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A Olofundei y Ochn Tanambi

Rumba Macabra

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Durante cuarenta y cuatro aos he practicado, estudiado, e investigado con rigor y

responsabilidad mi religin: la Yuruba, Llamada Santeraen Cuba, Brasil y Hait. Largos
han sido tambin los viajes y estadas que demoraron mis investigaciones sobre este
apasionante tema. Ms largo an ha sido el proceso de llevar los conocimientos adquiridos a
los seis libros que he publicado en ambos idiomas: ingls y espaol.
La tarea ha sido ardua, y hasta muy bien pudiera llamarla quijotesca. No, no ha sido nada
fcil, pues, no slo han sido los aos de estudios y dedicacin, tambin fueran muchos los
contratiempos, y sinsabores encontrados en el camino. Muchos de los practicantes de la
religin me enfrentaron. Otros se opusieron a la publicacin de estos textos. Alegan que
estaba divulgando los secretos, misterios, ceremonias y ritos de nuestra religin, cuando en
realidad se trata de asentar las bases de la Liturgia de La Santera; rescatando del lenguaje
oral una de las religiones ms antiguas de la humanidad.
Nunca me he detenido a pensar en las amenazas hechas hacia mi persona, a todas horas del
da y de la noche. Yo realizaba mi sueo de poner en papel lo que hasta hace unos cuantos
aos era un gran secreto. Mi sueo es poder dejar en estos papeles las cimientes y esencia
de una religin animista Africana, que ha perdurado en el nuevo mundo y muy especialmente
en Cuba casi 300 aos despus de la llegada de los esclavos. Quiero dejar escritas --para las
generaciones futuras--, las reglas y la liturgia de la religin Yoruba-Santera, porque lo que
no se escribe se pierde, se deteriora con el inexorable paso del tiempo; e infortunadamente
este ha sido el caso. Muchos de estos conocimientos se han perdido, y se siguieran
perdiendo, pero lamentablemente los culpables de la prdida de tanta riquezas han sido
muchos de los propios practicantes de mi creencia. Personas opuestas siempre a cualquier
secreto que se vaya a publicar en referencia al tema Yoruba-Santera Las razones que
exponen han sido mltiples, ninguna con un pice de lgica y mucho menos sentido comn.
Se oponen por supersticin e ignorancia, y sobre todo porque no quieren que los iniciados
aprendan y sepan qu es lo que estn practicando. Es esta la mayor de sus razones. No les
conviene a los Mayores Padrinos de Santo de casas de Iworisas (Casas de Santos) que sus
ahijados aprendan. Ellos prefieren mantenerlos en la ignorancia. Ellos los padrinos-estiman que si sus ahijados aprenden los secretos, se irn de sus casas el dlar fcil que les
viene por medio de estos ahijados. Aprender es palabra tab, porque con la sabidura
adquirida ya no podran engaar ms mucho menos estafar a estas personas. Se les acabara
a explotacin.
La principal y nica idea que siempre me ha motivado a escribir sobre mi religin fue, es, y
ser siempre dejar en papel la gua a seguir, dejar el misal, o Biblia escrita de la religin
Yoruba-Santera. Nunca he buscado el lucro o la fama de gran autor. Respeto demasiado a
mi ngel Guardin--Chango--, y en mi corazn no habita ese tipo de sentimientos. La
oposicin existi desde un principio porque estos seores saban que con la publicacin de
mis libros se les acabara la estafa que se traen entre manos. Pensaron que resguardndose
en la religin su crimen iba a seguir sin denuncia.
Hoy, con el mismo rigor y responsabilidad que mantuve en la investigacin de mi obra, los
denuncio pblicamente. Se hace necesario quitarles las caretas a tantos farsantes que desde
estas tierra utilizan la religin con fines y prcticas dudosas, pero principalmente tenemos
que denunciar a aquellos que se estn prestando a la estafa y al chantaje del rgimen de
Cuba.
Es la rumba macabra, que el gobierno de Cuba est tocando y aquellos farsantes que la estn
bailando, para utilizar mi religin con fines polticos. No soy poltico. Siempre he pensado
que el religioso no debe tener filosofa poltica alguna, pues su nica filosofa debe ser la
humanidad. Pero en esta oportunidad me veo obligado a denunciar algo de lo que tengo
pleno conocimiento.

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El rgimen de Cuba, en su bsqueda desesperada de dlares, est utilizando la Religin

Yoruba-Santera para su beneficio. Tal como en las dcadas del 70 y 80, nuestra creencia fue
explotada por el rgimen slo en el aspecto folklrico, ahora la utiliza, en una a prente
apertura religiosa, para ganar divisas. Estamos conscientes de que en Cuba hoy en da, no se
practica la religin como se hacia en mis tiempos de nio. Todo ha cambiado, nada es igual,
pues bien a sus anchas se puede ver como la mayora de los practicantes en Cuba, tienen a
esta religin como un evento social; y no como una experiencia religiosa que es lo que tiene
que ser. Digo esto pues he visto en fiestas de santo en Cuba a muchos turistas con sus
cmaras fotogrficas recopilando los bochornosos festines que el rgimen improvisa para los
turistas. Peor an he visto como personas con muchos aos de santos y los cuales se auto se
titulan sabios de nuestra creencia tambin se prestan para bailar la rumba macabra que el
rgimen les esta tocando. He visto muchos de estos Mayores bailar ante un Sacro-Tambor
Bata fumando, y con botellas de cervezas como si esto fuera una fiesta ms de pueblo. Esto
es una ultraja a lo que probablemente sea una de las cosas ms sagrada que tenemos en
nuestra creencia. Bailar ante un Tambor Bata en esa facha, nos dice de ante mano la falta de
sabidura, respeto y ms an que esos practicantes no tienen la esencia necesaria para ser
practicantes de mi fe. Sabemos que a Cuba estn viajando muchas personas para ser
iniciados en el culto de los Orichas (Santo). El rgimen cubano est utilizando a la religin
Yorubar-Santera para ganar dlares; y para esto no ha vacilado en poner en marcha una
extensa campana propagandstica en los Estados Unidos y muy especialmente en Miami,
New York y Puerto Rico. En estos sitios se anuncia la religin Yoruba-Santera como si
fuera ron Habana Club o los tabacos H Upman.
Algo muy lamentable en todo este proceso es que aqu en Miami algunos medios de
comunicacin han sido los primeros en darle al rgimen de la Habana la propaganda deseada.
Propaganda gratuita recibi el rgimen cuando en las pginas del Nuevo Herald y en The
Miami Herald y en estaciones de radio se entrevista recientemente a la seora Natalia
Bolvar. Todos conocemos los estrechos vnculos que la seora Bolvar siempre ha
mantenido con el rgimen cubano y con sus amigos en el exterior. Es triste y ultrajante
ver coma esta seora, que lo mejor que ha hecho en todo su supuesta obra inveztigadora,
es copiar lo que otros autores ya haban escrito, recibe, con tanta facilidad, prensa y difusin,
cuando por aos la labor de investigacin de muchos de nosotros ha sido ignorada por toda
esa prensa.
Puedo asegurar que en Cuba nadie que no est vinculado estrechamente con la censura
oficial puede venir a Miami, como lo ha hecho la seora Bolvar en varias ocasiones, para
publicar y comerciar sus libros-plagios, dar conferencias en Universidades, adems de
recibir todo un derroche de publicidad.
La rumba macabra de Cuba es una burla a personas que como yo, buscamos en nuestra
creencia una experiencia religiosa. No puedo hacerles el juego con mi silencio el rgimen de
Cuba, pues yo, muy particularmente, pienso que Cuba es Tierra de Orichas, pues a ella
(Cuba) se vinieron a refugiar la bella Ochn y la dulce Yemay, cuando su pueblo natal,
Nigeria, fue invadida por los protestantes ingleses y los violentos musulmanes. Ellos, los
Orichs, escogieron a EREKUSU (Cuba) como su nueva morada, que una vez ms es
maltratada y ultrajada por el mismo Olusi (Diablo-Didel).
No puedo quedarme callado cuando veo que esta rumba macabra atraviesa las fronteras y
sobrepasa el estrecho de la Florida, para afectarnos a nosotros, los practicante de la religin
Yoruba-Santera, es esta tierras de libertad. Nos afecta porque la tirana de Cuba est
tratando de hacer ver que todos los sacerdotes de la religin somos iguales. Existen
muchas personas, que como yo, estn dedicadas por completo al bien de nuestro prjimo, y
no podemos colaborar con nada que vaya en contra del balance de la naturaleza. Fidel
Castro y todo la camarilla de Babalawos y Iworisas (Babalawos y Santeros) que le hacen el

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juego, carecen de la esencia necesaria que requiere nuestra prctica. Los verdaderos
Babalawos y Iworisas no pueden participar y muchos menos hacerle el juego a seres tan
oscuros y tan vacos de espiritualidad como lo es Fidel Castro. El verdadero practicante de
es fe busca el bien, la paz, la armona, y sobretodo la libertad para su prjimo. No se puede
ser practicante de esta fe y trabajar para un gobierno tan malfico como es el de Cuba.
Sabemos que Fidel Castro es una persona astuta y escogi a un puado de ignorantes
Babalawos y de Santeros para engaar una vez ms al mundo, y demostrar que en Cuba
existe la libre expresin de credo. En esta rumba macabra ha utilizado a algunos ignorantes
de los que practican en Cuba para ganar divisas, pero tambin debemos denunciar que
muchos de los que actualmente estn practicando y haciendo Iniciaciones de santo en
Cuba, hoy en da, son Santeros y Babalawos que pertenecen al aparato represivo del estado.
Estos supuestos sacerdotes santeros carecen de esencia, son amorales y les falta mucha
limpieza de alma. Son personas sin escrpulos que nunca tuvieron, ni tendrn ni la ms
mnima pizca de decencia humana. y ms an les falta la fe.
Esta es una rumba macabra en que se comercializa con los Orichas como si esto fueran
souvenir de cualquier esquina barata, estos Santeros y Babalowos que se dedican hacerle el
santo a los extranjeros que viajan a Cuba, reciben un pequeo porcentaje de lo que el
gobierno le cobra a los visitantes que deben pagar en dlar y a precios exorbitantes. Esto
incautos extranjeros -y algunos cubanos-emigrados-- van a Cuba pensando que all se
hacen las Iniciaciones mejores, deben saber que los Sabios de antao ya murieron y los
pocos que quedaron vinieron al destierro. Fueron estos exilados los que les trajeron a los
Ofro-Emericanos parte de una cultura que haba sido arrancada de ellos en forma brutal.
Adems, en Cuba no pueden hacerse mejores las iniciaciones, porque faltan muchas cosas
materiales necesarias para el ceremonial, pero lo ms importante, les faltan la conciencia, la
moral, y los principios de un buen ser humano. Cmo se van hacer mejores Iniciaciones en
Cuba, si los individuos que se prestan al negocio del rgimen carecen de espiritualidad?
Una buena dosis de espiritualidad y el estar libre de maldad se hacen necesaria, para poder
ser un buen Padre de Santo. Estos payasos que le hacen el juego a Fidel Castro no
conocen, no tienen nocin alguna de lo que una Iniciacin significa.
No somos iguales. Por eso nos fuimos en los primeros tiempos de la tirana. Nos fuimos
porque somos practicantes genuinos de la religin de los Orichas, pero principalmente
salimos porque somos y seremos siempre hombres y mujeres y cubanos amantes de la
Libertad.
NOTA)
Los hijos de Chang son adivinos de nacimiento y no necesitan de orculo alguno para
predecir lo que trae consigo el futuro, pues ellos traen en la placenta de sus madres las
verdadera esencia del Ach y la sabidura personificada. Otras de las tantas cualidades
que estos traen con ellos en sus cabeza el da de su nacimiento es que nacen con guerra en
sus cabeza, pues parte del pueblo los quiere y los admiras y la otra parte los odian. Son
hijos de la invada y de los malos rencores; su peor falta es decir la verdad por muy dura
que esta sea, al punto de llegar a tener grandes problemas por llamar a las cosas por su
nombre y yo como buen hijo de mi padre, naturalmente que me paseo entre ellos.
Es muy natural que a los hijos de Chang se les critique y de cierto modo se le formen
rencillas personales las cuales provienen de personas que de una forma o otra estn
conectados en las creencias o estudios del tema de las religiones africanas en Cuba y en mi
caso lo han hecho de muchas formas, incluyendo la difamacin de mi obra. Difamacin
de personas que como yo escriben sobre las religiones negras-Santeria pero que han visto
en mi a un competidor, el cual trae a sus obras autenticidad y, una pura esencia al tema
tratado. Muchos son los que han escrito sobre este tema, pero a cambio de mis obras estos

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seores lo nico que han hecho es volver a escribir lo que ya otros autores haban escrito
antes y no de una forma nada clara por cierto. Los grandes so llamados literariosprofesores universitarios, antroplogos, socilogos que han escrito sobre el tema de la
Santera, quizs por ser literarios lograron y logran grandes xitos literarios en escribir un
cuento que un viejo Santero le hizo en Cuba, pero esto no quiere decir que este cuento o
esta ceremonia sea cierto. A todos ellos le falto algo al referirse a estos temas, les falto:
Esencia y experiencia, practicadas y vividas. No es lo mismo empezar una obra sobre este
tema citando a otros autores, aunque el trabajo es valido les falta lo antes mencionado y
ms aun les faltan las experiencias vividas en esta creencia. El trabajo se hace ms fcil
cuando se citan a otros autores y sobre todo fuera mucho ms fcil escribir si estos autores
citados tuvieran estas experiencias, pero este no es el caso del acadmico. Se puede ser
muy literario, y ser muy bueno en su campo pero lo que no se puede es pretender que por
unos cuentos mal hechos y por volver a escribir lo que ya estaba escrito, ellos crean que
estn en lo cierto, o que son Los guardianes de la sabidura.
Mi obra esta basada en practicas personales y de una vida la cual ha sido, dedicada a
trabajar, estudiar y compartida con los grandes maestros de mi creencia en mi tierra natalCuba y, los cuales ya la mayora, de ellos estn Oku-muertos. Aun con todas estas
experiencias, no ha sido fcil escribir una obra como la ma a la cual hubo que darle
forma y detallarla paso por paso hasta legrar poner en el papel todo un concepto religioso
de la forma que lo he hecho yo. Tampoco ha sido fcil tratar de cambiar las mentalidades
de la mayora de los practicantes y no practicantes de mi creencia, puesto que lo nico que
les llego y les esta llegando todava son cuentos y ceremonias mutiladas por el autor
acadmico; peor aun cuando sus obras se publican lo hacen buscando sensacionalismo y
riquezas personales. Es muy simptico leer en la mayora de las obras de estos autores,
cuando en su bibliografa citan a sus fuentes, como si estas fuentes hubieran escrito lo
verdico, todo lo contrario, lo que han hecho la mayora de estos seores es, mutilar con
rico vocabulario la esencia de mi fe. No digo ni he dicho que estos autores no posean
libretas, notas, y grabaciones sobre este tema. Lo que si he dicho es que hay que ver de
donde provienen estas informaciones, pues no porque se conozca a un Babalawo en New
York o se vaya a unas cuantas fiestas de santo se tiene la verdad y, de lo que han escrito
solo llegan citaciones mutiladas. Tampoco he dicho que el trabajo del acadmico, no sea
una buena obra, lo que he dicho y lo seguir repitiendo: Que no porque se tenga un
titulo Universitaria, se posee la verdad. La verdad Seores autores se posee, cuando uno
se ha iniciado y, despus de iniciado se ha sacrificado, trabajando estudiando en un cuarto
de Ocha, y cuando al pasar de los aos uno tiene un sin fin de ahijados (personas
iniciadas), en los ritos de Ocha, y cuando uno ha sido un Oriate y este Oriate conoce a
profundidad todas las ceremonias, tratados de y entre los Orichas, cantos-rezos, Odun del
Dilogun-caracoles y los Odun de Ifa-Orumila. Cuando se es , y, se sabe todo esto,
entonces el acadmico podr decir que conoce la verdad en esta materia.
Tampoco se puede, ni se debe, citar obras de referencia, y despus de utilizar la
informacin, criticarla. No es honorable, y esto lo hacen acadmicos que les vendra muy
bien una buena dosis de: tica Literaria. Es absurdo criticar la misma fuente que se esta
citando como referencia de datos dados por materia concreta. Adems el acadmico es:
recopilador de datos, que inveztigan las experiencias de otros. Es decir, sabe ms el
arquitecto que el profesor de arquitectura, Lamentablemente, el acadmico que no
practica, este no esta calificado para distinguir cuales datos son o no son validos, cuales
fuentes son o no son concretas, por lo tanto citar por citar fuentes es un ejercicio
puramente ornamental en el caso del escritor acadmico de este campo en particular.
Algo le falta a la obra de estos autores y, eso es: comprender el gran misterio del Ache,
Ache con el cual se nace, este no se obtiene citando libros de otros autores y mucho menos

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se aprende, este Olodumar (dios) se los da en un momento muy determinado de la vida a

los verdaderos hijos de Chang, como Yo.
<<Para concluir quiero esclarecer para el acadmico, autores-guardianes de su
verdad, que comprendan o traten de comprender, que cuando se va a escribir sobre el
tema de la religin Yoruba-Lukumi, se hacen trabajos de campo (field study), no se puede
decir que estos se hicieron en Cuba, Miami, New York o porque conocen a un Babalawo,
cuyo Babalawo no sabe donde esta parado, si estos estudios no se han realizados dentro de
un cuarto de santo-Igbodu. Evidentemente estos Guardianes de su verdad, realizan sus
trabajos de campo en habitaciones de otros autores o en las salas de bibliotecas, siendo
ellos parsitos, los cuales se alimentan de los esfuerzos de otros.

Introduccin
Cuando empeze mi obra en el mil novecientos ochenta y cinco, nunca pense que mi labor
llegara alcanzar el auge y que marcara una pausa en el tiempo en la cual, miles y miles de
practicantes y no practicantes han encontrado respuestas a muchas de sus preguntas y, al por
igual han podido practicar de una formas ms eficaz las ceremonias de nuestra creencia. Ha
sido esta acogida la que me motiva y me motivar para seguir adelante con este trabajo.
Despus de haber escrito ocho ttulos o libretas ampliadas, sofisticadamente, como lo han
calificado otros autores me siento en la obligacin de seguir ayudando con todos mis
conocimientos en este tema.

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Los primeros ocho ttulos se han escrito con la intencin de darle formato, orden y liturgia a
seguir a un sistema religioso, en el cual todo era verbal y si se quiere mutilados o mal
interpretado por muchos creyentes de nuestra creencia. Una vez ya trazado el plano a
seguir, ahora nos vamos a dedicar a escribir sobres las profundidades y esencia del sistema
adivinatorio del Dilogun-caracoles. Muchos piensan que el caracol es algo que se aprende
en dos o tres aos, esto es errneo y muy lejos de la verdad. Nadie puede en dos o tres aos
adquirir todo lo concerniente con este orculo, bien necesitamos por lo menos unos diez o
quince aos de estudios, practicas realizadas con maestros de este sistema adivinatorio.
Existen muchos, los cuales yo conozco que se dicen son maestros con el Dilogun; pero
estos so llamados expertos en si lo que hacen es repetir como loros, lo que otros han
repetido antes. No digo que no hayan expertos, si los hay y yo tambin les conozco, pero
desgraciadamente son muy pocos y cada da quedan menos de estos expertos. En Amrica
especialmente todo el mundo es un Oriate, todo el mundo sabe ms que nadie, pero tambin
todos ellos los que se califican auto expertos no son ms que charlatanes, que usan a la
religin como un medio de ganarse un Dlar fcil; ha surgido una nueva Santera en
Amrica, un nuevo sincretismo, donde ya no se sabe ni lo que se esta practicando, sin ir muy
lejos, veamos el caso de lo que ha pasado con la religin en Puerto Rico, New York,
Venezuela y en muchos otros lugares donde aun se esta ligando a la religin de los Orichas,
con el espiritismo, palerismo y cuanta otra cosa rara existe. Sus mentes no les da para ms y
tampoco su vista les deja mirar ms all de sus narices. Es muy comn ver hoy en da en
cualquiera de los lugares antes mencionados que en una misa espiritual baje un Orich o que
se mezclen todo tipos de diferentes creencias. Esto es absurdo y no tiene ni debe tener
cabida en los rituales de nuestras creencias; de cierto modo la mayora de las personas que
hacen este tipo de mezcla no son culpables, pues hasta ahora no haba, no exista una gua a
seguir y ellos estn haciendo lo mismo que vieron hacer y, lo triste de todo esto es, que nadie
se haya tomado el tiempo de ensearles de como hacer las cosas en mi creencia. La culpa
de muchos de estos fenmenos la han tenidos santeros sin escrpulos, los cuales por salir del
paso, por no saber, por no preguntar han hecho lo que su corazn les indico. Recuerden
que en la Santera, uno no se puede guiar por lo que el corazn nos dicta, pues este siempre
tiene tendencias a engaarnos; se tiene que usar la lgica, y sentido comn! Si no sabemos
algo, no es delito preguntar e indagar. Todo lo contrario esto es seal de crecimiento y de
buena voluntad para con tu prjimo. Si no sabes algo o si estas indeciso pregunta, que
preguntar es de sabio.
Muchos son los ignorantes que se sientan en una estera a leer un Ita, y lo ms triste del caso
es que lo hacen con grandes actitudes de sabios, pero en cuanto rompen a leer los Odun, ah
se les fue toda la sabidura para los pies; pues todos los Odun los leen igual, no importa que
el Odun haya venido con Ire o Osogbo para ellos es la misma cosa. Al por igual es la
repeticin en la cual caen cuando estn leyendo un Ita, no Importa que el Odun se ObaraMeji o Ody-Meji, estos seores so saben ni tienen la capacidad de descifrar los Oduns y
muchos menos de darle a cada uno de los Odun su verdadera esencia. El verdadero Oriate
tiene que interpretar, vaciar el Odun a plenitud, este no debe tratar de caer en la adivinanza o
la supersticin. Muchos hablan el Odun basado en pura supersticin; son muy pocos los que
de verdad saben leer Ita. Tambin son muy pocos los Oriates que leen los Odun como es
debido: he participado en asientos de santos donde el Oriate ha cantado muy bonito, donde
saben ms o menos los pasos a seguir en la liturgia, pero a la hora de cortar Ita, estos han
dejado mucho que desear, un buen ejemplo de esto es:
<<Cuando un Oriate, que no sabe lo que esta hablando y lo que ha aprendido es por
supersticin, habla los Oduns todos iguales sin poner diferencia entre el Odun que viene
con Ire o el Odun que viene con Osogbo. Si muchos de ustedes miran a sus libretas de Ita
vern o obtendrn mejor razonamiento de lo que estoy hablando. Vern en sus libretas que

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si Elewu vino con Obara-Meji (6-6) Ire Elese Ocha Yale, este es un Ire perfecto y en este
Odun no puede haber ningn tipo de Ewes-proibiciones, pero sin embargo ustedes tienen
muchos Ewes. (Tome el Odun Obara-Meji como ejemplo puede ser cualquier otro Odun,
tambin puede ser en cualquier otro Oricha, no tiene que ser en Elewu). Cuando hay un
Ire perfecto en un Orich no tiene porque haber prohibiciones. Las prohibiciones
solamente se ponen en los Oduns que vienen con Osogbo-caminos malos.
Quiero esclarecer para todos aquellos que no tengan conocimientos profundos que un buen
Oriate, no se es porque se cante bonito, o porque se sea simptico. Un Oriate tiene que
saber muy bien todo lo relacionado con todo lo concerniente con nuestro sistema religioso, y
muy en especial el verdadero Oriate tiene que saber toda la profundidad del Dilogun, pues
Ita es la parte ms importante de todo el ceremonial de la Iniciacin a Ocha. Este es el
momento crucial el cual todo iniciado ha esperado quizs muchos aos de su vida, pues en
Ita es donde el Orich titular y el resto de ellos le hablaran, le dirn con exactitud que forma
de vida ha de llevar desde ese momento en lo adelante; es en Ita donde la persona empieza
una nueva vida, la cual ser guiada y protegida por sus Orichas.
Cuando se va hacer un Ita se tiene que saber a ciencia cierta lo que se va hacer, no se puede
inventar, y mucho menos hablar el Odun a la ligera, todo lo contrario hay que buscarle la
profundidad de los Odun, vaciarlo a plenitud. Cuando digo vaciar el Odun lo que estoy
tratando de decir es:
<<Que el Oriate tiene que interpretar el significado del refrn, interpretar el mensaje
simblico que trae el Pataki (historia) y a su vez aplicrselo a la persona que se le esta
haciendo el Ita. En la mayora de los casos el refrn y los patakis no son utilizados, y esto
suele traer grandes problemas a la vida del Iyawo en un futuro; nada relacionado con esta
ceremonia de Ita se puede tomar a la ligera, todo lo contrario todo es de suma importancia.
El verdadero Oriate tiene que ser una persona que sepa cantar-llamar a los Orichas, saber
todas las ceremonias de iniciacin de todos los Orichas, saber todos los tratados de los
Orichas y entre los Orichas, saber a profundidad el Dilogun, con sus rezos, saber hacer el
Ebo de entrada con sus rezos, Ebo de Estera con sus rezos y sobre todo El Oriate no se
puede dar el lujo de equivocarse. Cuando hablamos de equivocaciones, nos estamos
refiriendo al momento de sacarle el ngel de la guarda a la persona que va hacer santo, el
Oriate tiene que estar seguro en un cien por ciento de que cuando el marca un Oricha, en la
cabeza de una persona de que sea ese el Oricha titular de esa persona y si por casualidad
este se equvoco en ese momento y despus se descubre que ese no era el Oricha titular,
entonces el Oriate tiene y debe regresar y hacer el verdadero Oricha. (Cuando esto pasa el
Oriate tiene que hacer Oro. Esto es algo que todo Oriate tiene que saber hacer.) Yo les
aseguro que de todos los Oriates que existen hoy en da en Cuba, Venezuela, Puerto Rico,
Miami, New York, Los ngeles y en fin en muchos otros lugares, muy pocos de ellos saben
lo que yo estoy hablando.
Existen muchos improvisados, que quizs tengan algunos conocimientos y pueden hacer
algn tipo de ceremonias, pero esto no los califica para ejercer como Oriate. Tambin
existen muchas personas que no tienen santo hecho las cuales y por desgracia son las que
estn rigiendo los destinos de nuestra creencia. Ellos estn de maestros, y cuidado pues lo
que dicen ellos es lo cierto. Este es el cazo de muchos intelectuales, acadmicos los cuales
han escrito sobre esta materia sin tener ellos las experiencias personales necesaria y, mucho
menos tienen, ni una pizca de idea de lo que pasa en un cuarto de santo. Estos seores, los
cuales se han auto titulados guardianes de la sabidura se atreven a reafirmar con un gran
cinismo lo que escriben como casa cierta o concreta. Ellos escriben basado en lo que otros
iguales que ellos escribieron y, esto ha triado por consecuencia que todos los que han ledo
sus obras estn practicando la religin basado en lo que ellos han escrito. Es triste ver como
muchos de los Santeros y Babalawos contemporneos basan sus conocimientos en lo que ha

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escrito algunos autores de nuestros das. Todos ellos sin dudas alguna son muy buenos
literarios y literariamente sus obras son de un gran valor, pero sus obras no son la Biblia de
mi creencia, no lo pueden ser pues a todos ellos les falta algo; (experiencias vividas y
practicadas, les falta cuarenta y tres aos de ejercer en esta religin.) No se puede dar por
concreto algo que no se ha visto, practicado, vivido y estudiado dentro y fuera de un cuarto
de santo. Tampoco se puede dar por concreto lo que se ve en una fiesta de santo, porque en
una fiesta de santo lo que se ve es:
<<Lo que nosotros queremos que ustedes vean, pero les aseguro que lo que se ve en una
fiesta de santo esta muy lejos de ser la esencia de mi religin; y al por igual esta muy lejos
de lo que unos cuantos negros les contaron en sus enredados cuentos!>
El estado mental en el cual se hayan y que despierten; que empiecen a practicar la religin de
los Oricha como debe ser. No se puede seguir excusando he ignorando a los charlatanes,
todo en la vida tiene un extremo en la religin Yoruba-Lukumi o se es negro o se es blanco,
lo que no se puede existir es el gris. Ya no pueden decir que hicieron esto de esta forma
porque no saban; si no sabes, ve y aprende. Material suficiente para aprender ya hay
escrito, como tambin existen personas calificadas dispuestas a ensearles, entre ellos me
cuento yo.
No dudo que lo la mayora de las copias de este libra vayan a caer en manos de personas que
encuentren aqu su introduccin al tema de la Satera-afro-cubana, o al menos su primer
incentivo a una seria consideracin del tema, he pensado dedicar unas lneas y una
exposicin de los principios fundamentales de cmo debe SER estudiado el Dilogun y
tambin los valiosos datos histricos de esta creencia. A muchos les llamar la atencin
inmediatamente la manera sublime de est; pero hay otros cuyas actitudes mentales son ms
bien filosficas que de vocacionales, y es a stos a los que me quiero dirigir en esta obra.
El principio sobre el cual se asienta la liturgia de la Santera-ofro-cubana es que todo el
Universo es el que indica la palabra, naturaleza; y que cualquier ley que se encuentre en
funcionamiento forma arte de nuestro Universo debe ser igualmente operativa en ella toda.
Las consecuencias de esta importante primicia es que nuestro sistema religioso, es en s un
complejo Orculo de ricas enseanzas de respeto a todo lo viviente en este planeta, esas
leyes que son operativas entre los principios de nuestra madre naturaleza, por ejemplo, los
cuerpos de las ms insignificantes criaturas, tambin forman parte del inmenso ncleo de lo
que es naturaleza, muchos de nosotros desconocemos los objetos, los cuales forman esta
naturaleza, ya sean slidos, lquidos, gaseosos, o bien sean humanos, animales, vegetales o
minerales.
El Segundo principio es por un estudio concienzudo hecho, referente a la naturaleza,
podemos observar las relativas influencias de los Orichas con esta naturaleza.
A partir de estos dos principios, podemos llegar a la conclusin, si tenemos una mente capaz
de comprender al significado que infligen los Orichas a los tantos fenmenos esotricos, se
puede deducir, y obtener respuestas a nuestras preguntas. Un error demasiado comn
prevalece incluso entre personas cultas y si prejuicios es suponer que el presente inters por
personas de todas las capas sociales por la Santera-ofro-cubana no es nada ms el
renacimiento decadente un unas antiguas supersticin aceptada.
La verdad es la misma en todas partes en todo momento y en toda las pocas. El estudio de
los antiguos refranes, Pataki-historias de nuestra religin, los cuales nos han sido
transmitidos por los grandes maestros de esta creencia son de un valor incalculable. Por
supuesto que el santero que tenga grandes conocimientos de estos refranes y Pataki tiene
una gran ventaja y una sabidura sobre el santero que no la tenga, y si esta sabidura es
ajustada a los dos principios antes mencionados, este santero entonces lo catalogamos como
un ser que tiene un gran Ache. Naturalmente que el santero que se dedique estudiar todo el
material litrgico de nuestra creencia, tiene ante l una tarea herclea de meditacin,

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observacin, estudios y practicas antes de poder estar bien equipado en esta materia. Porque
para poder decir con conciencia que se es un espeto en esta materia les aseguro que les
tomara muchos aos de extensos estudios dedicado por entero a ellos para aprender su
complejo aprendizaje. Los Orichas demuestran diariamente estar dedicados a sostener el
balance de la naturaleza - hecho no tomado en consideracin por la mayora de los santeros
y por los crticos ordinarios-, sin embargo la llegada a tales conclusiones slo por los
mtodos obtenidos en libros de textos de autores, (los cuales ni son practicantes), esto
tambin deja mucho que desear. Porque en la mayora de estas obras falta algo.
Esencia.)
La cual es la que da legitimidad al aprendizaje del cualquier tema tratado o practicado.
Practicar en esta religin solo basado en obras de autores, los cuales no tienen santo hecho y
mucho menos practican esta religion, estarn tan fuera de la verdad y atrasados, como
algunas de las teoras modernas acerca de esta materia, ignorando principios elementales de
esta creencia, conocidos ya en la antigedad.
Habiendo tratado en trminos generales y de forma filosfica, deberamos decir cientficas
para el estudio, como un medio de comprender las leyes por las cuales debemos de basar
nuestros estudios, brevemente enumeramos las afirmaciones de la Santera len relacin con
su aplicacin prctica en la vida cotidiana. Podrn percibir que he evitado cuidadosamente
toda referencia a la grandeza del tema y he tratado el asunto desde el punto de vista
desapasionado de la razn puro. En primer lugar la Santera ofrece un medio para el estudio
general del carcter que sobrepasa por completo las ventajas combinadas de los mtodos
antropolgicos comunes siendo a su vez ms comprensible y sutil. En segundo lugar, y esto
es lo ms importante, ofrece una utilizacin divina, un medio o la profundizacin imparcial
del propio carcter, y el mtodo ms efectivo de mejorarnos. En tercer lugar, ofrece el
conocimiento de los momentos y estaciones apropiados para ciertos trabajos-Adimuses o
ritos, y un medio de alcanzare el pleno desarrollo del carcter. Y en ltimo trmino, y de
menor importancia, aunque desdichadamente muchos lo vern como el nico propsito de la
Santera, sta ofrece un medio de averiguar acontecimientos futuros hasta un cierto lmite;
por su puesto con personas dotadas, calificadas y especializadas en esta materia (buen
santero), estas averiguaciones pueden llegar a trminos extraordinarios.
La verdadera esencia en esta materia se adquiere realizando nuestros estudios con personas
calificada, especializadas y sobre todo participando en cuanta ceremonia de iniciacin se
baya a realizar. No seremos mejores santeros porque hayamos ledos muchos libros, y en
esto incluyo a los mos. Porque el misterio y el verdadero aprendizaje de esta religin esta
en participar en todo lo concerniente dentro de los rituales que toman lugar en un cuarto de
santo. Se puede leer una ceremonia de santo, y esta puede estar bien escrita, narrada paso a
paso, de esto solo han aprendido la parte terica. La parte ms importante de toda materia
es la practica, y en la santera para adquirir Ache y sabidura se tiene que practicar.
No podemos, ni debemos seguir siendo santeros de libros y mucho menos seguir practicando
con los libros de autores que no tienen santo hecho. Esto es uno de los grandes herrores que
se ha cometido hasta ahora; y es esta la razon por lo cual nada de lo que hacen en sus
practicas les sale bien. Dudo mucho que ninguno de estos autores tengan el Ache,
sofisticacin, y la pureza de espritu necesaria para que se les siga el pe de la letra los
remedios, ebos, ceremonias que ellos recomiendan. S perfectamente que cuando este libro
salga a los estantillos de las libreras y ellos lean lo aqu expuesto, gritaran y diran las misma
sandeces de siempre. Pero yo no soy persona que se esconde y mucho menos de no decir y
llamar a las cosas por su nombre, esta fue, es y ser siempre mi marca registrada. Decir la
verdad siempre, como sea y en el lugar que sea.

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1111

CAPITULO (II)
OBI-COCO
Unos de las Orichas menos conocidos en la Santera es conocido como Obi-Coco; orculo
del Santero y Babalawo y fue creado por Olodumar, padre de todos los Orichas. Cuando
este Orich pas por la tierra en su primera etapa, Olodumar le dio un lugar muy
privilegiado en su reino. Obi era blanco por fuera y blanco por dentro significando su
pureza de carcter, libre de vanidades y de orgullo. Tanto era su encanto que se gan el
respeto de todos los que disfrutaban de la tierra en ese tiempo. Obi gozaba de la confianza

12 1212

y del respeto de todos sus hermanos y se conoca no slo por su habilidad como orculo,
sino tambin por su justicia e imparcialidad. Es decir. Obi reciba en su casa tanto al pobre
como al rico. As fue el desarrollo de este Oricha y mientras ms tiempo pasaba, ms famoso
se hacia Obi. Lo venan a consultar desde muy lejos, gente de mucha importancia con
grandes regalos, y de acuerdo con la fama que haba adquirido.
Un da, despus de haber pasado mucho tiempo, Elewu, que era su hermano, lo visito. Obi
lo recibi con entusiasmo en su nueva y linda casa, feliz de que su hermano lo viera rodeado
del fruto de su trabajo. Pero Elewu no disfrutaba de su visita, sentado frente a su hermano,
que ya no vezta sino con una bata blanca de seda. Elewu se dio cuenta de que su hermano
Obi se cuidaba demasiado de no manchar su bata blanca y de que su conversacin consista
sobre amistades de importancia y abolengo. De pronto, se interrumpi la visita el sonido de
alguien que toc a la puerta. Mientras Obi atenda a la puerta, Elewu qued solo pensando
lo mucho que haba cambiado su hermano, al cual haba admirado anteriormente. Obi
regreso al saln donde haba estado hablando, molesto e indignado, preguntndole a
Elewu:
<<Qu pensarn mis amigos si me ven hablando con el mendigo que acabo de
despedir?>>
Elewu, que se haba levantado asombrado, no pudo soportar ms y casi corriendo se fue de
la casa de Obi.
Elewu busc a su padre, que en ese era Obatal y despus de haberse tirado delante de ste
respetuosamente le comunic lo que haba pasado en el Ile de Obi.
Coincidi que ese da Obi tuvo una gran fiesta en la cual haba invitados a todos los
influyentes del pueblo. Obatal vestido de mendigo, le toc a la puerta y de nuevo Obi se
indign prohibindole la entrada a su Ile y mucho menos en este da de fiesta. Al tirar la
puerta lo detuvo un sonido potente y al momento reconoci la vos de su padre. Con prisa,
abri la puerta y se arrodill temblando de pes a cabeza frente a su padre, sin dejar que
hablara Obatal, le dijo:
<<Te has dejado dominar por el orgullo y la vanidad y por lo tanto no mereces el sitio
que ocupas en mi reino.>>
Obi lo escuchaba sin mirarlo. Obatal dijo una vez ms:
<<Desde este momento hasta el final del tiempo dejars de vestirte de blanco y sers
negro por fuera y rodars por el suelo para que te mantengas blanco por dentro.>>
El cielo se nublaba y todo era silencio, menos los truenos que resonaban y con vos austera
Obatal prosigui:
<<T sers el orculo de los dems Orichas y nunca ms volvers a hablar t, sino ellos,
a travs de ti.>>
El uso de Obi-coco como Orculo.
Obi es un orculo que usan los Santeros y Babalawos para preguntarle a sus Orichas los que
ellos desean saber. Obi lo puede utilizar una persona que no tenga santo hecho, pero esta
persona tiene que tener collares y guerreros. Acurdense de que el coco contesta s o no a
su pregunta.
El coco se compone de cinco posiciones simblicas cuando se tiran al suelo, cuando uno va
a darle coco a un Oricha lo primero que se hace es pedir bendiciones a ese Oricha. Despus
ste pequeo rezo:
Moyugba Olodumar, Moyugba Orich, Moyogba
Kinka Mache, Moyugba Oyobona, Moyugba Elewu,
Moyugba Bogbo Egun.

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Bendicin de Dios Bendicin de los Orichas,

Bendicin de los padrinos, bendicin de Elewu,
Bendicin de todos los muertos.
Acto seguido se colocan los cuatro pedazos de coco en un plato blanco una jcara de agua
fresca. Para poderle preguntar a otro Oricha que no sea Elewu, primero le tienen que
preguntar a Elewu y despus al Orich deseado. (recuerden siempre que Elewu va
primero). Es regla establecida que Obatal es la cabeza pero Elewu va primero.
Cuando estn los cocos listo en el plato y la jcara con agua, se va delante de Elewu. Se
toman en la mano izquierda los cuatro pedazos de coco. Con la mano derecha, se echan
delante de Elewu tres chorrillos de agua. Mientras se echa el agua, el que pregunta recita
estas palabras:
<<Omi tutu, Tutu Laroye-Elewu Tutu Ariku Babawu>>
Agua fresca para Elewu, agua fresca para la casa, agua
fresca para todos los muertos.
Terminando este rezo, con la mano derecha, usando la ua del dedo gordo, se le cortan tres
pedacitos de coco a cada pedazos del coco y se tira delante de Elewu. (Si fuera otro
Oricha se cortaran los pedacitos de acuerdo con el nmero que le corresponda a ese
Oricha). Cuando se termina de cortar los pedacitos de coco, se van echando en el suelo
delante del Orich recitando estas palabras.
Obi pa la fibi Iku, Obi pa la fibi Ano,
Obi pa la fibi Ello.
Coco para los espritus, Coco para la enfermedad,
Coco para la evolucin.
Terminado stos, sujeta los Obinus (coco) en mano izquierda y con la derecha se toca al
Orich, diciendo:
Ile Makuo, Ile makuo, Ile makuo
Con permiso de Elewu (tres veces)
Automticamente se cambian los Obinus para la mano derecha y con la mano izquierda se
toca a Elewu, diciendo:
Modupue, Modupue, Modupue Elewu
Gracias, gracias, gracias Elewu.
Se sujetan los Obinus con las dos manos y se dice: Obi Elewu, tres veces seguida y se
dejan caer los Obinus al suelo, como a una altura de tres pes. En las siguiente pginas vern
las diferentes maneras que el coco dice s no a la persona que est preguntando.
Las respuesta del Coco.

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Alafia: Alafia es cuando los cuatro pedazos de cocos caen todos con la parte blanca
expuesta. Esta letra es afirmativa a la pregunta que se est haciendo. En esta letra
hablan: Olodumar, Obatal, Jegua, Ochn, Chang y Asoguano.
Eyeife: Eyeife es cuando dos caen blanco y dos negro, esta letra es la ms afirmativa que
tiene este orculo. En esta letra hablan: Los mejis-jimaguas, Elewu, Ogn, Ochosi, Oy,
Obatal, Oduduwa y Chang.
Etawua: Estawua es cuando tres de los pedazos del coco caen con la parte blanca hacia
arriba y uno la parte negra. Esta letra es que s, pero ese s no es seguro; falta algo. Se
tiene que volver a tirar. Si cae Alafia, Eyeife Etawua de nuevo, entonces s es afirmativo.
En esta letra hablan: Yemay, Olokun, Oba-Nani, inle Orich-Oko y Asoguano.
Okana: Okana es cuando tres de los pedazos caen con la parte negra expuesta y una
blanca. Esta letra es negativa a la pregunta. (Se aclara que cuando se est dando Obi y
cae Okana no es malo, simplemente es que no a lo que la persona est preguntando). Si da
Okana el da de cumpleaos de santo, el nacimiento de santo, en una rogacin de
cabeza, entonces s se averigua el porqu de ese Okana. En esta letra hablan: Los
muertos, Chang, Ogn, Algallu, Oy, Jegua y Babaluaye.
Yeku-Yeku: Es la quinta letra posicin que tiene el coco y es cuando todos los cocos
caen con la parte negra expuestas. Esto es lo ms negativo que trae el coco. Cuando cae
esta letra, en seguida se prenden dos velas delante del Oricha y se deja de preguntar
porque est letra anuncia algo malo. Por lo regular habla de muerte y enfermedad y no se
debe seguir preguntando. La persona debe en seguida mirarse con el caracol, para ver lo
que dice Elewu referente a esta letra. En esta letra hablan: La Iku, y todos los Orichas
del panten. Cuando sale esta letra se debe decir este rezo:
Moffin kare, mofin kare, godo godo mofin kare.
Que dios nos libre de la tragedia.
Obras con la cuales se usa el coco
1).
Para despojar una casa: Un coco seco pintado con cascarilla y ail, se pasa por
toda la casa con el pe izquierdo, de adentro para afuera. Se sobre entiende que el coco
recoge toda la mala influencia que exista en la casa. Este coco se deja inmediatamente
en un cruce de cuatro esquinas.
2).
Para infelicidad: Dentro de un coco sec, partido a la mitad, se coloca escrito en
un papel de bodega el nombre de la persona que es infiel. Se le agregan tres pimientas
de guinea, corojo, miel, maz tostado, pescado y juta ahumada. Los dos partes del coco
se vuelven unir con hilo rojo y blanco se empieza a entizar hasta que el coco este
cubierto. Cuando est bien unido se coloca delante de Elewu o si no se tiene a Elewu,
detrs de la puerta principal. Durante veintin das, y delante del coco, se le pide a
Elewu que desbarate esa relacin. El coco se lleva para el monte.
3).
Para la salud: Un coco seco pintado con cascarilla. Despus se le unta manteca
de cacao y se coloca en un plato blanco. Durante siete das se le prende una vara arriba
del coco a una misma hora, pidindole a Elewu por la salud de la persona enferma. A
los siete das se deja el coco en las puertas del cementerio.

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4).
Para la invida: Un coco puesto en un plato blanco delante de Elewu o detrs de
la puerta de la calle, con una vela prendida encima. Con esto se le pide a Elewu que
aleje la invada de la casa. A los tres das se deja en cuatro caminos.
5).
Para obtener dinero: Cuatro pedazos de coco, como de cuatro pulgadas por
cuatro. Estos se ponen en un plato blanco, con la parte blanca expuesta. A cada pedazo
se le pone un poco de miel, manteca de corojo, una pimienta de guinea. Esto se coloca
frente a Elewu detrs de la puerta de la calle y se le prende una vela grande. A los
siete das se deja todo, incluyendo el plato en el monte.
6).
Para resolver un problema de justicia: Lo primero que se necesita conseguir son
los nombres del juez, fiscal, los abogado y el de la persona que tiene el problema. Estos
se escriben en un papel de bodega. SE ABRE un coco y dentro se pone el papel con los
nombres, y se le agrega: maz tostado, pescado y juta ahumada, veintiuno pimienta de
guinea, miel de abeja, manteca de corojo y de cacao, cascarilla y un pricipitado rojo, un
pedacito de palo yo puedo ms que t, y un pedacito de palo abre caminos. El coco se
vuelve a unir entizndolo con hilo rojo y negro blanco y negro. Este coco se presenta
delante de Elewu detrs de la puerta de la calle, donde tambin se le prende encima
del coco una vela de rogacin durante siete das a la misma hora. Cuando hayan pasado
los siete das el coco se lleva a la puerta de una crcel.
7).
Para la buena suerte: De un coco seco se le saca la masa y el agua, se pasa por
la licuadora y despus se cuela. A este liquido se le agrega leche de chiva par preparar
un bao. Este bao se lo tiene que dar tres viernes seguido.
8).
Para la buena suerte: A un coco seco se le saca la masa y se ralla bien fina. Esto
se une a la masa de un ame hervido, moldeando la masa hasta convertirla en bolitas.
El nmero de las bolitas que tiene que hacer depende del nmero que le corresponda al
Orich que se le va a ofrecer. Estas bolitas se le ponen encima de la sopera del Orich
delante en el suelo. Esto se deja delante del Orich por los mismos das, (es decir se
marcan los das de acuerdo al nmero que le corresponde al Orich). Al final de los
das esto se lleva al monte. Recuerden que tiene que tener un veln prendido cuando se
pone el Ebo, este tiene que estar prendido todo el tiempo que el Ebo este puesto.

10). Para la buena suerte: A un coco seco se le saca la masa esta masa se pasa por la licuadora con u
poco de leche de chiva y manteca de cacao, media taza de zumo de perejil, media taza de zumo de
veldolaga y media taza de zumo de bleo blanco. Todo se tiene que licuar bien hasta que todo quede
reducido lo ms posible. Esto se tiene que colar bien por un pao blanco. cuando el sumo extrado ya
este listo se rallarn dos piezas de jabn blanco preferible de Castilla, una vez que el jabn este rallado s
mezclan el zumo extrado con el jabn rallado. Esto se tiene que hacer cosa que todo quede bien ligado.
(Hacerlo en un molde de cristal de Aluminio). Dejar que esta pasta se ponga dura y hacer diez jabones
redondos. Estos se le ponen a Obatal encima por 10). Para la buena suerte: A un coco seco se le saca
la masa esta masa se pasa por la licuadora con un poco de leche de chiva y manteca de cacao, media taz
de zumo de perejil, media taza de zumo de veldolaga y media taza de zumo de bleo blanco. Todo se tiene
que licuar bien hasta que todo quede reducido lo ms posible. Esto se tiene que colar bien por un pao
blanco. cuando el sumo extrado ya este listo se rallarn dos piezas de jabn blanco preferible de Castill
una vez que el jabn este rallado se mezclan el zumo extrado con el jabn rallado. Esto se tiene que
hacer cosa que todo quede bien ligado. (Hacerlo en un molde de cristal de Aluminio). Dejar que esta
pasta se ponga dura y hacer diez jabones redondos. Estos se le ponen a Obatal encima por dos o tres
horas. Despus usarlos como un jabn comn.
1).
Para quitarse algna malestar de encima: Un coco verde se abre, cosa que el hueco quede lo
suficiente grande como para poder ponerle dentro, un chorro de leche de chiva, un poco de cascarilla y
poquito de manteca de cacao. Este coco se pone en una vasija, cosa de que no se vaya a votar. El coco
con una vela prendida se pone encima de la sopera de Obatal. Esto se deja encima de la sopera por un

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cuatro horas y a las cuatro hora se lava la cabeza con el contenido del coco. (Esto es muy efectivo y se
debe hacer todos los das primero de mes.)

CAPITULO (III)
Oduduwa y sus Caminos:
Muchas historias hay escritas que nos hablan del Oricha Oduduwa y stas varan de acuerdo donde los
escritores hicieron sus investigaciones. Y en muchos de los casos, lo que han logrado con esto es confundir al
lector de los temas Yoruba. No pienso que esto se haya hecho por maldad, ms bien se debe a que muchos de
los acadmicos en s, nunca tuvieron una nocin clara sobre el tema tratado. Los acadmicos lo que han hecho
es poner en papel los informes dados a ellos por personas que a toda costa lo que queran era confundirles.
Individa. Esto no ocurra as en los pases Ingleses sajones. Todo lo contrario, los Ingleses sajones lo primero
que hacan era dividir a la familia, humillarle y maltratarles. Esa es una de las principales razones por las cuales
el negro Ingleses sajn no tiene nocin alguna de la cultura de sus antepasados y la mayora son firmes
creyentes de las diferentes secta Judo Cristianas.
Gracias a los Cubanos fue que ha venido un nuevo despertar para la cultura negra en nuestra Amrica. Fueron
los Cubanos y son los Cubanos los que esparcieron por todo este continente americano, bajo un xodo forzoso
los encargados de ensear a los negros sajones las ricas enseanzas de su cultura religiosa.
Gracias a Olodumar (dios) en nuestros das hay un despertar entre los negros sajones a sus antigua cultura y
ya son mayora los que sienten la curiosidad de saber quien es Chang, Yemay, Ochn y Elewu. Ellos son
los que ms tienen que ganar con estos regresos, porque con estos regresos estn logrando en poco tiempo lo
que les han costado casi dos siglos de existencia encontrarse a ellos mismo.
Muchos han sido los factores contribuyentes a que el negro Americano halla perdido sus entidad tantos, que se
necesitara un libro completo para poder explicar eficazmente todo lo relacionado con este tema, pero el factor
principal a esta injusticia fue y es:
<<Que vivimos en una sociedad racista e hipcrita. Hipcrita, porque si los primeros emigrantes a esta
tierra vinieron buscando libertad, expresin y credo, como es posible que an en nuestros das se nos castigue,
abochornes y maltrate por practicar a nuestras creencias. Es que acaso son los Judo Cristianos los nicos que
tienen el derecho de implorar a Dios? Y que a nosotros los practicantes de una religin negra que nos parte un
rayo.>>
Durante tres siglos hemos practicado y salvaguardado la religin de los negros y somos nosotros los cubanos
los pioneros que la hemos extendido un este continente, no podemos dejar ahora despus de tanta lucha que
esta tenga una decadencia, todo lo contrario, es la hora de protegerla con ms nfasis que nunca.
Fue y es Oduduwa la figura principal del panten Yoruba. Con el empez la formacin y configuracin de ste
planeta al cual llaman tierra. Sin duda alguna, fue una figura de mucha controversia de las creencias Yorubas.
Esto ha sido uno de los motivos por lo cual muchos de los escritores no han logrado entender la cualidades de
este Orich.Oduduwa es el creador de la configuracin humana, En Ile Ife (Nigeria) muchos han escrito que
fue Obatal elcreador,pero cuando escriben referente a esos conceptos no han sido muy explcitos en sus
aclaraciones. Odudwa fue Obatal en todas sus diferentes facetas y fue Oduduwa el transporte utilizado por
Olodumar para derramar su Ache-espritu sobre los seres humanos y en el planeta. Fue padre y madre, rey,
prncipe, guerrero, pobre y rico. Cuando algunos de sus hijos se engrandecan y se hacan Oba (reyes) a la
fuerza, Oduduwa iba y les quitaba el poder a las fuerzas. Esto ha dado motivo de confusiones, pues de ah
nace la historia de que fue un guerrero que tom el mando en Ile Ife utilizando la fuerza. Esto no quiere decir
que vino de intruso a tomar el poder todo lo contrario. Siempre tuvo el poder porque el era el mismo
Olodumare, ya en una forma carnal en la tierra. Fue Oduduwa el padre de todos los Orichas que a su vez ya

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venan predestinados a hacer reyes y seres divinos, cada uno de ellos en la misin asignada en desde Ara Onu
(otra tierra tierras del cielo), fueron estos Orichas los progenitores de lo que hoy se conoce como pas
Yoruba.
que Nigeria fue en su totalidad esclavizada, primero por los Ingleses y despus por los musulmanes y que los
dos fueron los exterminadores de los grandes secretos de nuestra religin.
Oduduwa es el Orich que representa a Olodumar humanizado en la tierra, l es el principio y el fin, el
espritu ms fuerte que se conoce en el panten Yoruba, sin l nada es permitido, ni nada se puede hacer. Tie
potestad y dominio sobre todos los dems Orichas. El es Orich que domina todos los designios de la tierra
dueo de todos los seres humanos; no baja por ninguna cabeza, se le conoce como un Obatal, pero l es
Olodumar hecho hombre, es un Oricha guerrero y el que ms manada en esta tierra. l castiga a sus hijos
acuerdo a las actuaciones de stos en la tira. Este Orich no lo deben de dar los Babalawos que lo hallan
recibido, sino los Santeros que lo tengan (este Orich no es de Babalawo, pues ellos no lo trajeron a Cuba,
ellos se los dio en Cuba la difunta Cuca Oduduwa), para que sea bien recibido, para que sea bien hecho, deb
de darse dos a la vez y los Babalawos que lo vayan a recibir, tienen la obligacin de llamar a Santeros y Oria
ya que ste tiene Ita y los Babalawos no pueden tocar el caracol-Dilogun. Cuando se recibe este Orich ha
que darle de comer ciento una paloma blanca, de lo contrario no est bien hecho. Tampoco vive en una sope
como cualquier Obatal. Este vive en un cofre de metal y preferiblemente de plata, lleva su Elewu, Ozun,
Osayin. tambin a quien lo recibe se le tiene que dar Brumu y Yembo.
Cuando se va a recibir este Orich tiene que haber en el cuarto de santo, un Oriate capacitado y con todos l
conocimientos de este Orich, por lo menos cuatro santeros que lo tengan recibido, este Orich tiene Yogbo
(Para ms amplia informacin en referencia a este Orich lase el libro Orich: Metodologa de la religi
Yoruba de este mismo autor.)
Los Diferentes Caminos de Oduduwa:
1)

Oduduwa Olofi.
Lleva un culebra,un camalen, un mueco, una manilla, una campana, una cara, dos
manos, (paunje), dos pes, un corazn, dos riones; Todo esto es de plata, aparte lleva
juego de herramientas de Obatal, 16 Ikines, lleva 32 caracoles (tipo babosa, estos van
divididos en dos partes 16 y16, los cuales se envuelven en algodon). Lleva un esqueleto
metido en su ataud, este puede ser de plata o de madera. Lleva un pomo de tamao
pequeo en el cual lleva dentro un poco de cada uno de los cuatro Acheses de la cabeza
un pomo con polvo de barro, polvo de carbon natural, polvo de cascarilla, polvo de
cenizas. Estos polvos se tienenque hacer y irlos poniendo dentro del pomo en el orden
indicado arriba. Un pomo con pescado y juta ahumada, un pomo con pimienta de
guinea y mz tostado, un pedazo de marfl, un pedazo de hueso de muerto. (todos los
pomos son envueltos en algodon individualmente). Y de ltimo lleva dos manos de
Dilogunes-caracoles. (Todo lo antes mencionado se envuelve individualmente en algod
y se va poniendo dentro del cofre). A todos los Oduduwa se le hace lo mismo y todos
llevan su Elewu, Ozun y su Osayin.
Oduduwa Abeji Lucosan:
Oduduwa Odofotolo:
Oduduwa Olokoto:
Oduduwa Atanameji:
Oduduwa Abeji:
Oduduwa Okaran:
Oduduwa Albabo:
Oduduwa Akuesi:
Oduduwa Akualosina:

Este Oduduwa todo lo que lleva dentro es Doble.

Este es sencillo.
Este es Sencillo.
Este es Sencillo.
Este es Sencillo
Este es Sencilo.
Este es Sencillo
Este es Sencillo.
Este es Sencillo.

18 1818

Oduduwa Atala:
Oduduwa Otula:
Oduduwa Alaguana:
Oduduwa Aguema:
Oduduwa Abesi:
Oduduwa Enin:
Oduduwa Agudekan:
Oduduwa Okalambo:

Este es Sencillo.
Este es Sencillo.
Este es Sencillo
Este es Sencillo.
Este es Sencillo.
Este es Sencillo.
Este es Sencillo.
Este es Sencillo.

Para ver todo lo relacionado con el ceremonial de este Orich, paso a paso se recomienda que se
lea el libro Oricha: Metodologa de la religin Yoruba, de este mismo autor.

TITULO (IV)
Rogacin de Cabeza
Muchos Santeros, nefitos a veces caen en confusin cuando despus de ver a varios sacerdotes
hacer la rogacin de cabeza, notan que ninguno de ellos la han hecho igual y esto da motivo a
que los nefitos se pregunten:
<<Porque tratndose de una rogacin de cabeza todos no la hacen igual?>>
Hay quienes comienzan rogando por los pes, otros tiran los cocos antes o despus de comenzar
el referido ruego, y la nica respuesta adecuada a esta lgica interrogacin, afirmaramos que es:
<<Porque estos Iworos-Sacerdotes desconocen totalmente la labor material que estn
realizando.>>
Si estas personas tuvieran conciencia de lo que estn haciendo, no ignoraran que cuando se llega
a una cabeza con todo los preparativos para rogarla, es porque previamente se la ha preguntado
a la referida cabeza, con qu quiere alimentarse; coco y agua, frutas Eyebale-sangre. En fin,
con lo que ella elija y si esto es as, es innecesario preguntar cuando se va a llevar a cabo la
rogacin.
Y refirindome a los Iworos-santeros, que comienzan a hacer la rogacin por los pes: dir: no
slo los Iworos de ahora son los que hacen en tal forma las referidas rogaciones de cabeza.
Esta costumbre inexplicable data de la poca de sus antepasados africanos o criollos, que son los
verdaderos responsables de esa anomala, ya que ellos, precisamente, fueron los que nos
ensearon que la cabeza es la que lleva a los pes. Pues decan, muy acertadamente por cierto:
Qutale la cabeza al cuerpo a ver si usted puede caminar, viviendo.
<< Y por qu se cometen esos desatinos en nuestra religin?>>
Porque tanto en frica como en Cuba, existan personas que vean hacer una obra, la imitaban, y
ello ha trado como consecuencia esos errores, que tantos trastornos han ocasionado a la
humanidad.

19

1919

Sin embargo, no ignora que existe una rogacin de cabeza que hay que comenzarla por los pie
y se realiza, cuando una persona est muy atrasada y atravesando una situacin muy mala, y p
darle un poco de SODIDE-levante se le hace esta rogacin.
Esta se hace, sentando a la persona en una silla colocada bien alta, de manera que los pues le
queden colgando y, esta mismo rogacin se puede hacer mejor si se sienta a la persona en una
mesa, pero nunca con otro objetivo que no sea para SODIDE. En caso, repito, de un gran atr
y es de un resultado muy efmero, puesto que la accin benefactora de esta rogacin es breve e
esta vida, por la sencilla razn de que es hecha en el aire y en el aire se queda.
El primer ruego de cabeza que se le hace a un Aleyo-persona que no tiene santo hecho, tiene q
ser de coco y agua, an en el caso de hacerle Santo. Primeramente se le ruega la cabeza, com
que dicho, con coco y agua y despus en Odo-Pilon, se le da el Eyebale-sangre indicado y, dig
indicado, porque en Odo a todos los Omolochas-hijos de santo no se les da Eyebale, como en
caso de Chang u Algallu.
En Odo, se le da a Elewu Akiko-gallo, a Chang una Ayakua-jicotea y despus el Ikuarocodorniz, y por tanto, a esa cabeza ya se ha dado mucho Eye. Y a Agallu, cuando se hace
directo, se le dar Etu-guinea por la noche y en Odo, coco y agua con su Ayakua y su Ikuaro.
cuando no sea directo, se harta en la forma indicada en Chang. Eleri se puede rogar con
muchos cosas, segn los casos, y siempre de acuerdo con lo que elle elija, entre estas cosas:
Obini-Omi Tutu, Eyele, Adie, Etu, Kola, frutas, pan, Eko,, ame crudo o cocinado, dos pjar
cazados, palomas raviche, palomas blancas, seso vegetal (Solamente se le hace la rogacin d
seso vegetal a las personas que son hijas del Odun Iroso-Meji. Cuando digo hijas de IrosoMeji: Son las personas que tienen en Elewu Iroso-Meji y tambin lo tienen en el ngel
guardin.)
Cuando una persona esta enferma de los nervios o esta loco solamente se le puede rogar la
cabeza con leche de vaca con pan con leche de chiva, si la chiva es blanca ser mucho ms
efectiva esta rogacin. Todos las frutas sirven de Adimu, tambin se pueden utilizar para
rogacin de cabeza, pero la mejor fruta para rogar la cabeza son: Anon, Guanabana y la
Chirimoya.

CAPITULO (V)
Hacer santo a un nio, cuando aun esta en el vientre de la madre:

Cuando a una mujer se le esta haciendo Santo y ella lleva en su vientre una criatura, lo correct
tiene que ser es: hacerle Santo a la criatura tambin. Es un gran error no hacerle el santo a esa
criatura, pues de todas formas lo va a tener que hacer despus cuando nazca y antes de los sie
aos. Muchas Padrinos para despus cobrar ms no lo hacen de esta forma, todo lo contrario.
Es un deber del padrino de hacerle el santo mientras esta criatura esta en el bajo vientre de la
madre, porque de lo contrario por esperar y querer cobrar ms lo que estn haciendo e poner e
peligro la vida del nio. La razn por la cual hay que hacerle el santo a la criatura junto con el
la madre es porque en la mayora de los casos esa madre se esta haciendo el santo por algn ti
de problema serio el cual ella tiene. De no hacerle el santo en este momento a la criatura, trae
por consecuencias que todos los problemas que tenga esa madre sern pasados a la criatura y
ms aun la criatura esta expuesta a todos tipo de fenmeno. Si se es un Santero con concienc

20 2020

no puede darse por aludido, l tiene que hacer ese santo aunque no haya el dinero, si no hay
dinero suficiente que lo pida entre sus amistades y hermanos de la religin. pues mis experiencias
han sido que cuando surge un caso de esta ndole todo el mundo esta dispuesto a cooperar.
Es beneficioso para la madre, la criatura y tambin para los padrinos hacer este santo en este
momento. Tienen que tener muy presente que cuando se hace una obra de caridad, en nuestra
religin siempre esta es premiada por los Orichas de muchas manera, no se puede ser en la vida
tan material.
Supongamos que una mujer que esta haciendo santo y se sepa que est embarazada, lo que se
hace es lo siguiente:
1).
En lugar de poner un juego de santo, que en este caso sera el de la madre, se le pone
tambin el de la criatura que est por nacer. (Se le pone por Obatal, aunque la madre sea
Obatal tambin, esto no quiere decir que sea Obatala el santo que se le va hacer a la criatura.
Esto se hace para ir con mayor rapidez y como la criatura no ha nacido todava, hay que
hacerlo por Obatal, hasta que el nio nazca y a los siete aos se le saca el ngel de la guarde
de l ella). Estos Santos tienen que estar completos igual que los de la madre.
2).
Estos Orichas llevan la misma ceremonia que el de la madre, es decir: Osayin,
lavatorio y nacimiento que los de la madre.
3).
A estos Orichas se les saca la letra, la cual debe SER guardada hasta que el nio
cumpla los siete aos.
4).
Una vez terminado el lavatorio de los santos, de los dos, los de la madre y los de la
criatura, se prosigue el montaje de los Orichas.
5).
Cuando se termina de hacer el En la cabeza de la madre, es decir cuando ya se pint y
se puso en la cabeza de ella y se le hizo todo el ceremonial de iniciacin de la madre, entonces
el Oriate pintara en el ombligo de la madre el Osun Abierto de Obatal, (esto es como hacerle
pintarle Osun al nio en su cabeza). Cuando el Oriate termina de pintar el Osun en el
ombligo de la madre, prosigue con terminar todo el resto del ceremonial de la cabeza de la
madre. Una vez que haya terminado de hacer el Oro-canto rezo y cuando llegue el momento
que le canto a Orula, l entonces bajara y cantara en el ombligo el Oro a la criatura y despus
cantara al ngel de la guarda de la madre.
Hacer Ocha a una mujer en estado de gestacin.
No importa de la forma que los padrinos se hayan enterado de que la madre va a tener un hijo,
las perdiciones llegan a uno de mucha forma, ya sean por los Dilogunes, profeca, medico o
comadrona. Pero en el caso de hacerle santo a una mujer en estado de gestacin, que se sepa el
estado de esa persona, y los padrinos lo quieran ignorar, es imperdonable, y estas personas no
son dignas de llamarse seres humanos. Esta profeca del estado de la futura madre, se dicha por
el medico, comadrona los Orichas, es deber de los padrinos de hacerle las ceremonias
correspondientes a la futura Iyalocha Babaocha por nacer.
Por lo tanto, todas las ceremonias correspondientes a esta consagracin deben de ser ejecutadas
escrupulosamente, desde el lavatorio de sus Orichs hasta el da que quieran sacarle el ngel
guardin, y el Odun de esa persona. Por lo regular esto se hace cuando ya la persona cumple los
siete aos, hay algo muy importante que como negocio, da buenos resultados, pero en lo esencial
y lo que debe SER, no es aconsejable, que se siga haciendo y esto Es:
<<Muchos padrinos cobran por hacer el ceremonial y despus engaan a la madre
inventando un cuento chino, dicindole que ya la criatura tiene santo hecho, pero en el
ceremonial de ella no nacieron los santos de la criatura.>>

21

2121

Hay que hacerlo en estos momentos y hacerlo completo, no pueden ni deben de haber trmino
medios en lo que a esto se refiere, y para que no haya trminos medios debe la madre estar bie
segura que quien le va hacer el santo y sobre todo que su hijo tambin salga con su santo hech
Como Puede un hijo de Chango hacer Oy:

Estoy completamente seguro que una vez ms muchos de los ignorantes o guardianes de su
verdades, que tenemos en nuestra religin van a poner el grito en el cielo, cuando lean lo a
escrito!
Y una vez ms yo les voy a demostrar con lgica, que no es la primera, ni la ltima vez que un
hijo de Alafi-Chango ha hecho Oy, Ejemplo:
Digamos que un hijo de Chang le hizo santo a una mujer en estado de gestacin, y que
cuando l hizo ese santo tambin le se le hicieron todas las ceremonias correspondientes a la
criatura por nacer. Cuando la criatura naci y a los siete aos se le saco el ngel de la guar
est resulta ser Oy, entonces ese nio nia es ahijado de un Ony Chango.
Analizamos lo antes expuesto; durante todo el tiempo que al nio le hicieron el santo estuvo e
el vientre de su madre y este era hijo de Oy. Y Oy lo cuido y lo amparo hasta el da de su
nacimiento y ms aun durante lo siete aos que tubo que esperar para que le hicieran Ita. En
todo este tiempo l no tubo ningn tipo de percance, todo lo contrario; esto por lgica
demuestra que no importara que un Ony Chang le haya hecho el santo a esta criatura.
Como es entonces que se oyen tantas barbaridades, referente a este tema?
Por casi cuarenta aos he estado escuchando a muchas personas, las cuales muchas de ellas
tenan en mi opinin gran sabidura decir que los Ony Chang no pueden hacer Oy vicevers
Si miramos el cazo antes expuesto el cual a sucedido en varias coacciones y nada ha pasado,
entonces no queda ms remedio que llegar a la conclusin que todo no ha sido ms que pura
supersticin y falta de un gran entendimiento.
Yo no estoy tratando de decir que el Ony Chang vaya haga Oy que el Olo Oy vaya y hag
Chang, pero lo que si veo es que este no es un problema creado por los Orichas todo lo
contrario esto a sido creado por los seres humanos que aqu abajo en vez de dedicarnos a
estudiar y aprender la esencia de la religin, nos dedicamos a crear rencillas, problemas que no
existen en el cielo y que mucho menos existen entre los Orichas. Yo estoy seguro de que Oy
Chang en el cielo no tienen tantos inconvenientes como lo tienen aqu abajo creado por los
seres humanos. No estoy diciendo de que vayan ahora y que los Ony Chang hagan Oya
viceversa, pero si digo y esto lo digo estando consiente de todo el que dirn.
<<Que en ciertos y determinados momentos los Ony Chang y los Olos Oy pueden hacer
estos santos!>>
Como y cuando pueden ellos hacer estos santos. Veamos digamos que haya una persona
enferma de gravedad y que por temor nadie quiera hacerle el santo y que este santo sea Oy.
Muchas personas en nuestra religin viven llenas de supersticin y tienen temores de que si ha
un santo a alguien que esta muy enfermo esto les puede repercutir a ellos, y no hacen este sant
por temor. He aqu un ejemplo donde un hijo de Chang puede hacer Oy y nada le sucede
a ninguno de los dos. Esto ya es en caso de desesperacin. Aunque particularmente no yo
creo que pase nada si yo fuera hacer un Oy maana, pues Oy sabe que lo estoy haciendo co
todo el cario de este mundo.
Si mal no recuerdo una de las grandes santeras de todos los tiempos en Cuba fue la difunta
Susana Cantero- Omi Toke. El primer santo que hizo Susana fue un Olo Oy, siendo ella hija
de Yemay. A ninguna de estas dos les paso nada, todo lo contrario las dos murieron de viejas
durante toda la vida de estas dos mujeres fueron grandes amigas, buena madrina y buena hijad
No voy a seguir narrando sobre este tema, pus no quiero que vayan a pensar de que yo me
estoy escusando de haber hecho Oy, todo lo contrario. Lo he hecho y lo voy a seguir hacien

22 2222

siempre y cuando Chang y Oy me lo permitan, que en definitiva son los que tienen la ltima
palabra sobre este asunto. Si quiero terminar diciendoles que mi caso no es el nico. Yo
personalmente conozco de muchos de estos casos y no fueron casos los cuales se secedieron en
estos tiempos; estos sucedieron en tiempos cuando de verdad existian personas llenas de grandes
conocimientos, los cuales no se dedicaban a ser jueces o al chisme barato, todo lo contrario eran
personas llenas de esencia religiosa y saban muy bien lo que estaban haciendo.
CAPITULO (VI)
Presentacin al tambor:
(Nota: La presentacin ante los sacros tambores Bat de los santeros de los Iyawos, es de
suma importancia, ya que eso significa todo en lo que nuestra religin esta basada, en otras
palabras, el componente de los tres tambores que componen el juego de los Bat significa la
creacin de toda la naturaleza y el nacimiento de este mundo.
En sus secretos a la hora de fabricarlos se recopilan todos los elementos de los cuales Osayin
se compone y como bien saben este Orich es la naturaleza en persona, y de l necesitan todos
los Orichas, ya que sin l no se puede hacer nada relacionado con esta religin de nosotros.
Para que algo nazca en nuestra creencia es necesario hacer Osayin, y es a l a quien se le
rinde tributos y Moforibales cuando uno se consagra en Och, Osayin est presente en el
cuarto de Ocha, y l pasa por todo lo relacionado a los asenceres, y el cuerpo del futuro
santero, pero esto no quiere decir que uno le ha rendido el tributo correspondiente a este
Orich que tanta importancia tiene en el rito Lukumi. El vive en persona dentro de los tres
tambores Bat al momento que stos son fabricados y se juramentan, las ceremonias de un
iniciado no est completa si este no esta presentado delante de esta deidad-Osayin dios de la
naturaleza, en este caso Osayin-Aa.)
Como presentarse delante de los tambores Bat:
Existen dos formas de presentarse delante de los tambores Bata, la forma matancera y la forma
habanera.
La forma matancera varia un poco de la forma habanera, vemosla. Si una persona hizo santo en
un da Sbado, el Domingo sera el da del medio (este es el da que se hace la fiesta y donde al
Iyawo se le viste con el traje del medio-gala), ese da por lo regular, muchas personas le dan
tambor Bat a los Orichas para celebrar la iniciacin del nefito. Pues esa es la mejor
oportunidad que existe para presentar al Jawo delante de los tambores Aa-Bat, que son el
componente de los tres tambores. Si la persona hizo cualquiera de estos Orichas, Obatal, Oy,
Ochn, Yemay, las cosas que esta persona trae delante de los tambores son stas:
2)
Platos blancos.
2)
velas blancas.
2)
cocos secos, un sobre pequeo en el habr el derecho de la presentacin, la cantidad que
le digan los dueos del tambor. Tambin tiene que preparar cuatro sobres ms con la cantidad de
diez dlares cada uno. Uno de estos sobres es para el que echa el agua, otro para la persona que
vaya a cantar, otro y los otros dos para las dos persona que lo llevaran delante del tambor. Es de
suma importancia que cuando una persona se vaya a presentar delante del tambor que esta
persona le rueguen la cabeza y que le ponga un derecho delante del ngel guardin del padrino y
de la Yubona.
Si la persona se est presentando el da del medio de l, entonces no se tiene que rogar la cabeza,
pero si esa persona se est presentando despus, si se tiene que rogar la cabeza con coco y agua
la noche anterior.

23

2323

Si la persona que se va a presentar tiene hecho los Orichas siguientes: Elewu, Ogn, Ochosi
adems de llevar lo antes mencionado, tiene que llevar un gallo. Si fueran hijos de Chang d
Algallu, tienen que llevar todo lo antes mencionado ms un racimo de pltanos manzanos verd
en el hombro. Inle, Oba-Nani, Orich-Oko, Jegua, y Nana-buluku llevan lo mismo que
Obatal.
Por lo regular antiguamente en Cuba, cuando se iba a tocar a algn Oricha, los tambores tena
que dormir delante del Oricha al que se le va a tocar, pero ya eso ha cambiado con el tiempo y
sincretismo de un exilio. Lo primero que se hace en un tambor es hacerle el Oro seco en el
cuarto de los Orichas, es esta parte de la ceremonia no se canta nada, solamente se toca y esto
hace dentro del cuarto de los Orichas o delante del trono del Ijawo, despus de este Oro-seco
sale para el lugar donde se va a tocar y all afuera se le hace el Oro a todos los Orichas, en est
parte de la ceremonia se le canta a los Orichas uno por uno, hasta llegar al Oricha titular al qu
se le est dando el tambor, debo aclarar que en esta parte de la ceremonia no se baila, y esto lo
digo porque he visto a muchas personas, con muchos aos de iniciado, bailando cuando se est
haciendo el Oro a los Orichas. La tercera parte es el saludo del tambor a los sacerdotes mayo
que se hayan presente en el tambor.
El saludo del tambor consiste en que los tamboreos tocaran y cantaran a los Orichas titulares
los sacerdotes mayores que se encuentren en el tambor en este da. Esto se hace para rendir
culto a los ngeles guardianes de esta gente, y tambin cada vez que vaya llegando un santero
mayor a la casa el tambor debe saludarlo de la forma antes indicada.
Desgraciadamente esta costumbre se ha perdido en norte Amrica, pero no debiramos dejar q
esto siga pasando, pues cada vez ms se pierden muchos de los concepto de nuestra creencia.
Hoy en da los tamboreos lo que quieren es acabar rpido, ganarse su dinero y irse para sus ca
Ya no existen esos tamboreo, verdaderos hijos de Aa que podan tocar sin parar todo un ida.
No culpo a los tamboreos culpa a los padrinos que les contratan, pues los padrinos son en eso
momentos los dueos de ese tambor y ellos pueden y deben exigir estos requisitos.
Como es natural si hay per hijos de Elewu en el tambor primero se le saluda a ellos, as se ir
saludando en el orden que marque, por eje Elewu, Obatal, Yemay, Ogn, Ochosi, Oy,
Ochn, Chang, y as sucesivamente,. En esta parte de la ceremonia s se baila, pero slo lo
hacen los hijos de los Orichas al que se est saludando, esa persona ir delante del tambor,
bailar un poco, pondr su derecho en la jcara que est delante del tambor, no hay marca, se
pone lo que se puede, y automticamente se tirar en suelo a saludar al tambor de la forma que
se saluda al ngel guardin de ellos.
Como dije anteriormente, si el que se presenta lo est haciendo el da de su medio pues ya est
vestido con las ropas de galas y collares de mazo, su corona y todos los acensares que le
corresponden encima de su cuerpo. A esta persona se le ponen los platos con los cocos, velas
el sobre con el derecho de la presentacin en las manos y la persona que esta encargada de
sacarlo delante del tambor le indicara que su vista tiene que esta fija en los dos cocos que lleva
sus manos. Si se esta presentando de la forma habanera la persona se parara de donde esta
sentado y los dos personas responsables de sacarlo ante el tambor lo guiaran suavemente por l
codo hasta delante del tambor. Entonces el cantante vendr delante de ellos y con la campana
Obatal empezara a cantar el Oro mayoko Ekime Bo, y la persona que va ha echar el agua ira
delante de ellos echando chorrillos de agua al piso. (Esta persona debe ser hija de Yemay o d
Ochn). Lo irn sacando ante el tambor cantando el Oro mayoko Ekime bo. Pero si la person
se esta presentando de la forma matancera, entonces la persona permanecer sentado en una s
y el cante empezar cantando el: Mariwo Yeye-canto de Ogn, Elewu y Achosi y despus que
le cante a Ochosi, lo empiezan a sacar de la misma forma, pero cantndole a todos los Orichas
Cuando ya estn presentados, que se termin de cantarle a todos los Orichas, le indicarn al q
se est presentando cuando se tiene que tirar delante del tambor, una vez terminado de saludar

24 2424

tambor lo guiarn delante del padrino y lo saludar igual que al tambor, terminado de saludar al
tambor las dos personas que lo sacaron delante del tambor, lo tomaran pro los codos y darn las
vueltas correspondiente delante del tambor y cuando el que cata le indique, lo sacarn y lo
llevarn de regreso al cuarto, el cual tiene que estar hasta que el tambor termine.
Si la persona se est presentando en el da de su medio, no se le quita nada de encima, pero si no
es su da de su medio y est aprovechando que se va a tocar y sus padrinos lo quieren presentar,
pues es el mismo procedimiento. Esta persona se tiene que presentar con su traje del da del
medio, y su corona, pero sta no lleva las plumas de loro africano en esta ocasin, tambin lleva
todos los collares correspondientes de mazo puesto. Si la persona no tiene su traje del medio
por determinada razn, entonces se vestir de blanco con un vestido adecuado para la ocasin,
este no es escotado y tiene que tener por lo menos media manga, su chal y todo lo antes
mencionado.
<<Nota: Debo aclarar que presentarse de delante de Aa es cosa seria y sagrada, tres das
antes no se puede hacer el amor, son de recogimiento, esto va para la persona que se va a
presentar y para los padrinos, y los tamboreros. Tambin la presentacin es como si se
estuviera recibiendo un Oricha, y bailar delante de Aa es depurarse de todo lo malo que
puede tener encima una persona; se e est saludando a Osayin dios que representa a la
naturaleza en todo su explendor.

Con el Ayigba escrito arriba se le esta pidiendo bendiciones a todos los Olodumar y a todos los mayores,
muertos y vivos de nuestra rama de santo y tambin a todos los Orichas de nuestro panten.
Rezos individuales a cada uno de los Orichas:
<<Cada vez que se vayan a invocar a algunos de los Orichas la forma correcta de hacerlo es echando tres
chorrillos de agua delante del Oricha que vayamos a invocar y decimos:>>
1.)
Omi tutu, tutu Laroye, tutu Ile, tutu Ariku Babawa.
2.)
Olodumar Ayigba
3.)
Bogwo Iku Oluwo ki to ku Enbelese Olodumar Iyigba Ibae Bay
Tunu.
5.) Rezo Ogn:
Ogn akobi kobu kobu. Alaguere Oguo. Ogn Yumusu. Ogn
Egueleyein, andaloro. Ekun feyu tana guaraguru.
6.) Rezo Ochosi:
Ochosi Odemata, Onibebe. Ede karele, Elebure ata masile obeki Ogo.
7.) Rezo Obatal:
Obatal, Obataisa, Obatayanu, Obiriwalano, Katioke okuni aye.
Ayaguna leyibo jekua Baba Orumila Odearemu asabi alado. Babami Ayigba.
8.) Rezo Chang:

finamalu.
Ochibiriki alaluo Ago.

Kofienu babami.

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2525

Eluwkun Ache Osayin. Cherere adache. Kokoni Jikoji Omo la

Olowuo. Bogbo ayalu koso ago.
9.) Rezo Yemay:
Yemay aguayo o kere Okun a limi karabio, osa abio. Legun Ho mio
Ayagba. Obini kuaye, Okuba, Okana kwana. Okute
yanza Ori era gwa mio Ago.

dufetini, Cherebin

tebie. Gwa sirueku

10.) Rezo Ochn:

Yeye Kari Imbamoro, Ofi kere, Apetebi Orumila, Apetebi Olodumar.
mio la de isu aele, yeye moro. Ire mi Iya mi, Ire eleri mi Iya
mi. Ayigba Ogo.

Oka

11.) Rezo Osayin:

Osayin ake meji, Oche kure, kure meji bero Eki dibi agwanakero.
le Iku mori, Ache le berike a yaya Ogo.

Ama

12.) Rezo Orumila:

Orumila Egwadoni en agwaluri akiede. Ifa Oma Ifa ogwo. Ifa ariku
Babawua. Ago.
13.) Rezo a los Meji:
Meji ora Araba Aina Kainde. Ideu Ire mi Eleri, Ire mi alado. Agyiba

Oga

14.) Rezo Algallu:

Algallu sola kiniba sogn. Ayaroroninibako. Eweniniyo. Etela.
Boyubagadawa. Ogo.
15.) Rezo Oricha Oko:
Orishaolo, Iku, afefe. Orogodo gailatiwaro. Baba Oricha Oko, Ire Ile mi,
Ire Eleri mi, Ire Ara mi, Ire bogbo Baba Oricha-ko Ago.
16.) Rezo Inle:
Inle Abata. Onse mako le gueni. Alaganao Orewokon Oga.
17.)Rezo Asogwano:
Babaluaye ogoro niga iba eloni, Agwalitasa baba sinlao iba elon.
niba Chapkuana. Ago.

Ogo

Sabemos que estos no son todos los rezos utilizado antes los nicos. Existen muchos ms y ca
cual puede usar los que ms conozca. Una vez que se haya pedido las bendiciones y se hayan
dicho los rezos, estos no se tienen que repetir cuando se esta consultando a alguien con el
Dilogun. Esto se hace una sola vez, ya se para consultar a una persona a varias.
Rezos Del Ebo de Estera:

<<Los rezos del Ebo de estar, probablemente son los rezos ms importantes de todos los
rezos. Son esto los rezos pertenecientes a cada uno de los diferentes Odun pertenecientes al
Dilogun-Caracoles. Es decir: cada Odun del Dilogun tienen un rezo en particular y este rezo
es el que utilizamos nosotros los Oriates para cuando sale un Odun con OSOGBO para limp
ese camino malo que trajo el Odun.

26 2626

Cuando decimos que sabemos tirar los caracoles, tenemos que estar muy consciente que esta
expresin abarca todo lo que esta relacionado con nuestro sistema religioso, no se puede tirar
los caracoles a media y mucho menos si no se saben esto rezos, pues es ah en ese momento,
cuando tomamos los Dilogunes-baca de los Orichs en nuestras manos es que todo se define y
donde todo lo relacionado con nuestra creencia comienza y termina. No se puede tirar un
caracol sin saber estos rezos, porque sabemos que cuando un Odun viene con Osogbo, si este
no se limpia, esto podra causar grandes fenmenos he inclusive la muerte a la persona que
esta consultando o a el que consulta. Y si esto pasar en Un Ita los problemas seran aun
mayores. El Oriate o el padrino tienen que saber estos rezos, pues de la nica forma que se
puede limpiar estos Odun que vienen con Osogbo es rezndolo en esos instantes. Y Para que
un Ita quede Perfecto el Oriate tiene que hacer el Ebo de estera; y este Ebo no se puede hacer
si no saben los rezos de los diecisis Oduns del Dilogun.>>
Ebo De Estera:
1.)
Ayigba a los muertos y a los vivos, mayores familiares de Ocha en uno; en otras
palabra, antepasados.
2.)

Ayigba a los padrinos de uno Babalocha he Iyalocha, Oluo, Iworo.

3.)

Ekue Odun (del Padrino-aos de santo del padrino.

4.)
Rezo: Erichesi Eyebale a elese Ocha Iko ofun lorubo (tocar con los animales a la
persona que se le esta haciendo el Ebo.
5.)

Rezo: Erebo Oriate Iworo Erufina ara Odun.

6.)
Rezo: Erebo ni su aye Erebo kikeo Bara la Yiki Alawana, Kokoribiya tente
Oluwo
alado Ure.
7.)

Ojuany Chogbe (repetir tres veces)

Ojuany ra che micha ogodo jio jio Ojuany iku Ojuany Eyo, Ojuany Ofo,
Juany dacha mi choro ki elebo de Ojuany.
8.)

Eyioko temitan temitache monigou locun ki elebo de Eyioko.

Suyare: Ebo yere mio ni boya Eyioko temitan temitache moni monigou Lokun.
9.)
Ogunda riso bini oma riso bini un afonfon febeyero ewe Ogn, Ogn Alawede
Ofa
beye ofa bele elenu suaye.
Suyare: Akere un Akiko alawua nichoro alaso, atarawuo atamarima omo cuawo.
10.)
mio.

Oro mafun mafun, Ofun loro Ofun, brekete Ofun loro ofun oro jujumba miko

Suyare: Oro jujumba miko mio Oro jujumba miko mio.

27

2727

11.)

Eyeunle dede labosu dede lobosi un Ocha tulo toto va firinu.

Suyares: wona iye wona iye wona ony kuakua wona iye.
12.)
Irosun akua macha dire dire. Cofi ka pa Elenu un Odara oko. Love, love,
Iku love, love, love Orun akua Baba Irosun.

love

Suyare: Kacha awanirio cacha guanari cacha guanari.

13.)
Osa loguo si oguo toni fokun oguo, oguo si kan kan ofa daza ochor.
Suyare: Fufu leke fete Iku. Obofirelo firelo bale Obofirelo firelo bale.
14.)
Obara kama kati Iku, Obara kama kati Eyo, Obara kama kati Ofo, Obara kama
kati Eyo, Obara kama kati Araye, Obara kama kati Egun.
Tinche omoba loguo Oba, Ilekuru aye Iyawo.
Suyares: Obara oruru dundun, Obara oruru dundun.
Obara oruru dundun Obara oruru dundun.
15.)

Odima Achumarima Odima kowuo Dimja Odi gaga Odi gogo orkuru ele.

Suyares: Temi Ada loguo mi Ada loguo mi Ada Loricha.

16.)

Oche muluku muluku. Oche sario undere Ibaye degua fodide.

Suyare: Ibaye degua fodide, Ibaye degua fodide.

Bogbo ayemabo Ibaye degua fodide.
17.)
Eyila agana baya ayaba dara iba rota leri la fichete.
Eyila cochete Iku.
Suyare: Cochete Iku, Coche Eyo, Cochete Ofo, Cochete araye.
Eni lu mayo he mayo
Eni lu malu he malu
Lube alado beguano moji e mofiye eri oma moji emofiye.
Goaruo cumanbo ambo goaruo cumanbo la ofi la obeda.
Laricha fichete. Ibarota laricha fichete (se repite tres veces).

Los rezos del Ebo de estera tienen que ir en el orden indicado arriba. Recuerden que no se es
buen caracolero si no se saben estos rezos. El Ebo de estera es la formula ms eficaz que exis
para contra restar y romper cualquier dao, brujera cuando un Odun venga con Osogbo. E
es la razn por la cual para poder decir que se tira caracoles se tiene que saber estos rezos, de
contrario dudo mucho que se puede ser un buen caracolero.
4.) Rezo de Elewua:
Laroye, akiloye. Aguro tente on. Apagura akama sese. Areletuse
Okoloofofo, okolokii. Toni kan ofo, omoro, Ogun
Ayona Alayiki. Ago.

abamula omubata.

28 2828

11).
12).
13).

Despues que esta parte de la ceremona haya sido concluida, entoces se prosigue con el sacrificio:
Echu: Un chivo, un gallo negro, una Ajakua-jicotea.
Chang: Dos gallos blancos y Una guinea.

14). Iyamio-Shoranga: Un carnero, una Ajakua, dos gallos negros, una

codornices y una guinea.

pata, dos

15). Cuando ya el sacrificio este hecho entonces se le sacan nada ms que las viceras a todos los
animales sacrificados a Iyamio-Shoronga y estos se le cocinan con hojas de menta y laurel. Estos se le
mandan al monte, el resto de los animales se mandan para el monte, o se los pueden comer, si asi lo
desean.
16).

Iyamio-Shoronga vive al pie de Chang en el suelo, o en la urna de Egun.

17). A Iyamio-Shoronga tambin se le puede fabricar otro Osayin, aparte del que se preparo en en tarro
de buy. Este otro Osayin se tiene que fabricar en el carapacho de la jicotea que le dio en las manos a la
persona cuando se estaba pintando la Ajitena de las manos. El carapacho de la jicotea se tiene que linpiar
bien y dejarlo que cure bien y una vez curado entonces se prepara un macuto en tela roja con los
siguientes ingredientes:
1
2

La cabeza de la misma jitotea.

Dos cabezas de codornis.

29

2929

3
Seis piedrecitas negras, las cuales tienen que ser lavadas en Chang.
4
Una piedra de rayo pequena.
5
Un pedazo de cada uno de los cuatro Acheses de la cabeza, Obi, Oro, Osun y kola. Tambin lleva
un Ache que es exclusivo de Chang y el cual se llama Orobo, un pedazo de coral rojo, pedazo de oro,
pedazo de plata, seis monedas del pas donde vive la persona que lo esta recibiendo, seis pimientas de
guinea Es ella la nica Entidad calificada de hacer brujera y es tambin es quien donima en las noches, en
Nigera y los pocos que la tienen recibida en Cuba tambin la llamamos por otro nombre: Mayor de la
Noche. Trabaja conjuntamente con Chang, Ech, y Egun, son los Hijos de Chang los calificados de
darla y fabricarla ya que fue Chang quien la trajo a la tierra desde Ara-Onu (mundo de los muertos otros
mundos). Todas sus ceremonas deben de ser hechas y diridas por un hijo de Chang que la tenga recibida y
su vez que tenga todos los conocimientos de ella. No es una Orich con la cual se puede estar inventando, h
que tener mucho cuidado, pues de no hacer sus ceremoniales bien esto resultara en una acatastofre de gran
magnitud, pea las personas que tengan tal atrevimiento. Todas sus ceremonis se tienene que realizar en las
horas de la noche,nada perteneciente a ella se puede hacer en las horas del da. En los ceremonilaes de su
iniciacin solamente ppeden asistir personas que la tengan recivida. No deven de estar los curiosos de siemp
y los cuales estn siempre dispuesto a verlo todo.
El Oriate oficiante de estas ceremonas tiene que ser un hijo de chang, pues solamente Chang es quien
conoce a fondo, todos los secretos y tradados a esta misteriosa Orich, recuerden que ella solamente habl
en los Odun pertenecientes a Chang como son: Okana-meji (1-1), Obara-Meji (6-6), Eyila-Chevora (12)
Meridilogun (16).
Pasos a seguir:

1).
Lleva una Ajitena-firma que se le pinta en las manos de la persona que la ha recibir, esta se tiene qu
hacer al pe de Araba-ceiba, jaguey, algarrobo o palma real.

2).
Despues que se haya pintado la Ajitena, se le entregara a la persona un Echu que lleva ella y el cua
trabaja para ella exclusivamente. (Este ech se tiene que fabricar antes de que llegue el da en el cual se v
pintar la Ajitena.

3).
Ech tiene que comer en las manos de la persona que la esta recibiendo; despues que la Ajitena hay
sido pintada y siempre debajo de uno de los arboles mencionados. (esta parte de la ceremona puede ser
realizada en el monte, a las puertas de un cementerio).
4).
Cuando se le do de comer a a Ech, auto seguido se le tiene que dar de comer a Changs Una
Ajakua-jicotea, dos galoos negros y dos Ikuaro-cdornises.

5).
Llava un Osayin, el cual tambin tiene que estar fabricado antes de hacer las ceremonas antes
mencioadas. Este Osayin vive dentro de Iyamio-Shoronga junto con el Ech y las dems herramientas. Es
Osayin se fabrica en un tarro de buey; losingredietesde 11).
Despues que esta parte de la ceremona
haya sido concluida, entoces se prosigue con el sacrificio:
12). Echu: Un chivo, un gallo negro, una Ajakua-jicotea.
13).

Chang: Dos gallos blancos y Una guinea.

14). Iyamio-Shoranga: Un carnero, una Ajakua, dos gallos negros, una

codornices y una guinea.

pata, dos

30 3030

15). Cuando ya el sacrificio este hecho entonces se le sacan nada ms que las viceras a todos los animales
sacrificados a Iyamio-Shoronga y estos se le cocinan con hojas de menta y laurel. Estos se le mandan al
monte, el resto de los animales se mandan para el monte, o se los pueden comer, si asi lo desean.
16).

Iyamio-Shoronga vive al pie de Chang en el suelo, o en la urna de Egun.

17). A Iyamio-Shoronga tambin se le puede fabricar otro Osayin, aparte del que se preparo en en tarro de
buy. Este otro Osayin se tiene que fabricar en el carapacho de la jicotea que le dio en las manos a la
persona cuando se estaba pintando la Ajitena de las manos. El carapacho de la jicotea se tiene que linpiar
bien y dejarlo que cure bien y una vez curado entonces se prepara un macuto en tela roja con los siguientes
ingredientes:
1
La cabeza de la misma jitotea.
2
Dos cabezas de codornis.
3
Seis piedrecitas negras, las cuales tienen que ser lavadas en Chang.
4
Una piedra de rayo pequena.
5
Un pedazo de cada uno de los cuatro Acheses de la cabeza, Obi, Oro, Osun y kola. Tambin lleva un
Ache que es exclusivo de Chang y el cual se llama Orobo, un pedazo de coral rojo, pedazo de oro, pedazo
de plata, seis monedas del pas donde vive la persona que lo esta recibiendo, seis pimientas de guinea este
Osaying me los recervo. Este Osayin lo tine que fabricar un hijo de Chang que tenga en su cabeza ObaraMeji (6-6), Eyila-Chevora (12), o Meridilogn (16).
La herramientas de ella son:
6).

Una tinaja de boca ancha y la cual se tiene que pintar con los colores blanco, negro y rojo.

7).
Dentro de la tinaja lleva: Una piedre de arrecifre redonda, como una pelota y una piedre grande
negra, este piedre se tiene que laver en Chang primero, seis serpientes de plata, dos manos de caracoles
conpuestos de dieciseis cada una, un esqueleto de plata, como el que lleva Oduduwa, un paunge de Obatal,
una careta de bronce o cobre, dos flechas de Ochosi de plata hierro, Una media luna de plata y de la cual
tienen que salir seis estrellas (vease el dibujo), una estrella de plata como de cinco pulgadas por cinco
pulgadas (vease el dibujo), esta estrella va puesta en la punta de un cestro-vaston que ella lleva y el cual
tiene que ser forrado con cuentas rojas, blancas y negras, el cetro tiene que ser de un palo de caiba o caa
brava, el cetro se calga con los ingredientes siguientes: (estos tambin me los reserbo!). El cetro primero se
forra con tela roja una vez que este calgado entonces se forra con las cuentas y se le pone la estrella en la
punta donde esta la calga, cosa de que la estrella quede vicoble. Lleva una escoba de palmiche la cual
tambien se le forra la partde de arriba del tayo con dieciseis cuentas rojas, dieciseis blancas y dieciseis
negra, este es el mismo ensalte para forrar el cetro.
8).
Una vez que esten todos los ingredientes antes mencinados y que se le haya entregado el Ech a la
persona que esta recibiendo, entonces se prosigue a hacer el Osayin-lavatorio: en el Osaying-lavatorio de
Iyamio-Shoronga solamente se tienen que hiervas pertenecientes a Chang, que son las misma de ella.
9).

Cuando se termina el Osayin se hara el lavatorio de Iyamio-Shoronga.

11).
12).

Despues que esta parte de la ceremona haya sido concluida, entoces se prosigue con el sacrificio:
Echu: Un chivo, un gallo negro, una Ajakua-jicotea.

13).

Chang: Dos gallos blancos y Una guinea.

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3131

14). Iyamio-Shoranga: Un carnero, una Ajakua, dos gallos negros, una

codornices y una guinea.

pata, dos

15). Cuando ya el sacrificio este hecho entonces se le sacan nada ms que las viceras a todos los anima
sacrificados a Iyamio-Shoronga y estos se le cocinan con hojas de menta y laurel. Estos se le mandan al
monte, el resto de los animales se mandan para el monte, o se los pueden comer, si asi lo desean.
16).

Iyamio-Shoronga vive al pie de Chang en el suelo, o en la urna de Egun.

17). A Iyamio-Shoronga tambin se le puede fabricar otro Osayin, aparte del que se preparo en en tarro
buy. Este otro Osayin se tiene que fabricar en el carapacho de la jicotea que le dio en las manos a la
persona cuando se estaba pintando la Ajitena de las manos. El carapacho de la jicotea se tiene que linpiar
bien y dejarlo que cure bien y una vez curado entonces se prepara un macuto en tela roja con los siguientes
ingredientes:

1
La cabeza de la misma jitotea.
2
Dos cabezas de codornis.
3
Seis piedrecitas negras, las cuales tienen que ser lavadas en Chang.
4
Una piedra de rayo pequena.
5
Un pedazo de cada uno de los cuatro Acheses de la cabeza, Obi, Oro, Osun y kola. Tambin lleva u
Ache que es exclusivo de Chang y el cual se llama Orobo, un pedazo de coral rojo, pedazo de oro, pedazo
de plata, seis monedas del pas donde vive la persona que lo esta recibiendo, seis pimientas de guinea debe
hacer afuera es porque el cerdo cuando va hacer sacrificado hace mucha bulla y el grito de este animal ale
a Yemay de la casa. Si la persona es hija de Irozo-Meji esta parte de la ceremonia la deben de hacer en e
monte bien lejos de sus casa.) Una vez sacrificado el cerdo entonces se le ENJUAGA el cuerpo con el agua
del lavatorio de Iyamio-Shoronga y tambin se tiene preparado un Omi-ero (agua lustral), y al cual se tien
que preparar con hojas de Ire (hojas de caucho), ocho ewin-babosas, cascarilla, leche de chiva, manteca d
cacao. Cuando ya se le dio el bao la persona tiene que vestirse de blanco. Si esta ceremona conside que
tambien la persona esta recibiendo a Osoguano, entonces la persona no se tiene que vestir de blanco se
vistira con la camisa hecha de Asoguano y un partalon blanco.
, maz tostado, pescado y juta ahumada, dos flechitas de Ochosi de plata y un buen puado del Ache de la
cabeza de la persona si no tiene este Ache se debe hacer uno igual que el da que hizo el santo. Este Osayi
lo tiene que montar un hijo de Chango que tenga en su cabeza Obara-meji (6-6), Eyila (12) o Meridilogun
(16).

Como atender a Iyamio-Shoronga:

A Iyamio-Shoronga hay que lavarla cada tres meses, mexclar media botella de vino tinto ponerle seis yema
de huevos de guinea, estsos tienen que ser deluidos-batidos en el vino. Se le agrega manteca de corojo.
Lavarla bien con est mexcla, no secarla, se le unta a las piedras, herramientas y a todo el contenido de la
Orich manteca de corojo despues que se lavo con la mexcla antes mencionada.
El da que se lava se le prenden seis velas rojas al rededor de ella en el suelo y estas se tienen que gastar
completas, velas finas y corata.
A Iyamio-Shoranga se le ponen todos tipos de ofrendas pero a diferencias de otros Orichas estos se le pone
a las doce de la noche y se pide para la destruccin de los enemigos, cuando se ponen los Adimuses, estos
deben de poner encima de una de las Ajitenas-firmas pertenecientes a Ella y siempre con seis velas rojas
encendidas.
Siempre que se vaya hacer un polvo hechizo estos se deben hacer encima de esta Ajitena-firma. Esta va
pintada encima de una tabla de cedro con Osun cascarilla. Y esta es la misma Ajitena que se pinta en las
manos.

32 3232

CAPITULO (IX)
Dilogun Orculo de Obatal:
Nunca me ha sudo fcil escribir sobres los temas de la religin Lukumi-Santeria y ms difcil aun
cuando el tema a tratar es el sistema adivinatorio de nuestra religin. La idea de este autor no es,
ni ser ofender a nadie, pero siempre que el tema por tratar sea el Dilogun-caracoles no dejar de
existir polmica. Pienso que hay cosas que se tienen que decir por muy duras que estas sean.
Siempre que alguien trate de ensear sobre este tema o de dar una buena explicacin, que
pudiera a ayudar al resto de los practicantes, habrn otros que por maldad, envidia dir:
<<ste no sabe lo que est hablando.>>
Y es aqu donde surge la polmica.
Esos que ms objeciones ponen son los que se dedican a engaar, estafar utilizando a la religin
como mtodo de ganarse un Dlar fcil. Ellos engaan sin piedad a sus prjimo, invitndoles
todos tipos de mentiras por sus faltas de conocimientos. Ellos han dedicado su sacerdocio a vivir
del cuento y de las necesidades de el resto de la humanidad. Casi siempre estos sbelo todo
son los ms ignorantes, que sin ningn tipo de escrpulos se alimentan explotando
miserablemente en el nombre de los Orichas.
Basta ya de vivir de las necesidades de la humanidad, basta ya de que estos seores se crean
dioses en la tierra, pues los nicos dioses son los Orichas, y estos son humildes y benvolos. El
que se crea que utilizando a los Orichas para alcanzar bienes malvolos se va a quedar sin
castigo, pobre de ellos su ignorancia. Los Orichas son para hacer el bien solamente y nada que
se haga delante de ellos puede ser utilizado para la maldad.
El motivo de este libro es dar una explicacin ms clara, ms amplia sobre el sistema adivinatorio
de Ocha a los miles de hermanos practicantes sobre los puntos bsicos y los profundos del
Dilogun-caracoles. Esclarecer los puntos ms elementales del aprendizaje de este Orculo, y las
frmulas ms rpida para que todos puedan aprender por lo menos o tener la nocin de lo que
sus Orichas les estn hablando. Y que el da de maana no digan:
<<Me han estafado por ser un ignorante.>>
La razn principal y, la cual me ha motivado escribir este libro es, porque he visto en toda la
trayectoria de mi vida en esta religin muchos mal intencionados, llenos de invada y rencores,
predicando de forma no humana la religin de mis antepasados. Ellos con toda la mala intencin
de este mundo son los primeros que dicen y buscan todo tipo de objeciones diciendo:
<<ste no sabe lo que dice!>>
Ellos buscarn una excusa barata para realizar estas objeciones a cualquiera que trate de ensear
la formula correcta del aprendizaje del Dilogun-caracoles. Es un pecado y muy grande por
cierto, que el noventa y cinco por ciento de los Santeros y Babalawos no sepan donde estn
parados cuando se llega al tema de los Orculos. No tienen la mnima idea de lo que sus Orichas

33

3333

les estn hablando en una consulta y es aqu que los rufianes se aprovechan para hacer todo tip
de sandeces y engaos en contra de los fieles que vienen a ellos buscando una alivio a sus
problemas. A estos rufianes les viene muy bien de que ustedes no aprendan, de esta forma tien
las puerta abierta para seguir estafando. Yo no los culpo a ello, les culpo a ustedes que no son
capaces de averiguar, quien es honrado y quien no es. Ya se acab la hora de meter miedo con
los Orichas. Esta religin fue trada a las Amrica por los esclavos Lukumises, y ellos la
practicaron con fe y conviccin, y muchos blancos la estn profanando dndole un mal uso. L
Orichas no son para meter miedo, todo lo contrario.
El Dilogun-caracoles es el orculo trado por Obatal, cuando este vino a la tierra en su camin
de Yembo, y el cual a su vez fue Oduduwa. El verdadero nombre de este orculo es:
<<Dilogun orculo de Obatal!>>
Este fue el primer y nico orculo trado a la tierra en aquel entonces, no haba, no existi otro
orculo hasta mucho despus, cuando nace Orumila-Ifa y, Chang por piedad le fabrica el Ope
para que este tuviera un mtodo de buscarse la vida. Mucha controversia ha existido sobre es
tema, pues los Babalawos aseguran que ellos son los nicos adivinos de nuestra religin. Esto
y ser tema muy discutible y sobre todo de lgica. Yo personalmente no comparto el criterio d
los Babalawo en este aspecto, pues soy una persona que me he destacado por utilizar la lgica
el sentido comn. Mi preguntas van dirigida a todos aquellos que la quieran responder es:
<<Sabemos ya que Orumila fue uno de los ltimos de los Orichas por nacer, o por venir a
tierra, como es entonces que puede l ser el nico interprete de los Orichas?>>
<<Como es que Estando Chang parado y mirando los planes de la creacin de Oloduma
junto a Orumila, es que los Babalawos se auto atribuyen ser ellos los verdaderos adivinos de
nuestra creencia?>>
Sabemos que en el momento que Chang estaba parado al lado de Orumila a Chang se le
conoca por el nombre de Osabeji-comienso y fin, y que este no era otra cosa que el mismo
Oduduwa en el cielo, pero que en el momento que l y Orula no se cubren los ojos para ver lo
planes de la creacin de Olodumar a ellos dos se les conoce por el nombre de:
<<Eleri Upin-testigos de la creacin!>>
Y como es entonces que siendo los dos testigos de la creacin, proclaman los Babalawos que
ellos son los jerarcas de nuestra creencia. Esto se llama soberbia, pura ignorancia. Si los dos
estuvieron juntos en esos sacros momentos y Chang llega a la tierra primero y mucho despu
llega Orumila como es que los Babalawos quieren ahora hacernos creer que ellos solo poseen
verdad. Ellos poseen su verdad, pero no la realidad de la verdad y mucho menos la esencia de
verdad.
Contestando las dos primeras preguntas y a su vez poniendo la verdadera esencia de esta verd
les digo:
Que el nico y primer orculo que existi al principio de los tiempos fue, es, y ser el
Dilogun-Orculo de Obatal.
Todo lo dems orculos que vinieron despus de este evento, fue, es y ser, nada ms que u
ramificacin nacida del Dilogun-Orculo de Obatal.
Cuando los Orichas hablaron por primera vez lo hicieron utilizando el Dilogn, ellos no
utilizaron el Obi-Coco, Opele o Ikines de Ifa. estos surgen mucho despus. Ellos podrn
engatusar o decir que ellos solo poseen la verdad, pero yo les digo que esa es su verdad no la
y no la verdad de muchos de mis antepasados que estaban muy conscientes de la realidad de es
verdad. Proclamarse los jerarcas de nuestra creencia, y vejar, humillar y maltratar a los Santer
ha sido cosa diaria de la mayora de los Babalawos y ya es hora de que alguien les salga al pas
a estos seores y les diga:

34 3434

<<Que ellos no son nada ms que el Ody o Idi-Che (7-5)-parsitos de los Santeros. Nosotros
no necesitamos de ellos para subsistir y ellos todo lo contrario necesitan de nosotros para
poder desarrollar su funcin en nuestra creencia.>>
Tampoco debe el Santero creerse mejor que los Babalawos, todo lo contrario, somos ser
humanos, y los cuales profesamos una misma creencia y en esta creencia nadie es mejor que
nadie. No estoy escribiendo lo tratado aqu porque yo le tenga odios o rencores a los
Babalawos, ellos a igual que muchos santeros tienen una misin por desarrollar y cuando la
desarrollan con caridad humana gozan de toda mi admiracin. Tampoco escribo de esta forma
aclaratoria para que piensen que Yo no creo en Orumila, en l si creo; pero en lo que no puedo
creer es en los falso profetas. Soy padrino de santo de siete Babalawos a los cuales admiro y
respeto primero como seres humanos y despus porque son personas llenas de una gran esencia
humana y ellos hacen honor a Orumila, por su amor al prjimo.
La razn principal por la cual he entrado en el tema antes tratado es porque quiero dejar bien
claro, que si el Dilogun-orculo de Obatal fue el primer orculo que existi, entonces no existe
nigua motivo para que el santero no pueda leer todos los Oduns del Dilogun. El santero puede y
debe saber y leer los diecisiete Oduns del Dilogun. No existe un Odun en este Orculo que diga
que el santero nada ms puede leer el Dilogun hasta el Odun Eyila-Chevora (12). Y si el Odun
no lo habla, entonces nadie puede decir, que nosotros no podemos leer hasta el Odun numero
(17) Yeku-Yeku. Naturalmente que si, podemos leerlos todos y ms, si queremos y tenemos la
sabidura, podemos leer tambin los diecisis Odun de Ifa. Lo que no podemos es practicar con
los Orculos de Ifa, puesto que no somos Babalawos. Pero tampoco pueden ellos practicar con
el Dilogun.
S que cuando este libro salga a las libreras y botnicas muchos Babalawos y Santeros de las
nueva generaciones pondrn el grito en el cielo. Esto ya no me toma por sorpresa, podrn todo
tipo de objeciones a los dicho antes. Pero yo les aseguro y mantengo que lo antes dicho no es
nada ms que la pura realidad. Tambin estoy dispuesto a discutir esta polmica con cualquiera
que quiera tener un debate sobre este tema, y mas aun estoy seguro que puedo ser maestro del
Dilogun de los muchos, son llamados Oriates que existen hoy en da; y que al por igual puede y
tengo la sabidura para discutir y ensear Ifa a muchos de los Babalawos de nuestros tiempos y
los cuales se creen que son poseedores de la verdad.
Han sido muchas las cualidades caractersticas atribuidas a Orumila y, las cuales muchas de ellas
en si le pertenecen. Pero en nuestros tiempos como que todas las cualidades y caractersticas de
otros Orichas tambin son atribuidas errneamente a esta deidad. Motivo de esto es que un gran
numero de Babalawos se han dedicado a menospreciar a los Santeros y, han convertido el culto a
Orumila como si este fuera lo cierto o lo real, al extremo de hacer creer que Orumila es el nico
Oricha existente en la creacin de Olodumar. Yo les pregunto a estos seores:
<<Si Orumila es lo nico, lo ms grande que existe de acuerdo a sus teoras; entonces
porque Olodumare crea un panten de deidades tan extenso?>>
<<Si Orumila es lo nico y el jerarca de nuestra creencia, porque entonces tienen los
Babalawos al igual que nosotros los Santeros que primero ir rendir pleitesas y atributos a
Echu-Laroye?>>
La contesta a la primera pregunta es muy simple: Olodumar crea un panten de distintas
divinidades, precisamente porque no quera que todo el poder fuera depositado en una sola
entidad.
La respuesta de la segunda pregunta, es ms clara que el agua: Los Babalawos tienen que ir
primero donde Echu-Laroye. Por que al igual que nosotros los santeros Elewu es primero. Y
en s, el nico y mximo representante que l-Olodumar tiene entre los hombres y l. Esto son
preguntas y respuestas a las cuales se han hecho y contestados con lgica; no queremos con estas
aclaraciones quitar a los Babalawos sus mritos y tan poco la grandeza de Orumila. Pero si

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3535

queremos refrescarles las mentes y dejarles saber que nosotros los Santeros no somos menos q
ellos y que si ellos creen que son superiores a nosotros, pues estn completamente equivocado
Yo pudiera hacer muchas preguntas ms a los Babalawos que tienen estos conceptos
equivocados, pero entonces necesitara un libro completo para esto y eso no el caso.
Para terminar con estas aclaraciones quiero dejar bien claro que yo en lo personal no tengo na
en contra de los Babalawos, todo lo contrario admiro su misin, labor y su sacerdocio. Y lo qu
se ha escrito no aplica a todos los Babalawos, pues conozco Babalawos con muchos principio
dignos y que con ellos yo estoy dispuesto a trabajar, como lo he hecho en el pasado, presente
lo har en un futuro. Ahora bien, a aquellos que se sientan ofendidos por lo dicho aqu, quizs
ofenden porque el sombrero les sirve y si este es el caso que se lo pongan.
Dilogun:

Hemos dicho que el Dilogun: Orculo de Obatal es la boca de los Orichas. Es por este Orcu
que los Orichas nos manifiestan a nosotros los seres humanos y muy en especial a los sacerdot
de Ocha sus deseos, consejos y nuestro Ita-hisria de nuestras vidas por pasar. En otras palabra
son los caracoles el Orich en s. Para un verdadero practicante de nuestra religin estos
caracoles son lo ms sagrado que existe un nuestras vidas y todo lo que hacemos en este mund
esta basado en lo que estos caracoles nos hablan. El verdadero practicante nunca tomara a la
ligera lo dicho por un Oricha con su Dilogun. Lo dicho por Un Dilogun es un hecho real y lo
cual vemos al pasar del tiempo, es por eso que cuando un Santero o Babalawo que de verdad
esta lleno de esencia religiosa cree firmemente lo expresado por sus Orichas. Tambin tenemo
en nuestros rebao Santeros que no estn en esta religin por que ellos creen firmemente en su
Orichas, han venido a iniciarse porque han visto en esto modo fcil de ganarse la vida o por qu
lo que esto es lo que esta de moda. A ellos nunca les ha pasado por la mente, que ha esta
religin se viene buscando una experiencia religiosa donde crecer como mejore seres humanos
no como si esto fuera un evento social. Los verdaderos sacerdotes con esencia tienen y quiere
al Dilogun como si esto fuera el rgano principal de nuestro. Nuestras vidas es marcada y gui
por ellos y no existe nada o se hace nada sin antes consultar con ellos a lo que a nuestras vidas
refiere.
Dilogun Orculo de Obatal, sistema adivinatorio de los creyentes de la Santera. En este libro
no entramos en los orgenes de como nace el Dilogun, pues esto es tan viejo como el mismo
Egipto Faranico, simplemente vamos a exponer la formula de como leer los Oduns de forma
personal. Como aplicar estos Oduns a nuestras vidas, cuales son las cualidades positiva y
negativas de estos Oduns. Utilizaremos a los Odun, aplicndolos muy personalmente. Veremo
como despus de estudiar y adaptar estos Odun a nuestro sistema de vida, esta mejorara de un
forma increble y beneficiando e enriqueciendo la calidad de nuestras vidas. Esta es la primera
vez que alguien ha escrito sobre esta materia de la forma que hoy se esta haciendo. Yo espero
que en este libro encuentren respuesta a muchas de vuestras preguntas y las cuales no han teni
todava una respuesta. Tambin espero que este libros les sirva de gua para que puedan en un
futuro no muy lejano decir con certeza que han crecido como mejores seres humanos.
Todos los Orichas tiene una mano de caracoles-Dilogunes, la mano del Orich Elewu es la n
que se compone de veintin caracol. Es con este Dilgun-caracoles de Elewu que el Iworosacerdote usa para hacer sus consulta o como orculo, Cuando un sacerdote va a consultar a
una persona con los caracoles de Elewu el tiene que estar consiente que esta mano tiene
veintin caracol, pero que a la hora de hacer su consulta solamente utilizara diecisis de esto
caracoles. l tiene que apartar o dejar dentro de la bolsa de los caracoles cinco ellos y a esto s
les dan el nombre de Ade-caminos malos. En otras palabras solamente se puede utilizar los
caracoles de Elewu para consultar al publico. Todos los dems Orichas tienen sus manos de
caracoles y estos nada ms se componen de dieciocho caracoles y nunca estos pueden ser

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utilizados para consultar al publico. Esto solo son utilizados para cuando los Orichas quieran
hablarle a su hijo o sacerdote. Bajo ningn concepto pueden estos ser utilizados para consultar
al publico, de la nica forma que estos caracoles pueden venir a una estera es para hablarle a su
dueo o que Elewu en una consulta o Ita marque al santero o algn ahijado de la casa un animal
de cuatro patas, porque ese Orich desea hablar con tal persona.
Muchas personas reconocidas y con muchos aos de iniciacin-santo, todava no tienen una
nocin clara del mtodo a seguir cuando se disponen a utilizar el orculo del Dilogun. Por
ejemplo, se ha odo decir a muchos de estos Mayores que los Oduns de los caracoles son nada
ms que diecisis, cosa que no es cierta, cuando en realidad los Oduns del Dilogu son: Diecisiete.
El Odun nmero diecisiete es cuando todos los caracoles caen con la parte rota hacia arriba.
Este Odun se llama Yeku-Yeku (17), y en el hablan Jegua, Olokun y los muertos, ellos todos
hablan de muerte que viene en camino a la casa del que se esta consultando y para la casa del que
esta consultando. Esto el Iworo-santero tiene que tenerlo bien claro.
(Nota: Es errneo pensar que el Santero slo puede leer el caracol-Dilogun hasta el Odun
nmero doce Eyila-Chevora (12), pues el caracol llega hasta el Odun nmero diecisiete (17)
Yeku-Yeku. El verdadero santero tiene que saber y leer todos estos Oduns.)
En este libro no se pretenden exponer todo la metodologa del sistema adivinatorio del Dilogun,
pues eso sera imposible de lograr en un solo libro. Lo que si pretendemos es ensear un sistema
de adaptacin personal extraos para muchos. Los datos aqu documentados se basan en
estudios realizados en Cuba y de muchos aos de practica en la creencia de los Orichas. En este
libro han cooperado personas con alta jerarqua en la religin Lukumi-santeria, personas como la
difunta Susuna cantero, Marieta, Ogn Toaye, Odedei, Ogn Relekun, Pepa Echubi, Aurora
Lamar, Josefina Beltran, Obadimeje, Polinar Gonzalez, y muchos, muchos ms los cuales sera
imposible de nombrar, pero que tambin aportaron a que esta obra sea una realidad.
Primera parte de la metodologa del Dilogun:
Lo primero que har el Olocha-Santero es seguir pasa por paso lo aqu indicado, para poder
consultar con el Dilogun.
1).
Poner una estera en el suelo o encima de una mesa, esto se hace en el cuarto de los
Orichas.
2).
Una libreta y una pluma o lpiz, en la cual apuntar el nombre y el apellido de la
persona que se viene a consultar.
3).

Una jcara de agua fresca puesta en la estera.

4).
El Dilogun de Elewu y el cual tiene que tener los cuatro o cinco Ibo, los cuales se
componen de una bola de cascarilla (ofun) que significa la suerte; Una piedrecita negra (Ota),
que significa el espritu del Orich; Un huesillo (Ibo Iku) del chivo que se le sacrifico a
Elewu el da que la persona que esta haciendo la consulta se le hizo santo; Este huesillo se le
saca de una de las patas trasera del chivo. Y el cual significa la muerte; Un caracol alargado
y pequeo (Aye) significa la enfermedad, tropiezo y todos los dems Osogbos (caminos malos).
5).
Los Ibos son los que diferencian a los Ire (suerte) y los Osogbos (caminos negativos)
mas adelante en la consulta.

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3737

6).
Ya puesto los caracoles en la estera y el nombre y apellido del que se va a consultar
escrito en una libreta, el Santero coger la cascarilla y se frotar un poco en las dos palmas
las manos y dir comienzo al rito de interpretacin del Dilogun.

7).
Con la punta de los dedos se las mojar con el agua que esta en la jcara y dejar ca
tres chorrillos de agua encima de los caracoles, y dir de esta forma:
Omi Tutu, Tutu Laroye, Tutu Ile, Tutu Egun, Tutu Ariku Babagua.
Que significa:
Agua fresca para Elewu, para la casa, y para todos los espritus.

8).
El Santero pone su mano derecha encima del Dilogun y lo empezar a frotar contra l
estera, y proseguir mientras hace esa operacin a pedir bendiciones de sus mayores muerto
su familia de Santo. La manera de decir este rezo:
Ibaye Bayentunu Ki to Ku Embelese Olodumar.
Ibaye Bayentunu Ki to Ku Embelese Olodumar Echubi

Susana Cantero Omi Toke.

Cuca Oduduwa.

ObaDiero
As sucesivamente se van mentando a todos los de la rama de santo muertos.

Terminando con los difuntos se empieza a pedir las bendiciones de los mayores de uno, vivos
la forma de decir esto:
Ayigba Baba Tobi (padrino de santo o padre de santo).
Ayigba Oyubonakan (segunda madrina o padrino de santo).
Ayigba todos los mayores de la rama de santo que estn vivos.

9).
Acabando de Moyugbar (rezar) el Iworo (santero), pondr todos los caracoles en la
mano derecha y se los presentar a la persona que se consulta en la frente, nuca, corazn y p
ltimo, en la palma de las manos.

10).. Ya presentado el Dilogun, lo vuelve a tomar entre sus dos manos y virando un poco a
izquierda, con las manos abierta, dir Ochareo (que hable el santo) los presentes, contestar
aldache. La misma operacin la hace virando las manos hacia la derecha y vuelve a decir lo
mismo (Ochareo), los presentes responden igual que la primera vez.

11).
Tomar los caracoles en la mano derecha y los dejar caer sobre la estera, cuando sa
el primer Odun 0 letra, el santero la apuntar en la libreta debajo del nombre del que se esta
consultando.

12).
Contar los caracoles que caen con la parte que no est rota para arriba, y apuntar
nmero que haya salido. Ejemplo:

38 3838

Si en la primera tirada sali el nmero siete y en la segunda tirada sali el nmero ocho,
entonces se escribe en la libreta de esta forma los dos primeros nmeros que ya salieron.
Ejemplo Martin Gonzlez y sali en nmero siete debajo del nombre se escribe el nmero siete
y el ocho (7-8), y en la tercera tirada es que se ponen los Ibos, que seran la cascarilla y la
piedra negra. La cascarilla significa Ire-suerte y la piedra Osogbo-mal camino. Aclaracin:
Cuando se est empezando aprender a tirar el caracol, la persona que empieza debe usar la
cascarilla y la piedra slo despus, cuando tenga nocin y soltura utilizar todos los Ibos.
13).
En la dos primeras tiradas no se pone Ibo. Este se pone en la tercera tirada. Que se
le dar a la persona en las manos, la piedra y la cascarilla.
14).
Si en la tercera tirada cuando el santero tir sali el 8, ste es un Odun mayor y pedir
la mano izquierda. Si Cuando la dan el Iba que sujeta el que se consulta, le da la cascarilla,
ya es Ire-suerte, entonces el santero tiene que empezar, siempre utilizando la piedra y la
cascarilla por donde viene este Ire. Veamos como se debe escribir lo antes dicho:
Ej.

Martin Gonzlez

7-8 Ire Elese Ocha Yale (este es un Ire perfecto).

si en vez de salir ocho (8) sale el nmero siete (7), ste Odun es menor y entonces el santero
tiene que volver a tirar y si sale otro Odun menor, pedir la mano derecha; porque en los Odun
menores siempre se tira dos veces y se pide la mano derecha. Si el Odun menor que sali se
repite, es decir es el mismo nmero entonces se pide la mano izquierda. En todo los Odun
doble-mismo nmero siempre se pide la mano izquierda y en los Odun mayores, slo se tira una
sola vez y se pide la mano izquierda. Solamente se pide la mano derecha cuando el Odun es
menor y se tira dos veces, si el primero es menor y el segundo tambin es menor, pero no el
mismo nmero se pide la mano derecha. Existe una sola posicin en los Odun menores donde
se pide la mano izquierda y este es cuando sale el Odun Ody Obara (7-6) o Obara Ody (6-7).
Si cuando el santero pide su mano el que se esta consultando le da la piedra, entonces no es
Ire, es Osogbo-camino malo. el santero har lo mismo, siempre utilizando la cascarilla y la
piedra empezar a preguntar de donde viene este Osogbo.
Separacin de los Odus Mayores y los Menores:
15).

Los Oduns Mayores son:

1, 2, 3, 4, 8, 10, 12, 13, 14, 15, 16, 17. Estos son los Odun mayores, y en estos se tira una sola
vez y se pide la mano izquierda.
16).

Los Odun Menores son:

5, 6, 7, 9, 11, Estos son los Odus menores, en estos se tiran dos veces y se pide la mano
derecha.
17).
Tambin se pide la mano izquierda en todos los Odun Meji-dobles o repetidos, que se es
llaman Meji como por ejemplo: (5-5), (6-6), (7-7), (9-9) y (11-11), y recuerden que existe una
sola excepcin, que son en los Odun: (6-7) y (7-6), en todos estos ejemplos se pide la mano
izquierda.

39

3939

18).
Si cuando uno tira la tercera vez sale un menor se tiene que volver a tirar, y si sale
mayor detrs de un menor se pide la mano derecha, no importa que el ltimo sea un mayor, e
menor est delante y este es quien predomina.
Los Ire-suerte y los Osogbo son:
Ire son: Ire Ariku:
Ire Otonowua:

Suerte por los Difuntos.

Suerte por la corte celestial.

Ire Elese Ocha:

Suerte por los Santos.

Ire Ara Onu:

Suerte por el Otro mundo.

Ire Elese Eleda:

Suerte por su propia cabeza.

Ire Elese Egun:

Suerte al pies de los difuntos.

Ire Omo:

Suerte por un hijo.

Ire Baba Tobi:

Suerte por el padre de santo, (padrino).

Ira Iya Tobi:

Suerte por la madrina.

Ira Dawantolokjun:

Suerte por el fondo de los mares.

Ire Oguo:

Suerte por un dinero.

Estos son los Ires y se tienen que ir marcando de la forma escrita arriba. A continuacin
daremos Un ejemplo de cmo hacer una consulta con el Dilogun:
Se escribe el nombre y el apellido de la persona que se va a consultar:
Martin Gonzlez
8-8 Ire Elese Ocha Yale; Cuando el Ire sale de esta forma esta perfecto.
8-8 Ire Elese Ocha koto yale. A este Ire le falta algo y hay que averiguarlo con los Ibos y el
Dilogun.

8-8 Estas son las dos tiradas primeras en las cuales no se pone el Ibo. Ya en la tercera tirada
antes de realizarla el Santero pone su Ibo antes de echar el caracol por tercera vez. Si sale e
Odun Ocho (8), ste es un Odun mayor, se le pide la mano izquierda; si le dan la cascarilla,
entonces es Ire y se escribe de la forma siguiente:
8-8 Ire Ariku Yale.
8 Tercera tirada marc que es Ire.

8 Cuarta tirada, busco en la lista de los Ire, y si de nuevo le dan la cascarilla es la respues
al Ire que se marc que en este caso sera Ariku.

40 4040

7-5 En la quinta tirada preguntar si era Yale, pero tuvo que tirar dos veces por que los Oduns
que salieron son menores y de nuevo le dan la cascarilla el Ire es perfecto.
Ya sacado el Odun o letra, el santero le hablar a la persona que se consulta del pasado
presente y el futuro, y muy principalmente le hablar del problema por el cual l esta en la
casa del santero en estos momentos. Siempre sern los Orichas quienes tienen la ltima
palabra despus que el santero habl sobre la cabeza de la persona, le preguntar a Elewu si
es Eboda, que si todo est bien; si es as Elewu lo dir, y si no est bien, el santero seguir
hablando hasta llegar al motivo de la visita por lo cual esta persona esta en su casa.
Osobos son:
Si cuando en la tercera tirada, cuando se puso Ibo el que se esta consultando, a la hora de
pedir la mano en vez de dar la cascarilla, l da la piedra, entonces esto no es Ire. Es Osogbo y
el santero tiene que ir a la lista de los Osogbos y buscar por donde viene este Osogbo. l
tendr siempre que preguntar marcando en el orden en que estn escrito abajo los Osogbos:
Iku

La muerte.

Ano

Enfermedad.

Eyo

La tragedia o discusin.

Ofo

Un mar o tragedia repentina.

Okoba

Revolucin formada de pronto.

Ona

Golpes-problemas producidos por los Orichas o los difuntos.

Fitiwuo

Una muerte de repente.

Cuando sale un Osogbo, el santero no debe perder tiempo, y le debe dejar saber bien claro a la
persona que se est consultando que corre y tiene peligros encima de su persona.
Naturalmente que el peligro es mayor cuando el Osogbo que ha salido es Fitiwuo. S este fuera
el caso, no puede perder tiempo esta persona y en seguida se le debe dar Olokun para que
Olokun lo mantenga en esta tierra hasta que la persona pueda hacer el santo lo antes posible.
Cuando ya se sabe cual es el Osogbo, el santero ir a la lista de los Ires y empezar a
preguntar por cual camino viene el Osogbo. Siempre se tiene que preguntar en el orden que
estn escritos los Ire.
S cuando pone los Ibos, y si recibe respuesta negativa a todas a algunas de las preguntas
anteriores, tiene, el que se esta registrando, un Ire imperfecto, o sea, KOTO Yale. Es decir, un
bien incompleto y hay que hacer rogacin, para que se MOYALE perfecto.
Es cierto que los Ires son muchos, pero en ellos se afirma el que esta haciendo la consulta,
para llegar al fondo de las cosas. Porque todas los Oduns presentan cosas buena y malas, pero
si al que se est consultando se le presenta un Ir perfecto, est claro que lo malo que traiga el
Odun hay que desecharlo. Por otra parte, si a la persona que se esta consultando, el Oricha

41

4141

promete en el Odun salida ayudarlo y, a causa de que el Odun marco Osogbo, al poner Ibo, s
le anuncia la muerte de repente, tambin est claro que la ayuda no podr ir ms all de
ayudarlo a un buen morir.

Cuando un Odun habla con Osogbo y al poner Ibo, no cogi ninguno de los Osogbos, se
pregunta: <<Ocha Kuaribo?>> , es decir, si el mal proviene de los Orichas. Si no coge
preguntar: <<Egun Kuaribo?>>, es decir, si el mal proviene por algn muerto. Una v
determinada la fuente del mal, se pone LARICHE, o sea, se van a hablar algo sobre la cabez
de esta persona. Si no coge, se pone Adimu, o sea si la persona debe hacerle a los Orichas o
algn Oricha en especial, algo. Si no coge, se pone ABUKEN ABUKEN, o sea alguna cosa
hoy y otra maana. Si no coge, se pone Ebo, es decir, rogacin. Si no coge, es que el
Oricha o los Orichas no responden por la vida de esta persona y nada quieren, ahora, si ace
rogacin, entonces se pregunta cmo y de que la quiere.
Oduns Que Nacen de Otros:

Para poder hablar un buen caracol, el santero tiene y debe saber el nacimiento de los Odu
En otras palabra Oduns que nacen de otros, esto es una de las cosas ms importantes que
tiene el caracol porque conociendo a fondo este concepto es que el santero puede leer el
Dilogun hasta los Odunes del doce (12) hasta el diecisiete(17). No teniendo nocin de esto
jamas podr un santero o Oriate decir que sabe interpretar el Dilogun y mucho menos pod
hablar los Oduns antes mencionados.
Los Oduns Que Nacen de Otros son:
1.

Okana

(1)

Que nace de Ofun (10).

2.

Ejioko

(2)

Que nace de Unle (8).

3.

Ognda

(3)

(3(

4.

Iroso

(4)

Que nace de Ojuany (11).

5.

Oche

(5)

Que nace de Unle (8).

6.

Obara

(6)

Que nace de Iyala-Chevora (12)

7.

Idy

(7)

Que nace de Okana (1)

8.

Unle

(8)

Que nace de Meridilogun (16).

9.

Osa

(9)

Que nace de Idi (7)

10.

Ofun

(10)

Que nace de Osa (9).

11.

Ojuany

(11)

Que nace de Oche (5).

12.

Eyila

(12)

Que nace de Obara (6)

13.

Metanla

(13)

Que nace de Oche-Ofun (5-10).

Que nace de Idi (7).

42 4242

14.

Marula

(14)

Que nace de Ejioko-Obara (2-6).

15.

Merinla

(15)

Que nace de Unle-Osa (8-9)

16.

Meridilogun (16)

Que nace de Unle-Meji (8-8).

17.

Yeku-Yeku

Que nace de Okana (1).

(17)

Estos son los Odu que nacen de otros, cuando en una consulta del Dilogun-carcoles salga
13,14,15,16,17, esto no es motivo para asustarse, sino de estar bien santero y tener los
conocimientos necesarios para poder hablar los referidos Oduns. El santero debe buscar el
Odun de donde nacieron estos Odun y apoyarse en el Odun que les pare para poder hablar y
actual en ellos. Muchos han dicho que estos Oduns son de los Babalawos y que cuando estos
salen el santero esta en la obligacin de llevar a la persona al Babalawo. Esto es un gran
error porque si el santero conoce y tiene los conocimientos de su orculo no tiene porque ir a la
casa del Babalawo. Supongamos que el santero vaya a la casa del Babalawo y que con el lleva
a la persona que le sali uno de estos Odun. S se fijan bien lo menos que hace el Babalawo es
interpretar el Odun que sali en la casa del Santero, pues el Babalawo lo que hace
inmediatamente es leer l sus orculos y sacar otro Odun. En otras palabras la razn por la
cual el santero llevo a su ahijado a la casa del Babalawo nunca se aclaro y tampoco se
interpreto el Odun salido en la casa del santero. Lo ms probable que pase en esos momentos
es:
<<Que el santero se quede sin el ahijado!>>
No estoy sugiriendo que uno no vaya a la casa del Babalawo, todo lo contrario. Uno debe y
puede ir a la casa del Babalawo y dejar que este lo consulte, pero la persona que vaya hacer
santo debe siempre de ir a la casa de su padrino y con el caracol de Elewu del padrino es que
se tiene que sacar el ngel de la guarda de la persona que va hacer santo. Porque es Elewu
quien tiene que decir el santo del cual la persona es hijo. Esta funcin no es de Orula y aun
Orula tiene que ir y depende de lo que diga Elewu.
Odun donde se pide la mano Derecha:
Odun menores:5, 6, 7, 9, 11. Y se tiran dos veces.
Odun donde se pide la mano izquierda:
Odun Mayores:

1, 2, 3, 4, 8, 10, 12, 13, 14, 15, 16, 17. Y se tira una sola ves

Orichas que se tienen que recibir despus de Ita cuando salgan los Odun siguientes:
Oduduwa: cuando salga 4-4, 8-8, 8-7, 14, 15, 16, 17.
Dada: Cuando salga 6-6, 12, 16.
Oba-Nani: Cuando salga 8-5, 5-8, 8-8.
Oya: Cuando salga 1-1, 9-9, 10-10.

43

4343

Olokun: Cuando salga 4-4, 1-1, 7-7, 14, 17.

Orula: Cuando salga 5-5, 10 con cualquier otro nmero de tras y cuando sale
Meji (10-10).

Ofu

Asoguano: Cuando salga 5-5, 7-7, 9-9, 11-11, 13.

Algallu: Cuando salga 1-1, 4-4, 9-9, 9-6, 9-12.
Meji: Cuando salga 2, y en todos los nmeros dobles-repetidos dos veces.
Tambor solamente se manda a dar cuando sale (8-7). Este es Odun donde
tambor Bata.

nace el

Ogn: Cuando salga 3, 7-7, 14, 15, 16. Tambin cuando sale Ogunda (3)
con cualquier otro nmero.
Oricha-Oko: Cuando salga 7, 14 con cualquier nmero detrs.
Ochosi: Cuando salga 2, con cualquier nmero detrs.
Inle:

Cuando salga 7, 14 con cualquier nmero detrs.

Iyamio-Shoronga: Cuando salga 1-1, 6-6, 12, 16. Tambin es conveniente que la tenga que
todo hijo de Chango, Babalawo y santeros que tengan estos Odun en sus ngeles guardianes

Olodumare, Olorun (sol) y los humanos

Olodumar es la vasija y centro de toda vida, fuerza o energa, y representa la fuente positiva y
primordial de toda existencia. En Olodumare se encuentran todos los matices del espectro sol
Todos los cuerpos vivientes en el plano tierra son baadas por sus rayos, de los cuales se toma

44 4444

vida que est en el centro de su existencia, todo lo cual puede resumirse en la expresin una
vida positiva. Este gran principio (Olodumar) de positivo y lo negativo no es otra cosa que el
Olodumar-dios que todo ser humano lleva dentro de si y tambin pudiramos llamarlo por el
calificativo de padre o madre. Odumar es principio constructor, energa y creador; l igual es el
estado preservador, moldeador y formativo. Olodumar la raz de todas las cosas en
manifestacin, porque sin l no habra vida, luz calor ni movimiento en el mundo humano-fsico.
En nuestra creencia a Olorun -(sinnimo de Olodumar) se le conoce como el vehculo o cuerpo
del Logos de nuestro Sistema Solar, y por lo tanto, es la ms alta deidad que influencia nuestra
vida fsica y mental que podemos conocer, mientras utilicemos nuestra conciencia cerebral como
medio para reconocer.
No existe nada ms que una sola vida, y es la vida que proviene de Olorun. Nosotros, como
humanos, estamos baados en esa vida nica, y la Humanidad, a su vez, contiene esta vida de
forma separada mientras se mueve en el gran todo-Olodumare. La posesin de esta vida o
conciencia constituye el individua, que individualiza. Veamos ahora una parte muy importante de
nuestro rayo especial de la gran conciencia Universal y, por lo tanto, se conoce a s mismo como
el Yo, como el Ego. Esta especializacin de los rayos de conciencia, o vida de Olorun (vida
solar), es la que hace la Individualidad. Esta obra de construir la individualidad, segn se la
denomina, ha llevado vastos ciclos de tiempo para realizarse, necesitando muchas vidas
terrenales y encarnaciones fsicas para realizar los maravillosos resultados que nos son familiares
en la actualidad. Todos somos hijos de Olodumar, chispas de la gran llama, surgido de la gran
obra de este Padre para llegar a ser como l, para conseguir una individual conciencia de s
mismo y para mantener un centro aparte a partir del cual puedan manifestarse los poderes
creados individuales. Cuando realicemos la gran verdad entenderemos el verdadero significado
da la palabra sacrificio y dirigiremos nuestros pensamientos en adoracin y devocin hacia
Olodumar que nos ha guiado en este grandioso plan de evolucin hacia el punto de la
conciencia de nuestro propio ser.
Tenemos que tener muy en claro que Olorun (Sol-Dios) es smbolo del espritu y la materia,
actuando de forma siempre positiva en nuestras vidas y formas. Si consideramos la influencia de
Olorun como positivo y negativo, nos resultar ms fcil comprender todo lo que expondremos
ms adelante relativo la llamada influencia de los Orichas.
La nica gran potencia y principio central es Olorun, y todo los dems smbolos son
representante de l y de este principio universal. Cada ser humano ser por as decirlo, un
cambio de conciencia de Olodumar. Cada uno es un centro de vida y fuerza en si mismo Olorun
interior (el dios que llevamos dentro de s).
Olodumar, pudiramos decir, se divide en diecisiete Orichas y muy bien pudiramos llamar a
estos Orichas Los diecisiete elementos fundamentales de los cuales se compone la naturaleza.) y
cada uno de estos Oricha viene a representar en nuestras vida las influencias positivas y las
negativas. En realidad cada uno de estos Orichas son fuerzas naturales que gobiernan a la tierra
y sus habitantes. Cada uno de estos Orichas contiene ciertas influencia propia, teniendo por
gobernante o dominante a Olorun del cual obtienen las fuerzas naturales y su influencia.
Llegamos ahora a una parte de mucha importancia de nuestro estudio, en la cual consideramos la
gran influencia de Olorun - (Olodumar) sobre todo ser humano, cosa que se debe analizar desde
primer momento que uno llaga a esta tierra - (momento del nacimiento). Mirando el Odun que
nos sale en una consulta o en Ita, podemos juzgar el carcter de cada individuo, y veremos que,
ms o menos, cada persona nacida en la tierra viene influenciado de una forma o otra por los
rayos Solares, que no es otra cosa que el mismo Olodumare.
OLODUMARE Y SUS SINNIMOS:

45

4545

Para los creyentes de la religin afro-cubana, la existencia de Olodumar (ser supremo) es tan
real, como la propia existencia de ellos como pueblo. Es muy raro encontrar entre los afrocubanos practicante de su fe a alguien que no crea en Olodumar, como tambin es casi
imposible encontrarse con algn agnstico entre ellos. Si alguno se encontrase as, seguro est
que sta persona fue criado fuera de las costumbres de nuestra creencias. En otras palabras, l
que estoy diciendo de otra forma es que para todo los practicantes de la Santera ofro-cubana
existe un ser supremo. No dudan de que Olodumare existe y prueba de esto, es que ellos exis
y sobre todo que ese ser supremo, es la fuerza responsable de todas las cosas creadas de este
mundo. El es el creador de cielos y tierra, hombres, mujeres y que fue el quien cre a las
diferentes divinidades, espritus, los cuales son los funcionarios creado, intermediarios entre
Olodumar y nosotros.
Muchos historiadores han escrito sobre Olodumare errneamente pues la mayora han hechos
trabajos sin tener ningn tipo de asociacin con los practicantes conocedores de esta religin.
Les falt a su obra autenticidad, no se puede escribir sobre un tema tan controversia sin tener
mnima idea de la idiosincrasia del afro-cubano. Si no se es practicante y se tiene la sabidura,
no se convive con ellos y se conoce su lengua: es imposible escribir de ellos. Esto ha sido el c
de muchos escritores. No los voy a mencionar a todos pero si a algunos de ellos antes de entr
en la narracin de quien es Olodumare. Por ejemplo, como fue el escritor francs P. Baudin qu
escribi en el 1884, que los negros no tenan ningn smbolo que representara a Olodumar M
bien pienso, que el Seor Bauding le falt sensibilidad para captar, que para el Yoruba, el dios
supremo es tan sagrado y elevado que sera casi una falta de respeto mencionarle como algo
comn
Bouches dijo: que Olodumare era ms parcial hacia los blancos que hacia los negros. Me Pare
que el Sr. Bouches le que hizo fue expresar una opinin racial, olvidando que en realidad si en
occidente conocemos de la existencia de Olodumar es gracias a las antiguas culturas negras.
A.B. Ellis, un oficial de la marina Inglesa dijo a finales del siglo pasado que Olorun el Dios de
Yoruba era un Dios que solo reinaba en el cielo, y que solo controlaba los fenmenos conectad
con la mente de los negros y que este Dios era muy vago e indiferente para resolver o controla
las cosas de la tierra.
No quiero seguir citando al Sr. Ellis, porque veo que su cabeza en vez de existir un cerebro m
bien lo que tena dentro de ella eran dos cucarachas, l deja ver a sus anchas el grado de
ignorancia que tenia sobre el tema Yoruba, pues toda su obra se contradice y ms bien pienso q
este Sr., no tena mucho que hacer con su tiempo y se dedic a escribir sandeces.

No fueron estos seores solamente los que han escrito sobre los temas Yoruba, como el caso
los Seores Talbk, S.S. Farrow, Lucas, Perrinder que de cierta forma dijeron que la existencia
Olodumare era algo remoto, muy remoto entre los Yorubas. No son solo escritores occidenta
los que le ha faltado tacto y compresin al referirse al dios de los Yorubas, tambin han existid
escritores africanos que no han podido captar la esencia de este dios como es el caso del Sr. Fe
Sowande en su teora de probar que Olodumar no era el nombre del dios supremo. El estaba
confundido y tambin confundi a sus lectores. El tubo problemas al destituir que Olorun,
Eleda, Ori y Olodumar eran todos sinnimos del mismo nombre. Y al por igual existieron y
existen escritores criollos, cmo Lidia CHABRra, Natalia Bolvar muchos otros tantos que lo
nico que han hecho es mal informar y escribir cosas absurda y sin esencia, haciendo de nuestr
creencia una burla.
Desde muy nio tuve la suerte de asociarme con persona de mucha sabidura, descendientes de
esclavos Yorubas, los cuales me ensearon y tenan muy claro quien era el Ser Supremo, y que
este tena varios sinnimos. Por el cual los descendientes Yorubas en Cuba llamaban a esta
deidad. Era muy conocido entre mis maestro que Olorun, era la misma persona que Oloduma
al igual que Eleda. Ori. Es un concepto complejo, porque es la cabeza fsica al igual que la

46 4646

fuerza que es responsable de gobernar el yo interior y exterior del ser humano y esto es
correlativo con Olodumar y que deriva de l. Debo de esclarecer que a Olodumar en la vida
cotidiana de los Afro-Cubanos se le conoce por Ori-Olorun o Olodumar. Todos estos
sinnimos son correcto por lo cuales se le pueden llamar. De lo que estoy muy seguro es que
cuando los Afro-Cubanos hablan de Ori, ellos tienen en mente algo ms sublime que la cabeza
fsica del ser humano. Esto queda muy claro cuando un Afro-Cubano dice que las vidas
afortunadas de un hombre se le conoce por: Olori-Ire (aquel que posee un buen Ori), Como el
no afortunado se conoce como: Olori Buruku (aquel que tiene un mal Ori). El Ori que se
utiliza para describir la personalidad del espritu, tambin es el mismo que se utiliza para describir
el doble del ser humano (el orgullo) o el espritu del ngel Guadiana de esa persona. Cuando en
Yoruba se dice: Ori mi ba se (mi cabeza me lo impide hacerlo). Se esta refiriendo a que su
espritu le impide y el tiene que obedecer a este espritu, porque es ste espritu quien lo mantiene
en pie. Si alguien escapa de un peligro se dice Ori Mi Yo Mi (mi Ori-cabeza me salvo). Si, por
otro lado, un hombre fuerte maltrata a uno no tan fuerte y el no fuerte trata de correr el fuerte
dir: Ori Mi lo mu e yen (es mi cabeza quien te ha alcanzado), o es mi cabeza la que ha pasado
justicia sobre ti. Tambin es muy comn escuchar en los descendientes Yorubas que un padre le
diga a su hijo: Ori Mi a gbe o (que mi cabeza te sostenga), este padre esta rezando para que el
espritu de ngel guardin, tambin sostenga y ampare a su hijo. En todos estos pasajes la
palabra Ori es utilizada como el espritu que tiene la facultad y el poder de amparar y guiar al
ser humano de las malas influencias.
Analizando varios puntos de vista de muchos escritores de los conceptos yorubas sobre
Olodumare he llegado a la conclusin de que existen muchos errores y si se le quiere llamar de
otra forma demasiada contradiccin.
Cuales entonces son los conceptos verdaderos del Afro-Cubano sobre Olodumar. Pienso que
los calificativos utilizados anteriormente son los indicados para determinar la esencia del ser
supremo, pues onus y otros son correlativos de esta esencia.
EL SER SUPREMO
Entre los practicantes de la religin Yoruba en Cuba , el nombre que se le da a las personas es
muy significante. Casi todos los nombres son compuestos de una sola sentencia. Esto es muy
deferente a los nombres de occidente que tienen nombres como Gonzlez, Rodrguez, Prez que
distinguen a una persona de otra.
Los afro-cubanos practicantes dan gran importancia a los nombres. Casi todos los nombres
dados a los iniciado significan un carcter o la circunstancia del nacimiento de la persona.
Ejemplo, el nombre Olusina (el seor ha abierto la puerta) este nombre significa que los padres
de verdad queran estar bendecidos con la llegada de un hijo y que la llegada de este nio
atestigua que la barrera ya esta rota o no existe por la gracia de dios. Si por otro lado nace una
nia y esta nia es llamada Yetunda (la madre que ha regresado), los Afro-Cubanos practicantes
saben que la recin nacida es la abuela que ha reencarnado y esto se entiende que se debe a las
transmigraciones del espritu que tena que regresar. El ltimo de los ejemplos, si un nio que
todava no est nacido se le da el nombre de Barbarizas (el padre me indujo o el padre ech a
correr al yo acercarme), se sabe que esto significa que la criatura muri en el vientre de su
madre.
Analizamos estos nombres para entender que los nombres de los Afro-Cubanos practicantes son
nada mas dado, ms bien son dados marcando una definida intencin. Cuando estudiamos
especficamente el nombre de el ser supremo, descubrimos que cada nombre dado describe muy
claro los conceptos de l
Olodumar:

47

4747

El origen de otra palabra, no es fcil determinarla pero los mayores yorubas

afirman qu
este nombre esta enraizado en uno que tiene grandeza, majestad eterna la cual ese hombre
puede depender en todo momento.
Olorun:
Este nombre se explica de por s mismo. Significa el dueo de Orun (cielos de
seor que es dueo de todos los cielos.

arriba) o el

Eleda:
Significa el creador. El nombre dice y sugiere que el ser supremo fue y es el
responsable
de todas la creacin. El es el ser que existi y la fuente de todas las
cosas.

Alaaye:
Esta palabra significa el que siempre vivi, esto es concebido por los Afro-Cubanos
que
ser supremo siempre existi. En otras palabras, el ser supremo nunca
muere. Esta es la
razn porque la gente dice: A. Ki Igbo Iku Olodumar (nunca
hemos odo de la muerte d
Olodumar).

Elemi:
Este vocablo significa el dueo de la vida. Este nombre aplicado al ser supremo sugiere que
todas las criatura, animales, plantas le deben el aliento de la vida a
Olodumar. En ot
palabras sin la esencia del l nada tuviera vida. Cuando el
dueo de la vida quita su
aliento de las cosas vivientes, nosotros morimos y entonces, l es quien planifica el futuro d
nosotros. Los Afro-Cubanos le agregan
a lo antes mencionado:
Bi Elemi Ko Ka Gba a, Emi Yoo Se Eyi tibi eyiine (si el dueo de la vida no las quita enton
yo har esto o aquello).

Olojo Oni:
El dueo o controlador de este da, o de lo que pasa en este da, llamarlo el dueo
o
controlador del da refleja la dependencia que los seres humanos tienen en l. El
es
supremo sobre todas las cosas. De los estudios realizados de estos nombres,
llegamos a
conclusin que el ser supremo es concebido por los yorubas y sus descendientes como el
creador de cielos y tierra, aquel que tiene eterna majestuosidad al igual goza de eterna
grandeza. El que tiene un tabernculo en los
cielos y con los hombres. El seor que
determina el destino de los humanos, es
preciso puntualizar que aunque se encuentre en
cielos, l no pierde contacto con
nosotros los humanos porque he dicho anteriormente qu
nosotros somos
fragmentos de Olodumare.
Tributos del ser supremo:

Olodumar el creador de los cielos y tierra. El es la esencia del planeta en todo momento, com
tambin es la vitalidad hecho humano. Es por eso que a l se la llama por Eleda el (creador) y
Elemiik (dueo de la vida), en admiracin nosotros los Afro-Cubanos decimos: Ise Olorun To
(la obra de dios es grande). El es nico. Esto quiere decir que l es el nico que form el
planeta y el universo y que no hay otro igual a l. Es por su grandeza que nosotros los human
no tenemos dudas ni imagines errneas respecto a su grandeza, pues nada puede ser comparad
con l. A la mejor es por eso que escritores occidentales han cometido el error de decir que l
un dios lejano de los seres humanos.
El es inmortal: El ser supremo es llamado por los Afro-Cubanos Olorun-Olayee el dios vivo),
porque l siempre ha vivido. No es imaginable que Elemi (el dueo de la vida) muera. Esto e

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algo que nunca pasara. En nuestra creencia cantamos: A ki Igbno Olodumar ( nunca hemos
odo de la muerte de Olodumar). Entonces lo describimos como igiyigi Ota Aiku (la gran
roca nunca muere).
Omnipotente: con l nada es imposible. Se describe: ba a se kan ma klu (el rey se hace su
trabajo a la perfeccin). La idea es cuando l da el permiso todo se har bien pero sin su
permiso nada es logrado. Esto significa que cuando se quiere, un trabajo o posicin se adquiere
fcil cuando l lo permite. Y entonces lo llamamos por el nombre de: Olorun Alagbara (el dios
poderoso), al igual que Olojo(omnipotente).
El es el dios juez:
En las muchas facetas o nombres por los cuales se le conoce, los afro-cuabanos lo tienen como
un rey muy importante, que a su vez como juez muy imparcial. Lo llaman por el sinnimo de:
Oba Orun (el rey de los cielos) y reconocen que l todo lo ve, nada es oculto para Olodumar.
Desobedecerle seria fatal, cumplir con l ser recompensado. Su justicia se diside en dos partes,
la justicia terrestre y la del otro mundo. Las dos son impartidas por l.
He citado diferentes pasajes o interpretaciones, las cuales nos dan una idea ms amplia de quien
es Olodumar y cuanto abarca su grandeza para los Afro-Cubanos practicantes.
Profecas:
(Muchos se preguntaran porque en un libro del aprendizaje del Dilogun, se habla tan
extensamente de Olodumar. La razn es muy simple, porque Olodumare tiene y debe estar
presente en todo y en todo momento en nuestras vidas. Es de suma importancia tener en cuenta
que Olodumar-Obatala tendr en la vida cotidiana de los seres humanos. Estos son aos en
los cuales esta deidad estar muy pendiente de los mnimos detalles que nosotros los humanos
sobrevivamos o ignoramos. Son aos los cuales tenemos que tener muy en cuenta esos
pequeos detalles. Las cosas simple no se pueden sobre mirar o ignorar, pues esto nos traer
malos resultado. Esto debe SER aplicado a la vida de negocios, relaciones, emocionales he
espirituales. Tambin se tiene que tener muy en cuenta en estos tiempos los asuntos legales, no
se debe hacer ningn negocio sin antes consultar con los Orichas. Si ese negocio se debe
hacer, y a la hora de firmar papeles legales de toda ndole, estos se deben de leer y estar seguro
que lo que se esta firmando sea bien entendido y si no lo tienen claro busquen a una persona
que les asesores sobre este particular.
Son aos en los cuales no se debe ignorar a los seres queridos, es conveniente de vez en cuando
tener detalles para con las personas que queremos o apreciamos, demustrales a esas personas
que son importante un nuestras vida, darle calor y cario a esa persona amada, a esa a
amistad. Demustrale tu aprecio con algn regalo de vez en cuando, envale flores, perfume y
prendas. Son aos de ser dadivoso he esplndido en todo el sentido de la palabra aun con el
cario, no sean pichirre o egostas para consigo y mucho menos para con las personas que nos
demuestran su cario.
Es de suma importancia que aquellas personas, las cuales tengan marcado su iniciacin que lo
acaben de hacer (a hacerse santo), no lo dejen para maana si lo puedes hacer hoy. Al igual es
de suma importancia que las personas que estn ya iniciadas cumplimenten con sus Ewespribiciones, respeta las prohibiciones hechas por los Orichas, no pienses que en estos tiempos
los Orichas van a sobre mirar sus faltas de respeto. Estos son aos muy duros y ser
beneficioso que todos cumplamos con nuestras obligaciones y que no se sobre miren los
detalles simple.
Olodumar-Obatala es la deidad que gobierna en todos lo relacionado con la justicia. l nos
har justicia, pero tambin le impondr. Son aos de hacer las cosas bien hechas, sobre todo

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en cuanto a los Orichas se refiere, no pienses que las cosas mal hachas se van a quedar sin
castigo. Todo lo bueno y lo malo tendr su merecido. S, las cosas referente a los rituales d
los Orichas no estn bien hechas, se castigara duramente a los faltas de respeto. Si no sabes
de que van las cosas no la haga o asesrate antes de hacerla.
En estos tiempos la Ciencia de la medicina tendr grandes logros, que verificaran a la
humanidad, obteniendo la cura del cncer de los senos y tambin la del SIDA, y muchas otra
enfermedades, las cuales avasallan a la raza humana. Grandes cabeza darn su caida-muert
pero muchas otras grandes surgirn. Grandes cambios en el ambiente poltico tomaran luga
dictadores morirn y el mundo tendr una equilibrada libertad. Los hombres de fe de todas
denominaciones deben de hacer actos de fe para que la raza humana pueda convivir en paz y
armona. Los practicantes de nuestra fe deben de tener muy claro que en estos cinco aos
tienen que llevar al pie de la letra todas las reglas implantadas por los Orichas para con
nosotros, no podemos ni debemos estar chismando uno de los otros y muchos menos podemos
estar discriminando a nuestro semejantes. Recuerden que para ser un buen sacerdotepracticante se necesita mucho compasin y grandes dotes de caridad humana. Los Babalaw
deben de bajarse sus pedestales y poner sus pies firme en la tierra, ellos menos que nadie
pueden o deben de tener rencores, no pueden menos preciar a nadie. No pueden creer que el
son Olodumare en la tierra, tienen que dejar a un lado su egocentrismo y poner en practica s
misin, la cual es: ser verdaderos practicantes de su fe, amando, respetando, no discriminand
y sobre toda las cosas demostrar una buena dosis de piedad, amor, caridad para todos los se
vivientes de este planeta, del cual ellos nada ms que son al igual que el resto de la humanid
inquilinos de un tiempo y un espacio.
Para todos los practicantes y para aquellos que lo van hacer en el futuro, estas arvertenciaprofetica deben de tenerla muy clara. No pueden abusar, timar, bochorno y vejar a tus
semejantes, la soberbia debe quedar a un lado y tratar por todos los medios de sacarte todos
los trapajos y malas maas que tengas dentro de ustedes. Aprovechen de estos aos que tien
de estancia en la tierra para buscarte a ustedes mismo y crecer dentro de ti como un buen ser
humano, pues al crecer como tal, estars sacando a relucir el fragmento de Olodumare que
vive en tu Yo interno. Acurdate que con la vara que midas a tu prjimo con esa misma vara
sers medido.
Para los tiempos futuros deben de utilizarlos para rendirles pleitesas y moforibale-reverenci
a Olodumare-Obatala, las ofrendas deben ser puestas delante de Obatal para que este se
encargue de llevarlas al pie de Olodumar. Estas ofrendas deben de ser de cestas de todo tip
de frutos y se harn 4 veces al ao y despus las llevaran al monte.
Estas ofrendas deben de ser puestas encima de una tabla de cedro o caoba en el suelo delant
de Obatal. La tabla tendr que tener pintada una Ajitena (firma o smbolo) que representa
sabidura y grandeza de Olodumar. Una vez que la firma sea pintada con cascarilla esta
table se pone en suelo y encima de ella se podrn todas las ofrendas a Obatal. Las ofrenda
deben de estar frente a Obatal ocho das con dos velones blanco encendidos. Al cumplirse
ocho das estas ofrendas deben de ser llevadas a su destino. La firma que se tiene que pintar
debe ser la bola del mundo y dentro de la bola se pintara una balanza, la cual significa la
justicia divina del creador de los cielos y la tierra, y al por igual significa que el ser humano
debe tener siempre presente que esta balanza es la justicia que l debe aplicarle a sus
semejantes y as mismo.

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Refranes del Odu Okana (1).

1)

Okana

1-2)

Okana-Ejioko

1-3)

Okana-Ogunda

Por uno empez el mundo, para que el mundo sea mundo tiene
que haber uno bueno y uno malo.
La flecha que vayas a tirar, procura siempre que dar en el
blanco, no sea que te hiera a ti.
El muerto no esta muerto y este quiere tu muerte.

1-4)

Okana-Irosun

Para juzgar al prjimo, tienes que juzgaste tu primero.

1-5)
1-6)

Okna-Oche
Okana-Obara

Cuidado no vayas a echar sangre por la boca, odos o el ano.

cuiidado no vayas tu mismo a perder tu corona- cabeza.

1-7)

Okana-Ody

Cielo, mar y tierra son amigos a tener.

1-8)
1-9)

Okana-Unle
Okana-Osa

El poder en manos de los ignorantes, trae grandes problemas.

Los trapos sucios del matrimonio no deben de salir de casa.

1-10)

Okana-Ofun

El que mucho abarca poco aprieta.

1-11)

Okana-Ojuany

Los que rompen la ley su justicia tendrn.

1-12)

Okana-Eyila

El fuego no puedes apagarlo con buches de agua.

1-13)

Okana-Mentanla

Donde fuego hubo cenizas quedan.

1-14)

Okana-Marunla

En lo negativo tienes que buscar lo positivo.

1-15)

Okana-Merinla

En la casa de tu esposo, solo una salla gobernar.

1-16)

Okana-Meridilogun La avaricia rompe el saco.

1-17)

Okana-Yeku-Yeku

Quien come bueno come malo.

Orichas que hablan en el Odun Okana son:

El muerto, Algallu, Chang, Elewu, Jegua, Oy, Yemey y Obatal
Las personas que le salga el Odun Okana por lo regular suelen ser hijos de cualquiera de los
Orichas descritos arriba. Nada de lo que podra decirse de estas personas en su actual etapa de
evolucin, puede transmitir la idea del estado que ha de alcanzarse cuando toda la humanidad
avanza a las condiciones favorables de estas personas. Su smbolo es El Ser Supremo-hombre,
aquello que el hombre perfecto llegar a ser el mundo concreto u objetivo tambin se alcanzar
en el todo lo deseado. Las personas a los cuales le salga Okana con Ire nada han de temer, pues
siempre sus guerras son vencidas por uno de los antes mencionados Orichas. Si cambiamos la
ida de la fijeza con la del aire, tenemos el concepto de Aire Fijo, de lo cual podemos deducir que
estos individuos son dedicados, pacientes, tranquilos, no les gusta inmiscuirse en lo que no les
importa, son fieles. Tienen la capacidad de concentrar sus pensamientos, y por lo general son

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filsofos, cientficos. Sienten una gran inclinacin hacia lo no convencional, y debido a esto
resultan excelentes reformadores; tienen un intelecto brillante y claro, y perseveran con pacien
en todo lo que emprenden. Personas que inspiran una gran confianza debido a su buenas
cualidades equitativas. Siempre cordiales, humanos y de temperamento reservado. Aman
extraordinariamente el arte, la msica, y la literatura, y tienen habilidad para los estudios
cientficos, en lo cual los ayuda su naturaleza intuitiva y penetrante. En ellos Olorun-Sol
acenta la conciencia del cerebro, otorgando gran actividad de pensamientos y rapidez de
percepcin, con fuertes inclinaciones a la excitacin, dotando a estos seres, de un intenso anhe
por estar al frente de todas las cosas y de ser pioneros intelectuales. A las personas que le sale
Okana con Ire, gozan de una gran fuente de energa y vitalidad en abundancia, favoreciendo as
independencia y confianza en si mismo, acentundoles una personalidad fuerte y original que s
lugar a dudas habr de llamar la atencin en todas las esferas de sus vida, y seguramente llegar
a ser muy sobresaliente en todo lo empeado. Ellos tienen aptitud para cargos de autoridad y
responsabilidad, cargos que por lo general le parecern naturales. En algunos casos es de
disposicin y carreras militares. Son dominadores, irritables, intolerantes frente a la oposicin
a las contradicciones, duros e inflexibles. Tienen todas los ingredientes necesarios para llegar
hacer grandes tiranos! En algn perodo de su vida hay peligro para la cabeza, el cerebro o el
sistema nervioso. En esta caso Olorun ser una fuerza vital para alcanzar la salud. Tienen que
tener cuidado en todo momento pues el exceso de actividad (mental) tiende a producirles
enfermedades mentales, y si persisten, finalmente acabaran en locos. Gozan de una gran dosis
amor propio y tienden a disfrutar de un exceso de independencia, surgindoles muchos
problemas por actos impulsivos y por conducta demasiado brusca. Ellos necesitan de la ayuda
influencias de todo lo que sea sublime, desconocido, (Olodumar-dios) para llagar a triunfar en
sus metas. Tienen mucha tendencias a vivir demasiado rpido, no analizando o disfrutando las
cosas sencillas de la vida y de aqu que pierden muchas oportunidades de progreso. Cuando e
Odun viene con Osogbo, esto seres corren el peligro de concentrarse en s mismo o de ser
extremadamente orgullosos.
Cuando estn en Ire, poseen mucho amor por todo lo que sea empresa y ocupaciones
humanitarias que les producen una gran armona; esto hace que tengan muy reglamentadas sus
tendencias sociales, y les encanta darles placer a los dems, son muy pacientes en su devocin
cuidadosos en sus pensamientos, y desarrollan excelentes memorias para las ideas subjetivas.
El principal rasgo de esta persona, es que en realidad es caracterstico de l la notable habilida
que poseen para el estudio de la naturaleza humana, porque los hijos de cualquiera de los Oric
antes mencionados tienen la facultad innata de conocer el carcter de los dems, y en raras
ocasiones se equivocan en sus juicios. Tienen en ellos la gran habilidad de gobernar los cuatro
vientos, poseen una mentalidad altamente refinada cualidad innata de ellos. Son adivinos y
clarividentes, de claros razonamientos y cuidadosos en lo que a las espiritual se refiere. Cuand
no estn en Ire no viven en armona consigo mismo son msticos, y caticos al mismo tiempo,
difusos, engaadores, truculentos y listos siempre para lograr sus fines; egostas, tienden a ser
voluntad inflexible en la direccin de sus deseos mentales. Tienen inclinacin a ser vacilantes y
caprichosos, y muy a menudo hacer cosas que no deben.
Cuando este Odun no viene con Ire principal rasgo es de ser negativo para ellos y, es que pose
un carcter demasiado fuerte, y no gozan de buena salud. El lado fsico de su naturaleza es
prctico, pero tienen que buscar todas sus facultades positivas en el Sol-Olorun. Lo ideal y lo
prctico estn mezclado, mientras que el nimo es muy decidido. El resultado es un carcter n
muy bien formado. Cuando este Odun viene con Ire, ellos estn completamente realizados es
todo lo contrario, gozan de un carcter bien formado y evolutivo. Cundo estn en Ire ellos es
completamente realizados tienen la voluntad y las energas necesarias para crear, y la constanc
la habilidad prctica para ejecutar. Esta personas, moldean su ideal o forman sus planes de
campaas, y no descansan hasta llegar a sus logros, no importa el tiempo o sacrificios que elle

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requiera. Saben planificar y ejecutar, predicar y, dirigir a los dems y realizar el trabajo de ellos
mismo. Las persona que le sale Okana con Ire tienen la gran facultad de estar buscando su pleno
desarrollo y de estar siempre en primer plano, ocupando cargos de mucha responsabilidad y
confianza. Una vez realizados su disposicin est regida por Olodumar-Obatal, entrando los
sentidos en plena actividad. El intelecto y la intuicin estn acentuados por igual, pero hay una
tendencia anormalmente grande a ser absoluto y dogmtico. Las fuerzas espirituales son muy
poderosas, la afectuosidad es clida. Hay tendencias a ser demasiada positivo, autoritario y
mstico. El intelecto y los aspectos intuitivos de su naturaleza son fuertes, especialmente si estas
personas son profesores, msico o sacerdotes. Una vez realizados su naturaleza es de no
detenerse ante nada para alcanzar sus objetivos, pero cuando Okana no les viene con Ire no estn
realizados suelen caer y estar hasta de mendigos. Cuando Okana les viene con Ire tienen ellos
grandes cualidades para curar, adivinar y sobre todo ganar grandes fortunas, se dejan guiar por
un buen mentor. La vida les suele ser muy afortunada, ya que la personalidad recia de estas
personas es capaz llegar a toda costa para alcanzar sus metas y libre albedro.
Cuando este Odun viene con Osogbo-caminos malos tienen tendencias muy negativas, cosa
comn en ellos, cuando no llevan una vida sana, le circulacin de la sangre en estas personas
siempre debe cuidarse religiosamente, dado a que poseen ms habilidad mental que fsica; su
mejor mecanismo de defensa son los ejercicios y el aire fresco. Fsicamente les beneficia mucho
los paisajes hermosos y los ambientes de armona, concentrar sus pensamientos en la salud.
Cuando el Odun viene con Ire las personas triunfan ms en la vida en todas las ocasione que se
requiera una firme dedicacin de la mente y concentracin del pensamiento, entre ellos
encontramos buenos artistas, brujos curanderos, mdicos, profesores, diseos y msicos. Son
responsables de muchos inventos de los cuales la humanidad se beneficia hoy en da, triunfan en
los empleos cualquier que estos sean. Tambin son muy buenos escritores.
Podemos resumir el carcter positivo o negativo de estos seres de acuerdo si el Odun viene con
Ire o con Osogbo, diciendo que son personas honestas, constantes, y realmente inteligentes. Se
destacan por su integridad sincera, y poseen un gran amor por la naturaleza combinado con la
refinada cualidad mental que les proporciona Obatal. Por lo tanto son muy felices en el amor, y
ese amor reside perennemente en todo su ser. Triunfadores donde otros son fracasados; y tienen
nociones clara de todo lo que logran en sus vidas. Son espirituales de nacimiento, y al mismo
tiempo verstiles. Tienen suficiente capacidad para odiar y discriminar. Saben orientar todas sus
energas en la direccin ms adecuada. Son adquisitivos sin ser miserables, y se inclinan a
entregar sus posesiones para beneficio de la humanidad. Aceptan inmediatamente a los
desconocidos, y raras veces consideran que los dems son extraos para ellos. Debido a su
excelente capacidad para aceptar y juzgar el carcter humano pocas veces cometen errores en
sus conclusiones. Todos poseen la capacidad latente para convertirse en los buenos hijos de
quienes son (Elewu, Oya, Algallu o Chang) y cuando unen su gran mentalidad con sus
cualidades espirituales son temibles, pues en esos momentos estn todos los cimientos de esta
personas. Son como los Orichas de los cual suelen ser hijo , que son la fuerzas que da la vida a
la tierra, que nutre y sostiene todo a su alrededor. Cuando el Odun viene con Ire son personas
(para ser hijos de santo, hacer santo) la luz de tu vida te asegura si te separas de la personalidad
negativa que te acompaa en ocasiones grandes xitos y libre albedro, vive tu naturaleza interior,
para que puedas alcanzar tus metas soadas, en esta persona se expresa todo el significado de la
palabra naturaleza de humanidad.
Cualidades que les aportan Los Orichas que hablan en el Odu Okana:
El Oricha Chang y Elewu jugaran en ustedes los nacidos en enero un papel muy importante,
estas dos divinidades les guiaran y defendern para el resto de tus das en esta tierra, pedirle y
hacerles ofrenda ser de mucho beneficios para las persona que tienen este Odun. Ellos dos les

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confiere una individualidad muy refinada que ama todo lo que sea justo. Estas personas son m
fieles y demasiado sinceras, justas y humanas, y estas cualidades son muy caractersticas de est
dos Orichas.
Esta extraordinaria combinacin de Elewu y Chang influenciando a las personas que le salga
este Odun con Ire, ellos les ayudaran a que logren todas sus metas por realizar en los tiempos
venideros. Las grandes ambiciones y anhelo tambin sern seguras. Estos dos Orichas por
naturaleza son receptivos, dndoles el poder realizar el esplndido idealismo de estas personas
aumentando considerablemente la fuerza de la combinacin, la cual adems, incrementa las
facultades intuitivas y psquicas, ampliando la imaginacin, mejorar la memoria y fortalecer el
cerebro.
Resguardo a llevar:
Una moneda de plata envuelta en un pedacito de piel de leopardo.

Personas convenientes para el matrimonio, para las personas que tengan en signo de Ita o
que les haya salido en una consulta el Odun Okana son los hijos de Yemay, Ochun y Oba
Naturaleza de las personas que tienen el Odun Okana en su Ita.
Las personas que tienen en su signo de Ita Okana o que les haya salido Okana en una consulta
gozan de una nata intuicin y corazn carioso y clido, con una gran sensibilidad ante la esfe
de pensamiento circundante. Es mezcla armoniosa y actan principalmente sobre los sentidos,
estimulando una mayor actividad del corazn. En estas personas es como si el cerebro
alimentase el corazn, haciendo que las intuiciones y las aspiraciones espirituales sean muy viv
Son muy razonables, correctos y su capacidades esotricas los llaga a viajar mundos
desconocidos los cuales ellos en otras etapas ya haban visto. Gozan de una gran clarividencia
pensamientos religioso son muy claros y nunca vacilan a la hora de tomar decisiones. Lo
metafsico se fomenta fcilmente, y hay cierta originalidad en el pensamiento y la accin. En lo
asuntos del corazn, los extremismo actan en forma nociva, y la salud se ve comprometida
gravemente por fracasos en la vida amorosa. Esta posicin trae xito a travs de la ambicin;
favorece todos los asuntos relacionados con la msica y el Teatro. Otorga buena vitalidad y
forma una personalidad fuerte, positiva y recia, que despliega firmeza, y cuando despierta,
tambin infunde energa y espritu de empresa, ambicin y confianza en si mismo. Cuando este
Odun viene con Ire las personas poseen buen humor, es honesto y sincero y tiene cierta aficin
por la exhibicin y la ceremonias religiosas, el buen vestir , los hogares decorados con gusto.
Posee en general muy buen gusto y siempre piensa que ellos son los mejores nacidos en esta
tierra, y sobre todo ellos gozan de gran EGOCENTRISMO.
Cuando el Odun viene con Osogbo por lo regular son egostas y celosos, nunca estn contento
con el cario que le les dan. Les gusta gobernar, pero no ser gobernados, no estudiando o
analizando el sentir de los dems, producindole esto grandes problemas y contrariedades, con
sus amigos, familiares. Son de extremada naturaleza gobernante, y miran las cosas solamente
desde su punto de vista, que por lo regular son muy cerradas en sus opiniones, y terrible cuand
estn enfurecidos, siendo capaces de llegar hasta la violencia en muchas estepas de sus vidas.
Les gusta el cultismo y espiritualismo. Son buenos observadores, de sentimientos y fuertes y
apasionados, llegando estos carios has la ancianidad. Tienen costumbres muy diferente de vid
al resto de la humanidad. Su naturaleza es duelista, a veces franca a veces no tan franca, a vec
abierta y a veces muy cerrados, son muy humanos y cuando estn completamente encontrados
consigo mismo son la personificacin de la sinceridad.
Los hijos de Okana son amigos duraderos y muy estables en las relaciones amistosas; tienen un
temperamento fuerte y terminante, pero sin malicia, y la disposicin siempre es generosa y dul
Su voluntad es firme e inflexible, y en cualquier idea tratan de persistir hasta verla hecha realid
no importndole las dificultades, aunque se inclinan mucho a la lstima y a hacer las vctimas,

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espritu suele ser jovial, alegre y genial, no son contrarios a los honores ni a las riquezas, aunque
en lo general nunca consiguen ninguna de las dos. A pesar de que es paciente y perseverante en
sus tareas, todo lo que consiga ser por su devocin y un extraordinario esfuerzo, puesto en todo
lo hace. Todo lo que consiguen lo harn por sus propios mritos, pero el xito monetario
siempre estar lleno de incertidumbre, no son de hacer grandes cosas, como tampoco les gustan
hacer viajes, sus vidas estn llenas de obstinaciones, vacilaciones contradictorias que no les dejan
ver ms all de sus narices. Suelen tener muchos problemas con la familia, siendo esta una de las
causas ms grande de muchos de los sin sabores de los hijos de este Odun. Siempre tienen
problemas con el dinero, y esto es porque todo lo dan, para despus quedarse con una mano
detrs y la otra delante. Ellos casi siempre mueren pobres y dependen mucho de los dems para
su ayuda en lo material y espiritual. Suelen tener poca armona en sus vidas, padecen de un
sufrimiento perenne, aunque tienen unos sentimientos estupendos, les gusta vivir la vida de los
dems y son muy cerrados a los consejos. De nada se alteran, y cuando esto ocurre hay que
taparse los odos.
Enfermedades a las que estn expuestos: Tensin alta, artritis, problemas circulatorios y
trastornos digestivo. Suelen padecer de infecciones internas y son muy propensos a padecer de
los riones, estomago, hgado y fuerte dolores de cabeza. Suelen morir de repente, pero en edad
muy avanzada.
Advertencias:
Advertencias para las personas que son hijos de Okana, por lo regular son hijos de los Orichas
Obatal, Yemay o Elegba-Elewu, Chango o Algallu. En los tiempos venideros de la proteccin
incondicional de Chango y Elewu, es de suma importancia que estos aos se recueste mucho a
los espritus y debe baarse con aguas preparadas con flores blancas y agua de arroz y leche de
cabra. Busque la forma de darse el mrito que usted se merece, si usted no se lo da, nadie ajeno
se lo dar, no sea tan dadivoso para con la humanidad, primero arrglese usted, segundo usted y
tercero usted, y si le sobra algo entonces y solo entonces se lo da a los de ms. Cuide mucho a
las personas que le quieren gratuitamente, cuide las amistades y los carios de las personas,
miembros de familia que le quieren. Estos son aos de tener a su alrededor a estas personas.
Tenga mucho cuidado de no traicionar en ningn sentido a estas personas. Las personas que
tienen en su signo Okana tienen que pedirle mucho a Chang y a Elewu, porque son estas dos
Divinidades las que le van a sacar de grandes apuros en estos tiempos venideros. Cuidado le van
a echar brujera y se puede ver envuelto en grandes problemas de justicia. Prstele mucha
atencin a sus corazonadas y a los sueos que tenga en estos aos. Obatal le dice que tiene que
tener cuidado con todo lo que sea negocios, no se pude meter hacer negocios sin antes
consultarlo con Obatal y mucho menos puede firmar papeles legales, si no los entiende, fjese
bien en lo que firma y asesrese de lo que esta firmando usted lo entiende, cuidado de leer bien
todas las clusulas de contratos por muy pequeas que estas sean. No vaya a renegar nunca
delante de Obatal, cuidando siempre que la paz y la armona reine en su hogar. No permitas que
negocios sucios o personas que estn en este tipo de negocios visiten su casa, pues grandes
problemas se evitara. Cumpla con Obatal siempre, si tiene santo hecho mire muy bien cuales
son sus obligaciones, ewes-proibiciones, debe cumplir con ellos, si no tiene santo hecho que esta
esperando para hacerlo, pues nada lograra en grande hasta que no lo haga! Todo le acostado
mucho trabajo haga santo y vera como le cambia su vida. Tenga cuidado no se abandone con la
salud en estos aos; trate por todos los medios de no tener angustias, cualquier cosa que le este
molestando ignralas para su bienestar. Cudese mucho las parte baja de su cuerpo (bajo vientre)
y la circulacin, usted tiene que vestirse mucho de blanco y hacer rogaciones de cabeza con pan
y leche de cabra todos los das primero de mes para que pueda alcanzar la fortuna que le viene
en camino, a usted le vienen muchas oportunidades en estos prximo aos use su cabeza y nos

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los pies, para que no vaya a perder las oportunidades que les vienen en camino. No tome muc
sol, y mucho menos deje que le caiga agua lluvia encima esto le atrasa espiritual y materialmen
En los prximos aos no debe dar limosnas a nadie-dinero, limosnas de buenos consejos s, pu
Obatal quiere que cuide sus vienes materiales y en estos tiempo el que da lo que tiene a pedir
queda. Todo lo buena que usted haga ser recompensado en creces. No debe tener ningn tip
de rencores o soberbias, lbrese de toda cosa negativa que tenga en su corazn no permite que
nadie se recueste a usted, ni tenga parsitos dependiendo de usted, no cuente sus sueos, y
menos deje que nadie sepa cul es su situacin econmica; mientras menos hables de tus cosas
privada mejor ser para usted, mucho cuidado con problemas de justicia, no cuide hijos de nad
y tenga mucho cuidado donde estn sus hijos y que hacen estos en todo momento. Cuidado si
tiene hijas entre los 8 y los 18 aos esta estn expuesta a ser violadas y pueden encontrar la
muerte en la calle, este segura de saber donde estn sus hijas en todo momento. Usted tiene q
hacerle una fiesta y darle de comer una Cordero hembra a sus antepasados, esto es de suma
importancia en este ao. Si usted usa su inteligencia para estos tiempos venideros lograra toda
sus metas y sueos, no desperdicie las oportunidades que le trae la vida en estos tiempos. Son
tiempos de reflexionar y tratar de encontrarse consigo mismo, cuide el campo espiritual medite
aunque sea quince minutos al da, trate de buscarse consigo mismo. Usted no debe tener nada
muerto y tampoco puede estar ligando su religin con cosas de palo-Cazuela de muerto esto le
ser funesto y destructivo, le viene matrimonio, y muchos viajes en camino. Dice Obatal que
suerte le ha llegado, pero que usted tiene que hacer santo para que esta nunca ms la abandone
Ustedes los que tienen este Odun en su Ita o que les haya salido en una consulta deben de busc
la forma de asociarse con personas que le den prestigios nunca con personas que se lo vengan
quitar o darle un mal nombre, Ustedes son muy testarudos y nunca saben cuales son sus
verdaderas o primeras prioridades en la vida, son de una idea fija no escuchan consejos y esto
traer grandes tropiezos en sus vidas. En estos tiempos futuros deben de tener muy claro cual
son sus prioridades y concentrase en ellas, (recuerden que ms vale un pjaro en mano que ver
un ciento volar). Cuiden sus dietas pues es de suma importancia que mantengan una dieta
adecuada y muy balanceada, pues de no ser as se vern en serios problemas de salud en los
cuales se pueden ver enfermos de ulceras he inclusive cncer del estomago, senos y del hgado
No sean tan porfiados y si ton tiene las cosas muy clara pida consejo, para que pueda llegar a
viejo. Obatal o Yemay les manda a los que tienen este Odun utilizar mucho el sentido com
no caer en la supersticin, respeta a las personas deformes, y siempre tener una gota de carida
humana para con su prjimo. Usted tiene que cuidarse mucho en lo que a las dietas se refiere
estos tiempos, si usted fuera inteligente se hiciera santo la ms rpido posible, de eso depende
mucho lo bueno que pueda alcanzar las metas que estn esperando para Usted.
Pataki de Okana (1)
Elewu y su Okaniny:

La amistad es sentimiento tan antigua como la creacin del ser humano. Hace siglos vivan en
Ife dos hombres llamados Elewu y Ogn respectivamente; eran ntimos Okaniny (amigos). S
amistad databa de los primeros momentos de la creacin. Al crecer y cada uno de ellos tomo s
rumbo, el destino les separ el curso de sus vidas y pasaron los Odunes (aos) sin ellos verse.
Un buen da, la casualidad hizo que Elewu y Ogn se encontraran otra vez. Haba cado una
gran lluvia, y a cause de ellos ambos se vieron forzados a de tenerse en el mismo Ile-Temi
(pueblo). La alegra que les proporcion aquel reencuentro fue indescriptible. Los dos amigo
no cesaban de comentarlo alegremente y de celebrar aquella feliz casualidad que de nuevo les
haba reunido.

56 5656

Esperaron un buen rato que se despejara el camino charlando alegremente bajo un frondoso
rbol. Luego, viendo que haba cesado de llover, disidieron proseguir juntos su viaje.
Caminaban alegremente y hablaban sin cesar de los tiempos pasados. De pronto, en una
encrucijada frente a ellos, vieron acercarse a un alto dignatario ricamente VESTIDO ataviado y
exageradamente escoltado. El cortejo era deslumbrante y con exquisita brillantes.
<<Laroye, amigo mo mejor ser que nos apartemos un poco de ese camino. Por ah veo
que viene un pariente mo muy querido. El siente por mi un gran afecto y respeto y estoy
seguro que en cuanto me vea descender de su lujoso caballo para hacerme toda clase de
reverencia, incluso es muy posible que se empee en prestarme parte de su escolta. Ser mejor
que no le causemos tantas molestias. Vamos a alejarnos su camino, Elewu, me parece lo ms
razonable!>>
<<Verdaderamente Ogn, si el saludarle tiene que causarle tantas molestia y si adems con
ello retrasamos nuestro viaje, ser mejor que nos mantengamos apartados de su camino tal
como t sugieres.>>
El gran personaje pas por delante de ellos dos sin reparar en ellos. Esto se haban apartado lo
suficiente del camino para no poder ser reconocidos.
Elewu y Ogn siguieron caminando con sus corazones alegres. Pocas cosas hay ms agradables
en el mundo que encontrarse de repente con un viejo amigo con el que hace tiempo no se ha
podido mantener una larga y sabrosa conversacin. Son tantas las cosas hay de decir y tantas
las que hay que escuchar!
Mirando a lo lejos, veo que se acerca alguien. Los dos amigos se ponen a mirar fijamente y
pronto pueden distinguir claramente la apuesta silueta de un jinete montado sobre un esplndido
caballo. El jinete ve VESTIDO de ricas pieles y la montura de su caballo es francamente
suntuoso. Al acercarse ms, se advierte que el jinete es un hombre joven. Su escolta queda
bastante rezagada. Es tal el bro del caballo, que apenas pueden seguirle los dems jinetes.
Ogn tira de la manga del vestido de Elewu y suavemente le dice:
<<Sabes, Elewu? Este apuesto joven que aqu viene montado en tan soberbio alazn, es
intimo amigo mo. Mejor ser que nos apartemos de nuevo del camino porque si me ve, ya se lo
que va a ocurrir. Bajar del caballo, se presentar ante mi, me har las diez mil reverencias, y
ya sabes como yo soy, un hombre sin ninguna vanidad, todo sencillez. Me molestara verme en
una situacin semejante y adems a l tambin le hara retrasarse algo en su viaje
seguramente. Mejor ser que nos detengamos un momento y le dejemos pasar.>>
<<Como t digas, amigo mo. Tu conoces mejor a tus amigos. Si as crees que debe hacerse,
as se har.>>
Ambos amigos se apartaron, y otra vez ms dejan pasar al amigo de Ogn y a su squito; luego
tranquilamente prosiguen su camino en aquella lluviosa maana.
Ogn noto de pronto que Elewu le sacude fuertemente por el hombro mientras muy
bruscamente le dice:
<<Ogn, Aburemi (mi hermano). Ahora el que te dice que nos apartemos del camino soy yo.
Fjate bien en aquel personaje que viene por ese camino nuestro, pero en direccin contraria.
Lo vez o no lo vez?>>
<<A quin te refieres Elewu? No veo a nadie que viaje ni en palanqun o a caballo.>>
<<Ciertamente amigo mo. No va ni en palanqun ni en caballo, por eso tal vez an no lo
has vislumbrado. La verdad es que sus ropas no relucen demasiado. No vez ah, a un lado
del camino, a un miserable mendigo vestido de harapos?>>
<<A ese so que lo veo.>.
<<Bueno, has de saber que es pariente mo y mi mejor amigo. Tengo que apartarme de su
camino, si no quiero encontrarme en una difcil situacin.>>
Ogn se qued mirando a Elewu con los ojos desmesuradamente abiertos.

57

5757

<<Mira Elewu le dice muy serio. No comprendo de ningn modo como te puedes sentir ta
satisfecho y encima contentarte de tener a un pariente y amigo semejante.>>
<<Pero, Aburemi-(hermano). Porque te extraa de que yo tenga semejante pariente y
semejante amigo como t dices, si es lo nico que has dejad para mi? No te das cuenta de
que todas las altas personalidades de Ile Ife las has acaparado t antes?>>
Pataki de Okana:
Ej (la serpiente):

Ej al principio de la creacin, fue creado un hombre y igual que al resto de la raza humana. E
tena brazos, piernas y todas las partes perteneciente al hombre, pero un da l se sinti enferm
se fue a consultar con Esh-Elewu y en la consulta Elewu le marco una rogacin de cabeza
por la enfermedad mala que le estaba consumiendo el cuerpo. Ej no hizo caso de los
pronsticos de Elewu y no se hizo la rogacin marcada por Elewu.
Al poco tiempo de la consulta, le empez a salir en todo el cuerpo una extraa erupcin por to
el cuerpo, y a consecuencia de la misma, se le empezaron a caer los brazos, orejas y piernas. F
entonces que muy asustado mando a su esposa a que lo fuera a consultar otra vez con Elewu
<<Elewu en esta nueva consulta le dijo a la esposo de Ej: Para que tu esposo se pueda
poner bien de nuevo, tena l mismo que llevar a la orilla de un camino, por donde tena que
pasar Obatal dos racimos de cocos y cuatro palomas blancas en cada mano, haciendo esto
Ej se pondr bien!
Su esposa regreso muy contenta a la casa, y una vez frente a l le dijo:
<<Dice Elewu que para que pongas bien de nuevo tienes que llevar dos racimos de cocos
cuatro palomas blanca a la orilla del camino por donde tiene que cruzar Obatal.>>
Ella todava no haba ciado en cuenta que su esposo ya haba perdido los brazos, oreja y pierna
y que lo que Elewu le haba mandado hacer era ya imposible. Fue desde ese entonces que el
Ej se quedo arrastrndose para siempre.
Pataki de Okana (1)
Sacrifico de la Paloma:

Cuando la formacin de la tierra iba a tomar lugar. Cuando apenas las primeras cimientes fuer
puestas en su lugar, Olodumar llam a todos los sabios para que tomaran parte en la esta su
gran obra, y fue as que los pueblos se fabricaron en la faz de la tierra.
Los humanos, cada cual de ellos crea que, as como ellos estaban viviendo, vivan bien y cada
cual le pona a Olodumare la dificultad que ms conveniente vea, todo eran obstculos y gran
problemas para seguir desarrollando la evolucin del planeta.
Todos los sabios despus de mucho estudiar la situacin, llegaron a la conclusin que era
imposible llevar a vas de hecho toda aquella magna misin, Olodumare, considerndose ya ca
derrotado, se le se le presento un espritu el cual le dijo:
<<Olodumar, para llevar a vas de t obra adelante, es preciso el sacrificio de ciento uno
paloma blanca, como Ebo, para purificar con sangre a los distintos fenmenos que perturba
la buena voluntad de otros buenos espritus.!>>

58 5858

Cuando Olodumar Oy las palabras de advertencia de este espritu (Eshu Grillelu), sus piernas
le flaquearon, porque la vida de las palomas (Eyele) estaban vinculadas a la vida de l. Sin
embargo dijo:
<<Si no queda ms remedio, para el bien de la humanidad que se haga el sacrificio.>>
Y fue aqu que se hizo el sacrificio por primera vez de la paloma. Eshu Grillelu fue el encargado
de hacer que el sacrificio se hiciera bien y fue guiando la mano de Olodumar por todos los
lugares donde tena que dejar caer una gota de la sangre de las palomas, para ir purificando todos
los contornos de la tierra.
<<El espritu de este Eshu es el mismo espritu de Olodumare, su doble.>>
Una vez terminado el sacrificio y se empezaron a ver los grandes progresos Olodumar llam a
este mismo espritu y le dijo:
<<T me has ayudado y bendigo tu obra por los siglos y toda la humanidad te reconocer
con el nombre de Eshu Grillelu. Grillelu sinnimo de: Gri, cabeza; lle mundo; lu, pueblo.>>
Es este el Elewu que rige y manda a todo lo que es la humanidad, la gran cabeza de la cual se
compone la humanidad. Cuando sale Okana de signo en Ita, a la persona que lo tenga en Elewu
o en ngel Guardin, se le tiene que preparar un mueco de madera y el cual tiene que estar
cargado con el Ache de la cabeza de la persona y lavado en el lavatorio de Elewu y a este se le
da de comer paloma. Esto solo se hace cuando la persona este atravesando grandes problemas
o en caso de enfermedad grave.
(Cuando sale Okana en una consulta, no en Ita el santero que esta consultando recoge el
Dilogun y lo pone dentro de una jcara. rompe dentro de la jcara un Eko, agregndole un
poco de agua, un poco de leche, manteca de cacao, cascarilla y unos hojas se siempre vivaprodigiosa. Lo mueve bien con su mano izquierda y luego va a la puerta de la calle y
tomando al Dilogun en las manos lo deja caer por la parte de adentro de la puerta. El tiene
que apuntar el Okana que sali ms el Odun que trajo el Dilogun en la puerta en su libreta
de consulta. Si hay una doncella en la casa, la mandara a que sea ella la que recoja el
Dilogun del piso. El prosiguiera con la consulta siempre teniendo en cuenta que el Odun
que tiene escrito en su libreta es el que tiene que hablar y buscar el Ire o el Osogbo.
Lo antes marcado se hace para evitar que con el Odun vengan cualquier mala influencia y
se quede en la casa, pues en Okana al igual que en Ogunda son Odun donde los problemas
de la persona que se esta consultando se quedan en casa del Iworo-santero.)
Los Adimuses-Ofrendas de que se hacen cuando sale Okana, siempre se harn a los Orichas
que hablan en este Odun. El santero tiene que averiguar, siempre utilizando el Dilogun y los
Ibo a que Oricha se le hace el Adimu, Ebo, o sacrificio.
Piedras preciosas las cuales debe usar son: El zafiro azul, coral y diamantes.
Nmeros de la suerte son: 8, 4, 13, 25, 17, 32.
Perfumes para usar: Son todos aquellos de colores claro, preparados con una raj de palo
espanta muerto y otra raj de palo de naranjo.
Personas recomendadas para el matrimonio son: Los hijos de Elewu, Chang, Yemay, y
Ochun.
Ofrendas recomendadas para la buena suerte:
1)
Bao para la buena suerte: 1 litro de leche de vaca o chiva, media taza de zumo de
veldologa, una bola de cascarilla y media barra de manteca de cacao. Mezclar todos los

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5959

ingredientes antes mencionados en un tobo de agua fresca, ponerlo frente de Obatal con
dos velas prendidas y despus baarse con esta agua, y depuse del bao vestir de blanco.
Estos son 8 baos, hacerlo en da viernes o lunes.

2)
Bao para la buena suerte: En un tobo de agua agregarle media taza de leche de l
masa del coco seco, media taza de zumo de hojas de quita maldicin, media barra de
manteca de cacao y media bola de cascarilla. Seguir el mismo procedimiento del bao
anterior.

3)
Bao para la buena suerte y para alejar malas influencias: En un tobo de agua
ponerle los ptalos de 8 flores blancas, media taza de sumo hojas de bledo blanco, cascaril
manteca de cacao y una cucharada de perfume Pompeya. Seguir el procedimiento del ba
anterior.

4)
Bao para sacar muerto oscuro de sus vidas o casas: Poner en las salas de sus cas
un bcaro con bastantes flores blancas, cuando estas ya estn secas poner los ptalos de es
flores en un tobo de agua y agregarles media taza de zumo de hojas de naranja, media taza
de zumo de hojas sauco blanco, cascarilla y cacao y media cucharada de perfume preferid
Seguir el mismo procedimiento del bao anterior. Tambin pueden limpiar los suelos de su
casa y puerta de la calle con esta mezcla.

5)
Bao para resolver todos tipos de problemas de economa: Mezclar en un tobo de
agua media taza de zumo de hojas de canitel, media taza de zumo de naranjas de chinas (e
zumo debe SER obtenido de la misma fruta, no puede ser jugos comprados en recipientes),
media taza de zumo de hojas de quita maldicin, cacao y cascarilla, agregarle una
cucharada de perfume de color dorado. Seguir los mismo pasos que el bao anterior.

6)
Ofrenda Para la buena suerte: Todas aquellas personas que tengan santo hecho
deben de darle de comer un gallo a Elegba, 2 gallinas blancas a Obatal y 2 gallos a
Chango. Esto se debe hacer en los das primero del mes de enero durante estos cinco aos
Los resultados de estas ofrenda son para la salud, firmeza y estabilidad.

7)
Bao para la buena suerte: 1 litro de leche de chiva, o de vaca, media taza de zum
de bledo blanco, media taza de zumo de veldolaga, media taza de zumo quita maldicin y u
Eco, media bola de cascarilla y media barra de manteca de cacao. Todo esto se mezcla bie
en un tobo con agua y se pone frente de la sopera de Obatala (las personas que no tengan
santo hecho lo pondrn detrs de la puerta de la calle) se prenden dos velas, cuando las ve
se gasten se baan. Dejrselo en el cuerpo por 20 minutos y enjuagarse con agua fresca-n
caliente y vestirse de blanco este bao se har una vez al mes.

8)
Adimu para agradar o alcanzar algo de Obatal: Hacer un refresco de pulpa de
guanbana o de ann, ponrsela dentro de la sopera de Obatal por do horas, a las dos ho
se retira y se baa con ese jugo, deben de dejarlo encima por unos 15 minutos, se enjuaga
con agua fresca y se viste de blanco:
Como se hace el jugo: Saca la pulpa a la fruta quitndole las semillas, a esta pulpa se le
agrega azcar blanca, leche de vaca, batir bien con una cuchara.

9)
Ofrenda para alcanzar algo de Obatal: 8 mazorcas de maz tierno se ponen asar
un brasero, una vez asadas, se untan bien en miel de abeja y manteca de cacao, se les pone

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bastante cascarilla. Se ponen en una fuente y se ponen encima de la sopera de Obatala por 8
das con dos velones prendido a los 8 das se llevan al monte o la montaa. Mientras esta
ofrenda esta frente a Obatal la persona que la esta haciendo debe ir frente a Obatal y
hacerle rogar (rezar o pedir) a la misma hora.
10)
Obra para quitar la enfermedad: 8 huevos de guineas untados con manteca de
cacao miel y cascarilla se ponen en un plato, se colocan encima de la sopera de Obatal y se
pone otro plato vaco en el suelo, se le encienden dos velones blanco. La persona se ir
limpiando con un huevo diario y lo ir poniendo en el plato que est en el suelo hasta llegar
al octavo, toma los huevos, los envuelve en un pao blanco y los llevara al pie de una ceiba o
jaguey o monte. (Las personas que no tienen santo hecho pueden hacer esta Obra,
ponindola detrs de la puerta de su casa).

Refranes del Odun Eyioko (2)

2)

Eyioko

Flecha entre dos hermanos (problemas entre la familia).

61

6161

2-1)

Eyioko-Okana

El pjaro tiene que estar libre.

2-2)

Eyioko-Meji

Flecha entre dos hermanos.

2-3)

Eyioko-Ogunda

Ms vale pjaro en mano que ver un ciento volar.

2-4)

Eyioko-Iriso

Aunque la jaula sea de oro, esta no deja de ser prisin.

2-5)

Eyioko-Oche

2-6)

Eyioko-Obara

El Oricha viene a prenderte para evitarte prisin. Revolucin

por el santo.
El dinero te saca de la gran tragedia.

2-7)

Eyioko-Ody

Todo se puede or, pero todo no se debe hacer.

2-8)

Eyioko-Unle

La ley debe empezar por casa. Un rey por coronar.

2-9)

Eyioko-Osa

Amigo que mata a su amigo. (chismes, traicin).

2-10)

Eyioko-Ofun

El que madruga Dios lo ayuda.

2-11)

Eyioko-Ojuany

2-12)

Eyioko-Eyila

Los hijos se tienen para quererles, no para maltratarlos.

(discusin entre padres he hijos).
Quien mucho te quiere dao te ara.

2-13)

Eyioko-Metanla

A la enfermedad que ms le temas, de ellas morirs.

2-14)

Eyioko-Marunla

2-15)

Eyioko-Merinla

El muerto al hoyo y el vivo al pollo(habla de personas que

cuando se les muere alguien en seguida se les olvida su luto y
se van de fiestas.)
El ojo del amo engorda al caballo.

2-16)

Eyioko-Meridilogu

La nica saya que manda en tu casa es la tuya.

2-17)

Eyioko-Yeku-Yeku

La brjula que no tiene un rumbo fijo.

Orichas que hablan en Odun Eyioko son:

Ochosi, Elewu, Los Miji-jimaguas, Ogn, Ochn, Inle, Olokun, Obatal y los muertos>

Las personas que tengan en su Ita o que le salga en una consulta el Odun Eyioko por lo regula
suelen ser hijos de los mencionados arriba. Su smbolo se representa en el Leopardo, es decir l
indomable que llevan por dentro. En ciertos aspectos esta refleja los errores de la humanidad
por este motivo es muy difcil expresar todo lo que llevan por dentro.
Aunque el fracaso real es algo que no puede existir, si analizamos a estas personas siempre se
han sentido fracasada en todo lo emprendido.
Estas personas se representan realmente los fracasos de la vida, y estos fracasos ocurren en las
personas que tengan Eyioko y los cuales viven una vida profundamente personal, excluyendo
totalmente lo individual de estas personas. En estos casos es como si su conciencia funcionara
nicamente en los niveles ms bajos de la vida. A menudo son demasiados inquietos y ansioso
carecen de personalidad y energas, al parecer no logran disidir cmo actuar, y siempre esperan

62 6262

una oportunidad. Es extraordinariamente difcil interpretar a estas personas con claridad, porque
entre en todas las personas que tengan en su Ita Eyioko jams has de encontrar una que admita
jams su propio carcter. Casi siempre simulan ser distintos de lo que realmente son, y por lo
general se encuentran con un exagerado complejo de valorizacin de s mismos, les resulta muy
difcil admitir sus errores. Por lo general el carcter de estas personas surgir de la falta de
decisin, siendo muy receptivos a todas las condiciones exteriores, hallan sumamente difcil
individualizarse, y por lo tanto, a menudo son un simple montn de inconsistencias unidas de un
gran descontento. Las personas en este Odun tienen la cualidad de ser los mejores msticos que
existen, el grado de media unidad posedo por estas personas es la invada del resto de la
humanidad.
Los hijos de este Odun es donde nacen ms espiritistas que en todos los dems Oduns.
Para el resto de tu vida Olodumar (el sol) ejerce sobre ustedes un gran podero de fuerzas
mentales y es por eso que los que tienen este Odun tienen grandes tendencias a las actividades
mentales-intelectuales, estudiosos y amantes de expresar sus pensamientos; sin embargo, existe el
peligro de que la personalidad se vaya a los extremos y se vuelva demasiado independiente, y
tambin excesivamente cambiante. No obstante en todas las cuestiones intelectuales es una
combinacin muy poderosa a su favor. Esto les otorga un espritu ambicioso y fortalece su
firmeza. Su naturaleza es muy positiva, algo falta de amabilidad y sentimientos y hay una
tendencia a vivir demasiado en la cabeza, lo cual ocasiona el peligro de surgir problemas
cerebrales. Tambin hay tendencias a volverse errante y a centrar demasiado la voluntad en s
mismo. Su espritu carece de calma, constancia, dominio de si mismo y perseverancia, pero es
combativa y guerrera. Existe perspicacia e integridad en el habla, con muchas cualidades para el
dibujo y la escultura. Les gusta viajar.
Cuando el Odun les viene con Ire, logran individualizarse, son de mucha determinacin y
firmeza, y esto hace que los sentimientos y ambiciones sean destacados y poderosos, debido a
que el intelecto est mezclado con la naturaleza sensorial. En general hay mucha energa,
perseverancia y determinacin. La influencia que Olodumar y el resto de los Orichas
mencionados arriba le propician para el resto de sus vidas grandes ventajas las cuales sern
beneficiosa para estas personas y lograran obtener popularidad, amigos, relaciones y xitos en
todos los campos. Tambin por la influencia de estos Orichas les llegan grandes momentos de
abundancia en el terreno comercial, organizar, planificar, trabajar en cual de los campos. Las
influencias de estos Orichas le ayudarn a establecer todas sus caractersticas positiva,
quitndoles de sus vidas las fuerzas negativas las cuales suelen ser usuales de ellos. Estas
personas estn de la considerables premeditacin, actividad e in tranquilidad, y tendencias a
sopesar todas las cosas desde un punto de viste intelectual. Existe un enorme grado de amor
propio e independencia, y los sentimientos no tan activos en estos tiempos como cuando no estn
realizados. El temperamento utilitario es dominante y hay mucha habilidad para todo tipo de
trabajos manuales e intelectuales, la habilidad en esto seres se puede llamar genial. Son de
temperamento dcil y de juicio imparcial. Olodumar les radia a estos seres mucha claridad, la
cual genera tendencias artsticas, refinamiento y habilidad literaria.
Cuando Eyioko le viene con Ire, ellos estn completamente individualizados les gusta manejar la
economa y la frugalidad en la vida hogarea, y tambin en todos los asuntos relacionados con
bienestar de los dems, junto con un temperamento sensible y ansioso. Es de seguro que ellos
viajaran mucho y tendrn muchas ganas de que haya mucha gente que le de carios, y las
facultades artsticas e imaginativas estn bien desarrolladas. La naturaleza receptiva es afectada
positivamente y no habr nada ni nadie que les pueda perturbar su paz. Ellos gozan de buena
memoria y una mente rica en recursos, compresiva, intuitiva, verstil. Abierta y plausible.
Olodumare les otorga aos de xitos en todos los campo, peros principalmente en aquellos
asuntos relacionados con actividades pblicas.

63

6363

Cuando Eyioko no viene con Ire ellos no estn en completa individualidad se retraen y sus
mentes a veces les falla, hacindoles ser sumamente crticos y demasiado analistas aun hasta de
los mnimos de los detalles; hay tendencias a las malas interpretaciones y a la melancola, de
forma que si seden a las preocupaciones y la ansiedad, el sistema nervioso se resiente
considerablemente. Las personas que no tienen Ire en Eyioko tienen que tener cuidado de no
hacer lo que el corazn les dice, pues el corazn tiene tendencia a engaarlos. deben a toda
costa evitar la irritabilidad que es muy nativa de ellos, la cual tiende a enturbiar las cualidades
ms excelentes. Cuando Este Odun no viene con Ire, ellos no estn realizados suelen ser no
imparciales y muy juzgadores de los de ms.
Se obsesionan con mayor facilidad que cualquiera de las dems personas que tengan Otros de
dems Odun, y son tan psquicos y receptivos que a su alrededor entran muchos espritus que
viven fsicamente en el aura que flota alrededor de ellos. Debido a que sus emociones son mu
fuertes, se apegan mucho a sus amigos, aceptan en silencio sus consejos y opiniones, se empe
en actuar de acuerdo a ellos siempre que sea posible. Son muy cambiantes e imaginativos, o
dicho con ms autoridad, son muy fantasiosos. Les gusta vivir en un mundo lleno de romance
les encantan las historias sensacionalistas, devorando vidamente todo lo que sea excitante.
Algunos de los tipos inferiores se entregan a la bebida y sufren de grandes depresiones mentale
y ceden a las peores formas de vida.
Cuando este Odun viene con un Ire perfecto se individualizan y adquieren mayor dominio de s
mismo, son muy pacientes, suaves y sumisos, y poseen una comprensin serena pero profunda
A medidas que despiertan y SE ABREn, adquieren gran inters en los fenmenos ocultos.
Su carcter, a medida que se desarrollan, se vuelve ms confiado, pero rara vez dependiente d
mismo, aunque son muy sinceros, cariosos y bondadosos, y sienten muchas simpatas, en
especial hacia todos los animales torpes. Tienen tendencia a ser demasiado valientes, y por lo
general se comprueba que cuando falta la estima de si mismos, la docilidad ocupa su puesto, y
viceversa. Es esencial que viva una vida pura y limpia, porque son muy magnticos y ms
propensos a absorber las influencias negativas que las que tienen cualquiera de los dems Odu
la naturaleza duelista de estas personas hace muy difcil extraer lo bueno de lo que parece ser
malo. Les gusta vagar sin rumbo, son un tanto fastidiosos y a veces demasiados dados a los
detalles; sin embargo son muy hospitalarios y tratan de hacer todo lo posible para que quienes
dependen de ellos se sientan cmodos y felices. Su punto fuerte en lo que ms a gusto se
encuentra, cuando son contadores, propietarios de grandes negocios y la economa y en
ocupaciones en las que se administra el bienestar de los dems.
Cuando este Odun no viene con Ire estn ms propensas a enfermarse de los pulmones que otr
personas, pero al parecer ellos mismos provocan esto con su congoja y melancola. Cuando
estn tristes sufren trastornos digestivos, y esto genera, a su vez, muchos otros problemas. Si
bien demasiados ansiosos y aprensivos, a menudo debilitan su sistema orgnico y aparecen
trastornos funcionales. Pera preservar su salud deben ser muy limpios en su hbitos y evitar la
relaciones sexuales impuras.
Los que tienen Eyioko en su Ita les gusta el mar y triunfan ms en las actividades relacionadas
con el mar o agua, como capitanes u oficiales navales se encuentran en su elemento natural. S
buenos viajeros y agentes de promocin, buenos novelista y relatadores, triunfan como pintore
en cualquier cosa que introduzca algn cambio donde se necesario prestar atencin a los detal
o donde puedan completar la labor de los dems.
Sera difcil encontrar una palabra que defina a las personas que tienen Eyioko de Odun, excep
que son excelentes curanderos y muy sensitivos a todo lo que sea esotrico. Emotivos y
reservados, pacientes y meditativos, amables y generosos, imaginativos, receptivos y pacficos
cuando viven de acuerdo a lo mejor su naturaleza, aman inveztigar los fenmenos y poseen la
sensibilidad adecuada para hacerlo. Casi todos se sienten atrados por el espiritismo o por la
investigacin de lo invisible. Si es cierto que estn bajo la proteccin de Olorun-sol. Que para

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gobernar a estas personas en todos los sentidos, teniendo como protectores a Nana-Buluku- la
Luna, no debe sorprender que a estas personas les sea tan difcil de expresar lo que sienten.
La combinacin de los Oricha antes mencionados es muy buena porque est formada por una
multiplicada fuerza que abarca grandes fuerzas naturales las cuales aumentan la intuiciones y
otorga muchos beneficios refinados, con un buen carcter; confiere tambin mucha prudencia,
agudizando las facultades perceptivas e inclina a los estudios; y da una gran capacidad de surgir
en todo lo empeado. Es menester de las personas que les sale Eyioko lleven una vida pura. La
facultad comparativa est bien desarrollada y hay ciertas probabilidad de conseguir popularidad.
Otorga xitos en actividades artsticas, y la naturaleza es optimista, sociable y humana. En los
tiempos venideros son de pura harmona con familiares, amigos y puede que se case con un
pariente. No obstante, como en todas las dems personas hay extremos, cabe esperar que ste,
con en las dems, haya algunos caracteres muy buenos y tambin algunos dbiles. La naturaleza
interior y el destino final de estas personas es la espiritualidad.
Naturaleza de las personas que tienen a Eyioko de Odun:
La naturaleza de esta gente no se le puede llamar de buena ni de mala, porque existe muy poca
armona entre ellos siendo de caracteres variados que a veces le acenta las facultades crticas,
que se vuelven duras y severas, y produce tendencias a la beligerancia, con deseos de destruir sin
reconstruir; imprime mucha determinacin, afn de reir, sensibilidad exagerada, celos, orgullo y
un egocentrismo ms grande que el mundo donde viven. Hay sarcasmo, desenvoltura y
capacidad administrativas, pero la acostumbrada y optimista confianza en s mismo cede paso a
un temperamento irritable, celoso y querellante.
Son irritables y producen excesiva actividad e intranquilidad, como tambin demasiada fuerza,
produciendo inconstancia y nerviosismo. Hay un amor instintivo a los viajes, con considerable
capacidad mental, tanto intelectual como intuitiva. En condiciones favorables las personas que
tienen Eyioko con Ire son muy humano, generoso, caritativo y benvolo, con inclinaciones a la
filosofa o a la religin, tiene buen genio-mente, y es buen compaero y de juicio rpido y
certero. Hay propensin al derroche de energas mentales, al exagerado entusiasmo y a una
excepcional fortaleza de carcter, el cual puede tomar cualquier va, la buena o la mala. El
carcter personal parece estar mucho ms evolucionado que el individual, pero las mentalidades
superiores e inferiores son activas por igual, y pueden beneficiarse mutuamente, aspirando a la
inferior a la luz por medio de la devocin.
Cuando Eyioko no les viene con un Ire perfecto, es decir con Koto Yale los que tienen este Odun
son de una naturaleza dogmtica y obstinada, no piden consejos y se enfadan con las
contradicciones, es difcil conocerles a fondo y van a la lucha por el afn de conquistar muy
lentos para enojarse e igualmente para calmarse, por lo regulara guardan rencillas y rencores del
pasado, sus resentimiento les dura toda una vida. Estos son los principales instintos de estos
seres, aunque si quisieran podran modificar estos defectos con ayuda e influencia de su ngel
guardin. Ellos son muy diplomticos y saben disimular su gran hipocresa, gozan de un
egocentrismo ms grande que ellos, son de temperamento tranquilo, peros son capaces de
grandes pasiones, mientras su mente es extremadamente fantsticas y se dan a la obsesin. Son
aferrados a sus propias opiniones, silenciosos e inmutables, su voluntad es firme, tienen
perseverancia y toman sus decisiones para alcanzar posiciones muy beneficiosas. Les encanta la
historia natural, la jardinera o la horticultura, es un trabajador paciente y muy preciso en sus
mtodos; presta toda su atencin a los pequeos detalles. Les gusta las comodidades y el
reposo, siendo este en ocasiones demasiado.
Ellos parecen estar viviendo en un eterno letardo, porque la disposicin es buena para los
negocios, poro les cuesta mucho trabajo emprenderlos. La individualidad es gil, pero le
personalidad suele ser lenta; por lo tanto, puede haber una considerable falta de armona, pero

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mediante el trabajo, la paciencia y la perseverancia le faltan, si sobreponen este letargo pueden

tener grandes triunfos y sobre todo mejorar su carcter. Ellos gozan de buena memoria, con
habilidad mental y son tipos concretos (no exhibicionista): son muy tiles en los servicios
pblicos, profesorados, cargos gubernamentales y nombramientos pblicos. A veces son
demasiados serios y preocupados. Cuando superan su negatividad son de temperamento
altamente mental, con amor por las ciencias, buenos diplomticos, y a menudo son Genios.
Cuando logran individualizarse son individuos de grandes posibilidades mentales y fsica,
alcanzando grandes logro en todo lo propuesto. Cuando tienen en su Ita un Ire perfecto son
excelentes para leer el pensamiento, y tambin buenos estudiosos de las cosas ocultas-espritus
pueden recibir buena educacin y contraer influyentes amistades con suma facilidad, siempre
ingeniosos y originales.
Les gusta los asuntos psquicos u ocultos, y pueden cultivar sus
cualidades artsticas. El xito llega a travs de la colaboracin con los dems, y tambin por
mediacin de los hijos de Chango. Cuando Eyioko les viene con Ires suelen tener una
personalidad irritable, y mucha sed de adquirir conocimientos los cuales a menudo llegan
psquicamente. Y Cuando Eyioko no viene con Ire suele haber mucho descontento, deseo de
obtener lo inalcanzable, inconformes de pura sepa, pero al ser gobernados y amparados por
Olodumare obtienen regularmente los que se proponen y al final logran tener vidas muy
agradables y muy recompensados en lo que a la suerte se refiere.
Son muy cuidadosos con sus pasiones y creen merecerse todo tipo de honores, an ms creen
firmemente que se los merecen. En el amor son celosos e inconstantes. En esta rea tienen
muchos conflictos causado por ellos mismos, y enfermedades causadas por el exceso de trabaj
de placeres. Existen algunas riquezas, aunque la mayora de las veces tienen prdidas por
problemas legales, prdidas del empleo o del cario en el matrimonio. Son sujetos a que les
ocurran fenmenos inesperados, pero tambin son beneficiados por el religioso afecto de algun
amistades.
Son buenos padres, especialmente del lado paterno, los pesares les surgen por parientes,
hermanos, hermanas. Estos se enriquecen gracias a la especulacin y tambin por los hijos, pe
por lo regular pierde su fortuna en asuntos legales. Tienen tendencias a perder el hijo mayor, s
es varn, en caso contrario, hay peligro de que pierda sus hijos durante la infancia, los hijos so
fuente de vida para estas personas.
En conjunto la vida de estas personas es pacfica y armoniosa aunque pueden surgir muchos
contratiempos debido a la exagerada intransigencia de estos sujetos a los obstculos, y por sus
opiniones exageradas. La salud se quebranta debido a trastornos del hgado, vaso, riones, y e
colon y en las mujeres con los ovarios, senos o azcar en la sangre, la suerte y fortuna des esta
personas es insegura durante los aos de juventud, pero mejora en la edad media a travs de su
mente inventiva, tienen enemigos fuertes y poderosos, que les causarn daos y perjuicios a
travs de calumnias mal intencionadas, los familiares tambin le causan problemas en la vida
matrimonial, estas personas viven muchos aos, atraviesan muchos peligros, son conscientes d
lo maravillosa que es la vida, y se cuidan como gallos finos, cuidando su dieta e higiene.
Advertencias:

A las personas que le salga Eyioko los Aos venidero sera conveniente que se lave la cabeza
todos lo das primero de mes con el zumo de hojas de verdolaga, agua, leche de cabra, cascari
y manteca de cacao, para apagar el fuego interno que llevan por dentro. Elewu, Olodumar y
los Orichas antes mencionado les adviertan de que Ud. tenga cuidado con los problemas legal
no debe hacer nada que sea ilegal porque usted puede ir a la crcel. A usted se presentan
momentos muy desagradables en los tiempos venideros, no sea cabezudo y trate de endulzar s
carcter agriado. Prstele mucha atencin a las corazonadas, sueos y augurios que se le

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presenten en estos tiempos, sobre todo s los sueos son donde Ud. Se vea con mucha
abundancia material, pues esto puede ser su destruccin material, para evitar que esto ocurra
ruguese la cabeza con un pargo (red snapper) y dese 8 baos con agua, perfume y los ptalos de
8 rosas blancas. Estos baos son recomendables que se los d en da viernes, despus vstase de
blanco. Ud. No debe llevar armas blancas encima, con esa misma le pueden matar. Controle ese
mal genio que acompaa perennemente. Ud. No tiene amigos, no se confe de nadie, solo Ud.
Resuelve sus asuntos. Si no hace un esfuerzo gigantesco por cambiar el patrn de su vida, no
saldr de la msera situacin en la cual se encuentre. Tenga mucho cuidado con rayos, candela y
fuertes tormentas porque ustedes son muy propensos a quemarse y hacer muertos por fuertes
vientos, cuando vea que va haber tormentas no salga a la calle. Cuide mucho su economa y no
se meta cuentas que despus no va a poder afrentar o pagar. Los tiempos venideros sern
propicios para que usted aproveche y trate de invertir su dinero en vienes y races, pero tambin
sern funestos s no usa su cabeza inteligentemente. Pngale una flecha de Ochozi a Elewu
para que este le libre de la mala justicia que se le avecinda.
Olodumar, y los otros Orichas que hablan en este Odun le dicen que se cuide de no tener males
intenciones para con su prjimo, que no debe llevar rencores dentro de si, pues ellos se
encargarn de cobrar todas las malas ofensas que le vengan en su camino. Tiene que cudese de
dolores en el pecho, espalda y las piernas, no se debe abandonar con el medico y mucho menos
debes de abandonarte con los Orichas, debe estar haciendo siempre algo de ofrendas ya sean a
los Orichas o los antepasados, recuerde que usted necesita toda la ayuda que pueda obtener. No
mire con inters a las mujeres casadas y mucho menos si estas son las de un amigo esto puede
costarle la vida. Chango le dice que no vaya a levantar calumnias ni que nunca diga nada que no
sea verdad, y si lo hace antes debe estar seguro de lo que va a decir.
Elewu les dice que ustedes son majaderos, engredos y fastidiosos, y que esto los hace caer mal
ante la humanidad y que se creen que saben ms que nadie y la realidad es que no saben nada,
deje su soberbia y no use jaranas o chiste pesados. Ustedes de tanto escoger siempre escoge lo
ms malo, no que nadie quiere, nunca se gue por lo que le digan, ni se ponga ropa de nadie, y
muchos menos ropas de colores estampados, le ira mejor con colores claros. Trate por todos los
medios de cuando vaya a un lugar nunca regresar por donde fue esto le puede costar la muerte.
Elewu no quiere que ustedes se sientan insignificantes pues en verdad no lo son, y se ustedes
no se dan su mrito nadie ajeno se los dar, no deben de seguir con sus rencores, no hace las
cosas por capricho, aprendan analizar y utilizar vuestros sentidos comn, no el capricho, que en
tantos los les mete. Deja los complejos a un lado la humanidad no est ah para maltratarles.
Recustese a Obatala, para que l les saque adelante, en sueos y metas por alcanzar, estos son
aos en los cuales ustedes necesitan de toda la ayuda gratuita que puedan conseguir y Obatal les
brinda esta ayuda! Dejen que esa gran personalidad que llevan oculta adentro salga a relucir,
pensando positivo podrn tener grandes logros en estos tiempos que se les avecinda. Dejen ya
de sentir lstima de ustedes mismo, afronta la realidad de tu vida, que la puedes encaminar a que
sean muy placenteras si se lo proponen. Vigila mucho los asuntos legales, ya sean firmas de
papeles o de herencias que se presentan en un futuro, para que no sean engaados o robados de
lo que les corresponde. Ustedes gozan de la proteccin de Olodumar, Elewu y Obatal, que
les darn grandes adelantos en lo que a lo material se refiere, deben de llevar un estricto orden en
sus dietas, debe comer comidas que sean ligeras y con la menos cantidad de grasa o sal posible.
Dejen de comer carne rojas, y de cerdo, esto les puede traer, tumores cancerosos. Cudese
mucho de enfermedades venreas, cudense mucho su naturaleza sexual. A usted nadie les
gobierna nada ms que sus ngeles guardianes, y en el fuego encontraran sus mejor aliado. Ud.
Tienen que tomar las riendas de sus destinos y hacer de estos tiempos los cambios necesarios
para poder estabilidad para el resto de sus das. No tienen tiempo que perder tienen que darle de
comer a Elewu y Obatal en los das primero de (un gallo a Elewu y dos gallinas blancas a

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Obatal). Tambin tienen que hacerse muchas rogaciones de cabeza al pe de Ochosi, l es el

nico que los sacaras de grandes problemas y quien lo sacra de pobres.
Los que tienen Eyioko vivirn etapas positiva de su existencia en esta tierra, son y se vern
envueltos por la magia atractiva de Ochosi, y es por eso que Ud. se vern atractivos ante los
dems. Son adivinos de nacimiento y el grado de sicologa en las cosas naturales y
sobrenaturales son la codicia de los dems. No necesita de ningn tipo de Orculos ni nada po
el estilo. Todo en ustedes es sabidura desde el momento que fueron engendrado en el vientre
materno, por esta razn siempre tendr envidias de ustedes. Recuerde que s ustedes nacieron
para cabeza y estn en la cola es por que les da la gana. S existiera una palabra para describir
las personas que tienen este Odun en su Ita, ya sea en Elewu o en el ngel de la guarda
tuviramos que decir: Genios.
Pataki de Eyioko
Ochosi Y Obatal

El joven Ochosi le pregunta a su Obatal:

<<Babami, hay algo que siempre me ha tenido intrigado. Por qu es que siempre Ud. ha
preferido al marfil que a las piedras? Ser acaso que el marfil es material que no abunda,
mientras las piedras se hallan en todas partes?>>
Obatal permaneci unos momentos en silencio, y luego hablo as:
<<Omomi (Omo hijo): Si el marfil es tan estimado por mi, es porque desde tiempos
antiguos los sabios vienen comparndole su virtud. La brillantez y el extraordinario brillo q
puede llegar a alcanzar representa la virtud total. Sus ngulos que no hieren, aunque parezc
cortantes, simbolizan la justicia. Su consistencia y su extrema dureza le sirven a los Orichas
para representar la seguridad y la inteligencia. El sonido puro y prolongado que se esparce
por el aire cuando se le golpea recuerda a la msica de los sacros tambores Bata. Su delicad
matiz equivale a lealtad. Sus defectos casi invisibles a simple vista sirven para recordar la
sinceridad. Su blancura y resplandor representan a Ile Olorun (casa de dios). Su
extraordinaria substancia, extrada de unos pocos animales, equivale a la tierra. Cortado en
pedazos y adornos sirven de amuletos que sirven alejar a todo tipo de mal y lo mucho que se
valora simboliza la verdad y te digo todo esto porque fue Olodumar quien me lo dijo de esta
forma:
Cuando pienso en los Orichas, sus mritos me parecen algo parecido al marfil. Por eso los
Orichas y principalmente yo, estimo al marfil!>>
Al escuchar la contesta de Obatal Ochosi sonri complacido. Su padre una vez ms le acaba
de revelar la gran verdad.
(Este Odun esta hablando de la pureza de Obatal, pero a la misma vez esta hablando de
como Obatal se esta comparando con el resto de la humanidad y como l ve a esta
humanidad a su semejanza.)
Pataki del Odun Eyioko:
El cazador:
Existi una vez en Ile Ife un hombre llamado Ofa (flecha), el era muy aficionado a la casera,
desde muy temprana edad fue todo lo que hizo llegando acrecer y ya para este entonces l no
poda dejar de cazar.

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Viendo Obatal que ya se estaban extinguiendo los pjaros, pues el machucho ya cazaba nada
ms que por darse el gusto, fue a la casa de Ofa y le dijo:
<<Yo no quiero que t cases ms por ahora, dame tu flecha para estar seguro que t no vas
a cazar ms!>>
Obatal se llev la flecha de Ofa. Pero el joven Ofa no poda estar sin la casera y se fue a casa
de un amigo y le dijo:
<<Estoy triste porque no tengo flechas, la que tena Obatal me quit.>>
El amigo le dijo:
<<Ofa, yo tengo una flecha que dispara sola, te la voy a prestar. Te pones en medio de la
selva y ya vers que dispara sola!>>
Ofa se fue al medio del monte con su flecha, desobedeciendo a Obatal. Pero result que cuando
puso la flecha en el arco, lo hizo en direccin a Ile Ife (lugar donde viva su madre). Dispar su
flecha y esta fue a caer en el pecho de su Iya Tobi (madre) la cual se hallaba en el medio de la
plaza vendiendo Eko. Ofa mato a su madre con la flecha y la mato por ser desobediente.
(Este Odun-Pataki se interpreta de la misma forma que esta narrado, pero tambin hay que
interpretarlo teniendo en cuenta que a veces los amigos no dan buenos consejos.)
Pataki de Eyioko:
Eyiokobi y Akara.
Eyiokobi y Akara eran dos amigos inseparables, eran como hermanos y estaban muy mal de
situacin: ambos fueron donde Obatal y le contaron sus situacin. Obatal despus de la
consulta le dijo:
<<Ustedes dos tienen que hacer rogacin, esta rogacin la hacen con lo que les venga a
ustedes a sus mentes.>>
Akara hizo su rogacin, l se rog la cabeza con cuatro cocos los cuales los pint de azul y
amarillo l se los present cuatro das seguido en la cabeza a la hora de levantarse y a la hora de
acostarse. Terminado lo cuatro das el tom sus Obi (cocos) y los llev por un camino en el cual
Obatal tena que cruzar todos los das.
Obatala vio que Akara haba hecho su Ebo y se adelanto pasando por delante de Akara y con
disimulo, dej caer un saco de dinero. Akara le vio y dijo:
<<Babami, mire lo que se le cay.>>
Obatal le contesto:
<<No Omomi, eso no es mo, es tuyo!>>
<<No Baba, no es mo, suyo.>>
<<No Omomi, es tuyo por cuanto el que anda bien, bien acaba; t hiciste Ebo y.>>
Olodumar te reserv este dinero.>>
Viendo Eyiokobi que su amigo Akara le haba cambiado la situacin tan mala que tena, le llam
la atencin y no dijo nada y se fue a donde Obatal una vez ms y se le quej. Obatal le
pregunto:
<<Eyiokobi el Ebo que yo te mand hacer t lo hiciste?>>
Eyiokobi le contest negativamente. Obatal le dijo:
<<Akara lo hizo y ese es el bien que tiene.>>
Todo lo contrario le sucedi a Eyiokobi pues la situacin an se empez a poner peor y a tener
grandes problemas, inclusive de justicias, pasaba muchos trabajos, a tener pendencias,
discusiones por su mala suerte y muchas veces fue acusado injustamente. Por lo cual volvi a la
casa de Obatal y ste le marco otro Ebo.

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<<Dos Pjaros cazados en trampa, dos cocos pintado de blanco y punz-rojo, Eku-jutia,
Eya-pescado ahumado, dos Eyele-funfun (palomas blancas), y dos huevos.>>
Al poco tiempo de haber terminado con su Ebo Eyiokobi decide que es hora de abandonar Ile
e ir al campo, dada su mala situacin, se llev los dos huevos y pidi trabajo en una finca. Un
da, ya cansado de trabajar, quiso hacer una fiesta y enterr los dos huevos. El dueo de la finc
se incomod porque Eyiokobi haca fiesta siendo un empleado de l, y vindole enterrar los do
huevos, llam a la justicia acusndole, dicindole a la justicia que le haba robado su dinero, qu
l mismo lo vio cuando lo enterr en la tierra de su finca. La justicia prendi y se lo llevaron.
Eyiokobi le dijo a la justicia:
<<Registren la finca y vern que no encontraran nada ms que dos huevos los cuales yo
enterr>>
Encontrando nada ms que los dos huevos, le pusieron en libertad y Eyiokobi acuso al dueo d
la finca de daos y perjuicios, y no teniendo el dueo de la finca dinero con que pagar, tuvo qu
cederle la finca y Eyiokobi qued en buena posicin econmica.

(Lo que esta hablando este Pataki es que uno no se debe quejar si no hace los Ebo marcad
Tampoco se puede acusar a nadie sin estar seguro de que la acusacin es verdadera y se
tienen las pruebas.)
Pataki de Eyioko:
Baracoyi y Okuny

Estos eran dos amigos inseparables, siempre estaban juntos, en la risa y en el llanto, o sea, en l
fiesta y en los momentos duros que tiene el hombre en la vida.
Barakoyi era un hombre prctico, un poco recto en sus asuntos, jams se preocupaba o se fijab
en los asuntos ajenos; la envidia y el orgullo pare l eran ajeno. En fin, la modestia era su
personificacin. En cambio, Okuny, era todo lo contrario a su amigo, un hombre mal humorad
pendenciero y egosta, inconforme e inmodesto.
Un da estaban hablando de la mala situacin que tenan y parece cosa del destino que los dos
hombres no tenan ms que diez centavos cada uno en sus respectivos bolsillos y fue entonces
que a Barakoyi se le ocurri decirle a su amigo Okuny que tena una idea y Okuny le pregunto
<<Cul es esa idea luminosa? >>
Barakoyi le dijo:
<<Hacer Ebo con el dinero que nos queda, tal vez as Olodumar nos ayude!>>
A lo que contesto Okuny que a todo le pona obstculos y pretextos:
<<No chico, porque Elewu con diez centavos no me va hacer Ebo.>.
<<Barakoyi le dijo: Probemos
<<Okuny le dijo: hazlo t que yo comprar algo de comer, pues tengo mucha hambre.>>
Okuny se fue a la plaza y compro con sus diez centavos unos bollitos de frijol carita y se los
comi.
Barakoyi se fue donde Elewu y hablo con l, y este le dijo despus de orle:
Elewu le mand hacer Ebo con dos calabazas, dos gallos blancos y una trampa. Elewu le
advirti que tena que abandonar Ile Ife despus que hiciera el Ebo, pues esa era la forma en la
cual l encontrara su bienestar, as lo hizo Barakoyi; inmediatamente sali sin rumbo fijo.
Elewu, cuando Barakoyi sala lo llam y le dijo:
<<Omo ki Olodumar, agueo, qui boguo ocha aguio>>
(Hijo que Olodumar y todos los Orichas te acompaen.>>
Y con esta palabras de saludo por parte de Elewu sali Barakoyi de Ile Ife sin saber que ya l
mismo se encontraba en una faja de tierra, que por ambos lados haba agua, de un lado el ro y

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por el otro lado el mar. Y como Baracoyi estaba cansado y sediento, cogi su sombrero para
tomar agua del ro, y cuando se agachaba para tomar el agua, se le caen los diez centavos al ro.
Barakoyi tom el agua y cuando acab de tomar se dijo:
<<Se me cayeron los diez centavos al ro, pero gracia a Olodumar y a todos los Orichas que
llegu a este lugar tan divino para beber un poco de agua y descansar un rato.>>
Barakoyi se durmi un rato en este lugar y so que lo tiraban de los pies, lo echaban al mar y
muchos otras molestias, las cuales perturbaban sus sueos. Al romper el alba, Barakoyi
despert, estaba contento por haber descansado y fue cuando vio venir hacia l a una vieja
desgreada, harapienta y cuando la vieja se detuvo junto a l, le dijo:
<<Buenos das seora!>>
Y la vieja le contest sonrindole:
<<Cmo estas hijo, dormiste bien? Si seora dorm perfectamente bien.>>
La vieja le volvi a preguntar:
<<No te molest nadie en este lugar tan solitario?>>
<<No seora nadie me ha molestado.>>
<<Esta bien mi hijo yo voy ayudarte!>>
<<T vez aquella mata de guiras que est all? T toma tres guiras, de las ms grande, y
cuando te vayas a ir a una de ellas la tiras para atrs y no mires hacia atrs y sigue tu camino;
aras lo mismo con una de las otras dos cuando t ests entrando en el pueblo que encuentres y
la ltima guira, en lugar que t vayas a parar.>>
Barakoyi hizo lo indicado y para su sorpresa los resultados fueron de repentes y sorprendente,
cuando tir la ltima guira, contena una fortuna y no tard mucho tiempo en hacerse uno de los
hombres ms grandes en nombre y fortuna de esos contornos.
Pasado un tiempo Barakoyi fue al pueblo de donde haba salido, solamente con diez centavos en
los bolsillos; llev grandes regalos a Elewu y procur encontrar a su viejo amigo Okuny y lo
encontr. Se abrazaron estos viejos amigos muy contentos y comieron juntos. Okuny le cont a
su amigo que l segua igual de situacin, entonces Barakoyi le cont de la buena suerte que l
haba tenido y que todo esto se lo deba a Elewu por el Ebo que Elewu le haba mandado
hacer; ofrecindole dinero y ste lo rechaz por su orgullo y envidia.
Queriendo imitar a Barakoyi, le pidi diez centavos y fue a la casa de Elewu para que este le
marcara un Ebo con diez centavos, y cuando Elewu le vio le dijo:
<<Diez centavos no le poda hacer el Ebo, y que l tena que pagar cuatro veinticinco por
su Ebo. >>
Okuny le contesto a Elewu:
<<Si yo tuviera cuatro veinticinco yo no me hubiera gastado el trabajo de venir hasta aqu.
Y acto seguido se retiro de la cada de Elewu.>>
Saliendo por el camino, el mismo camino el cual Barakoyi le haba contado, lleg al lugar
indicado por Barakoyi, donde le haba hablado del ro, el mar y de la vieja desgreada y all
tambin vio la mata de guiras. Por todo estoque vio, se dio cuenta que su amigo no lo haba
engaado y entonces dijo:
<<Tengo sed y se agach para beber el agua del ro, y despus se hecho a dormir pensando
haber cuando vendra la vieja hechicera!>>
Se durmi y los fenmenos no lo dejaron dormir, y cuando despert, al romper el alba, al poco
rato venia la vieja y cuando la vio, dijo:
<<Ah viene la hechicera. Cuando la vieja lleg, sta el lugar lo salud y l le contest entre
dientes.>>
Una vez que haba dado su mal saludo a la anciana, ella se da cuenta de lo que l tena en mente,
pero no dijo nada, y le pregunto.
<<Hijo mo. qu te trae por aqu. A usted qu le importa?>>
La vieja dijo:

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<<Yo te quiero ayudar. Y l le respondi: Pues aydame si me vas ayudar y no me est

dando tanta conversacin.>>
La anciana le indico la mata de guiras que esta all muy cerca de ellos y le dijo lo mismo que en
tiempos pasados le haba dicho a Barakoyi. Cuando la anciana acabo de hablar se retiro.
Seguidamente Okuny sali y tom las tres guiras, y vez de hacer lo que la anciana le haba
indicado, hizo todo lo contrario y se dijo, sta se cree que yo soy loco voy a botar la ms
grande... y bot la ms chiquita. A la entrada del pueblo bot la mediana y cuando lleg al lug
donde iba a parar, tir la guira ms grande, saliendo de esta un Ejo (serpiente), la cual se le
enredo en el cuello y lo mat.

(Cuando sale este Odun y en este Pataki, se esta hablando de la gran invada y de la groser
que tiene la persona que se esta consultando o de la persona que tiene este Odun en su
cabeza. Tiene que hacer Ebo en el ro y en el mar, recibir a los Jimguas, Olokun y darle
fiesta a los muertos.)
Relacin Con Otros Orichas, Piedras Preciosas Que Deben De Usar.
Los que tienen en su Ita el Odu Eyioko les gobiernan los Orichas antes mencionados
Piedra preciosas a sur: El Rub, la esmeralda, coral, y perlas.
Perfumes a usar: El sndalo y cualquiera de maderas.
Personas recomendadas para el matrimonio: Los hijos de Oy, Obatal, Ochn.
Nmeros de la suerte: 14, 22, 33, 38, 45, 48.
Ofrendas que tienen que hacer las personas que tengan en su Ita o que les salga Eyioko.
Todas las ofrenda marcadas aqu deben de ser preguntadas a Elewu a que Orichas de los
mencionados anteriormente se le debe hacer la ofrenda.
Adimu (ofrendas) Para a Ochosi:

1)
Coger una pata de un gallo, el cual haya sido sacrificado a Ochosi. Esta se pone a
asar, cosa de que quede bien seca. Una vez que este seca se pone en un pedazo de tela roja
cuatro padrazos de Ache de la cabeza (Obi, Oro, Osun y kola), un poco de machuquillo
hecho con la hierva embeleso y peona, maz tostado, pescado y jutia ahumada, una flecha
de Ochosi, un pedazo de palo de Yaya, palo abre caminos, palo de ceiba, siete pimientas de
guinea. Todo esto se hace un makuto, poniendo la pata del gallo, cosa de que la parte de l
pata donde estn los dedos que complementa afuera. El makuto se fabrica al rededor de la
parte de abajo de la pata. Esto se tienen que entizar con hilo azul y amarillo. Este Osying
para la buena suerte y para sacar a alguien de problemas de justicia.
2)

Limpieza al pie de Ochosi:

Un pargo, red snapper, como de 2 o 3 libras, untarle manteca de corojo, miel de abeja,
pescado y juta ahumada. Ponerlo en un plato blanco y despus ponrselos encima de la
cazuela de Ochosi con dos velones prendidos por dos horas. Cuando las dos horas hayan
transcurrido desnudo delante de Ochosi y limpiar todo el cuerpo con el pescado, una vez q

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se haya limpiado envuelva el pescado en la ropa que tenia puesta y esto se deja al tronco de
una palma. Baarse con agua fresca y se viste de blanco. Esta ofrenda se debe hacer en da
siete de mes.
3)

Ofrenda para alcanzar algo de Ochosi:

Limpiar una calabaza grande, quitndole la parte de arriba, con una cuchara quitarles todas
las semillas, cosa de que quede bien limpia. Agregarle dentro de la calabaza 7 bola ame y
alpiste cosidos, 7 bolas de harina de mis, 7 coquitos-durce blanco, 7 coquitos prietos,
pescado y jutia ahumada, bastante miel de abeja, manteca de corojo, un chorro de granadina
y de ultimo 7 pimientas de guinea. Ponerla frente a Ochosi con dos velones blancos
encendidos por 7 das a los siete da llevarla al tranco de una mata de almendra, monte o
ceiba.
4)
Baos para la buena suerte:
Darse 7 baos con hojas de jaguey, ceiba y lamo. Poner a hervir todas estas hojas en un
tobo de agua del ro, cuando esta hayan hervido por media hora sacar las hojas y agregarle
al agua, 7 cucharadas de miel, y un chorrillo de perfume del que ms le gusten. Estos baos
deben de ser 7 y lo harn en da viernes o Marte.
5)
Baos para la buena suerte:
Un tobo de agua del ro, agregarle media taza de sumo de hojas de calabaza, media taza de
sumo de perejil, 7 cucharadas de miel, un chorrillo de perfume-Tabu. Mezclar bien el agua
con todo estos ingredientes, ponerlo frente a Ochosi por 7 horas con dos velones blancos
encendidos a los seis horas baarse con el contenido del tobo, vestir de blanco . Esto se debe
hacer siete martes seguido. Esta mezcla tambin se puede utilizar para limpiar los suelos de
la casa y las puerta de la calle y son muy efectivo.

6)

Adimu para conseguir algo deseado del Oricha Ochosi:

Durante siete das seguido ponerle a Ochosi delante un poquito de todo lo que usted come en
un plato blanco y ya tarde en la noche antes de acostarse llvelo para el frente de su casa y
pngalo en suelo a que Echu se lo coma. Esta obra es muy simple pero siempre trae buenos
resultados.
7)
Eyioko: Para librar a una persona de la justicia:
Dos palomas blancas a las cuales se les pone manteca de cacao en todo el cuerpo esto tiene
que hacerse sin maltratar al animal, ponerle amarrada de las patas cinta de cuatro colores
(blanco, rojo, azul y amarillo). Se lleva al monte a la persona que tiene el percance y all se
limpiara con la paloma y una vez que la paloma haya sido pasada por todo el cuerpo,
cantndole a Ochosi esta se suelta.
8)
Eyioko: Para librar a una persona de la crcel:
Dos pjaros cazados con trampa, con estos dos animales se limpia bien a la persona que
tiene el problema, luego estos se le sacrifican a Ochosi, se le toman las dos patas, cabeza y
todas las viseras. Esto se ponen asar cosa de que queden bien seco. Una vez tostado todo se
pone en un mortero agregndole siete pimientas de guinea, hache de la cabeza (de los cuatro
de ellos), un poquito de polvo de comejen-termitas, se tienta la persona delante de Ochosi,
comienza a fabricar el polvo que ser puesto dentro de tres sobres, se le ponen en la cazuela
de Ochosi por siete das (si la persona que est haciendo el polvo tiene los nombres del juez,

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7373

fiscales, abogado, la persona que tiene el pleito, escribir todo estos nombres en un papel d
bodega y lo har cenizas y tambin lo incluir en el polvo), a los siete das de estar dentro d
Ochosi se le dan los sobres a la persona dicindole que sople uno al salir de su casa, el da
del juicio, el otro en la entrada de la corte y el ltimo, dentro de la corte.
9)
Eyioko: Para quitarse la justicia de encima o salir de la crcel:
Un coco seco partido a la mitad, esto tiene que hacerse de forma que despus el coco pueda
ser unido nuevamente con hilo azul y amarillo. Dentro del coco se pone: los nombres de
todos los involucrados en el juicio (juez, fiscal, abogado y el nombre de la persona que tien
el problema), esto se escriben en un papel de bodega, siete semillas de calabaza, ache de la
cabeza (los cuatro),siete pimientas de guinea, un poquito de precipitado rojo, siete granos d
maz tostado, pescado y jutia ahumada, siete peonias, una flecha de Ochosi pequea, un
pedazo de palo de Yaya, almendra y ceiba, siete agujas. Las dos mitades del coco se unen
utilizando hilo amarillo y azul. Cuando el coco este bien unido este se pone en un plato
hondo frente a Ochosi durante siete da. Todos los das a la misma hora la persona que tie
el problema vendr frente a Ochosi y prende una vela de rogacin encima del coco y le pid
a Ochosi que deshaga el juicio. A los siete das el coco se lleva al monte y se entierra, (muy
efectivo).
10)
Eyioko Polvos para alejar a un enemigo:
En un papel de bodega se escribe el nombre de la persona, escrito siete veces en cruz. Este
papel se quemar. El papel se quema y las cenizas se ponen dentro de un mortero y se le
agrega: siete hojas de prodigiosa secas, siete pimientas de guinea, siete granos de mis
tostado, un pricipitado rojo, un pricipitado amarillo. Todo esto se reduce a polvo y se pone
en un sobre y el sobre va adentro de la cazuela de Ochosi por siete das con un veln blanc
encendido. A los siete das se soplan.

74 7474

Refranes del Odun Ogunda (3)

3)

Ogunda

La tragedia siempre viene acompaada.

3-1)

Ogunda-Okana

Perro que ladra no muerde.

3-2)

Ogunda-Eyioko

Sarna con gusto no pica.

3-3)

Ogunda-Meji

Una cosa piensa el borracho, y otra el bodeguero.

3-4)

Ogunda-Iroso

Chivo que rompe tambor con su pellejo paga.

3-5)

Ogunda-Oche

3-6)

Ogunda-Obara

Cuando veas las barbas de tu vecino arder, pon las tuyas en

remojo.
Un gallo que quiere ser general.

3-7)

Ogunda-Ody

Lo que se sabe no se pregunta.

3-8)

Ogunda-Unle

El pez muere por la boca.

3-9)

Ogunda-Osa

3-10)

Ogunda-Ofun

3-11)

Ogunda-Ojuany

Cuando el mundo te juzgue, deja que el tribunal de tu

conciencia te absuelva.
Estomago lleno, corazn contento. Cuidado esto esta
hablando de trombosis y paralice.
Uno solo tira la piedra y el pueblo entero se lleva la culpa.

3-12)

Ogunda-Eyila

En casa del ciego el tuerto es rey.

3-13)

Ogunda-Metanla

Antes es la obligacin que la devocin.

3-14)

Ogunda-Marunla

No existe ausencia que mate, ni dolor que consuma.

3-15)

Ogunda-Merinla

Caballo grande, ande o no ande.

3-16)

Ogunda-Meridilogun Ningn perro lamiendo engorda.

3-17

Ogunda-Yeku-Yeku

Ningn da es malo si viene la muerte a tiempo

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Orichas que hablan en Ogunda (3)

Ogn, Yemay, Olokun, Chango, Elewu, Echu, Obatal y los Egun.

Las personas que tengan en su Ita o les salga en una consulta Ogunda por lo regular suelen ser
protegidos o hijos de los Orichas, Ogn, o de cualquiera de los Orichas arriba. Ellos nada ms
son gobernados por su propio Or-cabeza y su conciencia constituye el carcter de individuos
nacidos con este Odun son reconocidos, y tienen una amplia y fuerte experiencia en lidiar con
carcter humano, entendiendo los pro y los contra del resto de la humanidad. Ogn los hace s
muy variables en sus decisiones, y aunque son buenos consejeros por lo regular, siempre van e
busca de consejos, en cuanto a los personal se refiere. Contienen dentro de s poderes
sobrenaturales incalculables, y estn protegidos por los espritus del agua y el fuego, siendo es
dos elementos una fuente de fuerzas vitales de proteccin para ellos. Por lo regular los que
tienen Ogunda En Elewu y en ngel Guardin son personas muy previsores, son lderes de
grandes empresas y precursores del pensamiento avanzados. Gozan de gran energa mental, p
tienden a ser muy obstinados e impulsivos. Muestran predisposicin a la profeca y les encanta
predecir lo que va a ocurrir, porque fcilmente pueden ver dentro del futuro ya que poseen un
notable mistificacin. Cuando estn libres de malas influencias y no son esclavos de su
personalidad, llegan a ser grandes clarividentes, siendo especialmente dotados en este sentido.
Estas personas son dotados de un extraordinario idealismo, y quienes estn bajo su influencia s
ms idealistas que prcticos. Siempre estn llenos de nuevos proyectos y planes, y novedades
romance y la especulacin, y casi siempre viven en un mundo de ideas. Son muy tensos, a vec
hipersensibles y sobresalen por su percepcin. Parecen vivir ms en la regin perceptiva del
cerebro que en la reflexiva, y raras veces se engaan en lo relativo de la percepcin.
Estos no son buenos tiempos para la individualidad. Por lo tanto, las caractersticas personale
pueden alejarse considerablemente de las cualidades superiores; la tenacidad, el apego y el des
de agarrarse a los objetos son muy acentuados. Esta posibilidad hace que el carcter individua
sea sumamente sensible, impresionable y emotivo, a menudo falto de fe en s mismo y con ansi
de huir de ellos mismo. Hay poderes para la psicometra y para captar las condiciones general
de los dems. Ogn les otorga un carcter moral sumamente tenaz, y los sentidos se revelan e
actividad y poder.
Cuando se tiene Ogunda en Elewu o en ngel Guardin les viene por el resto de sus vidas
mucha actividad y perseverancia; propensin a la testarudez y el extremismo, amor a la fama y
deseo de dirigir y es estar al frente de todas las cosa. Los nacidos en este mes son independien
y no le gusta ser fiscalizados; es rebelde, descontento y desobediente como servidor, y cambia
ocupacin ms de una vez, en sus vidas. Los padres afectarn considerablemente su vida: pue
que no se lleve bien con ellos o que los pierda tempranamente. En el carcter personal hay
mucho impulso, y esto puede ocasionar muchos disgustos en la vida. Hay tendencia a las
enfermedades de la cabeza y del estmago. El xito llega mediante asuntos pblicos, y se busc
incesantemente la fama.
Oldumar les otorgara una considerable sensibilidad a las personas que tengan este Odun en
Elewu y en el ngel Guardin, y se estimularn todas las facultades superiores. Cuando ellos
estn individualizados esta divinidad les otorga una mezcla de energa, perseverancia, habilidad
actividad incalculable para alcanzar todos vuestras metas. Tendrn una buena y bastante
independencia y resolucin. Los hijos de Ogunda por lo regular tienden un determinado estilo
vida por un tiempo, pero le ocurrirn cambios, quiz sbitamente agradables, los cuales cambi
bastante sus vidas, tomando sta rumbo muy bueno. Los hijos de Ogunda son de personalidad
susceptibles a la educacin, lo cual hace que el cerebro sea extraordinariamente sensible y
receptivo a la parte superior de la naturaleza. El carcter es un tanto irresoluto y propenso a l
cambios, faltndoles paciencia y perseverancia. La mente es verstil y se familiariza con varios

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temas al mismo tiempo. Hay mucho amor par la sabidura y considerable actividad y energa,
especialmente en cuestiones literarias y de viajes. Pueden desarrollarse tendencias artsticas en la
vida del hogar. El xito llega por medio de la ayuda y asistencia de Los Orichas que hablan en
este Odun de Ogunda.
La fantasa y la imaginacin se manifiestan siendo marcas registrada de estas personas,
manifestndose en todo momento, y hay mucha inclinacin a irse hacia los extremos. Otorgando
independencia, conservadurismo o apego a las costumbre y hbitos antiguos, pero tambin hay
mucha variabilidad. La inercia produce depresiones, pero cuando se tienen influencias tan
beneficiosas de su parte como son las de Olodumar, y del resto de los Orichas que hablan en
este Odun, la tenacidad y la fuerza de voluntad pueden ser grandes. Las caractersticas benficas
de estas Divinidades salen al relieve en estas personas las cuales las saben expresar
vigorosamente. Hay una buena influencia de los espritus ancestrales los cuales ayudarn a que
estas personas logren meta y libre albedro. Cuando estn evolucionado, realizados su
personalidad es adquisitiva y cuidadosa en todas las cuestiones de su vida y ms an en las cosas
monetaria y hace cierta fortuna gracia a propiedades, inmuebles o fincas. Pueden tener
inclinaciones o cualidades psquicas, sueos, intuiciones, etctera.
Los hijos de Ogunda son personas sumamente sensibles, y todos sus sentidos son muy agudos,
excepto cuando de ellos se trate. Poseen una gran habilidad para or, mirar, escuchar, saborear,
dado ala extra sensibilidad que poseen en la cabeza. Pero debido a que viven conscientes es esta
habilidad que poseen carecen de tacto y por lo tanto, son menos sensibles en el resto de sus
cuerpos. Muy obstinados y muy a menudo demasiados engredos en sus opiniones, resulta
sumamente difcil contenerlos porque siempre tienden a actuar impulsivamente sin estudiar o
considerar sus planes.
Son muy sinceros, demasiados sinceros en sus expresin y sumamente directos cuando tienen
que hablar e impulsivamente generosos, pero son contradictorios a la razn y a los argumentos, a
menudo son combativos y dogmticos. Aunque pueden ser escpticos y crdulos, la actitud
precedente a veces les desva. Decididamente imprudentes y demasiado aventurero, a menudo
llegan a grandes extremos y a veces les falta discrecin, pero jams los celos.
Cuando se encuentran en su estado mstico, e influenciados por Ogn y Elewu, poseen la
peculiaridad de ser extremadamente dualistas por ejemplo son: buenos y malos, razonan y no
razonan, quieren y odian, son prncipes y limosneros, justos e injustos, alegres, y tristes, etc.
Estas son sus ms notables facetas.
Son personas ambiciosas y les encanta dedicarse a las grandes empresas. En ellos el principal
rasgo es el intelecto, pero siempre les resulta comprender sus propias emociones y sentimientos,
y con demasiada frecuencia tienden a desviarse por la gente. Cuando no se amoldan a la ms alta
potencia de su carcter, tienen tendencia a los celos; esperan gran lealtad de los dems y son
exigentes en este sentido. Cuando Ogunda les viene con un Ire perfectos, llegan a ser personajes
grandiosos, especialmente en toda obra precursora, y su entusiasmo rara veces se decae frente a
los obstculos. Una vez tomada una decisin, tratan de superar toda oposicin, ms por su
voluntad dominante y su espritu autoritario que por simple sentido comn. Les interesan todas
las cosas ocultas y metafsica, y les encanta vivir en un mundo de ideas. Siempre intelectuales,
estupendos compaeros por su amabilidad, buen humor e ingenio. Nunca les falta la palabra o
consejo para con su prjimo y son excelentes predicadores de la justicia humana. Como
anfitriones tiene abundancia de pequeos planes para hacer felices a quienes los rodean, y
siempre se puede confiar en ellos y son muy entretenidos.
Les encanta los ambientes armoniosos, y como poseen gusto artsticos por lo general tratan de
embellecer en todo lo posible su ambiente. No es fcil engaar a los hijos de Ogunda porque son
cultivadores del poder, otorgado a ellos por Ogn y Elewu que les hace adivinos de nacimiento.
Son muy notables por sus conocimientos interiores, o sea lo que normalmente se denomina
intuicin. Captan a los dems de manera sorprendente y van directamente al fondo con las

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personas en quienes tienen inters. Por su simpata mentales siempre responden con habilidad
menor bien que hallen en los dems.
Algunas veces tienen demasiada esperanza con respecto a sus empresas y suelen sobrestimar s
propias habilidades, pero son excelentes en todo su trabajo que no requiere un esfuerzo
constante, son los mejores para hacer las cosas rpidamente, Sin embargo, su verdadera misi
en la vida, es inspirar y conducir y son profetas y maestros de nacimiento.
Siendo la cabeza la parte ms sensible, esta es la primera en ceder, por lo tanto, cuando falla la
salud sufren intensos dolores de cabeza, Dado a que Ogn gobierna la cabeza, y como todos
saben este Orich es la metralla y todos los influenciados por l tienen dentro de s un volcn d
voraz fuego. Cuando se agota la salud sufren de los ojos y hay tendencias la neuralgia. Cuand
Ogunda no viene con Ire (suerte) suelen sufrir del estmago, riones de muchas operaciones.
esencial para mantener el bienestar fsico tomar mucho aire fresco y hacer ejercicios tras veces
por semana. La mejor cura de todos sus males fsicos es la paz, la quietud y el reposo, porque
un ambiente armoniosos se reponen con facilidad y recuperan algo que para ellos en esencial: e
equilibrio.
Las personas hijas de Ogunda se desarrollan mejor en sus vidas como organizadores, arquitect
diseados, promotores de empresas, mdicos, abogados, lectores, conferencistas, novelista,
escritores de cuentos cortos, herreros y todo tipo de trabajo que tenga que ver con los metales
En resumen estas personas pueden ser los que ellos se propongan en esta vida, y para ellos se
escribi la palabra bondad.
Los hijos de Ogunda gozan de personalidad muy susceptible a la educacin, y hace que el
cerebro sea extraordinariamente sensible y receptivo a la parte superior de su naturaleza. El
carcter es un tanto irresoluto y propenso a los cambios, faltndole paciencia y perseverancia.
La mente es verstil y se familiariza con varios temas al mismo tiempo. Hay mucho amor por
sabidura y considerable actividad y energa, especialmente en cuestiones religiosa, escrituras y
viajes. Pueden desarrollarse tendencias a experimentar cosas nuevas en el sexo y caer en much
aventuras amorosas a la misma vez. Sentimientos muy vivos y sensibles. Despierta el lado
animal de su naturaleza y hay tendencias a irse hacia el extremo opuesto. Produce intranquilid
especialmente en asuntos amorosos. Otorga mucha aficin por el teatro, y a veces el deseo de
sentimientos y sensaciones ardiente; el lado afectivo de su naturaleza es muy fuerte y romntic
En conjunto la combinacin es buena para la salud y para el xito mundana. Son de naturaleza
sensible y pasiva, con cierto grado de discriminacin en todo lo concerniente a los sentimiento
emociones. Es una buena forma de ser para lo comercial, ya sea como gerente o empleado, y
existe adaptabilidad y docilidad. Existe tendencia a irse hacia los extremos y a no preocuparse
por nada cuando este Odun no esta en Ire, tambin cuando estn individualizados la naturaleza
receptiva y posee cualidades para actuar de mdium; a veces hay probabilidades a la obsesin,
la su naturaleza es muy receptiva la influencias csmicas y msticas.
Naturaleza de Los hijos de Ogunda:

Para los hijos de Ogunda Olodumar-Obatal les otorga para el resto de sus das una naturalez
muy sensible, esta se har ms sensible y emotiva, e incrementando la percepcin y los afectos
particularmente en las cuestiones relacionadas con la vida intima; estimula el idealismo, dando
armona y equilibrio a las sensaciones interiores. Tambin de habilidad para escribir, y anhelo d
su fama y reconocimiento pblico. Los hijos de Ogunda son emocional o sensorial, y desplieg
cierta habilidad para la msica o el arte, con amor a lo todo lo hermoso y armonioso para la
vista, colores y sonidos. Es observador y muy consciente de lo que ocurre a su alrededor. El
mayor crecimiento y la mayor amplitud en la vida ocurren despus de los 35 aos. Habrn
muchos cambios en sus vida futura, con toda seguridad de un cambio de profesin y de
residencia.

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Para estas persona los tiempos son propicios de buenos cambios y la personalidad tendr la
oportunidad crecer en su yo interior. Son tiempos de dejar el orgullo y el egosmo a un lado.
Otorga deseos de ostentacin y atraccin por el sexo opuesto, con buen xito en las cuestiones
mgicas y psquicas, pero el magnetismo es fcilmente estimulado hacia las sensaciones.
Cuando Ogunda no esta en Ire su naturaleza no es muy armoniosa ya que la personalidad es
demasiado activa para la individualidad, pero esto estimula la naturaleza emocional y devociones,
dando mucha actividad con respecto al habla, unido a una naturaleza inquieta y a un constante
afn de obtener lo inalcanzable. Tambin hay ciertas dotes para la filosofa, inspiracin para la
oratoria, capacidad para profetizar o para interpretar los sueos, etctera. Cuando el Odu no
esta en un Ire perfecto, ustedes son de naturaleza cambiante, buen compaero y bondadosos;
suele trabajar con rapidez y lograr mucho en poco tiempo. Es amante de los viajes, de explorar,
de descubrir nuevos horizontes, nuevos pensamientos y nuevas ideas, de manera que encuentra el
xito en cuestiones extranjeras y en asuntos magico-religiosos.
Los que tienen Ogunda en si Ita con Ire Koto-Yale son personas capaces de elevarse por si
mismo, y por sus propios mritos, y alcanzan posiciones muy notables en sus vidas. Por lo
regular ocurre que los principales medios de sustento es a travs de la literatura, las artes o la
ciencia. Entre esta gente figuran muchos escritores populares, dado a que la mente es inquieta y
creadora, y siempre andan buscando algo nuevo que hacer Son impresionables, romnticos,
imaginativos y flexibles, y se atormentan fcilmente con curiosa fantasa, esto se debe a que su
naturaleza es fantasiosa y muy difcil de conocer, son emotivos y se emocionan fcilmente, la
mente de esta gente es recta, justa, considerada bondadosa y poderosa mientras que el espritu es
contemplativo, estudioso y potico. Ustedes les agradas las cosas buenas de la vida y tiene la
idea fundamental para divertirse, la disposicin es generosa y permite conscientemente que sus
placer perjudiquen a otros. La voluntad aunque variable es fuerte, sabe ejercer autoridad sin
dureza y ser firme con modales un poco bruscos. Su naturaleza es abundante, y rica, tendiendo
al cuerpo con buena voluntad, no se dejan atar con facilidad, de manera que saben criticar
mucho, pero sin ningn tipo de prejuicio. Fcilmente se enojan, pero se apaciguan, aunque en la
mayora de los casos se conforman con una noble disculpa, son muy ocupados y comienzan
muchas actividades, de las cuales dos de cada tres se ven agraciados por el xito. Su disposicin
es cordial y le encanta la sociedad y la buena compaa, generalmente poseen mucho elocuencia
o habilidades literarias, la mente es muy amplia en muchos temas, con tendencias a los temas
geopolticos, las pasiones son fuertes pero cambiantes, la riqueza es esta gente depende de su
esfuerzo y trabajo, muchas de las cosas que escriben tienen xito y se benefician muchos de los
largos viajes, cuentan con buena ayuda des compaeros de amores. Tienen varias ocupaciones y
poseen actitudes para muchas cosas. Son de familias numerosas, los padres no contribuyen al
bienestar de los nacidos en el mes de marzo.
Las enfermedades a la que estn expuestos son: problemas de la columna, pies, ojos, heridas
producidas por fuego o hierro, existe peligro de enfermedades de los ovarios o irregularidades
del estmago, en cuestiones de trabajo viajan mucho y tienen buenas amistades en el campo
artstico, siempre tendrn un amigo traidor, como tambin tienen enemigos que se convierten en
amigos, pero otros que harn lo imposible para que los hijos de Ogunda nunca triunfen. Por lo
general consiguen y viven los que ellos quieren de este mundo.
El carcter de ustedes es individual y ms practico e ambicioso, dndoles cualidades para las
ocupaciones comerciales. Los hijos de Ogunda son adquisitivo y tiende a acumular grandes
fortunas y propiedades; lo que anhelan eventualmente lo poseen. Tienen muchas condiciones
para la vida pblica y comercial que para la vida hogarea y es probable que herede de algn
amigo o amiga. El cario de la humanidad y la influencias de amigos constituyen una parte muy
importante en la vida de ustedes, es una medida superior a lo comn; a veces ustedes quieren
emanciparse, pero le resulta imposible. Si est afligido (o sea si su ngel guardin estn en un

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aspecto negativo para con ellos) no tendr buenas relaciones con nadie y habrn separacione
Si esta afliccin es grande, ustedes sern desafortunados, y tendrn prolongados perodos de
adversidad. Adems hay incapacidad para expresar los sentimientos interiores. Muchos
obstculos surgen en la vida, pero los ambiciones son intensas y hay muchos anhelos de fama y
deseo de dirigir y gobernar.
Advertencias

Olodumare y el resto de los Orichas que hablan en este Odun, le dicen que dejen los reproches
mentiras, malos pensamientos, mezquindades, brujera y odios a un lado que nada bueno les
traer y que si quiere progresar y avanzar en esta vida debe poner su mente en lo positivo. No
son estos los momentos para desperdiciar energas con estos falsos sentimientos. Ustedes ser
engaados y traicionados aun por la propia familia. deben de andar siempre con la verdad por
dura que esta sea. Tienen que rogarse la cabeza con dos gallos blancos, y no dejar para maan
lo que tiene que hacer hoy. Ustedes estn propensos a adquirir muchas influencias negativas,
cuales andan perdidas en el aire. Todos deben de limpiarse sus cuerpos con un pargo, ponerle
manteca de corojo, miel, maz tostado y pescado y jutia ahumada, ponerlo frente de Elegu co
un veln rojo encendido por espacio de una hora y la hora quitarse la ropa y limpiarse bien el
cuerpo con el pescado. Una vez que haya terminado de limpiarse envuelva el pescado en la ro
que se quito y llvelo al monte, (antes de salir de la casa debe baarse con agua y jabn como
costumbre). Esto lo debe hacer todos los das primero de mes. Razn de hacer esta obra es
porque estn muy propensos a los accidentes y recoger muertos oscuros. Procuren tener todo
sus papeles en orden y fjense bien que las cosas legales sean atendidas, no deben de firmar
papeles legales a lo loco, no se metan en nada que sea ilcito, drogas o vicios, pues esto le pue
costar aos de crcel y perder su economa, y la propia muerte. Use su buen sentido, y djese
llevar por su razonamiento y no por sus corazonadas, recuerde que el corazn siempre lo
engaa.. No vaya a maldecir pues toda maldicin que usted hecha le vern confirmada y quiz
esta le venga de regreso. Si tiene santo hecho dele de comer a Elegu y Obatal, porque estos
dos Orichas le van a traer la suerte que hace tiempo le est dando vueltas. Si no tiene santo
hecho busque la manera de hacerlo, ya su hora ha llegado. Haciendo santo es la nica
oportunidad que ustedes tienen de volver a renacer, y de esa forma alcanzar sueos y metas
realizar. No sea incrdulo, ya que esto les atrasa en los de justicia, la justicia humana y la divi
No porfe con nadie no vale la pena y al final saldr usted perdiendo.
No sean tan perfeccionistas con el mundo, salo con ustedes. Le vienen en caminos viajes y
prosperidad siempre y cuando ande legal y se recueste al Oricha Obatal que le protege, y le c
En estos tiempos se mudar, esta mudada puede que sea a tierras lejanas, siempre para mejora
Utilice su cabeza y no los pies para que todo le salga bien y recuerde que con la verdad ustede
siempre ganarn. No haga negocios con miembros de su familia pues ustedes perdern o
arruinados. Cudese mucho de no beber con exceso, la bebida alcohlicas lo pueden volver lo
y llevarlos a la destruccin.
Estos son tiempos para ustedes de mucha paz y de tratar de encontrase con ustedes mismos, n
dejar de analizar las cosas pequeas de su vida cotidiana a un lado, hay que tener muy en cuen
los pequeos detalles de nuestras vidas cotidiana. Deben de recostarse mucho en los espritus
el Oricha Obatal y hacerse limpiezas al pie de l y de los muertos. Los espritus ancestrales
juegan un gran papel en nuestras vidas por el resto de sus vidas, hagan todo lo posible por dar
de comer todos los das primero de ao, esto les dar grandes beneficios espirituales y materia
Sus metas pueden ser logradas si llevan al pe de la letra estas advertencia.
Relacin de los Orichas y Piedras preciosas que deben de usar:

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Las personas que tienen Ogunda en su Ita o que este Odun les salga en una consulta, les
gobiernan los Orichas que hablan en este Odun, pero siempre recostndose mucho en
Obatal y Olodumar, y los Egun- espritus.
Nmeros de la suerte son: 2, 4, 7, 9, 22, 33.
Piedras preciosas para usar son: Perla, coral, brillantes y la esmeralda.
Los Perfumes para usar es: colonias claras preparadas con una raja de palo de yo puedo
mas que tu y otra de quita maldicin.
Personas recomendadas para el matrimonio son los hijos de Obatal, Oy, Algall y Ochn,
Yemay. Ochosi.

Patataki del Odu Ogunda (3):

Orula fue un pez
En cierta Ocasin , Orumila padeca de una extraa dolencia. Tras de diecisis das de estar
bajos los efectos de ella , entr en un estado de como. Se puede decir que ya estaba muerto.
Solo una leve respiracin denotaba, que aun persista la vida en aquel cuerpo. En tan grave
estado, Orumila pas muchos das. De pronto, tras haber aparecido la luna llena en un cielo
estrellado, el adivino Orumila se incorpor de repente en su esterilla y dio una extraa orden a
sus discpulos!:
<<No perdis ni un momento. vengan todos, cerca, bien cerca de mi! He de hablarles
urgentemente!>>
Todos quedaron boquiabiertos. Aquella escena les haba sorprendido, pero nadie se atrevi a
replicar al Adivino que todava les sorprendi ms al aadir:
<<Encontrareis a todos mis Abures-hermanos comiendo semillas de Kola sentados a las
sombras de Araba (ceiba).>>
Elewu fue en busca de los Orichas a darle la noticia de la mejora del Adivino y estos a su vez,
se alegraron mucho de esa mejora de l y rpidamente se encaminaron hacia la casa para ver la
mejora de Orula. Elewu, que haba ido a avisarles, era medio incrdulo y no dijo ni una palabra
de como Orula le haba dicho donde estaban todos ellos en aquel momento pero en su interior, se
qued asombrado al ver que tal como haba dicho Orula, todos los Orichas en aquel momento
estaban comiendo las semillas de Kola (semillas que son uno de los Acheses de la cabeza).
Estando todos los Orichas, ya ante Orula le hicieron muchas reverencias y les expresaron la
profunda alegra que sentan por su total recuperacin. Solo Yemay qued a un lado sin decir
nada a Orula. Pues ella y l, solo saban lo transcurrido bojo el estado de coma de l. El se
limit a preguntarle a Elewu:
<<Laroye decidme, hoy fuiste a buscar un pescado, a la plaza, verdad?>>
<<As fue Orumila.>>
<<Oye Laroye, dijo Orumila di
<<Oye Laroye, dijo Orula: No es cierto que cuando fuiste a buscar el pescado, Inle, el
pecador que te lo vendi, quera darte primero uno muy pequeo trataba de ocultar el grande,
pero t te distes cuente y no persististe que te engaara y te llevaste el ms grande? Y no es
tambin cierto que cuando regresabas te estaba esperando Alafi-Chang y te pregunt mi
salud?>>

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Si Elewu tena alguna duda sobre Orumila, ya no la tena, l quedo lvido. Cmo era posible
que Orula estuviera enterado de todo lo que l haba hecho? Se habra convertido tal vez en
sombra? Todos los presentes all dijeron a una vez llenos de asombros:
<<Orumila, como es posible que puedas saber t si no te podas levantar de la estera?>>
<<Lo s todo porque el pescado, a quien el cocinero cocin, fue a mi, Ya veis, hermanos
mos, como he podido saberlo...>>
Todos los Orichas tuvieron que sentarse. La sorpresa haba sido tan grande que las piernas les
flaqueaban.
Orumila se sonri finalmente y empez su largo y extrao relato, que ms bien pareca un sue
aunque l y Yemay saban que no lo era:
Todo empez cuando comenc a sentirme mal. Me dola mucho la cabeza y notaba que tena
temperatura muy alta. Pero de repente, sin que pudiera explicarlo, me encontr en un perfecto
estado de salud y con ganas de dar un largo paseo. Cog la caa de pescar y me fui lentamente
hacia la orilla del ro. Cuando vi aquella aguas tan claras no puede resistir las ganas de baarm
Nunca antes haba nadado. Me ech al agua y todo mi cuerpo sinti una reconfortante sensac
de frescor y un extrao pensamiento acudi a mi mente. Sera muy divertido, pens en vos alt
poder convertirse en pez y nadar por las profundidades de las aguas. Lstima que tal cosa no
est permitido a los humanos. En aquel mismo momento me asust al or que se encontraba u
hermosa mujer con cola de pez que me deca con gran seriedad:

<<Agrrate de mi cola y te llevar a ver a alguien que tal vez puede ofrecerte tus deseos!>
Orumila al decir esto primero mir a Ochn y despus mir a Yemay su madre.
Segu las instrucciones, me agarr de la cola y pronto me encontr en el lugar donde las aguas
dulces y las saladas se encuentran (la desembocadura del ro al mar). Cual fue mi asombro
cuando vi ante mi a una mujer de belleza extraordinaria y de todo su cuerpo sala una gran luz
Esta mujer estaba montada sobre un gran pez y miles de peces le seguan, en cuanto me vio m
dirigi la palabra dicindome:
<<Orumila, hemos visto que eres un verdadero amante del ro y de sus habitantes y acabo de
enterare de cual sera tu mayor deseo. Como premio a que eres un hombre justo y bueno
vamos a concederte que logres metamorfoseare en un gran pez. Vivirs en el ro y ahora sol
me resta decirte alguna cosa que tal vez no sabes. Queda prohibido atacar a nadie valindos
de la ventaja de poder circular por debajo del agua y tan poco est permitido ser goloso y
morder las carnadas de los pescadores.>>
<<Recurdalo!>>
<<Tan pronto como aquella fantstica mujer (Yemay) acab de decir estas palabras, me v
convertido en un enorme pez. Mi alegra fue inmensa, me deslizaba por las profundidades d
las aguas con una ligereza y una suavidad verdaderamente asombrosa. Poda recorrer todo
ro libremente y despejarme con el hermoso paisaje de las profundidades acuticas. Solo ten
que recordar que por la noche tena que regresar al ro, pues all era donde estaba mi
morada.>>
<<Al principio todo fue bien. Yo era feliz pero empec a sentir la tortura del hambre. No e
nada fcil encontrar comida y menos para un pez inexperto como yo. Cierto da en que vaga
por el ro buscando algo que comer, divis a los lejos la embarcacin de un pescador. Vi com
ste sacaba su caa y tras haberla preparado el anzuelo lo echaba al agua. Yo conoca bien
aquellos engaos de los hombres pero el hambre me impidi quitar la carnada sin ser
enganchado y como yo era un hombre que estaba metamorfoseado pasajeramente ya me las
arreglara para explicarle al pescador quien era yo. No iba a atreverse el pecador a matar a
un hombre como yo. No s como tuve el tiempo de pensar tantas cosas porque el caso fue qu
el pescador me sac del agua en un instante.>>
Cuando me encontr echado en el fondo de la canoa empec a gritarle diciendo:

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<<He Inle, scame de aqu! No vez que soy yo, Orumila, el secretario de Olodumar?>>
Pero Inle aunque me miraba, no me deca nada, solo sonrea y deca alegremente:
<<Hoy si que ha sido buena mi suerte, que pesca he hecho. Por este pescado tan grande, me
van a dar un buen dinero.>>
<<Yo gritaba una y otra vez angustiado: No seas sordo Inle, no vez que soy yo, Orumila, el
secretario de Olodumar? Despus todo transcurri como he dicho. Laroye me compr y pro
mucho que yo le deca. No vez que soy yo Orumila el secretario de Olodumar?, tan poco
pareca enterarse de nada de lo yo le estaba diciendo. Luego cuando me vi en las manos del
cocinero, me ech a temblar y con las escasas fuerzas que me quedaban empeze a gritar:>>
<<Cmo puedes ser capaz de cometer esta barbaridad? Deja ese cuchillo y mirare bien.
No me reconoces? Soy Yo Orumila, el secretario de Olodumar, tu maestro. Pero el cocinero
en lugar de escucharme, se limitaba a virarme la vuelta de un lado para el otro murmurando:
Qu cena! Qu cena tan sabrosa voy a preparar con ste pez. Nunca haba visto otro pez
igual y eso que yo los he vistos grandes. De pronto sobre un madero Zas! , sobre mi cabeza.
En aqul mismo instante me sent mejor, me incorpor en la estera y me vi otra vez bajo mi
forma humana...>>
Laroye y el cocinero estaban consternados y los dos temblaban y se lamentaban dicindome:
<<Oh Orumila, como podamos saber que ese pez que abra la boca eras tu!>>
<<Nunca ms en mi casa se vuelve a comer el pescado. Este se utilizar solamente para
Ebo.>>
Orumila mir a otra vez a Yemay fijamente y vio en los labios de esta una leve sonrisa. Sonrisa
en la cual el adivino, comprendi lo que ella le deca, (Uno tiene que conformarse con lo que
Olodumar le da a uno).
Orumila se repuso de su enfermedad y Olodumar le dio larga vida.
(Este Pataki esta hablando de las incongruencias, que casi siempre tienen las personas que
le sale este Odun, ellos nunca estn conformes y suelen tener muchas aprensiones y los
internos. No saben en si, lo que quieren.)
Pataki del Odun Ogunda (3)
Por qu se mata el Akuko (gallo:
En la poca que Elewu y Ogn, no las tenan del todo muy claro andaban separados y no se
llevaban muy bien; por lo tanto, Olodumar no les tena mucha confianza y dispuso poner a
Akuko (gallo) de guardin para que vigilase al reino en los horas que l Olodumar dorma.
Akuko animal inteligente se propuso que l con su vos, podra ganarse la confianza absoluta de
Olodumar, y as sucedi, siempre alertando el gallo cada vez que llegaba una hora l cantaba y
de esta forma Olodumar se despertaba observaba al reino y despus volva a dormirse.
Olodumar puso en Akuko toda su confianza, y Akuko no tard en hacer alardes de esa
confianza. Todos los das se paseaba por todos los rincones del reino averiguando todo cuanto
pasaba en este lugar. Ogn, que ya para esta le haba tomado un gran odio al gallo, le dijo a
Elewu, para ganarse la simpata de ste:
<<Oye, Elewu, t sabes lo que me dijo Akuko; que Olodumar no era nada serio, que haca
y deshaca con todas sus hijas lo que a l se le daba la gana y que cuando sala a la luz
publica se haca el recto y puro.>>
Elewu haba visto una momia que Olodumar tena en sus aposentos, l se empez a preparar
para cuando comenzara el careo entre Ogn, l gallo y l.
Inmediatamente Olodumar mando a buscar al gallo, Ogn y le pregunto a Ogn:

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<<Es cierto que Akuko dijo lo que Elewu me ha manifestado sobre mi persona, que yo no
soy nada serio y que yo hacia y deshaca con mis hijas lo que a mi se me diera la gana?>>
Olodumar le pregunto a Ogn:
<<Ogn, es cierto que Akuko dijo eso de mi?>>
Entonces de por ltimo Olodumare le pregunta al gallo:
<<Akuko es cierto de lo que Ogn te esta Acusando?>>

<<No Babami, no es cierto; y Ogn y Elewu son dos pendencieros.>>

Akuko neg todos los cargos que se le estaban haciendo y a su vez acus a Elewu y a Ogn d
estar tramando una venganza en contra de l. En estos momentos fue Elewu quien dijo:
<<Olodumar, Babami Ud. sabe que nosotros no entramos nunca a su palacio y en cambio
Akuko s lo hace. Nosotros no podemos saber que Ud. tiene en sus aposentos una mujer
desnuda, la cual nunca sale de vuestros aposentos.>>
Elewu se estaba refiriendo a la momia que l ya haba visto en los aposentos de Olodumar.
Esto lo haba visto Elewu en un descuido de Akuko y fue lo suficiente para pensar la formula
que l iba usar para tramar la acusacin en contra del gallo. Olodumar, entendiendo que ni
Elewu ni Ogn nunca haban estado en sus aposentos privado, inmediatamente dijo:
<<Akuko, por andar en compaa de dos personas , desde hay en lo adelante, t sers
comida y alimento de los otros dos. Elewu y Ogn Unje-cmanselo.>>
(Desde ese momento, Elewu y Ogn comen juntos y andan juntos. Y tambin desde entonce
Okuko (el gallo nunca ms ha andado en compaa de tres personas pues l se dio cuenta qu
andar con dos y l son tres y que tres es su nmero fatal, pues este nmero es Ogunda y
Ogunda es el nmero de su muerte.)
Pataki del Odun Ogunda:
El Leopardo y el Mono:

El Leopardo y el Mono juntos, en divina armona dentro de la misma casa: hasta un buen da
que, tratando por separado cada uno de ellos queran quedarse como de dueo de la casa, fuer
los dos a verse con Elewu, cada uno en diferentes ocasiones. Y como los dos pretendan lo
mismo, Elewu le mando a los dos la misma rogacin, que era: un EKUTE (ratn) y un pedaz
de carne de venado. Cada uno de ellos salieron a buscar la antes mencionado, pero que el Mo
se puso de acuerdo con Elewu, y el Leopardo confiado de su fuerza y valor, se meti en el
monte con la seguridad de que el cazara un venado entero. El mono de por lo contrario nada
ms buscaba un pedazo de carne de venado y Elewu se encaram encima de un rbol, una
piedra y pudo derrengar a un venado. Elewu baj del rbol y ayud al mono a sacarle un
pedazo de carne, as el mono pudo hacer su rogacin.
El leopardo nunca pudo cazar a ningn venado y por no tener la carne para hacer su rogacin
quedo sin la casa, la cual fue el mono quien se qued con ella.

(Este Pataki es aplicable cuando hay tres personas metidas en el mismo negocio de socios,
uno de ellos se queda en la calle. Tambin se aplica cuando en una casa hay ms de tres
mujeres, la principal de ellas (la esposa se queda sin casa y sin marido.)
Pataki del Odun Ogunda (3)
El dueo del pescado:

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Haba un hombre el cual estaba pasando por una situacin psima, lo nico que l penso, para
poder matar el hambre que tena fue hacer un jamo y se fue a pescar, pero el lugar donde l puso
el jamo, una laguna y esta laguna tena un dueo.
El dueo de la laguna viva all, y en esa misma laguna desde muy temprano en la maa haba un
hombre, el cual estaba echando carnada a la laguna, tratando de pescar un pescado.
Temprano llego Ogunda y calo su jamo en la laguna y al poco rato agarro un enorme pescado, un
solo pescado en todo el da; cuando el hombre que estaba echando la carnada a la laguna vio que
Ogunda haba pescado un enorme pez, vino y le dijo:
<<Este pescado es mo, porque yo me he pasado todo el da engoandol y por eso que l
entro en t jamo!>>
Estando los dos en una acalorada discusin, llego el dueo de la laguna y les dijo:
<<Ese pez no es de ninguno de ustedes dos, el pez es mo, porque yo soy el dueo de esta
laguna!>>
Era tal la bronca y la discusin que Olodumar hoyo los gritos desde cielo y bajo, bajo a la tierra.
Parndose ante ellos les quito el pez de las manos y les dijo:
<<Los tres tienen la razn, pero como solo hay un pescado, yo voy a repartirlo!>>
Olodumar parti es pez en tres pedazos y le dio uno a cada uno de ellos. Olodumare parti las
diferencias. Lo tres quedaron contentos y cada uno se fue a sus casa.
(Este pataki esta hablando, de que cuando existen problemas en la vida de la persona que
tenga este Odun con Osogbo, siempre que el haga las cosas bien hechas Olodumare le
arreglar sus problemas y siempre habr justicia pare esa persona.)
Adimuses del Odun Ogunda:
1)
Siete o tres coco socos pintado con erosun-polvo rojo utilizado en el cuarto de santo
como Ache de la cabeza (comprarlo en el botnica). Poner los cocos delante de Ogn o
detrs de la puerta de sus casas en un plato blanco, y prenderle dos velones rojos, limpiarse
con un coco diario asta llegar al ultimo. Llevar los cocos al pe de una ceiba o al monte.
2)

Para la buena suerte:

Agregarle a un tobo de agua del ro, 26 hojas de lamo, dejarlo de delante de Ogn de un da
para el otro con dos velones encendidos. Al otro da estrujar bien las hojas con sus manos y
sacarle el sumo. Remover las hojas fuera del agua y agregarle unas gotas de aceite de
pachuli-perfume, 3 cucharadas de miel, mezclar bien todo y baarse con el contenido del
tobo. Esto se debe hacer en da viernes. Seis viernes seguido.
3)

Para la buena suerte:

Sacarle el sumo a 7 mazorcas de maz y poner el sumo en un tobo de agua del ro. Siga el
mismo procedimiento del bao interior.
4)

Para la buena suerte:

Un tobo de agua de ro, ponerle dentro los ptalos de siete flores rojas, siete cucharadas de
miel, un chorro de perfume, que sea de color claro. Ponerlo frente a Ogn o detrs de la
puerta de la calle con dos velas rojas encendidas. Hacerlo tres lunes seguidos.
5)

Para la buena suerte:

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Un tobo de agua de ro, agregarle un chorrillo de agua del primer aguacero de mayo, un
chorrillo de agua de mar, los ptalos de siete rosas rojas. Seguir el mismo procedimiento d
bao anterior.
6)
Para la buena suerte:

Un tobo de agua lluvia, agregarle siete claras de huevos, el zumo de siete hojas de
prodigiosa- siempre viva, un chorrillo de perfume abre camino, los ptalos de siete flores
rojas una cucharada de melao, mezclar todo bien y seguir el mismo procedimiento del ba
anterior.
7)

Para la buena suerte:

Siete Ekos puesto en una fuente vestidos con los siguientes ingredientes: una moneda de u
centavo encima de cada uno de los Ekos una pimienta de guinea en cada uno, pescado y
jutia ahumada, maz tostado, manteca de corojo, miel de abeja y melao de caa.
Ponrselos a Ogn encima, se prenden dos velones rojos y tiene que estar prendido por tre
das. A los tres das son llevados a la lnea del tren o al monte.
8)

Lmpara para la buena suerte:

Una cazuela de barro mediana poner dentro los siguientes ingredientes: meda taza de ace
de almendra, siete pimientas de guinea, siete granos de maz tostado, pescado y jutia
ahumado, siete cucharadas de miel, un chorrillo de aguardiente, un chorrillo agua de la
sopera de Yemay y otro de Ochn. Rellanarla con aceite de cocina y prenderle siete mech
por tres das seguidos. esta se pone al pe de Ogn. A los tres das llevarla al monte.
9)

Adimu al pe de Ogn para quitar la tragedia de encima:

Un pedazo de carne de res, un pescado, siete huevos, todo esto se pone en una fuente blanc
y se le agrega manteca de corojo, miel de abeja, melao, pescado y jutia ahumada, maz
tostado y un buen chorro de aguardiente. Ponerlo encima de Ogn con un veln rojo
prendido, por dos o tres horas. Limpiarse con todo esto al pe de Ogn desnudo y cuando
haya limpiado envolver lo antes mencionado con la ropa que se quito y lleva al monte.
10)

Bao de Ogunda para la buena suerte y romper el Ogunda:

Una chiva blanca pequea, esta chiva se le sacrifica a Obatal, de la que se utilizar las
carnes para limpiase. Un tobo de agua de pozo o de ro dentro del agua el zumo de hojas
aguacate, una taza de zumo de hojas de quita maldicin, el zumo de siete naranjas, un
chorro de granadina, una taza del zumo de hojas jaguey. Automticamente despus que se
limpio con las carnes de la chiva se da el bao con el contenido del tobo. Y la persona se
tiene que vestir de blanco.
11)

Lmpara para la buena suerte:

Una sanda (meln colorado) cortado a la mitad una de las mitades se le saca toda la
prpura y se le agregan los ingredientes siguientes: siete cucharadas de aceite de almendr
siete granos de maz tostado siete pimientas de guinea, un pedazo de cada uno de los cuatr
acheses de la cabeza, pescado y juta ahumado, siete cucharadas de agua de la sopera de

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Ochn, manteca de corojo, manteca de cacao, un pricipitado rojo siete agujas. Se escribe lo
que se desea en un papel de bodega y se le pone dentro. Rellenar la sandia con aceite de
girasol y prenderle siete mechas por siete das al pe de Ogn y a los siete das se lleva al
monte. Durante los siete das que esta este prendida se tiene que venir delante de ella y
pedirle a Ogn lo que uno esta deseando.
12)
(Nota siempre que salgo Ogunda en una consulta el santero debe hacer en seguida
un Sala-Eko y este se pone encima de Obatal y despus al rato regarlo por todas las esquina
de afuera de la casa.
Refranes del Odun Irosun (4):
4)

Iroso

Nadie sabe lo que hay en el fondo del mar

4-1)

Iroso-Okana

Lo que compres con ruego, caro te saldr.

4-2)

Iroso-Eyioko

No hay mal que por bien o venga.

4-3)

Iroso-Ogunda

Al que te haga la insistencia, ponle resistencia.

4-4)

Iroso-Meji

Nadie sabe lo que hay en el fondo del mar.

4-5)

Iroso-Oche

El muerto esta parado, buscando a quien llevarse.

4-6)

Iroso-Obara

No vendas a tu amigo, ni compres a tu enemigo.

4-7)

Iroso-Ody

S tu cabeza no te vende, no hay quien te compre.

4-8)

Iroso-Unle

4-9)

Iroso-Osa

Usted naci para cabeza y se quedo en la cola porque le d la

gana.
Mire siempre hacia adelante y hacia atrs.

4-10)

Iroso-Ofun

No hay caracol que no tenga comba.

4-11)

Iroso-Ojuany

Ms vale un por si acaso que un qu pasara.

4-12)

iroso-Eyila

No existe cielo sin nubes ni paraso sin serpiente.

4-13)

Iroso-Metanla

Ms vale ser cabeza de ratn que cola de len.

4-14)

Iroso-Marunla

4-15)

Merinla

No existe cosa escondida que al mucho tiempo no sea bien

sabida.
Ms vale evitar que retar.

4-16)

Iroso-Meridilogun

Al que al cielo escupe la saliva le cae en la cara.

4-17)

Iroso-Yeku-Yeku

Ni justicia ni verdad en la tierra encontraras.

Los Orichas que hablan en el Odun Irosun (4)

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Yemay, Olokun, Chang, Algallu, Iroko, Jegua, Dada, Inle, Oricha-Oko y

Ochumare.
En este Odun de Iroso o para las personas que tienen este Odun en Ita o que les salga en una
consulta deben de ser ellos en reconocer la fijeza, y la complejidad del ser humano. En ellos se
esconde una voluntad y un deseo incalculable, el que expresan a travs de su buen carcter. U
Los hijos de Irosun son en esta humanidad los que representan todo el sentido de la solidez,
ustedes son sumamente constates, prcticos y muy substanciales. Son exactamente lo contrar
de lo que hemos dicho de las personas que son hijos de Ejioko. En ustedes todo es prctico y
todo le buscan la parte buena. Son trabajadores y constantes, pacientes, perseverantes, genuin
reposados. Se destacan por su conservadurismo, y nunca parecen desperdiciar sus fuerzas, com
los hijos de Ejioko que las derrochan sin prejuicio. Los hijos de Iroso son gente que nacen con
mayor fuerzas de voluntad en esta tierra.
Los hijos de este Odun por lo regular, pueden ser hijos de cualquiera de los Orichas antes
mencionado, poro es indiscutible que siempre tienen de su parte las influencias de la diosa
Yemay, tienen las misma caractersticas de la gran diosa Yemay, creadores, imaginarios, y
viven con un gran placer los momentos de la creacin, son personas muy justas y calmadas de
una enorme cantidad de paciencia, que rara vez pierden. Triunfadores en todo lo que desea su
mentes. Poseen la inteligencia y el estmulo para siempre salir adelante en sus empeos, no de
que nadie les saque se curso, hasta no ver materialmente sus empeos. Estn resguardados po
todos los elementos, y a diferencia del resto de los dems Odun son los nicos que en verdad n
se desvan en su carcter firme y honrados, ustedes suelen ser muy decididos, persistentes y
dogmticos, hablan con tono sereno, firme y autoritario. Poseyendo mucha vitalidad fsica,
cuando el Odun no viene con un Ire perfecto se ponen muy furiosos y violentos cuando se les
provoca demasiado, si bien suelen ser lentos y prudentes, y se requiere mucho para imaginarlo
No obstante cuando se excitan, la ira les hace perder el control de si mismos. Pueden hacer
mucho bien debido a su temperamento constante y constructivo, son perfectamente capaces de
poner en prctica todos los planes que se les confen.
Olodumar les confiere para el resto de sus das una buena naturaleza y gran dosis de moral, la
cual hace que vuestra individualidad sea muy sincera y fogosa en todos los asuntos afectivos,
firme confiada en s misma, siempre dispuestos y poco austeros pero muy decididos. Todas la
personas que tienen este Odun en su Ita se vern fortalecidas por la gracia y gua del seor de
espacios, el cual le ayudar la gran individualidad ya conocida de ustedes. Muchas de vuestras
experiencias de la vida en estos tiempos guardarn relacin con asuntos de amor, cosas del
corazn y los sentimientos interiores.
La combinacin armoniosa de la cual gozarn en los tiempos futuros se vera triplicada por
Yemay y Olodumar, y de nuevo renacer en ustedes el amor por la filosofa, y las tendencias
sobre los temas religiosos; sus caractersticas sobresalientes son la firme terminacin y al afn
dirigir las cosas que otras personas jamas se atreveran a dirigir. Ustedes gozan de una
combinacin de naturaleza muy resistente, dominante, entusiasta y enrgica, con mucha
combatividad; si bien la beligerancia de Yemay y del resto de los Orichas que hablan en Irosun
es moderada en estos tiempos por Olodumar, pues l estima que en estos tiempos en necesari
intervenir para que no sufran revez en los asuntos sentimentales. Habrn buenos cambios en
vuestras vidas, porque los hijos de Irosun son independiente y saben abrirse los caminos solo,
porque confa en s mismo, es firme y positivo (aunque generoso y de buen humor), de manera
que elabora sus propias ideas y no se deja conducir por los dems. Viaja por placer, cada vez
que puede.
Cuando tienen Irosun con un Ire perfecto estn evolucionados-reencontrados consigo mismo s
naturaleza es positiva y gozan de una gran decisin, con gran inclinacin a poner el corazn el
cosas fsicas. Fortaleciendo las intuiciones de tipo comercial y concede fortuna en las finanzas
formando buenos banqueros o economistas; esto les proporciona una vida llena de cosas
materiales y jamas se vern pobres. Ustedes son personas de carcter firme y en ocasiones

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abestiados, pero mucho depende de como ustedes se dejen guiar por sus ngeles guardianes.
Los hijos de este Odun tienden a ser populares y es probable que comparezca ante el pblico,
porque son muy sociables, buenos compaeros, risueos y accesibles. Cuidado si el Odun no
esta en Ire entonces pueden padecer de en enfermadas de los ojos y el cerebro.
Cuando estn Ire gozan de una gran combinacin de buenas energas, con mucha determinacin
en ustedes, urgiendo as a las tendencias benficas de Yemay, la cual les provee de buenas
influencias en estos tiempos venideros. Les hace falta moderacin en el trabajo fsico, y adquirir
inclinacin por las cosas que le dan placer, como son la msica y el teatro, y la habilidad para
poder escribir prosa, poesa y todo aquello que le enriquezca la mente; vuestras manos siempre
estn listas para expresar lo que siente vuestros corazones. Ustedes gozan de ser personas bien
dotadas y brillantes, entusiastas y dignas de aprecio; sus habilidades llegan a veces a lo genial en
ciertas orientaciones intelectuales. Sus mentes son amplias, compresiva y fecunda. Muchas
amistades y relaciones entre gente digna; la influencia familiar es buena en los primeros aos de
sus vidas, y hay armona con sus semejantes.
Por lo regular cuando Irosun no viene con Ire son muy sensitivas y siempre tienen grandes
tristezas en los asuntos amorosos; al igual que tienen tendencias a irse a los extremos, y es
necesario contener sus sentimientos. Si por lo contrario Iroso viene con Ire entonces es bueno
pues usualmente son personas de grandes y amplias mente, porque el cerebro es receptivo a los
influencias del corazn, estimula las emociones amorosas y hace que los sentimientos sean muy
agudos y sensibles, ardientes y quiz demasiado apegado al objeto querido, la naturaleza sexual
es fuerte, sociable y afectiva, gusta de la compaa y del crculo familiar, hay mucha afinidad con
los nios y tambin afn de placeres y sensacin, de vivir en casas suntuosas y en habitaciones
bien decoradas. Esta personas por lo regular gozan de un buen xito financiero, especialmente
cuando hay asociaciones con otros miembros de la familia. Todos vuestros sentidos son muy
sensibles, pero si el Odun no esta en Ire, los aspectos son malos pueden sufrir de la visin o
algn otro rgano sensorial, pero con mayor probabilidad la visin.
Ustedes gozan de una gran perseverancia, y son constantes y pacientes. A pesar de que hablan
poco y son muy reservados, logran conquistar amistades fieles. Son personas de absoluta
confianza. Son excelentes compaeros sinceros y leales. Poseen una gran reserva de energas las
cuales les hace ser muy tenaces, y se mantienen hasta que algo les libera sus fuerzas acumuladas.
Como masajistas y curanderos no tienen igual. Siempre benfica a las personas de escasa
vitalidad, y tienen el poder de curar y aliviar magnticamente a los nerviosos e irritables.
La vitalidad mental y fsica de los hijos de Irosun son enorme, y suelen tener una psiquis
esplndida. Intrpidos y generosos, cuando estn plenamente en Ire no buscan dedicar su salud a
otra cosa que hacer el bien.
Cuando estn en Ire ustedes se concentran y sus pensamientos tienen un gran poder, y entonces
la voluntad prevalece sobre el deseo. Cuando en cambio no estn en Ire, se muestran ms
evidente en este ltimo, se vuelven muy mundanos, tienden a buscar los placeres en las cosas
buenas de la vida, y les agradan las fiestas y las comodidades. Los hijos de Irosun son muy
buenos espiritistas psquicos, y se les puede comparar de muchas forma con los hijos de Ogunda.
Podra decirse que son los absolutos dueos de las sensaciones, y son extremadamente sexuales,
y este acto lo gozan con plenitud. Son excelentes figuras pblicas y por eso es que por lo regular
casi siempre ocupan cargos polticos, y a menudo el pueblo les busca como lderes y consejeros.
Yemay y Chang les gobierna la lengua y por esta razn se puede decir que poseen el don de la
palabra y los buenos consejos. Ustedes deben de cuidarse mucho la garganta, y se debe evitar un
agotamiento mediante el habla y el canto. Buenos brujos y sacerdotes, ustedes tienden a ser
dbiles ms por lo fsico que por lo mental, y surgen muchos trastornos que conducen a
consecuencias fsicas fatales en poco tiempo. Cuando tienen exceso de trabajo su naturaleza se
debilita y son propensos a los dolores estomacales y se relacionan mucho con la muerte sbita.
Es la realidad que las cosas que ms les benefician son aquellas que tambin ayudan a los hijos de

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Ogunda. Por lo regular tienen un concepto de la vida muy espiritual, y les gusta practicar todo
tipo de creencias de ndole Animistas (del alma), en los tiempos futuros su salud se vera un po
quebrantada, no puede ni debe abandonar su salud, aprovecha el gran cario que Yemay te
demuestra para que puedas salir airoso en los futuros planes de tu vida. Deben de resistir todo
tipo de tentaciones morbosas, porque si te entregas a ellas esto ser vuestra perdicin.
Los hijos de Irosun, cuando este viene con Ire tienen la facilidad de hacerse de grandes fortuna
sin pasar mucho trabajo por lo regular nunca mueren pobres, y sus bienes materiales los
consiguen en plena juventud.
Ustedes sobresalen como banqueros, corredores de bienes races, economista, tesoreros, cajer
Cuando viven ms en armona consigo mismo, poseen la facultad de lograr siempre lo que se
proponen. Se destacan como los mejores mdicos, y en la medicina se encuentran una especie
religin que les consume totalmente todo su tiempo y energas. Podemos decir con autoridad
que los hijos de Irosun poseen el mayor grado de vitalidad que cualquiera de los otros Odus.
principal caracterstica de ustedes es la habilidad de adquirir y es natural de ustedes. Dos
cualidades negativa de ustedes son la voluntad y el deseo. La primera o la segunda tienden a
dominar, pero en todos los casos se inclinan ms a lo objetivo y concreto que a lo sugestivo,
debido a esto frecuentemente pasan por un perodo de pensamientos sumamente materialistas,
que les deja una profunda mala impresin en sus futuras acciones. Parecen haber nacido para
realizarle demostracin prctica de la ley, porque la cualidad interior o destino de ustedes es la
obediencia.
Una vez en Ire su naturaleza es muy independiente, haciendo que sean bastante egocntricos y
un tanto altivos, pero de muy buen corazn y generosos; son capaces de mantenerse firmes a
pesar de grandes dificultades, aunque tienen la tendencia de irse a los extremos con mucha
frecuencia. Son muy reservados, pero anhelan ser queridos por el resto de la humanidad. Por
resto de sus das en esta tierra Olodumar-Yemay les otorga mucha intuicin y gran capacida
docente para trabajar en cosas educacionales, conciertos, reuniones de entretenimiento y
diversiones de toda ndole. Habr mucha vitalidad, energa y recursos, con cierto gusto por
exhibirse, sea en cuanto a posicin o apariencias. Por lo regular son buenos oradores y
escritores; en realidad hay cierta ostentacin en el carcter. Tiene muchos amigos, de los cuale
podr beneficiarse, y son persona de cierta consideracin en sus trabajos: Triunfan en la vida o
entablan buenas relaciones con personas que ocupan posiciones superiores.
En Los tiempos futuro tienen por defensor a Olodumar y cuentan con la ayuda incondicional
Yemay, Chang y el resto de todos los Orichas que hablan en este Odun. Estos les otorgan
buenos instintos para poder surgir en cualquier labor que emprendan, ya sea de ndole comerci
intelectual, etctera, pero cuidado con la critica y cuiden mucho su tranquilidad espiritual.
Criticar demasiado puede traerles problemas y grandes intranquilidades. Ustedes tienen la
habilidad para la msica, literatura, o para la qumica, siendo personas donde ven unido lo idea
lo prctico. Los que nacen con este Odun tambin encajan en puestos subordinados de
responsabilidad, como jefes de empleados o como servidores, ya sea en la vida pblica o priva
Ustedes son personas que alcanzan xito si se lo proponen, pero a veces carecen de espritu
prctico, si bien siempre abunda en recursos. Se triunfa mejor a travs de otras personas, que
trabajando por su cuenta propia. Son bastantes afortunados, pero una desobediencia con
Yemay les suele costar caro, pues vendrn aflicciones, y se vern frustrados continuamente.
Suelen creer que su trabajo es un poco inferior para ellos, que no obtienen buenas retribucione
que poseen condiciones para cargos superiores a los que ocupan. Si cumplen con Yemay esto
tiempos sern favorables, son buenos tiempos para triunfar.
Naturaleza de los hijos de Irosun:

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Vuestra naturaleza est firmemente acentuada en la prudencia y se caracteriza, reafirmando su

jovial personalidad a travs de la prudencia, siendo de un espritu persistente, nada ni nadie le
hace cambiar de ideas cuando toman una decisin. Tienen buen sentido, sabiendo interpretar,
mejor que nadie los augurios y mensajes del ms all y sobre todo sabe emplear estos mensajes
para su propias ventajas.
Los sentimientos son sinceros, pero mucha veces estn escpticos a cambios, ms por destino
que por inclinacin. Las riqueza la alcanza en muy temprana edad, pero lo hace por sus propios
esfuerzos.
En la familia y amistades se encuentran siempre un gran apoyo, pueden tambin enriquecerse
mediante la especulacin, la mayora de las veces lo hace por su propio esfuerzo y espritu que
est dado para el negocio y la administracin de grandes empresas, tienen en sus vidas una buena
dosis de problemas y tropiezos causados por socios o hermanos mayores, mientras en sus
relaciones ocurren rivalidades y conflictos secretos, los viajes de negocios son muchos,
obteniendo de estos grandes beneficios.
Vuestra naturaleza se inclina a lo espiritual, con grandes afanes de clasificar y armonizar,
mientras hay habilidad para prever el futuro debido a las fuertes impresiones intuitivas que
provienen de la individualidad. Fortalece los afectos, da compasin y deseo de hacer algn bien
publico. Tienen un gran amor a lo potico, la msica y todas las arte en general, ustedes se
puede decir sin vacilaciones que cuando se inventaron las arte los tenan a ustedes en mente;
adems la mente fuerte y activa. Se asocia fcilmente con otras personas, es amigable y buen
compaero, y le desagrada la soledad. Ustedes tienden al matrimonio o a la sociedad, a la
popularidad y a la amistad. Su naturales es muy armoniosa y de grandes xitos.
Cuando no estn en Ire gozan de cierta austeridad, con inclinacin a ser bastante duros, y a veces
orgullosos y arrogantes; hay mucho afn de exhibirse. Cuando Iroso no viene con Ire, no estn
evolucionado tienen una naturaleza dura y muy oculta, dejndose llevar por los sentidos, y esto
puede adoptar una forma superior o inferior, pasional, emotiva o mental, segn la condiciones
ambientales. En el amor o donde intervienen las sensaciones, hay peligro de irse a los extremos,
y esto es necesario prevenirlo, porque una vida imprudente perjudicara o enfermara al corazn.
Cuando no estn evolucionamos les hacen la vida msera a los familiares principalmente a las
madres o esposas, porque hay tendencias a la separacin de una de ellas. Vuestra naturaleza es
muy firme y decidida; ardiente, pero a veces demasiado positiva, mundana y sensual. Ustedes
pueden curar muy bien a los dems por sus poderes espirituales y o magnticos.
Pudiramos decir con certeza que ustedes por lo regular gozan de buena naturaleza, pero a la
misma vez infunden intranquilidad y mucha inclinacin a irse a los extremos, especialmente en
cuestiones religiosas o en asuntos del corazn. La disposicin es bondadosa y de buen corazn,
a veces demasiado impulsiva, y falta la prudencia o dominio de s mismo. Las simpatas son
activas. Hay visin intuitiva en algunos casos. La actividad en la religin debiera de ser ms
grande o en algunas obras humanitarias o filantrpica, pero en las naturalezas inferiores esto
puede manifestarse como bsqueda de placer, amor a los deportes, al atletismo, etctera.
Cuando se tiene Irosun en la cabeza ya sea con Ire o con Osogbo ustedes tienen una gran
tendencia a sentir lstima an hasta por sus enemigos, no queriendo entender que en la mayora
de los casos son utilizados, como tontos tiles, son muy variables y muy inseguros a lo que el
amor se refiere. Aman intensamente, pero de repente pierden el inters por el ser amado,
fcilmente pasan de un estado amoroso a el aburrimiento, son sumamente perfeccionistas, y en
vez de buscar las cualidades buenas de sus compaeros hacen todo lo contrario, siempre van en
busca de las negativas, gente rara, tal pareciera que son felices siendo infelices, gozan de muy
mal genio, y cuando estn en ese estado, son irritables y por lo general llegan a ser muy temidos.
Durante la infancia estn expuestos a muchas heridas y enfermedades producidos por algn
accidentes o por enfermedades de los pulmones y el corazn, suelen enfermarse con suma
facilidad y su salud siempre est expuesta a daarse, sufren de muchas fantasas melanclicas y

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las relaciones matrimoniales siempre estn muy inciertas y por lo regular acaban en rompimien
de las relaciones. Todo lo relacionado en los problemas del corazn de esta gente, est expues
a cambios sbitos y rara vez se casan una sola vez, son excelentes inveztigadores de lo oculto,
imaginaciones son fecundas y la naturaleza rica en recursos, tienen un temperamento fuerte, pe
lleno de indecisiones y muchos complejos, los odios y afectos son muy duraderos y no saben
perdonar, dicen que perdonan, pero que no olvidan: <<Por lo tanto no han perdonado>>.
Olorun (sol o dios). Acta o les ofrece en estos tiempos futuros fuerza y radiaciones muy
benficas, mejorndoles vuestra naturaleza a un estado muy positivo, haciendo que la
personalidad se restablezca con ms vitalidad, para vivir y dejar vivir en armona. obteniendo
juicio mental, capaz de juzgar rpidamente la naturaleza humana, junto con ciertas tendencias
las cosas oculta, que en su caso son muy ocultas y benficas. Tambin gozan de mucha
determinacin y fuerza de voluntad incalculables, las cuales si ponen a buen huso les traer
grandes vienes materiales y espirituales. Su naturaleza en estos tiempos venideros ser positiv
deben de considerase afortunados por los grandes triunfos que se a vecina, pues los tiempos so
propicios para el matrimonio, amistad, como tambin para hacerse populares. La salud es bue
si se dejan guiar por su ngel guardin. Siendo ustedes para finalizar personas de una naturale
duelista y muy severa!
Advertencias:

Ustedes son insondables como las profundidades del infinito. S analizamos lo antes dicho
comprendern que lo que estoy tratando de decir es: Que a ustedes nadie les conoce, y mucho
menos nadie llega a conocer el corazn de ustedes. Son misteriosos, voltiles y msticos, son
protegidos religiosamente por la Gran Seora Yemay, que les cuida mucho de todas las
diferentes facetas de sus vidas. Para ustedes poder progresar en estos tiempos venideros debe
de mantenerse en contacto con todo lo que sea el campo magico-religioso y lo espiritual, esto
fundamental para que su futuro sea prospero, inclusive tienen que darse muchos baos
espirituales (usar las recetas recomendadas de este Odun o en el Odun Okana). Cuando tenga
momentos de muchos quebrantos y angustias vaya y visite el mar a hablar con Yemay, busque
formula de no incomodarse por nada ni por nadie un disgusto le puede quebrantar la salud e
inclusive le puede costar la vida, por un paro cardaco.
Para cualquier cosa importante que vaya a hacer en el futuro debe contar primero con Yemay
segundo con sus espritus. Como tambin debe s no tiene santo hecho hacrselo la ms
rpidamente posible en este ao, usted no puede darse el lujos de no hacer santo de esto depen
que goce de buena salud y de adquirir grandes beneficios materiales. Cudese mucho los
problemas estomacales y de la vista, pues estn propensos cegueras y paros digestivos; tener
mucho cuidado con todo a lo que la salud se refiera, y tened muy en cuenta cualquier cosa
anormal que sienta o note en sus senos y ovarios, ustedes no deben de abandonarse con el
medico. Tampoco les conviene estar visitando hospitales, cementerios y de personas que siem
se estn quejando de su mala suerte. No vaya a hacer ningn tipo de brujera, aunque esta sea
su peor enemigo, recuerde y tenga bien claro que el mal que usted haga le regresa y los nacido
con Irosun no tienen la necesidad de hacer o tratar de cobrarse nada que les hagan, pues Yema
y Chang se encargarn de cobrar todo el mal que le hagan.
No sea tan amigable y no le de entrada en sus vida a las personas que a primera vista no le
gusten, ms bien evtelas, recuerda que ustedes siempre son traicionadas a veces por sus propi
amigos y familiares. No vaya por el mundo tratando de ser moneda de oro, para caerles bien a
todos, esto no es ms que una pretensin suya, pues s usted no se da su propio mrito nadie s
lo ve ha dar. De usted depende el bienestar de muchas personas las cuales ven en usted a un
ngel guardin. No debe visitar montes, o maniguas, puede encontrar all con su muerte.
Ruguese la cabeza con un pargo-red snapper para que puede mantener su estado de progreso

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bienestar. No se le ocurra prestar dinero y mucho menos su casa, pues pierda las dos cosas y
tambin su suerte. Como ya sabe ustedes son hijos de la invada, es por eso que siempre se debe
vestirse de blanco lo ms posibles en estos tiempos. Seguir los consejos y darse los baos
recomendados para estos tiempos, pues de ah depende que pueda alcanzar y salvaguardar la
buena posicin que Yemay-Olodumar le tiene en camino. Busque la forma s tiene santo hecho
de aprender el caracol, pues ustedes tienen la facultad de ayudar a muchas personas y este ser
un buen medio para a hacerlo en grande, y tambin para su propio bienestar y sabidura.
A ustedes le vienen herencias y grandes beneficios en camino, e inclusive una gran suerte a travs
del azar. debe poner en su casa un Osayin hecho con Ogn para que este le desve cualquier
accidente o tropiezo negativo.
Orichas que les gobiernan, Piedras preciosas que deben de usar:
A los hijos de Iroso los gobierna principalmente la Orich Yemay, y el resto de los Orichas
que hablan en este Odun, y tienen un buen aliado en Olodumar (dios). Estos Orichs se
identifican con la Luna, y el Sol.
Piedras preciosas para usar son: el coral, esmeralda, agua marina y perlas.
Nmeros de la suerte son: 7, 21, 33, 14, 32, 12.
Perfumes para usar, colonias claras y preparadas con flores de albahaca y naranja.
Personas convenientes para el matrimonio son: los hijos de Chang, Elegu, Obatal, y
Algall.
Pataki del Odun Irosun:
El Len y el Gato:
En tiempos muy lejanos vivan en Ile Ife Nigeria un feroz y sanguinario len que tena la gran
desgracia de las patas muy cortas y torcidas. El animal no saba saltar ni correr con agilidad y se
escapaban todos las presas. Por eso se vea obligado a comer hierbas, cosa que le pona de un
humor fatal.
Cierto da al salir de su cueva vio a un gato que gilmente corra y saltaba de un lado para el otro
de la selva. El terrible len le dijo al gato:
-Que cosa tan rara? Cmo es posible que este infeliz gato tan pequeo y con las patas ms
cortas que yo todava se capaz de saltar, trepar y correr de sta manera y yo no lo pueda hacer?
El len se dijo para si mismo, he de hacerme Okanini (amigo) de l para que ensee su secreto.
-El len procuro poner cara de bueno y dirigindose al gato le dijo:
-Mi amigo, t y yo somos de la misma familia, bien se ve. Nos perecemos mucho, pero t eres
ms ligero que yo porque sabes correr, saltar, y trepar y yo en cambio no s hace nada. Por favor,
seras tan bueno de ensearme y darme unas cuantas lecciones para que yo tambin puede ser
tan gil y bello como t?
El gato se le qued mirando con una gran dosis de desconfianza. Los gatos desde siempre
saban que los leones eran animales de corazn perverso y traidores.
-Mira len, no me confo de ti. S que eres traidor y temor tengo que luego me tengas que
arrepentir de haber sido tu maestro. T eres capaz de que una vez aprendida tu leccin me
comas.
-Oh no, amigo mo, eso nunca suceder!

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9393

Dijo el inteligente y feroz len y fingiendo ser un manso animal agach la cabeza hasta el suelo
diciendo:
-Te prometo, gato que si eres mi maestro yo siempre te cuidar; en cualquier problemas que te
halles me llamas y yo ser tu eterno defensor. Pondr todas mis fuerzas a tu entera deposicin
t sers mi amo y seor.
El gato no estaba muy convencido, pero tanto porfi y porfi el len tantas fueron las alabanz
que le dijo al gato, que ste, al final, se sinti muy alabado de tener por amigo al len y decidi
aceptar su proposicin.
Al amanecer del da siguiente, el gato y el len empezaron las clases. El gato empez a ensea
a su enorme compaero como tena que arquear el cuerpo para saltar y la manera ms adecuad
de doblar las patas para saltar a grandes distancias. El len era todo odos. Cada vez que
aprenda algo nuevo el astuto len no cesaba de emitirle un puado de alabanzas a su pequeo
maestro.
-Usted es el gato ms inteligente de este mundo. Debes de ser el animal predilecto de los
Orichas.

El len demostr ser un animal muy astuto y eficaz. Pronto aprendi todo lo que el gato se
haba propuesto ensearle; ya saltaba y corra muy bien. Pero la ltima leccin la de trepar el
gato an no se la haba querido ensear. Quera antes, estar bien seguro de que las intenciones
de el len eran buenas. El da de la ltima leccin haba llegado. El len acudi puntual como
todos los das a la cita con su maestro el gato.
Por el camino iba pensando. -Hoy ser mi ltima leccin, supongo; tan pronto como sepa to
lo que sabe el gato me lo voy a comer a ese tonto de un solo bocado.-Hola maestro -le dijo al verle.
-supongo que hoy debe SER la ltima leccin, verdad? -y al decir esto no pudo evitar mirar a
gato con cara de hambre. El gato se dio cuenta de las intenciones de su alumno y pens
someterle a una prueba para ver cules eran sus secretas intenciones.
-Oh no, amigo mo! Hoy no hay leccin alguna. Hoy nos vamos a divertir correteando por a
Qu leccin pudiera darte si ya sabes tanto como yo?
El len no poda creerlo, cerr los ojos por unos instantes y luego pregunt:
-De veras, maestro crees que ya s tanto como t?
-Claro, con lo inteligente que eres no poda ser de otro modo. Nunca he tenido mejor alumno
que t.
-Mucho me alegra orte decir esto, gato. Mira en aquel rbol que lindo pjaro se ha posado!El gato mir un momento hacia la direccin, pero no perda de vista al len quien de repente
encorv el lomo y se dispuso a atacar al gato, pero ste, veloz como el rayo, empez a trepar
el tronco del rbol y el len fue atropellar contra una de las grandes races del rbol.
-El gato grito al len, -Ere un perfecto villano, no cumples tus promesas y eres capaz hasta d
comerte a tus amigos; afortunadamente nunca confi en ti y me guarde muy bien de nunca
ensearte mi gran secreto; el de subir a los rboles. Ahora veo que he estado muy claro en
guardar un arma para defenderme, de lo contrario a estas horas ya estuviera dentro tu gorda
panza.
El len ruga y araaba el tronco del rbol ferozmente, por verse tan merecidamente castigado

(La moraleja de este Pataki es: Que nunca uno ensea todo lo que sabe pues siempre un
secreto de defensa se tiene que tener porque quien hoy es tu amigo, maana puede que sea
tu peor enemigo.)
Pataki de Irosun:

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Obatal tena una gran cantidad de corderos y entre ellos se hallaba una hermosa Ure Funfun
(chiva blanca) como el algodn, que era la nia de sus ojos.
Ogn era el encargado de pastorear todo el ganado y Elewu, era el portero del gran Alafin
(palacio) de Obatal y Osn era el encargado de ver a todos los que entraban y salan del palacio
y por esta razn, Ech Elewu y Ogn, no vean con muy buenos ojos a Osn, y un da, Ech le
dijo a Ogn:
<<T quieres que Obatal le retire la confianza que le tiene a Osn, Ogn le contesto con un
si rotundo, pero que cmo hacerlo?
Ech le dijo:
<<Yo tengo la solucin; cuando Osn se quede dormido, nosotros matamos la chiva y nos la
comeremos y luego le untaremos un poco de la sangre de la chiva a Osn en la boca y el
desperdicio del animal que nos pueda delatar abriremos un hueco y lo enterramos, y le diremos
a Obatal su Aure se ha desaparecido.>>
As lo hicieron, mataron a la chiva y se la comieron y enterraron todo lo que pudiera delatarlos
como el cuero, vsceras, huesos, etc. Entonces fueron donde estaba Obatal y le dijeron que
ellos vieron entrar a su chiva, pero que cuando fueron al recuento de los animales, notaron que
faltaba la referida chiva.
Inmediatamente Obatal llam a Osn, que ignoraba la trampa que la haban tendido sus dos
hermanos mayores, stos a su vez, aparentaban estar muy asombrados, cuando se acerc a ellos.
Y Obatal le dijo:
<<Dnde este mi Aure Funfun?
Ah est Babami.
Obatal dijo:
<<Ensemela, traerla aqu.>>
Osn sali a buscarla pero no pudo traer ante Obatal la chiva, pues la chiva no se encontraba
con el resto del rebao de ovejas.
Osn regreso donde Obatal, Elewu y Ogn le dijeron:
<<Baba su Aure Funfun no esta aqu porque Osn se la comi; nosotros dos lo vimos
cuando el se la estaba comiendo!>>
Osn protest y juro que l no se haba comido la chiva, fue entonces cuando
Elewu se le acerco y le dijo a Obatala:
<<Babami mrele la boca, todava la tiene manchada de sangre, esa es la prueba de que l se
la ha comido.>>
Obatal viendo la boca manchada de sangre de Osn y efectivamente la tena manchada de
sangre.
Osn qued confuso, sin saber qu decirle a Obatal y comprendi que sus dos hermanos le
haban traicionado y se ech a llorar. Dicindole a Obatal a Osn:
<<Tu deber es cuidar la vida de todos y te has quedado dormido, y es por eso que ahora te
han echado de la culpa del delito cometido. Para que no te quedes dormido nunca ms, ni de
da ni de noche siempre estars parado de tras de la puerta del Ile!>>
(Este Pataki est hablando de la trama y traiciones que existen en nuestras vidas, y estas
suelen siempre venir de personas muy allegadas a nosotros. Tambin hace referencia a
grandes bochornos.)
Pataki de Iroso:
La mala situacin de Ob:

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En el tiempo que el dinero era los Dilogunes (caracoles), haba un Awo, que se llamaba Ob y
ste estaba en muy mal situacin; llegaba el da y por doquiera que l meta su cabeza todo le
sala mal y llegaba la noche todo segua igual. Fue entonces que se disidi a ir a visitar a Elew
y en la consulta le sali Irosun-Meji (4-4), Maferefun Chang.
Elewu le dijo:

<<T eres hijos de Chang y que padeca del estomago; que l estaba muy mal de situaci
que la muerte lo persegua. Tambin t tienes un amigo y ustedes dos son in separables com
si fueran hermanos y que se veztan iguales; que no lo hiciera ms porque la muerte estaba
buscando a ese amigo y poda llevrselo a l en cambio.>>
Ob saba que todo lo que le estaba diciendo Elewu era cierto, y que al por igual todas sus
cosas estaban muy mal Elewu le dijo:
<<T tienes que hacer Ebo con, Una lata de Epo (corojo), Eya (un pescado), Akuko (gallo)
seis Eko, seis Eleso (frutas). Todo esto lo tienes que llevar al pe de un rbol seco con la rop
que tienes puesta y dejrselo all a Chango, Cuando llegues al rbol seco vaciaras la lata de
Epo al pe del rbol y dejaras todos los dems all despus que hayas sacrificados los
animales a Chang. Cuando termines el Ebo emprende tu camino y no mires para atrs oiga
lo que oigas no debes de mirar nunca hacia atrs. Pero a los cuatro das tienes que regresar
ese mismo lugar y veras que all habr una fortuna esperando por ti.>>
Pasado los cuatro das del Ebo Obr regreso al lugar donde haba hecho su Ebo y cual fue su
sorpresa que en el mismo tronco seco haba una gran fortuna esperando para l. Ob con tant
dinero lo nico que hacia era gastar y gastar, pero nunca ms se ocupo de hacer Ebo y llego el
tiempo en que se las vio igual que cuando fue a ver Elewu. Nunca ms l hizo Ebo y por esta
razn volvi a quedar tan pobre como antes.

(Lo que dice este Pataki es que aunque se sea muy rico, siempre en este Odun hay que hac
Ebo, hoy, maana y siempre hacer Ebo.)
Baos espirituales recomendados son:

1)
En un tobo de agua agregar una taza de sumo de hojas naranja dulce, 5 cucharad
de miel de abejas, un pedacito de manteca de cacao, y una clara de huevo. Mezclar bien
todos estos ingredientes y baarse en ida viernes. despus del bao vestirse de blanco.
3)
Bao Para alejar las malas influencias
Un tobo de agua de arroz, este debe estar hervido, agregarle una taza del sumo de hojas de
siempre viva-prodigiosa, una clara de huevo, un pedacito de manteca de cacao, 3 cucharad
de miel, un pedacito de manteca de cacao y media bola de cascarilla, mezclar bien todos lo
ingredientes y baase en da martes y despus del bao vestirse de blanco.
4)

Bao Para alejar la muerte

A un tobo de agua agregarle una taza de sumo de hojas de verdolaga, una taza de sumo de
hojas de quita maldicin, tres taza de leche de chiva, una bola de cascarilla y un pedacito d
manteca de cacao rallada. Mezclar bien todos los ingredientes y baarse con el contenido
del tobo. Este bao se debe hacer en da juevez y luego del bao vestir de blanco.
5)

Bao para conseguir dinero o algo en relacin de negocio

Medi tobo de agua del ro, medio tobo de agua de mar, agregarle una taza de sumo de hoj
de calabaza, una taza de sumo de hojas canitel, 3 cucharadas de melao de caa, media bol

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de cascarilla, un pedacito de manteca de cacao y un chorrillo de perfume yo puedo ms que

tu. Mezclar bien todos los ingredientes y baarse con el contenido del tobo y vestirse de
blanco. Este bao se tiene que hacer 7 lunes seguido.
6)
A un tobo de agua ponerle los ptalos de 7 rosas amarilla, una taza de sumo de hojas
de corazn de paloma o verdolaga, un chorrillo de perfume de pachuli, 5 cucharadas de
perfume blanco-colonia, media bola de cascarilla. mezclar bien todos los ingrediente y luego
baarse con el contenido del tobo durante seis juevez y vestirse de blanco.
7)

Lmpara al pe de Yemay para la buena suerte:

Un meln rojo (sanda) se corta en dos, cosa de que una de las dos partes quede ms grande
que la otra. A la parte ms grande se le quita toda la pulpa, y se le agrega dentro: siete
yemas de huevos de guinea, siete granos de maz tostado, pescado y jutia ahumada, un
chorrillo de agua del mar, un chorrillo de agua del ro, un poco de tierra de un rbol seco,
siete cucharadas de manteca de corojo, siete cucharadas melao de caa, siete centavos, un
precipitado rojo. El meln se rellena con aceite de cocina, y se le prenden siete mechas por
siete das al pe de Yemay. A los siete das esto se lleva al tronco de rbol seco.
8)

Adimu al Pe de Yemay para la buena suerte o para conseguir algo en especial:

Una canasta de mimbre se pone frente a Yemay, a la canasta se viste con un pao azul.
frente de la canasta se pone a Elewu con dos velones encendidos. Se le sacrifica a Elewu
un gallo blanco y se pone dentro de la canasta el gallo. Despus del sacrificio del gallo la
persona tiene que limpiarse con: Cuatro pedazos de carne de cerdo cruda, cuatro pescados
crudos, un puado de mariquitas de pltanos, cuatro dulce de coco prieto, cuatro dulce de
coco blanco, cuatro Eko, cuatro Olele, cuatro Ecru-Aro, cuatro Oguidi. Todo esto se deja
delante de Yemay todo un da, despus de pasado el da se le tiene que dar coco para ver
donde Yemay quiere que esto se le lleve.
9)

Polvos para la buena suerte:

Un poco de bolas de comejen (termitas), ponerlas en un mortero frente a Yemay por cuatro
das, agregarles, un poco de Osun (Ache de la cabeza y cascarilla, cuatro hojas secas de
agarrobo. Todo esto se reduce a polvo, y se sople en la puerta de la calle.

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Refranes del Odun Oche (5):

5)

Oche

Sangre que corre por las venas

5-1)

Oche-Okana

5-2)

Oche-Eyioko

La sangre si es buena, es apreciada, pero si es mala es mal

preciada.
El dinero lo saca de la tragedia. Santo en la familia.

5-3)

Oche-Ogunda

El muerto esta parado buscando a quien coger.

5-4)

Oche-Irosun

Ms vale pjaro en mano, que ver muchos volar.

5-5)

Oche-Meji

Sangre que corre por las venas.

5-6)

Oche-Obara

Lo que botes de tu vida no lo vuelvas a recoger.

5-7)

Oche-Ody

Si agua no llueve, maz no crece.

5-8)

Oche-Unle

Aunque la jaula sea de oro, no deja de ser prisin.

5-9)

Oche-Osa

Buen hijo tiene la bendicin de Olodumar y la de sus padres

5-10)

Oche-Ofun

El muerto le quito lo que tiene de santo.

5-11)

Oche-Ojuany

5-12)

Oche-Eyila

Si no sabe con las leyes que tiene que vivir en este mundo las
aprender en el otro.
Absuelto por faltas de pruebas.

5-13)

Oche-Metanlaq

Por donde entra un cerdo, entraran los dems.

5-14)

Oche-Marunla

No existe la dicha, sin la tristeza.

5-15)

Oche-Merinla

5-16)

Oche-Meridilogun

Tanto le da la gota de agua a la piedra, esta que le abre un

hueco.
No existe un esclavo sin rey, ni rey sin esclavos.

5-17)

Oche-Yeku-Yeku

El muerto delante y la gritera va detrs.

Orichas que hablan en el Odun Oche (5):

Ochn, Oba-Nani, Asoguano, Ochosi, Meji, Orula, Elewu, Ochosi, Obatal, Nana-buluk
los Egungun (Muertos).

Las personas que tengan en su Ita o les salga en una consulta el Odun Oche, son por lo regula
hijo de la Diosa Ochn, Obatal o de Asoguano (san Lzaro). Ustedes en la general son
gobernados por la Venus del panten Yoruba, Olorn-sol (dios), junto con Nana-Buluku (la
luna) ejercen sobre ustedes grandes influencias fructferas. Las condiciones mentales de estas
personas, por lo general son muy profundas, y desarrolladas, tienen tendencias a ser dualistas,

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siendo esta la caracterstica principal de los hijos de Oche. Ustedes tienen tendencias a expresar
dos condiciones y a dejarse influir con facilidad en un sentido o en otro. Ustedes tienen
tendencias a enfermarse de los pulmones y el bajo vientre.
Los hijos de Oche nunca se conforman en tener una sola ocupacin o actividad y les gusta
mucho tener dos cosas entre manos, inclusive en las cosas del amor. Se acoplan con mucho
rapidez al ambiente, y por lo tanto, son notables por sus versatilidad. Aunque son sensibles,
tienen sin embargo, la habilidad de razonar sus sensaciones y de analizarlas. Les gustan los
cambios y diversidad, y siempre son las personas de las que ms se puede depender en los casos
de emergencias, pues responden instantneamente a las exigencias del momento. Les encanta la
variedad de pensamiento y les deleitan todas las actividades mentales, la que a veces llevan a
extremos. Parecen sentir placer en dejar sus actividades sin terminar. Empiezan una cosa, la
terminan en parte y luego pasan a otra, que tambin con toda probabilidad habr de quedar
inacabada. Se desempean mejor trabajando con otros, porque cuando trabajan unidos a
personas que conocen sus peculiaridades, son capaces de grandes realizaciones. Sin embargo, el
espritu de diversidad muchas veces les hace experimentar dos situaciones durante todos sus
vidas.
Pueden afrontar los obstculos con valor y firmeza, pero tambin ser tmidos y nerviosos, en
general muy dualistas, lo cual hace difcil que los dems no los comprendan. Hemos conocido
personas hijos de Oche los cuales me han expresado el deseo de estar en dos lugares a la misma
vez.
Ustedes son de una naturaleza no muy prctica, con una individualidad no muy progresiva y a su
vez bastante discriminante. Tienden y orientan todas sus expresiones a los mtodos no
prcticos, y las facultades del descontento con todo y para todos. Ustedes conectan la
personalidad con los asuntos maternos y de familia, y los instintos hogareos son muy fuertes.
Ustedes tienen grandes y agudas capacidades mentales para los negocios y para tomar iniciativas,
pero esto no siempre salen bien, debido a que siempre dejan las cosas a medias. La personalidad
es optimista, activa, brillante, impulsiva y de rpida visin, mientras que la naturales slida de
influencia de Olorun-sol los respaldas en los momentos ms difciles de vuestras vidas, y esto
permite que todos sus plenas lleguen a un desarrollo armonioso. Ustedes son buenos polemista,
pero mentalmente tienden a ser demasiados independientes y obstinados y exageran su propia
importancia o sus habilidades; se es bien educado, se enorgullecern mucho de sus propios
logros, porque hay ciertas tendencias a vivir demasiado y muy rpido, y puede ser de una
naturaleza carente de simpata, de manera que cuando se desva la voluntad, se manifiesta el
egosmo; esto se revela en sus expresiones sarcsticas y agrias.
Cuando estn Oche les viene con Ire se manifiestan todas las tendencias intuitivas, fortaleciendo
la habilidad cientfica y prctica, confiriendo agudas percepciones y haciendo que los fluidos
espirituales por ella sean muy capaces en el mundo comercial. Da mucha receptividad a la esfera
del pensamiento circundante y cierto instinto potico, junto con algunas reserva y sigilo; hay
tendencias a ser precavido en exceso. Salvo que las luminarias estn en afliccin, ustedes son
afortunados en los negocios y en los asuntos de dinero, y tienen un temperamento prctico,
metdico y perseverante. Como empleado son capases y obtienen buenos xitos, y tambin
como dirigentes en sus especialidades, cualquiera que ella sean. Adems, se lleva bien con los
que estn bajo su supervisin. Parecen ms obstinados de lo que son en el fondo, porque si bien
no se dejan influir fcilmente por los dems, muchas veces tienen sus propias dudas, aunque no
lo admitan. Probablemente nacidos en un ambiente prospero, hereda dinero, o bien progresa en
la vida y llega a ganar buenos honorarios. Hablando en trminos generales, la salud es muy
buena.
Cuando no estn en Ire el intelecto y la palabra, dan habilidad general y pone en actividad todas
las expresiones mentales, pero a menudo se dejan perder las oportunidades de la vida debido a la
falta de determinacin. Cuando este Odu viene con Ire, llegan a adquirir posiciones de eminencia

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las cuales retienen por machos aos. Es recomendable acondicionar o guiar a los hijos de Och
que reciban una buena educacin y que siga alguna carrera cientfica o profesional en la cual e
intelecto sea ms importante que la habilidad comercial prctica. Puede tener grandes xitos
pblicamente y llegar a ser personas de cierta categora. Estando en Ire se desarrollan bien co
empleados, periodistas, editores o en cualquier ocupacin de tipo literaria; tambin en
actividades educativas, o como secretarios, agentes de viajes. Ustedes se preocupan mucho p
el resto de sus familias, en especial por hermanos y padres. Despliegan cierta reserva y tambi
cierta faltas de espritu de empresa, pero tienen buena capacidad crtica y judicial. Cambia de
ocupacin, o sigue dos ocupaciones al mismo tiempo. Dos rasgos pronunciados de ustedes so
la amistad y la hospitalidad.
Vuestra naturaleza es sensible y afable, lo que estimula las actividades segn las lneas del hoga
Ustedes son muy receptivos y quizs excesivamente sensibles. Confiere una naturaleza
econmica, perseverante e industriosa, con fuertes tendencias hacia lo relativo a la vida del ho
y a los asuntos de familia, junto mucha inclinacin al conservadurismo o al secreto. Hay
facilidad para adaptarse y transigir, con cierto grado de sutileza mental y de rpida apreciacin
los mviles de los dems. Confiere elocuencia y una palabra suave y persuasiva, siempre que
gocen de la buena proteccin de su ngel guardin. Ustedes son ms de lo que aparentan en la
superficie, pero aunque a veces son reservados, conquistan amistades, amores con mucha
facilidad. Cuando estn Ire-realizados no existe nada que los pueda detener en alcanzar grand
triunfos y mantenerse siempre a la cabeza de todo con suma ligereza y estabilidad.
En lo general los hijos de Oche suelen ser impulsivos, y de aqu depende el camino que
emprenden. Parecen incapaces de afrontar cualquier situacin, preocupacin o ansiedad, que
perturbe; sin embargo, cuando se les deja elaborar sus propios designios de conformidad con s
mtodos peculiares son capaces de hacer mucho trabajo til, pero deben de entender que ellos
mismos son los culpables de muchos de sus contratiempos por verstiles. Cuando cambian su
momentos de trabajo y reflexin es en realidad cuando les llega una vida de cambios y prosper
muy bien, pero tienen que tener diversidad. Es probable que estos les haga aparecer inconstan
e indecisos ante sus amigos, pero su forma especial de trabajar y, por lo tanto est perfectame
bien en ellos. En su vida siempre esperan lo mejor y sin embargo son el tipo de persona que
cuando les llega una buena, rpidamente tambin les llega una mal y de conciencia
contradictorios. Siendo muy sensibles, necios y tontos, les sera til analizar cada uno de los
estados de nimo en el que se encuentran, tratando de no dejarse guiar por las esferas de
pensamientos de los dems. Son ambiciosos pero trata principalmente de una ambicin menta
de refinamiento y de mejores condiciones.
Los hijos de Oche, por naturaleza son dbiles de carcter y estn propensos a enfermedades de
los pulmones, los hombros y los brazos y los manos, y en ellos las enfermedades o la mala salu
son causadas principalmente por exceso de actividad o la preocupacin, esto trae consigo
trastornos nerviosos, y tienen muchas tendencias a la destruccin. Por lo tanto deben intentar
no excitarse demasiado y de mantenerse libres de ansiedad y preocupaciones. A menudo es
necesario que estudien las leyes de la higiene en cuanto a la dieta, y sobre todo dormir mucho.
Estas personas destacan en todo ocupacin manual, son excelentes contadores, empleados y
viajantes de comercios, les encanta variar de empleos puestos donde las mentes puedan ocupa
de dos cosas al mismo tiempo. Su mejor campo de accin es el campo literario, y tienen basta
xito como editores, cronistas, y periodistas, porque poseen habilidad para entrar en el contact
con la mente del pblico y, por lo tanto, captan bien los gustos literarios populares. Son bueno
contadores, productores, procuradores, maestros de escuelas, gua, conferencistas, modistas,
fotgrafos, carteros, secretarios y traductores.
Cuando estn realizados su naturaleza es efectiva y emocional Ochn los endulza con miel
hacindoles alcanzar personalidad de gran fijeza; por lo tanto, existe ansiedad por amores nuev
y tienen lugar muchos episodios romnticos en sus vidas. Con esta dulzura de Ochn se les

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agudiza el lado psquico de formas incalculables. Ustedes por lo regular viven orgullosos de sus
propias realizaciones y logros, y gustan de destacarse y lucirse, y de poseer ropa de excelente
calidad; si es escritor, despliega un estilo grandilocuente. Otorga gran amor por la belleza en la
Naturaleza y el arte, con sentimientos poticos y una disposicin generosa, de buen corazn y
humanitaria. El exceso de sentimientos en cuestiones religiosas es muy beneficioso, porque
vuestra imaginacin no tiene fronteras y por lo regular son grandes santeros o sacerdotes de
muchos conocimientos.
Ustedes los hijos de Oche escogeran muy bien si para el matrimonio se casan con los hijos de
Ogunda, Obara o de Ejioko. Podemos decir con toda certeza que ustedes son duelista e
inquietos, intelectuales y sensacionalista, nerviosos e irritables, como el aire del cual les domina.
Tienen que moverse constantemente de un lado para otro, o de un pensamiento para o otro.
Formando en sus mente en muchas ocasiones dilemas y trastornos que no existen. Ven la vida de
una forma muy de ellos, nada les irrita, y nunca se preocupan de que est pasando a su alrededor,
en otras palabras muy egostas en cuanto a ellos se refiere. Son muy capaces de unir la vida
material con la espiritual, buscando siempre una excusa para el bienestar de ellos. Siempre se
encuentran en dos polos, y siempre deben de
decidir por cul de los dos se inclinan, de manera que las experiencias de la vida depende de una
gran dualidad.
Todos ellos tienen una magnfica disposicin orgnica y la capacidad de ser muy listos;
ingeniosos y mentalmente impulsivos dependen mucho de lo que realmente es su naturaleza
inspirada. Sus principales caractersticas son la fuerza y la motivacin, y cuando intentan
describir los motivos de sus acciones, se les puede considerar muy progresistas, pero cuando
viven una vida personal desequilibrada, se vuelven difusos y pocos de fiar. La naturaleza o
destino interior de esta personas es la motivacin.
La Naturaleza de los hijos de Oche (5):
Vuestra naturaleza es de gran independencia y de pensamientos sin fronteras, existiendo una gran
dosis de puro talento para la literatura y las artes manuales, suelen ser buenos filsofo. En
ustedes exalta todas las facultades perceptivas de Ochn y esta les otorga gran habilidad en todas
las cuestiones donde se requiere un juicio y percepcin agudizados. Uchn les fortifica la
intuicin, la imaginacin y la ambicin, mientras de una mentalidad muy clara. Sin embargo,
ustedes no son lo suficientemente pacientes y tampoco muy perseverantes, y tienden a cambiar y
a vacilar sus opiniones con suma rapidez, Si estn bien educados o evolucionamos, tendr una
amplia gama de material de lectura y de arte y estar al da en todo lo que esta pasando en su
mundo. Hay cierta inclinacin por los viajes y mucha habilidad artstica.
Siendo vuestra naturaleza dualista cuando este Odun no viene con Ire perfecto tienden hacer
muy egostas, porque inclinan a ser duros y un poco indiferente a los sentimientos de los dems
incluyendo a los miembros de su familia y al resto de la humanidad. A ustedes solos les interesa
solamente su comodidad material-persoanal. Vuestras simpata es muy escasa y los celos se
despiertan con gran facilidad, mientras que hay tendencias a no perdonar y a ser muy severos con
los que se equivocan. Siendo demasiados criticones y el juicio no justo, y estn siempre tratando
de buscar a quien Poder.
Hay que decir que cuando este Odu viene con un Ire perfecto, personas que han evolucionado
entonces vuestra naturaleza es bondadosa, voluntariosa, flexible y recta, y con muchas tendencias
humanitarias, pero se preocupan con facilidad y siempre andan irritados, aunque en seguida se
tranquilizan. Por lo regular se enfurecen con facilidad o exageracin, pero se arrepienten
fcilmente. Alcanzan renombre en la literatura, arte o las ciencias, y tambin viajando. Ellos
tienen una gran inventiva y exquisita imaginacin, son de grandes y originales ideas, amantes de
todo lo que sea arte y hermosura, son sabios en los asuntos legales y en los de negocios, estn

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bien informados y son sutiles, flexibles y muy negociantes, mentes atentas y comunicativas,
especialmente cuando se trata de un tema favorito, en caso contrario son reservados y muy
nerviosos, sobre todo cuando los requieren para hablar de improviso, otorga amor al mando si
orgullo ni tirana y una voluntad firme y fuerte, aunque en ocasiones esto se haya bien balancea
y la naturaleza es adaptable pues se les considera dbiles o inadaptables.
Las fortunas estn expuestas a muchos cambios y a menudo son afectada para bien o para mal
por influencias femeninas. Generalmente experimentan tantas privaciones como opulencias en
transcurso de sus vidas y hay mucho secretos de familias o muchas luchas, aunque sus familiar
son prsperos y estn muy relacionados. Tienen mucho motivos para disputas familiares y en
mayora de los casos no estn de acuerdo con los padres, sin embargo, ellos tienen la culpa de
sus propias prdidas o mala suerte. Son familias pequeas pero bien relacionadas y siempre
estn predispuesta a destacarse en la alta sociedad.
Hay en esta gente muchos secretos relacionados con los amoros los cuales les traen grandes
prdidas a la corta o la larga. Padecen de espasmos, riones, hemorroides, fstulas, infeccione
en la vejiga y el aparato digestivo, fiebres e intoxicaciones, les gusta emigrar el extranjero don
tienen grandes problemas econmicos.
Los hijos de Oche, cuando este no viene con Ire suelen casarse dos o tres veces o mantienen d
relaciones a la vez, en un pas extranjero o con extranjeros, las mujeres producen muchos
inconvenientes, y hay posibilidades de muerte fuera de su pas de origen, cuando la muerte vie
a visitarles esto ocurre en el extranjero por causa de viajes o el cumplimiento de sus obligacion
profesionales. Tienen buena posicin y por lo general han logrado estudiar dos carreras o dos
oficios, son de muchas amistades y muy variadas, y en ocasiones hasta esas amistades le
ocasionan conflictos y prdidas, los negocios entre amistades por lo regular terminan en
tragedias u hostilidades, tienen grandes obstculos para alcanzar sus posiciones y estos son
causados por amigos cercanos, suelen verse colocados entre la espada y la pared por sus
indecisin en los asunto profesionales o comerciales, son propensos a muchos accidentes, de l
cuales, resultan protegidos por Ochn, este gente cuando el Odu viene con Ire, estn protegid
por todo los oculto del infinito y la tierra un eventual xito, pero ste, sin embargo, puede ser
animado por ellos mismos. Son gente que ms tarde o ms temprano les suele llegar herencias
las personas hijos de este Odu son gente de mucha envergadura, aportndole a la humanidad
personas con mentes prodigiosas.
Ochn y el resto de los Orichas que hablan en este Odu tiende a inclinar a la personalidad haci
campos filosficos y hace que sea muy intuitiva, con intenso deseo de ensear a los dems. D
ah que sea buena para las ocupaciones relacionadas con la religin, el saber o la ciencia, o con
los viajes. Sin embargo, hay tendencias a un exceso de impulsividad y a los juicios precipitado
Ellos tienen tendencias a todo lo que sea oculto, como instintos religiosos y espritu comercial
filosofa y amor por el poder. No obstante todo esto, suelen ser muy prsperos, especialmente
en lo relativo a la adquisicin de riquezas, poro tambin tienden carecer un poco de firmeza.
Suelen ser personas prcticas, y, aunque la independencia es grande hay tendencias a la lneas d
pensamientos materialistas y egostas, existe una gran habilidad y un deseo de acumular riquez
en el mundo profesional o en el mundo de los negocios. Estas personas por lo regular llevan
dentro un egocentrismo ms grande que el mundo en el cual vivimos! Son de astucia y mente
calculadora, siempre buscando su provecho, sin mirar a quien joven para conseguir sus objetiv
Ellos son buenos en ocupaciones gubernamentales, o para la actividades relacionadas con
autoridades pblicas, todo tipo de nombramientos oficiales, gerencias, etctera, y tambin son
buenos para acciones, ttulos e inversiones, a menos que Ochn este molesta con ellos, las cos
les salen bien. La mente es seria y tanto sombra por momentos, pero decidida, y muchas vece
hay una gran memoria retentiva. La debilidad afecta a los intestinos y a los rganos digestivos
Por ser hijos de la Diosa Ochn gozan de mentes intensas y las facultades intuitivas siempre es
bien estimuladas y alertas, actan siguiendo lneas prcticas y tienen grandes cualidades para

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todo tipo de ocupaciones comerciales, especialmente en los negocios de grandes compaas,

asociaciones y empresas gigantescas. Las facultades discriminatorias son escudos de los hijos de
Oche, y hay mucha habilidad para mal juzgar la naturaleza humana; la mente es original,
ingeniosa e inventiva, tiene opiniones y se apega a ellas, y no es fcil disuadirla. Los hijos de
Oche agradan de compaa de unos pocos; si Ochn no esta repugnada en esos instantes tienen
buenos y fieles amigos, y suelen ser afortunados en sus relaciones. A veces suelen ser muy
primitivos y deprimidos. No tienen convencionalismos, pero puede faltarles espritu de empresa,
empuje y confianza en s mismo. Cuando Ochn esta contenta, entonces los nativos de mayo se
inclinan a inveztigar las cuestiones psquicas y hay grandes tendencias de buenas aventuras
amorosas.
Por lo general los nativos de Oche son personas de una naturaleza receptiva e intranquila y
siempre tienen grandes deseos de cambios y novedades, y, por lo tanto, hay mucho descontento y
a cierta irritabilidad. Ellos no son nada servidores y siempre quieren ms y ms. E esta gente les
gusta todo lo que sea oculto y mgico, pero siempre mirando que pueden obtener para beneficio
propio utilizando lo antes mencionado, son capases de llegar asta utilizar la magia negra para
lograr sus objetivos!
Advertencias:
Ochn dice que si ustedes asta ahora han tenido suerte, en tiempos pasados desde ahora en lo
adelante, esta ser ms en los tiempos venideros, que para que la puedan mantener se tienen que
recostar a ella, de lo contrario toda esa suerte se les vendr al suelo, no pueden seguir con la
gran indecisin que siempre tienen, como si esta fuera su propio destino, Ochn le recalca que el
destino de ustedes tienen que saber cambiar y reajustar, para el resto de sus das. Yeye CariOchn dice que no se siga quejando y que tome las riendas de sus vidas en sus manos y que con
la ayuda de ella todo saldr bien, pues si pones tu mente a funcionar vers que todo tiene
remedios, las soluciones a tus problemas las tienes que buscar t, nadie te los ve a resolver.
Ustedes tienen tendencias a cometer herreros repetidas veces, y tambin de regresar a los lugares
donde hacen las cosas mal hechas, y por eso nada le sale bien, encuentre una casa de santo donde
todo se haga bien hecho y qudese all, no este buscando como un salta perico pues nada van a
resolver con eso. Aunque no lo crea, ustedes estn enfermos, o lo va a estar, y sus males solo se
curan haciendo santo. No se abandone con los mdicos, pues son muy propensos a tumores en
los intestinos, colon y la prstata y estos pueden ser de ndole malignas. No se vayan alarmar si
se ven envueltos en este problema de salud. Si acta rpido y se atiende con los mdicos, y el
santo, no ser nada grave.
En los tiempos venideros traten por todos los medios de no discutir y mucho menos buscarse
problemas, no discuta, pues nos son tiempos de perder la calma, hay que tener la cabeza calmada
y puesta arriba de sus hombros. Traten de cumplir con las promesas que tengan pendiente con
Ochn. Vuestra suerte es enorme no hagan nada que les pueda desviar esta buena racha de
suerte que les viene en los prximos tiempos, evitar y cuidarse mucho no se deje ver envuelto en
los de justicia, tienen que mirar muy bien que estn haciendo, no pueden lidiar o hacer nada que
sea ilegales, pues se pueden ver envueltos en un gran lo legal. Pnganle 3 ratoneras a Elewu
para que los robos que les vienen s su casa nunca se lleguen a ser desarrollado, revise bien la
entrada de sus casas pues le han enterrado una brujera o le van a echar polvos dainos. No
deben ni pueden nunca empear sus joyas, si llegara el momento que les hace falta dinero de
repente no empee sus joyas, mejor que las vendan, las joyas empeadas traen mala suerte. En
estos aos ser muy conveniente que usen mucho oro encima de ustedes y tambin todo tipo de
joyas, senlas no las tengan guardadas recogiendo polvos, pues de nada le sirven guardadas,
recuerden que dinero atrae al dinero, y a ustedes ste nunca les va a faltar. A ustedes les viene un
dinero por la lotera, y ese dinero es grande. En vuestros hogares nunca debe haber o hacerse un

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aborto, esto le traer toda la furia de Ochn sobre ustedes, y tienen que ser muy leales en sus
matrimonios, porque un ataque de celos de sus parejas le puede costar la vida, no mortifique a
prjimo, no use bromas pesadas con nadie porque esto le puede costar la vida. Es preciso que
estos aos se limpie mucho al pie de Ochn y de Ogn, para que puede evitar lo negativo que
le pueda acercar, Ochn le advierte que no coma comidas atrasadas, y que no deje que la comi
que le pongan a ella se le atrase. Ochn le reclama en estos aos su cabeza, acabe de hacerse
santo, para que al fin ustedes alcancen todo lo bueno que les viene en camino. Le tienen much
invada y por eso no va a faltar quien le haga brujera en estos tiempos, dese muchos baos co
hiervas de Ochn, para que nada le alcance, y su suerte no se vea mal vista, aunque tenga otro
santo hecho su cuerpo y su casa, la gobierna Ochn, Mori Yeyeo. Por ultimo dice Ochn que
estos son tiempos de andar con mucha cautela y de extremo cuidado para la salud, cuidase su
dieta, esta tiene que ser limpia de grasa, pues de lo contrario tendrn problemas de trombosis,
ataques de corazn.
Reeleccin de los Orichas y Piedras Preciosas:
Las personas hijas e Oche, les gobierna los Orichas Ochn, Osoguano, Ogn, Obatal y
Olodumar.
Estos Orichas se identifican con los planetas Venus, el Sol, la Luna. Estos planetas le
protegen e influirn a sus bienestar, en general.
Nmero de la suerte son: 6. 11, 24, 35, 28, 34.
Piedras preciosas que deben de usar, el coral, topacio, palo y el agua marina.
Perfumes para usar, deben de ser perfumes de colores claros o dorados, preparados con
canela, y la corteza de el rbol yo puedo mas que t (Jaguey).
Pataki del Odun Oche;
La Omodei (hija del Rey):

En todo aquel pas exista palacio ms esplndido, que el del viejo Rey, Baba, ni princesa ms
hermosa que su hija, la dulce Odedei . Cada vez que el viejo Baba vea pasear a su hija por el
lindo jardn del palacio en el que crecan las ms variadas plantas, arboledas de bellas y delicad
flores las cuales sombreaban con sus ramas las ventanas de el apartamento de Odedei, el rey
Baba suspiraba y se deca que iba a ser difcil encontrar un pretendiente que estuviera a la altur
de su hija. Mujer de tales cualidades y de tal fortuna solo poda casarse con un gran seor. Lo
que menos poda llegar a imaginarse el padre de Odedei era que su hija, por quien el tanto se
preocupaba, ya haba elegido al que deseaba como marido. Amaba a Odede, un pobre guerrer
al servicio de su padre que viva junto al palacio en una cabaa separada de los jardines de la
regia mansin solo por un frgil puentesillo.
Aquel da el rey Baba estaba radiante. El rico prncipe Okanakan haba manifestado el deseo
casarse con Odedei. El rico prncipe saba perfectamente, que despus de l nadie en todo el
reino poda vanagloriarse de poseer mayores riquezas ni de ostentar mayor poder. Lleno de
gozo, el rey hizo llamar a su hija.
<<Odedei, hija ma, tengo que darte una alegre noticia! Ya va siendo hora de que te
conviertas en la esposa de alguien importante. He decidido casarte con Okanakan, el rico

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prncipe, tan pronto como la luna vuelva a hacer su aparicin. S que la luna nueva es el astro
de tu preferencia y me parece oportuno que en ese da se celebre tu boda.>>
Ella qued pasmada de espanto al or las palabras de su padre, pero como buena hija no se
atrevi a replicar. Con los ojos llenos de lgrimas y el corazn destrozado apenas si acert a
hacer una torpe reverencia antes de retirarse a sus aposentos.
Sentada en la fresca hierba a las orillas del ro, Odedei lloraba tristemente mientras contemplaba
los hermosos lotos que nacan en los orillas del ro. Tristemente pensaba:
<<Oh amados lotos! Cuntas veces al verles florecer se ha regocijado mi corazn. Y
pensar que este Odun (ao) cuando aparezcan vuestras flores de nuevo, ser el instante ms
triste de mi vida.>>
La pobre no dejaba de suspirar y llorar. Los das iban pasando, se acercaba el instante tan temido
y Odede no pareca acordarse de ella. Era imposible que no se hubiera enterado de la boda.
Nadie lo ignoraba ya, ni en el palacio, ni fuera de el.
Un buen da en que Odedei se paseaba cabizbaja por las orillas del ro, sobre cuyas aguas
tranquilas el puente trazaba un pintoresco arco, algo que se deslizaba sobre las aguas atrajo la
atencin de la muchacha. Una cscara de coco flotaba a la deriva por aquellas mansas aguas.
Dentro de ella se poda ver perfectamente la forma de un smbolo cuidadosamente pintado.
-Sin duda, penso ella, tal vez era un mensaje de su amado Odede.
Sin pensarlo dos veces, ella tomo una rama y con esta acerc hacia ella la frgil cscara de coco
y con gran emocin se dedic a estudiar con lujos de detalles la pintura tallada en la superficie
de la cscara de coco. Efectivamente, era un mensaje de Odede! Su enamorado se lamentaba
tristemente de que cuando florecieran los lotos ella se alejara de su lado. Muy tmidamente y a
travs de si pintura le sugera si quera casarse con l. Odedei se apresur a contestar
rpidamente a su amado con el colmillo de leopardo que arranc de su cuello.
Odedei regres al palacio y busc a su sirvienta y puso en las manos de sta el colmillo de
leopardo, dicindole:
<<Llvaselo a Odede.>>
Naturalmente que la vieja criada saba el significado de aquello que Odedei haba puesto en sus
manos. Esto era el s de Odedei para con su amado. La buena mujer no hizo preguntas,
simplemente se limit a mirar a su nia con dulce sonrisa en los labios. Tan pronto como la
buena mujer puso en las manos de Odede el colmillo de leopardo, ste comprendi que Odedei
estaba dispuesta a casarse con l tan pronto como florecieran los lotos en el ro.
El aire cada vez se iba haciendo ms perfumado. Los rayos de Olorun (sol) iban tornndose ms
tibios. Odedei contemplaba con ansiedad da a da a los lotos del ro para ver si estos acababan
de florecer. Los capullos ya estaban a punto de reventar. De un momento a otro apareceran las
flores y el instante decisivo habra llegado.
Aquella maana antes de que su padre la mandara a buscar, Odedei adivinaba ya lo que ste iba
a decir. Al levantarse y asomarse a la ventana haba visto que durante la noche todos los lotos
del ro haban florecido. Saba que el ida siguiente sera el de su boda.
Todos en palacio se movan presurosamente. Iban de un lado para el otro dando pequeos y
apresurados pasos para engalanar a su princesa. Este ere el da en que Odedei se casaba. Nunca
haba tenido una desposada trajes tan bellos ni su futuro esposo tantas riquezas y bellas pieles
como las que el rico Okanakan le estaba ofreciendo a su futura Obini (esposa). Pero la hermosa
Odedei no haca caso ni de las galas, ni de la alhajas.
Cuando tuvieron que vestirla, las madrinas se quedaron muy sorprendidas al ver que elega el
vestido ms sencillo de todos cuanto tena; en cuanto a las joyas no las mir, se limit a cerrar el
cofre con cuidado y sali andando.
Odedei ya estaba veztida para la ceremonia. A pesar de que se haba adornado con sencillez, su
belleza resplandeca como la luna llena que brillaba con toda su majestuosidad en las alturas.

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Cuando ya estuvo preparada para la ceremonia, la joven hizo salir de su aposentos a las viejas
madrinas y se dispuso a esperar; no tardo en llamar a su puerta un mendigo. Los ojos de Oded
resplandecieron de alegra: Era Odede! Haba que darse prisa. Odedei le dio inmediatamen
el cofre. Odede lo tom bajo el brazo y la joven lo sigui sin olvidarse de echar un vistazo a lo
majestuosos lotos florecido en el ro. A toda prisa atravesaron el jardn y se dirigieron hacia el
puente. Como vezta su traje de novia y todos los atavos de novia, no poda andar rpidamen
Tan despacio caminaba, que le viejo rey tuvo tiempo de ver como se escapaban los dos
enamorados. Ponindose terriblemente encolerizado, tomo un ltigo y sali en persecucin de
hija y de Odede. blandiendo el ltigo amenazndoles. En aquel momento, Odede que era un
joven muy devoto a los dioses, dirigi una splica a la diosa del amor (Ochn) y sta se
compadeci de los enamorados convirtindolos en un par de zunsunes (colibr), que alegremen
empezaron a revoletear sobre los lotos abiertos sobres las aguas del ro y... todava puede
vrseles as representando al amor en las orillas del ro.
(Este Pataki esta hablando, que aunque uno sea pobre y de escasos recursos si hay amor
sincero, este todo lo puede. No se tiene que ser millonario para alcanzar la felicidad. Los
hijos de este Odun casi siempre mueren ricos.)
Pataki del Odun Oche (5)
El Loro Africano:

Antes de venir a la tierra el Loro Africano, fue a ver a Elewu en el cielo. Elewu lo consulto y
Odun que le vino en la consulta fue Oche-Meji (5-5), Elewu le dijo:
<<Una vez que Olodumar te otorgue el permiso para bajar a la tierra t tienes que hacert
un Ebo con: Un pao rojo, dos palomas, y dos gallinas. Todo esto lo tienes que llevar al ro
all se las ofrece a Ochn. Para que cuando llegues a la tierra seas un animal respetado y
venerado por todos, todos te rendirn pleitesas y tus plumas sern sagradas y utilizada para
contra restar todo lo malo y tambin sern utilizadas en las coronas de todos los Oricha.>>
El Loro no perdi tiempo, y una vez que su permiso llego, l fue al ro e hizo su Ebo, tal com
Elewu le haba indicado. Tiempo despus el Loro bajo a la tierra y desde el momento de su
llegada, l fue un animal respetado y lleno de una gran nobleza. Todo en l era hermoso sus ro
plumaje era la indivisa del resto de todas las aves.
l era querido, mimado y respetado por cuanta criatura viviente haba en la tierra. Un buen D
Olodumar llamo a un concurso y dijo:
<<Que todos los animales de plumas podran participar y que el ms hermoso e interesante
de ellos ganara el primer premio: El cual consista en ser el jerarca de todos las aves.>>
Todas las aves de la tierra empezaron a prepararse para dicho evento y el Loro que siempre fu
el ms bello y de plumas mas hermosa tambin empez a prepararse y a su vez alardeaba de su
belleza; las dems aves lo tomaron un gran odi y grandes insidias y pensaban que si Oloduma
lo vea sin duda alguna le dara al Loro el premio, Las aves se confabularon y fueron a la casa
una gran Hechicera, la cual era muy famosa en Ile Ife (Iyamio-Shoronga Madre de todas las
brujas), la cual viva en las selvas de Ife, la vieja les prepar un Afuche (polvos) el cual le ten
que soplar al Loro antes que ste llegara al concurso.
Ya vena el Loro en camino sin darse cuenta que algunas aves estaban escondidas en la maleza
cuando el Loro pas cerca de ellos, estos le soplaron el polvo; ste sinti que la cabeza le daba
vueltas y empez a girar como un trompo y como haba dado tantas vueltas se mare y tomo e
camino que no era el que lo llevaba al concurso. Ms adelante medio mareado l tuvo un
momento de lucidez y llam casi sin fuerza al mismo Ech en que el cielo le haba hecho la
consulta:

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<<Ech Araibode Aydame que me muero. (este es el Ech que vive a las orillas del ro y
trabaja con Ochn>.
Su suplica no tardo en ser contestada, pues unos minutos despus se encontr en su camino a
Ech Araibode. Ech le cont lo sucedido, ya para esta el Loro se le haba manchado todo su
plumaje, ahora se vea de diferentes tonos de grises, los cuales no le hacan ningn favor. Haba
perdido toda su elegancia y hermosura. Elewu lo llevo hasta las Orilla del ro y all llamo a
Ochn, quien le enjuago el cuerpo con sus aguas y pudo de cierto moda hacerlo lucir un poco
ms pasable.
Echu Araibode lo llevo hasta el concurso por un camino ms corto y tuvo tiempo de hablar con
Olodumar y decirle todo lo que le haba pasado al Loro. Olodumar miro a todos los
participantes y dijo:
<<Ustedes se valieron de la brujera para hacerle dao a Koide (loro), y de cierto modo le
han echado a perder sus bellas plumas, de hoy en adelante l y sus plumas son sagradas, ellas
sirvieran de armas para contra restar esos mismo Ofuches (polvos) que la han echado.
Olodumar le dio el primer lugar y sus plumas quedaron sagradas para siempre>>
(este Pataki habla de la invada y la brujera)
Pataki de Oche (5)
Oche es Odun Mayor de los Odun Menores:
(Al principio de la creacin cuando ya todo estaba casi listo y la mayora de los Orichas ya
haban llegado a la tierra, sucedi que ninguno de ellos utilizaban la legua para hablar;
Esto lo hacan telepticamente. No Elewu, Ogn, Ochosi, ni el resto de ellos saban que la
lengua, Olodumar la haba puesto en el cuerpo para ser utilizada como un mecanismo de
comunicacin.
El tiempo paso y con este llego el nacimiento de Iyalode (Ochn), que aparte de ser la Venus
de los Orichas, y de traer con ella cualidades muy de ellas, tambin trajo con ella lo que
todos conocemos: El amor, el Oro, la dulzura, pero lo ms importante que trajo Yalorde fue:
La sangre al cuerpo humano y el don del habla.
Es en este Odun de Oche donde ella se engalana y reluce, dndole a la humanidad estas dos
cualidades tan necesarias para la subsistencia de la raza humana. Estos son dos, aparte de
muchos otros por lo cual a Ochn todos, todos tenemos que rendirles pleitesas y tambin
esta es la razn por la cual cuando vamos hacer santo el primer ceremonial que se nos hace
es ir al ro llevarles y a rendirle tributos a su majestad Yeye Kary.)
Pataki de Oche (5)
Ochn Kole (la tiosa)
Poco despus de que ya el mundo estaba creado Obatal decide llamar en cabildo a todos los
Orichas. Todos estaban reunidos esperando a que Obatal se diera una idea o que l tomara la
iniciativa de parar el gran diluvio que estaba azotando a la tierra. Una vez que llego Obatal al
cabildo todos se quedaron en silencio y l dijo:
<<Yo intentare ir al cielo, a tratar de convencer a Olodumar de que pare esta gran
tragedia.>>

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Sali Obatala para el cielo y despus de mucho tratar nunca pudo lograr su objetivo, teniendo
que regresar ante ellos con las manos vacas y casi muerto de los trabajos que paso en el camin
de ida y de regreso. Llego cabizbajo sin decir palabra alguna, no les hizo falta a ellos que l
dijera nada pues su fracaso estaba estampado en su semblante.
Oy viendo que Obatal no pudo lograr nada, ella muy decidida y creyendo que como ella
gobernaba a los aires y a los grandes temporales dijo:
<<Yo soy la Feisita (secretara) de Olodumare entre los vivos y los muertos, yo ir a Oloru
cielo y yo convencer a Olodumar para que pare este diluvio!>>
Oy sali para el cielo con muchas energas y muy predispuesta creyndose de que ella llegara
cielo. Igual que Obatal todos los esfuerzos fueron en vano, nada pudo lograr y tuvo que
regresar con las manos vacas ante todos los Orichas.
La penltima en tratar de llegar al cielo fue Yemay-Yembo, la cual todos consideraban por el
rango que tena entre ellos era la nica calificada para poder lograr esta hazaa. Yemay sali
rumbo al cielo y despus de siete das al igual que Obatal y Oy regreso tambin con las mano
vacas.
Cuando vieron que Yemay llego con sus manos vacas, se apodero de ellos el miedo y la
angustia, nada haba que hacer este era el final del mundo; todos moriran nada ni nadie poda
salvarles de la muerte. Ere eminente todos iban a morir ahogados por el diluvio.
Fue en estos instantes que el Pitirre (pjaro) dijo:
<<Yo Ire al cielo, pues soy uno de los pjaros mas ligeros y uno de los que puede volar ms
alto. Yo estoy seguro que puedo llegar y convencer a Olodumare.>>
El Pitirre, el Colibr, y todas las dems aves hicieron su intento, pero todo fue en vano nadie
pudo llegar hasta Olorun para pedirle que parara el diluvio.
Cuando ya no haba nadie y todo haban hecho su intento, y cuando pareca que el diluvio los
matara a todo, fue entonces que Ochn la ms pequea de todos los Orichas dijo: <<Yo ir
cielo, y yo hablare con Olodumar! Todos a una vez se hacharon a rer a carcajadas, ella
estaba loca se decan, Como es que ella que no tiene rango alguno? Que es la ms peque
de todos nosotras tiene semejante osada?>>
Ochn emprendi su camino, los vientos y el agua eran demasiados fuertes mientras ms inten
haca para alcanzar altura, ms fuerte se pona el agua y el viento hacindola retroceder. Poco
poco pudo ganar alguna ventaja, y pudiendo superar un poco los contratiempos encontrados e
su camino, fue entonces que ella se dio cuenta que de esta forma no lograra su objetivo. A las
muchos hora de tratar y tratar y de solamente haber alcanzo un poco de ventaja, es que ella
decide y se convierte en la Ibu-Kole (el Aura Tiosa o Zamuro, animal grande y negro que viv
de la pestilencia y la pudricin). Una vez transformada en Ibu-Kole puedo ella lograr su
objetivo. Vol y vol sin que nada ni nadie pudiera pararla.
A los cinco das de ella haber emprendido su vuelo, los dems Orichas, ya daban a Ochn por
muerta, que ella no haba llegado. Esto ellos todos lo saban aun antes de que ella emprendier
su viaje.
Ochn llego al cielo y fue directamente ante Olodumar el cual la estaba esperando. Ella fue
hablar pero Olodumare no le dio tiempo a que lo hiciera, en cambio el dijo:

<<No hace falta que digas nada, yo se el motivo por el cual t estas aqu; pero t tienes qu
saber al igual que yo que todos ellos se merecen perecer. Sus faltas han sido grandes y no fu
esa la razn por la cual yo cree a la tierra. Ellos no respetan, nada es sagrado, todo es burla
y malos tratos unos para con los otros; Ellos perecern todos.>>
Olodumar quedo en silencio, pues ya l haba predispuesto que los seres humanos murieran
todos. Sin pensarlo dos veces Ochn le dijo:
<<Babami Olodumar, yo no soy nadie! Soy la ms pequea de todos los Orichas de la
tierra; pero no veo el porque Ud. no les puede dar una oportunidad ms a ellos. Yo se que l

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que Ud. dice es la pura verdad y estoy de acuerdo en que ellos no han hecho las cosas bien,
pero dele una oportunidad ms. Mucho fue lo que Ochn rog y pidi a Olodumar, tanto fue
que convenci a Olodumar.>>
Olodumar la miro de arriba abajo, sin quitarle la vista y dijo:
<<Ochn, Mori yeyo, Omodei (Ochun la linda, mi hija), t has logrado hacer lo que los
dems no pudieron, t por ser la menor de todos los Orichas, lograste llegar hasta aqu, t
tienes el valor de convencerme para que yo pare el diluvio. Esta bien, As ser, como as ser
que desde hoy en lo adelante t sers mi secretaria, mi mensajera. T les dir a todos mis
hijos de la tierra que es por ti que les estoy dando una nueva oportunidad. Ellos tendrn desde
ahora en lo adelante tener que contar contigo y rendirte pleitesas a ti para poder llegar hasta
mi.>>
Al cumplirse los cinco das, ya muy avanzada las horas casi llegando a la meda noche del
sptimo da, aprecio ante ellos Ochn. Todos quedaron con la boca abierta, no podan creer lo
que estaban viendo ante ellos. Llegando Ochn ante ellos ceso el diluvio, esto fue aun ms
motivo de grandes sorpresas. Ella les dio el recado de Olodumar y todos los seres vivientes y
animales de la tierra lo acataron.
Fue desde ese instante que Ochn siendo la ms pequea de todas las Orichas se convirti en la
ms grande. Y as ha sido hasta el da de hoy.
(Lo que habla este Pataki: es que cuando se quiere nada es imposible, y no importa de que
capa social o que tan pequeo se es en esta vida, si uno se lo propone siempre triunfara.)
Baos para la buena suerte:
1)
Los baos que son recomendados para los hijos de Oche son los mismo que se le
recomendaron a los hijos de Okana. Busquen en las paginas de los hijos de Okana, y cada
uno de esos baos le pueden agregar media taza de sumo de romerillo o de hojas de
calabaza.
2)

Bao Para La Buena Suerte y Para Alejar La tragedia

Poner a hervir un tobo de agua del ro con hojas de quita maldicin, verdolaga y bleo blanco
por quince minutos, sacar las hojas del agua y agregarle una taza de leche, una bola de
cascarilla, una clara de huevo, un chorrillo de perfume-colonia, cuatro cucharadas de miel,
un pedazo de manteca de cacao. Mezclar bien todos los ingredientes y baarse con el
contenido del tobo y luego vestirse de blanco. Este bao se tiene que hacer 5 veces durante 5
viernes.
3)

Baos Para Alejar la Enfermedad y traer Prosperidad.

Hacer un merengue con 5 claras de huevo, este debe SER preparado igual que si se lo
fueran a comer ustedes. Poner el merengue frente de Obatal durante una hora. Preparar
un tobo de agua con los ptalos de ocho flore blancas, perfume, cascarilla y un pedacito de
manteca de cacao y perfume-colonia. Primero se baan bien con el merengue, cabeza y todo
el cuerpo, luego se enjuagan el cuerpo con el contenido del tobo. Baarse 5 lunes o viernes
y despus vestirse de blanco.
4)

Bao Para Una Buena Evolucin

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A un tobo de agua agregarle una taza de sumo de hojas de pltanos, una taza de sumo de
hojas de algarrobo, 6 cucharadas de miel, tres taza de agua de arroz cosido, media bola de
cascarilla, un pedacito de manteca de cacao y un chorrillo de perfume-colonia blanca.
Mezclar bien todos los ingredientes y baarse en da mircoles y luego vestirse de blanco.
Este se debe hacer 5 mircoles seguido.
5)

Bao para quitarse el Araye-problemas de encima

A un tobo de agua agregarle una taza de sumo de hojas de algarrobo, media taza de vino
rozado, 5 cucharadas de miel, media bola de cascarilla. Mezclar todo bien y baarse con e
contenido del tobo y vestirse de blanco, este se debe hacer 5 viernes seguido.
6)

Este Bao sirve para cualquier tipo de problemas y tambin para tener buena suer

Un tobo de agua de ro, se pone a hervir con un pedazo de hueso de jamn dentro, por una
media hora, despus se le agrega una taza de sumo de hojas de quita maldicin, una clara
huevo, una cascarilla y un pedacito de manteca de cacao. Se utiliza hojas de quita
maldicin, no hervidas un jabn de coco y el contenido del tobo para enjabonar bien todo
cuerpo, y luego se acaba de quitar el jabn del cuerpo con el resto del agua que queda en e
tobo. Enjuagarse con agua clara y que este tibia. Vestirse de blanco y este bao se debe
hacer los das cinco de mes, y vestir de blanco.
7)

Bao Para la buena suerte:

Un tobo de agua del ro, agregarle: cinco flores de calabaza, una taza de zumo de hojas de
botn de oro, una taza de zumo de naranja dulce, cinco cucharadas de miel de abeja. un
chorrillo de colonia abre camino. Este bao se tiene que hacer cinco viernes seguidos.
8)

Lmpara al pie de Ochn para la buena suerte:

Limpiar una calabaza mediana, sacarles bien todas las tripas, ponerle dentro: la sangre de
una codorniz, un pedazo de palo abre caminos, cinco semillas de maravilla amarilla hecha
polvos, cinco huevos de codorniz, cinco cucharadas de miel de abeja, cinco cucharadas de
aceite de aguacate, cinco cucharadas de perfume, un principiado amarillo y otro rojo, cinc
cucharadas de jugo de perejil, un chorro de aguardiente de caa, un pedazo de manteca de
cacao, cinco cucharadas de manteca de corojo, pescado y jutia ahumada, un poco de maz
tostado. Rellenar la calabaza con aceite de girasol y prenderle un mecha, esta se pone al p
de Ochn por cinco das. A los cinco das la lmpara se lleva al ro, ponindola en el ro c
cuidado. Una vez que la lmpara se halla puesto en el ro se le da campana a Ochn en el
ro y se habla con ella, pidindole lo que uno esta deseando que ella resuelva.
9)

Polvos para atraer la buena suerte:

Cinco semillas de canitel, estas se ponen encima de la sopera de Ochn. A los cinco das la
semillas se reducen a polvos y se ponen en un mortero, agregndole: cinco ans de estrella
tostados, cinco pimientas de guinea, un poco de cascara de huevo, un pricipitado amarillo
cinco flores de maravilla rojas. Todo esto se reduce a un polvo que sea bien fino. Una vez
que el polvo esta hecho este se cierne por un colador bien fino. Poner el polvo en un sobre
de bodega y ponerle encima de Ochn por cinco das. A lo cinco das este se puede soplar
la puerta de la casa de uno y tambin en el trabajo, en da lunes.

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10)

Adimu para la buena suerte:

Poner azar cinco mazorcas de maz tierno, una vez que estn azadas untarles manteca de
corojo, miel de abeja. Ponerlas en un plato blanco y agregarle pescado y jutia ahumado.
poner encima de Ochn por cinco das. llevarlo al ro.

Refranes del Odun Obara (6):

6)

Obara

Rey muerto principe coronado

6-1)

Obara-Okana

Cuando hay guerra el soldado no duerme.

6-2)

Obara-Ejioko

No afiles cuchillo para tu pescuezo.

6-3)

Obara-Ogunda

Cuchillo amellado, no corta bien..

6-4)

Obara-Irosun

6-5)

Obara-Oche

6-6)

Obara-Meji

6-7)

Obara-Ody

El pez vive en el agua, el leopardo en el monte y en el cielo vive

dios.
Para fuera para el patio; Habla de lo que de tu vida botes,
nunca ms lo debes de recoger.
El Elewu que tienes no sirve esta vaco.
Rey muerto prncipe coronado. El que sabe no muere como el
que no sabe.
El perro tiene cuatro patas y tiene un solo camino.

6-8)

Obara-Unle

Oreja no pasa a la cabeza (respeto a los mayores).

6-9)

Obara-Sa

Ud. es loco o se hace el loco.

6-10)

Obara-Fun

Dos carneros no beben en la misma fuente.

6-11)

Obara-Juany

De fracaso en fracaso, por cabezn.

6-12)

Obara-Eyila

Dos reyes no gobiernan a un solo pueblo.

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6-13)

Obara-Metanla

Ms vale caer en gracia que en desgracia.

6-14)

Obara-Marunla

No hay mal que dure cien aos ni cuerpo que lo resista.

6-15)

Obara-Merinla

El tonto que va a la guerra, ms tonto regresa de ella.

6-16) Obara-Meridilogun
6-17)

Obara-Yeku-Yeku

La cabeza no hizo solamente para llevar pelo.

Orichas que hablan en Obara (6):

Chang, Ochn, Elewu, Algallu, Ochosi, Iroko, Oba-Nani, Obatal y Egun.

Las personas que tienen en su Ita o que le sale en una consulta el Odun Obara en ellos nace la
verdadera esencia del amor, y son capaces de demostrar ese amor las 24 horas del da. Ellos
tienen un gran parecido en este aspecto a los hijos de Oche. Ustedes son gobernados he
influenciados por el gran Oricha Chango, Ochn y por el resto de los Orichas que hablan en es
Odun. Probablemente de todos los seres humanos estos sean los ms sensitivos, padecen del
pecho y el estmago, se caracterizan mucho en los asuntos domsticos y del hogar, en los cual
los sentimientos desempean un papel preponderante. Los hijos de Obara se caracterizan por
lentos pero seguros.
Ellos son como el cangrejo, cuya tenacidad es proverbial, porque antes de soltar su presa,
prefieren perder sus muelas teniendo muy buena memoria y recuerdan sin dificultad minsculo
incidentes del pasado. Esto los vuelve un poco anticuados, porque les gusta con frecuencia
referirse a los acontecimientos del pasado.
O recuerdan en sus memorias hechos anteriores; por eso a veces se vuelven un poco limitados
cerrados de mente, particularmente cuando el apego a la familia ocupa un lugar primordial en
vida des estas personas. Su naturaleza es muy sensible les hace sentir muy desgraciados
referente a todo lo que a la familia se refiere, y para ellos lo concerniente al hogar se convierte
una especie de freno, no dejndolos avanzar mucho en las cosas del negocio y de su progreso
individual. Tienen mucho tendencia a la aprobacin y siempre buscan la simpata de los dems
tmidos, reservados y vergonzosos, temen mucho el ridculo o el reproche, y esto lo hace un
tanto convencionales y los ata fuertemente al clan o secta que pertenecen. Cuando siguen la
Santera son muy sinceros y dedicados en la observacin de todo los rituales. Adems les gusta
agruparse en secta y, cuando se afilian a comunidades alcanzan posiciones muy altas, y los
hombres se hacen grandes conocedores de todos los secretos y se hacen miembros de sectas
secretas. Cuando Este Odun vienen con Ire ellos estn completamente individualizados, esta
gente son notables por su imaginacin, pero cuando se inclinan al lado personal de la vida, son
fantasiosos, romnticos y supersticiosos.
Ustedes tienen una individualidad bien definida armoniosa, con tendencias a actuar ms por
medio de percepcin que por la reflexin. Las cualidades espirituales de esta gente se ponen d
relieve, y la mente superior trata de equiparar a todas las diversas facetas de ellos. Hay un af
muy grande por la justicia y un gran poder de comparacin, pero tambin existe cierta
sensibilidad en ellos, con deseos muy ambiciosos, especialmente de tipo espiritual. La razn y
percepcin estn bien mezcladas en ellos, y debera haber un gran refinamiento mental, con gra
habilidad en todas las ocupaciones. La personalidad esta activa y la individualidad tranquila: h
bastante fuerzas de voluntad, y de ah que ellos sean dinmicos, independientes y por momento
agresivos en la superficie, pero en el fondo son ms tranquilos, armoniosos y afectivos: a ellos
gustan los cambios y aprecia con rapidez la nuevas ideas. Si Obara no viene con Ire, entonces

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vern con poco o nada de buenas virtudes, y por momentos sern impacientes e inconstantes. Es
probable casamiento inarmnicos, porque pocos son capaces de responder a los ideales de ellos,
pero esta gente goza de una gran fortaleza, y quienes la poseen pueden llegar a ejercer muchas
influencias sobre los dems. Fsicamente su estado es muy bueno y gozan de ser grandes atletas.
Tienen grandes xitos en todos los campos gimnsticos, pues la columna vertebral y el sistema
muscular son muy buenos y elsticos, pero hay cierta propensin a las enfermedades mentales.
Cuando Obara no viene con Ire perfecto la naturaleza no esta bien definida, en estos los tiempos
venideros va a dar un cambio para lo positivo, vindose bien armonizada, y se manifestara con
perseverancia, resistencia, paciencia y prudencia. Adems, tambin hay ciertos poderes psquicos
y cierta capacidad inventiva, pero la personalidad tiende a ser demasiado receptiva el ambiente y
a las condiciones fsicas de su entorno. Ustedes obtendrn ganancias por medios de socios o a
travs del casamiento; Los tiempos venideros estarn dotados para que ustedes emprendan
grandes planes de construccin y son bastantes afortunados en cuestiones de dinero en general,
como tambin en cuanto a los amigos y a la popularidad. Puede haber aptitudes para la msica o
el teatro, al igual que en la esfera domstica hay habilidad prctica, con capacidad para retener
los efectos conyugales. Chang y Ochn les ofrece un tringulo de aire, que concede
refinamiento, gusto artstico y habilidades oratorias. Da un gran amor por el conocimiento e
intensifica las aspiraciones intelectuales, pero tambin hace susceptible a pasarse a los extremos,
especialmente en las ocupaciones mentales. Los hijos de Obara son bastantes mentales. Los
hijos de Obara tienden a tener muchas o distintas ocupaciones, condiciones o carreras en la vida
se, y la naturaleza de ellos vara segn en el estado de animo en el cual sus encuentran; los
tiempos son con grandes tendencias a la domesticidad, habrn muchos afectos, emociones y
felicidad, mientras que siga tratando de mejorar su personalidad. Ellos viven en armona con el
resto de los seres humanos y sus familiares, y son afortunados en los viajes. Son observadores,
verstiles y de mltiples intereses, sus ocupaciones favorita son escribir, amar a plenitud y gozar
de buenos momentos. Puede que haya ciertas indecisiones y un deseo de estabilidad, pero esto
ser superado fcilmente; en ellos estn mezclados el pensamiento y las sensaciones, lo cual
produce considerables influencias sobre los dems, en especial a travs de la palabra.
Cuando los hijos de Obara no tienen este Odu en un Ire perfecto, es decir Coto Yale estn casi
realizados son muy extensos a la sensibilidad y la naturaleza emotiva; inclina a la ansiedad,
especialmente en lo que concierne a los asuntos del hogar. Tambin produce cierta variablilidad,
pero con deseos de progresar; hay habilidad psquica e inspiracin, lo cual, lo puede llevar a
permanecer latente dibido a las tendencias ambiciosas de ellos. En consecuencia, en cierto modo
ellos se encuentran en un estado contradictorio, porque hay al mismo tiempo una ambicin
domstica simptica, gran hagilidad para la vida pblica. La naturaleza paterna, el apego a la
familia a los parientes, es fuerte, y, a menos que Chang este afligido hay considerable
posiciones de bienestar para los hijos de Obara, En otros aspectos la fortun es moderada, pero si
el Odun viene con Ire perfecto, ellos llegan a realizarse completamente, ellos llegan a lograr
grandes fortunas materiales.
En estos tiempos venideros tienen en Chang un buen aliado, que ejerce sobre su nauraleza
conbinaciones muy buenas con respeco a las influencias espirituales refinamiento. Tienden a
equilibrar la naturaleza individual y personal, y a traer armona. Produce una fuerte atraccin
hacia las cosas espirituales, y a veces ocasiona que la naturaleza sea demasiado idealista. Los
sentimientos y los impulsos son fueres, hay gran amor por la belleza mucho entusiasmo en la
bsqueda de lo ideal. Los hijos de Obara tienen muchos amigos, yes esperanzado, sociable y
lleno de generosidad. La naturaleza efectiva es muy intensa y sincera. Es dificil que una persona
as qede soltera, porque, no importa que sea hombre o mujer, tienden a casarse en un arranque de
impulsividad, slo para arrepentirse depus. Hay habilidades poticas y musicales, y la
naturaleza artstica o moral tendr muchas oportunidades para desarrollarse, aunque por lo
regular ellos terminan haciendo trabajos manuales.

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Ellos son de personalidad crtica, que es suavizada considerablemente por la influencia de Och
Concede mucha receptividad, pero tiende a conducir a la mente hacia los asuntos fisicos y
prcticos, proporcionando instuicin en cuestiones comerciales o manuales. Su naturaleza es
refinada y produce una personalidad con gran atractivo. Hay una buena habilidad mental en
general, con aptitudes especiales; en algunos casos, hacia una sola direccin, segn su estado d
animo. Son buenos compaeros, pero a veces son carentes de determianacin o fuerza de
voluntad. Esto produce una percepcin clara, hay inclinacin a depender demasiado de los
dems, e incapacidad para avanzar espntneamente. Estos cinco aos gozarn de buenas
influencias las cuales les proporcionarn a los hijos de Obara una etapa de sueos por realizar
bueno para el carcter, porque lo hace afable y corts servicial y de buena disposicin. Hay
mucha premonicin ysensibilidad mentatl, junto con puntos de vistas humanitrios y deseos de
hacer el biien. Todo esto se puede venir abajo si Obara viene con Osogbo y por una inclinaci
egocentrista que convierte el idialismo en una escpecie de entonacin, u que no llega a cumpli
que los hijos de Obara consideran como lo ideal. Mucho depende de las influencias de Ochn
Changen cuanto a la manera en que obran los hijos de este Odun. El destino ser influido
considerablemente por otros Orichas, sea en el matrimonio, la sociedad o las compaias en
general. Cuando otros factores son propicios, ellos pueden tener una mente armoniosa,
esperanzada y prctica en sus cosas, populares y conformes; tambin pueden dar un
temperamento artstico o potico, conun gran amor por la belleza.
Ustedes los hijos de Obara dan la sensacin de pasar al sentimiento y llegar a las ms altas de l
emociones con suma facilidad. Es muy dificil encontrar persona armoniosas en los hijos de
Obara, aunque en cuestiones de sentiminetos son gente relamente maravillosas, este sentimien
suele arrastrarles a los peores formas de sensacionalismo oelevarle al plano de las emociones.
Siendo extrardinariamente sensibles, es muy fcil donar sus sentimientos, En cuanto a
sensaciones, poseen dotes psquicas de percibir con facilidad a las emociones circndentes. So
econmicos y muy dados al ahorro, rasgo que manifiestan en casi todos los detalles de sus vid
porque les agrada mucho guardar todo tipo de recursos personales y objetos adquiridos por
regalos de amigos. Acumulan muchas cosas raras y les gusta las antiguedades. Respetan muc
a la ancianidad y las costumbres, y tienden a ser muy consrvadores. Persistentes y
excepcionalmente tanaces, tienden sin embargo a vivir ms en el lado personal de su naturaleza
de lo que ser convenientes para su bienestar y par el bienestar de quines lo rodean, pero tiene
ciero tacto que les ayuda considerablemente. Cuando estn totalmente en Ire, esta gente aman
mucho el poder y la grandeza y una amantes de la fama y del reconocimiento pblico, cosas qu
anhelan ardientemente, pues buescan la aprobacin del mundo entero son capaces de arastrar
cosas del padado que los dems han olvidado hace mucho tiempo atrs. Cuando actan de
acuerdo a su carcter, tiene tendencias a ser inactivos y tienden a ser inactivos y absorbentes.
Por lo regular los hijos de Obara tienen tendencias a padecer del estmago, ete rgano es la pa
sensible de su sistema y cuando el elemento personal es fuerte, hallamos que los hijos de Obar
tienen trastornos de digestin y problemas gstricos. Deben tener cuidado con la dieta porque
hay tendencias a sufris fermentacioones den el estmago. Las preocupacin y la ansieda son
ellos causa frecuente de ingifestin, llo cual produce trastornos circulatorios, con suma
frecuencia de tensin alta, congestin, reumatismo y enfermedades crnicas. Tienden a ser mu
nerviosos.
Esta personas estn mejor adaptadas para las ocupaciones que requieren atraer a las masas o
para cualquier activda o profesn que se realaciones en grandes medidas con el p;ublico en
general. Son esplendidos, historiadores, y escriben sores los hechos del paddo con considerab
precisin. Los hijos de Obra se desenvuelven bien en las ocupaciones con las cosas del mar. S
buenos actores, contadores, abodados, mdicos, enfermeros, vendedores, diseadores y en
cualquier profesin que decidan escoger.

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Resumiendo el carcter de esta gente, hemos de ajemplificar mejor este tipo diciendo que tratan
de ser perfectamente individualizados, que para este fin la tenacidad es una de sus principales
carctiristicas. Son muy reservados y sensibles, simpticos, tenaces e impacientes, impresionables
y emotivos. Por momentos es esencial para ellos llegar a ser lo que el mndo donomina egostas,
pues si protegen sus individualidad, pero cuando alcanzan estos son fuertes, serenos y tmabien
confiados en si mismos. Estas gente hijas de Obara, les protegen los cuatro vientos que
aportanun rasgo inmenso positivo a las caractersticas de ellos o a su destino interior.
Los hijos de Obara tienen la fran facultad se ser excelente brujos, magos hechiceros, y todo lo
relacionado con el campo esotrico.
Naturaleza de los hijos de Obara
Ellos se carecterizan por llevar vidas con muchas altas y muchas bajas de fortunas y posiciones y
en la mayora de los casos, adems alcanzan fama de notoriedad y poder.
La naturaleza es reservada muy tranquila de temperamento y malhumorados, impulsivos de
disposicin impacientes y en ocaciones arrogante, estn dotados de una imaginacin desbordante
y les encanta las situaciones raras y las aventuras, saben cmo adaptarse a las formas de los
dems y poseen una gran capacidad para asumir idea ajena, esto los conduce en ocasiones a una
especie de vanidad morbosa o a le de creerse hroes o mrties, cualidae inspiradas en ellos para
salirse con las suyas, tienen grandes dotes para el arte dramticos y aunque a veces son originales
a menudo imitan llegando al triunfo, son brillantes recopilado en sus mentes tdo tipo de materias
dificiles. El temperamento es voluble y caprichoso, terminando siempre las nuevas asociaciones
en desengaos, la necesidad imperiosa de amistas y cario empuja continuamente hacia nuevos
escenarios de relacin.
Ustedes necesitan y tienen grandes afanes de aprobacin y en la mayora de los casos son muy
ambiciosos, los hijos de este Odu por lo regular estn conscientes de sus propias habilidades y
poseen una gran tendencia a ser luchadores, si bien no son muy afirmativos como parecen,
debido a que la individualidad trata de armonizar, y ablandada la dura posibilidad de ustedes. Si
este Odu viene con Ire estn realizados sern eternamente positivos, circunstanciales, poco
mundano, duros y en coacciones un poco speros, pero todo esto es superficial, porque cuando
se les conocen ntimamente, son buenos compaeros, amenos y ms dcil. Una vez realizados es
cuando la personalidad tiene mayor poder, se manifiesta con gran energa, lucha y ambicin. Si
el Odu viene con un Ire prefecto en entonces ustedes esta completamente realizados, siendo muy
prctico y buen ejecutivo. Si el Odun no este en Ire, es decir esta en Osogbo hay problemas en
lo que se refiere al casamiento en sociedades, tambin hay peligro de muerte prematura de uno
de los padres (o del cnyuge). Por lo regular muchas de las personas nacidas en este Odun
suelen ser o tener tendencias homosexuales, aun estando casados, llevando vidas llamadas
normales! Mas bien se casan para beneficiarse y ocultar esta doble vida.
Los nacidos bajo el Odun de Obara son buenas personas, a pesar de que la personalidad tiene
tendencias a ser bastante atrevida y descuidada, y demasiado activa y excitable. Su naturaleza es
de suma intensidad a la actividad de cerebro y la rapidez de la palabra, esto les proporciona una
buena combinacin proporciona talentos profticos, con habilidad para la prdica, adivinacin, y
la oratoria, y en muchos ocupaciones trae el xito en la vida. Los hijos de Obra tienen una mente
rica y de amplios conocimientos, fructfera, imaginativa y emotiva, y sus habilidades son
especialmente marcada, en relacin con la religin o el derecho-leyes. Sociales y bondadosos, de
buena disposicin, siendo favoritos universalmente.
Cuando estn en Ire, ustedes se encuentran completamente encontrado consigo mismo gozan de
grandes habilidades para la msica, poesa y la pulcritud, el orden y el mtodo, lo cual se
manifiesta en los hbitos de la mente, si no en la vida externa. Tambin gozan de mucha cautela,

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prudencia sabidura mundana. Y cuando no estn en Ire, es que no se han encontrado consigo
mismos entonces son los seres ms egostas de este planeta, esto ultimo lo llevan reflejado
siempre en su naturaleza; si se trata de personas con cierta educacin, esto se manifiesta como
fueran verdaderos demonios. Por lo regular son seres que pueden vivir grandes emociones y
muy impulsivos estn disciplinados y bien resguardados. Son ser muy buenos, sin embargo la
mente tiende a ser demasiado material para la influencia negativas, llevndoles hacia las cosas
mundo externo. Ustedes gozan de buena popularidad y el reconocimiento pblico. Las
ambiciones sern logradas y habr considerables preeminencias en algunas facetas de sus vidas
pero hay peligros de una cada brusca o de que se viertan los papeles. Cuidado en estos tiempo
ocurrirn grandes desgracias o desarmona con buenos amigos u familiares.
Por suerte para ustedes en estos tiempos venideros Olodumar les otorga una buena combinac
y les protege. Otorgndoles a su naturaleza una esplndida premonicin, especialmente en tod
los asuntos relacionados con principios humanitarios, grandes negocios, asociaciones y
compaas pblicas; asimismo gozaran de grandes poderes mentales, con habilidades para juzg
la naturaleza humana; adems, permitindoles la concentracin mental. Vuestra naturaleza es
afable, cordial y humana; a veces cede con demasiada facilidad siempre y cuando no entran en
juego cuestiones de principios. La mente tiene originalidad, invencin e intuicin; la memoria
suele ser buena y su naturaleza es muy reservada y controlada, aunque tambin sociable y
amistosa. Cuando se hayan en Ire estn en estado armonioso por lo regular son tranquilos y c
grandes tendencias industriales y de mucha perseverancia, aunque hay tendencias a soar que
ser prcticos. No estando en Ire entonces son mundanos , lo cual, es siempre peligroso para
estas personas: no teniendo sus mentes ocupadas en asuntos constructivos y prcticos. Vuest
naturaleza es de por si afectuosa, caritativa y humanitaria, pero le falta ser positivos y fuerzas
voluntad, lo cual se puede superar con un poco de esfuerzo de vuestra parte.
Cuando estn en Ire, esconces son muy discretos e independientes en un millar de cosas, y
hbiles en variedad de sentidos, siendo inmensa su capacidad cuando se quieren adaptar,
contienen un alto grado de irritabilidad nerviosa debido a su extraordinaria sensibilidad, la cua
consecuencia de las grandes influencias espirituales de la cual estn dotados. Son buenos
negociantes y en relaciones pblicas, poseen grandes anhelos de riquezas y honores. Los hijos
Obara, si son mujeres ellas son muy laboriosas he imperiosas, pero todas tienen una gran
capacidad mental, que en ocasiones superan al hombre. Segn el momento, pueden ser valien
o tmidos, por lo general son tmidos frente a los peligros fsicos, pero muy valientes en sus
actitudes mentales y morales. A veces desconfiados, prevenidos y de mucha providencia, ocur
en ocasiones una sbita disociacin hacia las fiestas, le inconstancia y los amores fantasiosos,
fcilmente se enfadan como de la misma forma se les quite el enfado, y su temperamento es m
cambiante como el de las olas del mar. Tienen muchos contratiempos para adquirir las riqueza
a menudo pierden las herencias por causas de especulacin o bien por relaciones amorosas, sin
embargo, la ltima parte de sus vida en general son ms firmes y prsperas. Por lo regular
poseen dos hogares y pueden ser hijos adoptivos.

Ustedes estn expuestos a muchos peligros, tanto misteriosos como pblicos, pero los Orichas
parecen estar protegindolos siempre y les salvarn de estos problemas. Son contrarios al
matrimonio y proporcionan paca felicidad. Les encanta dar viajes largos y a estos les sacan la
mayor cantidad de educacin posible. Tienen muchos peligros de sufrir cautiverio y de enemig
secretos pero nada grave surge de esto. La posicin social antes de los treinta y cinco aos es
muy incierta, pero despus de esta edad es opulenta. Tienen enemigos secretos y poderosos lo
cuales practican la brujera y magia negra, y esto hace que ustedes siempre estn atrasados de
muchas maneras, esto sucede muy menudo.
Sufren del estmago y el pecho, el reumatismo, y de la asitica. Sufren de cadas inesperadas
tambin sufren de heridas infringidas por la mano humana.

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Advertencias:
Para poder alcanzar la mejora y alcanzar buenos horizontes, los primero que deben de hacer es ir
a hacer santo, esto es primordial en estos tiempos aos, tambin deben de tratar de endulzar ese
mal carcter del cual gozan, dejen ese mal genio que siempre lleva arrastra con ustedes y las
cosas le saldrn mejor. Ustedes tienen muy confundidos los valores morales por cuales se tienen
que llevar, salga de la gran ignorancia que no les dejan ver ms all de sus narices. No anden
maldiciendo ni llevando rencores malignos dentro de ustedes, s no se libran de esos malos
pensamientos nada les saldar bien en esta vida. No maldiga ni reniegue tanto, pues los nicos
que salen perdiendo son ustedes. Deja llorar miseria, puede que esta le venga a manos llenas y
esto no le ser nada agradable. Ustedes son de naturaleza maldiciente, tenga cuidado la
maldicin que ustedes pidan para otro les venga hacia ustedes. Tengan cuidado porque las
maldiciones siempre se regresan de donde provienen. No amenacen a nadie, porque la sangre
suya puede correr. Tienen que darse 8 baos en da juevez, (busquen en la recetas en las paginas
de los hijos de Okana y dese el segundo bao en las recetas indicadas all). Tambin darse 8
despojos delante de Egun-espritus en das juevez con flores de varios colores y perfumes y humo
de tabaco. Los prximo aos le podrn ser muy beneficiosos si sigue los consejos dados al pe
de la letra. Dele de comer a Elewu y a Ochn para que sean ellos quien le saque de todos los
apuros que se le vienen, tener mucho cuidado de no hacerse un aborto, esto seria funesto ante los
ojos de Ochn, esto incluye a miembros de la familia tambin. Es fundamental que e para el
resto de sus das en esta tierra que se rueguen la cabeza con pan y leche pues hay grandes
tendencias a perder la memoria y la corona-estibilidad. Los que tengan que hacerse el santo que
busquen la forma de hacerlo lo ms rpidamente posible, porque solamente con esto lograran sus
objetivo. No preste dinero a nadie pues si presta dinero pierde la amistad y el dinero que presto,
tampoco debe prestar cosas personales, como ropa o prendas pues a ustedes les tienen mucha
invada y con estas cosas les pueden hacer brujera. Cudese de estar hablando sus cosas ntimas,
porque en su casa hay alguien que despus va y las comenta en la calle o casa de su enemigos, y
sus enemigos estn al tanto de todo lo que est pasando en su vida.
Ustedes no tienen que estar dndoles limosnas a nadie, pues limosna que de ser una gota de su
suerte que esta dando. Habrn bonitos viajes, festejos, salud y suerte; he inclusive matrimonio si
usted sigue estos consejos. Los planes y las metas sern alcanzado en estos tiempos y viene
tiempo de mucha felicidad a su vida, sea agradecida y recustese mucho a Chang. Recuerde
que la cabeza se tiene arriba de los hombros para utilizarla no solamente para llevar pelo, pues
ustedes en la mayora de los casos se dejan llevar por el corazn y este desdichadamente ya les ha
mentido demasiadas veces; utilice la Cabeza!
Recuerde, llorar miseria, atrae a la miseria, deje ese habito que le atrasa, tiene que hacer muchas
cosas delante de sus santos en estos cinco aos para que la suerte que le viene no se le vaya, o
para que esta no sea pasajera. Tienen tendencias a pensar que todo se lo merecen salga de ese
error porque la tierra est llena de personas como usted, y si mira a su alrededor ver que hay
muchos hijos de ese mismo dios. La arrogancia que le acompaa es enfermiza les est costando
en todos los sentidos perdidas, slgase de ese mundo que usted se ha fabricado que es demasiado
enfermizo e injusto.
Invierta su dinero en bienes y races, que es por donde a ustedes le viene la suerte en grande,
pero antes de hacer cualquier tipo transicin dele de comer a los espritus-muerto sus
antepasados. Slo hacindose Ebo-limpiezas al pie de Elewu y Egun podr usted obtener
abundancias materiales y librarse de los quebrantamientos que tiene con su salud. No vaya a
guardar nada de nadie, pues se puede ver envuelto en los de justicia. Porque lo que va a guardar
son prendas robadas o drogas no se confe de nadie en cuanto a esto se refiere. Vigile bien lo
que estn haciendo sus hijos, que no andan en nada bueno y gozan da muy malas compaa y

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cuando usted venga a enterarse con quien andan ser demasiado tarde y estarn metidos en
grandes los con la justicia.
Relacin de los Orichas Piedras Preciosas y Los Astros

Los hijos de Obara son gobernadas y protegidas de Chang y de Ochn, y por el resto de lo
Orichas que hablan en este Odun.
Nmeros de la suerte: 4, 17, 22, 22, 34, 38.
Piedras preciosas a usar son: el diamante, coral, palo y gata.
Perfumes para usar: colonias de coles oscuros, preparados con canela y una ramita de
naranjo.

Personas convenientes para el matrimonio son: hijos e hijas de Chang, Obatal, Yemay
Ochos, Oy y Yemay.
Pataki del Odun Obara:
La Princesa y el Guerrero

Hace muchos Odunes (aos) se hablaba en todo Ile Ife de la gran inteligencia y de la singular
belleza de la hija de Obalufon rey supremo de todas las tierras de Ife. La princesa Oba-Nani e
maestra en todas las artes, como tambin lo era en todo lo relacionado con la subsistencia del
humano. Nadie como Oba-Nanai conoca las ciencias y nadie exista e el reino que pudiera
manjar loas utensilios de guerra mejor que ella.
Desde haca algn tiempo, algo haba empezado a preocupar hondamente a Obalufon. Su
querida hija, haba llegado a la edad de casarse y el bueno de Obalufon no acababa de encontra
nadie que fuera lo suficiente digno de ella. Tras mucha meditacin, por fin, un buen da,
Obalufon cre haber encontrado la solucin de este problema y sonri satisfecho. Iba a impo
una condicin a los pretendientes de la princesa. Una condicin nada fcil de satisfacer. El qu
lograra salir bien con ella habra de demostrar por su ingenio que mereca ser su yerno.
Obalufon llam a todos los altos Obas (prncipes) de su reino a su presencia y les habl as...
<<Ningn habitante de este reino ignora y vosotros tampoco, naturalmente, que deseo casa
a mi hija Oba-Nani. He meditado larga horas sobre cual poda ser el hambre que se la mere
por esposa y me he tomado mi tiempo en decidir lo que habra que hacer para encontrar a es
hombre. Mis largas meditaciones me han servido para llegar a la conclusin de que solo la
merecer aquel que se capaz de hachar fuego por la boca el hablar. Promulgareis
inmediatamente esta nueva, dando a conocer mi condicin para que todos los aspirantes a la
mano de mi Omedei hija) sepan a que atenerse.>>
Muchos eran los pretendientes de la princesa, pero tan pronto como fue divulgada la decisin
Obalufon casi todos, descorazonados, abandonaron las esperanzas de convertir a Oba-Nani en
su esposo. Solo tres decidieron enfrentarse con tal difcil prueba: Ogn, Ochosi, y Orumila.
Cuando fue advertida Oba-Nani de que solo quedaban tres pretendientes Oba-Nani se llev un
gran alegra. En el fondo de su corazn deseaba que tambin estos fracasaran. No haba
conocido nunca el amor y todava no deseaba casarse.
Los tres valientes aspirantes estaban preparando sus artes y sus maas para lograr pasar la
prueba impuesta por Obalufon y tan pronto como despuntara el prximo da los tres se
presentaran al palacio para demostrarle a Obalufon de que ellos podan pasar la ruborosa prue
requerida por el rey.

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Por mucho que trataron , rogaron, practicaron, durante toda la noche, ni siquiera se acercaron a
sus metas.
Lleg la tarde del da tan temido y esperando. Ellos estaban confiados de que Olodumar , le
concediera la gracia de que cuando llegara el momento, ellos podran hachar fuego por la boca.
Una vez ante Obalufon, los tres hedieron varias reverencias ante el gran rey.
Obalufon le pregunt:
<<Cul de ustedes quiere ser el primero?
Ogn dijo:
<<Yo ser el primero.>>
Obalufon le seal a Ogn que se acercara un poco ms y que comenzara. Ogn as lo hizo y
por mucho que trato y trato, todos sus intentos fueron en vano. Pasado un buen rato fue
Obalufon quien le dijo con vos my compadecida:
<<Ogn, t no eres quien se case con Oba-Nani. Ogn se retir del palacio enfurecido.>>
Lo mismo paso con Ochosi y Orumila, los dos fracasaron en sus intentos. Obalufon muy
apenado le dijo:
<<Vosotros tampoco sois quienes se casen con mi hija.>>
La noticia del fracaso corri por todos los rincones del reino como la plvora, la princesa estaba
feliz pues no tena ganas de casarse, ni tampoco le gustaban ninguno de los tres pretendientes
que se haban presentado a la prueba.
Muchos das despus lleg al Ile Ife, procedente de un principado lejano, un joven guerrero, de
aspecto fsico muy varonil y atractivo que la pasar causaba el deseo de todos los habitantes de
Ife. El joven se acerc a las puertas del Alafin (palacio) de Obalufon donde estaba un joven
sentado de aspecto muy afectuoso.
Chango le dijo:
<<Laroye yo soy Chang Prncipe de Oyo y he venido hasta aqu porque quiero presentarme
a la prueba impuesta por Obalufon.>>
Elewu le mir fijamente y acto seguido le dijo:
<<Esperar aqu, he de avisarle a mi rey de tu presencia.>>
Elewu lleg ante Obalufon y despus de hacer varias reverencias le dijo:
<<Baba (padre) hay all afuera en la entrada del Alafin un apuesto prncipe que viene
dispuesto a pasar la prueba. Obalufon le pregunto a Elewu Cmo se llama ese
prncipe?>>
<<Dice que se llama Chang>>
De antemano Obalufon saba quien era Chang, como tambin saba que Chang sera la persona
agraciada para la prueba. Obalufon no vacil en decirle a Elewu que hiciera pasar al prncipe
ente su presencia. Mientras Elewu iba con el recado para Chang,
Obalufon se dijo para s:
<<Al fin ha llegado el pretendiente perfecto para mi hija!>>
Obalufon estaba sentado en suelo en una fina estera y al lado de l su hermosa hija.
Todos los prncipes importantes de la corte se hallaban presente esperando el momento en que
hiciera su entrada por la puerta al que iba a pasar la tan difcil prueba.
Un Oh! de admiracin se escap de los labios de la princesa. Nunca haba visto a un hombre tan
gallardo y atractivo.
El apuesto joven lleg ante ellos y haciendo una respetuosa reverencia ante
Obalufon le dijo con vos de trueno:
<< Que maravilla de flor, sin duda alguna es la flor ms bella de su jardn, Obalufon!>>
Se oy un murmullo de miedo pues al decir estas palabras, de su boca salan los chorros de
candela, causando el miedo en todos los all presentes.
Oba-Nani solo tena vista para aquel hombre.
Fue Obalufon quien dijo:

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<<Has pasado la prueba Chango y esto te da el derecho de casarte con mi hija. Marca t
da de la boda.>>
Chango dijo:.
<<Obalufon la boda ser en seis Iroles (das).
Oba-Nani acept con mirada de aprobacin, pues no le hubiera importado haberse casado con
Chang ese mismo da. Ella saba desde el momento que le vio entrar en el palacio, que este e
el primer y nico amor de su vida.

(Este Pataki esta hablando que a veces en la vida no es querer, sino poder y que lo que esta
predispuesto desde el cielo el hombre no puede cambiarlo.)
Pataki del Odu Obara:
El Mono es tan sabio como el mono.

Muchos, muchos Odunes (aos) atrs sucedi en Ile Ife que la sequa era tal que el agua, liqui
muy apreciado no apareca en la fas de la tierra. Hombres, mujer y animales iban de un lugar a
otro en busca del apreciado liquido como si todos estuvieran loco. No les importaba a ningun
de que tamao fuera el manantial, solamente queran encontrar y beber el agua.
Ocurri que fue el Ajanak (Elefante) encontr pequeo hueco y empez con su trompo a
formar el hueco en un tamao ms grande, mientras ms utilizaba su trompa ms grande se ha
el hueco a los extremos de convertirlo en una pequea laguna.
<<Yo no te ayudare ha expender ese hueco le dijo el Ay (mono) al Ajanak (elefante).>>
<<Esta muy bien pero t nunca podrs tomar de esta agua le respondi el Ekun
(leopardo).>>
Todos en el reino, hombres mujeres, nios y animales construyeron un buen lago, donde todos
podan acudir y tomar agua menos el mono.
Cuando acabaron la fuerte tarea, entre todos acordaron que el lago tena que tener un guardin
el cual cuidara de da y de noche de que el mono nunca tomara agua.
El Ehoro Onirun (conejo esta primera ocasin, una vez tomada esta determinacin el resto de
los seres vivientes juntos con los animales se regresaron a sus tarea.
Ay (el mono) tena toda la paciencia del mundo y se dedico a esperar, hasta que todos
abandonaran el lugar donde se encontraba el lago fabricado por el Ajanak-elefante.
Una vez que todos se marcharon Aya decidi acercarse al lugar donde estaba el conejo haciend
su guardia, con un panal de miel en la mano dicindole:
<<Oh esto esta exquisito, esto es lo ms sabroso que existe en este mundo>>
<<Me das un pedazo?
<<Yo te doy un pedazo si t me dejas beber un poco del agua.>>
El conejo acepto la proposicin del Mono, y este bebi toda el agua que el quiso y una vez qu
tomo toda el agua se fue sin darle el pedazo de panal de abeja al conejo.
Fue un fracaso total dijo el Leopardo al ver de la forma que el mono se haba burlado del cone
Otra vez ms propusieron dejar a alguien de guardia, pero esta vez escogeran a alguien con m
sentido comn. Escogiendo a la ardilla.
Tambin la Ardilla fue burlada por el sabio mono. Al sexto da y despus de haber fracasado e
sus intentos de guardar el agua para que el mono no pudiera beber agua, dejaron la
responsabilidad en manos del Ayakua (jicotea). Todos se fueron dejando a la jicotea encargada
de cuidar el agua. Igual que antes se apareci el mono delante de la jicotea, y cuando el miro
haber quien esta haciendo la guardia, l empez a meditar. A esta le engao muchos ms fcil
que a los dems. Se le acerco y le dijo:
<<Buenos das Seora, que linda esta usted hoy.>>

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La jicotea no respondi, y el mono con un movimiento sumamente rpido la viro boca arriba,
dejndola inmovilizada. Y se dedico a tomar toda el agua que quiso. En un esfuerzo sobre
humano la jicotea pudo voltearse y le pego una gran mordida en la pata trasera al mono.
<<Sulteme estpido animal, me vas a romper la pata, gritaba el mono.>>
La jicotea no soltaba y por el contrario lo que haca era afincar ms y ms su fuerte mordida. El
mono le prometio la miel y muchas otras promesas pero todas fueron en vano la jicotea no
soltaba.
El resto de los habitantes, incluyendo a los animales empezaban a llegar, y el mono haciendo un
esfuerzo fuera de lo comn logr soltarse de la mordida que le esta dando la jicotea, y se mando
a correr hasta alejarse de all.
Todos decidieron darle honores y mritos a la jicotea por cuidar tan bien el lugar, pero el mono
sigui, en sus andanzas por todos los lugares de la tierra y a su vez segua engaado y burlndose
de todos en los campos de Ile Ife. Inclusive el mono tuvo la osada de tratar de engaar a
Chang, claro que aqu este se encontr con su nico y peor enemigo, Chang le dio candela.
(Este Pataki esta hablando, que todos tenemos por naturaleza humana la mala maa de
confiar demasiado, y regularmente somos traicionado, cuando sale Obara uno tiene que
tener desconfianza y saber escoger a nuestros amigos, pues Obara habla de mentiras,
traiciones y malos pasos).
Pataki de Obara: Olodumar Y las calabazas.
En cierta Ocasin Olodumar invito a todos los Orichas a una comida, eran tiempos muy malos
por los que estaba pasando el reino. El hambre y las necesidades eran muchas. Todos, todos los
invitados asistieron a la comida. Elewu, Ogn Ochosi fueron los primeros en llegar al banquete
ofrecidos por Olodumar y poco a poco fueron llegando el resto de los Orichas y el ltimo en
llegar fue Chango.
Una vez sentado los Orichas al rededor de Olodumar la comida fue servida y, Olodumar espero
hasta que el ltimo de ellos acabara de comer para decir:
<<Yo s que los tiempos estn muy malos, y que la comida escasea y, es precisamente por eso
que yo los he invitado a esta comida. Tambin porque les quiero hacer un regalo.>>
Todos se miraban entre si, cmo preguntaban cual era el significado, de estas palabras. Ellos les
extraaba que Olodumar, nada ms les estuviera invitando a una cena para luego decirles que
les quera hacer un regalo. Haba algo ms que esto. Pero para sorpresa de ellos no haba nada
ms.>>
En cuanto acabo la cena Olodumar, empez a regalarles unas cuantas calabazas a todos los
presentes. Ellos todos quedaron perplejos, no podan creer que el famoso regalo fuesen
calabazas. Ninguno se atreva a decir en vos alta lo que pensaban del regalo, pero muy adentro
de ellos se lo estaban cuestionando.
<<Cmo es posible que l sea capaz de regalarnos calabaza? Esto es un insulto. >>
Una vez que se acabo la comida y la reparticin de calabazas haba tomado lugar, uno a uno se
fue marchando, y ya alejados un poco del Alafin (palacio), de Olodumar todos botaron sus
calabazas.
El nico que no dijo nada, ni se pregunta nada en referencia a lo ocurrido fue Chang, que tomo
sus calabazas y se fue a su Ile (casa) ms contento que el resto de los Orichas.
Cuando Chang llego a su Ile, poso las calabaza en el suelo y se dispuso ha echar una siesta
despus de la rica comida ofrecida por Olodumare; Tambin a su vez le daba las gracias a su
padre por el regalo que le haba hecho. Al otro da se dispuso a poner una de las calabazas a
cocinar para hacer su almuerzo y cual fue su sorpresa que al abrir la calabaza est estaba rellena

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de grandes cantidades de joyas, de un valor incalculable. Chang al ver aquello abri las otras
cinco calabazas, ya que Olodumar le haba dado seis.

Con las riquezas de las seis calabazas Chang se hizo rico y poderoso, logrando sacar al resto
su pueblo del hambre y la miseria. Y el resto de los Orichas quedaron en la misma miseria de
antes, por mal agradecidos.
(Este Pataki les esta hablando a los hijos de Obara que no sean mal agradecidos, y que
cuando se le hacen favores estos deben de ser agradecidos y que no pueden ni deben de
comer la calabaza, pues la calabaza es quien les saca de apuros los libre de la muerte.
Ponerle calabaza a Elewu y al ngel de la guardia, siempre en este Odun)
Pataki de Obara: La Lengua.

En cierta Ocasin Obatal invita su Ile (casa) a todos los Awos (jefes de pueblo) a que le
cocinaran la mejor comida de este mundo. Todos llegaron muy predispuesto a preparar par
Obatal lo mejor de sus repertorio culinarios.
Fueron muchos los majares expuestos en la mesa, pues cada uno de los Awo puso su
especialidad. En la mesa haba carnes, pescados, aves y muchas otras cosas, todas ellas
exquisitas.
Chango en cambio cocino lengua, y esta fue preparada estupendamente bien. Una vez sentado
todos a la mesa Obatal las iba probando todas, y despus le preguntaba el cocinero:
<<Porque has cocinado esto? Dime la razn por la cual t piensas que esta comida es
exquisita.>>
Todos, empezando por Elewu daba sus razones, las cuales despus eran analizadas y
recompensadas por Obatal.
Al ltimo que Obatal le hace la pregunta fue a Chang:
<<Chang que te hace pensar que la lengua es la mejor comida de este mundo?>>
<<Baba Una lengua bien preparada, es la mejor comida de este mundo y tambin una
lengua buena salva a un pueblo.>>
La contesta de Chang fue del agrado de Obatala y bien acertado por todos los presentes.
dems esta decir que fue Chango quien se llevo la recompensa. Obatal le recompenso no sol
por el plato que haba preparado, pues tambin lo hizo por el grado de sabidura expuesto por
Chang.
Al mucho tiempo de la famosa comida Obatal invita de nuevo a todos los Awos a que le haga
la comida ms mala de este mundo. Todos acudieron y todos prepararon sus peores comidas.
Igual que antes Obatal les probo las comidas y tambin les hizo exponer el porque ellos crea
que sus comidas eran las peores de este mundo. Todos dieron sus razones. Cuando lleg el
turno a Chang, Obatal vio que Chang tambin en esta Ocasin cocino lengua. Obatal de
dijo:
<<Alaf (Chango), en la primera invitacin yo dije que prepararan la mejor comida de este
mundo y t cocinaste lengua. Y ahora en esta segunda ocasin yo les pido que me cocinen l
peor comida y t cocinas lengua otra vez.>>
<<Baba (papa) bien sabe Ud. que una lengua bien preparada es la mejor comida de este
mundo y que una lengua buena salva a un pueblo. Pero una lengua mal preparada, es la peo
comida de este mundo y una mal lengua destruye a un pueblo!>>
Todos quedaron con la boca abierta, nadie, incluyendo a Obatal, se esperaban esta respuesta.
Todos estuvieron de acuerdo que Chang lo que haba acabado de hacer. era exponer pura
sabidura.

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(Lo que dice este Pataki es: que la persona que tiene Obara en su Odun debe utilizar la
lengua siempre para el bien, nunca debe andar con mentiras. La verdad siempre aunque
duela. En otras palabras antes de echar andar t lengua pon tu cerebro a funcionar.)
Adimuses del Odun Obara.
1)
Recetas Para la buena suerte:
Para los tiempos venideros son recomendados los baos recetados para los que nacieron bajo
el Odun de Okana, y tambin baos recomendados en vuestras advertencias, al igual que
tienen que seguir los ofrendas y sacrificios recomendadas.
2)
Baos Para Alejar los Malos Espritus
A un tobo de agua del ro, se le agrega, una taza de sumo de hojas de lamo, una taza de
sumo de hojas de Jaguey, el agua de dos cocos verdes, un chorrillo de vino tinto, media bola
de cascarilla, y un pedacito de manteca de cacao. Esto se prepara el da anterior y se pone
frente a la batea de Chang con un veln rojo encendido toda esa noche. Al otro da
temprano en la maana se baa con el contenido del tobo y se viste de blanco. Este bao se
debe hacer 6 viernes seguido. Este bao tambin sirve para limpiar las casa, negocios y
automviles.
3)
Bao Para La Prosperidad
A un tobo de agua se le agrega una taza de sumo de perejil-cocina, una taza de sumo de
hierva buena, una taza de agua de la sopera de Ochn y otra de la sopera de Yemay o de
Olokn, siete cucharadas de melao de caa, un chorrillo de perfume que sea de color claro.
Baarse con el contenido del tobo y vestirse de blanco. Este bao se tiene que hacer seis
lunes seguido y lo mismo que el anterior sirve para limpiar casas, negocios y automviles.
4)
Baos Para Atraer a Un Amante, Novio, Marido.
A un tobo de agua se le agrega seis tazas de sumo de hojas de botn de oro, cinco cucharadas
de miel de abeja, el sumo de una naranja de china y un chorrillo de colonia Pompeya y seis
tazas de agua de la sopera de Ochn. Dejar el tobo frente de la sopera de Ochn toda la
noche con un veln amarillo prendido al otro da temprano en la maana se baa con el
contenido del tobo y depuse se viste de blanco, pero los interiores deben de ser de color
amarillo. Este se tiene que hacer por seis da seguidos.
5)
Baos Para Que Haya Estabilidad Espiritual y Material en La Casa
A un tobo de agua se le agrega una taza de sumo de hojas de almasico, una taza de sumo de
hojas de mandarina, una taza de sumo de hojas des canitel o mamey colorado, tres
cucharadas de miel y tres de melao de caa, un pedacito de cascarilla y uno de manteca de
cacao, un chorrillo de colonia Pompeya. Tambin se le pone seis tazas de agua de la sopera
de Ochun. Este se deja delante de Ochn o Yemay toda la noche con una vela prendida y al
otro da muy de temprano se baa con el contenido del tobo. Esto se hace todos los da seis o
doce de mes y se viste de blanco.
6)
Baos Para Conseguir Esposo o Esposa y Para La Buena Suerte
A un tobo de agua se le agrega una taza de leche de chiva, una taza de manzanilla, una taza
de sumo de hojas de guanbana, una taza de agua de la sopera de Ochn, cinco cucharadas
de miel de abeja y un chorrillo de perfuma. Dejarlo frente a Ochn toda la noche u al otro
da baarse y vestirse de blanco. Esto se tiene que hacer los da cinco o seis de mes.

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7)
Adimu para agradar al Orich Chang y obtener algo de l.
Se parten por la mitad seis mameyes colorados a los que se les quita la semilla, se ponen en
una fuente agregndole a cada una de las tapas lo siguiente:
Una pimienta de guinea, maz tostado, pescado y jutia ahumada, miel de abeja, manteca d
corojo, manteca de cacao, un chorrillo de melao de caa, un pedazo de coco en cada mitad
Se le quita la tapa a la batea de Chang, y se le ponen dentro. Se prenden dos velones rojo
por seis das. A los seis da esto se lleva al pe de una ceiba o palma real.

8)
Lampara al pe de Chango para la buena suerte.
Se escribe en un papel de bodega lo que la persona desea de Chang, el papel se pone en u
calabaza grande la cual tiene que ser limpiada. Agregndole: pescado y jutia ahumada, u
taza de vino tinto seis pimientas de guinea, maz tostado, seis centavos, seis pedazos de coco
seco, manteca de corojo, manteca de cacao, seis cucharadas de miel de abeja, seis
cucharadas de melao de caa, un pricipitado rojo, un pedazo de palo yo puedo ms que t
uno de ceiba, uno de lamo, seis agujas de coser, seis cucharadas de aceite de almendra, se
huevos de codorniz. Rellenar bien la calabaza con aceite de cocina. Prenderle seis mecha
y se pone al pe de Chang por seis das. A los seis das darse seis baos con hojas de
calabaza. (seis juevez seguido.)

Refranes del Odun Ody (7)

7)

Ody

Donde se habre el hueco por primera ves.

7-1)

Ody-Okana

El que vive de esperanza, muere de desengaos.

7-2)

Ody-Ejioko

Del viejo el consejo y del rico el remedio.

7-3)

Ody-ogunda

Cada santo se le llega su da.

7-4)

Ody-Iroso

Barriga llena corazn contento.

7-5)

Ody-Oche

Adonde el corazn se inclina el pe te gua.

7-6)

Ody-Obara

La peona no sabe si se queda con un ojo negro o con el ojo

colorado (rojo).

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7-7

Ody-meji

El fabor nunca se paga.

7-8)

Ody-Unle

Donde nace el amor y donde muere el amor.

7-9)

Ody-Osa

Dos narigudos no se pueden besar.

7-10)

Ody-Ofun

Delicado de rostro, pero no de conciencia.

7-11)

Ody-Ojunay

Estira la mano hasta donde te alcances.

7-12)

Ody-Eyila

No hay mayor dolor que llegar a ser pobre despus de ser seor.

7-13)

Ody-Metanla

No existe mejor amigo que cuatro pesos en el bolsillo.

7-14)

Ody-Marunla

Adonde te quieren mucho, no vayas a menudo.

7-15)

Ody-Merinla

No existe mejor maestro que t propio yo.

7-16)

Ody-Meridilogun

No esperes que tu Amigo haga, lo que t puedes hacer mejor.

7-17)

Ody-Yeku-Yeku

Un clavo saca otro clavo y si no se quedan los dos.

Orichas que hablan en el Odun Ody (7).

Yemay. Inle, Olookun, Meji, Nana, Nana-Buluku, Oricha-Oko, Asoguano, Ogn, Elewu,
Obatal y los Egun (espritus).
Las personas que tengan en su Ita, ya sea en la Elewu y o en el ngel de la guarda, ellos son
escogidos por Olodumar ofrecer amor al resto de la humanidad. Ustedes son hijos y protegidos
de la Diosa Yemay y de Osoguano-San Lzaro, Obatal y todos los dems Oricha que hablan en
este Odun. El agua y el aire son los elementos que tienen de aliado para el resto de sus das en
esta tierra. Sin duda alguna son ustedes los preferidos de Olodumar, en ellos se encierran las
caractersticas, del mundo de lo desconocido y todo lo que sea esotrico, espiritual, son personas
que les domina el corazn, y por lo tanto desde este punto de vista deben de ser juzgados el
carcter de los hijos de Ody.
Estando entre el Odu Okana y el Odu (del uno al siete) los nacidos bajo este Odun gozan de la
proteccin de todos los elementos. Se tiene que reconocer que entre el uno y el siete suelen
pasar cosas muy agradables para la gente que nacen bajo la proteccin de este Odun. Podemos
sealar como un indicio de buen aguero que muchas de las cosas importantes de este planeta
tambin estn marcada o nacen entre Okana y Ody como es por ejemplo: Siete mares, siete
astros y as sucesivamente. Encontramos en los hijos de Ody que las fuerzas del corazn van
hacia arriba siempre, cuando el Odun viene con un Ire perfecto, por lo regular son gente que ya
se han realizados completamente, o dicho de otro modo, tienen consciencia de s mismos,
encontraremos que la conciencia est centralizada en el corazn. Hablando en trminos
generales, las emociones estn planamente activas en los caracteres de los hijos de Ody. Son
fuertes y guapos, y por poseer abundante vitalidad, llevan consigo un aura beneficiosa para
todos. Son verdaderamente amables, de buen corazn y cariosos, mas por lo general prefieren
expresar su amor en accin porque su naturaleza emocional pertenece al corazn. Bien pueden
ser impulsivos y efusivos, este suele ser el impulso de una naturaleza generosa. Poseen una

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individualidad muy atrayente y siempre tienen un carcter decidido. Suelen ser muy prcticos
lo que a sus ideales se refiere. Porque en vez de hablar de ellos prefieren vivirlo.
Forjan en sus mentes ideas grandiosas, y estas despus lo llevan a la practica. Son ideas nueva
renovadoras y excitantes. Estn pre destinados a alcanzar lo inalcanzable, estas personas busc
silenciosamente sus objetivos y los convierten en suma realidad. Esto se debe a la maravillosa
que poseen por la naturaleza, siendo su lema: <<sea lo que fuera, es lo mejor>>. Sin embargo
esto ltimo slo sucede cuando su naturaleza y mente estn despiertas a su realidad, y ponen e
accin el deseo de unificar la voluntad individual con la voluntad suprema, siendo protegidos p
Yemay poseen una naturaleza amorosa muy fuerte, que les hace muy ardientes en sus amores
siendo capaces de unificar la voluntad y el deseo para sus ventajas, en el amor. En ellos la
voluntad y el deseo estn ms unificados y actan ms por el lado de la voluntad que el lado d
deseo. A los hijos de Ody les encanta mandar, pero su mando es ms del corazn que de la
cabeza, son filntropos, y siempre siguen los impulsos del corazn en lo tocante a la simpata,
Los nacidos bajo este Odun produce individuos ms completos que cualquiera de los otros Od
del Dilogun, porque parece combinar lo prctico con lo filosfico, y lo ideal con verdadero. S
esta completamente en Ire-realizados, son individuos maravillosos y consiguen influir a mucha
gente. Tienen capacidad de enviar sus pensamientos a cualquier distancia por lejos que esta se
y cuando conservan sus energas curan por medio de sus mentes. Sus cuerpos parece radiar u
aura bienhechora que slo se puede igualar al color del infinito, y esto se los da la gran Seora
Yemay, que la duea y regente de estas personas nacidas con el Odu Ody. Se ha comprobad
que los que tienen este Odun en, bien sea en Elewu o en el ngel guardin, dada a la gran
humanidad de la cual gozan, son los ms fuertes pero tambin los ms dbiles cuando el Odun
este en Ire.
Estando el Odun en Ire un torbellino de fuego interno vive muy adentro de ellos y como el ave
Fnix resucitan de las cenizas inmortales de si mismos para conquistar lo imposible, junto a las
cosas ms grandes y ms nobles, porque estas gente son conocidas de todos los hombres sabio
de la Santera, que ellos son la casa del sol, la tierra y la luna a travs de esta gente estos astro
reflejan su luz al resto de la humanidad, dndoles vida y energa espiritual. Cuando el Odun es
en un Ire perfecto, tratan de adquirir conciencia de si mismo, suelen progresar con mayor rapid
que los de los hijos de otros Odun, poseen una naturaleza sensible, responden con facilidad a l
influencias espirituales, su fe entonces se hace grande y mgica y la totalidad de sus vidas se
encuentra entregada a hacer el bien al resto de la humanidad.
Siendo el corazn quien le gobierna, y no estando el Odun en Ire, entonces esta parte del siste
en su centro y por lo tanto, es la que ms resiste cuando falta armona en el carcter y la vida s
desarrolla en la discordia y el desorden, y no en paz y progreso, sufren de la circulacin y surg
muchos problemas de naturaleza ms o menos febril, la cual a su vez, recae sobre la mente,
trayendo congojas y desazn. Es esencial para la buena salud que dediquen aunque sea un
minuto al da de soledad y el reposo absoluto. Esto les permite poner en marcha la maquinaria
del corazn con un ritmo de vibraciones uniforme y armonioso. Su mejor medicamento es el
amor, la paz y la armona.
Los hijos de Ody cuando el Odun esta en Ire ejercen autoridad o ocupan cargo elevado y
responsables, pero los oficios y profesiones son mejores como joyeros, escritores de novelas d
amor o comedias dramticas. Tambin son excelentes msicos y poetas. Aunque poseen much
fuerza y vitalidad, son amantes del trabajo duro y slo son realmente felices en cargos de
confianza y administracin. Esta gente son individuos firmes que dominan a si mismo y que
siempre aspiran a las cosas elevadas y nobles. Todos ellos nacen con una nobleza de carcter q
slo puede ser contrarrestada por influencias negativas. Son generosos frente a las faltas, fiele
sinceros, emprendedores y perseverantes y si bien ambiciosos, sus ambiciones casi siempre se
orientan hacia el perfeccionamiento de si mismos. A esta gente Yemay les proporciona las

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instituciones del corazn y como este es el centro donde habita el amor, retiene y une a todos los
dems por el poder del amor, su naturaleza interior o destino es la armona.
Los hijos de Ody gozan de altas posiciones sociales alcanzadas por sus propios mritos y por lo
general buscan hacer negocios con personas de alto nivel social e intelectual y personas de
mucho renombre mundial, se les ha otorgado por la providencia una naturaleza elevada y son de
fuerte voluntad, espritu abierto, bondadosos, francos, ambiciosos y perseverantes, sus mentes
son justas, firmes confiadas, generosas y sobre todo dotados. En ocasiones presuntuosos y
altivos, pero siempre dueos de si mismos y de la situacin, les gustan las cosas claras y todo lo
que hay de bueno y grande en la vida. Cuando el Odun no viene con Ire pierden los estribos con
facilidad cuando son provocados, pero su enfado no les dura mucho y aunque siempre sufren de
deseos vengativos son constantes en sus afectos y aman de verdad. Pacientes en sus trabajos
logrando siempre sus objetivos por su perseverancia.
Sus habilidades son diversas y en lo regular aman las bellas artes y los cargos pblico y hay
cierto afn de esconderse en determinados momentos, sus dotes espirituales son excepcionales,
como tambin los son referente a la poesa y el drama. Todo lo que estas personas hacen tratan
de hacerlo bien y son muy exhaustivos en sus intenciones de forma que los honores les llegan
siempre sin haberlos buscados, los amores son fuertes pero muy controlados, las opiniones son
dogmticas y muy fijas, siempre terminado todo lo que emprenden, corriendo grandes riesgos
personales, les llegan riquezas mediante los mritos personales y por sus propios esfuerzos y
tambin por sus relaciones bien posesionadas o por algn favor hecho a algn cliente rico, las
prdidas suelen ocurrirles por enfermedades o problemas familiares. Se favorecen
econmicamente con el comercio, con artculos como alhajas y ropa fina.
Los principales males de esta gente son las enfermedades del corazn, la columna vertebral,
reumatismo y problemas de los huesos y la sangre pero en general los cnyuges sufren de males
muy prolongados. Esta gente cuando Ody no viene con Ire, ellos suelen tener problemas en
algunas de las etapas de sus vidas se ven cohibidos de los ms elementales alimentos para
subsistir, su vida matrimonial siempre est cubierta con la manta de discordia, ocasionada a
menudo por miembros de la propia familia o socios. Hay poco o ningn viaje de placer y los que
hacen nos les resulta nada ventajoso las ocupaciones de esta gente son honorables, los enemigos
secretos son gratuitos y muchos, resultando casi siempre ser mujeres cuyos poderes son fuertes
y vibrantes, para hacer el dao!
Si escuchan los consejos que se les expondrn en prximas paginas, gozaran de buenos tiempos y
buenas oportunidades para poder superar el Odun y convertirlo en Ire y de esta forma gozaran de
tiempos buenos por llegar..
Olodumar y Yemay les producirn una individualidad muy firme, decidida y reservada, con
tendencias a una gran dignidad, introversin y plenitud de deseos. Otorgando grandeza a su
naturaleza al cansando gran dominio de s mismo con respecto a cada una de las etapas por vivir
en los tiempos venideros; vuestra individualidad puede alcanzar una gran disposicin para todas
las cosas buenas que se avecindan. Ustedes son progresistas, independentistas y sobretodo
industriales.
Cuando el Odun no esta en Ire, tienen tendencias a ser muy testarudos y a dejarse llevar a
extremos de ira; tambin hay mucho negatividad, impulsos y celos estpidos. El carcter es
fuerte, dogmtico, impeditivo y lleno de intensas antipata y disoluciones. Vuestra naturaleza
pasional a menudo es muy fuerte, y hay tendencia a ser un tanto tirnico debido a la gran
negatividad que existe cuando no estn en Ire. Estando evolucionado, de ah que entonces
tengan coraje, resolucin, recursos e independencia, y sin duda har impacto en la vida de
muchos formas positivas, para el bien de mucha gente, las cuales estn a su alrededor;
probablemente lleguen a ser gente ampliamente conocidas por sus fortaleza de carcter y su gran
voluntad. Normalmente sern muy prcticos, y pondrn a prueba todas las teoras a prueba de la
accin, y esto es de un gran valor para s mismo. Para las personas que estn evolucionabas las

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benficas redacciones futuras, provenientes de Olodumar-Yemay sern muy buenas en los

tiempos por llegar. Los sentimientos y el intelecto estarn bien desarrollados, no habiendo
tendencias a ningn tipo de contratiempos. No estando en Ire, entonces los nacidos bajo este
Odun se vern contrariados sufriendo de fuertes dolores de cabezas y exceso de trabajo o de n
buena excitacin mental. El peor defecto de vuestro carcter es la falta de suavidad, de calma
humildades, y sera muy bueno que ustedes meditaran mucho sobre esta, no tan buena parte de
vuestra naturaleza.
No estando completamente (Ire perfecto-evolucionado), entonces vuestra naturaleza en estos
tiempos no goza de buenas radiaciones planetaria, reduciendo lo positivo de vuestros caracter
Con Ire entonces en este ciclo su naturaleza cambia a posiciones ms benficas y dando por
resultado que los hijos de Ody pudieran alcanzar grandes beneficios en los campos como son:
medicina, porque de una notable intuicin o instinto con respecto a las enfermedades. Acrecie
la aprobacin y el deseo de ostentacin de vuestra naturaleza, proporcionndoles xitos en los
negocios porque la naturaleza es firme y decidida. Estando en Ire los nativos tendrn una gran
habilidad prctica en el comercio, especialmente si se une a otras personas, sea mediante
sociedad o en compaas, etctera. En ste y otros sentidos seguirn un rumbo determinado e
vuestras vidas, y habrn de hacerlo con mucha persistencia y perseverancia. La naturaleza de
hijos de Ody cuando no estn en un Ire perfecto son muy variable y nada conservadora en la
mayora de los casos y sus hbitos y costumbres, tienden a ser dualistas lo mismo en las buena
que en las malas, tendiendo a vivir casi toda sus vidas encerrados en una no buena rutina. Por
lado domstico y social de la naturaleza de esta gente no est bien desarrollada y, con tendenc
a ir por la vida sin saber a donde van. Pero cuando estn en Ire gozan de plena evolucin,
entonces su naturaleza cambia siendo muy favorable, podrn cultivar la msica, el arte, etcter
Optimistas y de buen humor en lo general, ellos son lo bastante afortunado en todos los aspect
de su vida.
Si el Odun esta en Ire, pero este no es un Ire completo (Ire Elese Eleda Yale), tienen que busc
la forma de evolucionar a toda costa, porque de ah depende que en los tiempos venideros tod
sea para bien. De lo contrario en estos tiempos no sern muy benficos, porque la personalida
tiende a irse a grandes extremos y se deja arrastrar con facilidad hacia los malos hbitos y la
astucia, y, por lo tanto, no forma nada buena en la vida de ustedes. Cuando ustedes logran
cambiar el Ire imperfecto al Ire perfecto, entonces la naturaleza puede ser cambiante y de ah q
los nativos forman buenos escritores, comentaristas, y crticos literarios. Existe mucha habilid
para expresarse mediante la palabra o la pluma; hay inventiva e ingenio, sarcasmo hiriente y
capacidad para mantener un determinado esfuerzo intelectual. Ustedes muy bien podran
subsistir mediante la literatura, el trabajo de oficina o los viajes, o bien organizando y
supervisando a otros en alguno de estos sentidos. Tambin proporciona habilidad para tareas
cientficas. Cuando no estn en Ire son personas que sufren de los pulmones y tienen grandes
dolores de cabeza.
Vuestra naturaleza, cuando ustedes estn en Ire es armoniosa y el agua es vuestro refugio en e
siempre tienen a un buen aliado. No estando en un Ire perfecto hay mucha tendencia a dejarse
arrastrar hacia los errores por los sentimientos y las sensaciones, y los que nacen bajo este Odu
son inducidos fcilmente por los dems a cometer tonteras. Por lo tanto, es recomendable
casarse joven, porque siendo muy fuertes los poderes del apego a los dems, de esta manera
puede haber una buena influencia en la vida. Los hijos de Ody son de una naturaleza bstente
dura y prctica en las cosas que requieren sus desenvolvimiento en el mundo y que lo obligan
mezclarse con la gente, pero posee un lado ms bondadoso y blando en cuestiones sociales o e
la vida de la familia. Si ustedes logran convertir el Osogbo en Ire lograran armonizarse, tendr
una gran capacidad comercial; ganarn o heredarn dinero o propiedades, y lo amnistiar
adecuadamente. Poseen grandes dotes psquicos y poderes ocultos. Por lo general ustedes

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gozarn de buena salud, tanto en lo tocante a la nutricin como a los digestin siempre que no
hayan aflicciones.
Cuando no estn con un Ire completo, ustedes no son nada armnicos, inclinados la mente al
romance y las situaciones amorosas de intensa emotividad, e intensificando todas las pasiones y
deseos, de tal manera que los sentimientos resultan muy pronunciados y agudos. Confiere
orgullo, cierta arrogancia y mucho afn de poder, junto con ardor, imaginativo, emociones,
energas y ambicin, pudiendo esto ltimo adoptar varias formas segn el estado en el cual se
haya vuestra naturaleza. Cuando estn con un Ire perfecto, entonces hay ciertos deseos, y
consiguen la grandeza, pompa, exhibicin y ostentacin, y considerables sentido dramtico.
Estos son tiempos propicios para ustedes pueden llegar a destacar todas sus habilidades
artsticas, y al por igual lograr demostrar su naturaleza positiva dominando con rigor todas las
nuevas esferas de vuestras vida; inclusive motivar a todas aquellas persona, las cuales se hayan a
vuestro alrededor; ustedes son muy capases de influir de gran manera sobre el resto de la
humanidad, y de controlar, dirigir y organizar.
Advertencias
Los hijos de Ody se encuentran en estos momentos en unos de los tiempos ms crticos de sus
etapas en la tierra, y es por eso que estos son momentos en los cuales ustedes tienen que poner
de vuestra parte y poner, y hacer todas las ceremonias, ofrendas y limpiezas recomendadas en
estas pagina, para que pueden lograr alcanzar la habilidad literaria, junto con un buen orgullo,
mucha buenas posiciones econmicas. Tienen que dejar a un lado el sarcasmo y ser un poco ms
mordaz en lo que a su vida se refiere. Los hijos de Ody por lo regular se tienden hacer
demasiados crticos de ellos mismo y del resto de la humanidad y a estar muy disconformes con
sus propias realizaciones, no por apocamiento sino por un deseo de perfeccin que nunca llega a
satisfacerles. No pueden seguir buscando amistades con personas ms humildes que ustedes,
todo lo contrario cuando vayan a buscar un amigo o socio, busquen a alguien que sea de una
esfera social ms elevada que la vuestra. En estos tiempos tienen que tener cuidado pues la
muerte de un ser muy allegado y respetado por ustedes dar su caida-muerte y esto les puede
afectar la suya propia. En esta etapa de vuestras vida es muy fructfera para todas aquellas
personas que tengan sueo de lograr algo grande, ya sea en el campo acadmico, amoroso he
intelectual. Si saben aprovechan bien esta etapa lograrn alcanzar vuestras metas. Son tiempos
muy buenos para todas aquella persona que estn pensando comenzar carreras econmicas, pero
no son tiempos para ser mundano.
Yemay les proporciona la tendencia a conseguir todo doble en esta etapa incluyendo hasta la
doble visin, y tambin a que se realicen en los campos de las cosas ocultas, msticas y triunfar en
el amor; y sobretodo tendrn grandes tendencias a todo lo que sea psquico, romntico y
maravilloso, con inclinaciones hacia la metafsica y hacia el pensamiento superior. Segn usen las
buenas influencias de Yemay obtendrn grandes beneficios a vuestras vidas, pero si estas no son
usadas sagazmente, entonces habrn tendencias a malas visiones y a pertenecer a sectas o
fraternidades llamadas buenas, pero que en realidad no lo son. Si no utilizan bien esta benficas
radiaciones pueden caer en un mal matrimonio y sus vidas se puede convertir en un hgado a la
vinagreta!
S el Odun lo tienen en Ire adquieren un gran independencia y confianza en s mismos, y una
inclinacin hacia el materialismo y la habilidad para gobernar a los dems y a dominarlos y asta
cierto punto esclavizarlos. Tambin gozan de un gran orgullo y muchas reservas, pero hay
tendencias a ser muy inquisitivos y a explorar los secretos del ms aya, estas caractersticas
cambian si las personas no estn realizados como ser humanos. Yemay y Olodumar son dos
buenos aliados de tener en estos tiempos, pues los hijos de Ody adquieren capacidad de
actuacin y suelen practicar su verdadera naturaleza intuitiva, siendo amables y con mucha

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flexibles en sus carcter. Cuando no estn en Ire entonces son seres demasiados duros,
circunstanciales e inflexibles. En general padecen de enfermedades linfticas y las energas
espirituales no son nada agradables o claras que digamos. Cuando ellos no estn un cien por
ciento encontrados consigo mismos, tienen muchos problemas, pues suelen generar una
naturaleza bastante dura, y nada elocuente. Pero s por lo contrario estn en Ire entonces los
hijos de Ody son capaces de acabar con el mundo, siempre logrando sus objetivos finales.
Yemay y Olodumar les ofrecen a los hijos de Ody para el resto de sus vidas oportunidad de
engrandecer y progresar en todos los sentidos, tambin le otorgarn la oportunidad hacerse va
y una gran fijeza en esta tierra apoyada siempre por las buena radiaciones de estas dos
Divinidades, las cuales les ayudarn en una buena y substanciales ganancias financieras y una
buena dosis de prudencia financiera en las inversiones, o en las compra y ventas. Teniendo la
influencias de estas dos Divinidades las cualidades ms positivas de ustedes salen a reducir,
otorgndoles beneficios en los dos campos, materiales e espiritual.
Ustedes los hijos de Ody tienen el privilegio de ser protegidos por la luna-Yemay, los vientos
las aguas y el fuego. Por que los hijos de Ody en una de las mejores etapas de sus vidas para a
fin alcanzar su libre albedro, en otras palabras estn situados entre el uno y el siete y como ve
del 1 al 7 es donde est marcado todas las cosas importantes en este planeta de nosotros. Son
siete los mares,, cuando estas personas estn individualizadas tienen a su favor estos elemento
que los protegen, y ms an tienen la proteccin de la diosa Yemey, que es la responsable de
que todo lo antes mencionado, naci de ella, pues ella se compone en s lo que es el nacimient
del planeta tierra. Ustedes son personas envidiadas an dentro del ceno familiar, por eso tiene
que vivir con mucho cuidado en lo a su vida se refiere.
Estos son los tiempos donde ustedes van a triunfar, si complementa con Yemay, ponindose l
collares, y hacindose santo, debe hacerse una buena limpieza al pie de Asoguano-San Lzaro
para que se quite la epidemia de encima, no maltrate a sus semejantes y mucho menos a los
nios. Seria conveniente que lleve a su madre algn lugar para que se la resguarden pues en e
ao la puede perder. Habrn personas que la hagan mucho dao en estos tiempos venideros, n
tome represalias deje que sea Yemay la que se encargue de cobrar el mal que le hagan, lveze
cabeza con hojas de siempre viva 8 veces seguidas para que pueda domar bien, y las pesadillas
los atormenten, ustedes estn muy mal de situacin, y todos se burlan de ustedes pero lo que
saben la gente es que ustedes les viene en camino una gran cantidad de dinero, el cual Yemay
les dar en tiempos no muy lejanos. Cuidado de no hacerse abortos en estos tiempos, pues
estara matando a un hijo de Yemay el cual esta por venir a este mundo, y que le dar a Ud.
grandes alicientes en sus vidas. Tambin le vienen viajes en caminos, viajes a tierras lejanas y
extraas. Limpie mucho su casa con agua de ail en estos tiempos para que saque toda mala
influencia que esta dentro de sus casas y la suerte les acabe de entrar a su vida. Se le van a
presentar tres oportunidades de negocios y las tres son buenos, que les dar muchas ganancias
prestigio a su persona; cudese mucho la vista y el corazn, no se abandone con el mdico, ni c
los santos. Su calma es buena y grande y en los prximo cinco aos alcanzar metas y sueos
al fin ver todos sus planes realizados de una vez. Si tiene santo hecho dele de comer a Olok
dos gallos blancos, lo antes posible. Yemay le reclama su cabeza, y es hora de que acabe de
hacer el santo para que sea quien usted tiene que ser.
No vaya a cargar nada de mucho peso para que no se vaya a ver una hernia en sus partes
privadas o se vaya hacer dao en su bajo vientre, cudese mucho los senos y sus partes interior
si ve algo anormal en estos lugares vaya al gineclogo lo antes posible. Vigilen sus media
naranja-compaero-ra, que le pueden estar engaando con personas de cabellos negros, no se
de nadie pues las personas nacidas en este mes, no tienen amigos, y los conocidos que tienen
suelen tener tendencias a traicionarles y los quieren ver loco-ca.
Relacin de los Orichas y los Astros y las Piedras Preciosas

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Los hijos de Ody son gobernadas por la Oricha Yemay, Osoguano, Obatal y Elegu.
Estos Orichas se identifican con la Luna, y el Sol. Estos planetas son los que le influyen
para siempre..
Nmeros de la suerte son: 8, 1, 14, 23, 37, 38.
Piedras a usar son: el coral, agua marina, las perlas.
Perfumes para usar son: los de colores claros preparados con tres palitos finos de Yo puedo
ms que t o de quita maldicin
Personas recomendadas para el matrimonio son los hijos de Chang, Ogn, Obatal y
Ochos, Asoguano y si se quiere cualquiera de los Orichas del panten.
Pataki del Odu Ody (7)
Aruma y Odima siempre andaban juntos. Aruma le tena mucha envidia a Odiar porque este
andaba mejor de situacin econmica que l y siempre le estaba preguntando que como se las
arreglaba para conseguir y tener buenas cosas. Un buen da Aruma convido a Odima a tomar y
hacer ciertas cosas, pero ste le dijo que no, entonces Aruma le pidi que le prestara tres
monedas para hacer un Ebo y Odima le dijo que no las tena en ese momento. Al otro da Odima
se fue a consultar a casa de Elewu y Elewu le dijo que no prestara ni malgastara el dinero y
que nunca fuera avaricioso; pero cuando se encontr con Aruma ste le invit a jugar de inters
con unos cuantos individuos, Odima gano en el juego y olvidando lo dicho por Elewu le presto
las tres monedas a Aruma.
Despus haber prestado el dinero, su situacin empez a empeorar y cada da las cosas iban de
mal en peor, cada vez ms su suerte iba hacia abajo, ya no era igual que antes y tuvo que ir a
probar fortuna a otro pueblo y nada ms que gano dos monedas. Sigui caminando y tanto
camino que la ropa que llevaba puesta se le rompi encima y tuvo que guardar las monedas entre
los dientes porque las manos las tena demasiado cansadas para sostener nada en ellas, entonces
vio un ro y como tena tanta sed fue a tomar agua y las dos monedas se le cayeron al ro, stas
dos fueron rodando hasta el mar arrastras por las corrientes de las aguas. Odima corri detrs de
las monedas pero cuando lleg al mar le sali al paso un guardin y ste le dijo:
<<Ud. no puede pasar.>>
Odima le explic lo que pasaba, a lo cual el guardin le replic:
<<Ud. Tiene que esperar a que llegue el dueo de este lugar, el cual llega maana. Ud. si
quiere puede quedarse y yo lo invitare a comer pescado esta noche, pero hasta maana no se
puede hacer nada.>>
Esa noche Odima tuvo que dormir encima de unas piedras a las orillas del mar. Por la maana
Olokun le pregunt: Que desea Ud.?, y mientras Olokun le hacia la pregunta le enseaba una
cesta llena de monedas. Odima, recordando lo que Elewu le haba dicho en la consulta, de que
no fuera avaricioso, solamente se limito a tomar las dos monedas, las cuales estaban marcadas
por sus dientes. Olokun al ver la honradez le regal la cesta de monedas.
Odima llego a su pueblo natal y al llegar se encontr con Aruma que estaba peor de situacin que
nunca, cuando ste le vio llegar ricamente VESTIDO y con todo tipos de lujo, se enfureci y
empez a discutir y la amistad se acabo para siempre.

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(Lo que habla el pataki es que el que d lo que tiene, a pedir se queda, la honradez sobre
todas las cosas. no se puede ser bobo, ni decir mentiras).
Pataki del Odu Ody (7)

Siendo Obatal el Oricha mayor de todo el reino de Ife, tambin tena una de las fincas mas
grande de todo ese territorio; y de cuya finca provenan grandes cosechas de ame.
Todos envidiaban la finca y al encargado de ella, pues este hombre tena el secreto de hacer
crecer los ames mas hermosos de toda la regin, pero Oricha-Oko que era el encargado de la
finca era un hombre muy peculiar y no se le conoca ningn tipo de relacin amorosa. Hombre
de muchos recelos y si se le quiere llamar el misterio en persona.

Todos los Oba (jefes) de provincia vinieron un da ha pedirle a Obatal que l hablara con el
encargado de la finca para que este les enseara a producir los ames, pero Obatala se neg
dicindoles:
<<Oricha-Oko no es hombre que le gusta estar enseado a nadie sus secretos y mucho men
es hombre de estar en mucho grupo. El cuida mucho de no contaminarse con la inmundicia
los humanos.>>
Al or las palabras de Obatala todos los Obas (jefes de provincias) se enfurecieron y juraron
tomar represalias.
Todos los Obas se pusieron de acuerdo y decidieron que de la nica forma que ellos obtendra
el secreto de cosechar grandes ames era quitando a Obatal del medio (darle muerte). Llegar
al acuerdo que de la nica forma de hacer esto era: envenenarlo!. El Oba de Ibathan fue el
que surgi con la idea que la mejor manera de matar a Obatal era dndole de comer sal.
Entre todos fueron a ver al cocinero de Obatal, pues este hombre gozaba de ser el mejor
cocinero de todo Ife. Una vez ante el cocinero le dijeron:
<<Cuanto ganas t al servicio de Obatal!>>
<<El cocinero le respondi que l ganaba una buena suma de dinero, no dndoles una
cantidad determinada.>>
<<Nosotros te pagaremos el triple de lo que ganas con Obatal si t cuando le hagas la
prxima cena le pones a la comida una buena cantidad de sal en ella.>>
El cocinero y los Obas se pusieron de acuerdo y el cocinero acepto lo propuesto por los Obas.
En la prxima cena l le pondra sal a la comida de Obatal.
Mientras todo esto estaba tomando lugar Ech-Bi, que en estos entonces estaba bajo los
servicios de Yemay, haba escuchado la conversacin y sin perder tiempo fue a donde esta
Yemay y le cont lo que haba escuchado.
Yemay no perdi tiempo y en seguida fue a visitar a Obatal, y una vez frente a l le dijo:
<<Obatala he venido hasta aqu para decirte se esta tramando una gran traicin en contra
de Ud. Par poder descubrir quienes son sus enemigos, usted tiene que vestirse de rojo y negr
Esto lo tiene que hacer esta noche antes de ir a cenar y cuando Ud. este en la mesa en esos
momentos ver que la traicin proviene de adentro de su Ile pero tambin viene de las afuera
de su Ile.>>

Naturalmente que Yemay no quera que nada malo le sucediera a Obatal, pero ella tambin
tena muy bien meditados sus planes, pues ella tambin quera los secretos de como cosechar l
ames, y de esta forma ella se ganara la confianza de Obatala y en un futuro no muy lejano, po
mediacin de Obatala ella lograra conquistar el corazn de Oricha-Oko. Ella pensaba muy
adentro de s, que con este hombre trabajando para ella, no habra otra Oricha ms poderosa e
todo el reino.

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Obatal hizo lo indicado por Yemay, vistindose de rojo y negro y en cuanto el cocinero la
sirvi la comida, l se dio cuenta que esta estaba envenenada. Y al descubrir la traicin del
cocinero, ste le dijo toda la trama que se traan los Obas.
Obatal pudo resolver y deshacer toda la trama en contra de l y en agradecimiento mando a
buscar a Yemay y le dijo:
<<Omilato, por ti estoy vivo y desde ahora en lo adelante t sers Ony (diferente), pide por
esa boca la recompensa que t quieras.>>
Yemay le dijo:
<<Lo nico que yo quiero es que Ud. me lleve a su finca y que me presente a OrichaOko.>>
Obatal llevo a Yemay a su finca y le presento a Oricha-Oko, naturalmente que cuando este vio
la hermosa hembra delante de l fue amor a primera vista, cosa que aprovecho Yemay para
conseguir el secreto de las cosechas de ames y de todos los misterios que tena encerrado este
Oricha, en referencia a la tierra.
(Lo que esta hablando este Pataki es que uno tiene amigos y enemigos aun dentro de su
propia casa, esto incluye a miembros de la familia y tambin a personas extraas. en este
Odun no se debe ni se puede ser muy confiado. Tiene que tener cuidado de no tomar, comer
nada en casa de nadie pues el brujo o el veneno se lo dan por la boca).
Pataki del Odu Ody (7)
Olodumar tena tres hijos, uno se llamaba Achama, el otro Achumaruma y ms chico Elequile;
como los tres ya eran lo bastante crecidos y les haba llegado la hora de poder trabajar,
Olodumare los llam y les dijo:
<<Ya ustedes pueden ir a trabajar.- Y cada uno les entrego un Ada (machete).>>
Lo nico que ellos saban hacer , era cortar guano de palma; eran desmochadores. Pero Elequile,
con su machete hizo Ebo. As es que el primer da que vinieron del trabajo, Elequile se demor
porque no tena su machete con l. Lo haba dejado en casa de Elewu, porque as le haba dicho
este que lo hiciera.
Al llegar los dos hermanos mayores al Ile Olodumar les pregunt por el hermano ms pequeo
y ellos como le tenan envidia, le dijeron:
<<Tu hijo el vago ese, all lo dejamos durmiendo.>>
Cuando lleg Elequile, Olodumar le regao y ste, como haba hecho Ebo con su Ada y lo haba
dejado en la casa de Elewu, tema decirle la verdad a su padre. Olodumar se puso muy
enfadado con l imponindole todo tipo de castigos.
El segundo da pas igual; al tercer da Olodumar buscaba desde hacia mucho tiempo una pluma
de Koide (loro africano) la cual no la haba por ninguna parte, entonces, como Elequile no tena
machete, arrancaba las pencas de guano con las manos, se encontr en una de las matas de guano
la pluma que su padre andaba buscando. Ya sus dos hermanos mayores se haban regresado del
trabajo a su casa, llegaron y Olodumar les pregunt por Elequile y stos le dijeron lo mismo que
antes:
<<Ud. sabe que ese es un bag; all est durmiendo.>>
En ese mismo momento se present Elequile, que acababa de llegar y Olodumar vio que traa en
las manos un pequeo bulto. Olodumar una vez ms le fue a llamar la atencin y el mucho le
sali al paso dicindole:
<<No Papa Yo no soy un bag, lo que pasa que el da que Ud. nos dio los machetes yo fui a
casa de Elewu para que l me le hiciera Ebo. Yo hice el Ebo con mi Ada y al no tener machete
con mig yo he tenido que cortar el guano con mis manos, y as lo he hecho todos estos das y
hoy precisamente arrancando el guano con las manos he encontrado la pluma de Koide que Ud.
necesita.

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Esto fue de gran sorpresa para Olodumar, sirvindole de gran regocijo, su hijo el menor le
estaba poniendo en las manos la tan afanada pluma de Koide, comprendiendo que sus dos hijo
mayores estaban llenos de envidia, tom a Elequile por la mano y le dijo:
<<Sale a la calle y grita con todas tus fuerzas; Tani Logba Loguo mi Ada loguo Ada
Loricha.>>
(El machete que est en mis manos fue quien me hizo rey y este machete ara Ocha).
(El pataki habla, que nunca dejar de existir la envidia y la calumnia en este mundo y al p
igual habla de traicin que siempre existe por parte de la familia.)
Pataki del Odu Ody (7)

Ocurri en el tiempo que no se enterraban a los cadveres. Los cadveres se amarraban al

tronco de una mata de Araba (ceiba). Aconteci que Orula tena a su esposa y ste deca que l
quera mucho y que ella no saba que iba hacer el da que l no estuviera, que l lo era todo pa
ella, naturalmente que todo esto era mentira. Ellos tenan un hijo, pero ella no le gustaban los
nios y siempre se la pasaba maltratando al muchacho, mientras que Orula lo cuidaba y le
brindaba carios. Ella no le importaba nada que estuviera relacionado con Orula o con su hija
pues ella tena un amante, cuyo hombre no le daba nada, ni tan siquiera el cario que le daba
Orula. Cada vez que se encontraba con su mente deca:
<<Que aburrida me tiene Orula, y cuando estaba con Orula deca cuanto le quera.>>
Fueron tantas las veces que le dijo al querido que esta aburrida de Orula, que un buen da el
amante le dijo:
<<Quiere deshacerte de Orula? De que manera? Tu sabes que aqu los cadveres se
amarran al tronco de una mata de Araba, t te haces la muerta, yo te llevo al tronco de Arab
te amarro all y cuando pasen unos das ya nadie se acordara de que t existe y entonces
podemos vivir juntos.>>
Al otro da ella, fingi estar muerta, la llevaron y la amarraron al tronco de Araba, y al tercer d
el querido vino y se la llevo para su casa. Pasaron siete das y este hombre se dedicaba a vend
Quimbomb en la plaza, y entonces pens que teniendo la mujer en la casa, sta se poda dedic
a este comerci y l hacer otra cosa. As lo hizo llev a la mujer a la plaza y el se dedic a otro
trabajo y como Orula no tena mujer y l era el que tena que hacer la cosas de su hogar para
para su hijo, mand al muchacho a la plaza a comprar quimbomb y para este entonces la nic
que venda este producto en la plaza era la madre del nio; fue de un gran asombro para el
muchacho llegar a aquel lugar y ver que la mujer que le estaba despachando era su madre.
cuando el muchacho la llam mama, ella le contest:
<<Yo no soy t mama.>>
Al llegar el nio a la casa le cont a su padre lo sucedido en la plaza, Orula no le crey y el
siguiente da mand al nio otra vez; esta vez, el muchacho compr el mandado y no le dijo na
a su mam. Y cuando el nio llego a la casa Orula le dijo:
<<Hijo t madre esta muerta.>>
<<El muchacho le dijo, papa vaya Ud. para que la vea.>>
Pasaron siete das y el nio siempre vena con la historia de que su madre estaba en la plaza y f
entonces que Orula decidi ir a ver lo que su hijo le estaba diciendo. Su esposa estaba
entretenida arreglando la mercanca en las canastas y no se dio de cuenta de la llegada de Orul
Orula, aunque de espaldas, conoci a su mujer inmediatamente. La agarr en seguida y la mu
gritaba. Orula tambin gritaba y todos los que por all pasaban, por la bulla se acercaban.
Entonces cuando hubo bastante pblico. Orula explic la traicin de su esposa y el pblico pe
matara y Orula, propuso una muerte distinta a todas las que se haban dado en ese lugar.
Teniendo en cuenta la traicin, preguntndole cual era la muerte:

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<<Habrn un hueco en la tierra, este tiene que ser bien profundo y que en ese Hoyo a ella la
entierran viva.>>
Indiscutiblemente que la muerte propuesta por Orula, era distinta y todos en el pueblo la ha
aceptaron.
(El Pataki habla de la traicin de la mujer a su esposo y como este la mata. Este Odu habla
de todas las cosas malas que nacen en la humanidad. Naturalmente si el Odu viene con Ire
es todo lo Opuesto, pero si viene con Osogbo, hay... pobre de Ud.)
Pataki del Odu Ody (7)
El porque Elewa es Prncipe
Cuando Orula andaba de ambulante, cuando el no era nada ni nadie, cuando no tena Ile y mucho
menos alimentos para su sustento y cuando su situacin era lo bastante precaria; andaba
caminando un da sin rumbo fijo noto la presencia de un hombre, ste se llamaba Alawuana,
hacindole gracias a un grupo de personas las cuales estaban reunidas al rededor de l. Orula se
detuvo a contemplar aquel espectculo y noto como algunos de los que formaban el grupo se
alejaban disgustados, mientras otros le tiraban moneda a aquel individuo, grotesco para unos y
graciosos para otros. Tambin observaba Orumila, como en vez de tirarle monedas, haba en el
grupo quienes le daban de comer. Orumila en esos instantes pens relacionarse y hacer amistad
con l , si poda y as lo hizo logrando su propsito.
Entonces, despus de llegar a conocer y de entablar la amistad con Alawuana empezaron a salir
juntos, siendo Orumila quien le relata la gran odisea de su vida. Alawuana compadecindose de
l, y sin revelarle nunca quien era l verdaderamente. Alawuana tambin contaba la sus cosas a
Orumila. Orumila oa con resignacin y no deca nada, porque no tena ninguna formula para
aliviar un poco la situacin de Alawuana. Orumila reconoca que la situacin de Alawuana no era
tan mala, mientras la de l ya no tena ningn remedio, y sin embargo Alawuana tena muchos
ms recursos y se poda asegurar que el tena mucho ms medios que l para buscarse el sustento
de su vida, por cuanto antes lo vio ganar dinero y comida; l pensaba todo esto, pro no se atreva
a hablar, siendo un hombre de sus condiciones. Alawuana adivino los pensamientos de su nuevo
amigo y le dijo:
<<Orumila por qu no vamos a donde Olodumar para ste nos trace una pauta a
seguir?>>
Alawuana poda de por si solo arreglar la situacin pero tena respeto hacerlo sin que Oldumar
lo supiese, y mucho ms miedo de que despus que el parto estuviera hecho Orumila lo
traicionara. Y fue por eso que lo lleva ante Olodumar.
Ya puestos de acuerdo, llegaron juntos antes de Olodumar e hicieron un pacto de ayuda mutua,
sin orgullo ni traiciones. Result que comenzaron a trabajar juntos, Alawuana enviaba a los
clientes que se encontraba para que Orumila los consultara, Alawuana en medi de las cuatro
esquinas y Orumila en un suntuoso palacio. Alawuana no se cesaba en mandar clientes los cuales
Orula consultaba y les haca Ebo. De esta manera Orumila lleg a conquistar fama y fortuna.
De acuerdo al pacto firmado, Orumila deba mandarle a Alawuana todos los das la comida a las
cuatro esquinas, lugar que ste no poda abandonar.
Orula no daba a basto a la gran cantidad de persona que Alawuana mandaba para consultar, y
dado el excesivo trabajo que tena, dejo de mandarle la comida de Alawuana.
Tambin con el pasar del tiempo segn iba creciendo su fama, se fue enorgulleciendo y
llenndose de vanidad con lo que ganaba y la fama que haba adquirido, y uno de esos das que
Alawuana tena mucha hambre, con uno de los seores que l recomend a Orula, le envi un
mensaje dicindole que ya era hora de comer y que tena hambre, El seor llevo el recado, y

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5

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cuando lleg ante Orumila dio el mensaje tal y como Alawuana le haba dicho, y entonces ste
contest:
<<S es verdad ese es mi criado.>>
Cuando el seor regreso se encontr con Alawuana, ponindose a conversar de diferentes cosa
y entre ellas le deca a Alawuana lo bien que le haba ido la consulta con su amo:
<<No el no es mi amo! Nosotros somos socios.>>
El seor no creyendo que Alawuana era el socio de Orumila, sali caminando con una sonrisa
burlona en los labios.
Con un gran disgusto con Orumila Elewu dej de mandar clientes donde Orula, y es ms,
cuando alguien le preguntaba por el seor que consultaba l les deca:
<<Yo quien consulta!>>
Pasaban los das y ya no llegaban a la casa de Orula ningn cliente, hasta los extremos que
hubieron das que no fue ni un solo cliente a la casa de Orula. Debido a esta situacin , por la
falta de palabra de Orula, ste tuvo que bajar del palacio a preguntarle a Elewu:
<<Qu esta pasando? Ya no viene nadie a consultarse.>>
Elewu le respondi, sabes t de alguien que pueda vivir sin comer. No Orula trato de no darle
mucha importancia al asunto y trat de arreglar la situacin de la mejor manera, cosa que pudo
lograr a medas.
Orumila, creyndose que Elewu estaba conforme con la nueva situacin, intent marcharse p
el palacio y Elewu le dijo:
<<Tenemos que volver donde Olodumar para garantizar este nuevo pacto.>
Fueron donde Olodumar y a ste le caus extraeza lo narrado por Elewu, de acuerdo con
acusacin que hizo Elewu. Y no pudiendo Orula alegar ninguna razn, entonces Olodumar
dijo:
<<Queda roto el pacto que hicieron.>>
Acto seguido Orumila le dice a Olodumar los acuerdos del nuevo pacto que haban concertad
Oyendo la conversacin de Orumila, Olodumare le pregunt a Elewu.
<<Estas t de acuerdo con este nuevo pacto?>>
La respuesta de Elewu fue positiva, pero con una condicin, que Orumila reconozca que l e
un prncipe y no un criado, y para que no se le olvide jams, yo Elewu llevare como insignia u
pluma de loro en la cabeza, la cual me distinguir como tal. Esta es la razn por la cual todo
Elewa que se haga amasado tiene que llevar una pluma de Loro Africano encima, demostrand
la realeza de Elewu.

(El Pataki esta hablando la falta de respeto de los Babalawos para con los santeros, y el er
de ellos, creyndose ms que nadie. Tambin habla de la falta de palabra entre los seres
humanos, la palabra debe ser el mejor contrato que se puede firmar. Falsedad y puras
mentiras, cuando el Odu viene con Osogbo).
Adimuse y Ofrendas del Odun Odi (7)

Las ofrendas y baos recomendados para las personas que tengan Ody en su Odu son los
mismo que se le han recomendado a los que tienen Okana Sode. Ustedes igual que los hijo
de Okana tienen que darse esos baos y tambin deben de hacer todo lo recomendado en l
que esta en vuestras advertencias.
1)

Adimu al pe de Yemay para alcanzar algo deseado.

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6

Siete Ekos puesto en una cazuela de barro mediana, encima de cada uno de los Eko se
ponen: pescado y juta ahumados, maz tostado, manteca de corojo, miel de abeja, una
pimienta de guinea y una moneda de un centavo.
Esto se pone al pe de Yemay por siete das con dos velones blanco encendidos. A los siete
das estos se llevan al mar.
2)

Lmpara para la buena suerte al pe de Yemay.

En la mitad de un Sanda (meln rojo), esta se le quita la tripa y dentro se le ponen los
siguientes ingredientes: Siete yemas de huevo de pato, siete pimientas de guinea, siete
centavos, un pricipitado rojo, un chorrillo de agua del mar, un chorrillo de agua del ro, un
chorrillo de aguardiente de caa, un poco de maz tostado, siete cucharadas de miel de abeja,
siete cucharadas de melao de caa, pescado y jutia ahumado manteca de corojo. Rellenar
bien la lmpara con aceite de almendra y prenderle siete mechas por siete das. A los siete
das esta se lleva al mar.
3)

Lmpara para la buena suerte

En una cazuela de barro mediana se ponen los siguientes ingredientes: Siete coquitos
prietos, siete yemas de huevos de guinea, siete centavos, siete palanquetas de gofio, siete
granos de maz tostado, siete pedazos de coco seco, siete cucharadas de miel de abeja, siete
cucharadas de melao, siete pimientas de guinea, siete ans de estrella, siete cucharadas de
agua de mar, siete cucharadas de agua del ro, agua bendita, agua de roza, siete cucharadas
de la sopera de Yemay, pescado y juta ahumado, aceite de almendra, aceite ajonjol, siete
cucharadas de manteca de corojo. Rellenar bien la cazuela con aceite de Oliva, prenderle
siete mechas al pe de Yemay por siete das. A los siete das llevarla al mar.
4)

Polvos para la buena suerte

Siete cascaras de huevos de pato, estas se ponen a secar al sor, una vez que estn bien secas
se ponen en un mortero y se dejan siete das delante de la sopero de Yemay con un veln
blanco encendido. A los siete das se le agrega un precipitado rojo, siete hojas de siempre
viva, tienen que estar secas. Todo esto se reduce a polvos. Cuando los polvos estn bien
finos, estos se tienen que cernir por un colador. En un sobre de papel de bodega se ponen los
polvos y se ponen siete das encima de la sopera de Yemay. Soplar en el trabajo, puerta de
la casa.
5)

Polvos para la buena suerte.

Un puado de hierva fina, esta se pone a secar, encima de la sopera de Yemay, cuando este
bien seca se quema, reducindola a cenizas, se ponen en un mortero, se le agrega cascarilla,
un pedazo de Osun (Ache de la cabeza), un pricipitado rojo. Mezclar bien utilizando un
mortero. Cuando todo este reducido a polvos estos se ponen en un sobre de papel de bodega.
Ponerlos encimas de la sopera de Yemay por siete das con un veln blanco encendido.
6)

Baos para la buena suerte.

Medio tobo de agua del mar y medio del ro; agregarle siete cucharadas de melao de caa,
siete cucharadas de miel de abeja, media taza de zumo de hojas de sauco blanco, y media de

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7

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hojas de lechuga. Poner esto delante de la sopera de Yemay de un da para otro. Al otro
se baa con el contenido de este tobo. (Este bao se debe hacer siete viernes seguido).
7)

Adimu para la suerte

En una cazuela de barro se ponen asar con un poco de melao y miel de abeja. Una vez qu
estn cocinados, estos se sazonan: con mis tostado, pescado y jutia ahumado, siete granos
de pimienta de guinea, pedazos de coco seco y bastante melao. Esto se pondr encima de l
cazuela de Yemay por siete das con dos velones blancos prendidos. A lo siete das estos s
llevan al mar.
8)

Ofrenda para atraer la buena suerte o para quitarse un dao de encima.

Se le sacrifica a Elewu un gallo blanco. Una vez que se le dio el gallo a Elewu se toma l
sopera de Yemay y se le ponen los Dilogunes dentro. Se sujeta la sopera en las piernas y s
sacrifican dos gallos en la cabeza de la persona, cuando se esta dando la sangre la cabeza
tiene que estar inclinada hacia adelante, cosa de que la sangre baya cayendo dentro de la
sopera. Se le pone miel y plumas a la cabeza y a la sopera. Poner a Yemay en el suelo
detrs de Elewu y prenderle dos velones blancos. La cabeza entonces se tiene que rogar c
frutas.
9)

Ofrenda al pe de Yemay para obtener algo de ella

Una cabeza de cerdo que este bien asada se pone en una palangana mediana y a esto se le
agrega bastante mariquitas de pltanos, rositas de maz. Regarle encima una botella de
melao. Ponerla encima de la sopera de Yemay con dos velones blancos encendidos por si
das. A los siete das se lleva a las puertas del cementerio.
10)

Ebo al pe de Yemay para la buena suerte:

Poner una sabana tendida en el suelo del cuarto de los santos, poner a Yemay destapada e
el centro de la sabana y por nueve das se viene y se limpia con frutas y viandas todos los
das. Es decir unas frutas un da y unas viandas al otro, y as lo har hasta llegar a los
nueve das. A los nueve das se le sacrifica un gallo a Elewu y dos gallos a Yemay, cosa
que la sangre toque un poco a las ofrendas. Cuando se termine con el sacrificio se quita a
Yemay de la sabana y se pone detrs de Elewu con dos velones prendidos. La sabana se
hace un bulto y se lleva al mar o al cementerio.

(Todos las Adimuses que estn marcados en el Odun de Okana y de Iroso tambin se puede
hacer en este Odun de Ody, pues Yemay habla en estos Odun.)

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8

Refranes del Odu Unle (Baba Ejiobe) (8)

8)

Unle

8-1)

Unle-Okana

8-2)

Unle-Ejioko

La cabeza, no se tiene encima de los hombros solamente para

llevar el pelo.
Flecha entre dos hermanos.

8-3)

Unle Ogunda

El guapo, muere en las manos del cobarde.

8-4)

Unle-Irosun

Si su cabeza no lo vende, no hay quien lo compre.

8-5)

Unle-Oche

8-6)

Unle-Obara

Si no aprendes a vivir con las leyes de este mundo lo

aprenders en el otro.
Un rey nunca miente.

8-7)

Unle-Ody

La oreja, nunca pasa a la cabeza.

8-8)

Unle-Meji

Dos amigos inseparables que se separan.

8-9)

Unle-Osa

Cordero de extrao, no lo pongas en tu

8-10)

Unle-Ofun

Barriga llena, corazn contento.

8-11)

Unle-Ojuany

El que da lo que tiene a pedir se queda.

8-12)

Unle-Eyila

El sabio no alardea de ser sabio.

8-13)

Unle-Metanla

El que se mete en problemas ajenos, embarrado se queda.

8-14)

Unle-Marunla

Cuando ro suena, corriente trae.

rebao.

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8-15)

Unle-Merinla

Por mucho que el engao se cubre, el mismo se descubre.

8-16)

Unle-Meridilogun

Dime quien t eres y yo te dir quien t eres.

8-17)

Unle-Yeku-Yeku

Quien tiene lengua no manda a soplar.

Orichas que hablan en Unle son:

Obatala, es quien predomina en este Odun, Pero todos los Orichas hablan en este Odun y
este Odun la persona puede ser hijo o hija de cualquiera de los Oricha.

Las personas que tengan en su Ita o les salga en una consulta el Odun Unle (Baba-Ejiobe)
ustedes estn protegidos por el Orich Obatal y el Sol-Olorun les transfiere todas las gracias
energas necesarias para que gocen de una buena naturaleza, la cual se inclina hacia, la filosof
la religin. Tambin les confiere una buena actividad y un espritu inquieto, pero su naturaleza
franca, honesta, sincera, leal y amante de la libertad. Olodumar les da tendencias a las
profecas, las cuales se manifiesta segn ustedes se van adentrando en la vejez y en los tiempos
venideros y muy en particular en los primeros meses de cada ao. Vuestro ego es un poco
engrandecido, y en el se encuentra un espritu rebelde y dominante, cuando el Odun no viene c
Ire. Pero si el Odun vienen con Ire, entonces ustedes estn evolucionamos y con ustedes reina
amor y la concordia.
Si el Odun no trae un Ire perfecto, esto intensifica la actividad, pero inclina la mente a actuar
siempre atolondrada impulsivamente; esto puede producir por lo regular gente de mucha
exigencia, y con tendencias al disconformidad. Por lo tanto tienen que hacer lo posible para
contener esa impulsividad autoritaria de la cual ustedes tienen, porque de lo contrario se
expresar demasiada energa mental y ello resultar en una personalidad muy variable y mucho
extremos, Ud. piensan que siempre estn correctos en todo y que nunca cometen errores, cuan
en realidad es todo lo contrario. Ud. si cometen errores y estos son de gran magnitud. Aun
viniendo el Odun con Ire, Ud. creen que siempre tienen la razn y que nunca se equivocan, no
gustndoles reconocer sus malas faltas. Los hijos de este Odun son gente de mucha soberbia y
orgullo los devora. Existe un gran deseo de triunfar y, a veces, de hacerlo como sea, aun
sabiendo que van a molestar a los dems; vuestra naturaleza es pasional y suele ser activa y la
personalidad es muy fuerte, tendiendo a superar las emociones. Predominan en ustedes el
impulso, la energa y la actividad, y esto podrn expresarse casi por cualquier canal, de acuerd
como venga el Odun. Si estn en un Ire, entonces los hijos de este Odun pueden ser muy
generosos, ardientes entusiastas, de fuerte voluntad. Si no estn en Ire entonces son rebeldes;
promueven grandes celos. Por lo regular son personas que defienden a sus amigos como lo
haran con ellos mismos. Existe una actividad y vigor que puede manifestarse fsicamente com
fuerza muscular e inquietud corporal, o socialmente a travs de los sentimientos y emociones,
tambin, mentalmente como intensidad de propsito. Para el resto de sus das Obatal les da
muchas energas para que sean precursores, introduciendo reformas, creando y mejorando la
existencia de los de ms. Aun estando en Ire los hijos de Unle son de aspecto muy adversos,
pueden ser demasiado militante, agresivo y destructivos, y carecen de juiciosa contencin y
serenidad. Es muy probable que lo que les quede de vida viajen mucho, que cambien de
residencia, y quizs de ocupacin. Cuando ustedes estn en un Ire Perfecto gozan de mucho
simpata; mientras que tengan en cuenta que solamente con la ayuda de Obatal es que pueden
expandir esta simpata, la gracia de Obatal le reduce la impulsividad y a la vez les confiere
mayor estabilidad a la presencia, que casi siempre resulta negativa. Ustedes cuando estn en I
perfecto y despus de mucho trabajo propio, en referencia al crecimiento interno, poseen clid

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0

afectos, genio y simpata; tambin imaginacin y ciertas cualidades para las artes o actividades
semejantes. Suelen ser fieles servidores, consientes y honorables (salvo cuando no estn en Ire).
Vuestra naturaleza en estos tiempos es afortunada para los xitos mundanos, porque la
proteccin de Obatal esta con vosotros y esta debe ser empleada con fines prcticos.
Estos tiempos para ustedes no son tiempos de hacerse los locos pues tienen que buscar y retener
las influencias positivas de Obatal, para que las tendencias a atolondrarse no les echen a perder
las buenas oportunidades que les vienen en vuestro camino, ustedes suelen ser demasiados
excitados y demasiados activos. En vuestras vidas habrn muchos obstculos que superar, a
pesar de que existe siempre una buena educacin. Por lo regular son inclinados siempre a una
condicin extremadamente nerviosa, que puede inducir a enfermedades del sistema nervioso o
enfermedades del corazn. La naturaleza de ustedes en estos tiempos es buena para viajes, as
como una buena habilidad para el periodismo y todas las ramas de lo que es intelectualidad.
Vuestra naturaleza es activa y a menudo algo abrupta, sin embargo, en cierta medida se
encuentra sujeta a las vacilaciones, cambios e irresolucin. En los tiempos venideros ustedes se
vern beneficiados gracias a sus parientes y existe la posibilidad de que adquieran herencias de
alguno de ellos.
No estando en Ire su naturaleza no es muy armoniosa porque el agua y el fuego no son buenos
compaeros; es probable que se cometan muchos errores en vuestras vidas debido a la influencia
de estos dos elementos, que juntos no pueden funcionar positivamente. Pero tambin suelen
ocurrir sorpresas muy agradables debido al mpetu simptico de la individualidad, que se expresa
fcilmente a travs de las caractersticas personales, emotivas psquicas e imaginativas de los
hijos de Unle. Ustedes poseen el don, y les es otorgado la intuicin de la profeca y de los
sueos, pero les inclina algo hacia lo sensacional, intensificando la imaginacin y la naturaleza
emotiva y afectuosa. El aprecio por la belleza en la naturaleza y al arte es intenso y con
posiciones muy slidas, favorables en estos tiempos, los hijos de Unle pueden exhibir
considerable habilidad para la pintura, la msica u actividades semejantes; tambin hay tendencias
religiosas de tipo msticos o imaginativo. Ustedes en estos momentos tienen oportunidades a los
viajes, y, adems, es algo favorable para la adquisicin de grandes dineros y propiedades. Esto
ltimo no resultara si los hijos de Unle no estn en un Ire perfecto, hay indicaciones de una buena
herencia de los padres y una favorable influencia de la familia.
A medidas que se vayan entrando en la vejes encontrarn en una magnifica posicin por las
influencias del infinito; este despierta el lado pasional o espiritual de vuestra naturaleza, dando
esto ltimo una gran habilidad para prever el futuro y para profetizar. Tiende a que la mente sea
orgullosa, pero rpida y alerta, con condiciones para captar a las otras mentes. Esta es la
combinacin ms afectuosa de ustedes, y el corazn es muy activo. Vuestra naturaleza amorosa
puede proyectarse hacia muchos y es probable que surja cierta confusin en este sentido. Existe
cierta habilidad dramtica como autores o intrpretes, y amor por los ambientes grandiosos, sean
naturales o sociales. Con vuestra naturaleza acentuadas, ustedes pueden realizar mucho en
vuestras vidas, y quizs llegar hacer grandes figuras de nuestros tiempos. En s misma, esta
naturaleza de ustedes pudiera adquirir ms imaginacin, que prctica pero las cualidades
prcticas pueden ser proporcionadas por vuestra fe en ustedes mismo. Si ustedes han nacidos en
una esfera social adecuada, los hijos de Unle tendrn considerables adaptabilidad para las
actividades mentales superiores, la religin, la filosofa, la poltica, etctera.
Por el resto de sus das Obatal-Olodumar les concede excelentes facultades; existe intuicin y
refinamiento, poder verbal, amor a la armona, y habilidad para prever intelectualmente todo lo
relacionado con las cosas materiales. La mente superior esta activa y tiende a que la
personalidad sea brillante y clara de pensamiento y palabra, aunque muy crtica. Existe buena
capacidad intelectual, adecuada para la literatura, la abogaca, el sacerdocio y una variedad de
ocupaciones que permiten la utilizacin de una educacin superior. Los hijos de Unle podrn
ocupar algunas funciones pblicas de carcter jurdicos, mdico o de otro tipo oficial. Estos

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1

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tiempos tienden mucho al apego a la vida hogarea y a la naturaleza domstica; cuando hay
afliccin, no obstante, puede exhibirse irritabilidad o pesimismo. Ustedes por lo general son de
buen sentido comn, juicio sobrio y serena dignidad.

La gran mayora de los que nacen con este Odun, cuando viene con Ire son sabios de nacimien
en ustedes esto es algo innato porque, si bien tienen la sabidura y proteccin de todo lo
desconocido, a ellos les gobierna la tierra. Estos representan la tierra virgen, el espritu-materi
por decirlo de alguna forma, que cede con mayor facilidad a las vibraciones que los atraviesan
Los individuos que tienen este Odun con Ire son constructivos, y capaces de aprovechar al
mximo sus condiciones, y se las encuentran en la mayora de los casos en el mundo comercia
particularmente en las ocupaciones dirigidas al bienestar general de toda la comunidad. Sus
caracteres son filosficos, aunque tambin son maravillosamente prcticos e ideales. Esto los
hace muy discriminatorios y son dotados de grandes poderes de razonamiento y mtodos de
trabajo sumamente ingeniosos. De todos los seres de esta humanidad son los que ms critican
pero esas misma crticas se las vuelven hacia s mismo como tambin a los dems, porque
siempre parecen desmesurases a s mismos. Son cuidadosos y prudentes, y en muchas ocasion
zorros y por lo general actan con un mtodo reflexionando mucho de ante mano. Muy
industriosos y persistentes, tienden ms a lo prctico que a lo ideal. Precisos para los detalles,
corrigen con claridad los errores y defectos de sus propio carcter, aunque tambin son
extremadamente sensibles, no desde el punto de vista de la compasin sino ms bien por una
actitud mental, porque son muy si mismo y se puede decir que se conocen as mismo mejor qu
los hijos de los dems Odun del Dilogun. Poseen una gran agudeza intelectual que surge del m
de la experiencia que de la educacin y su tacto e ingenio es notable, pero suelen tener plena
conciencia de sus realizaciones y tienden a enorgullecerse mucho de si mismo, de forma que,
cuando se desenvuelven a lo largo de las lneas personales estos seres resultan satisfacer su
propio inters, siendo mal agradecidos y gustan de manipular a los dems. Son de tendencia m
materialistas y propensos a llevar demasiado lo prctico hacia el escepticismo y la duda, mient
esperan de los dems lo que ellos mismo no estn dispuestos a dar.
As toman para si todas las cosas buenas de la vida y pueden alcanzar un gran xito al nivel qu
desean. Tambin puede decirse que tienen muchos fallos cuando viven al lado opuesto de su
naturaleza, y se vuelven sumamente dominantes, usando sus buenos cualidades intelectuales en
discriminar a los dems, un enorme endurecimiento toma posesin de sus seres y esto les hace
que se identifiquen exclusivamente con el mundo exterior. En cambio, cuando viven ms en su
individualidad o adquieren lo que se conoce como mayor conciencia de si mismos, son en
realidad personas nada esplndidas, discriminan a su prjimo, y con frecuencia tienen capacida
para medir la psiquis y captar condiciones espirituales de un punto de vista superior. Son capac
de hacer grandes progresos en cuanto a lo espiritual se refiere, y por lo general son excelentes
espiritistas, y buenos brujos. Por lo general tratan de llevar una vida muy casta, semejndose a
su propio ngel guardin.
Los hijos de Unle cuando el Odun esta en un Ire perfecto tienen, grandes poderes para
restablecerse de cualquier dao o enfermedad. Raras veces estn enfermos y es posible atribui
en todo o en parte los trastornos de salud que pueden sufrir a sus propios hbitos de vida. Por
naturaleza conocen las leyes de la higiene, suelen vivir debidamente, siempre deben evitar las
drogas de todo tipo porque siendo hijos del Oricha Obatal este les llevara a la locura, y porq
fsicamente son sensibles, absorben fcilmente en sus sistemas sus venenos los cuales afectan
rpidamente su circulacin. Son ms sensibles a las vibraciones que les rodean que los hijos d
otros Oduns, captan los cambios de las condiciones atmosfricas casi directamente en los
momentos en que comienzan, y sus cuerpos actan como barmetro que comunican al alma lo
sensible que estn en su interior todos los cambios que ocurren alrededor. El mejor medicame

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2

es quedarse a solas con la naturaleza y labrarse condiciones armoniosas en su medio ambiente.

Les conviene estudiar diettica y seleccionar sus alimentos y los magnetismos que le rodean.
Los hijos de este Odun podran definirse como extremadamente solitarios, ingeniosos, pero muy
vagos, activos. Siempre parecen llenos de gran sabidura y en lo general se aprecian mucho a si
mismos, no obstante, son capaces de llegar a extremos de bien y de mal, siendo muchos ms
listos que la mayora de las personas que le rodean. Cuando viven exclusivamente para s, saben
superar en ingenios a los dems con tal de obtener ganancias personales, sin embargo,
generalmente actan con plena conciencia de lo que hacen. Estos es debido a su ingenioso
carcter intelectual e inventivo y captan fcilmente las oportunidades presentadas a ellos por el
karma.
Son muy capaces de grandes traiciones y de adaptarse con facilidad la mayora de las presiones
que el destino les pone en su camino, al extremo de que son excelentes animadores y lderes
cvicos. Son estupendos compaeros de sus amigos. Cuando logran desprenderse de su gran
orgullo, poseen un genuino sentido de lo que es la amistad y la moral, realmente son personas
muy genuinas.
Ustedes los hijos de Unle se adaptan con facilidad a cualquier habiente, pero obtienen sus
mayores xitos en el mundo del comercio. Todas las empresas comerciales obtienen ganancias
bajo su sabia administracin. Suelen ser buenos proveedores de sus familias y no lo suelen ser,
se desenvuelven profundamente bien en los negocios relacionados con los libros y comestibles,
son qumicos por naturaleza, por lo tanto tienen xitos en todo aquello relacionado con la
qumica. Tambin gustan de la literatura y se sobre salen en todo lo relacionado con la escritura
e impresores. Son excelentes adivinos, dotados de gran cantidad de excelentes conocimientos de
lo esotrico.
En realidad, no siguen con buena disposicin todas las reglas. Pensando que ellos no se
equivocan nunca, siempre creyendo que tienen la razn y ellos mismos se auto disculpan
cualquier falta cometida. La actividad y habilidad mentales les ayuda a triunfar en la vida. Sin
embargo, sus mayores xitos se encuentran ms en el mundo de lo comercial o espiritual que en
lo profesional. Les agrada hacer hechizos y resguardos y dedicarse a la labor de sacerdotes,
brujos, magos, etc. Les aporta grandes ganancias espirituales y materiales. Los hijos de Unle se
les puede resumir diciendo: que ellos son egostas, avaros, y tienen un egocentrismo mayor que
el de un Napoleon trasnochado.
Naturaleza de los hijos de Unle
Los hijos de Unle consiguen honores y mritos por su libre albedro, y mediante el empleo de
todas sus facultades ocultas, dotados calculador intelecto y claro, tienen un gran sentido de la
justicia, pero son fros y severos en su trato con el resto de la humanidad, fieles y buenos amigos,
pero muy duros como profesores, les falta proporcin mental, lo cual le conduce a dar indebida
importancia a las cosas pequeas, su naturaleza es piadosa y honesta y muy cuidadosa de las
situaciones delicadas o arbitrarias en los asuntos de la vida, bondadosos, modestos, reservados
pero buenos compaeros, los sujetos de este Odun por lo regular son sumamente difciles de
conocer, aunque se les brinda afectos o confianza, por lo general son de buen humor, lentos para
enojarse pero tambin temibles cuando olvidan lo hacen, se enemistan para toda la vida con
quienes les haya hecho dao, pero si reciben el estmulo suelen ser bondadosos y perdonan, la
voluntad es slida, aunque es capaz de sufrir cambios repentinos mediante la persuasin, sus
mentes estn muy bien dotadas, inteligentes e ingeniosos, y se mantienen firmes en sus opiniones
con mucha tenacidad.
Son personas que les gusta las artes liberales, la literatura, la historia el teatro y lo divino o
sublime, hace a esta gente muy elocuente, persuasivo y un gran conservador, pero en general de
modales y hablar pausado. Hay en ellos gran aficin por la horticultura, la jardinera, pero la

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3

143143

mente es capaz de dominar su teora y prctica, y con frecuencia les hace estudiar las materias
ms recnditas y oscuras. La juventud de los bajo este Odun estn llenas de grandes riesgos,
peligros de accidentes o en enfermedades, especialmente entre los 18 a 33 aos de edad, las
riquezas no son muy considerables y cuando lo obtienen es a veces de puro sacrificios, sin
embargo siempre existe la amenaza de perderla, esto suele ocurrir en los primeros aos de la
juventud, los aos de la vejez son ms afortunados, estos sujetos por lo regular suelen tener
herencias y obtienen propiedades por el matrimonio o por negocios, sin embargo hay xitos, e
las relaciones amorosas a medida que van madurando su carcter y por su innata inteligencia, l
personas en agosto son prsperos banqueros y hombres de negocios en general, aunque la
especulacin es algo peligrosa para ellos, los familiares y amigos no suelen apoyarlos, todo lo
contrario, es muy probable que pierdan un hermano o amigo cercano en los aos de temprana
juventud, tambin existe el peligro de muerte accidental causada por un animal (cuidado con
mordidas de perros). El padre de esta gente no les da buenos ejemplos morales, porque suele
muchas relaciones amorosas a la vez, el primer hijo de estas personas les da muchos dolores d
cabeza y por lo regular, sufre de presiones, vicios o de enfermedades venreas. Despus de
muchas vicisitudes esta gente logran una segura posicin en sus vidas, pero por lo regular le
surgen muchos viajes largos y estancias en pases extranjeros, sus ocupaciones por lo general s
administrativas, literarias o artsticas, muy a menudo hace muchas cosas a la misma vez, suelen
perder mucho de lo que tienen material pero al final alcanzan el triunfo, hay muchas mudadas e
sus vidas, pero al final suelen tener varias propiedades.
Las enfermedades de esta gente son: clicos, dolores y molestias estomacales, falta de vitalida
por impurezas en la sangre.
Las caractersticas personales tienden a igualar y modificar el impulso de vuestra naturaleza.
Despierta las ambiciones y otorga una personalidad bastante fuerte, con percepciones muy
rpidas y precisas, sumadas a grandes poderes hacia lo oculto. Tambin hay refinamiento y cie
habilidad artstica o musical. En estos cinco aos gozarn de cierta popularidad, y atrae amigo
y relaciones de buena posicin social, que congeniarn con ustedes y podrn beneficiarlos,
siendo probable que contraiga matrimonio con alguno de ellos. Gozan de una naturaleza
bondadosa, sincera y mana de ustedes mucha esperanza para sus prjimos, por lo regular estn
en una etapa de sus vidas donde vuestra polaridad es muy armoniosa. Para el resto de sus vid
gozaran de buenas combinaciones porque las influencias de Obatal y Olodumar les acompa
Tienen que tener cuidado porque tambin existe la posibilidad, en aquellos que no estn
completamente desarrollados de que surja tendencias hacia el sarcasmo en el hablar, mientras q
la disposicin de ustedes se caracteriza por su orgullo, temperamento fuerte, combatividad e
impetuosidad. Sin embargo, cuando la mente se orienta hacia el ocultismo, pueden hacerse
grandes realizaciones. Otorga mucha perseverancia y persistencia, con abundante energas y u
fuerte deseo de independencia. Es buena para la salud y una constitucin fuerte, y confiere
resistencia y capacidad de trabajo, sea de naturaleza fsica o de otra ndole, segn de como hay
evolucionado. Cuando no han evolucionado correctamente en vuestra naturaleza hay mucha
afliccin, existe cierto peligro de la naturaleza pasional sea demasiado activa, pero hay bastant
habilidad ejecutiva prctica. Por lo regular los hijos de Unle son libres y generosos y, si los
aspectos son favorables, habr de ganar (o heredar) considerables riquezas.
Por lo general los hijos de Unle son personas que gozan de independencia y un exagerado amo
por la libertad, generando una tendencia a volverse temerario y rebelde, mientras que al mismo
tiempo hay cierta inclinacin al conservadurismo. Estimula los poderes mentales y fsicos.
Obatal se radia bien en ustedes, y son muy pronunciados en el amor por los viajes y por la
ciencia, filosofa y la religin. Tienen mucho generosidad, con fuertes sentimientos sociales y
bondad, y la naturaleza es bastante armoniosa y suave. La dualidad de Obatal probablemente
exhiba con fuerza, provocando ocasionarles indecisiones de nimo, y asimismo cambios en la
ocupaciones o modo de vida. Vuestras caractersticas personales afirman la individualidad, qu

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4

su vez, despierta la naturaleza personal, dndole mayor actividad y una gran ambicin orientada
hacia el pensamiento elevado, etctera. Hay una decidida habilidad musical, o por lo menos, un
gran amor por la msica y, aunque existe cierta propensin a los cambios, la mente es industriosa
y prctica, aunque algo sensual. Hay buenas condiciones ejecutivas y un acertado sentido
comn. Ustedes estn aptos para una variedad de ocupaciones, negocios, iglesias, abogaca,
para ciertos cargos pblicos o para la vida pblica, y poseen ciertas habilidades para especular
financieramente con buen xito, si usan las influencias positivas dadas por Obatal. A ustedes les
es conferido influencias en asuntos religiosos y tiende al orden y al mtodo ordenado.
Vuestra naturaleza tiene tendencias hacia la intuiciones y ampla los puntos de vista; otorga
habilidad para vrselas con multitudes y para actuar en asociaciones y organismos pblicos, pero
hay propensin a esforzarse demasiado. Aumenta la cualidades imaginativas, especulativas y de
sublimacin, y genera cierta atraccin hacia el lado oculto de la vida. Los hijos de Unle tienen
grandes y buenas tendencia hacia lo que es, el cultivo del intelecto, o bien a la religin, la
filosofa, la metafsica o cualquier forma de pensamiento original o de investigacin cientfica.
Tambin tienen buena disposicin para cualquier ocupacin donde la personalidad se destaque
frente a los dems.
Para el resto de sus das producen ansiedades, intranquilidades e inclinacin a las
preocupaciones, pero la naturaleza proftica se expresa fcilmente a travs de la personalidad
cuando sta es reposada y siente inclinaciones a actuar como mdium. Hay una fuerte vocacin
religiosa y tendencia a ser caritativos, bondadosos y benvolos, pero esto se ve debilitado por la
falta de iniciativa, de forma que las tareas se realizan mejor bajo la direccin de otros. Estos no
son buenos tiempos para la salud. Sin embargo, es buena para la vida hogarea, porque hay
buenas relaciones con el resto de la familia, y armona en el hogar; a menos que haya afliccin
confiere cierta tendencia a los viajes y, si no hay afliccin, es moderadamente buena para las
propiedades y las posesiones; los que estn en los niveles inferiores de la vida pueden
beneficiarse mediante asilos, instituciones de caridad, etctera, mientras que los econmicamente
fuertes tienen tendencias filantrpicas.
Advertencias
Para ustedes los hijos de Unle es de suma importancia, darse ocho baos con hojas de quita
maldicin. Estas se ripian bien con las manos en un tobo de agua fresca (de la pila-no caliente).
Agregarles cascarilla, manteca de cacao, una clara de huevo y media taza de leche de chiva.
estos ocho baos deben de hacerse uno cada viernes ocho viernes seguido. Despus del bao
deben de vestir de blanco, todo ese da. Tambin con esa misma receta pueden utilizarla para
baldeo de vuestros hogares y negocios. Esto se hace necesario para que empiecen este nuevo
ciclo de vuestras vida con los pies firme en la tierra, y todo lo que se les avecinda de bueno se
quede con ustedes.
Obatal les dice que los tiempos futuros pueden ser de grandes sueos y metas por lograr, que
utilice bien la cabeza encima de sus hombros y que no desvrate con la lengua lo que ha
fabricado con su cabeza.
Son muchas las cosas agradables que se le aproximan, la suerte suya no tiene por qu ser
pasajera, todo lo contrario, es y ser duradera, pero ustedes tienen que salirse del letargo vicioso
y maldiciente en el cual ustedes estn. No pierda tiempo y haga santo lo ms rpido posible,
porque una vez que el santo este hecho, entonces vern como todos sus planes y metas sern
conquistados y al por igual sus vidas econmica se multiplicarn con grandes creces monetarios;
la salud y la paz espiritual tambin son recompensadas una vez que haga santo, so no pueden
hacer el santo por lo menos pnganse los collares y reciban los guerreros para que al menos
vayan preparando un camino con firmeza. Tienen que hacer muchas cosas espirituales y baldeo-

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limpias, (los que estn recomendados en el Odun de Okana), y ver como todo se realiza en
vuestras vidas.
Por su puesto que por ser hijos de Obatal de ms esta decirles que en las vidas de ustedes no
pueden ni deben de existir los vicios, ninguno, esto les puede traer serias consecuencias y
posiblemente les cueste la vida! Recustense mucho a Obatal y a la Divina Ochn en estos
aos. Es de suma conveniencia que de vez en cuando se vayan al mar y le lleve un meln de
agua-sandia a Yemay, pues tambin Yemay les traer sorpresas agradables y muy beneficiosa
sus vidas, sobre todo en cuanto a los hijos se refiere. La persistencia debe ser algo muy
primordial en vuestras vidas, deben y tienen que insistir aunque le digan que no veinte veces, v
que a la veintiuna vez le dicen que s. Es necesario que busque amistades que le traigan presti
a sus vidas, no personas que se lo vengan a quitar! Pongan debajo de la cabecera de sus cama
una calabaza y todos los das por la maana psese la calabaza por todo el cuerpo, esto se hac
para que siempre goce de buena salud y para que la suerte de la cual gozan no se les vaya nun
Es muy conveniente que hagan todas las recomendaciones para que no se les vayan a presenta
malas influencias y los fenmenos del otro mundo, ya que ustedes tienen tendencia a tener mal
visiones del otro mundo. Tienen que tener siempre en cuenta que no pueden ni deben ser
curiosos, pues por la curiosidad y meterse donde no les importa les pueden traer serios
problemas a sus vidas. No deben ni pueden mantener parsitos en vuestras casas-parsitos
personas que no les estn ayudando o dando nada, pues lo que estn haciendo con esto es saca
agua con canasta, pues nadie les agradece lo que ustedes estn haciendo por ellos.
Se recomienda a todas las personas que tengan santo hecho, no importa el santo que sea, debe
de darle de comer una chiva blanca a Obatal, para que este les haga justicia y tambin para qu
l les quite de encima todas las malas enfermedades, las cuales ustedes estn propensos en esto
tiempos y para que vean sus sueos realizados de una vez y por todas. Es de tener en cuenta q
en estos tiempos no se deben de abandonar con el mdico y con los santos porque muchos de
ustedes padecen del bajo vientre, las mujeres y los hombres tiene tendencias a padecer de
tumores y de impotencia. La mejor inversin de vuestra vidas ser que se hagan el santo, ellos
los van a sacar de todos los malos apuros que se les pueda presentar o en los cuales estn. De
las indecisiones a un lado ustedes no pueden darse el lujo de tener indecisiones en sus vidas. N
se pueden confiar de nadie en lo que al dinero se refiere, lo que prestan nunca ms lo van a ten
de regreso. Finalmente para todos los hijos de Unle, vestirse mucho de blanco y mediten aunq
sea un cuarto de hora diaria, para que la armona y la paz los acabe de poner firme en esta tier
Para todos ustedes los hijos de Unle es de suma importancia, de poner y cuidarse la boca. En
otras palabras tiene que hacer dieta y cuidar mucho los alimentos que comen, no deben de esta
comiendo carne rojas, y tratar por todos los medios de evitar todos los tipos de harinas blanca
pues lo antes mencionado les hace dao a vuestro organismo y les puede causar tumores y az
en la sangre y al por igual deben de tener mucho cuidado con la gordura. Las personas obesas
corren el riesgo de ataques cardiacos y de trombosis paralticas. Estos son tiempos de cuidars
mucho la salud y de no estar sobrepasado de peso, si quieren tener una larga vida. En lo que a
futuro se refiere vienen tiempos de mucha abundancia, pero para que esta sea duradera deben
llevar los consejos dados al pe de la letra, no pueden andar entre dos aguas las cosas tienen qu
hacerlas bien siempre, no bien un viaje y mal el otro.
Relacin de los Orichas, los Astros y las Piedras Preciosas
Los hijos de Unle, son gobernados por el Orich Obatal, y les protegen todos los Orichas
panten Yotuba.

Este Orich se identifica con el sol-Olorun, los protege y les ayuda en los tiempos futuros.

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6

Nmeros de la suerte son: 3, 9, 17, 23, 25, 29

Perfumes para son todos aquellos de colores claros o dorados, preparados con flores de
naranja y raz de hierva buena y un palito de yo puedo ms que tu-Jaguey.
Personas recomendadas para el matrimonio son, cualquiera de los Orichas del panten.
Preferiblemente los hijos de: Yemay, Elewu, Ochn y Chango.
Piedras preciosas que deben de usar son: coral rojo, perlas, diamante y el zafiro.
Pataki del Odun Unle (8)
En el tiempo que Orula viva en monte con las palmas, un da decidi vestirse con hojas de plano
secas, tratando de imitar a un ser humano y se tomo el camino hacia Iwo (un pueblo cerca de
Ibathan). En Iwo, vio al Oba en toda su gloria, con muchos criados en su corte y jefes a su
alrededor. Era la temporada de las fiestas anuales en Iwo. Orula entr en el pueblo vestido de
hojas de pltanos, se sent delante de la casa del Oba y se servio de las abundantes comidas que
all haban, sobradas a la conclusin de las fiestas. Cuando el Oba vio esto, pens que Orula era
un personaje bien extrao y le orden a los sirvientes que le diesen ms comida. Orula le dijo al
Oba:
<<Yo lo que deseo es que Ud. me deje dormir en este pueblo.>>
Contar de que este extrao personaje se fuera del pueblo, el Oba orden a sus sirvientes que le
preparasen una cama para que l durmiera, hecha de los pelos de una semilla de cierta planta que
ocasionaba mucha picazn. Orula durmi encima de esto y cuando empez a sentir la picazn,
corri al ro y se dio un bao. Temprano a la maana siguiente, se dirigi al Oba y le dijo:
<<Yo hoy he dormido mejor que nunca.>>
Tirando su Opele hizo consulta y ofrendas al rey, dicindole:
<<Ud. tendr un reinado largo y prspero.>>
Despus sigui con extrao comportamiento, comindose las sobras y orando por los dems. Al
tercer da de esta Iwo, la muchedumbre se reuni alrededor y entre tanta gente se hallaba la hija
del rey, ella anuncio delante de todos que ella se iba casar con Orula. Todos los presentes se
horrorizaron, pero la muchacha estaba ms que decidida en casarse con Orula. Ella le dijo a su
padre:
<<Baba si yo me caso con un prncipe o un rey, como Ud. ese hombre no me tendr respeto.
Pero si me caso con hombre pobre, l me respetara.>>
El Oba consinti al matrimonio. Dividiendo sus riquezas con su hija, la riquezas de cierta forma
ya tambin eran de Orumila. Orula se caso con la muchacha y se fueron de Iwo. Tenan muchas
riquezas al llegar a Ile Ife, lugar natal de Orula. Cuando la gente de Ife lo vio viviendo en tantas
riquezas, le rindieron homenajes. Y cuando le preguntaban quien era su esposa, l contestaba
que ella era la humillacin que l haba sufrido en Iwo. (Iya quiere decir en Yoruba
humillacin. El pueblo donde l sufri esta humillacin fue Iwo. Las dos palabras puestas juntas
son Iya-Iwo). Desde entonces la palabra para calificar a la esposa de Orula es Iyawo.
(Lo que habla este Pataki es, que a veces uno sale de un pas pobre y al otro que llega all se
hace rico. es conveniente cuando sale este Odun hablarle a la persona que busque su
bienestar en otras tierras.)
Pataki del Odu Unle
Los tres sabios.
Tres sabios ancianos sostenan una animada conversacin entre ellos.
Deca el primero:

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<<Es triste ver encanecer el cabello, sentir que la piel se ve aflojando lentamente sobre
nuestras mejillas y comprobar cada vez que te miras en las aguas del ro que la mirada ha
perdido todo su brillo, que jams volver a haber en los ojos aqul resplandor de luna
llena.>>
El segundo anciano le contest:
<<Aburemi hermano cuanta verdad ha salido de boca. Cuando voy a las orillas del ro y
me miro en sus aguas, yo tambin lloro al comprobar que mis cejas ya no son negras como e
bano, que de mis labios tiernos ha desaparecido el color rozado y que mis ojos apenas si so
dos minsculas rayas apenas perceptibles sobre el rostro. Si, es triste mirarse en las aguas d
ro y ver que el tiempo ha cado ya sobre nosotros.>>
Entonces habl el tercero:
<<Ay Aburemi mis hermanos, que pena me dais! Tambin yo ciertamente cada vez que
me miro en las aguas del ro y veo la blancura en mis cabeza, arrugas en mi cara, y un mal
luciente en mis labios y una mirada sin brillo en mis ojos, no me preocupo tanto como ustede
porque he llegado a la conclusin de que los culpables de nuestras desdichas son las aguas d
ro. Ellas son quienes estn equivocadas, y quienes han envejecido. Su resplandor con el pas
del tiempo ha perdido su razn y cuando alguien asoma su cara en ellas no sabe lo que hace
Los Odunes aos las han perturbado, sus reflejos de antao claro y lmpido sobre el que s
vea el resplandor de los ojos, la tersura de la piel y el color rozado de los labios. Se han
empeado las aguas del ro con el pasar del tiempo y ahora son incapaces de reflejar con
lucidez lo que ven. La vejez no se ha servido amenazndonos sobre nuestras figuras sino so
las aguas de los ros que ahora pretenden afear nuestra belleza.
(El Pataki esta hablando de como los hijos de este Odun, ellos mismos se engaan y no
quieren afrentar la realidad de las cosas.)
Pataki del Odun Unle (8)
El carpintero

Viva en Ile Ife un carpintero muy famoso, siendo conocidos de todos por la curiosidad con la
cual haca su trabajo. Obatal estaba necesitando edificar una urna, pero necesitaba una perso
con vastos conocimientos de carpintera para poderlo hacer y por lo tanto empez a preguntar
por alguien con estas cualidades. Se enter de la reputacin de este carpintero y debido a esas
referencias, Obatal le propuso el trabajo e hizo arreglos para pagarle.
Llegando los dos a un acuerdo, Obatal le ofreci darle un regalo en cuanto acabara con su
trabajo. El carpintero empez inmediatamente con su aprendiz el trabajo de Obatal.
Pasados varios das, Obatal pas por all y al ver que el trabajo lo estaban haciendo tal y com
l lo quera se puso muy contento y le dijo al carpintero:
<<Deja que aprendiz venga conmigo para mandarte un regalo.>>
El muchacho fue con Obatal y ste le dio un jcara con Sala-Eko el cual el muchacho se lo lle
al carpintero.
Cuando el carpintero vio esto respondi enojado:
<<Y esto es lo que Obatal me manda?>>
El muchacho le contest que s. El carpintero le dijo:
<<S quieres te lo puedes tomar t.>>
El muchacho empez a tomar el Sala-Eko y en el fondo de la jcara se encontr diamantes; las
cogi y los guard sin decirle una palabra al maestro. Obatal volvi a pasar por all despus
unos das y al ver como el trabajo progresaba, le encomend que le mandara al muchacho para
enviarle otro regalo. Cuando el muchacho regres esta segunda vez volvi con la jcara de Sa

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8

Eko el carpintero hizo lo mismo que la vez anterior. Otra vez el muchacho haba encontrado
diamantes los cuales guardo.
Ocho das despus Obatal volvi por el lugar y el carpintero le dijo:
<<Maana le entrego su trabajo.>>
Obatal viendo la puntualidad en que el hombre acab su trabajo, le respondi:
<<Hijo , hiciste un trabajo rpido. Mndame al muchacho.>>
Cuando el muchacho vino Obatal otra vez le dio otra jcara con Sala-Eko, cuando el muchacho
regres, le el carpintero tambin se la regalo y otra vez ms el muchacho se encontr diamantes
en el fondo de la jcara.
El carpintero entrego su trabajo el cual ya Obatal haba pagado y el carpintero pens para si
mismo:
<<Yo cumpl mi palabra con l y l me pag pero no medi el regalo que me dijo que me iba
a dar.>>
Mucho tiempo despus el carpintero se tropez con Obatal y le dijo:
<<Se olvid darme el regalo que me prometiste.>>
Sorprendido Obatal le respond
<<No tomaste el Sala-Eko que te mand?>>
Si yo me lo tom.
<<T no estas diciendo la verdad, t tratas de engaarme, tu rechazaste la fortuna, al que le
hallas dado las jcara de Sala-Eko, l s la ha sabido aprovechar.>>
Dems esta decir que el aprendiz se hizo rico y puso un taller de carpintera, cuando el carpintero
vino a reclamarle, no tena ningn derecho, pues l haba regalado la fortuna que le haban dado a
l.
(Dice este Pataki que el que da lo que tiene a pedir se queda, a veces uno no sabe apreciar
los pequeos detalles y esto suelen ser grandes oportunidades.)
Adimuses del Odun Unle (8)
1)
Los Adimuses para ustedes son aquellas prescritas para los hijos de Okana los de
Irosun y tambin todas aquellas dadas en las paginas anteriores
2)

Baos Para La buena suerte

A un tobo de agua agregarle 8 taza de agua de arroz-tiene ser hervido, los ptalos de ocho
rosas blancas, una clara de huevo, un chorrillo de perfume blanco. Mezclar todo y ponerlo
delante de la sopera de Obatal con una vela prendida toda la noche y al otro da muy de
temprano baarse y despus del bao vestirse de blanco. Este Bao lo tienen que hacer
todos los das 8 de mes.
3)

Baos Para Conseguir Plata-dinero

A un tobo de agua, agregarle 5 tazas de agua de la sopera de Ochn, 5 cucharadas de miel

de abeja, cinco flores de calabaza y un chorrillo de colonia Pompeya. Baarse cinco viernes
seguido y vestirse de blanco y utilizar perfume que haya sido preparado con Ochn.
4)
Preparar perfume con Ochn, a una colonia de color dorado claro agregarle dentro
cinco gotas de aceite abre camino y una raja de canela, esto se pone delante de Ochn por 25
das y a los 25 das se empieza a usar.

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5)

Adimu al pe de Obatal Para la buena suerte

Un ame mediano se pone a hervir, una vez que este cosido se aplasta y se le pone una taza
de arroz valencia, una bola de cascarilla y un poco de manteca de cacao. Fabricar en un
plato blanco una torre con lo antes mencionado. Una vez que este la torre fabricada se le
pone ocho banderas blanca. Esto se pone encima de Obatal por ocho das con dos velone
blancos prendidos. A los ocho da se lleva al monte.
6)

Ofrenda al pe de Obatal para la buena suerte.

Poner azar ocho mazorcas de maz tierno encima del fuego, una vez que estn bien azadas
ponerlas en un plato blanco y ponerles por encima: miel de abeja, manteca de caco, una
pimienta de guinea encima de cada una de las mazorcas, pescado y juta ahumada, maz
tostado y bastante cascarilla. Esto se envuelve en algodn de forma que quede el plato y la
mazorcas envueltas. Ponerlo encima de Obatal por ocho das con dos velones blancos
encendidos. A los ocho das esto se lleva al monte.
7)

Lmpara al pe de Obatal para la buena suerte.

Un meln de Castilla se corta por la parte de encima (tallo), este se limpia de forma que
quede toda la tripa fuera. Agregar los siguientes ingredientes: Ocho huevos de paloma,
ocho pimientas de guinea, maz tostado, pescado y juta ahumado, ocho cucharadas de ace
quita maldicin, un pricipitado blanco, un pedazo de palo abre camino, pedazo de palo de
yaya, un pedazo de palo de ceiba. En un papel de bodega se escribe lo que se desea del
Oricha y este papel tan bien se pone dentro. Rellenar con aceite de almendra y prenderle
una mecha por ocho das a los ocho das se lleva al monte.
8)

Ebo para quitarse la enfermedad o la muerte de encima.

La persona que va hacer este Ebo tiene que buscar a cuatro hijos de Obatal, esto deben d
ser mujeres. Se hace un Omi-Ero (agua lustral), este se tiene que hacer con ocho hiervas
Obatala, Sauco blanco, verdolaga, almendra, siempre viva (prodigiosa), atiponla, peregun
corazn de paloma ceiba. Una vez que este echo el Omi-ero se le ponen dentro ocho Ewin
(Babosas), pescado y jutia ahumado, maz tostado ocho pimientas de guinea, cacao,
cascarilla y miel de abeja.

Bajar a Obatal al piso y poner el caracol dentro poner el omiero dentro de Obatal, cada
una de las cuatro santeras sacrificara dos palomas blancas, primero siempre limpiando a l
persona que se le esta haciendo el Ebo. Este sacrificio se tiene que hacer simultneamente
(Este Ebo trabajar mejor si se hace en las horas tempranas de la maana. Cantos y rezos
de Obatal y Oke se dirn mientras se hace el sacrificio. Una vez que se hayan sacrificado
las palomas a Obatal se le prenden dos velones blanco delante y se deja en el suelo todo u
da sin limpiar. Las ocho palomas se limpiaran y se azaran y se le ponen encima a Obatal
bien embarradas de manteca de cacao y cascarilla. Las palomas tienen que quedar bien
azadas cosa de que no se vayan a podrir encima de Obatal. Ponerla encima de Obatal p
ocho das y a los ocho das llevarlas a la puerta del cementerio. despus la persona se tiene
que rogar la cabeza con pan y leche. Esta obra se puede hacer todos los aos.

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Refranes del Odun Osa (9)

9)

Osa

La onestidad brilla por su ausencia.

9-1)

Osa-Okana

Ro revuelto, ganancia de pescadores.

9-2)

Osa-Ejioko

Loro viejo no aprende a hablar.

9-3)

Osa-Ogunda

Al que no quiere caldo que le den tres tazas.

9-4)

Osa-Iroso

La lengua es el ltigo del cuerpo.

9-5)

Osa-Oche

Hijo que mata a los padre.

9-6)

Osa-Obara

Dos carneros no pueden beber de la misma fuente.

9-7)

Osa-Ody

El muerto delante y la gritera detrs.

9-8)

Osa-Unle

9-9)

Osa-meji

Despus de frita la manteca, vamos haber los chicharrones que

quedan.
Amigo que mata a su amigo.

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9-10)

Osa-Ofun

El que siembra Pitaya (tunas), obtendr espinas.

9-11)

Osa-Ojuany

Perro que ladra no muerde.

9-12)

Osa-Eyila

Compro cabeza y le cogi miedo a los ojos.

9-13)

Osa-Metanla

Quirete a ti primero, y despus quiere a los dems.

9-14)

Osa-Marunla

Cada uno se divierte como puede.

9-15)

Osa-Merinla

Por mucho que el engao se cubre el mismo se descubre.

9-16)

Osa-Meridilogun

Muerto el Perro se acabo la rabia.

9-17)

Osa-Jeku-Jeku

Por no dar, no da ni los buenos das.

Orichas que hablan en el Odun de Osa (9) son:

Oy, Algallu, Chang, Olokun, Elewu, Ogn, Asoguano, Egun y Obatal.

Las personas que tengan en su Ita o que les salga en una consulta el Odun Osa son gobernado
por la diosa Oya, ella junto con el resto de los Orichas que hablan en este Odun le darn grand
y buenas influencias vienen en camino para todos ustedes. Tambin los espritus le ofrecen
buenas sorpresas y prosperidad. Por ser escogidos de Oy, es natural que los cuatro vientos
ejerzan sobre estas personas influencias positivas y buen aguero, ustedes son como la balanza
la vida. Justos y nobles y sobre todo hacen justicia sin que dejen que ningn tipo de prejuicio l
influya a la hora de dar su dictamen final. Son de gran individualidad, capaces de expresar
equilibrio, balance, orden y juicio desapasionado. A ellos se les nota por la capacidad de
comparacin y de buen juicio, son capaces de pesar y equilibrar mentalmente todas las cosas,
como si estuviesen inspirados en todo momento para ello.
Al igual que todas las dems personas hijo de otros Odun tienen tiempos de negativa, pero son
escasos pues son ms los tiempos positivos de esta gente que los negativos y sus vidas estn
llenas de momentos de tranquilidad y prosperidad, teniendo siempre el propsito de buscar
equilibrio, y esta es la razn que hace que ustedes busquen la armona, y se sientan en todo
momento extremadamente sensibles a todos los problemas de la humanidad y es aqu que todo
organismo se encuentra en un verdadero estado de equilibrio para ellos y para todos los que le
rodean. Influyen muchas paz en sus hogares y donde quiera que estos se hayan presentes.
Siempre en deposicin cordial y amigable, expresan ms que nadie el lado positivo de su
naturaleza, y esto les hace portarse dciles y agradables. Son notables por sus cualidades
perceptivas y adems en estas personas hay mucha inspiracin tarde o temprano llegan a
comprender que no solamente hay un mudo visible sino tambin otro invisible, esto les hace
visiblemente intuitivos y en esas condiciones son capaces de beber de la misma fuente. Poseen
las frmulas perfectas producidas por lo desconocidos, formas a travs de las cuales pone al
relieve sus caractersticas de unas personas extremadamente espirituales sean ms vivas y
manifiestan tener capacidad de adquirir conocimientos ocultos a travs de percepcin interior.
A los hijos de Osa, cuando el Odun viene con Ire, les es otorgado por Oya y los espritus una
individualidad muy ambiciosa que posee mucha independencia, mucha fortaleza de carcter, vi
amor a la justicia y deseo de alcanzar la posiciones ms alta que les sea posible. Existe mucha

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2

fortaleza y confianza en s mismo y una determinacin que fortalece considerablemente las

diversas personalidades de esta gente.
Ustedes gozan de mucha ambicin, un vigoroso deseo de estar al frente de todo, gran
determinacin, extraordinaria independencia y auto afirmacin, con tendencias muy egostas.
Intensifica todas las vibraciones de ustedes, concediendo un intenso amor a la msica. Lleva al
nativo a posiciones sobresalientes, en especial en asuntos gubernamentales o en cargos de gran
responsabilidad. Ustedes poseen una naturaleza ejecutiva bien dotada, al igual que una firme
voluntad y gran fortaleza de carcter; su capacidad de trabajo es muy grande, y puede realzar
mucho. A ustedes les ira muy bien en los campos del ejrcito, la ingeniara o la minera, las
grandes empresas comerciales o la vida pblica. Las influencias de Oya y los muertos sobre
ustedes es fuerte, dndoles condiciones para ocupaciones literarias o para las actividades
filosficas o cientficas, ya que su intelecto posee una aguda capacidad crtica, no destructiva;
aunque no se presta a la devocin en absoluto, tiende a someter todo a la prueba de la vida
prctica mediante una accin externa. Si el Odun no viene con Ire, puede haber cierta dureza o
precipitacin, gran irritabilidad y una naturaleza indisciplinada, lo cual origina problemas con la
familia y trastornos pblicos.
Tenemos en ustedes gente de mente muy persistente, con mucha firmeza y dominio de s mismo;
deseos de elevar y mejorar a los dems, pero con cierto grado de conservadurismo. Ustedes son
la gente ms prctica de todos los seres humanos, por la buenas radiaciones que Oya y los
muertos les confiere, pues gozan de habilidad de adquisicin de riquezas y el poder necesario
para hacer el bien con ellas. Si Osa viene con Ire, entonces son personas muy afortunadas para
las posesiones, legados, prosperidad mundana y la vida social y familia. Ustedes generan una
naturaleza fuerte pero armoniosa, con buenos sentimientos, paciencia y fidelidad. Estas
caractersticas varan segn como haya venido el Odun!
Los hijos de Oda son personas de constante prudencia, y esta es la base de grandes actividades
en vuestras vidas, hacindolos estudiosos, pero muy propensos a dar expresin a malos
pensamientos, especialmente los concernientes a la vida superior que respalda la personalidad.
Los hijos de Osa son personas nacidas para ocupaciones relacionadas con los viajes o con
distintos tipos de trabajo intelectuales, y pudiendo alcanzar una eminencia en estos campos.
Este Odu produce buenos viajantes de comercio, mensajeros comerciales o estatales,
consultantes y embajadores, o tambin literatos, contables, hombres y mujeres de ciencia,
oradores pblicos y profesores. Ustedes nacen con mentes ordenadas y metdicas, ingeniosa y a
veces profunda, aunque no siempre acompaada de buena memoria. Los hijos de Osa son
buenos servidores y fieles hasta la muerte. (Naturalmente esto es si ellos tienen un Ire perfecto
de lo contrario son todo lo opuesto.)
Cuando se siete este Odun con un Ire perfecto, son gente que nacen con la sensibilidad
espontanea de Oya, la cual les da fuertes inclinaciones hacia la economa el ahorro y la prudencia,
pero tambin cierto grado de egosmo. Hay agitacin por los cambios y anhelos de grandes
realizaciones en el mundo fsico. Los hijos de Osa son frugales y muy tenaces, aunque les gusta
viajar. Si la personalidad esta evolucionaba, habr ganancias a travs de los negocios o del
matrimonio. Esto tambin se aplica en la vida hogarea, las propiedades, las herencias, los
honores y la buena reputacin Los hijos de Osa ocuparn algn cargo pblico, ms o menos
notable, segn la esfera social en que naci y tendrn algn puesto oficial. Sin embargo, si la
personalidad no esta en Ire estas inclinaciones tienden a invertirse en mayor o menos medida, y
conllevan desgracias en la misma direccin. Si mis perdiciones son buenas, el xito les llega
hacia la mitad de sus vidas; los padres son de buena posicin social y honorable.
Cuando los hijos de Osa no estn en un Ire perfecto, entonces su naturaleza no es muy
armoniosa porque las tendencias personales estn orientadas hacia la afectividad y, por lo tanto,
entran en conflicto con los instintos y ambiciones interiores; a pesar de ello, la conjugacin pues
de expresarse bien mediante esta etapa de sus vidas. Tienen cierto afn de ostentacin y de

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lucirse, y los ideales son muy elevados en cuanto al ambiente, ya sea en lo artstico, lo social o
poltico. En el mejor de los casos, no obstante, esta etapa de vuestras vida produce una
naturaleza digna, confianza en s mismo, con hambre de poder y distincin, firme, de fuerte
voluntad y franca fortaleza de carcter, honorable y bondadosa. Habiendo grandes posibilidad
de que los nativos se puedan realizar como buenos actores y habilidad para ocupaciones
relacionadas con la vida pblica, como en el teatro, msica, diversiones pblicas, etctera. Lo
hijos de Osa tambin estn acto para ocupar posiciones destacadas y, siempre y cuando este
Odun este en un Ire perfecto, fcilmente pueden triunfar en la vida adquiriendo dignidad y
autoridad. Casi siempre los hijos de Osa ambicionan la distincin social y tienen cierta capacid
para las especulaciones financieras y las grandes empresas comerciales, con probabilidades de
grandes xitos a travs de ellas (siempre que estn en plena evolucin). Son tiempos donde
habrn ganancias mediante el comercio o un legado. Tambin son tiempos donde la buena
vitalidad juega un papel importante en vuestras vidas, pues parece que vuestras luminarias son
buenas para gozar de larga vida. Existen ciertas probabilidades de muerte accidental o sbita,
pero esto solo ocurrir si no hacen las recomendaciones dadas por Oy a ustedes.

Para las que tengan Osa en su Ita, la tierra, les reguarda y les ofrece una suavidad en lo que a l
tendencias crticas y analticas se refiere, estas estn suavizadas por la influencia que la tierra
tiene sobre ustedes. Esta les otorga una esplndida habilidad para juzgar y criticar, e incremen
las facultades discriminatorias, confiriendo capacidad para las ocupaciones literarias, dramtica
polticas y religiosas, muy especialmente para esta ltima. Ustedes tienen una mente ordenada
metdica, lgica, analtica y lcida. Algo carente de espritu de empresa, confianza de si mism
cuando no estn en Ire y al por igual les falta iniciativa, esto puede ser solucionados con la
concentracin y la meditacin. Estos son tiempos buenos para nombramientos bajo autoridad
pblica o privada, en los campos de la medicina, enseanzas y la ciencia. Tambin son buenos
los tiempos para poner en practica todas sus habilidades comerciales, pero siempre actuando c
mucha cautela, pues para mejor desenvoltura en estos campos deben buscar asociarse con
personas que ya estn en estos campos, o cuando trabaja como empleado de otros a que estn
estos campos. Los malos aspectos tienden a volverse inestables y cambiantes.
En estos tiempos el cerebro tiende a estar bien equilibrado y esto es por la influencia que Oya
los muertos derraman sobre ustedes, esto dar una esplndida intuicin, capacidad comparativ
prudente paciencia e inclinacin hacia lo metafsico. Oya otorga deseos de popularidad y fam
Son tiempos buenos para los negocios y el matrimonio y las amistades, y tambin para que uno
se beneficie de ellas, a no ser que las de ustedes no estn en Ire. Estando ustedes en Ire los
tiempos son propicios pera que vuestras vidas cambien a esferas ms positivas e adquisitivas, a
por igual para convivir con la familia, y producir una naturaleza equitativa, metdica, respetuo
de la ley, de buena disposicin y digna, pero ambiciosa y humana.
Vuestra naturaleza es de fuerte cuando se esta en Ire y la determinacin tambin lo es, la fuerz
de voluntad, maestra, aunque con cierta dureza y egosmo. Cuando no se tiene un Ire perfect
existe una la naturaleza que estar muy centrada en s misma y ser poco influenciada. Tiende
pensamiento materialista y otorga tendencias revolucionarias; la nocin de independencia es
fuerte, y el deseo de venganza, cuando est deformado, resulta muy intenso. Cuando se tiene
Ire perfecto en este Odun Oy les otorga tiempos buenos, esta etapa conduce a una persona qu
fiscaliza a las dems, que organiza, que elabora, planifica, sabe aplicar tacto y diplomacia y
exhibe cualidades tiles como maestros o religiosos, tanto en los negocios como en la poltica.
Estos tiempos estn apoyados por grandes influencias de Oya, muertos y Olodumar y habrn
buenas fortunas ya sea en dinero, legados, propiedades, o bien honores o dignidades. Pero pa
aquellos que no tengan un Ire perfecto, los tiempos suelen ser malficos, puede producir perdi
en cualquiera de estos aspectos y peligro de accidentes y heridas y hasta de muerte repentina.

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Cuando los hijos de Osa estn en un Ire perfecto, ellos individualizados, gozan de dones
psquicos los cuales obtienen de los planos ms elementales y no de los emocionales, estos
cuando estn individualizados , les permite exponer moderadamente el conocimiento de lo oculto
obtenido a travs de la nica y gran religin de su mundo lleno de benficas fuerzas espirituales.
Aceptan el destino de una forma que a otros se les hace imposible de aceptar o comprender la
gran justicia de todas las cosas de este mundo. Cuando trabajan siguiendo las lneas personales,
estas personas viven ms en aspecto de la vida concerniente a las formas y leyes dictadas por la
naturaleza y llegan a ser extraordinariamente complacientes y caritativos, con una enorme
cantidad de caridad humana. Son un tanto descuidados, pero sus faltas y fallas personales son
tales que se pueden perdonar fcilmente, porque por lo general tienen un carcter muy leve y
son dciles a todas las influencias buenas que les rodean.
Cuando estn en Ire, esta gente sufren de las dolencias comunes. Sus partes ms dbiles son la
cintura y los riones, su mejor medicina es la msica, la armona y la soledad, pero las personas
hijas de Osa por lo regula suelen conocer cmo llevar por intuicin a un estado de equilibrio sus
cuerpos.
Prosperarn mejor en la vida si atienden las cosas y resguardos y sobre todo la parte santoral y
espiritual. Son excelentes supervisores, matemticos y en todo cargo refinado donde gracias a su
aguda percepcin y pueden administrar los asuntos con serenidad y calma. Son excelentes
bibliotecarios y secretarios. Tambin son buenos directores escnicos y musicales, y tienen xitos
en todas las profesiones donde pueden conservar la armona o trasmitirla a los dems. Son ms
efectivos en todas las actividades artsticas y triunfan como decoradores, diseos, mayordomos y
ocupaciones semejantes.
Resumiendo con los hijos de Osa, deberamos de decir que el carcter inspirado y perceptivo,
siempre tiende ms hacia el lado espiritual de la vida que hacia el puramente fsico. En lo que se
refiere a la personalidad, son sensibles no tienen plena conciencia de si mismos, pero siempre son
justos y generosos. Parecen empearse siempre en manifestar lo que toda la humanidad debe
lograr, compasin. Estas personas poseen un conocimiento que parecen ser la cura de todas las
caractersticas mentales de todos los dems nacidos bajo otros Oduns, de ellos se pude decir que
el equilibrio de su individualidad los pone en contacto real con las formas ms elevadas del
intelecto que se puede concebir, cosa que nicamente puede ser expresada como estado mental
refinado cuya manifestacin fsica no depende del cerebro, si no de una media unidad
extremadamente desarrollada. La naturaleza interior o destino de estas personas es perfeccin.
Naturaleza de los hijos del Odun Osa (9)
Resumiendo la naturaleza de los hijos de Osa podemos decir con certeza que Olodumar les ha
agraciado con mucha dulzura y gran amabilidad, muy flexibles, sensibles y fcilmente influidas
por su buen carcter. Gozan de buena cortesas, honestidad y un sentido de justicia
inquebrantable, y este a su vez controla todas las acciones de sus vidas, con extrema bondad,
compasin y un profundo afecto, su naturaleza es recta y sincera, y en ocasiones muy
esperanzada y algo melanclica, propensa a los extremos de temperamento y estado de nimo, se
puede endurecer fcilmente, pero se calma con suma rapidez, hay en ellos falta de decisiones,
quienes por lo regular observan lo que van a hacer los dems, antes de actuar, la mente se inclina
y muestran mucha habilidad en tareas constructivas y decorativas y tienen inclinacin a todo lo
que sea oculto y desconocido. Les gusta el mar y en l se sienten como en su propia casa. La
voluntad es fuerte y muy persistente.
Ustedes aprenden con rapidez y tienen buena actitud para cualquier tarea que vayan a desarrollar,
sus deseos son grandes y viven el acto del amor a plenitud, siendo apasionados y sexuales en
todo momento. Son de tener entretenimientos en todo lo que hacen y cuando se dedican a algo

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lo hacen con esmerada intensidad. Tambin suelen cambiar sus puntos de vistas con rapidez,
para aprender algo nuevo.
Hablando en trminos generales las fortunas le viene tarde o temprano y tienen excelentes gus
e ideas maravillosas (tal parece que han nacido con la suerte). Se destacan en la medicina,
buenos mdicos cirujanos, qumicos, son gente que por lo general buscan las costas, porque el
mar les produce grandes estmulos, y tienen all perspectivas de xitos. Tienen grandes familia
siendo la familia un aliciente para ellos.
Las enfermedades a las que estn expuestos son: del hgado, riones y infeccin de las venas
arteriales, la humedad les hace mucho dao hacindolos padecer de artritis, tienen tendencias a
padecer de tensin alta o baja, quedan viudos a temprana edad, siempre gozan de una respetab
posicin en sus comunidades, viajes incansables y saben apreciar todo lo que hay de hermoso e
este mundo. Son propensos a tener bienes materiales a travs del azar, siendo muy agradecido
en este campo, su mejor estado de nimo es cuando estn tratando directamente con el pblico
les va bien sus cosas materiales cuando adquieren bienes y races, logrando fortunas de todo ti
Bohemios y soadores y por lo regular sus sueos y metas las logran alcanzar. Se distinguen e
el campo de las amistades, siendo esta personas influyentes en sus vidas, tienen enemigos y
mucha envidia en la rama familiar, nunca se vern solos pues hasta el final de sus das siempre
tendrn a alguien cerca ofrecindoles carios y amistad.
Cuando estn en un Ire perfecto gozan de mucha armona y son personas muy practicas he
emprendedores, no temiendo a nada ni a nadie. Personas con mucha capacidad para los negoc
y son buenos ejecutivos. En el campo de la exploracin no tienen fronteras pues no importa e
el campo que sea la exploracin siempre alcanzan sus metas, buenos en todo lo que sea
relacionado con lo oculto, brujos, sacerdotes, magos y en fin en este campo no tienen rivales.
Son personas muy decididas y gozan de gran habilidad en el comercio y las financias, logran
grandes fortunas en el campo de las financias, ya sean especulativas o de otra ndole, como
tambin mediante los viajes y comercio, o en ocupaciones relacionadas con lo oculto, la aboga
o las asociaciones de carcter esotrico. Cuando no estn en Ire entonces los aspectos son
perjudiciales, hay grandes prdidas a travs de cualquiera de los medios antes citados, o tambi
por fraude o engao.
En ustedes tenemos gente de un carcter muy meditativo, con cierta inclinacin al pesimismo.
Puede haber demasiada independencia en algunos momentos, lo cual produce aislamiento o
deseo de vivir en soledad. Vuestros sentimientos no son expansivos y existe propensin a
encerrarse en s mismo en mayor medida de la que sera conveniente para el carcter. Osa
produce personas con mucha habilidad para los negocios y de naturaleza adquisitiva y un tanto
egocntricos. Los nativos suelen ser firme, tranquilos y reflexivos, perseverante en sus planes
lento y exhaustivo en sus mtodos. Los nativos de Osa varan mucho segn las condiciones en
las cuales se encuentran, si estn en Ire no existe obstculos que los detenga, pero si no lo est
entonces todo es un obstculo para ellos. En esta etapa venidera para los hijos de Osa
Olodumar y Oy les otorgan grandes fuerza a vuestra naturaleza al igual que muchas buenas
energas y ambicin, lo cual puede orientarse hacia diversos fines positivos, sean en el comerci
la poltica, el amor o la ciencia. Tratar de llegar a tener un Ire perfecto es la clave para llegar
alcanzar vuestras metas, pues la naturaleza de ustedes es muy positiva en esta nueva etapa que
les avecinda otorgndoles grandes logros en variados campos de vuestras vida. No hacer todo
posible por llegar a ponerse en un Ire perfecto en esta etapa traer consigo aspectos negativos
los cuales pueden acarrear un infortunio persistente. Aprovechar esta etapa positiva trae consi
orden, metdico y mucho tacto y sabe guardar los secretos.
Oy y los espritus les otorga una esplndida habilidad organizadora, con buenos xitos en las
grandes empresas, compaas publicas, etctera. Agudiza las percepciones y otorga considera
intuicin y habilidad para definir el carcter de los dems con precisin. Se progresa mucho e
vida mediante una minuciosa relajacin anticipada y una inflexible persistencia. No obstante, l

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aspectos juegan una parte importante. Si ustedes estn en Ire, esto confiere una fuerte tendencia
a los psquico y lo oculto; si vosotros se aprovechan de las buenas influencias otorgadas por
Olodumar y Oy obtendrn mucha habilidad para lo oculto, intelectual y lo metafsico, con una
mentalidad original e ingeniosa. La naturaleza social y domstica y la inclinacin al hogar se
manifiestan de lleno en esta nueva etapa futura. Son tiempos de ganar mucho dinero y de hacer
grandes negocios.
Esta nueva etapa, tiende a producir una naturaleza tranquila, asentada de ostentacin, llevadera,
moderadamente sociable y amante del hogar. A veces son algo hoscos y desconfan de s
mismos, y aunque poseen ms habilidades de lo que la gente les atribuye, les falta energas u
oportunidades para utilizarlas adecuadamente. Algunos son prudentes y frugales, conscientes del
futuro, pero otros se muestran bastantes indolentes, del futuro, despreocupados y descuidados o
indiferentes. Son caritativos y solidarios, en la medida de su capacidad, o si las circunstancias lo
requieren pueden beneficiarse mediante la caridad y la filantropa de los dems, tanto pblica
como privada. Los tiempos son adecuados para las ocupaciones vinculadas con los lquidos, los
hospitales, la enfermara, los movimientos e instituciones de beneficencia, o las crceles. Si el
intelecto est respaldado por buenas influencias pueden ser buenos escritores, oradores o
predicadores, pero por lo general se inclinan ms hacia lo imaginativo y emocional o
especulativo, que hacia lo puramente intelectual, y por ello son de ser buenos novelistas, poetas o
msicos, que matemticos o cientficos. Desarrollan fcilmente sus habilidades para actuar como
mdium u otro tipo de habilidad psquica. Ustedes poseen considerable tacto, diplomtico,
reserva y capacidad para guardar secretos; no exhiben, ni mucho menos, las totalidad de su
naturaleza. Si estn afligidos por malas influencias pueden sufrir gravemente a causa de otra
gente, o puede que ellos mismos no lleven una vida muy recta.
Para los hijos de Osa, bien pudiramos decir que son personas donde la amistad se personifica,
siendo gente que adquieren bienes y races, logrando fortuna de todo tipo. Bohemios y
soadores y por lo regular sus sueos y metas son alcanzadas. Se distinguen en el campo de las
amistades, siendo estas personas influyentes en sus vidas, tienen enemigos y mucha envidia en la
rama familiar, nunca se vern solos pues hasta el final de vuestros das siempre tendrn a alguien
cerca ofrecindoles carios y amista!
Advertencias
Dice Oy que no eres loco y que mucho menos que te los sigas haciendo, pues t no lo ests
para las personas nativas de Osa Oy les dar y les tiene buenos sorpresas destinada a ocurrirles
en su prolongados futuro-tiempos, pero deben de cuidar mucho de su reputacin y andar con
mucho estimo de las leyes, las de los hombres y las leyes de la naturaleza, no pueden ni deben
andar rompiendo las leyes o burlarse de ellas, esto les traer grandes amarguras. Por el resto de
sus das la salud es un tema de mucho cuidado y tienen que ir a verse con el mdico, pues
tambin hay indicios de tumores malignos que se presentan, esto no se debe tomar a la ligera, es
de su beneficio hacer el santo lo ms rpido posible y al por igual tienen que seguir todas las
indicaciones y cumplir con las ofrendas mandadas a ustedes en Ita. Tampoco son buenos tiempos
para andar tratando con personas que estn enferma de los nerbios-locos, ustedes deben de tener
muy presente que no pueden estar metiendo en sus casas a todo tipo de gente, pues esto tambin
les puede traer serios problemas, pues van a surgir broncas y robos e inclusive alguien que visita
su casa va a cometer un gran delito y le pueden echar la culpa a usted de ese delito, el cual no ha
cometido! Cuidado con los robos dentro de sus casas, esto es otra de las razones por lo cual no
debe estar dejando que gente que no sean de su confianza visiten vuestras casas. Cuide mucho
las relaciones amorosas, pues estas se pueden acabar o ser traicionadas. Tambin deben de tener
cuidado de no tener cosas de mucho valor dentro de vuestras casas, pues se las pueden robar,
ustedes son personas las cuales les tienen mucho invada y por esto siempre tendrn enemigos

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gratuitos, no paguen con mal a nadie que les haga dao, tampoco traten ustedes de cobrar este
dao con otro dao, porque Oy y los muertos se encargaran de cobrar cualquier dao que le
hagan a ustedes en este mundo! No deben estar confiando de nadie, porque a ustedes les es
mejor andar siempre con recelos, en lo que a este particular se refiera, de esta forma no tendr
que estarse lamentado. Cuidado con las enfermedades, pues se pude enfermar de gravedad. O
les dice que tienen que atenderla y hacer lo que ella les esta marcando que hagan, para librarse
la muerte o de grandes problemas de dineros, los cuales vendrn por problemas de salud. Y s
estn enfermos entonces no pierda tiempo vaya hacerse el santo, pues no tiene tiempo que
perder. Prstele mucha atencin a sus sueos, y si estos son con personas, las cuales ya estn
difunta, intrprete siempre estos sueos siempre al revez no le cuente a nadie, para que no se l
desbaraten recuerde que siempre que ha contado sus planes estos no se llegan a desarrollarse.
Ustedes deben de hacerse de un resguardo para no perder lo que tienen sobre todo las casas
donde viven y tambin los buenos negocios que ya tienen, deben de hacerse y darse muchos
baos espirituales para que todo les salga bien y se protejan la saluda. No sean tan porfiados,
escuche los consejos que les dan, paro despus de orlos haga lo que su corazn le dicte. Cuid
mucho a lo a que a su dieta se refiere no coma en horas tardas, para despus irse a la cama le
puede ocurrir un fenmeno, trate de no ir a fuerais, hospitales o cementerios, esos lugares son
tab para ustedes, en los tiempos venideros les van a pasar tres cosas desagradables, no se asu
todo le va a salir bien, pero cumpla con Oy, que es la que le va a hacer ricos. Si ustedes hac
las cosas bien hecha, utilicen sus cabezas encima de sus hombros, analice las cosas antes de
hacerlas no haga nada a lo loco, y ver cmo no tendr fallas en sus vidas. Lo que s va a tene
son malas noticias de personas allegas a ustedes.
Traten de cuidar mucho a lo que su salud de refiere, pues en estos aos se le quebranta mucho
Tambin hay cambios de vida para mejora, su vida va a dar en estos tiempos un cambio de 90
grados pero siempre para una duradera prosperidad, hay viajes y mudanzas en sus vidas cmo
boda y romance, pero todo esto si se vive, siempre teniendo presente que hay que hacer las co
bien hechas y cuidar de llevar acabo todo lo se le ha recomendado por Oy-Lagran seora de l
vida y la muerte!
Relacin De Los Orichas, Astros y Piedras Preciosas.

Los hijos de Osa, son gobernados por la Orich Oy, esta Orich se identifica con la Luna
cuando est esta en todos sus cambios y con el Sol. Estos dos planetas son los que les
aportan en estos cinco aos grandes y beneficios tiempos de mucha prosperidad.
Nmero de la suerte son: 10, 15, 20, 26, 29, 33.

Perfumes para usar colonias que sean suaves y frescas preparadas con jazmn y corteza de
rbol de la granada.
Piedras que deben de usar son la turquesa, el coral y esmeraldas.
Personas recomendadas para el matrimonio son: Los hijos de Ochn, Obatal. Ogn y
Elegu, Ogn, Osoguano y Chang.
Pataki del Odun Osa.
Oy y Ogn.

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En tiempos muy lejanos vivi en el reino de Ile Ife una hermosa princesa llamada Oy la cual
llenaba con su alegre carcter el reino de felicidad. Todas las maanas, muy de temprano, Oy
iba con su nfora a buscar el agua y a su vez conversaba un rato con su hermana Ochn, que en
estos tiempos viva sumergida en las aguas del ro.
Oy vestida con pauelos de varios colores, caminaba alegremente hacia las orillas del ro donde
los latos crecan bellos y los cuales perfumaban el ambiente de Ife. Cunto disfrutaba de aqul
paisaje! Nadie en todo Ife gozaba ms que ella de la naturaleza que se extenda ante su vista con
aires seorales.
Aquella maana, Oy como todo los das llevaba apoyada a la cintura la bella nfora que le daba
an, un toque de extica belleza a la joven princesa. Al asomar Olorun (sol) tras las colinas, ya
estaba muy cerca de las orillas del ro. Su gentil figura se engrandeca en medio del camino
como una linda estatua de marfil. Su rostro, soberbiamente enmarcado por su abndate
cabellera negra como las alas de un cuervo y ojos brillantes como la luna.
Por el camino se le acerco corriendo un veloz guerrero, seguido de una enorme escota. Cerca
muy cerca ya de ella se detuvo la gallarda figura de un guerrero el cual era joven. Es el guerrero
Ogn, que al ver a Oy en medio del camino, impresionado por su extraordinaria belleza se
apresura a decirles a unos de su servidores que se acerque a la muchacha y que le pregunte
donde estaba su morada y cul es su nombre.
Parte veloz el joven muchacho y detenindose solo a unos pasos ante la muchacha le hace una
profunda reverencia y despus de saludarla le pregunta lo que su amo le haba encargado que
indagara.
Oy sonre al recin llegado. le contesta la reverencia y gentilmente responde:
<<Dgale a su seor, que mi nombre es Oy y que vivo en el reino de Ile Ife.>>
El guerrero parte con veloz carrera hacia donde estaba Ogn esperando y le da la respuesta de
Oy a sus preguntas.
Ogn lo escucha en silencio, luego le dice:
<<Id junto a ella y decidle de mi arte si quiere ser mi esposa y que su presencia ha
despertado en mi el amor.>>
De nuevo regresa el joven junto a Oy.
Oy ya estaba llenando el nfora de agua. Al ver llegar de nuevo al joven deja su nfora a un
lado y le mira profundamente.
El joven se le acerco unos pasos , hace otra reverencia de rigor y luego dice:
<<Mi amo y seor me manda hasta aqu, gentil dama, para que transmita sus deseos. Me ha
ordenado que le pregunte si Ud. desea ser su esposa?
Oya dej de sonrer, mira muy seria al mensajero y murmura casi como un susurro.
<<Dadle las gracia a vuestro amo, pero dgale que no me quiero casar con l. El siempre
encontrar quien se quiera casar con l. En cambio, yo ya estoy enamorada de un guapo
guerrero que en estos momentos se hallaba en tierras lejanas y que mi corazn solo le
pertenece a Chang. Y decidle a tu amo de que yo Oy me siento muy orgullosa de que as
sea.>>
El muchacho regreso con la contesta de Oy para Ogn. Ente se apresur a preguntarle:
<<Cul ha sido su respuesta?>>
<<Seor, la joven Oy ha dicho que no desea casarse con usted y que ella tiene un amor el
cual se llama Chang.>>
Ogn estall en furia y como un perro rabioso se hecho a correr en busca de la muchacha. Ya
cerca de ella, se par en seco y le dijo con vos alterada:
<<T sers ma o de nadie ms, y yo matar a Chang si sta es la nica forma que tengo de
librarme de l, pues t tienes que ser ma.>>
Oy le mir con mirada de centella y con vos de centella le dijo:

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<<Ni ahora, ni nunca ser tuya. Mucho menos con amenazas. Suponiendo que puedas
matar a Chang, eso no cambiar mi modo de pensar!>>
Nuevamente Ogn la mir con furia y celos y de repente hecho a correr por la selva en busca d
Chang para darle la muerte.
Oy qued a las orillas del ro con el semblante entristecido y con temor en su corazn de que
brbaro de Ogn pudiera matar a su amado. Fue Ochn quien con vos muy dulce le dijo:
<<Yanza no te preocupis, ha Alafin-Chang es indestructible. Ni Ogn ni nadie puede
acabar con l. Pero si temor tienes, t puedes ir en su ayuda.>>
Oy comprendi lo que Ochn le estaba indicando que hiciera y sali corriendo, penetrando en
selva muy dispuesta ha parar a Ogn de que se saliera con la suya. Una vez que llego al lugar
por donde ella saba que Ogn tena que pasar, all espero hasta que Ogn hiciera su aparicin
Ogn no hizo ms que asomarse, cuando de pronto Oy empez a soltar centellas por su boca
haciendo que ste retrocediera he imposibilitando la destruccin de su amado.
Pataki del Odun Osa (9)

Oy Guerrera:
Amantes de las aventura, y de las grandes hazaas, las cuales acrecentaron su ya famoso
prestigio Oy decidi un da ir en ayuda de chango en la guerra que este sostena con Ogn,
guerreo de slida reputacin y uno de los ms diestros y pujantes luchadores de todo el reino d
Ile Ife.
Entrando en combate una y otra vez, se batieron fieramente y siempre el triunfo diminutivo,
quedaba como ltima palabra, prendido de las armas de los posibles vencedores, y se
prolongaron tanto las penosas batallas y los inciertos triunfos, que impacientaron a Ogn, que
propuso a Chang liquidar definitivamente estas batallas. En esta ocasin, de hombre a homb
solos y sin ayuda de nadie, a la sombra de una ceiba enclavada en lo ms profundo de la selva
cuya posicin era favorable para llegar con facilidad a la encumbrada colina donde resida
Olodumar, ante el cual deba de presentares el vencedor a recibir el premio de la hombra, en
forma de un poderoso Ache (mgico).

Al amanecer del da convenido, Chang ensillo su caballo blanco y de un salto lo mont, y

dndole un palmada en el cuello, ech a andar. Pero he ah, que cabalgando por una extensa
llanura, el caballo, se asusto por su propia sombra, detuvo de repente su paso, coceando
impaciente, tir de las riendas y lo hizo con tanta fuerza, que riendas hubo de quebrarse y el
caballo, azotado por un furioso torbellino, que momentneamente se present, logr tirar a
Chang y a un ligero escape se predio de vista.
Respuesta Chang de su cada, contempl por uno instantes la polvoreada que dejaba atrs el
caballo en su loca carrera, y luego Chang, andando penosamente, se refugi bajo un frondoso
rbol. Y en su penosa meditacin, not que de sbito su nima decaa paulatinamente, y
sobrecogido por el miedo, comenz a temblar escapndosele el coraje a cada sacudida de su
cuerpo.
Mientras tanto, Ogn esperaba por los alrededores de la ceiba, incapaz de sospechar que a su
valiente enemigo se la haban cados las alas: Y apoyado en el mango de su machete, calculaba
framente la carnicera que iba hacer con Chang.
El tiempo transcurra lentamente y Chango tirado en el suelo como una inmunda alimaa, esta
tendido en el suelo, sin gestos y sin coraje. En tal situacin, se le aparece Oy, y ve a Chang
viendo a Chango de esta forma le dice:
<<Chang qu t haces en esa actitud tan impropia de un guerrero como t?>>

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<<Nada mi Obini (mujer), que mi caballo se escap con mi coraje de hombre valiente a
cuestas, y ahora no podr hacerle frente a Ogn, pues faltndome el coraje no soy nada, Oy
ma.>>
<<Chang yo soy y ser siempre tuya, yo te prestar mis trenzas y mi tnica, y as, volver el
valor a tu cuerpo.>>
Chang acepto lo que Oy le propuso, y VESTIDO con la ropa de Oya hecho andar rumbo a la
ceiba donde lo estaba esperando Ogn. Si bien su valor volvi a su normalidad, no es menos
cierto que decreci su gesto de varn y al aproximarse a la ceiba, donde esperaba Ogn
impacientemente; Chang lleg a la ceiba, recogi su saya de mujer y con sutil gracia, pas
delante de Ogn como una esmerada y frgil mujer, Ogn, creyendo que era Oy, inclin la
cabeza saludndole cortsmente y le dijo:
<<Jecuajey.>>
Pasado ese instante, Chang recobra sus gestos varoniles y despojndose de las trenzas y de la
salla, con su espada a la cintura marcha hacia donde Olodumar ante el cual se humilla, poniendo
su espada a los pes de su padre y espera postrado en una estera. Olodumar le ordena
incorporarse y le dice:
<<Chang t eres y sers el dueo de los rayos.>>
Una vez que termina la entrevista con su padre Chang regresa a la casa de Oy y queriendo ser
amable con ella le Pregunta:
<<Yanza t me salvaste de la muerte, que puedo hacer para pagarte?>>
<<Compartiendo mi lecho.>>
Chang hace lo que Oya le pide, y al poco tiempo de estar viviendo juntos a Oy le roba el
secreto de coma echar el fuego por la boca y a su vez tambin ella va y le dice a la Iku:
<<Iku t sabes que mi Oko (marido es un hombre muy mujeriego, yo quiero que t me digas
que tu me cobras por cuidar la puerta de mi Ile?, para que Chang no se me baya con otras
mujeres.>>
<<Yo lo nico que voy a cobrar, ser que tu me des de comer para siempre.>>
Hecho el trato la Iku fue se puso de guardia en la puerta del Ile de Oy, cuidando de que Chang
no se escapara.
Pataki del Odun Osa (9)
Chang preso por Oy
Despus que Oy contrato a la Iku para que fuera el guardin de Chang, mientras ella lo tena
preso. Ochn, mujer apuesta y decidida, determin acabar con el martirio del apuesto Chang,
el cual hacia ya mucho tiempo estaba encerrado y el cual era del gusto de ella: conocedora de
que Oy, por sus celos egostas, todava lo tena preso y como era de suponer la Iku segua
siendo el guardin de Chang, Ochn decide que ella corrompera la moral de la Iku y tambin
librara a Chang de su martirio. Ella cogi aguardiente, manteca de corojo, miel de abeja y mas
tostado, nueve Eko, nueve Akara y nueve pelotas de ame hervidas y se dirigi hasta la casa de
Oy en busca de la Iku cuidando de que Chang no se escapara.
La Iku al ver Ochn le saludo amablemente y Ochn aprovecha este momento para ofrecerle
todas la ricas comidas que ella traa consigo. Al ver los manjares a la Iku se le olvido lo que
estaba haciendo y se puso a comer y conversar con Ochn, que de vez en cuando le daba un
trago de Oti (aguardiente), y ella que finga hacer lo mismo. Naturalmente que al poco rato de
estar bebiendo la Iku perdi el control de todo y se quedo dormida. Momento que aprovecha
Ochn para ir adentro del Ile de Oy.

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1

161161

Una vez dentro de la casa le pinto todo el cuerpo con cascarilla a Chang, cosa que todo el
cuerpo estaba completamente blanco al extremo que ste pareca una aparicin, y tomndolo p
un brazo, lo saca del Ile de Oy. Chang al ver a la muerte tendida en el suelo, envalentonado
por la accin de la cascarilla, le dio tres patadas y sigue a su compaera. Ya lejos de aquel lug
Ochn pretendiendo que Chang, en pago de su actitud, le proporcionase una noche de placer
pero Chang escarmentado, le promete que si alguna vez lo encuentra en un Bata, le pagar es
deuda contrado con ella; por ahora djame descansar en los brazos de Oy. Y Ochn se resig
a esperar.
(Lo que esta hablando este Odun es: que a veces uno se mete hacer un favor y la persona
que se le esta haciendo el favor prefiere, que no se lo hagan.)
Adimuses del Odun Osa (9).

1)
Deben de darse las baos que estn recomendados para las personas que Son hijos
de Ogunda he Ejioko, y tambin, recuerden que los que tienen que hacerse el santo deben
hacerlo ya, mientras ms rpido mejor sern los resultados, en esto no deben de perder el
tiempo! Es conveniente que a principio de aos les den de comer a la tierra y a los
antepasados, esto se debe hacer para librarse de brujeras y malas influencias, y al por igu
les traer suerte. Esto lo deben de hacer todos los das primeros de cada nuevo ao, es dec
por el resto de sus vidas. Tienen que limpiar sus casa y negocios con un bao de Quita
Maldicin, agua flores rojas y blancas, perfume de pachuli. Mezclar en un tobo de agua
sumo de las hojas de quita maldicin agregarle perfume y los ptalos de las flores. Baars
en da juevez y tambin limpiar los negocios y casas con esta mezcla.
2)

Bao Para Que La Buena Suerte no les abandone

Un tobo de agua que sea mezclado a tres partes iguale con agua de pozo, agua de ro y agu
de mar, agregarle nueve taza de agua hervida con hojas de lamo y quita maldicin,
agregarle una taza de agua de la sopera de Ochn y Yemay. Tambin se le pone un
chorrillo de perfume Pompeya, cinco cucharadas de miel de abeja y una taza de sumo de
perejil-cocina. Mezclar y dejarlo ante la sopera de Ochn y al otro da darse el bao y vest
de blanco. Este bao se hace todos los da nueve de mes.
3)

Bao Para Alejar Las Malas Influencias y La Mala suerte

A un tobo de agua se le agrega una tazas de sumo de hojas de almasico, una taza de agua
la sopera de Yemay, cuatro cucharillas de melao de caa, un chorrillo de perfume de colo
oscuro sndalo o pachuli, media bola de cascarilla, y un pedacito de manteca de cacao,
dejarlo toda la noche delante de la sopera de Obatal con una vela prendida, baarse
temprano al otro da y vestirse de blanco. Este bao se hace todos los da ocho de mes.
4)

Bao Para Alejar a La muerte y enfermedad.

Este es igual al anterior solamente se le agrega una tazas de sumo de hojas de quita
maldicin.
5)

Lmpara para la buena suerte:

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2

En una lata de frutas grande se ponen los siguientes ingredientes: nueve pimientas de
guinea, nueve frijoles de carita, nueve cucharadas de miel de abeja, nueve de melao de caa,
un pedazo de palo de ceiba, uno de yo puedo ms que t, uno de jagey, uno de yaya y uno
de algarrobo, mas tostado, pescado y jutia ahumada, nueve cucharadas de manteca de
corojo, nueve pedazos de manteca de cacao. En un papel de bodega se escribe lo que se
desea y se pone dentro de la lata. Rellenar bien la lata con aceite de almendra y prenderle
una mecha por nueve das. Todos los das a la misma hora se viene delante de Oy donde
esta la lmpara y se le pide lo mismo que se escribi en el papel. a los nueve das la lmpara
se lleva a las puertas del cementerio o para el tranco de un framboyan (acacia)
6)

Ofrenda que se le hace Oy cuando se le quiere salvar la vida a una persona.

Si una persona esta muy enferma y los mdicos ya la han deshuesado, se va con dos palomas
de color a donde esta la persona, sta se limpia con las dos palomas y al misma vez se le
canta a Oy. Cuando ya se acabo de limpiar a la persona se regresa a la casa del santero y
se le da un puyo tierno a Elewu y se le sacrifican las dos palomas a Oy. Una vez que las
dos palomas ya han sido ofrecidas estas se tienen que limpiar y se ponen a ser azadas con
manteca de corojo. Cuando las palomas estn azadas esta se tiene que poner en un plato y
encima de Oy por nueve das. A los nueve das las palomas se llevan a la puerta del
cementerio.
7)

Adimu para limpiarse de las males influencias y malas lenguas.

Una lengua de res SE ABRE al medio, cosa que la lengua siga unida y dentro de la lengua
se ponen nueve pimientas de guinea, nueve granos de mas tostado, pescado y jutia
ahumado, manteca de corojo, miel de abeja. La lengua se vuelve a unir con nueve alfileres.
Esta se pone encima de la sopera de Oy por dos o tres horas. Cuando ya paso el tiempo la
persona se limpiara con esta lengua todo el cuerpo esta se envuelve en un pao rojo y se
lleva al cementerio.
8)

Ebo al pe de Oy para la buena suerte.

Una salla de mariwo (guano), a esta se le amarran nueve pauelos de nueve colores en los
cuales tiene que estar el negro. Esta salla se le pone por encima de Oy y despus la persona
que esta haciendo el Ebo tambin se la pondr por dos o tres horas al da. Volvindola a
poner encima de Oy, esto se tiene que hacer nueve das seguidos. A los nueve das con la
salla puesta se le sacrifica un poyo a Elewu y dos gallinas blancas a Oy. Las gallinas son
azadas y puestas encima de la sopera de Oy por otro nueve das, despus dejar las gallinas
en el cementerio. Tambin se le tiene que azar el poyo de Elewu.
9)

Ebo Para la buena suerte

En una cazuela de barro mediana se ponen: nueve Eko, nueve Olele, nueve Ekru-Aro,
nueve Akara, nueve Oguidi, nueve pimientas de guinea, nueve granos de mas tostado,
pescado y jutia ahumado, nueve cucharadas de miel de abeja. Esto se monta encima de la
sopera de Oya (esta tiene que estar en el suelo con su caracol dentro) se prenden dos velones
rojos por nueve das y a los nueve das se lleva al cementerio.
Refranes del Odun Ofun-Mafun (10)

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3

163163

10)

Ofun

Por el hueco que entra un cerdo, por ese mismo entran los
demas

10-1)

Ofun-Okana

10-2)

Ofun-Ejioko

T te estas haciendo el muerto haber el entierro que te

hacen.
El muerto delante y la gritera detrs.

10-3)

Ofun-Ogunda

Cada uno se divierte como puede.

10-4)

Ofun-Iroso

El bien no dura y el mal siempre llega.

10-5)

Ofun-Oche

El muerto lo aparta del santo.

10-6)

Ofun-Obara

El bien no es para quien lo busca.

10-7)

Ofun-Ody

No es un hombre ms que otro, si no hace ms que otro.

10-8)

Ofun-Unle

El bien suena y el mal vuela.

10-9)

Ofun-Osa

Quien tiene enemigos no duerme.

10-10) Ofun-Meji

Por donde entra un cochino (cerdo) entraran los dems.

10-11) Ofun-Ojuany

Lo barato sale caro.

10-12) Ofun-Eyila

El buen entendedor con la vista entiende.

10-13) Ofun-Metanla

El buen gallo en cualquier gallinero canta.

10-14) Ofun-Marunla

De las cosas ms seguras , la ms segura es dudar.

10-15) Ofun-Merinla

Bien ama quien nunca olvida.

10-16) Ofun-Meridilogun

El toro bravo en tierra ajena se hace manso.

10-17) Ofun-Yeku-Yeku

Una persona no calla ms que lo que no sabe.

Orichas que hablan en el Odun de Ofun (10).

Oy, Ochn, Jegua, Oduduwa, Brumu, Orula, Asoguano, Nana-Buluku, Elewu y Egun.

Las personas que tengan en su Ita o que les salga en una consulta el Odun Ofun-mafun por lo
regular suelen ser hijos del Orich Obatal, pero al por igual pueden ser hijos de cualquiera de
Orichas que hablan en este Odun. En general son personas productoras, no pierden su tiempo
nada que no los vaya a dar provecho. El smbolo principal de esta gente es la salud.
Evolucionan a travs de sus vidas por su buena salud y por la vasta inteligencia de la que goza
Todos los caracteres de esta personas evolucionan a travs de la salud, de los ms altos hasta l
ms bajo. Son personas elevadas en altas esferas espirituales, que en cualquiera de los dems
nacidas en otros Oduns. El carcter de los hijos de Ofun suele variar, los hay muy alegres, tris

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4

amargos, dulce pero todos en si son disidido e inconfundible, y raramente o nunca vacilante o
dbiles. Parece como si ellos evolucionaran dos tipos de personalidades el bueno y el malo.
Estos individuos son de una idea fija, y nunca tienen un balance o medida hasta donde han de
llegar para alcanzar los deseado, estiran el brazo y si tienen que levantar la pierna, para ese
objetivo lo hacen sin darse cuenta que se pueden caer de narices. Tienen muchas tendencias al
fracaso y a tenerse lstimas ellos mismo, aunque cuando estn con un Ire perfecto son ellos los
ms sagaces e inteligentes de los seres humanos, y logran o tienen la sicologa de entender a
descifrar los misterios de la vida y la muerte. Son seres de una media unidad increblemente
desarrollada y siempre estn en un estado psquico muy elevado, contactando todos los eventos,
por producirse en este mundo. Cuando no tienen Ire son personas intransigentes y exigente. Su
carcter fuerte les hace temibles , tienen mucho tendencia a buscar o ver los errores de las dems
y son capaces de tomar proporciones de genio anormales. Y en estado rencoroso lo ignorancia
les abunda como tambin la injuria sealan el carcter de la naturaleza de los hijos de este Odun.
An con Ire ellos son persona muy difciles de comprender y para que all uno de ellos que
pueda sobrepasar todas las barreras es como buscar una aguja en un pajar.
En los males de salud les gobierna el sistema genital y cuando se desaniman y derrochan las
fuerzas vitales mediante le exceso sexual esta gente el carcter se vuelven como demonios que
siembran el mal a su alrededor, sin tener en cuenta el sufrimiento que ocasionan a los dems.
Cuando son malos, son inequvocamente malos, y con el desgaste mental que caracteriza a esta
gente se lanzan al pecado con un gran deleite.
El cual no es posible encontrar en otra gente nacidas de cualquiera de los dems Odun, sin
embargo, cuando estn en un Ire perfecto adquieren plena conciencia de si mismo llegan a
grandes alturas, y las fuerzas espirituales y el mal que hay dentro de ellos se convierten en
facultades psquica que lo dotan de una peculiar penetracin, llegan a ser de los que se dominan
el sexto sentido o clarividencia, se dedican al ocultismo con un celo y un empeo que no se
puede igualar.
Los que tienen el Ire ya estn individualizados son de noble lucidez de su juicio, saben criticar
con perfeccin e imparcialmente y emitir su juicio de manera decisiva y clara, son muy giles de
pensamientos y ven inmediatamente el propsito y significado de las cosas que estn juzgando.
Cuando dicen a ser buenos no hay mejor ser humano en la fas de la tierra que los hijos de Ofun,
porque entonces es que comprenden lo que pueden llegar a ser, pero cuando no tienen Ire, si no
Osogbo son seres malos y egostas critican por al amor de ver a su prjimo sufrir y se convierten
en personas exigentes e indeseables. Cuando estn de mal humor siempre se ven en una tragedia
o en un asunto desastroso, son celosos, severos, duros y crueles. Cuando estn en Ire siempre
andan de buen humor todas sus fuerzas se les convierte en una enorme masa de energa
beneficiosa, todas esta energa se vuelca para alcanzar todas las cualidades positivas no habiendo
nada que no puedan conquistar. Son sumamente tiles para con los dems, con sus poderes
curativos espirituales y materiales, sin duda alguna dejan ver a sus anchas que de verdad son
hijos de Obatal o de Olode (San Lzaro). Mucho podra decirse de estas personas pero
resultara difcil de entender la personalidad de estas personas, si no se convive con ellos por un
largo lapso de tiempo. Son muy pocos los hijos de Ofun que de verdad entienden la fuente
maravillosa que poseen. Estas personas tienen una capacidad de afecto muy notables y parecen
contener en si mismo el silencio que es nato de los que nacen con el Odun de Ogunda y lo
tenacidad de lo nacidos bajo el Odun de Obara que son los otros dos nacidos con estas
cualidades siempre positiva. Generalmente se caracterizan por sus modales refinados y dignos,
los hijos de Ofun son muy abruptos y bruscos cuando quiere, pero siempre dan su aprobacin,
tienen sumamente desarrollada la capacidad de dominarse a asimismo, e incluso capacidad para
fiscalizar la totalidad de su naturaleza sexual, transformndola en el ms alto desarrollo espiritual,
en esos casos es como si fuesen grandes mquinas listas para emprender una gran aventura. Pero
estas personas son impotentes para moverse o para realizar grandes sueos e inclusive tener un

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5

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progreso, son muy pocos los que superan su personalidad la cual molesta, pues estos son dos
defectos que siempre acompaan a estas personas.
Olodumare y Osoguano les confiere aquellos que estn en Ire una naturaleza refinada que ama
todo lo que sea la naturaleza, son personas muy humanitarios, siendo fieles, sinceros humanos
justos, tienen simpata muy amplias y desean abrazar a toda la humanidad. La individualidad e
muy activa en las alas que han despertado, pero en los miembros ms jvenes de este grupo no
pone de manifiesto, y la personalidad acta como si no hubiera ninguna individualidad que la
respaldase. Esto significa que en ellos habr que considerar tan slo la posicin de la Luna.
Para aquellos que estn en Ire, el carcter es muy firme sereno y poco expresivo, pero con
verdaderas habilidades perceptivas y capacidad para definir el carcter humano. Aunque posee
una naturaleza perseverante, a veces los hijos de Ofun muestran tendencias a actuar de forma
extremista. Hay una voluntad muy fuerte, grande determinacin y persistencia en propsito.
Esta gente no soportan que se les fiscalice o se las desve, y sus ganas de salirse con la suyas
hace que entren en prolongadas etapas de angustias y ser muy poco razonables. Si estn en Ir
puede haber considerable capacidad mental y aptitud para la ocupaciones relacionadas con la
redaccin, el estudio, la literatura, los viajes o las ciencias, con cierta adaptabilidad para
cualquier cargo poltico u religioso. Les gusta imponer su voluntad a los dems, dirigir o
controlar. A pesar de esto, no siempre son del todo afortunados cuando son los nicos que
mandan, o cuando recae sobre ellos las responsabilidad total de un asunto determinado. Tiene
que aprender a someterse a la asociacin con otros, son gente que se dejan subordinar, por lo
menos como socios o compaeros, porque es entonces, por lo general, cuando conseguirn lo
mejores resultados. Si hay influencias malficas (no individualizados), sus deseo personales y
pasiones tendern al desenfreno, y se volvern silenciosos, sensuales y vengativos, pero si est
individualizados entonces el carcter aparece energtico, muy laborioso, capaz y con grandes
aptitudes para el mando.
Cuando los hijos de Ofun est en Ire, ellos son excelentes lectores del carcter humano, ya que
verdadera esencia de la naturaleza humana est aqu bien desarrollada. Inclina hacia lo prctic
en todas sus manifestaciones, y la persona es fiel, sincera, firme, justa y digna de confianza. E
poseen, un carcter constante, tranquilo y prctico, que puede manifestarse en muchos aspecto
de la vida, segn las circunstancias . Sin embargo cuando est gente encuentran algn tipo de
trabajo que les gusta difcilmente lo abandonan, a menos que se vean obligados a hacerlo. Est
es debido a que cualquier tipo de cambio es ajeno a su naturaleza y, no importa cual fuere su
medio de sustento en la vida -comercial, profesional, poltico o lo que sea. Tienden a seguir
trabajando con perseverancia en lo mismo, a veces durante toda una vida, y slo cambian de
ocupacin en casos de extrema necesidad Son sinceros, justos y fieles en la vida familiar, a no
ser que los aspectos sean sumamente adversos. En los negocios o en las profesiones suelen
acumular honores, dinero o propiedades, segn el objetivo que se hayan fijado y debido
precisamente a esta persistencia, aunque esto puede no llegar antes de bien entrada la edad adu
o la ancianidad. Si estn realizados, pueden realizar mucho en sus vidas, pero si no estn
realizados, encontraran grandes decepciones y por lo regular andan siempre afligidos, y llenos
desventuras pueden ser repentinas y violentas, cosa que sucede con la mayora de ellos. Para
aquellos que no tengan un Ire perfecto, los tiempos son buenos para adquirir amistades,
relaciones y actividades sociales y pblicas en general, las cuales es de mucha ventaja para
ustedes.
Ustedes estn situados en estos momentos en una etapa de sus vidas donde el aire intensifica
todas las cualidades intelectuales, otorgando poderes de oratoria y una mentalidad estudiosa,
bien dotada para todas las actividades literarias o religiosa; tambin se desarrollan una notable
laboriosidad, y perfeccin en cuanto a los detalles. Si su educacin es buena, estas personas s
aptas para casi cualquier ocupacin en la que se requiera habilidad intelectual, aguda originalid
menta. Tienen buen xito en asuntos polticos o docentes, y tambin como oradores,

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6

predicadores, brujos o magos. Ustedes son personas que trabajan mejor cuando estn asociados
con otros, que cuando dependen exclusivamente de sus propios recursos. A veces son algo
solitarios y les gusta la reserva y el aislamiento, pero esto se contrarresta fcilmente por la
influencia de Obatal y Asoguano, ya que no es debido a una naturaleza insociable. Ustedes son
cordiales y de buen corazn, y tienen muchos relaciones, aunque pocos amigos ntimos. A
menudo tienen buena memoria y un gran caudal de conocimientos.
Estos tiempos son de mucha armona. y se intensifican las tendencias de la economa
otorgndoles firmeza en las relaciones con todas las cuestiones de naturaleza domstica.
Despertando la sensibilidad de ustedes y da mucha intuicin con respecto a las personas por las
cuales existe mucho apego. En conjunto son tiempos de mucha armona, ustedes sentirn un
gran atractivo por la vida hogarea, el matrimonio, la amistad, los asuntos sociales y domsticos,
e intelectualmente, por la parte emotiva de la naturaleza en general habiendo prosperidad en esos
asuntos. Recuerden que si ustedes no estn en Ire entonces todos lo antes mencionado ser
adverso, les ocurren las mayores desgracias por los mismo conducto: los padres, el matrimonio
o la familia. Tiene buena habilidades mentales, pero generalmente son de un tipo emocional o
imaginativo, y no puramente intelectual. Pueden haber experiencias psquica u ocultas.
Teniendo en los tiempos por venir grandes influencias por Olorn (Sol) y por la Luna (NanaBuluku) los hijos de Ofun se les intensificara su naturaleza afectiva y generan grandes deseos de
dedicarse a otros seres; hay inclinacin a adorar a los seres amados. Esta combinacin de
grandes influencias astrales es bastante peculiar, porque otorga una considerable habilidad
psquica y poderes ocultos. La naturaleza tiende hacia el intelecto o los sentimientos, segn el
equilibrio de las influencias existentes en sus vidas. Hay una mente activa y una imaginacin
fecunda que, en las personas superiores puede hacer grandes cosas. Tambin hay sentido de
dignidad y de fundado orgullo, junto con afecto a la sociedad, deseo de ser aprobado y afn de
distinciones y honores, de perfilar una entidad o de marchar a la vanguardia. Olorn agrega
ardor e imaginacin a la naturaleza de los hijos de Ofun, lo cual expresa de manera muy variadas
segn vayan evolucionando los hijos de Ofun, y puede otorgar distincin a travs de sus vidas,
cualquiera que sta sea. Hay habilidad para ocupar puestos pblicos o sobresalientes, segn la
esfera social de los nativos. A menos que hayan grandes aflicciones, la combinacin de
influencias producidas por estas dos entidades es muy buena para sus vidas en general, pero
sobretodo para el matrimonio y los negocios y la amistad.
Influenciados por todos los Orichas antes mencionadas los nativos adquieren una posicin que
mejora considerablemente la caractersticas, intensificando el amor la higiene y dando pulcritud,
precisin y minuciosidad, al mismo tiempo que despierta las facultades crticas. Otorgndoles
prudencia, sentido prctico y habilidad comercial, con inclinacin para la ciencias y las cosas del
ms all. Sin embargo, a menos que ustedes no quieran avanzar, les puede llagar ciertas falta de
expresin, de iniciativa, de actividad o de esperanza. Este tipo de personas prospera mejor
cuando se asocia con otra o cuando es dirigido por alguien que le proporcione la iniciativa o el
espritu de empresa; de esta forma es capaz de trabajar exhaustivamente (y desea hacerlo), y
hasta pueden ocupar algunos cargos oficiales o de importancia en algunas compaas asociacin
u organizacin pblica o privada en grandes empresas comerciales.
A medidas que nos vayamos adentrando en el carcter de los hijos de Ofun, iremos viendo com
las influencia de los aires, les otorga esplndido juicio, notable percepcin y una mente muy
intuitiva y persistente. Despierta el lado espiritual de vuestra naturaleza, dndoles equilibrio y
armona a las percepciones internas. Estas mismas influencias del aire les producirn grandes
xitos en le matrimonio. Otorga considerable imaginacin y amor a la belleza, con una sutil
apreciacin del arte, la msica, etctera, pudiendo estar todo esto muy activado si ustedes son
fuertes de carcter y por lo menos tratan de evolucionar. Inclina a la sociabilidad, la popularidad,
y a la sociedad y la amistad, y tambin genera amor a la compaa, e influencias armoniosas y
humanas en general.

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Tenis que tener muy claro que siendo ustedes hijos de unos de los Oduns ms difciles para
nacer, no todo es bueno, sino se tiene cuidado y si nos abandonamos podemos caer en la parte
negativa de este Odun la cual trae consigo combinaciones menos armoniosas, porque la
naturaleza de los que no estn en Ire se inclina a ser mundana y egosta. Se exhibe una gran
habilidad manejando la naturaleza de los dems. Los principales rasgos indeseables de esto, es
que la naturaleza tiende a ser demasiado positiva y confiada en s misma y a veces dominante y
orgullosa; la voluntad es muy fuerte, y difcil de dejarse influenciar o desviar. A veces existe
mucha irritabilidad, brusquedad o agresividad.
Las caractersticas menos deseables se
compensan fcilmente si ustedes tienen esto en cuenta y hacen grandes esfuerzos para que esto
no ocurra! Tienen a su favor las influencias del Sol, Luna y los aires que en vuestro caso las
pueden utilizar para mejora de vuestra naturaleza, la cual se puede convertir extraordinariame
til en el mundo, prctica, ejecutiva, organizadora, firme, constantes y laboriosa; es adecuada
para altos cargos de responsabilidades, y es probable que el nativo gane dinero, bienes, poder
dignidad.
No teniendo un Ire perfecto, suelen tener tendencias negativas, haciendo que vuestra naturalez
sea demasiada rpida para su individualidad lenta perseverante, pero confiere mayor capacidad
de concentracin a la naturaleza impulsiva de ustedes. Puede haber mucha precipitacin en el
habla y tendencias a ser bastante abruptos. Otorga inclinaciones religiosas o psquicas y
considerable habilidad literaria, fomentado la mente superior y haciendo que se manifiesten:
imaginacin, amor por todas las cosas hermosas de vuestras vidas y por todas aquellas facultad
que se expresan a travs de la msica, el teatro y la pintura, as como la emociones y
sentimientos en general. Hay cierta aptitud para una carrera pblica relacionada con las cosas
esotericas-majicas o religiosas, la filosofa, la abogaca o alguna de las bellas artes.
Si furamos a hacer un anlisis de la naturaleza de los hijos de Ofun, tuviramos que decir, que
son personas de personalidad muy astutas, con mucho tacto y ambiciosas, sedienta de llegar a
grandes alturas que alcanza a menudo gracias al favoritismo y a la ayuda de los dems. El
pensamiento posee gran solidez y hay habilidad para los asuntos pblicos; las ideas son amplia
la mente es sutil. Siendo algo serios, grave y reflexiva, con mucha firmeza, paciencia,
perseverancia y persistencia en el pensamiento, cualquier que sea la esfera de vida en la que se
desenvuelvan los hijos de Ofun. Hay buenas actitudes para alguna carrera pblica o para actua
en algn cargo o nombramiento pblico, en el que (si los aspectos de los Orichas son favorable
pueden alcanzar muchos y grandes xitos. Son un poco ambiciosos, y les falta un poco el tact
para poder hacer frente a las circunstancias adversas sin inmutarse, habilidad para fiscalizar a
otras personas y vocacin para los cargos importantes y de responsabilidad. Es probable que
exista mucho poder mental, profundidad de pensamientos, comprensin y buena memoria. Lo
nativos podrn enfrentarse a temas difciles, profundos y complejos, y a empresas importantes,
tanto en la vida pblica como en la vida privada, y sin importar que se trate de asuntos prctic
o de la esfera mental. Es probable que conquiste al favor del pblico, de sus relaciones y de s
superiores, pero si no se evolucionan, podr encontrarse con crticas, oposicin o problemas
peores en esta direcciones. Hay tendencias a la reserva; la naturaleza no se manifiesta por
completo en la superficie. De ah que exista considerable habilidad para todas las cosas que
requieran secreto y diplomacia. Por lo regular son seres que casi siempre estn con pesimismo
depresin, falta de nimo o de energa. Sus mejores aliados estn en las personas hijas de el
Odun Oche, Ody y de Okana.
Los problemas de salud de ustedes se deben a la naturaleza que siempre est en contradiccin
con ellos mismo, el elementos que ms beneficio les aporta, para librarse de las males influenci
es el aire y el agua. Por lo regular padecen de trastornos inflamatorios y desrdenes peculiare
infrecuente, que por lo general le afectan sus partes genitales, tambin son muy propensos a la
enfermedades del corazn. Pero en conjunto sus enfermedades suelen corregirse conservando

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8

las fuerzas vitales. Dado que debido a su limitada vitalidad, tienen poder para recuperarse en un
corto perodo de tiempo.
Como curanderos y mdicos tiene las mejores perspectivas de triunfar. Tienen en especial don, o
conocimiento de lo que es la qumica del cuerpo humano y por lo regular curan a un 99% de las
enfermedades. Poseen una rara y mstica personalidad que les hace impresionantes a simple
vista.
Resumiendo a esta gente podemos decir que son muy decididas, reservadas, tenaces
introvertidas. Firme y un tanto altivas, pueden poseer inequvocos rasgo de carcter que les hace
ser muy preciados o muy odiados. Su naturaleza un tanto recelosa les hace desconfiados pero, a
pesar de todos sus rasgos malos tienen ese empeo y esa fortaleza que les permiten alcanzar
relaciones superiores a las de los dems nacidos bajo otros Oduns, porque en esta gente est
oculto la sabidura, pueden llegar a ser sabias y prudentes que lindan en lo genial.
Se ha dicho que cuando ms grande es el animal, ms grande es el hombre y podra ser que en las
pasiones animales estn los grmenes de esa fuerza espiritual que mana de todos los hijos de
Ofun. Los hijos de este Odun si estn en un Ire perfecto, llegan al punto que deciden su futuro y
progreso. La naturaleza o destino de estos seres es la regeneracin!
Naturaleza de los hijos de Ofun.
Los hijos de Ofun son audaces y belicosos inclinados a verse involucrados en disputas y a
comprometerse en problemas que probablemente le sern perjudiciales. Su naturaleza es
excesiva y extremista, tanto en su trabajo como en los placeres, lo cual provocan enfermedades y
muchos problemas tienen una fuerte tendencia a siempre criticar y tienden a ser muy sarcsticos y
severos con el resto de la humanidad. La voluntad es fuerte y luchan hasta el fin, las facultades
destructivas de estas personas tienden a ser grandes pues las personas hijos de este Odun
representan el la naturaleza la fundicin de la destruccin, y esto lo consiguen mediante la aguda
penetracin de sus mentes que estn dotadas de ojos de guila y que adems gozan de una noble
e inagotable avidez para descubrir la naturaleza secreta de las cosas son los inveztigadores de lo
oculto, el cientficos maestro profeca, brujos, filsofos, el que todo lo averigua tarde o
temprano.
Sus imaginacin es rica y dotada en recursos, el temperamento es de mucho bro pero no
necesariamente con malicia en su actuacin, aunque los carios y los odios son muy intensos y
absorbentes. Por lo general sus modales son bruscos y rudos pero son sinceros y sin miedo.
Siguen sus propias ideas con esmerada precaucin y muy precavidos referente a sus intereses:
disponen de mucho orgullo en su disposicin mental. Cuando se enfurecen, suelen ser irresistibles
y su disposicin por naturaleza es beligerante.
Pueden expresarse en ardores debates y en guerra de palabras, en la educacin y la cultura
alcanza grandes honores. Hay afliccin, por la poltica y en liderazgo sindicales, los asuntos
monetarios siempre son amplios a travs de sus vidas, tiene varias fuentes de ingresos y muchas
ocupaciones a la vez, les gusta viajar y vivir la vida a plenitud.
Alardean de ser de buenas familias y en coacciones son discriminatorios en este sentido.
Las enfermedades que les suelen afectar son: hemorroides, fstulas, tumores cancerosos, txicos,
sistema genital, afecciones de la cabeza y cerebro y muchas fiebre y aparecen algunos accidentes
violentos causados por fuego, terremotos y huracanes, el brazo derecho corre peligro de
lesionarse y la cabeza est expuesta a cortes y heridas, ello es muy probable que se casen ms de
una vez, hay viajes largos y afortunados que les dan honores, tienen muchas dificultades en las
primeras partes de sus vidas. Los enemigos los tendrn siempre entre sus propios colaboradores,
por lo general se les puede aplicar el refrn que dice <<el dinero llama al dinero>>.
Advertencias

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Los hijos de Ofun estn pasando por un perodo donde son muy propensos a todo tipo de
enfermedades, sobre todo aquellas de tipo intestinal e infecciosas de la sangre. Son tiempos
donde no deben de perder tiempo y deben de hacerse un registro con los caracoles, para
determinar de donde proviene el mal y cual es el remedio a seguir, cudense mucho lo que teng
que hacerse en referencia al santo y con los mdicos debe hacerse lo ms rpido posible, no se
deben de abandonar con el mdico y mucho menos con las cosas de santo. Aquellos que les h
salido que se tienen que hacer santo deben de hacerlo lo ms rpido posible, pues en el santo e
su mejor aliado. De esto depende que ustedes reciban en sus vidas las cosas buenas que usted
se merecen. Deben de estar dichosos, porque ustedes son protegidos de Asoguano-San Lazar
dios de las epidemias y la salud, pero tambin el es el que da el dinero, Osoguano es el rey del
mundo, y l les tiene para el resto de sus das grandes sorpresas materiales. Dedique un poco
tiempo a trabajar la obra espiritual, para que al fin le llegue a su vida esa estabilidad, que usted
desea y que le est dando vueltas pero no acaba de llegar. Hay muchas cosas positivas dndol
vueltas, tenga calma si ha sabido esperar hasta ahora, ya se le acerca la hora clave de ver sus
planes realizados.
Cuidado! Mucho depende de usted de como usted acte en esta vida, si acta bien obtendr
recompensa Benficas de Osoguano. Usted es muy testarudo y por eso se le van las cosas
buenas de las manos, use su cabeza encima de sus hombros y no los pes. Lo que ustedes haga
con la cabeza no lo rompan con la lengua de ltigo que ustedes poseen. Deben darse baos co
agua, flores blancas, leche de chiva y perfume y tambin se tienen que dar el bao de MeguaOfun para que el fenmeno no se les venga encima, puede verse con problemas en la sangre,
cudese mucho de su vicios sexuales, y con quien lo hace recuerde que el ngel de su guarda y
los espritus le estn avisando del fenmeno que existe en la calle en estos tiempos con el SIDA
muchas otras enfermedades de la sangre, no se la d tanto de macho o de mujer y cudese con
quin hacen el amor, es mejor precaver que tenerse que lamentar, usted tiene maldicin encima
desde estaba en el vientre de su madre, y se ha visto el borde de la muerte por lo menos en dos
ocasiones anteriores , no lo piense ms y hgase el santo que es el nico que de verdad le
resuelve los problemas y necesidades. Tienen que darse muchos baos espirituales, pues con
ustedes siempre est caminando un espritu oscuro que le perturba todo lo que es su negocio y
evolucin, cuidado con los problemas de justicias, no firme papeles sin antes ver bien las
clusulas porque puede tener prdidas en grande. No se confe de nadie y mucho menos de
personas que alardean de ser su amigo, pues en verdad es muy pequeo el grupo de amigos en
los cuales puede confiar. Si le empiezan a dar calambres en las piernas, corra para la casa del
santero, que es algo malo que le viene en camino. Tienen personas que lo que tienen es obsesi
y le piden la muerte, no discuta ni se incomode, no tome represalias djaselas a que sea
Asoguano quien cobre por usted el dao que le hagan en esta vida, rugase la cabeza con fruta
para que se quite de encima la cargazn y los pensamientos malos que lleva dentro de ella.
Si de verdad ustedes quieren progresar, resolver y salir de pobre o rerse de la pobreza, hgans
el santo Ya. Recuerde que lo ms malo que puede tener un ser humano en la vida, es ser un m
agradecido!
Relacin de Los Orichas, Astros y Piedras Preciosas.

Los hijos de Odun protegidos por los Orichas antes mencionado. Estos Orichs son los qu
le aportan buenos beneficiosos para el resto de sus vidas.
Nmeros de la suerte son: 13, 18, 22, 38, 41, 43.

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Perfumes para usar todos los perfumes de colores claro preparados con 3 pecados de raz de
quita maldicin y tres pedacito de cascara de naranja.
Piedras preciosas para utilizar son: El azabache, coral rojo, amatista y el zafiro azul.
Personas recomendadas para el matrimonio son los hijos de Ochn, Yemaya, Oy y Obatal.
Pataki del Odun Ofun.
El prncipe y la muerte
El prncipe Yakuta, viva siempre en las grandes selva de Ile Ife. l se dedicaba a la casera de
leopardos y aves exticas. All, en medio de aquellos bosques, crecan las plantas medicinales las
cuales usaba para la botnica. Yakuta se regocijaba extraordinariamente de la paz que emanaba
de aqul lugar. Se levantaba muy temprano, una de sus primeras tareas era dale de comer a las
aves que adornaban su Ile (casa).
Cierto da, mientras estaba ocupado persiguiendo un hermoso felino, hall un ruido de muchos
guerreros en el sendero. A los lejos se divisaba una nube de polvo que iba acercndose
lentamente. Pronto pudo distinguir con claridad lo que era. Se trataba de un cortejo que iba
atravesando la selva. Yakuta se qued estupefacto de la brillantes y riquezas que veztan los
cuerpos de los guerreros. Una larga fila de hombres servidores, soberbiamente preparados,
escoltaban ana bella dama. La belleza de esta mujer era indescriptible. Yakuta era un hombre
mundano, acostumbrado a ver exquisitas bellezas en su recorrido por la tierra de Ife. Pero
doncella igual que sta, jams hubiera credo pudiera existir. Yakuta quiso decir algo a la joven
cuando pas por su lado pero el palanqun donde estaba sentada pas tan rpido que a l no le
dio tiempo ni de abrir su boca.
Al da siguiente, al alba, sigui la persecucin del felino. Tena la secreta esperanza de volver a
ver aquella bella mujer, y as fue. Todo transcurra como el da anterior. Se holl el ruido de los
hombres, aparecieron de nuevo a lo lejos, se fue acercando el cortejo y de nuevo pas por
delante de l, la dama y su squito. Yakuta comenz a reflexionar y de dijo:
<<Maana me preparare de forma que ella se tenga que detener.>>
Preparara las mejores pieles y las ms exquisitas aves para regalrselas. Luego la invitare a
disfrutar de las frescas sombras que emanaban de Araba (ceiba).
Al otro da muy temprano, se levant. Escogi las pieles ms delicadas y se dispuso a esperar...
a la hora habitual. Cuando Olorun (sol) empezaba a iluminar con sus tibios rayos la selva
apareci el cortejo. Yakuta se adelant entonces presuroso y desde el borde del camino salud a
la dama inclinndose profundamente.
<<Seora, os he visto pasar por ac varias veces y nada sera tan agradable que ofrecerle
algunas de mi pieles y aves, si Ud. se dignara acompaarme para los dos disfrutar de las
frescas sombras de Araba.
Ella permaneci muda he indiferente a la invitacin. Apenas pareca a haberle odo y mucho
menos del gallardo joven que le estaba haciendo la invitacin. La mujer ni le contest. Sigui
hacia adelante. Mientras algunos de los hombres se echaron a rer con sarcasmo. l permaneci
un rato junto al camino, desilusionado y perplejo. Jams le haba ocurrido nada igual.
l era un hombre tenaz, no era fcil hacerle desistir de una idea. Inmediatamente su cerebro
empez a elaborar una idea para el da siguiente. Tena que conseguir que ella detuviera su
palanqun ante l. Pronto crey haber encontrado la solucin a su problema.
Al despuntar el da ya estaba l en el mismo lugar. El cortejo no tard en hacer su aparicin en
lontananza, el guapo Yakuta empez a caminar en direccin al grupo. Se uni al squito,

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presentndose ante ella. Yakuta le suplic de nuevo con buenos modales que acertara la
invitacin hecha el da antes y que tambin acertara las pieles y aves. Ella tampoco este vez
pareca tener idea de contestarle, pero en aquel momento intervino un viejo y bondadoso criad
dicindole:
<<Mi seora, los hombres estn cansados y no les vendra mal un descanso, si os parece
unos momentos aqu en este maravilloso lugar.>>
Con una leve sonrisa le dijo que s al anciano. Yakuta estaba boquiabierto contemplando la
radiante belleza de la desconocida de piel negra como el azabache que apenas pronunciaba
palabras. Pronto lleg la hora de marcharse. Solo entonces se dio cuenta que no haba dicho
haba hecho nada para retener a la mujer, la cual haba cautivado su corazn. En aquel momen
el viejo criado como si adivinara los secretos pensamientos de l, se acerc y le dijo:
<<Honorable seor, veo que os habis enamorado de mi ama. Si queris os puede servir de
intermediario, si es que pensis casarse con ella. No creo que halla dificultades para
conseguir el permiso de su padre. Parecis un hombre de grandes gustos y vuestro aspecto e
agradable. Ahora nos dirigimos precisamente, a haber a la madre de mi ama. Ella esta un
poco molesta con el mundo y por eso reside actualmente en las orillas del ocano que est
pasando aquellas montaas. En cuanto lleguemos le comunicar vuestro deseos y como esto
seguro que acceder os ruego seor, que empecis a hacer ya todos los preparativos para la
boda, pues pasarn muchos Iroles (das) sin que traiga a la que ha de ser vuestra esposa.>>
l qued muy contento, dndole las ms expresivas gracias al viejo sirviente. Al instante le
prometi hacer todo lo que el anciano le haba indicado.
Ella se alejo seguida de su squito. Y desde aquel momento empez a hacer los preparativos
para su boda. Transcurrieron diez das, Yakuta estaba en bosque pensando en su amada. Vio
acercarse un rico palanqun del cual descendieron dos damas. Eran su futura esposa y la madre
de ste. Yakuta sali a su encuentro inmediatamente y los aloj en su Ile. Yakuta no pudo ver
rostro de la madre de su prometida, pues sta lo llevaba cubierto con un fino velo pero algo le
era familiar en ella.
l era el ms feliz de todos los hombres de Ile Ife. Se iba a casar con la mujer ms hermosa d
Ife. No haba flor admitiera comparacin con su exquisita comprometida, ni pjaro del trino m
suave y puro que la de la vos de su amada. Pero Yakuta en su precipitacin no haba notificad
Obatal de su enlace matrimonial. Decidi poner solucin a su descuido inmediatamente. Al
otro da al salir el sol emprendi el viaje con su esposa haca el palacio de Obatal en Ile Ife.
Cuando al respetable Obatal le fue presentada su futura nuera, qued sorprendido. Su hijo
Yakuta no habra podido encontrar mujer ms bella en todos los rincones de la tierra y mucho
menos tan educada que la que l tena delante.
La vida transcurra feliz en el Alafin (palacio) de Obatal menos este, que desde el momento q
la vio comprendi quien era ella, y esto le perturbaba profundamente.
El viejo miraba a su nuera cada da ms pero su admiracin empezaba a mezclarse con cierto
temor que no acertaba a disimular. Su hijo, que amaba profundamente a su padre, pronto se d
cuente de ello y muy respetuosamente le pregunto:
<<Babami cul es la razn de su preocupacin? Babami, os ruego que me la diga. Leo e
vuestro ojos que algo no esta bien.>>
<<Omomi (mi hijo), no sabes cunto siento tener que revelarte el motivo de mis temores.
te has dado cuenta quien es tu esposa? Ella no es de este mundo. Su vos es ms cristalina y
pura que los cantos del ruiseor, sus manos repican los tambores mejor que el ms experto d
los Omobata, su piel es tan negra, que parece transparente y brilla como los rayos de la luna
las pieles adornan su bello cuerpo estn tan pulidas y suaves como no hay otras iguales en
todo Ife. Y an hay algo ms. Los alimentos que consume no parecen nada de esta tierra sin
ms lucen manjares preparados para Olodumar.>>

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2

<<Omomi... tu esposa es Jegua (reina y seoras del ms all), la cual quiere posesionarse de
ti para atormentarte. Mejor ser que la devuelvas a su otro mundo.>>
Yakuta experiment una aguda pena al or las palabras de su padre. Pero como no le gustaba
faltarle el respeto, se fue de all sin decir nada.
Con triste pesar se dirigi al encuentro de su esposa para a comunicarle la triste noticia. Entr
en sus aposentos y la encontr llorando. Estaba ya enterada de lo que Obatal le haba dicho y lo
que le deca su Oko, de comn acuerdo decidieron emprender el viaje al da siguiente. Lo nico
que se atrevi a decir la dulce esposa fue que Obatal estaba equivocado al juzgarla de aquel
modo tan cruel.
Tan pronto como apareci Olorun en el horizonte ya estaban en las afueras del Alafin. Fuera. los
estaban esperando ya los criados de ambos. Se form el cortejo y lentamente se encaminaron
haca el medio de la selva. tras varias horas de fatigoso viaje, llegaron a su frondoso bosque.
Las ms variadas ceibas crecan en aquel lugar ocultando los techos de un suntuoso palacio.
Yakuta qued maravillado al contemplarlo. Ni el Alafin de Obatal poda comparrsele.
Al ver llegar a la caravana salieron a recibirle numerosos servidores que miraban
despectivamente a Yakuta mientras ayudaban a descargar a su ama. Uno de los criados hizo una
profunda reverencia ante su ama y otra muy ligera a Yakuta y les invit a entrar en el Alafin. En
unos de los patios del palacio estaba esperando a los esposos la madre de su esposa. Ella al
verlo, salud cariosamente a ambos y Yakuta se sorprendi al verle sin velos que cubrieran su
rostro. Esta le dijo a Yakuta:
<<Eres un buen Omo, pero tambin un hombre inconstante y tu honorable padre esta vez se
ha equivocado. Porque no hay, ni habr no tendrs otra Obini ms buena, pura y bella en toda
esta tierra. Omilateo (Yemay).>>
Yakuta, en esos instantes le fue a decir algo, pero en estos instantes Yakuta sorpresivamente le
reconoci:
<<Iyami!(mi madre).>>
<<Si Yakuta, soy yo, tu Iya quien quiso que te casaras con mi Omodei. (hija) Jegua. Pero
por or a tu padre has decidido abandonarla, regresndola a mi Alafin. Es cierto que ella es
la reina de los muertos, como tambin es cierto que ella vive en dos mundos, el de los vivos y el
de los muertos. Pero su gran virtud fue y sigue siendo la esencia de ser la duea de todo lo que
sea virgen en este mundo.>>
Omilateo le hablaba rudamente, pero en su vos se notaba un cierto grado de tristeza. Yakuta
comprendi que haba hecho mal en regresar a su esposa, pero peor an ahora se daba cuenta
que haba ofendido a su amada. y que ya era demasiado tarde para retraerse y con profundo
dolor sigui escuchando a lo que Omilateo le estaba diciendo.
Yakuta dijo:
<<Yakuta eres un valiente guerrero y tu sabidura sobra pasa la de cualquier ser humano
pero en esta ocasin no supieses reconocer y mucho menos guardar a un gran tesoro.>>
<<Cmo iba yo a saber quien era ella?>>
<<Muy sencillo, no lo hiciste, y te dejaste guiar por Obatal quien en estos momentos de su
vida no razona claramente.>>
<<Tuviste por esposa a mi hija, Jegua, la mujer ms hermosa de toda la tierra. Sus
cualidades son tantas que imposible sera mencionarlas toda, pero lo peor del caso es que ella
hubiera sido la nica de todas mis hijas, la que te hubiera hecho feliz. Fue una lstima que
hallas usado la vos de tu yo interior. todo lo contrari, te dejaste influenciar pro tu anciano
padre y t inconstante y dbil, ni supiste imponrtele. No supiste justificarla ante los ojos de
Obatal si lo hubiera hecho as, tu hubieras vivido eternamente feliz, pero tu inseguridad y
cobarda te perdieron.>>

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(Lo que habla este Pataki, es que uno no puede dejar que otro haga la decisiones por uno.
Uno tiene que ser firme y seguir adelante. Se tiene que tener mucho cuidado pues en este
Odun siempre se esta lidiando con lo oculto-algo del ms all.)
Pataki del Odun Ofun (10)
Obatal Guardiero y Dueo de todas las cabeza.

An cuando todabia ninguno de los Orichas haba bajado a la tierra, an se ajaban en el cielo, e
aqul entonces el guardin y jefe de los instrumentos de autoridad era Ogn. l Ogun estaba
contemplando su venida a la tierra, pero antes de hacerlo decidi ir donde Ech para que este
hiciera una consulta. Una vez ante Ech, ste le dijo:
<<T estas pensando ir a la tierra, pero para que todo te salga bien debes de hacerte un E
con Un chivo, un gallo y una cola de caballo.>>
Todo la antes mencionado para el Ebo de Ogn no era fcil de conseguir y Ogn muy dispuest
empez a buscar los ingredientes para hacer su Ebo. Cuando Ech le marco el Ebo el le haba
dicho a Ogn que este Ebo el tena que hacerlo en ocho das. Esto le fue imposible pues busca
los animales le tomara por lo menos unos cinco das y despus que l hiciera el sacrificio tend
que descansar por lo menos otros tres, pues ya eran ocho los das que necesitaba para que el E
tuviera buenos resultados.
Cuando Ech estaba consultando a Ogn, Obatal, que cursaba por aquel lugar no pudo dejar
or la consulta que Ech le estaba haciendo a Ogn y decidi quedarse y escuchar lo que le
estaban diciendo a Ogn.
Obatal era un hombre que en el cielo gozaba de una serie de favores y era muy respetado por
todos los dems. A l no le fue nada difcil conseguir los ingredientes antes mencionado y hizo
Ebo que Ech le haba marcado a Ogn.
Cumplido los Ocho das de haber echo el Ebo Olodumar mando a buscar a todos los Orichas
ante l. Una vez que todos estuvieron all, Ogn pensaba que Olodumar le dara a l honor d
ser el primero en llegar a la tierra. Cual sera su sorpresa cuando Olodumar dijo:
<<Obatal, t por ser el nico que has hecho Ebo, sers el primero y mi nico representan
en la tierra. T sers la nica autoridad representativa ma en la tierra.>>
Naturalmente que a Ogn no le gusto nada lo Olodumar le dijo a Obatal y esto fue el motivo
por el cual Ogn se volvi un Orich rebelde y muy difcil de aplacar. sabiendo que l era el
primero, por tardo lo dejaron de ltimo.

(Lo que habla este Pataki es que las cosas no se pueden dejar de hacer para el otro da, lo
que tengas que hacer hoy, no lo dejes para maana.)
Pataki del Odun Ofun (10)
Como Obatala se convierte en el da y la noche y en todo los extremos o opuesto.

Una vez que Obatal hizo el Ebo que le marcar Ech en el cielo y, ya Olodumar le haba
entregado el poder del Ache o lo haba nombrado el dueo de todas las cabezas de los habitan
que iban a hacer creados en la tierra, fue en ese mismo instante que Obatal marca su gran pau
en la historia de la creacin de la tierra.
Sabemos ya que este honor era de Ogn, pero este se demoro mucho para hacer el Ebo que
Ech le haba marcado en el cielo y que Obatal se le adelanto e hizo l este Ebo, quitndole a
Ogn este honor. Des del mismo momento que Olodumar nombra a Obatal regente general
la raza humana, es aqu donde Obatal se convierte en el da y la noche, lo claro y lo oscuro, lo

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4

blanco y lo negro, el hombre y la mujer, lo bueno y lo malo, el norte y el sur, el este y oeste, el
agua y el fuego, la tierra y el cielo. Todo esto toma lugar en este momento donde Olodumar le
entrega a Obatala el cetro del Ache (herramienta del Ache, o poder de fuerzas, sobre los dems
Orichas). Muchos han dado estas atribuciones a Orula y quizs por faltas de conocimientos, son
muchos los que creen que es Orula la mxima autoridad del panten Yoruba. Esto no correcto,
pues tenemos que tener en cuenta que Orula es unos de los Orichas que nace mucho despus que
los domas (ltimos en nacer). Cuando Orula nace ya estaba la tierra formada y ya exista en
orculo del Dilogun-caracoles, y este en si ere el mismo Oricha. Mucho despus que nace Orula
entonces nace el Orculo de l. Es decir todos los Orculos utilizados por los Babalawos no es
ms que una rama nacida del Dilogun. Muchos atributos pertenecientes a los Orichas son
equivocadamente atribuidos a Orula y los pobres faltas de conocimientos y cultura as lo creen,
estando ellos en un gran error, pues primero naci Ocha y despus nace Orula.
Adimuses del Odun Ofun (10)
1)
Baos recomendados son aquellos los cuales estn recomendados para los nacidos
bajo el Odun de Okana y tambin los que le fueron recomendados en el Odun de Ogunda.
Ustedes deben de seguir ms que nadie las recomendaciones hechas en esta pagina y la
anterior para que pueden salirse de tantos problemas, los cuales vienen en vuestro camino.
Es de suma importancia que vayan lo ms rpido posible a hacerse una consulta con el
santero para averiguar bien todo lo que tienen que hacer ya!.
2)

Bao Para La Buena Suerte

A un tobo de agua se le pone el agua de tres cocos verde, una taza de sumo de hojas de
hierva buena, y una taza de sumo de hojas de albhaca morada, tres cucharadas de miel de
abeja, un pedacito de Osun-uno de los achese de la cabeza hecho polvo. Esto se deja frente a
la sopera de Obatal toda la noche y al otro da se baa y se viste de blanco.
3)

Bao Para Alejar La Enfermedad Y Para La Suerte

Poner a hervir en un tobo de agua un buen mazo de escoba amarga, albahaca morada y un
poquito de apost. agregarle una taza de leche de chiva, y un chorrillo de perfume que sea
de color claro. Esto se deja delante de la sopera de Osoguano y al otro da se baa y vestirse
de blanco esto se tiene que hacer todos los das diez de mes. Tambin se puede vestir con una
falda o camisa de saco-Yute.
4)

Bao Para La Buena Suerte

Un tobo de agua de ro se le agrega una botella de vino blanco, una taza de sumo de hojas de
albahaca blanco o morada, 7 cucharadas de melao de caa, 7 gotas de perfume en aceite de
quita maldicin, el agua de un coco verde, mezclar bien todos los ingredientes y dejarlo
frente a la sopera de Asoguano da la noche del da 16 de mes y al amanecer da 17 de mes
baarse y vestirse de blanco.
5)

Baos Para Conseguir Lo Imposible

A un tobo de agua se le agrega, una taza de agua de arroz, dos taza de sumo de hojas de
verdolaga, una taza de sumo de hojas de bleo blanco, una taza de sumo de sumo de hojas de
guayaba, media bola de cascarilla un chorrillo de perfume blanco, siete cucharadas de miel

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y un pedacito de manteca de cacao. Dejar frente a la sopera de Obatala juevez en la noche

el viernes en la maana baarse y vestirse de blanco. Este se tiene que hacer 8 viernes
seguido.
6)

Bao Para la salud

A un tobo de agua se le agrega una taza de sumo de hojas de siempre viva-prodigiosa, una
taza de sumo de hojas de aguacate, una taza de leche de chiva, una bola de cascarilla y un
pedacito de manteca de cacao. Dejar frente a Obatala y baarse en viernes en la noche.
7)

Bao de Mewua o de Ofun

Cuando se hijos de este Odu, no importa si este Odun vino con Ire o con Osogbo, es de sum
importancia darse el bao de Mewua. Este bao quitara de sus vidas todos los malos
arrastres y cualquier cosa negativa que puedan tener o presentar en un futuro. El Bao de
Mewua, probablemente sea el arma ms eficaz que puedan tener los hijos de este Odun pa
defenderse ustedes los nacido bajo este Odun. Este bao se tiene que dar si es posible aun
cuando el Iyawo esta debajo del trono, el padrino o madrina no debe permitir que Iyawo
salga de su casa sin antes haberles dado este Bao. La persona que baya a dar este bao,
tiene el o ella que tenerlo dado.

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6

Refranes del Odun Ojuany-Chobe

11)

Ojuany

Ser Agradecido tiene su recompensa.

11-1)

Ojuany-Okana

El bueno va al cielo, el malo dios sabr.

11-2)

Ojuany-Ejioko

Todo lo malo que en la tierra hagas, en la tierra lo pagaras.

11-3)

Ojuany-Ogunda

En casa del herrero, cuchillo de palo.

11-4)

Ojuany-Irosun

La corona que se hizo para ti en t cabeza no esta.

11-5)

Ojuany-Oche

El parsito vive de lo que puede y donde lo dejan.

11-6)

Ojuany-Obara

Cuando el tambor suena, todos los cuerpos son danzantes..

11-7)

Ojuany-Ody

El muerto se fue de rumba.

11-8)

Ojuany-Unle

Dios aprieta, pero no ahorca.

11-9)

Ojuany-Osa

En casa del tambor, todos son danzantes.

11-10) Ojuany-Ofun

Olodumar consiente, pero no para siempre.

11-11) Ojuna-Meji

Sacar agua con canasta.

11-12) Ojuany-Eyila

A grandes males, grandes remedios.

11-13) Ojuany-Metanla

De que se lo coman los gusanos, que se lo coman los humanos.

11-14) Ojuany-Marunla

Caballo regalado, no se le mira el colmillo.

11-15) Ojuany-Merinla

El camino de la boca, nadie lo equivoca.

11-16) Ojuany-Meridilogun Un rey que nunca corona uso.

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11-17) Ojuany-Jeku-Jeku

Unos dicen que saben y otros no saben que dicen.

Orichas que hablan en el Odun de Ojuany-Chobe (11)

Elewu, Ogn, Chang, Asoguano, Ochn, Yemay, Obatal y los muertos.

Las personas que tengan en su Ita o que les salga en una consulta el Odun Ojuany tienden a
hacer que la naturaleza individual sea emotiva y receptiva, meditativa e imaginativa. Aunque
no es el ms fuerte de los Oduns, otorga una naturaleza interna muy profunda, con fuertes
inclinaciones hacia el desarrollo de lo oculto. Existen dos tipos de individuos en los que tienen
este Odun, los desarrollados y los no desarrollados. Los primeros son las personas que el Odu
les viene con Ire y los segundos los que les viene con Osogbo, los primeros son personas
extraordinariamente altruistas, que gozan de un inagotable amor por todo lo creado. Los
segundos son muy dbiles, y no se aprecian ni ellos mismos.
Teniendo, como tienen al Orich Elewu como ngel guardin, este les refuerza el carcter
individual, aportndoles grandes energas a los nacidos en este mes, y tambin les otorga mayo
confianza en s mismos; pero al mismo tiempo hay bastante obstinacin, pues aunque los nativ
tiene Ire, pueden ser orientados con relativa facilidad, no se dejan arrastrar por la fuerzas. Hay
posibilidades, fuerza, energa y actividad, aunque de una forma bastante inquieta e inestable. L
hijos de Ojuany son dinmicos e impulsivos; se interesan por los detalles; son prolficos en idea
palabras y entusiasmos, y trabajan copiosamente.
Es muy probable que hayan muchas
esperanzas y ardor; una activa fantasa y con poder de actuacin. Ellos son de abrazar con
entusiasmo la nuevas causas, ocupaciones. estudios, aunque a veces lo hacen con excesiva
precipitacin y luego abandonan lo emprendido. A veces hay excesiva tendencia a los cambios
lo novedoso y variado, junto con demasiada inconstancia y falta de dominio de s mismo. Con
bastante frecuencia se encuentra terquedad y, aunque generoso y de buen corazn, ellos puede
ser un compaero o amigo difcil en el trabajo; a veces ellos mismo son sus peores enemigos.
Por lo regular estn llenos de aflicciones, existe cierto peligro de que los deseos, impulsos y
pasiones personales lleguen al desenfreno; son famosos por su entremetimiento y afn de busc
los errores de los dems. El caso de que los hijos de Ojuany tengan un Ire perfecto, entonces
son todo lo contrario a lo dicho anteriormente, pues pueden prevalecer, y pasan por la vida
logrando grandes mritos y triunfos en todo lo que hacen.
Cuando estn en un Ire perfecto, son de naturaleza positiva, y otorga una sensibilidad y mucho
amor por lo oculto. Todos los planetas lo amparan y dan fuerzas creando una naturaleza afabl
tranquila y agradable. Cuando no estn en Ire (no) desarrollados entonces es lo contrario a lo
antes dicho. Tienen mucho apego por el dinero, pero con una disposicin muy hospitalaria,
serena, sociable, de buen humor y agradable. Ellos se sienten atrados por el hogar, sus parien
y sus amigos. Son relativamente afortunados en asuntos de dinero y exhibe prudencia, cierta
economa y tendencias al ahorro lento y paciente. Tambin poseen algunas habilidades prctic
en los negocios, y son buenos servidores y sugerentes. Todos los planeta influyen a que ellos
manifiesten fcilmente con amabilidad y benevolencia y as mismo, habilidades musicales, pintu
artes plsticas o pictricas. Si tienen Ire, entonces son fuertes, habr firmeza y posibilidades,
incluso obstinacin. Y si no tienen el Ire entonces, habrn pocas ambiciones o pocas
posibilidades de ascender a una posicin sobresaliente en el resto de sus vidas. Son de ganar
dinero fcilmente pero fcilmente lo gastan o lo pierden, derrochndolo en tonteras sin esenci
en viajes estpidos!
En general, cuando no estn en Ire, son gente con mucho tendencia a la ansiedad, con falta de
continuidad y de fijeza en sus propsitos; hay mucha indecisin y tendencias a un inquieto exc
de actividad en lo referente a todos los asuntos mentales. Ustedes resultan afectado fcilmente
por el estado de nimo de los dems, y se vuelven fantasiosos. Aunque de mente muy dinmic

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8

adems de este dinamismo suele haber tambin cierta irresolucin, vacilante o indecisin, o por
lo menos falta de continuidad o de fijeza de propsito. No obstante, esto puede contrastarse en
parte, si los hijos de este Odun tienen un Ire, aunque este no sea perfecto. Vuestra naturaleza es
de mucho desconfianza o reserva, y falta de espritu de empresa, de iniciativa o de ambicin,
pero esto se supera si ponen sus mentes para esto! Ustedes aprenden con facilidad, y por lo
general pueden adquirir una buena educacin, exhibiendo a veces una decidida precocidad.
Siempre hay aficin por la lectura o la escritura, y tambin por las artes en general, con suma
habilidad verbal. En los niveles de las clases media ustedes crean buenos servidores, agentes,
mensajeros o empleados, mientras que quienes disfrutan de mejor posicin social son aptos para
cualquier ocupacin que requiera trabajar con libros, estudiar, pasar exmenes, escribir trabajos
de oficinas, etctera. Muchas veces con esta influencia se encuentra vocacin por la enseanza o
por la predicacin y casi siempre hay el afn de viajar. En algunos casos se producen cambios de
ocupacin o cambios innecesarios de residencia, o bien se siguen dos ocupaciones o se tienen
dos residencias. Cuando los hijos de Ojuany no estn en un Ire perfecto, encontraremos en ellos
ciertas tendencias de falsedad o de insinceridad, y puede que exista falta de armona en sus vidas
intima! Ahora bien, esto se supera si los nativos se recuestan a su ngel guardin, porque este
ejercen grandes influencias Benficas sobre ustedes, en estos casos tendremos una mente sutil y
aguda, dotada de sentido crtico y juiciosa, capaz de abarcar muchos temas y de entrar en
muchos detalles.
Por lo regular casi todos los hijos de Ojuany son de naturaleza imaginativa y sensible y aumenta
el sentido de la economa y la receptividad. Gozando de una gran combinacin psquica,
despierta la facultades de ustedes. La naturaleza emotiva de los hijos de Ojuany es muy
pronunciada, pero no carece de flexibilidad, y en conjunto es armoniosa, sensible y muy
hospitalaria. Los sentimientos y las emociones son activos, hay apego por el hogar y la familia,
afecto, amabilidad, bondad y un acusado espritu de compaerismo. Hay fuerte atraccin por la
madre y notable parecido con ella; as mismo habr una duradera asociacin que aportar
beneficios a travs de ella o de la parte materna de la familia. A menos que ustedes que no
tengan un Ire firme, vuestra naturaleza en general es demasiado receptiva a los pensamientos,
impresiones e influencias de los dems; esto puede llegar hasta el extremo de contraer
enfermedades contagiosas, debe combatirse mediante una firme voluntad. Tendrn experiencias
psquicas, y se desarrollar fcilmente la capacidad de actuar como mdium. Tambin habrn
mucha sensibilidad e imaginacin, lo cual puede utilizarse para la msica, pintura o la poesa,
siempre que ustedes sean lo suficiente fuertes en querer evolucionar. Al por igual tendrn
afinidad por las influencias religiosas y caritativas, y, en forma directa o indirecta, los nativos se
beneficiarn por medio de hospitales, organizaciones de caridad, especialmente en cuestiones
pequeas; los aspectos son muy buenos y habrn considerables ganancias a travs de la posesin
de casas, o de inversiones.
Los hijos de Ojuany por lo general no son personas muy francas, abiertos, sinceros o generosos,
y le interesan ms vivir ellos de la forma que sea, no importndoles que en esto puedan destruir a
los dems. Cuando el Odun viene con un Ire perfecto, entonces ambiciona hacer y lograr,
aunque no para obtener los frutos de esa accin, sino obedeciendo la imperiosas demandas de su
naturaleza bondadosa. Es posible que los nativos muestren dos caracteres muy distintos, uno
externo y otro interno, siendo en todo caso audaz, temerario y arriesgado, pero al mismo tiempo
muy sensible, impresionable y reservado. De ah que los sujetos de este Odun sean difciles de
conocer. Por lo general si Ojuany viene con un Ire perfecto entonces son ingeniosos y
verstiles, dominan muchos ramas del saber. Son ardientes y algo petulante, pero rara veces lo
hacen con malicia. Su sentido de la justicia es muy agudo, y las arbitrariedades contra los dems
son para ellos casi un insulto personal.
Sus mentes son claras y captan las cosas con rapidez, asimilando con mucha facilidad las ideas y
modalidades nuevas de la vida. A menudo muestran cierta irritabilidad sin cause aparente, pero

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en realidad esto se debe a su autenticidad y es motivado por la doble naturaleza de ellos que
entra en juego al mismo tiempo. Los modales son afables por naturaleza, y slo se vuelven
bruscos y guerreros en presencia de enemigos o cuando se los obliga a defenderse. El
temperamento, en cambio, es esperanzado, jovial y juvenil aun en los aos avanzados, y la
disposicin, aunque a veces perturbada, es en general tranquila. El nativo es sencillo en su for
de vivir y ms que nada, le encanta la independencia; prefiere sacrificarlo todo antes que sopor
restricciones, y le molestan extraordinariamente los ambientes que no le agradan. Tambin hay
cierta vigilancia y recelo frente a los dems (como tambin de s mismo), lo cual hace que lo
engaen cuando trataba de evitarlo. Es amigo de la paz, la verdad, la justicia, raras veces
combate sin una causa vlida, y aunque a veces es tmido, en ocasiones revela un extraordinari
coraje y audacia. Los seres de Ojuany son muy difciles de valorar. Si el Odun viene con Ire, p
lo general es muy capaz, brillante en su conversacin, elocuente y a veces visionario, amigo de
teologa y los temas espirituales, y muchas veces es solitario y se entrega al estudio y la
investigacin. Las pasiones son numerosas y ardientes, pero fiscalizadas por la razn; las
opiniones cambian y a menudo es heterodoxo.
La vida de los hijos de Ojuany por lo general no es muy afortunada debido a la muerte premat
del padre o algn revez en la fortuna paterna. Los hijos de Ojuany finalmente logran amasar
fortuna, pero tambin fcilmente la pierden. Si el Odun viene con un Ire perfecto entonces, la
pueden hacer crecer y mantener mediante su dedicacin personal a su vocacin o profesin, y
veces, adems, recibe un legado. Los hijos de Ojuany son de tener pocos hermanos y algunos
problemas con ellos; no obstante ellos, las relaciones son amistosos en general. Suele haber
algn conflicto secretos en el padre o suegro, y esto puede conducir a la cada de los hijos de
este Odun. Ellos por lo regular tienen que tener mucho cuidado pues de no hacer, obedecer la
cosas bien hechas, esto puede llevarles aun encarcelamiento. Ustedes son de tener pocos hijos
no hay mucha simpata entre ustedes y ellos; muchas veces sucede que los hijos de Ojuany
separan de los hijos o de uno de ellos. Por lo general hay dos o ms casamientos o relaciones
prolongadas, uno de los cuales atentar contra el bienestar y la posicin del nativo. En la
primera parte de la vida hay muchas dificultades pero finalmente llega la fortuna. Si Ojuany no
viene con un Ire perfecto es muy probable que su ocupacin sea de una doble naturaleza. Hac
los treinta aos de edad el nativo es propenso a los revezes, a las cadas de lugares altos, a las
afecciones nerviosas o alguna otra desgracia grave. Hay pocos viajes largos o ninguno, pero
muchos viajes cortos. Hay peligro en el caso de viajes martimos, pues entonces la muerte sue
ocurrir en un pas extranjero.
Sus principales dolencias son las afecciones de la garganta, iodos y bronquios; asitica y
reumatismo; venas varicosas e hinchazn de las piernas, pero en general su salud es muy buen
Muere uno de los padres cuando el nativo est en un pas extranjero o lejos de su casa; a veces
pierde a un padre durante un viaje. Los amigos son ilustres y tiles, y el apoyo de los amigos
sumamente eficaz y valioso en la vida del nativo; los servicios de una dama de la alta sociedad
resultarn oportuno y afortunados, pero un falso amigo trata de lesionar el honor, aunque no l
logra. Los enemigos son muchos y serios, y a veces llegan a actos de violencia; los asuntos
familiares y la vida domstica de los hijos de Ojuany, como tambin su vida matrimonial, pued
estar a merced de estos enemigos viperinos. Por lo general la carrera es prolongada y til.
Cuando el Odun no esta en un Ire perfecto encontramos en vosotros algunos caracteres indeci
nacen, como tambin nacen algunos que no tienen nada de interesantes, y muy a menudo
indolentes. Efectivamente, muchos de ellos se conforman perfectamente con dejar que otros
lancen sus flechas mentales en su lugar. Por lo general, no, tienen concepciones claras de lo qu
desean lograr, y se entregan a trabajar para poner en prctica sus ideales. Vosotros los hijos de
Ojuany son gente futuristas y de ideas muy claras y evolutivas, y creen firmemente en que
maana ser mejor, como tambin ser mejor la futura humanidad, cuyos pensamientos ya no

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estarn dispersos sino que sern orientados decididamente hacia el propsito que todos estamos
destinados a alcanzar!
Ustedes son gente de extremada nobleza, teniendo la simpata del resto de la humanidad. Son
propensos a las enfermedades de los pulmones y el corazn, estas debilidades pueden ser
causadas por el exceso de actividad, lo cual ocasiona un agotamiento de la vitalidad (sexo). La
mejor cura para estos males es caminar al aire libre, porque es esta manera consiguen renovar
vuestra vitalidad otra vez, sin embargo deben de hacerlo con moderacin, porque tambin en este
caso tienden a hacer demasiado esfuerzo. Amando por naturaleza los deportes y el ejercicio al
aire libre, suelen desarrollar la vida sanas, aunque estn ms expuestos que otros a sufrir
accidentes y por esta razn padecen de enfermedades ms a menudo.
Podemos decir con toda certeza, cuando el Odun vienen con Ire que ustedes son gente con
grandes virtudes, que los califican como personas ejemplares en la sociedad. Son personas
planificadoras, y saben dirigir muy bien, eficaces como maestros, sacerdotes, la abogaca, la
astronoma, la fotografa, el dibujo y todo a lo que ustedes pongan sus mentes. Conocen como
nadie el carcter humano y son los mejores adivinos que nacen en este planeta.
Resumiendo el carcter de los hijos de Ojuany, en general podemos decir, que son gente
impresionante y de buenos modales, activos y emprendedores, un tanto introvertidos, pero no
siempre francos, sinceros o leales en nada ni a nadie. Leales para aquellos a quienes aprecian, y
por lo general expresan sus amor con sabidura. Tienen expresivos sentimientos y son de
naturaleza expresiva. Siendo amantes de la libertad, de los hijos de Ojuany se puede decir que
ellos no saben reconocer la ley o pues ellos hacen sus propias leyes y sus propio orden. No
importa que el Odun venga con Ire o con Osogbo, ellos harn lo que mejor se les venga en sus
reales ganas, no teniendo nunca una armona duradera. Son personas que les gusta terminar un
solo propsito cuando algo tienen que hacer y eso es terminarlo.
Las personas hijas de este Odun son gente capaces de alcanzar grandes logros en el campo de la
profeca, y pueden cumplir grandes progresos espirituales en el mundo donde viven. La
naturaleza interior o destino de esta gente es su propia LEY!
Naturaleza de los hijos de Ojuany.
Cuando se esta en Ire vuestra naturaleza es franca, abierta, sincera y generosa, le interesa ms las
acciones que sus resultados. Siempre ambiciona hacer y lograr aunque no para obtener frutos de
acciones, sino obedeciendo a las imperiosas demandas de su naturaleza bondadosa, es posible
que estas personas muestren dos caracteres muy distintos, uno interno y el otro externo, siendo
siempre los dos audaces y arriesgados, pero al mismo tiempo los dos son sensibles
impresionables y reservados. Son en realidad gente sumamente difciles de llegar a conocer.
Por lo general ingeniosos y verstiles, dominan varias ramas del saber. Son ardientes y algo
engredos de si mismo, pero rara vez lo hacen con maldad. Su sentido de justicia no es muy
agudo, y las arbitrariedades contra los dems es para ellos insultante. Sus ideas son claras y
captan todo con extremada rapidez, asimilando con mucha facilidad las ideas y modalidades
nuevas de la vida. Muy a menudo muestran extrema irritabilidad sin causa aparente, pero en
realidad esto se debe a su auto represin y es motivado por una doble naturaleza que entra en
juego a una misma vez.
Son sencillos en sus formas de vivir y ms que nada, les encanta la independencia, prefieren
sacrificar todo antes que sentirse atados o retenidos y les molestan terriblemente los ambientes
que no le agradan. Tambin hay vigilancia y recelo frente a los dems (como tambin de si
mismos), lo cual hace que lo engaen muy a menudo. Es amigo de la paz, la verdad y la justicia
siempre que el Odun venga con Ire, rara vez argumentan o discuten sin tener una causa justa, las
hijos de Ojuany son muy difciles de valorar. Por lo general son muy capaces, brillantes en sus
conversaciones, elocuentes y a menudo visionarios amigos de las teologas y los temas

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espirituales y por lo general son solitarios y se entregan a las artes o a las investigaciones. Las
opiniones cambian a menudo, yendo de liberal a lo conservativo.
Las primera parte de sus vidas no suele ser afortunada debido a muchos problemas o revezes
causados por problemas familiares o contra tiempos causados por prdidas materiales, esta gen
logran siempre amasar una fortuna mediante sus propios mritos y trabajo. Logran por
mediacin de una enorme suerte llegar a realizar sus sueos y metas. Son de un pequeo ncl
de familia no habiendo muchos hermanos, suelen tener algn conflicto con los miembros de
familia por haber secretos o relaciones amorosas ocultas, la cautela y la prudencia son escudos
con los cuales este gente siempre luchan.
Advertencias

Ustedes estn protegidos por Ech Laroye, Obatal y todos los Oricha que hablan en este Odu
y todos en conjunto les dicen que estos son los momentos en su vida en lo cual lo negativo no
tiene cabida, aleje de su mente todo pensamiento que no sea positivo. Ustedes tienen que pen
para el resto de sus das slo en lo positivo, y estos son los momentos de acabarse de realizar,
no siga dejando las oportunidades pasar sin aprovecharlas, ustedes estn perdiendo un tiempo
excelente para alcanzar lo que han deseado siempre. No vacile, y emprenda lo que hace tiemp
tienen en sus mentes. Es conveniente que se rueguen la cabeza con agua y coco, y a los siete
das de esta rogacin que le de comer al Orich Obatal, dos gallinas blancas para que este
Orich que tambin le protege, acabe de sacarlo por la puerta principal. Tambin es convenien
que todos los das primeros de mes se den un bao con flores blancas, agua y perfume, y una
taza de leche de chiva, para que alejen de sus vidas las males influencias, y esto les ayudarn a
que su media unidad acabe de alcanzar su etapa final.
Para que puedan salir adelante y encontrarse consigo mismo, este es el momento de hacer el
santo, ya que esto les acabar de darles las seguridad requerida para lograr vuestros propsito
en esta vida, si quieren dar consejos, primero escchelos, es de suma importancia que sigan al
de la letra los consejos aqu dados, porque est usted en una etapa de su existencia que todo le
va a cambiar para al fin ver todo lo soado. No pueden andar con vacilaciones, cuando haya
tomado una decisin no la cambie siga adelante con sus planes que todo le saldr bien, lleve
encima siempre un anillo o prenda que sea de oro, pues este metal tiene la facultad para con
usted de no dejar que las vista malas le alcancen pues usted es propenso a las vistas malas.
Siempre haga lo que el corazn le dicte, y llveze por sus corazonadas pues siempre se han da
resultado. No se meta ni averige chismes de ningn tipo, su tiempo es muy valioso para que
pierda en esa tontera. Tendr varias oportunidades de ascenso en el trabajo, como tambin
habrn varias oportunidades beneficiosas para lo personal acabe de triunfar y establecerse.
Nunca conteste la puerta despus que est acostado, esto no es un augurio bueno y por lo
regular es traicin, o algo malo que le puede pasar. Elewu le dice que cuando usted presienta
que dentro de su casa hay malas influencias que abra la llave del agua y que tire para la calle un
poco de agua, es de suma importancia que no se abandone con el campo espiritual, dese much
baos con flores blancas, perfume y agua. Debe vistirse de colores claros y slidos, esto va m
con su naturaleza.
Obatal y Elewu le dicen que para que este mundo sea mundo tiene que haber de todo, pero
que usted tiene que tener cuidado cuando y como escoge a sus amigos, y que es preferible ten
poco, pero buenos, porque en la mayora de los casos usted es traicionado por sus amistades.
No siga actuando como un idiota lo que no sirva en su vida, quteselo de encima. Lmpiese
delante de Elewu con siete frutas y despus llvenlas al monte. Obatal y Elewu le recuerda
para que este mundo sea mundo tiene que haber un poquito de todo, de la bueno y de lo malo,
otras palabras use una balanza, no sea tan juzgador de la humanidad, este es uno de sus peores
defectos. Si pone en prctica los consejos dados, vern que ustedes ms que nadie en estos a

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realizarn mejor y ms rpido que nadie los sueos y metas; Al fin alcanzarn su libre albedro y
mucho cuidado no haga nada que no sea legal esto le puede llevar a una crcel y si llega all, no
saldr con vida y si sale, saldr loco.
Relacin de los Orichas y las, Piedras Preciosas Que se Deben de Usar
Las personas hijas Ojuany les gobiernan los Orichas Elewu, Obatala y el resto de los
Orichas que hablan en este Odu. Estos Orichas se identifican con Jpiter, y el Sol, teniendo
en la luna llena una gran aliada. Estos Orichas mencionados anteriormente son los que les
influyen durante el resto de sus vidas, influencias muy beneficiosas para que usted alcance
lo deseado.
Piedras preciosas que deben de usar el brillante y el zafiro negro.
Nmeros de la suerte son: 18, 21, 31, 38, 47, 10.
Perfumes para usar todos aquellos de colores claros, preparados con una hoja de naranja o
mandarina, y una raz de pachuli.
Personas recomendables para el matrimonio son los hijos de Ochn, Oy, Chang y Elewu.
Pataki del Odun Ojuany-Chove (11)
Dieron de comer tiosa a Orula y fueron a buscar al gaviln para hacer Ita.
Haba en un pueblo muchos sabios, pero ninguno tuvo maestro, por cuanto que los mayores no
quisieron ensear a nadie, porque se presuman que estos seores todo lo echaran a pedir, pero
hubo uno que tuvo la suerte de aprender con su maestro, y ste tena un aprendiz, al cual le hacia
saber todos los secretos.
Un buen da le dijo:
<<Hijo mo, para saber hay que aprender y ahora te voy a explicar. Cuando los mayores
existan se ayudaban o asistan mutuamente, y entre ellos estaba yo, porque desde nio no hice
otra cosa ms que estoy por eso, lo he aprendido concienzudamente como ellos. Pero ahora
resulta que todos se han muerto y quedo yo solo, y quin har por mi ahora; nicamente t ya
ves quin eres: mi aprendiz. Y concluy: Aun ti Iza rilla: Iron. Na Iron agua (La gran
mentira).>>
Los sabios habiendo agotado todos los recursos y no teniendo nada ms que hacer, se reunieron
para idear algo nuevo para seguir engaando la humanidad. Agotados todos los recursos y de
matar chivas muchos otros animales, alguien vino con la brillante idea de ofrecerle una Kole
(tiosa) a Orula, porque ellos decan que esta tambin era un ave de color negro y as lo hicieron.
Naturalmente que a la hora de hacer Ita ninguno de los sabios se atreva hacer el Ita de la tiosa
ofrecida y todos decidieron buscar al gaviln, para que fuera este quien hiciera el Ita a Orumila.
A todas esta el gaviln no saba sobre esta comida, y necesitando el Oguo (dinero) para vivir,
porque l deca como la misma tiosa, que mientras existiera Olodumar, l no comera yerba ni
tierra.
Cuando llego el gaviln y pregunto:
<< Ha quien es el que se le va hacer el Ita?>>
<<Orula es el que comi y al que se va hacer el Ita.>>
<<Que fue lo que le dieron de comer?>>

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<<Kole (tiosa).>>
<<Mi compaera, ustedes sacrificaron Kole para Orula. Y todava tuvieron la osada de
buscare a mi para que yo haga Ita? Yo no hago este Ita>>
Pasado algn tiempo el maestro muri y algunos sabios queran que su aprendiz le cortara el
pelo al maestro muerto, para hacerle el Itutu; y el aprendiz, acordndose de lo que le haba
contado su maestro, les cant:
Aun ti Iza rilla: Iron.

(Lo que habla este Pataki, es que aun por mucha sabidura que se tenga, uno no debe hace
las cosas si no las sabes y mucho menos puede uno inventar con las cosas de Ocha)
Pataki del Odun Ojuany
El Parsito:

En cierto lugar de la selva de Ile Ife se hallaba una mata de Obi (coco), ella era hermosa y
frondosa como haba otra igual en todo los al rededores. Estaba cargadas de cocos, y por ello
ella se senta la ms feliz y satisfecha de todas las plantas de la tierra; naturalmente que dems
esta decir que su orgullo y vanidad sobre pasaba todas las barreras. Ella pensaba que la madre
ms feliz que exista en toda la tierra. Pues tantos hijos, repito, gozaban de buena salud, y por
eso no haca Ebo; porque entenda que no necesitaba.
El tema de hacer Ebo no se le poda ni mentar, pues ella se enfadaba y se pona de mar humor.

Sucedi, que cuando ms contenta estaba, deleitndose con el aire que la naturaleza le brindab
se empezaron a caer los hijos, o sase, los cocos, y ella continuaba empeada en no hacer Ebo
Un da pas por all Osoguano (San Lzaro) y la salud, y ella no le contest, y ms adelante
Osoguano se encontr con Ech y le cont lo sucedido con la mal engreda mata de coco; y es
le dijo:
<<Es que ella se siente satisfecha y feliz y por eso no se molesta en contestar o saludar a
nadie.>>
Asoguano dijo:
<<Si no cocor llob, llob, llob cocor.>>
(El gusano que esta dentro del coco, el coco solo lo sabe).
Poco a poco todos los cocos fueron cayendo, uno a uno, y los gusanos se comieron las races
la mata de coco tambin se cay.
La mata y los cocos todos desaparecieron, vctima de una enfermedad invencible, algo as com
cncer u otras enfermedades anlogas.

(Ojuany es destruccin fsica de las persona que lo tenga, y al por igual la de su familia u
otras cosas colectivas. Naturalmente que esto es aplicable a las personas que lo tengan con
Osogbo. La persona que tenga este Odun ya sea con Ire o con Osogbo tiene que hacer Ebo
constantemente para que si lo tiene con Ire, que ese Ire no se pierda y si lo tiene con Osogb
para que lo mejore y le llegue el Ire).
Pataki del Odu Ojuany-Chove (11)
Alaguema (camalen)

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Alaguema tena solamente un color y careca de collar, muy envidioso. Per ese motivo senta una
gran invada al perro, porque siempre que l vea al perro lo miraba con diferente color y con un
collar puesto. Un buen da Alaguema le pregunt al perro:
<<Cmo es que t te las arreglas para llevar siempre un collar diferente? El perro no le
contesto nada y sigui su camino.>>
Al no tener respuesta del perro Alaguema decide ir donde Ech Alawuana, para que ste le
hiciera una consulta, y para que Elewu le diera la receta para poder ser tan hermoso como el
perro. Elewu:
<<Alaguema, ten mucho cuidado y no seas tan avaro, porque el mal que se busca para otro,
sobre uno mismo caer.>>
Ech vindolo desesperado le hizo una rogacin y le dijo:
<<Ya estas como t queras.>>
Cuando Alaguema lleg al monte se tropez con un rbol y en seguida cambi de color. Eso
not al perro y lo llam y le dijo:
<<Mira ya estoy igual que t.>>
El perro hizo lo mismo que el primer viaje, lo ignoro y sigui su camino. Esto fue motivo para
que Alaguema volviera a donde Ech hacer Ebo. Fueran varias las veces que Alaguema fuera
donde Ech, y ste siempre le hacia una nueva rogacin, hasta conseguir que Alaguema pudiera
cambiar de colores siempre y cuando el quisiera.
(El Pataki esta diciendo que a travs de la rogacin o el Ebo se logran grandes cosas, pero
que no siempre se consigue todo lo que uno quiere. Si algo consigues no seas avaricioso
pues cuando las cosas no se dan es porque no te convienen. Esto es algo del Odun de
Ojuany.)
Pataki de Ojuany-Chove (11)
Hacer justicia
Viva en Ile Ife un joven muchacho que las horas del da le parecan pocas para trabajar.
Trabajaba de da y de noche.
El joven Obatele acababa de vender todas las cestas de panales de miel, los cuales haba llevado
al mercado, en el pueblo lejano de Ile Ife. Y se hallaba muy contento con los resultados de sus
ventas. El muchacho muy cansado, decide quedarse esa noche en ese pueblo. Lleg a un lugar
donde alquilaban habitaciones y all rent una para pasar la noche.
El lugar estaba vaco y pronto le dieron la habitacin que haba pedido. Cuando estuvo en su
cuarto, Obatele se dijo para s:
<<Voy a esconder el dinero en algn sitio seguro, no vaya a ser que por la noche mientras
duermo vengan alguien y me lo robe.>>
Despus de pensarlo lo hizo. Pero el dueo del lugar y su hijo al or el ruido, sintieron curiosidad
y se apresuraron a mirar a travs de unas de las rendijas de la puerta. Al ver lo que hacia
Obatele, le dijo el hombre a su hijo:
<<Esta es nuestra oportunidad, hijo en cuanto se duerma nos robaremos del dinero y el
nunca podr llegar a saber quien se lo rob.>>
El hijo que era tan malvado como su padre, asinti muy complacido. Esperaron a que el
muchacho estuviera dormido y entonces sigilosamente entraron en la estancia, cogieron el dinero
y en lugar de este dejaron una bolsa llenas de piedras.
Al siguiente da, cuando el joven Obatele vio que le haban robado su Oguo (dinero), se puso a
llorar desesperadamente, pero luego, algo ms sereno, empez a pensar que los ladrones tenan
que haber sido el dueo y el hijo de este lugar, pues no haba nadie ms en el lugar aparte de

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ellos, y la puerta de la calle an estaba cerrada, lo cual indicaba que no haba entrado nadie de
afuera. Obatele fue inmediatamente al encuentro de los dos pillos y les cont lo que le haba
sucedido, pero los dos ladrones tuvieron la desfachatez de lamentar dicindole:
<<Esto es un deshonor para nuestro negocio y que en mala hora le haban alquilado la
habitacin! Si esto se sabe nadie ms vendr a nuestro negocio.>>
<<Basta, seor. No quieras quejarte ahora de lo que ha ocurrido cuando Ud. es el nico
culpable. Ahora mismo me ir a ver a Ech Laroye y l decidir sobre mi robo.>>
Obatele se encamin a ver el juez. El juez era un muchacho joven de mucha astucia que al
acabar de or la queja de Obatele, se qued muy pensativo.
<<Vaya, -se deca el joven juez para seste oficio mo cada da resulta ms pesado y
enrollado, este lo solo puede resolver el gran Bata (tambores bata), uno dice una cosa y los
otros dicen otra.>>
Mientras Laroye permaneca pensativo, sin an haber tomado una decisin, lleg hasta l una
del ms all que le deca:

<<Laroye enva este caso ante el gran tambor Bata que l tiene la solucin a este
problema.>>
<<Seores me llam Laroye y he decidido mandar este caso al gran Alafin (palacio) donde
vive Bata y que sea l quien haga vuestra justicia. Es sobre entendido que estos tambores
gozan de la fama de ser el mejor juez de todo Ife, pues en su repiquetear habla el Oba de los
Oba (rey de los reyes), Alaf Chang. Cuando se lleva ante esto tambores a un inocente, se
pone a repiquetear el solo y cuando se lleva a un inocente, estos tambores se quedan
callados.>>
Laroye estaba muy de acuerdo y decidi que fueran los tambores quienes resolvieran este asun
Obatele y los otros dos personajes fueron advertidos que deban de ir al Alafin (palacio) donde
vivan los sagrados tambores al otro da muy temprano. Laroye les dijo a Obatele:
<<Obatele primero vas t solo y al rato irn ustedes dos.>>
<<Yo estar all para presenciar quien es el inocente.>>
Al rato lleg Obatele ante los tres tambores. No hizo ms que poner un pes en el templo
donde estaban los tambores, estos empezaron a repiquetear!
La inocencia de Obatele qued probada y el mensaje de los tambores fue entendido por Laroy
al mismo tiempo por Obatele. Este escuch muy claro y par su asombro como los Bata con su
repiqueteo le contaba toda la historia de lo ocurrido a Laroye.
Laroye ordeno a Obatele que se fuera a las afueras del templo y que esperara all. Al rato de ir
Obatele llegaron los dos pillos, padre e hijo muy seguros de que nada, ni nadie poda descubrir
fechora. Pues el padre deca al hijo:
<<Todo este cuento de que hay tambores que hablan no es ms que pura supersticin y una
gran mentira.>>
No haba terminado de decir esto ya estaban dentro del templo. Los Bata no sonaron!, se
quedaron mudos en todo el rato que estuvieron all.
Laroye comprendi que ellos eran los culpables y se los dej saber, como tambin les dijo:
<<El dinero que le robaran a Obatele tienen que devolverlo ahora mismo.>>
Los dos se negaron, pues aclamaban ante el juez que todo este cuento que los tambores hablan
no es ms que una falsa.
Laroye no discuti y simplemente mand a buscar a Obatele que de nuevo hiciera su
presentacin en el templo. En cuanto el joven entr los Batas empezaron a repiquetear de
nuevo.
Los dos pillos devolvieron el dinero a su dueo y Laroye les castig ponindolos a trabajar de
y de noche para Obatele por el resto de sus das.

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6

(El Pataki habla que cuando se tiene Ojuany hay que dar tambor y siempre estar bien con la
justicia.)
Baos recomendables para la prosperidad y bien estar.
1)
Deben de darse baos con hojas de quita maldicin, leche de chiva, cacao y
cascarilla. Todo esto mezclado en un tobo de agua y agregarle un poco de perfume, que sea
de color claro. Estos baos se deben de hacer todo los das primeros de mes.
2)
Tambin deben de darse los baos recomendados a las personas nacidas bajo el
Odun de Okana. Busquen las recetas de estos baos en las pagina del Odun Okana.
3)
Ustedes no tienen tiempo que perder busquen la forma de hacerse el santo lo ms
rpido posible, pues de esto depende mucho su grandes xitos
4)
Baos Para La Buena Suerte
A un tobo de agua agregarle los ptalos de siete rosas rojas, una taza de agua de ro, una taza
de sumo de hojas de guayaba, siete cucharadas de miel de abeja, el jugo de una naranja de
china, un chorrillo de perfuma-Pompeya, la mitad de una casrilla. dejarlo frente a Elegu y
baarse al otro da y vestirse de blanco. Esto se hace siete lunes seguido.
5)
Baos Para Alejar Las Malas Influencias y Para La Buena Suerte
A un tobo de agua se le agrega la cascara-corteza de seis quimbombo-Okra, una taza de vino
tinto o vino de palma, una taza de sumo de hojas de lamo, seis cucharadas de miel, un
chorrillo de perfume, y media bola de cascarilla. Esto se deja delante de Chang y al otro
da se baa y se viste de blanco. Esto se hace seis viernes seguido.
6)
Baos Para La Buena Suerte
A un tobo de agua se le agrega seis tazas de sumo de meln rojo-sandia, una taza de sumo de
hojas de algarrobo, una taza de sumo de hojas de calabaza, seis cucharadas de miel de abeja,
una bola de cascarilla y un chorrillo de perfume-Pompeya. Dejar frente a la batea de
Chango toda la noche y baarse temprano al otro da. Esto se tiene que hacer seis juevez
seguido.
7)
Lmpara para la buena suerte:
Limpiar una calabaza mediana y ponerle dentro: tres Eko, tres Olele, maz tostado, pescado
y jutia ahumada, manteca de corojo, manteca de cacao, aceite de palo, un pricipitado rojo,
aceite de almendra, siete cucharadas de miel de abeja, siete cucharadas de melao de caa,
siete centavos. Rellenar bien la lmpara con aceite de Oliva y prenderle una mecha.
Ponerla al pe de Elewu por once das y a los once das llevarla al monte.
8)
Polvos para la buena suerte
Un mazo de hierva Corazn de paloma. este se pone encima de Elewu por siete das. Esto
se pone en forma de sombrero. A los siete das la hierva se pone en un mortero y se hace
polvo, se le agrega un poco de cascarilla y un poco de Osun (el Ache rojo de la cabeza), todo
esto le mezcla bien reduciendo a un polvo fino. Una vez que el polvo este echo, se cierne por
un colador bien fino. Cuando ya fue cernido se pone en un vaso y se moja bien con el
perfume que Ud. usa. Ponerlo cerca de su Elewu y prenderle una vela roja por once das.
A los once da este se puede soplar en la puerta de su casa, trabajo he inclusive puede usarlo
encima.
9)
El Bao de Ojuany. Este bao se lo tiene que dar toda persona que tenga este Odun
en Elewu o en el ngel guardin. Los interesados pueden llamar (305) 262 4253.

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7

187187

Refranes del Odun Eyila-Chevora (12)

12)

Eyila

12-1)

Eyila-Okana

Guerra avisada no mata soldado.

12-2)

Eyila-Eyioko

Deja que el mundo te juzgue, si tu conciencia te absuelve.

12-3)

Eyila-Ogunda

La lengua es el ltigo del cuerpo.

12-4)

Eyila-Iruso

Si juegas con candela, candela te va a quemar.

12-5)

Eyila-Oche

Dime de lo que presumes y te dir de lo que careces.

12-6)

Eyila-Obara

Lo que para maana se deja, nunca se termina

12-7)

Eyila-Ody

Para poder opinar, tienes primero que escuchar.

12-8)

Eyila-Unle

Hijo de gato casa ratn.

12-9)

Eyila-Osa

No existe peor enemigo que tu mejor amigo.

12-10) Eyila-Ofun

Lo que no quieras que se sepa no lo hables.

12-11) Eyila-Ojuany

El que mucho te quiere dao te har.

12-12) Eyila-Meji
12-13) Eyila-Metanla

Una buena lengua salva a un pueblo, pero una mala lengua

tambin lo destruye.
De nada sirve la sabidura, si no se sabe usar.

12-14) Eyila-Marunla

Cuando t tienes t vales, pero cuando t no tienes t no vale

12-15) Eyila-Merinla

El mono nunca se ve su propio rabo.

12-16) Eyila-Meridilogun

No existe manjar que no empalague, ni vicio que no enfade.

12-17) Eyila-Yeku-Yeku

Unos hacen lo que deben, y otros deben lo que hacen.

Orichas que hablan en el Odun Eyila-Chevora (12).

Chang, Dada, Iroko, Araba, Aina, Oy, Iyamio-Shoronga, Obatal y Egun.

Las persona que tengan en su Ita o que les salga en una consulta el Odun Eyila-Chevora, Los
verdaderos hijos de Chang y de Dada, o de cualquiera de los otros Orichs que hablan es este

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8

Odun. Son ustedes de una personalidad muy especial y servidora al resto de la humanidad. La
tierra les pari con toda la gracia y la sicologa del entendimiento, y la benevolencia para siempre
entender los problemas de su prjimo. En ustedes est recopilado un don perfecto, y todos los
atributos del hombre perfecto, en pocas palabras ellos se pueden definir en la expresin:
<<Cualquiera que fuese el jefe, entre ustedes que sea vuestro servidor>>. Se representan a
travs de una alta montaa en cuya ladera se puede ver un cierto blanco que asciende firmemente
hacia la cumbre. Pero tambin hay muchos otros smbolos que se pueden emplear para describir
el maravilloso poder recopilado en estas personas. Si seguimos las vidas de estas personas nos
daremos cuenta todo lo que es la maravillosa naturaleza, variamos el despliegue de energa
positiva que van dejando atrs en su recorrido por sus vidas. Vemos en estas personas la
consumacin de carcter perfecto. Cuando estn en Ire, son imparciales, justos y exactos,
intentan ser precisos y constantes, y llevan a cabo todas las cosas con esfuerzos persistentes,
industriosos y perseverante. Son asiduos, arduos y cuidadosos, celosos y diligentes, resisten
siempre con gran serenidad y con una gran voluntad, y con una impresionante actitud reflexiva.
Parecen tener la perfeccin por religin y saben ser austeros y prsperos sin nunca llegar a la
mezquindad. Cuando estn tienen un Ire perfecto son muy competitivos, reservados y
profundos, todo lo entienden con una avanzada mentalidad. Siempre son personas
independientes, todas de una gran calma y confianza en si mismos y de una fuerte determinacin,
y cuando se dedican a sus ideales son los verdaderos representantes de esta humanidad. Pero
cuando no estn en Ire pasan a ser el extremo opuesto de todas estas virtudes. Siempre son ms
o menos conscientes de si mismos, y parecen conocer el estado de conciencia en el que se hallan
con mayor facilidad que los dems hijos de los otros Oduns. Cuando no estn en un Ire perfecto
viven en el estado personal son melanclicos, escpticos y tienden a la indiferencia y la
perversidad, cuando actan en sus niveles bajos se quejan constantemente y expresan su
naturaleza pesada, perezosa, fra y distante y sus desazn y congoja los arrastra a una oscuridad
que resulta odiosa y dolorosa para ellos mismos y para todos los que estn a su alrededor o
vinculados con ellos. Cuando son muy atrasados en su desarrollo, se vuelven miserables, avaros,
traicioneros y deshonestos. Los hijos de Eyila, cuando este viene con Ire son capaces de
alcanzar grandes alturas, puesto que poseen una notable ambicin y gran perseverancia, y con
aplicada atencin a los mnimo de los detalles y sus mtodos austeros y econmicos, son capaces
de construir en los casos donde otros suean hacerlo. Aprovechan al mximo todas sus
oportunidades y como slo dependen de si mismos, consiguen sus fines a la corta o a la larga.
Son dotados de notable concepcin y muy prcticos, saben producir con rapidez y eficacia los
planes trazados en sus mentes, porque parecera como si todos los ideales concebidos en estas
personas se hiciesen realidad!
Cuando el Odun no esta en un Ire perfecto todos los problemas de salud parecen seguir el
camino del pesimismo y la melancola y gradualmente pueden entrar en un estado morboso, del
cual surgen muchas dolencias que parecan tener su origen en trastornos del simptico del
aparato digestivo. Su mejor medicina es la esperanza y el ambiente optimista, el cambio de lugar
o de ambiente es esencial para ellos cuando ceden a su ms grande enemigo, la tristeza.
Muchos de los hijos de Eyila-Chevora se levantan en la vida mediante sus grandes esfuerzos y
sus propios mritos personales y adquieren riquezas a travs de su constante trabajo.
Efectivamente hay muchas riquezas relacionadas con ellos gracia a la buena suerte que les
propician Chang, que es el verdadero ngel guardin y tambin de las siete potencias africanas,
notarn que los hijos de Eyila mes por lo regular llegan a hacer grandes aristcratas pues ellos
gozan siempre del gran ampar de Chang que es Orich donde todas las fuerzas de la
naturaleza se conglomeran para darles a ellos todo lo bueno y los misterios escondidos de este
planeta. Triunfan en los negocios que tienen que ver con las cosechas y o edificaciones, y son
buenos detectivez y por lo regular se adaptan a cualquier labor no importa la ndole de esta.
Buenos cientficos, novelistas y en cualquier labor donde se requiera la constancia son personas

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9

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que triunfan en todo lo propuesto. Tiene grandes ambiciones y capaces de conseguir buenos
contratos de trabajo con xito. Tienen buenas condiciones para curar lo incurable, poseen una
media unidad espiritual solamente igualada a los hijos de Oche, conocen los poderes ocultos d
la magia, brujera y exorcismo. Buenos para la administracin de grandes empresas y de las
cosas complicadas. Excelentes lderes, polticos, sacerdotes, brujos, magos, curanderos o
mdicos!
La naturaleza de los hijos de Eyila-Chevora, cuando el Odun esta en Ire, es despierta y de
muchas facultades las cuales son siempre progresivas. La naturaleza emotiva es muy
pronunciada, pero no carece de flexibilidad, y en conjunto es armoniosa, sensible y muy
hospitalaria. Los sentimientos y las emociones son activos, hay apego por el hogar y la familia
afecto, amabilidad, bondad y un acusado espritu de compaerismo. Cuando ellos no estn en
perfecto, entonces la naturaleza no es muy armoniosa en lo tocante al mundo fsico, porque
confiere un constante anhelo de alcanzar lo inalcanzable o algo que parece estar mucho ms al
de todo realizacin fsica. Inclinndose hacia lo oculto y lo metafsico, dando aficin por todo
romntico, extrao y misterioso. Son ms bien un poco afortunados, porque los que no estn
Ire, aun alcanzan posiciones que no pueden retener, y esto los vuelve inconstantes y propensos
las variaciones de su estado de nimo. S estn en Ire, entonces, tendrn considerables habilid
como escritores imaginativos. Siendo de disposicin muy generosa, con un corazn muy clid
amabilidad y sentimientos caritativos. Con mucho afn de relucir, mucha ambicin social y
sentido de la dignidad y vala personal, con una gran preocupacin por salvar a la humanidad y
las apariencias personales. Tambin siendo ellos atrados por las cosas o ambientes refinados y
sea en cuanto al mobiliario, indumentaria, vivienda, localidad o paisaje. Puede haber en ellos
cierta ostentacin y arrogancia, pero en realidad todo esto est respaldado por su brillante
naturaleza. Gozando de muchas habilidades pictricas, poticas o musicales, y de todas form
siempre habr imaginacin y emocin, lo cual puede adaptarse a las aspiraciones y ocupacione
superiores si hay un apoyo adecuado de ustedes mismos por querer superarse. La influencia d
Chang y de la siete potencia africanas son benficas y extraordinarias en esta etapa de vuestra
vidas, porque ustedes estn en posiciones de ocupar un cargo de gerentes y triunfar en cualqu
trabajo que se propongan en esta vida, pero recuerden que tienen que haber tendencias a
producir todo lo ms que puedan para evitar el fracaso. Los tiempos en general son buenos pa
el hogar, la familia y los hijos. Y en cambio, no son muy buenos para la salud como podran
serlo, amenos que estn en un Ire perfecto.
En general los hijos de Eyila-Chevora tienen grandes habilidades para los negocios y para las
profesiones importantes en la que se pueda utilizar la intuicin. El nimo es tranquilo, reserva
e inofensivo, y en muchos aspectos es una combinacin excelente. Ustedes los nativos hacen
muchas amistades con facilidad, tienen muchas relaciones, en algunos casos pueden ser con
personas famosas y muy populares, y a menudo tiene mejores condiciones para alguna ocupac
ms o menos pblica que para las puramente domsticas, aunque las virtudes hogareas y
sociales pueden evidenciarse mediante posiciones benficas dadas por Chang y las siete
potencias africanas. Son de mucha imaginacin y atraccin por lo misterioso o extrao, con
decidida intuicin especialmente en cuestiones religiosas. Buenos maestros de lo oculto, brujo
sacerdotes, si son de buenas posiciones sociales. Siendo siempre inclinado a todo lo que son l
artes. Los hijos de este Oduns son de buenas habilidades mentales, con intelecto sano y buena
memoria; todo esto se manifestar en circunstancias apropiadas. Hay tendencias hacia los
movimientos filantrpicos y humanitarios, y tambin hacia el pblico locales o nacionales capt
la atencin del nativo, y en alguno casos sta llega a dedicarle su servicios o por lo menos su
simpata y entusiasmo. Poseen capacidad para los negocios, siempre y cuando estn en bien c
Chang.
En general los hijos de este Odun poseen un espritu tranquilo pero ambicioso, perseverante y
persistente, capaz de realizar enormes esfuerzos para la consecucin del objetivo, en ciertos

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0

aspectos es marcial y beligerante, pero siempre dueo de s mismo y de firme voluntad. A

menudo tienen alguna marcada peculiaridad en su forma de andar o de accionar , y sus cuerpos
suelen ser angulosos y de configuraciones tosca; pueden nacer con deformidades fsicas o
sufrirlas por accidentes. El habla es brusca y directa, y el nativo, aunque a veces elocuente, en
general tiene un impedimento o peculiaridad en su forma de hablar. El temperamento es fuerte,
decidido y persistente; la mente recelosa y melanclica, y pese a su ordenada ambicin y a su
gran valenta, que a menudo conduce a grandes realizaciones, su vida suele ser desdichada. El
deseo de poder es fuerte, y el nativo, aunque quieto y pasivo entre los extraos, influyente y
elocuente entre sus amigos; en su disposicin hay ms fuerza que persuasin. La voluntad puede
sufrir cambios, pero en general logra sus fines a pesar de todas las dificultades. El nativo
perdonan pero nunca olvidan una ofensa; es buen amigo, pero tambin enemigo implacable.
La cautela y la prudencia caracterizan las acciones y la poltica de los hijos de este Odun, pero
cuando decide seguir un rumbo, es muy persistente; tiene buen sentido de los medios para lograr
sus fines, y sabe emplearlos bien. Los sentimientos son sinceros, pero muchas veces estn
sujetos a cambios, ms por destino que por inclinacin. La riqueza se debe a mritos personales,
a la ayuda de amigos y al apoyo de la familia, pero el nativo puede enriquecerse mediante la
especulacin; la mayora de las veces, sin embargo, ellos obtienen ganancias a travs de sus
propios medios y espritu de empresa. La familia sele ser grande y a menudos provocan grandes
enemistades y disgusto en su vida. mientras entre sus relaciones surgen rivalidades y conflictos
secretos. Los viajes son numerosos y peligrosos, y muchas veces obedecen a algn fin secreto.
En los viajes terrestres el nativo puede caer en alguna emboscada de sus enemigos. Por lo
general el padre y los parientes son hostiles y provocan conflictos y dificultades especialmente en
lo relativo al matrimonio. Durante la infancias el nativo est expuesto a lesiones por fuego o a
los heridas por armas blanca, etctera, el padre corre el peligro de morir prematuramente. Tiene
pocos hijos y las ambiciones del nativo suelen estar relacionadas estrechamente con sus hijos
mayores o herederos; a veces, adems los hijos son nocivos para su posicin social, y sta en
ocasiones es peligrosa para ellos. Existen muchas luchas y disputas, y ciertas desavenencias
graves entre parientes, habiendo propensin a las luchas y las enfermedades durante los viajes.
Ustedes tienden a tener afecciones producidas por el fro y obstrucciones, reumatismo
(especialmente en las rodillas, brazos y manos), afecciones nerviosas del estmago, dolores,
clicos por flatulencia, y a veces parlisis o nervios; tambin son de temer las cada y las lesiones
producidas por manos humanas. especialmente durante los viajes. Muchas veces el hijos de este
Odun sufren fantasas melanclicas y afecciones hipocondras. Las relaciones matrimoniales son
muy inciertas y afecta la vida considerablemente. Muchos de los hijos de este Odun se oponen
renuentemente al matrimonio, mientras que otros se casan a edad temprana y ms de una vez: en
todos las casos los asuntos del corazn estn expuestos a grandes y cambios, y la esposa podr
dificultar alguna ambicin fundamental. En el caso de que se case ms de una vez, la primera de
las esposas muere, y es probable que la siguiente aporte riquezas. Las ambiciones y la posicin
social editadas en gran medida a la esposa o esposas, quienes influirn en la carrera de una forma
extraordinaria. En todos los casos la posicin social ocasiona disputas graves y crea muchos
enemigos. Los largos viajes del nativo son peligrosos y ocasionarn prdidas, privaciones y
enfermedades, o por el contrario, sern la consecuencia de estos males. Los amigos sern de
tipo marcial soldados, marineros, mdicos, cirujanos, qumicos, etctera- y habr muchas
sorpresas y prdidas repentinas entre ellos: La muerte los ir eliminando uno por uno. Entre
ellos habr un traidor que influir en los ltimos das de la carrera del nativo y que arruinar sus
ms grandes ambiciones, llevando su nombre al olvido (ojo todo esto se puede evitar haciendo el
santo lo ms rpido posible. Y la hora de hacer el santo, no lo haga con el primero que se
encuentre en su camino, busqu a un padrino que sea capacitado y que sepa lo que esta
haciendo, para que este le pueda evitar todos los fenmenos que se le avecindan)! Se
encontrarn enemigos en tierras extrajeras y entre extranjeros, y hablando en trminos generales,

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los parientes del de los hijos de Eyila sern contradictorios a su xito y seguridad, o los parien
polticos perjudicarn su posicin social. Muchas veces se comprueba que existe una
combinacin de enemigos, algunos de los cuales les ocupan altas posiciones, y cargos comune
Los nativos de este Odu estn sujeto a un revez de fortuna durante su vida adulta.
Vamos a resumir diciendo que el carcter de los hijos de Eyila son autnticos individuos
agradecidos con la serena y refrescante contemplativa de meditacin de las cosas divinas.
Muchas delos hijos de este Odun son personas de creencia muy firme, pues reconocen que det
de toda creencia existe la mano poderosa de un solo Creador. Hay entre ellos, algunos de los
caracteres ms fuerte, capaces y dispuestos a servir a la humanidad para ganar su propia venta
de esta.
Al estudiar a estas personas debemos de estudiar la influencia de algunas de las razas, que est
en los hijos de Eyila: bajo esta influencia se encuentran los africanos, hindes, asiticos. Entre
esta personas tambin tenemos personas de bajas entraas capaces de destruirse as mismo. L
hijos de Eyila, cuando el Odun no viene con Ire pueden caer en los niveles ms bajos de esta
tierra, y extremadamente egosta, pero su virtud radica en la paciencia, la contemplacin y la
reflexin. La naturaleza o destino de estas personas es el servio a su prjimo.
Naturaleza

Los hijos de Eyila son de naturaleza sencilla, franca y a veces extrovertida, voluntariosos y
capaces de retener el mando en cargos ejecutivos, pero no son buenos para llevar a efectos los
planes. Aventureros y valientes, su generosidad llega la extravagancia y por lo regular son
engaados con facilidad, hacen caridades inmerecidas, sabiendo que no se lo van a agradecer.
veces son pedantes y altaneros y si se sienten influenciados por el espritu religioso suelen ser
fanticos o muy recelosos. Gente bien informadas, dinmicas y deficiente en lo que al carcter
humano se refiere, muy expresivos en sus opiniones polticas, la polticas los irrita al extremo d
hacerles dao y tienden a hacer que se cumplan sus puntos de vista. Destructivos y propensos
emprender una batalla en contra de las instituciones y organismos existentes, solamente ven las
cosas del modo que ellos quieren que se vean, se imponen a sus anchas, muy dualistas cambian
de opinin en corto lapso de tiempo, pero si son muy seguros en sus creencias, son notables p
su accin rpida y cambios sbitos en ocasiones progresistas, tienen ansias de cambios en todo
momento, pero respaldan con sumo entusiasmo las ideas de los dems, el los hijos de Eyila
ambiciona prestigios y honores, pero tienen muchas dificultades en alcanzar sus metas en relig
y poltica son rabiosos teniendo con frecuencia alguna locura especial y llega la violencia en la
expresin de sus sentimientos, por lo general esto es nada ms que de lengua para afuera, pues
no le queda resentimientos, la fortuna es variable y obtiene sus ganancias adquiriendo
propiedades e industrias rurales y en la mayora de los casos por el matrimonio. Es muy proba
que siempre se vea envuelto en asuntos legales, por dinero o propiedades en esto se ven
envueltas muchas mujeres hijas de este Odun; suelen tener xitos en las artes, por lo regular so
hijos nicos o puede llegar a serlo al morir sus hermanos. Por problemas con los padres, de ni
surgen abundantes traumas en muchas ocasiones el padre muere prematuramente y los deja
desamparados. Son personas que les gusta viajar, tienen mucha afinidad con los lugares elevad
y les gusta escalar montaas. En la mayora de los casos los asuntos de familia son
extremadamente tensos.
Con frecuencia cambian de residencias, no les gusta a esta gente permanecer mucho tiempo en
un lugar definido, realiza viajes a pases y msticos en su idiosincrasia. Suelen ser estriles en
ocasiones no les gustan tener hijos o a lo mximo uno. Su temperamento es ardiente y seco.
Son personas con grandes perecimientos intestinales, muchos trastornos intensos de origen
inflamatoria y tambin tienen tendencias a tener accidentes en los ojos, las manos y pies, por lo
general les gusta vivir fuera de su pas de origen, las posiciones sociales de estas personas suel

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2

ser honorables y alcanzan grandes beneficios a travs de sus vidas. Ellos son de casarse pronto
o precipitadamente y por lo regular terminan en el divorcio. El hijo de Eyila es esencialmente un
fiel precursor, del mundo intelectual, suelen adquirir fama en este campo. Suelen tener una gran
cantidad de amigos y estos son por lo general fieles o infieles. Hay enemigos en mundo
religioso, legal, y matrimonial, y para finalizar con la naturaleza de los hijos de Eyila tienen
grandes tendencias a quitarse su propia vida, por ello aspiran al matrimonio de una forma o otra!
Advertencias:
Pagar cuentas y promesas atrasadas hechas a los Orichas, Espritus, seres humanos y los vivos es
lo ms indicado para ustedes los hijos de Eyila-Chevora como tambin son los tiempos de
hacerse de una balanza en sus vidas para que pueda apreciar las cualidades y defectos de sus
semejantes, no sean tan negativos, ni guarden viejos rencores, esto le atrasar espiritual y
materialmente. Ustedes tienen una cabeza para pensar no solamente para llevar el pelo encima
de ella, tampoco se tiene que ser tan testarudo es por eso que no le sobran los contratiempos en
sus vidas. No digan mentiras porque lo que digan que sea falso se convertir en una gran
verdad. Le vienen tiempos de mucho progreso y bienestar, si actan con cautela y de forma
prctica. La suerte estuvo en su vida, pero le abandon, ahora le viene de nuevo para que darse
junto a ustedes, por su formas de decir las cosas tiene muchos enemigos, sea un poco ms
diplomtico o si quiere un poco hipcrita, no todo lo que uno quiere se debe decir, porque usted
hiere mucho con su lengua de ltigo. A usted le hacen muchas cosas males y mucha brujera y le
prenden velas, hay personas an dentro de su cuadro familiar que le quieren ver muerto y si no se
resguarda esos deseos se van a realizados. debe a hacerse el santo lo antes posible, no siga
posponiendo, quizs lo que para usted seria su mejor inversin en esta vida, haciendo el santo se
le sobrara el dinero y la suerte. No siga posponiendo lo que le va a dar a usted que logre su libre
albedro! Los tiempos venideros son buenos tiempos para todo tipo de cambios, y de poner en
va de desarrollo los planes que tiene en mente. Ruguese la cabeza con frutas y a los siete das
hgase otra rogacin con coco y agua, pngale delante de Chango una buena ofrendas de
pltanos con una vela prendida por doce das, pues l le quiere dar algo muy grande que usted
lleva tiempo esperando, al por igual esto le ayudara a que la fortuna acabe de entrar dentro de su
casa., en dos ocasiones se ha visto al borde de la muerte, no espera a la tercera, pues esta ser la
vencida, corra hgase el santo. Deje esa mala maa que tiene de maldecir y renegar, pues todo
eso le regresar en un futuro no muy lejano.
Tiene que darse muchos baos espirituales y despus darle de comer a Chang y Elegu, razn
de que tiene un espritu oscuro muy apegado que se lo quiere llevar con l al otro mundo.
Cuidado en estos aos con un negocio que suena muy bonito, que le van a prometer, pero en
realidad no es tan bonito, y se puede ver en un gran lo con la justicia, cuidado con negocios
ilcitos o trfico de drogas, ve a caer preso y si cae en la crcel de all no sale con vida, e
inclusive puede volverse loco. Bsquese a un santero que sepa lo que esta haciendo y hgase el
santo con l, busque que esa personas tenga los conocimientos y el Ache para que le pueda
ayudar en estos momentos tan difciles que tiene encima.
Busque personas que le den prestigio, no personas que se lo vengan a quitar. Los tiempos son
propicios para hacer cosas buenas y en grande, cosas que den un realce a su mentalidad y a su
personalidad. Recuerden que todo lo que brilla no es oro, no deje el corazn lo vuelva a
engaar, ya lo ha engaado demasiadas veces es hora de que escarmienten sobre este particular.
A sus vidas llegan amores puros y sinceros, como tambin llegan buenos augurios, tenga un poco
de paciencia y deje que su ngel guardin le acabe de una vez de situarlo y emprender ese
negocio anhelado, todo le saldr bien. Dese baos recomendados a los hijos de Okana, Ogunda
y Obara, para que acabe de atraer la buena suerte, y trate de que esta se quede con vosotros de
una gran vez.

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3

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Relacin De Los Orichas, Piedras Preciosas

Ustedes son hijos de Chang o de Dada pero tambin pueden ser hijo de Oy o de Obatal
Todos estos Orichas se identifican con todos los astros como son: El Sol, la luna, martes,
Venus, Jpiter. Pero en el so tienen su mejor aliado, este le influye y le ayuda en estos
tiempos venideros, el sol le ayudar a que ustedes alcancen lo deseado.
Piedras preciosas para usar, pude usar el coral, esmeralda, agua marina, topacio, jade,
negro, zafiro negro.
Nmeros de la suerte son: 16, 27, 29, 34, 46.
Perfumes para usar todos los de colores dorados claro, preparados con una cascarita-cort
de naranja de china y una rama de canela.
Personas convenientes para el matrimonio los hijos de Chango, Ochn, Oy, Yemay y
Obatal, Algallu y Oricha-Oko.
Pataki del Odun Eyila-Chevora (12)

El Guiro mgico de Chang

Alafi (Chang) era un hombre agradable de mirar. Su aspecto fsico era de el agrado de todas
Obinis (mujeres) en el reino. El cuerpo bien formado y de amplia musculatura, despertaba los
celos entre todos los Obas de Ife y si aadimos a todo esto sus dones sobre naturales, era
imposible no sentir celos.

Una maana Alafi decide ir al monte de visita. Presenta en yo interior que alguien lo llamaba
desde el corazn de la selva.
Olodumar (dios) le haba dado toda la gracia que pudiera recopilar un ser humano. Ya muy
adentro de la selva Alafi vio un majestuoso rbol al cual reconoci en seguida y muy dispuesto
apresur a sentarse en el tronco de Araba (ceiba). all, sentado se senta como en su Ile casa.
Muy resuelto se dispuso a echar una siesta. Cuando ya estaba casi dormido, sinti una vos qu
le deca:
<<Alafi Omomi (Chang).>>
Muy sobresaltado, abri los ojos para encontrarse ante si un diminuto hombrecillo de aspecto
nada agradable de mirar. El no se asust pues conoca al hombrecillo de antemano pero,
reconoci que el fsico de ste a simple vista daba miedo.
Al pobre hombre le faltaba el brazo y la pierna derecha y en su cara solo haba un ojo en medio
de la frente. Olodumar (dios) el crear a este ser haba recompensado hacindolo dueo y se
de la selva. Como tambin le haba dotado con la gracia de ser el mejor mdico, brujo, y mago
de todos los seres de la creacin. No haba secretos para l en cuanto al mundo de lo
desconocido fuese. Sus poderes sobrepasaban todas las barreras de este mundo. Era conoced
de todas las cualidades medicinales, bejucos, y cuanto animales vivan en su Ile Nigue (monteselva).
Hombre de vastos secretos muy conocedor de todas las ciencias del ms all. Era el hijo
predilecto de Olodumar.
Osayin al ver a Alafi sinti una gran alegra y decidi pagarle una deuda al muchacho que le de
haca ya mucho tiempo (cuando l era Babaluaye), y decidi hacer de Alafi su alumno.
Alafi le mir con cario y agradecimiento, notando que el hombrecillo se quitaba de el cuello u
pequeo giro, extendindosele.
Osayin le estaba dando algo que Alafi acept con agrado. A la misma vez le deca:
<<Alafi, te quiero hacer un obsequio para de cierto modo pagar una antigua deuda y
tambin porque ya a mi me pesa mucho en el cuello por mis aos. Pero te doy ste regalo co
una condicin.>>

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Chang le pregunto:
<<Cual?>>
<<Nunca dejes que nadie que no seas t, destape este giro.>>
<<Bien as ser.>>
<<Alafi este Guiro tiene la faculta de alejar todos los malos espritus, hechizara y malas
influencias.>>
Mientras Osayin deca esto le daba a el giro a Chang. Este lo tom con mucho respeto y
cariosamente se lo puso en el cuello, dicindole con la mirada que desde aquel momento l sera
su maestro y padrino.
Dijo Osayin:
<<Veo que ests contento y que eres agradecido. Si algo necesitas solos tienes que
pedrmelo a llamarme y aqu estar siempre contigo.>>
Alafi dijo:
<<Despus, dupue Osayina.>>
Alafi vio con asombro como el hombrecillo se esfumaba ante su vista, tal y como haba venido,
as se haba retirado.
Tan pronto como pudo, Alafi se apresur a destapar el apreciado giro para contemplar su
contenido. en cuanto le vio qued boquiabierto de admiracin. El giro tena tallado por la
parte de adentro cuatro figuras de animales. Una representaba un Eyele (Paloma), la segunda era
un Koide (loro africano), la tercera un Ekun (leopardo), y la cuarta un Ella Tutu (pargo red
snapper). Tambin estaban talladas en la bruida superficie del giro otras diez cualidades que
hacan al ser humano perfecto. La primera era una corona. Esta tiene el significado de que el
poseedor de este giro era una persona con grandes dotes de sabidura. Segunda inteligencia,
tercera caridad, cuarta ser justo, quinta belleza, sexta continuacin, sptima benevolencia, octava
bondad, novena obediencia, dcima poderes. Esta ltima era la ms sobresaliente de todas las
dems, y Alafi comprenda que este poder, era para l solo pues en manos errneas podra que
estos poderes fueran un peligro. tambin, tallado, haba como otros veinte smbolos y en la tapa
haban otros ms los cales representaban todos los elementos que componen la naturaleza. Y de
ltimo observo, que el giro tena en su contenido un montn de hierbas picadas, races y
pedazos de palos. El significado de esto, lo comprendi al instante. Esto era el cuerpo y alma
del hombrecillo que momentos antes le haba donado tan bello regalo.
Alafi meti uno de sus dedos dentro del giro y en ese instante vio con asombro como ante su
vista se revelaba el gran secreto de como haba sido el comienzo de la creacin, y con gran susto
retir su dedo del giro. No se lo explicaba. Como era posible? Se hallaba lleno de emocin
y alegra. Se qued pensativo. El poseedor de unos de los amuletos ms maravillosos que
existen. Pasando su mano por su rostro como para quitarse el sudor y he aqu, otra gran
sorpresa la cual estaba a punto de pasar. Al pasar su mano por la cara, el dedo que haba puesto
dentro del giro toco sus labios humedecidos por la saliva comprendiendo que el regalo hecho a
l por Osayin era algo que no se le poda poner valor material. Grit con todas sus fuerzas para
que el hombrecillo que ya se haba perdido de vista lo oyera.
<<Osayin Modupue.>>
Cuando de el grit Alaf tom lugar la segunda sorpresa. Al mismo momento que gritaba, de su
boca salan chorros de llamas de fuego. Parecido al que suelta el volcn por su boca cuando
hace erupcin y su vos son como un fuerte trueno. Alafi se asust de lo ocurrido y sin mirar lo
que haca empez a trepar por el tronco de Araba hasta llegar a su copa y ah sentado qued por
muchas horas analizando lo que haba acabado de ocurrir.
Dos das despus Odudwa (rey de Ile Ife y padre de Alafi) mand al ms pequeo de sus hijos
llamado Araibode (mensajero de dios) que buscara a su hermano Alafi y que le dejara saber que

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su presencia era solicitada ante l lo ms breve posible. Araibode saba donde esta Alafi y rpi
llego frente al gran rbol y subiendo hasta la copa vio a Alafi sentado todava analizando el pod
de su giro y con temor de abrir la boca, por fuego que haba brotado de ella.
Araibode le dijo tras veces seguida pues Alafi pareca que no le oa. A la tercera llamada, vio q
Alafi sabia el porque l estaba all y empez a bajar del rbol. Una vez que los dos estaban en
suelo Araibode comprendi que algo muy serio tena que haberle pasado a Alafi, porque por lo
regular Alafi era de carcter muy afable con l y sta vez, Alafi no le salud afablemente como
era su costumbre.
Araibode vio colgado del cuello de Alafi, el pequeo giro y con una sonrisa comprendi porq
el estado en que Alafi se encontraba. le dijo:

<<Si antes eras poderoso, de ahora en lo adelante lo eres an ms. No tiene que tener tem
todo lo contrario. Has obtenido algo que todos hemos codiciado en este reino y veo que
Osayin te ha escogido a ti para que sigas su gran misin.>>
Alafi mir a su Okanini comprendiendo que Araibode saba lo que haba sucedido y le pregunt
<<Qu sabes referente a los misterios de este giro y porqu Osayin me la ha dado a
mi?>>
<<S que ese giro encierra todos los misterios de la creacin y que tambin es portador d
grandes poderes y que esos poderes solos pueden ser utilizados para el bien. Pienso y estoy d
acuerdo con Osayin al escogerte a ti como dueo, pues solamente lo debe tener a alguien qu
sea justo y benvolo y t eres portador de esas dos cualidades.>>
<<Te lo dio a ti porque eres el nico de todos nosotros que tienes un gran sentido de el amo
el prjimo y la capacidad de la inteligencia de saber utilizar esos poderes para hacer el bien
pues sabes bien Abure, que la sabidura es cualidad no poseda por muchos. Regularmente
quien la posee, no la sabe utilizar y una sabidura mal utilizada puede causar mucho dao.
casi siempre esos que la poseen acaban destruyendo y llevan calamidades a los dems.>>
Araibode tena capacidad y cualidades de sacarle de sus momentos ataviados.
Alafi mir a Araibode y ste devolvi la mirada con una amplia sonrisa y alegra mirada. En su
mirada le deca no tengas temor al contrario el monte es de estar contento y de ser feliz. Ala
con temor le pregunto:
<<Porqu vienes en mi bsqueda?>>
<<Oduduwa quiere verte de inmediato.>>
Oduduwa lo mir interrogativamente pero afectuoso, dicindole:
<<Alafi, ya s del obsequio de te ha hecho Osayin y con esos poderes, ms los que antes
poseas pienso que eres t la persona adecuada par ir a la ciudad de Oyo para que la
gobiernes.>>
<<Yo Babami.>>
<<Si Omomi, ya es hora de que empieces a gobernar al principado de Oyo. Alafi iba a
negarse pero la mirada de su padre no le dio tiempo para vacilaciones y Alafi comprendi qu
le haba llegado el momento para que l empezara a tener grandes responsabilidades y sin
decir nada acepto el mandato de su padre haciendo una inclinacin de cabeza.>>
El Oba rey Chang haba llegado a la ciudad de Oyo. Tena que ejercer all las funciones de re
Nada ms llegar le anunciaron que en aquel principado haban ocurrido varias calamidades y q
era costumbre de los habitantes de este lugar celebrar una fiesta en honor al rbol al cual vena
todos los espritus ancestrales al igual que todos los espritus de la noche.
Decidi Alafi la noche de la fiesta dejar colgado en la copa del rbol su apreciado giro el cual
encargara de alejar cualquier mal espritu que viniese a perturbar la tranquilidad del reino.
Mientras estaban todos descansando en inmenso silencio de la noche pareci de repente
desgarrarse en mil rugidos seguidos de fuertes temblores de tierra. De momento nadie se atrev
asomarse a ver que era lo que haba ocurrido.. El miedo los haba dejado paralizados de espan

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6

Cuando amaneci, sali todo el pueblo cautelosamente a la calle. El espectculo que all poda
contemplar helaba la sangre en las venas.
Parado en la copa del gigantesco rbol estaba Alafi y de sus ojos y boca brotaba candela que
pareca tener la intencin de acabar con todos.
Alafi orden con vos de trueno que en este rbol de ahora en lo adelante se rendiran tributos a
los Orichas y no a los antepasados. Que en su reino solo hubiera la alegra y no la tristeza y que
en su reino nunca ms podra radicar la tristeza. De ahora en lo adelante las calamidades no
tenan lugar.
Aqul Odun (ao) amenazaba de ser trgico. Pero la llegada de Alafi haba hecho cambiar todas
las malas perdiciones. Desde su llegada empezaron las abundancias y poco a poco fue
desapareciendo la epidemia que invada a Oyo y todo esto pas porque Alafi todas las noches
consultaba con giro mgico y este le predeca que resolucin tomar para a alejar los infortunios.
Alafi record las palabra dichas por Osayin y Araibode de que el poder contenido por mgico
giro puesto a buen uso poda ser el bienestar de la humanidad.
Alafi consultaba con Araibode todas las maanas para ver como iba la situacin o mejora de su
reino.
<<Mucho me alegro Alafi de que Oduduwa, nuestro padre, te halla dado la oportunidad de
gobernar en Ile Oyo (tierra de Oyo), pues desde que llegaste aqu con tu giro mgico, sta
tierra ha mejorado en todos los niveles y hoy este reino de Oyo es uno de los ms avanzados de
todos los reinos de esta tierra.>>
Alafi oa con complacido las palabras de salan de la boca de su hermano y esto lo llenaba de
alegra. Araibode de pronto le dijo, poniendo un tono de vos grave:
<<Alafi anoche tuve un sueo que me dejo muy asustado. Alafi, se me ha aparecido en
sueos el espritu del giro mgico. Iba disfrazado de leopardo y me ha dicho que os
comunicara que os agradecera que usars ms de l con mucha ms frecuencia para acabar
de sanar todos los males que todava existen en el reino. Puesto que en breve lapso de tiempo
iba a ser llamado a descansar por los designios del cielo. Dijo que ya t no necesitaras de su
ayuda pues en ti est imprimada la gracia de Olodumar.>>
Alafi por el sueo que su hermano le haba contado decidi utilizar ms el giro mgico para no
contrariar el espritu benfico que en el moraba y el giro hizo decrecer todas las calamidades del
reino de Ile Oyo. La felicidad volvi a reinar en este lugar, reino de Alafi.
Sentados sobre una esterilla se encontraba Alafi y Araibode conversando y analizando todos los
buenos servicios que el giro mgico haba trado para el reino, todo lo que decan eran
maravillas de dicho giro. Colgado del cuello de Alafi se encontraba el giro. Un leve gemido
se dej escuchar atrayendo la atencin den aquel momento de los dos hermanos. Aqul gemido
fue creciendo, creciendo hasta alcanzar unos proporciones aterradoras. Pareca el regido de un
leopardo. No haba duda de que todo aqul reino proceda de dentro del giro mgico.
Cuando el silencio rein de nuevo Alafi se quit el giro del cuello y cautelosamente lo destap
con sumo cuidado y ... el espritu del giro ya no estaba all. Haba dejado de pertenecer a los
hombres su misin bienhechora ya estaba cumplida, haba regresado a su lugar de procedencia,
Ile Niwe (corazn del monte).
(Como vern lo que est hablando este Pataki es que este es un Odu de mucha grandeza, si
viene con Ire, pero si viene con Osogbo es de mucha guerra y problemas los cuales son muy
difciles de resolver. Habla de la grandeza que tienen los hijos de este Odun.)
Pataki de Iyila Chevora
La coronacin de un nuevo rey

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Habiendo muerto el rey de Oyo, Ogn y Chang fueron a consultarse con Elewu, ste le dij
los dos en la consulta que tenan que hacer un sacrificio a los dueos de la oscuridad (IyamioShoronga Madre de las brujas), porque bien sabido era que ella tena el poder de hacer que na
saliera bien y tambin ella poda hacer de que todo saliera bien. todos saban en el reino que el
rey haba muerto y que un prximo monarca tena que ser coronado. Era Ogn el prximo en
linaje y a l le tocaba ser el nuevo rey de Oyo, pero siendo l como era no le dio ninguna
atencin a la consulta que le haba hecho Elewu y mucho menos hizo el sacrificio marcado po
Elewu. Ogn no le dio importancia pues l deca:
<<Yo no tengo que hacer ningn sacrificio porque, se saba que una vez muerto un rey el
prximo en ser coronado sera l que era el prximo en turno.>>
Ya creyndose que el sera el prximo rey, hizo casa omiso y se dedico a dar grandes festines y
dejarle saber a todos los habitantes de Oyo que l sera el prximo rey de esta ciudad. Y solo
pensaba que sera cosas de unos cuantos das antes de que le pusieran el Ade (corona) en su
cabeza.
Chang que era el segundo en turno para la coronacin, es decir si no coronaban a Ogn la
corona le tocaba a l. El si hizo los Adimuses mandado por Elewu sin pensarlo dos veces.
Despus del sepelio del rey muerto, Todos los Obas prncipes de esta tierra invitaron a Ogn
para que este fuera haciendo todo los preparativos de su coronacin. La coronacin de Ogn
comenzara con un retiro en un cnclave secreto por muchos das.
Mientras el cnclave estaba reunido, por la noche las brujas que nunca atacan a sus enemigo s
aviso previo, visitaron a Ogn y le dieron un masaje por todo su cuerpo. El prximo Irole (d
Ogn enfermo de gravedad. A pesar de su enfermedad, l no se convenci de que tena que
hacer Ebo. Osayin que estaba cansado y viejo le dijo:
<<Ogn tu debes de hacer el Ebo marcado por Elewu.>>
Ogn al igual que la primera vez no hizo caso a las advertencias de Osayin, costndole esto la
vida. Ogn muri, pero su muerte no se anunci. Bajo un toque de su cuerpo fue enterrado
en el da doce del cnclave la coronacin de un nuevo rey tom lugar, coronaron a Chang pu
l era el prximo en rango y al morir Ogun el reinado le tocaba a Chang.

(Lo que esta hablando este Pataki es que cuando se tiene Eyila en la cabeza o en ngel
guardin se le dice a persona que si el espera triunfar en la vida tiene que hacer Ebo a las
brujas y a los muertos porque estos se van a interponer a cualquier evolucin que l pueda
tener en un futuro.)
Pataki de Eyila
Eyila-Meji es el espritu de los vientos, que hace lo que quiere y hace lo que dice, y es l
apodo de Chang en esa poca.

Chang fue a la gran casa, casa donde estaban reunidos todos los Orichas. All estaban reunid
todos las grandes fuerzas de la creacin, esperando a que a ver lo que iba a pasar o que algo
parara, pero ninguno de ellos se le ocurri una idea de que hacer para salvar a la tierra de la
destruccin que se le avecindaba. Chang era un rey muy poderoso, famoso por sus grandes
hazaas y asegurando de que la tierra fuera un lugar apacible donde vivir. Llegando al lugar
donde estaban todos los Orichas les dijo:
<<La Iku (muerte) esta contemplando desde hace mucho un entierro.>>
Todos se echaron a rer de las predicciones de Chang, incluyendo a Ogn y Obatal. Chang
les volvi a decir:
<<La nica manera que podemos salvar a la tierra de furia de Iyamio-Shoranga es
hacindole un sacrificio a Iyamio-Shoronga de un Aunko, un Akuku Buruku y de una Ella

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8

(Chivo, un gallo negro y de una jutia). Todos los presentes se negaron hacer la ofrenda
marcada por Chang. Viendo que sus perdiciones no fueron tomados en cuenta, Chang se fue
de aquel lugar.>>
Doce das despus, Chang fue a la casa de cada uno de los Orichas, uno por uno de los Oricha
les volvieron a decir lo que le haban dicho antes;
<<Nosotros no creemos en tus perdiciones.>>
Ellos no saban nada en referencia a Iyamio-Shoranga y mucho menos de las influencias que estas
tenan sobre la tierra y entonces no saban que hacer o creer sobre el consejo de Alafi. Chang
tena que hacer, decir y predecir a todos los Orichas de la gran catstrofe que se acercaba a la
tierra, haba cumplido con su deber.
Regresando a su Ile (casa). Al llegar estaba muy deprimido, pero para su gran asombro en el
momento que entro, escuch una vos poderosa que provena de Ara-Onu, que le deca:
<<Chang la Iku tambin esta en tu camino y que su tumba ya haba sido separada,
preparada por los dueos de la noche (las brujas)>>
La vos-Olodumar le dijo:
<<Alafi tienes que hacer una ofrenda de lo antes mencionado y que todos los cuerpos de los
animales acompaado con un tallo de pltano lo envolviera todo y que lo pusiera dentro del
sarcfago.>>
Chang hizo la ofrenda sin perder ningn tiempo.
Doce das despus que Chang hiciera su ofrenda todos los Orichas, se les anuncio por Elewu,
que todos tenan que Ara-Onu (cielo), cuando Ech llego ala cada de Chang vio que este haba
edificado un fuerte, y que este era impenetrable, no pudo llegar por mucho que trato no dndole
la noticia de que tena que ir al cielo, Elewu sigui su misin con el resto de los Orichas, pues
Olodumare les urga de su presencia en el cielo, todos menos Chang.
Mientras tantos todos los espritus de la noche hicieron un fiesteen con el cuerpo de los animales
que Chang haba sacrificado. Ya cansados de comer y beber se regresaron a sus lugares de
residencia dejando a Chang vivo y viendo solo en la tierra por muchos Odunes.
Todos los Orichas fueron a la gran casa a presentarse ante su creador. Cuando Olodumare le
pregunto a Ech Laroye que donde estaba Chang Elewu le dijo:
<<Babami Alafi hizo Ebo y no pude llegar asta su Ile, pues la construccin de su Ile es
impenetrable.>>
<<Por ser el nico que hizo Ebo l ser el nico que vivir en la tierra.>>
(Cuando se tiene este Odun es indispensable que lo que se tiene que hacer hoy no se deje
para maana. Hay que hacer Ebo, hoy, maana y siempre.)
Adimuses del Odun Eyila-Chevora.
Bao y Ofrendas Para la Buena Suerte
1)

Bao al pe de Chang para la buena suerte y la prosperidad

Hojas de lamo verdes, hojas de ceiba, y hojas de jagey. Se ponen a hervir en un tobo de
agua del ro, durante veinte minutos. Dejarlo refrescar. Utilizando las hojas como estropajo
y un jabn de coco se baan, cosa que con el jabn y las hojas se en jabonen bien el cuerpo y
despus enjuagarse bien con el resto del agua que esta en el tobo. Darse seis baos durante
6 viernes o lunes, depuse del bao vestirse de blanco.
2)

Baos Para la buena suerte

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Un tobo de agua fresca, se le agrega dos tazas de Jugo de caa-guarapo, Una taza de jugo
hierva buena, una taza de jugo de perejil-cosina, seis cucharadas de perfume-colonia blan
la mitad de una cascarilla, un pedazo de manteca de cacao y media taza de leche de chiva.
Mezclar bien todos los ingredientes y depuse baarse. Esto se tiene que hacer seis veces d
juevez o viernes. Vestirse de blanco.
3)

Baos para conseguir algo al pe de Chang

En un tobo de agua, se le agrega el jugo de seis granadas, una cucharilla de miel de abeja
una de melao de caa, y seis de vino tinto. Mezclar bien todo los ingredientes y baarse co
el contenido. Esto se har seis veces, durante seis mircoles, vestirse de blanco.
4)

Baos Para un buen desenvolvimiento

Un tobo de agua, que este sea mitad ro y mitad pozo o lluvia. Agregarle una taza de jugo
hojas de verdolaga, una taza de jugo de bleo blanco y una taza de jugo de albahaca, media
bola de cascarilla, un poquito de manteca de cacao, una cucharada de perfume blancocolonia, esto se debe hacer en da martes, y vestirse de blanco.
5)

Baos Para Conseguir Un Buen Empleo

A un tobo de agua agrguele 6 taza de agua de arroz hervido, una bola de cascarilla, la cla
de un huevo de gallina, un chorrillo de perfume blanco, esto se tiene que hacer en da lune
y despus vestirse de blanco, y prenderle un veln a Obatal.
6)
Baos Que Se Puede Utilizar Para Alcanzar Cualquier Cosa Deseada

A un tobo de agua se le agrega un Eco (busquen la receta del Eco en el libro Adimu:
Ofrenda A Los Orichas), seis taza de leche de chiva, un pedacito de manteca de cacao, seis
cucharadas de perfume-colonia blanca, seis cucharadas de miel de abeja. Darse el bao o
limpiar la casa, negocio con el contenido del tobo y despus vestirse de blanco.

7)
El bao de Eyila-Chevora es un bao que la persona que tenga este Odun tiene qu
darse lo ms antes posible. Este bao al igual que el bao de Mewua-Ofun se lo tiene que
dar una persona que lo tenga dado. (Para la informacin de este bao comunicase con el
autor de este libro en el telfono 305262-4253).
8)
Las recetas que estn en el Odun de Obara (6), tambin se pueden hacer en este
Odun de Eyila (12).
9)
Los hijos de este Odun con cualquier Ebo, o simple rogacin resuelven el ms
grande de los problemas, (cualquiera que les venga a la mente.)
Nota Aclaratoria:

(Hemos estudiado los Odun del Dilogun, sistema adivinatorio de los Orichas, y al por Igua
los Odun de Ifa. Nosotros los santeros, a deferencia de Ifa tenemos en nuestro sistema
adivinatorio diecisiete Odun. A diferencia de Ifa que solamente tienen diecisis. Estamos
seguro que el primero de los Orculos fue, es y ser el Dilogun, todos los dems orculos e

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0

nuestra creencia nacen despus. En otras palabras el resto de los Orculos no son ms que
una ramificacin del Dilogun.
No estamos haciendo est aclaracin para entrar, la eterna controversia de siempre. La
hacemos porque utilizamos el sentido comn y la lgica, la cual en la mayora de los casos
no es utilizada por la mayora de los practicantes de nuestra creencia. Se sabe y esta ms
que probado que los Orichas nacen primero que Orumila y que cuando este llego al la tierra
ya estaban los Orichas en ellas. Es decir que si ya existan los Orichas y Orula nace
despus, entonces por lgica el Dilogun es el primer y nico orculo que exista. Mas cloro
ni el agua.
Para nosotros los santeros el Odun Okana es el primero de los Odun, y es en este Odun de
Okana donde decimos: Por uno empez el mundo. Si por uno empez el mundo, esto
quiere decir que Okana es el primero de los Odun y tambin se dice que el Dilogun es
primero que cualquiera del resto de los Odun. Los Babalawos tienen otra filosofa y a
diferencia de nosotros tienen al Odun Eyeunle (8) como el primero de los Odun. Estas
atribuciones no tienen lgica y mucho menos sentido comn. Nosotros los santeros no
tenemos que hacer o decidir por lo que dicen los Babalawos, tenemos y somos una filosofa
diferente a la de Ifa. Por lgica tenemos que saber que Elewu es siempre el primero (esto
an se aplica a los Babalawos). S Elewu es primero y tenemos que guiarnos por lo que ese
(nuestro Elewu) nos dice, entonces si vamos a casa del Babalawo nos estamos
contradiciendo.
Yo personalmente no veo porque hay que ir a la casa del Babalawo y mucho menos tenemos
que hacer lo que ellos pronostican. Recuerden que si tenemos un Elewu, es este quien nos
tiene que decir a nosotros los santeros lo que tenemos que hacer. El Odun Okana (1) nos
habla de la falta de comprensin que existe entre aquellos que practican el culto a los
Orichas y aquellos que practican el culto de Ifa (Babalawos). De acuerdo con la filosofa de
Ifa, el Odun Eyeunle-Ejiobe fue el primero de los Oduns (esta filosofa Unle representa a el
Apstol de la divinidad Orumila.) Para nosotros los santeros, practicantes de del culto a los
Orichas el primero es Okana (1). Para nosotros el Odun de Okana no es un apstol, Okana
es el mismo Oricha.
Una gran controversia ha salido a relucir por causa de las dos diferencias en la filosofa y
tambin porque ltimamente con la nueva influencia de Babalawos Nigerianos viniendo a
los Estados Unidos y de aquellos que van a Nigeria de los Estados Unidos a ser iniciados a
Ifa, han llegado con esta novedad de que los Babalawos estn capacitados a iniciar a
personas en el culto de los Orichas. Yo me opongo fuertemente a esta prctica. Un
Babalawo no puede, no debe, tiene porque tener sus narices en un cuarto donde se les este
haciendo santo a una persona, y mucho menos puede el iniciar a nadie en santo. La razn
principal por esto, primeramente que aquellos que se iniciaron en Nigeria en el sacerdocio
de Ifa, no son iniciados en el culto a Ocha, segundo aunque estn iniciados en Ocha ellos no
pueden estar dentro del cuarto mientras esta iniciacin este tomando lugar. Una vez que
ellos pasan a Ifa, ya ellos no pueden estar participando en esta consagracin. Del momento
que ellos pasan a Ifa, ya han dejado de segunda mano al Oricha titular de sus cabeza. Una
vez que ellos son consagrados a Ifa ya el camino de ellos esta ms que definido. (No se
puede estar en la misa y en la procesin.)
Cmo puede alguien hacerle santo a una persona, cuando esta persona no ha pasado por
esa ceremonia? Si usted no ha sido iniciado en Ocha, usted no puede de ninguna forma

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dirigir o hacer dicha ceremonia a otra persona. En nuestra religin si usted no pasado por
un ceremonial, Ud. de ninguna manera lo puede hacer. El hecho de que Ud. sea un
Babalawo no lo justifica en a que Ud. haga todo lo que se les venga en gana, hacer santo
solamente es exclusivo de un Santero, no de un Babalawo.

Lo que esta pasando es que Ellos los Babalawos piensan que ellos son el regalo de
Olodumar a la tierra y pueden hace y deshacer a sus antojos, nada se le es prohibe. Los
Babalawos son las personas ms arrogantes y las personas ms recalcitrantes que existen e
la fas de la tierra, ellos como cualquiera de otros sacerdotes tienen sus Ewes (Prohibicione
y esta tienen que respetarlas.
Estas son las funciones del Babalawo, para los que los quieran utilizar:
A)

Predecir el futuro.

B)

interpretar el deseo de los Orichas. No mandar a los Orichas.

C)

Marcar, Adimuses, hacer consultas con sus orculos,

D)

Hacer el sacrificio a los Orichas, si el Santero utiliza al Babalawo.

E)

Hacer Ebo de entrada, si el Santero utiliza al Babalawo.

F)
La nica iniciacin que ellos pueden hacer es la de hacer Babalawos a
otras personas.
G)
Ellos si algn Santero quiere, pueden dar uno que otro Oricha de
Adimu. (Esto no es recomendable, pues recuerden que el Santo que se
recibe con Babalawo, despus no se lo pueden ustedes dar a nadie.

H)
Ellos pueden hacer o dar alguna que otras cosas, como son reguardos y amuletos
hacer alguno que otro Ebo. Esto en si, es la misin de ellos, nunca ellos pueden hacerle
santo a nadie.

Otra de las cosas que ms molesta de ellos, es que los Babalawos Nigerianos y tambin
mucho de los del nuevo mundo (Amricas) es el hecho que ellos se creen que Ifa es la nic
y primera Divinidad que Olodumare le dio a la humanidad. Esto es la forma ms retrgra
de mirar esta religin, Orumila tiene una gran funcin que desempear en esta creencia.
Eso no quiera decir que l es el primero y nica Divinidad dada al hombre. El es necesari
en nuestras prcticas ( para aquellos que los utilicen), pero l no es el nico, ni tampoco e
el primero. Sabemos que en el Odun Okana, nos revela que en el momento de la creacin,
cuando Olodumar haba decidido formar a la tierra, en ese momento estaba Chang para
junto a l-Olodumar, y l Chang fue testigo de la creacin y es por eso que a Chang se
conoce como: ELERI UPIN (testigo de la creacin Del hombre y el universo). l Ech e
el nmero uno de nuestra creencia fue, es y ser siempre Elewu y despus nuestro ngel
guardin. Y si queremos verlo con ms amplitud, primeros estn todos los Orichas. Una
cosa es que nosotros le queramos dar a ganar unos cuantos pesos a los Babalawos y la otra
es que ellos piensen que son necesarios. No lo son. Ellos no son primero, pues tenemos qu
tener en cuenta que cuando ellos van a tomar una determinacin y hacer algo de

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importancias de sus ritos, ellos al igual que nosotros tienen que consultar con EchElegbara (Elewu).
Por tener estos puntos de vista me han acusado de ser anti-Nigeriano o anti-Babalawo. No,
soy ninguno de los dos. Yo soy anti-cualquier cosa que no se haga correctamente o que no se
me respete como lo que soy, un ser humano, despus como voy a respetar a personas que
hacen caso omiso a las practica de Orumila. Ellos estn llenos de discriminacin hacia una
gran parte de los practicantes de mi creencia. Los ser humanos tienen tendencia a no
prestarles atencin a la historia y la historia de los Babalawos Nigeriano y algunos de los
criollos es:
(Discriminar y creerse dios en la tierra.)
Nigeria fue dominada por casi dos siglos por el brutal imperio Britnico, nada que no fuera
Ingles se permita practicar. La de los Ingleses (La iglesia Anglicana), fue impuesta de
forma brutal a los aborgenes nigerianos, y esto contribuyo a que la religin Animistas de los
nigeriano quedara en el olvido. Cuando una cosa no se prctica se queda en olvido. En este
caso Nigeria, fue invadida primero por los musulmanes los cuales tambin contribuyeron a
que la religin Yoruba fuera puesta en el olvido; y luego llegaron los Ingleses los cuales
implantaron su fe; no podemos olvidar otro factor importante, que fue que los Ingleses
comenzaron el mercado de esclavos, que trajo al nuevo mundo, millones de practicante
Yorubas a nuestras tierras de Amrica. Naturalmente que este facto fue beneficioso para
nosotros los descendientes de los Yorubas en el nuevo mundo, porque entre las personas que
se trajeron al nuevo mundo, especficamente a Cuba y Brasil fueron hombres y mujeres de
grandes conocimientos y con mucha sabidura. Ellos trajeron ceremonias de iniciacin las
cuales se mantuvieron en Cuba con todo su ortodoxia y las cuales en frica ya haban sido
abolidas o olvidadas. Lo que estoy tratando de decir es que porque Nigeria es la madre
tierra para nosotros, esto no quiere decir que los Nigerianos lo saben hacer, todo lo
contrario. Ellos no saben hacer Algallu, Oba-Nani, Jegua, Oricha-Oko y muchos de los
Orichas que se hacen en Cuba. Ellos no tuvieron la oportunidad de salvaguardar estas
ceremonias pues lo que les quedo despus de que los britnicos se fueron, nada ms que una
simple creencia, ya con una gran mutilacin y en el olvido. No estn tan siquiera cercanos a
nosotros los Cubanos en este campo ceremonial. No lo estn haciendo bien, todo lo
contrario, sus rituales dejan mucho que desear.
Existe hoy en da en Amrica una tendencia a que todo el que se inicia en Ocha tienen que
pasar para Ifa (hacerse Babalawo), si siguen como van muy pronto habrn ms Babalawos
que Santero. Este concepto viene por el machismo heredado de aquellos que viajan a Nigeria
a ser iniciados. Todos sabemos la mentalidad de el hombre Nigeriano con respecto a sus
mujeres, mientras ms mujeres se tengan, mucho ms hombre se es o menos tiene que
trabajar el hombre; que por si son vagos. Esta forma de pensar esta bien para ellos pero no
para nosotros en el nuevo mundo. Aqu nosotros pensamos y practicamos un hombre para
una mujer y en muchos casos la mujer esta mejor sin ningn hombre. No vivimos en
Nigeria, ni somos Africanos, somos Americanos con muchos descendientes de diferentes
culturas y aunque practicamos la fe de los Yoruba no somos africanos. Somos Cubanos,
Chinos y negros; son muchas las mezcla de nuestro pueblo la que hacen al cubano una
persona nica he exclusiva ante los ojos de Olodumar. Yo les garantizo una cosa a aquellos
que piensan que ellos pueden tener una pequea frica en los Estados Unidos,, no funciona.
No funciona porque muchos tiempo ha pasado desde que sus padres y madres llegaron a
estas tierras, no pensamos ms como africanos, cubanos o chinos. Puede que tengamos
algunas costumbres culturales de nuestros antepasados pero eso no quiere decir que nuestros

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antepasados eran as. Tambin, una cosa es ir de vacaciones a frica y la realidad es vivir
en Nigeria. Las personas normalmente tienen tendencia a ser romnticos, y esto esta bien
mientras que el momento llego para las personas de hacer decisiones usando la lgica y el
sentido comn para obtener las prioridades correctamente. Yo si creo que la primera
prioridad para cualquiera que est interesado en iniciarse a nuestra religin, l o ella ante
debe averiguar todo lo que se debe hacer y saber sobre la religin porque si por alguna raz
cae bajo la manipulacin de los nigerianos, yo los compadezco. Ellos los nigerianos no
tienen ellos mismo un idea clara de como va la cosa en lo que a la religin se refiere. Es p
eso que han hecho lo posible y lo imposible en tratar de colarse en un cuarto donde se esta
haciendo un santo de la forma que lo hacemos nosotros los cubanos. Ellos han querido
copiar o aprender de nosotros. Prueba de todo esto es que hoy en da en Nigeria solamente
un 8% de la poblacin prctica la religin Yoruba, el resto de los Nigerianos o son cristian
o musulmanes.

Cuidado, mucho cuidado, recuerden que todo lo que brilla no es oro, pero sabemos por
experiencia propia y porque es publico en las lista del Departamento de Estado Americano
que los Nigerianos tienen fama de ser, muchos de ellos gente que les gusta el engao,
soborno y el trafico no legal. Y esto se aplica a personas nativas de diferentes filosofas y
creencias.
Naturalmente que no estoy generalizando, los hay muy buenos y yo personalmente tengo
grandes amigos en Nigeria. Pero tenemos que tener en cuenta que muchos de los
practicantes de nuestra creencia en Nigeria no saben lo que estn haciendo y al igual que
Amrica estn tratando de ver la forma ms fcil de ganarse unos Dlares.)

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Refranes del Odun Metanla (13)

13)

Metanla

13-1)

Metanla-Okana

El carbn que ha sido brasa, con poca lumbre prende.

13-2)

Metanla-Ejioko

La miseria nunca viene sola.

13-3)

Metanla-Ogunda

La vida y la muerte de la mano van.

13-4)

Metanla-Iroso

El mal, nunca viene solo.

13-5)

Metanla-Oche

Cuando hay man el mono Baile.

13-6)

Metanla-Obara

Unos pecan y otros pagan.

13-7)

Metanla-Ody

La muerte cuando viene, nunca avisa.

13-8)

Metanla-Unle

Unos nacen para estrellas y otros para estrellarse.

13-9)

Metanla-Osa

Boca que come hiel, no escupe miel.

13-10) Metanla-Ofun

Unos tanto y otros poco.

13-11) Metanla-Ojuany

Quien algo quiere, algo le cuesta.

13-12) Metanla-Eyila

Guerra con guerra se paga.

13-13) Metanla-Meji

Una Mano lava a la otra y las dos lavan la cara.

13-14) Metanla-Marunla

El jabn y buenas manos pao limpio sacan.

13-15) Metanla-Marunla

Quien ama, teme.

13-16) Metanla-Meridilogun El verdadero sabio, nunca presume de ser sabio.

13-17) Metanla-Yeku-Yeku

Querer curar un mal, sin cura, no es curar, es locura.

Orichas que hablan en el Odun Metanla (13)

Asoguano, Obatal, Nana-Buluku, Inle, Ochn, Elewu y Los muertos.

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Las personas que tengan Metanla en su Ita o que les salga en una consulta casi siempre son hij
del Oricha Asoguano, Nana-Buluku, o pueden ser tambin hijos de Ochn o de Obatal.

Cuando este Odun viene con Ire, estas personas se manifiestan todas las tendencias intuidas,
fortaleciendo la habilidad cientfica y prctica, confiriendo aguda percepciones y haciendo que
fluidos espirituales sean muy capaces en el mundo comercial. Da mucha receptividad a la esfe
del pensamiento circndate y cierto instinto proftico, junto con algunas reservas y sigilo; hay
tendencias a ser precavido en exceso. Si el Odun no trae un Ire perfecto, entonces ustedes est
en una gran afliccin, ustedes son afortunados en los negocios en los asuntos de dinero, y tien
un temperamento prctico, metdico y perseverante. Como empleados son capaces y obtienen
buenos xitos, y tambin como dirigentes en sus especialidades cualquiera que ella sean.
Adems, se lleva bien con los que estn bajo su supervisin. Parecen ms obstinados de lo qu
son en el fondo, porque si bien no se dejan influir fcilmente por los dems, muchas veces tien
sus propias dudas, aunque no lo admitan. Probablemente nacidos en un ambiente prsperos,
hereda dinero, o bien progresa en la vida y llega a ganar buenos honorarios. Hablando en
trminos generales, le salud no es muy bueno.
Cuando estn en Ire el intelecto y la palabra, dan habilidad general y pone en actividad todas la
expresiones mentales, pero a menudo se dejan perder las oportunidades de la vida debido a la
falta de determinacin. Cuando este Odu viene con Ire, llegan a adquirir posiciones de eminen
las cuales retienen por muchos aos. Es recomendable acondicionar o guiar a los hijos de
Metanla a que reciban una buena educacin y que siga alguna carrera cientfica o profesional e
la cual el intelecto sea ms importante que la habilidad comercial prctica. Puede tener grande
xitos pblicamente y llegar a ser personas de cierta categora. Estando en Ire se desarrollan b
como empleados, periodistas, pintores y en fin todas aquellas carreras las cuales tengan que ve
con las artes; tambin en actividades de educacin. Ustedes se preocupan mucho por el resto d
a familia, en especial por hermanos y padres. Despliegan cierta reserva y tambin cierta falta d
espritu de empresa, pero tienen buena capacidad crtica y judicial. Cambia de ocupacin, o sig
dos ocupaciones al mismo tiempo. Dos rasgos pronunciados de ustedes son la amistad y la
hospitalidad.
Vuestra naturaleza es sensible y afable, lo que estimula las actividades segn las lneas del hoga
Ustedes son receptivos y quizs excesivamente sensibles. Confiera una naturaleza no muy
perseverante y nada industriosa, con fuertes tendencias hacia lo relativo a la vida del hogar. y
los asuntos de familia, junto mucha inclinacin al conservadurismo o al secreto. Hay facilidad
para adaptarse y transigir, con cierto grado de sutileza mental y de rpida apreciacin de los
mviles de los dems. Confiere elocuencia y una palabra suave y persuasiva, siempre que goc
de la gracia y el amparo de Babaluaye. Ustedes son ms de lo que aparentan en la superficie,
pero aunque a veces son reservados, conquistan amistades, amores con mucha facilidad. Cuan
el Odun viene con Ire son de un carcter muy jovial y caritativos, pero cuando este viene con
Osogbo, entonces el carcter se vuelve agrio y todas las pequeas cosas de la vida la hacen un
gran tragedia, son celosos, severos, duros y pueden llegar ser crueles. No estando en Ire usted
se vuelven mezquinos y muy dciles de complacer. Cuando estn en Ire entonces son todo lo
contrario, todas vuestras energas son beneficiosas, y se vuelca para alcanzar todas las cualidad
positivas no habiendo nada que no puedan conquistar. Son sumamente tiles para con los dem
a travs de sus poderes curativos espirituales y materiales, sin duda alguna dejan ver a sus anch
que de verdad son hijos de Osoguano. Mucho podra decirse de ustedes pero resultara difcil
entender la personalidad de ustedes. Son muy pocos los hijos de Metanla que de verdad
entienden la maravillosa fuente de espiritualidad que poseen. Tienen una gran capacidad de
grandes afectos y son muy notables en sus carios para con su prjimo. Tienen contenido en s
mismo el silencio que es nato de los hijos de Ogunda y la tenacidad los nacidos bajo el Odun d
Obara que son los otros dos nacidos con estas cualidades siempre positiva. Generalmente se

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caracterizan por sus modales refinados y dignos, los hijos de este Odun son muy de si mismo,
pero siempre dan su aprobacin, tienen sumamente desarrollada la capacidad de dominarse a si
mismo, e incluso capacidad para fiscalizar la totalidad de su naturaleza sexual. transformndola
en el ms alto desarrollo espiritual, en esos casos es como si fuesen grandes mquinas listas para
emprender una gran aventura. Pero estas personas son impotentes para moverse o para realizar
grandes sueos e inclusive tener un progreso, son muy pocos los que superan su personalidad
cansada y molesta, pues estos son defectos que siempre acompaan a los hijos de Metanla.
Olodumare y Asoguano les confiere aquellos que estn en Ire una naturaleza refinada que ama a
todo lo que sea la naturaleza, son seres muy humanitarios, siendo fieles, sinceros humanos y
justos, tienen simpata muy amplia y desean abrazar a toda la humanidad. La individualidad es
muy activa en las alas que han despertado, pero en los miembros ms jvenes de este grupo no se
pone de manifiesto, la personalidad acta como si no hubiera ninguna individualidad que la
respalda. Estos significa ellos tienen que trabajar mucho para mejorar mucho ms su calidad de
ser humano, el cual tiene la obligacin de crecer como esto como un buen ser humano. Estando
en Ire entonces el carcter es energtico, muy laborioso, capaz y con grandes aptitudes para el
mando.
Para aquellos que estn en Ire, el carcter es muy firme sereno y expresivo pero con muchas
habilidades perceptivas y capacidad para definir el carcter humano. Tienen ustedes que tratar
sobre todos los medios de que vuestras tendencias extremista no lo vayan a llevar a cometer
grandes errores. Existe una voluntad muy fuerte, gran determinacin y persistencia en propsito.
Esta gente no soportan que se les fiscalice o se les desve, y sus ganas de salirse con las suyas
hace que entren en prolongadas etapas de angustias y ser muy poco razonables. Si estn en Ire,
puede haber considerable capacidad mental y aptitud para las ocupaciones relacionadas con las
artes, estudios y los viajes o las ciencias, con cierta adaptabilidad para cualquier cargo poltico o
religioso. Les gusta imponer su voluntad a los dems, dirigir, o controlar. A pesar de esto, no
siempre son del todo afortunados cuando son los nicos que mandan, o cuando recae sobre ellos
las responsabilidades de asuntos determinados. tienen que aprender a someterse al asociacin
con otros, son gente que se dejan subordinar, per lo menos como socios o compaeros, porque
es entonces, por lo general, cuando conseguirn los mejores resultados. Si no estn en Ire, sus
deseos personales y sus pasiones tendern al desenfreno, y se volvern silenciosos y vengativos,
pero si estn en Ire no exista nada que los pueda detener en sus metas por alcanzar, logran
grandes logros y siempre estarn a la cabeza de todo con suma ligereza y mucha estabilidad.
Por lo general los hijos de Metanla suelen ser impulsivos, y de aqu depende el camino que
emprendan. Parecen incapaces de afrontar cualquier situacin, preocupacin o ansiedad, que les
perturbe; sin embargo, cuando se les deja elaborar sus propios designios de conformidad con sus
mtodos peculiares son capaces de hacer mucho trabajo tiles, pero deben de entender que ellos
mismo son los culpables de muchos de sus contratiempos por verstiles. Cuando cambian sus
momentos de trabajo y reflexin es en realidad cuando les llega una vida de cambios y prosperan
muy bien, pero tienen que tener diversidad. Es probable que estos les haga aparecer inconstantes
e indecisos antes sus amigos, pero su forma especial de trabajar y, por lo tanto est
perfectamente bien en ellos. En sus vida siempre esperan lo mejor y sin embargo son el tipo de
persona que cuando les llega una buena, rpidamente tambin les llega una mala y de conciencia
contradictoria. Siendo muy sensibles, necios y tontos, le sera til analizar cada uno de los
estados de nimo en el que se encuentran, tratando de no dejarse guiar por las malas influencia
de los dems. Son ambiciosos pero trata regularmente de una ambicin mental de refinamiento,
no logrando en este campo mucho de lo que desean. Ellos les gusta presumir de tener buen
gusto, pero en realidad es todo lo contrario esto lo demuestran en la forma ridcula de vestir y de
la forma en la cual decoran sus hogares. Si tienen dinero, este no les sirve de mucho en lo que a
su mal gusto es.

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Los hijos de Mentanla, por naturaleza son dbiles de carcter y estn propensos a que los hijos
no le salgan nadas buenos, pues estos hacen los que se les da la gana con los padres que tenga
Metanla en su Odu. En ellos las enfermedades de la sangre, corazn, tumores, bajo vientre es
muy comn, como tambin no son de alimentarse muy bien. Les cuesta mucho mantenerse lib
de ansiedades y procuraciones. A menudo es necesario que estudien las leyes de la higiene, die
y sobre todo deben de dormir mucho.
Son personas las cuales no se destacan mucho en los campos literarios o en el de las artes, de
en cuando encontramos algunos con ciertos logros pero por lo general no son buenos en los
trabajos donde haya que utilizar la mente. Todo lo contrario es cuando se dedican a los trabaj
manuales, pues tiene mucha facilidad para trabajar con sus manos y suelen ser buenos
carpinteros, herreros, cocineros y sobre todo muy buenos brujos.
Cuando Metanla viene con un Ire perfecto su naturaleza es afectiva y emocional Osoguano los
endulza mucho la vida y alcanzan personalidad de gran fijeza; por lo tanto, existe ansiedad por
amores nuevos y tienen lugar muchos episodios romnticos en sus vidas. Junto con la dulzura
que Ochn se les agudiza el lado psquico de formas incalculables. Ustedes por lo regular vive
orgullosos de sus propias relaciones y logros, y gustan de destacarse y lucirse, y de poseer rop
buenas y de marcas (recuerden que el habito no hace al monje.) Osoguno les otorga gran amo
por la naturaleza y el arte con sentimientos poticos y una disposicin generosa, de buen coraz
y humanitaria. El exceso de sentimientos en cuestiones religiosas es muy beneficioso, porque
vuestra imaginacin no tiene fronteras y por lo regular son grandes santeros o sacerdotes de
muchos conocimientos.
Cuando los hijos de Metanla estn en Ire, ellos son excelentes lectores del ser humano, ya que
verdadera esencia de la naturaleza humana est aqu bien desarrollada. Inclina hacia lo prctic
en todas sus manifestaciones, y la persona es fiel, sincera, firma, justa y digna de confianza. E
poseen, un carcter constante, tranquilo y prctico, que puede manifestares en muchos aspecto
de sus vidas, segn las circunstancias. Sin embargo cundo ellos encuentran algn tipo de traba
que les gusta difcilmente lo abandonan, a menos que se vean obligados. Esto es debido a que
cualquier tipo de cambio es ajeno a su naturaleza y, no importa cual fuera su medio de sustento
en la vida comercial, profesional, poltico o lo que sea tienden a seguir trabajando con
perseverancia en mismo, a veces durante toda una vida, y slo cambian de ocupacin en casos
extrema necesidad. Cuando no estn en Ire, entonces es todo lo contrario y no tienen ninguna
constancia y se vuelven indivisos, mentirosos y muy egostas. No estando en Ire, siempre and
afligidos, y llenos de bajos rencores.
Al igual que los hijos de Ofun, los hijos de Metanla cuando no estn en Ire cometen grandes
faltas, y todo para ellos es excusable y nada es un delito. Tienen mucha envidia y viven mirand
a quienes van a joder.
Naturaleza de los hijos de Metanla.

Los hijos de Matanla son audaces y belicosos inclinados a verse involucrados en disputas y
comprometerse en problemas que probablemente le sern perjudiciales. Su naturaleza es
excesiva y extremista, tanto en su trabajo como en los placeres, lo cual provocan enfermedade
muchos problemas tienen una fuerte tendencia a siempre criticar y tienden a ser muy sarcstico
severos con el resto de la humanidad. La voluntad es fuerte y luchan hasta el fin, pero siempre
hacen por la causa equivocada, las facultades destructivas son muchas pues las personas hijas
este Odun casi siempre ellos mismo se destruyen. Gozan de un ojo clnico estupendo viendo la
cosas venir antes de que pasen y adems gozan de una noble imaginacin. Ellos son
inveztigadores de las cosas ocultas, son buenos brujos, sacerdotes pero la facilidad de palabra
es muy avanzada.

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Vuestra naturaleza cuando estn en un Ire perfecto es de gran independencia y de pensamientos

sin barreras, existiendo una buena dosis de puro talento para las artes manuales, suelen ser
buenos en todo a lo que a lo oculto se refiera. Osoguano y Ochn les otorga gran habilidad en las
cuestiones donde se requiera juicio y percepcin agudizado. Ochn les fortifica la intuicin, la
imaginacin y la ambicin, y una mentalidad muy aguda. Ustedes, no son lo suficiente mente
pacientes y tampoco muy perseverantes, pues casi siempre no terminan lo que emprenden, esto
lo dejan a medias, tienden a cambiar y vacilar sus opiniones con suma rapidez, Si estn en Ire
existe la inclinacin por los viajes y mucha habilidades artsticas.
Siendo vuestra naturaleza duelista cuando este Odun no viene con Ire perfecto tienden hacer
muy egostas, porque se inclinan a ser duros y un paco indiferente al igual que los hijos de Ofun.
Son indiferentes a los sentimientos de los dems incluyendo a los miembros de su familia. A
ustedes Solo les interesa ustedes y los dems que se las arreglen como puedan, vuestra simpata
es muy escasa y los celos se despiertan con gran facilidad al igual que la envidia. Tienen
tendencias a hacer muy juzgadores, severos y en la mayora de los casos estn equivocados.
Tenemos que decir que cuando Metanla viene con un perfecto Ire, la persona es bondadosa,
voluntariosa, flexible y recta, y con muchas tendencias humanitarias, pero se preocupan con
facilidad y siempre andan irritados, aunque en seguida se tranquilizan. Por lo general se
enfurecen con facilidad a la exageracin, y no se arrepienten fcilmente. Alcanzan renombre en
el campo religioso, artes pero no en las ciencias, y casi siempre viven como ermitaos. Cuando
no estn en Ire suelen caer en los niveles ms bajo y todo es de la forma que ellos lo miran.
Osoguano y Ochn al igual que el resto de los Orichas que hablan en este Odun tiende a inclinar
a la personalidad hacia campos religiosos. De ah que sea muy buena para las ocupaciones
religiosas. Y sin embargo, hay muchas tendencias a exceso impulsivo o negativo y a los malos
juicios, siendo demasiados precipitados en todo lo que hacen y la mayora de las veces las cosas
no le salen bien por est misma razn.
Advertencias
Asoguano dice que lo que tenga que pagar que lo pagues y que lo que tenga que cumplir que lo
cumpla, si ustedes hasta ahora han tenido suerte, en los tiempos venideros esta estar mejor, para
que ustedes puedan llegar alcanzar sus metas y sueo tiene que cambiar y procurar cumplir con
las leyes de Ocha en todo momento, no pueden seguir ignorando faltas cometidas con los
Orichs, pues estas interrumpen su bienestar y progreso. Osuguano y Ochn dice que no se siga
quejando y que tome las riendas de sus vidas en sus manos y que con la ayuda de ellos dos todo
saldr bien, pues si pones tu mente a funcionar vers que todo tiene un remedio, las soluciones a
tus problemas las tienen ustedes en su manos.
Los hijos de Metanla an que son muy buenos brujos, sacerdotes se les puede aplicar el refrn
que dice:
(En casa del herrero, cuchillo de palo). Porque cuando llega el momento de hacer sus ofrendas,
Adimuses o sacrificios, siempre lo dejan para maana. Esto es un error que les puede llegar a
costar la vida o muchas calamidades. Ellos tienen tendencias a padecer de enfermedades como
son: infecciones intestinales, venas tupidas, aparato digestivo y todo tipos de enfermedades de la
sangre. Ustedes no deben de perder tiempo y hacerse un registro con los caracoles, para
determinar de donde les proviene el mal y cual es el remedio a seguir, cudense mucho lo que
tengan que hacerse con referencia al santo y con los mdicos. Aquellos que les haya salido que
se tienen que hacer santo lo deben de hacer en el menor lapso de tiempo posible, pues en el santo
esta su mejor aliado. De esto depende que ustedes reciban en sus vidas las cosas buenas que a
ustedes le vienen en camino. Siendo protegidos de Asoguano y Ochn, el primero Orich de las
epidemias y la salud y la segunda Orich de el amor y el dinero les fortifican lo que es la parte de
sus vidas materiales, pero tambin recuerden que Osoguano es el rey de las enfermedades y

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ustedes no deben esperar para hacer lo que tienen que hacer. Dedique un poco de tiempo a
trabajar la obra santoral, para que al fin le llegue a sus vidas esa estabilidad, que ustedes desea
que les esta dando vueltas paro no acaba de llegar. Hay muchas cosas positivas dndole vuelta
tenga calma si ha sabido esperar hasta ahora, ya se le acerca la hora clave de ver sus planes
realizados.
Cuidado! Mucho depende de ustedes de como acten en sus vidas, si actan bien obtendrn
recompensa benfica de Osoguano. Ustedes son muy testarudos y por eso se les van las cosas
la manos. Usen la cabeza encima de sus hombros, porque est no est hay nada ms que para
llevar el pelo. Lo que ustedes fabrican con la cabeza casi siempre lo desbaratan con la lengua.
ustedes no hacen un gran esfuerzo por cambiar esa mala leche (genio) nada les saldr bien.
Deben de hacerse baos con flores amarilla, perfume, leche de chiva, cascarilla y agua (siete de
estos baos) para quitar las malas influencias. No se pueden estar confiando de personas que
dicen son sus amigos, pues en realidad ustedes tienen muchos conocidos pero amigos tienen m
pocos y casi siempre el que sale perdiendo con las amistades son ustedes. Tienen que seguir a
pe de la letra los baos, ofrendas y Adimuses que se le recomendar en las prximas paginas.
Tampoco debe estar tomando represalias, deje que sea Asoguano quien cobre por Ustedes el
dao que se les haga. Rugase la cabeza con dos guineas todos los das primeros de ao y
tambin debe hacerse un Awan de San Lzaro ese mismo da (esto se hace para mantener la sa
y la buena evolucin).
Si de verdad ustedes quieren salir de pobre, progresar, resolver o rerse de la pobreza, hgase
santo y si lo tiene hecho haga todo lo que tiene marcado en su Ita, lo cual no lo esta haciendo.
Relacin de Los Orichas, Astros y Piedras preciosas.

Los hijos de Metanla son protegidos del Orich Asoguano y Ochn y tambin de los dems
Orichas que hablan en este Odun. Ellos son los que le aportan beneficios para el resto de
sus vidas.
Nmeros de la suerte son: 13, 18, 22, 27, 42, 46.
Perfumes para usar todos los perfumes de colores claro preparados con una raz de quita
maldicin.
Piedras preciosas para utilizar son: El azabache, coral, rojo, amatista y el zafiro negro.
Personas recomendables para el matrimonio son los hijos de Ochn, Chango, Yemay y
Obatal.
Pataki del Odun Metanla
Osayina Y Agunile.

Osayina tena fama de ser el mejor campesino mas listo de Ile Ife. Sin embargo, el se deca a
menudo.
<<No lo entiendo, tengo fama de ser el hombre ms inteligente de esta tierra y en cambio m
veo obligado a trabajar todo el da para un amo que apenas me da de comer. Me paga solo
puado de semillas de Kola y un par pimientos picantes al da, y cuando me los meto en la
boca me dan la sensacin de estar comiendo candela.>>
Osayina pensaba en estas y otras cosas. Cierto Irole (da) en que como de costumbre estaba
maldiciendo por tener que trabajar por tan msero salario, le vino a la mente una idea la cual
pondra en prctica, se acercaba la temporada de recoger la cosecha del granos, aquello le iba

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proporcionar la gran oportunidad de su vida. Aquel cerdo grueso, que Agunile, se amo haba
estado engordando durante tanto tiempo, iba a ser par l, siempre esperando que sus ideas le
salieran bien. No lo pens dos veces, se encamin hacia el Alafin (palacio) de Agunile en busca
de este que en aquellos momentos se encontraba como siempre, bebiendo Otiwi (aguardiente).
<<Alafia (buenas cosas), Agunile -le dijo Osayina en cuanto le vio. He venido a decirle algo
de mucho inters para vos. Se acerca el tiempo de la recogida de la cosecha del granos y si
tengo que recogerlo yo solo se hachar a poder gran parte de la cosecha, es una labor que hay
que hacerla a tiempo. Sera muy conveniente que alquilaras unos cuantos jornaleros para que
me ayuden. No le parece?>>
<<Qu dices, que alquile jornaleros? Es que el sol te ha quemado el cerebro? Crees que
soy un Oba (rey) rico?>>
<<Lo que sois, bien lo s yo -se deca Osayina para sus adentro. No hay hombre ms avaro
en todo Ife. Bueno mi amo, a vos toca decidir, pero sera una lstima que una cosecha que
promete tanto como la de este ao se eche a perder por no tener suficiente ayuda. Adems,
seguro estoy de que encontrareis jornaleros que se conformaran solo con que le diera unas
buena comida. Podra sacrificar al cerdo y ...>>
<<Matar al cerdo, que dices? Osayina, no entiendo como es que tienes fama de listo. Hace
una hora que no te oigo ms que decir estupideces...>>
<<Oh, no Agunile, no lo creas, lo que digo sera muy beneficioso. Calcula lo que vale el
cerdo y lo que en cambio obtendras. No tardar en darte cuenta de que lo os estoy
proponiendo no sera un mal negocio!>>
<<No s, no s -Agunile haba ya empezado a calcular y en su mente msera, haba llegado a
la conclusin de que Osayina le haba ofrecido un buen negocio.>>
<<Est bien, Osayina. Me has convencido. Mata el cerdo tu mismo y maana has el
contrato con los jornaleros. Cuando lo tengas ven a decrmelo que quiero verlo.>>
<<Est bien Agunile, as lo har.>>
Al da siguiente Asosayina esper a que el da levantara lo suficiente, siempre dndole tiempo a
Agunile a que estuviera bien borracho. Al medio da, Asayina se encamino hacia el Alafin de
Agunile. Este, como de costumbre, estaba ms que embriagado y al verle empez a gritar:
<<Oye Osayina. Por qu vienes tan tarde? No me vas a decir que tu y esos hombres han
empezado a trabajar ahora?>>
<<Oh no, Agunile! Estamos trabajando desde el alba, ahora vena a buscar la olla llena de
carne que prepare ayer y de paso vena a verle de que si queras ver a los jornaleros, puede
venir conmigo. Ahora estamos laborando en el campo ms lejano.>>
<<Claro que quiero ir a verlos, Osayina. No voy a sacrificar mi mejor cerdo sin ver que t
has cumplido tu palabra.>>
Sin decir nada ms, Osayina y Agunille emprendieron el camino hacia el campo de granos. Tal
como haba dicho, Osayina estaba muy lejos, tanto que de el embriago, Agunile empez a sudar
caudalosamente.
<<Oye Osayina? Todava falta mucho para llegar?>>
<<Oh si, pero estis cansado no va a ser necesario que andis ms. Desde esta colina
podis mirar a los jornaleros! Estn trabajando, mirar hacia all.>>
Agunile hizo lo que Osayina le deca y efectivamente vio a siete figuras algo encorvadas con
pauelos de colores cubrindole las cabezas.
<<Bien est bien, Osayina. Sigue t andando que yo me regreso a mi Alafin.>>
Muy satisfecho Osayina carg de nuevo con la cazuela de carne de cerdo y sigui andando.
Cuando lleg al campo de granos se hecho a rer como un loco:
<<Agunile, os habis tragado el anzuelo. Ahora mismo me voy a comer solo toda esta carne.
A vuestros jornaleros les bastara con alimentarse del aire, y al decir esto le pego una patada el

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primer espanta pjaros que tena cerca y el mueco de paja cay rpidamente al suelo. La
misma operacin hizo con el resto de los muecos y muy satisfecho empez a saciar el hambr
acumulada durante tanto tiempo.>>
Pasaron unos das, Agunile le preguntaba de vez en cuando a Osayina:
<<Osayina Cmo va la recogida del grano?>>
l invariablemente le deca:
<<Muy bien, Aburemi (mi hermano). Hasta que lleg un momento en que Agunile empez
sospechar de Osayina y decidi ir el personalmente a darle una vuelta por sus tierras para
inspeccionar directamente como va la recogida del grano.>>
Temprano el siguiente da, para no tener tiempo de embriagarse con el Oti, (aguardiente), se
encamino hacia el millar. Al llegar all estuvo a punto de reventar de ira. Vio que a penas esta
recogido unos mseros puados del los granos y para acabar de llenar la vasija de su furia, solo
vio a Osayina trabajando solo. De los dems ni un rastro. Hecho un ogro se acerco a Osayina
le pregunto vulgarmente:
<<Osayina Que significa esto? Dnde estn los jornaleros?>>
Ni el Leopardo cuando ruge en plena selva emite unos ruidos tan potentes que los gritos que
estaba produciendo Ogunile.
<<Los dems, Agunile, han tenido que marcharse a sus casa. La carne de cerdo no estaba
buena y todos han enfermado a por haberla comido.>>
<<Ah, y como es? Y porque tu no estas enfermo?>>
<<Es muy sencillo. Me habis dado a comer tanto picante que esos gusanillos conmigo no
han tenido nada que hace Estoy tan lleno de picante por dentro que han muerto todos antes
de llegar a mi estmago!>>
Agunile se puso rojo como una semilla de Kola al or aquello, pero no se atrevi a replicar nad
Comprendi y de cierto modo lleg a admirar la astucia de aquel hombrecillo. Mirando a
Osayina fijamente le dijo:
<<Olode Omo Olodumar. (rey sabio eres e hijo de Olodumar.>>
(De este Odun se dice que cuando sale que el abusador siempre tiene su merecido.)
Pataki del Odun Metanla (13)
Asoguano y la Mata de Obi (coco)

Repudiado, despreciados por todo y muerto de hambre y sed, se encontraba Osoguano en med
del monte. Haba pasado mucho tiempo sin que l hubiera puesta algo de alimentos a su
estomago, ya muy cansado de andar se detuvo frente a una mata llena de hermosos cocos.
Mirando a la linda mata con cara de sed le dijo:
<<Iya Obi (madre), si usted fuera tan buena y me regalara unos cuantos de sus hijos para
calmar mi sed.>>
La hermosa mata que de por si se vea muy altanera le replico:
<<Lo siento mucho pero mis hijos no son para regalar. Si usted tiene dinero yo le puedo
vender los que usted quiera, pero regalar no puedo.>>
Asoguano no tena de donde caerse muerto, pero la molestia producida por la forma que la ma
de coco le haba dicho su respuesta, l se enfado con ella y mirndola fijamente le dijo:
<<Loribi Emine Ofun Lorobi Aquelle Lorobi.>>
Yo te maldigo, y un parsito entrar en tu cuerpo cuando te vengas a dar de cuentas estars
amarilla y enferma.
Asoguano sigui su camino dejando a la mata de coco la cual no dejaba de rerse a carcajadas.
Paso mucho tiempo y de nuevo Asoguano paso por Aquel lugar y vio a la que una vez fuera un

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hermosa planta amarilla y con todos sus hijos rodando por el suelo y los cuales ya estaban
inservibles.
(Lo que esta hablando este Pataki, es que: A todo en la vida no se le puede poner un precio y
que uno tiene que tener una balanza para saber a quien se le puede cobrar o a quien no.)
Pataki de Metanla (13)
Como Asoguano se hace rey
En los primeros tiempos de la formacin del mundo, San Lzaro, conocido por los Yorubas por
el nombre de Chakuana, no quiso llevar una vida organizada, sino vivir por su propia cuenta y
como a l mejor le pareca, l no obedeca a nadie y mucho menos a los mayores Orichas, debido
a lo cual lleg a recoger muchas enfermedades contagiosas, tantas fueron la quejas, que se
reunieron todos los grandes Orichas de Ile Ife y de sa reunin tomaron la decisin de no
molestarle y dejarle que anduviera por el mundo despreciados por todos. Por encontrarse en
estas condiciones; nadie le ofrecera ayuda en nada.
El se vio solo y despreciado por que ya para estas su cuerpo estaba contaminado por los feos
lamparones que le produca la lepra, l slo reciba el desprecio de todos e incluyendo sus
propios hermanos los Oricha.
El nico Orich que le mir con ojos de piedad fue Chang. Chakuana, vindose asqueado por
su pueblo tom la decisin de irse a otras tierras.
Cuando l pasaba por alguna poblacin, le tiraban agua detrs y decan:
<<Mulu Buruku.>>
Llvate lo malo y con el mismo Ja que l utilizaba se limpiaban todos, Ech Afr, quien viendo la
situacin tan psima por la que Asoguano estaba pasando decidi llevarlo a la casa de Chang;
donde Chang al verle le dijo
<<Ech t siempre me traes estos problemas, poro yo le ayudare.>>
As lo hizo Chang. Una vez que le consulto le dijo:
<<T estas en estas circunstancias tan malas por tu propia cabeza, pero t puedes ser grande
y venerado en otras tierras, pero tienes que hacerte Ebo.>>
Chang le marco el Ebo por siete das y los siete das y siempre tienes que llevar contigo un
perro... Chakuana agradeci el consejo de Chang y cuando ya estaba listo para abandonar el Ile
de Chango este le regalo un perro, el cual se lo haba quitado a Ogn.
Camino y camino hasta llegar a las orillas de un ro y no pudiendo pasar se sent all mucho
tiempo, pues l quera cruzar el ro pero no haba forma de hacerlo, fue de pronto que hoyo una
dulce vos a sus espalda que le deca:
<<Asoguano yo te ayudar a cruzar el ro.>>
Cuando el viro su vista se encontr delante de l a una hermosa mujer, la cual era la estampa de
la belleza y la dulzura.
Ochn se monto a Asoguano en sus hombros y lo llev a la otra orilla. Una vez ya en el nuevo
pas (Dahomey), donde todos los nativos le rindieron homenajes al Orich terrestre que ellos as
lo crean. En aquel lugar la gente vivan por sus propias cuentas y el rey que se crea Olodumar,
mataba y hacia lo que le viniera en ganas, pero al ver la presencia de Chakuana l mismo fue y se
arrodill, pidindole perdn por todo el mal que haba causado; todos los nativos que vinieron se
sumaron a Chakuana, por que Olodumar lo consagr por consejo de Chang y mand unas
fuertes lluvias las cuales limpiaron a Osoguano de sus enfermedades, y en donde l estaba parado
se abri la tierra y l tap todos sus males instalando su reino en el Dahamey), conocido por
Arara, por eso es que aunque Osoguano es de los Yorubas, su grandeza y milagros se consagra
por mandato de Olodumar.

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3

213213

(Lo que habla este Pataki es: En la vida a veces uno tiene altas y bajas, pero siempre si se
acta bien y se hacen los Ebo el final siempre ser beneficioso para quien lo haga.)
Adimuses del Odun Mtanla (13)
1)

Para la buena suerte;

Se le sacrifican dos guineas a Asoguano, estas se limpian y despus juntos con las viseras s
cortan en pedazos pequeos se ponen a coser con tres tazas de agua, agregndole una
cebolla, un aj, tres dientes de ajo y un jengibre mediano, hoja de laurel y un poco de vino
seco sin sal. Una vez que la guinea este blanda se le agrega un paquete de harina de maz
seco. Cocinar por veinte minutos. Ponerlo en una cazuela de barro mediana y una vez qu
este fresco ponrselo delante de Asoguano don dos velones rojos por siete das a los siete d
se lleva al monte.
2)

Mtanla para la buena suerte

Debo de aclara que Osoguano es el ms benvolo de todos los Orichas, pues se tiene que
tener presente que Elewu abre los caminos pero Asoguano es quien da el dinero y la salud
l es un Orich de caractersticas pobre, pero a la vez es rico en todo los aspecto. Este es e
motivo que cuando se ve hacer o recibir a Asoguano sus rituales llevan tanta abundancia d
comidas y animales.

Como atender a Asoguano:

esto se hace cada cuatro o cinco meses: En una ponchera grande se pone medio galn de ag
de coco verde, una botella de vino sin sal (este puede ser tinto, rozado o blanco) un chorro de
aguardiente, un chorro de ginebra, siete cucharadas de manteca de corojo y siete cucharada
de aceite de almendra. Una vez que todo esto este mezclado se lavan bien las piedras,
herramientas y los Dilogunes de Osoguano. Tambin se lava la cazuela de barro donde vive.
(Esto se tiene que hacer de noche). Una vez que este lavado en el fondo de la cazuela se le
pone bastante maz tostado, pescado y jutia ahumado, despus se cubre con mucho maz
tostado. Con el maz que se le quito la persona se limpia y lo tira en el monte.

3)
Mtanla Adimu papa la buena suerte
Una empella de cerdo la cual se tiene que sazonar con: pescado y jutia ahumado, manteca
de corojo, cascarilla, miel de abeja y melao de caa, aguardiente, vino sin sal, siete arenqu
envueltos en la empella.
Esto se pone encima de Asoguano dejndolo ah por unas horas con dos velones rojos
encendidos. A las dos o tres horas se limpia todo el cuerpo con la empella y los arenque.
Una vez que se haya limpiado estos se envuelve en un saco de yute y se lleva a la puerta de
cementerio.
4)
Mtanla para la buena suerte
Una cesta de mimbre siempre se le tienen encima o delante de Asoguano diecisiete panes,
con dos velones encendidos y a los siete das uno se limpia con los panes y estos se llevan a
monte.

5)

Mtanla para la buena suerte

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4

Siete mazorcas de maz tierno, las cuales se ponen azar, una vez azadas se les unta manteca
de corojo, miel de abeja y cascarilla. estas se ponen dentro de la cazuela de Asoguano y se le
prende un veln rojo. Durante siete das seguido uno se limpia con una de las mazorcas y la
va poniendo frente Asoguano hasta llegar sptimo da. esto se lleva al cementerio.
6)

Mtanla para la buena suerte

Esta se hace igual que la anterior, lo nico que en vez de usar las mazorcas de maz se
utilizan siete bonitos (papas dulce).
7)

Mtanla para la buena suerte

Esta se hace igual a la anterior pero con siete berenjenas.

8)

Mtanla para la buena suerte

Esta igual a la anterior pero con siete pedazos de ame

9)

Mtanla para la salud

Siete cebollas moradas de las grandes, estas se tiene que dorar en aceite de almendra. Una
vez que estn doradas se ponen en una cazuela de barro mediana y se le agrega: Miel de
abeja, manteca de corojo, melao de caa, un taza de vino tinto y cascarilla. Esto se pone
frente de Asoguano por siete das con dos velones rojo. A los siete das se llevan al monte.
10)
Mtanla para la buena suerte, Esto se hace todos los das primero de ao. Hacer un
Awuan para Asoguano.

Refranes del Odun Merunla (14)

14)

Marunla

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5

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14-1)

Marunla-Okana

Cuando llueve, el sapo se mete debajo de la piedra.

14-2)

Marunla-Ejioko

El anzuelo con buena carnada, a cualquier pescado engaa

14-3)

Marunla-Ogunda

Caridad buena la que empieza por mi casa.

14-4)

Marunla-Irozo

La verdad siempre por dura que sea.

14-5)

Marunla-Oche

Donde acaba el engao, empieza el dao.

14-6)

Marunla-Obara

La buena vida no trae prisa.

14-7)

Marunla-Ody

No lo dejes entrar, para que no se asegure un lugar

14-8)

Marunla-Unle

Fruta que arranques verde nunca llega a madurar.

14-9)

Marunla-Osa

T huyes del fuego, pero siempre caes en las brasas.

14-10) Marunla-Ofun

Cuando ro suena corriente trae.

14-11) Marunla-Ojuany

El mejor vino se vuelve vinagre.

14-12) Marunla-Eyila

Has ganado una batalla, pero no la guerra

14-13) Marunla-Metanla

Donde muchas fuerzas hay, el derecho se pierde

14-14) Marunla-Marunla

Quien calla, otorga

14-15) Marunla-Merinla

Donde hay campanas, siempre hay quien las toques

14-16) Marunla-Meridilogun Al amigo y al caballo no apretarlo ni apurarlo

14-17) Marunla-Jeku-Jeku

En la casa donde no entra el sol, siempre entra el doctor

Orichas que Hablan el Odun Marunla son:

Nana-Buluku, Olokun, Yemy, Inle, Orich-Oko, Iroko, Elewu, Obatal, Osoguano y los
muertos.

Las personas que tengan en su Ita o las que le salga en una consulta el Odun Marrulla (14) Ell
son capaces de sentir grandes amores y sentimientos puros, demuestran esos amores en todos
momentos de sus vidas. Ellos tiene grandes parecidos a los hijos de Unle y Ofun. Ustedes son
gobernados por la misteriosa Nana-Buluku o por Yemay, pero casi siempre son hijos de Nana
Probablemente entre los seres humanos son los ms sensibles, padecen de los senos, pecho y d
los pulmones, se caracterizan en los campos de la medicina y consiguen grandes logros en todo
los campos relacionados con las investigaciones cientficas. Los hijos de Marunla se caracteriz
por ser apresurados pero seguros.
Esta gente son como la jicotea, cuya tenacidad es grande, porque antes de soltar a su presa, ha
que darle candela para que habr la boca teniendo buena memorias y recuerdan sin dificulta
minsculos incidentes del pasado. Esto los vuelve un poco anticuados, porque les gusta con

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6

frecuencia referirse a los acontecimientos del pasado; viviendo de los recuerdos y las aoranzas
de otros tiempos.
Siempre recordando en sus memorias hechos anteriores; por eso a veces se vuelven un poco
limitados y cerrados de mente, particularmente cuando el apego a la familia ocupa un lugar
primordial en la vida de estas personas. Su naturaleza es muy sensible les hace sentir muy
desgraciados referente a todo lo que a la familia se refiere, y para ellos lo concerniente al hogar
se convierte en una especie de freno, no dejndolos avanzar mucho en las cosas del negocio y de
su progreso individual. Tienen mucha tendencia a la aprobacin y siempre buscan la simpata de
los dems, tmidos, reservados y vergonzosos, temen mucho al ridculo o a el reproche, y esto lo
hace un tanto convencionales y los ata fuertemente al clan o secta que pertenecen. Cuando
siguen la Santera son muy sinceros y dedicados en la observacin de todas las ceremonias y
rituales. Adems les gusta agruparse en secta y, cuando se afilian a comunidades alcanzan
posiciones muy claves, y los hombres se hacen grandes conocedores de todos los secretos y se
hachen miembros de sectas secretas. Cuando este Odun de Marunla viene con Ire ellos estn
completamente individualizados, esta gente son notables por sus imaginacin, pero cuando se
inclinan al lado personal de la vida, son fantasiosos, romnticos y supersticiosos.
Ustedes tienen una individualidad bien definida armoniosa, con tendencias a actuar ms por
medio de percepcin que por reflexin. Las cualidades espirituales de esta gente se pone de
manifiesto, y la mente superior trata de equiparar a todas las diversas facetas de ellos. Hay un
afn muy grande de ser justo y justicieros, al cual lo acompaa un gran poder de compasin, pero
tambin existe cierta sensibilidad en ellos, con deseos muy ambiciosos, especialmente de tipo
espiritual. La razn y la percepcin estn bien mezcladas en ellos, y debera de haber un gran
refinamiento mental, con gran habilidad en todas las ocupaciones. La personalidad esta activa y
la individualidad tranquila: hay bastante fuera de voluntad, y de ah que ellos sean dinmicos,
independientes y por momentos agresivos en la superficie, pero en el fondo son ms tranquilos,
armoniosos y efectivos: e ellos les gustan los cambios y aprecia con rapidez las nuevas ideas. Si
Marunla no viene con Ire, entonces se vern con poco o nada de buenas virtudes, y por
momentos sern impacientes e inconstantes.
Cuando Marunla viene con un Ire perfecto, entonces ellos son poderosos, debido a que el
intelecto esta mezclado con la naturaleza sensorial y esto les da gran capacidad de actuacin. En
general hay muchas energas, perseverancia y determinacin. La influencia que Olodumar y
Nana-Buluku le propician para el resto de sus vidas es grande y generosa las cuales sern
beneficiosas para ustedes siempre logrando obtener popularidad, amigos, relaciones, y mucho
xitos en todo los campos. Tambin por influencias de Nana-Buluku, la cual le ayudar a
establecer todas sus caractersticas positivas, quitndoles de sus vidas las fuerzas negativas las
cuales suelen ser usuales de ellos. Esta gente suelen sobre pasar toda la intranquilidad o
cualquier cosa negativa con buenos pensamientos y desde un punto de vista esotrico. Existe en
ellos un enorme grado de amor propio e independencia, y los sentimientos no tan activos en esto
tiempos como cuando estn en Ire. El temperamento utilitario es dominante y hay mucha
habilidad para todo tipo de trabajos manuales o intelectuales, la habilidad en ellos se puede llamar
genial. Son de temperamento dcil y de juicio imparcial. Nana-Buluku le radia a ellos mucha
claridad, la cual genera tendencias artsticas, refinamiento y habilidad proftica.
Cuando Marunla (14) viene con un Ire perfecto, ellos estn completamente individualizados les
gusta manejar la economa y la frugalidad en la vida hogarea, y tambin en todos los campos
relacionados con el bienestar de los dems, junto con un temperamento sensible y ansioso. Es de
seguro que ellos tendrn grandes xitos en los negocios que sean realizados en el extranjero y
tendrn muchas ganas de que haya mucha gente que le de carios, y las facultades religiosas e
imaginativas estn bien desarrolladas. La naturaleza receptiva es afectada positivamente y no
habr nada ni nadie que les pueda perturbar su paz. Ellos gozan de buena memoria y una mente
rica en recursos, compresivos, intuitiva, verstil. Abierta y placentera. Nana-Buluku les otorga

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217217

aos de xitos en todos los campos, pero principalmente en aquellos asuntos relacionados con
actividades religiosas.
Cuando Marunla (14) no viene con Ire, ellos no estn completamente individualizados se retra
y sus mentes a veces les falla, hacindoles ser sumamente crticos y demasiados analista y muy
vulgares aun hasta de los mnimos detalles; hay tendencias a las malas interpretaciones y a lo
melancola, de forma que si seden a las preocupaciones y la ansiedad, el sistema nervioso se
altera y resiente considerablemente. Cuando no existe el Ire en este Odun tienen que tener
cuidado de no hacer lo que el corazn les dice, pues el corazn de ellos siempre los lleva a un
gran fracaso. deben a toda costa evitar la irritabilidad que es muy nativa de ellos, la cual tiend
enturbiar las cualidades ms excelentes. Cuando no existe el Ire, ustedes no estn realizados
suelen no ser imparciales o justos y sobre todo son los seres ms egostas de la tierra, siendo lo
seres ms juzgadores de este mundo.
No estando en Ire, son personas obsesionadas por los malos vicios y cuanta mala influencia
existe en el ambiente, ellos la recogen, el atraso es inmenso, existiendo maldad, falta de fe y
sobre todo son seres llenos de grandes rencores. No estando en Ire son personas que tienen a
alrededor muchos espritus oscuros y estos viven fsicamente en el aura de los hijos de Marunl
(14). Debido a que sus emociones son muy fuertes, se apegan mucho a sus amistades, aceptan
en silencio sus consejos y opiniones, se empean en actuar de acuerdo a ellos siempre que sea
posible. Son muy cambiantes e imaginativos, o dicho con ms autoridad, son muy fantasiosos
Les gusta vivir en un mucho lleno de romances y les encantan las historietas sensacionalistas,
devorando todo lo que sea sensacionalismo.
En estos tiempos venideros tienen en Nana-Buluku a una buena aliada, la cual ejercer sobre
vuestra naturaleza combinaciones muy positivas con realce a las influencias espirituales y el
refinamiento. Tiende a equilibrar la naturaleza individual y personal, y trae armona. Produce
una fuerte atraccin hacia las cosas espirituales, y a veces ocasiona que la naturaleza sea
demasiado idealista. Los sentimientos y los impulsos son fuertes, hay gran amor por la belleza
mucho entusiasmo en la bsqueda de lo ideal. Los hijos de Marunlan (14) tienen muchos
amigos, y ellos son buenos los cuales aportan la esperanza y mucha firmeza a los hijos de este
Odun. Es muy difcil que una persona hija de este Odun se quede sola, porque no importa que
sea hombre o mujer, tiende a casarse en un arranque de impulsividad. Son de naturaleza poti
artstica con mucha moral. Ustedes tendrn muchas oportunidades positivas a lo largo de sus
vidas.
Los hijos de este Odun por lo regular son de personalidad crtica, que es suavizada
considerablemente por la influencia de Nana-Buluku. Concede mucha receptividad, pero tiend
a conducir a la mente hacia los asuntos fsicos y prcticos, proporcionando intuicin en
cuestiones comerciales o manuales. Su naturaleza es refinada y produce una personalidad con
gran atractivo. Hay una buena habilidad mental en general, con aptitudes especiales; en alguno
casos, hacia una sola direccin, segn el este su estado de animo. Son buenos compaeros, p
a veces son carentes de determinacin o fuerza de voluntad. Esto produce una percepcin cla
hay inclinacin a depender demasiado de los dems, e incapacidad para avanzar
espontneamente. Estos prximos tiempos gozarn de buenas influencias las cuales les
proporcionarn a los hijos de este Odun los recursos para logra desarrollar los sueos y metas
fijadas.
Ustedes los hijos de Marunla dan la sensacin de pasar al sentimiento y llegan a las ms altas d
las emociones con suma facilidad. es muy difcil encontrar personas armoniosas en ustedes,
aunque en cuestiones de sentimientos son gente realmente maravillosas, es sentimiento suele
arrastrarles a los peores formas de vida o elevarles al plano de emociones. Siendo
extraordinariamente sensibles, es muy fcil donar sus sentimientos. en cuanto a sensaciones,
poseen dotes psquicas de percibir con facilidad a las emociones circndente. Son econmicos
muy dados al ahorra, rasgo que manifiestan en casi todos los detalles de sus vidas, porque les

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8

agrada mucho guardar todo tipo de recursos personales y objetos adquiridos por regalos de
amigos. Acumulan muchas cosas raras y les gusta la antigedades. Respetan mucho la
ancianidad y las costumbres, y tienden a ser muy firmes en sus pensamientos.
La combinacin de los Orichas que rigen en este Odun de Marunla (14) es muy buena porque
est formada por una multiplicada fuerza que abarca grandes fuerzas naturales las cuales
aumentan la intuiciones y otorga muchos benficos refinados, con un buen carcter; confiere
tambin mucha prudencia, agudizando las facultades perceptivas e inclina a los estudios; y da una
gran capacidad de surgir en todo lo empeado. La naturaleza interior y el destino final de
ustedes es la espiritualidad.
Naturaleza de las personas que tienen a Marunla de Odun:
Vuestra naturaleza no se les puede llamar buena o ni mala, porque existe muy poca armona
entre ellos siendo de carcter variados que a veces le acenta las facultades crticas, que se
vuelven duras y severas, y produce tendencias a la beligerancia, con deseos de destruir sin
reconstruir; siempre mucha determinacin afn de reir, sensibilidad exagerada, celos, orgullo y
un egocentrismo ms grande que el mundo donde viven. Hay sarcasmo, desenvoltura y
capacidad administrativa, pero la acostumbrada y optimista confianza en s mismo cede pasa a un
temperamento irritable, celoso y querellante.
Son irritables y producen excesiva actividad e intranquilidad, como tambin demasiada fuerza,
produciendo inconstancia y nerviosismo. Hay un amor instintivo a los viajes, con considerable
capacidad menta, tanto intelectual como intuitiva. En condiciones favorables (Ire) ustedes son
muy humanos, generosos, caritativos y benvolos, con inclinaciones a la filosofa o a la
religiones, tiene un genio-mente, y son buenos compaeros y juiciosos y muy certeros en todo lo
que se proponen. Hay propensin al derroche de energas mentales, al exagerado entusiasmo y a
una excepcional fuerza de carcter, el cual puede tomar cualquier va, la buena o la mala. el
carcter personal parece estar mucho ms evolucionado que el individual, pero las mentalidades
superiores e inferiores son activas por igual, y pueden beneficiarse mutuamente, aspirando a la
inferior a la luz por medio de le devocin.
Cuando Marunla no les viene con un Ire perfecto, es decir Koto Yale los que tienen este Odun
son de una naturaleza dogmtica y obstinada, no piden consejos y se enfadan con las
contradicciones, es difcil conocerles a fondo y van ala lucha por el afn de conquistar muy lentos
para enojarse e igualmente para calmarse, por lo regular guardan rencores del pasado, su
resentimiento les dura toda una vida. Estos son los principales instintos de estos seres, aunque si
quisieran podrn modificar estos defectos con ayuda e influencias de su ngel guardin. Ellos
son muy diplomticos y saben disimular su gran hipocresa, gozan de un egocentrismo ms
grande que ellos, son de temperamento tranquilo, peros son capaces de grandes pasiones,
mientras su mente extremadamente fantsticas y se dan a lo obsesin. Son aferrados a sus
propias opiniones, silenciosos e inmutables, su voluntad es firme, tienen perseverancia y toman
sus decisiones para alcanzar lo quieren cueste lo que cueste.
La naturaleza es reservada y muy tranquila, cuando estn en Ire, pero cuando no lo estn
entonces son muy malhumorados, impulsivos de disposicin e impacientes y en ocasiones
arrogantes, estn dotados de una imaginacin desbordante y les encanta las situaciones raras y
las aventures, saben cmo adaptarse a las forma de los dems, siempre y cuando estn en Ire,
poniendo una gran capacidad para asumir ideas ajenas, esto los conduce en ocasiones a una
especie de vanidad morbosa o a la de creerse hroes o mrtires, cualidades inspiradas en ello para
salirse con las suyas, tienen grandes dotes pare el arte y la religin aunque a veces son originales
a menudo imitan llegando al triunfo, son brillantes sacerdotes pues suelen retener en sus mentes
todos los tipos de diferentes rituales, especialmente si estos no son convencionales. El

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temperamento es voluble y caprichoso, terminando siempre las nuevas asociaciones en

desengao, la necesidad imperiosa de la amista y cario empujan continuamente hacia nuevos
escenarios de relaciones.
Ustedes necesitan y tienen grandes afanes de aprobacin y en la mayora de los casos son muy
ambiciosos, les hijos de este Odun por lo regular estn conscientes de sus propias habilidades y
poseen una gran tendencia a ser luchadores, si bien no son muy afirmativos como parecen,
debido a que la individualidad trata de armonizar, y ablanda la dura posibilidad de ustedes. SI
este Odun viene con Ire estn realizados sern eternamente positivos, circunstanciales, paco
mundano, duros y en ocasiones un paco speros, pero todo esto es superficial, porque cuando
les conocen ntimamente, son buenos compaeros, amenos y ms dciles. Una vez realizados
cuando la personalidad tiene mayor poder, se manifiesta con gran energa, lucho y ambicin.
el Odu viene con un Ir perfecto entonces ustedes son muy prcticos y buenos ejecutivos. Si el
Odun no esta en Ire, es decir esta en Osogbo hay problemas en lo que se refiere al casamiento
sociedades, tambin hay peligro de muerte prematura de uno de los padres. Por lo regular
muchas de las personas nacidas con este Odun suelen ser o tener tendencias homosexuales, au
estando casados, llevando vidas llamadas normales. Mas bien se casan para beneficiarse y
ocultar su verdaderas tendencias.
Ustedes los nacidos bojo el Odun de Marunla son buenas personas, a pesar de que la
personalidad tiene tendencias a ser bastante atrevida y descuidada, y demasiado activa y
excitable. Su naturaleza es de suma intensidad a la actividad de cerebro y la rapidez de la
palabra, esto les proporciona una buena combinacin que proporciona talento proftico, con
habilidad para la prdica, adivinacin, y la oratoria, y en muchas otras ocupaciones trae el xit
en la vida. Las hijos de Marunlan tiene una mente rica y de amplios conocimientos, fructfera,
imaginativa y emotiva, y sus habilidades son especialmente marcada, en relacin con la religin
el derecho-leyes. Sociales y bondadosos, de buena disposicin, siendo favoritos universalmen
Advertencias:

A las personas que tengan o que les salga el Odun Marunlan, deben para todos los aos
venideros que se laven la cabeza con hojas de algodn, agua de un lago, manteca de cacao, lec
de chive y cascarilla. Esto lo deben de hacer todos los das primero de ao. Esto lo deben de
hacer para apagar el fuego interno que siempre llevan dentro. Elewu, Olodumar y Nanabuluku al igual que todos los Orichas que hablan en este Odun les advierten de que Ud. tenga
cuidado con los problemas legales, no debe hacer nada que sea ilegal porque a usted puede ir a
crcel. Ustedes se les presentan momentos muy desagradables en su futuro, no sea cabezudo
trate de endulzar su carcter el cual esta muy agriado. Prstele mucha atencin a lo que tiene
dicho en su Ita y pngalo en prctica, de nada le sirve que haya hecho santo y que siga los
consejos de Ita. debe rogarse la cabeza con un pargo, pero esta no la haga con Babalawo,
busque a un Santero que sepa los rezos y cantos de esta rogacin y que sea esa persona quien
la haga. Ud. no tiene amigos, de los contrarios se le sobran los enemigos, no se puede confia
de la ropa que lleva puesta, pues todos tienden a traicionar el cario y la amistad que Ud. les d
Si Ud. no hace un esfuerzo gigantesco por cambiar el patrn de su vida, no saldr de la mser
situacin en cual se encuentra. Tenga mucho cuidado de no estarse metiendo en ros, lagos o
ocanos, pues en estos lugares puede perder la vida. Cuide mucho su economa y no se meta
cuentas que despus no va a poder pagar. Los tiempos venideros sern propicios para que
estense aprovechen y traten de invertir su dinero en vienes y races, pero tambin sern funesto
no usa su cabeza inteligentemente. Pngale una cesta con panes al ngel guardin suyo y a los
ocho das lmpiese con ellos y llvelos a un lago. Tiene que darse los baos recomendados en
Odun de Okana y de Ody.
Olodumar, y Nana-Buluku le dicen que se cuide de no tener malas intenciones para con su
prjimo, que no debe llevar rencores dentro de si, pues ellos se encargarn de cobrar por usted

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dao que le hagan. Tiene que cuidarse de dolores en el pecho, espalda y las piernas, no se debe
abandonar con el medico y mucho menos debes abandonar lo que tenga que hacerle a sus
Orichas o a los muertos, recuerde que usted necesita de toda la ayuda que pueda obtener. No
mire con inters las mujeres casadas o a los hombres, esto le puede causar la muerte. NanaBuluku le dice que vaya a levantar falsos testimonios ni nunca diga nada que no sea verdad, y si
lo hace debe estar muy seguro de lo que va a decir.
Elewu les dice que ustedes son majaderos, engredos y fastidiosos, y que esto los hace caer mal
ante la humanidad y que se creen que saben ms que nadie y la realidad es que no saben nada,
deje su soberbia y no use jaranas o chistes pesados. Ustedes de tanto escoger siempre escogen lo
ms malo, no escuche chismes y tampoco preste su ropa, le pueden hacer brujera con ella. Trate
siempre que vaya a un lugar de regresar por el mismo camino, el enemigo lo puede estar
esperando para matarle.
Recustese mucho a Obatal y a Nana-Buluku, para que ellos le saquen adelante, en sueos y
metas por alcanzar. Estos son tiempos en los cuales ustedes necesitan de toda la ayuda que
puedan obtener, dejen que esa gran personalidad, la cual llevan oculta salga a relucir, pensando
positivo podrn tener grandes logros en los tiempos futuros. Dejan ya de sentir lstima de
ustedes mismo, afronten la realidad de sus vidas, las cuales pueden encaminar a que sean muy
placenteras si se lo proponen. Vigilen mucho los asuntos legales, ya sean firmas de papeles o de
herencias que se presentan un futuro, para que no sean engaados o robados de lo que les
corresponde. Ustedes gozan de la proteccin de Olodumar y de Nana-Buluku, les darn
grandes adelantos en lo que a lo material se refiere, deben de llevar un estricto orden en sus
dietas, debe comer comidas que sean ligeras y con la menos cantidad de grasa o sal posible.
Dejen de comer carne rojas, y de cerdo, esto les puede traer, tumores cancerosos. Cudese
mucho de enfermedades venreas, cudese mucho su naturaleza sexual. A ustedes nadie les
gobierna nada ms que su ngel guardin, y en el fuego y el agua tienen a sus dos mejores
amigos. Ustedes tienen que tomar las riendas de su destino y hacer de estos tiempos los cambios
necesarios para poder estabilizar el resto de sus das. No tienen tiempo que perder tienen que
darle de comer a Elewu, Obatal en los primeros das de ao. Tambin tiene que hacerse
muchas rogaciones de cabeza al pe de Obatal, l es el nico que les ayudara a conseguir las
cosas materiales que ustedes estn deseando. En otras palabras Obatal los sacara de pobre.
Los que tienen Marunla en su Odun vivirn etapas positivas de su existencia en esta tierra, son y
se ven envueltos por la magia atractiva de Nana-buluku, y es por eso que ustedes se ven muy
atractivo ante los ojos de los dems.. Son adivinos de nacimientos y el grado de sicologa en las
cosas naturales y sobrenaturales son la codicia de los dems. No necesitan de ningn tipo de
Orculo ni nada por el estilo. Todo en ustedes es sabidura desde el momento que fueron
engendrados en el vientre materno, por esta razn siempre tendr envidias, recuerde que si
ustedes nacieron para ser cabeza y no cola. Si existiera una palabra para describirlos a ustedes
tendramos que decir que ustedes son la Dualidad.
Relacin de los Orichas, Astros y Piedras Preciosas.
Los hijos de Marunla son protegidos por Nana-Buluku, Obatal, Yemay y tambin los de
ms Orichas que hablan en este Odun. Ellos son los que le aportan beneficios para el resto
de sus vidas.
Nmeros de la suerte: 7,14,23,34,41,47
Perfumas para usar todos los perfumes de colores claro, preparados con una raz de quita
maldicin o de pachuli.

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Piedras preciosas para usar so: El azabache, coral, amatista y zafiro negro.
personas recomendadas para el matrimonio son: Los hijos Obatala, Ochn, Yemay y
Asoguano.
Pataki de Marunla
El Bfalo es ms sabio que el leopardo

Orich-Oko ya hacia un buen tiempo que estaba tratando de arar su campo con la ayuda de un
bfalo, pero era intil. Aquel animal no haba manera de se moviera rpidamente. Levantaba
patas tan despacio del suelo que Orich-Oko se desesperaba y no cesaba de gritarle:
<<Vamos, ya est bien. Eh! A ese paso ni en cien aos habrs arado esta tierra. Intil,
vago, no hay quien te mueva! Del leopardo deberas de aprender a moverte. No lo has visto
nunca saltar y correr? El si que es un animal fuerte y capaz. No te vendra mal irlo a ver y
l aprender algunas de sus maas>>
El bfalo callaba y trataba con todas sus fuerzas de mover el arado, pero el terreno era pantan
y se hunda irremisiblemente en el fango sin poder avanzar. Orich-Oko entre tanto no cesaba
injuriar al pobre animal y cantarle las alabanzas de su gran enemigo el leopardo. La paciencia
bfalo se acab y al final dijo muy enfadado:
<<Bien tanto hablar, se que me gustara ver de lo que es capaz el leopardo si se enfrentara
conmigo.>>
Orich-Oko se hecho a rer con un loco al or lo que acababa de decir el bfalo.
<<Habr visto un animal tan tonto, ahora me est diciendo que l es ms fuerte que el
leopardo. No me extraa que tengas que tirar de un arado porque tu cerebro todava vale
menos que tu cuerpo.>>
<<No crees que soy capaz de vencer al leopardo verdad? Pues bien, llvame ante l y te
demostrar; vamos a concretar un duelo dentro de tres das.>>
Orich-Oko acept. Rpidamente se encaminaron los dos hacia la guarida de el leopardo. Es
en cuanto los vio llegar, empez afilar sus garras cuidadosamente, pero el bfalo desde una gr
distancia le grit:
<<yeme bien, leopardo; no nos acercaremos ms. Hemos venido hasta aqu porque Oric
Oko no quieres creer que yo soy capaz de vencerte en una batalla. Para que se convenza, te
reto a una pelea dentro de tres das en este mismo lugar.>>
El leopardo al or aquello empez a rugir y a rerse como un mal espritu.
<<Un miserable bfalo atreverse a competir conmigo, de un zarpazo te sacar el corazn!
De acuerdo, dentro de tres das te esperar aqu a ti y a tu amo. Orich-Oko ser testigo de
nuestra lucha y ver quien es el vencedor.>>
Tan pronto el bfalo y su amo se haban alejado, el leopardo empez ha afilar sus dientes.
Estuvo tres das pulindoselos hasta que los dej como un cuchillo. Tan poco descuid sus
garras. Daba un gran miedo verlas.>>
El bfalo a su vez tambin se empez a preparar. Dedic un da para afilar sus cuernos. Se pa
los otros dos revolcndose sobre el fango de barro, paja. Orich-Oko lo miraba y le deca:
<<Bfalo, eres tonto de remate. Te parece que sta es forma de prepararte para una pelea
con el leopardo, revolcndote en el barro y jugando como un cachorro? El leopardo acabar
contigo en un segundo.>>
<<Ya lo veremos, ya lo veremos, deca el bfalo.>>
Lleg el momento y da tan esperado. Orich-Oko empez a andar en compaa de su bfalo.
Por el camino le deca:

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2

<<Hay que ver que facha tienes, pareces una choza, tanto barro y tanta paja llevas encima
que abultas el doble que antes, buena manera es sta de ir a una pelea, no vas a poder ni
moverte y menos mal que por lo menos por encima no se te ve la paja, porque vas lleno, de
barro, si no el leopardo te confundira con un establo. Orich-Oko tras haber dicho aquello se
ri sarcsticamente.>>
El leopardo ya estaba esperando al bfalo. Al verle se puso muy contento y le dijo desde lejos:
<<Hola, bfalo! Buen almuerzo me espera, veo que has engordado mucho en estos tres
das.>>
<<Eso ya se ver, contesto el bfalo; mira, la pelea va a consistir en lo siguiente, si te
parece: yo me tender en el suelo y voy a permitir que tu me claves tus colmillos tres veces con
todas tus fuerzas. Si despus de tus tres mordidas no he muerto, entonces me habr llegado a
mi el turno de cornearte a lo sumo tres veces.>>
El leopardo se re regocij para sus adentro y penso:
<<Este animal es loco, soy el ms fuerte y encima an me da ventaja en la lucha.>>
<<Est bien, contest el leopardo -trate en el suelo que te voy a devorar ahora mismo.>>
El leopardo clav sus colmillos en el bfalo con todas sus fuerzas, pero con gran sorpresa, solo
se encontr barro sucio. De nuevo clav sus colmillos con todas sus fuerzas en el bfalo, pero
tuvo que escupir inmediatamente el fango y la paja que le qued en la boca porque se ahogaba.
Entonces se levant el bfalo y le dijo:
<<Ahora tmbate t.>>
Orich-Oko que lo haba visto todo no cesaba de exclamar entre satisfecho y admirado:
<<Oh bfalo, amigo mo, y yo que te crea un loco! Has demostrado ser un animal legitimo,
has engaado al leopardo, vistindote de barro, fango y paja y el ms fiero de todos los
animales salvaje note ha podido clavar ni uno solo de sus diente en tu carne; desde ahora
nunca ms te llamar tonto ni tendr de ti una mala opinin.>>
A veces cuando Orich-Oko iba hasta Ile Ife a hablar con los dems Orichs y se haca algn
comentario burln de lo tonto que era el bfalo, l entonces deca:
<<No creas, Abure (hermano). Mira yo tena un bfalo que...>>
Y le contaba lo historia. Cuando terminaba su relato invariablemente siempre todos los presentes
se quedaban con la boca abierta. Tal era el asombro que aquella narracin provocaba.
Y cuentan que fue tal la fama de la pelea del leopardo y el bfalo que esto, a partir de entonces,
fue tan apreciado en Ile Ife. Aunque el bfalo no sea tan veloz como el leopardo o el caballo, el
bfalo est lleno de una gran astucia y sabidura.
Cuando le toco el turno al leopardo de tumbarse en el suelo, el bfalo se compadeci de l y solo
le dio una pequea corneada a flor de piel.
(Este Pataki nos dice que nunca te confes demasiado de las personas, insignificantes en su
aspecto fsico, pues estos estn llenos de astucia y coraje.)
Pataki del Odun Merunla (14)
El gran espritu
En los tiempos que todava viva en la tierra Oduduwa y Yembo viva en las selvas cercanas de
Ile Ife un cazador, al cual todos conocan con el nombre Samugagua. l a su vez viva siempre
respetando todas las leyes impuesta a los humanos por Olodumar, Samugagua era un hombre
extremadamente obediente y tena un espritu guardin, el que siempre le deca.
<<Samugagua nunca cases ms de lo que t vaya a consumir, no mates por gusto.>>
Conociendo muy bien los mejores lugares para hacer su caza nunca llegaba con las manos vaca,
siempre se las arreglaba para traer la carne para su sustento. Esto causaba la indivisa de la
mayora de los cazadores, pues en muchas de las ocasiones regresaban con las manos vacas.

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3

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Siempre, siempre su espritu guardin le repeta:

<<Nunca cases ms de lo que vayas a consumir, porque de esta forma siempre habr ms par
todos.>>
Samugagua obedeca ciegamente lo que su espritu guardin le deca, pero esto cuestin de bu
pues sus amigos, los dems cazadores siempre lo mortificaban dicindole:
<<Eh Samugagua, mira hoy hemos cazado mucho ms que t; mira vamos haber quien caz
ms hoy. Esto pasaba todos los das. >>
l no dej que esto nunca lo molestara, todo lo contrario, l segua fiel a los sabios consejos d
su espritu guardin.
Un buen da cuando se dispona a ir de casera se encontr con un viejo brujo sacerdote, y el c
ya vena dispuesto hacer que Samugagua cambiara de padecer y obligarle a que en est da
cazara ms de lo que l necesitaba. Este brujo se las daba en todo el pas Yoruba de tener fam
de ser unos de los brujos ms fuertes y el cual todo lo saba, de acuerdo a sus propios crdito
era el hombre ms sabio de toda la creacin, l trataba por todos los medios de demostrarle a
Samugagua que en esta madrugada l haba tenido una visin o revelacin, le dijo:
<<Samugagua, en esta maana yo he tenido la visin en la cual el espritu de todos los
espritus (Olodumar) me a hablado y el mensaje es para ti. Oldumar me ha dicho que la
poca de lluvias en este Odun (ao) ser muy larga habr mucha lluvia. Debes de matar tod
los animales que puedas, debes de guardar mucha carne pues no habr otro medi de
alimentacin y de esta forma te hars un hombre muy rico pues todos vendrn a comprarte la
carnes, cuando esta escaseen.>>
Samugagua esa maana sigui los consejos del malvado brujo y se fue a la caza con todas sus
furias, cuando el da de faena termino regreso a su Ile cargado de muy buenas piezas, las cuale
limpio, salo y guardo en un lugar seguro. Ya tarde en la noche y muy cansado se fue a dormir
No haba pasado mucho rato de haber quedado dormido, cuando de pronto, se le presento su
espritu guardin, que estos entonces se llamaba Akaro (Akaro el espritu que representa a los
muertos o a la muerte en Ara Onu Otras tierras).
<<Samugagua, Samugagua despierta! Muy sorprendido por los fuertes empujones que es
le daba, Samugagua despert. T desobedecisteis mis consejos, has matado por gusto, no po
necesidad; as matado por codicia no por caridad. desde hoy en lo adelante, jams volvers
matar, pues desde hay en lo adelante t sers el espritu de la muerte y yo en cambio tomare
lugar, yo ser el espritu de la vida.>>
Despus de aquellas palabras, Samugagua cayo en un sueo profundo del cual nunca ms
despert (murrio) y en su lugar naci un nuevo espritu (Akaro) representante de la vida.
(Lo que est hablando esta Pataki es que, uno nunca puede desobedecer a su ngel
guardin, lo que este nos dijo en Ita, otra vez de los Orculos se tiene que Obedecer, de lo
contrario esto puede costarnos la vida.)
Adimuses del Odun Marunla (14)

(Nota: Se tiene que aclarar que cuando este Odun sale, ya sea en la forma que sea, los
Ofrendas, Adimuses y sacrificios se le pueden hacer a Nana-Buluku, si la persona que le
sali este Odun tiene santo hecho y este santo no es Nana-Buluku, entonces y recomendab
que se reciba a esta Orich. Si no se tiene santo hecho se averigua con el Dilogun a cual d
los Orichas que hablan en este Odun van los Adimuse. Tambin es muy recomendable que
la persona no tiene santo hecho que reciba a Olokun lo ms rpidamente o que haga santo
Los Adimuse recomendados en el Odun de Irozun, Ody, Unle pueden ser aplicados en este

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Odun. Tambin los baos recomendados en los Oduns antes mencionados son aplicables a
este Odun de Marunla.)
1)
Para la buena suerte:
Cuando sale el Odun de Marunla se deben de rogar la cabeza con dos palomas blancas.
Esta rogacin se debe hacer sosteniendo a Obatal o Nana-Buluku en las piernas, la sangre
de las palomas primero toca la cabeza de la persona y despus debe caer dentro de la sopera
de cualquiera de las dos Orichs antes mencionada. (se tiene que preguntar con cual de las
dos Oricha se hace la rogacin, le pregunta se har como es natural con el caracol de
Elewu.)
2)
Para la buena suerte:
Ocho cocos secos los cuales se tienen que pintar mitad con cascarilla y mitad con ail
(azulino), una vez que estn pintados estos se ponen en un plato blanco que sea grande y se
montan encima de la sopera de Obatal, Yemay o de Nana-Buluku. Se le prenden dos
velones blanco o Azules por Ocho das. A los ocho da la persona se limpia con ellos y los
lleva a un lago, laguna, ro o mar.
3)
Para la buena suerte y para quitar malas influencias:
Poner en una ponchera mediana ocho Eko, estos tienen que estar fros agregarle ocho tazas
de leche de chiva o de vaca, manteca de cacao, cascarilla, ponerlos encima de la sopera de
Obatal, Yemay o de Nana-Buluku por cuatro o cinco horas con dos velas prendidas. A las
cuatro o cinco horas, utilizando las manos se desbaratan bien los Ekos y con esta mezcla se
tiene que baar. Este bao se puede hacer Ocho veces durante el Ao.
4)
Para quitar malas influencias.
En un meln (honey) blanco este SE ABRE por la parte del tallo de forma que el meln
quede lo ms completo posible, limpiar bien el meln, sacndole todas las tripas (semillas)
agregarle dentro ocho palanquetas de gofio, ocho granos de maz tostado, pescado y jutia
ahumada, miel de abeja, melao de caa, ocho pimientas de guinea, un pricipitado rojo, un
pedazo de azcar candy, ocho cucharadas de aceite de oliva, ocho cucharadas de aceite de
gira sol. Rellenar bien el meln con aceite de almendra y prenderle una mecha por ocho
das al pe de Yemaya, Obatal o Nana-Buluku. (pregunten con el coco a cual de los Orichas
antes mencionados se le pone esta lmpara), poner al pe del Oricha por ocho das y despus
llevarla a un lago, laguna o ro.
5)
Para quitar la muerte de encima
Este sacrificio nada ms se har cuando haya una persona que esta muy enferma y la cual
los mdicos ya han dicho que nada se puede hacer por ella. Se toman dos palomas blancas,
estas son presentadas por el santero encima de las sopera de cualquiera de las tres Orichas
antes mencionada, una vez que se presentaron y se les hablo al Orich se va al hospital con
las palomas se limpia bien a la persona con las dos palomas, siempre empezando por los pes
y terminado en la cabeza. Cuando ya se ha llegado a la cabeza el santero sacrificar a las
dos palomas en la frente del enfermo. Cuando hace el sacrificio lo har de forma que el
animal quede muerto en la frente de la persona utilizando los dedos para romper el cuello
del animal, nunca la sangre debe salir del cuerpo del animal y mientras hace el sacrificio no
se hablar, no se cantar solamente se habla mental mente pidiendo la vida para el enfermo.
Cuando ya las dos palomas han sido sacrificada estas se meten en una caja de zapato y se
llevan al cementerio. Si la persona con esta obra se cura, esa persona tiene que hacer santo
lo ms rpidamente posible.
6)

Para quitar la muerte de encima.

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Cuando una persona esta desahuciada por los mdicos, en este Odun se da el bao de
Marunla, este bao quien lo vaya a dar tiene l o ella que tenerlo dado. Este bao es
extremadamente complicado y requiere los conocimientos de los cantos-rezos que le
corresponden. Este bao se puede dar para alejar todas las cosas malas de nuestro
alrededor. (La persona que necesite este bao por favor de llamar al telfono (305) 2624253, este bao es de suma importancia y muy beneficioso para que los Babalawos se lo de
esto les quitara de encima muchos de los Arayes (problemas) de los cuales ellos siempre
estn metidos.
7)

Para librarse de problemas con la justicia.

En un pedazo de tela blanca, la cual se haya utilizado en la parada de un santo se hace un

makuto, agregndole:

Escrito en un papel de bodega los nombres de los abogados, juez fiscal y la persona que tie
el problema, ocho pimientas de guinea, un principiado rojo y otro blanco, pescado y jutia
ahumada, maz tostado, un pedacito de cada uno de los cuatro acheses de la cabeza (Obi,
Oru Osun y Kola), un pedazo pequeo de palo yo puedo ms que t, abre caminos, yaya,
jiqui, ocho agujas de coser. Todo esto se envuelve bien en la tela casa de que quede como u
tabaco pequeo. Este se tiene que entizar con hilo rozado y negro. Una vez que este
entizado se coge una mueca pequea y el makuto se le introduce dentro del cuerpo de la
mueca. Esta se tiene que lavar en Obatal, Yemay o Nana-Buluku (pregunten con coco
una vez que ya paso por el lavatorio, se le da de comer dos palomas blancas, y se le da a la
persona que tiene el problema.

(Recuerden que cuando se esta haciendo o recibiendo Nana-Buluku, nunca se puede utiliz
cuchillo de metal, ella se le hacen los sacrificios con cuchillos de madera, tampoco cuando
se hace Nana-Buluku de cabecera se le entrega Ogn. Esta es la nica Oricha que nunca
necesita de Ogn y no lo tiene y no puede recibirlo. Cuando se esta haciendo o entregand
Nana-Buluku no puede, no debe haber presente hijos de Ogn.)

Refranes del Odun Merinla (15)

15)

Merinla

15-1)

Merinla-Okana

Saya que gobierna en tu casa, la tuya sola.

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6

15-2)

Merinla-Ejioko

Si mujer extraa a tu casa llega, tu marido perders

15-3)

Merinla-Ogunda

La miseria ama la compaa.

15-4)

Merinla-Irosun

No hubo lengua mala que no hablo que dios no castigo.

15-5)

Merinla-Oche

Sangre, amor, o dinero prestado, jams ser recuperado.

15-6)

Merinla-Obara

Del cuento quieren vivir todos.

15-7)

Merinla-Ody

15-8)

Merinla-Unle

Quien tiene cristal en su tejado, no puede tirar piedras al

ajeno.
Quien busca, halla, y a veces lo que no pensaba.

15-9)

Merinla-Osa

Donde fuerzas hay, el derecho se pierde.

15-10) Merinla-Ofun

Cuatro ojos ven ms que dos.

15-11) Merinla-Ojuany

A mucho pedir, poco ofrecer.

15-12) Merinla-Eyila

En la guerra, todo se vale.

15-13) Merinla-Metanla

Mucho debe temer aquel a quien mucho temen.

15-14) Merinla-marunla

A ningn cojo se le olvidan las muletas.

15-15) Merinla-Meji

Dulce es la guerra para el que no va a ella.

15-16) Merinla-Meridilogun Si eres seor pero no lo pareces, es lo mismo que si no lo

fueras.
15-17) Merinla-Yeku-Yeku el Hombre propone y Olodumar dispone.
Orichas que hablan en el Odun de Merinla (15)
Ochn, Obatal, Elewu, Ochosi, Oba-Nani, Yemey, Olokn, Iyamio-Shoronga y los
Muertos.
Las personas que tengan en su Ita o que les salga en una consulta el Odun Merinla (15) ustedes
estn protegidos por la Orich Ochn, que es la que predomina en este Odun Ochn les
transfiere toda la gracia y cuidados necesarios para que gocen de una buena naturaleza, la cual se
inclina haca, la filosofa y la religin. Tambin les confiere una buena actividad y un espritu
inquieto, pero su naturaleza es honesta, sincera, leal y amante de la libertades. Olodumar les
ofrece una tendencia a la profeca, las cuales se manifiestan segn ustedes se van en la vejes y en
los tiempos venideros y muy en particular en los primeros meses de cada ao. Vuestro ego es un
muy engrandecido, y en el se encuentra un espritu rebelde y dominante, cuando el Odun viene
con Ire. Pero si el Odun viene con Ire entonces ustedes estn muy evolucionado y con ustedes
reina el gran deseo de hacer cosas grandes y buenas, al igual que reina el amor y la paz.
Si el Odun no trae un Ire perfecto, esto intensifica la actividad, pero inclina la mente a actuar
siempre atolondrada impulsiva; esto puede producir por lo regular gente de mucha exigencia, y
con grandes tendencias a no estar conformes. Por lo tanto tienen que hacer lo posible para

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contener esas ansias autoritarias de la cual ustedes tienen, porque de lo contrario se expresar
demasiada energa mental negativa y ello resultar en una personalidad muy variable y muchos
extremos negativos. Ud. piensan que siempre estn en lo cierto, nada ms que ustedes tienen
razn y que nunca cometen errores , cuando en realidad es todo lo contrario. Ustedes si
cometen errores y estos son de gran magnitud. Aun viniendo este Odun con un Ire perfecto.
Ustedes son de los que siempre tienen la razn y nunca se equivocan, no gustndoles reconoce
sus malas faltas. Los hijos de este Odun son gente de mucha soberbia y el orgullo los devora.
Existe un gran desea de triunfar y, a veces, de hacerlo como sea, aun sabiendo que van a
molestar a los dems; vuestra naturaleza es apasionada y suele ser activa y la personalidad es
muy fuerte, tendiendo a superar las emociones. Predominan en ustedes el impulso, la energa y
actividad, y esto podrn expresarse casi por cualquier canal, de acuerdo a como venga el Odun
Si estn en un Ire, entonces los hijos de este Odun suelen ser muy generosos, ardientes
entusiastas, de fuerte voluntad. Si no estn en Ire entonces son rebeldes; promueven grandes
ataques de celo. Por lo regular son personas que defienden a sus amigos como lo haran con
ellos mismo. Existe una actividad, vigor que pueden expresarse fsicamente como fuerza
musculares e inquietudes corporales, o socialmente a travs de los sentimientos y emociones, o
tambin mentales con intensidad de propsitos. Para el resto de sus das Ochn les da muchas
energas para que sean precursores, introduciendo reformas, creando y mejorando la existencia
de los dems. Aun estando en Ire los hijos de Merinla son de aspecto muy adversos, pueden s
demasiados militantes, agresivos y destructivos, y carecen de juiciosa contencin y serenidad.
muy probable que lo que les quede de vida no la sepan poner a buen uso. Cuando ustedes est
en un Ire perfecto gozan de mucha simpata; mientras que tengan en cuenta que solamente con
ayuda de Ochn es que pueden expandir esta simpata, la gracia de Olodumar le reduce la
impulsividad y la vez les confiere mayor estabilidad a la presencia, que casi siempre resulta
negativa. Ustedes cuando estn en Ire perfecto y despus de mucho trabajo propio, crecern
internamente haciendo que el yo interior se supere, poseyendo gran genio y simpata; tambin
imaginacin y cierta cualidades para llegar a hacer buenos en cualquiera de los campos de
trabajos que escojan. Suelen ser buenos en cualquier cosa que escojan hacer y tambin son
buenos brujos, mdicos, abogados, jueces, enfermeros y negociantes.
Al igual que todas las dems personas hijos de otros Odun tienen tiempos positivos y tiempos
negativos, pero son escasos pues son ms los tiempos positivos que los negativos. de esta gen
se puede decir con certeza que estn llenas de momentos muy agradables y que la prosperidad
siempre les llega cuando ellos hacen sus esfuerzos. deben de tener muy claro que ustedes tien
que buscar siempre su equilibrio, y esta es la razn que hace que ustedes busquen la armona,
se sientan en todo momento extremadamente sensibles a todos los problemas de la humanidad
es aqu que todo su organismo se encuentra en un verdadero estado de equilibrio para ellos y
para todos los que le rodean. Ochn les influye mucha paz en sus hogares y donde quiera que
estos se hayan presente. Siempre en deposicin cordial y amigable, expresan ms que nadie el
lado positivo de su naturaleza, y esto les hace portarse dciles y agradables. Son notables por
sus cualidades perceptivas y adems en esta gente hay mucha inspiracin tarde o temprano lleg
a comprender que no solamente hay un mundo visible sino tambin otro invisible, esto les hace
visiblemente intuitivos y en esas condiciones son capaces de beber de la misma fuente con el
resto de la humanidad. Cuando estn en Ire, ellos poseen la formula perfecta para profundizar
las cosas del otro mundo y para todo lo que sea desconocido, personas extremadamente
espirituales son vivos y manifiestan tener capacidad de adquirir conocimientos en todo lo que
ocultismo a travs de la percepcin interior.
Cuando los hijos de Merinla vienen con Ire, se les otorga por Ochn y los dems Orichas que
hablan en este Odun una individualidad muy ambiciosa que posee mucha independencia, much
fortaleza de carcter, vivo amor a la humanidad y deseo de alcanzar las posiciones ms altas qu

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les sea posible. Existe mucha fortaleza y confianza en s mismo y una determinacin que
fortalece considerablemente las diversas personalidades de esta gente.
Ustedes gozan de mucha ambicin, un vigoroso deseo de estar al frente de todo, gran
determinacin, extraordinaria independencia y auto afirmacin, con tendencias muy egostas.
Intensifica todas las vibraciones de ustedes, concediendo un intenso amor a la msica. Lleva a los
hijos a posiciones sobresalientes, en especial en asuntos gubernamentales o en cargos de gran
responsabilidad. Ustedes poseen una naturaleza ejecutiva bien dotada, al igual que una firme
voluntad y gran fortaleza de carcter; su capacidad de trabajo es muy grande, y puede realzar
mucho. A ustedes les ira muy bien en los campos del ejrcito, la ingeniera o la pesca, las
grandes empresas comerciales o la vida publica. Las influencias de Ochn y los muertos sobre
ustedes es todo, dndoles condiciones para ocupaciones ejecutivas o legales.
Por el resto de sus das Ochn y los muertos les concede excelentes facultades; existe intuicin, y
refinamiento, poder verbal, amor a la armona, y habilidad para prever intelectualmente todo lo
relacionado con cosas materiales. La mente superior esta activa y tiende a que la personalidad
sea brillante y clara de pensamientos y palabra, aunque muy crtica. Existe buena capacidad
intelectual, adecuada para la literatura, la abogaca, el sacerdocio y una variedad de ocupaciones
que permiten la utilizacin de una educacin superior. Los hijos de Merinla podrn ocupar
algunas funciones pblicas de carcter jurdico, medico o de otro tipo oficial. Estos tiempos
tienden mucho al apego a la vida hogarea y a la naturaleza domstica; cuando hay afliccin, no
obstante, puede exhibirse irritabilidad o pesimismo. Ustedes por lo general son de buen sentido
comn, juicio sobrio y serena dignidad.
La gran mayora de los hijos de este Odun, cuando viene con Ire son gente de mucha sabidura y
grandeza, en ustedes es algo innato porque , si bien tienen la sabidura y proteccin de todo lo
que es desconocido, a ustedes les gobierna la Venus (Ochn) del panten Yoruba al igual que la
tierra virgen, el espritu-materia, por decirlo de alguna forma, que cede con mayor facilidad a las
vibraciones que los atraviesan. Los hijos de Merinla, cuando este viene con Ire son
constructivos, y capaces de aprovechar al mximo sus condiciones, y se les encuentra en las
mayora delos casos en el mundo comercial, particularmente en las ocupaciones dirigidas al
bienestar de la humanidad. Sus caracteres son filosficos, aunque tambin son maravillosamente
prcticos e ideales. Esto los hace muy discriminatorios y son dotados de grandes poderes de
razonamiento y mtodos de trabajos sumamente ingeniosos. De todos los seres de esta
humanidad son los que ms critican, pues esas crticas se vuelven hacia s mismo como tambin a
los dems, porque siempre parecen desmesurares a s mismo. Son cuidadosos y prudentes, y en
muchas ocasiones zorros y por lo general actan con un mtodo reflexionando mucho de ante
mano. Muy industriosos y persistentes, tienden ms a lo prctico que lo ideal. Precisos para los
detalles, corrigen con claridad los errores y defectos de su propio carcter, aunque tambin son
extremadamente sensibles, no desde el punto de vista de la compasin sino ms bien por una
actitud mental, porque son muy conocedores de si mismo y se pude decir que se conocen mejor
ellos mismo que el resto de los dems personas de esta humanidad. Poseen una gran y aguda
intelectual que surge del ms de las experiencias que de la educacin y su tacto e ingenio es
notable, pero suelen tener plena conciencia de sus realizaciones y tienden a enorgullecerse mucho
de si mismo, de forma que, cuando se desenvuelven a lo lardo de las lneas personales ellos
resulta satisfacer sus propio inters, siendo mal agradecidos y gustan de manipular a los dems.
Son de tendencias muy materialistas y propensos a llevar demasiado lo prctico hacia el
escepticismo y la duda, mientras esperan de los dems lo que ellos mismo no estn dispuesto a
hacer.
Ellos toman de la vida las cosas buenas y pueden alcanzar un gran xito al nivel que desean.
Tambin puede decirse que tienen muchos fallos cuando el Odun no viene con un Ire perfecto, y
se vuelven sumamente dominantes, poniendo al relieve todo lo negativo que tienen cuando no

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estn en un Ire, usando sus males cualidades en discriminar a los dems, adquiriendo un gran
endurecimiento en su carcter.
Estando en un Ire perfecto, la tierra les reguarda y les ofrece una suavidad en lo que a las
tendencias crticas y analticas se refiere, estas estn suavizadas por la influencia que la tierra
tiene sobre ustedes. Estas les otorga una esplndida habilidad par juzgar y criticar, e incremen
las cualidades positivas, confiriendo capacidad para adquirir grande beneficios a travs de sus
vidas. Ustedes estando en Ire tiene una mente ordenada y metdica, analtica y lcida. No
estando en Ire carecen de espritu de empresa, confianza de si mismo. En estos tiempos el
cerebro tiende a estar bien equilibrado y esto es por la influencia que Ochn, Egun y la tierra
derraman sobre ustedes, esto dar una esplndida intuicin, capacidad comparativa, prudencia
paciencia e inclinacin haca lo oculto. Estando en Ire, los tiempos son muy propicios para
adquirir sueos y metas por realizar y gozan de un gran momento para que al fin logren
realizarse como verdaderos seres humanos.
Naturaleza de los hijos de Merinla (15)

Ustedes consiguen honores y mritos por su libre albedro, y mediante el empleo de todas sus
ocultas facultades, son dotados de un calculador intelecto y claro, no teniendo un gran sentido
la justicia, siendo fros y severos en su trato con el resto de la humanidad, cuando dicen a hace
fieles y buenos amigos son los mejores de este mundo, pero como lleven consigo esa doble
personalidad suelen ser todo lo contrario.
So gente que les gusta las artes liberales, la literatura, la historia el teatro y lo divino o sublime
hace a esta gente muy elocuente, persuasivo y un gran conservador, pero en general de modale
bruscos. Hay en ellos aficin por las cosas ocultas , la pesca y en todo tipo de deportes, siend
capaces de dominar cualquiera de estos campos. La juventud de los nacidos en este Odun po
lo regular esta llenas de riesgos negativos y suelen verse en serios problemas de salud en edade
muy tempranas, especialmente entre los dieciocho y treinta y tres aos, las riquezas no son mu
considerables y cuando obtienen vienes materiales a veces lo hacen de puro sacrificio, pues na
se les da muy fcil, esto suele ocurrir en los primeros aos de sus vidas. En la vejez son ms
eficaces a en lo que a los vienes materiales se refiere pues logran grandes fortunas obtenidas co
ms facilidad.
Cuando estn en Ire tienen la capacidad de mucha dulzura y gran habilidad para conquistar
amores y amigos, siendo muy flexibles, sensibles y fcilmente influyen a todos por su buen
carcter. Gozan de buena cortesa, honestidad y un sentido de amistad muy grande, equilibrad
en todo los senderos des sus vidas, pero si el Odun viene con Osogbo entonces son todo lo
contrario y se vuelven crueles y muy materialistas. No creyendo ni en ellos mismo.
Estando en Ire aprender con rapidez y tienen buena actitud par cualquier tarea que vayan a
desarrollar, sus deseos son grandes y viven al acto del amor a plenitud, siendo apasionados y
sexuales en todo momento. Son de tener entretenimiento en todo lo que hacen y cuando se
dedican a algo lo hace con esmerada intensidad. Tambin suelen cambiar sus puntos de vista c
rapidez, para aprender algo nuevo.
Hablando en trminos generales las fortunas viene tarde o temprano y tienen excelentes gustos
ideas maravillosas. Se destacan en la medicina, buenos mdicos cirujanos, qumicos, son gente
que por lo general buscan las costas, porque el mar les produce grandes estmulos, y tienen all
perspectivas de xitos. Tienen grandes familias siendo la familia un aliciente para ellos.
Las enfermedades a las que estn expuesto son: de hgado, riones y infeccin estomacal, la
humedad les hace mucho dao hacindolos padecer de artritis, tienen tendencias a padecer de
tensin alta o baja, quedan viudos a temprana edad, siempre gozan de una respetable posicin
sus comunidades, viajeros incansables y saben apreciar todo lo que hay de hermoso en este
mundo. Son propensos a tener bien materiales a travs del azar, siendo muy afortunados en es

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campo, sus mejores estados de nimo es cuando estn tratando directamente con el pblico, les
va bien sus cosas materiales cuando adquieren bienes y races, logrando grandes fortunas.
Bohemios y soadores y por lo regular sus sueos y metas se ven realizadas. Se distinguen en el
campo de las amistades, siendo estas personas influyentes en sus vidas, tienen enemigos fuertes y
los cuales le tienen mucha invada, esto inclusive dentro de sus misma familia.
Vuestra naturaleza tiene tendencias a la intuiciones y a ampliar los puntos de vista; otorgndole
habilidad par vrselas con multitudes y para actuar en asociaciones y organismos pblicos pero
hay momentos donde se esforzarse demasiado. Aumenta las cualidades imaginativas,
especulativas y de sublimacin, y en general cierta atraccin hacia el lado oculto de la vida. Los
hijos de Merinla tienen grandes y buenas tendencias hacia lo que es, el cultivo del intelecto, o
bien a la religin, la filosofa, la metafsica o cualquier forma de pensamiento original o de
investigacin cientfica. Tambin tienen buena disposicin para cualquier ocupacin donde la
personalidad se destaque frente a los dems.
Tienen grandes tendencias a utilizar la lengua como ltigo, esto lo hacen muy a la ligera, nunca
pensando el dao causado. No piensan que hacen dao y si lo hacen todo lo justifican en sus
mentes, siendo capaces de cruzar la lnea de la todo prohibido con suma rapidez. En general si
furamos a buscar una palabra con la cual se pueden identificar, esta sera La no Esencia.
Advertencias
Para los hijos de Merinla es de suma importancia, darse cinco baos con hojas de botan de oro.
Las hojas se refinan bien con las manos, cosa de que las hojas queden bien trituradas y sacarle la
mayor cantidad de zumo posible, una vez que el sumo este sacado este se pone en un tobo de
agua de ro y se le agrega, media taza de leche de chiva, un poco de manteca de cacao, cascarilla
y perfume. Estos baos son cinco y se tienen que dar en da viernes. Tambin con esa misma
receta pueden limpiar vuestros hogares y negocios. Esto se hace necesario para que empiecen
este nuevo ciclo de vuestras vidas con los pies firme sobre la tierra y para que las cosas deseadas
acaben de llegar.
Ochn le dice que los tiempos futuros pueden ser de grandes alcances, donde los sueos y metas
se vern realizadas, que utilice bien la cabeza encima de sus hombros y que no desvrate con la
lengua lo que fabrique con la cabeza. Tienen que tener mucho cuidado de no tener cosas de
mucho valor dentro de vuestras casas, pues se las pueden robar, ustedes son personas las cuales
tienen muchos enemigos ocultos y mucho envidia encime de ustedes y por esto siempre debe
estar en asecho. Ochn y los muertos se encargaran de cobrar por ustedes el dao que la
humanidad les haga, lo que si no deben de estar confiando en todas las personas que conoces a
primera vista, deben de tratarlas un tiempo primero y poco a poco se ve dando la amistad y el
cario. Ochn les recomiendan que cumplan con los consejos que tiene en su Ita para que todo
les salgo bonito y puedan llegar a donde tienen que llegar, cuidado con las enfermedades
venreas, no vayan a baos ajenos, tengan cuidado con quien hacen el amor, pues por ah les
puede venir la muerte. Si ya estn enfermos lo que tiene que hacer lo ms rpidamente posible es
hacer el santo, pues no tiene tiempo que perder. Prstele mucha atencin a sus sueos, y si estos
son con personas, las cuales ya estn difuntas, interprtelos siempre al revez no le cuente a nadie,
sus cosas intima o planes que tenga en mente, pues estos no se llegan a realizar.
Ustedes tienen que hacerse de un resguardo para no perder lo que tienen sobre todo las casas
donde viven y tambin los buenos negocios que se le pueden presentar, deben de hacerse y darse
mucho baos espirituales para que todo les salga bien y se protejan la salud. No sean tan
porfiados, escuche los consejos que les dan, pero despus de orlos haga lo que su corazn le
dicte. Cuide mucho a lo que su dieta se refiere n coma en horas tardas, para despus irse a la
cama le puede ocurrir un fenmeno, trate de no ir a funerarias, hospitales o cementerios, esos
lugares son tab para ustedes, en tiempos venideros les van a pasar tres cosas desagradables, no

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1

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se asuste todo le va a salir bien, pero cumpla con Ochn, hacindose el santo o pagndole algo
que le debe, pues ella es la nica que le puede sacar adelante y darle mucha prosperidad, la
material y la espiritual. Si ustedes hacen las cosas bien hecha, todo saldr a pedir de boca, util
sus cabeza encimo de sus hombros y no los pes, analice las cosas antes de hacerles no haga na
a lo loco, y ver cmo no tendr fallas en sus vidas. Lo que tenga que hacer hoy, en referencia
los Orichas no lo dejes para maana
Traten de cuidar mucho a lo que su salud se refiere, pues en estos aos se le quebranta mucho
Tambin hay cambios de vida para mejora, su vida va a dar en cambios de 90 grados pero
siempre para una duradera prosperidad, hay viajes y mudanzas en sus vidas, cmo boda y
romances, pero todo esto si se vive, siempre teniendo presente que hay que hacer las cosas bie
hechas y cuidar de llevar acabo todo lo que se le ha recomendado. Cuido cuando vaya a firm
papeles legales, fjese bien lo que va a firmar, no vaya hacer que le hagan una trampa. Para
aquellas personas que estn buscando hijos y no lo han logrados se les recomienda que hagan
rogacin con Ochn en el bajo vientre, busque a un santero capacitado para que le haga esta
rogacin.
Ustedes si quieren avanzar, deben de darle una comida a Ochn, y despus de la comida, cuan
ella les a hablado le deben de dar un Bata (tambor) esto les ayudar a conseguir lo que quieren
con suma rapidez, Ella les dice que recuerden, que cuando las cosas estn peor en sus vidas
siempre ella les ha resueltos los problemas. Tienen que mimarla y quererla como si ella fuera l
nico que ustedes tienen es sus vidas, pues en realidad es as. Si no pueden por la economa
darle la comida y el tambor, dndole dos gallinas blancas directa en el ro, esto les ayudara par
hacer lo otro. Ochn les trae grandes y buenas sorpresas a sus vidas, busque la forma de no
ofenderla en el mnimo de los detalles, pues si esto pasa, se las van haber muy negra. Todos lo
das primero de ao dar de comer un gallo negro al Muerto, esto se hace para que el ao veng
bien y que le entre con Ire y para conseguir dinero y estabilidad.
Relacin de los Orichas, astros y piedras preciosas.

Los hijos de Marinla, son gobernados por Ochn y el resto de los Orichas que hablan en e
Odun.
Nmero de la suerte son: 10,15, 20, 21, 43, 49.

Perfumes para usar colonias que sean suaves y frescas preparadas con jazmn y corteza de
rbol de la granada o raz de pachuli.
Personas recomendadas par el matrimonio son: Los hijos de Obatal, Chang, Elewu,
Ochosi, Osoguano y Orula.
Pataki del Odun Merinla (15)
Ochn Lloro de Amor

Yalorde se hallaba sentada cerca de la ventana de su Ile y suspiraba mientras sus giles manos
entretejan una esterilla.
<<Ay cuando llegar mi amado de esa terrible guerra que ensangrentada a todo Ife!>>
De pronto Yalorde siente un agudo dolor en el dedo, la sangre gota a gota iba cayendo sobre l
esterilla: Ya no es una esterilla de colores claro, la esterilla de bellos colores es roja, tan roja q
tal vez piensa Yalorde, como la sangre de mi amado, que poco a poco ve cayendo sobre la tier
lejos muy lejos de aqu donde la guerra prosigue sin fin... No! As no ser! Trat de apartar

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2

aqul horrible pensamiento que turbia su mente. Su amado no morir. Tiene que volver, tiene
que regresar a su Ile donde lo espero yo. La felicidad algn da tiene que volver a reinar en la
morada de mi amado Odede; Ojal pueda volver -sigue pensando la dulce Yalorde, antes de que
Okokan lleno de amor se rompa en pedazos.
Osa (el viento ) soplaba con fuerzas y hacia crujir las ramas de los rboles en la selva. Yalorde se
estremeca y escuchaba con terror aqul rumor de aire que le era tan familiar. Pronto a lo lejos se
oy galopear de un caballo. No hay dudas: no es el viento, ni el ruido de las aguas del ro
deslizndose entre los rboles. Es el rtmico trote de un caballa que se acerca rpidamente hacia
mi Ile. Yalorde se levanta presurosamente, aparta la estera y se asoma a mirar hacia el camino,
pero nada ve. Solo el viento que sigue agitando la arboleda bajo la caricia suave de los ltimos
rayos del sol...
Una vez ms su corazn lleno de amor le ha engaado. Nadie se acerca a su triste Ile, no hay
jinete ni hay nadie a la vista. Solo su corazn enamorado galopea siempre sin cesar arrastrando
todos sus pensamientos... Todo ha sido en vano: ilusin, deseo, amor...
Sobre la estera lloraba la hermosa Yalorde. Una flecha y un arco descansaba sobre la fina
estera...
(Lo que esta hablando este Pataki es que, los hijos de este Odun siempre viven esperando las
cosas buenas, pero estas no les acaban de llegar.)
La rogacin del bajo vientre
En cierta ocasin cuando los Orichas aun vivan en la tierra, Ochn y Yemay eran inseparables.
En estos tiempos Yemay estaba desposada con Orumila, el viejo adivino el cual le tena mucha
desconfianza, ya que ella en cierta ocasin empez a utilizar el Ukuele de l, adivinando para
toda la humanidad.
Estando Yemay muy ocupada para estos entonces en las cosas de su reino, Orumila fue a las
Orillas del ro donde viva Ochn, l se quejaba de un dolor que tena en su bajo vientre. El se
mojaba el estomago con las aguas del ro y gritaba:
<<Como me duele, como me duele.>>
Ochn que estaba sumergida en las profundidades de las aguas, oy los desesperados gritos de
dolor del viejo adivino y si perder tiempo se acerco a donde estaba Orumila dando puros gritos.
<<Orumila que te pasa? Que tienes que tantos gritos estas dando?>>
<<Ochn mi bajo vientre me duele, es un dolor horrible, no lo puedo evitar.
<<Ven Yo te har una rogacin y veras como tu vientre se curar.>>
En los momentos que Ochn le est haciendo la rogacin apareci Yemay, la cual no les dio
tiempo de explicar, lo que estaba pasando, todo lo contrario, como una loca volc toda su furia
sobre Ochn y Orumila. Los cuales desde entonces le temen y la respetan ms que nunca.
(Lo que habla de este Pataki es que a veces las cosas que parecen no son, y las que son, no
lo parecen. Cuidado en este Odun la persona suele ser hijo de la traicin.)
Adimuses del Odun Merinla:
1)
Para la buena suerte: Se limpia una calabaza de tamao mediano, esta se tiene que
limpiar por la parte del tallo. Dentro de la calabaza se ponen los siguientes ingredientes:
diez huevos de codornices, cinco panetelas borracha, un poco de grajea, diez pimientas de
guinea, pescado y jutia ahumada, maz tostado, diez cucharadas de manteca de corojo, unos
pedazos de manteca de cacao, un chorro de vino blanco, un chorro de aguardiente, un pomo
pequeo de miel de abeja. Se rellena bien con aceite de almendra y se le prende una mecha
por quince das. A los quince das se lleva al ro.

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2)
Para la buena suerte y la salud: Dez huevos de codornice, se untan bien con
manteca de corojo y miel, estos se ponen en un plato blanco y durante Dez das se limpia
con un huevo ponindolo en otro plato hasta que hagan los Dez das. Los huevos se pone
en una alforja amarilla (saco) y se llevan al ro.

3)
Para la buena suerte y alejar malas influencias: Diez huevos de guinea, se les unta
manteca de corojo, cacao y cascarilla. estos se ponen en un plato delante de Uchn y se le
prende un veln amarillo. Durante los diez das se limpia con los Dez das y a los diez da
se llevan al ri, con un pomo de miel de abeja.
4)
Para la salud y prosperidad: Cinco pescados crudos, si son pargos mejor, estos
tienen que tener como una libra cada uno. Se sazonan con miel, corojo, jutia y pescado
ahumado, maz tostado, cinco pimientas de guinea, un chorro de aguardiente. Ponerlos
delante de Ochn por cinco horas. A las cinco horas la persona se limpia desnudo delante
Ochn. Con la ropa que se quito se envuelven los pescados y se llevan al ro. Despus se
baa como de costumbre.

5)
Para lograr caer en embarazo: Una calabaza se pone debajo de la cabecera de la
cama, esta tiene que estar embarrada con miel y corojo, durante quince das se limpia bien
bajo vientre y se le pide a Ochn. Esta se lleva al ro. Despus de haber llevado la calabaz
al ro, se le sacrifican dos gallinas blancas en el ro directo. Las gallinas se traen a la casa
se limpian y se ponen azar en el horno, cosa de que queden bien cocinadas. Se les pone m
de abeja, manteca de corojo, maz tostado, pescado y jutia ahumada. Poner las gallinas
encima de Ochun por dez das y a los diez das se le llevan al ro. Este adimu es muy
efectivo y por lo regular siempre el propsito es logrado.

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Refranes del Odun Meridilogun (16)

16)

Meridilogun

16-1)

Meridilogun-Okana

Maestro de muchos, aluno de nadie.

16-2)

Meridilogun-Ejioko

La suerte no es de quien la busca, sino de quien la tiene.

16-3)

Meridilogun-Ogunda

Cuando Olodumar no quiere, no hay Oricha que pueda.

16-4)

Meridilogun-Irozo

Una buena cabeza vale ms que cien malas.

16-5)

Meridilogun-Oche

La mala suerte, uno no la tiene, uno se la busca.

16-6)

Meridilogun-Obara

16-7)

Meridilogun-Ody

La sabidura no es de quien la quiere, sino de quien la

entiende.
La mentira que digas, t mismo te la descubrir.

16-8)
16-9)

Meridilogun-Unle
Meridilogun-Osa

16-10) Meridilogun-Ofun

La corona que no te pertenece, no te la pongas.

El da que mueras, la caja tiene que ser doble, una para ti
otra para la lengua.
Ave de mucha pluma tiene poco que comer.

16-11) Meridilogun-Ojuany
16-12) Meridilogun-Eyila

Si lo quieres de enemigo, presta dinero al amigo.

La guerra no la ganan los soldados, sino los generales.

16-13) Meridilogun-Metanla

El joven puede morir, pero el viejo no puede vivir.

16-14) Merinla-Marunla

el mal ajeno, no cura al tuyo.

16-15) Meridilogun-Merinla

Quien hizo la ley hizo la trampa.

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16-16 Meridilogun-Meji

En fuente ajena agua no debes beber.

16-17) Meridilogun-Yeku-Yeku A sbana blanca, ribete negro.

Orichas que hablan en el Odun Meridilogun son:
Chang (este Odun es de Chang en todo su plenitud), Obatal, Oduduw, Olokun y
Elewu.

Las personas que tengan en su Ita o que les salga en una consulta el Odun Meridilogun (16),
estn protegidos por Chang, por lo regular los hijos de este Odun son los verdaderos hijos de
Chang y a ellos se les conoce por el nombre de: Omo Koloba (sabios de sabios). Chang y
Olodumar les confiere toda la gracia y energas necesarias para que gocen de una buena vida,
la cual se inclina hacas, la filosofa y la religin. Tambin les confiere una buena actividad y u
espritu inquieto, pero su naturaleza es franca, honesta, sincera, leal y amante de la todas las
cosas buenas de la vida. Olodumar les da tendencias a las profecas, las cuales se manifiestan
segn el estado de animo en el cual se hallan ustedes, segn se van entrando en la vejez ustede
buscan la forma de encontrarse consigo mismo y por lo regular son gente de mucha sabidura y
buenas mentes. Sus mentes siempre dispuestas a captar como esponja todo lo relacionado con
religin, filosofa, letras y en general en todas las artes. Cuando este Odun viene con un Ire
perfecto, no existe nada imposible para ustedes, todo lo logran con suma facilidad y por lo
regular son gente felices y en sus vida reina el amor y la concordia.
Si el Odun no trae un Ire perfecto, esto intensifica la actividad, pero inclina la mente a actuar c
mucha locura, impulsiva; esto puede producir gente con muchos complejos y muy poca esenci
No estando en Ire tienen que contener su carcter impulsivo y autoritario, porque de lo contra
sus vidas ser un caos. Para el resto de sus das Chang les da muchas fuerzas positivas para q
logren llegar hacer precursores de grandes eventos. Tienen la facilidad de que todo lo que se
proponen lo logran y casi siempre ustedes dejan marcada una pausa en el tiempo, ya sea por b
brujo, sacerdote, sabidura, escritores o por atrevidos de tocar temas, los cuales para el resto d
la humanidad son tab.
Muchas de las caractersticas del Odun Unle se le pueden aplicar a los hijos de Meridilogun, pe
con la diferencia de que los hijos de Meridilogun no tienen la mezquindad que tienen los hijos
Unle y ni tampoco la doble personalidad. Cuando se esta en un Ire perfecto gozan de muchos
buenos ratos y quizs son las personas que ms cercanas estn de la felicidad, todo lo ven de
color de roza y son grandes inspiradores para el resto de la humanidad. Cuando se esta en un
perfecto y despus de mucho trabajo propio, en referencia al crecimiento interno, poseen clid
afectos, genio, simpata; tambin una gran imaginacin y todo tipos de cualidades positivas pa
alcanzar las cosas deseadas. Suelen ser fieles servidores, consientes y honorables. Vuestra
naturaleza siempre es afortunada para los grandes xitos y los xitos de muchos de los que est
a su alrededor.
La gran mayora de los que nacen en este Odun, cuando viene con Ire son sabios de nacimient
pues ya vienen con esa sabidura desde vientre materno, si bien tienen la sabidura y proteccin
de Chang y de todo lo desconocido. Siendo gente constructiva, y capaces de aprovechar la
mximo sus condiciones, y se las encuentran en el mundo de la religin. Sus caracteres son
filosficos, aunque tambin son muy prcticos e idealistas.
Aunque los hijos de Meridilogun, por lo regular tienen todas las de ganar, no por esto dejan de
tener problemas, por lo regular son traicionados de todas sus amistades y principalmente por s
familiares. No esperen nunca nada bueno de la familia, pues estos son los primeros que les
traicionen y los venden como cerdos, tampoco deben de hacerles nada de santo a hermanos pu

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al final estos son los que les piden la cabeza. Por lo regular son buenos santeros, Babalawos y
muy conocedores de todos los ritos y ceremonias correspondiente a la religin.
Naturaleza:
Los hijos de Meridilogun consiguen lo que se proponen siempre, a la corta o a la larga ven
realizados sus sueos, planes, metas y su libre albedro. No hay nada que los pueda detener y
mucho menos nadie que les pueda hacer dao. Ellos gozan del apoyo incondicional de Chang
y solamente este es al nico que le tienen que rendir cuentas en momentos determinados, ellos
son seres que por lo regular han pasado por varias etapas evolutivas, los cuales cuando llegan
hacer el santo ya estn ms que evolucionamos y limpios por dentro y por fuera. Su naturaleza
es simple pero profunda, su carcter recio y de mucha envergadura, inteligentes y sinceros a ms
no poder. Nada les puede detener cuando una idea se les mete en la cabeza y casi siempre
acumulan grandes fortunas en edades muy tempranas.
Para resumir con los hijos de Meridilogun, se puede decir que ellos tienen bajo su naturaleza
todas las cosas positivas del resto de los otros Odun del Dilogun, mirndoles bien se puede decir
que en ellos estn encerrados todos lo que es positivo del ser humano, amparados por todos los
elementos y Orichas del panten, gozando de gran popularidad entre el resto de la humanidad.
Son notables en cuantas carreras escogen a ejercer, buenos abogados, jueces, mdicos, artistas,
administradores, sacerdotes y en general no hay trabajo que no puedan realizar, esto sea en el
campo profesional o manual. Son los mejores filsofos que puedan existir al igual que los
mejores inventos nacen de ellos. Justos y juiciosos, siempre teniendo una balanza en sus vidas y
dispuestos hacer la verdadera justicia para con su prjimo. Gozan de fuertes caracteres pero no
rencorosas pues cuando se ponen bravos se ponen una sola vez pero no llevan rencores viejos
dentro de su alma.
Advertencias:
Los hijos de Meridilogun no pueden dejar que nadie les toque la cabeza, al nacer las personas
que le hicieron el santo, tampoco pueden dejar que cuando se corten el pelo que el pelo sea
pisoteado o guardado por nadie que no sean ellos, deben de tener cuidado de cuando hagan el
amor, tienen que baarse inmediatamente, nunca pueden andar sucios. Todo en ello debe de
hacer limpieza a toda hora, vestir de blanco en todo momento. Hacer las cosas que tienen
marcadas en su Ita y seguir los consejos de Ita al pe de la letra. No se pueden baar con ningn
tipo de Omi-Ero, estos solamente se pueden lavar la cabeza con un agua preparada con almasico,
cascarilla y cacao y solamente se deben de lavar la cabeza con esta agua. Tampoco se pueden
dar ms sangre en la cabeza. A la hora del bao, este siempre tiene que ser con el agua que este
fresca, nunca caliente. Los hijos de Meridilogun deben de darle de comer a sus Orichs cada
cuatro aos, y los animales que se van a sacrificar deben de ser de color blanco. La persona que
tiene este Odun tiene que recibir a Oduduwa, Iroko y Dada lo ms rpidamente posible, para su
seguridad en esta tierra. Mucho cuidado cuando salga este Odun y que el Oriate le diga que
tiene que pasar para Ifa, siempre hay que preguntarle al ngel guardin si esto se puede hacer y si
dice que no, no se puede preguntar otra vez porque este no es para toda la vida. Rogarse la
cabeza todos los das primeros de ao con seis bola de ame, cascarilla y manteca de cacao,
tambin darle de comer a Elewu un chivo mamn todos los das primero de ao. Los baos
recomendados para ustedes tienen que ser baos preparados con leche de chiva, agua, cascarilla
y cacao al igual que los de agua de arroz, nunca ningn bao que tenga hiervas.
Relacin de los astros, Orichas, piedras preciosas que deben de usar:

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El Oricha que gobierna su vida es Chang, aunque gozan del amparo de todos los Orichas
del panten.
Nmero de la suerte son:

1, 8, 24, 33, 43, 44.

Piedras preciosas recomendadas son: El coral rojo y el brillante.

Perfumes recomendados son: Todas las colonias suave y de colores claro, preparadas con
una corteza de almasico.
Personas recomendadas para el matrimonio son: Los hijos de Ochn, Yemay, Oya, y en
fin cualquiera de los Orichas que componen el panten.
Pataki del Odun Meridilogun (16)

Los vientos matutinos del Sahara llegaban como de costumbre al caer el sol sobre Ile Ife
levantado una fina niebla de polvos sobre el camino por el cual caminaba Obatal vestido de
mendigo. estaba cansado de tanto andar y deseaba guarecerse. De pronto, apareci ante l el
gran rbol, Araba (ceiba). Se sent en una esterilla al pe de Araba y un suspiro de alivio broto
de sus labios. Estaba terriblemente cansado y le dola todo el cuerpo. Tras l, casi
inmediatamente, entr un joven muy apuesto. Deba de ser algn pobre guerrero de alguna trib
cercana. Salud a Obatal reverentemente y le pidi permiso para sentarse a su lado en la
esterilla. Baba accedi amablemente. Se apart un poco y dejo sentar al recin llegado. Pron
Obatal y el joven muchacho entablaron una animada conversacin. El joven, viendo que aqu
anciano le escuchaba con tanta atencin, empez a formular sus quejas. No cesaba de decir:
<<Ay Baba! Triste es mi destino. Soy un hombre honrado, pero la suerte no me acompa
Siempre ser un simple guerrero.>>
<<Pero, de que te quejas tanto? Le dijo Obatal -eres joven, tienes salud, no eres mal
parecido y tu pobreza no es tanta que te veas en la miseria. Todo esto, no te basta para ser
feliz?>>
<<No honorable seor, no me basta. Considero que un hombre no puede sentirse satisfech
si no logra prosperar y alcanzar un alto puesto, bien en Ile Ife o mejor an, ser Oba en los
ejrcitos personales del rey Obatal. Yo me he esforzado todo cuanto he podido en estudiar
muchas cosas. Crea que me iban a ser tiles, pro ahora veo que todo ha sido en vano. Nun
ser ms que un pobre guerrero con escasos recursos materiales.>>
El jovensuelo cuando acab de decir esto se quedo medio dormido. Haba luchado en varias
guerras y sus prpados se cerraban casi inconscientemente.
El muchacho oy de repente que el viejo le deca:
<<Alifi (Chang) creo que puedo remediar tus quejas y dar un fiel cumplimiento a tus dese
Veo que tienes sueo. Duerme sobre la esterilla, apoya tu cabeza en mis piernas y alcanzars
que tanto deseas.>>
Alafi hizo lo que el viejo le deca. Apoy su cabeza sobre las piernas del mendigo y de pronto
pareci que penetraba dentro de un mundo nuevo. Al cabo de unos instantes, se encontr den
del gran Alafin (palacio) del reino de Ife. Tena la impresin de que todo acababa de suceder
el modo ms natural.
l se encontraba en el gran Alafin. Le pareci que ya haca algunos meses que ya estaba all.
Sus actividades se desarrollaban como las de un gran jefe, pero un buen da decidi tomar por
esposa a una muchacha de Ile Ife llamada Oba-Nani. La joven era hermosa y Chang tuvo tan
buena suerte como Oba (jefe) con las guerras que pronto empez a hacerse de una gran fama.
Alafi estaba contento. Vezta con ricas pieles de leopardos, su mujer era sabia y buena y su fam

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creca por das. Pero como todo en su vida haba sido un ser dedicado, deseaba hacerse jefe de su
propio pueblo. Anhelaba llegar a ser un Oba (rey) en algunas de las ciudades del reino de
Obatal. Trabaj con esmero y ya su nombre era mencionado en todos los rincones del mundo y
se present ante el rey que haba invocado a los fuertes del imperio para ver quien cualificaba a la
plaza de Oba en una de las ciudades de su imperio. Sali l premiado y alcanz aqul codiciado
puesto.
La carrera de Alafi era maravillosa. Continuamente tena que tomar grandes decisiones. despus
de seis Odunes (aos) fue nombrado Oba de seis provincias.
Poco tiempo despus, las tribus de hijos de rebeldes amenazaban el imperio. El supremo rey
Obatal, ya viejo y cansado empez a buscar un hombre inteligente, fuerte y valeroso que fuera
capaz de conseguir detener aquellas invasiones. Inmediatamente pens en Alafi y le nombr jefe
militar de todos los ejrcitos del imperio. Este, al frente de un pobre ejrcito, consigui rechazar
a los invasores y anexionar a su pas, parte de los insurrectos con lo que el imperio de Ife qued
engrandecido.
Obatal celebro todos los xitos de Chang colmndole de honores pero en ese momento la
envidia hizo su aparicin. Ogunile (Ogn) temeroso de que el recin llegado llegara a quitarle
sus prerrogativas, no par de instigar hasta que consigui que su rival fuera desterrado y
degradado. Chang fue nuevo a para a una lejana regin y solo conserv el pobre puesto de
simple guerrero.
Al cabo de unos meses, Ogunile entonces Oba de los ejrcitos de Ile Ife call en desgracia y fue
Chang llamado otra vez el gran palacio de Ife. De nuevo fue nombrado el hombre ms
importante del imperio. Tanta fama lleg a alcanzar que otra vez la insidiosa envidia de los
dems jefes, los cuales fabricaron una nueva traicin en contra de l para eliminarlo. Fue
acusado de rebelda. Se le acuso de haber tramado una rebelin en contra de Obatal. Obatal,
enfurecido por lo que el crea un abuso de confianza, orden que Chang fuera encarcelado
como un vulgar delincuente.
Chang fue preso en su Ile. All tuvo tiempo sobrado de meditar y lamentarse de su trgico
destino.
<<Cunto mejor le hubiera ido, quedndose en su tierra siendo un siempre guerrero, alejado
de tosas preocupaciones que ahora le entristecan, pensaba Chang!>>
Los meses fueron pasando y con el tiempo se descubri la intriga de Ogunile y de su alma ruin.
el culpable fue castigado. Obatal mand a poner en libertad a Chang que inmediatamente
reclam sus derechos en el palacio.
A partir de esos momentos la vida para Chang fue placentera y dulce. Nada empaaba su
felicidad, pero ya estaba cansado y el se dio cuenta que ya no estaba contento ni tena ganas de
soportar a las desdichas que traan consigo el de ser un gran Oba.
Sin decir nada a nadie y mucho menos consultar con nadie, un buen da decidi tomar sus tres
tambores, abandonar Ife para vivir una vida menos complicada.
Chang despert sobresaltado. Obatal le qued mirando fijamente sin decir nada.
<<Baba ha sido todo un sueo?>>
S, Omo. Luego, Chang levantndose hizo una profunda reverencia a su padre y dijo:
<<Moddupue (gracias) Babami. Ahora lo comprendo todo. El camino de la prosperidad est
erizado de dificultades y no pequeas. La fortuna y la miseria casi siempre andan juntas.
Recordar todo mi vida tu sublime leccin. Te estoy eternamente agradecido.>>
Se inclino de nuevo y ya se dispona a marcharse cuando Obatal le dijo:
<<Alafi, no te olvides de llevarte tus tres tambores!>>
Adimuses del Odun Meridilogun (16)

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1)
Para la buena suerte: Los hijos de Este Odun solamente pueden lavarse la cabeza
con la hierva de Almasigo, cascarilla, cacao, y leche de chiva. Ustedes no pueden y no deb
lavarse o baarse nunca con Omi-Ero. Esto es tab para ustedes.

2)
Para la buena suerte: Una calabaza grande, esta se limpia y se le sacan bien todas
las tripas, se le agrega: Ocho huevos de codornices, un pricipitado rojo, un pedazo de palo
pequeo de ceiba, quita maldicin,, un pedazo de cada uno de los cuatro acheses de la
cabeza, manteca de corojo, miel, melao, maz tostado, pescado y juta ahumada, diecisis
granos de pimientas de guinea. Se rellena bien la calabaza con aceite de cocina, se le pren
una mecha. Esta se pone al pe de Chang por diecisis das. Se lleva al monte.

3)
Para la buena suerte: Seis mameyes colorados, estos se parten a la mitad y se les
saca las semillas. A cada tapa de los mameyes se le ponen un poco de pescado y jutia
ahumada, seis pimientas de guinea unos granos de maz tostado, un poco de miel y un
chorro de vino tinto. Esto se ponen en una fuente y se ponen encima de la batea de Chang
por seis das con dos velones blancos. A los seis das se llevan al tronco de una ceiba,
Jaguey, o monte.

4)
Para logra una buena suerte al pe de Chang: Doce granadas, se les hace lo mism
que a la receta anterior.

5)
Para salirse de un Problema Legal: Una calabaza mediana. Esta se limpia, y se le
agregan dentro de la calabaza, los nombres de las personas involucradas escrito en un pap
de bodega, seis huevos de cordornice, seis pimientas de guinea, un pricipitado rojo, un
pedazo de palo yo puedo ms que t, uno de abre caminos, uno de ceiba, uno de lamo, se
agujas de coser, un poco de tierra de la puerta de la calle donde vive la persona que tiene e
problema, seis cucharadas de miel, pescado y jutia ahumada, maz tostado, un pedazo de
cada uno de los cuatro acheses de la cabeza. Rellenar bien la calabaza con aceite de
almendra y prenderle una mecha por seis das. Esta se pone al pe de Chang y a los seis
das se lleva al tranco de una palma.

6)
Para lograr una evolucin al pe de Chang: Un ame mediano, este se pone a
coser, cosa de que no quede muy blando, una vez que este cosido se le agrega la prpura d
seis caniteles, mezclndolo cosa de que quede un pur. Agregarle un poco de miel y poco d
manteca de corojo; hacer seis bolas con esta mezcla y ponrselas encima de Chang por se
das. Prenderle dos velones blancos y a los seis das se lleva al tranco de una palma.

7)
Cuando se tiene en Chang el Odun Meridilogun, siempre se tiene a Chang encim
del mueble de Elewu.

8)
Para la buena suerte: Cuando se tiene en Chang Meridilogun, siempre la mejor
ofrenda que se le puede hacer a este Orich es en los das primor de mes, ponerle una jcar
con Sala-Eko. Esto se hace con seis Eko. Esta jcara se le pone encima de Chang y a los
dos horas este Sale-Eko se va regando, salpicando con los dedos al rededor de la casa,
primero se hace por dentro y despus por fuera.

9)
Para la buena suerte: La persona hija de este Odun, siempre tiene que estar vestid
de blanco, nunca debe usar otros colores en su veztuario.

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10)
Para la buena suerte: Cuando se tiene este Odun en Chang, es conveniente que
Chang sea refrescado todos los das primero de mes con un poco de guarapo de caa. Se
pone el Dilogun dentro de Chang, y se le hecha por encima el guarapo, esto se le deja
dentro por una hora y despus usted de puede baar con este guarapo.

Yeku-Yeku
17)

Yeku-Yeku

La venda que tienes delante de tus ojos, no te deja ver ms

all de tus narices.

Este es el nico refrn que se aplica en este Odun, porque cuando sale este Odun ya sea
delante o detrs de una consulta, esta se tiene que terminar.

(Nota aclartoria: Hemos llegado al Odun Yeku-Yeku (17), en este Odun se va a la lista de
Okana para ver las ofrendas o sacrificios que se tienen que hacer para romper este Odun.
Este siempre viene por mal camino. Cuando este Odun sale, el Dilogun no se puede volver a
tirar. La consulta tiene que ser parada. Este es un Odun donde Obatal, Jegua, y los Egun
vienen anunciando muerte para el que se est consultando y tambin para el que esta
haciendo la consulta. Cuando este Odun sale en una consulta lo primero que se tiene que
hacer es darle de comer una chiva blanca a Obatala, esta tiene que ser joven; Con las carnes
del animal se tienen que limpiar el que se esta consultando y el que consulta.)
Las personas que se esta consultando, tiene que hacer santo en diecisis das, no puede dejar
para maana, o de lo contrario le costara la vida.
Si este Odun sale en un Ita, entonces, quiere decir que el santo que se hizo esta mal hecho. No
importa cual sea el Orich traiga este Odun; Ejemplo, digamos que la persona hizo Obatal que
la hora de Ita Elewu trajo Yeku-Yeku (17), esto quiere decir que el santo que haba que hacer
era Elewu. En seguida el Oriate tiene que borrar el Osun de Obatal y pintar el de Elewu en la
cabeza del Iyawo y le dar un chivo a Elewu de cabecera, siempre utilizando los mismos paos
de la parada utilizados antes y llamara a Elewu haciendo un nuevo Oro. Si el Odun vino en
Obatal, l esta diciendo que el Orich que se hizo esta mal hecho y tienen, utilizando el caracol
de Elewu que averiguar cual de los Orichas, es que esta cabeza pertenece. Una vez que ya se
sabe cual es el Orich entonces se har lo indicado arriba. Esto puede pasar con cualquiera de
los Orichas, tambin se siguen los mismo procedimientos. Lo que esta anunciando esta letra es

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que esa cabeza no le corresponde al Orich que hicieron y se tiene que cambiar en seguida, no
puede inventar con esto. Conozco muchos Oriateses improvisados los cuales, no teniendo
sabidura o nocin de lo que hay que hacer, vuelven a tirar el caracol y el Odun que le sigue a
Yeku-Yeku es el que apuntan, sobre mirando y no haciendo nada para hacer bien las cosas. N
hacer lo indicado arriba es una falta, y esta no una falta pequea, todo lo contrario esto puede
matar al nuevo iniciado y tambin a los que participen en semejante falta.

Este Odun tambin puede salir cuando una persona tiene santo hecho, esto quiere decir que la
persona que se esta consultando o lo que estn haciendo Ita, ha cometido una gran falta, ya se
con sus mayores, o con algunos de los Orichas. Cuando esto pasa se tiene que hacer lo indica
arriba, es decir dar la chiva a Obatal y despus de tres das se tiene que averiguar que tiene qu
hacer la persona que a cometido la falta y sobre todo tiene que cumplimentar y resolver el
problema, de la forma que Elewu le indique.
Yeku-Yeku:

Este Odun habla de la naturaleza de la persona, simplemente le viene diciendo, que esa person
tiene sus das marcado y que tiene que hacer el santo en los prximos diecisis das. Le hablan
en este Odun espritus poderosos que se lo quieren llevar al otro mundo. Tambin tiene la
entidad de Olokun y Jegua muy cerca. Estos dos Orichas le estn previniendo para que se hag
santo lo ms rpidamente posible, para que se libre de la muerte que le esta rodeando. A esta
persona hay que ayudarlo con todo lo necesario para que haga santo lo antes posible.
Naturalmente que cuando sale esta letra lo primero que ha de hacer el santero, es preparar una
jcara con Sala-Eko y meter dentro el Dilogun del Orich que haya triado este Odun.

(Nota: Muchos de los nuevos santeros que hoy en da se dedican a tirar el Dilogun, lo est
haciendo de una forma muy sinttica. Sinttica porque la mayora de ellos no tienen una
nocin clara de lo que hacen, por lo regular lo que saben lo han aprendido de libros escrit
por personas, las cuales no tienen santo hecho y estos seores a su vez lo que han hecho co
estos libros es mal ensea a los practicantes. Estos santeros nuevos han aprendido primero
de una forma errnea y segundo lo que han aprendido es metdicamente de las hojas de
estos libros. Ellos no se dan cuenta que para aprender todo lo relacionado con Och, se
tiene que aprender atrevez de los aos y de personas calificas en esta materia. No es
solamente leer, despus de leer se tiene que pasar por el proceso de aprendizaje de un cuar
de santo, pues es hay donde de veras se aprende y se adquiere el Ache, cosa indispensable
para que el santero sea un buen caracolero, Oriate o padre de santo. No leer de libros
equivocados y poner en practica lo que dicen estos libros no dan un buen santero y mucho
menos les da el Ache necesario para llegar a adquirir la verdadera sabidura de Och.

Estos improvisados no tienen el derecho y mucho menos la sabidura para que despus de
un corto periodo de tiempo se crean que ellos son los sabios de nuestra religin. Ellos ms
bien son los Eboseros de nuestra creencia y jams llegaran a encontrarse consigo mismo,
podrn engaar por un tiempo pero nunca podrn tener, ellos una paz estable y mucho
menos una estabilidad. Cuando no se ha adquirido el Ache de muchos aos en un cuarto
Ocha, jams pod
rn ellos saber de lo que yo estoy hablando. Tampoco pueden ellos, si tienen la oportunida
de que un buen padrino les ensee, creerse, ellos que estos les da el derecho de que este
padrino se lo ensee todo. Esto hay que ganrselo!, con respeto y sobre todo ellos no
pueden y no debn utilizar nunca la exigencia.