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RESUMO
Este artigo analisa a trajetria, os debates e os projetos dos intelectuais
catlicos leigos em torno da temtica educativa luz do contexto
histrico paranaense, do perodo de estudo que est circunscrito nas
dcadas de 1920 e 1930, discutindo o processo de constituio do grupo,
as suas interlocues com as vertentes tericas e filosficas em geral,
as suas idias e intervenes culturais, bem como suas relaes com o
Estado e com os grupos polticos no cenrio paranaense desse perodo.
Discorre sobre as contribuies do laicato catlico ao projeto
romanizador da Igreja Catlica e enfatiza que o papel deste grupo foi
criar instituies culturais no contexto paranaense, sem esquecer o
contexto poltico-cultural do Brasil e da Europa como pano de fundo
de criao do laicato catlico. Apia-se nos peridicos escritos e
dirigidos pelo grupo, os quais nos possibilitaram conhecer que a elite
intelectual catlica leiga estabeleceu instituies culturais onde
congregaram os principais intelectuais e lideranas polticas do Estado
e da capital que se colocaram a servio do projeto romanizador da Igreja
Catlica.
Palavras-chave: intelectuais; cultura; formao humana; religio.
*
A discusso relativa ao Laicato Catlico no Paran foi tema de minha dissertao intitulada
Laicato Catlico: o papel dos intelectuais no processo de organizao do projeto formativo da Igreja Catlica no Paran (1926-1938), defendida em 2002, no Programa de Ps-Graduao em Educao, na Linha de
Pesquisa Histria e Historiografia da Educao, na Universidade Federal do Paran, sob orientao do Prof.
Dr. Carlos Eduardo Vieira. Este artigo parte do primeiro captulo, intitulado O processo de constituio
do laicato catlico no Paran.
** Professor no Departamento de Teoria e Prtica de Ensino (UFPR) e nas Faculdades do
Brasil. Mestre e Doutorando em Histria e Historiografia da Educao. Email: nmestrado@ig.com.br.
Histria: Questes & Debates, Curitiba, n. 43, p. 169-182, 2005. Editora UFPR
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ABSTRACT
This article analyses the trajectory, the debates and the projects of
Catholic intellectuals who are layman about the educative thematic
according to the historical context of Paran, in the study period that is
circumscribed between 1926 and 1938, discussing the group constitution
process, its interlocution with theoretic and philosophic thoughts in
general, its ideas and cultural interventions, as well as its relations to
State and Political Groups in the scenery of Paran during this period.
It runs over the contribution of Catholic layman to the romanizing project
of Catholic Church and emphasizes that the role of this group was to
create cultural institutions in the context of Paran without forgetting
the political and cultural context of Brazil and Europe as a creation
support for Catholic Laity. It is based on periodicals written and
described by the group, which allowed us to know that the intellectual
Catholic layman elite established cultural institutions where the main
intellectual and political leads of State and Capital groups, so they placed
themselves serving the romanizing project of Catholic Church.
Key-words: intellectual; culture; human development; religion.
Introduo
O objetivo deste artigo analisar a trajetria do grupo intelectual
catlico no processo de organizao e disseminao da cultura, no Paran,
com nfase no grupo que interveio de forma sistemtica e direta nas questes formativas. Em termos ainda mais especficos, visa analisar a trajetria, os debates e os projetos dos intelectuais catlicos leigos em torno da
temtica educacional luz do contexto histrico paranaense dos anos de
1920 e 1930. Nesse sentido, fundamental analisar o processo de constituio do grupo, as suas interlocues com as vertentes tericas e filosficas
em geral, as suas idias e intervenes culturais, bem como suas relaes
com o Estado e com os grupos polticos presentes no cenrio paranaense
desse perodo.
O problema central consiste na discusso sobre o papel dos intelectuais catlicos leigos paranaenses no processo de organizao do projeto formativo da Igreja Catlica. Nestes termos, a nossa tarefa ser evidenciar
em que medida o laicato catlico contribuiu com o projeto romanizador da
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frutos abundantes e excelentes, isto , com qualidade. Portanto, no produzir frutos ptridos e amargos. Ballarin apresentou a teoria tomista como
doutrina profcua para compreender os problemas atuais, desde que seja
estudada na sua totalidade. No obstante, asseverava que a compreenso
terica desta filosofia somente se daria medida que os estudos assumissem uma dimenso coletiva. Em nosso entendimento, esta passagem estabeleceu um argumento favorvel aos catlicos, pois em tese a doutrina
tomista era suficientemente capaz de dar conta dos problemas tericos
modernos. Porm, havia um condicionante, qual seja, desde que compreendida integralmente. Ora, se a filosofia tomista fosse negada por algum grupo, devia-se ao fato de no ter sido compreendida pelo mesmo. Esta afirmao que est implcita na passagem pode ser lida como uma crtica
Filosofia Positiva, que postulou o valor da cincia em contraposio teologia.
Esta passagem de Mercier deve ser compreendida no contexto geral da poca, qual seja, Leo XIII havia ordenado que as instituies catlicas de ensino voltassem a adotar a filosofia tomista como doutrina
orientadora de seus ensinamentos. Em 1880, o pontfice solicitou ao Cardeal
Goosens, Arcebispo de Malines, que fosse criado na Universidade
Louvaniense um curso especial de filosofia tomista. O responsvel pelo
primeiro curso de filosofia tomista foi o Cardeal Mercier. Da o sentido de
seu pedido para que a hierarquia da Igreja constitusse um grupo de pesquisadores e professores da filosofia tomista. Ballarin, usando as palavras de
Wulf, um dos principais discpulos do Cardeal, afirmava que Mercier foi o
iniciador principal da renascena do Tomismo; chamou a ateno de todos
sobre o Neotomismo, elevando-o at ocupar um lugar entre os sistemas a
serem escolhidos por qualquer esprito avisado do sculo XX.9
Mercier foi uma das referncias neotomistas para o laicato catlico no Paran, alm de Jacques Maritain. Este ltimo era considerado pelo
grupo catlico o maior neotomista da Frana daquela poca. O curso ministrado por Ballarin procurou estabelecer entre os intelectuais catlicos
paranaenses uma compreenso ampla da filosofia tomista a fim de que se
entendesse a relao entre a filosofia/metafsica de So Toms de Aquino e
o conhecimento cientfico.
Ibid, p. 38.
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Segundo Ballarin, Mercier indicava que filosofia moderna se caracterizava pela independncia excessiva de qualquer autoridade doutrinria e pelo menosprezo completo da tradio cientfica. O autor ps em cena
dois projetos em disputa, bem como campos do conhecimento disputando
espaos no mundo moderno. De um lado, o discurso religioso/teolgico de
cunho tomista e, de outro, o discurso cientfico laico. a luta pelo monoplio do poder de fazer ver e de fazer crer, de fazer conhecer e de fazer reconhecer, de impor a definio legtima das explicaes do mundo social.
Neste aspecto, o curso de filosofia do Crculo estava profundamente vinculado ao projeto catlico estabelecido pela Igreja no Paran. No bastava
caracterizar o pensamento catlico; era fundamental desqualificar a filosofia moderna. A imagem que os catlicos criaram da filosofia moderna era
extremamente pejorativa. Ela foi responsabilizada pela separao entre a
filosofia e a teologia, a filosofia e a cincia, a verdade e a realidade, a
prtica e a teoria. Imagine a cena: separar a verdade da realidade isso quer
dizer que a partir da poca moderna no houve mais verdade, isto , a filosofia moderna criou uma verdade artificial ou falsa verdade, no correspondente realidade. Para o pensamento catlico tomista, a verdade dependia da teologia; portanto, no havia possibilidade de a cincia produzir
a verdade independentemente da filosofia catlica. Para os catlicos, apenas a cincia moderna negava a convivncia pacfica entre o conhecimento
racional e o conhecimento revelado. Na concepo do grupo catlico, no
existia desconformidade entre esses dois saberes; ao contrrio, eles se
complementavam. A cincia moderna acreditava que o seu papel era cuidar
do seu objeto de estudo, sem a preocupao de discutir questes filosficas
ou metafsicas. Esta compreenso cientfica foi sintetizada na Filosofia
Positiva de Comte, que postulava que a cincia devia se preocupar com
aquilo que estava na realidade emprica, ou melhor, com o que podia ser
observado. O grupo catlico no discordava deste papel atribudo cincia. O que ele questiona era a postura dos cientistas quando se propunham
a fazer cincia e no se ocupavam de discutir as questes filosficas/
metafsicas que estavam presentes nas suas metodologias cientficas.
possvel afirmar que o curso de filosofia ministrado nos anos de
1935-1936, no Crculo de Estudos Bandeirantes, pelo Pe. Jesus Ballarin,
concretizou o iderio do grupo catlico leigo que comeou a se formar, em
1926, com a constituio da Revista A Cruzada e com a criao da Unio
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Concluses
A Igreja Catlica comeou a implementar seu projeto ultramontano,
no Paran, a partir de 1892, com a criao da Diocese de Curitiba. O primeiro bispo, D. Jos Camargo de Barros, iniciou este trabalho, seguido
pelos seus sucessores que, nos primeiros vinte anos do sculo XX, investiram na constituio de um clero comprometido com a doutrina romanizadora,
trazendo da Europa inmeras congregaes religiosas femininas e masculinas.
A estratgia de criao do laicato catlico foi pensada pela alta
hierarquia da Igreja, pois os documentos oficiais ressaltavam o sentido da
constituio daquele grupo nos diferentes pases e cidades. Neste artigo,
analisamos o papel dos intelectuais catlicos leigos no processo de organizao do projeto educativo da Igreja Catlica no Paran, discutindo o processo de constituio do laicato catlico paranaense, bem como suas atividades formativas no cenrio cultural curitibano.
Neste sentido, destacamos que o laicato catlico se constituiu com
a criao da Unio de Moos Catlicos de Curitiba, com o estabelecimento
da imprensa catlica e a fundao do Crculo de Estudos Bandeirantes.
Indicamos tambm que os peridicos e o Crculo de Estudos Bandeirantes
constituram estratgias estabelecidas pelo laicato para se organizar como
grupo intelectual e como espaos privilegiados para estudar e divulgar a
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