecanismele educaiei i ale socializrii, fiind asimilate i
interiorizate de indivizi; ele dobndesc astfel un caracter normativ i intr n structura
mentalitilor i a convingerilor noastre, de unde acioneaz ca repere i criterii de orientare a
comportamentelor i aciunilor;
- criteriile de apreciere a valorilor sunt elaborate la nivel social, au o anumit stabilitate istoric,
dar se caracterizeaz i prin istoricitate i relativitate; aceste criterii se schimb de la o epoc la
alta, difer de la un grup social la altul, iar n actul concret de valorizare ele se individualizeaz n
funcie de datele specifice ale unei personaliti.
Clasificarea valorilor
Exist deci tot attea valori cte aspiraii vibreaz n sufletul omenesc, spune Vianu. Valorile
pot fi deosebite dup domeniul lor (morale, religioase, politice, tiinifice, estetice etc.), dup
natura lor (valori materiale, valori spirituale, valori sociale sau valori personale etc.), dup funcia
lor (valori-mijloc, valori-scop), precum i dup alte criterii, cum ar fi semnificaia, aria de
rspndire sau durabilitatea lor (valori general-umane, universale sau valori naionale, specifice,
valori dominante sau secundare etc.).
n funcie de aceste criterii, Vianu elaboreaz o topografie a universului axiologic,
stabilind opt tipuri de valori: economic, vital, juridic, politic, teoretic, estetic,
moral, religioas.
Clasificarea valorilor dup Tudor Vianu (tabel adaptat)
Religioase (sacru/profan)
Teoretice (adevr/fals)
Valori-scop Estetice (frumos/urt)
Valori- scop
Morale (bine/ru)
______________________________________
Politice (libertate/dictatur)
Juridice (drept/nedrept)
Valori-mijloc Economice (util/inutil)
Valori- mijloc
Vitale (sntate/boal)
Kant este cel care a teoretizat i a fixat autonomia celor trei clase mari de valori:
teoretice, morale, estetice (adevr, bine, frumos). Vianu afirm c ele sunt iraionale n
fondul lor, pentru c:
- nu pot fi reduse unele la altele, nu pot fi substituite, fiecare dintre ele avnd o finalitate
intrinsec, specific;
- nu pot fi definite unele prin altele, nu pot fi definite prin raportare la o valoare supraordonat
(cum ar fi, de exemplu, adevrul), aa cum au ncercat unii gnditori n antichitate sau alii n
epoca modern, care au propus definirea universului valoric din perspectiva unilateral a unei
singure valori (valori estetice sau religioase). Valorile au deci o ireductibilitate logic;
- ele au, de asemenea, o ireductibilitate genetic, ntruct nu pot fi derivate nici istoric unele din
altele (morala din religie, arta din religie sau din munc etc.), dei au aprut concomitent, printrun complex de condiii n care s-au interferat i s-au influenat reciproc;
- cnd sunt trite, valorile se asociaz unui sentiment specific. Valorile cer s fie trite, nu doar
gndite;
- nu pot fi definite prin raportare la un gen proxim, pe care nu-l au, i nu pot fi definite doar prin
determinri logice, ntruct n structura valorilor intervin faculti pre-logice (afectivitate, dorine,
idealuri etc.)
alctuit din trei instane, Sinele, Eul i Supraeul, ultimul fiind etajul social, constituit prin
asimilarea valorilor i a normelor sociale, funcionnd ca o cenzur n raport cu impulsurile
instinctuale. Astfel edificiul civilizaiei se sprijin pe principiul renunrii la pulsiunile
instinctuale, pentru a limita agresivitatea uman i spre a-i reduce manifestrile cu ajutorul
reaciilor psihice de ordin cultural.
Cultura i civilizaia sunt astfel produsul sublimrii, dar ele au un pre greu, ce const n
permanentizarea insatisfaciei. Aici se afl sursa tensiunilor luntrice ale omului modern i
explicaia faptului c omul nu-i gsete fericirea n condiiile civilizaiei, dup opinia lui Freud.
Angajate pe direcia raionalismului instrumental i a maximizrii profitului, seduse de
performanele conjuncturale ale cunoaterii i tehnologiei, societile moderne ar fi czut prad
unor maladii iremediabile, pe care teoreticienii le diagnosticheaz i le descriu cu fervoare:
subordonarea valorilor spirituale fa de cele materiale, inversarea raportului firesc dintre
mijloace i scopuri, fetiizarea eficienei tehnice, a pofitului i a succesului imediat; exteriorizarea
vieii i alienarea omului n universul tehnic, golirea interioritii umane de aspiraii i triri
autentice; masificarea i robotizarea omului, standardizarea atitudinilor i a comportamentelor;
secularizarea vieii i anularea relaiei dintre om i transcenden, pierderea sensului vieii,
relativizarea criteriilor i a reperelor valorice.
6. Cultur, societate, istorie. Schimbri culturale. Schimbri sociale.
Prin cultur se modeleaz personalitatea uman, ntruct cultura tezaurizeaz i transmite
modele comportamentale, atitudini omologate social, reacii dobndite i nvate, ntregul
corp istoric al omului ca fiin social.
Un secol al contrastelor i al schimbrilor
Referindu-se la secolul XX, muzicianul Yehudi Menuhin a formulat urmtoarea constatare amar:
Dac ar trebui s fac bilanul secolului XX, a spune c a trezit cele mai mari sperane
concepute vreodat de omenire i a distrus toate iluziile i idealurile. n perioada interbelic,
poetul spaniol Damaso Alonso punea caracteristicile artei moderne sub semnul unor concepte
negative, singurele care pot dezvlui ruptura dintre art i societate: n acest moment nu
exist alt cale de a defini arta noastr dect prin concepte negative (Apud Hugo FriedrichStructura liricii moderne)
Teoreticianul german Hugo Friedrich analizeaz ntr-o carte de referin, Structura liricii moderne,
evoluia atitudinilor spirituale i a limbajului poetic de la Baudelaire pn la jumtatea secolului
XX. El constat c nu poate utiliza dect categorii negative, n sens descriptiv, nu apreciativ,
pentru a reconstitui caracteristicile poeziei moderne, din secolul XX n spe: refugiul artei n
limbaj, deformarea realului, tensiunile disonante, cultivarea obsesiv a obscuritii i a strilor
negative, de nstrinare i incomunicare, grotescul, fragmentarea, imaginile distrugerii, fantezia
dictatorial, transcendena goal etc. Din toate, decurge imaginea unui conflict nerezolvat ntre
om i realitate, tendina excesiv a spiritului de a se refugia ntr-o lume ireal, construit de
spiritul nsui, prin limbaj, astfel nct realitatea dezarticultat sau sfiat de violena fanteziei
subsist n poem ca un cmp de ruine.( Apud Hugo Friedrich-Structura liricii moderne).
Secolul XX este considerat un secol al rupturilor fa de trecut, un secol ce a dezintegrat
vechile modele ale relaiilor sociale, n care valorile unui individualism asocial absolut au fost
dominante, att n ideologia oficial, ct i n cea neoficial, dei cei care le-au promovat deplng
adesea consecinele lor. Sub fascinaia noutii, secolul XX se caracterizeaz printr-o violent
contestare sau uitare a tradiiilor, prin ruperea legturilor dintre generaii, cu alte cuvinte ntre
trecut i prezent, astfel c la sfritul acestui secol putem vedea pentru prima oar cum arat
o lume n care trecutul, inclusiv trecutul din prezent, i-a pierdut rolul(Eric Hobsbawn Secolul
extremelor).
Ralph Lapp: Ne aflm ntr-un tren crui vitez crete, gonind pe o linie presrat cu un numr
necunoscut de macazuri care duc la destinaii necunoscute.
Schimbri culturale n sec XX
Motorul acestor schimbri se afl n noua revoluie tiinific i tehnologic, fenomen complex
care a determinat transformri n fundamentele civilizaiei, n structurile economice, sociale i
politice, n modurile de via, de gndire i de expresie artistic. n spatele acestor schimbri ce
ne bulverseaz viaa se aude huruind marele motor al schimbrii tehnica. Aceste schimbri
au fost nsoite i amplificate de apariia i extinderea noilor mijloace de comunicare
1. Acceleraia schimbrilor i ocul viitorului. Viteza schimbrilor a dramatizat tensiunea
dintre tradiie i modernizare. Schimbrile produse n decursul secolului XX reprezint cea
mai profund revoluie din societate din epoca primitiv i pn acum Ritmul precipitat al
schimbrilor a provocat ceea ce Toffler a numit ocul viitorului: invazia intempestiv a
viitorului n viaa oamenilor, curentul nvalnic al schimbrii, care a devenit att de
puternic nct rstoarn instituiile, modific valorile i ne usuc rdcinile.(Alvin Toffler)
De unde decalajul uman fa de aceste schimbri, incapacitatea oamenilor de a se
adapta la schimbri complexe ntr-un timp foarte scurt. Lucrurile, relaiile sociale, ideile i
obiectele se uzeaz rapid i se schimb frenetic. Tranziena nlocuiete permanena.
2. Consolidarea civilizaiei industriale i tranziia spre civilizaia postindustrial, moment n
care societile dezvoltate au trecut de la civilizaia industrial la cea postindustrial.
3. n secolul XX a avut loc o schimbare fundamental n gndirea tiinific, n filosofie i n
disciplinele socio-umane.
4. Ca urmare a unor experimente artistice acumulate anterior, n prima parte a secolului XX a
avut loc o revoluie n cmpul creaiei estetice. Micrile avangardiste, care denun cu
vehemen normele artistice tradiionale i inoveaz n chip radical limbajul artistic,
reprezint apogeul orientrii moderniste, declanate n secolului al XIX-lea. n a doua
jumtate a secolului XX a avut loc tranziia de la modernism la postmodernism, orientare
ce exprim o nou sensibilitate, restructureaz limbajul artistic i rstoarn canoanele
estetice ale modernismului.
5. Criza valorilor. Valorile fundamentale ale culturii moderne, umanismul i raionalismul,
ideea de cunoatere obiectiv i universal, gndirea critic, ideile de progres, democraie
i stat de drept au fost supuse unei critici radicale, au fost contestate i treptat i-au
pierdut suportul popular i credibilitatea, sub presiunea unor catastrofe istorice din secolul
XX (cele dou rzboaie mondiale, fascismul i comunismul). Este vorba de criza
modernitii i a civilizaiei industriale n perioada de tranziie spre civilizaia
postindustrial i spre corelativul ei cultural, cultura postmodern. Albert Einstein (cel care
a produs, prin teoria relativitii, cea mai important schimbare de paradigm n gndirea
tiinific i filosofic a secolului XX), rezum sentimentul de criz a valorilor prin aceast
formulare: Instrumente desvrite, dar eluri vagi, iat trsturile timpului nostru.(Apud
Abraham Moles)
6. Apariia i extinderea noilor mijloace de comunicare n mas. Acest fenomen a produs
schimbri majore n universul culturii, a schimbat radical relaia dintre societate i cultur,
a asigurat difuzarea pe scar larg a valorilor i a generat noi forme de expresie i creaie.
Alturi de cultura modern specializat a aprut un nou tip de cultur, cultura de mas,
care a fost redefinit de teoreticieni prin termeni precum industrii culturale, cultur de
consum, popular culture, cultur media, ultimul concept fiind mai adecvat pentru a defini
sintetic combinaia dintre universul cultural i noul spaiul comunicaional. Trim n
civilizaia imaginii i n lumea ecranului global(Gilles Lipovetsky)
7. Amplificarea comunicrii interculturale. Secolul XX a multiplicat schimbul de valori i
dialogul dintre societi i culturii. Comunicarea dintre culturi a fost favorizat de sistemul
mediatic i de procesele de globalizare economic. Sistemul mediatic reprezint azi o
reea ce difuzeaz instantaneu informaiile pe tot globul.
Aceast idee este cu siguran aproape universal acceptat n Occident, n timp ce n Orient
exist o tendin general de a o nega n liter i n spirit(David Bohm)
David Bohm, fizician i filosof al tiinei, discipol al lui Einstein, este cel care a fundamentat
principiul nonseparabilitii dintre contiin i materie, dintre om i natur, dintre subiect i
obiect. Pornind de aceast presupoziie filosofic, el a formulat (alturi de ali gnditori) principiul
hologramei i principiul antropic, pe care le-a aplicat n ontologie, cosmologie i epistemologie. n
opoziie cu reprezentrile din epoca modern, revoluia epistemologic postmodern atribuie
omului concomitent rolul de spectator i actor, de observator al naturii, dar i de agent integrat
n lumea pe care o descrie.
Principiului antropic, care vede n om un parametru ontologic i l repoziioneaz n ipostaza
de msur a tuturor lucrurilor, pare a fi punctul maxim de ndeprtare a gndirii contemporane
fa de paradigma tiinei clasice, newtoniene. Dar, trebuie s precizm, acum perspectiva s-a
rsturnat: vechiul antropocentrism l proiecta pe om n natur, pe cnd noua viziune parcurge un
traseu invers, de la natur la om. Ea proiecteaz natura n om. Omul e un microcosmos care
rezum i refect holografic totalitalitea existenei. Sub impactul unor ocuri" ecologice, umane
i psihice, societile de azi caut forme de conciliere cu natura, tiind acum c omul nu poate
nvinge" natura dect local i provizoriu, c pe termen lung el este dependent de procesele ei.
Cunoatere, informaie i comunicare-noi factori ai dezvoltrii
n anii 70, analiznd sensul global al acestor schimbri ce afecteaz fundamentele civilizaiei,
Daniel Bell i ali sociologi au propus noiunea de societate postindustrial. Alvin Toffler a
impus o serie de concepte, precum tranzien, ocul viitorului sau al treilea val al
civilizaiei, care anticipeaz o societate informaional. i, mai nainte, Marshall McLuhan a
surprins n anii 60 efectele sistemului mass-media asupra societii, vorbind de satul global i
de apariia unei culturi a audiovizualului, care va disloca viziunile, concepiile, valorile, atitudinile
i comportamentele produse de cultura scris, de Galaxia Gutenberg,,.
Cea mai important tendin pe care o nregistreaz Naisbitt n tabloul su este tranziia
hotrtoare de la o societate industrial la una informaional. Un moment relevant al acestei
tranziii este situat de Naisbitt n deceniul ase (mai exact n 1956), cnd n SUA gulerele albe,
aflate n posturi tehnice, administrative i funcionreti depeau ca numr gulerele albastre
Iat cum rezum Naisbitt cele zece tendine:
1. Ne-am deplasat de la o societate industrial la una bazat pe crearea i distribuirea
informaiei. 2. Ne micm n dou direcii tehnologie nalt i reacii nalte, nsoind fiecare
nou tehnologie cu un rspuns uman compensatoriu. 3. Nu ne mai permitem luxul de a opera n
cadrul unui sistem economic naional izolat, autarhic; trebuie s ne dm seama c astzi suntem
o parte a unei economii globale. 4. Reorganizm societatea n care troneaz considerentele i
motivaiile pe termen scurt, n favoarea abordrii lucrurilor ntr-o perspectiv temporal mult mai
larg. 5. n oraele i n statele componente ale federaiei [ale SUA- nota ns.], n micile organizaii
i subdiviziuni am descoperit capacitatea de a aciona n mod inovator i cu bune rezultate
plecnd de jos n sus. 6. Ne deplasm din cadrul instituional ctre bizuirea pe propriile fore n
toate aspectele vieii. 7. Descoperim c sistemul democraiei reprezentative e depit de
realitatea unei epoci n care informaia se transmite instantaneu. 8. Renunm la dependena
fa de structurile ierarhice n favoarea unor reele mai degajate. Acest lucru va fi important n
special pentru comunitatea oamenilor de afaceri. 9. Tot mai muli americani triesc n Sud i n
Vest, prsind vechile orae industriale ale Nordului. 10. De la o societate bazat pe opiunea
sau-sau, cu o marj limitat de alegeri personale, irupem ntr-o societate nonconformist, cu
posibiliti de opiune multiple.75
Trim ntr-o vreme a parantezei dintre epoci, a tranziiei spre alt tip de civilizaie, iar tendina
dominant este spre pluralism i descentralizare, precum i spre diversitate cultural,
Societi/culturi
premoderne
Civilizaia agricol
Societi
/
culturi
moderne
Civilizaia industrial
Sincretismul valorilor
(nediferenierea lor)
Autonomizarea
valorilor
Culturi
n
care
predomin oralitatea
Predomin
cultura
scris(tiparul)
Societi
/
culturi
postmoderne
Civilizaia
postindustrial
Resolidarizarea
valorilor
(hibridarea
lor)
Predomin
cultura
bazat
pe
audiovizual
o preeminen n lumea uman. Alte sisteme de semne (arta, limbajul gestual, ritualurile,
mesajul publicitar etc.) au fost abordate ulterior, iar antropologia cultural a ajuns i ea n faza n
care trateaz ansamblul culturii ca un sistem de semne. Astfel, semiotica este locul de ntlnire
al mai multor discipline umaniste, avnd un cmp de cercetare imens.
Semiotica are muli precursori i doi ntemeietori recunoscui: Charles Sanders Pierce (18341914) i Ferdinand de Saussure (1857-1913). Din perspectivele diferite n care cei doi
ntemeietori definesc i interpreteaz lumea semnelor s-au dezvoltat dou tradiii teoretice
relativ opuse, cea american i cea european, continental.
Definiia semiotic a culturii
Din perspectiv semiotic, cultura este un sistem de semne, de practici semnificante, prin care
omul i codific experiena i o comunic (sincronic i diacronic). Cultura ne apare astfel ca un
ansamblu de limbaje, simboluri i semnificaii care sunt integrate ntr-un proces de comunicare.
Lingvistul Ferdinand de Saussure a propus constituirea unei discipline, numite de el semiologie,
pe care a definit-o ca fiind tiina care studiaz viaa semnelor n snul vieii sociale.
Iuri Lotman definete cultura drept sum a informaiilor neereditare, mpreun cu mijloacele
de organizare i pstrare a acesteia. Existena social presupune, spune el, un consum de valori
materiale, dar i acumularea cunotinelor i pstrarea lor. Cultura este tocmai acest organism
de organizare i de codificare a informaiei, fcnd posibil traducerea informaiei dintr-un cod n
altul.
Levi-Strauss definea cultura, sub raport antropologic, ca sum de reguli, de norme, deci de
coduri i restricii aplicate vieii umane. El spune c unde apar reguli, apare cultura, n opoziie
cu natura.
Umberto Eco s-a impus ca semioticianul cel mai sistematic (i mai cunoscut) din aria acestei
metatiine, care studiaz repertoriul att de divers al limbajelor i al activitilor de
semnificare/comunicare, privite ca practici sociale i semnificante. Umberto Eco enun n mod
tranant aceast tez fundamental: Semiotica studiaz procesele culturale ca PROCESE DE
COMUNICARE. i totui, fiecare din aceste procese pare s subziste doar pentru c dincolo de ele
se statornicete un SISTEM DE SEMNIFICARE. Distinciile i precizrile lui Eco sunt fundamentale
i scot n eviden importana codului ca structur mijlocitoare ntre ntre cele dou funcii ale
sistemelor de semne: semnificare i comunicare.
Codificarea unei semnificaii ntr-un tip de limbaj nu poate avea loc dect prin utilizarea unui
cod, definit de Eco drept un sistem de semnificare care cupleaz entiti prezente i entiti
abesente.
Concepte specifice
Iuri Lotman definete astfel limbajul: Prin limbaj noi nelegem orice sistem de comunicare
care utilizeaz semne organizate ntr-o manier anumit. Limbajele se difereniaz n funcie de
o serie de criterii: limbaj verbal i nonverbal, analogic i digital. Limba este cel mai important
sistem de semne construit de om.
Semnul este o realitate sensibil (obiect, fapt, imagine etc.) care se refer la o alt realitate,
diferit de sine. Dup definiia standard al lui Peirce, semnul este ceva care ine locul a ceva,
pentru cineva, n anumite privine sau n virtutea anumitor nsuiri.
Pentru Saussure, semnul lingvistic nu unete un lucru cu un nume, ci un concept cu o
imagine acustic. Adic, un semn sonor, concret (semnificantul), este asociat cu un neles
abstract (semnificatul). Semnificatul e, aadar, nelesul sau conceptul pe care l are semnul
lingvistic, i abia prin intermediul acestui neles ne raportm la un obiect/referent extralingvistic
(indiferent de natura lui).
Acest tip de cultur a aprut ca rspuns la o anumit necesitate sociologic, utilizeaz limbaje
specifice i indeplinete alte funcii dect cultura specializat modern. Ceea ce numim cultur
specializat (pentru a nu utiliza termeni ce au conotaii valorice, precum cel de cultur nalt
sau de creaie cult, opus celei folclorice), este cultura elaborat de ageni specializai, de
creatori profesioniti, de intelectuali. Acest tip de cultur a aprut odat cu scrisul i s-a
dezvoltat n forme variate n decursul secolelor. Odat cu apariia tiparului, universul culturii
specializate s-a mbogit enorm, devenind ceea ce numim cultur modern, n formele ei
tiinifice, filosofice i artistice cunoscute. Instituiile ei sunt colile, bibliotecile, laboratoarele
tiinifice, slile de teatru, de concert, expoziiile sau muzeele, .a. n acelai timp, cultura
popular sufer un proces de erodare i de dispariie treptat n societile modernizate,
industrializate i dezvoltate.
Aceast cultur specializat ridic o problem de accesibilitate, cci presupune un public
specializat, un receptorul cu o anumit pregtire cultural. n privina culturii de mas, lucrurile
stau altfel. Cultura de mas nu este produs de mase, ci este destinat maselor. nelegerea
acestui fapt este esenial. Ea este produs de specialiti sau de instituii specializate n acest
sens. Ea nu se mai adreseaz unui public specializat, ci maselor, care cuprind, iniial,
straturile inferioare i medii, preponderent urbane, ale societii moderne, industrializate.
Destinatarul culturii de mas nu mai este publicul specializat al operelor ce aparineau culturii
specializate moderne, ci un public eterogen, nespecializat. n concluzie, spre deosebire de
creaiile culturii specializate, unde criteriul valoric era predominant, n cultura de mas criteriul
comercial devine predominant.
Teoria critic a coii de la Frankfurt
coala de la Frankfurt, mai ales prin Adorno i Marcuse, a dezvoltat o teorie critic asupra
culturii de mas, asupra culturii produse i difuzate de sistemul mediatic. Cultura de mas a fost
apreciat uneori global ca o cultur de consum, fiind asociat cu spiritul comercial i
pragmatic, cu hedonismul i cutarea plcerilor, cu uniformizarea i standardizarea modurilor de
via, ca urmare a extinderii principiilor comerciale i asupra universului cultural. n lucrarea lui
Theodor Adorno i Max Horkheimer, Dialectica Iluminismului (1947), autorii propun
termenul de industrii culturale n locul termenului de cultur de mas, pentru a sublinia c
nu este vorba de o creaie spontan a maselor, ci de o industrializare a culturii i de utilizarea
unor mesaje culturale care au drept scop manipularea maselor.
Ulterior, Herbert Marcuse, combinnd marxismul cu psihanaliza, a dezvoltat tezele lui Adorno
i a susinut c societile contemporane au reuit s nfptuiasc o contrarevoluie
preventiv prin aceast cultur de consum care are capacitatea de a administra dorinele i
ofertele culturale, de a stimula nevoi artificiale i de a controla imaginarul colectiv, producnd un
consumator pasiv, mpcat cu situaia sa, integrat sistemului, incapabil s se detaeze critic fa
de realitate i s i se opun. Industriile culturale ar fi produs o barbarie stilizat, prin care se
realizeaz o represiune simbolic, avnd ca efect producerea omului unidimensional i a unei
societi total administrat, o societate fr opoziie.
Revoluia tiinific i tehnic, orientarea spre randament i spre raionalitatea instrumental au
reuit s asigure administrarea total a societii i a vieii psihice a indivizilor. Cultura
autentic, apreciaz exponenii colii de la Frankfurt, ar fi fundamental una de opoziie, de
refuz i contestaie a sistemului dominant, ceea ce industriile culturale de ieri i cultura media de
azi nu pot fi. n faa acestei situaii, Marcuse considera c schimbarea poate veni numai de la
apariia unei contraculturi puternice, de la subculturile marginale, periferializate astzi. Perioada
de glorie a acestei teorii s-a intersectat cu micrile stngiste de la sfritul deceniului al 7-lea.
n mod independent de acest curent de gndire, sociologul francez P.H.C. de Lauwe dezvolt o
teorie cu idei asemntoare privind relaia dintre cultur i mediul politic. El consider c orice
este incapabil s le ordoneze, s le stpneasc n mod critic, astfel nct ajunge s fie
caracterizat de un enciclopedism superficial.
Universul cotidian i ,,cultura amalgam,,
Ren Berger susine c acest univers-amalgam se reproduce ntr-o contiin amalgam
i ntr-o cultur-amalgam. Trim ntr-o lume a reproducerilor, a duplicatelor i a simulacrelor, o
lume n care valorile se amestec, n care Gioconda devine marc de fulare sau este reprodus
pe cutii de brnz, astfel nct asitm la un fenomen de hibridare generalizat, cruia mijloacele
tehnice sunt pe cale de a-i da o putere fr egal
O perspectiv diferit: Studiile Culturale Britanice
Teoria critic colii de la Frankfurt a avut o influen puternic asupra modului de raportare a
teoreticienilor la aceast nou realitate cultural. O persepctiv nou au adus Studiile Culturale
Britanice (fondate n 1964, la Birmingham), care au iniiat o serie de cercetri orientate de ideea
c formele populare de cultur sunt modaliti aleternative de exprimare a unor grupuri sociale
subordonate, periferice, marginalizate. Cultura de mas este reabilitat i privit acum ca o
alternativ legitim la cultura dominant, oficial, canonic. Personalitile ilustre ale aceastei
orientri au fost Richard Hoggart, Raymond Williams i Stuart Hall. Influenai de marxismul
reformist postbelic, ei s-au detaat de determinismul economic i au pus n eviden importana
culturii n raporturile simbolice de putere i impactul modelator al noilor formelor de
expresie cultural asupra vieii practice, cotidiene. Cultura este un mecanism prin care ne
exprimm i ne interpretm experiena i prin care conferim semnificaii evenimentelor.
O contribuie important a acestei coli de gndire a fost i redefinirea receptorului specific al
culturii de mas, adic al publicului int, care nu mai e masa nedifereniat, receptiv i
pasiv, ci audiena popular, n care se amalgameaz diferite categorii de public. n acest
sens, Stuart Hall a impus ideea c receptarea produselor din categoria popular culture i a
mesajelor media n general este un proces activ, nu pasiv. ntre mesajul codificat de surs i
mesajul decodificat de receptor e o diferen semnificativ att n cazul tirilor transmise de
sistemul mediatic, ct i n cazul produselor culturale. Semnificaiile mesajului sunt un rezultat al
interaciunilor dintre oper/text i public/audien. ntr-un studiu din 1973 (Encoding and
Decoding in Televizion Discourse), Stuart Hall a consacrat ideea c aceste produse pot avea
interpretri diferite n funcie de poziionarea cultural i ideologic a receptorilor: decodarea
dominant sau preferenial, decodarea negociat (parial rezistent sau critic) i, n fine,
decodarea opoziional. Aadar, pot exista cel puin trei tipuri de intrepretri ale
operelor/produselor din zona popular culture. E vorba de lectura preferat, un mod de
interpretare a mesajelor mediatice care e n acord cu miturile, reprezentrile i imaginile
dominante ale contextului i ale momentului, lectur pe care trebuie s o difereniem fa de
lectura negociat i fa de lectura opoziional, care ar reprezenta tipuri de interpretri
alternative ale acestor mesaje. Cele trei lecturi posibile exprim poziionarea ideologic diferit a
receptorilor fa de problematica nfiat n mesajul receptat.
Alte abordri i interpretri privind cultura media
Eco deosebete dou atitudini opuse fa de cultura de mas, ilustrate de intelectualii
apocaliptici i cei integrai,,.
Pentru aa numiii apocaliptici cultura de mas e sinonim cu anticultura. Contrariul e rspunsul
optimist al integratului, pentru care e are avantajul de a pune bunurile culturale la dispoziia
tuturor. (Umberto Eco,, Apocaliptici i integrai,,)
Cultur media a preluat treptat principale funcii ale culturii: funcia simbolic, de reprezentare a
realitii, prin complexul ei de imagini i informaii, funcia de socializare i de construcie a
identitii, avnd capacitatea de a oferi tipare comportamentale, beneficiind, n plus fa de alte
tipuri de cultur, de o infrastructur tehnologic de performan, prin care se rspndete
pretutindeni i poate devine global.
tragedia drept imitaia unei aciuni alese i ntregi, imitaie nchipuit de oameni n aciune, ci
nu povestit, i care strnind mila i frica svrete curirea acestor patimi.
- Adevrul artistic este dat nu de adecvarea imaginii la realitate, ci de adecvarea dintre
expresie i semnificaie, de fora expresiei de a codifica i transmite un anumit mesaj.
- Aadar, imaginea artistic i opera de art ca ntreg reprezint o unitate contradictorie, o
totalitate organic, semnificant, cu vocaie integratoare. Arta i-a pstrat caracterul sincretic,
nu i-a tiat legturile cu totalitatea vieii, opera de art fiind autonom i heteronom n acelai
timp..
Art i mesaj
G. Clinescu are o poziie antiormativist, astfel c tot ceea ce poate s fac estetica este s
descrie fenomenul artistic, s analizeze operele artistice, dar nu s defineasc arta prin atribute
generale sau prin norme universale, ntruct n creaia artistic opereaz talentul, imaginaia
creatoare de forme venic noi. Respingnd teoriile normativiste, pretins tiinifice, Clinescu
accept doar o analiz critic a posteriori. Dac arta ar putea fi prins ntr-o formul universal
valabil, atunci am putea elabora norme care, prin respectarea i aplicarea lor, s duc la
producerea n serie a capodoperelor, ceea ce nu este posibil i, dac ar fi posibil, ar fi aberant.
Considernd c arta este o continu tensiune dintre atitudine i tehnic, dintre form i fond,
Clinescu respinge att experimentul gratuit, ct i tradiionalismul.
Analiznd diversele teorii filosofice asupra artei, Clinescu conchide c arta, n spe poezia nu
se poate defini, ci numai descrie, folosind procedeul analogiei, avnd n vedere varietatea
istoric i individual a formelor artistice i a ntruchiprilor sale concrete. Clinescu a subliniat
mereu autonomia artei, capacitatea ei de a crea lumi ideale, de a exprima strile fundamentale
ale condiiei umane, depind finalitile practice i contingenele sociale. El disociaz ntre eul
psihologic, practic, angajat ntr-o reea de contingene, i eul contemplativ, simbolic i n
acest neles universal. Creaia artistic nu e posibil fr depirea planului psihologic, empiric,
care nu permite desctuarea emoiei artistice.
Mimesis i creaie n art
Este instructiv s reinem c inclusiv Aristotel nelegea prin mimesis o imitaie creatoare,
expresiv, una care transfigureaz realul, construcia unei imaginii care aseamn cu ceea ce
are aparena realitii i este credibil pentru o fiin raional. Metafora e trecerea asupra unui
obiect a numelui altui obiect, spune Aristotel.
Gradele de referenialitate ale imaginii artistice pot fi ilustrate i prin distincia lui Blaga
dintre metaforele plasticizante i metaforele revelatorii. Metaforele plasticizante pun n relaie
dou aspecte diferite, sporind doar expresivitatea limbajului, fr a mbogi semnificaia faptului
la care se refer, precum se ntmpl atunci cnd comparm rndunelele aezate pe firele de
telegraf cu nite note pe portativ. n schimb, metaforele revelatorii sunt destinate s
scoat la iveal ceva ascuns, fiind o ncercare de revelare a unui mister prin mijloace
sensibile. Ele confer faptului la care se refer semnificaii noi.
Raportul dintre mimesis i creaie n art a fost abordat n secolul XX de o serie de gnditori de
prim mrime, precum B. Croce, Georg Lukacs, M. Heidegger sau Mikel Dufrenne.124 Ei au
subliniat c, indiferent de gradul de adecvare a imaginilor artistice la real, arta rmne
fundamental creaie semnificant, n toate demersurile sale. Deformrile, abaterile de la
imaginea fotografic a realului i inveniile literare sau plastice reprezint condiia pentru a da
relevan unui sens, dreptul artistului la minciuna semnificativ (cazul caricaturii), dreptul su de
a se distana de real, pentru a-l nelege i a-i conferi un sens.
Limbajul artistic-obiect de studiu
Estetica matematic i informaional (dezvoltat de Pius Servien, Max Bense, Helmar Frank) a
analizat limbajul artistic prin procedee matematice i informaionale, demonstrnd c este n
msur s vorbeasc despre obiectul artistic cu obiectivitatea i rigurozitatea logic a
demersurilor tiinifice. Astfel, Max Bense spunea c de mii de ani omenirea produce art ntr-o
cantitate impresionant, dar orice discuie n jurul ei ajunge inevitabil la punctul n care trebuie
s concedem c nu tim despre ce vorbim.
Deci opera este un simbol care cuprinde un cmp de semnificaii. Limbajul operei, expresia, ntrun cuvnt, controleaz acest cmp de semnificaii, l conine potenial i l comunic. Deci,
abordarea operei ca sistem de semne este justificat. Noua orientare n estetic, care privete
opera de art ca un limbaj, este interesat s analizeze compoziia limbajului artistic,
anatomia, structura i funciile sale. Ea pornete de la ideea c, dac mesajul sau coninutul
operei sunt imprecise, mijloacele prin care sunt ncifrate i transmise aceste mesaje sunt precise.
Limbajul artistic este chiar modul de existen a artei, nu doar modul ei de expresie, ca i cnd
coninutul operei ar putea exista i nainte ca el s fie exprimat sau alturi de el. Raportul dintre
coninut i form n art nu este unul exterior, forma nu conine coninutul ca un nveli
exterior, ci este topit n coninut i invers
Concepte i aspecte specifice ale comunicrii artistice
Semioticienii au czut de acord asupra unei definiii operaionale a conceptului de semn: o
realitate sensibil care indic (evoc, exprim, desemneaz, se refer la) o alt realitate dect
cea proprie. Deci semnul este o realitate perceptibil ce nlocuiete o alt realitate. Opera de
art este un sistem de semne numai n situaia n care acestea sunt legate ntre ele printr-o
sintax specific. n cazul artelor plastice, avem ca elemente liniile, figurile, spaiul, semnele
plastice, culoarea, desenul, imaginile, toate elementele fiind integrate n tabloul privit ca ntreg.
Unii teoreticieni au considerat c raportul dintre imagine/expresie i referent este unul de
asemnare sau de iconicitate. Iconicitatea se refer la asemnarea dintre structura semnului i o
anumit calitate a referentului,. Semnul iconic a fost definit de Pierce ca un semn care posed
anumite asemnri (proprieti comune, similitudini, analogii) cu realitatea pe care o semnific.
Semnul e de fapt un sistem de funcii. Roman Jakobson a descoperit, n analiza fcut
procesului de comunicare lingvistic, cele ase funcii eseniale ale oricrei comunicrii:
expresiv (emotiv), referenial, metalingvistic, fatic, conativ i poetic. n funcia poetic
(artistic) a limbajului, mesajul este orientat asupra lui nsui, asupra propriei sale organizri
semiotice, formale, fiind autoreferenial i autoreflexiv, caracteristici din care deriv toate
celelalte trsturi ale limbajului artistic.
Noi abordri ale limbajului artistic
Estetica secolului XX, sintetiznd idei i abordri din cmpul cercetrilor sociologice i
psihologice, din sfera semioticii i a teoriilor asupra limbajului, a impus dou teze de o relevan
deosebit, de fapt dou descoperiri care vor revoluiona perspectivele teoretice asupra
fenomenului artistic: - arta ca proces de comunicare interuman, de unde importana limbajului
artistic;
- descoperirea receptorului i a importanei pe care o are procesul de receptare asupra
fenomenului artistic n general.
Iat cteva aspecte care au fost puse n eviden de aceste noi abordri: - Opera de art nu e un
simplu obiect material, suficient siei, ci un component al unui proces specific de comunicare,
unde ndeplinete funcia de purttor/transmitor de informaie/semnificaie. - Opera poate fi
analizat ca un limbaj specific, iar caracteristicile generale ale artei pot fi revelate prin analiza
particularitilor limbajului specific. - Limbajul artistic constituie suportul material indispensabil al
artei, modul ei fundamental de existen. Limbajul nu este un simplu vehicul al semnificaiei, ca
n tiin, ci este chiar materialul de construcie, corpul ei viu.
Limbajul
Preponderent expresiv i conotativ
Preponderent afectiv, subiectiv, are densitate
de
sugestie,
exprim
i
atitudinea
emitorului.
Preponderent reflexiv i autoreflexiv. Expresia
are valoare n sine. Exprim mai mult dect
comunic. La limit, limbajul poetic nu
comunic, ci se comunic pe sine. Receptorul
este atras de expresia ca atare. Mesajul
artistic este centrat asupra lui nsui, este
autoreflexiv, atrage atenia asupra propriei
sale organizri formale i expresive. Funcia
de comunicare tranzitiv este secundar,
mediat de funcia expresiv.
Originalitate(informaie)-----------------Accesbilitate (redundan)
Abraham Moles a artat c, pe msur ce crete cantitatea de informaie i gradul de
originalitate al operei de art, n aceeai msur crete i dificultatea receptorului de a o descifra
. Din schema de mai sus rezult dou tendine antinomice dezvoltate n decursul secolului XX.
O prim tendin duce spre o producie de serie, de tip industrial, care genereaz opere
accesibile, banale, care nu depesc orizontul de ateptare al receptorului, ci l confirm. Este
tendina culturii de consum (care ar putea fi numit de kitschizare). O a doua tendin n
cmpul estetic i cultural este dominat de cutarea originalitii, de profesionalizarea creaiei
artistice, de instituirea operei ca un unicat i tendina autorilor de a complica mereu structurile
formale, o tendin de hermetizare, opus primei tendine. Din aceste considerente rezult c
accesibilitatea este o noiune ce exprim raportul complex dintre oper i receptor.
Caracteristici ale procesului de receptare
Procesul de receptare este cel mai important moment al comunicrii artistice, ntruct, prin
intermediul su, opera i realizeaz funciile sale complexe. Din obiect n sine, opera se
transform prin receptare n obiect pentru alii.
Procesul de creaie se ncheie odat cu desvrirea operei, dar fenomenul artistic continu, cci
opera trece n circuitul social i comunicaional, exercitndu-i efectele asupra receptorilor.
Receptarea este un proces activ, este o form de activitate uman, care presupune anumite faze
i procese nlnuite: percepia psihofizic a operei, trirea estetic, nelegerea i
interpretarea ei, judecata de gust i de valoare. Toate aceste momente au o dimensiune
subiectiv, iar receptorul are o contribuie creatoare n aceste procese. (Victor Ernest , Arta de a
fi spectator).
Momentele receptrii debuteaz cu percepia estetic, care presupune contactul senzorial cu
obiectul estetic. Un moment important este emoia estetic sau trirea estetic, care este o
stare complex ce angajeaz ansamblul fenomenelor psihice i intelectuale. Rsunetul afectiv al
operei de art se nsoete de fapt cu o complicat reea de fapte intelectuale.
Titu Maiorescu susinea teza, de sorginte hegelian, dup care arta este o manifestare
sensibil a ideii, pe ct vreme tiina i filosofia ne furnizeaz adevrul n forme conceptuale i
abstracte. Theodor Lipps a asociat emoia estetic unei stri de empatie, care presupune o
proiecie a receptorului n opera de art i o identificare a sa cu universul imaginar al operei.
Empatia este definit ca trire a unui sentiment proiectat ntr-un obiect expresiv, un sentiment
care este simultan al receptorului i al operei. Este vorba de o fuziune ntre receptor i oper, de
o identificare spiritual, imaginativ. Empatia estetic pornete de la semnele oferite de oper,
dar suportul ei const ntr-o satisfacie imaginar, diferit de emoiile practice, de satisfaciile
produse de datele realului. Vianu consider c receptarea presupune o stare de pace
luntric, fiind un act spiritual ce are un caracter uneori ritualic, delimitat de aciunile practice.
Conceptul de oper deschis. Participarea creatoare a receptorului.
Umberto Eco a lansat ideea de oper deschis ntr-o lucrare publicat n deceniul al 7-lea. Dup
teoria lui Eco, deschiderea semantic a operei nseamn o proprietate fundamental a oricrei
structuri cu funcie estetic. Opera este conceput ca o rezerv nedefinit de nelesuri, astfel
nct deschiderea operei reclam un consum estetic deschis. Eco consider c exist o
deschidere de gradul nti care este caracteristic oricrei opere cu funcie estetic, inclusiv
artei clasice, chiar i atunci cnd artistul nu intenioneaz s construiasc i s comunice un
mesaj ambiguu. Deschiderea de gradul al doilea este caracteristic operelor avangardiste i
postavangardiste, care sunt deliberat construite n mod ambiguu, astfel nct receptorul este
solicitat s colaboreze cu opera, iar percepia activeaz ntreaga experien acumulat a
receptorului. n acest fel, o oper bogat, de performan, este aceea care suport mai multe
interpretri i satisface mai muli receptori.n aceste condiii, opera suport mai multe lecturi
posibile, n funcie de natura receptorilor, de orizontul lor de ateptare
Orizontul de ateptare i relaia dintre art i public
Accesibilitatea nu este doar o calitate intrinsec a operei, ci i o funcie a experienei estetice a
publicului, variabil istoric. Arta lrgete permanent cadrul imaginativ, mental i spiritual al
receptorilor, formeaz aspiraii i dorine noi, producnd o schimbare n orizontul de ateptare.
Teoreticianul Hans Robert Jauss a definit orizontul de ateptare ca fiind un cadru funcional n
care se petrece procesul de receptare. (hans Robert jauss, experiena estetic i hermeutica
literar)
n epoca modern am asistat la o cretere cantitativ a publicului, ca urmare a procesului de
urbanizare, de democratizare a accesului la cultur, a extinderii sistemului de nvmnt i a
mijloacelor de comunicare n mas. n acelai timp, putem vorbi i de o cretere a nivelului
calitativ al publicului, care deriv din creterea gradului de cultur, din mbogirea experienei
estetice. Dificultatea receptrii artistice vine din natura ambigu i autoreferenial a limbajului
artistic. n cazul comunicrii artistice, accentul nu cade pe funcia referenial,
denotativ, ci pe cea emotiv, sugestiv, conotativ; limbajul artistic este deci
neunivoc, profund ambiguu, plurivalent, original, deschis semantic; expresivitatea
este un atribut esenial pentru mesajul artistic, ntruct valoarea sa depinde
hotrtor de forma sensibil n care se cristalizeaz.
Cutura de consum i problema Kitsch-ului
Un fenomen de o nsemntate deosebit pentru universul cultural n care trim este apariia (n a
doua jumtate a secolului al XIX-lea) i rspndirea masiv (odat cu extinderea noilor mijloace
de comunicare) a culturii de consum, termen prin care definim produsele subculturale, destinate
divertismentului i satisfaciei imediate, integrate ntr-un sistem comercial atotcuprinztor.
Kitsch-ul este un termen internaional, acceptat n mod convenional, pentru a desemna o specie
de produse estetice inferioare, pseudoartistice, opere-surogat, caracterizate prin urmtoarele
atribute principale:
- subordonarea i deturnarea funciei estetice fa de exigene adiacente (de obicei comerciale,
de divertisment etc.); - prevalena stimulilor elementari, biologici
- accesibilitatea direct a mesajului
- produsele din sfera kitsch-ului au preponderent o funcia hedonic, fiind deliberat create n aa
fel nct s plac
- produsele din sfera kitsch-ului anuleaz convenia reprezentrii artistice, supraliciteaz funciile
de delectare i divertisment ale artei, cultiv adesea atitudinile provocatoare
- ele confirm sistemul de ateptri i idealuri ale receptorului, i alimenteaz mecanismele de
iluzionare i nstrinare de realitate;
- ele au o funcie compensatorie produsele kitsch l izoleaz pe receptor ntr-un spaiu imaginar
care ndeplinete o funcie psihosociologic i terapeutic sub raport afectiv, aceea de a-i da
individului sentimentul securitii i a-l proteja de complexitatea realului, oferindu-i o imagine
idilic asupra realitii, pe msura aspiraiilor sale de confort intelectual
- aceste opere, saturate de ceea ce pare interesant, atractiv, senzaional, au un efect profund
nociv asupra publicului, standardizeaz reaciile, anuleaz personalitatea receptorului,
pervertesc gusturile, hrnind cu imagini false, confecionate nevoia omului de frumos,
ntreinndu-i iluziile de grandoare, bunstare i fericire.
Kitsch-ul este sinonim deci cu operele de prost gust, destinate unui consum de mas. Kitsch-ul
este pretutindeni semnul sigur al unei subiectiviti inautentice, mistificate, frivole, care se
raporteaz fals la sine i la lume. Dificultatea definirii kitsch-ului deriv din vastitatea sferei sale
de manifestare i din capacitatea sa de a mbrca cele mai deosebite forme de expresie.
Prin schimbarea paradigmelor tiinifice, prin diversificarea limbajelor simbolice, prin varietatea
de stiluri artistice i de experiene spirituale, secolul XX a impus o mentalitate relativist, n
care muli teoreticieni vd o trstur esenial a postmodernismului.
Unitatea i diversitatea reprezint, aadar, cele dou fee de nedesprit al omului i, implicit, cei
doi poli ai ontologiei culturii. Avnd n vedere aceste polariti interne ale realitii umane,
termenul de cultur ar trebui scris cu aceeai ndreptire la singular i la plural.147
Noiunea de civilizaie s-a impus n epoca Luminilor, cnd progresele tehnice, tiinifice i
economice, abordrile raionale, dezvoltarea vieii urbane, a comerului i a transporturilor,
precum i afirmarea ideilor politice de esen democratic au schimbat scenografia i substana
vieii sociale, fcnd vizibile diferenele fa de fizionomia epocii medievale, cu fragmentrile ei
politice, cu economiile naturale, stratificrile ei sociale, cu dominantele ei rurale, despotice i
religioase.
Conceptele integratoare sunt astzi o expresie a unei nevoi spirituale tot mai profund resimite,
ntr-o lume att de divers i complex, cum este cea actual, dar care a dobndit contiina c
e totui o lume unitar, n care entitile ei specifice se afl angajate inevitabil ntr-o constelaie
de interdependene din care nu mai pot evada dect cu riscul de a se autocondamna la izolare i
subdezvoltare.
Subculturi i contraculturi
Grupurile sociale, att de diverse azi, fa de structura social clasic a unei societi moderne,
se caracterizeaz i printr-un ansamblu de trsturi culturale. Aceste trsturi, cnd sunt
nchegate, alctuiesc subculturile unei culturi naionale, difereniate dup clase sociale, origine
etnic, religie, stil de via, regiune, generaii, scopuri i interese.
Subculturile sunt componente sectoriale din cadrul unei societi. Ele se disting prin anumite
atribute identitare n raport cu ansamblul cultural al unei societi, atribute ce sunt condiionate
de modul de via al acestor grupuri i de statutul lor economic i social (rezideni concentrai n
ghetouri, minoriti sociale i culturale etc.), raportate la majoritile demografice i sociale:
Orice grup de mrime medie care are idei sociale, valori, norme i stiluri de via considerabil
diferite de cele ale societii mai mari, poate fi considerat o subcultur. Subculturile creeaz un
mozaic cultural n interiorul unei societi i ele se pot diferenia i prin limbaj.
Contraculturile reprezint atitudinile i comportamentele unor grupuri care se opun tiparelor i
conveniilor acceptate social, promovnd idei, norme i stiluri de via care sunt n dezacord
flagrant cu reprezentrile, normele i comportamentele omologate n modul de via al societii
respective. Valorile i normele acestor subgrupuri contrazic normele acceptate social, sau le pun
n discuie.
Antropologia american a propus o serie de concepte difereniatoare, cel mai important fiind
cel de pattern cultural, lansat de Ruth Benedict (1934), care a descris dou situaii
diametral opuse: o cultur de tip dionisiac, de activitate frenetic, de sensibilitate exacerbat
i de nlare individual prin competiie (Kwakiult din insula Vancouver, Columbia Britanic) i o
cultur apolinic, de discreie, sobrietate i moderaie, care pune accentul pe importana
colectivitii n raport cu individul.
Relativism i etnocentrism
Societile actuale sunt profund difereniate interior, pe criterii economice, politice i culturale.
Aadar, diversitatea culturilor i multiplele diversiti de natur cultural din interiorul
societilor sunt realiti foarte pregnante i evidente azi, aflate n tensiune cu tendinele
procesul de globalizare. Din combinaia acestor situaii contradictorii s-a consolidat relativismul
Jean-Francois Lyotard, unul dintre cei mai cunoscui teoreticieni ai postmodernismului, consider
c elementul caracteristic al culturii actuale rezid n lipsa de credibilitate a concepiilor
universaliste sau a marilor basme ideologice.
Nu se cumpr savani sau tehnicieni i aparate pentru a cunoate adevrul, ci pentru a mri
puterea. Hegemonia criteriului tehnic i al performanei (economice) duce la legitimarea prin
putere (autoritatea decizional), ntr-o lume n care termenii ecuaiei bogie, eficien,
adevr s-au sudat prin practici validate de rezultate. tiina i dreptul sunt legitimate prin
eficien, iar aceasta prin cele dinti. Operaionalizarea informaiilor a devenit acum instrumentul
cel mai performant pentru a obine controlul contextului, impotriva partenerilor care alctuiesc
acest context, fie c e vorba de natur sau de oameni.
Vattimo: ,,gndirea slab,, i dispariia sensului unic al istoriei
Din alte perspective, sfritul modernitii aduce un nou tip de gndire, pe care filosoful italian
Gianni Vattimo l numete gndirea slab, n opoziie cu metafizica tradiional ce glorifica
certitudinea logic i adevrurile atemporale, cu gndirea tare, ce se pretinde universal,
atemporal, cu afirmaii agresive i intolerante, ce nu suport contrazicere. Opoziia gndire
tare / gndire slab reproduce opoziia dintre tendina spre universalizare i cea spre
relativizare. Aceast nou orientare se ntlnete cu hermeneutica, pentru care orice interpretare
este dependent de contextul istoric i de subiectivitatea local a interpretului, interpret care i
accept slbiciunea metodologic fa de obiect, fr a-i impune acestuia raionalitatea pe care
o poart cu sine. Gndirea slab accept elementele postmodernitii: sfritul metafizicii,
sfritul viziunii unitare. Aceste sfrituri nu sunt nite decese dup care s ii doliu, ci nite
eliberri. Multiplicarea interpretrilor nu nseamn c nu mai exist religie, ci e o eliberare a unei
pluraliti de forme de via ntre care putem s alegem sau pe care le putem face s
convieuiasc, cum de fapt se ntmpl"
Caracteristici ale culturii postmoderne
Sensuri sociologice i istorice: - Arnold Toynbee a acordat un sens negativ termenului de
postmodern, la nceputul anilor 50, cnd a folosit termenul pentru a defini faza de tranziie a
civilizaiei occidentale de la raionalism modern la o izbucnire anarhic de iraionalism,
perioad caracterizat prin ravagiile rzboaielor i ale revoluiilor, denumind-o modernitate
demonic, ce a renunat la viziunea raionalist asupra istoriei. Modernitatea raional ar fi
legat de burghezie i de clasa de mijloc, iar postmodernitatea ar exprima ascensiunea clasei
industriale, urbane, societatea de mas, consumul de mas, educaie i cultura de mas, toate
cu sens de degradare, declin, incertitudine. n alte perspective de analiz (Toffler), acestea sunt
caracteristici ale modernitii, pe care postmodernismul, demasificat, le-ar depi.
- Alvin Toffler, Alain Touraine i ali autori consider c postmodernitatea ar coincide cu apariia
societii postindustriale, informatizate, o societate postmasificat, n care are loc criza
structurilor sociale clasice; este asimilat cu al treilea val al civilizaiei, dup cel al civilizaiilor
de tip agrar i industrial; postmodernitatea este legat de emergena societii informatizate, cu
toate caracteristicile ei cunoscute din descrierile multor autori (predominana noilor mijloace de
comunicare, economie simbolic, cognitariat etc.). n plan cultural, Toffler constat o amplificarea
cantitativ a publicurilor de art, un interes mai pronunat pentru fenomenul cultural, mai ales n
spaiul SUA.n aceste condiii, consider el, teoria modernist i elitist care critica America
pentru arta de consum este caduc!
- Samuel Huntington identific elementul caracteristic al epocii actuale n sfritul dominaiei
culturale a Occidentului; am asista la trecerea de la conflictele ideologice la cele civilizaionale,
de la modernizarea prin occidentalizare la modernizarea prin indigenizare, de la civilizaia
universal la structuri difereniate dup criterii culturale locale, de la bipolarism la o lume
multipolar n interiorul globalizrii, caracterizat prin refuzul uniformizrii, creterea importanei
- Distincia dintre valorile culturale (gratuite) i cele utilitare, dintre cultur i civilizaie tinde
s se anuleze; elemente ale civilizaiei informaionale, precum computerul i internetul, au
devenit factori interni ai mediului cultural, surse ale unor noi forme de creaie cultural.
- Regsirea figurativismului, de la teroarea inovaiei i a originalitii la savoarea repetiiei; Dup deconstructivismul avangardist urmeaz reconfigurarea postmodern a subiectivitii;
- Detronarea hegemoniei deinute de raiune i raionalism, n fapt de ceea ce s-a numit
paradigma clasic;
- Reabilitarea unor domenii i a unor referenialuri subapreciate de modernism: - sensibilitate,
incontient, imaginaie, afectivitate, mentaliti victime ale raiunii suverane i ale
raionalismului - natur, mediu vezi medicina naturist, micrile ecologiste - tradiii, folclor,
mit, cultur simbolic etc. - naiune, istorie, religie, identitate (banda celor patru Dominique
Wolton), expresii ale diferenei n contrapondere cu globalizarea - diversitate contra unitate
(uniformizare), interes pentru culoare local - faptul individual contra legitate universal, individ,
grupuri mici contra grupuri mari - Multiplu contra Unic - reabilitatarea spiritului comunitar
mpotriva individualismului anarhic
Din punct de vedere semiotic, postmodernismul se poate caracteriza ca fiind: - o
combinare liber a tipurilor de coduri culturale; - un amestec ntre structurile de cod tare i a
celor de cod slab; - coexistena unor tendine contradictorii n care elanul ce vizeaz
deconstrucia codurilor anterioare se ntlnete cu ncercrile de a recupera i reconfigura
tradiiile culturale, n care desemiotizarea unor aspecte ale vieii (aflate sub dominaia
pragmatismului) i gsete contraponderea n resemiotizarea lumii exterioare i a culturii, n
cutarea bunurilor simbolice ca nsemne ale prestigiului social - reabilitarea dimensiunii
semantice a limbajelor culturale (vezi referina la valori, la transcenden i renaterea
sentimentului religios) st n echilibru cu tendina de complicare a dimensiunii lor sintactice i cu
cea de intertextualizare pragmatic a acestora; - o promovare deliberat a structurilor deschise,
a ambiguitii i a interpretrilor multiple, libere de canoane;- o relectur liber a istoriei,
rescrierea trecutului prin traducerea lui permanent n codurile actualitii; - hegemonia codurilor
audio-vizualului, fapt care produce o cultur a imaginii, n care evenimentele sunt prelucrate
mediatic i transformate n spectacol; acest flux de percepii i informaii disparate formeaz n
contiina indivizilor un tabloul al lumii caracterizat prin dezordinea reprezentrilor sociale,
genernd o cultur mozaicat, o cultur amalgam etc.
11Globalizare i cultur. Problema identitilor culturale n contextul globalizrii i al
procesului de integrare european.
Globalizarea i problematica ei cultural
Globalizare nseamn legturi, reele, conexiuni, interdependene reciproce dintre societi,
transformarea lumii ntr-un ntreg funcional. John Tomlinson, autorul unei sinteze pe aceast
tem, susine c exist o legtura organic ntre tendinele culturii moderne i globalizare. n
centrul culturii moderne se afl globalizarea; n centrul globalizrii se afl practicile culturale.
Globalizarea este un proces preponderent economic, dar are i importante dimensiuni culturale.
Un efect paradoxal, neateptat, este acela c globalizarea a dus la renaterea interesului pentru
identitile etnice, locale i naionale.
Globalizarea este definit adesea printr-un ir de atribute i dimensiuni care evoc ideea de
cmp gravitaional sau de interaciune la distan, precum n Butterfly Effect: Dac un fluture
bate din aripi n China se produce o furtun la New-York. O lume n care un eveniment local
poate produce modificri n ntreaga reea. Iat o imagine expresiv a globalizrii
Globalizare i ,,indigenizare,,
Dup opinia multor analiti, globalizarea a nceput odat cu expansiunea economic, geopolitic
i cultural a Occidentului, n urm cu o jumtate de mileniu. n ultimele decenii asistm la
procesul de indigenizare a societilor periferice pe msur ce avanseaz modernizarea lor.
Este vorba de indigenizarea proiectelor de modernizare i chiar a societilor periferice n
ansamblul lor (asiatizarea rilor din Asia de sud-est i a Japoniei, hinduizarea Indiei,
reislamizarea Orientului Mijlociu etc.). Fenomenul este legat i de renaterea religiilor i de
respingerea valorilor cccidentale, considerate laice, relativiste i degenerate. Este o
respingere a ceea ce a fost numit occidentoxificarea societilor non-occidentale. ntr-o prim
faz, modernizarea rilor coloniale era asigurat de intelectuali formai n universitile apusene,
care doreau s occidentalizeze i societile lor. Apoi, intelectualii din a doua generaie au
fost formai n universitiile de acas, create de prima generaie. Cutnd s preia puterea,
prin intermediul unor proceduri democratice, noua elit intelectual vrea s se legitimeze ca
exponent a intereselor naionale, asumndu-i cultura i valorile locale.
Imagini ale globalizrii
Imaginile pe care le utilizm pentru a ne reprezenta globalizarea pot fi grupate n dou categorii,
n funcie de sistemul de referin n care ne plasm: unul exterior i altul interior. Din
perspectiva acestui criteriu, descoperim dou imagini-metafore, care revin frecvent sub pana
teoreticienilor: imagini ale reelei (conexiuni, interaciuni la distan, Butterfly Effect) i
imagini ale amalgamului (interferene, hibridri, creolizri, amestec, mozaic, bolul de salat,
bazar multicultural, noul Babel).
Deci, prima imagine pune accent pe unitate, a doua pe diversitate. Prima imagine ne arat o
lume unitar, integrat, interconectat n diverse reele, solidar i orientat de procese de
convergen cu raz de aciune global, care induc, n unele straturi ale societilor, fenomene
de omogenizare i uniformizare transculturale. A doua imagine ne arat o lume eterogen,
diversificat interior, marcat de diferene culturale, politice, sociale, economice, etnice i
religioase, inclusiv de conflicte de ordin civilizaional i geopolitic. George Ritzer, autorul tezei
despre mcdonalizarea societii, a creat un termen nou, cel de grobalizare (pornind de la
verbul to grow, a crete, a spori). El se refer la ambiiile imperialiste ale naiunilor,
corporaiilor, organizaiilor etc. i la dorina, dac nu chiar nevoia lor de a se impune n diverse
arii geografice.
Criza identitilor ca semn al timpului nostru
Samuel Huntington, care a investigat sistematic efectele globalizrii asupra identitii
naionale americane, ajunge la concluzia c problema identitii culturale (care este pivotul
identitii naionale) se afl n centrul dezbaterilor contemporane. Cnd inventariaz factorii care
au produs aceast criz identitar, Huntington menioneaz, n primul rnd, globalizarea
proceselor economice i puterea excesiv a firmelor multinaionale, apoi dezvoltarea exploziv,
n cascad, a unor noi tehnologii i mijloace de comunicare, fenomenul migraiei planetare i
ideologia multiculturalismului, revigorarea identitilor subnaionale paralel cu emergena unei
identitii supranaionale, deznaionalizarea elitelor culturale i economice, eroziunea
sentimentului de apartenen la o comunitate naional.
Lumea actual:un bazar multicultural
O abordarea analitic a acestor probleme aparine reputatului sociolog Zygmunt Bauman, care
construiete o imagine expresiv asupra lumii actuale. El apreciaz c societile occidentale au
trecut din faza modernitii solide n faza modernitii trzii, pe care el o numete
modernitate lichid. Societile moderne, n perioada lor de afirmare, au topit structurile
solide ale epocii medievale, iar acum societile postmoderne topesc i dezintegreaz
structurile modernitii clasice. Astfel, fenomenul la care asistm este topirea sau lichefierea
structurilor tari ale modernitii (familie, coal, clase sociale, partide, instituii, statul-naiune,
identiti culturale colective) i apariia unor noi aliane i aliaje ntre moduri de via, culturi,
religii, ideologii i moduri de gndire.
Identitile culturale ca sinteze ntre global i local
Impactul globalizrii i al revoluiei digitale asupra culturilor a fost interpretat prin mai multe
paradigme. Menionm cteva dintre acestea: a) tendina de uniformizare a culturilor, de
atenuare sau tergere a diferenelor dintre identitile culturale naionale; b) o expresie a
neoimperialismul cultural (american, n spe), o nou form de hegemonie (alturi de cea
economic) a centrului asupra periferiilor, prin intermediul culturii media; c) apariia unei culturi
globale, fr pecete identitar; d) un proces de hibridare a culturilor, ca urmare a interaciunilor
multiple dintre ele; e) o redefinire a identitilor culturale sub presiunea noilor contexte, n
versiuni care combin n mod inedit aspecte globale i locale.
De fapt, fiecare cultur este acum o combinaie unic ntre global i local, ntre influene externe
i energii interne. Problematiznd raportul dintre global i local n domeniul culturii, John
Tomlinson spune c globalizarea poate fi msurat n funcie de gradul n care depirea
distanelor fizice e nsoit de depirea distanei culturale dintre societi.
Uniunea European i probloma identitii culturale
Problema capital a acestui proiect este cuprins n raportul dintre naional i european. Uniunea
trebuie s armonizeze etajul naional cu cel supranaional, s gseasc un numitor comun n
diversitatea de interese ale statelor membre, s conjuge identitile naionale, consolidate
istoric, cu o proiectat i emergent identitate cultural european.
Natur problematic a proiectului european este codificat chiar n deviza Uniunii Europene:
unitate n diversitate.
n urm cu circa dou decenii, Jean Marie-Domenach prevedea c dificultatea major a
construciei europene i are sursa n tensiunea dintre Europa economic i Europa cultural,,.
Prima poate avea succes, prin intregrri tot mai profunde, n competiia globalizrii i aceasta
este miza ei geopolitic -, dar a doua se va revendica mereu de la logica identitii i a diferenei.
Nu putem uita c Europa e un mozaic de limbi, culturi i tradiii, iar a vorbi de integrarea
acestora e un nonsens. Culturile nu se integreaz precum economiile sau sistemele juridice.
Dac ar fi s rencep, a ncepe cu cultura, ar fi mrturisit, spre sfritul vieii sale, Jean
Monnet.
12. Comunicarea intercultural . teorii privind diferenele dintre culturi.
Comunicarea inetrcultural-o nou disciplin i problematica ei
Succesul acestei discipline se explic prin faptul c ea rspunde acum, n era globalizrii, unui
interes sporit pentru nelegerea diversitii culturale a lumii. Comunicarea intercultural
studiaz, de preferin, interaciunile dintre indivizi i grupuri aparinnd unor culturi diferite, dar
ea se refer i la raporturile dinamice dintre culturi, privite ca macrostructuri cu identiti
complexe, de natur simbolic, formate n decursul istoriei de durat lung.
Geneza disciplinei: contexte i probleme
Studiile dedicate comunicrii interculturale au fost iniiate dup al doilea rzboi mondial n SUA,
din raiuni pragmatice, i anume nevoia unei pregtiri speciale pentru funcionarii care urmau s
lucreze n medii socioculturale strine: diplomai, militari, ageni comerciali, personalul din
serviciile de informaii etc. Motivaiile de ordin economic, militar i geopolitic au impulsionat
cercetrile privind comunicarea intercultural mai mult dect interesele de cunoatere ale unor
intelectuali i antropologi. Edward T. Hall (1914-2009) este considerat printele fondator al
comunicrii interculturale ca disciplin i ca domeniu nou de cercetare tiinific.
n acelai timp, trebuie precizat c i gndirea european a nregistrat, tot sub presiunea noilor
realiti geopolitice, cum ar fi constuirea Uniunii Europene, progrese consistente n cercetrile
care privesc dialogul i intereferena culturilor.
Nivelui ale comunicrii interculturale
Comunicarea intercultural pune n discuie o relaie uman fundamental i o tem de reflecie
filosofic peren: relaia dintre noi i ceilali, care este, pn la urm, o relaie ntre identiti
culturale diferite. De obicei, n limbajul publicistic, mai puin specializat, termenul de comunicare
intercultural se refer la toate formele de comunicare ce implic ageni individuali i colectivi,
instituii i organizaii aparinnd unor culturi diferite. Mai recent, teoreticienii au introdus
distincii mai riguroase ntre : 1) comunicarea intercultural (la nivel microsocial, persoane sau
grupuri); 2) comunicarea dintre culturi sau cea transcultural (Cross-cultural communication),
care presupune analiza comparativ (transversal) a modurilor n care anumite teme i idei sunt
abordate i interpretate n diverse culturi, privite ca entiti simbolice diferite ; i 3) comunicarea
internaional (la nivel macro: comunicarea dintre instituii publice, structuri politice, ri,
guverne, organisme internaionale).
n sfrit, n literatura de specialitate ntlnim adesea comparaia dintre multiculturalitate i
interculturalitate, dintre comunicarea multicultural i cea intercultural. Prima pune accent
pe diferenele culturale, pe coexistena acestora ntr-un anumit spaiul (ri, regiuni, metropole),
pe cnd cea de a doua se refer la interaciunea complex i dinamic a actorilor care aparin
unor culturi sau subculturi diferite, aa cum precizeaz muli teoreticieni intererpretnd sensurile
i conotaiile prefixelor multi i inter. Actorii comunicrii interculturale pot fi indivizi, grupuri,
comuniti, mici sau mari, etnice, locale, religioase, lingvistice sau chiar societi. Orice
comunicare interindividual este implict i una intercultural, pentru c indivizii au structuri
culturale diferite i intens personalizate, n funcie de gradul de eterogenitate a culturii lor
individuale sau de grup. Pe msur ce ieim din spaiul comunicrii intraculturale i intrm n
spaiul comunicrii interculturale cresc diferenele i eterogenitatea experienelor cognitive ale
participanilor, a modurilor n care ei i construiesc simbolic realitatea, a codurilor verbale i
nonverbale, a viziunilor asupra lumii, a paternurilor normative i a credinelor, a percepiilor i a
imginilor care le ghideaz comportamentul.
Jacques Demorgon face o distincie util ntre nivelurilor structurale la care se desfoar
comunicarea intercultural. E vorba de o comunicare multistratificat, ce trebuie privit cel
puin pe trei planuri: microsociologic, cel care implic persoane i grupuri mici;
mezosociologic, cel care implic grupuri mari, ntreprinderi, societi comericale;
macrosociologic, cel care implic mari sectoare de activitate i marile forme de societate.
Ultimul nivel, marcosociologic, se refer la comunicarea dintre societi i culturi privite ca
totaliti integrate istoric, ca entiti supraindividuale, definite prin sisteme de valori i limbaje
simbolice mprtite de mari comuniti etnice, lingvistice, religioase, economice i sociale,
cuprinse n structuri politice durabile.
Dac ne plasm analiza la primele dou niveluri, atunci cred c termenul de comunicare
intercultural este cel adecvat. Dac ne referim la cel de-al treilea nivel, macrosociologic, atunci
e mai potrivit s vorbim de comunicarea dintre culturi.
Competena intercultural:procese i bariere
Pentru a se comporta adecvat ntr-un mediu cultural diferit, pentru a se face nelei i a nelege
corect mesajele pe care le recepioneaz, oamenii trebuie s nvee repertoriul cultural specific al
noilor interlocutori: n primul rnd limba, apoi credinele, valorile i atitudinile, stilurile de
comunicare, semnificaia gesturilor, regulile acceptate de comportament n diferite situaii
particulare, ntr-un cuvnt, modul de via i obiceiurile celor cu care interacioneaz.
n schimb, n culturile policronice oamenii sunt obinuii s efectueze mai activiti n acelai
timp (culturile est-europene, sud-americane, cele din zona mediteranean i unele din zona
asiatic). Planificrile i agenda, cnd exist, sunt mai flexibile, prioritile se pot schimba,
respectarea termenelor nu e foarte riguroas. Sunt culturi mai laxe n ceea ce privete eticheta,
protocolul, punctualitatea i regulile unei ntlniri. Culturile policronice se asociaz, evident, cu
cele n care dependena comunicrii fa de contexte este mare, n care semnificaia mesajului
verbal este receptat i interpretat prin elemente contextuale, nonverbale.
n prejungirea distinciilor operate de Hall, Richard Lewis face o alt clasificare a culturilor,
avnd n vedere tot modurile diferite de valorizare a timpului. n opinia acestui teoretician, cu o
vast experien intercultural, am putea clasifica culturile n trei categorii:
1) Culturi liniar-active, n care oamenii plnuiesc, programeaz, organizeaz i desfoar o
singur activitate ntr-o unitate de timp (culturile occidentale).
2) Culturi pluri-active, n care oamenii desfoar mai multe activiti n acelai timp, nu i
stabilesc prioritile dup un orar rigid, amestec sarcinile i preocuprile (culturile latine, sudamericane, mediteraniene, arabe)
3) Culturi reactive, care prezint o combinaie a trsturilor din cele dou anterioare, dar cu o
prepronderen a elementelor din a doua categorie. Sunt culturi n care prioritare sunt
amabilitatea i respectul, ascultarea n linite i cu calm a interlocutorului i o reacie atent la
propunerile celeilalte pri. Chinezii, japonezii i finlandezii fac parte din aceast categorie
Exist, aadar, corelaii care sar n ochi ntre cele dou clasificri ale lui Hall i Lewis, cele bazate
pe importana contextului i cele care au drept criteriu valorizarea timpului. Pe msur ce ne
deplasm imaginar de la Vest la Est, de la Occident la Orient, i de la Nord spre Sud, crete
importana contextului comunicrii i aspectul policronic al utilizrii timpului.
Dimensiuni i indicatori care difereniaz culturile
O teorie care a devenit de notorietate n mediile tiinifice, mai ales n abordrile culturii
organizaionale, este cea a lui Geert Hofstede, care pornete de la ideea c putem face o
analogie ntre cultura unei comuniti sau grup social i modul n care sunt programate
calculatoarele. Moduri de gndire, simire i aciune ale indivizilor, care sunt nvate i
dobndite prin educaie i socializare, pot fi asimilate unor programe mentale (software-ul
minii) care orienteaz comportamentele indivizilor, ca un set de soluii i rezolvri care sunt
ntiprite n mintea lor i pot fi actualizate n diverse situaii existeniale. Astfel, cultura este
definit ca o programare colectiv a gndirii care distinge membrii unui grup (sau categorie de
oameni) de un altul. Hofstede a propus cinci dimensiuni sau indicatori prin care putem
msura diferenele dintre culturi:
- distana fa de putere, care exprim gradul n care oamenii dintr-un spaiu cultural se
raporteaz la structurile autoritii publice i modul n care ei percep i apreciaz diferenele i
inegalitile sociale;
- diferenele dintre individualism i colectivism, dou orientri polare n privina valorilor
dominante, pe care le putem constata n atitudinile i comportamentele indivizilor, msura n
care o cultur ncurajeaz independena i libertatea individului fa de grupul cruia i aparine
- diferenele dintre masculinitate i feminitate, care se refer la valorilor i atitudinile care sunt
asociate celor dou orientrri: competiie, confuntare i afirmare personal vs colaborare,
consens, armonie;
- evitarea riscurilor, modul n care oamenii se raporteaz la situaiile de risc i incertitudine, cum
percep i apreciaz schimbrile;
- orientarea n raport cu timpul, proiectarea activitilor pe termen lung sau pe temen scurt.
Alte abordri i teorii multiplic i combin dimensiunile i trsturile stabilite de Hofstede. De
exemplu, un autor foarte cunoscut, Fons Trompenaars, a identificat apte dimensiuni culturale:
universalism-particularism, individualism-colectivism, neutru-afectiv, specific-difuz, statut
ctigat-atribuit, atitudinea fa de timp i relaiile omului cu natura. n cultura romn, teorii
consistente privind diferenele dintre culturi aparin lui Lucian Blaga, Mircea Eliade, Mircea
Vulcnescu, Anton Dumitriu, Edgar Papu, Constantin Noica.