Rizzardo Da Camino Simb 1 Grau

Rizzardo da Camino
Simbolismo do Primeiro Grau
Capa
Rizzardo da Camino
Dados do Livro
Rizzardo da Camino

Aprendiz
Exemplar n
0175
Para uso exclusivo do
Ir.. Flvio Csar Viani
Permitida apenas uma nica reproduo,

em papel ou arquivo, para segurana.
Rizzardo da Camino - Todos os Direitos Reservados.
Livraria Manica Paulo Fuchs

So Paulo, SP 11 5510-0370
outubro de 2001.
internet: www.livrariamaconica.com.br
Rizzardo da Camino
Capa
Dados do Livro
Prefcio
Introduo
As Origens Remotas da
Maonaria
A Maonaria no Egito
Hebreus e Gregos
A Bolsa de Propostas e
As Origens da Maonaria
Informaes
Sobre o Templo
O Patrono da Maonaria
Sala dos Passos Perdidos
Abertura dos Trabalhos
Das Festas e dos Banquetes
A Palavra Huzz
Do Ingresso no Templo para as
Parte Administrativa
Sesses Comuns
Encerramento dos
Dos Visitantes
Trabalhos
Das Luzes e Oficiais da Loja
A Cadeia de Unio
Da Ordem dos Trabalhos
A Iniciao
O Ritual do 1 Grau
Instrues Manicas
Os Deveres
Sobre o 1 Grau
A Palavra Sagrada
Primeira Lio
Abertura do Livro Sagrado
Segunda Lio
O Bhagavad-Gita
Terceira Lio
Os Vedas
Quarta Lio
O Alcoro
Quinta Lio
O Livro dos Mrmons
Abertura do Livro da Lei Palavras Finais
Indice
Indice
Rizzardo da Camino
Prefcio
Est pronto mais um livro do Irmo Rizzardo da Camino, que o primeiro
de uma srie de trs, dedicados aos graus de Aprendiz, Companheiro e Mestre.
Ao leitor que j tenha tido o privilgio de ler as suas obras anteriores no
causar surpresa a qualidade deste trabalho, fruto de uma intensa e criteriosa
pesquisa em todas as fontes de consulta disponveis.
Todos sabemos das dificuldades que enfrentam aqueles que, como o Ilustre
Irmo, desejam se aprofundar no conhecimento da nossa difcil Arte Real. No entanto,
e graas ao Grande Arquiteto do Universo, temos a felicidade de contar com homens
como ele, capazes a ponto de vencer quaisquer barreiras na busca incessante de
uma melhoria da cultura manica. Atravs desta publicao crescer, sem dvida,
o interesse, principalmente dos Irmos mais novos, pelas coisas de nossa Ordem,
suas origens, sua evoluo histrica, seus rituais, seus smbolos, sua administrao,
pois nem desta parte o autor se descuidou.
O assunto Simbologia vasto e empolgante porque provoca dvidas
e freqentemente conduz os estudiosos a interpretaes diferentes. neste fato, no
meu entender, que reside o grande valor da obra do Irmo da Camino, quando ele
procura, com elegncia e simplicidade, dar a mensagem sensata e verdadeira, numa
linguagem clara e acessvel a todos. Com esse procedimento ele certamente atingir
seus objetivos que, neste ponto, se confundem com os de nossa Grande Loja, na
medida em que tambm pretendemos levar ao maior nmero possvel de Irmos
aqueles conhecimentos indispensveis compreenso dos sublimes propsitos da
Maonaria, pois conhecendo que se entende, e entendendo que se tem condies
de acrescentar, de criar, e de fazer crescer a Instituio a que temos o honra de
pertencer.
Rizzardo da Camino
O Irmo da Camino, que possui tantos ttulos na Maonaria, como o de

Membro efetivo do Supremo Conselho do Rito Escocs Antigo e Aceito para a
Repblica Federativa do Brasil, recebeu, no incio de 1976, mais um: o de Grande
Honorrio da Grande Loja da Guanabara.
Estvamos iniciando as comemoraes pelo cinqentenrio das Grandes
Lojas Brasileiras. Nada mais justo, portanto, do que homenagear aqueles que, pelo
seu valor como Maons devotados s causas da Ordem, podem ser considerados
como verdadeiros seguidores da obra de Mrio Behring.
No momento histrico em que a Grande Loja da Guanabara se preparava
para receber e abrigar na Cidade do Rio de Janeiro os representantes de toda a
Amrica X Conferncia da Maonaria Interamericana, este livro foi lanado
originalmente. Queira o Grande Arquiteto do Universo que seja este um prenncio
de sorte para o auspicioso evento e que, tanto autor como editores, prossigam no
seu valioso trabalho de propagadores dos ideais manicos, sempre lado a lado com
os Irmos, empenhados, todos ns, no doce mister de cultivar a paz e a fraternidade
entre os povos.
HEITOR CORRA DE MELLO
..
Rizzardo da Camino
Introduo
Foi-me solicitado que escrevesse uma srie de livros manicos, acessveis
aos maons brasileiros, mas que me afastasse dos assuntos j focalizados por outros
Autores nacionais.
Escrever sobre Maonaria, evidentemente, constitui um trabalho cansativo,
dada a necessidade de uma longa pesquisa, considerando que a bibliografia no
muito grande, se formos excluir as obras estrangeiras.
Poucos maons possuem uma bibliografia volumosa e, mesmo entre os Autores
nacionais, destacam-se Nicola Aslan, Kurt Prober e Manoel Gomes, colecionadores de
obras, muitas vezes raras e que possuem um acervo invejvel de manuscritos, rituais
e recortes de jornais e revistas.
H diversos anos atrs pretendi apresentar modesto trabalho sobre a Imprensa
Manica, e a dificuldade de localizar jornais e revistas antigos foi to grande que no
consegui levar a bom termo o meu propsito.
Ao pesquisar dentro da coleo do Boletim do Grande Oriente do Brasil, desde
o seu primeiro nmero at o vigente, encontrei referncias preciosas sobre a existncia
de tais jornais e revistas, eis que, ao serem editados, eram remetidos Direo do
Boletim e este publicava a notcia.
Consegui, com muito esforo, relacionar o nome de uma centena de jornais e
revistas, mas sem ter a oportunidade de manuse-los.
O surgimento da Academia Manica de Letras veio dar certa esperana de
que, algum dia, ela pudesse fundar uma biblioteca e obter, dos maons, a colaborao
eficiente, eis que o lucro seria de todos.
Sem elementos no h possibilidade de pesquisa; mesmo na Biblioteca
Nacional, onde, por fora da Lei, deveriam ser encaminhadas todas as publicaes
feitas em Territrio Nacional, pouco encontrramos.
Rizzardo da Camino
Houve poca em que os inimigos da Maonaria faziam, por obra de mgica,

desaparecer das bibliotecas pblicas tudo o que fosse de inspirao manica.
Isto, evidentemente, veio em prejuzo da prpria cultura brasileira.
Assim, decidi escrever, ou, pelo menos, iniciar, a srie de livros; a princpio.
pensei prosseguir a obra de Jorge Adoum, que parou no livro que comentava o grau
quatorze do Rito Escocs Antigo e Aceito; no que desejasse comparar-me quele emrito
filsofo, mas, apenas, para que os Maons brasileiros pudessem contar com os
comentrios sobre todos os trinta e trs graus do referido Rito.
Escrevi, ento, um comentrio sobre o Grau 18, denominado de Prncipe
Rosa Cruz e Seus Mistrios.
No entanto, ao invs de prosseguir, atendo ao pedido de meus Editores e
passo a escrever sobre todos os graus do Rito Escocs Antigo e Aceito; iniciando com o
presente livro.
Inseri no presente trabalho conceitos j emitidos nos meus trs primeiros livros,
pois se faziam necessrios para uma perfeita evoluo do assunto.
A tradio manica nos orienta no sentido de que no se pode escrever sobre
os Rituais.
Esta tradio, contudo, no tem maior importncia nos tempos atuais, pois a
Maonaria j foi amplamente divulgada, no s atravs de livros vendidos em qualquer
livraria, mas, tambm, atravs de peridicos e revistas profanos.
Nada h que ser preservado, a no ser as Palavras de Passe, as Palavras
Sagradas e os Sinais. Estes, eu no os revelo.
Tampouco h necessidade de uma licena das Autoridades Superiores para
que coloquem o seu Imprimatur, como era uso no sculo passado, nas obras profanas
para a obteno da licena da Igreja.
Rizzardo da Camino
Cada escritor tem suficiente critrio para escrever livremente sobre o que
desejar, tanta a fome que nossos Irmos maons tm de conhecimento sobre a
nossa Arte Real.
Portanto, este o primeiro livro de uma trilogia simblica que compreende os
Graus de Aprendiz, Companheiro e Mestre.
Entrego o meu modesto trabalho de interpretao e cuidadosa observao,
esperando que os meus Irmos relevem as omisses e as falhas.
Quanto aos erros, reconheo que so mltiplos; espero a tolerncia de todos e
a colaborao no sentido de apont-los e, se possvel, corrigi-los.
Agradeo de pblico aos amigos Francisco Molinaro e Scrates de Paula, meus
eminentes editores originais, bem como aos seus dedicados colaboradores.
E a todos os maons brasileiros, entrego mais este modesto trabalho com a
nica inteno de propiciar-lhes maior conhecimento sobre o Ritual, que sempre esconde
lies preciosas.
..
Rizzardo da Camino
As Origens Remotas da Maonaria

A Maonaria no surgiu com este nome, mas foi um movimento que reuniu
em torno de si, pouco a pouco, os ideais manicos como os compreendemos hoje.
Assim, no podemos afirmar que a Maonaria tem as suas origens nas brumas do
passado, neste ou naquele local. Mas apenas podemos referir que a atual Maonaria
originou-se de um movimento de reao, envolvendo interesses sociais, polticos,
econmicos e religiosos.
Estaremos certos se afirmarmos que o movimento de reao surgiu quando
houve a necessidade de se pr ordem dentro de um sistema catico de organizao
primitiva social.
Portanto, a Maonaria no teve uma origem espontnea e no evoluiu como
evolui uma clula.
Surgiu do movimento de reao quando os homens organizados em
sociedade verificaram que no eram felizes, pois que lhes faltava algo que pudesse
valoriz-los e descobri-los perante os seus prprios olhos e perante os seus
companheiros.
O que devemos denominar de O Movimento foi tomando forma e corpo e,
assim, paulatinamente, passou do estudo de uma organizao que surgia ao estudo
do prprio homem.
Se hoje temos as cincias sociais e encontramos na psicologia soluo para
os problemas que o homem oculta, devemos render homenagem queles primitivos
estudiosos que, na sua busca incessante, contriburam para que hoje pudssemos
contar com os recursos da tecnologia moderna. Tudo teve um princpio mas no
poderemos afirmar, com honestidade, que esse princpio se chamava Maonaria!
Rizzardo da Camino
O Movimento na ndia no nasceu com o primeiro hindu: concretizou-se j

quando os deuses superiores e inferiores que enchiam o cu da ndia, sob a forma
de politesmo, criando castas e sofrimentos; surgiu ento, com plenitude, iniciando
o culto de um s Deus, sobre as runas do politesmo e desejando a abolio das
diferenas entre as castas, o que era de mais odioso e que, infelizmente, depois de
decorridos milhares de anos, ainda, subsiste.
O Movimento buscava a transformao poltica; ele proclamava a igualdade
e a liberdade dos homens.
Onde existe a escravido e a dependncia, o homem no se valoriza.
O homem nasce livre; o homem quer ser livre porque deseja buscar a sua
prpria harmonizao com o Grande Construtor do Universo.
Isto no quer dizer que o homem no esteja na dependncia de Deus,
posto que dependncia harmnica diz mais da unificao que escravido ou servido.
E o Movimento encontra Buda, que firma a sua filosofia.
Para compreendermos o Budismo suficiente entendermos o Cristianismo.
As bases so idnticas, porque o centro dos interesses comuns o Homem, que se
valoriza a fim de se harmonizar com a Vontade de Deus.
Os brmanes mantinham um privilgio odioso, qual seja, de que somente
dentre eles podiam surgir sacerdotes. Buda alterou este egosmo afirmando que os
sacerdotes podiam surgir de qualquer parte.
Buda praticou, imediatamente, a separao do poder espiritual e do poder
temporal que os brmanes enfeixavam em mos dominadoras. Inicia, ento, um
fator novo: a liberdade de conscincia, que se torna estopim e faz explodir a sociedade
convencional, como mais tarde retornaria a atuar, explodindo os preconceitos
religiosos da Europa.
O Budismo estende-se por toda parte; pelo Hindusto, por toda fronteira,
pelo Sio, pela China, Japo, at ultrapassar os Himalaias e estender-se pela Europa,
pelo Oriente, enfim, por todas as civilizaes.
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Rizzardo da Camino
A histria do Movimento atravs dos pases, das ilhas, dos povos, desde as
margens do Ganges at o Tibet, na Monglia, enfim, nas partes mais altas do mundo,
at as cidades que se evidenciaram nas pocas passadas, da Babilnia, da Sumria,
do Egito, de Jerusalm e, qui, da decantada Atlntida ainda no narrada.
A ao poltica no se fazia to necessria. O poder real era quase absoluto,
posto que devidamente regulamentado por leis especiais, que de certo modo davam
realeza um poder temperado.
Zoroastro surgiu sculos depois de Buda, encontrando, j, o Movimento
bem organizado, dentro das vrias sociedades secretas. Todos acorriam, interessados,
para se verem iniciados nos mistrios do Sol e de Mitra, embora as provas que
deveriam suportar fossem severas.
Buda foi o primeiro que nos transmitiu com segurana os princpios
filosficos do Movimento.
Temos, em Zoroastro, o segundo a fazer esta transmisso. Felizmente,
j em poca em que a civilizao podia contar com livros, quer formados de polpa
de madeira (papiros), quer em peles ou mesmo em artifcios de cermica.
O sbio Anketil du Perron traduziu, h cerca de 150 anos, a biografia de
Zoroastro. Eis alguns trechos que comprovam ter a Maonaria atual extrado dos
ensaios de Zoroastro alguns dos seus conceitos:
Ento, Brahma, brilhante como o Sol, com a mo
coberta por um vu, apresenta-se a Zoroastro por ordem de
Ormuzd, que o criador de todos os seres e dos mundos,
e lhe diz: Quem sois vs, que pedis? Zoroastro lhe responde:
Eu no busco outra coisa seno o que o agrade a Ormuzd,
que criou os mundos. Porm, eu no sei em verdade o que ele
quer de mim. vs, que sois puro, ensinai-me o caminho da
Lei. Essas palavras agradaram a Brahma, que lhe disse: fecha
as olhos e marcha rapidamente.
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Rizzardo da Camino
Vs direis que um pssaro o elevava, conduzindo-o

pelos ares at a presena de Deus. Quando Zoroastro abriu
os olhos viu a glria celestial, resplandecente e iluminada.
Deste pequeno trecho tem-se uma idia exata de como inicia o caminho
para que o recipiendrio possa penetrar nos mistrios manicos mas, ainda, alguns
aspectos interessantes da cerimnia:
Zoroastro perguntou ao Ser Supremo qual dos seus
servidores era o melhor. Deus, que tem sido sempre e que
sempre ser nosso Mestre, lhe responde: O servidor mais
afeioado a mim o que tem o corao mais reto; o cumpridor
dos seus deveres; aquele que se mostra liberal, professando
a igualdade de Justia com todos os homens e cujos olhos
no se voltem para as riquezas com excessiva ambio. Aquele
cujo corao generoso pratica o bem a tudo o que existe no
mundo.
Ormuzd demonstrou, tambm, o que dizia a respeito revoluo do cu;
a boa ou m influncia dos astros, dos segredos da Natureza e a igualdade do bemestar que todos os seres devem gozar nos cus.
As palavras de Brahma foram transcritas e reproduzidas na Maonaria,
fazendo parte dos seus diversos ritos.
E, mais adiante:
Quando Zoroastro foi agraciado com a presena de
Deus, viu uma montanha de fogo e se lhe ordenou que
passasse pelo seu centro; e ele a atravessou sem que o seu
corpo recebesse qualquer dano. Fundiram-lhe ento diversos
metais e os despejaram sobre o seu ventre e lhe extraram
tudo o que tinha dentro e tudo se fez por ordem de Ormuzd.
O que est protegido por Deus est livre do ao que vai contra
ele, que se amolece como a cera no momento de ferir.
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Rizzardo da Camino
Ele no tem porque temer, nem a gua nem o fogo.

Tudo isto encontramos nos cerimoniais da Maonaria atual .
Toda descrio sobre a filosofia de Zoroastro se tornaria longa e enfadonha,
porm ela vem demonstrar que a Maonaria, realmente, teve razes muito profundas
em Zoroastro, como as tivera em Buda. E, quem desejar certificar-se disto, busque
ler as histrias de Buda e Zoroastro, penetrando assim na filosofia Hindu e Persa,
cujos livros so relativamente fceis de se conseguir.
Sobre o aspecto poltico, encontramos a igualdade entre os homens
proclamada como princpio que se aplicava com mais interesse no que dizia respeito
ao sacerdcio, dando-lhe destaque maior.
O aspecto filosfico tem maior realce com a luta entre o bem e o mal,
representados pela Luz e pelas Trevas. Os iniciados so os Sacerdotes da Luz, e os
inimigos as prprias trevas; os iniciados obrigam-se a propalar o bem e a combater
o mal, at que este venha a ser destrudo, reinando o Bem, sozinho sobre a Terra,
fim este perseguido incessantemente por toda sociedade secreta.
At o momento em que a Terra sem distino de classes nem privilgios
seja o paraso do homem, honrado e feliz, pleno de vigor, vivendo sob a direo de
uma s lei, igual para todos.
E passando longos anos na paz inaltervel sob o plio da Luz.
O mundo ser, ento, um grande Templo no qual os homens gozaro dos
imensos benefcios da igualdade.
O hindu, por sua natureza, mostra-se indolente; essa indolncia
contemplativa lhe proporcionou uma meditao profunda e o capacitou a uma
compreenso dos mistrios que o Movimento lhe entregava.
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Rizzardo da Camino
Os sbios hindus de hoje, que conservam com tanto zelo os mistrios de

sua filosofia, talvez, se bem auscultados, possam nos revelar tudo aquilo que
consideramos perdido na bruma do passado. Qui conservem esses hbitos
ciosamente para no vulgarizar os segredos do Movimento, mas que algum dia os
desejem revelar.
Assim, ns os maons, poderemos compreender que as razes da Maonaria
foram fixadas no misterioso Movimento do passado, numa poca, ainda, totalmente
desconhecida.
Tendo em nossas mos essas razes, qui possamos reencontrar os meios
capazes de transformar o homem profano no Homem-smbolo, no Homem-deus,
no Homem-luz.
A Maonaria no Egito
Em sua inexorvel marcha do Oriente para o Ocidente, o Movimento
encontra o Nilo, detm-se sobre as suas margens e conquista todo o Egito.
Encontrando uma terra misteriosa, plena de cultos e liturgia em torno da
valorizao dos seus Reis, o Movimento engrandece e contribui para que a civilizao
se agigante.
O Movimento compreende o Nilo, atravessa as suas margens, dilui-se no
seu delta de sete bocas, tendo antes percorrido seu trajeto desde suas longnquas
nascentes.
O Movimento tambm luta no Egito para banir uma teocracia injusta, com
seu politesmo, at conquistar com o deus Sol o incio da longa jornada do monotesmo.
Passam-se trinta e uma dinastias e surge o poderoso Mens, que pretende
e consegue arrancar o poder das mos dos seus sacerdotes. Apela para a fora do
Movimento e o conquista para, juntos, iniciarem uma fase brilhante de uma civilizao
que no tem par na histria.
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Rizzardo da Camino
O Movimento cumpria duas misses: aperfeioar as leis e civilizar os homens,

porque os sacerdotes haviam usado os smbolos, de tal forma que transformaram
totalmente a concepo religiosa, criando do nada, nem mesmo de uma oportunidade
passageira, um novo deus.
Depois da cada dos sacerdotes, o Movimento, que tinha presena e destaque
face proteo de Mens, no aproveitava os Templos para as suas reunies, refgio
da casta sacerdotal, mas criava novos ambientes, devidamente fechados s
indiscries, instituindo palavras de passe, senhas, e todos os cuidados, iguais ou
mais rigorosos, ainda, que os seguidos pela Maonaria atual.
Os iniciados adotaram, tambm no Egito, o princpio filosfico da Luz e das
trevas em constante luta, e o mito de sis e Osris, na afirmao de que esta luta
seria regular e permanente.
Com o sacudir do jugo do poder sacerdotal, e para satisfazer a inclinao
inata do povo egpcio, sentindo a necessidade do culto divindade, o Movimento
criou novos aspectos religiosos entrelaados com a poltica dos Reis.
Os smbolos humildes sofisticaram-se e os Templos tomam feies de
santurios, com decoraes suntuosas, jamais vistas e concebidas. As cerimnias
litrgicas assumem relevo. A msica torna-se embriagadora. As danas participam
do xtase coletivo, sob os efeitos inebriantes e alucingenos dos entorpecentes
transformados em tnue espiral de fumaa. Os instrumentos musicais se
aperfeioam.
O Movimento, que mais tarde iria abraar todo o conhecimento da
arquitetura e o iria guardar como um dos maiores segredos em seu poder, chegou
ao Egito sem se preocupar com a engenharia.
Contemplando a capacidade artstica dos egpcios, ampliou-a e passou a
dar aos Templos, tmulos e monumentos, a amplitude que, ainda nos tempos atuais,
os povos admiram.
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Rizzardo da Camino
Podemos afirmar que o Movimento no trouxe para o Egito maior

contribuio para a arquitetura, mas sim, do que encontrou fez embasamento de
seu programa, passando a ditar para os demais povos, nos sculos sucessivos, as
regras ureas da construo.
Foi no Egito que o Movimento se fez pedreiro livre.
A Maonaria participou da engenharia, mas f-lo muito mais tarde, em
plena civilizao europia crist.
O prprio Templo de Salomo, exemplo clssico da arte e cincia de
construir, foi resultado do trabalho encetado pelo Movimento atravs de Hiram Abif.
Dentro das construes novas erguidas pelo Movimento, os smbolos
passam a ter um significado de suma importncia.
No se pode confundir os smbolos do Movimento e, mais tarde, a simbologia
manica, com o simbolismo sacerdotal egpcio.
Para entender a diferena, torna-se necessrio observarmos alguns pontos
sobre a tcnica usada pelos sacerdotes para o domnio do povo.
O misticismo criou os smbolos que, manejados com habilidade pelos
sacerdotes, sustentaram grosseiras e absurdas supersties.
A religio, simples no seu princpio, clara na sua origem, adorando o Sol
como sucedera em toda parte, passa adquirir aspectos difceis.
O caminho do Sol, pelos doze signos do Zodaco transforma-se nas carreiras,
nos combates e nas vitrias dos deuses.
Cada um desses signos considerado como a residncia de uma divindade
particular. A que reinava soberanamente, exercendo sobre a Terra uma influncia
benvola ou fatal a quem era preciso rezar rogando que fizesse favores atravs de
sacrifcios, engendrados com requintes de imaginao.
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Rizzardo da Camino
Comearam a predizer o futuro, voltados para os astros, assegurando

alcan-lo atravs do exame da abbada sideral em determinado momento, pela
combinao e influncia de corpos celestes visveis.
O Sol era considerado um astro benfeitor por excelncia, sempre fecundando
e sempre favorecendo.
No se atreveram a destitu-lo de suas qualidades e de suas funes, a fim
de no chocar a crena popular e, ento, imaginaram que essa influncia sempre
benfica do Sol poderia ser viciada ao extremo e tornar-se funesta, quando seus
raios fossem refletidos por outro astro demasiadamente rido, ou demasiadamente
quente, extremamente seco ou frio.
Abusando desse modo das observaes feitas na temperatura das estaes,
pretendiam adivinhar os sucessos e a vicissitudes humanas submetendo suas
previses a regras invariveis.
Os planetas foram considerados possuidores da ao de enfraquecer ou
robustecer, de fecundar e vivificar os seres
Uma cor especial se consagrou a cada um deles e as combinaes dessas
diversas cores foi um dos elementos do horscopo.
dessa simbologia que surge a astrologia; mas no como cincia, porm
como misticismo simblico.
Os astrlogos dividem o cu em doze partes, imitando o Zodaco, que
dividido em doze signos
Eles os chamam de as doze casas da sorte e lhe atribuem uma ao
sobre o futuro do indivduo.
Futuro determinado pelas qualidades das divindades benfeitoras ou
malfeitoras que habitavam essas casas, qualidades combinadas com a influncia
dos planetas dos signos.
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Rizzardo da Camino
Para impingir a importncia dessa arte, os sacerdotes egpcios deram aos

planetas caracteres simblicos, determinando-lhes sexo e temperatura. Supuseram-nos
formados de elementos: metais, mrmores, pedras e cores, e todos correspondiam a
uma qualidade do prprio homem.
Cada um desses planetas teve um selo ou um talism a que se lhe deu
uma virtude especial, com a condio de que fosse feito de ouro ou prata, de chumbo
ou estanho, gravado em tal dia e no mesmo instante que se encontra diariamente
em seu curso, tal ou qual astro.
Trs signos zodiacais, combinados no momento do nascimento de um
indivduo, determinavam ao mesmo a durao de sua vida.
As quarenta e oito constelaes conhecidas dos Egpcios converteram-se
em seres animados, oferecendo em suas formas tudo o que a fantasia e a imaginao
podia criar em seu delrio.
A Lua tambm tomada como mistificao. A revoluo mensal da Lua,
marcada em 28 dias, fez que os sacerdotes contassem, com 28 casas para outro
novo horscopo, nas quais mantinham o satlite, atribuindo a cada uma das casas
um gnio particular dotado de uma qualidade peculiar.
As partes elementares do Universo receberam os nomes das divindades: a
alma universal ou o esprito universal foi chamado de Jpiter; o fogo passou a ser
denominado de Vulcano; a Terra, de Ceres; a gua e os oceanos; de Tetis, o ar, de
Minerva. Para cada divindade, um culto especial. Criaram a magia com a qual
mantinham o povo aterrorizado; instituram os sacrifcios; passaram a cerimnias
luxuriosas.
Os animais passaram a ser considerados sagrados: os bois, os gatos, enfim,
tudo o que pudesse servir imaginao e se prestar adorao e culto; criam-se
personagens anmalas, parte criatura humana, parte animal; os deuses falam ditando
orculos: Hrcules, Apolo, Minerva: Diana, Marte. Jpiter e dezenas de outros.
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Rizzardo da Camino
Contra esse estado de coisas e de embriaguez de poder, de magia e

superstio, o Movimento levantou-se com todas as suas foras e iniciou o combate.
A simbologia tomou outro rumo, como uma interpretao racional e valiosa,
passando, mais tarde, intacta para a Maonaria.
O Movimento teve amplo desenvolvimento, sem muita resistncia, at o
momento em que os Persas surgiram, devastando os povos pastores, tendo testa
Cambises, vencedor da batalha de Pelusa, destruindo templos, profanando tmulos,
saqueando as riquezas e devastando o acervo cultural. Apenas poucos escaparam
quela fria.
Cambises no teve um perodo muito tranqilo de conquista porque
surgiram muitas guerras civis e revolues, algumas at provocadas pelos Sacerdotes
e seus iniciados.
Nessas lutas, o Movimento recobrou uma parte do seu poder primitivo.
As festas foram, novamente, celebradas, com os seus cnticos e faustos.
Veio Alexandre, que venceu os Persas e passou a reconstruir o imprio
sobre as runas egpcias.
O Movimento quase se extinguiu; o antigo amor s cincias se apagou.
Os colgios transformaram-se em desertos. A religio confundiu-se mesclada, agora,
com os ritos vindos da Grcia; novos deuses foram acrescentados Mitologia.
O Movimento enfraqueceu no to-somente no Egito, mas at na Etipia e
outras Provncias Africanas.
Os Muulmanos, arrancando do Egito os rabes que haviam desmembrado
do Imprio Romano, fizeram-no passar influncia de Maom.
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Rizzardo da Camino
Mutilando as esttuas, sem destru-las, para que constitussem testemunho

de sua ao, nada respeitando, nem sequer a figura da Esfinge que tentaram destruir,
como mais tarde as foras de Napoleo dela se utilizaram como alvo dos seus canhes.
A decadncia sempre acompanha a derrubada do povo e dos seus
monumentos. E o Movimento que se apresentava com tanto esplendor desaparece e
vamos encontr-lo, ento, ressuscitado entre os Hebreus fugitivos, como narra a
Histria Sagrada.
A histria do povo Hebreu muito mais fcil de ser conhecida porquanto
chegaram at ns, intactos, os seus livros; j no a tradio que fala, mas a
documentao.
No se poder confundir, contudo, a iniciao dos mistrios egpcios com a
iniciao atual manica; so divergentes, conquanto alguns autores encontrem
similitude; porm, isto no passa de uma concepo exagerada e uma acomodao
que no encontra guarida nos atuais Rituais.
Se no incio as cerimnias confundiam-se, hoje so bem distintas; a iniciao
egpcia no passa de fato histrico, enquanto a iniciao manica rito atual.
Hebreus e Gregos
As Sagradas Escrituras narram com detalhes do porque o povo Hebreu
foi arrastado da Palestina para o Egito.
A histria longa e plena de sacrifcios e, postos no cativeiro, os Hebreus
se multiplicaram espontaneamente, a ponto de preocupar os prprios Faras;
e essa escravido, que cada dia se tornava mais pesada, teve com o aparecimento
de Moiss o seu dia de libertao.
Referir a fuga do Egito, os 40 anos perdidos no deserto, at o encontro da
terra de Cana, no diz respeito a uma narrativa manica.
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Rizzardo da Camino
Essa histria pica encontrada com extrema facilidade nas Sagradas

Escrituras e a ela devem os interessados recorrer.
O que nos diz respeito a preparao de Moiss como grande libertador.
Essa preparao esteve a cargo do Movimento; Moiss foi o fruto de um
paciente labor, visando a libertao do povo Hebreu e sempre, desde os primeiros
dias, a preocupao do Movimento teve dois caminhos: a adorao de um s Deus e
a libertao do homem.
Onde a escravido se manifesta, a Maonaria se faz presente!
A fuga do povo Hebreu do Egito constituiu um trabalho tcnico, preparado
com pacincia, sigilo, rico em debates, empreendimentos, conhecimentos profundos
de psicologia e alta magia para reter catalisado o povo em fuga, coeso e pendente de
uma poderosa f, em torno de uma religiosidade cientfica.
Toda base e fundamento do judasmo provm justamente da experincia
vivida naqueles 40 anos, perodo curto se considerarmos a idade do povo Hebreu.
Na interpretao manica, a fuga do Egito traduz a longa jornada que o
nefito deve percorrer at encontrar-se com a Verdadeira Luz, que no Gnesis
denominada de Cana.
Crer que, mais tarde, o mesmo Movimento preparou Jesus para uma misso
idntica, qual seja a nova libertao do povo Hebreu, dessa vez, do jugo romano,
ser muito fcil, mas mais difcil aceitar que o Movimento procurou instruir Jesus
no sentido de uma libertao do homem e no somente do homem Hebreu.
Ento, poder-se-ia aceitar que Jesus desempenhara um papel intermedirio
entre a Vontade do Grande Arquiteto do Universo e o cumprimento de uma profecia
oriunda de uma voz manica, porm ainda estamos apalpando em terreno hipottico,
porque no construtivo, no significa labor importante e seria por demais primrio,
emprestar personalidade de Jesus apenas um papel patritico.
21
Rizzardo da Camino
No h para a Maonaria interesse algum em retirar da pessoa de Jesus o

aspecto divino; destruir a f de milhes no tarefa digna, pois Maonaria,
colocando-se margem de tudo o que religio, no compete diminuir as
personalidades religiosas e os seus atributos divinos.
O aspecto divino produto de crena e de f; e a ns, os autores manicos,
cumpre alimentar essa f e jamais destru-la. No tem nenhuma importncia
sabermos ou desconhecermos da misso humana de Jesus.
Um fato histrico a mais ou a menos no alterar o curso da histria.
Muito mais importante aceitarmos o aspecto divino e messinico do Cristo. Porque
assim o homem no s se libertar, como adquirir tambm, por sua vez, um aspecto
divino que em ltima anlise o que persegue a prpria Maonaria.
Em todos os movimentos a Maonaria sempre teve grande preocupao no
aperfeioamento das leis, porque a existncia de uma lei equivale presena de
uma Justia.
E a Justia a norma que orienta o povo. Sem lei no pode haver Justia.
E Moiss, em plena fuga, ainda no deserto, aos ps do Sinai, no monte Horeb,
recebe o Declogo.
So dez Mandamentos necessrios para que pudesse esse libertador levar
a bom termo a sua obra.
J o Declogo constitui o milagre da sntese, numa demonstrao do poder
de Jeov.
E porque duvidou, e porque se rebelou, e porque no pde manter o seu
equilbrio, Moiss no teve a satisfao de penetrar na Terra Prometida, a Cana
Celestial.
Morreu antes, entregando o poder e comando ao seu irmo Aaro, que
conduziu o povo liberto, posto sacrificado, ao seu lugar definitivo.
22
Rizzardo da Camino
H muita relao entre Moiss e Orfeu. Moiss sustendo o povo Hebreu e

Orfeu conduzindo-o para a Grcia. A mesma filosofia do Movimento a fim de suster
um povo que estava em decadncia, um povo que fora o luminar da poca.
A lei que foi proclamada aos ps do Sinai, como preceito religioso e poltico,
posta em vigor.
Moiss estabeleceu um governo que devia necessariamente resultar da
aplicao rigorosa do princpio da iniciao: unidade de Deus com a disperso do
politesmo; unidade nacional; igualdade entre os cidados; ausncia de reis ou
repblicas; assemblias do povo; eleio de chefes; nenhuma distino entre castas,
somente diferenas de condies econmicas; nenhuma nobreza; trabalho imposto
a todos, porque a lei era para todo o povo.
O pensamento religioso domina o trabalho. Os Dez Mandamentos so a
expresso eficiente de uma conduta social. Era preciso restaurar o direito de cada
um. A lei no se sujeita s a castigar o furto e o roubo. Ela vai alm, probe cobiar
a mulher do prximo, as terras, os bens e at ao prprio servidor do prximo,
demonstrando, assim, uma igualdade moral e a abolio a qualquer opresso.
Foi uma demonstrao eficiente da possibilidade de conduzir um povo,
com pulsode ferro sob inspirao religiosa.
..
Orfeu, ao mesmo tempo, conduzia a Grcia aos mistrios de Memphis e
com eles as suas leis, o casamento, uma civilizao desconhecida, a qual deu alimento
e o eco do poder do velho Egito, ressoou no mar Inico.
So os homens habitantes das cavernas e dos bosques que so atrados
pela palavra poderosa de Orfeu, e toda a sua rusticidade se transmuda, como que
um milagre, numa sociedade fecunda.
A mitologia esclarece toda personalidade de Orfeu, que nascera na Trcia,
veio Tesslia onde se casou com Eurdice.
23
Rizzardo da Camino
Trazendo da Trcia o bem-estar material, Orfeu prepara-se e esparge lies

de inteligncia, ensinando ao povo uma nova linguagem que era a dos Helenos.
Fundou a instituio do matrimnio que equivale da prpria famlia;
tambm o culto do sepulcro enlaando, assim, o passado com o futuro, pelo amor,
o mais querido de todos os laos, dando valor ao corpo e enaltecendo a alma.
Como o emancipador mais poderoso conduzindo, assim a hierarquia e as
classes, depois de ter fundado as instituies sociais, organizou as instituies
polticas; ele no desejava castas; como Walmiki, Buda, Moiss, declarou os homens
iguais. A dignidade real no podia transmitir-se por herana. Ela no passava de
um direito e de uma condio casualsticos.
O Movimento rompeu o dogma do destino: a dignidade real no era nada
mais que a doao do cetro, conduzida pelo prprio povo s mos daquele considerado
o mais capaz e digno .
Orfeu estabeleceu o culto dos mistrios baseado na unidade de Deus e as
grandes festas de Ceres e Baco foram o smbolo da emancipao do povo.
Osris e sis mudam de nome: Osris converte-se em Baco, o deus do Sol;
sis transforma-se em Ceres fecunda, que dar aos povos colheitas abundantes.
Orfeu no teve a mesma sorte que Moiss, pois seus principais livros se
perderam. Seu Gnesis, intitulado Origem dos Mundos e dos Deuses, suas
iniciaes, os Mistrios, dos quais apenas nos restam algumas linhas esparsas citadas
em obras antigas, nada mais chegou at ns, faltando-nos, assim, a parte principal
do que poderamos denominar de Monumento Moral para podermos tecer
comparaes com a histria do desenvolvimento do esprito humano. Porm,
analisando o pouco que nos resta, verificaremos que tanto Orfeu como Moiss,
estearam sua filosofia nas bases do Movimento.
Diz Orfeu:
24
Rizzardo da Camino
No h mais que um s poder, que uma s divindade.

O vasto cu que nos rodeia com os seus fogos. Ele, s, criou
tudo. Nele gira a criao, o fogo, a gua e a terra.
Estes so princpios bsicos do Movimento.
Deste modo, Orfeu fez penetrar na Grcia as doutrinas secretas do Egito.
Tudo abrange com seu pensamento perscrutador, desde o trono de Deus
que se eleva resplandecente no meio das sublimes claridades dos cus, at as rsticas
naves que so impelidas por remos e que no se atrevem seno incompletamente a
abrir as suas velas aos sopros dos ventos.
Aos cultos, sucedem as leis civis. Ao aperfeioamento intelectual preciso
acrescentar a emancipao poltica para completar a sua misso e assim ele fez.
Ele quis, ao apresentar os encantos da liberdade, que esta se apoiasse
sobre a Justia e que a desigualdade das foras entre os homens fosse preenchida
pela igualdade dos seus direitos.
E onde surge a Justia, comea o reino da Paz que d aos homens o bemestar e a tranqilidade.
No se pode fazer uma comparao entre o povo grego e o povo hebreu,
porque os hebreus haviam passado mais de uma gerao no cativeiro, conspurcando-se
e degradando-se, perdendo o verdadeiro conceito da virtude. Tornava-se imperioso
empreender uma jornada de energia mpar, sem precedentes, para reacender no
povo o esprito de luta e o interesse para a longa caminhada em busca de uma dupla
libertao: a da mente e a do corpo.
O Movimento, depois de ter proclamado, como sempre o fizera, a existncia
de um Deus nico, Arquiteto dos Mundos, se volta imediatamente ao prprio homem,
para consagrar ao seu bem-estar e ao seu aperfeioamento moral e material, todo
seu esforo.
25
Rizzardo da Camino
Reclama para os hebreus leis harmnicas condizentes com a grandeza de

sua misso, j profetizada por muitos, mas que ainda permanecia uma incgnita,
como ainda o em os dias atuais.
Os hebreus tm uma misso, mas qual?
A explicao do porqu, dentro do judasmo, Deus criara a humanidade
partindo de um nico homem, Ado, tornava-se muito difcil.
Cientificamente, ns sabemos que a tese admica no exata, porm,
dentro do esprito social, vamos encontrar a grandiosidade dessa preocupao, a de
impor a reproduo dos homens atravs de um nico tronco, significando assim
que o homem foi criado como uma nica criatura, inexistindo, portanto, nobrezas,
castas, distines e raas superiores. Se todos nasceram de um s, porque, ento,
a existncia de raas diversas, de cores, condies sociais e intelectuais mltiplas?
A Lei foi sempre uma, igual para todos. A liberdade tambm acolher a
todos.
Nenhum libertador conquista a liberdade para determinado grupo de
homens observando sua realeza, sua casta, sua raa, sua ideologia. O Nazismo foi
prova cabal disto, eis que a liberdade confundiu-se imediatamente com libertinagem.
A liberdade destina-se a todos os homens. A Justia cega, porque ela
aplica o direito e a lei em benefcio do homem injustiado, sem notar qual a sua
condio ou procedncia.
Vamos verificar, mais tarde, j dentro do Cristianismo, o valor que dado
igualdade dos homens, quer no desempenho social quer numa vida futura e
espiritual.
As determinaes de Moiss para quando o povo entrasse na Terra
Prometida revelam esta preocupao contida nas bases do Movimento:
26
Rizzardo da Camino
Vs repartireis a Terra, lanando sorte, por famlias

e tribos, de tal forma que se d a maior parte aos que sejam
em maior nmero e a menor parte para os que sejam em
menor nmero. Em cada tribo em que haja um estrangeiro,
dareis, tambm, a sua parte. Deus assim o quis.
Os que acompanham Moiss atravs do deserto em sua fuga do Egito no
foram apenas os hebreus, mas muitos estrangeiros que haviam sido escravos dos
Persas, de Alexandre, e aqueles, evidentemente, unidos em torno do mesmo ideal
em busca de uma Terra Prometida onde o bem-estar lhes seria assegurado.
Aparentemente, Moiss, divergiu do comportamento de Buda e Orfeu,
quanto ser o sacerdcio acessvel a todos como recomendava o Movimento.
Contudo, Moiss entregou a funo sacerdotal exclusivamente, tribo de
Levi, como privilgio sacerdotal.
A aparente divergncia encontra plausvel explicao no fato de que Moiss
estava conduzindo um povo em fuga, enquanto Buda e Orfeu conduziam povos j
livres.
Por outro lado, a tribo de Levi era a que se dedicava com mais acuidade s
lides religiosas. Moiss sopesou, mais, a capacidade dos levitas, que qualquer
distino.
O privilgio, porm, era provisrio enquanto a marcha perdurasse; se Moiss
tivesse entrado com o povo na Terra Prometida, no teramos dvida em afirmar
que teria reivindicado para si o poder sacerdotal e o teria distribudo eqitativamente
entre o povo e aqueles capacitados a exercerem o sacerdcio...
O Movimento, porm, no perdoou a Moiss o privilgio em favor dos levitas;
castigou-o com a proibio de prosseguir no comando, passando para seu irmo
Aaro todo o poder.
O Movimento que mais tarde iria revolucionar toda a filosofia com o
banimento de qualquer privilgio, vamos encontr-lo no Cristianismo.
27
Rizzardo da Camino
Assim, o Novo Testamento nos relata feitos complementares que

restabelecem os princpios do Movimento.
Os documentos histricos so as fontes seguras da informao, enquanto
as tradies so sempre duvidosas; a Histria Sagrada, que nos chega intacta, contm
as informaes necessrias para considerarmos o Movimento, como esteio seguro
de todas as transies histricas e religiosas.
O documentrio histrico constitudo de livros, desenhos, monumentos;
a arqueologia um subsdio valioso pela sua presena inconteste; apenas devemos
ter cuidado na interpretao e cotejamento entre um documento e outro.
A tradio vlida, mas como complemento subsidirio, quando se
apresenta uma lacuna histrica; preencher a lacuna com a tradio torna-se mais
prtico que deixar um espao vazio entre dois acontecimentos.
Os anos passam e longa a tarefa da reconstruo de um povo que perdera
o valor da liberdade.
E pareceria que o Movimento se eclipsara quando surge violento e triunfante,
com a construo do Templo de Salomo!
Paralelamente, constri-se o homem-smbolo, ou seja, o Templo Espiritual.
a novidade que se afirma e que com o Cristianismo se valoriza e esparge
por toda a humanidade.
Daquele momento em diante o Movimento no cessa; e hoje, ainda, temos
a sua presena, quer em um dos seus aspectos mais profanos: a Maonaria, quer
nos seus aspectos esotricos, o Espiritualismo, sem fronteiras e limitaes.
As Origens da Maonaria
Iniciamos este livro substituindo o nome de Maonaria pelo de Movimento,
pois torna-se por demais arriscado afirmar-se que a Maonaria surgiu como
instituio desde primeiros tempos e suas primeiras manifestaes.
28
Rizzardo da Camino
Ainda dentro do tema As Origens da Maonaria, necessitamos invocar

as razes do Movimento, porquanto, no poderemos precisar o momento exato em
que o Movimento transformou-se em Maonaria, ou se, bipartindo-se, criou
paralelamente a uma primitiva misso, a Instituio Manica.
Portanto, iremos nos preocupar, justamente, em situar esta fronteira e dar
um ponto de partida frase clssica todos os autores manicos:
A Origem da Maonaria perde-se nas brumas do passado.
Onde surgiu a Instituio? Em Sumer, no misterioso Oriente, no Egito, em
Israel, na lendria Atlntida, entre Astecas ou Incas?
Jamais saberemos.
Porm, em todos os lugares encontramos suas pegadas, que nos conduzem
a profundas meditaes. Ela surgiu para beneficiar o homem.
No Livro dos Mortos do antigo Egito encontram-se sinais evidentes de sua
existncia; nas pinturas murais, dentro de vrias Pirmides, nos instrumentos,
vestimentas (aventais), notam-se traos de grande coincidncia.
Na linguagem desenhada dos papiros, nos monumentos, nos templos e
nos tmulos, os smbolos nos conduzem paralelos cientificamente convincentes da
existncia da Instituio.
No papiro de Nesi-Aamsu encontramos a descrio do castigo aplicado ao
nefito violador de seus juramentos. No templo de Khnumu, na ilha de Elefantina,
defronte a Assu, existe um baixo relevo que representa dois irmos saudando-se
maonicamente.
O Livro do Dono da Casa Secreta e o Livro de Dzyan contm uma
multiplicidade de smbolos, inclusive a figura do pelicano, comprovando, assim,
a presena exuberante da Instituio.
29
Rizzardo da Camino
Entre vrios monumentos, restaram no Egito as Pirmides e a Esfinge, que

comprovam a presena de arquitetos extraordinrios, testemunhos slidos do manejo
da instrumentao manica.
O enigma da Esfinge simboliza o prprio enigma da Maonaria; ela est ali,
palpvel, presente e em destaque, mas dela tudo se desconhece.
A Maonaria est presente, em torno dela se erguem as mais variadas
lendas, mas continua enigmtica.
Nos papiros at agora encontrados no h, praticamente, indcio alm da
XVIII Dinastia, que informe sobre o monumento e alm da IV Dinastia nenhuma
inscrio nas pedras d maiores informes.
Nas escavaes que se fizeram em busca de antigos despojos havia uma
inscrio em que se fala na Esfinge como um monumento cuja origem se perde na
noite dos tempos, nas brumas do passado ou na neblina da antigidade,
e que foi encontrada casualmente, depois de haver estado enterrada nas areias do
deserto, completamente esquecida e ignorada por todos. Essa inscrio pertence ao
perodo da IV Dinastia, cujos Faras viveram e reinaram no Egito h mais de seis
mil anos. E, para esses antiqssimos Reis, a Esfinge j era incalculavelmente velha.
..
Na antiga biblioteca do Museu Britnico existe um documento publicado

em 1840 e descoberto por Halliwell.
do seguinte teor:
30
Rizzardo da Camino
Que o Todo Poderoso Deus Eterno proteja nossos

trabalhos e nos conceda a graa de governarmos de tal modo
que possamos conformar-nos nesta vida com os seus desgnios
e que obtenhamos, depois, de nossa morte, a Vida Eterna.
Queridos Irmos e Companheiros. Iremos contar-vos
de modo claro e sucinto como comeou esta importante Arte,
como mereceu a proteo dos grandes Reis e dignos Prncipes,
e de outras muitas e muitas respeitveis pessoas.
Tambm queremos vos dar a conhecer, aos que
desejam, os deveres que todo fiel Maom est em conscincia
obrigado a cumprir.
H sete cincias livres: a Gramtica, a Retrica,
a Dialtica, a Aritmtica, a Geometria, Msica e a Astronomia,
fundadas todas numa s cincia: a Geometria, por meio da
qual o homem aprende a medir e a pensar, o que se torna
indispensvel aos mercadores de todas as corporaes.
O princpio de todas as cincias foi descoberto pelos
filhos de Lamec: Jabal, o maior, descobriu Geometria; e
Tabulcain, a arte de forjar.
Para que os seus prodigiosos descobrimentos no
se perdessem e passassem posteridade, os escreveram
em pilares de pedra. Hermes, encontrou um deles e, estudando
as indicaes que continha em seguida ensinou a outros o
que havia aprendido.
Na poca da edificao da Torre de Babel, a arte de
construir fez com que a Maonaria comeasse a adquirir
importncia e o prprio rei Nemr o se fez maom e demonstrou
grande predileo por essa arte e construiu Nnive e outras
cidades.
31
Rizzardo da Camino
Nemrod enviou trinta maons ao estrangeiro a quem

fez recomendaes especiais: sede fiis uns aos outros; amai-vos
sinceramente e servi com fidelidade aos que tenham
autoridade obre vs; para que deste modo me honreis a mim,
que sou vosso amo e vos honreis tambm a vs mesmos.
Posteriormente, quando Abrao e sua mulher foram
para o Egito, ensinaram um discpulo, Euclides, que se
distinguiu especialmente nesses estudos.
Euclides chegou a ser mestre nas sete cincias;
ensinou geometria e ditou uma regra de conduta nos seguintes
termos:
Em primeiro lugar, deviam ser fiis ao Rei
e ao pas a que pertencessem; amar, ser fiis entre
si; darem-se o nome de Irmos e de Companheiros,
elegendo para Mestre(1)o mais sbio, sem levar em
conta, para essa eleio, amizade particular, as
condies de nascimento e riqueza, seno dotes de
sadedoria e prudncia.
Todos se obrigavam sob a f do juramento a
observar todas essas prescries.
Muito tempo depois, o rei Davi empreendeu a
construo de um Templo que se chamou o Templo do Senhor,
em Jerusalm. Amava muito aos maons e lhes comunicou
os regulamentos e os usos que Euclides lhe havia transmitido.
Morto Davi, Salomo, seu filho, terminou a
construo do Templo. Enviou maons a diversos pases e
reuniu quarenta mil obreiros na pedra, a quem chamou,
tambm, maons; dentre esses escolheu trs: mil que foram
chamados Mestres e diretores dos trabalhos.
Tambm existia naquele tempo, e em outro pas,
um rei a quem os seus sditos chamavam de Hiram, o qual
forneceu a Salomo as madeiras para a construo do
Templo.
_________________________________________________
(1)
Inicialmente, a Maonaria possua apenas os 3 Graus Simblicos.

32
Rizzardo da Camino
Salomo confirmou os regulamentos e costumes que

seu pai havia introduzido entre os maons, de modo que a
arte da Maonaria afirmara-se no pas e em Jerusalm, bem
como em muitos Reinos e Estados. Membros inteligentes
dessas associaes viajavam para o estrangeiro para se
instrurem e ensinarem; deste modo, um deles, Minus Mannou
Gracus, foi Frana e estabeleceu l a Maonaria.
A Inglaterra no desfrutou deste gnero de
Instituio, a no ser aps Santo Albano. At essa poca o
rei da Inglaterra, que era pago, cercara com uma muralha
a Cidade de Santo Albano, confiando ao Santo a direo da
obra.
Santo Albano retribuiu com bom salrio aos maons
e obteve do Rei, para eles, carta de franquia que lhes permitia
reunirem-se em assemblia geral.
Presidiu a recepo de novos maons e lhes ditou
regulamentos para sua ordem e governo. Pouco depois da
morte de Santo Albano, vrias naes estrangeiras lanaramse em guerra contra a Inglaterra, de modo que, pouco a pouco,
esses regulamentos deixaram de vigorar at o reinado do rei
Atelatan.
Este monarca era um prncipe digno; pacificou seu
reino e ordenou a edificao de numerosas abadias, de muitas
cidades e de outros grandes trabalhos, e que queria muito
aos maons. Porm, seu filho Edwin, que praticava com
entusiasmo a arte da Geometria, os favoreceu mais ainda,
sendo recebido maom, obtendo do Rei, seu pai, uma carta
de franquia e a autorizao de convocar cada ano, a todos
os maons para comunicarem-se reciprocamente as faltas
que houvessem cometido bem como as transgresses e castiglas. O mesmo presidiu em York uma dessas assemblias.
Recebeu novos maons, deu-lhes regulamentos e
estabeleceu costumes.
33
Rizzardo da Camino
Na reunio das assemblias convidou a todos os

maons, tanto aos novos como aos antigos, a comunicarem
aos seus companheiros o quanto soubessem acerca dos usos
e obrigaes impostos aos maons, no pas e no estrangeiro
e outras partes do Reino.
E quando, para responder solicitao de se
apresentarem por escrito os pedidos, encontraram-se alguns
em francs, outros em grego, ingls e outras lnguas que
convinham e eram idnticos a respeito dos objetivos que os
inspiravam.
Edwin os reuniu todos em um s livro. E ele, no livro,
dizia como se tinha realizado essa descoberta. Recomendou
e ordenou que esse livro fosse lido e comentado cada vez que
se recebesse a um novo maom e antes de lhe fazer conhecer
as obrigaes que lhe impunham. Desde ento, at nossos
dias, os usos e prticas dos maons se tm conservado sob a
mesma forma, nos limites do poder humano.
Em diversas assemblias se estabeleceram leis e
ordenaes necessrias e teis, segundo a opinio dos Mestres
e dos principais Companheiros.
Termina aqui a tradio baseada em certos relatos histricos transmitidos
de gerao a gerao e que constituem a histria verdadeira e autntica da arte de
construir.
Porm, a grande fonte de informaes, chegada de forma intacta at nossos
dias, e para muitos, constituda em livro de cabeceira, esto as Sagradas Escrituras.
A Bblia, ou seja, a biblioteca que forma as Sagradas Escrituras, fora a
nica fonte de informaes desde o ano 550 a.C., sobre a histria da sia Menor,
contendo feitos minuciosamente narrados, com datas, nomes de personagens e nomes
de cidades.
34
Rizzardo da Camino
Tudo devia ser aceito por f. O que a Bblia contava devia ser certo, pois
inexistiam provas complementares; isto porm, at 1843, quando o agente consular
francs em Mossul, Paul Emile Botta, j eminente arquelogo, inicia escavaes em
Corsabad, no Tigre, e descobre as runas de uma metrpole de quatro mil anos, com
todo o seu esplendor: a primeira testemunha! Sargo, o lendrio soberano da Assria!
Diz o profeta Isaas (captulo 20, versculo 1): No ano em que Tartan,
enviado por Sargo, rei dos assrios, foi contra Azot..., transformando assim,
a lenda em fato histrico comprovado.
Em 1845, outro explorador, desta vez de origem inglesa, A. H. Layard,
descobre a Nemrod (Kalchu), a cidade que na Bblia se chama Cale (Gnesis, captulo
10, versculos 9 a 11):
. . . e agora, tem o nome bblico Nemrod, um robusto
caador diante do Senhor. O princpio de seu reino foi
Babilnia, e Arac, e Acad, e Caln, na terra de Senaar.
Daquela terra foi para Assur, e edificou Nnive, e as praas
da cidade e Cale.
Pouco tempo depois, em outras escavaes, a alguns quilmetros,
encontraram em Corsabad, a capital Assria: Nnive e a clebre biblioteca do rei
Assurbanipal. O feito deveu-se ao assirilogo ingls Henry Creswick Rawlinson.
No Livro de Jonas, captulo 1, versculo 2, est mencionada Nnive de Assurbanipal!
O sbio americano Edward Robinson, nos anos de 1838 a 1852 reconstri
a antiga topografia de Nnive.
Em 1842, Richard Lepsius, alemo, empreende uma expedio aos
monumentos arquitetnicos do Nilo. Finalmente, o francs Champollion decifra os
hierglifos egpcios, em 1850, e ento os preciosos achados... comeam a falar!
A primeira descoberta dos cilindros cobertos de caracteres cuneiformes
feita pelo cnsul ingls em Bassor, J. E. Taylor, poria, quase um sculo depois,
o mundo em espanto pelo tesouro que dormia em Bassor: o Tell al Huqayyar.
35
Rizzardo da Camino
Em 1929, Charles Leonard Wooley, ingls, retoma os estudos e revela a Ur

dos Caldeus, to comentada na Bblia! Fixa uma data: 4.000 anos antes de Cristo!
Daquela descoberta em diante, no mais cessaram as expedies, e as
novas descobertas sucedem-se: assim foi encontrado o Papyrus Orbiney que descreve
a histria de Jos do Egito (Gnesis, captulo 39, versculo 1) .
Na Bblia encontramos grandes perodos de espaos vazios, quando a
histria d saltos. Depois da morte de Jos, h um silncio de 400 anos.
Ns tambm daremos um salto at 1947, quando um pastor beduno da
tribo dos Taamireh, chamado Muhammad Dib, na busca de uma ovelha perdida
numa encosta rochosa do Wadi Qumram, divisou uma fenda escura.
Penetrando na caverna, encontrou dezenas de cntaros de barro: quebrados,
revelaram o contedo de rolos de papiro e pergaminho, envoltos em panos de linho,
alguns bem conservados, outros quase destrudos.
Os rolos foram parar nas mos dos antiqurios, vendidos a preo vil, mas
um deles foi ter s mos do Arcebispo Ortodoxo de Jerusalm, Yshue Samuel.
O Arcebispo guardou o rolo como algo curioso e antigo, at que alguns
peritos da American School of Oriental Research, os manusearam.
Levados para os Estados Unidos e submetidos ao calendrio atmico,
verificaram os peritos que datavam de 100 anos a.C..
Anos mais tarde, devidamente restaurados, revelaram ser partes dos
originais bblicos!
No dizer de G. Lankester Harding, essa descoberta fosse, talvez,
o acontecimento arqueolgico mais sensacional de nosso tempo.
Descoberto o tesouro, imediatamente foram recuperados todos os rolos
esparsos, os quais, ainda agora, esto sendo objeto de pacientes estudos.
36
Rizzardo da Camino
Do achado, 38 rolos eram textos de 19 livros do Antigo Testamento, escritos

sobre pergaminho e papiro, em hebraico, aramaico e grego.
De 1950 para c, anualmente, so encontrados novos pergaminhos,
j negociados pelos pastores por preo elevado. Nas proximidades de Qumram foram
encontrados restos de uma colnia da seita judaica dos Essnios e a eles se atribui
a preservao do tesouro arqueolgico.
Esses pergaminhos vieram confirmar a veracidade do que contm a Bblia;
portanto, a Maonaria, to fielmente apresentada como a responsvel pelas
construes arquitetnicas de toda a sia Menor, pode aceitar com segurana as
Sagradas Escrituras como uma das fontes principais de sua histria.
A revelao de que o rei Salomo dedicara-se Maonaria (arte de construir)
vem desde a profecia de Samuel (II, Samuel, captulo 7, versculo 13):
Este edificar uma casa ao meu nome, e confirmarei
o trono do seu reino para sempre.
em 1 Reis (captulos 5 a 7), que encontramos os elementos que nos
convencem de que a Maonaria j se apresentava to aperfeioada, que fora capaz
de influenciar sobre o reinado de Salomo!
E enviou Hiro, rei de Tiro, os seus servos a Salomo
(porque ouvira que ungiram a Salomo rei em lugar de seu
pai) porquanto Hiro sempre tinha amado a Davi.
Ento Salomo enviou a Hiro, dizendo: Bem sabes
tu que Davi, meu pai, no pde edificar uma casa ao nome
do Senhor seu Deus por causa da guerra com que o cercaram,
at que o Senhor os ps debaixo das plantas dos ps.
37
Rizzardo da Camino
Porm, agora, o Senhor meu Deus me tem dado

descanso de todos os lados; adversrio no h, nem algum
mau encontro.
E eis que eu intento edificar uma casa ao Nome do
Senhor meu Deus como falou o Senhor a Davi meu pai,
dizendo: Teu filho, que porei em teu lugar no teu trono,
edificar uma Casa ao meu Nome.
D ordem, pois, agora que do Lbano me cortem
cedros e os meus servos estaro com os teus servos, e eu te
darei as soldadas dos teus servos, conforme a tudo o que
disseres; porque bem sabes tu que entre ns ningum h que
saiba cortar a madeira como os sidnios.
E aconteceu que, ouvindo Hiro as palavras de
Salomo, muito se alegrou, e disse:
Bendito seja hoje o Senhor, que deu a Davi um filho
sbio sobre este to grande povo.
E enviou Hiro a Salomo, dizendo:
Ouvi o que me mandaste dizer. Eu farei toda tua
vontade acerca dos cedros e acerca das faias.
Os meus servos os levaro desde o Lbano at ao
mar, e eu os farei conduzir em jangadas pelo mar
at ao lugar que me designares, e a os desamarrarei,
e tu os tomars; tu tambm fars a minha vontade,
dando sustento minha casa.
Assim, deu Hiro a Salomo madeira de cedros e
madeiras de faias, conforme a toda sua vontade.
38
Rizzardo da Camino
E Salomo deu a Hiro vinte mil coros de trigo, para

sustento de sua casa, e vinte coros de azeite batido; isto dava
Salomo a Hiro de ano em ano.
Deu, pois, o Senhor a Salomo, sabedoria, como lhe
tinha dito; e houve paz entre Hiro e Salomo, e ambos
fizeram aliana.
E o rei Salomo fez subir leva de gente dentre todo
Israel; e foi a leva de trinta mil homens.
E os enviou ao Lbano, cada ms, dez mil por sua
vez; um ms estavam no Lbano, e dois meses cada um em
sua casa; e Adoniram estava sobre a leva de gente.
Tinha, tambm, Salomo setenta mil que levavam
as cargas, e oitenta mil que cortavam nas montanhas, afora
os chefes dos oficiais de Salomo, os quais, estavam sobre
aquela obra, trs mil e trezentos, que davam as ordens ao
povo que fazia aquela obra.
E mandou o Rei que trouxessem pedras grandes,
e pedras preciosas, pedras lavradas, para fundarem a Casa.
E as lavravam os edificadores de Hiro e os gebalitas,
e preparavam a madeira e as pedras para edificar a Casa.
E sucedeu que no ano de 480, depois de sarem os
filhos de Israel do Egito, no ano quarto do reinado de Salomo
sobre Israel, no ms Zive (este o ms segundo), comeou a
edificar a Casa do Senhor.
E a casa que o rei Salomo edificou ao Senhor era
de 60 cvados de comprimento, e de 20 cvados de largura,
e de 30 cvados de altura(2).
_________________________________________________
(2)
Um cvado era igual a trs palmos, ou 66 centmetros.
39
Rizzardo da Camino
E o prtico diante do Templo da Casa era de 20

cvados de comprimento, segundo a largura da Casa, e de
10 cvados de largura diante da Casa.
E fez Casa janelas de vista estreita.
E edificou em redor da parede da Casa cmaras,
tanto do Templo como do Orculo; e assim lhe fez cmaras
colaterais em redor.
A cmara de baixo era de 5 cvados de largura, e a
do meio de 6 cvados de largura, e a terceira de 7 cvados de
largura, porque pela parte de fora da Casa em redor fizera
encostos, para no travarem das paredes da Casa.
E edificava-se a Casa com pedras preparadas; como
as traziam se edificava, de maneira que nem martelo, nem
machado nem nenhum outro instrumento de ferro se ouvia
na Casa quando a edificavam.
A porta da cmara do meio estava banda direita
da Casa, e por caracis se subia do meio, e da do meio
terceira.
Assim pois, edificou a Casa, e a aperfeioou; e cobriu
a Casa com pranches e tabuado de cedro. Tambm edificou
as cmaras a toda a Casa de 5 cvados de altura, e as travou
com a Casa com madeira de cedro.
Ento veio a palavra do Senhor a Salomo, dizendo:
40
Rizzardo da Camino
Quanto a esta Casa que tu edificas, se

andares nos meus Estatutos, e fizeres os meus Juzos,
e guardares todos os meus Mandamentos, andando
neles, confirmarei para contigo a minha Palavra, a
qual falei a Davi teu pai. E habitarei no meio dos
filhos de Israel, e no desampararei o meu povo de
Israel.
Assim edificou Salomo aquela Casa, e a aperfeioou.
Tambm, cobriu as paredes da Casa por dentro com
tbuas de cedro; desde o soalho da Casa at o teto, tudo
cobriu com madeira por dentro, e cobriu o soalho da Casa
com tbuas de faia.
Edificou mais 20 cvados de tbuas de cedro nos
lados da Casa desde o soalho at s paredes; e por dentro
lhas edificou para o Orculo, para o Santo dos Santos.
Era pois, a Casa de 40 cvados, a saber, o Templo
interior.
E o cedro da Casa por dentro era lavrado de botes e
flores abertas; tudo era cedro, pedra nenhuma se via.
E, por dentro da Casa interior, preparou o Orculo,
para pr ali a Arca do Concerto do Senhor.
E o Orculo no interior era de 20 cvados de
comprimento, e de 20 cvados de largura, e de 20 cvados de
altura; e o cobriu de ouro puro. Tambm cobriu de cedro o
altar.
E cobriu Salomo a Casa por dentro de ouro puro.
41
Rizzardo da Camino
E com cadeias de ouro ps um vu diante do Orculo

e o cobriu com ouro.
Assim, toda Casa cobriu de ouro, at acabar toda
Casa; tambm todo o Altar que estava diante do Orculo
cobriu de ouro.
E no Orculo fez dois querubins de madeira de
oliveira, cada um da altura de 10 cvados.
E uma asa de um querubim era de 5 cvados, e a
outra asa do querubim de outros 5 cvados; 10 cvados havia
desde a extremidade de uma das suas asas at a extremidade
da outra de suas asas.
Assim, era tambm de 10 cvados o outro querubim;
ambos os querubins eram duma mesma medida e dum mesmo
talhe.
A altura de um querubim era de 10 cvados, e assim
a do outro querubim.
E ps a esses querubins no meio da Casa de dentro;
e os querubins estendiam as asas, de maneira que a asa de
um tocava na parede, e a asa do outro tocava na outra parede,
e as suas asas no meio da Casa tocavam uma na outra.
E cobriu de ouro os querubins.
E todas as paredes da Casa em redor lavrou de
esculturas e de entalhes de querubins e de palmas, e de flores
abertas, por dentro e por fora.
42
Rizzardo da Camino
Tambm, cobriu de ouro o soalho da Casa, por dentro

e por fora. E entrada do Orculo fez portas de madeira de
oliveira; a verga com as ombreiras faziam a quinta parte da
parede.
Tambm, as duas portas eram de madeira oleria.
E lavrou nelas entalhes de querubins, e de palmas e
de flores abertas, as quais cobriu de ouro; tambm estendeu
ouro sobre os querubins e sobre as palmas.
E assim fez porta do Templo ombreiras de madeira
oleria da quarta parte da parede.
E eram as duas portas de madeira de faia; e as duas
folhas de uma porta eram dobradias, assim como eram
tambm dobradias as duas folhas entalhadas das outras
portas.
E as lavrou de querubins; e de palmas e de flores
abertas, e as cobriu de ouro acomodado ao lavor.
Tambm, edificou o ptio interior de trs ordens de
pedras lavradas e duma ordem de vigas de cedro.
No ano IV, se ps o fundamento da Casa do Senhor;
no ms de Zive.
E no ano XI, no ms de Bul, que o ms VIII,
se acabou esta Casa com todas as suas dependncias, e com
tudo o que lhe convinha. E a edificou em 7 anos.
Porm, a sua Casa edificou Salomo em treze anos e
acabou toda sua Casa.
43
Rizzardo da Camino
Tambm, edificou a Casa do Bosque do Lbano de

100 cvados de comprimento, e de 50 cvados de largura,
e de 30 cvados de altura, sobre quatro ordens de colunas de
cedro e vigas de cedro sobre as colunas.
E por cima estava coberta de cedro sobre vigas que
estavam sobre 45 colunas, 15 em cada ordem.
E havia 3 ordens de janelas, e uma janela estava
defronte da outra janela, em 3 ordens.
Tambm, as partes e ombreiras eram quadradas
duma mesma, vista: e uma janela estava defronte da outra,
em 3 ordens.
Depois, fez um prtico de colunas de 50 cvados de
comprimento e de 30 cvados de largura; e o prtico estava
defronte delas e as colunas com as grossas vigas defronte
delas.
Tambm, fez o prtico para o Trono onde julgava,
para o prtico do Juzo, que estava coberto de cedro de soalho
a soalho:
Em sua Casa, em que morava,; havia, outro ptio
por dentro do prtico, de obra semelhante a este tambm;
para a filha de Fara, que Salomo tomara por mulher,
fez uma casa semelhante quele prtico.
Todas estas coisas eram de pedra finssima, cortada
medida, serrada a serra por dentro e por fora; e isto desde
o fundamento at as beiras do teto, e por fora at ao grande
ptio.
44
Rizzardo da Camino
Tambm, estava fundado sobre pedras finas, pedras

grandes, sobre pedras de 10 cvados e pedras de 8 cvados.
E em cima, sobre pedras finas, lavradas segundo as
medidas, e cedros.
E era o ptio grande, em redor de 3 ordens de pedras
lavradas, com uma ordem de vigas de cedro; assim eram,
tambm, o ptio interior da Casa do Senhor e o prtico
daquela Casa.
E enviou o rei Salomo, e mandou trazer a Hiro de
Tiro.
Era este filho de uma mulher viva da tribo de
Naftali, e fora seu pai um homem de Tiro que trabalhava em
cobre; e era cheio de sabedoria, e de entendimento, e de
cincia para fazer toda a obra de cobre. Este veio ao rei
Salomo, e fez toda a sua obra. Porque formou duas colunas
de cobre; a altura de cada coluna era de 18 cvados, e um fio
de 12 cvados cercava cada uma das colunas.
Tambm fez 2 capitis de fundio de cobre para
pr sobre as cabeas das colunas: de 5 cevados era a altura
de um capitel e de 5 cvados a altura do outro capitel.
As redes eram de obra, de rede, as cintas de obra de
cadeia para os capitis que estavam sobre a cabea das
colunas: 7 para um capitel e 7 para o outro capitel. Assim
fez as colunas, juntamente com 2 fileiras em redor sobre
uma rede, para cobrir os capitis que estavam sobre a cabea
das roms; assim, tambm, fez com o outro capitel.
E os capitis que estavam sobre a cabea das colunas
eram de obra de lrios no prtico, de 4 cvados.
45
Rizzardo da Camino
Os capitis, pois sobre a 2 colunas estavam tambm

defronte em cima do bojo que estava junto rede, e 200 roms,
em fileira em redor, estavam, tambm, sobre o outro capitel.
Depois, levantou as colunas no prtico do Templo: e
levantando a coluna direita, chamou o seu nome de Jaquim;
e levantando a coluna esquerda, chamou o seu nome Boaz.
E sobre a cabea das colunas estava a obra de lrios.
E assim se acabou a obra das colunas.
Fez mais, o mar de fundio, de 10 cvados de uma
borda at a outra borda, redondo ao redor e de 5 cvados de
alto; e um cordo de 30 cvados o cingia em redor.
E por baixo da sua borda em redor havia botes que
o cingiam; por 10 cvados cercavam aquele mar em redor;
2 ordens destes botes foram fundidas na sua fundio.
E afirmava-se sobre 12 bois: 3 que olhavam para o
norte, e 3 que olhavam para o ocidente, e 3 que olhavam
para o sul, e 3 que olhavam para o oriente; e o mar em cima
estava sobre eles, e todas as suas partes posteriores para a
banda de dentro.
E a grossura era de um palmo, e a sua borda como a
obra de borda de um copo, ou de flor de lrios, ele levava 2
mil batos.
Fez, tambm, as 10 bases de cobre: o comprimento
de uma base de 4 cvados e de 4 cvados a sua largura, e de
3 cvados a sua altura.
E esta era a obra das bases: tinham cintas, e as
cintas estavam entre as molduras.
46
Rizzardo da Camino
E sobre as cintas que estavam entre as molduras

havia lees, bois e querubins; e sobre as molduras uma base
por cima; e debaixo dos lees e dos bois, junturas de obra
estendida.
E uma base tinha quatro rodas de metal, e lminas
de cobre; e os seus quatro cantos tinham ombros; debaixo da
pia estavam estes ombros fundidos, da banda de cada uma
das junturas.
E a sua boca estava dentro da coroa, e de um cvado
por cima; e era a sua boca redonda segundo a obra da base,
de cvado e meio, e tambm, sobre a sua boca havia entalhes,
e as suas cintas eram quadradas, no redondas.
E as 4 rodas estavam debaixo das cintas, e os eixos
das rodas na base; e era a altura de cada roda de cvado e
meio.
E era a obra das rodas como a obra da roda de carros:
seus eixos, e suas cambas, e seus cubos, e seus raios, todos
eram fundidos.
E havia 4 ombros aos 4 cantos de cada base; seus
ombros saam da base.
E no alto de cada base havia uma altura redonda de
meio cvado ao redor; tambm, sobre o alto de cada base
havia asas e cintas, que saam delas.
E nas planchas das suas asas e nas suas cintas
lavrou querubins, lees e palmas, segundo o vazio de cada
uma, e junturas em redor.
Conforme a esta fez as 10 bases: todas tinham uma
mesma fundio, uma mesma medida, e um mesmo entalhe.
47
Rizzardo da Camino
Tambm, fez 10 pias de cobre: em cada pia cabiam

40 batos, e cada pia era de 4 cvados, e sobre cada uma das
10 bases estava uma pia.
E ps 5 bases direita da Casa, e 5 esquerda da
Casa; porm o mar, ps ao lado direito da Casa para a banda
do oriente, da parte do sul.
Depois, fez Hiro, as pias, e as ps, e as bacias;
e acabou Hiro de fazer toda obra que fez para o rei Salomo,
para a Casa do Senhor.
A saber: as 2 colunas, e os globos dos capitis que
estavam sobre a cabea das 2 colunas; e as 2 redes, para
cobrir os 2 globos dos capitis que estavam sobre a cabea
das colunas; e as 400 roms para as 2 redes, a saber:
2 carreiras de roms para cada rede, para cobrir os 2 globos
dos capitis que estavam em cima das colunas; juntamente
com as 10 bases, e as 10 pias sobre as bases; como tambm
um mar, e os 12 bois debaixo daquele mar, e os caldeires,
e as ps, e as bacias, e todos estes vasos que fez Hiro para
o rei Salomo, para a Casa do Senhor, todos eram de cobre
brunido.
Na plancie do Jordo, o Rei os fundiu em terra
barrenta; entre Sucote e Zaret.
E deixou Salomo de pesar todos os vasos, pelo seu
excessivo nmero, nem se averiguou o peso do cobre.
Tambm, fez Salomo todos os vasos que convinham
Casa do Senhor: o altar de ouro, e a mesa de ouro, sobre a
qual estavam os Pes da Proposio.
E os castiais, 5 direita e 5 esquerda, diante do
Orculo de ouro
48
Rizzardo da Camino
Como tambm, as taas, e os apagadores, e as bacias,

e os perfumadores, e os braseiros, de ouro finssimo; e as
couceiras para as portas da Casa interior, para o lugar
Santssimo, e as das portas da casa do Templo, tambm, de
ouro.
Assim, se acabou toda a obra que fez o rei Salomo
para a Casa do Senhor. Ento trouxe Salomo as Coisas
Santas de seu pai Davi: a prata e o ouro, e os vasos ps entre
os tesouros da Casa do Senhor.
Aqui termina o relato transcrito na pitoresca linguagem Bblica, que lhe d
caractersticas de autenticidade.
Os aprendizes enfrentam, desde o seu primeiro dia em contato com a sua
Loja, problemas que poderiam ser superados, caso lhes fosse dado um compndio
que expusesse, em linguagem acessvel, o conjunto do que poderamos denominar
de complexo manico.
A primeira tarefa que se lhe apresenta diz respeito definio sobre o que
seja a Maonaria.
Entre tantas definies, escolheremos a mais usual:
A Ordem Manica uma associao de homens
sbios e virtuosos, que se consideram irmos entre si e cujo
fim viver em perfeita igualdade, intimamente unidos por
laos de recproca estima, confiana e amizade, estimulando-se,
uns aos outros, na prtica das virtudes.
um sistema de Moral, velado por alegorias e
ilustrado por smbolos.
De per si, a definio acima, retirada de um Ritual, profundamente
analisada, expe o que, na realidade, todos os maons desejariam que a Maonaria
fosse.
49
Rizzardo da Camino
A sabedoria e a virtuosidade devem ser entendidas dentro de certos limites:

sabedoria manica e virtude manica, que diferem em muito da sabedoria
intelectual e da virtude moral.
A estima, a confiana e a amizade devem ser meios cultivados com afeto e
sinceridade para que possam conduzir o aprendiz a participar de uma famlia feliz,
sem problemas e, que busque o aperfeioamento geral.
Qualquer outra definio que se possa encontrar ter, sempre, a mesma
concluso: a Unio consciente de homens bem intencionados e que abraaram um
ideal, atitude que, em nosso atual mundo materializado, significa momento de rara
beleza espiritual.
A Maonaria, pois, um Sistema e uma Escola, no s de Moral como de
Filosofia.
Seria apropriado dizer que a Maonaria uma Universidade, com os seus
complexos que transformaram a simples Escola em um laboratrio de
aperfeioamento dos mais elevados deveres do homem comum que Patriota, chefe
de Famlia e Obediente ao seu Criador.
Sempre, porm, a Maonaria cresce quando em seu seio se agrupam homens
espiritualizados.
O Sistema se apresenta velado, isto , coberto por vus e ilustrado por
smbolos.
O smbolo ser a linguagem usada e os vus, sua filosofia que para ser
compreendida se far necessrio p-la em prtica.
A Maonaria possui princpios fundamentais selecionados pelos Mestres
do passado, e que analisaremos:
50
Rizzardo da Camino
1.
A Maonaria proclama, como sempre proclamou, desde sua

origem, a existncia de um Princpio Criador, sob a
denominao de Grande Arquiteto do Universo.
Com o advento do liberalismo, na confuso das idias e surgimento
das filosofias modernas, Deus foi sendo considerado como uma
existncia duvidosa.
Na fase primria, a Maonaria, quando nem sequer era denominada
com este vocbulo, apresentava os seus Deuses mitolgicos, at
que, pela evoluo conhecida, fixou-se no Monotesmo, passando
a considerar a existncia de um s Deus.
Mas, para contentar muitos e contornar certas dvidas, Deus foi
substitudo por um Princpio Criador e, mais tarde, para enfrentar
o pensamento filosfico moderno, substitudo por um termo que
poderia amenizar as controvrsias e as correntes formadas:
o Grande Arquiteto do Universo.
O Deus, impessoal, indefinido, passou a ter forma e aspecto
arquitetnico, tornando-se, assim, mais acessvel compreenso
dos aprendizes.
Hoje, com o conhecimento que temos, sabemos que j no h
apenas um Universo, mas que existem mltiplos Universos, tanto
nos sistemas astronmicos como filosficos, sem falarmos do
Universo que existe dentro de cada indivduo ou dentro de cada
clula!
No tardar para que a Maonaria deva reformular certos conceitos
e alterar sua terminologia; acertado seria, que o Grande Arquiteto
fosse de todos os Universos!
51
Rizzardo da Camino
2.
A Maonaria no impe nenhum limite livre investigao da

Verdade e para garantir a todos essa liberdade que ela exige
de todos a maior tolerncia.
A livre investigao representava, h apenas um sculo atrs, uma
das maiores conquistas da Humanidade: porm, hoje, no existe
qualquer empecilho s investigaes, em qualquer terreno e sob
quaisquer pontos de vista!
A tolerncia dizia respeito ao fato de ser obtida plena concordncia
para a investigao de um fato.
Hoje a investigao, dentro e fora das Lojas, to ampla e
recomendada que no h mais lugar para que a tolerncia seja
invocada. Este princpio secular, portanto j est superado.
3.
A Maonaria , portanto, acessvel aos homens de todas as

classes e de todas as crenas religiosas e polticas.
Aqui temos a liberdade de culto e a liberdade poltica, cultivadas,
no desde os primeiros tempos, mas apenas aps a Revoluo
Francesa!
Quando fazemos referncia aos princpios da Maonaria, devemos
ter em mente que a Maonaria uma Instituio moderna, que
extraiu suas bases de movimentos passados, colhendo as primcias
e conservando o que existia de melhor.
Nos dias atuais, em pases livres como o nosso, este princpio
conservado to-somente como fator histrico, para relembrar a luta
da Maonaria contra o Ultramontanismo e o despotismo.
A liberdade de manifestao dentro das Lojas assegurada
plenamente e a respeito nada h para ser preservado ou
conquistado; o resultado da evoluo da democracia e exigncia
dos prprios Maons e ser, inquestionavelmente tambm,
a exigncia dos Aprendizes.
52
Rizzardo da Camino
4.
A Maonaria probe, em suas oficinas, toda e qualquer discusso

sobre matria poltica e religiosa; recebe profanos, quaisquer
que sejam suas opinies polticas e religiosas, desde que livres
e de bons costumes.
Este princpio apresenta-se fundamental e na realidade mantm-se
atual e a sua observncia rigorosa.
Surgem, freqentemente, dentro das Lojas, certos abusos mais
ocasionados pelo entusiasmo que pela m f, quando um Irmo
que professe uma determinada doutrina, pretende conquistar
proslitos.
O conceito expresso na frase Livres e de Bons Costumes
comporta longa dissertao.
Liberdade no pode confundir-se com libertinagem, nem bons
costumes com atitudes apticas e neutras.
Ser, algum de comportamento comum, preocupado em contentar
a todos, e que busque atitudes acomodadas, um elemento de bons
costumes?
O bom costume o bom hbito, a atitude positiva e construtiva.
A Maonaria no compactua com omisses, mas exige definies.
As qualificativas do livre e de bons costumes so exigidas dos
candidatos, portanto, no diz respeito apenas ao comportamento
aps a iniciao e em Loja.
Grosso modo, ser livre e de bons costumes traduz um determinado
comportamento no mundo profano.
53
Rizzardo da Camino
5.
A Maonaria tem por fim combater a ignorncia em todas as

suas modalidades; uma escola que impe este programa:
obedecer s leis do Pas; viver segundo os ditames da honra;
praticar a Justia; amar o prximo; trabalhar incessantemente
pela felicidade do gnero humano; e conseguir sua emancipao
progressiva e pacfica.
O combate ignorncia ainda tarefa ingente e que no pode ser
concluda to cedo; mormente em nosso Pas, onde h tradies
superadas que se preocupam em desmentir at princpios morais
para impor uma nica religio.
O analfabetismo, o desamor leitura, s artes, ao convvio social,
so empecilhos tremendos para vencer a ignorncia. O comodismo
do povo, aliado ao egosmo, por outro lado, so atitudes que
conservam a ignorncia.
A grande luta que preocupa a Maonaria, na realidade, o combate
ignorncia!
As demais modalidades dizem respeito a uma conduta moral e
poltica, que obviamente devero ser destacadas, pois tarefa
genrica a todas as instituies similares, como os Clubes de Servio
e as entidades sociais.
Praticar a Justia, amar o prximo, trabalhar incessantemente pela
felicidade do gnero humano e conseguir sua emancipao
progressiva e pacifica, so atitudes externas e que visam a pessoa
humana dentro da clula social. Contudo, embora de forma
intrnseca oculta, h a preocupao da Maonaria de atingir
aspectos mais profundos: a evoluo espiritual, dentro de uma
programao intelectual e religiosa, para que o homem no perca
a f em seu Criador.
54
Rizzardo da Camino
Maonaria proclama uma doutrina apoiada nas seguintes bases:

Para elevar o homem aos prprios olhos e torn-lo digno de
sua misso sobre a Terra, a Maonaria erige em dogma o que o Grande
Arquiteto lhe deu, como o mais precioso dos bens, a Liberdade,
patrimnio da Humanidade inteira, cintilao celeste que nenhum
poder tem o direito de obscurecer ou de apagar, pois que a fonte de
todos os sentimentos de honra e de dignidade.
Desde a preparao do primeiro grau at a obteno do mais
elevado da Maonaria, a condio primordial, sem a qual no se concebe
o aspirante, a reputao de honra ilibada e de probidade inconteste.
Aquele para quem a religio o supremo consolo, a Maonaria
diz: Cultiva, sem cessar, tua religio; segue as aspiraes de tua
conscincia; a Maonaria no uma religio, no tem um culto; quer
a instruo leiga; sua doutrina condensa-se nesta mxima: Ama teu
prximo.
Aquele que, com razo, teme as discusses polticas,
a Maonaria diz: Eu condeno qualquer debate, qualquer discusso
poltico-partidria em minhas reunies; serve, fiel e devotadamente,
tua Ptria e no te pedirei contas de teu credo poltico. O amor
Ptria perfeitamente compatvel com a prtica de todas as virtudes;
minha moral a mais pura, pois, funda-se sobre a primeira das virtudes:
a solidariedade humana.(3)
No se dever, porm, confundir a expresso a Maonaria erige em
dogma com a existncia de dogmas, pois no h lugar na Maonaria para dogmas
que, alis, so combatidos. Trata-se de, apenas, uma expresso figurada para
enfatizar a frase.
..
__________________________________________________
(3)
Ritual da Grande Loja do R.G.S.
55
Rizzardo da Camino
Todos os Rituais adotados no Brasil, quer os impressos anos atrs, quer os

atualizados, contm em seu prembulo esclarecimentos sobre o aspecto fsico do
Templo e o comportamento do Maom, at ser iniciada a sesso ritualstica.
A orientao que passaremos a transcrever se nos parece a mais adequada,
pela sua clareza, e simplicidade(4).
Sobre o Templo
O Templo, cuja decorao obedece cor azul-celeste, apresenta no ocidente
a forma de um retngulo e, no oriente, a de uma quadriltero, separados por uma
grade que se denomina de Grade do Oriente, para onde se sobe atravs de quatro
degraus.
No ocidente, o soalho representado pelo Pavimento de Mosaico, composto
de quadrados, alternadamente brancos e pretos, cercados por uma Orla Dentada,
que pode ter a cor azul-celeste, ou acompanhar o preto e branco. Nos extremos,
vem-se as letras correspondentes aos quatro pontos cardeais.
Na prtica, porm, o Pavimento de Mosaico representado como se fora
um tapete, colocado no centro do ocidente, sobre o qual no se pisa, durante as
cerimnias, colocados nele o Altar dos Juramentos e o Painel da Loja.
Prximo Abbada Celeste, contorna todo o Templo uma corda, denominada
de Corda de 81 Ns, ininterrupta, cujas extremidades pendem ao lado da porta de
entrada, em forma de borlas.
Na parte oriental colocado o Trono, de forma triangular, ou retangular,
destinado ao Venervel Mestre.
Sobre o Trono esto a Espada Flamgera, o Malhete, objetos apropriados
escrita, um candelabro de trs luzes e uma coluna mvel de ordem Jnica.
A esquerda colocada sobre um pedestal a esttua de Minerva.
________________________________________________
(4)
Ritual da Grande Loja do R.G.S.

56
Rizzardo da Camino
Ao lado da cadeira do Venervel, so colocadas mais duas poltronas.

O Dossel do Trono formado por duas colunas compsitas ligadas por um
arco, revestido de pano azul-celeste, com franjas de ouro.
Em frente do Dossel colocado pendente, um tringulo transparente, no
qual se l a palavra IOD.
Ao fundo do Dossel, sobre a cadeira do Venervel, est fixo o Delta Luminoso,
onde reproduzido um Olho humano.
O 1 Vigilante tem assento esquerda e um pouco frente da Coluna B,
e o 2 Vigilante a meia distncia entre a Coluna J e a grade do Oriente.
Os Altares dos Vigilantes tm forma triangular, colocados sobre um estrado
de dois degraus para o 1 Vigilante e um degrau para o 2 Vigilante.
Sobre os Altares so colocados um candelabro de trs luzes, o malhete e
uma coluna mvel de ordem Drica para o 1 Vigilante e de ordem Jnica para o
2 Vigilante.
No Oriente, prximos grade e encostados s paredes, so colocados os
Altares do Secretrio e do Orador, este direita do Venervel e aquele sua esquerda.
Na mesma posio, porm no Ocidente, ficam os Altares do Tesoureiro e do
Chanceler.
Nas faces externas laterais dos Altares das Luzes so colocados: um
Esquadro, no do Venervel; um Nvel no do 1 Vigilante e um Prumo no do
2 Vigilante.
Sobre o Altar dos Juramentos so colocados um Livro Sagrado, um Esquadro
e um Compasso.
Do lado esquerdo do Altar do 2 Vigilante, prximos parede, ficam o Altar
das Ablues, onde descansa o Mar de Bronze e a esttua de Hrcules.
57
Rizzardo da Camino
Ao lado esquerdo, no pavimento do Altar do 1 Vigilante, colocada a Pedra

Bruta; na mesma posio, do Altar do 2 Vigilante, a Pedra Cbica, e a esttua de
Vnus.
De cada lado da entrada do Templo ficam as Colunas, encimadas por
capitis; onde se vem duas esferas representando o Globo Terrestre e a Esfera
Celeste.
O Estandarte da Loja e as Bandeiras so colocados no topo da grade, ao
lado de sua abertura.
O teto do Templo representa o firmamento. Do lado do Oriente, um pouco
frente do Trono, a efgie do Sol; por cima do Altar do 1 Vigilante, a Lua, e do
2 Vigilante uma Estrela de cinco pontas.
No centro, colocam-se trs estrelas da constelao de Orion. Entre estas e
o nordeste ficam as Pliades, Hadas e Aldebar; a meio caminho entre Orion e o
nordeste, Rgulus, da constelao do Leo; ao norte, a Ursa Maior; a nordeste,
Arcturus (em vermelho), a leste, a Spica, da Virgem; a oeste, Vnus; Mercrio
junto ao Sol, e Saturno, com seus satlites, prximo a Orion.
As principais estrelas so trs de Orion, cinco Hadas e sete das Pliades
e Ursa Maior. As denominadas Reais so: Aldebar, Arcturus, Rgulus, Amares e
Fomalhaut.
Sala dos Passos Perdidos

Na ante-sala recebem-se os Irmos, para que aguardem, confortavelmente,
o momento de penetrarem no Templo; colocam-se poltronas, mesas, onde esto os
Livros dos visitantes e o de presena.
Entre a Sala dos Passos Perdidos e o Templo entremeia o trio, com trs
portas: uma para a Sala dos Passos Perdidos, outra para a Cmara de Reflexes e a
terceira para o Templo.
58
Rizzardo da Camino
No trio fica o assento do Cobridor, que a permanecer durante as sesses

da Loja.
A Sala dos Passos Perdidos tambm possui seu significado extico, eis que
significa nossa presena fora do Templo, ou seja, a vida extra-sensorial, vagando
pelo Cosmos, de forma ampla, onde o Maom poder encontrar toda sorte de
aventuras espaciais e mentais.
O pensamento que no limitado pelos nossos sentidos e tampouco
pressionado dentro de nossa forma humana pela fora atmosfrica, o que o homem
possui de mais precioso, posto que raramente conhece os meios de usufruir de seu
potencial, verdadeira fora que o Grande Arquiteto do Universo nos deu para
participar.
Com o pensamento, o homem voa e penetra onde quiser, uma vez que
conhea o caminho do desconhecido.
A Sala dos Passos Perdidos simboliza que o homem, fora do Templo, pode
perder-se.
Os conhecimentos que o Maom adquire freqentando a sua Loja no ficam
restritos ao significado dos smbolos ou ao conhecimento da histria da Maonaria.
O Maom, especialmente o Aprendiz, adquire os conhecimentos ocultos,
plenos de sabedoria, porm dever, dentro da sua intuio, solicitar aos Mestres
que lhe proporcionem esses conhecimentos to ciosamente guardados pela Ordem
e que se ocultam na infinita gama dos 33 graus do Rito Escocs Antigo e Aceito.
..
59
Rizzardo da Camino
Das Festas e dos Banquetes

Toda Organizao Manica possui os seus dias festivos, porm so
obrigatrios e os Irmos devem reunir-se em banquete nos dias 24 de junho,
nascimento de Joo Batista, e 27 de dezembro, nascimento de Joo Evangelista;
facultativos so os aniversrios da Loja e o dia do Maom.
Os Maons realizam dois tipos de banquetes: os litrgicos, que so um
complemento Iniciao, e os festivos, dos quais participam profanos, denominados
de festas brancas, quando ocorrem confraternizaes, comemoraes patriticas ou
festividades sociais.
O banquete de Iniciao realizado privativamente, em local reservado.
A mesa ser nica, em forma de ferradura, com a face interna livre, para
facilitar o servio; os Irmos ocuparo as partes externas, ficando o Venervel Mestre
na parte central, o 1 Vigilante na extremidade norte e o 2 Vigilante na do sul.
direita e esquerda do Venervel Mestre ficam os convidados, de preferncia os
Mestres Instalados(5) das demais Lojas. O Orador senta-se ao sul, prximo ao
2 Vigilante; o Secretrio, ao norte, ao lado do 1 Vigilante. O Mestre de Cerimnias,
para maior desempenho, fica direita do 1 Vigilante, porm na face interna da
mesa. Os demais Oficiais e Irmos no tm lugares fixos.
Se o Gro-Mestre, ou Deputado do Gro-Mestre, estiver presente, ocuparo
os lugares principais, ficando o Venervel Mestre ao seu lado, esquerda. Os demais
membros da Administrao da Grande Loja, ou da Ordem, ficaro, tambm,
na mesa.
Todos os objetos da mesa devero ser colocados em filas eqidistantes e
paralelas.
No banquete de iniciao no haver discurso, mas somente brindes.
O Mestre de Cerimnias os anuncia na seguinte ordem:
_________________________________________________
5) Os Venerveis Mestres e os ex-Venerveis.
60
Rizzardo da Camino
1 -
Ao Chefe da Nao e ao Governo, erguido pelo Venervel Mestre.
2 -
Ao Serenssimo ou Eminente Gro-Mestre e muito respeitvel

Grande Loja ou Grande Oriente, pelo 1 Vigilante.
3 -
Ao Venervel Mestre e Loja, pelo Orador.
4 -
Aos Irmos 1 e 2 Vigilantes, por um Irmo.
5 -
Aos visitantes e s Lojas da Jurisdio, pelo Secretrio.
6 -
Aos demais oficiais Irmos do Quadro, pelo 2 Vigilante.
7 -
Aos infelizes e sofredores espalhados pela superfcie da Terra, pelo

mais moderno irmo do Quadro da Loja. Este brinde feito por
trs da cadeira do Venervel Mestre, e deve ser anunciado com
formalidade pelo Venervel e Vigilantes.
Os brindes podero ser erguidos espaadamente um do outro, ou ento

ininterruptamente.
O Mestre de Cerimnias proceder da seguinte maneira para fazer os
anncios:
O Irmo................. vai erguer um brinde em honra a................
O indicado levanta-se, apanha a taa e diz:
Em honra ao Chefe da Nao e ao Governo da Repblica Federativa
do Brasil; Hip! E todos respondem: Hurra! Repete-se por trs vezes.
Aps o ltimo brinde, o Venervel Mestre, ou a Autoridade que preside o
banquete, agradece a presena de todos e declara encerrada a cerimnia.
As Lojas devem possuir o Ritual adequado aos banquetes, eis que todos os
objetos tm nomenclatura prpria simblica.
61
Rizzardo da Camino
Do Ingresso no Templo para as Sesses Comuns
Antes da permisso dada pelo Mestre de Cerimnias, ningum poder entrar

no Templo, onde j devem estar ocupando os seus postos o Guarda do Templo,
o Arquiteto e o Mestre da Harmonia.
frente da porta cerrada, do lado externo, o Mestre de Cerimnias
organizar os Obreiros em duas filas, obedecendo a seguinte ordem: dois a dois,
os Aprendizes e Companheiros, estes do lado sul e aqueles do lado norte, indo
frente os mais novatos; a seguir os Mestres, depois os Oficiais, cada um do lado das
respectivas Colunas; em seguida os Visitantes; aps, os ex-Venerveis e, finalmente,
os dois Vigilantes; em ltimo lugar, o Venervel Mestre.
Organizada a dplice fila, o Mestre de Cerimnias dar um golpe com seu
basto no piso e dir:
Meus irmos. Antes de ingressarmos neste Augusto Templo, devemos
meditar, preparando-nos para, ao mesmo tempo, ingressarmos no Templo de
Dentro, mergulhando em um Oceano de tranqilidade, deixando os
pensamentos comuns, os dissabores, as angstias, os problemas do quotidiano,
para trs.
Nosso escopo completarmos a edificao do Templo da Virtude,
embelezando-o com os nossos propsitos de aperfeioamento.
Cada Irmo somar ao que lhe estiver ao lado as vibraes benficas,
visando encontrar, aps o umbral desta Porta, a Paz de que tanto necessita.
Invoquemos o Grande Arquiteto do Universo, para que dirija os nossos
passos.
A seguir, o Mestre de Cerimnias, dar, com seu basto, um golpe na
port,a e o Guarda do Templo a abrir, permitindo a entrada de todos, que rompem
a marcha com o p esquerdo.
62
Rizzardo da Camino
medida que forem entrando, cada qual ocupar seu lugar, conservando-se
de p, sem estar ordem. O Mestre de Cerimnias coloca-se no lado ocidental do
Pavimento de Mosaico, para acompanhar o Venervel Mestre ao Trono.
Logo que todos tenham entrado, o Guarda do Templo fechar a porta.
Retornando ao seu lugar, o Mestre de Cerimnias observar se todos esto
ocupando os lugares que lhes competem, aps o que avisar ao Venervel que todos
esto espera de que abra os trabalhos.
Nos intervalos, durante a marcha, o Mestre da Harmonia executar melodias
apropriadas. Obviamente, os Obreiros devero estar revestidos de suas insgnias.
Com a permisso do Venervel Mestre, todos sentam e dado incio
abertura dos trabalhos.
Dos Visitantes
Todos os Maons que se encontrarem regulares tm direito a visitar as
Lojas Manicas, sujeitando-se, porm, ao telhamento, isto , respondero um
questionrio que lhes proposto pelo Venervel Mestre, precedido da apresentao
de documentos. Os Visitantes gravaro seu ne varietur no livro prprio. Permitido
o seu ingresso, o Mestre de Cerimnias lhes indicar o lugar onde devero sentar.
Os Visitantes pertencentes s Lojas Manicas da mesma jurisdio(6),
portanto conhecidos, tero sua entrada facilitada, bastando revelar a Palavra
Semestral.
Ao terminarem os trabalhos, os Visitantes recebero um atestado assinado
pelas Luzes da Loja, que comprova sua estada na Loja visitada.
O Venervel Mestre da Loja a que pertencer o Visitante oficiar, em prancha,
ao Venervel da Loja visitada, agradecendo o acolhimento dado ao Membro de seu
Quadro.
___________________________________________________
(6)
Da mesma localidade ou da mesma Obedincia.

63
Rizzardo da Camino
Sendo o Visitante estrangeiro e no sabendo expressar-se no idioma nacional,

dever vir acompanhado de um intrprete pertencente Jurisdio; obt-lo- se tomar
previamente, junto Secretaria, as providncias necessrias.
Os Visitantes tero, sempre, permisso para usar da palavra, a convite do
Venervel Mestre.
A Palavra Semestral dever ser fornecida aos Venerveis Mestres de todas
as Lojas da sua jurisdio, pelo Gro-Mestre. Esta atribuio no est apenas na
dependncia de sua autoridade hierrquica, mas decorre de sua condio de Grande
Venervel que, sob inspirao do Grande Arquiteto do Universo, escolhe, face
sensibilidade prpria do cargo que exerce, a palavra exata e precisa para sustentar,
durante seis meses, o status de sua jurisdio.
O Gro Mestre dever recolher-se ao seu gabinete e, aps profunda
meditao, escolher a Palavra.
Esta Palavra produzir, ao ser sussurrada, as vibraes necessrias
para manter unidos todos os irmos regulares.
como um mantra hindu que, ao circular dentro da Cadeia de Unio,
produzir os efeitos j referidos acima.
Trata-se de uma Palavra inspirada, que provm do Alto. Um ato litrgico
exclusivo do Gro-Mestrado.
O Colgio dos Past-Masters, em algumas Jurisdies, rene-se com a
finalidade de escolher esta Palavra Semestral, aps a invocao ao Grande Arquiteto
do Universo e um lapso de tempo de profunda meditao.
Quanto mais cerimoniosa a forma de escolha da Palavra Semestral, mais
efeito produzir dentro das Lojas. a magia e o misticismo que envolvem todo ato
manico.
64
Rizzardo da Camino
Das Luzes e Oficiais da Loja
So as seguintes as Luzes e Oficiais da Loja, com as respectivas Jias:
1 Venervel Mestre
Colar com um Esquadro
2 1 Vigilante
Colar com um Nvel.
3 2 Vigilante
Colar com um Prumo.
4 Orador
Colar com um livro aberto.
5 Secretrio
Colar com duas penas cruzadas.
6 Tesoureiro
Colar com uma chave.
7 Chanceler
Colar com o Timbre da Loja.
8 1 Dicono
Colar com um Malho ou uma

pomba.
9 2 Dicono
Colar com uma Trolha (p de

pedreiro)
10 Mestre de Cerimnias
Colar com uma Rgua.
11 Hospitaleiro
Colar com uma sacola.
12 1 Experto
Colar com um punhal.
13 2 Experto
Colar com um punhal.
14 Porta-estandarte
Colar com um Estandarte.
15 Porta-espada
Colar com uma Espada.
16 Guarda do Templo
Colar com duas Espadas cruzadas.
17 Cobridor
Colar com um Alfanje.
18 Arquiteto
Colar com um Mao e um Cinzel,

cruzados.
19 Mestre da Harmonia
Colar com uma Lira.
20 Mestre de Banquetes
Colar com uma Cornucpia.
65
Rizzardo da Camino
Dentro da Loja, colocados nos lugares apropriados, encontram-se:

1 Altar dos Perfumes.
2 Altar dos Juramentos.
3 Pedra Bruta.
4 Pedra Cbica.
5 Mar de Bronze.
6 Painel da Loja.
7 Esttua de Minerva.
8
Esttua de Hrcules.
9 Esttua de Vnus.
10
Pavilho Nacional.
11 Bandeira da Grande Loja ou Grande riente.

12 Bandeira ou Estandarte da Loja.
13 Bandeiras ou Estandartes histricos.
Da Ordem dos Trabalhos

Os trabalhos de uma Loja em Grau de Aprendiz do Rito Escocs Antigo e
Aceito obedecero seguinte ordem(7):
1 Abertura ritualstica.
2 Decifrao e aprovao do Balastre (leitura da Ata).
3 Decifrao do Expediente.
4 Circulao do Saco de Propostas e Informaes.
5 Ordem do dia:
a.
deliberao sobre o expediente recolhido.
b. apresentao, discusso, votao de teses, propostas,

pedidos, pareceres, etc.
c.
discusso e votao de pedido de sindicncia

preliminar.
d.
escrutnios.
e.
instrues ritualsticas, estudos, conferncias, etc.
f.
exames a Aprendizes.
_________________________________________________
(7)
Ordem observada pelas Grandes Lojas Simblicas.
66
Rizzardo da Camino
g.
sesso Magna de eleio, iniciao, elevao,

exaltao, filiao, regularizao, instalao, etc..
6 Tronco de Solidariedade.
7 Palavra a bem da Ordem em geral e do Quadro em particular.
8 Concluses dos trabalhos pelo Guarda da Lei.
9 Encerramento ritualstico.
10 Cadeia de Unio.
11 Retirada do Templo, pela ordem, precedendo-a o Venervel
Mestre, observada ordem contrria de entrada.
Os Visitantes entram durante a Ordem do Dia quando a Loja no tiver
mais assuntos do quadro em particular a tratar; os discursos e trabalhos, neste
caso, s devem versar sobre a Ordem em geral.
Nenhum Irmo poder retirar-se do Templo sem a devida permisso do
Venervel Mestre, e dever, antes, colocar seu bolo no Tronco de Solidariedade.
O Ritual do 1 Grau
Passaremos, agora, a descrever e comentar o Ritual do Grau de Aprendiz
Maom, sem contudo, transcrev-lo, eis que vedado dar-lhe publicidade.
O Supremo Conselho do Rito Escocs Antigo e Aceito para o Brasil o
detentor e zelador do Rito. Toda e qualquer alterao que deva ser feita, antes dever
ser consultado o Supremo Conselho, com sede na Cidade do Rio de Janeiro,
no Brasil e Lausanne, na Sua.
Os Rituais Manicos no tm circulao profana, isto , circulam tosomente dentro das prprias Lojas, isto para evitarem-se distores e vulgarizaes.
A reserva apenas uma questo de regulamento, pois no existe qualquer
segredo a guardar, mas apenas um sigilo para preservar.
67
Rizzardo da Camino
Portanto, sero comentados para a orientao dos Maons Aprendizes e

para serem dadas instrues nas Lojas, os assuntos mais importantes, segundo o
sistema do Ritual pela ordem.
Os Deveres
Apenas o 1 Vigilante e o Guarda do Templo tm deveres para cumprir.
O 1 Vigilante tem dois: verificar se o Templo est coberto e verificar se
todos os presentes so Maons.
O Guarda do Templo tem apenas um dever: verificar se, realmente, o Templo
est coberto.
A cobertura do Templo tem duas interpretaes, a saber:
1 - Se a porta de entrada est devidamente fechada.
Os trabalhos de uma Loja devem ser realizados a portas fechadas. Fora
da porta se encontra de guarda, o Cobridor Externo, que zela para que
ningum venha perturbar a sesso.
Internamente, o Guarda do Templo coloca-se junto porta e, quando
algum bater ritualisticamente, avisar o 1 Vigilante que, por sua vez,
comunicar ao Venervel Mestre; este, caso julgar conveniente, mandar
ver quem bateu; se tiver sido um Irmo do Quadro atrasado, lhe
franquear o ingresso; se for um visitante, enviar o Mestre de
Cerimnias para examin-lo antes de lhe permitir o ingresso.
A Loja tem somente uma porta, a de entrada.
O Templo dever ser construdo de tal forma que a ventilao seja feita
adequadamente, sem que permita a estranhos o acesso aos trabalhos.
A sala, que tem o formato de um quadrilongo, ter frente a Sala dos
Passos Perdidos e, precedendo a porta de entrada, o trio; aos fundos
uma sala apropriada aos trabalhos litrgicos e, aos lados, corredores,
de forma que o quadrilongo deve ficar totalmente isolado.
68
Rizzardo da Camino
Geralmente, a ventilao feita pelo teto ou atravs de aparelhos

eltricos.
2 - Cobertura exotrica.
Porm, a cobertura de um Templo no se restringe apenas ao seu aspecto
fsico; cobertura, aqui, sinnimo de proteo de parte do Grande
Arquiteto do Universo(8). O Guarda do Templo, por delegao do
1 Vigilante, notar se o ambiente que acolhe os Obreiros foi devidamente
preparado; aqui entra o misticismo da Liturgia Manica.
s o 1 Vigilante que possui a sensibilidade de, depois de obtida a
informao do Guarda do Templo, sentir se realmente a Loja se encontra
a coberto de toda influncia profana, refugiando-se os Irmos num
recinto que realmente deve ser um Templo, onde os trabalhos sero
encetados sob os auspcios do Grande Arquiteto do Universo.
O 1 Vigilante no responde aodadamente ao Venervel Mestre, antes
de olhar para todos os Irmos e notar em seus semblantes que se
encontram iluminados pela Luz que emana do Tringulo Luminoso, o
Delta transparente que pende do Dossel e onde est inserida a letra
hebraica Iod.
A sua resposta autoriza o Venervel Mestre a prosseguir nos trabalhos.
O segundo dever do 1 Vigilante verificar se todos os presentes so
Maons.
No incio dos trabalhos, no entram visitantes, e todos os presentes so
conhecidos do 1 Vigilante que sempre vigiou os seus passos, desde o
dia em que foram, pela Iniciao, recebidos como membros do Quadro.
No basta, porm, que os Irmos estejam de p, na postura exigida e
vestindo o avental e insgnias da Loja. No somente neste aspecto que
o 1 Vigilante h de verificar sobre os presentes se so Maons, porque
isto seria bvio.
_________________________________________________
(8)
Deus; tambm denominado de Grande Gemetra, Senhor dos Mundos.

69
Rizzardo da Camino
Ser Maom no , apenas, colocar-se dentro de um Templo, devidamente

aparamentado e em postura correta; ser Maom irradiar as qualidades
mentais e espirituais adquiridas atravs de uma vivncia manica.
Entre a lenda e a Parapsicologia surge o fato comumente conhecido de
aurola dos Santos, uma espcie de crculo luminoso que j os pintores
da Renascena colocavam em suas telas, em torno das cabeas dos
personagens bblicos e posteriormente das pessoas que os Papas
canonizavam.
Embora invisvel ao olho comum, a sensibilidade do 1 Vigilante capta
essa disposio da alma e poder afirmar que, realmente, todos os
presentes so Maons.
Quando da entrada no Templo, o Mestre de Cerimnias faz uma breve
preleo, convidando a todos que se entreguem a uma meditao a fim
de deixarem para trs os problemas do mundo profano de onde provm.
Cabe a todo Irmo, ao penetrar no Templo, revestir-se dessa aurola
espiritual, para criar o ambiente favorvel evoluo espiritual, pois o
Maom cr que dentro do Templo h na magia do Ritual, a presena do
Grande Arquiteto do Universo.
O 1 Vigilante informa ao Venervel Mestre que todos os presentes,
pelo sinal que fazem, so Maons.
Os Maons, no momento da verificao, fazem o sinal adequado. Este
sinal deve ser observado em seu dplice aspecto: o sinal fsico e o
espiritual. O espiritual, como dissemos acima, a irradiao,
ou emanao de suas mentes, do seu estado de esprito.
No Oriente(9), por sua vez, o Venervel Mestre faz idntica verificao
nos Irmos que l se encontram e d o seu testemunho dizendo:
tambm os do Oriente.
__________________________________________________
(9)
Local onde se encontra o Venervel Mestre em seu trono.
70
Rizzardo da Camino
Para que o Venervel possa abrir a Loja(10), devem existir condies. Estas
condies sero anunciadas pelo Orador.
A presena mnima de sete Obreiros, dos quais trs devem possuir o Grau
de Mestre.
Embora os trabalhos se desenrolem no Grau 1, o de Aprendiz(11), os trs
participantes devero ser revestidos do Grau de Mestre para ocuparem os cargos
denominados de Luzes, ou sejam, o Venervel, e os dois Vigilantes.
A presena do Venervel titular no obrigatria, pois pode ser substitudo
pelos Vigilantes(12), e estes por qualquer Mestre.
O Orador verificar esta condio, bem como verificar se todos os presentes
se encontram revestidos de suas insgnias; isto , dos Colares Indicativos de suas
posies. Os aventais usados pelos Obreiros(13) no constituem insgnias. Os aventais
so a condio verificada pelo 1 Vigilante.
O Secretrio anunciar que h nmero legal, informao que lhe foi prestada
pelo Chanceler.
O Mestre de Cerimnias informar ao Venervel que a Loja est composta,
pois os cargos se encontram preenchidos e os presentes se encontram devidamente
trajados e paramentados.
O Mestre de Cerimnias anuncia ao Venervel Mestre que a Loja est
composta.
O significado deste anncio transcendental, pois equivale anunciar que a
obra est completa, pois a Loja representa o Universo.
O Grande Arquiteto, que Justo, criou a obra Perfeita.
A disposio dos Obreiros dentro da Loja, ocupando os cargos, sejam seus
titulares ou no, ser definitiva, aps o anncio do Mestre de Cerimnias.
__________________________________________________
(10) Abertura dos trabalhos ritualsticos.
(11) So 3 os Graus simblicos e 30 os denominados filosficos: a Maonaria
Simblica trabalha apenas com os 3 primeiros Graus.
(12) Simbolismo do Segundo Grau, do mesmo Autor.
(13)
Sem o auxlio do Experto.
71
Rizzardo da Camino
Supondo-se que um titular chegue atrasado, no poder ocupar o seu

lugar, sob pena de desequilibrar a obra definitiva. O Grande Arquiteto criou o
Universo, alm de perfeito, definitivo.
Os Irmos Diconos tm o seu lugar destacado, tanto que isto evidenciado
pelo Venervel Mestre, ao lhes fazer a pergunta: Qual o vosso lugar, irmo
1 Dicono?
Os Diconos so os mensageiros, do Oriente e do Ocidente; as suas insgnias,
um malho e uma trolha(14), podem ser substitudas por uma pomba em vo,
recordando o episdio da Arca de No(15) quando as pombas retornaram trazendo
em seu bico um pequeno ramo de oliveira, comprovando que as guas do Dilvio
haviam j escoado.
Apenas o Venervel Mestre e o 1 Vigilante tm sua direita, sentados, os
Diconos, porque quem ordena no Oriente o Venervel Mestre e no Ocidente o
1 Vigilante, sendo este substituto do Venervel Mestre(16)
As Luzes(17) da Loja possuem Altar sobre estrados, enquanto o Secretrio,
Orador, Chanceler e Tesoureiro o possuem, sem estrado.
O Altar do Venervel Mestre no se dever confundir com o Altar dos
Juramentos, ou Ara.
Os Diconos, alm de serem os executores das ordens do Venervel Mestre
e do 1 Vigilante, so os fiscais do respeito, disciplina e ordem. Os Diconos tm a
faculdade de se levantarem dos seus lugares e advertirem os que possam perturbar
os trabalhos.
O 1 Vigilante ocupa o Altar situado na parte ocidental da Loja, onde se
oculta o Sol para findar o dia, quando os Obreiros recebem seu salrio e no
despedidos contentes e satisfeitos.
O labor do 1 Vigilante noturno, compreendendo o perodo do ocaso
meia-noite, quando as trevas so totais e os Obreiros merecem o descanso.
__________________________________________________
(14) O malho, ou mao, um martelo em ponto maior; a trolha a p ou colher de
pedreiro.
(15) Gnesis, Cap. 8, vers. 8.
(16) Landmark n 10.
(17) So Luzes o Venervel e os dois Vigilantes.
72
Rizzardo da Camino
Os Obreiros, ao findarem seu trabalho, sentem a satisfao e o

contentamento de verem cumprido seu dever. Repousam fartos, pois tiveram alimento
abundante.
O 2 Vigilante se coloca no Altar, de onde poder observar a trajetria do
Sol do meio-dia at o ocaso, trajetria no espao formado pelas Colunas denominadas
de Salomo, as que tm as letras J e B.
O 2 Vigilante manda os Obreiros recreao, ou seja, a um descanso
breve, para renovao de foras.
A posio do Venervel, no Oriente, lhe permite assistir o nascer do Sol,
at atingir o Meridiano. Dirige os trabalhos e esclarece os Obreiros com a sua
sabedoria(18).
O Venervel, cumprindo o Ritual, afirma sempre os motivos da Loja estar
reunida: combater a tirania, a ignorncia, os preconceitos e os erros; glorificar o
Direito, a Justia e a Verdade; promover o bem-estar da Ptria e da Humanidade,
erguendo Templos Virtude e destruindo o vcio.
Esta afirmao equivale declarao dos Princpios Manicos.
O Chanceler se levanta e define o que seja a Maonaria, definio
convencional, eis que poderia ser escolhida qualquer outra; a alterao da definio
usual no significaria alterao do Ritual na sua essncia:
A Maonaria uma Instituio que tem por objetivo tornar feliz a
Humanidade pelo amor, pelo aperfeioamento dos costumes, pela
tolerncia, pela igualdade e pelo respeito Autoridade e Religio,
sendo Universal, espalhando-se as suas Oficinas por todos os recantos
da Terra, sem preocupao de fronteiras e raas.
_________________________________________________
(18) O Venervel representa o Rei Salomo, que por sua vez representado pela
Coluna da Sabedoria.
73
Rizzardo da Camino
Por respeito Religio entende-se que a orientao religiosa das pessoas

deve ser respeitada seja qual for; aqui no se fixa determinada religio, tanto que
vedada qualquer referncia nas discusses, teses e trabalhos que possa envolver a
poltica partidria, a diversidade das raas humanas e a religio de cada Obreiro ou
do pas onde ela for oficializada.
Tem sido discutido se a Maonaria seria uma religio ou no; em certos
aspectos ela se confunde com prticas religiosas, mormente dentro da Liturgia
Manica; contudo, estes so aspectos comuns, eis que a religio no proprietria
de Deus ou das coisas espirituais.
O homem pode ser espiritualista e no ter religio, mormente se traduzirmos
exatamente o termo religio, com as suas razes latinas re-ligare.
A Palavra Sagrada
A Palavra Sagrada imutvel e faz parte do Ritual, sendo transmitida de
gerao a gerao, sem ser escrita. Ela transmitida atravs de um sussurro, ao
ouvido, parte do Venervel e conduzida pelos Diconos aos 1 e 2 Vigilantes.
transmitida duas vezes, no incio e no fim dos trabalhos. A Palavra
Sagrada, ao ser transmitida, produz pelo sussurro, uma vibrao exotrica(19) que
transmite a fora necessria para que os trabalhos se executem com ordem e
perfeio.
Funciona como a palavra Semestral(20) ao ser transmitida na Cadeia de
Unio.
A Palavra Sagrada permanece, sempre, entre o Venervel e os Vigilantes,
sendo os Diconos meros mensageiros e transportadores.
As Luzes, que so o Venervel e os Vigilantes, constituem um corpo espiritual
nico e, numa comparao apenas ilustrativa, como se fossem parte de uma trilogia
religiosa do Pai, Filho e Esprito Santo, ou as trs faces de um s tringulo.
_________________________________________________
(19) Mgica.
(20) Ver o esclarecimento sobre a Cadeia de Unio
74
Rizzardo da Camino
No Altar(21) do Venervel so colocadas trs poltronas que simbolizam a

presena dos Vigilantes, estes encontram-se no Ocidente, apenas deslocados no
espao, pois permanecem integrados na espiritualidade do Venervel.
Assim, a Palavra Sagrada jamais sai do Venervel Mestre, por isto no tem
razo de retornar, como desejam os inovadores.
Depois de transmitida a Palavra Sagrada, os Diconos unem-se com o Mestre
de Cerimnias, cruzando os seus bastes e formando uma abbada, sob a qual o
ex-Venervel presente, ou o Experto, conduzido at a Ara dos juramentos para
abrir o Livro Sagrado.
Abertura do Livro Sagrado

A abertura do Livro Sagrado marca o incio real dos trabalhos, eis que o ato
se reveste de transcendental importncia, uma vez que simboliza a presena efetiva
do Grande Arquiteto do Universo.
No Grau de Aprendiz o Livro Sagrado aberto no Salmo 133(22).
Aps a abertura, o que preside a cerimnia far a leitura do Salmo e,
a seguir, colocar na forma ritualstica, sobre as pginas abertas, o Esquadro e
Compasso. Em seguida, retornar ao seu lugar.
Muitos so os Livros Sagrados, dependendo da situao geogrfica em que
estiver a Loja no Brasil, como em toda parte ocidental do Mundo, o Livro Sagrado
ser a Bblia. evidente que poder surgir uma Loja no Brasil composta de membros
hindus e que coloquem sobre a Ara o Bhagavad-Gita.
_________________________________________________
(21) Ou trono.
(22) Oh! quo bom e quo suave que os irmos vivam em unio! como o leo
precioso sobre a cabea, que desce sobre a barba, a barba de Aaro, e que desce orla
dos seus vestidos como o orvalho de Hermon, que desce sobre os montes de Sio; porque
ali o Senhor ordena a bno e a vida para sempre.
75
Rizzardo da Camino
Sem nos preocuparmos com a antiguidade dos Livros Sagrados, iniciaremos

alguns comentrios com o livro que os Israelitas colocam sobre a Ara: o Talmud,
que o livro que contm todos os regulamentas de todas as cerimnias de seu culto,
os preceitos que devem seguir e seu uso particular.
Divide-se em duas partes, sendo que a primeira serve como texto e se
denomina de Mishn; a segunda, que o comentrio do texto, e que se denomina
de Geram.
Muitos Ritos e Graus manicos derivam do Talmud, especialmente o rito
de Misraim.
A descrio da Bblia, ou Sagradas Escrituras, para ns os ocidentais tornase suprflua, pois se trata do livro mais lido, impresso e traduzido que possa existir;
contudo, nunca ser demais buscar sua anlise e interpretao.
O Antigo Testamento dividido em nove perodos, a saber:
1 perodo:
Desde a criao at o Dilvio - 1656 anos a.C.
2 perodo:
Do Dilvio vocao de Abrao - 426 anos.
3 perodo:
Da vocao de Abrao at a sada do Egito - 430 anos.
4 perodo:
Da sada do Egito entrada em Cana - 40 anos .
5 perodo:
Da entrada em Cana at o rei Saul - 356 anos.
6 perodo:
De Saul at a morte de Salomo; o Reino das Doze Tribos

- 120 anos.
7 perodo:
Da separao das doze Tribos at o cativeiro da Babilnia;

Reinos de Jud e Israel - 369 anos.
8 perodo:
O cativeiro da Babilnia - 70 anos.
9 perodo:
Do cativeiro da Babilnia at o nascimento de Jesus Cristo

- 236 anos.
O Novo Testamento divido em dois perodos:
76
Rizzardo da Camino
1 perodo
1 poca:
Da anunciao de Joo Batista at o nascimento de Jesus

Cristo.
2 poca:
Do nascimento de Jesus Cristo at seu Ministrio.
3 poca:
Do Ministrio de Jesus Cristo at a priso de Joo Batista.
4 poca:
Da priso de Joo Batista at a misso dos Doze Apstolos.
5 poca:
Da misso dos Doze Apstolos misso dos Setenta

Discpulos.
6 poca:
Da misso dos Setenta Discpulos at o ingresso triunfal de

Jesus Cristo em Jerusalm.
7 poca:
Do ingresso triunfal de Jesus Cristo em Jerusalm at a

sua priso.
8 poca:
Da priso de Jesus Cristo at sua morte.
9 poca:
Da morte de Jesus Cristo at a sua ascenso.
2 perodo
1 poca:
O anncio do Evangelho aos Judeus e aos Samaritanos.
2 poca:
A evangelizao dos Gentios tementes a Deus.
3 poca:
Misso entre os Gentios idlatras. Primeira viagem de So

Paulo.
4 poca:
Segunda viagem de So Paulo.
5 poca:
Terceira viagem de So Paulo.
6 poca:
Da viagem de So Paulo at o fim de sua priso em Roma.
7 poca:
Da ltima viagem de So Paulo at o final do Novo

Testamento.
As Sagradas Escrituras so a fonte credenciada dos conhecimentos

histricos e msticos da Maonaria. Quem j est familiarizado com os Graus
Manicos, ao l-las, verificar quo estreitas so as relaes desta coletnea de
documentos com Rituais do Rito Escocs Antigo e Aceito.
77
Rizzardo da Camino
O Bhagavad- Gita
H certa confuso entre os termos Bhagavad-Gita e o Bhavagad-Gita,
e a troca da letra g pela letra v poderia passar, at, despercebida.
Bhavagad-Gita faz parte da volumosa epopia indiana da Mahabharata,
que abrange milhares de versos. O Bhagavad-Gita possui apenas 770 versos,
distribudos em 18 captulos, e que constituem os grandes livros(23) espirituais da
humanidade do Oriente.
O Bhagavad-Gita narra, em forma simblica, a histria evolutiva do
indivduo humano.
O poema diz respeito a um longo dilogo entre Arjuna e Krishna. Arjuna
representa o homem profano(24), Krishna(25) o prprio Deus em forma humana.
O jovem prncipe Arjuna v usurpado o seu trono, e resolve reconquist-lo
fora, com as armas. Mas, quando enfrenta o inimigo no campo de Kurukshera,
verifica com surpresa, e mesmo espanto, que os seus adversrios so os seus prprios
parentes. Depe, ento, as armas. E afirma: De que vale possuir um trono e no
ter parentes?
Aparece ento Krishna, que d ordem ao Prncipe desanimado para que
lute e reconquiste o trono, derrotando os usurpadores.
Arjuna luta e reconquista o trono e domnio. Arjuna a alma humana.
Os usurpadores so as faculdades inferiores do homem, o corpo, a mente, as emoes,
a sua persona-ego, que antes do despertar da alma se apoderam dos domnios dela,
arvorando-se em legtimos senhores e donos da vida humana.
Surge, ento, o Esprito Divino que habita no homem e faz ver alma que
ela a legtima proprietria e soberana desse reino e deve submeter a seu domnio
as potncias usurpadoras, corpo, mente, emoes, todas as faculdades da personaego.
___________________________________________________
(23) Quatro volumes, equiparados aos quatro Evangelhos.
(24) Ego - fsico - mental- emocional.
(25)
Cristo.
78
Rizzardo da Camino
Os Vedas
Ignora-se a data do surgimento dos Vedas, pois so muito e muito mais
antigos que o Bhagavad-Gita. O conhecimento dos Vedas eterno e trata da criao
e da dissoluo. Ramificam-se atravs das diversas religies orientais em diferentes
pases e diferentes povos, so como um tronco principal e dele saem os ramos.
Na ndia existe o sistema de castas, baseado na sabedoria dos Vedas. Os
problemas e a evoluo de algum permanecem e so solucionadas na famlia. Hoje,
as coisas modificaram-se, mas continuam as castas para que numa aparente
discriminao seja permitido ao homem ter o mximo de desenvolvimento espiritual
e, portanto, seja permitido Sociedade ter o mximo de uma maneira conjugada.
O crescimento de cada indivduo mximo, o crescimento da Sociedade
mximo. o ensinamento bsico, oriundo da tradio dos Vedas.
Descrevemos acima o primeiro aspecto dos Vedas; o seu segundo aspecto
o Upasana Kanda, significa sentar-se perto de Deus. O terceiro Vedante, isto ,
o fim do Veda, o captulo do conhecimento.
Este captulo nada tem a ver com a execuo ritualstica. o reconhecimento
falado e ouvido. Ouvindo-se tal conhecimento, recebe-se iluminao porque a
pureza recebida na mente atravs de todos aqueles hinos, mantras e cantos.
Iluminao significa que a mente capaz de perceber a unidade da vida no
meio de toda a diversidade. Esse conhecimento o terceiro aspecto dos Vedas.
Como fazer uso da estrutura fsica da vida, como fazer uso da estrutura mental ou
da estrutura mais sutil da vida e como fazer uso do esprito que a base da vida:
O Ser Transcendental.
Todos estes trs aspectos: espiritual transcendente, mental e fsico, todos
crescem, alcanando o estado que produz aquela conscincia capaz de ter aquela
unidade no meio da diversidade.
79
Rizzardo da Camino
Desfruta-se, assim, o Absoluto eterno, unidade imperecvel de vida, ao

mesmo tempo que se desfrutam as diversidades inerentes ao campo da atividade.
Este todo o propsito dos Vedas: que a nenhum homem, vivendo no campo da
diversidade (campo de morte, campo de mudana) seja permitido l permanecer
todo o tempo. Deve-se lhe dar a oportunidade da evoluo.
Seu corpo e sua mente devem ser cultivadas a fim de que aquele estado
imperecvel do Ser Eterno permeie todos os fenmenos mutveis no campo relativo.
Cultivar o indivduo, cultivar o aspecto fsico do indivduo atravs da reta
ao, reta alimentao, sentimentos virtuosos, bons pensamentos, reto pensar,
e, ento, atravs da comunicao com seres mais elevados, a mente interna purifica-se.
Desta forma, o aspecto fsico da vida ser purificado, o aspecto mental da vida ser
purificado e o Ser eterno espiritual ser trazido para suplementar as esferas fsicas
e mentais da vida. Assim, o homem em atividade vive aquele Ser Absoluto, eterno e
imperecvel.
Esta uma viso geral sobre os Vedas. Os detalhes so apenas detalhes.
Porm, nesta viso geral, vimos os Vedas no campo total, no propsito de toda
criao: o indivduo com os diferentes planos de vida e com o eterno Ser Onipotente.
O Alcoro
o livro sagrado dos Muulmanos, que Maom atribuiu ao prprio Deus.
Divide-se o livro em 144 captulos(26), subdivididos em versculos. No princpio o
Alcoro era conhecido apenas pela tradio, e era recitado e transmitido oralmente
e somente aps a morte de Maom que passou a ser escrito.
Morto Maom, Abu-Bekr o escreveu e imprimiu, sendo mais tarde revisado
por Omar.
O Alcoro um conjunto de normas morais e preceitos dogmticos e fonte
nica do direito, da administrao, da moral, etc..
________________________________________________
(26)
Suratas.
80
Rizzardo da Camino
Admite a predestinao, mas atribui ao homem a responsabilidade por

suas aes.
O maometismo, ou islamismo, teve como bero a Arbia e surgiu pelo ano
571, em Meca. Maom foi criado pelo av Abd-el-Mottaleb e, depois, por um tio,
Abu-Taleb, dedicando-se ao comrcio.
Casou com a viva Kadidja, muito rica e, quando concluiu 40 anos de
idade, lhe apareceu o anjo Gabriel anunciando-lhe a misso de profeta. Recolheuse ao ostracismo durante 15 anos, meditando como poderia realizar uma reforma
sadia e religiosa da Nao rabe.
Converteu sua famlia e amigos, mas granjeou muitos inimigos, a ponto de
precisar fugir, no ano 622, data que realmente marca o incio de seu apostolado.
A fuga, ou hgira, o marco inicial do Islamismo.
Sua primeira pregao, a fez com armas, saindo vencedor da guerra,
conquistando Meca em 630. Paulatinamente, conquistou seu povo e pretendeu
conquistar o mundo, mas foi derrotado por Carlos Martel.
Todos os dogmas e preceitos, Maom os reunira mantendo-se por tradio
e transmitindo-os ao seu povo, oralmente, formando, assim, o primeiro livro no
escrito(27).
Depois da morte do Profeta, j com o Alcoro escrito, o Islamismo espalhava-se
pela sia e pelas margens do Mediterrneo, no nordeste africano. Mais tarde, os
Mouros e os Sarracenos, conhecidos como muulmanos do Maghreb, conquistaram
a pennsula Hispnica e tentaram penetrar na Glia, sendo expulsos por Carlos
Martel em 732(28). S no sculo XV que os mouros retiraram-se da pennsula
Espanhola.
Em 1453, Maom II apoderou-se de Constantinopla, fundando poderoso
imprio, permanecendo o Islamismo estacionrio, mas impedindo a penetrao
europia.
________________________________________________
(27) Al-Coran.
(28)
Batalha de Poitiers.
81
Rizzardo da Camino
O direito muulmano tem uma base essencialmente religiosa.

Os cdigos ocupam-se da purificao, das oraes legais, das exquias,
da dzima e da esmola, do jejum legal, das peregrinaes a Meca, das transaes
comerciais, das sucesses, do casamento, do divrcio, da f, dos delitos, da justia,
do poder temporal e espiritual, etc..
A contribuio do Islamismo para a civilizao no desprezvel, bastando
citar a criao da gramtica.
No Brasil, a religio muulmana bastante difundida, face , imigrao de
pessoas vindo do Oriente; portanto, no dever causar espcie se em alguma Loja
for aberto guisa de Livro Sagrado, o Alcoro.
Contudo, surgiram novas doutrinas, tambm introduzidas em nosso Pas,
como os Mrmons, e a F Bahai, a par de outras, e que denominaremos de doutrinas
exticas. Tendo cada uma delas seu livro sagrado peculiar, justo e admissvel ser
que se os usem para a abertura dos trabalhos manicos, em Lojas compostas de
Mrmons ou Bahais.
O Livro dos Mrmons

A Antiga Escritura, chamada o Livro dos Mrmons, tornou-se conhecida
atravs do trabalho de Joseph Smith. Afirmou ele que, durante a noite de 21 de
setembro de 1823, depois de haver recebido uma manifestao divina de
transcendental importncia, dirigiu ao Senhor uma orao fervorosa, quando lhe
aconteceu o que passa a descrever:
Enquanto dirigia minha orao ao Senhor, descobri que uma luz
aparecia em meu aposento, a qual continuou a aumentar a ponto de
o quarto ficar mais iluminado do que a luz do meio-dia, quando
repentinamente, apareceu ao lado de minha cama um personagem
suspenso no ar, pois que seus ps no tocavam o solo.
82
Rizzardo da Camino
Ele estava vestido com uma tnica solta, da mais rara alvura. Era de
uma brancura que excedia a qualquer coisa que jamais eu havia visto
na terra e no creio que qualquer coisa humana pudesse aparecer
to branca e to brilhante.
Suas mos, assim como seus braos, estavam nus at acima dos
pulsos, assim tambm seus ps e pernas estavam descobertos at
acima dos tornozelos. Sua cabea e pescoo tambm estavam
descobertos. Pude verificar que ele no trajava nada alm da tnica,
pois estava aberta de modo que eu podia ver seu peito.
No era somente sua tnica que resplandecia, mas tambm a sua
pessoa irradiava uma glorificao indescritvel e seu semblante era,
verdadeiramente, como um relmpago. O quarto estava
excessivamente iluminado, mas a luz brilhava muito mais ao redor
de sua pessoa. Tive medo quando a olhei pela primeira vez, porm o
meu temor logo passou:
Chamou-me pelo meu nome, dizendo que era um mensageiro enviado
por Deus e que seu nome era Moroni; que Deus tinha uma misso
para eu executar e que o meu nome seria conhecido por bem ou por
mal entre todas as naes, famlias e lnguas, e que se falaria bem e
mal de mim entre os povos.
Informou-me que existia um livro, escrito sobre placas de ouro,
descrevendo os antigos habitantes deste continente(29), assim como
sua origem. Disse-me, tambm, da plenitude do Evangelho Eterno
contido nesse livro, tal como fora entregue pelo Salvador a esse povo.
Outrossim, que tambm existiam duas pedras com aros de prata(30)
depositadas juntamente com as placas; e que a posse e uso destas
pedras eram o que constitua os Videntes dos tempos antigos; e que
Deus as havia preparado com o fim de traduzir o Livro.
__________________________________________________
(29) Amrica.
(30) Pedras que, ajustadas a um peitoral, constituem o que se chama de Urim e
Tumim.
83
Rizzardo da Camino
Disse-me, ainda que, quando obtivesse as placas sobre as quais tinha

falado - porquanto ainda no havia chegado o tempo para as obter no deveria mostr-las a ningum; tampouco deveria mostrar o
peitoral com o Urim e Tumim, salvo s pessoas a quem fosse ordenado
mostr-las pois, caso contrrio, eu seria destrudo.
Enquanto ele conversava comigo a respeito das placas, minha viso
se abriu de tal modo que pude ver o lugar onde as mesmas se achavam
depositadas, to clara e distintamente, que reconheci o local,
novamente, quando o visitei.
Depois desta comunicao, vi que a luz do quarto concentrava-se ao
redor do ser que havia estado conversando comigo, e assim continuou
at que o quarto voltou escurido exceto ao redor dele, quando vi,
repentinamente uma espcie de canal aberto at o Cu, pelo qual ele
subiu at desaparecer, novamente, e ento, o quarto voltou ao estado
em que estava antes dessa luz divina ter aparecido.
Fiquei meditando sobre a singularidade dessa cena, e maravilhado
sobre o que me havia dito esse extraordinrio mensageiro; quando,
em meio de minha meditao, descobri subitamente que meu quarto
estava novamente comeando a ser iluminado e, num instante,o
mesmo mensageiro divino estava ao lado da minha cama.
Descreveu-me, novamente, e sem alterao, as mesmas coisas que j

me havia falado na primeira visita; e, isso feito, informou-me mais,
dos grandes males que viriam sobre a Terra; quo grandes desolaes
recairiam sobre a presente gerao. Tendo-me comunicado todas estas
coisas novamente, ascendeu aos Cus, como da primeira vez.
84
Rizzardo da Camino
To profundas haviam sido as impresses gravadas na minha

memria, que perdi o sono, completamente, ficando atnito com o
que havia visto e ouvido. Mas qual no foi a minha surpresa quando
vi novamente o mesmo mensageiro ao meu lado e ouvi dele a repetio
das coisas que me havia dito, avisando-me, tambm, que tivesse
cautela com Satans o qual procuraria tentar-me (devido s precrias
condies de famlia de meu pai) a vender as placas a fim de me
enriquecer.
Proibiu-me ele isso, dizendo que eu no deveria ter outro objetivo em
vista, quando obtivesse as placas, seno o de glorificar a Deus, e no
deveria ser influenciado por nenhum motivo seno o estabelecimento
de Seu Reino, pois, do contrrio, no o obteria.
Depois desta terceira visita, ele ascendeu ao Cu como das vezes
anteriores, e fiquei refletindo sobre estes estranhos acontecimentos.
Quase que imediatamente, depois que o divino mensageiro
desaparecera pela terceira vez, o galo cantou, e verifiquei que o dia
esteava chegando, de maneira que nossas entrevistas deviam ter
tomado toda a noite.
Pouco depois, me levantei e, como de costume, comecei os labores do
dia; mas, ao tentar trabalhar como das outras vezes, senti-me to
exausto que me foi impossvel iniciar o trabalho.
Meu pai, que trabalhava ao meu lado, notando algo estranho em
mim, mandou-me para casa. Fui em direo a casa, mas ao tentar
passar uma cerca no campo, onde trabalhvamos, minhas foras
falharam e ca por terra, ficando inconsciente por algum tempo.
85
Rizzardo da Camino
A primeira coisa de que me recordo, foi de uma voz chamando-me

pelo nome. Olhei e vi o mesmo mensageiro suspenso no ar sobre a
minha cabea, rodeado de luz como dantes. Relatou-me, novamente,
tudo o que me havia dito na noite anterior, e mandou-me que fosse a
meu pai e lhe falasse da viso e do mandato que havia recebido.
Obedeci, voltando para junto de meu pai no campo, e relatei-lhe todo
o ocorrido. Disse-me ele que era obra de Deus e mandou-me fazer o
que me havia dito o mensageiro.
Deixei o campo e fui ao lugar onde o mensageiro me havia informado
que as placas estariam; e, devido nitidez da viso sobre o mesmo, o
reconheci logo que l cheguei.
Perto da vila de Manchester, condado de Ontrio, no Estado de Nova
Iorque, existe um monte de considervel tamanho e o mais elevado
da redondeza. No lado oeste do mesmo, no longe do cume, debaixo
de uma pedra de grande tamanho, estavam as placas, depositadas
numa caixa de pedra. A pedra de cima era grossa e arredondada na
sua parte superior, porm mais fina nas beiradas, de forma que a
parte central aparecia flor da terra, estando, entretanto, as beiradas
cobertas de terra.
Tendo removido a terra, e com o auxlio de uma alavanca que coloquei
sob a beirada, da pedra, com pequeno esforo consegui levant-la.
Olhei para dentro e, de fato, l estavam as placas, o Urim e Tumim e
o peitoral, conforme me havia dito o mensageiro. A caixa em que
estavam era formada por pedras soldadas por alguma espcie de
cimento. No fundo da caixa havia duas pedras em posio transversal
e sobre estas estavam as placas e as outras coisas.
Esforcei-me por tir-las, no que fui impedido pelo mensageiro, que
retornara, e, novamente, fui informado de que a poca no havia
chegado para torn-las conhecidas, o que somente se daria quatro
anos depois; mas disse-me que nos encontraramos naquele lugar
precisamente um ano mais tarde, e que eu deveria continuar a fazer
assim at o tempo de obter as placas.
86
Rizzardo da Camino
Conseqentemente, voltei a esse lugar ao fim de cada ano como me

havia sido mandado e, cada vez, l encontrei o mensageiro, recebendo
dele em cada entrevista instrues sobre o que o Senhor iria fazer,
e como e de que maneira o Seu Reinado deveria ser conduzido nos
ltimos dias.
Chegou por fim o tempo de serem obtidas as placas. O Urim e Tumim
e o peitoral. No dia 22 de setembro de 1827, tendo eu ido como de
costume, no fim de cada ano, ao lugar onde se achavam depositadas,
o mesmo mensageiro divino entregou-me as placas e os outros objetos
com a seguinte recomendao:
Eu seria responsvel por tudo, e que, se por acaso alguma coisa se
extraviasse por minha negligncia, ou por descuido de minha parte,
eu seria abandonado, mas, se empregasse todos os esforos para
preserv-las at que o mensageiro viesse procur-las, seriam
protegidas.
Logo soube a razo de ter recebido instrues to severas sobre a sua
guarda: porque o mensageiro me dissera que, quando eu tivesse feito
o que me era ordenado, viria procur-las. Assim que se soube que eu
as possua, fizeram os maiores esforos para tir-las de meu poder.
Todos os estratagemas foram empregados para tal fim.
A perseguio tornou-se mais penosa e mais severa do que antes,
e multides estavam alertas, continuamente, a fim de mas roubarem,
se possvel .
Mas, pela proteo de Deus, elas continuaram seguras na minha posse
at que acabei de fazer o que me havia sido ordenado. E, quando o
mensageiro veio procur-las de acordo com o ajuste feito, eu as devolvi:
e ele as tem sob a sua guarda at esta data, 2 de maio de 1838.
87
Rizzardo da Camino
Abertura do Livro da Lei

O 1 Dicono, aps transmitir a Palavra Sagrada ao 1 Vigilante, ir colocar-se
frente da Coluna B, entrada do pequeno Pavimento de Mosaico(31), com seu
basto empunhado com a mo esquerda. Da mesma forma proceder o 2 Dicono,
que se colocar frente da Coluna J.
Os Diconos aguardaro a chegada do Ex-Venervel(32), que se colocar
entre ambos.
O Mestre de Cerimnias, que segue o Ex-Venervel, permanecer s suas
costas, formando assim um tringulo. Nesta posio, todos os quatro sadam o
Venervel Mestre.
Ao iniciarem a marcha em direo Ara(33), os bastes so erguidos formando
um dossel(34) Chegados Ara, o Ex-Venervel avana um passo, e torna sozinho a
saudar, desta vez, o Delta Sagrado(35), passando cerimnia da abertura do Livro
Sagrado.
Entre dossel e abbada h diferena, eis que esta, normalmente, formada
com espadas entrelaadas, em forma de tnel.
Com os bastes no se poder formar uma abbada, eis que apenas existem
trs bastes, da o termo mais acertado, para a triangulao diante da Ara por
ocasio da abertura do Livro da Lei, ser o de dossel.
A origem dos bastes provm da mitologia grega, quando Prometeu ao ser
conduzido para realizar um passeio atravs dos cus, furtou dos deuses, retirando
do carro do Sol, o fogo, escondendo-o dentro de uma frula, que era um basto oco.
Em graus superiores da Maonaria, empresta-se ao fogo um papel mais
destacado que no grau de Aprendiz.
________________________________________________
(31) O Grande Pavimento de Mosaicos abrange todo o solo da Loja.
(32
Na ausncia do Ex-Venervel, o Experto.
(33) Ou Altar dos Juramentos.
(34) Ou abbada.
(35) Vide obra do mesmo Autor: O Delta Luminoso
88
Rizzardo da Camino
Ao ser aberto o Livro da Lei, o Ex-Venervel passa a dar leitura ao Salmo

133:
Eis quo bom e quo agradvel habitarem juntos os Irmos!
como o leo precioso sobre a cabea, o qual desce sobre a barba,
a barba de Aaro, e que desce sobre a orla das suas vestes; como o
orvalho de Hermon, que desce sobre os montes de Sio. Pois ali Jeov
ordena a bno, a Vida para sempre.
(Traduo a partir dos originais gregos).
Procedida a leitura, compassadamente e em voz audvel, o Oficiante
entrelaa o Esquadro e o Compasso e os deposita no centro do Livro Sagrado.
Obviamente, quando o Livro Sagrado no for a Bblia, outra leitura ser
feita.
O Compasso e o Esquadro passam a ficar unidos somente enquanto a Loja
estiver em funcionamento.
Representam a medida justa que deve presidir todas as aes, isoladas de
cada componente da Loja e, conjuntas, dentro do trabalho manico cujas aes
no podem se afastar da Justia e da Retido, que regem todos os atos de quem,
realmente, tem conscincia de ser maom.
As pontas do Compasso, ocultas sob as extremidades do Esquadro,
demonstram que o Aprendiz deve ser paciente no trabalho da Pedra Bruta, pois s
poder usar o instrumento linear at apresentar a sua obra aceitvel aos olhos da
Loja, e submet-la deciso sbia do Venervel Mestre.
O fato de Esquadro e Compasso estarem entrelaados sobre o Livro da Lei,
que se encontra aberto, comprova que a obra divina no cessou; o Oficiante depositou
de forma cerimoniosa os instrumentos de trabalho, como uma oferta, sobre a Ara,
antigo altar dos sacrifcios.
89
Rizzardo da Camino
Assim, o Aprendiz que ir manusear o Esquadro para desbastar a pedra

que lhe foi entregue, na qualidade de depositrio transitrio, estar executando
uma obra divina, eis que a Pedra Bruta ele prprio.
O Esquadro e o Compasso sempre esto juntos, para demonstrar que,
se usado o Esquadro, ainda ser necessrio recorrer ao uso do Compasso; se chegado
o momento de ser usado o Compasso, permanecer presente o Esquadro para lembrar
que jamais os primeiros passos e as primeiras tarefas tornam-se suprfluas.
O Aprendiz dever, sempre, retornar ao uso de seu primitivo instrumento, mesmo
quando tiver atingido a magnitude Manica.
Quem une o Esquadro e o Compasso o Ex-Venervel ou, na sua ausncia,
um Past-Master, ou seja, outro membro da Loja, que tenha sido Venervel e, na
falta dele, o Experto. No momento em que o Ex-Venervel d o passo em direo
Ara e faz a saudao, transforma-se em Oficiante.
Somente o Oficiante poder entrelaar e desfazer a unio, do Esquadro e
do Compasso; a ningum mais permitido oficiar a cerimnia.
O Oficiante, portanto, que est sob o dossel, ladeado pelos mensageiros do
Venervel Mestre e escudado no Mestre de Cerimnias, dever, ao dirigir seus passos
em direo Ara, revestir-se de autoridade e compreender o alto significado da
cerimnia que est oficiando.
Pareceria, primeira vista, um ato singelo, comum e corriqueiro; no entanto,
h na ao do Oficiante uma repetio simblica da construo do ser humano, o
que equivale dizer, da construo do Templo humano.
O Oficiante abre o Livro Sagrado, ou seja, sobre o Universo, e ao ler em voz
alta o Salmo, oferece o seu sopro, iniciando com a sua vibrao os mistrios ocultos
da Maonaria, espiritualizando os smbolos que o cercam numa ao de criatividade,
sempre diferente para cada reunio que se inicia.
Todos devem acompanhar o cerimonial com ateno porque participam
dos resultados, desaparecendo o homem profano, para que numa perfeita unio
possam as palavras do Salmista penetrar no ntimo de cada um transformando as
dificuldades da vida em momentos de indizvel paz.
90
Rizzardo da Camino
O homem necessita de momentos de recolhimento onde possa encontrar

misticismo, religiosidade, compreenso, amor fraterno, fugindo ao cada vez mais
cruel contato com os seus semelhantes na competio do quotidiano.
Encerrada a leitura, o Oficiante passa a executar com ambas as mos o
seu trabalho: toma com a mo direita o Esquadro e o coloca no centro do Livro; com
a mo esquerda entrelaa o Compasso. A obra est consumada e retira-se satisfeito
por ter cumprido, simbolicamente, a tarefa que lhe foi deferida.
Como apenas os Ex-Venerveis e os Expertos podem abrir o Livro da Lei,
nem sempre esses esto preparados; poder acontecer que o Ex-Venervel mais
recente no esteja presente, mas sim outro mais antigo, que no suspeitava sequer
competisse a ele oficiar; colhido de surpresa, sentir-se- sumamente honrado em
participar de to significativa cerimnia.
H no Ritual do Aprendiz um conjunto de cerimnias que, executadas com
perfeio, dispensam tratar de quaisquer outros assuntos prprios das reunies
manicas e que se denominam de administrativos, culturais ou de instruo.
Desenvolver apenas o Ritual j traria, para os participantes, os benefcios
a que todos aspiram.
A Bolsa de Propostas e Informaes

A sacola tem sido sempre a maneira mais singela da coleta, porque a mo
que coloca a oferta permanece oculta dentro do recipiente, deixando de constranger
quem nada coloca, e evitando conhecer quem entrega a proposta ou a informao.
A Bolsa, confeccionada em fazenda, couro ou material que melhor se adapte,
no apresenta uniformidade, dependendo da sensibilidade artstica do Arquiteto.
91
Rizzardo da Camino
Existem duas sacolas idnticas, porm com finalidade diversa: a Bolsa de

Propostas e Informaes e o Tronco de Solidariedade; este ser objeto de estudo
parte.
Freqentemente, circula a Bolsa de Propostas e Informaes sem nada
colher.
Em primeiro lugar, observemos a forma correta do Mestre de Cerimnias
conduzir a Bolsa: o Mestre de Cerimnias levanta-se de seu lugar, deixa seu basto,
apanha a Bolsa que est ao seu lado e vai para entre Colunas; segura a Bolsa com
a mo esquerda, perfila-se, coloca os ps em esquadria e sada o Venervel Mestre;
desfaz o sinal, agarra a Bolsa com ambas as mos, uma de cada lado da boca,
colocando-a altura da cintura do lado esquerdo, junto ao corpo e inicia o giro
regulamentar obedecendo ordem hierrquica do Ritual; findo o giro, retorna para
entre Colunas, faz nova saudao e aguarda ordens.
Aparentemente, todo este cerimonial apresenta-se simples e despido de
maior interesse, eis que, superficialmente, destina-se a coletar alguma proposta ou
informao.
Contudo, a cerimnia reveste-se de transcendental importncia, iniciando
pela figura do Mestre de Cerimnias, que tem a misso inicial de compor a Loja,
ou seja, preencher os cargos, isto antes de serem os trabalhos iniciados.
O Mestre de Cerimnias simboliza o ordenamento do Caos, e a criao do
Universo, recordando assim, a criao do Mundo como vem referida no Gnesis.
Uma vez composta a Loja, no poder mais haver qualquer substituio,
mesmo chegando atrasado o titular de um cargo.
Portanto, quem simbolizou o ordenamento do Caos que ir circular com
a Bolsa de Propostas e Informaes; o giro que ir iniciar, por ordem hierrquica
prevista no Ritual, tem a sua razo de ser: o Mestre de Cerimnias desloca-se de
onde est e vai oferecer a bolsa, em primeiro lugar, ao Venervel Mestre.
92
Rizzardo da Camino
Todos devero colocar a mo direita dentro da Bolsa, embora nada tenham

para depositar.
Pela posio hierrquica, o Venervel Mestre ao colocar a sua destra, emitir
ao mesmo tempo todos os seus fluidos, estes em quantidade necessria para fortalecer
a todos os presentes.
O que vem a ser fluido? Apenas a designao convencional do poder fsico
que cada ser emite as suas foras vitais; a potncia mental; a transmisso de
poderes psquicos; poderes espirituais.
Temos muitos exemplos sobre os poderes que emanam da prpria pessoa,
como no caso de Moiss com as suas intervenes em favor de seu povo fugindo dos
egpcios; do prprio Jesus, ao fazer curas, impondo as mos ou tocando os enfermos;
enfim, a ningum j dado ignorar a fora que emana dos seres, inclusive do homem
e, mormente, do maom.
Dentro do desenvolvimento do Ritual, encontramos vrios atos semelhantes
e, s para exemplificar, eis que no seu devido tempo sero considerados em captulos
parte; temos a transmisso da Palavra Sagrada atravs de um sussurro; temos os
toques; a coleta de propostas e informaes; a coleta de bolos e, indiscutivelmente,
a de maior potencialidade, a Cadeia de Unio.
Quando o Venervel Mestre coloca a sua destra, e depois dele, pela ordem
hierrquica quem estiver sentado ao seu lado, os Vigilantes, as Luzes, os Oficiais, os
Mestres, os Companheiros e finalmente os Aprendizes e sem ser preciso nada colocar,
a Bolsa vai coletando todos os fluidos mas, dentro dela, esses fluidos somam-se e dividemse, sendo distribudos ao mesmo tempo que depositados; assim, o que mais tem,
mais d; o que pouco tem, mais recebe, havendo uma troca que passa a formar o
equilbrio.
Trata-se de um tema, primeira vista simples, mas que contm,
se aprofundado, lies esotricas(36), msticas e altamente manicas no seu sentido
filosfico.
_________________________________________________
(36)
Esotrico, ou oculto.
93
Rizzardo da Camino
Eis porque no se poder fazer a coleta de forma desordenada, fugindo

ordem preestabelecida da hierarquia de cargos. Quando o Venervel Mestre recebe
a Bolsa e a despeja sobre sua mesa, jamais poder afirmar, como si acontecer em
algumas Lojas, que a Bolsa de Propostas e Informaes, nada colheu.
Se no colheu papis, colheu, obviamente, os fluidos como ficou acima
explanado. Ser correto o Venervel Mestre anunciar que a Bolsa de Propostas e
Informaes no colheu nenhuma proposta ou informao, tendo porm, colhido
o seu principal objetivo.
O Tronco de Beneficncia atua de maneira quase idntica, porm sempre
colhe o bolo destinado a socorrer os necessitados.
Torna-se suprfluo dizer da importncia da contribuio que a
demonstrao de desprendimento, interesse social e participao estreita com os
problemas do prximo, seja profano, seja maom.
A forma de conduzir o Tronco de Beneficncia idntica da Bolsa de
Propostas e Informaes; somente que o condutor ser o Irmo Hospitaleiro.
Finda a coleta, o Hospitaleiro deposita o que colheu sobre a mesa do
Tesoureiro, que far a conferncia. Compete ao Hospitaleiro, de acordo com as
determinaes da Diretoria, dar o destino s coletas.
Contudo, o Hospitaleiro poder manter sigilo quanto ao uso da coleta, pois
poder ter servido a auxiliar um Irmo do Quadro, o que tornaria o auxlio um ato
de constrangimento.
No sculo passado, a circulao do Tronco de Beneficncia, apresentava
outra faceta curiosa, abandonada em nossos dias; o Irmo necessitado tinha a
liberdade de retirar da Bolsa a importncia necessria para solucionar o seu problema
financeiro. A mo introduzida na sacola tanto poderia colocar como retirar; e era a
verdadeira permuta e o equilbrio, tambm, financeiro.
94
Rizzardo da Camino
Ao circular a Bolsa de Beneficncia, bem como a de Propostas e Informaes,

os coletores nada diro e tampouco agradecero.
Observa-se em algumas Lojas que o coletor faz a saudao gutural, ou
bate os calcanhares guisa de agradecimento ou saudao, o que errado, pois a
saudao gutural no a poderia fazer, de vez que ambas as mos esto ocupadas,
e a continncia com os calcanhares no prtica manica.
O Patrono da Maonaria
Encerrada a cerimnia da abertura do Livro da Lei ou Livro Sagrado, o
Venervel Mestre, invocando o nome do Grande Arquiteto do Universo, abre os
trabalhos, com as palavras sacramentais do Ritual, oferecendo-as ao nosso patrono,
So Joo.
No Livro da Lei, na parte do Novo Testamento, surgem vrias citaes sobre
Joo, criando-se muita confuso entre So Joo Batista e So Joo Evangelista,
este autor do Evangelho de So Joo e o primeiro, autor do batismo de Jesus.
Com a descoberta da existncia dos Essnios, mormente aps o surgimento
dos manuscritos de Qumram, surgiu a lenda de que um dos dirigentes teria sido
So Joo Batista e que o prprio Jesus teria sido iniciado naquela seita, onde
permanecera durante o perodo de silncio existente entre a discusso de Jesus no
Templo, quando tinha doze anos de idade, e seu batismo, com trinta anos.
A verso no aceitvel. A Maonaria medrara sempre entre os poderosos
e Jesus era o smbolo da humildade, sendo os seus proslitos gente do povo,
pecadores, enfermos e atribulados; Jos de Arimatia, o rico homem que acolhera
os despojos de Jesus, teria sido discpulo oculto, face sua posio social.
Contudo, o Evangelho contm todos os postulados manicos sem isso
significar qualquer ligao entre o Cristianismo e a Maonaria.
95
Rizzardo da Camino
Mas a influncia do Cristianismo foi to forte quem ao ressurgir a Maonaria,

apresentou-se totalmente crist, obviamente, no mundo ocidental, pois no Oriente
prosseguia a tradio que cada situao geogrfica impunha.
Dos Evangelistas, So Joo se destaca pelo fato de ter absorvido, do Divino
Mestre, toda a filosofia do amor. Para o discpulo amado, o seu Evangelho um
cntico de amor.
A alma da Maonaria a dedicao que os irmos oferecem uns aos outros.
O amor fraterno a luz que ilumina a Loja e, por isto, So Joo passou a ser
considerado o patrono da Maonaria, evidentemente sem o cunho vulgar que as
gentes imprimem aos santos, em busca de proteo vinda dos Cus.
Joo Evangelista era filho do pescador Zebedeu e de Salom, parente da
Me de Jesus, irmo mais novo de Tiago Maior.
Natural de Betsaida sobre o lago de Genesar, exercia, na mocidade,
a profisso de pescador.
Foi discpulo de So Joo Batista e, depois, juntou-se ao Divino Mestre,
juntamente com Andr.
No Colgio Apostlico ocupava Joo o lugar mais destacado depois de Simo
Pedro, e era o discpulo predileto de Jesus que, na Cruz, o recomendou a Maria sua
me.
Essa predileo decorre da idade de Joo, que ainda no atingira a
puberdade. Narra o Novo Testamento que, aps a crucificao de Jesus,
ao perseguirem os Discpulos, um soldado romano reconheceu o menino Joo e
tentou segur-lo; Joo, contudo, desvencilhou-se, fugindo completamente despido,
eis que o soldado retivera em suas mos o manto; na poca, os meninos que ainda
no haviam atingido a puberdade enrolavam-se apenas em um manto, enquanto os
demais j usavam outras vestes. Esta narrativa vem comprovar que So Joo
Evangelista fora o discpulo menino, entre os doze.
96
Rizzardo da Camino
Depois da ascenso do Senhor, Joo permaneceu em Jerusalm at a morte

de Maria, pregando o Cristianismo na Judia e na Samria; mais tarde, qui,
depois da morte de So Paulo, vivera em feso, onde formou os seus discpulos,
entre eles os bispos Ppias de Hierpolis, Incio de Antiquia, e Policarpo de Smirna.
Sob o imprio de Domiciano foi desterrado para a ilha de Patmos, donde
regressou para feso durante o governo de Nerva, vindo a falecer no tempo de
Trajano, na idade aproximada de 100 anos.
A tradio atribui o quarto Evangelho e o livro do Apocalipse a So Joo,
posto qur Santo Irineu tenha deixado escrito:
Depois destes (isto , dos trs primeiros Evangelistas) tambm Joo,
discpulo do Senhor, que reclinou sobre o peito dele editou um
Evangelho, quando vivia em feso.
Consoante a tradio antiga, foi o quarto Evangelho escrito, depois dos
sinpticos. certo que So Joo demandou sia s depois da morte de So Paulo,
isto no ano 67, sendo que, por outro lado, o Evangelho supe um apostolado de
maior durao entre os cristos daquela provncia, teremos de buscar a origem
deste documento sacro l pelo ano 90 do primeiro sculo.
O Evangelho de So Joo difere notavelmente dos trs primeiros, quer
quanto ao contedo, quer quanto forma. Tudo faz supor que So Joo, ao escrever,
j conhecia os trs primeiros Evangelhos.
So Joo especializa-se em descrever a vida de Jesus em Jerusalm e
acrescenta vrios discursos inexistentes nos demais Evangelhos.
aqui que se nota a presena da Maonaria atravs da dedicao aos
assuntos de amor fraternal. H a presena de mltiplos smbolos e alegorias
doutrinrias.
So Joo escreveu, tambm, trs Epstolas, destinadas, a primeira, a alguns
hereges; a segunda, Senhora Eleita e seus Filhos, a terceira, a Gaio.
97
Rizzardo da Camino
A tnica das cartas o canto ao amor fraterno, e a evidncia de uma trilogia:

Pai, Verbo e Esprito Santo.
O Livro do Apocalipse, todo figurativo e pleno de smbolos, faz acreditar
numa Maonaria Futura, com seus aspectos evolutivos e sua glria suprema.
Abertura dos Trabalhos

Entrados os Irmos, fechada a porta, todos permanecem de p em seus
lugares. O Mestre de Cerimnias d uma batida com o basto e diz: Os lugares
esto preenchidos. Venervel Mestre.
Aqui temos a observar, inicialmente, o papel importante que desempenha
o Mestre de Cerimnias ao distribuir os cargos e os Irmos, nas Colunas e no Oriente.
Deveria normalmente, uma Loja ter os cargos ocupados pelos Obreiros
eleitos; no entanto, na prtica, observamos que nem todo titular freqenta sua Loja
com assiduidade, de modo que sempre existiro lugares vagos para serem
preenchidos. Esta tarefa executada pelo Mestre de Cerimnias.
Sendo a Loja, simbolicamente, a representao do prprio Universo, cada
cargo ter, por sua vez, uma destinao dentro do Universo. Quando aberta a
porta do Templo e os Irmos penetram desordenadamente(37) na Loja; isto simboliza
o Caos, que ser ordenado facilmente pelo Mestre de Cerimnias que se reveste,
simbolicamente, de uma atividade criadora. Distribudos os Irmos, ocupados os
cargos, normalizou-se a Loja e os trabalhos podero comear.
Observamos neste ponto que se, por acaso, um titular de um cargo
comparece com atraso aps a abertura dos trabalhos e o preenchimento dos cargos,
o Mestre de Cerimnias no poder conduzi-lo ao seu lugar e substituir o Irmo
anteriormente convidado a ocupar o cargo, sob pena de se criar uma desordem, que
daria origem ao caos. O Irmo titular dever ocupar um lugar comum, sem cargo.
___________________________________________
(37)
Sem observar qualquer hierarquia.
98
Rizzardo da Camino
Referimos acima que os Irmos so colocados nas Colunas(38) e no Oriente.

O Oriente, nos graus filosficos(39) destinado aos graus 19 a 33, ou para
os Visitantes Ilustres.
Notamos em todas as Lojas que Irmos do Quadro sobem at o Oriente e l
permanecem, sem para tanto terem sido convidados.
So os Irmos portadores dos Graus 18 a 33 que, por mera tradio ou
costume, preferem estar sentados no Oriente. Em absoluto, no tm qualquer direito
ao privilgio, pois as Lojas Simblicas admitem s os trs primeiros graus.
costume, tambm, que os Ex-Venerveis ou Past-Masters(40) ocupem o
Oriente. Trata-se, apenas, de um uso das Lojas, que o Ritual silencia.
O Venervel Mestre determina que os presentes sentem e passa a inquirir
o 1 Vigilante: Qual o primeiro dos vossos deveres?
Somente o 1 Vigilante tem deveres a cumprir dentro da Loja. a parte
executiva do prprio Veneralato, que trplice. O primeiro dever a verificao de
encontrar-se o Templo coberto.
Cobertura no significa, exclusivamente, fechamento; um Templo com a
porta fechada no estar, necessariamente, coberto.
Cobertura, aqui, tem significado exotrico; diz respeito presena do
Grande Arquiteto do Universo; esta presena notada pelo 1 Vigilante, que possui,
por fora de seu cargo, o dom de ver, em cada Obreiro ou Vigilante presente,
a presena espiritual de Deus.
Quando o 1 Vigilante responde ao Venervel Mestre sobre o seu 1 dever,
recebe a seguinte resposta: Certificai-vos disto, meu Irmo.
___________________________________________
(38)
(39)
Norte e Sul.
Graus 4 a 33.
(40)
Expresso inglesa - mestre passado.

99
Rizzardo da Camino
Notamos quase que em todas as Lojas, que o 1 Vigilante cumpre apenas

parcialmente a ordem recebida e, afoitamente, dirige-se ao Guarda do Templo para
que este faa a verificao, sobre se a Porta do Templo est fechada e se, do lado
oposto, encontra-se no seu lugar, o Cobridor(41).
A verificao deve ser feita pelo 1 Vigilante e no pelo Guarda do Templo;
este, apenas, assegurar-se- sobre a Porta.
O 1 Vigilante investe-se espiritualmente do poder de transmitir aos demais
Irmos toda a sua fora(42), equilibrando, assim, a Loja; todos estaro aptos para
receber as benesses do Grande Gemetra(43). O Guarda do Templo percebe o equilbrio
e, aps verificar se realmente ningum perturbar os trabalhos, e tambm para
propiciar ao Cobridor o recebimento da fora emanada do 1 Vigilante, que
anunciar : O Templo est coberto.
A seguir, o Venervel Mestre perguntar ao 1 Vigilante sobre o seu segundo
dever.
O segundo dever ser a verificao para constatar se todos os presentes
so maons.
Ora, obviamente, todos aqueles que ingressaram no Templo seriam maons,
eis que o Mestre de Cerimnias isto comprovara, auxiliado pelo Cobridor e pelo
Guarda do Templo.
Nenhum profano(44) admitido s reunies manicas, por serem elas
privativas dos membros de cada Loja.
Qual, ento a finalidade da verificao determinada pelo Venervel Mestre,
como segundo dever?
Somente depois de certificada a cobertura da Loja e plena harmonia de
foras espirituais que o Obreiro presente poder externar a sua qualidade de
maom.
________________________________________________
(41) Cobridor externo, ou guarda externo, que fica na sala dos Passos Perdidos ou no
trio.
(42) O 1 Vigilante est colocado na Coluna do Norte, a da Fora.
(43) Grande Arquiteto do Universo.
(44)
Estranho.
100
Rizzardo da Camino
Portanto, ser Maom no significa simplesmente ser membro de uma Loja

Manica, mas sim um estado de esprito to pronunciado, capaz de ser percebido
pela sensibilidade do 1 Vigilante.
Existem Lojas que cultivam a tradio de eleger para Venervel Mestre
sempre o Irmo que ocupava o cargo de 1 Vigilante, por ser esse membro o mais
capacitado para substituir o dirigente mximo da Loja; tambm, em caso de
impedimento ou ausncia do Venervel Mestre, seu substituto ser o 1 Vigilante(45).
A verificao feita estando todos os Irmos que ocupam as Colunas de
p e a ordem, posio litrgica e mxima dentro de uma Loja.
O 1 Vigilante dirigir o seu olhar para cada Irmo e este, por sua vez,
dever fixar os seus olhares no 1 Vigilante, numa linguagem muda, teleptica.
Neste momento que o maom faz, de forma exotrica, os sinais secretos, d a
palavra de passe e toque.
No se confundam os sinais fsicos, materializados, que o Ritual fornece,
com os verdadeiros elementos de mtuo reconhecimento espiritual e esotrico.
O 1 Vigilante d uma resposta convencional, dizendo que os presentes,
pelo sinal que fazem, so Maons.
Esta cerimnia inicial(46)deve ser executada lentamente, pois h necessidade
de que o 1 Vigilante observe cada um dos Obreiros presentes.
No Grau Terceiro, o de Mestre Maom, o 1 Vigilante, para fazer o
reconhecimento, sai do seu Trono, percorre o recinto e defronta-se com cada Irmo,
olhando de perto os seus olhos, certificando-se assim de que, realmente, est diante
de um Maom. Tanto no Grau Primeiro, em sua fase inicial, como no Grau Terceiro,
o ambiente escuro; h forte penumbra que dificulta ao 1 Vigilante ver o Irmo.
A tarefa do 1 Vigilante no abarca os Irmos que se encontram no Oriente.
Isto competir ao Venervel Mestre que, na mesma oportunidade, tambm far
idntica verificao, eis que revestido dos mesmos poderes que o 1 Vigilante.
__________________________________________________
(45) Como ordena o Landmark n 10.
(46)
E inicitica.
101
Rizzardo da Camino
Cessada a tarefa do 1 Vigilante, o Venervel dirigir a palavra ao Orador,

perguntando-lhe o que necessrio para que se possam abrir os trabalhos.
A resposta ser de que so necessrios sete irmos, dos quais trs com o
Grau de Mestre(47) e que todos se encontrem revestidos de suas insgnias(48).
Dos sete presentes, quatro podero ser Aprendizes(49) ou Companheiros(50)
ou, intercaladamente, Aprendizes e Companheiros. Sete o nmero simblico e
convencional para que uma Loja possa trabalhar: o Venervel Mestre e os dois
Vigilantes devero ser, imperiosamente, Mestres. O Guarda do Templo, o Mestre de
Cerimnias e os dois Diconos, que podero ser Aprendizes ou Companheiros.
Nesse caso, tanto os Aprendizes como os Companheiros so deslocados
dos seus lugares e podero subir ao Oriente. Ser o Secretrio quem fornecer o
nmero de Obreiros presentes; obviamente, caso haja mais de sete Irmos, pois,
caso contrrio, inexistir Secretrio como tambm Orador; caber ento ao Mestre
de Cerimnias informar ao Venervel Mestre.
Mas porque esta pergunta? Porque a verificao no feita pelo prprio
Venervel Mestre?
Porque nesta fase o Templo encontra-se na penumbra. Aqui, caber a
pergunta: como faz o 1 Vigilante, ento, para observar, no incio dos Trabalhos,
se todos os presentes so maons? Se no os enxerga?
que o 1 Vigilante, v a luz espiritual(51) atravs de sua terceira viso(52),
sendo desnecessria a luz artificial. Depois, o Venervel Mestre pergunta ao Mestre
de Cerimnias se a Loja est completa(53) - este responde afirmativamente, e esclarece
como ressalva: conforme o uso da Loja.
Cada Loja tem a liberdade de interpretar o Ritual como julgar mais certo
conservando tradies, ou tentando aperfeioar o que poderia ser ultrapassado ou
obsoleto face natural evoluo do Universo.
________________________________________________
(47) Grau 3 do Rito.
(48) Aventais e Jias.
(51) Aura, ou corpo espiritual.
(51) Vide o captulo sobre a Cadeia de Unio.
(53) Cada grupo devidamente ocupado.
102
Rizzardo da Camino
Trata-se de interpretar e no criar ou inovar o Ritual, que imutvel,

segundo a tradio que um dos costumes mais apreciados pelos Maons.
Dirige, ento, o Venervel Mestre a sua palavra ao 2 Dicono, que se
encontra direita do altar(54) do 1 Vigilante.
O 2 Dicono responde que l se encontra para executar as ordens do
1 Vigilante e velar para que os Obreiros que ocupam as Colunas se mantenham em
respeito, disciplina e ordem.
Ao 1 Dicono, o Venervel Mestre faz idntica pergunta e este, que est
sentado direita e abaixo do slio(55) do trono do Venervel Mestre, responde que l
est para transmitir as suas ordens ao 1 Vigilante, s Dignidades(56) e aos Oficiais(57),
para que os trabalhos sejam executados com ordem e perfeio.
Ordem e perfeio, vocbulos considerados quase sinnimos; a ordem
manica, porm, tem diverso entendimento: a prpria Instituio Manica
denominada de Ordem Manica, porque no se poder conceber Maonaria isolada
de um Ritual e este, sempre, dever ser desenvolvido cronolgica e metodicamente,
com perfeio.
A Perfeio constitui um dos dogmas(58) fielmente observados, face ao
reconhecimento de que o Grande Arquiteto do Universo o realmente Justo e
Perfeito.
A misso dos Diconos no uniforme, pois ao 2 Dicono cabe, tambm,
velar para que os Obreiros se mantenham com respeito, disciplina e ordem.
No Oriente, face qualificao dos Obreiros l instalados, torna-se
desnecessria qualquer vigilncia; quem dever manter o respeito, a disciplina e a
ordem, ser o prprio Venervel Mestre.
__________________________________________________
(54) Trono do 1 Vigilante.
(55) Trono do Venervel Mestre
(56) Visitantes e Autoridades Manicas.
(57) Ocupantes de cargos.
(58)
No sentido figurado, pois Maonaria no possui dogmas.

103
Rizzardo da Camino
O trajeto percorrido pelos Diconos(59) tem suscitado muita polmica; so

os Mensageiros da Paz, que relembram o final do Dilvio; transmitem a Palavra
Sagrada e todo recado confidencial(60) entre o Venervel Mestre e os Vigilantes.
O 2 Vigilante informa ao Venervel Mestre que est ocupando o Trono, na
Coluna do Sul, com trs atribuies especficas:
1 - Para melhor observar o Sol no Meridiano: logo quando o Sol se encobre

na vertical, ou ao meio-dia(61), est colocado estrategicamente com a
finalidade de observar o Sol no trajeto entre a Coluna do Norte e Coluna
do Sul, at o seu ocaso. o trabalho diurno, iluminado pelo Astro-Rei.
2 -Chamar os Obreiros para o trabalho: o trabalho manico iniciado ao
meio-dia; so 12 horas de trabalho, com uma interrupo apenas;
chamar para o trabalho no diz respeito, apenas, indicar a hora, mas
sim executar o plano que foi engendrado pelas Luzes(63), nas seis horas
anteriores.
3 - Para que os trabalhos prossigam com ordem e exatido: ordem,
como foi dito acima, diz respeito ao desenvolvimento do Ritual; exatido,
com o que foi antecipadamente planejado; nenhum trabalho manico
improvisado; os trabalhos, mesmo que com interrupes bvias, jamais
cessam entre uma reunio e outra. O trabalho da Maonaria
permanente, pois, enquanto houver dio, dor, infelicidade, indiferena
e desamor entre os homens, a Ordem Manica subsistir; no dia em
que houver Paz no Mundo, amor fraternal e felicidade, a Maonaria
cessar o seu trabalho.
O 1 Vigilante informa ao Venervel Mestre a sua tarefa, comparando-a
com o ocaso do Sol, aludindo alegoricamente que o Sol se oculta no Ocidente, mas
no desaparece; surge com a nova Aurora de um novo dia. Trs so as obrigaes do
1 Vigilante:
________________________________________________
(59) Vide captulo a respeito.
(60) Sigiloso.
104
Rizzardo da Camino
1 - Fechar a Loja. Cabe ao 1 Vigilante fechar a Loja, ou seja, declarar

encerrados os trabalhos, aps os trabalhos litrgicos. Fecha a Loja mas
no encerra os trabalhos manicos; cada Obreiro, ao se retirar, e at a
prxima reunio, executar no meio ambiente em que atua tudo o que
lhe foi ensinado, transmitindo os benefcios hauridos, durante sua
permanncia em Loja.
2 - Pagar os Obreiros. Todo aquele que trabalha faz jus ao seu salrio; isto
um princpio jurdico que nos vem dos Evangelhos; as Constituies
da maioria dos Pases repetem a tradio milenar. Portanto, se os
Obreiros executam trabalho dentro da Loja, que tambm Oficina,
devero receber o seu salrio.
Salrio retribuio e no prmio. Em linguagem manica, aumento de
salrio significa aumento de Grau. Assim, o Aprendiz, depois de cumprido o seu
tempo de servio, receber em retribuio, como aumento, o Grau de Companheiro;
este, o de Mestre.
O Salrio, porm, no sentido esotrico, ser a evoluo que o Obreiro obtm
pelo seu esforo; os benefcios conquistados no contacto com seus Superiores
Hierrquicos.
3 - Despedir os Obreiros. No basta uma despedida no sentido de retirada
do Templo, mas torna-se necessrio que os Obreiros se retirem
contentes e satisfeitos(63).
evidente que os Obreiros manifestem esse estado de esprito, e o fazem
na forma convencionada no Ritual.
Alm da manifestao dos Obreiros, o 1 Vigilante tem a faculdade de, no
decorrer dos trabalhos, observar se realmente a sesso foi proveitosa para os Irmos.
_________________________________________________
(61) Marca o incio dos trabalhos em Loja.
(62) Venervel Mestre e Vigilantes.
(63) Numa renovao espiritual.
105
Rizzardo da Camino
compreensvel que, dentro de um grupo grande de Obreiros, nem todos

tenham durante os trabalhos, obtido o salrio desejado, de acordo com os seus
anseios e necessidades.
Ser ento, por ocasio da formao da Cadeia de Unio, que o Venervel
Mestre distribuir eqitativamente os salrios, para que o pagamento possa ser
justo e perfeito(64). O Venervel Mestre quem abre a loja, pois a sua posio tem
como alegoria o nascer do Sol; o Venervel Mestre acompanha a Aurora at que o
Sol esteja no Meridiano.
O Venervel Mestre dirige a Loja e esclarece os Obreiros com a sua
Sabedoria(65); ele o intrprete nos assuntos da Sublime Instituio(66).
Ao Orador compete interpretar a parte legal no aspecto administrativo:
interpreta a Constituio, o Regulamento Geral, o Regimento Interno e demais atos
administrativos.
Quem interpreta o Ritual o Venervel Mestre.
O 1 Vigilante ainda apresenta Loja os princpios fundamentais da
Maonaria.
O combate tirania, ignorncia, aos preconceitos e aos erros; a glorificao
do Direito, da Justia e da Verdade; a promoo do bem-estar da Ptria e da
Humanidade; o erguimento de Templos Virtude e abertura de(67) masmorras ao
Vcio.
Combater a tirania diz respeito parte poltica dos trabalhos; poltica
filosfica, e no partidria; embora o Ritual provenha de uma poca em que os
Governos tiranos eram um lugar-comum, hoje, ainda, encontram-se em certas
naes, Governos despticos; no cabe ao Maom imiscuir-se em assuntos de Ptrias
alheias, mas to-somente velar para que, onde vive, no haja tirania; a principal
preocupao do Maom dentro de um Governo desptico o banimento da Maonaria,
posto todo governo desptico tenha durao limitada, e a Maonaria retorna com
maior potncia e vigor.
_________________________________________________
(64) Vide captulo sobre a Cadeia de Unio.
(65) O Venervel Mestre representa o Rei Salomo.
(66) A Ordem Manica
(67) Sinnimo de construir subterrneos.
106
Rizzardo da Camino
A ignorncia diz respeito educao do povo; dever do Maom combater

a ignorncia e participar nos movimentos de alfabetizao(68) posto seja um trabalho
fora de Loja.
Os preconceitos no podem ser relacionados, eis que com a evoluo
natural os preconceitos tambm aumentam; o racismo um preconceito, mas h
outros dentro da evoluo moderna, como a liberdade(69) dos costumes, a libertao
da mulher, a libertao da criatividade artstica, que podem constranger.
O combate ao vcio o regulador da liberdade do sexo e dos costumes;
a Maonaria luta pela libertao dos preconceitos, porm dentro dos limites de seus
princpios.
Direito, Justia e Verdade so sinnimos, com nuances e variaes; glorificar
o Direito, a Justia e a Verdade dar maior nfase s boas qualidades e aes.
No terreno social, a Maonaria promove o bem-estar da Ptria(70) e da
Humanidade; curial que o Maom acompanhe o desenvolvimento da Humanidade
e d sua opinio e sua contribuio, quando participe de congressos ou atividades
profissionais, ou mesmo externando sua opinio atravs da Imprensa.
O erguimento de Templos Virtude o coroamento da obra manica; o
verdadeiro Templo Virtude o homem. Quem d a definio do que seja a Maonaria
o Chanceler(71). As definies so sempre omissas ou suprfluas; cada autor ter a
sua prpria definio, cada Pas apresenta a que melhor julgar; mas sempre ser
necessrio possuir uma convencional. A do Ritual a seguinte:
Uma Instituio que tem por objeto tornar feliz a Humanidade pelo
amor, pelo aperfeioamento dos costumes, pela tolerncia, pela
igualdade e pelo respeito Autoridade e Religio.
_________________________________________________
(68) O Brasil.
(69) No confundir com libertinagem.
(70) Ou bem-estar do povo.
(71) Chanceler, um dos Oficiais, que recebe o ne varietur dos Obreiros, sela
documentos, registra a presena dos Visitantes.
107
Rizzardo da Camino
Por ser apenas uma definio, pode conter contradies e omisses; por
exemplo: a que Autoridade e a que Religio refere-se a definio? Ou: o amor,
o aperfeioamento dos costumes, a igualdade, a tolerncia e o respeito autoridade
e religio, tornam feliz a Humanidade?
A Maonaria no regional, mas Universal, no sentido internacional, e as
suas Oficinas(72) espalham-se por todos os recantos da Terra, sem qualquer
preocupao quanto s raas e as fronteiras.
Posto isto, as Oficinas tendem ao regionalismo, eis que os prprios Rituais
seguem as tradies peculiares a cada regio, aos costumes e influncias sociais,
geogrficas e tnicas.
A Maonaria brasileira difere totalmente das demais Instituies; os
Rituais(73) so periodicamente revisados, face plena autonomia das Grandes Lojas(74).
O Rito Escocs Antigo e Aceito possui 33 Graus, sendo os trs primeiros
denominados simblicos, possuindo o Supremo Conselho com sede na Cidade do
Rio de Janeiro.
Porm, esses trs primeiros Graus simblicos, retirados do mesmo Rito,
foram entregues s Grandes Lojas, que os rebatizaram com o nome de: Maons
Antigos, Livres e Aceitos, acrescentando o vocbulo Livres.
Trata-se de uma anomalia que necessita ser urgentemente corrigida(75),
retornando os denominados Graus Simblicos sua origem e rigidamente fiscalizados
pelo Supremo Conselho do Rito, que Universal.
Portanto, temos para os denominados Graus Filosficos 33 Graus que,
na realidade, so 30; e, para os denominados simblicos, 3 que no pertencem ao
mesmo Rito!
_________________________________________________
(72) Lojas.
(73) Guardando a essncia de origem.
(74) Opinio do Autor.
(75) Opinio do Autor.
108
Rizzardo da Camino
Hoje no h, realmente, maior preocupao quanto s raas; sobre as

fronteiras, a prtica nos demonstra que os Governos tendem a unificar os limites
geogrficos(76).
Quando os Diconos cumpriram a sua misso de transmitir a Palavra
Sagrada aos Vigilantes, o 2 Vigilante soa o tmpano e diz: Tudo est Justo e Perfeito!
o momento sublime do ato litrgico que precede a abertura dos Trabalhos.
H Paz dentro da Loja; os Obreiros encontram-se no estado de pureza que
precede o recebimento da Luz(77). Justo e Perfeito equivale a dizer, h plena
harmonia. A Criao teve o seu final glorioso; os seres comeam a sua existncia
na face da Terra e no prprio Universo.
Deus Justia e a sua Criao Perfeita.
O Venervel Mestre anuncia que a Loja se encontra regularmente
constituda(78) e invoca o auxlio do Grande Arquiteto do Universo.
A abertura da Loja obedece rigorosamente ao que prescreve o Ritual e
divide-se em seis partes:
O Mestre de Cerimnias conduz o Ex-Venervel Mestre(79) ou o Experto at
o Altar dos Juramentos.
Chegados entre as Colunas, precedidos que foram pelos Diconos que se
colocam nas extremidades do Pavimento de Mosaicos, iniciam a marcha.
Quando o Oficiante(80) pra defronte ao Altar, os Diconos e o Mestre de
Cerimnias erguem as suas frulas(81) formando uma abbada, entrelaados os
bastes.
__________________________________________________
(76) Mercado Comum Europeu, ALCA, Mercosul, etc..
77)
A presena do Grande Arquiteto do Universo.
(78) Todos os cargos preenchidos.
(79 ) Past - Master.
(80) O Ex - Venervel, ou o Experto.
(81) Bastes.
109
Rizzardo da Camino
O oficiante faz a saudao e abre o Livro da Lei na parte apropriada, fazendo

em voz alta a leitura, sobrepondo entrelaados o Esquadro e o Compasso. Retrocede
um passo e renova a saudao.
O Venervel Mestre, ento, procede abertura da Loja, proferindo palavras
convencionais do Ritual.
Acendem-se todas as luzes da Loja e o 1 Vigilante levanta a coluneta(82) de
seu Altar e o 2 Vigilante abaixa a do seu.
Estas colunas em miniatura tm o seu simbolismo ao se abrirem os
trabalhos e no encerramento.
A coluneta do 1 Vigilante obedece ordem Drica, que se origina do
Egito; da Drica, por ser a ordem por excelncia, emanam todas as outras(83), tendo
os gregos empregado esta coluna na maior parte dos seus monumentos.
A coluna Drica, pela sua robustez, representa o prprio 1 Vigilante, que
Fora(84).
A Fora ordena e dirige, mas obedece orientao da Sabedoria.
A coluneta do 2 Vigilante da ordem Jnica, coluna esbelta e graciosa;
a representao da beleza feminina e representa Vnus, relembrando Abif, que
deu graa construo do Templo de Salomo.
O 1 Vigilante, ao iniciarem-se os trabalhos, aps a leitura do Livro Sagrado,
levanta a sua coluna que se encontra deitada e inerte sobre seu altar. Isto indica a
supremacia de um principio sobre um outro, durante os trabalhos, revelando que
os trabalhos tomam fora e vigor.
O 2 Vigilante, ao contrrio, iniciando-se os trabalhos, abaixa a sua coluneta,
significando submisso, como a beleza, que feminina, submete-se fora, que
masculina.
_________________________________________________
(82) Coluneta, por ser uma miniatura.
(83) Corntia, Toscana, Compsita, tica ou Quadrada, Gtica, Rostrada,
Abalaustrada, Ligada, Salomnica, Isolada.
110
Rizzardo da Camino
Em seguida, o Venervel Mestre convoca os presentes a acompanh-lo

pelo sinal e pela aclamao.
O sinal(85) o referido no Ritual e a aclamao feita pela repetio trplice
da palavra: Huzz.
A Palavra Huzz
A palavra Huzz tem origem hebraica, mas em rabe pronunciada
Huzz.
H vrias formas de escrev-la: Uz, Huzz, Houzz, Huzz.
Em rabe: Fora e Vigor.
Tornou Davi a ajuntar todos os escolhidos de Israel, em nmero de
trinta mil. Levantou-se e partiu como todo o povo que estava com ele
de Baalim de Jud, para fazerem subir de l a Arca de Deus, sobre a
qual invocado pelo nome de Jeov dos Exrcitos, que se assenta
sobre os querubins. Colocaram a Arca de Deus sobre um carro novo, e
levaram-na da casa de Abinadab, que estava sobre o outeiro; Huzz(86)
e Ahio, filhos de Abinadab, guiavam o carro novo. Levaram-no com a
Arca de Deus, da casa de Abinadab, e Ahio ia adiante da Arca.
Davi e toda a casa de Israel danavam diante de Jeov com todas as
suas foras, com cnticos e ao som de harpas e saltrios, e tambores,
e pandeiros e cmbalos.
Quando chegaram eira de Nacon, lanou Huzz a mo Arca de
Deus e pegou nela, porque os bois tropearam.
A ira de Jeov se acendeu contra Huzz, e Deus o feriu ali pela sua
temeridade. Huzz ali morreu junto Arca de Deus.(87)
_________________________________________________
(84)
(85)
(86)
(87)
Representa Hrcules e recorda Hiram.

Sinal sigiloso e convencional.
Vem tambm escrito: Uzzah
Livro 2 - Samuel, cap. 8.
111
Rizzardo da Camino
Este episdio, que entristeceu Davi certamente foi relevante, eis que Davi
batizou o local de Perez-Huzz.
No livro Eram os Deuses Astronautas? o autor(88) aventa a probabilidade
de a Arca de Deus ter sido uma pilha, qui atmica; da, Huzz ter sido fulminado
por uma descarga eltrica.
No h, propriamente, uma razo plausvel de ser invocado o nome de
Huzz, como aclamao manica para o 1 Grau; apenas a referncia ao seu nome,
pela semelhana do som e pela sua origem.
Para os antigos rabes(89), Huzz era o nome dado a urna espcie de Accia
consagrada ao Sol, como smbolo da imortalidade, e sua traduo significa: Fora e
Vigor, palavras simblicas que fazem parte da trplice saudao feita na Cadeia de
Unio: Sade, Fora e Vigor.
A nossa literatura manica pobre sobre a descrio e significao da
aclamao. No Pequeno Vademecum Manico do Irmo Ech Lemos: Houzs - grito
de alegria dos Maons do Rito Escocs.
No Dicionrio de Maonaria de Joaquim Gervsio de Figueiredo, lemos:
Huz - Grito de aclamao do maom escocs.
Outras referncias inexistem.
O Ritual Manico contm vrias expresses cujo significado exotrico,
isto , palavras que nos parecem estranhas, s quais pretendemos dar significado
filolgico, quando a sua importncia deriva do som que emanam ao Serem
pronunciadas.
Huzz formada de duas slabas e, por constituir uma aclamao,
pronunciada com voz forte, para purificar o ser. As vibraes que se formam pelas
vozes de muitos atingem a todos, propiciando os benefcios necessrios para aquela
ocasio.
_________________________________________________
(88) Erich von Dniken.
(89) Origem mais aceitvel.
112
Rizzardo da Camino
A aclamao Huzz s feita aps o sinal gutural; no se a faz isoladamente;

no incio dos trabalhos, completa a dualidade, ou seja, feito o sinal gutural, de p,
pronunciada a aclamao; no encerramento completa a trilogia, pois feito o sinal
gutural, dada a bateria e aps a aclamao do Huzz.
A Bateria
O bater das palmas poder significar um mero aplauso, como tambm um
ato eminentemente mstico, na magia misteriosa da liturgia manica.
O aplauso feito com o bater das palmas, sendo acompanhado pelas Luzes,
com o bater dos Malhetes sobre os respectivos Altares.
H Bateria comum e incessante; h Bateria compassada, segundo o grau
em que a Loja estiver trabalhando, evidentemente, composta de trs pancadas,
no Grau primeiro.
Contudo, nos dois momentos em que o Venervel concita trplice ao:
Pelo Sinal, pela Bateria e pela Aclamao, esta Bateria ter significado litrgico.
Bateria e aplauso diferem; se o aplauso isolado, no vem acompanhado
do Sinal e nem da Aclamao.
A Bateria no Grau Primeiro constituda de trs batidas com as palmas
das mos, estando o Aprendiz de P e Ordem. Desfeito o sinal, de forma unssona,
todos, sem exceo, batem as palmas das mos, por trs vezes.
Forma-se um deslocamento de ar que produz um SOM forte; forte, que
abafa qualquer outro som existente na Loja. Este SOM tem a finalidade de neutralizar
todas as vibraes negativas, iniciando um novo aspecto, limpo de qualquer impureza.
A mo direita, ao encontrar-se com a mo esquerda, ou seja, a parte positiva
com a negativa, produz o choque, assim como se dois fios condutores de eletricidade
se juntassem.
113
Rizzardo da Camino
Este choque uniformiza todas as vibraes de forma violenta.

a harmonizao de emergncia, muito diferente daquela produzida dentro da
Cadeia de Unio.
O S OM forte destri os pensamentos negativos e as influncias
inconvenientes trazidas pelos problemas de cada Membro da Loja.
Assim, a Bateria deve ser executada com plena conscincia, devendo, os
Venerveis Mestres, esclarecer a todos os Membros do Quadro, a sua importncia,
procurando conscientizar a todos, e que ao baterem as palmas de suas mos, estaro
procedendo a uma limpeza de suas vibraes, apresentando-as capazes para
beneficiarem a todos.
Com o pensamento positivo, com a Postura correta, o SOM que suas
palmas produziro, mais um ato de magia manica ser executado, dentro do
misticismo da liturgia manica.
O Oficiante, o Mestre de Cerimnias e os Diconos retornam aos seus
lugares. O 1 Dicono, de passagem ao regressar, abre o Painel da Loja.
O Painel a terceira jia fixa e varia, de conformidade com os Ritos.
Geralmente, pintado ou bordado e colocado ao centro do Pavimento de Mosaicos,
ou defronte ao Ara(90), em lugar visvel, porque contm todos os smbolos manicos
do 1 Grau.
Tempos houve em que o Painel era desenhado no local, no cho(91),
no momento da abertura da Loja, e apagado ao trmino dos trabalhos, ou na
Prancheta.
Os Rituais mais antigos determinavam que o 1 Dicono devia desenrolar
o Painel; isto sugere que o Painel era confeccionado na forma de rolo, alis como so
os Livros Sagrados judaicos.
Entre os smbolos registrados no Painel h o da Escada de Jac,
cuja origem vem mencionada no Livro do Gnesis92:
_________________________________________________
90
Altar dos Juramentos.
91
Com giz e Prancheta, espcie de quadro negro em miniatura.
92
O 1 Livro da Histria Sagrada - Cap. 28, vers. 10-13.
114
Rizzardo da Camino
Jac partiu de Beer-Sheba e foi para Haran. Tendo chegado a um

certo lugar, ali passou a noite, porque o Sol j se havia posto; tomando
uma das pedras do lugar e pondo-a debaixo de sua cabea, deitou-se
naquele lugar para dormir. Sonhou, e eis posta sobre a Terra uma
Escada, cujo topo chegava aos Cus e os Anjos deDeus subiam e
desciam por ela. Perto dele estava Jeov, que disse:
Eu sou Jeov, Deus de teu pai Abrao, e Deus de Isaac.

A Terra em que ests deitado, a darei a ti e tua posteridade;
a tua posteridade ser como o p da terra, e te dilatars
para o Ocidente e para o Oriente, para o Norte e para o Sul.
Por ti e por tua descendncia sero benditas todas as famlias
da Terra.
Eis que estou contigo e te guardarei por onde quer que fores
e te reconduzirei para esta terra; por que no te abandonarei
at ter Eu cumprido aquilo de que te hei falado.
Despertado Jac do seu sono, disse:
Na verdade, Jeov est neste lugar e eu no o sabia.
E temendo disse: Quo terrvel(93) este lugar; este no
outro lugar seno a casa de Deus, e tambm a horta do Cu.
Variadas so as interpretaes do sonho de Jac e, especialmente, sobre o
significado da Escada. A mais comum a de que cada degrau simboliza o esforo
que o Maom cumpre executar para ascender at a Perfeio; etapas vencidas e
iniciaes ganhas. Os degraus simbolizam os diversos planos do Universo. NoRito
Escocs Antigo e Aceito, a Escada teria 33 degraus, correspondendo cada degrau a
um Grau Manico.
Contudo, a Escada de Jac deve ser interpretada em harmonia com o sonho.
_________________________________________________
93
No sentido de fantstico.
115
Rizzardo da Camino
Sonhos, vises, manifestaes, so expresses usadas na Histria

Sagrada(94) de maneira muito confusa. As vises so colocadas para os jovens;
os sonhos, para os velhos.
Porm, se nos parece vlido que Jac tivesse tido uma viso e no um
simples sonho.
A pedra que Jac escolheu para travesseiro, obviamente, tinha outro destino:
o de servir de pedra angular para a construo do Templo.
A Maonaria d muita nfase Pedra, pois o Maom cognominado de
Pedreiro Livre, e h necessidade que desbaste a Pedra Bruta e que depois a burile,
criando a obra perfeita.
Jesus, o Cristo, aludiu Pedra como smbolo de negao e pobreza:
O Filho do Homem no possui uma Pedra para reclinar a cabea.
A Escada que Jac vira estava posta sobre a Terra e seu topo chegava aos
Cus.
Portanto, seus degraus deviam ser em nmero infinito; Cus, aqui, no
representavam o Firmamento, mas sim o Reino de Deus, pois Anjos subiam e desciam
pela Escada.
A classificao dos Seres Alados Celestiais, comumente chamados Anjos,
obedece a uma hierarquia: Anjos, Arcanjos, Serafins, Querubins, Trono, Potestades
e Dominaes; cada um com sua cor caracterstica e atuando em planos diferentes.
Jac, porm, descreve apenas a existncia de Anjos. Os Anjos subiam e
desciam pela Escada.
No descreve Jac o formato da Escada; ns a concebemos da forma mais
inexpressiva possvel: uma escada comum, como si ser desenhada no Painel da
Loja. Duas hastes longas, unidas por pequenas travessas postas eqidistantes uma
das outras.
_________________________________________________
94)
No Velho e no Novo Testamento.
116
Rizzardo da Camino
Porm, cremos que a Escada deveria ter sido monumental: digna de servir
para o passeio dos Anjos; imensa, gloriosamente luminosa, se comparada com a
descrio da Jerusalm Eterna(95).
No atinamos do porqu dever-se colocar o Aprendiz a subir e descer por
essa Escada da viso de Jac!
Se para galgar um degrau o Maom necessita de esforo, dedicao, zelo e
pertincia, porque deveria, tambm, descer os mesmas degraus, assim como o faziam
os Anjos?
Portanto, a interpretao do smbolo Escada, dever ser outra: o elo de
ligao entre os dois Reinos: - o de Deus e o dos Homens; o marco inicial para a
construo de um Templo; e principalmente, a promessa feita por Deus a Jac de
que jamais nos abandonaria.
Em alguns Painis coloca-se, no topo da Escada, a Estrela de Sete Pontas
e trs emblemas: uma Cruz, uma ncora e um Clice.
Desses emblemas, atualmente conserva-se, apenas o Clice(96).
Para cada Grau h um painel diverso, com os smbolos prprios do Grau(97).
Encerrada a cerimnia de abertura, a Loja passa ao trabalho administrativo.
Parte Administrativa
A Parte Administrativa, ou Econmica, inicia-se depois de abertos os
trabalhos, com a leitura do Balastre(98).
A parte administrativa vem regulamentada pelo Regimento Interno da Loja.
________________________________________________
(95) Apocalipse - 21 : 9-27.
(96) Taa Sagrada ou Taa dos Juramentos.
(97) O presente livro diz respeito apenas ao Grau 1 , ou seja, do Aprendiz.
(98) Livro de Ata
117
Rizzardo da Camino
Lido o Balastre, aprovado e assinado pelo Venervel Mestre, Orador e

Secretrio. Se houver emendas a fazer, a palavra concedida e pela ordem. Primeiro
falam os que se encontram na Coluna do Sul, depois os da Coluna do Norte e,
por fim, os do Oriente; ningum pode falar sem, primeiro, solicitar aos Vigilantes a
regulamentar permisso.
Finda a leitura e a aprovao do Balastre, dada conta do Expediente.
O Expediente composto por Decretos, Atos, Comunicaes, Circulares,
Telegramas, pranchas, etc.
Quem procede leitura do expediente o Secretrio, menos os Decretos,
que so lidos pelo Orador, ficando os Obreiros de p e Ordem. O Venervel Mestre
poder avocar a si a leitura do expediente.
Sobre o contedo do Expediente, tambm os Obreiros podero dar a sua
opinio; depois, o Orador far as suas concluses e, sendo necessrio, o assunto
ser posto em votao(99).
H Lojas cujo Regimento Interno dispe que o Expediente, excludos os
Decretos e Atos(100), fica a cargo da Administrao da Loja, e o Venervel Mestre s
dar conta do mesmo nos caos de importncia ou interesse geral.
A terminologia manica vem criando no Brasil um verdadeiro estilo literrio,
eis que se escrito um artigo ou uma crnica com a observncia rigorosa dos termos
tradicionais manicos, nenhum leigo entender. J h nos dicionrios manicos
os esclarecimentos necessrios sobre esta terminologia, que se amplia de
conformidade com as regies, tradies e costumes.
Alm da terminologia manica h o uso do Triponto.
O uso do Triponto, nas obras impressas, relativamente moderno, pois
foi iniciado com a Circular do Grande Oriente da Frana, no dia 12 de agosto de
1774, em Paris.
_________________________________________________
(99) Por maioria simples.
(100) Os Decretos e Atos so emanados pelo Gro-Mestre.
118
Rizzardo da Camino
Com seu uso, surgiram certas regras(101) para estas abreviaturas, posto
que raramente so observadas, e que so as seguintes:
1-
Quando uma palavra no se confunde com outra, suficiente o

uso de sua inicial. Exemplo: I.. por Irmo; M.. por Maom.
2-
Quando uma palavra pode ser confundida com outra, usam-se as

duas primeiras letras. Exemplo: Ap.. por Aprendiz; a letra A..
poderia significar avental, ara, altar, etc.
3-
Quando uma inicial causar confuso com outra, emprega-se a inicial

isolada para as palavras consagradas pelo uso. Exemplo: M.. por
Mestre; Ma.. por Maonaria.
4-
A abreviao de uma frase ocupa apenas a primeira letra em

maiscula. Exemplo: G..A..D..U.. por Grande Arquiteto do
Universo.
5-
Quando se deseja escrever uma palavra no plural, dobra-se a

primeira letra, se essa expressar sozinha uma palavra.
Por exemplo: MM.. por Mestres; no entanto, quando a abreviao
contiver mais de uma letra, dobra-se a segunda letra. Por exemplo:
App.. por Aprendizes.
Posto que as regras tenham se originado na Frana, elas se adaptam ao

vernculo; so muito usadas as palavras e frases latinas e hebraicas, o que vem
criar grande embarao se escritas com o Triponto.
O Triponto representa sempre a trade, a trilogia, a Trindade e tambm, o
tringulo, a trigonometria, os trgonos, tripartidos, triunviratos, triarquia, tributo,
tricelular, tricpete, tricolor, tricspide, triedro, triflio, trigo, trigonal, Trimurti,
trinitrio, trinmio, trintrio, tripartir, trip, tripea, trplice, tri-retngulo, Trimegisto,
trissecar, trisslabo, tritesmo, tritono, trivial, etc..
_________________________________________________
(101) At hoje mantidas inalteradas desde 1774.
119
Rizzardo da Camino
O Triponto o nmero da Luz, pois cada ponto um estgio do Sol: quando

nasce, ao meio-dia e quando se pe.
Os trs pontos formam o Delta luminoso e Sagrado ao som da exclamao
trplice: Huzz, Huzz, Huzz.
A Trilogia na filosofia manica assume relevo pela sua ampla aplicao.
Daremos uma seqncia de frases formadas por trs palavras, algumas convencionais
de frases formadas por trs palavras, algumas convencionais dentro do Ritual, outras
de uso mais escasso; mencionamo-las sem preocupao de coloc-las em ordem
pelo seu valor ou significado:
Jpiter, Netuno e Pluto; Osris, sis e Tifon; Wotan, Freya e Tor;
Huitzolopochtli, Tlloc e Aezcatliposa; Patrcios, Plebeus e Cavaleiros;
Clotho, Lachesis e Atropos; Brahma, Vichnu e Siva; Odin, Vile e Ve; Pai,
Filho e Esprito Santo; Vini, Vidi, Vinci; Terra, Mar e Cu; Moiss, Jesus
e Maom; Melchior, Gaspar e Baltazar; Trs Cruzes do Calvrio; F,
Esperana e Caridade; Matria, Espao e Movimento; Princpio, Meio e
Fim; Memria, Entendimento e Vontade; Eternidade, Infinito e Poder
Supremo; Forma Densidade e Cor; Ponto, Linha e Superfcie; Retilneo,
Curvilneo e Misto; Tringulo, Quadrado e Crculo; Triangular,
Quadrangular, e Pentagonal; Massa, Espao e Tempo; Slido, Lquido e
Gasoso; Pintura, Escultura e Arquitetura; Base, Fuste e Capitel; Sol, D
e F; Pensar, Falar e Agir; Inteiros, Quadrados e Mistos; Sabedoria, Fora
e Beleza; Simples, Justo e Perfeito; Fora, Beleza e Candura; Castidade,
Pobreza e Obedincia; Vedas, Evangelho e Alcoro; Ouro, Incenso e Mirra;
Jesus, Dimas e Gestas(102); Razo, Imaginao e Sentimento; Elemental,
Celeste e Intelectual; Presente, Passado e Futuro; Corpo, Alma e Mente;
Terra, Agua e Fogo; Amarelo, Vermelho e Azul; Reto, Agudo e Obtuso;
Retngulo, Issceles e Escaleno; Cubo, Prisma e Pirmide; Redondo,
Cilndrico e Esfrico; Apoio, Resistncia e Potncia; Animal, Vegetal e
Mineral; Drico, Jnico e Corntio; Agudo, Mdio e Grave; Princpios,
Elementos e Resultados; Aritmtica, Geometria e Mecnica; Sujeito, Verbo
e Complemento; Liberdade, Iguadade e Fraternidade; Aprendiz;
Companheiro e Mestre; Sade, Fora e Unio; Bblia, Compasso e
Esquadro; Infinito, Poder e Eternidade.
_________________________________________________
(102) Dimas, o bom ladro; Gestas, o mau ladro.
120
Rizzardo da Camino
Esta relao, contudo, infinita; temos, no entanto, em face de certa

estagnao dos setores intelectuais(103), a omisso quanto evoluo tecnolgica e
filosfica; os novos conceitos e as novas nomenclaturas, bem como as novas
profisses, ainda no foram carreados para dentro do Ritual, do Regulamento, da
Constituio, Regimentos Internos, das Lies(104) e tambm livros manicos, artigos
em Revistas e Jornais manicos. Os prprios Autores referidos nas lies ritualsticas
apresentam-se como ilustres desconhecidos, referem-se obras totalmente esgotadas
e que nem sequer foram traduzidas para o Vernculo.
Na parte administrativa, circula(105) a Bolsa de Propostas e Informaes, na
qual os Obreiros, por ordem hierrquica, colocam as suas propostas ou as suas
informaes, por escrito; todo escrito, porm, dever vir assinado, embora o Venervel
Mestre, ao lhe dar leitura, omita o nome.
A Bolsa de Propostas e Informaes(106) conduzida pelo Mestre de
Cerimnias.
Entregue ao Venervel Mestre, este a abre e seleciona o que colheu; na
Ordem do Dia ser apreciado o seu contedo.
O Obreiro, ou o Visitante, tem ampla liberdade de entregar a sua proposta,
mensagem, trabalho, enfim, o que queira, mesmo solicitando informaes propondo
assuntos a serem debatidos ou sugerindo temas a serem discutidos e, mesmo,
propondo novos candidatos para ingressarem na Loja. Os assuntos inconvenientes,
antes de serem dados ao conhecimento da Loja, sero debatidos entre o Venervel
Mestre e o apresentante; caso houver discordncia, sero, ento, submetidos a uma
comisso, com o parecer do Orador; poder haver recurso a Autoridade Hierrquica
Superior.
Segue-se a Ordem do Dia. Esta preparada pelas Luzes que se renem
com antecedncia; trata dos assuntos que ficaram pendentes, dos trabalhos que
devero ser apresentados pelos Aprendizes(107), oradores inscritos, convidados, temas
de estudo, conferncias, etc..
_________________________________________________
(103) Os encarregados de reviso do Ritual, lies, obras, etc.
(104) As Lies contidas no Ritual, ou dadas isoladamente aos Aprendizes.
(105) A Bolsa de Propostas e Informaes levada de um Obreiro para outro.
(106) Em captulo anterior encontra-se comentrio mais amplo.
(107) Obrigatoriamente, para aquilatar o seu aprendizado.
121
Rizzardo da Camino
Venerveis Mestres h que programam sua ordem do dia para as sesses

do ms, imprimindo-as e distribuindo-as, tendo sempre um conferencista convidado,
pertencente mesma ou a outra Loja; os prprios Obreiros participam na confeco
do programa mensal ou anual.
Todo Venervel Mestre, ao ser empossado, dever apresentar o programa
que desenvolver durante a sua gesto.
Encerramento dos Trabalhos

O encerramento dos trabalhos anunciado pelo Venervel Mestre, anncio
repetido pelos Vigilantes.
Este anncio tem a finalidade de preparar os Obreiros para a cerimnia
final.
Segue-se a repetio do Ritual de abertura, com a transmisso da Palavra
Sagrada(108) pelo Diconos.
Os Obreiros sero inquiridos sobre se ficaram satisfeitos com os trabalhos;
manifestam o seu contentamento na forma convencional.
Poder, porm, ocorrer que um ou mais Obreiros no faam o sinal de
afirmao. Cumprir ento, ao 1 Vigilante, comunicar ao Venervel Mestre que
nem todos os Obreiros afirmaram o seu contentamento e a sua satisfao.
Anotando o nome desses Obreiros, sero oportunamente procurados de
parte do Venervel Mestre para ilidir qualquer problema e manter a harmonia dentro
da Loja.
Prossegue-se observando a parte sigilosa do Ritual, conservando-se os
Obreiros de P e Ordem.
Esta a postura do Maom em Loja, havendo srias divergncias a respeito.
____________________________________________________
(108) No encerramento, seria mais apropriado dizer: do recolhimento da Palavra
Sagrada.
122
Rizzardo da Camino
A postura manica feita mantendo o corpo ereto e formando com os ps,

braos e mos, tringulos; as posturas manicas, evidentemente, constituem parte
sigilosa do Ritual; o que se poder revelar diz respeito to-somente parte fisiolgica
pois, como as posturas Yogui, exercem influncia sobre o metabolismo e tambm
sobre a psiqu.
Dentro do 1 Grau (109) temos duas posturas principais: uma, conservando-se
o Obreiro sentado; a segunda, quando de P e Ordem..
Interpretaes h, em que o Obreiro mantm a Postura clssica e
convencional, com o seu de P e Ordem enquanto parado; uma vez em movimento,
a Postura desfeita; outros, do interpretao diversa(110): uma vez em movimente,
desfaz-se o sinal Gutural(111). No h, ainda, uma uniformidade, a respeito.
Cada Grau(112) tem as suas prprias posturas; a postura(113) a posio que
o Maom assume dentro da Loja. Em sua marcha, quando assentado, quando de
p, quando em cerimnia.
A postura do Maom(114) sentado no representa somente uma tradio.
Vemos, nos afrescos egpcios, as figuras em posio estranha para ns os ocidentais.
Na ndia, na China e no Japo, as antigas esttuas foram esculpidas e moldadas em
posies exticas. Quando um hindu senta e pratica yoga o faz na posio chamada
de padmsana, ou flor de Lotus, pois imita essa flor sagrada.
A posio do corpo faz com que o Maom recarregue as suas baterias,
mental e fisicamente.
O sentar-se inconvenientemente durante os trabalhos manicos, sem
observar rigorosamente as posturas do Ritual, poder acarretar prejuzos, tanto
fsicos como espirituais, a si e aos demais.
O pensamento inquo pode causar srio abalo na sade do corpo, forjando,
intencionalmente, pensamentos justos, a sade abalada pode ser restabelecida.
____________________________________________________
(109) Grau de Aprendiz
(110) a que o Autor, julga s.m.j., acertada.
(111) Postura feita com a mo, um sinal sigiloso.
(112) Vide o captulo As Posturas, da obra do mesmo Autor: Introduo
Maonaria, volume 3 .
(113) Fato j referido anteriormente.
(114) Maom com final m, eis que alguns autores o escrevem incorretamente
com final n.
123
Rizzardo da Camino
Se durante uma de Unio(115) o Obreiro no mantiver correta a posio

ritualstica, no haver harmonia. Os elos sero dispares e o resultado neutro.
Fazendo-se o Sinal Gutural, de modo imperfeito (como si acontecer),
a tiride no ser beneficiada, a paixo e a emoo no sero controladas e o equilbrio
ficar abalado.
Todos ns possumos uma fora vital a servio de nossa sade, inteligncia
e espiritualidade. Quem souber dirigir corretamente essa fora, estimulando ao
mximo o seu livre fluir, obter grandes benefcios. As posturas manicas so
destinadas a esse estmulo.
O Maom que assiste a uma reunio, por mais longa que seja, mantendose corretamente nas posturas ritualsticas, sair da Loja aparentemente cansado,
mas o aparente esforo fsico transformar-se- em verdadeiro relaxamento muscular
e notar, no dia seguinte, uma grande disposio para as suas atividades costumeiras.
Porm, se permanecer erroneamente posto nas reunies, sentir-se-
realmente esgotado e sair da Loja com a impresso de que a reunio foi maante e
sem interesse.
A Maonaria, como conjunto de atividades cientficas, no teria introduzido
para seus Obreiros as Posturas como atitude meramente esttica, ou mstica.
Tudo tem razo de ser. Se um objeto, por mais simples que seja, tem um
significado simblico para completar o conjunto da Instituio, postura,
evidentemente, o resultado de um estudo profundo e plenamente aprovado.
O homem o esprito vestido de carne. Nele se refletem as leis, assim
do esprito como do corpo. O fluxo de energia vital manifesta-se no gnio humano desde o Eu absoluto, espiritual, at o plano material, o corpo - em todos os nveis.
A energia que se manifesta no plano espiritual mais prximo do Eu positiva.
A energia mais afastada do Eu, isto , a energia que anima o corpo, negativa.
____________________________________________________
(115) Vide obra do mesmo Autor: A Cadeia de Unio.
124
Rizzardo da Camino
A energia positiva doadora da vida, a energia negativa receptiva

e condutora de vida. Enquanto ambas estiverem em equilbrio, estar
o indivduo mental e fisicamente bem; mas tanto que ele dirige
unilateralmente a conscincia para o plano espiritual ou para o plano
fsico, permite o acesso de vrias castas de irregularidades.
A experincia nos ensina que a pessoa que se dedica a constante atividade
menta, apresenta uma constituio fsica frgil e delicada; uma postura adequada,
em ambiente propcio, proporcionar o equilbrio necessrio para restabelecer as
perdas fsicas.
Enquanto em postura correta, o Maom eduzir de dentro de si prprio, do
seu Eu interno, a energia necessria para o seu bem-estar, irradiando, ainda, o que
lhe sobra, em benefcio de seu Irmo; haver uma constante troca de benefcios
mtuos. Sem contar com os aspectos mgicos da Maonaria.
O egosta e o negativo aspiram receber energia de fora e no concebem que
possam extrair algo de si prprio. Quem est pronto a dar, receber.
Uma orientao adequada, partida de um verdadeiro Mestre (116) ,
proporcionar ao Maom o aperfeioamento almejado. O aumento de salrio consistir
na aquisio de outras e mais outras Posturas.
O mesmo Oficiante que abriu o Livro da Lei, segundo a mesma marcha
litrgica, o fechar, recolocando no devido lugar o Esquadro e o Compasso.
Antes disso, porm, conservado ainda o Livro da Lei aberto, que simboliza
a presena atuante do Grande Arquiteto do Universo, formar-se- a Cadeia de
Unio(117).
Encerrada a formao da Cadeia de Unio, voltam todos aos seus lugares,
proferindo o 1 Vigilante as palavras de encerramento.
____________________________________________________
(116) Cada Mestre ter seu discpulo; cada discpulo encontrar o seu Mestre.
Mestre, ou 3 grau .
(117) Vide prximo captulo.
125
Rizzardo da Camino
A sada do Templo ser feita em ordem inversa da entrada, isto , quem

se retira em primeiro lugar o Venervel Mestre, seguido dos Obreiros que ocuparam
as poltronas ao seu lado e, aps, os Vigilantes: a seguir, pela ordem hierrquica,
os Visitantes e os demais Obreiros.
O ltimo a sair ser o Arquiteto, precedido pelo mestre da Harmonia.
Competir ao Arquiteto fechar a porta externa do Templo.
O recinto interno do Templo no lugar apropriado para recepes; os
Obreiros confraternizaro, na Sala dos Passos Perdidos, onde no mais ser
observada qualquer ordem hierrquica(118).
A Cadeia de Unio
A Cadeia de Unio um ato litrgico que, comumente, se realiza ao trmino
dos trabalhos, antes de ser fechado o Livro da Lei(119); a sua supresso importa na
ausncia do aspecto espiritual da reunio, furtando dos Obreiros a oportunidade da
permuta de suas foras mentais e fsicas, transmitidas pelo aperto das mos.
Por ser uma instituio pouco conhecida, Lojas h que s formam a Cadeia
de Unio para transmitir a Palavra Semestral(120) e isto de seis em seis meses, ou
aps uma cerimnia de Iniciao, com a finalidade de transmitir aos Nefitos(121)
aquela referida Palavra Semestral.
Dizer das origens da Cadeia de Unio seria tarefa prematura, eis que
subsiste apenas a tradio, sabendo-se que at hoje, nas Lojas da Inglaterra, no
usada.
Nas pocas primitivas, quando os principais da Tribo reuniam-se em torno
da Fogueira Sagrada, em crculo. para invocar a proteo dos seus deuses ou para
deliberar a respeito dos assuntos administrativos, familiares. e mesmo para as lutas
com Tribos vizinhas e rivais teria sido o incio do que hoje, o Coroamento da
Obra(122).
________________________________________________
(118) A Sala dos Passos Perdidos uma sala de espera, ampla e confortvel,
apropriada para recepes.
(119) Livro Sagrado.
(120) Palavra de Ordem fornecida pelo Gro-Mestre.
(121) Maons recm-iniciados.
(122) Parte principal da Liturgia
126
Rizzardo da Camino
A Cadeia um smbolo; forma-se com elos, como uma corrente, cada elo
representando um Obreiro dentro da Loja; um elo disperso nada significa; a unio
de todos forma um crculo e completa o smbolo; significa unio, fora, unidade,
fuso; enfim, a espiritualizao dos que permutam entre si as suas foras espirituais.
Portanto, trata-se de um smbolo vivo, atuante e que produz conseqncias
imediatas. a magia atuante.
O Homem o smbolo por excelncia de Templo, como partcula completa,
tal como fosse uma clula; porm a Cadeia de Unio smbolo enquanto for
apontada, referida como sendo um ato litrgico; mas transforma-se quando,
em execuo, em fora e presena; desfeita, desaparece o ato litrgico, para subsistir,
apenas, o elo isolado..
Dentro de um Templo, mormente o descrito em Reis, que seria por muitos
sculos o Templo de Salomo, e at hoje modelo do Templo Manico, tudo reflete
a Cadeia de Unio, seja no simples cordo que fixa o Avental, a Borda Festonada,
os Colares ostentados pelas Luzes, a rede que cobre o topo das Colunas, a Corda
dos 81 Ns, enfim, tudo o que forme crculo como a prpria marcha dentro do
Templo.
Analisando bem a fisiologia da Cadeia de Unio, encontraremos o resumo
dos trabalhos manicos; portanto, a sntese do que o Maom pratica dentro de
uma Loja.
Segundo um autor alemo(123), o termo Cadeia de Unio teria se tornado
conhecido universalmente aps a fundao do Escritrio Universal da Maonaria,
originalmente como uma entidade privada do Irmo Eduard Quartier La Tente, GroMestre suo, em 1902.
Porm, os termos, a nomenclatura e as definies, no fixam uma poca;
haja vista quanto ao prprio vocbulo Maonaria, que recente, moderna e do
sculo XVII; todavia, sempre existiu o que denominamos de Movimento, de Reao,
de Religio.
__________________________________________________
(123) Karl Dittmar - Das Katena.
127
Rizzardo da Camino
A teoria atmica(124) do astrofsico Bethe, consoante o esquema por ele

apresentado, d uma demonstrao evidente da obedincia Lei natural.
O que um tomo? Em torno de um corpo central, comparvel ao Sol e que
se denomina de ncleo, giram como Planetas, em trajetrias de vrios dimetros,
partculas menores, denominadas eltrons.
A semelhana. com nosso Sistema Solar certamente, no constitui mero
acaso; pelo contrrio, permite que se conclua que onde no Universo se agrupam
grandes massas esse agrupamento aparece como um Sistema Solar.
Agrupando-se massas minsculas, elas aparecem como tomos. Em ambos
os casos a massa principal acumula-se no centro como Sol e pequenas partculas
dispersas rodeiam esse centro como Planetas.
A diferena entre as dimenses de importncia relativa. O Sistema Solar
o tomo do Mundo, do Macrocosmo, e o tomo o Sistema Solar do pequeno
Mundo do microcosmo.
Os planetas do sistema atmico chamam-se eltrons. Ningum, ainda, sabe
exatamente o que seja um eltron.
Demcrito, h 2000 anos, j havia deduzido pela lgica que haviam de
existir os tomos.
Em 1625, portanto 300 anos antes da descoberta dos eltrons, o matemtico
francs Descartes deduzira, base de raciocnios matemticos, que, alm dos tomos,
havia de existir uma partcula primitiva da matria, muito menor ainda; deduo
esta que hoje, tambm, se acha plenamente confirmada. E, o que mais
surpreendente ainda: Descartes desenhara aquela partcula primitiva de acordo
com nossos conceitos atuais, como sendo um Remoinho que borbulhava do ter
celeste, o qual, ento, se presumia existir colho Remoinho etreo.
As Cadeias e os Remoinhos no passam de crculos. Fcil se torna
compreender que tudo se passa de idntica forma, tanto para um tomo como para
um homem.
__________________________________________________
(124) Princpios elementares.
128
Rizzardo da Camino
Podemos, portanto, fazer uma afirmao: tudo em ns vive em cadeia.

Esta a razo da importncia vital que a formao da Cadeia de Unio se
torne imperativa, como conseqncia lgica de que o homem deve obedecer s Leis
da Natureza e s Leis Espirituais.
O resultado das reaes em cadeia dos tomos a energia. Energia idntica
gera uma cadeia formada pelo entrelaamento trplice do Maom.
No h diferena entre o Universo de fora e o Universo de dentro.
A Cadeia de Unio no mais que a repetio de Leis que regem a Natureza;
preciso, porm, entend-las e conscientizarem-se, todos, desta Verdade.
Eis, portanto, uma das razes do porqu da formao da Cadeia de Unio
dentro dos Templos Manicos.
Na Natureza tudo ocorre em crculo, ou seja, em cadeia e mesmo em
corrente.
O corpo humano, atravs do seu sistema nervoso, registra as excitaes
que lhe vm do mundo exterior; os seus rgos e os seus msculos do a estas a
resposta apropriada.
tanto com a sua conscincia como com o seu corpo que o Homem luta
pela sua existncia.
Este seria o homem receptivo. Mas, obviamente, existindo um corpo
receptivo, ao seu lado existir um corpo doador. No haveria receptividade sem
doao.
A unio destas duas foras completa o ciclo da Natureza e nada h mais
adequado e importante que ser feita a troca dentro da Cadeia de Unio.
O corpo humano possui um sistema central: compreende o crebro, o
cerebelo, o bulbo e a medula(125).
________________________________________________
(125) Princpios elementares.
129
Rizzardo da Camino
O sistema central age diretamente sobre os nervos dos msculos e

indiretamente sobre os dos rgos.
Esta substncia, por meio dos nervos sensitivos, recebe as mensagens que
emanam da superfcie do corpo e dos rgos dos sentidos.
Estas mensagens so enviadas para todos os rgos atravs do sistema
simptico.
Uma quase infinita quantidade de fibras nervosas percorre o organismo
em todas as direes. As suas ramificaes microscpicas insinuam-se entre as
clulas da pele, em torno das glndulas, dos canais de secreo, nas tnicas das
artrias e do intestino, na superfcie das fibras musculares, etc.
Os corpos humanos, unidos em Cadeia de Unio, submetem-se a uma
constante troca atravs da excitao dos toques.
Estes toques so feitos pelas mos e pelos ps. Contudo, dada a proximidade
dos corpos, h os toques mentais, eis que as clulas nervosas captam a curta ou
longa distncia as doaes.
Reaes e doaes no passam de permutas, havendo, aps determinado
lapso de tempo e unidade de respirao, um perfeito equilbrio.
Ningum mais ter a dar e nem a receber: haver uma s identidade.
a Vida em Unio do Salmista(126),ou a compreenso exata das palavras do Divino
Mestre(127): Eu e o Pai somos Um.
Penetrando no terreno difcil e s vezes incompreensvel da Mstica, notamos
que o efeito de uma orao(128) surge quando a mente pede, no para si, mas para
outrem.
Pedindo, com desprendimento, um benefcio para o Prximo, aquele
benefcio reverte para ns.
__________________________________________________
(126) Davi.
(127 ) Jesus Cristo.
(128) Prece.
130
Rizzardo da Camino
Os estados de conscincia produzidos pelo trabalho mental refletem no

organismo. Bastaria lembrarmos que o prazer faz corar a face; a clera e o medo
fazem empalidecer; uma notcia trgica pode provocar a contrao das artrias
coronrias, a anemia do corao e a morte repentina. O terror enfraquece os msculos
das pernas, dobra os joelhos e causa desfalecimentos.
A vista de um alimento apetitoso provoca a salivao; uma mulher bonita e
sensual, a ereo; a ofensa dilata os vasos das glndulas supra-renais segregando
adrenalina, preparando o organismo para o ataque. O terror prolongado embranquece
os cabelos em poucas horas; a angstia causa o desejo do suicdio.
O controle de tudo isto pode ser realizado atravs de uma simples
meditao. O relaxamento muscular, a divagao, a fuga dos problemas pela
substituio e novos quadros e pensamentos dirigidos, conduz meditao e esta
ao equilbrio e ao estado normal.
a funo fisiolgica do corpo humano por meio da Cadeia de Unio.
Se a Cadeia de Unio possui este dom e esta faculdade de modificar o
metabolismo e comportamento humanos, que dizer de sua ao espiritual?
A Palavra Semestral transmitida dentro da formao da Cadeia de
Unio.
A existncia da Palavra Semestral de suma importncia, no se
restringindo, apenas, a uma senha atualizada de seis em seis meses(129).
Sem, ainda, entrarmos na mecnica da Cadeia de Unio, torna-se preciso
dizer que a formao da Cadeia sem a transmisso da Palavra Semestral no
encontrar objetividade.
A Palavra Semestral poderia ser transmitida por escrito; ento, embora ao
l-la, a mente recebesse o poder que ela emana, os resultados que o som poderia
produzir no seriam exercidos.
__________________________________________________
(129) o conceito vulgar, eis que o que o Autor esclarece de pouca
divulgao.
131
Rizzardo da Camino
Portanto, um dos elementos fundamentais da Cadeia de Unio o som

produzido pelo sussurro da passagem da Palavra Semestral transmitida de ouvido
a ouvido(130).
Antes de mais nada, quem deve participar de uma Cadeia de Unio?
Todos os obreiros presentes(131).
A Palavra Semestral possui vrias finalidades: dar Regularidade; permitir
a entrada nos Templos(132); fornecer som para a Cadeia de Unio e evidenciar a
existncia de uma Autoridade Central(133).
A Palavra Semestral, obviamente, mudada de seis em seis meses,
correspondendo s passagens dos Equincios e Solstcios, ou seja, na entrada do
vero e na entrada do inverno.
Consiste o Equincio na entrada do Sol em qualquer dos pontos
denominados Equinociais e que so no princpio de ries e Libra, em cujo tempo as
noites e os dias so iguais.
Consiste o Solstcio na poca em que o Sol entra nos signos de Cncer e
Capricrnio.
O Oriental firma o seu pensamento condutor meditao transcendental
ou profunda em um Mantra, que no passa do pronunciamento sussurrado de
uma palavra convencional; o veculo que abre caminho para a parte interna do
Ser.
A Palavra Semestral atua como Mantra e, sussurrada de ouvido a ouvido,
tem o dom de conduzir meditao, com rapidez.
Quem fornece a Palavra Semestral sempre a Autoridade mxima da
Instituio Manica.
____________________________________________________
(130) a forma convencional para que ningum escute.
(131) a opinio pessoal do Autor.
(132) Nenhum visitante tem ingresso se no souber a Palavra Semestral, que
colhida pelo Guarda do Templo.
(133) Os Gro-Mestres, tanto das Grandes Lojas como dos Grandes Orientes.
132
Rizzardo da Camino
Ao ser formada a Cadeia de Unio, o Venervel Mestre providenciar,

antecipadamente, atravs do Arquiteto, que haja iluminao adequada(134), som
apropriado e perfume produzido por incenso(135), trs fatores que conduzem
meditao.
A meditao, na Cadeia de Unio, de curta durao; para que o Obreiro
penetre em si mesmo, eduzindo foras para dar e para que se disponha a receber os
benefcios emanados de seu Irmo de quem aperta as mos, faz-se necessrio que
se encontre naquele estado de meditao j referido acima.
A postura correta tambm tem mxima influncia nos resultados; as pontas
dos ps unidas s dos ps dos Irmos ao lado; mos apertando-se mutuamente;
pensamento uniforme atravs da Palavra Semestral, formao em Crculo e o
comando do Venervel Mestre, controlado pelo Mestre de Cerimnias, so princpios
obrigatrios para um bom resultado.
A formao da Cadeia de Unio no diz respeito, apenas, permuta das
energias entre os Obreiros, mas sim ao com o Criador dos Mundos(136) a quem, ao
final, elevada uma prece.
Dada a condio peculiar de um Venervel Mestre, portador de uma
representao Hierrquica Superior, a formao de uma Cadeia de Unio composta
exclusivamente de Venerveis Mestres seria um acontecimento invulgar e de grande
potncia.
Evidentemente, s em uma Capital de um Estado que abrigasse mltiplas
Lojas isto seria vivel, ou por ocasio de algum Congresso Manico.
Doze ou mais Venerveis Mestres unidos em Cadeia teriam as suas foras
fsico-mentais equilibradas, sem contar os benefcios que adviriam das permutas
ocorridas.
H, outrossim, a viabilidade de, em uma Loja antiga, reunir em Cadeia o
Venervel e os Past-Masters, estes na condio de ex-venerveis, que continuam
beneficiados pela cerimnia de sua Instalao.
__________________________________________________
(134) Vide obra do mesmo Autor: A Cadeia de Unio. So dadas espaadamente e,
aps aproximadamente um ano, o Aprendiz estar apto a receber o
aumento de salrio, isto , passar para o 2 grau.
(135) Usado em todas as cerimnias religiosas.
(136) Grande Arquiteto do Universo, Deus.
133
Rizzardo da Camino
De modo que h razes para serem estudadas as inmeras facetas

apresentadas pela Cadeia de Unio.
Tambm deve ser aventada a hiptese de, na ausncia do Venervel Mestre
e de Past-Masters, a Cadeia de Unio ser dirigida pelos Vigilantes que, obviamente,
segundo os Landmarks da Ordem, so os substitutos obrigatrios e naturais do
Venervel Mestre.
A Cadeia de Unio dirigida por um Vigilante, nas condies acima
ponderadas, surtir efeito positivo e idntico ao da dirigida pelo Venervel Mestre
titular.
Ainda surge a hiptese de no se encontrarem presentes os titulares das
Vigilncias e os cargos estarem sendo ocupados por qualquer irmo do Quadro.
Neste caso, tenho dvida da validade do ato e eu acho, por analogia,
recomendvel que fosse presidido pelo Experto, como acontece por ocasio da
abertura do Livro da Lei.
Como no existem regulamentos e disposies sobre a formao da Cadeia
de Unio, ressalvadas raras excees, est surgindo uma quase Jurisprudncia a
respeito. Os estudiosos devero tomar a iniciativa para suprir as omisses por causa
das quais, apesar dos sculos de existncia da Maonaria, em certos setores, surgem
as falhas.
A Iniciao
A tradio Manica determina que o Candidato ao ingresso na Ordem
Manica(137) seja escolhido em absoluto sigilo, sem que saiba ou que tenha dado
sua aprovao.
__________________________________________________
(137) Instituio Manica. Grandes Lojas Simblicas e Grandes Orientes.
134
Rizzardo da Camino
Apresentado o nome do Candidato, atravs de proposta escrita(138)e colocada

na Bolsa de Propostas e Informaes por um Mestre(139), submetido a uma rigorosa
sindicncia feita por uma comisso orientada pelo Venervel Mestre; os membros
dessa comisso, bem como as suas informaes, so mantidos em sigilo;
as assinaturas dos Sindicantes so apostas em parte destacvel e, depois de concludo
o processo, incineradas.
O resultado das sindicncias fornecido aos Obreiros, que daro a sua
aprovao, mediante o Escrutnio Secreto, atravs de voto por meio de esferas(140)
pretas e brancas.
Encontrada apenas uma esfera negra que seja, o processo suspenso e o
informante annimo convidado a se apresentar, em carter reservado, ao Venervel
Mestre.
Caso os motivos alegados sejam suficientes para vetar o ingresso do
Candidato Ordem, a critrio do Venervel Mestre, este far a comunicao Loja
e o nome do Candidato permanecer por um determinado perodo(141) aguardando
nova oportunidade de apresentao; porm, se forem encontradas duas ou mais
esferas negras, o Candidato ser rejeitado e o fato comunicado Grande Secretaria
para registro e informaes a toda a Maonaria Universal.
Uma vez aprovado o Candidato, ento, este ser procurado pelo proponente,
que lhe far o convite para ingressar na Ordem Manica. Caso o Candidato no
desejar esse ingresso, ficar o processo arquivado, aguardando nova oportunidade.
Sero procurados os Obreiros amigos do Candidato que iniciaro o trabalho sutil
com a finalidade de despertar o interesse do Candidato visitado.
Uma vez tomado o consentimento do Candidato, seu Proponente lhe dar
as explicaes necessrias, exclusivamente, de ordem administrativa mantendo o
sigilo e despertando o interesse e a curiosidade do Profano(142). Em dia e hora
previamente designados, o Candidato ser conduzido ao Templo e, na Sala dos
Passos Perdidos, imediatamente vendado e preparado para ingressar na Cmara
das Reflexes(143).
__________________________________________________
(138) As propostas, geralmente, so impressas e fornecidas pela Grande
Secretaria.
(139) vedado aos Aprendizes e Companheiros apresentarem candidatos.
(140) Pequenas esferas brancas e negras.
(141) Cada Regimento Interno da Loja fixa esse perodo.
(142) Todo indivduo que no for Maom denominado Profano.
(143) Local considerado sigilosssimo, no podendo ser descrito totalmente.
135
Rizzardo da Camino
O Profano e Candidato entregar todos os seus metais, sendo despido

deles. A retirada dos metais significa, simbolicamente, que o Candidato ingressar
na Ordem Manica sem nada possuir; so-lhe retiradas as vestes, parcialmente;
dever permanecer descalo, calando to-somente um p de rstica sandlia.
Nos tempos passado, o Candidato era desnudado totalmente; hoje,
a cerimnia apenas simblica.
Colocado na Cmara das Reflexes, o Candidato recebe dois formulrios,
um, com uma srie de perguntas a responder e outro para dispor de seus bens,
no como um testamento legtimo e legal, eis que no est revestido de caractersticas
jurdicas, mas apenas como uma prtica tradicional dos tempos idos.
A Cmara das Reflexes um recinto apropriado para que o Candidato
volte seus pensamentos realidade da vida; observar que no apenas matria e
que a vida um perodo fugaz, existindo valores espirituais e obrigaes morais e
sociais a cumprir; ser uma oportunidade de uma auto-analise; um auto-exame de
sua conscincia; uma preparao adequada ao Ritual da iniciao.
Enquanto o Candidato permanece imerso em suas reflexes, os trabalhos
ritualsticos so iniciados, reunidos todos os Obreiros dentro do Templo.
O Experto(144) entrega ao Venervel Mestre o questionrio preenchido pelo
Candidato, que lido e comentado pelo Orador. Aprovado nesta primeira prova, o
Candidato introduzido no recinto, como se encontrava na Cmara das Reflexes,
sendo vendado novamente. Assistir grande parte da cerimnia com os olhos
vendados, representando isto a sua cegueira intelectual e espiritual.
A permanncia na Cmara das Reflexes simboliza o novo nascimento,
quando o Candidato morre para o Mundo Profano para renascer pela iniciao;
o retorno ao Ventre Materno referido por Jesus(145), smbolo do novo renascimento
Crstico.
_________________________________________________
(144) Cabe ao Experto conduzir o Candidato durante toda a cerimnia.
(145) Para exemplificar.
136
Rizzardo da Camino
Cego, o Candidato, pela venda que lhe foi colocada nos olhos, situa-se
emseus primeiros dias de vida, quando se torna totalmente dependente de tudo,
nada sabendo, nada possuindo e no tendo qualquer iniciativa.
Na Cmara das Reflexes, o Candidato morre; aparentemente, como a
lagarta que se transforma em crislida para ressurgir como borboleta, que a
plenitude de sua conquista; entre lagarta, crislida e borboleta, no h identidade
alguma; so trs fases distintas pelas quais passa o ser inicialmente rastejante e
finalmente alado, totalmente liberto e que poder dirigir-se verticalmente s alturas.
Ao ser introduzido no recinto do Templo, pela mo do Experto(146), este bate
porta do Templo, provocando reao em todos os Obreiros, eis que o Experto,
representando o Candidato, no bate da forma convencional.
O Venervel Mestre, aps repreender o Experto porque insiste em dar
entrada no Templo a um estranho, lhe pergunta porqu o Candidato pretende
participar dos Mistrios Manicos(147); o Experto d uma resposta simblica e
ritualstica: Porque livre e de bons costumes.
Esta uma frase que identifica o Maom; tem vrias interpretaes,
comprovando que a liberdade no poder confundir-se com libertinagem; uma
liberdade que no fira os bons costumes.
Entende se por bons costumes o que a Maonaria contm em seus
princpios bsicos; no se poder admitir, sem um cuidadoso exame e profundo
estudo, a evoluo dos costumes; a libertao do sexo, as prticas de aes
anteriormente vedadas e que a Humanidade aos poucos altera, como o aborto,
o divrcio enfim, o que pode abalar a solidez da famlia.
O Candidato, ao entrar, submetido imediatamente a uma srie de provas;
o Guarda do Templo lhe encosta ao peito sua espada e o Venervel Mestre profere a
seguinte advertncia:
_________________________________________________
(146) O Experto atua como Mediador.
(147) Do sigilo manico.
137
Rizzardo da Camino
A espada que vos colocada no peito simboliza o remorso que, ferindo

vosso corao, poder vos traumatizar, se fordes traidor nossa
Ordem; simboliza, tambm, que vos deveis mostrar acessvel Verdade
que se sente e que no se exprime. O estado de cegueira a que fostes
submetido simboliza as trevas que cercam o mortal que, ainda, no
recebeu a Luz que o dirigir atravs do caminho da Virtude.
O Venervel Mestre, no transcorrer da cerimnia, inquire o Candidato por
diversas vezes sobre o seu interesse de ingressar na Ordem Manica; as provas
prosseguem somente aps a anuncia do Candidato, que tem o direito de retroceder
e desistir.
Neste caso, reconduzido para fora do Templo e, depois de dados os
esclarecimentos necessrios, despedido.
O Venervel explica ao Candidato que est ingressando em uma Instituio
que no conhece; nada lhe foi esclarecido antes; e ento lhe diz que ter deveres
para cumprir, compromissos para assumir e trabalho para realizar.
Esclarece-lhe, mais, que j passou pela primeira prova, a da Terra(148),
e que, se for admitido Maom, encontrar nos smbolos manicos a realidade do
dever, pois o Maom no combate somente as prprias paixes, trabalhando para a
auto-aperfeioamento, mas a outros inimigos da Humanidade, quais sejam, os
hipcritas que a enganam, os prfidos que a defraudam, os ambiciosos que a usurpam
e os corruptos e sem princpios que abusam da confiana dos povos; a estes no se
combate sem preparo prvio e sem perigos.
A seguir, o Experto(149) conduz o Candidato, sempre vendado, para fora do
Templo e faz com ele uma caminhada atravs de obstculos, onde o Candidato
tropea e sente grande dificuldade, e que sozinho no poderia transpor.
Retornados ao Templo, o Venervel Mestre cumprimenta o Candidato pela
coragem demonstrada e lhe diz que somente atravs dos perigos e das dificuldades
que se poder alcanar a Iniciao.
________________________________________________
(148) Dentro da Cmara das Reflexes.
(149) O Experto participa das provas, tomando sobre si os perigos.
138
Rizzardo da Camino
explicado ao Candidato que a Maonaria, embora no seja uma religio

e proclame a liberdade de conscincia, tem uma crena na existncia de Deus, que
o Princpio Criador, a quem todo Maom, ao encetar um empreendimento, solicita
auxlio e invoca a presena espiritual.
Sempre houve muita divergncia sobre ser, ou no, a Maonaria uma
religio.
Isto est na dependncia da interpretao e da tradio: inicialmente,
quando a Maonaria era apenas um Movimento de reao contra o despotismo
sacerdotal, evidentemente no continha qualquer princpio religioso; mas depois,
dentro de sua evoluo at transformar-se em Instituio ou Ordem Manica,
adotando uma liturgia, ingressou no aspecto religioso, posto sem proselitismo.
A crena em um Princpio Criador, personalizado como Grande Arquiteto
do Universo, a quem invoca, na presena do qual presta juramentos, ergue preces,
pratica solenidades, obviamente, o Maom est prestando um culto. E isto
religio(150).
O Rito Moderno, Francs, aboliu a presena do Livro Sagrado no Altar e a
invocao ao Grande Arquitete do Universo, omitindo totalmente a presena de um
Princpio Criador. Constitui uma Maonaria irreligiosa, materialista, onde apenas
os princpios da Moral so observados e onde os fenmenos espirituais so definidos
como resultados cientficos da Parapsicologia.
Nos pases cristos no h interesse algum nem existe qualquer problema
em torno do assunto e, se interrogssemos Maons brasileiros, alguns responderiam,
sem hesitao, que a Maonaria sua religio.
A Igreja sempre considerou a Maonaria uma religio e hoje, quando se
inclina em alterar a sua posio em relao Maonaria, invoca o ecumenismo,
colocando-a entre as religies que no fazem oposio Igreja.
________________________________________________
(150) Opinio pessoal do Autor.
139
Rizzardo da Camino
Contudo, tratar-se-ia de uma Religio sui generis, que no implicaria na

renncia do Maom sua religio de nascimento e de f, haja vista que freqentam
os Templos Manicos desde Sacerdotes Catlicos a Pastores Protestantes e
Evanglicos, bem como Teosofistas, Rosacruzes, Espritas, Muulmanos, enfim,
membros de todas as Religies, Seitas e Doutrinas.
A Maonaria possui os princpios religiosos comuns a todas as religies e
isso faz com que no crie conflitos com qualquer Religio.
Completada a segunda viagem, o Experto conduz e Candidato junto ao
Altar do 1 Vigilante, onde ajoelha e participa da prece que o 1 Vigilante profere:
Eis-nos, Grande Arquiteto do Universo, em quem conhecemos o

Infinito Poder e a Infinita Misericrdia, humildes e reverentes a Teus
ps. Contm nossos coraes nos limites da retido e dirige nossos
passos pela estrada da Virtude. D-nos que, por nossas obras(151), nos
aproximemos de Ti, que s Uno e subsistes por Ti mesmo e a quem
todos os seres devem a existncia. Tudo sabes e tudo dominas; invisvel
aos nossos olhos, vs no fundo de nossas Conscincias. Digna-te,
Grande Arquiteto do Universo, proteger os Obreiros da Paz, aqui
reunidos, anima nosso zelo; fortifica nossas almas na luta contra as
paixes; inflama nossos coraes com o Amor e a Virtude e guia-nos
para que, sempre perseverantes, cumpramos Tuas Leis(152). Presta a
este Candidato, agora e sempre, Tua proteo e ampara-o com Teu
Brao Onipotente em todos os perigos por que vai passar.
_________________________________________________
(151) No admitida qualquer intercesso, como a de Jesus, Virgem Maria, ou
Santos; isto para no ferir os princpios religiosos dos que no forem
Cristos.
(152) O cumprimento das Leis de Deus importa na crena de que o homem
totalmente dependente de Criador, negando o Livre Arbtrio; trata-se, na
opinio do Autor, de uma contradio: a prece deveria ser reformulada de
conformidade com a concepo atual da Maonaria.
140
Rizzardo da Camino
Em seguida, o Candidato recolocado no seu lugar(153) e, aps alguns

minutos de absoluto silncio, o Venervel Mestre lhe pergunta sobre os pensamentos
que lhe teriam ocorrido durante a primeira prova(154); o Candidato tenta responder
mas, como nada sabe, a sua resposta ser ineficiente, motivo porque o Venervel
Mestre lhe d a necessria explicao, informando que os antigos diziam que havia
quatro elementos: a Terra, a gua, o Ar e o Fogo. O Candidato encontrava-se na
escurido e no silncio, como um encarcerado numa masmorra(155) e cercado de
emblemas da mortalidade e de pensamentos alusivos, principalmente, para dirigir
a reflexo sria e profunda, antes de sua iniciao.
A Caveira, evidentemente, apresentara-se simblica, conduzindo o
pensamento do Candidato a refletir sobre a instabilidade da vida humana.
O Venervel Mestre, aps a explicao acima, prope ao Candidato que
defina o que sejam: Princpio Criador, Virtude e Vcio. O Candidato d as suas
definies, que so complementadas pelo Inquiridor.
So apresentados ao Candidato os seus Trs Deveres:
1-
Absoluto silncio sobre o que, para o futuro, chegar a ver,

ouvir e saber.
2-
O de vencer as paixes ignbeis, que desonram o homem e o

desgraam, cabendo-lhe a prtica constante das Virtudes,
socorrer os Irmos em suas aflies e necessidades,
encaminh-los na senda do Bem, desvi-los da prtica do mal
e estimul-los prtica da Virtude, dando-lhes exemplos de
Tolerncia, Justia, respeito Liberdade. O que num Profano
seria uma qualidade rara, no passa no Maom do
cumprimento elementar de um dever. Toda ocasio que perder
de ser til uma infidelidade, todo socorro que recusar um
perjrio e, se a terna e consoladora amizade tem seu culto em
nossos Templos, menos por ser um sentimento do que por
ser um Dever, que se transforma em Virtude.
_________________________________________________
(153) Entre Colunas.
(154) Na Cmara das Reflexes.
(155) Trata-se de uma reminiscncia das masmorras dos governos despticos
Frana.
141
da
Rizzardo da Camino
3-
O de se sujeitar s Constituies, Institutos, Estatutos,

Regulamentos e Landmarks da Ordem e do Regimento da
Loja.
Aps esta apresentao, feita pelo Orador, o Candidato conduzido ao

Altar do Venervel Mestre, onde toma parte na cerimnia da Taa Sagrada, sigilosa
e que no pode ser descrita.
O contedo da Taa Sagrada(156) lembra ao agora Recipiendrio(157) que o
Maom deve gozar os prazeres da vida com moderao, no fazendo ostentao do
bem que frui, j que iria ofender ao infortunado.
O Candidato retorna ao seu lugar e senta na Cadeira das Reflexes; as
luzes do Templo so apagadas; um fundo musical ouvido; queima-se o incenso e o
Candidato permanece um longo perodo em silncio, com a finalidade de encontrarse a si mesmo e meditar sobre o que passou.
Findo o perodo de meditao, o Candidato participa de trs viagens
simblicas, atravs de perigos, guerra, temporais, sendo, depois, purificado pela
gua e pelo fogo.
Em seguida, conduzido ao Altar dos Juramentos, coloca sua mo destra
sobre o Livro Sagrado e presta os Juramentos Ritualsticos e convencionais.
Sempre com os olhos vendados, retirado do Templo: veste suas roupas e
retorna para Entre Colunas, sempre pela mo do Experto.
Ao som dos tmpanos e aplausos, -lhe retirada a venda dos olhos e as
luzes do Templo so acesas lentamente.
Isto simboliza o encontro do agora Nefito com a Verdadeira Luz, sendo-lhe
desvendados todos os Mistrios, entregues as Palavras de Passe, Sagrada, sinais,
toques, enfim, complementados todos os conhecimentos manicos.
-lhe colocado o Avental, dado um par de Luvas e convidado a desbastar
a Pedra Bruta.
________________________________________________
(156) Vide 3 volume da Introduo Maonaria do mesmo Autor.
(157) O Candidato comea a receber alguma coisa.
142
Rizzardo da Camino
Proclamado maom por trs vezes, pelo Venervel Mestre e pelos Vigilantes,
a cerimnia encerrada com a Cadeia de Unio. Ape o seu nome na Prancheta
da Loja(158), assinatura que tambm se denomina Ne Varietur(159), e recebe(160),
na Sala dos Passos Perdidos, os cumprimentos de todos.
Instrues Manicas Sobre o 1 Grau

Primeira Lio
A Maonaria, seguindo os mtodos dos antigos Filsofos Egpcios, ministra
seu ensino por meio de smbolos e alegorias, escondendo, assim, aos olhos dos
profanos, seus segredos e seus mistrios.
O Nefito(162) equipara-se a uma Pedra Bruta, que necessita ser desbastada
para adquirir uma forma esculpida, tornar-se uma obra perfeita, um smbolo de
arte.
Dentro da Loja, aps a leitura do Livro Sagrado, o 1 Dicono desenrola o
Painel da Loja, que um quadro onde esto gravados os principais smbolos do
Grau 1 e que representa o caminho a ser trilhado pelo Nefito, com a finalidade de
construir em si um Templo Vivo e construir a Moral da Humanidade.
Manejando o Mao e o Cinzel, a Pedra Bruta transformada em Pedra
Polida. o caminho do Auto-aperfeioamento.
No Painel(163) da Loja condensam-se todos os Smbolos que devem ser
conhecidos e bem interpretados.
__________________________________________________
(158) Livro de presena.
(159) No Ritual so tambm usadas expresses e palavras latinas.
(160) S aqui o Experto o deixa, porque o Nefito viu a Luz, ou seja,
transformou-se em Irmo.
(161) De conformidade com o Ritual, convencionou-se ministrar aos Aprendizes
cinco lies; estas lies so dadas espaadamente e, aps um ano, o
Aprendiz est apto a receber o aumento de salrio, isto , passar para o
2 grau.
(162) O Maom recm-iniciado.
(163) Extrado da 1 Instruo do Ritual da M. R. Grande Loja do Rio Grande
do Sul, pg. 68.
143
Rizzardo da Camino
A forma da Loja a de um quadrilongo; seu comprimento do Oriente ao

Ocidente; sua largura, do Norte ao Sul; sua profundidade, da superfcie ao centro
da Terra, e sua altura, da Terra ao Cu(164). Esta vasta extenso da Loja simboliza a
universalidade de nossa Instituio(165) e mostra que a Caridade do Maom no tem
limites, a no ser os ditados pela Prudncia.
Orienta-se a Loja do Oriente ao Ocidente(166) pois, como todos os lugares do
Culto Divino e Templos antigos, as Loas Manicas assim devem estar, porque:
1 -
O Sol, que a maior Glria do Senhor, nasce no Oriente e

caminha para o Ocidente(167).
2 -
A Civilizao e a Cincia vieram do Oriente, espalhando as

mais benficas influncias para o Ocidente.
3 -
A Doutrina do Amor e da Fraternidade e o exemplo do

cumprimento da Lei(168) vieram, tambm, do Oriente para o
Ocidente, trazidos pelo Divino Mestre(169).
A primeira notcia que temos de um local destinado, exclusivamente,

ao Culto Divino(170), a do Tabernculo, erigido no deserto por Moiss para receber
a Arca da Aliana e as Tbuas da Lei(171). Este Tabernculo, cuja orientao era de
Leste para Oeste, serviu de modelo para a planta e posio do Templo de Salomo,
cuja construo, por seu esplendor, riqueza e majestade, foi considerado como a
maior maravilha da poca(172). Eis porque as Lojas Manicas, representando
simbolicamente o Templo de Salomo, so orientadas do Oriente para o Ocidente(173).
_________________________________________________
(164) Firmamento.
(165) Ordem Manica.
(166) De Leste a Oeste.
(167) Linguagem de abertura dos Trabalhos no Ritual.
(168) Sagradas Escrituras.
(169) Nas Lojas onde predomina o Cristianismo.
(170) A parte religiosa da Maonaria.
(171) Vide xodo.
(172) Em Jerusalm ainda permanece um muro, transformado em Muro das
Lamentaes.
(173) Isto simbolicamente; na prtica, no observado.
144
Rizzardo da Camino
A Loja Manica sustentada por trs Colunas: Sabedoria, Fora e

Beleza(174). A Sabedoria a orientadora no trabalho Manico; a Fora o que anima
e sustenta em todas as oportunidades, e a Beleza embeleza as aes, dando-lhes
sentimentos.
As trs Colunas so, arquitetonicamente, invisveis, porm representadas,
a da Sabedoria, pelo Venervel Mestre, que por sua vez, senta-se na Cadeira ou
Trono de Salomo; a da Fora, representada pelo 1 Vigilante, que reflete a fora
que o rei de Tiro, Hiram(175) usou para conseguir a construo material do Templo, e
a da Beleza, representada pelo 2 Vigilante, que espelha a Hiram Abif(176) por seu
delicado trabalho de ornamentao do Templo.
Todo este(177) simbolismo nos indica que, na obra fundamental de nossa
construo moral, devemos trazer para a superfcie, para a Luz, todas
as possibilidades das potncias individuais(178), despojando-nos das
iluses da personalidade. E, nesse trabalho, s poderemos ser Sbios
se possuirmos Fora, porque a Sabedoria exige sacrifcios que s
podem ser realizados pela Fora; mas ser Sbio com Fora, sem ter
Beleza, triste, porque a Beleza que abre o mundo inteiro nossa
sensibilidade.
O teto da Loja, simbolicamente, o firmamento natural e se denomina
Abbada Celeste; o caminho simblico para alcanar, verticalmente, o Conhecimento
Espiritual, dentro do Universo Infinito, a Escada de Jac(179). No tono da escadaria
esto colocados os trs smbolos cristos F, Esperana e Caridade(180), que
simbolizam as Virtudes do Maom; entre as variadas interpretaes, a F depositada
no Grande Arquiteto do Universo; a Esperana, no aperfeioamento moral da
Humanidade; a Caridade, no culto Fraternidade.
_________________________________________________
(174) Vide captulo sobre as Colunas da Loja.
(175) Ou Hiro.
(176) Filho de Hiram.
(177) Parte extrada da 7 Lio do Ritual da M. R. Grande Loja do Rio Grande
do Sul, pg. 69.
(178) Resultado da Cadela de Unio.
(179) Vide comentrios j feitos em captulo anterior.
(180) Cruz, ncora e Corao.
145
Rizzardo da Camino
Dentro da Loja existem: Ornamentos, Paramentos e Jias(181), a saber:

Ornamentos: o Pavimento de Mosaicos, a Estrela Flamejante e a Orla Dentada.
O Pavimento de Mosaicos situa-se na Cmara do Meio(182), elevado smbolo
que contm preciosas lies.
formado de ladrilhos alternados, brancos e negros, perfeitamente
quadrados, unidos entre si, e em seu permetro um festo tambm de ladrilhos em
tringulos, imitando uma Franja.
Em alguns Ritos, as cores dos ladrilhos alternam-se entre branco, negro e
vermelho
Simboliza(183) o Pavimento de Mosaicos a diversidade dos homens e de todos
os seres, animados ou inanimados, entrelaando-se e unindo o Esprito com a Matria.
O significado mais curial e menos Manico diz respeito igualdade entre
as raas negra e branca.
No antigo Egito somente era permitido transitar sobre o Pavimento o
candidato e aqueles que desempenhavam algumas tarefas, como quem acendia a
luz do Fogo Sagrado e quem manejava o Turbulo do Incenso.
H Lojas que dispensam o Pavimento de Mosaicos como smbolo isolado e
constroem todo o pavimento da Loja com ladrilhos brancos e negros, evidentemente
em prejuzo presena em destaque de um dos ornamentos da Loja.
O Pavimento de Mosaicos, por ser um ornamento, no possui valor filosfico;
contudo, h vrias consideraes para serem feitas a respeito da cor:
Nem o negro, nem o branco, so cores; o negro ausncia de cor; o branco
a polarizao das cores.
Portanto, temos na luz do Sol a pretensa cor branca e na ausncia do Sol a
pretensa cor negra.
________________________________________________
(181) Plida imagem do Tempo de Salomo.
(182) Onde comandam os Vigilantes.
(183) Vide a obra Introduo Maonaria, do mesmo Autor.
146
Rizzardo da Camino
O grande maom Sir Isaac Newton(184), um dos maiores homens de cincia

que o mundo conheceu, realizou com um prisma algumas experincias simples que
pela primeira vez revelaram a natureza da cor. Eis a experincia de Newton:
Atravs de pequeno orifcio feito em: uma parede, deixava ele penetrar
num quarto escuro um feixe de luz do Sol, que recebia num prisma de
vidro - prisma eqiltero, com ngulo de 60 - virado para baixo.
Saindo do prisma, o feixe era recebido numa folha de papel branco.
Se no tivesse atravessado o prisma, o feixe luminoso formaria um
pequeno crculo luminoso no papel.Em lugar disso, porm, o que
aparecia era uma larga faixa que tinha cerca de 25 centmetros. A
faixa obtida encerrava vrias cores, sendo a de cima violeta e as
outras, de cima para baixo, anil, azul, verde, amarela, alaranjada e
vermelha.
D-se a tal faixa o nome de espectro e s cores o de cores do espectro.
Talvez parea estranho que a luz branca encerre todas essas cores, porm
Newton mostrou que, intercalando no leque de cores outro prisma colocado ao
contrrio, para desviar os raios para outra direo, todas as cores sadas do primeiro
prisma eram reunidas pelo segundo, que ento projetava luz branca.
Inicia-se, ento, uma jornada de mistrio. Para aqum da cor vermelha,
existe a infra-vermelha; para alm da cor violeta, existe a ultra-violeta, ambas
invisveis para o olho humano, porm visveis para o Terceiro Olho(185).
O olho humano no percebe no raio do Sol as sete cores do espectro, embora
as perceba j polarizadas nos seres.
A abelha, entre todos os insetos, no distingue a cor vermelha, como os
daltnicos(186).
Os corpos coloridos, como as flores, no so coloridos por adicionamento
de substncia qumica, mas sempre a luz branca do Sol que sobre eles incide, lhes
filtra alguma coisa(187). Uma flor vermelho-escura absorve todas as cores da luz
branca, com exceo da vermelha.
___________________________________________________
(184) 1642 - 1727.
(185) Vide obra do mesmo Autor: O Delta Luminoso.
(186) Pessoas com defeito na viso, pois no distinguem a cor vermelha.
(187) O processo qumico da Luz sobre os corpos.
147
Rizzardo da Camino
A luz que dela escapa ser quase vermelha pura.

Uma substncia azul absorve todo o vermelho, o alaranjado e o amarelo,
deixando escapar, apenas, o azul, geralmente misturado com um pouco de verde,
anil e violeta.
Se colocarmos sob a luz colorida diferentes objetos de cor, obteremos
resultados curiosos. Para obter a luz colorida, podemos colocar diante da lmpada
de uma lanterna vidros coloridos de cor to pura quanto possvel. Usando na lanterna
um bom vidro azul, uma papoula vermelha nos parecer negra, porque absorver
toda a cor azul e no refletir a vermelha. luz verde a papoula parecer muito
escura; amarela, relativamente brilhante, pois no absorve todo o amarelo, e luz
vermelha parecer brilhante, pois no absorve nenhum vermelho. Um livro azul
exposto luz vermelha parecer negro(188).
A luz artificial encerra muito menos azul que a do Sol, porque muito mais
vermelha. H, contudo, luzes artificiais de diversas espcies, como as lmpadas de
flor, mercrio, iodo, etc..
Este o motivo por que as coisas azuis sempre parecem muito escuras
luz artificial; elas absorvem tudo o que no seja azul, e na luz artificial que sobre
elas incide existe muito pouco azul para escapar a essa absoro. As cores vermelhas
tornam-se mais vivas luz artificial.
Porm, se misturarmos tintas, que so qumicas, os efeitos sero diversos.
Uma tinta azul absorve o vermelho, o alaranjado e o amarelo; uma tinta amarela
absorve o azul, o anil e o violeta.
A nica cor que escapa dupla absoro o verde, e por isso a mistura
parecer, sempre, verde.
_________________________________________________
(188) O fenmeno da conhecida luz negra das casas de diverses noturnas.
148
Rizzardo da Camino
Se misturarmos, porm, no tintas, mas luzes azul e amarela, dirigindo

um feixe azul e outro amarelo sobre um pedao de papel branco que reflete as duas
luzes misturadas, o resultado no ser de cor verde, mas branco. Certos pares de
cor formam uma espcie de branco que o olho no pode distinguir do branco formado
pela mistura total das cores primrias.
A cor pode ter uma grande influncia sobre o ver humano, pois tudo o que
colorido, possui uma freqncia vibratria e um som, e isso pode provocar harmonia
ou desarmonia no corpo.
A combinao das cores assume relevante importncia na vida e at j
possumos uma cincia que se denomina de dinmica das cores, com finalidades
educativas e teraputicas.
Por exemplo, a pessoa precisa de uma combinao de cores adequada
sua prpria formao. Ela pode ser seis no plano fsico, cinco no astral, oito no
mental e trs no espiritual. Com tanta diversidade, bvio que somente poder
sentir-se bem em um ambiente multicolorido.
Para o seu desenvolvimento fsico, a pessoa deveria usar o vermelho e o
azul; para o psquico, o amarelo plido e prata, e para o desenvolvimento superior,
o rosa e o escarlate(189).
Um Templo, uma sala de meditao, deveria ter enfeites ou bandeiras de
todas as cores para que, de acordo com o desenvolvimento gradativo de conscincia,
fosse possvel meditar-se sobre cada cor.
Dentro do figurativo dos Evangelhos, vemos os planos celestiais em que
cada anjo, arcanjo, serafim, querubim, etc., possui uma cor distinta.
Temos a influncia das pedras preciosas e semipreciosas coloridas nas
profisses, aplicadas aos anis de grau. Dentro das diversas Religies vamos
encontrar, sem aparente explicao, altares multicoloridos, mormente nas seitas
africanas.
__________________________________________________
189) Sempre h na pessoa a tendncia de gostar mais ou menos de
determinada cor.
149
Rizzardo da Camino
Os hbitos religiosos dos budistas so amarelos; os dos prelados catlicos,

negros, brancos e prpura.
Os signos do Zodaco so coloridos.
Na Maonaria h Ritos de diversas cores, predominando a vermelha e azul.
H cores quentes, as da tonalidade vermelha, e cores frias, as da tonalidade azul;
umas so repousantes, outras irritantes; a vermelha denota masculinidade; a azul,
feminilidade.
Dentro da Loja Manica, em determinadas ocasies, as luzes acendem-se
vermelhas; assim, os smbolos adquirem tonalidades diferentes, mormente o
Pavimento de Mosaicos.
Os mosaicos, assim, simbolizam muito mais que a simples confraternizao
das raas ou os plos da dualidade. Compreendido o branco(190) (que no cor,
mas, sim a fuso de todas as cores) e o negro(191) (que no cor, mas sim ponto
neutro e ausncia de Luz), surgiro lies de filosofia transcendental sobre o
significado simblico do Pavimento de Mosaicos, que visto sem qualquer preocupao,
esconde o multicolorido da interpretao simblica.
O segundo ornamento(192), a Estrela Flamejante, simboliza a principal
Luz da Loja, pois o smbolo do Sol, Glria do Criador, e sobretudo, da Caridade.
Espargindo Luz e Calor(193) por toda parte onde atingem seus raios vivificadores,
simboliza que a Caridade no deve ficar restrita aos Obreiros da Loja, mas estendida
a toda a Humanidade.
A sua colocao dentro do Templo tem sido objeto de discusses, pois seu
lugar deve ser o de maior destaque porque simboliza a Divindade.
Porm, em muitas Lojas, a vemos colocada ou sobre o dossel do Venervel
Mestre, ou sobre a porta de entrada, portanto ou no Oriente ou no Ocidente e,
tambm, sobre o Altar do 2 Vigilante.
__________________________________________________
(190) H uma srie de smbolos em branco, como o Avental do Aprendiz.
(191) O negro muito usado dentro dos Templos, mormente na Cmara das
Reflexes e no balandrau vestido pelos Obreiros.
(192) Os Ornamentos no obedecem rigorosamente a uma colocao numrica; na
obra do mesmo Autor, Introduo Maonaria, vem a Estrela Flamejante colocada
como 3 Ornamento.
(193) Ensino e Conforto.
150
Rizzardo da Camino
Contudo, a posio material no acarreta muita dificuldade. O seu nome

a define como uma Estrela Flamejante cujos raios so ondulantes.
No a nica Estrela existente dentro do Templo. Alm das Constelaes
que formam os Signos do Zodaco, encontramos trs Estrelas: uma de cinco pontas,
outra de seis e a terceira de sete.
A Estrela Flamejante possui seis pontas e usualmente feita de cristal,
iluminada por dentro com luz artificial; como reflexo no piso, coloca-se uma rplica,
porm mvel. No centro grava-se a letra G que representa o Grande Gemetra.
Outros colocam a letra J, significando Jeov. Conforme o idioma usado dentro da
Loja(194), a letra pode ser alterada; a letra G pode ser substituda por uma serpente
que morde a prpria cauda, simbolizando a inteligncia suprema e eterna.
A imaginao criou vrias formas de Estrelas Flamejantes, chegando a
torn-la um candelabro contendo luzes que se acendem alimentadas a leo.
O candelabro fica suspenso, subindo e descendo por meio de uma roldana..
Em algumas Lojas, a Estrela de ouro com pontas alongadas e retorcidas,
imitando raios flamgeros. chamada, tambm, de Estrela de Davi e representa o
homem de braos e pernas abertos, sendo a ponta que desce em perpendicular o
seu membro viril.
um emblema de unidade do Esprito com a matria, de Deus manifestado
em seu Universo.
A Estrela de Cinco Pontas, coloca-se-a no Oriente, na parede acima do
dossel do Venervel Mestre, sendo a Estrela do Oriente ou a Estrela da Iniciao.
a que simbolizou o nascimento de Jesus.
o smbolo do Homem Perfeito, da Humanizao plena entre Pai e Filho;
o homem em seus cinco aspectos: fsico, emocional, mental, intuitivo e espiritual.
Totalmente realizado e uno com o Grande Arquiteto do Universo. o homem de
braos e pernas abertos, mas sem virilidade porque dominou as paixes e emoes.
_________________________________________________
(194) Em outros pases
151
Rizzardo da Camino
A Estrela de Sete Pontas desenhada no Painel da Loja e colocada

sobre a Escada de Jac, que conduz aos Cus. Seu simbolismo o setenrio;
as sete principais direes em que, lentamente, se move toda Vida at entrar em
Perfeita Harmonia com a Vontade do Grande Arquiteto do Universo; as sete maneiras
atravs das quais o homem pode chegar Perfeio; as sete emanaes ou raios que
o Grande Arquiteto do Universo espargiu no Universo; a Idia Crstica dos sete
Espritos que esto ante o Trono do Criador; os sete Poderes peculiares que o adepto
conquistou para chegar auto-realizao, as sete cores do Arco-ris; as sete Notas
Musicais; os sete Sentidos Sensoriais; os sete Estados de Conscincia do homem,
etc., etc..
As Estrelas so construdas usando-se o Compasso, Esquadro e Rgua,
e so resultado de um longo aprendizado de sete anos: destinado aos Aprendizes
manicos.
O terceiro ornamento a Orla Dentada(195), que vem colocada no permetro
da Loja, e sua forma e colocao apresentam variaes: no Templo de Salomo, era
colocada de forma marchetada ou entalhada em torno de todas as paredes, tanto
interna como externamente formada de figuras de Querubins, palmas e flores abertas.
Posteriormente, j nos Templos Manicos, a Orla Dentada era marcada
no piso e formada com smbolos da Ordem. Finalmente, foi colocada entre as paredes,
e o piso, simplificada, com fios torcidos ou franjas; geralmente pintada.
A Orla Dentada presta-se a muitas interpretaes; simboliza a orla que
ao redor do Sol formam os Planetas em suas diversas revolues; a muralha
protetora em torno da Humanidade; os laos que se vem formados pela Orla, nos
quatro cantos da sala, simbolizam as quatro ordens relacionadas com os elementos
da Terra, gua, Ar e Fogo; espiritualmente, relembra a Cadeia de Unio(196),
o Crculo protetor e a Unio ininterrupta entre os Maons.
Simboliza o princpio da atrao Universal, o Amor que os une em torno
de um chefe(197) no seio de uma Loja, apreendendo ensinamentos e cuja Moral
aplicam em toda oportunidade.
________________________________________________
(195) Ou Borda Festonada.
(196) Contudo, no representa a Cadeia de Unio.
(197) O Venervel Mestre.
152
Rizzardo da Camino
O Paramento da Loja constitudo pelo Livro da Lei, pelo Compasso e

pelo Esquadro.
O Livro da Lei representa o Cdigo de Moral, que cada Obreiro deve
respeitar e seguir; a filosofia que venha a adotar; a religio que lhe fortalece a F(198).
O Compasso e o Esquadro que na Loja so apresentados sempre unidos,
simbolizam a medida justa que deve orientar as aes dos Obreiros, conservando-os
na Justia e na Retido.
As pontas do Compasso, ocultas sob o Esquadro(199), simbolizam que o
Aprendiz, trabalhando na Pedra Bruta, embora consciente da existncia do
Compasso, no o pode usar enquanto sua obra no estiver perfeitamente acabada,
polida e esquadrejada(200).
O Compasso, evidentemente, um instrumento ou utenslio composto de
dois braos articulados que se unem at formarem um ponto em que se separam
at permanecerem opostos formando uma linha reta.
Destina-se a traar uma das mais perfeitas figuras geomtricas, que o
Crculo.
A posio do Compasso traduz a esttica e a dinmica; com os seus braos
ou hastes fechados, somente poder marcar o Ponto.
O Ponto no significa morte ou estagnao, mas a partida para a grande
aventura da Vida. Entreabrindo-se o Compasso, j se traa curvas que formam o
Crculo e a circunferncia.
Abre-se, ento, o Cortinado do Infinito, porque dentro da Circunferncia
tudo acontece; so os Raios que partem do Ponto Central que se dirigem ao Infinito,
sem jamais se encontrarem; so as figuras geomtricas todas que se formam na
Circunferncia, entre as quais os Polgonos Estrelados.
__________________________________________________
(198) Em captulos anteriores, foi feita longa dissertao sobre o Livro da Lei.
(199) a colocao do Esquadro e Compasso sobre o Livro da Lei, aberto.
(200) O polimento e esquadrejamento so feitos com o mao e cinzel, usando a
Rgua e o Esquadro.
153
Rizzardo da Camino
O Compasso a causa e origem de todas as coisas, e seu uso na Loja diz

mais com o Grau de Mestre; simboliza a Virtude porque a verdadeira medida dos
nossos desejos.
O homem dentro do Crculo o Ponto; mas este Ponto onde descansar
uma das hastes do Compasso para traar suas figuras, no algo que tenha origem
espontnea.
Jesus Cristo(201) definiu o Ponto de forma sublime, ao dizer: Eu e o Pai
somos Um.
No Ponto, ns estamos em Deus e Deus est em ns; no somos deuses em
igual potncia, mas limitados pelo Crculo. No podemos nos afastar em direo ao
Infinito pelas linhas horizontal e vertical que partem do Ponto. O homem somente
poder romper as linhas do Crculo em harmonia com Deus; somente em companhia
do Criador poderemos sair pelo Infinito; somente com o Grande Arquiteto do Universo
poderemos percorrer o Universo(202).
por isto que o Compasso limita as nossas paixes e equilibra os nossos
anseios.
O Ponto confirma o nosso Eu. O Crculo o campo experimental do Eu:
a Circunferncia recebe o Ego.
O Eu o que realmente somos; o Ego o que aparentamos ser.
O Eu real; o Ego fictcio.
O Compasso a Porta que nos introduz Filosofia Manica.
O Livro Sagrado, o Esquadro e o Compasso constituem as grandes Jias e
as grandes Luzes da Maonaria, devendo ser considerados juntos para que exeram
com plenitude o total domnio da Loja.
__________________________________________________
(201) Jesucristo em Espanhol.
(202 ) Um em Diversos.
154
Rizzardo da Camino
O Livro Sagrado, enquanto a Loja est fechada, permanece tambm cerrado;

ao abrir-se a Loja, abre-se o Livro e sobre as suas pginas coloca-se o Compasso
com a abertura de 45, com as pontas voltadas para o Ocidente; sobre o Compasso,
coloca-se o Esquadro com o ngulo para o Ocidente; o Livro Sagrado, se for a Bblia,
estar aberto nas pginas que contm o Salmo 133.
As Jias da Loja so seis: trs mveis e trs fixas; os mveis so o Esquadro,
o Nvel e o Prumo, assim chamados porque so transferidos, cada ano(203), aos
novos Venervel Mestre e Vigilantes, com a passagem da Administrao.
O Esquadro, junto com o Compasso, sobre o Livro Sagrado Paramento;
isolado, passa a ser jia mvel, pois faz parte do emblema usado pelo Venervel
Mestre.
As jias fixas so a Prancheta(204) da Loja, a Pedra Bruta e a Pedra
Polida.
O Esquadro, o Nvel e o Prumo so colocados nos colares do Venervel
Mestre, 1 Vigilante e 2 Vigilante, respectivamente.
A jia do Venervel Mestre usada pendente de um colar, como era usada
no antigo Egito. O Esquadro simboliza a moralidade e foi o emblema dos Operrios
Construtores de Igrejas.
Do colar do Venervel Mestre, o Esquadro passa s mos na forma do
Malhete, smbolo de comando.
Em toda a histria encontramos nas mos dos governantes um smbolo,
a partir do homem primitivo, que empunhava um fmur ou simples pedao de pau,
at o cetro dos reis; ainda hoje, os magistrados, especialmente os que presidem os
jris, empunham um Malhete.
__________________________________________________
(203) Ou em cada eleio que pode ser realizada por perodo maior.
(204) Reminiscncia das pranchas de barro.
155
Rizzardo da Camino
As formas so as mais variadas e simblicas; entre os Caldeus vamos

encontrar o machado de duplo corte; os Astecas tambm usavam smbolo semelhante.
No Templo de Salomo, no local destinado ao Santo dos Santos, era guardado o
machado como um smbolo misterioso que se denominava de Lbaro.
O Lbaro, ou Malhete, nada mais que um duplo Esquadro e tomou forma
de um pequeno Mao face evoluo da Maonaria, que de operativa passava a
especulativa, o Malhete nada mais do que o martelo do pedreiro.
Para o Cristianismo, considerando a Cruz primitiva, composta apenas de
uma haste e um brao, em forma de um T, o Malhete simboliza a Cruz na expresso:
Ele desceu. Ele ascendeu. o Cristo crucificado e, depois, triunfante.
Nas Catacumbas de Roma(205), vamos encontrar os smbolos manicos e sua
evoluo, inclusive o Malhete, o Esquadro e demais ferramentas.
A flecha do deus Ra vem inscrita em algumas lpides, bem como os
machados de duplo corte. O T normal e o T invertido, que compe o Avental do
Venervel Mestre no significam Nveis, mas sim, figuras formadas por uma linha
perpendicular sobre outra horizontal e significam o que expressa a pequena Coluna
do 1 Vigilante, que est de p, enquanto que a pequena Coluna do 2 Vigilante se
encontra abatida, quando a Loja se encontra aberta. Cada linha representa um
Logos; as trs, Pai, Filho e Esprito Santo.
O Venervel Mestre preside as trs cerimnias da Potncia Divina; a
forma criadora dentro da Loja, e o Malhete simboliza, tambm, o rgo viril, com
suas gnadas e membro ereto; o falus sempre foi um smbolo de fora criativa.
O Avental sempre serviu para encobrir os rgos sexuais nas trs fases: inocncia,
puberdade e maturidade.
A jia do 1 Vigilante contm o Nvel; a do 2 Vigilante o Prumo,
que representa a retido. Estas jias representam os instrumentos necessrios para
a construo da Obra Arquitetnica.
__________________________________________________
(205) Segundo Benjamin Scott.
156
Rizzardo da Camino
A Prancheta da Loja utilizada pelo Venervel Mestre para traar,

simbolizando a programao dos trabalhos que devem ser executados pelos
Aprendizes; nada feito sem prvia programao.
A Pedra Bruta onde os Aprendizes comeam o seu trabalho, retirando-lhe
as arestas e desbastando-a at que seja julgada polida pelo Venervel Mestre; cada
Aprendiz ter, simbolicamente, uma tarefa diversa a executar, dentro de sua
capacidade e habilidade; a Pedra Bruta o material retirado da Jazida, no estado
da Natureza, para que, atravs de um cuidadoso e programado trabalho, tome a
devida forma para ser colocada no edifcio que abrigar o Templo; representa a
Inteligncia, o Sentimento do homem no estado primitivo, spero e despolido, e que
neste estado se conserva at que, dirigido pela mo sbia do Venervel Mestre e
pela sua fora de vontade e f, pela auto-realizao, possa ser apresentado Sociedade
como indivduo merecedor de nela ingressar.
A Pedra Bruta est colocada ao p da Coluna do Sul, e ao lado do
1 Vigilante; uma poro de pedra natural, de granito ou outra espcie, tosca, como
foi encontrada na Natureza, representa o Aprendiz que necessita retirar de si mesmo
todas as arestas que o tornam bruto e disforme; sem habilidade e orientao, nada
conseguir, a no ser fragmentar a Pedra em outras pores, sempre brutas e
disformes. a representao da cegueira e da ignorncia, das paixes humanas
indomveis, do pensamento descontroladamente livre, da teimosia, do mau gosto e
do individualismo egocntrico.
Muito sutil ser a anlise dos restos da Pedra Bruta, aps surgir a obra
acabada. Nada se joga fora, porque tudo sagrado.
A Pedra Polida o material perfeitamente trabalhado, de linhas e ngulos
retos, que o Compasso e o Esquadro delinearam de acordo com as exigncias da
Arte Real.
157
Rizzardo da Camino
A Pedra Polida passar a ser trabalhada por quem tenha as mos

adestradas e que saiba manejar o Buril, dando lhe forma definida e bela; o uso
colocar a Pedra Polida com a forma de uma Pirmide, no entanto qualquer escultura,
mesmo uma flor estilizada ou um busto, constituem-se em Pedra Polida; colocada
ao p do Trono do 2 Vigilante; seu simbolismo exsurge de si prpria, pois uma
pessoa polida aquela que soube vencer os prprios defeitos e refletir, em si, o que
adquiriu dos demais Obreiros, com humildade e proveito.
O processo da reencarnao(206) diz respeito evoluo daquele que passou
atravs de vrias vidas at burilar-se adequadamente. Como a renovao das clulas
demanda um perodo de sete anos, o Maom que passa por trs Graus estar, aps
vinte e um anos de intenso labor, apto para se considerar um Iniciado(207).
A Pedra Polida, tambm denominada Pedra Cbica, convencionalmente
representa uma Pirmide; nas Lojas, muitas vezes, so colocadas duas Pedra
Cbicas, uma totalmente lisa e a outra tendo em suas faces, gravadas, todas as
figuras geomtricas.
No se poder confundir, todavia, a Pedra Polida com a Cabala; esta contm
os hierglifos manicos(208).
O estudo da Cabala difcil e seu uso tornou-se muito raro(209).
A Pedra Polida representa, em suma, o saber do Homem no fim da Vida,
quando a aplicou em atos de Piedade e Virtude, verificveis pelo Esquadro da Palavra
Divina e pelo Compasso da prpria Conscincia liberta.
Estas jias so denominadas fixas porque permanecem imveis em Loja,
como um Cdigo de Moral, aberto inteligncia de todos os Obreiros.
A Prancheta da Loja o traado objetivo; o Livro da Lei o traado
espiritual.
_________________________________________________
(206) A reencarnao no um princpio manico.
(207) Ou Verdadeiro Mestre.
(208) A Cabala no de uso obrigatrio : contm as palavras Sagradas dos 33
graus do Rito Escocs Antigo e Aceito.
(209) Vide obra do mesmo Autor: Introduo Maonaria, 3 volume, pgina 98,
1 Edio.
158
Rizzardo da Camino
Dentro de uma Loja Manica, existe um Ponto(210), dentro de um Crculo,

limite para a jornada do Maom: este limite traado por duas linhas paralelas,
uma representando Salomo; a outra, Moiss.
Na parte superior do Crculo, fica o Livro da Lei, que suporte da Escada
de Jac; caminhando dentro deste Crculo, sem nunca o transpor, jamais teremos
a possibilidade de errar.
Pendentes dos quatro cantos da Loja esto quatro Borlas que simbolizam
as quatro virtudes cardeais: Temperana, Justia, Coragem e Prudncia.
Segunda Lio
A Segunda Lio ministrada atravs de um dilogo mantido entre o
Venervel Mestre e seus Vigilantes, atravs de perguntas e respostas.
Nem todas as perguntas e respostas podem ser publicadas, pois o Segredo
Manico dever ser preservado; o Maom, ao ler a presente lio, verificar certas
omisses, porm, estas as poder suprir servindo-se das Lies que poder receber,
impressas, ou questionar, em Loja, o seu Vigilante, a respeito do que deseja saber
como complementao.
A Segunda Lio ser apresentada em forma de dissertao com a
necessria interpretao, a saber:
Existe um conhecimento comum entre o Venervel Mestre e os Vigilantes(211)
que : Uma Verdade.
Esta Verdade sinnimo do Grande Arquiteto do Universo(212) como
presena porque, alm dos rgos vegetativos, o Homem foi dotado de uma
Inteligncia que pode ser independente da organizao fsica do ser humano; h
muita confuso com as definies, pois h os que confundem, ou fundem, Inteligncia,
com Esprito, Alma, Sentidos, enfim, a parte que no fsica.
_________________________________________________
(211) O Ritual diz ...Que h de comum entre ns...; o pronome ns no abrange
todos os Obreiros, mas apenas o Venervel Mestre e seus Vigilantes.
(212 ) Jesus dissera : Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida.
159
Rizzardo da Camino
A Inteligncia vem j formada ao nascer o ser; h uma Inteligncia, como

h nos demais seres; no homem, sua funo precpua distinguir o Bem do Mal,
o que constitui a Moral.
Prima facie, a Moral est fundamentada no Amor ao Prximo.
A Maonaria, porm, descreve uma Moral Manica, praticada atravs de
um sistema composto de Mistrios e Alegorias.
Para que o profano pudesse ingressar na Maonaria, lhe foi exigido ser
Livre e de Bons Costumes; todo homem, na poca atual, livre, podendo, porm,
estar sujeito a entraves sociais que o impeam de sua liberdade integral, tornando-se
escravo de suas prprias paixes e de seus preconceitos.
O profano, para ser recebido maom, deve encontrar-se nem nu, nem
vestido, despojado de todos os metais(213) com os olhos vendados(214).
Os cerimoniais egpcios previam, porm, que o profano deveria ingressar
totalmente despido.
O nem nu, nem vestido tem significado mais sutil; um estado de
neutralidade, uma forma assexuada no sentido de criatividade e passividade.
A retirada dos metais faz retornar o homem ao estado primitivo, quando a
vaidade e o orgulho eram desconhecidos; sua cegueira simboliza a total ignorncia
intelectual.
Essa presena despojativa comprova a humildade do Aprendiz sedento de
conhecimento.
O Profano(215) enceta viagens do Ocidente para o Oriente e do Oriente para
o Ocidente(216); o caminho, inicialmente escabroso, pleno de dificuldades; depois,
por caminho menos difcil passando atravs de campos de batalha; finalmente,
o caminho sutil do silncio.
___________________________________________________
(213) Dinheiros.
(214) Cegueira.
(215) Os Vigilantes, tambm, j foram profanos.
(216) Os quatro recantos da Loja, ou do Mundo.
160
Rizzardo da Camino
Os rudos representam o Caos; o incio da evoluo do homem, rude, sem

beleza, com excessos, at que, aps lutas armadas, mortes e dor, o homem vence e
busca o caminho da Paz.
Cada viagem finda em uma Porta na qual o Nefito bate e atendido;
a primeira Porta est ao Sul; a segunda, no Oriente; pela primeira, o Nefito
simplesmente passou; pela segunda, foi purificado pela gua e, pela terceira, pelo
Fogo.
No caminho sutil do silncio, o Nefito entrou em si mesmo, em busca do
Homem Novo.
As purificaes demonstram que, para estar em condies de receber a
Luz da Verdade, torna-se necessrio abrir mo de todos os preconceitos sociais e
culturais para, aliviado dessa carga, ir procura da Sabedoria.
As trs Portas representam: Sinceridade, Coragem e Perseverana.
Depois, com auxlio de algum(217) que o Nefito ainda desconhece, deu
trs passos num quadrilongo(218), para assim, compreender que o primeiro fruto do
estudo a experincia: esta torna o homem prudente.
Como prmio da Perseverana, foi dada a Luz(219) ao Nefito; aps longo
perodo de cegueira, a Luz incidiu sobre Espadas empunhadas pelos Obreiros da
Loja, que apontavam ao futuro Aprendiz.
Eram os raios da Luz da Verdade, que ofuscam a viso intelectual dos
despreparados para receb-la.
Em seguida, cessada a ofuscao, foi feito o Juramento, ocasio em que o
novo Aprendiz prometeu guardar os segredos que lhe veriam confiados, proteger
seus Irmos e socorr-los nas suas necessidades.
Um Avental imaculadamente branco colocado no Nefito, que sempre o
dever cingir ao entrar em uma Loja Manica, como smbolo do trabalho.
__________________________________________________
(217) O Experto, ou seu prprio subconsciente.
(218) Quadrilongo o formato da Loja.
(219) O Nefito permanece longo tempo com os olhos vendados.
161
Rizzardo da Camino
Simbolicamente, quando o Recipiendrio(220), que se encontra nem vestido,

nem nu, findas as provas da Iniciao, faz-se necessrio vesti-lo, no com seu traje
anterior e convencional, mas, apenas, com um Avental.
O Avental cobrir-lhe- apenas uma parte restrita do corpo, justamente
aquela onde est localizado seu centro reprodutor.
O primeiro Avental de que temos noticia foi usado nos mistrios do antigo
Egito: pea multicolorida contendo uma infinidade de smbolos que hoje raramente
so reproduzidos.
O Avental atual composto de duas peas: uma quadrada e maior e outra
triangular(221) superposta; o material empregado deveria ser pele de cordeiro (222).
Seu significado geomtrico simples pois, sendo o corpo do Avental
quadrado, a sua abeta triangular, sabendo-se que o quadrado a soma de tringulos,
sugere a aplicao de tudo o que se disser em torno do Quadrado e do Tringulo;
o Aprendiz usa o Avental com a Abeta erguida, formando, assim, um polgono de
cinco lados; o tringulo o emblema do Esprito do Homem, o quadrado representa
a matria e seu corpo; o polgono simboliza o trabalho material do Iniciado ao se
entregar desbastao da Pedra Bruta; o Aprendiz educa(223) o seu Esprito para
dominar a matria, dominando suas paixes, que so os defeitos dessa matria;
essa tarefa, o Aprendiz a executa para poder viver harmonicamente entre os seus
Irmos.
Os trs lados da Abeta representam o Trinmio: alma, corpo e mente.
O Avental que o Maom recebe imaculado, assim o dever conservar; h
aqui uma lio sutil; o Avental no usado para preservar o corpo de impurezas,
mas sim para mant-lo imaculado; pois em seu aspecto material e externo seja uma
pea protetora do trabalhador, dever ser fixado ao corpo por meio de um cordo;
simboliza a circunciso hebraica; um dos elos que integrar a Cadeia de Unio.
____________________________________________________
(220) Nefito.
(221) Uma quarta parte do Avental.
(222) Hoje se usa material plstico.
(223) Educar de educere, ou eduzir de dentro para fora.
162
Rizzardo da Camino
A Loja tem a forma de um quadrilongo; a sua altura a da Terra ao

Firmamento e sua profundidade, da superfcie ao centro da Esfera Terrestre.
A Loja coberta por uma Abbada azul, semeada com Estrelas; circulam o
Sol e a Lua e sustentada por doze Colunas que representam os doze signos do
Zodaco(224).
Simbolicamente, a Loja apoia-se sobre trs fortes pilares: Sabedoria, Fora
e Beleza; esses Pilares so luminosos, eis que representados por Luzes e compostos
por figuras alegricas, a saber: um Prtico, elevado sobre degraus e ladeado por
duas Colunas sobre cujos capitis descansam trs roms abertas, mostrando suas
sementes; uma Pedra Bruta; uma Pedra Cbica; um Esquadro, um Compasso,
um Nvel e um Prumo, o Painel da Loja; o Sol e a Lua; o Pavimento de Mosaicos.
No Quadrilongo esto marcados o Oriente e o Ocidente; o Oriente indica o
ponto de onde provm a Luz e o Ocidente a regio iluminada por essa Luz, o Mundo
visvel e material; o Oriente, o Mundo Invisvel, espiritual.
As duas Colunas de Bronze do Prtico representam os dois Pontos Solsticiais;
as Roms abertas e maduras, pela sua peculiar diviso interna, mostram os bens
produzidos pela influncia das Estaes; representam as Lojas e os Maons
espalhados pela superfcie da Terra; suas sementes, intimamente unidas,
demonstram a fraternidade e a unio que devem existir entre os homens.
A Pedra Bruta representa o homem sem instruo, spero de carter, por
falta de conhecimento e que mais obedece aos seus instintos do que razo.
A Pedra Polida representa o homem instrudo que, dominando as prprias
paixes, libertou-se dos preconceitos, visto que conseguiu polir sua personalidade.
O Esquadro, o Compasso, o Nvel e o Prumo(225), so instrumentos(226)
necessrios s construes; lembram o Construtor Social que deve ser o Maom;
estes Instrumentos traam as normas pelas quais pautada a conduta manica;
o Esquadro, para a Retido; o Compasso, para a Justa Medida; o Nvel e o Prumo,
para a Igualdade e a Justia.
_________________________________________________
(224) As doze Constelaes que o Sol percorre no perodo de um ano.
(225) No se trata de repetir o que j foi consignado anteriormente : isto faz
parte da Segunda Lio.
(226) O Esquadro, Compasso, Nvel e Prumo so Jias, como tambm Instrumentos:
Jias, quando usados; Instrumentos, quando manejados.
163
Rizzardo da Camino
O Malho(227) e o Cinzel representam a Inteligncia e a Razo, que tornam o

Maom capaz de discernir o Bem do Mal, o Justo do Injusto.
A Prancheta de Desenho significa a Memria, faculdade preciosa de que o
homem deve ser dotado para a auto-anlise, consciente de suas percepes.
O Sol e a Lua foram colocados dentro do Templo porque, sendo a Loja a
imagem do Universo; nela esto representados os seus esplendores.
O Pavimento de Mosaicos, com a Orla Dentada(228), representam a
variedade do Solo terrestre, formado de pedras brancas e negras, ligadas pelo
mesmo Cimento, simbolizando a Unio entre os Maons apesar da diversidade de
cores raciais, de climas e opinies; a imagem do Bem e do Mal de que se acha
semeada a Estrada da Vida; a Orla Dentada, que o cerca, exprime a Unio que
deve existir entre todos os homens, quando o Amor Fraternal dominar todos os
coraes.
T erceira Lio
Entre o Venervel Mestre e os Vigilantes existe um Culto, considerado
Segredo, e que se define por uma simples palavra: Maonaria. Entre as diversas
definies existentes nos milhares de livros sobre a Maonaria(229), temos mais esta:
Uma Associao ntima de homens escolhidos, cuja Doutrina
tem por base o Grande Arquiteto do Universo, que Deus; como regra,
a Lei Natural; por causa, a Verdade, a Liberdade e a Lei Moral; por
princpio, a Igualdade, a Fraternidade e a Caridade; por frutos,
a Virtude, a Sociabilidade e o Progresso; por fim, a felicidade dos
povos que, incessantemente, ela procura reunir sob sua bandeira de
Paz.
(230)
____________________________________________________
(227) No confundir com o Malhete do Venervel Mestre; com o Malho, o Nefito
d as primeiras pancadas na Pedra Bruta.
(228) a Orla em torno do Pavimento de Mosaicos, formada por tringulos
ligados entre si.
(229) Assunto a que j nos referimos anteriormente.
(230) Extrado do Ritual da Grande Loja do Rio Grande do Sul.
164
Rizzardo da Camino
Os deveres dos Maons so infinitos, no entanto podemos alinhavar:

Honrar e venerar o Grande Arquiteto do Universo, a quem
agradece, sempre. as boas aes que pratica para com o prximo e os
bens que lhe couberem em partilha; tratar todos os homens,
sem distino de classe e raa., como seus iguais irmos; combater a
ambio, o orgulho, o erro e os preconceitos; lutar contra a ignorncia,
a mentira, o fanatismo e a superstio, que so os flagelos causadores
de todos os males que afligem a Humanidade e entravam o progresso;
praticar Justia recproca, como verdadeira salvaguarda dos direitos
e dos interesses de todos, e a Tolerncia., que deixa a cada um o
direito de escolher e seguir sua religio e suas opinies; deplorar os
que erram, esforando-se, porm, para reconduzi-los ao Verdadeiro
Caminho; enfim, ir em socorro do infortnio e da aflio. O Maom
cumprir todos estes deveres, porque tem a F, que lhe d coragem;
a Perseverana, que vence os obstculos, e o Devotamento, que o leva
a fazer o Bem, mesmo com risco de sua vida e sem esperar outra
recompensa que a tranqilidade de conscincia.(231)
Nesta Terceira Lio, so ministrados os sinais de passe, as Palavras Sagrada
e de Reconhecimento, relembra as passagens dos Aprendizes pelas provas de sua
Iniciao(232). Uma Loja para que possa ser considerada Justa, Perfeita e Regular,
deve ser governada por trs Obreiros, composta por cinco e completada por sete;
Regular quando obedece a uma Potncia Manica Regular e pratica, rigorosamente,
todos os princpios bsicos da Maonaria.
A Espada Flamejante, arma simblica, tem o significado de defesa, para
que a insubordinao, o vcio e o crime sejam repelidos dos Templos e que a Justia
de Salomo deve ser rpida como os raios que despede a Espada de Fogo empunhada
pelas figuras celestes, referidas no Livro Sagrado.
O Esquadro suspenso do Colar do Venervel Mestre significa que um Chefe
deve ter unicamente um propsito: o dos Estatutos da Ordem Manica, devendo
agir com Retido.
O Nvel que decora o Colar do 1 Vigilante, simboliza a Igualdade Social,
base do Direito Natural.
__________________________________________________
(232) So partes sigilosas vedadas aos profanos e que s so ministrados aos
Maons e dentro dos Templos.
165
Rizzardo da Camino
O Prumo, trazido pelo 2 Vigilante em seu Colar, simboliza que o Maom

deve ser reto no julgamento, sem deixar-se dominar pelo interesse nem pela afeio.
O Nvel sem o Prumo nada vale; do mesmo modo este sem aquele, em
qualquer construo; por isso, ambos se completam, demonstrando que o Maom
tem o Culto da Igualdade, nivelando todos os homens e cultuando a Retido, fazendo
Justia.
Simbolicamente, os Aprendizes trabalham do meio-dia meia-noite; isto
recordado em homenagem a Zoroastro, que reunia, secretamente, seus discpulos
naqueles horrios, concluindo com um gape (233) fraternal.
Quarta Lio
A Loja tem a forma de um quadrilongo(234), sendo a sua altura da Terra ao
Firmamento, seu comprimento do Oriente ao Ocidente, sua largura do Norte ao Sul
e sua profundidade da superfcie ao centro da Terra. Estas dimenses simbolizam a
universalidade da Maonaria.
Uma Loja Manica deve estar voltada do Oriente ao Ocidente(235), porque
do Oriente que surge o Sol e de l vem a luz.
As bases em que a Loja se apia so representadas por trs Colunas que se

denominam Sabedoria, Fora e Beleza e representam o Venervel Mestre e seus
dois Vigilantes.
O Venervel Mestre representa a Sabedoria porque dirige os Obreiros; o
1Vigilante representa a Fora porque paga aos Obreiros os seus salrios, que
constituem a manuteno de suas existncias; o 2 Vigilante representa a Beleza
porque faz repousar os Obreiros e lhes fiscaliza o trabalho; estas Trs Foras so o
sustentculo de tudo; porque a Sabedoria cria, a Fora sustenta e a Beleza ornamenta.
_________________________________________________
(233) Ceia frugal.
(234) Esta lio repete parte do que j foi explanado.
(235) Isto, contudo, raramente observado.
166
Rizzardo da Camino
A Maonaria combate a ignorncia,

porque ela a me de todos os vcios e seu princpio nada saber;
saber mal o que sabe e saber coisas outras alm do que deve saber;
assim, o ignorante no pode se medir com o Sbio, cujos princpios
so a Tolerncia, o Amor Fraternal e o Respeito a si mesmo. Eis
porque os ignorantes so grosseiros, irascveis e perigosos; perturbam
e desmoralizam a Sociedade, evitando que os homens conheam seus
direitos e saibam no cumprimento de seus deveres, que mesmo com
Constituies liberais, um povo ignorante escravo. So os inimigos
do Progresso, que para dominar afugentam as Luzes, intensificam as
trevas e permanecem em constante combate contra a Verdade, contra
o Bem e contra a Perfeio.
Combate o fanatismo, porque a exaltao religiosa perverte a Razo
e conduz os insensatos a, em nome de Deus e para honr-lo, praticarem
aes condenveis. uma molstia mental, desgraadamente
contagiosa que, implantada em um pas, toma foros de princpios,
em cujo nome nos execrveis autos de f fizeram perecer milhares de
indivduos teis Sociedade. A superstio um falso culto mal
compreendido, repleto de mentiras, contrrio Razo e s ss idias
que se devem fazer de Deus; a religio dos ignorantes, das almas
timoratas. Fanatismo e superstio so os maiores inimigos da
Religio e da felicidade dos povos.
(236)
A Solidariedade a arma que os Maons dispem contra esses inimigos;

no se dever confundir Solidariedade com protecionismo, amparo incondicional
em quaisquer circunstncias; em torno da proteo manica tm-se dado
interpretaes exageradas e uma falsa idia do amor fraternal.
A proteo vai ao extremo de amparar o maom que procedeu mal e se
colocou contra as leis, perturbando o equilbrio social; trata-se de uma solidariedade
mais pura e fraternal, somente para com os que praticam o bem e sofrem as agruras
da vida, os infortnios e as desgraas.
________________________________________________
167
Rizzardo da Camino
Os juramentos feitos de defender a um Irmo no so levados a ponto de

apoiar os males que esse irmo possa ter causado na sociedade; houve poca em
que a Maonaria dava todo apoio a qualquer Irmo e em qualquer circunstncia,
para depois, julg-lo e puni-lo; essa poca foi superada, face evoluo das leis e a
aplicao mais correta da justia humana.
Quando um Irmo, esquecido dos princpios e dos ensinamentos manicos,
desvia-se da moral, para se tornar mau cidado, mau esposo, mau pai, mau filho,
mau irmo, mau amigo, quando, cego pela ambio ou pelo dio, pratica atos que
consideramos indignos de um maom, ele, e no os demais, quem rompeu a
solidariedade e os juramentos, colocando-se longe da proteo.
A Loja Manica formada de pessoas, portanto humanas; estas pessoas
so portadoras das fraquezas comuns a todos os homens e si acontecer, no raras
vezes, que um maom cometa injustias ou pratique iniqidades; no ser isto, por
constituir fato isolado, que ir conspurcar todo quadro de obreiros.
A Loja, atravs de seus responsveis, tudo far para restabelecer a harmonia
e reconduzir o irmo que est em perigo para o bom caminho; nisto, todos os irmos
contribuiro, o que significa desprendimento e amor fraterno. A ovelha perdida no
destri o rebanho. O interesse de todos ser dirigido no sentido de salvar quem se
desvia. Isto no significa proteo, mas sim, auxlio e dever.
Os maons emprestam Tolerncia valor inestimvel, eis que cada um de
ns portador de deficincias. Reconhec-las torna-se um ato virtuoso; corrigi-las
ser um esforo de vitria.
Todos devem observar o comportamento um do outro com a finalidade de
estender a mo quele que, por qualquer motivo, vacila e cai.
A Ordem Manica possui, alm dos seus Estatutos e Regulamentos,
tambm um cdigo disciplinar.
O Irmo supostamente faltoso submetido a uma sindicncia e, aps
constatada a falta, submetido a um julgamento; se julgado culpado, excludo do
quadro.
168
Rizzardo da Camino
Pode suceder que, aps expulso, desligado ou excludo, um maom venha,

com o tempo, a regenerar-se; ento, com a maior das alegrias, o membro desligado
chamado e novamente compartilha os trabalhos, retornando ao convvio fraterno
da Loja a que pertenceu, ou se assim o preferir, naquela que escolher para seu
reingresso.
A Maonaria ensina que o homem cado poder reerguer-se e tornar-se
novamente til Ordem e Sociedade.
Quinta Lio
A simbologia dos nmeros: 1, 2, 3 e 4
O nmero trs bsico no Grau do Aprendiz; a sua bateria composta de
3 golpes; a marcha feita com 3 passos; a batida na porta com 3 pancadas, a
idade do Aprendiz de 3 anos.
A cincia dos nmeros denomina-se de numerologia, o que difere da
matemtica; esta uma cincia exata, aquela, filosfica.
Nesta quinta e ltima lio do 1 Grau, nos interessaro apenas os primeiros
4 nmeros.
O nmero 1, ou seja, a Unidade, o princpio dos nmeros que existe
pelos outros nmeros.
A Unidade sempre representou o ser divino, o todo. A Unidade s
compreendida por efeito do nmero 2; sem este no haveria meios comparativos,
e o nmero 1 identificar-se-ia com o prprio nmero.
O nmero 2 representa a diviso em relao com a Unidade, sendo ele,
de certo modo, fatdico por ser o smbolo dos contrrios.
169
Rizzardo da Camino
O nmero 2 representa: o Bem e o Mal; a Verdade e a Falsidade; a Luz

e as Trevas; a Inrcia e o Movimento, etc.. Na Antigidade representava o inimigo,
smbolo da Dvida, por isto no dado ao Aprendiz um conhecimento mais
aprofundado sobre a simbologia do nmero 2.
A diferena, o desequilbrio, o antagonismo que existem no nmero 2,
cessam quando acrescido de uma terceira unidade.
Teremos, assim, o nmero 3 que, maonicamente, tambm considerado
uma unidade.
a Unidade perfeita; a trilogia que subsiste por si prpria e que simboliza
o Universo: diversos em um.
a razo da existncia no Oriente da Loja do Delta Sagrado, luminoso
emblema do Ser, ou da Vida, no centro do qual brilha a letra IOD, inicial do
tetragrama IEVE.
O Tringulo compreendido no Delta a forma que corresponde ao nmero
3; esta figura geomtrica, composta de 3 linhas e 3 ngulos, forma um Todo completo
e indivisvel. Todos os demais polgonos subdividem-se em tringulos, e estes servem
de base construo de todas as suas superfcies.
Quando o iniciado entra no Templo, no encontra smbolo algum que lhe
indique a existncia da Unidade: a fuso da complexidade manica, que sobretudo
uma Fraternidade, a que se apresenta ao esprito do Iniciado que, ento,
compreender a existncia da Unidade em qualquer smbolo.
O smbolo que oculta a Unidade o candelabro de 3 Luzes que est colocado
sobre o altar do Venervel Mestre. Ningum pode estacionar no nmero 2, porque
sendo binrio, smbolo dos contrrios, da diviso, seria oposio prpria
fraternidade, que a unio e no diviso.
Trs o nmero da Luz, na sua trplice concepo: Fogo, Chama e Calor.
170
Rizzardo da Camino
Trs so os pontos dos quais o Maom deve se orgulhar de apor ao seu

nome (assinatura) (237) porque representam todos os ternrios conhecidos e,
especialmente, as qualidades ureas do Maom: Vontade, Amor e Inteligncia.
Estas trs qualidades so inseparveis umas das outras, pois devem agir
equilibradamente; separadas, ocasionam o desequilbrio.
O Maom dotado unicamente de Vontade, de energia, mas sem o menor
sentimento afetuoso e desprovido de inteligncia, ser um bruto.
Dotado de inteligncia, mas suprimido de Vontade e Sabedoria, que a
expresso do Amor, ser um egosta.
Possuindo, apenas o Amor, sem Vontade e Inteligncia, sua bondade ser
intil, suas aspiraes sero estreis. Sua razo no estar sob controle. Ser um
desequilibrado e um passional.
O ternrio possui mltiplas aplicaes e smbolos:
Do tempo:
Presente, Passado e Futuro.
Do movimento diurno do Sol:
Nascer, Znite o Ocaso.
Da vida:
Nascimento, Existncia e Morte;

Mocidade, Maturidade e Velhice.
Da Famlia:
Pai, Me e Filho.
Da constituio do Ser:
Esprito, Alma e Corpo.
Do Hermetismo:
Archeo, Azoth e Hylo.
Da Gnose:
Princpio, Verbo e Substncia.
Da Cabala Hebraica:
Keter (Coroa), Hockma (Sabedoria)

e Binah (Inteligncia).
Da Trindade Crist:
Pai, Filho e Esprito Santo.
Da Trimurti:
Brahma, Vishnu e Siva.
Do Budismo:
Buda, Dharma e Sanga.
Do Egito:
Osris, Isis e Horus.
_________________________________________________
(237) A assinatura revela a personalidade do homem e descortina o seu futuro.
171
Rizzardo da Camino
Em toda parte, encontra-se o nmero 3, o Ternrio do qual o Delta Sagrado

o mais luminoso e, talvez, o mais puro emblema. Nas Lojas Manicas, o Ternrio
, ainda, simbolizado pelos trs grandes pilares: Sabedoria, Fora e Beleza, que
representam as Trs Grandes Luzes, colocadas, a primeira no Oriente, a segunda,
no Ocidente e a terceira no Sul, de acordo com a orientao das Trs Portas do
Templo de Salomo.
No centro do Delta est a letra IOD, inicial do Tetragrama(238) IEVE, smbolo
da Grande Evoluo, ou do que existiu, do que existe e do que existir.
O Tetragrama IOD-HE-VAU-HE(239), apesar de se compor de quatro letras,
tem somente, trs diferentes: IOD-HE-VAU, para simbolizar as trs dimenses do
corpo, comprimento, largura e altura ou profundidade. A letra VAU, cujo valor
numrico 6, indica as seis faces dos corpos.
O Tetragrama, com suas quatro letras, tem afinidade com a Unidade, pois
4 e 1 so quadrados perfeitos e, com as trs letras diferentes, indica que, a partir de
3, os nmeros entram numa nova fase. O Tetragrama lembra ao Aprendiz que passou
pelas quatro provas dos elementos: Terra, Ar, gua e Fogo.
Colocado a Nordeste da Loja, o Aprendiz vai iniciar estas quatro provas, no
caminho para o 2 Grau(240). Tendo recebido a Luz e podendo caminhar sozinho no
Templo(241), sempre amparado pelos conselhos de seus Irmos, sente a prpria
responsabilidade e tem conscincia de que os seus pensamentos, palavras e atos
devem sustentar-se nos juramentos que fez ao ingressar na Ordem e que h muito
caminho a percorrer, porm certo de que, no seu devido tempo, alcanar a meta,
que o seu ideal manico.
..
.. ..
_________________________________________________
(238) Quatro letras.
(239) Em hebraico.
(240) Simbolismo do Segundo Grau, do mesmo Autor.
(241) Sem o auxlio do Experto.
172
Rizzardo da Camino
Palavras Finais
Finda aqui
este modesto trabalho,
primeiro de
uma trilogia; em
breve, meu Irmo estar estudando a segunda parte : Simbolismo do Segundo

Grau; buscar o ltimo que se refere aos Graus Simblicos: Simbolismo do
Terceiro Grau. Espero que os meus Irmos Amigos leitores de todo Brasil mais
uma vez possam usar de meu esforo para compreender a intrincada filosofia
manica.
Agradeo, aqui, as volumosas manifestaes de apreo que tenho
recebido e as crticas que me so apresentadas, todas no sentido de serem
ampliados os conceitos expendidos.
Futuramente, se assim o Senhor dos Mundos o permitir, atenderei a
todos os pedidos, com imensa satisfao.
Muito obrigado a todos.
..
..
173
..

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