PA S I O N E S D E L A U TO P A

Hermenutica y estudios literarios

Anglica Tornero

a palabra hermenutica deriva del griego

Con el cristianismo, los problemas hermenu-

hermeneuein, que signica enunciar un

ticos adquieren otro contenido. Pablo introduce el

pensamiento o interpretar un texto. Esta

principio de la interpretacin alegrica del Antiguo

segunda acepcin, la ms generalizada, ha conduci-

Testamento como profeca del Nuevo, para justi-

do a algunos investigadores a relacionar el trmino

car a Cristo frente a los hebreos.3 Ms tarde, con

con Hermes, divinidad encargada de interpretar y

la llegada de San Agustn se logra el equilibro entre

comunicar los mensajes de los dioses a los hombres.

las perspectivas literal y alegrica.4

Ya en la Grecia antigua encontramos diferen-

En la Edad Media se contina con las orienta-

cias en la concepcin del trmino. En el dilogo

ciones hermenuticas iniciadas en la patrstica, en

Ion, por ejemplo, Scrates se reere a los poetas

particular la hiptesis de la coexistencia de un sen-

como profetas y otros videntes inspirados.1 En esta

sus litteralis, histrico, con un sensus spiritualis,

poca la hermenutica se entendi tambin como

mstico, dividido en alegrico, moral y anaggico.5

parte de la gramtica lgica que se ocupa de las es-

Durante el Renacimiento hay importantes cam-

tructuras de la proposicin o juicio.2

bios en la concepcin de la hermenutica. El enfo-

La necesidad de conservar el patrimonio lite-

que alegrico fue relegado, por su peligro de am-

rario y de hacerlo comprensible a poblaciones di-

bigedad,6 y la aproximacin al estudio de los tex-

versas, conduce, hacia el siglo III a.C., a la funda-

tos se realiz principalmente desde la retrica y la

cin de las dos principales escuelas lolgicas de la

potica.

Grecia antigua: el Museo de Alejandra, en el que

En el siglo XVI se comienzan a delimitar lo que

se desarrolla el mtodo histrico-gramatical, y la

se conocer aos despus como las hermenuticas

de Prgamo, en la que prevalece la interpretacin

regionales: jurdica, lolgica y bblica. Durante el

alegrica.

Barroco emergieron las alegoras, los smbolos y los

Platn. Dilogos. Mxico, Porra, 1984, p. 98-99.

Aristteles. Peri Hermeneias, en Tratados de lgica, Mxico, Porra, 1975.
3
M. Ferraris. Historia de la hermenutica. Mxico, Siglo XXI, 2002, p. 19.
4
M. Beuchot. Perles esenciales de la hermenutica. Mxico, UNAM, p. 23.
5
M. Ferraris, op. cit., p. 26.
6
M. Beuchot, op. cit., p. 82.
1
2

Profesora-Investigadora, Facultad de Humanidades

inventio

57

emblemas, y resurgieron las aproximaciones cerca-

discurso que eran comunes a una cultura; en cam-

nas al espritu hermenutico alegrico. En el siglo

bio, la interpretacin tcnica se diriga a la psi-

XVII, Giambatista Vico (1668-1744) intent hacer

que del escritor, es decir, a su singularidad. Segn

una sntesis de literalidad y alegora en su propues-

Schleiermacher estas dos aproximaciones son ex-

ta histrico-losca. Contra Descartes, Vico pro-

cluyentes. O bien se capta lo comn o bien lo pro-

pone la retrica. La retrica era la hermenutica.

pio; la interpretacin tcnica captar lo propio y

Con la Ilustracin y su ideal cienticista, se ra-

la gramatical, lo comn. Es en la interpretacin

dicaliza el proceso de secularizacin de la Sagra-

tcnica o psicolgica en donde se cumplir el pro-

da escritura, iniciado por la Reforma y continuado

yecto de la hermenutica segn Schleiermacher.

por el racionalismo del siglo XVII. Se equiparaba,

Se tratara de alcanzar la subjetividad del que ha-

desde el punto de vista hermenutico, a la Biblia

bla o escribe, olvidando la lengua, que slo ven-

con otras obras literarias.8 En trminos generales,

dra a ser un instrumento al servicio de la indivi-

la hermenutica fue sofocada por la modernidad y

dualidad.11

la Ilustracin.9

Segn Schleiermacher para evitar los malentendidos se requiere un conjunto de reglas de in-

Hacia una hermenutica general

terpretacin, gramaticales y psicolgicas, que con-

La idea de congurar una hermenutica general

duzcan no slo a la comprensin del sentido objeti-

inicia con Schleiermacher y Dilthey, en el siglo XIX,

vo de las palabras sino tambin a la individualidad

y es retomada por Heidegger, Gadamer y Ricoeur.

del hablante o autor.

Esta propuesta pudo producirse debido a un giro

Wilhelm Dilthey (1833-1911) se propuso hacer

copernicano que dio primaca a la pregunta qu

de la historia una ciencia. Al lsofo le quedaba

es comprender?, sobre la pregunta por el sentido

claro que el objeto de las ciencias de la natura-

de tal o cual tipo de textos (sagrados o profanos,

leza son los fenmenos exteriores al hombre, y el

poticos o jurdicos).10

de las ciencias del espritu es el mundo de las re-

Friedrich D. E. Schleiermacher (1768-1834)

laciones entre los individuos. Es decir, las manifes-

parte de la idea de que existen dos formas de in-

taciones de la vida, tratadas como expresin de

terpretacin: la gramatical y la tcnica. La prime-

algo interior, son el objeto peculiar de las ciencias

ra se apoyaba sobre los elementos formales del

del espritu.

Ibid.
M. Ferraris, op. cit., p. 57.
9
M. Beuchot, op., cit., p. 84.
10
P. Ricoeur. Del texto a la accin. Ensayos de hermenutica II. Mxico, FCE, 2002, p. 29.
11
Ibid., p. 75 y ss.
7
8

58

inventio

PA S I O N E S D E L A U TO P A

La manera de llegar al objeto, impone a las

sealar que las repercusiones de la fenomenologa

ciencias del espritu su mtodo especco; ste ser

y la hermenutica se extienden hacia otros mbi-

la comprensin nsita en la vivencia, es decir, de

tos del pensamiento y alcanzan a autores tan hete-

dentro a fuera.12 As, mientras que el conocimien-

rogneos como Michael Foucault, Jacques Derrida,

to en las ciencias del espritu tiene que ver con

Jrgen Habermas, Otto Apel y Richard Rorty.

la comprensin, en las ciencias naturales, el m-

Martin Heidegger se interes en la problemti-

todo es la explicacin. Segn Dilthey la naturale-

ca ontolgica general, es decir, en la cuestin del

za se explica, mientras que la vida espiritual se

sentido del ser. En Ser y tiempo intenta responder

comprende.

a la pregunta cmo es posible el comportamiento

La trada permanente del mtodo diltheyano

de los entes? Durante la investigacin, encuentra

es: vivencia, expresin, comprensin. Las manifes-

que lo que hace posible el comportamiento de los

taciones de la vida, tratadas como expresin de al-

entes es la comprensin del ser. De aqu deriva una

go interior, y la teora de la comprensin la her-

pregunta ms: cmo es posible la comprensin del

menutica, en general conforman el mtodo es-

ser? La respuesta a esta pregunta lo conduce a de-

pecco de las ciencias del espritu.13 La hermenu-

sarrollar su hermenutica ontolgica.

tica, segn Dilthey, no slo es una tcnica auxiliar

Para Heidegger, comprender es una estructura

para el estudio de estas ciencias, es un mtodo ale-

existenciaria del ser-ah (Dasein).14 Esto quiere de-

jado de la reduccin naturalista, que permite fun-

cir que antes que la cuestin epistemolgica (que

damentar la validez universal de la interpretacin

un objeto se le enfrente a un sujeto), el ser se in-

histrica.

terroga por su ser-ah. Lo que se puede en el comprender en cuanto existenciario no es ningn al-

La hermenutica como ontologa

go, sino el ser en cuanto existir.15

Actualmente entendemos por hermenutica aque-

As, el ser-ah no es algo ante los ojos sino

lla corriente losca que surge hacia el segundo

que es ser posible. La posibilidad en cuanto exis-

tercio siglo XX con Martin Heidegger (1889-1976)

tenciario es la ms original y ltima determinacin

y que abreva de la fenomenologa de Husserl. Son

ontolgica positiva del ser-ah. Comprender es el

tambin relevantes en este sentido las propuestas

ser de tal poder ser, que no es poder ser libre-

de Hans-George Gadamer y Paul Ricoeur. Es preciso

mente otante, sino determinado por las posibili-

12
13
14
15

E. Imaz. El pensamiento de Dilthey. Mxico, FCE, 1979, p. 201.

Ibid.
M. Heidegger. El ser y el tiempo. Mxico, FCE, 1967, p. 160.
Ibid., p. 161.

inventio

59

dades de su ser.16 El comprender, por tanto, no se

en las propuestas anteriores, sino que se convierte

dirige a la captacin de un hecho sino a la aprehen-

en una estructura del ser-en-el-mundo.

sin de una posibilidad de ser.

Por otro lado, el comprender tiene en s mismo
la estructura existenciaria que llamamos proyec-

Hans Georg Gadamer (1900-2002), discpulo de

cin. Este carcter de proyeccin constituye el

Heidegger, se hace la siguiente pregunta los-

ser en el mundo respecto al estado de abierto de

ca: cmo es posible la comprensin?18 Gadamer

su ah en cuanto ah de un poder ser.

pretende rastrear y mostrar lo que es comn a to-

Ahora bien, el ser es lenguaje y nicamente s-

da manera de comprender. La manera esencial de

te posibilita lo real. El ser mora en el lenguaje y

comprender del hombre, segn el lsofo alemn,

ste es el medio a travs del cual el ser se deja or.

consiste en la interpretacin. Para Gadamer, com-

Por ello, el mundo y lo que en l acontece, in-

prender signica primariamente entenderse en la

cluido el ser-ah no puede ser pensado como una

cosa y slo secundariamente destacar y compren-

cosa que se encuentra frente a nosotros, sino co-

der la opinin del otro como tal.19 En este sentido,

mo nuestra propia ubicacin, el lugar donde habi-

comprender no es trasladarnos al pensamiento del

tamos y desde el que comprendemos.

autor, es participar en el signicado comn.

La interpretacin ser, para Heidegger, el de-

La primera condicin para la hermenutica es

sarrollo del comprender. En la interpretacin, el

el prejuicio. Los prejuicios, para Gadamer, de-

comprender no se transforma en otra cosa, sino

ben ser entendidos como la realidad histrica del

que llega a ser l mismo. La interpretacin es el

ser del individuo.20 Tras analizar y criticar el sen-

desarrollo de las posibilidades proyectadas en el

tido negativo del prejuicio desarrollado durante la

Para comprender algo es necesario

Ilustracin, Gadamer introduce el trmino como

tener pre-comprensin; es en la estructura de la

factor operativo dentro de la estructura de la com-

anticipacin del comprender donde se proyectar

prensin. La rehabilitacin del concepto de prejui-

el llamado crculo hermenutico de Hiedegger.

cio conduce al lsofo, a su vez, al anlisis y reva-

comprender.

17

La teora del comprender de Heidegger no est

loracin de las nociones de autoridad y tradicin,

referida al entendimiento de otros, como suceda

como elementos participantes en el proceso de

16
17
18
19
20

60

La hermenutica y la historia efectual

Ibid., p. 161 y ss.

Ibid., p. 166.
H.G. Gadamer, op. cit., p. 12.
Ibid., p. 364.
Ibid., p. 344.

inventio

PA S I O N E S D E L A U TO P A

interpretacin. El comprender no puede concebir-

nece esencialmente el concepto de horizonte.24

se fuera de la tradicin a la que pertenecemos co-

Comprender una tradicin requiere un horizonte

mo seres histricos; debe pensarse menos como

histrico, pero no es verdad que este horizonte se

una accin de la subjetividad que como un des-

gane desplazndose a una situacin histrica. Uno

plazarse uno mismo hacia un acontecer de la tra-

tiene que tener siempre su horizonte para poder

dicin.

desplazarse a una situacin cualquiera. Compren-

21

La comprensin para Gadamer implica necesariamente la forma del lenguaje, que aparece como

der es siempre el proceso de fusin de estos presuntos horizontes para s mismos.25

el modo de acontecer del ser. El lenguaje es condicin fundacional de la experiencia hermenutica.

La hermenutica como bsqueda de sentido

As, la comprensin comienza all donde algo nos

Paul Ricoeur (1913-2005) intent dar respuesta a

interpela. sta es la condicin hermenutica su-

la pregunta dnde, cmo y bajo qu condiciones

prema.22 Cuando algo nos interpela, ponemos en

acontece el despliegue, la manifestacin, la aper-

suspenso los propios prejuicios. La suspensin de

tura del sentido? La respuesta ha sido: en el espa-

los prejuicios tiene la estructura lgica de la pre-

cio hermenutico, en el espacio de la interpreta-

gunta.

cin.26 Para Ricoeur, la interpretacin, objeto pri-

En el pasado se ubica el texto y la tradicin,

mordial de la hermenutica, no debe ser entendi-

en el presente el intrprete, con su posibilidad

da como un mero asunto tcnico; es una bsqueda

de comprensin y con sus prejuicios. Una herme-

constante de sentido.

nutica adecuada debe mostrar en la compren-

La primera idea importante que constituye su

sin misma la realidad de la historia.23 Al conteni-

propuesta se relaciona con el yo pienso. Comien-

do de este requisito, Gadamer lo denomina his-

za por denir que la reexin no es intuicin del

toria efectual. La conciencia de la historia efec-

yo, porque el yo pienso es slo una verdad abs-

tual es conciencia de la situacin hermenutica.

tracta y vaca. El yo slo puede ser encontrado en

En la situacin se est; uno no se encuentra fren-

sus objetivaciones. El ser-en-el-mundo es anterior

te a ella. Al concepto de la situacin le perte-

a la reexin y precede a la constitucin de un yo

Ibid., p. 360.
Ibid., p. 369.
23
Ibid., p. 370.
24
Ibid., p. 372.
25
Ibid., p. 377.
26
J. Prez de Tudela. Desvelamiento y revelacin: el crculo hermenutico de Paul Ricoeur, en Paul Ricoeur, Los
caminos de la interpretacin. Barcelona, Anthropos, 1991, p. 369.
21
22

inventio

61

enfrentado como sujeto a un mundo objetual. La

vidades, ni la del autor ni la del texto, tiene prio-

reexin no debe dirigirse directamente hacia el

ridad en el sentido de una presencia originaria de

yo sino hacia sus obras y acciones, las que dado su

uno ante s mismo.

carcter polismico deben ser interpretadas. Entre el yo y los actos en que se objetiva se marca

La hermenutica y los estudios literarios

una distancia. La distancia es un rasgo dialc-

Los desarrollos cercanos a la hermenutica literaria

tico, el principio de una lucha entre la otredad y

realizados a lo largo del siglo XX parecen coincidir

lo propio, por lo cual todo entendimiento apunta

en la necesidad de medir la pretensin de validez

a la extensin de la autocomprensin. Este dis-

de la hermenutica metdica.29 A los especialistas

tanciamiento es la contraparte dinmica de nues-

en literatura no convencidos de las propuestas for-

tra necesidad, nuestro inters y nuestro esfuerzo

malistas y estructuralistas, que andaban en busca

para superar la separacin cultural.27 Ricoeur ex-

de otras opciones, tampoco les entusiasm la idea

plica la funcin del distanciamiento a partir del

de una hermenutica losca o general, enten-

concepto de texto. Al hablar de texto se reere

dida como ontologa. Esta aproximacin no satisfa-

fundamentalmente al escrito, aunque no descar-

ca las necesidades de una disciplina que haba al-

ta el oral; preere incluso pensar la oralidad como

canzado un desarrollo y autonoma, al haber distin-

escritura.

guido un objeto de estudio, un mtodo y una teora

De este anlisis se deriva la armacin de que

que sustentaban la propuesta. El nfasis en la va-

no hay autocomprensin que no est mediatizada

lidez de la hermenutica metdica que se observa

por textos. El texto propone un mundo del cual los

en estos especialistas deriva, pues, del intento de

lectores se apropian para comprender su propio

conservar la distincin entre estudios literarios y

mundo y consecuentemente para comprenderse a

losofa, de preservar el estatus de disciplina au-

s mismos. Con esta propuesta, la hermenutica de

tnoma. El esfuerzo consisti, y consiste, en evitar

Ricoeur se aleja de la condicin intersubjetiva del

que todo fenmeno literario que estudie un espe-

dilogo. La intencin del autor no est inmediata-

cialista en el rea se observe como posicin ontol-

mente dada, sino que tiene que ser reconstruida.

gica dada en la comprensin humana.

As, comprender es comprenderse ante el texto

Uno de los intentos iniciales en este sentido fue

y recibir las condiciones de un s mismo distinto del

el de Erick Hirsh (1928-). El crtico estadounidense

yo que se pone a leer. Ninguna de las dos subjeti-

propone una aproximacin hermenutica al estudio

27
28
29

62

28

P. Ricoeur. Teora de la interpretacin. Discurso y excedente de sentido. Mxico, Siglo XXI/UIA, 1999, p. 56.
K. Simms. Paul Ricoeur. New York, Routledge, 2003, p. 33.
M. Ferraris, op. cit., p. 273.

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PA S I O N E S D E L A U TO P A

de los textos literarios, alejada de las pretensiones

externo, y la estructura interna puede incrementar

de la ontologa heideggeriana. El autor considera

la probabilidad.

30

equivocada la forma en que Heidegger intenta lle-

La validacin de una interpretacin se alcanza

var a la hermenutica a los terrenos de la ontolo-

demostrando que la construccin del signicado es

ga y alejarla de su sentido analtico. Esta propues-

la ms probable a la luz de lo que se puede descu-

ta no puede ayudar en casos concretos; adems de

brir. La disciplina de la interpretacin debe estar

ser de carcter universal, afecta indiscriminada-

basada en una lgica de validacin, que tiene co-

mente a todas las interpretaciones.

mo propsito probar que es posible hablar de inter-

Hirsh reivindica la validez y objetividad de la

pretaciones correctas. El objetivo de la validacin

interpretacin en dos dimensiones: la defensa de

consiste en sancionar la objetividad de determina-

la intencin autoral y la crtica al subjetivismo

da hiptesis interpretativa y proporcionar un slo

hermenutico como criterio epistemolgico des-

argumento para logar un consenso interpretativo

carriante. El crtico literario argumenta sobre la

del texto. Este consenso no apoyar ninguna inter-

necesidad de defender la intencin del autor. En

pretacin particular, sino un signicado general,

contra de los postulados del New Criticism esta-

total del texto. La tarea de la validacin consisti-

dounidense, tendientes a negar la importancia de

r, en este sentido, en evaluar las interpretaciones

esta intencin para comprender el texto literario,

dispares. El consenso al que se pueda llegar ser,

Hirsh arma que hay que reconstruir el signicado

desde luego, temporal, ya que constantemente se

intencionado por el autor, las circunstancias que

descubre nueva informacin. Con el trmino veri-

rodearon la produccin de la obra y los datos bio-

cacin, dice Hirsh, se entiende que una conclu-

grcos.

sin es verdadera; con validacin, que una conclu-

31

32

Segn Hirsh, nada impide la posibilidad de una

interpretacin correcta. Es un error lgico confun-

sin es probablemente verdadera sobre la base de

lo conocido.

dir la imposibilidad de la certeza en la compren-

Peter Szondi (1929-1971) realiza una exposi-

sin, con la imposibilidad de la comprensin. En

cin crtica sobre el desarrollo histrico de la her-

otras palabras, la comprensin del lector no puede

menutica en autores que considera precurso-

ser ms que probable, pero la atencin en el gne-

res de Schleiermacher, a saber: Chladenius, Meier

ro, la autora, el da de la composicin, el contexto

y Ast.33 La intencin de Szondi es hallar en las

30
31
32
33

En E. Hirsh. The Aims of Interpretation. Chicago, Chicago University Press, 1976.

M. Ferraris, op. cit., p. 279.
En E. Hirsh. Validity in Interpretation. New Haven y Londres, Yale University Press, 1967.
P. Szondi. Introduction to Literary Hermeneutics. Cambridge, Cambridge University Press, p. 170.

inventio

63

propuestas de estos autores componentes episte-

de signicaciones culturales en el cual se produjo.

molgicos y metodolgicos que le permitan conr-

Posteriormente, estudiar las relaciones cambiantes

mar la hiptesis de que la aproximacin hermenu-

entre el texto y los horizontes, tambin cambian-

tica a los textos literarios debe, necesariamente,

tes, de los lectores histricos. Segn Jauss la vida

ser prctica.

histrica de la obra literaria no puede concebirse

Para Szondi, la hermenutica literaria es una

sin la participacin activa de aquellos a quienes va

ciencia de la interpretacin que, si bien no preten-

dirigida.34 La historicidad de la literatura presupo-

de prescindir de la lologa, s quiere enlazar sta

ne un dilogo entre la obra y el pblico y la nueva

a la esttica. Para recuperar la validez de la iner-

obra, dice el investigador de la Escuela de Cons-

pretacin y su alcance prctico, el autor se propo-

tanza. El crculo cerrado de una esttica de la pro-

ne rescatar de la obra de Chladenius, la de Meier y

duccin y exposicin literarias, debe abrirse a una

la de Ast los componentes de la hermenutica re-

esttica de la recepcin y del efecto.

gional, metdica, que permitan conservar la tarea

El autor sita las bases de su propuesta en siete

principal de la hermenutica, como teora prctica

tesis: la historicidad de la literatura no se basa en

de la interpretacin y alejarse de la propuesta de

una relacin de hechos literarios establecida post

Dilthey y, sobre todo, de la hermenutica ontol-

festum, sino en la previa experiencia de la obra

gica de Heidegger y de la propuesta de Gadamer.

literaria por sus lectores; la obra no se presenta

En su obra analiza a los autores mencionados, pero

al lector como novedad absoluta, sino que contie-

no alcanza a desarrollar totalmente una propuesta

ne distintivos familiares, que suscitan recuerdos. El

hermenutica para realizar estudios literarios, de-

nuevo texto evoca para el lector el horizonte de

bido a su muerte prematura.

expectativas que le es familiar a partir de textos

A nales de los aos sesenta, se aanza una l-

anteriores. La diferencia entre las expectativas y

nea de investigacin que reacciona a las propues-

la forma concreta de la obra es denominada dis-

tas del estructuralismo, por un lado, y de los inten-

tancia esttica; sta permite que puedan produ-

tos de renovar una hermenutica literaria de corte

cirse modicaciones del horizonte de expectativas;

lolgico, por otro. H. Robert Jauss y Wolfgang Iser

el horizonte de expectativas de una obra permite

son los iniciadores de esta propuesta que ha tenido

determinar su carcter artstico en el grado de in-

importantes repercusiones.

uencia sobre un pblico predeterminado. La dis-

Hans Robert Jauss (1921-) se propone, en pri-

tancia esttica se puede objetivar histricamente

mer trmino, situar el texto dentro del contexto

en el espectro de las reacciones del pblico y del

34

64

H.R. Jauss. La historia de la literatura como provocacin. Barcelona, Pennsula, 1976, pp. 158-159.

inventio

PA S I O N E S D E L A U TO P A

juicio de la crtica; la reconstruccin del horizon-

Mientras que el objeto siempre lo tenemos enfren-

te de expectativas permite formular preguntas a

te, en el texto estamos inmersos.

las que daba respuesta el texto y deducir, as, c-

Para explicar este modo de comprensin, Iser

mo pudo ver y entender la obra el lector; la est-

distingue lo que denomina el punto de visin m-

tica de la recepcin exige situar la obra en su su-

vil. El lector se mueve, como punto de perspecti-

cesin literaria a n de reconocer su posicin y

va, a travs del mbito de los objetos; el lector es

signicacin histrica; retomando conceptos de la

un punto que se desplaza en el texto y va actuali-

lingstica, se propone la aproximacin diacrnica

zando sus distintas fases. Para explicar el proceso

y sincrnica. La primera considera la historia de los

del punto de visin mvil y de la secuencia de sn-

efectos; la segunda, el efecto esttico de la obra

tesis a partir del correlato intencional de la frase,

sobre su lector actual. Con este recurso se enlazan

el autor alemn acude a los conceptos husserlianos

la propuesta hermenutica y el anlisis estructural;

de protensin y retencin. En cuanto al primero,

la tarea de la historia literaria concluye cuando la

dice Iser: el haz semntico de la direccin de cada

produccin literaria analizada sincrnica y diacr-

frase siempre implica una expectativa que apun-

nicamente dentro del sistema es considerada tam-

ta a lo que viene. Husserl ha denominado a estas

bin historia especial.35

expectativas protensiones. El autor arma que es-

Wolfgang Iser (1926) se interes por describir

ta estructura es propia del correlato de la frase de

los actos que la conciencia realiza al momento de

los textos de ccin. La consecuencia de una es-

confrontarse con el texto literario. El texto no es el

tructura como sta en estos textos es menos la de

que suministra al lector y ste recibe pasivamente

cumplir la expectativa que la de modicarla inin-

sus contenidos; se puede decir que ste comienza

terrumpidamente. Es decir, en el texto de ccin

la transferencia, pero sta se logra slo por los ac-

de lo que se trata es de que la expectativa que el

tos que reclaman aptitudes de la conciencia.

lector se genera no se cumpla, sino se modique

El autor inicia su reexin con una distincin

constantemente.

en torno de la percepcin del objeto descrita por

Durante la lectura nos encontramos sumidos en

Husserl. Segn Iser, el texto diere del objeto de

esta actividad sinttica. El modo central de estas

la percepcin, porque este ltimo se presenta

sntesis es la imagen, que muestra algo diferente

como un todo ante la mirada, y un texto slo puede

del objeto emprico y del signicado de un objeto

abrirse como objeto en la fase nal de la lectura.

representado. Esta imagen se caracteriza por hacer

35
36

36

Ibid., pp. 160-193.

W. Iser. El acto de leer. Teora del efecto esttico. Madrid, Taurus, 1987, p. 177.

inventio

65

aparecer aspectos que no se imponen en la percep-

zar estudios especcos en artes, literatura, antro-

cin directa. Cuando leemos el texto literario no

pologa, historia.

percibimos de manera directa los objetos; antes

Los primeros parecen haber optado por salva-

nos hacemos una representacin de ellos. Ahora

guardar las condiciones de la divisin disciplinar

bien, la imagen se encuentra en permanente movi-

tan cara a los siglos XIX y XX. Estos estudiosos bus-

miento durante la lectura, por lo que la represen-

can abandonar propuestas formalistas y estructu-

tacin se constituye mediante facetas diferentes.

ralistas, y sumarse a aquellas que indagan en la

Elevar esto diferente a imagen, es el acto sinttico

historia y en los contextos. La hermenutica pare-

de la representacin que discurre como sntesis pa-

ce una opcin conveniente; no obstante, hay que

siva, en tanto en ninguno de sus pasos tiene lugar

pensar en una epistemologa actualizada que per-

una predicacin explcita.

mita, quiz, ponderar una vez ms la pertinencia

Uno de los conceptos centrales de Iser es el de

de las hermenuticas regionales.

espacios vacos. Estos espacios vacos movilizan la

La razn que gua a los segundos, quienes se han

imaginacin para producir el objeto imaginario co-

sumado a la hermenutica losca, parece ser la

mo correlato de la conciencia representativa.37

conviccin de que el fundamento ltimo del conoci-

La hermenutica ha despertado el inters de

miento es ontolgico. El riesgo que se corre al optar

los especialistas en las disciplinas humansticas y

por esta perspectiva, si no se es cuidadoso, es distor-

sociales en las ltimas dcadas. stos echan mano,

sionar las propuestas loscas, al ignorar la implica-

sobre todo, de los desarrollos contemporneos de

cin ontolgica, y retomar de ellas slo la parte me-

la hermenutica, que inician a mediados del siglo

tdica, pretendiendo realizar as estudios disciplina-

XIX, y que, como se ha visto, tienen como objeti-

res. En todo caso, lo importante es tener clara cons-

vo congurar una hermenutica general o los-

ciencia de lo que implica optar por este enfoque.

ca. Algunos de estos estudiosos se han interesado

Lo cierto es que este giro a la hermenutica, en-

por la dimensin metdica de los desarrollos, de-

tendida como losofa prctica, o un giro a las prc-

jando de lado la ontolgica, ya que insisten en la

ticas en general, est lejos de eliminar la capaci-

conveniencia de salvaguardar los lmites de sus dis-

dad del ser humano de preguntar. Mientras esto sea

ciplinas. Los ms avezados han diseado, a partir

as, me parece, seguiremos abiertos a la respuesta

de estas propuestas, mtodos apropiados para sus

e intentaremos resolver esta apertura de diferentes

reas disciplinares. Otros han preferido sumarse a

modos, con intrincadas frmulas cientcas, pro-

la hermenutica losca y, a partir de ah, reali-

puestas artsticas y poticas, conceptos, acciones.

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W. Iser. La estructura apelativa de los textos, en R. Warning (ed.). Esttica de la recepcin. Madrid, Visor, 1989,
p. 155.

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inventio