DAF - A Voz do Criador

DAFA
Um Poderoso Sistema
Para Ouvir A Voz Do Criador.
Tra nsc ri to por Aw o I fk o ya , s egundo os ens i na me ntos re ce bi dos do Bal ogun Aw ol a l u

O nis e gun I fas e de O de Re mo - Ni gri a .
Dafa - A Voz do Criador
Lio 1
O Ciclo De Orao
O fundamento da divinao em If a habilidade em interpretar os Od (o
texto sagrado da divinao em If) sob a direo e influncia de El, o Esprito de
Luz ou o Esprito de Pureza. A palavra El uma eliso do pronome pessoal 'e' com
'al' que significa "luz". A sabedoria de If est baseada nos ensinamentos do
profeta histrico Ornml que recebeu inspirao do Esprito de El. Todos os awo
(Babalwos) que so iniciados em If so considerados descendentes de Ornml e
portais para o Esprito de El como resultado da transformao que acontece
durante iniciao em If.
Na Dispora h algum debate sobre a questo se os Babalawos de If no
entram em possesso. Este pode ser um problema semntico baseado nas palavras
limitadas em ingls que se aplicam a este tipo de fenmeno. No h nenhuma
dvida em minha mente que o Babalwos com quem eu estudei na frica entram em
um estado alterado de conscincia durante divinao. Eles se referem a este estado
como "eu retorno ao tempo em que Ornml caminhou sobre a terra". Em um nvel
subjetivo um lugar de saber profundamente e de se lembrar profundamente. A fim
de que o divino esteja apto, a cabea e o corao devem estar em alinhamento
perfeito. Deste lugar de alinhamento possvel se conectar com formas de
conscincia no reino invisvel. Neste lugar os problemas e solues aparecerem
simultaneamente ao Babalwo. quase como um reflexo condicionado que d ao
Babalwo uma certeza interna eles esto caminhando para a resoluo de um
problema particular. O estado alterado de If diferente que as formas de
possesso comuns entre os cultuadores de rs (Foras da Natureza) em rituais
pblicos. A Possesso dos rs tende a ser mais exttica e dinmica, enquanto ser
tocado por El mais introspectivo e quieto.
Aps a conexo entre o iniciado e El que feita durante iniciao, o iniciado
tem uma responsabilidade em manter e nutrir esta conexo, caso contrrio ela se
tornar fraca, inacessvel e eventualmente desaparecer. Esta conexo nutrida
pelo ciclo de orao If. A disciplina de manuteno do ciclo de orao If
tambm tem o efeito de tornar o Egbe If mais coeso.
Transc ri to por Aw o I fko ya

2
P g. :
Ciclo De Orao Diria

Uma esteira deveria ser disposto na frente do santurio de If. Toque sua
cabea no tapete como um sinal de gratido para com Esprito da Terra (Onle), e
bata palmas trs vezes para anunciar sua presena no santurio. Alguns awo
pingam uma gota de gua no cho, e vrias gotas de gua em seus s e em If
dizendo, "Ile tutu, s tutu, ire Ornml" significando, "Espritos da Terra, o
Mensageiro Divino e o Esprito do Destino estejam frescos e tragam boa sorte". Em
Yoruba estar "fresco"
significa que
esto
claros e
calmos para
facilitar a
comunicao.
tradio em If comear o dia agradecendo Oldmar (O Criador) pela
bno
da
existncia.
Isto
seguido
por
um
ork
(exaltao)
(O
Mensageiro Divino) e um ork O rnml (O Esprito do Destino). Se o aw o tem

outros Espritos no santurio que eles tambm sejam saudados com um ork e
terminando o ciclo de orao matutino tradicional por O rnml.
Os exemplos seguintes esto entre muitos ork que pode ser usado como
parte da disciplina diria de If.

3
P g. :
Oldmar
1 . Oldmar, mo ji loni. Mo wo'gun merin ay e .

2. Igun'kini, igun'keji, igun'keta, igun'kerin Olojo oni.
3. Gbogbo ire gbaa tioba wa nile ay e . Wa fun mi ni temi. T' aya-t'omo
t'egbe - t'ogba,
4. wa fi yiy e wa. Ki o f'ona han wa. Wa f'eni - el e ni se temi.
5. Al ay e o al ay e o. Afuyegegege meseegbe. Alujonu eniyan ti nf'owo ko
le.
6. A ni kosi igi Mj ninu igbo bi obi. Eyiti o ba ya'ko a ya abidun-dundun-dun. Alay e o, al ay e o.
7. se .
Tradu o
1. Criador, eu sado o novo dia. Eu sado as quatro direes que criam o
mundo.
2. O primei ro canto, o segundo canto, o terceiro canto, o quarto canto so os
donos do dia.
3. Eles trouxeram a boa sorte que nos sustenta na terra. Eles trazem todas as
coisas que sustentam meu esprito,
4. Com voc no h nenhum fracasso, ns louvamos a estrada que voc criou,
nada pode bloquear o poder do Esprito.
5. Ns louvamos a Luz da Terra; ela sustenta a abundn cia da Criao.
6. Traz a comida da fl oresta para ns. Nos traz as doces coisas em vida. Ns
louvamos a
Luz da Terra; ns louvamos a Luz da Terra.
7. Assim seja.

4
P g. :
s
1. s , s dr, s , llu kiri k. knrin or ita, a jo langa langa
llu.
2. A rin langa langa llu. Od e ibi ija d e mole . Ija ni otaru ba d'el e ife .
3. To fi d e o mo won. Oro s , to to to akoni. A o fi ida r e lale .
4. s m s e m o. s m s e m o. s m s e m o.
5. O mo e lomiran ni k o s e. Pa ado asubi da. N o ado asure si wa.
6. se .
Tradu o
1. Mensageiro Divino, Mensagei ro Divino da Transformao, o Mensageiro Divino
fala com poder. Homem das encruzilhadas, dance ao som do tambor.
2. Divirta-se ao p do Tambor. Mova alm de discusso. Discu sso contrria
aos Espritos do Reino Invisvel.
3. Apoie o caminhar instvel dos infantes. A palavra do Mensageiro Divino
sempre respeitada. Ns usaremos sua espada para tocar a terra.
4. Mensageiro Divino no me manipule. Mensagei ro Divino no me manipule.
Mensageiro Divino no me manipule.
5. Que outra pessoa seja manipulada. Afaste de mim o sofrimento. Me d a
bno da cabaa.
6. Assim seja.

5
P g. :
O rnml
1. O rnml, ajomisanra, gb o nnrgn, ibkj Oldmar,
2. E lr pn, O mo o pe kan ti ns o ro dogi dogi,
3. ara Ado, ara Ewi, ara Igbaj o ara Ire si, ara Iko le, ara g e t, ara oke
Itase ,
4. ara iw o nran ibi ojum o ti nm o waiye akoko Olokun, o ro ajo epo ma po n,
5. o lago lagi o kunrin ti nmu ara ogidan le, o ba iku ja gba o mo e si le ,
6. Odudu ti ndu or emere, o tun or ti ko sunwon se,
7. O rnml ajiki, O rnml ajike, O rnml aji fi o ro re re lo .
8. se .
Tradu o
1. Esprito do Destino, orvalho eterno e fonte de vida, a palavra e fora
ressonante prxima ao Criador,
2. Testemunha da Criao, descendncia da eterna rvore de palma que reluz
fora,
3. nativo de Ado, nativo de Ewi, nativo de Igbajo, nativo de Iresi, nativo de
Ikole, nativo de Igeti, nativo da colina de Itase,
4. nativo do Leste, gerador do mar, mstico imaculado,
5. O mui poderoso que d vitalidade juvenil, Ele que salva as crian as da ira de
morte,
6. o Grande Salvador que salva a mocidade, ele que revindica os que esto
perdidos,
7. Esprito do Destino, me recedor de splicas matutinas, Esprito do Destino,
merecedor de elogio matutino, Esprito do Destino, me recedor de oraes para
as coisas boas da vida.
8. Assim seja.

6
P g. :

Alguns Babalawos gostam de consultar/lanar If todas as manhs para
obter uma p rvia do dia. No prtico fazer oferecimentos todos os dias quando
se faz divinao para si mesmo. Para divinao diria possvel pedir para ser
isentado da obrigao de fazer ebo (ofe recimentos p rescritos pelo orculo)
recitando um Oriki Daraji. Daraji em Yoruba signifi ca "perdo".
Daraji
1. O rnml mo p, O rnml mo p, O rnml mo p.
2. If mo p, If mo p, If mo p.
3. Oduduwa mo p, Oduduwa mo p, Oduduwa mo p.
4. Igi nla subu wonakankan d'etu, O rnml ni o di adariji.
5. Mo ni o di adariji.
6. se .
Tradu o
1. Esprito de Destino eu vos sado, Esprito de Destino eu vos sado, Esprito
de Destino eu vos sado,
2. Sabedoria da Natu reza eu vos sado, Sabedoria da Natureza eu vos sado,
Sabedoria da Natureza eu vos sado,
3. Pai de nosso povo eu vos sado, Pai de nosso povo eu vos sado, Pai de
nosso povo eu vos sado.
4. A luz que precede apaziguamento, Esprito de Destino me alivia de minha
obrigao
5. Eu peo que me isente de minha obrigao.
6. Assim seja
Se a divinao diria indicar um problema potencialmente srio, o awo

pode decidir fazer o ebo para evitar difi culdades.

7
P g. :
O Ciclo Orao De Quatro Dias

O ciclo de quatro dias um tempo para enfocar o desenvolvimento pessoal
e oraes para direo pessoal e elevao. A divinao feita em um ciclo de
quatro dias deve incluir ofe recimentos de adimu di retamente no assentamento
de If.
Antes da divinao borrife um pouco de gim diretamente no ikin. Aps a
divinao
coloque
milho
misturado
com
gua
mel
que
so
torrados
rapidamente em um biscoito plano em cima do ikin.

O ciclo de quatro dias pode incluir oraes para todo o se (poderes
Espirituais) em seu santurio. Se o Od para o ciclo de quatro dias marca
favorvel marque isto no Opon. Usando o dedo mdio de ambas as mos
empurre o iyerosun (p de divinao) para o centro da bandeja, ento usando
seus dedos polegares aperte o iyerosun do fundo para cima. Ento leve seus
dedos mdios e empurre o iye rosun da bord a para o centro.
Aperte o pequeno montculo de iyerosun no meio do Opon com seu dedo mdio
di reito e diga ire t .
Salpique uma quantia pequena do iye rosun sob re o ikin
dizendo "ire, ire, ire t" . A palavra ire signifi ca "boa sorte", a palavra t
(pronuncia-se "tou") signifi ca "feito" indicando que sua orao terminou.
Enquanto re cita o oriki para E l role o ikin em suas mos como uma
maneira de se conectar com o ase de E l. Quando o oriki for completado, reze
para sua prpria boa sorte enquanto continua rolando o ikin em suas mos. Se
voc comear a falar muito dep ressa e as palavras no parecerem ser suas
prprias palavras, voc est fazendo uma conexo a Esprito.
As oraes durante o ciclo de quatro dias podem incluir a seguinte:

8
P g. :
Egn
1. Eg ng n k ik i eg ng n,
2. Eg n ik ra nra n f e a wo ku o p ip i.
3. O d a so bo f un l e wo . Eg n ik b at a b ango e g n d e .
4. Bi ab a f' at o ri n a l e e g n a s e de .
5. se .
Tradu o
1. Saudao aos mdiuns dos Antepassados,
2. Antepassados que preservaram o mistrio das vestimentas esvoaantes.
3. Vocs criaram as palavras de reve rncia e de poder. Os tambores dos
Antepassad os anunciam a chegada dos Antepassados.
4. Na forte esteira voc espalhou seu poder que os Antepassados esto aqui.
5. Assim seja.
Or
Or, p e l At t nr an At t gb e ni k s . K s s t d ' n gb lyi n o r e ni.
s e .
Minha Cabea, eu a chamo, voc que sempre rapidamente abenoa a si

prpria. Voc que abenoa uma pessoa antes de qualquer Esprito, nenhum
Esprito abenoa uma pessoa sem a permisso da cabea.
Assim seja.

9
P g. :
s
1. s , s Od r , s , l lu o k iri o ko . Ok unrin o r it a, a jo l ang a la ng a lal u.
2. A r in lang a lang a lalu. Od e ib i ij a d e mo l e . Ij a ni o t aru b a d 'e l e if e .
3. To fi d e e mo wo n. Oro s , t o to to ako ni. Ao fi id a re l al e .
4. s ma se mi o . s ma s e mi o . s ma se mi o .
5. O mo e lo mira n ni ko lo s e . Pa ado as ub i d a. N o ad o as ure s i wa.
6. se .
Tradu o
1. Mensagei ro Divino, Divino Mensageiro da Transf ormao, Mensagei ro Divino
fale com poder. Homem das encruzilhadas, dance para o tambor.
2. Divirta-se ao p do Tambor. Mova alm de discusso. Discusso contrria
aos Espritos do Reino Invisvel.
3. Apoie o caminhar instvel dos infantes. A palavra do Mensageiro Divino
sempre respeitada. Ns usaremos sua espada para tocar a terra.
4. Mensageiro Divino no me manipule. Mensageiro Divino no me manipule.
Mensageiro Divino no me manipule.
5. Que outra pessoa seja manipulada. Afaste de mim o sofrimento. Me d a
bno da cabaa.
6. Assim seja.

10
P g. :
O rnml
1. O rn ml , Bb gb o nr g n,
2. ad es e o mil e se a- mo - k u- Ik uf o rij i Olije ni
O b a- O l o f a As unl o lani ni- o mo -Ol o ni
Olub e s an,
3. Er int und e Ed u Ab' ik ujig bo a lajo g un ig bo - Ob a- ig e de p ar a p et u p t n- e luf e
amo ra nmo we d a ar a re O rn ml . Iwo li o ko o yinbo l' o na o d ud u p as a.
4. A k i igb ' og un l' a jule O rn d a a ra O rn ml . A k i if ' ag b a M rnd nl g n s ile
k' a s ina.
5. M a ja, ma ro E l r p n ib k j Ed uma re . F'o n ahan' ni O rnm l.
6. b o r, b o y , b os s e .
7. A se .
Tradu o
1. Esprito do Destino, a palavra e fora repe rcutida,
2. Ns o chamamos por seus nomes de poder.
3. O Poder renascido para defender contra os pode res da morte e destruio,
o poder de Transformao est com o Esprito do Destino, no h nenhum
estranho na estrada do Mistrio.
4. Ns louvamos o medicamento da Flore sta que vem do Reino Invisvel dos
Imortais pelo Esprito do Destino. Ns louvamos os dezesseis princpios
sagrados do Criador.
5. Eu clamo pela Testemunha da Criao, segundo ao Criador. Minha estrada
para a salvao o Esprito do Destino
6. Leve meu fardo da terra e oferece- o ao Cu.
7. Assim seja.

11
P g. :
E l
1. If l l' n, If l l' O l a, If l l o to unl a p e l e .
2. O rn ml lo nij m r e e rin s d ' y .
3. If r o w o . E l r o w o o . Bi nb e lp k un.
4. K r o mo o bo . Bi nb e n w nr n o o jm.
5. If ji o O rn ml , b o l o l' o ko , k i o w l o , b o l o l' o do , d o w l o .
6. Bi o l o l' o de k o w l o . M o jb o. M o jb o. M o jb o .
7. se .
Tradu o
1. If o mestre de hoje, If o mestre de amanh e o mestre de depois de
amanh.
2. O Esprito de Destino o mestre dos quatro dias criados.
3. If por favor desa. Esprito de pura paz esteja presente. Se voc est no
oceano, por favor venha.
4. Se voc est em meio a laguna, por favor venha. At mesmo se voc estiver
em wanran no leste, por favor venha.
5. If desperte. Esprito do Destino se voc vai a fazenda, voc deveria passar
em minha casa, se voc vai ao rio, voc deveria passar em minha casa.
6.
Se
voc
vai
caa,
voc
deveria
passar
em
minha
casa,
eu
presto
homenagem a ti, eu presto homenagem a ti, eu presto homenagem a ti.

7. Assim seja.
O ciclo de quatro dias pode incluir novamente a orao de daraji e se
assuntos importantes aparece rem na divinao, o awo pode decidir fazer eb
completo.

12
P g. :
O Ciclo De Orao De Desesseis Dias

As oraes usadas no ciclo de quatro dias so usadas com os outros
membros do Egbe If. Podem ser adicionadas canes e oraes que louvam
O rn m l . A divinao feita deve ser dirigida neste momento a todo o Egbe e a
comunidade servida por este. O culto a O rn m l
pode incluir
o cntico dos
vrios eptetos utilizados para descrever O rn m l chamados de O r nm l Aj ana
O rnml jn
1. If 0 lk un, A s o ro d ay o E l r- p n, Ib k j Ol d mar .
2. O rn ml ni Bab a wa o e , w a k ni O b a m j, If t o O b a o, O rn ml ni Bab a
wa, If to O b a o.
3. K a m o k a l, K a m o k a m t t k , Am o l If o w d y .
4. Ok nrin dd k g e t , Olw mi m - im o - t n, Olm ma mi k t b r.
5. A j p a o j ik d , a k m o t n ib a s e , a b m o t n Ib a s e .
6. Onl g ang a n- ajk , y n- a wo- in- ib g , Am iy g n.
7.
Ba ra Pe t u, B ab a kke r k g e t , r s t fi gb og b o ay fi o j o r r s
p t p t .
8. A b i ar a lu b a je re , r s t ngb nk an o le g n,' Fg nw , o ko O ye k.
9. O lm nl, a b ' ni m r, Bab a s O d r, r s t ngb a' ni l' w e ni t n k
nn.
10 . Bab a ak r - fi - in- s e - o g b n, p t n If e a f n ni d .
11 . d d t d u o r l m r k o r l m r m b a f .
12 . A t n o r e ni t k sunw o n s e , f nr n w k an s os o, a j ju o g n,
13 . Ar w o rn n ib i t o j re re t i m w , Bab a e lp o pp o k g b d o je d n.
14 . A y t r gb ' ra s n' l e m fi ar a p a, a s ' o r o d ' ay o .
15 . K a m o k a l, O b a Ald Ol d M rnd nl g n.

13
P g. :

16 . O run l m o e ni t i y l .
17 . Onl o r k t nr f p in e ye s ' ay s ' o run b n.
18 . Aj p a o jo ik d , B b mi g b o nn r g n, a t fi a ra t b k .
19 . O g g a g b ay g n, ag r Il lg b n, m o i m o t n.
20 . O mo d b b t w' e w o g n, j n e t t m o r e k n s 'b o s uur u
s uuru.
21 . r s o ko j Ol jo mb a r ap e ran s og un, a s e y t s ro s e .
22 . E d O lj Orb o jo , O b a a t un o mo d b e wu, O k ink in a t e yn e rin n fi f o n.
23 . Ik o Aj liy ik o Aj o run.
24 . k t b r , a- p a- o j- ik u- d .
25 . Irj Olod um are .
26 . Alt u n s e a iy .
27 . Ik uf o riji
28 . O b a O lo f a as n l' O la.
30 . Erint u nde .
31 . O w.
32 . Olub e s an Olu- li- ib i- e s an.
33 . E l o mo Oyg yg O t a Omi E l.
34 . E l o mo Oyg yg O t a aik u E l.
35 . O t o t o -n yn.
36 . Olw a mi ag r - ilg b n.
37 . O mo t i ab i l k t a s e .
38 . O mo e jo m j.
39 . Ak r f in S o g b n.
40 . Ak nil rn- b ye k an- e ni.
41 . Ok uk uru k g e t .
42 . Bar a g b o nn ng n.
43 . Af e de f e y o .

14
P g. :

44 . Gb l j k .
45 . Olw a mi m o im o t n.
46 . Ik d d at w, O r o je ' po m p o n, O ro a b ik j' g b .
47 . O run l m o e ni t y l.
48 . A- s e ay - s e o run.
49 . Dnd nk , o b inrin o- fi d i- ha n- ni- k so .
50 . E l r p n, aj - ju- g n.
51 . O rnmi l! If Olk un, a s' o ro d' ay o .
52 . Ol r r - ik , j e -jo g n.
53 . Iw o lal w y o .
54 . B mi wo o mo t mi y e o.
55 . A ji p a o j ik u d .
Tradu o
1. O Babalawo do Mar, aquele que faz os negcios prosperarem, Testemunha da
Criao, o Segundo para com o Criador.
2. O Esprito do Destino nosso Pai, ns no temos nenhum outro Rei, If
sufi ciente bom para ser nosso rei. O Esprito do Destino nosso Pai. If
bastante competente para ser o rei.

15
P g. :

3. Quem conhece ser salvo, Quem conhece viver uma vida longa. O Salvador
de If dos dias antigos.
4. O Homem Negro da Colina de Igeti, o Chefe que no pode ser temido
completamente, O Chefe que afasta.
5. O carregador do dia de morte, no ter total conhecimento de si falhar; ter
total conhecimento si ter xito.
6. O primei ro de muitas casas que ns louvamos, Chefe divinador do corao da
fl ore sta, poderoso re mdio da terra.
7. Pai de Ipetu, o pequeno homem de Igeti, Esprito que tem infl uncia no
mundo intei ro.
8. Ele, cujo corpo pode ser mudado em vrias formas, o Esprito que d fora ao
fraco, o marido de O ye k.
9. O grande homem enf rentado que alimenta todas as pessoas sem perder peso,
o Pai do Divino Mensageiro da Transf ormao, o Esprito que nos salva da
destruio.
10. Pai de estatura pequena que repleto de sabedoria, o Grande Historiador de
Ife, ele que torna a re cre ao possvel.
11. Salvador da criana Emere.
12. Ele que muda m sorte em boa sorte, a Grande Linha Mstica da Criao, Ele
que mais efi caz que feitios.
13. O homem original proveniente do lugar onde o crepsculo rompe, Pai e dono
do azeite de dend e que no tem nenhuma necessidade em comer din.
14. O jovem que cai sem sof rer danos, Ele que transforma preocupao em
felicidade.
15. Conhece-Lo encontrarr a salvao, Rei dos Dezesseis Princpios da Criao.
16. Somente o Cu sabe quem ser salvo.
17. Dono de uma casa grande que alta o bastante para se observar o limite do
vo dos pssaros, habitante do Cu e da terra.

16
P g. :

18. Ele que desvia a morte iminente, meu Pai, aquele que ns podemos nos
apoiar para sempre pois Ele to forte quanto uma roch a, Ele a melhor
pessoa com quem podemos passar o tempo.
19. Luz que estabelece vida, Chefe da cidade da Sabedoria, Ele no pode ser
completamente defi nido.
20. Pai que usa um traje repleto de feitios, Ajana aquele que sacrifi cou uma
cabea de leo.
21. Marido das Mes, o Chefe que conquista com o medicamento de uma cabra,
Ele que pode executar a tarefa mais difcil.
22. O Rei Neg ro mais respeitado, o Rei que cria sem esforo, o homem poderoso
que cria msica na presa de um elefante.
23. Mensagei ro principal, o vnculo entre o Rei da Terra e o Rei do Reino dos
Antepassad os.
24. O Grande Alterad or que muda o dia da morte.
25. O primei ro -ministro do Criador.
26. Aquele cuja funo manter o mundo core to.
27. O Ser a quem a Morte honra.
29. O regente que deita bnos e p rosperidade e que repousa em meio a honra.
30. Alegremente retorna ao mundo vindo do Reino dos Antepassados.
31. O Ser que enche a humanidade com alegria.
32. O Chefe Vingador dos Males.
33. Filho de uma Pedra muito dura que no afetado por um fl uxo frio de gua.
34. Filho de uma pedra sumamente imvel que nunca morrer.
35. Aquele que perfeito.
36. O Senhor da Sabedoria perfeita.
37. A crian a que nasceu na montanha de of Itase.
38. Filho de duas serpentes.
39. Pessoa pequena com uma mente repleta de sabedoria.
17
P g. :

40. Aquele que d conselhos sbios e fraternos tal qual seus parentes.
41. O pequeno homem da montanha Igeti.
42. Dono dos cocos sagrados de palma.
43. Fal ante em todos os idiomas.
44. Ele que se senta em honra.
45. Rei que tudo sabe.
46. Morte negra da palma, o Mstico que come muito azeite de dend e no fi ca
vermelho, o Mstico que luta com a morte.
47. Apenas o Cu conhece quem ser salvo.
48. Aquele que vive na Terra e vive no Cu.
49. O robusto, aquele que viril e que no re cusa os avanos de uma mulhe r.
50. Aquele que a testemunha de todo o destino, aquele que mais efi caz que
remdio.
51. Esprito do Destino, dono do mar, que transmuta infortnio em alegria.
52. Aquele que salva as pessoas da morte, aquele que mais efi caz que
remdio.
53. voc que pode viver para as pessoas.
54. Esprito que me d fi lhos.
55. Aquele que desperta e muda o dia da morte.
Muitas das canes utilizadas durante o ciclo de orao de dezesseis dias

so verses cantad as dos Od. Alm de orao, este uma poca para
ensinamento e ap rendizado de novos versos dos Od.

18
P g. :
O Ciclo De Orao De Noventa Um Dias

Este um ritual coletivo para trazer boa sorte pela mudana de estaes.
O Egbe If inteiro reunem-se do nascer do sol at o por do sol e re citam ork a
O rnm l , E l e os quatro pontos cardeais. Este ritual inclui o uso de padres
marcad os na sujeira. O objetivo do ritual invocar o Esprito de E l para que o

Mesmo aparea ao ritual sem a necessidade de um mdium. (Os detalhes deste
processo so awo, signifi cando isto, que disponvel apenas a iniciados).
Festival Anual De If
Este
um
ritual
de
sete
dias
que
envolve
fazer
ofe rendas
aos
assentamentos individuais de If, ao Igba Od comunitrio e para a rvore que

produz o ikin que sagrado a If. Nesta poca do ano Egb e O s un (Sociedade que
cultua a Deusa do rio da Abundncia) alimenta os tabulei ros de divinao.
Durante o festival o corpo de If inteiro recitado. Isto normalmente leva quatro
dias de sol-a-sol.

19
P g. :
Lio 2
Identifi cando as Marcas Dos Od
Os versos dos Od If so simbolizados atravs de variaes em oito
marcas posi cionadas em duas colunas de quatro marcas. Cada coluna chamad a
de perna de If. As quatro posies em uma perna de If so formad as por
uma nica linha ou uma linha dupla. Isto cria dezesseis possveis combinaes
em cada coluna (2x2x2x2=16). Quando so combinadas duas pernas de If, h
duzentos e cinqenta e seis combinaes possveis (16x16=256). Aprender
estes padres e seus nomes no difcil se os elementos esto separados em
seus comp onentes fundamentais. As marcas de uma nica perna de If so como
segue:
I
I
I
I
I
I
I
I
I
I
I
I
I I
I
I
I I
I
I I
I I
I
Ogb
O ye k
wr
I
I
I I
I I
I I
I I
I
I
I
I I
I I
I I
I I
I I
I I
I
rosn
O wnrn
O br
O knrn
I
I
I
I I
I I
I
I
I
I I
I
I I
I I
I I
I I
I
I I
gnd
O s
trpo n
I
I I
I
I
I
I
I I
I
I
I I
I
I I
I I
I
I I
I
tr
re te
Os e
fn

20
P g. :

Quando eu estava aprendendo estas marcas eu confeccionei dezesseis
cartes de referncia com o desenho do Od em um lado e o nome do Od na
parte de trs. Com isso eu pude memorizar os smbolos em um nico dia. Cada
pessoa tem diferentes mtodos de memorizao. Alguns estudantes gostam de
colocar um nico carto de referncia em seu santurio e olhar este todas as
manhs at a marca do Od se tornar familiar, ento substituir por outro carto.
Outros estudantes gostam de ter todas as dezesseis pernas em um nico pedao
de papel.
A
metodologia
para
memorizao
sem
importn cia.
que
absolutamente essencial que estas marcas se tornem to familiar quanto as

letras do alfabeto.
If um sistema muito complexo como um todo. Se o assunto abordado
pela
comp reenso
das
partes
que
comp em
sistema
atravs
da
comp reenso de sua lgica interna, fi ca mais fcil se lembrar. Alm disso,
alguns dos elementos de If que parecem reque rer tempo e esforo para se
memorizar, podem de fato ser calculados rapidamente sem ter que memorizar
as partes como um tod o.
Por exemplo, combinando os nomes de cada perna de If formamos os
nomes dos demais duzentos e quarenta Od. A chave se lembrar que cada Od
If lido da direita para a esquerda.
Por exemplo o Od Ogb O ye k apare ce como segue:
I I
I I
I I
I I
Se ns invertermos o par obteremos:

I
I I
I I
I I
I I
O segundo exemplo ch amado de O ye k Og b .

21
P g. :

Na frica o processo de ap rendizagem das combinaes das marcas
facilitado
pelo
uso
de
um
o pe le de
prtica.
o pe le
uma
corrente
de
adivinhao com oito sementes. A pessoa segura a corrente pelo seu meio de
maneira a formar um padro em forma de ferradura com uma perna de If
em
cada lado da corrente. As sementes podem cair com a face exterior ou com a
face interior para cima. A face exterior rep resenta duas linhas. A
representa
uma
linha.
Um
opele
de
prti ca
normalmente
face interna
feito
cortando
pedaos pequenos de uma cabaa do tamanho de um dlar de prata que so

amarrados com um fi o.
O estudante deve praticar lanando o o pe le at que ele alcance um estgio
onde pode nomear o Od assim que ele v a queda. Isto pode ser feito sem ter
que se sentar e memorizar tod as as duzentos e cinqenta e seis marcas.
Conhecendo como os Od so montados a partir de duas pernas de If permite
ao estudante re conhecer as marcas e nomea-las simplesmente identifi cando as
partes que a compem .

22
P g. :
Lio 3
Aprendendo a Ordem de Senioridade Dos Od
A questo sobre a aprendizagem da ordem de senioridade dos Od reside
em diferenas regionais no estilo que podem se torn ar confusas e problemticas
ao estudante iniciante. William Bascom escreveu uma pesquisa antrop olgica
das dife renas na ordem de senioridade dos Od na Cultura Yoruba e identifi cou
meia dzia variaes signifi cantes. No dei xe que isto seja uma fonte de
preocupao. Divinao a manipulao de smbolos pelos Espritos para se
comunicar com os humanos. O Esprito far uso efetivo de qualquer sistema em
jogo, contanto que o Bab alawo verdadeiramente esteja conectad o a ele. A
questo importante reside em selecionar uma ordem de senioridade e trabalhar
com ela. No entre na armadilha de selecionar uma ordem parti cular, e muda- la
ento durante a divinao no esforo de obter uma resposta melhor. Mudar os
elementos do orculo no esforo de obter uma re sposta melhor no Divinao,
se auto -iluso.
Eu estou usando a ordem de senioridade como usada em Ode-Remo. Esta
seqncia no " A maneira correta", mas sim, "Uma maneira". O estudante
encorajado determinar e usar a seqncia de sua prp ria linhagem. Em qualquer
seqncia utilizada, os passos para ap render a senioridade dos Od If so mais
ou menos os mesmos. Comece aprendendo a ordem de senioridade dentro das
dezesseis pernas simples dos Od If.

23
P g. :

Em Ode-Remo a ordem de senioridade para as pernas simples dos Od If a
seguinte:
1.
Ogb
9.
gnd
2.
O ye k
10.
O s
3.
wr
11.
4.
12.
trpo n
5.
rosn
13.
tr
6.
O wnrn
14.
re te
7.
O br
8.
O knrn
15.
16.
Os e
fn
Quando esta seqncia memorizada, a informao pode ser usada para

determinar a ordem de senioridade para todos o duzentos e cinqenta seis Od
como uma frmula que no requer ap render todos o duzentos e cinqenta e seis
Od em seqncia. Quando voc memoriza a ordem dos primeiros dezesseis, e
quando voc entende a frmula que gera a seqncia dos Od re stantes, voc
pode re citar a ordem inteira de senioridade para todos os Od aplicando a
mesma.
duas
frmulas
que
so
mais
comuns
de
serem
usad as
neste
elemento do orculo. Eu ap resentarei ambas as frmulas. Cabe ao estudante

determinar a frmula que rep resenta a metodologia de sua linhagem.O modo
mais fcil para entender a frmula imaginar que o corpo inteiro do Od If
um livro com dezesseis captulos. Em ambos sistemas apresentados aqui o
primeiro livro composto por Od Mj tambm chamado Olodu. A palavra Od
Mj quer dizer Od repetido, e uma referncia ao fato que os primei ros
dezesseis Od em ordem de senioridade, as pernas di reitas coincidem com as
pernas esquerdas. Estes Od so identifi cados pelo nome de uma nica perna de
If somada a palavra Mj. Por exemplo quando voc v um Od onde ambas
pernas de If so compostas por marcas nicas, e ns j sabemos que a nica
perna ch amada de Ogb, combinando duas pernas de Ogb criamos Ogb Mj.

24
P g. :
Um nome alternativo seria j Ogb. Em Yoruba o palavra eji signifi ca

'primeiro'. Esta uma referncia ao fato que Ogb Mj a primeira apario de
Ogb nos Od If, s vezes chamado j Ogb. Lingisticamente Ogb Mj
mais comumente ch amado de Eji Ogbe e os re stantes quinze Od duplos so
tipicamente chamado de Mj. Os restantes quinze Ods duplos, tambm podem
ser identifi cad os colocando o palavra eji na frente do nome da nica perna.
A ordem de senioridade para o primei ro livro dos Od como ensinado em
Ode-Remo como segue:
1.
j Ogb
9.
gnd Mj
2.
O ye k Mj
3.
wr Mj
11.
k Mj
4.
d Mj
12.
trpo n Mj
5.
rosn Mj
6.
O wonrn Mj
14.
re te Mj
7.
O br Mj
15.
Os e Mj
8.
O knrn Mj
16.
fn Mj
10.
13.
O s Mj
tr Mj
Se o estudante memorizou a sucesso de pernas If simples, ento ele j

conhece a ordem de senioridade do primeiro livro dos Od. Isto correto para
ambos os sistemas de determinao de senioridade que comumente utilizado
na divinao em If. O ponto de divergncia nos dois sistemas entra na
formao dos quinze livros restantes.
Em Ode-Remo o segundo livro de If formado por todos Od que que
possuem Ogb posicionado na perna direita ou na perna esquerda. H dezesseis
Od com Ogb na perna di reita e tambm h dezesseis Od com Ogb na perna
esquerda. Se voc eliminar Eji Ogb que j ap are ce no livro um, haver quinze
pernas de If que podem ser combinados com Ogb colocado na posio di reita
ou na posio esquerda. Isto cria trinta (15x2=30) segmentos ou captulos em
livro dois dos Od If usando este sistema.
25
P g. :
A seqncia de captulos no livro dois dos Od If como utilizado em

Ode-Remo como segue:
1.
Ogb O ye k
17.
Ogb - O s
2.
O ye k Ogb
18.
O s - Ogb
3.
Ogb wr
19.
Ogb - k
4.
wr Ogb
20.
k - Ogb
5.
Ogb d
21.
Ogb - trp o n
6.
d Ogb
22.
trpo n - Ogb
7.
Ogb rosn
23.
Ogb - tr
8.
rosn Ogb
24.
tr - Ogb
9.
Ogb O wnrn
25.
Ogb - re te
10.
O wnrn Ogb
26.
re te - Ogb
11.
Ogb O br
27.
Ogb - Os e
12.
O br Ogb
28.
Os e - Ogb
13.
Ogb O knrn
29.
Ogb - fn
14.
O knrn Ogb
30.
fn - Ogb
15.
Ogb - gnd
16.
gnd - Ogb
Perceba que quando duas pernas de If em sequncias dife rentes, o

captulo com Ogb na posio di reita snior ao captulo com Ogb na
esquerda.
Por
exemplo
Ogb
O ye k
snior
O ye k
Ogb.
Se
estudante
memorizou a seqncia das pernas simples de If e compreendeu esta frmula,

ele est apto a re citar a seqncia do segundo livro de Od If aplicando esta
frmula.

26
P g. :

Deste ponto voc aplica a mesma frmula para os quatorze livros restante
dos Od If . A coisa importante a ser lembrado : cada livro tem dois captulos a
menos que o livro anterior. A razo para isto que algumas das combinaes de
duas pernas ap are ceram em livros anteriore s. Por exemplo o primei ro captulo
do tercei ro livro O ye k wr. O primeiro captulo no O ye k Ogb porque
este j apare ceu no livro dois e O ye k Mj apare ce no livro um. Seguindo esta
prog resso,
o ltimo livro dos Od If Os e e o livro de Os e tem apenas dois
captulos que so:

1.
Os e fn
2.
fn Os e
No h nenhum livro para fn porque at que voc alcance os dezesseis

captulos, fn j apare ceu em todas as possveis combinaes. Novamente o
segundo livro tem trinta captulos; cada livro tem dois captulo a menos (14 x 2
= 28, 30 - 28 = 2).
Outro mod o para ver isto assim:
Li v ro u m
- M j O d te m 16 cap tul os.
Li v ro doi s
- O g b te m 3 0 cap t ul os.
Li v ro t r s
- O ye k te m 2 8 cap t ul os .
Li v ro q uat ro
- w r te m 2 6 ca p tul os.
Li v ro ci nco
- d te m 2 4 cap t ul os.
Li v ro se i s
- ros n te m 2 2 ca p tul os.
Li v ro se te
- O w onr n te m 2 0 ca p tul os.
Li v ro oi to
- O b r te m 18 cap t ul os.
Li v ro nove
- O k nrn te m 1 6 ca p tul os.
Li v ro de z
- g nd te m 14 cap t ul os.
Li v ro on ze
- O s te m 1 2 ca p tul os.
Li v ro do ze
- k te m 10 cap t ul os.
Li v ro t re ze
- tr p o n te m 8 ca p tul os.
Li v ro q uator ze
- tr te m 6 ca p tul os.

27
P g. :

Li v ro q ui nze
- re te te m 4 cap t ul os.
Li v ro de ze sse i s
- O s e te m 2 cap tul os.
Se o estudante capta a mecnica e lgica interna desta frmula, possvel

recitar a ordem de senioridade para todos o duzentos e cinqenta e seis Od
sem ter memorizado qualquer coisa alm dos primeiras dezesseis pernas de If.
A outra frmula comum para determinar a ordem dos Od org anizar o
conjunto de Od intei ros em dezessete livros. O primei ro livro composto pelos
Mj Od. O livro dois so todos o quinze Od com Ogb apare cendo na perna
di reita. O livro trs so todo o quinze Od que O ye k que apare ce na perna
di reita. Neste sistema os ltimos dezesseis livros dos Od tm quinze captulos
identifi cados pelo nome da perna direita do Od.
Em ambos os sistemas a ordem de senioridade pode ser aprendida atravs
da compreenso e aplicao da frmula, baseado na memorizao das dezesseis
pernas simples de If.
A comp reenso da senioridade do Od torna-se importante porque
seqncia de arre messo do Od a base para a determinao da orientao do

Od (se ele se manifesta de maneira positiva ou negativa). No sistema usado em
Ode - Remo h duas exce es a regra previamente descrita. Quando fn Mj e
Eji Ogb ap are cerem juntos, fn Mj considerado o snior. Isto est basead o
na convico que fn Mj foi o primei ro Od criado no reino invisvel e o
ltimo Od a aparecer no reino fsico. Na tradio Yoruba a primeira criana
gmea a nascer a mais jovem e a segunda nascido a mais velha, basead o na
idia que a criana mais jovem vem em primeiro lugar ver se o mundo um
lugar seguro. Sempre que o Od Os e tr ap are ce snior a todo os Od com
excesso aos Mj. Os Mj Od so considerados os pais dos Od restantes. Os e
tr o principio da fecundidade no universo ou a idia que Foram na
Natu reza podem procriar, manifestando assim algo novo. A invocao dos Mj
Od seguida pela invocao de Os e tr induz os Mj Od copularem, dando
nascimento
aos
demais
duzentos
quarenta
Omo
Od
(as
crianas
dos
Princpios Criativos Primais). por isto Os e tr re conhecido como o dcimo

stimo Od.

28
P g. :

Este material deve ser interiorizado e tornar-se familiar antes que o
estudante
possa
consultar
If
de
forma
efetiva.
Estas
frmulas
so
fundamento para a identifi cao dos versos, determinao da orientao e para

a
confi rmao
de
informaes
pelo
uso
de
perguntas
que
possam
ser
respondidas por um simples sim/no.

Eu pessoalmente acredito que o sistema usado em Ode-Remo rep resenta o
mais velho das duas frmulas. Se voc escreve o Od em um pedao de papel na
seqncia utilizada em Ode-Remo usando uma linha para cada livro, o padro
resultante ser uma estrutura piramidal com as mesmas dimenses da pirmide
em Giza. Eu acredito que este padro uma repre sentao simblica do modo
pelo qual os Od se desdobram no p rocesso de Criao.

29
P g. :
Lio 4
Os Princpios Metafi sicos de Od
Cada perna de Od repre senta um princpio metafsico muito especfi co

que forma e guia o mundo em que ns vivemos. Eu acredito que quando o
orculo de If primeiramente veio existncia, estes princpios foram ensinados
como um mtodo de organizao de dados. Assim que a informao foi reunida
por inspirao divina ou por tentativa e erro, esta informao foi associada ao
Od
apropriado
baseado
em
um
profndo
conhecimento
dos
princpios
metafsicos que encarnaram uma polaridade problema/soluo particular. Assim

que os recipientes da bno receberam este corpo de sabedoria, a chave para
entender um Od especfi co a compreenso do princpio metafsico que serve
como base para colocar informao em uma seo particular do conjunto dos
Od.
Como um artigo de f, lf ensina a idia que quando Od interpretad o
por um Babalwo que est em alinhamento com o Esprito de E l ns estamos
ouvindo voz do profeta O rnml . Esta a raz o de que ser parte de uma
linhagem
com
direo
de
ancies
to
importante
ao
processo
de
aprendizagem. Confi rmao de que ns estamos em alinhamento com o Esprito

de E l s pode vir de algum que sof reu alinhamento com E l. Em um Egbe If o
processo de confi rmao re alizado pela invocao dos nomes de todos os
ancies
awo,
traando
linhagem
at
Ako d
Ase d,
os
primeiros
dois
estudantes do profeta O rnml . Um componente essencial no processo de

alinhamento com o Esprito de E l a habilidade em re conhecer o Od assim
que se torna manifesto no mundo. O primei ro passo no desenvolvimento desta
habilidade aprender os princpios metafsicos associados com cada perna de
If.
O material que eu estou apresentando aqui minha compreenso do Od
baseado em meu prprio nvel pessoal de desenvolvimento. Eu sei que minha
comp reenso dos Od mudou durante os ltimos dez anos e eu espero que
continue a cre scer e se transformar at o fi m de minha vida. As idias nesta
lio
devem
ser
consideradas

30
como
pensamentos
para
considerao
P g. :

contemplao.
Estas
idias
necessitam
ser
comparadas
com
p rpria
experincia do Bab alwo sob re cada Od afi m de formar um banco de dados

pessoal que pode ser usad o para ajudar iluminar o idioma simblico de If. Este
processo
amadu rece
com
idade,
porque
voc
no
pode
explicar
nada
verdadeiramente o que voc no experimentou di retamente. Ao trmino de cada

seo eu inclu uma frase chave. Estas chaves so apre sentadas aqui para
serem utilizad as como gatilhos de lembrana dos princpios associados mais
fundos. Em minha Experincia o uso destas chaves foi uma ferramenta essencial
no processo para destrancar o signifi cado oculto de cada Od.
OGB
OGB a manifestao de pura luz. a expanso da luz proveniente de
uma fonte externa. Em termos prticos o movimento sem oposio ou um
caminho aberto. Ogb como expresso de crescimento espiritual, repre senta um
alinhamento perfeito com o destino. If ensina que toda pessoa escolhe um
destino antes de retornar terra pelo ciclo de reencarnao (atunwa). If ensina
que se uma pessoa vive em harmonia com o seu destino, a Natureza abenoar
com vida longa, abundncia e famlia.
Fracasso em viver em harmonia com destino gera enfermidade, pob reza e
isolamento. If ensina que se uma pessoa est insegura sobre seu destino, ela
deveria
viver
em
concord ncia
com
os
princpios
do
bom
carter
porque
acredita-se que todo mundo intrincicamente boa. Quando uma pessoa est em
alinhamento perfeito com seu destino, o p roblema mais iminente est na
possibilidade de mudana de alinhamento. Quando Ogb aparece traz uma
advertncia para que permanea vigilante no processo de manifestao do bom
carte r. A manifestao negativa de Ogb em termos pessoais a arrog ncia.
FRASE CHAVE: Ogb cria uma caminho aberto.

31
P g. :
O YE K
O YE K uma eliso da frase O yeye iku signifi cando, Esprito da Me da
Morte. Em termos simples O ye k escurido, a completa contrao da matria
no que a Fsica chama de buraco negro. Em termos humanas isto pode signifi car
morte fsica. Mais comumente se refere ao fi m de um ciclo. Quando um beb
nasce h um fi m do ciclo de viver no tero. Quando um adolescente se torn a um
adulto h um fi m do ciclo de dependncia nos pais. Em If o fi m de vida em
terra marca o comeo de vida no reino dos Ancestrais (Orun). A palavra yoruba
para negro dudu e associado com O ye k como um smbolo para a dimenso
invisvel, a Fonte da Criao. O ye k como o fi m de um ciclo pode trazer uma
bno de
paz. Em sua manifestao negativa,
O ye k
representa um fi m
prematu ro de um ciclo que pode no resultar em total maturidade ou benefcio.
FRASE CHAVE: O ye k cria e termina a um ciclo.
WR
WR um eliso de iwa ori signifi cando o carter de conscincia, ou a
essncia interna de conscincia. If ensina que todas as coisas no universo tm
alguma forma de conscincia. A palavra wr implica uma associao com o
processo de conscincia formando sua prpria identidade nica. Em termos
psicolgicos isto chamado de individualizao. Em If o conceito de wr
associado
com
processo
de
transformao
espiritual
simbolizado
pelo
elemento fogo. Em termos prticos wr o fogo da paixo. Paixo pode

freqentemente levar ao confl ito. Em termos positivos, confl ito pode conduzir
resoluo
ao
crescimento.
Em
termos
negativos,
pode
conduzir
mais
confl itos e derrota. Paixo tambm associada com o movimento em direo

procriao.

32
P g. :

FRASE CHAVE: wr cria transformao.
D
D a palavra yoruba para rgo reprodutor feminino e ao p rocesso de
dar luz. Na cosmologia em If todo o nascimento, depois do momento inicial
de Criao, renascimento. Em termos humanos renascimento se refere a
reencarn ao (atunwa), em termos prticos a criao de uma nova forma a
partir de estruturas inadequadas ou obsoletas. Em sua manifestao negativa
d uma tentativa desesperada em se agarrar ao passado.
FRASE CHAVE: d cria renascimento.
ROSN
ROSN a palavra yoruba para sangue menstrual. uma referncia a
Linhagem
ancestral.
If
ensina
que
reencarnao
(atunwa)
freqentemente
acontece dentro da prpria famlia da criana. rosn em sua manifestao

positiva, rep resenta o uso efetivo de heran a gentica e orientao famliar
(realizao
resistncia
de
ao
potencial).
apoio
manifestao
ancestral,
ou
se
negativa
de
rosn
auto -denegrir
qualquer
(resistncia
ao
desenvolvimento potencial).
FRASE CHAVE: rosn cria re alizao de potencial.
O WONRIN
O WONRIN uma referncia ao princpio de caos no universo. Fsicos
ensinam que todos os eventos aparentemente ordenados apare cem caticos
quando visto de perto. Fsicos tambm ensinam que aparentemente efeitos
aleatrios mostram sinais de ordem quando vistos de longe. O aspecto negativo
33
P g. :

de O wonrn o rompimento inesperado que destri uma fundao fraca. O
aspecto positivo de O wonrn a habilidade em lidar com mudanas e ver coisas
de uma perspectiva nova.
FRASE CHAVE: O wonrin cria mudana inesperada.
O BR
O BR quer dizer fora, ou esprito da fora. A manifestao negativa da
fora o desejo em forar a vontade pessoal nas outras pessoas. If ensina que
manifestao imp rpria da vontade pessoal a base do egosmo. Como uma
regra de conscincia, egosmo est baseado em uma sensao de Ego infl ada.
o oposto da humildade, que est baseado na vontade de considerar as opinies
de outros. Todo o egosmo deve, em algum ponto, encarar a realidade (o
indivduo no o centro do universo). Esta conf rontao pode conduzir ao
cre scimento ou a autodestruio. O Ser Humano nunca pode fi car mais forte que
as Foras de Natureza que criou a conscincia humana. Entender este princpio
a fundamento do conceito de If de bom carter.
FRASE CHAVE: O br cria a transformao interna.
O KNRN
O KNRN quer dizer 'vindo do corao'. If ensina que crescimento
espiritual acontece como resultado do equilbrio entre a cabea e o corao
conhecido como or tutu (harmonia entre pensamento e emoo). O antdoto do
egosmo que pode acontecer em O br a humildade que pode ser criada em
O knrn . Quando a experincia nos ensina que nossa percepo do mundo est
errada, a conscincia inicia uma procura pela verdade. Este o ciclo de morte e
renascimento que o fundamento de tod a iniciao. Em termos sociais, este
ciclo repre sentado freqentemente pela voz do profeta. Em termos negativos,
O knrn representa mudan a constante baseado em re spostas emocionais que
no so fundamentadas em re fl exo consciente.

34
P g. :

FRASE CHAVE: O knrn cria novas di rees e novas possibilidades.
GND
GND um elisio de Ogun da, que signifi ca o Esprito do Ferro cria.
gnd simbolizado pela idia de clareamento de um caminho ou abertura de
uma estrad a. Historicamente associado com o processo de org anizao de
estruturas sociais em cidades. Em nvel pessoal associado ao progresso para
realizao do destino. A manifestao negativa de gnd destruio sem
propsito.
FRASE CHAVE: gnd cria a remoo de obstculos.
O S
O S a manifestao de mudana sbita e inesperada. O wonrin os caos
construindo estrutura de uma forma i.e. idade avanada, e doena oculta. O s
a infl uncia exterior de fatores que rompem ou destroem uma forma particular.
Simbolicamente, O s associad o com temporais, furaces, vulces e foras
destrutivas da Natureza que tran sformam tudo em seu caminho. Como uma
Fora da Natureza O s tem um efeito purifi cador. Em termos pessoais O s pode
representar
negativos
uma
O s
mudana
pode
drstica
rep resentar
que
conduz
algum
que
abundncia.
constantemente
Em
termos
foge
das
responsabilidades, o que pode conduzir a vrias formas de enfermidade mental.

FRASE CHAVE: O s cria mudana radical nas ci rcunstncias .
K
35
P g. :

K quer dizer 'atraindo' ou 'reunindo'. Em termos espirituais ele se refere
a uma acumulao de poder pessoal (ase). Poder pessoal manifesta-se pelo uso
de invocaes ou pelo uso do poder da palavra. k uma manifestao positiva
pode ser a fonte de poder pessoal usada para p roteo, cura, transformao e a
criao
de
abundncia.
elemento
fundamental
no
processo
de
auto -
afi rmao. A manifestao negativa de k a fonte de auto iluso, fofoca e

depre ciao do prximo.
FRASE CHAVE: k cria desenvolvimento do poder da palavra.
TRPO N
TRP O N a manifestao de doena infecciosa. O sistema imunolgico
humano
utiliza
doenas
como
processo
de
purifi cao.
Se
sistema
imunolgico est fraco, a doena pode conduzir a inaptido e a morte. As

doena infecciosas tambm podem ser um sintoma de uma relao insalubre
com Natureza e ao ambiente imediato. Conhecer a fonte da doena o primeiro
passo para determinar uma cura. A manifestao positiva de trp o n oferece a
informao manuteno da sade do sistema imunolgico. A manifestao
negativa de trpo n espalhar doenas passado sua funo saudvel de
purifi cao do corp o.
FRASE CHAVE: trpo n cria a manuteno de sade.
TR
TR a fonte de viso mstica. Viso mstica coloca o Or (conscincia)
em alinhamento formal com a Fonte (Oldumare). tr o fundamento de um
senso
de
destino
individual
propsito
no
mundo.
Em
sua
manifestao
negativa, ele pode ser a fonte de uma sensao infl ada de auto importncia.
tr tambm pode se manifestar como uma identifi cao com algo dife rente da
Fonte.
As
formas
mais
comuns
de
identifi cao
errnea
so
cobia,
nacionalismo, racismo e superioridade moral.

FRASE CHAVE: tr cria viso mstica.

36
P g. :
RE TE
RE TE uma eliso de ire te signifi cando apertar ou criar boa sorte. Em
termos pessoais re te a determinao teimosa em criar abundncia e mover
em direo a auto -transf ormao. Quando esta teimosia dirigida para metas
imp rprias se torna a base para re sistncia mudar.
FRASE CHAVE: re te cria determinao.
OS E
OS E a fonte de abundncia e fertilidade no mundo. Simbolicamente Os e
associado com a gua fresca. Historicamente a cultura se desenvolveu ao
redor de fontes de gua fresca. If ensina que abundncia e fertilidade a
conseqncia do uso formal do poder da palavra em orao (aladura). Em sua
manifestao negativa a conduta para abundn cia pode substituir o Esprito
como uma fonte de motivao. Porque If ensina a cren a de que as crianas
so uma forma de abundncia, Os e inclui o fascnio pelo ertico como uma
exp resso do desejo de p rocriar.
FRASE CHAVE: Os e cria abundncia atravs da orao.
FN
FN literalmente signifi ca 'o Esprito do Branco'. A refe rncia a luz

branca como a Fonte de toda a manifestao material. Tudo o que ns vemos no
mundo fsico criado literalmente atravs de luz. fn a fonte de fenmeno
ou manifestao no universo. o tipo de manifestao que freqentemente
pe rcebida como um milag re ou como a resposta para aquelas oraes ofere cidas
em Os e. Em sua manifestao negativa, fn a criao de fenmeno atravs
37
P g. :

de invocaes que ao contrria s idias de harmonia e equilbrio que
sustenta o cre scimento espiritual.
FRASE CHAVE: fn cria a re sposta para oraes manifestando -a como um

milag re.
As pernas duplas dos Od manifestam-se na Natureza na forma de uma

cadeia espiral que o bloco do edifcio fundamental da Evoluo. Esta cadeia
simbolizada por uma concha de caracol que um padro geomtrico preciso
(Seo u rea) que ocorre ao longo de Natureza. A progresso pelo Od pode ser
tambm usada para mapear o desenvolvimento de lies de vida essenciais,
simbolizadas pela sagrada rvore de Palma (A rvore da vida).
Os primeiros quatro Od (Eji Ogb, O ye k Mj, wr Mj e d Mj) criam
as dimenses de tempo e espao. Em termos metafsicas Eji Ogb e O ye k Mj
representam a polaridade entre luz e matria, criando forma no universo. wr
Mj e d Mj repre sentam a polaridade entre a transformao do fogo e o
renascimento da gua. Esta polaridade a fonte de dinmica no universo ou o
mecanismo de mudana. Sem forma e dinmica no h tempo e espao. Quando
o tabuleiro de divinao [Opon-If, N. do. T.] marcado com uma cruz, os quatro
quadrantes re sultantes so considerados assentamentos para estes quatro Od.
Em termos humanos este quatro Od rep resentam o ciclo da vida (Eji Ogb),
morte (O ye k Mj), esprito (wr Mj), e renascimento (d Mj), em termos
mais universais, este quatro Od so associados com as quatro di rees como
segue:
1. Eji Ogb - Leste
2. O ye k Mj - Oeste
3. wr Mj - Norte
4. d Mj - Sul
Em If o leste sempre situado ao topo do tabuleiro, a posio mais

afastada do Babalawo de forma que o Babalawo simbolicamente semp re est
38
P g. :

voltado para o leste, a dire o da qual Eji Ogb adentrou ao mundo pela
primeira vez.
Os prximos doze Od representam o ciclo evolutivo de desenvolvimento
que acontece dentro de Criao em tod a fase de expanso. Isto simbolizado
dividindo cada um dos quadrantes no tabulei ro em trs segmentos.
Em
termos
humanos
rosn
Mj
manifestao
de
uma
herana
ancestral especfi ca que chega existir no momento da concepo. O wonrn

Mj o elemento casual que efetua o desenvolvimento de potencial p rovido por
rosn Mj. Em O br Mj a conscincia humana expande seus limites em um
esforo em tornar-se autoconsciente. Conhecimento do Eu coloca uma pessoa no
seu caminho de destino em O knrn Mj. A pe rcepo do destino conduz para o
desejo em retirar obstculos do caminho em um esforo para manifestar a viso.
O impulso para manifestao de viso apare ce em gnd Mj. Todo o destino
humano desafi ado periodcamente atravs de ocorrn cias naturais inesperadas
em O s. O desejo em superar os efeitos destrutivos de O s encontrado no
poder da palavra manifesto em k. Quando a vontade humana no est em
alinhamento com os princpios de harmonia e equilibrio, o corpo experimenta
tenso e fi ca vulnervel a enfermidade em Oturupon. Inspirao para superar
adversidade acontece como resultado de uma sensao renovada de conexo
com a Fonte (viso mstica); isso acontece em tr. A viso renovad a do
destino que emerge de tr pode conduzir determinao expressa em r e te .
Determinao apoiada por orao em Os e conduz a uma bno do Esprito que
vem de fn.
Neste
ponto do ciclo a pessoa retorna a rosn
com uma
comp reenso maior do potencial pessoal e o processo re comea em um nvel

mais complexo de desenvolvimento.

39
P g. :
LIO 5
EXPLORANDO OS PRINCPIOS METAFSICOS
EXPRESSOS NOS O MO OD
A relao entre os dezesseis Od Mj a base para a disciplina espiritual

em If e considerada um map a de cre scimento espiritual semelhante a rvore
da Vida encontrada na Kabala.
As marcas dos Ods so representaes bidimensionais de um padro de
energia tridimensional. A energia na Natu reza toma uma forma esfrica. A
polaridade
entre
as
foras
de
expanso
contrao
em
uma
esfera
simbolizada pela polaridade entre a perna direita e a perna esquerda dos Od

If. De acordo com as teorias das hiperdimenses fsicas, h oito portais em
qualquer esfera determinada que vincula a quarta dimenso (tempo e espao)
com a quinta dimenso (reino invisvel da Criao). Trs destes portais so
localizados
aproximadamente
meio
caminho
entre
equador
(centro
meridiano) e o plo superior, e trs so localizados a meio caminho entre o

equador (centro meridiano) e o plo inferior; e dois nas capas polare s. Se voc
desenhar
uma
linha
entre
cad a
um
destes
portais
que
voc
obter
duas
pirmides intersectas com uma base de trs lados. Em uma repre sentao
bidimensional deste padro simblico se torna a Estrela de David proeminente
em tradies religiosas judias. Base ado em variveis matemticas h duzentos e
cinqenta e seis modos pelos quais a energia pode passar das dimenses
invisveis para as dimenses visveis, visto que estas duas dimenses se cruzam
em qualquer padro de energia esfrico (tomo - terra - estrelas).
Od
If
um
mapa
completo
da
interao
entre
estas
dimenses
como
postulado atravs da fsica hiperdimensional. Os lugares no planeta onde estas

dimenses se cruzam so geralmente ap reciados em culturas tradicionais como
centros de poder ou lugares de energia espiritual exaltada (as e). Quando estes
lugare s so identifi cados em If eles so chamados Igbodu (fl ore sta sagrada). O
fato que a maioria dos aspectos sagrados na frica apenas acessa o poder em
certos momentos do ano indica uma comp reenso dos funcionamentos internos

40
P g. :

nesta dinmica. Postulados da fsica hiperdimensional afi rmam que os portais
so abertos e fechados na terra como resultado da interao de outros planetas,
do sol e da lua. Esta a base para a correlao entre aspectos sagrados e as
datas dos seus festivais. No Ocidente esta cincia conhecida como astrologia,
em If chamado gede.
Usando as frases chaves dadas no captulo anterior, ns podemos comear a
traar o efeito da infl uncia do reino invisvel no reino visvel em termos
simples. Na divinao em If os Quadragramas individuais so lidos da direita
para a esquerda. Quanto aos Mj Od (onde amb as as pernas de If so
idnticas)
os
considerados
princpios
estveis.
metafsicos
Quando
os
discutidos
Quadragrams
no
captulo
so
formados
anterior
com
so
pernas
diferentes de If, os princpios tornam- se interrelacionados e interdependentes.

Em geral a perna de If do lado di reito rep resenta os fatores em manifestao e
a perna de If do lado esquerdo representa fatores ocultos potenciais. Se a
perna de If do lado direito rep resenta melhor sorte para a pessoa que a perna
de If no lado esquerdo, a tarefa do Babalaw o inibir ou bloquear a infl uncia
menos favorvel. Se a perna esquerda de If mais favorvel, a tarefa do
Babalawo aumentar a infl uncia da desta boa sorte.
Baseado em minha experincia em interpretar os Od o signifi cado do verso
revelado mais claramente se eu considerar primeiro os princpios metafsicos.
Esta
anlise
est
baseada
em
minhas
prprias
observaes
pessoais,
apresentad as de uma forma que relativamente fcil memorizar. Voc pode

simplesmente combinar as frases chaves do captulo anterior e pode formul-las
em suas p rprias palavras. Voc deve fazer isto para cada Od sem ter que
memorizar o material de cada Od por sua vez. Simplesmente aplique a frmula.
Nem tod o verso em cad a Od re fl ete claramente os princpios metafsicos
apresentad os aqui. Por isto o seu material no deveria ser usado como uma
substituio para ap resentao dos versos atu ais de Od, o que apresentad o
aqui um auxlio no p rocesso de interp retao.
Na seo seguinte as frases ch aves so ap resentadas em negrito seguido por
uma interp retao mais direta das mensagens especfi cas (em tipo regular)
encontrado dentro do Od. Em alguns exemplos h uma divergncia leve entre o
princpio metafsico e a mensagem exata do verso. Eu acredito que a integrao
41
P g. :

de amb os os componentes pode ser uma ferramenta efetiva desmembrando o
signifi cado do orculo.
OGB
Ogb-O ye k:
Ire: Um caminho aberto conduz a um Fim produtivo.

(Este
Od
expressa
idia
de
equilbrio
perfeito
entre
esforo
relacionad o a p rogre sso e a capacidade para desfrutar o momento

presente. conhecido o momento de trabalhar, descansar, jogar e
quando se retirar).
Ibi: Um caminho aberto conduz a um Fim prematuro.
(Este Od adverte que uma falha em encontrar equilbrio pode levar a
um rompimento por espritos elementares).
O ye k-Ogb
Ire: Trmino de ciclo conduz a um Caminho aberto.

(Este Od se refere ao termino das vrias fases de desenvolvimento
pessoal em antecipao a prxima fase. Termino da infncia leva a
transformao em um adulto).
Ibi:
Concluso
de
ciclo
conduz
Instabilidade
enraizada
na
arrogncia.
(Este Od adverte que falha em avaliar as resp onsabilidades da
prxima fase de desenvolvimento, pode conduzir a problemas i.e.
doena sexualmente transmissvel).

42
P g. :
Ogb-wr:
Ire:
Um
caminho
aberto
conduz
resoluo
de
confl ito
transformao espiritual.
(Este Od fala de virilidade e fertilidade e a necessidade de se ter
responsabilidade para a con cepo de crianas. Tornar-se pai tem
responsabilidades inerentes que surgem ocasio).
Ibi: Confl ito conduz a arrogncia.
(Este Od fala das conseqncias negativas que vm como re sultado
do fracasso levar re sponsabilidade por desenvolvimento pessoal).
wr-Ogb:
Ire: Um Confl ito resolvido conduz a um Caminho aberto.

(Este Od fala da necessidade em ser honesto na resoluo de uma
disputa).
Ibi: Confl ito conduz a arrogncia e Instabilidade.
(Este Od fala da possibilidade de um confl ito levar a um desg aste e
enfermidade).
Ogb-d:

43
P g. :

Ire: Caminho aberto que conduz a um Renascimento produtivo.
(Este
Od
atravs
fala
de
da
pobreza
trabalho
rduo
sendo
e
transformada
otimismo,
em
acarretando
abundncia
aumento
de
amigos e da comunidade).
Ibi: Caminho abertos a mudanas insensatas.
(Este Od fala da possibilidade de rompimento com estranhos que
sentem cimes do potencial da pessoa para o prog resso).
Od-Ogb:
Ire: Um Renascimento conduz a um caminho aberto.
(Este Od um fala da possibilidade de se sob repujar uma ameaa
inimigas).
Ibi: Um Renascimento conduz a arrogncia.
(Este Od fala da possibilidade de enfermidade sria se uma ame aa
for ignorada).
Ogb-rosn:
Ire: Caminho aberto baseado em Apoio ancestral.

(Este Od fala da necessidade em fazer prog resso lento e fi xo para a
realizao do destino).
Ibi: Caminho aberto conduz a instabilidade Baseado em resistncia
de um ancestral.
(Este Od fala do possibilidade de uma vida oprimida e progresso no
conseguido por falta de esforo em cumprir o destino pessoal).
rosn-Ogb:

44
P g. :

Ire: Seguir a orientao dos Antepassados conduzir realizao do
Destino.
(Este Od fala sob re a necessidade de seguir o tabu pessoal e
familiar).
Ibi: Seguir a orientao dos Antepassados conduzem a arrogncia.
(Este Od aponta as conseqncias do fracasso em honrar os tabus).
Ogb-Owonrin:
Ire: Um caminho aberto a encontrar o Caos inesperados, espere o

Inesperado.
(Este Od fala da possibilidade de m sorte se transformar em boa
sorte).
Ibi: Um caminho aberto bloqueado pelo Caos inesperado.
(Este Od fala da possibilidade de um acidente srio e a necessidade
ser cauteloso quando em viajem).
Owonrin-Ogb:
Ire: Caos Inesperado conduz boa sorte.

(Este Od fala da necessidade de acalmar a mente e eliminar a
confuso para poder criar melhore s ci rcunstn cias).
Ibi: Caos Inesperado conduz Arrogncia.
(Este Od fala da possibilidade de acidentes se uma confuso no for
solucionada).

45
P g. :

Ogb-O br:
Ire: Caminho aberto autotransformao e autodescoberta.

(Este Od fala da necessidade de cuidar da sade para assegurar a
realizao do destino).
Ibi: Caminho aberto autodecepo .
(Este Od fala de possvel enfermidade sria para aqueles que no
cuidarem da sade).
O br-Ogb:
Ire: Autotransformao conduz a um caminho aberto.

(Este Od fala da habilidade em fi car famoso baseado no poder de
fala e a habilidade em solucionar confl itos).
Ibi: Autotransformao conduz Arrogncia extrema.
(Este Od fala da possibilidade de que a autodecepo poderia
conduzir a pessoa a um srio acidente).
Ogb-O knrn:
Ire: Caminho aberto conduz a uma nova Direo.

(Este Od fala da necessidade de mudar procedimentos, a pessoa
est fazendo coisas muito difceis, uma mudana no mtodo trr um
prog resso mais fcil).
Ibi: Caminho aberto conduz a Direo errada.
(Este Od fala das conseqncias negativas do fracasso para ter
responsabilidade).

46
P g. :

O knrn- Ogb:
Ire: Tomar uma direo nova conduz a um Caminho aberto.

(Este Od fala da possibilidade de assumir responsabilidades novas e
da boa sorte que vem com isto).
Ibi: Tomar uma direo errada Arrogncia.
(Este Od fala do fracasso em assumir responsabilidades novas e as
conseqncias negativas de tal resistncia).
Ogb-gnd:
Ire: Um caminho aberto requer a Remoo de obstculos.
(Este
Od
fala
da
possibilidade
de
re cebimento
de
riqueza
de
esforos
anteriores).
Ibi: Um caminho aberto encontra confl ito.
(Este Od fala dos problemas que poderiam se desenvolver como resultad o de
um fracasso em ser generoso).
gnd-Ogb:
Ire: Remover obstculos leva a um Caminho aberto.
(Este Od fala da necessidade de sob repujar o cime e mentiras dizendo sempre
a verdade).
Ibi: Um Confl ito conduz a arrogncia.
(Este Od fala dos perigos da decepo).
Ogb-O s:
Ire: Caminho abertos leva a abundncia.
(Este Od fala da viagem ao encontro de boa sorte e abundncia).
Ibi: Caminho abertos leva a autodecepo.

47
P g. :

(Este Od fala do perigo de decepo com amigos).
O s-Ogb:
Ire: Abundncia cria um caminho aberto.
(Este Od fala da necessidade de uma elevao e uma possvel iniciao como a
base para realizao do destino).
Ibi: Autodecepo conduz arrogncia.
(Este Od fala da necessidade em aplacar Esprito da Travessura [s], que pode
bloquear a boa sorte atravs da r autodecepo).
Ogb-k:
Ire: Caminho aberto leva a uma perodo de Contemplao.
(Este Od fala da necessidade em seguir o con selho do Esprito e sequir os
tabus do Esprito como a base para considerar novas possibilidades).
Ibi: A arrogncia conduz ao Comportamento imprprio.
(Este Od fala da necessidade de ser cauteloso ou correr o risco de amigos
alienados).
k-Ogb:
Ire: A contemplao conduz a um caminho aberto.
(Este Od fala da necessidade de ter pacincia como base de boa sorte).
Ibi: O comportamento Imprprio conduz a Arrogncia.
(Este Od fala de um possvel desapontamento devido a infertilidade).
Ogb-trp o n:
Ire: Um caminho aberto conduz boa Sade.
(Este Od fala da necessidade em desenvolver bom carter como base de
cre scimento espiritual e de vida longa).

48
P g. :

Ibi: O Caminho aberto bloqueado por uma enfermidade.
(Este Od fala da necessidade em se proteger contra a possibilidade de planos
deteriorad os ou sade deteriorada).
trp o n-Ogb
Ire: Uma Enfermidade conduz a boa sade.
(Este Od fala da necessidade manter fsica e emocionalmente saudvel uma
relao).
Ibi: Enfermidade conduz a uma falsa sensao de Recuperao.
(Este Od um fala da decepo em relaes que poderiam causar confuso).
Ogb-tr:
Ire: Caminho aberto para viso mstica.
(Este Od fala da pureza e especialmente sob re evitar a possibilidade de
comportamento autodestrutivo).
Ibi: Caminho aberto autoiluso.
(Este Od fala da possibilidade de complacncia que gera perdas).
tr-Ogb:
Ire: Viso Mstica que conduz a um claro Senso de destino.
(Este Od fala da necessidade em sobrepujar problemas passados).
Ibi: A viso Mstica conduz a arrogncia.
(Este Od fala do perigo de se enfurecer as mes [ymi, N.do T.]).
Ogb-re te :
Ire: Um caminho aberto requer Determinao.
(Este Od fala da necessidade em se evitar viagem desnecessria).
Ibi: Um caminho aberto leva a teimosia.
49
P g. :

(Este Od fala de uma possvel perda por acidente ou enfermidade).
re te -Ogb:
Ire: Determinao conduz a um Caminho aberto.
(Este Od fala da necessidade em cultuar Olokun como a base de criao de
abundn cia).
Ibi: Teimosia conduz a arrogncia.
(Este Od fala da necessidade em se manter boa sade e humildade para evitar
enfermidade sria).
Ogb-Os e:
Ire: Caminho aberto conduz a boa sorte.
(Este Od fala em honrar Osun para criar paz mental e abundncia).
Ibi: Caminho aberto que conduz cobia.
(Este Od fala em evitar a cobia atravs do respeito a Ogun).
Os e-Ogb:
Ire: A Abundncia conduz a um caminho aberto.
(Este Od fala da necessidade para cobrar dvidas passadas, e a necessidade em
ser pago completamente pelo seu trabalho).
Ibi: Dirija para abundncia conduz cobia.
(Este
Od
fala
da
possibilidade
de
nenhum
pagamento
para
trab alho
completado).
Ogb-fn:
Ire: Caminhos abertos conduzem para a realizao de Destino.
(Este Od fala da doena que supera uma doena potencialmente fatal).
Ibi: Caminhos abertos conduz para falsa Sensao de realizao.
50
P g. :

(Este Od fala do perigo de comer cogumelos).
fn-Ogb:
Ire: Renovao de f.
(Este Od fala da necessidade de proteo junto com cre scimento espiritual).
Ibi: Sensao Infl ada de destino.
(Este Od fala da necessidade em seguir orientao espiritual quando envolvido
em confrontaes ou risco de perda em briga).
A referncia a um caminho aberto um smbolo para o conceito de estar
em
alinhamento
com
destino
pessoal.
If
ensina
que
viver
em
alinhamento com destino pessoal traz bnos.
O YE K
O ye k-wr:
Ire: Fim de ciclo conduz a uma Transformao.
(Este Od fala da necessidade em re sponsabilizar-se pelo bem-estar de outra
pessoa).
Ibi: Fim de ciclo conduz a confl itos.
(Este Od fala da possibilidade de impotncia ou infertilidade).
wr-O ye k:
Ire: Transformao leva Contemplao e paz.
(Este Od fala de um con fl ito fatal potencial que evitado).
Ibi: Um Confl ito conduz a um fi m prematuro do Ciclos.
(Este Od fala de um possvel confl ito perigoso).
O ye k-d:
51
P g. :

Ire: Fim de conduz de ciclo para renascimento.
(Este Od fala de uma pessoa que est na pob reza que gradualmente cria
abundn cia).
Ibi: Fim Prematuro de ciclo leva a leatoridade.
(Este Od fala da possibilidade da pobreza levar a falta de sade).
d-O ye k:
Ire: Renascimento conduz a concluso.
(Este Od fala de uma pessoa que lentamente constri seu caminho o para
sucesso).
Ibi: Renascimento conduz a um trmino prematuro de um ciclo.
(Este Od fala daquelas pessoas que so inclinad as a discusses gerando uma
possvel enfermidade fatal).
O ye k-rosn:
Ire: Fim de ciclo que conduz realizao do destino.
(Este Od fala da necessidade de alguma forma de iniciao espiritual para
assegurar o destino mais alto da pessoa).
Ibi: Fim prematuro de ciclo que conduz perda de Oportunidade.
(Este Od fala da conseqncia negativa da decepo).
rosn-O ye k:
Ire: Alinhamento com o destino conduz Concluso.
(Este Od fala do da necessidade em se adorar Sango, para evitar uma doena e
adorar Olokun e If para ter abundn cia).
Ibi: Resistncia ao destino conduz a perda.
(Este Od fala de possveis problemas legais se a pessoa se ocupa com
atividades ilegais).

52
P g. :
O ye k-Owonrin:
Ire: Fim de ciclo conduz preparao para uma mudana inesperada.
(Este Od fala que disputas familiares devem ser solucionad as antes que elas
rachem a mesma).
Ibi: Concluso Prematura de ciclos gera caos.
(Este Od fala dos problemas ancestrais que so potencialmente capazes de
gerar tendncias suicidas).
O wonrn- O ye k:
Ire: Caos conduz concluso.
(Este Od fala em evitar um srio confl ito).
Ibi: Caos conduz a perda.
(Este Od fala da possibilidade de infi delidade em uma relao).
O ye k-O br:
Ire: Fim de ciclo conduz a Transformao.
(Este Od fala da necessidade em reembolsar uma dvida com integridade).
Ibi: Fim de ciclo conduz ao egotismo.
(Este Od fala de problemas associados com o fracasso para manter espiritual
disciplina).
O br-O ye k:
Ire: Uma Transformao conduz a Concluso.
(Este Od fala da necessidade em honrar tradies).
Ibi: Uma Transformao conduz a perda.
(Este Od fala das conseqncias de no escutar aos ancies).
O ye k-O knrn:
53
P g. :

Ire: Fim de ciclo leva a nova Oportunidade.
(Este Od fala da necessidade em fazer ebo para ter vida longa e boa sade).
Ibi: Fim de ciclo conduz a um Isolamento desnecessrio.
(Este Od fala de possveis queimaduras e o possibilidade de perda fi nanceira).
O knrn- O ye k:
Ire: Nova direo conduz a concluso.
(Este Od fala da necessidade em evitar confl ito).
Ibi: Nova direo conduz a perda.
(Este Od fala que possvel confl ito pode conduzir a violncia).
O ye k-gnd:
Ire: Fim de ciclo conduz a remoo de Obstculos.
(Este Od fala que se deve evitar confl ito para assegurar boa sorte).
Ibi: Fim de ciclo conduz a Confl ito.
(Este Od fala de um con fl ito que conduz a dano srio).
gnd- O ye k:
Ire: Retirar obstculos conduz a Concluso.
(Este Od fala do adorar 0lokun para assegurar abundncia).
Ibi: Agresso conduz a perda .
(Este Od fala das disputas familiares solucionando para evitar perda de
amizade e famlia).
O ye k-O s:
54
P g. :

Ire: Fim de ciclo conduz a abundncia.
(Este Od fala do honrar os antepassados para assegurar abundncia).
Ibi: Fim de ciclo conduz a Instabilidade mental.
(Este Od fala do fracasso em honrar os antepassados conduzindo a pobreza).
O s-O ye k:
Ire: Mudana Sbita conduz ao termino de um Ciclo.
(Este Od fala da necessidade em manter disciplina espiritual para assegurar
vida longa).
Ibi: Mudana Sbita conduz a perda.
(Este Od fala da ameaa de no ter vida longa se a disciplina espiritual for
negligenciad a).
O ye k-k:
Ire: Fim de ciclo conduz a auto-afi rmao.
(Este Od fala da necessidade em buscar orientao espiritual dos antepassad os
para evitar confl ito).
Ibi: Fim de ciclo conduz a se subestimar.
(Este Od fala da possibilidade de rompimento devido a falta de proteo
espiritual).
k-O ye k:
Ire: Delineao leva a concluso de um ciclo.
55
P g. :

(Este Od fala da necessidade em se evitar confl ito, o valor positivo da
retirada).
Ibi: Delineao conduz a Atraindo conduz a se auto subestimar.
(Este Od fala da necessidade em se p roteger de fofocas).
O ye k-trp o n:
Ire: Fim de ciclo leva a preveno de enfermidade.
(Este Od um fala da necessidade de perdoar evitando tenso e enfermidade).
Ibi: Fim de ciclo leva a Enfermidade prolongada.
(Este Od fala dos perigos de acordos secretos).
trp o n-O ye k:
Ire: Enfermidade leva fi m de Inaptido repetida.
(Este Od fala do prazer e diverso na vida da pessoa).
Ibi: Enfermidade conduz a uma permanente Inaptido.
(Este Od fala da falta de diverso como uma ameaa potencial a boa sade).
O ye k-tr:
Ire: Fim de ciclo conduz a Viso mstica.
(Este Od fala da necessidade em re correr a orientao do Esprito para
melhorar relaes).
Ibi: Fim de ciclo leva ao egosmo.
(Este Od fala da possibilidade de litgio).
56
P g. :
tr-O ye k:
Ire: A Viso Mstica conduz a concluso.
(Este Od fala da possibilidade de matrimnio).
Ibi: Egosmo conduz a perda.
(Este Od fala da possibilidade de perder a oportunidade de ter uma longa
relao).
O ye k-r e te :
Ire: Fim de ciclo conduz a Determinao.
(Este Od fala da necessidade de cuidar da sade da pessoa e de sua famlia).
Ibi: Fim de ciclo conduz a Teimosia.
(Este Od fala de possvel enfermidade sria que poderia se estender por boa
parte da vida).
re te -O ye k:
Ire: Determinao conduz a uma Concluso.
(Este Od fala da necessidade em se adorar If para assegurar uma bno de
vida longa).
Ibi:
Teimosia conduz a perda.

57
P g. :

(Este Od fala da possvel pobreza para aqueles que no honram os tabus de If
- o tabu contra mentira, roubo).
O ye k-Os :
Ire: Fim de ciclo conduz a abundncia.
(Este Od fala da necessidade para alcanar compreenso relacionada a idia da
morte).
Ibi: Fim de ciclo conduz a cobia.
(Este Od fala do possvel falecimento de um amigo).
Os -O ye k:
Ire: Abundncia conduz ao termino de ciclo.
(Este Od fala do desejo em comear uma disciplina espiritual).
Ibi: Cobia conduz a perda.
(Este Od fala das conseqncias do fracasso em se iniciar uma disciplina
espiritual).
O yeku-fn:
Ire: Fim de ciclo conduz a milagres.
(Este Od fala da cura de uma enfermidade inesperad a).
Ibi: Fim de ciclo conduz a defi cincia orgnica.
(Este Od fala das conseqncias de se evitar o processo curativo).
fn-O ye k:
Ire: Milagres conduzem a concluso.
(Este Od fala da boa sorte que vem como resultado de ser amvel e gene roso).
Ibi: Defi cincia orgnica conduz a perda.
58
P g. :

(Este Od fala das conseqncias negativas para aqueles que no so amveis e
generoso).
fi m
de
ciclo
exp ressado
em
O ye k
pode
ser
fi m
de
uma
fase
de
desenvolvimento pessoal, pode ser a concluso de um projeto e pode ser o fi m

do p rocesso de ap rendizagem de uma lio de vida particular. O ye k tambm
pode se referir ao fi m do ciclo de vida e associado literalmente a a morte
fsica. Quando O ye k se refere possibilidade de morte prematura, inclui
instru es especfi cas de como evitar esta situao. O ye k em sua manifestao
negativa o fracasso em completar uma tarefa, ou o fi m prematuro para um
ciclo.
WR
wr-d:
Ire: Uma Transformao conduz ao renascimento.
(Este Od fala da sobriedade que conduz abundncia).
Ibi: Confl ito conduz a dissipao.
(Este Od fala do medo da perda que conduz a perda).
d-wr:
Ire: Renascimento conduz a transformao.
59
P g. :

(Este Od fala da bno de seguir a sabedoria de If).
Ibi: Dissipao conduz a confl ito.
(Este Od fala das conseqncias da preguia e da ignorncia).
wr-rosn:
Ire: Transformao conduz Realizao de potencial.
(Este Od fala do valor de deixar de sentir e de se envergonhar dos enganos
passados).
Ibi: Confl ito conduz a resistncia a Realizao de potencial.
(Este Od fala das conseqncias negativas da falta de pacincia).
rosn-wr:
Ire: Realizao de potencial conduz a Transformao.
(Este Od fala de o poder de pessoa usou em uns conduz de modo responsveis
a fortuna boa).
Ibi:
Resistncia a realizao conduz ao Confl ito.
(Este Od fala da necessidade em se aceitar o bom com o ruim, idias irreais

conduzem ao desastre).
wr-O wonrn:
Ire: Transformao conduz a Preparao para o inesperado.
(Este Od fala da necessidade de se fazer oferendas para assegurar uma viagem
segura).
Ibi: Confl ito conduz a uma perda inesperada.
(Este
Od
fala
das
conseqncias
do
fracasso
em
se
tomar
p reucaues
espirituais).
O wonrn-wr:

60
P g. :

Ire: O inesperado leva a uma Transformao.
(Este Od fala da necessidade de trab alho duro e da necessidade em se
preparar para inesperadas difi culdades).
Ibi: O inesperado conduz a confl itos.
(Este Od fala do fracasso em se olhar diante).
wr-O br:
Ire: A Transformao conduz a elevao.
(Este Od fala da necessidade em ser honrado a fi m de assegurar o cre scimento
espiritual).
Ibi:
Resistir a transformao Conduz a repetio de enganos.
(Este Od fala das conseqncias negativas do comportamento criminal).
O br-wr:
Ire: Elevao conduz a paixo.
(Este Od fala da necessidade em se considerar a possibilidade que bom
carter mais importante que riqueza).
Ibi: Resistncia conduz para um confl ito.
(Este Od fala das conseqncias negativas de cobia).
wr-O knrn:
Ire: Transformao conduz a novas Oportunidades.
(Este Od fala da necessidade em se avanar passo a passo, sem passar a
carroa na frente dos bois).
Ibi: A Resistncia a transformao Conduz a oportunidades perdidas.
(Este Od diz a pessoa que veio para consulta, no seguir a orientao dada).

61
P g. :

O knrn- wr:
Ire: Nova Direo conduz a realizao.
(Este Od fala da necessidade em se identifi car a fonte de um problema e a
necessidade de se pedir ajuda para resolver problemas).
Ibi: Nova Direo conduz a confl itos.
(Este Od fala dos efeitos negativos do fracasso em se comunicar).
wr-gnd:
Ire: Transformao conduz remoo de obstculos.
(Este Od fala do transformao da m sorte em boa sorte e em um fi m para
confl itos).
Ibi: Confl ito cria mais confl ito.
(Esteo Od fala das conseqncias negativas do fracasso em deixar a raiva de
lado).
gnd-wr:
Ire: A retirada de obstculos conduz a uma Transformao.
(Este Od fala da necessidade de se viajar para encontrar boa sorte).
Ibi: Confl ito cria mais confl ito.
(Este Od fala da possibilidade de encontrar uma pessoa perigosa).
wr-O s:
Ire: Uma Transformao conduz Abundncia.
(Este Od fala da necessidade em trabalhar em meio a re sistncia e seguir a
sabedoria de If) .
62
P g. :

Ibi: Um Confl ito conduz a enfermidade mental.
(Este
Od
fala
das
conseqncias
negativas
de
fugir
de
suas
responsabelidades).
O s-wr:
Ire: Uma mudana sbita conduz a uma Transformao.
(Este Od fala de riqueza inesperada, especialmente abundncia que vem como
resultado de alguma forma de auto empreendimento ou criatividade).
Ibi: Uma mudana Sbita conduz a confl itos.
(Este Od fala das conseqncias negativas do fracasso para seguir tabu).
wr-k:
Transformao conduz aumentou
Poder
(Este Od fala do valor de fi delidade).

Ibi: Transformao conduz para imprprio Comportamento
(Este Od diz se esta pessoa um ladro que eles sero pegad os).
k-wr:
Ire: Aumento de poder conduz a uma Transformao.
(Este Od fala da habilidade de afi rmao para curar enfermidade fsica).
Ibi: Aumentou de poder conduz a confl itos.
(Este Od fala das conseqncias negativas do comportamento disruptivo).
wr-trp o n:
Ire: Transformao conduz Preveno de enfermidade.
(Este Od fala da necessidade em se fazer ebo para assegurar a sade de uma
criana que est por nascer).
63
P g. :

Ibi:
(Este
Uma transformao conduz a enfermidade.

Od
fala
das
conseqncias
negativas
do
fracasso
em
se
seguir
orientao de If).
trp o n-wr:
Ire: Enfermidade conduz a transformao.
(Este Od fala da necessidade em p roteger a sade de crianas).
Ibi: Enfermidade conduz para um confl ito.
(Este Od fala de doenas cau sando vises desacertad as).
wr-tr:
Ire: Uma transformao conduz a Viso Mstica.
(Este Odu fala do valor de iniciao).
Ibi: Uma transformao conduz a auto-iluso.
(Este Odu fala das conseqncias do fracasso em ap reciar bondade e beleza e a
possibilidade de comportamento autodestrutivo).
tr-wr:
Ire: A Viso Mstica conduz transformao.
(Este odu fala da necessidade em se fazer algum tipo de trabalho voluntrio
para atrair boa sorte).
Ibi: Auto-iluso leva a confl itos.
(Este odu fala das conseqncias negativas da impacincia).
wr-r e te :
Ire: Transformao conduz a Determinao.
(Este Od fala da necessidade para transformar todo o comportamento de
negativo).
64
P g. :

Ibi: Confl ito conduz a teimosia.
leis do efeito em ego de comportamento negativo).
re te - wr:
Ire: Determinao conduz a transformao.
(Este
Odu
fala
da
necessidade
em
se
p reparar
para
srios
confl itos
necessidade em seguir a orientao de If).

Ibi: Teimosia conduz a confl itos.
(Este Od diz que um srio confl ito deteriorar a vida desta pessoa).
wr-Os e:
Ire: Transformao conduz Abundncia.
(Este Od fala sobre recuperar a esperana como base de movimento em
di reo a abundncia).
Ibi: Confl ito conduz a cobia.
(Este odu fala das conseqncias negativas de no saber orar recursos).
Os e-wr:
Ire: Abundncia conduz Transformao.
(Este odu fala da necessidade de seguir orientao dos antepassados para
ter
fama e fortuna).
Ibi: Cobia conduz a confl itos.
(Este odu fala das conseqncias negativas do fracasso em seguir a orientao
dos
antepassados.
Fala
tambm
da
possibilidade
de
ser
conquistado
por
inimigos).
wr-fn:
Ire: Transformao conduz a milagres.

65
P g. :

(Este odu fala da possibilidade de uma nova relao).
Ibi: Confl ito conduz a defi cincia orgnica.
(Este odu fala das conseqncias do fracasso em criar uma relao saudvel).
fn-wr:
Ire: Milagres criam transformao.
(Este odu fala da habilidade em criar respeito no mundo).
Ibi: Defi cincia orgnica cria confl ito.
(Este odu fala das conseqncias negativas do fracasso em ap reciar suas
bnos).
WR o princpio do fogo da paixo. Transformao ocorre como um resultado

da
paixo
porque
requer
coragem
em
quebrar
velhos
pad res
de
comportamento. Transformao nos leva mais perto de nosso verdadeiro Eu,

revelando assuntos de profunda importncia. O smbolo do fogo utilizado
porque fogo transforma todas as coisas na Natureza. Em sua manifestao
negativa wr a paixo em um confl ito sem sentido, a necessidade de livrar a
cara e a necessidade de ter seu prprio caminho, mesmo que isso signifi que
usar da fora ou da violncia.
D
66
P g. :

d-rosn:
Ire: Renascimento conduz a realizao do Potencial.
(Este odu fala do crescimento espiritual que conduz a honra e fama)
Ibi: mudana Arbitrria conduz Resistncia
(Este
odu
um
fala
da
possibilidade
de
contrair
uma
doena
sexualmente
transmitida).
rosn-d:
Ire:Realizao de potencial que conduz potenciais a um Renascimento.
(Este odu fala do trabalho duro que conduz a abundncia).
Ibi: Resistncia ao potencial que conduz a Mudana arbitrria.
(Este odu fala da conseqncia do fracasso curar corretamente para uma ferida
ou uma enfermidade).
d-O wnrn:
Ire:Renascimento conduz a uma preparao para O inesperado.
(Este odu fala da avaliao inesperad a de trabalho criativo).
Ibi:
Mudana arbitrria conduz a caos.
(Este odu fala da possibilidade de dep resso extrema).
Owonrin-d:
Ire:mudana Inesperada conduz a Renascimento.
(Este odu fala da necessidade de ser generoso como proteo contra problemas
inesperados).
Ibi: mudana Inesperada conduz a Mudana arbitrria.
(Este odu fala do perigo de no devolver algo que pertence a outra pessoa).
d-O'bara:
67
P g. :

Ire: Renascimento conduz a elevao.
(Este odu fala da necessidade de uma base fi rme de disciplina espiritual).
Ibi: Renascimento conduz ao egoismo.
(Este odu fala da possibilidade da perda de uma amizade devido a um mal
entendido).
O'bara-d:
Ire: Elevao que conduz a um renascimento.
(Este odu fala da necessidade de se aumentar a prote o ao redor da famlia e
da comunidade).
Ibi: Egotismo conduz a iluso.
(Este odu fala das conseqncias negativas de aceitar dinhei ro por sexo).
d-O knrn:
Ire: Renascimento conduz a novos caminhos.
(Este odu fala da necessidade de curar os efeitos de disfuno ancestral).
Ibi: mudana Arbitrria conduz a Direes arbitrrias e sem objetivos.
(Este odu fala das conseqncias negativas de ser um ladro).
O knrn- d:
Ire: Novo caminho que conduz a um renascimento.
(Este odu fala da necessidade de se controlar a raiva).
Ibi: Isolamento conduz a mudana arbitrria.
(Este odu fala das conseqncias negativas do fracasso em amadure cer e agir
de acordo com sua idade).
d-gnd:
68
P g. :

Ire: Renascimento que conduz a remoo de Obstculos.
(Este odu fala da necessidade de ser mais socivel).
Ibi: Renascimento que conduz a confl ito.
(Este odu fala das consequncias negativas da conduta anti-social).
gnd-d:
Ire: Remoo de obstculos que conduz a um renascimento.
(Este odu fala da boa sorte proveniente de uma jornada segura).
Ibi: Confl ito que conduz a mudana arbitrria.
(Este odu adverte sobre a possibilidade de enfermidade no estmago).
d-O s:
Ire: Renascimento que conduz a abundncia.
(Este odu fala em se evitar comportamento vergonhoso).
Ibi: mudana Arbitrria que conduz a instabilidade mental.
(Este odu fala da necessidade de usar alguma forma de controle da natalidade).
O s-d:
Ire: mudana Sbita conduz a renascimento.
(Este odu fala da necessidade de escutar a orientao de um estranho).
Ibi: mudana Sbita conduz a deciso arbitrria.
(Este odu fala da possibilidade de perde r-se de um caminho espiritual).

69
P g. :

d-k:
Ire: Renascimento conduz a aumento de Poder pessoal.
(Este odu fala da necessidade de perdoar).
Ibi: mudana Arbitrria conduz a um Comportamento imprprio.
(Este odu fala da conseqncia negativa de enfeitiar os outros).
k-d:
Ire: Aumento de poder pessoal que conduz a Renascimento.
(Este odu fala da necessidade de ser mais sofi sticado nos negcios).
Ibi: comportamento Imprprio que conduz a Mudana sem objetivo.
(Este odu fala da possibilidade de ser engan ado nos negcios).
d-trp o n:
Ire: Renascimento que conduz a melhoria de sade.
(Este odu fala da necessidade de se prevenir contra doena dos oorgos
reproductivos).
Ibi: mudana Arbitrria que conduz a enfermidade.
(Este odu fala da possibilidade de doena sexualmente transmitida).
trp o n-d:
Ire: Enfermidade que conduz a renascimento.
(Este odu fala da necessidade de assumir uma respon sabilidade publica para
evitar dep resso e enfermidade).
Ibi: Enfermidade cria resistncia a Mudana.
(Este
odu
fala
das
conseqncias
negativas
do
fracasso
em
assumir
responsabilidade publica).

70
P g. :

d-tr:
Ire: Renascimento que conduz a viso mstica.
(Este odu fala da necessidade de se manter fortes laos de famlia).
Ibi:
Mudana arbitrria que conduz a auto-Iluso
(Este odu fala das conseqncias negativas da disperso familiar).
tr-d:
Ire: viso Mstica que conduz a renascimento.
(Este odu fala da possibilidade de uma herana familiar).
Ibi: Auto-iluso que conduz a mudana arbitrria.
(Este odu fala da possibilidade de problemas srios de relacion amento).
d-r e te :
Ire: Renascimento que conduz a determinao.
(Este odu fala de uma limpeza de cabea que conduz a fama).
Ibi:
Mudana
arbitrria
que
conduz
Resistncia
teim O s
renascimento.
(Este odu fala das conseqncias negativas de ser p reguioso).
re te -d:
Ire: Determinao que conduz a renascimento.
(Este odu fala de boa sorte que chega pela ajuda de pessoas de fora).
Ibi: Teimosia cria resi stncia ao renascimento.
(Este odu fala da possibilidade de problemas srios de relacion amento).
d-Os e:

71
P g. :
ao

Ire: Renascimento que conduz a abundncia.
(Este odu fala do sucesso em um confl ito contnuo).
Ibi: Resistncia a um renascimento cria Cobia.
(Este odu fala da possibilidade de encontrar uma pessoa perig O s, conduzindo a
um srio confl ito).
Os e-d:
Ire: Abundncia que conduz a ren ascimento.
(Este odu fala da necessidade de comp aixo em medida apropriada).
Ibi: Cobia que conduz a resistncia.
(Este odu fala das conseqncias negativas por falta de p reparao para um
confl ito).
d-fn:
Ire: Renascimento que conduz a milagres.
(Este odu fala da boa sorte proveniente de uma jornada inesperada).
Ibi: Resistncia que conduz a defi cincia orgnica.
(Este odu fala da conseqncia do fracasso em se antecipar a um confl ito).
fn-d:
Ire: Milagres que conduzem a renascimento.
(Este odu fala da necessidade em se ver bondade em outros).
Ibi: Disfuno que cria resistncia.
(Este odu fala das conseqncias negativas da cobia).

72
P g. :

D como renascimento se refere mudana total de mente, corpo e esprito
que ocorre a pontos signifi cantes ao longo do caminho de disciplina espiritual.
Renascimento ocorre no ritual de iniciao e nesses momentos de iniciao em
nossa vida diria que transforma nossa percepo do ego e do mundo. If ensina
que depois do momento original de Criao todo nascimento renascimento, luz
renasce como estrelas, estrelas Renascem como planetas, gua renasce como
terra
assim
por
diante.
Em
sua
manifestao
negativa
mudana
arbitrria em resistncia a transf ormao real ou um apego imprprio ao

passado.
ROSN
rosn-O wonrn:
Ire: Realizao de potencial que conduz a preparao para o inesperado.
(Este odu fala da necessidade de se evitar confl ito e promete abundncia).
Ibi: Resistncia ao destino conduz ao Caos.
(Este odu fala de instabilidade mental devido a uma falha em evitar confl ito).
Oworin-rosn:
Ire: mudana Inesperada que conduz a realizao de potencial.
(Este odu fala da necessidade de se desenvolver bom carter e ouvido para
mensagens onricas).
Ibi: Caos que conduz a resistncia ao Destino.
(Este odu fala da possibilidade de mau carter levar a vergonha pblica).
rosn-O'bara:
73
P g. :

Ire: Realizao de potencial que conduz a Transformao.
(Este
odu
fala
da
boa
sorte
proveniente
de
viajem
compartilhando
conhecimento).
Ibi: Resistncia ao destino conduz ao Egotismo.
(Este odu fala da necessidade de se investir sabiamente).
Obara-rosn:
Ire: Transformao que conduz a realizao de potencial.
(Este odu fala da necessidade de estudar e aceitar If).
Ibi: Egosmo que conduz a resistncia ao destino.
(Este odu fala de possveis conseqncias negativas do fracasso em aceitar uma
disciplina espiritual).
rosn-O knrn:
Ire: Realizao de potencial que conduz a novos comeos.
(Este odu fala da necessidade de se elevar acima dos inimigos e no se
deixando levar por seus insultos).
Ibi: Resistncia ao Destino que conduz ao isolamento.
(Este odu fala das conseqncias negativas do no re conhecimento daqueles
que desejam sua m sorte).
O knrn- rosn:
Ire: Nova direo que conduz a realizao do destino.
(Este odu fala da necessidade de perdoar).
Ibi: Isolamento que conduz a resistencia ao Destino.
(Este odu fala das conseqncias da m conduta).
74
P g. :
rosn-gnd:
Ire: Realizao de potencial que conduz a remoo de obstculos.
(Este odu fala de se auxiliar os menos afortunados).
Ibi: Resistncia ao Destino gerando confl ito.
(Este odu fala das conseqncias negativas da arrog ncia).
gnd-rosn:
Ire: Remoo de obstculos conduz a realizao do potencial.
(Este odu fala da transformao da m sorte em boa sorte).
Ibi: Confl ito que conduz a resistncia ao Destino.
(Este odu fala da conseqncia negativa de uma falha em abraar um ponto de
vista otimista).
rosn-O s:
Ire: Realizao de potencial que conduz a abundncia.
(Este odu fala da abundancia proveniente de aes passadas).
Ibi: Resistncia ao Destino gera instabilidade mental.
(Este odu fala de possveis conseqncias negativas proveniente de espritos
elementais).
O s-rosn:
Ire: Mudana inesperada que conduz a realizao do destino.
(Este odu fala sobre a necessidade de descanar e curtir a vida).
Ibi: Mudana inesperada que conduz a resistencia ao destino.
(Este odu fala das conseqncias negativas do trabalho austero).
75
P g. :
rosn-k:
Ire: Realizao do potencial que conduz a aumento de poder pessoal.
(Este odu fala de uma promessa de fama).
Ibi: Resistncia ao destino que conduz a conduta imprpria.
(Este odu fala de decises pob res que conduz a falta de sade).
k-rosn:
Ire: Aumento de poder pessoal que conduz a realizao de potencial.
(Este odu fala da necessidade de auto -ap reciao).
Ibi: Conduta imprpria que conduz a resi stncia ao destino.
(Este odu fala das conseqncias negativas do medo do futu ro).
rosn-trp o n:
Ire: Realizao do potencial que leva a melhoria de sade.
(Este odu fala da necessidade de se agir de maneira correta em pblico).
Ibi: Resistncia ao Destino que conduz a doena.
(Este odu fala de possvel doena em uma criana no nascida).
trp o n-rosn:
Ire: Preveno de doenas que conduz a realizao de potencial.
(Este odu fala da fama conduzindo a relacionamentos melhore s).
Ibi: Doena que leva a resistncia ao destino.
(Este odu fala das conseqncias do fracasso em manter a sade).
76
P g. :
rosn-tr:
Ire: Realizao de potencial que conduz a Viso M stica.
(Este odu fala da necessidade em se cultivar um bom carter).
Ibi: Resistncia ao Destino que conduz a autodesiluso.
(Este odu fala do tratamento imprprio de uma doena torn ando -a fatal).
tr-rosn:
Ire: Viso M stica que conduz a realizao do potencial.
(Este odu fala da necessidade de absoluta honestidade).
Ibi: Autodesiluso que conduz a resistncia ao destino.
(Este odu fala das conseqncias negativas de ser um ladro).
rosn-r e te :
Ire: Realizao do potencial que conduz a determinao.
(Este odu fala de boa sorte proveniente de liderana sonora).
Ibi: Resistncia ao Destino gera teimosia.
(Este odu das conseqncias negativas da resistncia a disciplina espiritual).
re te -rosn:
Ire: Determinao conduz a realizao do potencial.
(Este odu fala da necessidade em se torn ar uma pessoa de autoridade bem
treinada).
Ibi: Teimosia gera resistncia ao destino.

77
P g. :

(Este odu fala da possibilidade de difi culdades inesperadas).
rosn-Os e:
Ire: Realizao de potencial que conduz a abundancia.
(Este odu fala da necessidade de seguir orientao espiritual).
Ibi: Resistncia ao Destino gera inveja.
(Este odu fala da possibilidade de problemas menstruais).
Os e-rosn:
Ire: Abundancia conduz a realizao de potencial.
(Este odu fala de boa sorte inesperad a).
Ibi: Inveja gera resistncia ao Destino.
(Este odu fala das conseqncias negativas de uma atitude negativa).
rosn-fn:
Ire: Realizao deo potencial conduz a milagras.
(Esse odu fala da boa sorte proveniente da elevao da cabea).
Ibi: Resistncia ao Destino gera Disfuno.
(Este
odu
fala
da
possibilidade
da
arrogn cia
conduzir
doena
vulnerabilidade).
fn-rosn:
Ire: Milagres que conduzem a realizao do potencial.
(Este odu fala da possibilidade de uma viso clara do destino).

78
P g. :

Ibi: Disfuno gera resistncia ao Destino.
(Este odu fala das conseqncias negativas da ignorncia das mensagens
provenientes do Esprito).
ROSN o potencial latente do nosso destino mais alto dando a ns lembran as

ou ligao com nossos ancestrais. If ensina que nosso destino mais alto existe
em forma de esprito no reino invisvel e referido por Ip onri uma referencia a
ligao entre conscincia pessoal e a conscincia coletiva de nossos ancestrais.
A
palavra
rosn
signifi ca
sangue
menstrual
usada
para
representar
he reditariedade an cestral fsica (DNA) e espiritual (sabedoria cultural). Em sua

manifestao negativa rosn e o fracasso em efetivar habilidades latentes.
OWONRIN
Owonrin-O'bara:
Ire: Mudana inesperada que conduz a Transformao.
(Este odu fala da procimidade da fama basead o em esforos passados. The
blessing chega de forma inesperad a).
Ibi:
Mudana inesperada que conduz ao Egoismo.
(Este odu fala das consequencias negativas da falha em ap reciar uma beno
quando ela veio).
O'bara-Owonrin:
Ire: Transformao gera Proteo vindade uma mudana inesperada.
(Este odu fala da necessidade de prote o contra inveja que conduz a boa
sorte).
Ibi: Egoismo que conduz ao Caos.
(Este odu fala das consequencias negaticas da inveja).

79
P g. :
Owonrin O knrn:
Ire:
Mudana inesperada que conduz a novos comeos.
(Este odu fala da necessidade em deixar a tristesa para trs).

Ibi:
Mudana inesperada que conduz ao isolamento.
(Este odu fala das consequencias negativas da inabilidade de deixar as tristezas

para trs).
O knrn- Owonrin:
Ire:
Novo comeo gera proteo contra mudanas inesperadas.
(Este odu fal da ajuda aos pob res e em levar questes pessoais com menos
seriedade).
Ibi:
Isolamento gera Caos.
(Este odu fala das consequncias da falha em ap reciar as coisas que voc
possui).
O wonrn-gnd:
Ire:
Mudana inesperada que conduz a remoo de obstculos.
(Este odu fala da necessidade de prote o contra feitios).

Ibi:
Mudana inesperada que conduz a Confl ito.
(Este odu fala da inabilidade em reconhecer inimigos trazendo consequencias

negativas).
gnd-Oworin:
80
P g. :

Ire: Remoo de obstculos gera proteo contra mudanas inesperadas.
(Este odu fala da necesidade de se deixar de lado inveja e cobia).
Ibi:
Confl ito que conduz ao Caos.
(Este odu fala das consequencias negativas de se abraar a inveja e a cobia).
Oworin- O s:
Ire: Mudana inesperada que conduz a abundncia.
(Este odu fala da necessidade de fora e coragem em um confl ito e da
possibilidade de reatar um velho relacionamento).
Ibi:
Mudana inesperada que conduz a instabilidade mental.
(Este odu fala da possibilidade de confl ito extremo que conduz a depresso).
O s-Owonrin:
Ire:
Abundancia que conduz a proteo contra mudana inexperada.
(ste odu fala da necessidade de se rir diante de um problema).

Ibi:
Instabilidade conduz ao caos.
(Este odu fala da necessidade de desfaze r-se do desejo de controle).
Owonrin-k:
Ire:
Mudana inesperada que conduz a um almento no poder pessoal.
(Este odu fala da possibilidade da abundancia chegar pouco a pouco)..

Ibi:
Mudana inesperada que conduz a conduta impropria.
(Este odu fala da necessidade em se ter paciencia em ral o a saude).
k-Owonrin

81
P g. :

Ire:
Aumento
no
poder
pessoa
gera
proteo
contra
mudana
inesperada.
(Este odu fala da necessidade de desfaze r-se de remorsos e se con centrar em
fazer o bem).
Ibi:
Conduta impropria que conduz ao caos.
(Este odu fala da possibilidade da pessoa ser sob repujada pelos inimigos).
Oworin-trp o n
Ire: Mudana inesperada que conduz a necessidade de proteo contra
doenas.
(Este odu fala da prote o contra doena em uma criana no nascida e promete
ambundancia).
Ibi: Mudana inesperada que conduz a doena.
(Este odu fala de possvel doena em uma criana no nascida).
trp o n Owonrin:
Ire:
Boa saude gera proteo contra mudanas inesperadas.
(Este odu fala do colhimento dos frutos de seu trabalho).

Ibi:
Doena gera caos.
(Este odu fala da necessidade de se evitar a desonra e saude precria).
Owonrin tr:
Ire:
Mudana inesperada que conduz a viso mistica.
(Este odu fala sob re a necessidade de ser seguro e promete vitria sobre forte
oposio).
Ibi:
Mudana inesperada que conduz a decepo.
(Este odu fala das consequencias negativas do fracasso em ser fi dedigno).

82
P g. :
tr - Owonrin
Ire: Viso M stica prov proteo contra mudana inesperada.

(Este odu fala sobre coragem e da necessidade em mudar).
Ibi: Decepa gera caos.
(Este odu fala de consequencias negativas em consequencia ao fracasso em
atua baseado no medo de fazer coisas errad as).
Owonrin r e te :
Ire:
Mudana inesoerada que conduz a Determinao.
(Este odu sob re evitar um sentimento de desespero pois no h problema que

no possa ser solucionado).
Ibi:
Mudana inesperada que conduz a Subordinao.
(Este odu fala de consequencias negativas em consequncia de insistir no

sentimento de desespe ro).
re te Owonrin:
Ire:
Determinao gera proteo contra mudana inesperada.
(Este odu fala de vitria sobre conspiraes).

Ibi:
(Este
Subordinao gera o caos.

odu fala de
consequencias negativas em consequencia do medo de
injuria).
O wonrn Os e:
Ire:
mudana inesperada que coduz a abundncia
(Este odu fala de trmino de falas acusaes).

Ibi:
Mudanas inesperadas que conduz a avareza.
(Este odu fala de consequencias negativas do pesar prolongado).

83
P g. :
Os e Owonrin:
Ire:
Abundancia gera proteo contra mudana inesperada.
(Este odu fala da necessidade de se cumprir com uma obrigao para curar
algum).
Ibi:
(Este
Cobia conduz ao caos.

odu
fala
da
possibilidadede
[selfi shness]
em
resultado
da
falta
de
responsabilidade).
O wonrn fn
Ire:
Mudanas inesperadas que conduzem a milagres.
(Este odu fala da necessidade de preparao para um desastre natural).

Ibi:
Mudana inesperada que conduz a Disfuna.
(Este odu fala de consequencias p rovenientes de uma falta de preparao).
fn O wonrn:
Ire:
Milagres criam proteo conta mudanas inesperadas.
(Este odu fala sob re conteno que no ap reciada pelos outros e proteo
espiritual contra inimigos).
Ibi:
Disfuno gera caos.
(Este odu fala sobre consequencias negativas em consequencia de falha em

apre ciar bnos).
OWONRIN a fora caotica no universo. Caos pode ser prevenido atravs de um

profundo conhecimento dos ciclos e padres csmi cos. Mudana pode ser a base

84
P g. :

tanto para boa sorte quanto para uma tragdia, dependendo da vontade da
pessoa sujeita a mesma. A existncia de caos gera divercidade no universo.
Caos
em
sua
manifestao
negativa
destrutivo
sem
transformao
cre scimento. Caos pode tanto liberar ou re stringir a autope rcepo de um

indivduo.
O'BARA
O'bara O knrn:
Ire:
Transformao interior que conduz a novas oportunidades
(Este odu fala da necessidade de coragem para a pessoa ser ouvida pelo
mundo).
Ibi:
Egoismo que conduz ao isolamento.
(Este odu fala da possibilidade de se enraivecer as mes).
O knrn - O'bara:
Ire:
Novas direes que conduzem a transformao interior.
(Este odu fala sobre p roteo contra alegaes injustas).

Ibi:
Isolamento que conduz ao egoismo.
(Este odu fala da amargura como resultado de falsas alegaes).

O'bara gnd:
Ire:
Transformao interna que conduz a remoo de obstculos.
(Este odu fala da necessidade de prote o contra mexericos).

Ibi:
Egoismo que conduz a confl ito.
(Este odu fala das consequencias negativas de mexericos).
gnd - O'bara:
Ire:
Clearing obstacles leads to inner Transformation

85
P g. :

(This od ci speaks of the need to prepare for confl ict).
Ibi:
Confl ito que conduz a egoismo.
(Este odu fala sob re consequencias negativas da falta de preparao para um

confl ito, a crena ilusria em esta pronto para lidar com um dado problema).
O'bara O s:
Ire:
Transformao interior que conduz a abundncia.
(Este odu fala da necessidade em cuidar do dinheiro que tenha sido emprestado
a outros).
Ibi:
Egoismo que conduz a instabilidade mental.
(Este odu fala da possibilidade de furto).
O s - O'bara:
Ire:
Abundancia que conduz a ransformao interna.
(Este odu fala sobre a necessidade de auxiliar todos aqueles que o auxiliaram no
passado).
Ibi:
Instabilidade mental que conduz ao Egoismo.
(Este odu fala da possibilidade da arrogan cia cau sar perda de amigos).
O'bara k:
Ire:
Transformao interna que conduz ao aumento de poder pessoal.
(Este odu fala da necessidade de prote o contra perdas).

Ibi:
Egoismo que conduz a condutas imprprias.
(Este odu fala das consequencias negativas de se ignorar as oposies).
k - O'bara:
Ire:
Aumento de poder que conduz a transformao interna.
(Este odu fala da habilidade em conseguir relacinamentos amorosos).

86
P g. :

Ibi:
Conduta imprpria que conduz ao Egoismo.
(Este odu fala da possibilidade da perda de afeio por falta deap reciao).
O'bara trp o n:
Ire:
transformao interior que conduz a Proteo contra doenas.
(Este odu fala da necessidade em proteger a fertilidade).

Ibi:
Egoismo que conduz a doena.
(Este odu fala da possibilidade da perda da fertilidade).
trp o n - O'bara:
Ire:
Proteo contra infemidade que conduz a transformao interior.
(Este odu fala da necessidade de se cuidar da saude de si e da familia).

Ibi:
Infermidade que conduz ao egoismo.
(Este odu fala da possibilidade de doena afetando toda a familia).
O'bara tr:
Ire:
Transformao interior que conduz a Viso Mstica.
(Este odu fala da necessidade de tomar cuidado contra mexericos das pessoas
que trab alham ao seu redor ou para voc).
Ibi:
Egoismo que conduz a auto decepo.
(Este odu fala da possibilidade de ataque por algum que no foi percebido
como um inimigo).
tr - O'bara:
87
P g. :

Ire: Viso mistica que conduz a transformao interior.
(Este odu fala de avisos contra mexericos e acusaes falsas).
Ibi:
(Este
Auto decepo que conduz ao egoismo.

odu
fala
de
possveis
consequencias
negativas
de
indulgncia
em
mexericos).
O'bara re te :
Ire:
transformao interna que conduz a Determinao.
(Este odu fala da aproximao de boa sorte).

Ibi:
Egoismo que conduz a subordinao.
(Este odu fala fala da necessidade de se evitar problemas baseados em sua auto
decepo).
lrete- O'bara:
Ire: Determinao que conduz a transformao interior.
(Este odu fala da necessidade de se manter fi el aos seus ideais enquanto
rodead o por inimigos).
Ibi:
Subordinao que conduz ao egoismo.
(Este odu fala sobre consequencias negativas do abandono de seus ideais).

O'bara Os e:
Ire:
Transformao interna que conduz a abundncia.
(Este odu fala da boa sorte chegando como re sultado da cura de problemas
familiare s).
Ibi:
Egoismo que conduz a avareza.
(Este odu fala de efeitos negativos da baixa estima gerando falso orgulho).
Os e - O'bara:
88
P g. :

Ire:
Abundancia que conduz a Tran sformao interna
(Este odu fala da necessidade de se cancelar uma viagem).

Ibi:
Cobia que conduz ao egoismo.
(Este odu fala das consequencias negativas da falha em seguir as instrues

provenientes de If).
O'bara fn:
lre:
(Este
Transformao interna que conduz a Milagres.

odu
fala
da
resoluo
de
muitos
problemas
devido
Abundn cia
inexpe reda).
Ibi:
Egoismo que conduz a uma disfuno.
(Este odu fala da possibilidade de ser sob repujado pelo desespero).
fn-O br:
Ire: Milagre que conduz a Transformao interna.
(Este odu fala do aumento nos negcios pessoais levando a abundncia).
Ibi:
Disfuno que gera o egoismo.
(Este odu fala da possibilidade de problemas no - resolvidos levarem a decepo

ou ao roubo).
O BR a transformao interna que ocorre em consequncia do ego que

temperad o pela humildade. Egoismo doentio est frequentemente enraizado na
emoo incontrolad a centrada na autogratifi cao. Em O br o equilbrio entre a
cabea e o corao ocorre como um ato de vontade e intelecto guiando a pessoa
a transceder a repetio de pad res inefi cazes antigos da autodefesa e da
conduta
autodestrutiva.
Alguns
destes
padres
possuem
bases
ancestrais
(disfuno familiar) e toca a forma de maldio. Desta maneira o indivduo

identifi ca o Eu com a conduta destrutiva. Este padro de conduta usualmente
requer uma interveno da comunidade.
89
P g. :
O KNRN
O knrn gnd:
Ire:
Novo caminho que conduz a remoo de obstculos.
(Este odu fala de uama crian a que incomodad a pela capacidade de ver os
espritos. Esta pessoa deve ser iniciada como parte da purifi cao e processo de
cura.
Ibi:
Isolamento que conduz a um confl ito.
(Este odu fala da possibilidade de males mentais se o problema da viso de

espritos no for resolvida de maneira positiva).
gnd O knrn:
Ire:
Remoo de obstculos que conduz a Novas oportunidades.
(Este odu fala da necessidade em fazer uma oferenda aos ancestrais para
remover obstculos e trazer boa sorte.
Ibi:
Confl ito que gera isolamento.
(Este odu fala da possibilidade da perda da boa sorte se a pessoa no viajar

pelo mundo).
O knrn O s:
Ire:
Novo caminho que conduz a abundncia.
(Este odu fala da necessidade de se ap render como se re tirar frente a posio

esmagadora).

90
P g. :

Ibi:
Isolamento que conduz a uma isolamento mental.
(Este odu fala de possveis consequncias negativas de um planejamento mal

feito e falta de clareza).
O s O knrn:
Ire:
Abundncia que conduz a Oportunidades novas.
(Este odu fala da necessidade de honestidade, servio e coragem em receber

uma bno de longevidade).
Ibi:
Cobia que conduz ao isolamento.
(Este odu fala das consequncias negativas da cren a de que a pessoa no pode
ser tocada pela morte ou destruio).
O knrn- k:
Ire: Novo caminho que conduz ao aumento de poder pessoal.
(Este odu fala da necessidade de se aceitar o bem com o mal).
Ibi:
Isolamento que conduz a condutas imprprias.
(Este odu fala dos problemas associad os com a perspectiva unidirecional).
k O knrn:
Ire:
Aumento de poder pessoal que conduz a novas oportunidades.
(Este odu fala da necessidade de se mudar m conduta passad a para atrai

bno e longevidade).
Ibi:
Conduta imprpria que conduz ao isolamento.
(Este odu fala da possibilidade da m conduta levar a uma morte p rematura).

O knrn trp o n:
Ire:
Novo caminho que conduz a proteo contra males.

91
P g. :

(Este odu fala em aceitao das circunstncias de maneira a por um fi m a
tristeza).
Ibi:
Isolamento que conduz a doenas.
(Este odu fala da possibilidade do rancor levar a doena).
trp o n O knrn:
Ire:
Proteo contra doena que conduz a Novas oportunidades.
(Este odu fala da necessidade de se proteger contra feitios).

Ibi:
Doenas que conduzem ao isolamento.
(Este odu fala da possibilidade de grande mal se a necessidade de p roteo no

for levad a a srio).
O knrn tr:
Ire:
Novos caminhos que levam a Viso M stica.
(Este odu fala do valor de se resolver disputas familiare s).

Ibi:
Isolamento que conduz a autodecepo.
(Este odu fala da possibilidade de destruio de uma famlia basead a no con fl ito
enraizado na autodecepo).
tr O knrn:
Ire:
Viso Mstica que conduz a oportunidades.
(Este odu fala da necessidade de prote o contra litigios).

Ibi:
Autodecepo que conduz ao isolamento.
(Este odu fala da possibilidade de argumentos inuteis levarem a um litigio).
O knrn re te :
92
P g. :

Ire:
(Este
Novo caminho que conduz a Determinao.

odu
fala
da
necessidade
de
alimentar
os
an cestrais
pedir
por
humildade).
Ibi:
Isolamento que conduz subordinao.
(Este odu fala da possibilidade da falta de sorte basead a na crena que uma
pessoa pode lidar com todos os seus problemas sozinho).
re te O knrn:
Ire:
Determinao que conduz a novas oportunidades.
(Este odu fala da necessidad a de proteo contra intrigas).

Ibi:
Subordinao que conduz ao isolamento.
(Este odu fala de possveis males devido ao fracasso em se determinar quem

amigo ou no).
O knrn Os e:
Ire:
Novo caminho que conduz a abundncia.
(Este odu fala da necessidade de se colocar acima da tristeza e do remorso afi m

de garantir a boa sorte)
Ibi:
Isolamento que conduz a cobia.
(Este odu fala de possvel tristeza e pesar levando a tomar decises ruins
baseadas na cobia enraizada no medo da perda.
Os e O knrn:
Ire:
Abundancia que conduz a novas oportunidades.
(Este odu fala da necessidade de se abraar uma disciplina espiritual para

transformar m sorte em boa sorte).
Ibi:
Cobia que conduz ao isolamento.
(Este odu fala da possibilidade de se ofender inimigos e tornar pior a m sorte).

93
P g. :
O knrn fn:
Ire:
Novo caminho que conduz a milagrea.
(Este odu fala da necessidade de otimismo para mudar a m sorte).

Ibi:
Isolamento que conduz a uma disfuno.
(Este odu fala da possibilidade da depresso sustentar a m sorte).
fn - Okaran:
Ire:
Milagres que conduzem a novas oportunidades.
(Este odu fala de novidade que tornam fi sico, emocional e espiritual limpos).
Ibi:
Disfuno que conduz ao isolamento.
(Este odu fala da possibilidade de injustia social direcionad a a essa pessoa e a

possibilidade de difamao).
O KNRN repre senta o primei ro pao que ocorre como resultado de um novo
nvel de auto -entendimento. Qualquer mudan a na percepo do Eu e do mundo
altera a viso da pessoa do futu ro e como ele est atu ando no mundo. Qualquer
um que se recu se a dar o primeiro passo corre o risco de isolamento e fecha a
porta para um crescimento mais adiate.
GND
94
P g. :

gnd O s
Ire: Remoo de obstculos conduz a abundancia.
(Esse odu fala da necessidade de se manter concentrado, como base para o
desenvolvimento em dire o da fama e da fortuna).
Ibi: Confl ito que conduz instabilidade mental.
(Esse odu fala da necessidade de se manter concentrado de maneira a evitar a
depresso e a raiva).
O s gnd
Ire: Abundncia que condua remoo de obstculos.
(Este odu fala da necessidade de preparar- se pra um grande confl ito de maneira
a proteger a boa sorte j manifestad a anteriormente).
Ibi: Instabilidade mental conduz a confl ito.
(Este odu fala dapossibilidade da raiva e dep resso conduzir a pessoa
violncia).
gnd k
Ire: Remoo de obstculos conduz ao aumento de poder pessoal.
(Este odu fala da necessidade de ser honesto de todas as formas).
Ibi: Confl ito leva a condutas imprprias.
(Este odu fala da possibilidade de desonestidade ser descoberta).
k gnd
Ire: Aumento de poder pessoal leva remoo de obstculos.
(Este odu fala da necessidade de se ter coragem no caminho de seu destino).
Ibi: Conduta imprpria gera um confl ito.

95
P g. :

(Este
odu
fala
das
possveis
con sequencias
negativas
da
incapacidade
de
controlar a raiva).
gnd - trp o n
Ire: Remoo de obstculos leva a proteo contra doena.
(Este
odu
fala
da
necessidade
de
manter
paz
na
comunidade
afi m
de
assegurar a boa sorte).

Ibi: Confl ito gera doena.
(Este odu fala da possibilidade de dores geradas pela re cusa de se desenvolver
um bom carter).
trp o n - gnd
Ire: Proteo contra doena evita a criao de obstculos.
(Este odu fala da necessidade de assegurar a fertilidade).
Ibi: Doena gera confl ito.
(Este odu fala de possvel infertilidade).
gnd tr
Ire: A remoo de obstculos conduz Viso Mstica.
(Este odu fala da possibilidade de transformar m sorte em boa sorte pela
mudana em direo a oportunidade).
Ibi: confl ito que conduz auto-decepo.
(Este odu fala sobre a possibilidade de que o medo de doenas leve doena).

96
P g. :

tr gnd
Ire: Viso M stica que conduz remoo de obstculos.
(Este odu fala da necessidade de purifi car a cabea a fi m de remover os efeitos
de m conduta passad a).
Ibi: Auto-decepo que gera confl ito.
(Este odu fala de possvel perda de auxlio como resultado do fracasso em
mudar a m conduta passada).
gnd r e te
Ire: Remoo de obstculo que conduz determinao.
(Este odu fala da necessidade absoluta de ser honesto e trz um tab contra a
decepo).
Ibi: Confl ito que conduz teimosia.
(Este odu fala das consequencias negativas da decepo).
re te gnd
Ire: Determinao que conduz remoo de obstculos.
(Este odu fala da necessidade de abraar uma disciplina espiritual com o
objetivo de garantir a boa sorte).
Ibi: Teimosia que gera confl ito.
(Este odu fala da perda de re speito manifestad a como re sultado da recusa em
seguir uma disciplina espiritual).

97
P g. :

gnd Os e
Ire: Remoo de obstculos que conduz abundncia.
(Este odu fala da necessidade de se portar de maneira horada afi m de garantir a
boa sorte).
Ibi: Confl ito que conduz a avareza.
(Este odu fala de possveis difi culdades que chegam como resultado de confuso
e falta de honra).
Os e gnd
Ire: Abundncia que conduz remoo de obstculos.
(Este odu fala da necessidade de alguma forma de elevao espiritual que
garante a boa sorte).
Ibi: Avareza que conduz a confl ito.
(Este odu fala da possvel consequncia negativa do fracao em procurar
orientao espiritual).
gnd fn
Ire: Remoo de obstculos que conduz a milagras.
(Este odu fala da necessidade para poder resolve-lo).
Ibi: Confl ito que conduz a disfuno.
(Este
odu
fala
da
possibilidade
de
grande
desrupo
para
si
para
comunidade como resultado de manter um confl ito em seg redo).
fn gnd
Ire: Milagras removem obstculos.
(Este odu fala da necessidade de se tomar cuidado no trabalho com algum que
no tem bom carter).

98
P g. :

Ibi: Disfuno gera confl ito.
(Este odu fala da possibilidade de confl ito baseado no relacionamento com
pessoa de mal carter).
GND a re moo dos obstculos que bloqueiam uma pessoa em seu

movimento em di reo ao seu destino e o cumprimento de seu potencial mais
elevado. Os obstculos podem tanto ser internos quanto externos e importante
identifi ca-los corretamente. Um problema nunca pode ser resolvido se a raiz do
problema desconhecida. A negatividade de gnd ocorre quando uma pessoa
acredita que os obstculos no podem ser removidos. Isso gera a raiva e confl ito
desnecessrio.
O S
O s k
Ire: Abundncia que conduz a um aumento no poder pessoal.
(Este odu fala da necessidade de ser honrado em assuntos realcion ados ao
esprito).
Ibi: Instabilidade mental leva a conduta impropria.
(Este odu fala de possvel vergonha proveniente de conduta desonr O s em
assunto relacionad o aos espritos).
k O s
Ire: Aumento de poder pessoal que conduz abundncia.
(Este odu fala da necessidade de ter coragem para mudar m conduta passada).
Ibi: Conduta imprpria gera instabilidade mental.
(Este
odu
fala
de
possvel
instabilidade
interna
para
aqueles
que
no
transformam mal carter em bom carter).

99
P g. :
O s trp o n
Ire: Abundncia que conduz proteo contra doena.
(Este odu fala da necessidade de ignorar o efeito de mexericos e da inveja).
Ibi: Instabilidade mental que gera doena.
(Este odu fala de possvel doena e infertilidade para aqueles que internalizam
mexericos e a inveja).
trp o n O s
Ire: Boa sade gera abundncia.
(Este odu fala da necessidade de se desenvolver uma disposio calma).
Ibi: Doena fsica gera coena mental.
(Este odu fala da possibilidade de confl ito e confuso para aqueles que no
desenvolvem uma disposio calma).
O s tr
Ire: Abundncia que conduz viso espiritual.
(Esse odu fala da necessidade ab soluta de ser honesto em todas as coisas.
Honestidade trz conhecimento, honra e boa sorte).
Ibi: Instabilidade mental que conduz a auto-decepo.
(Este odu fala das consequencias negativas da raiva excessiva e decpo).
tr O s
Ire: Viso M stica conduz abundncia.
(Este odu fala da habilidade de ver problemas potncias como resultado da
habilidade de se manter calmo diante da advercidade).
Ibi: Auto-ecepo que conduz instabilidade mental.
10 0
P g. :

(Este odu fala da possibilidade de roub o como re sultado da incap acidade de se
manter calmo diante da advercidade).
O s re te
Ire: Abundncia que conduz determinao.
(Este odu fala da necessidade de manter os confl itos fora de casa).
Ibi: Instabilidade mental que leva a teimosia.
(Este odu fala da possibilidade de ser esmag ado se a orientao dos espritos
for ignorada).
re te O s
Ire: Determinao que conduz a abundncia.
(Este odu fala da necessidade d planejamento contra alguma forma de disputa
pblica).
Ibi: Teimosia que conduz a instabilidade mental.
(Este odu fala de possvel frustrao de algum que reluta em se preparar
contra confl ito pblico).
O s Os e
Ire: A abundncia gera mais abundncia.
(Este odu fala da abundncia resultante de esforos passados).
Ibi: Instabilidade mental gera cobia.
(Este odu fala da necessidade de se proteger contra inveja pelo cultivo do bom
carater).
Os e O s
Ire: Abundncia gera mais abundncia.

10 1
P g. :

(Este odu fala da necessidade de proteger a boa sorte pela boa sade e coragem
diante de confl itos).
Ibi: Cobia gera instabilidade mental.
(Este odu fala de possveis consequncias negativs pelo uso de linguagem
baixa).
O s fn
Ire: Abundncia que conduz a milagres.
(Este odu fala da necessidade de se manter fi rme diante do desejo de fugir de
um problema de maneira a proteger a boa sorte).
Ibi: Instabilidade mental que gera uma disfuno.
(Este odu fala que no possvel fugir dos problemas e evitando um problema
apenas o tornar maior).
fn O s
Ire: Milagres levam abundncia.
(Este odu fala da chegad a de abundncia inesperada).
Ibi: Disfuno que gera instabilidade mental.
(Este odu fala da possibilidade de consequncias negativas devido a falha em
desenvolver bom carter e em resolver o que foi estragado no passado).
O S uma mudana extrema inesperada proveniente de fonte externa. Uma

pessoa pode mudar gerando abundn cia ou no mudar gerando confuso e
depresso
levando
apare ce
pessoa deve
instabilidade
mental
ser prevenida
emocional.
Quando
contra instabilidade
esse
mental,
odu
porque
dependncia torna-se uma forma de invocao ou auto -feitio.

10 2
P g. :
K
k trp o n
Ire: Aumento de poder pessoal que gera boa saude.
(Este odu fala da disciplina espiritual protegendo a fertilidade na forma de
nascimento de uma criana ou na forma de criatividade).
Ibi: Conduta imprria que leva dpena.
(Este
odu
fala
da
possibilidade
da
falta
de
disciplina
espiritual
gerar
infertilidade).
trp o n k
Ire: Boa sade conduz ao aumento de poder pessoal.
(Este odu fala da necessidade de manter a sade atravs da gravidez).
Ibi: Doena conduz conduta imprpria.
(Este odu fala de problemas associad os uma gravidez insalubre).
k tr
Ire:Aumento de poder pessoal que conduz Viso Mstica.
(Este odu fala da habilidade em agrupar e dirigir pessoas em um esforo
coletivo para aumentar a boa sorte).
Ibi: Conduta imprpria que conduz auto-decepo.
(Este odu fala de possivel resistncia ao ensinamentos de If).

10 3
P g. :
tr k
Ire: Viso M stica que conduz a um aumento de poder pessoal.
(Este odu fala da necessidade de autoproteo contra inveja e feitios como
preparao a um aumento na abundncia).
Ibi: Auto-decepo que conduz a condutas imprprias.
(Este odu fala da possibilidade da pessoa ser acusada de roubo).
k re te
Ire: Aumento de poder pessoal que conduz a determinao.
(Este odu fala da boasorte proveniente do prprio esforo pessoal).
Ibi: Conduta imprpria que conduz teimosia.
(Este odu fala de desapontamento e perda como resultado de um investimento
coletivo).
re te k
Ire: Determinao que conduz a um aumento de poder pessoal.
(Este odu fala de possvel promoo e aumento de carga de trabalho).
Ibi: Teimosia que conduz conduta imprpria.
(Este odu fala de possveis efeitos negativos de uma lideran a fraca).
k Os e
Ire: Aumento de poder pessoal que conduz abundncia.
(Este odu fala da correo de falss alegaes).
Ibi: Conduta imprpria que conduz ganncia.
(Este odu fala das consequncias da falha em corrigir falas alegaes).
10 4
P g. :

Os e k
Ire: Abundncia que conduz a um aumento de poder pessoal.
(Este odu fala da necessidade de se prevenir contra falsas acusaes por meio
do cultivo do bom carter).
Ibi: Cobia que conduz a conduta imprpria.
(Este odu fala da possibilidade de ser atingido por inimigos).
k fn
Ire: Aumento de poder pessoal que conduz a milagres.
(Este odu fala da necessidade de ter perspectivas realistas).
Ibi: Conduta imprpria que gera disfuno.
(Este odu fala de possvel despontamento gerando amargura).
fn k
Ire: milagres podem conduzir a um aumento de poder pessoal.
(Este odu fala de possvel aumento de re sponsabilidade pessoal levando boa
sorte).
Ibi: Disfuno que gera conduta imprpria.
(Este odu fala de possvel pob reza re sultante do fracasso emarcar com o
aumento de responsabilidade).
K signifi ca atrair. Uma pessoa atrai seus re cursos toda vez que abenoa ou
enfeitia alguma coisa. A atrao parte do processo de acesso do poder da
palavra ( o fo ase ). If ensina que palavras tem a habilidade de transformar a
realidade fsica. Em sua manifestao negativa a conduta imprpria em K o
uso
antitico
do
poder
da
palavra
para
feitios,
cobia
expresses
denegrimento.

10 5
P g. :
de
TRPO N
trp o n tr
Ire: Boa Sade conduz a viso mstica.
(Esse Odu fala da necessidade de fazer coisas no tempo certo para assegurar
Boa Sorte).
Ibi: Doena leva a autodestruio.
(Este odu fala de posveis efeitos negativos da falsa necessidade de avaliao).
tr trp o n
Ire: Viso Mi stica prov proteo contra doena.
(Esse odu fala do tab contra bebida)
Ibi: Autodecepo gera doena.
(Este odu fala sobre a possvel conseqencia negativa sobre fracasso em honrar
o tab contra bebida e outras formas de conduta vici O ss).
trp o n re te
Ire: Boa sade que conduz a determinao.
(Este odu fala da necessidade de estar preparado fsicamente, mentalmente e
espiritualmente para confl ito).
Ibi: Doena que conduz a teimosia.
(Esse odu fala sob re possvel doena entre crianas e a consequencia da falha
em trata-la devidamente).

10 6
P g. :
re te trp o n
Ire: Gera boa sade.
(Esse odu fala da necessidade de ser justo de todas as maneiras para manter
estabilidade interna e boa sade).
Ibi: Teimosia gera doena.
(Este odu fala de possvel consequencia de tratar outras pessoas injustamente).
trp o n Os e
Ire: Boa sade que conduz a abundancia.
(Este odu fala da necessidade de tomar responsabilidades para si e outros nos
are cifes da negatividade no mundo).
Ibi: Doena que conduz a cobia.
(Esse odu fala da possibilidadede pobreza como resultad o do fracasso em agir
de maneira responsvel, principalmente com crian as).
Os e trp o n
Ire: Abundancia que conduz a boa saude.
(Esse odu fala da necessidade de se elevar de maneira corre ta crianas e evitar
confl itos desnecessrios em auxlio a boa sade e sorte).
Ibi: Cobia que conduz a doena.
(Este odu fala de possveis efeitos negativos por falha em agir de maneira
responsvel).

10 7
P g. :
trp o n fn
Ire: Boa sade que conduz a milagres.
(Este odu fala das necessidades bsicas que sero providas).
Ibi: Doena conduz a disfuno.
(Este odu fala de consequencias negativas da tristeza excessiva).
fn trp o n
Ire: Milagres geram boa sade.
(Este odu fala de boa sorte que chega atravs do estudo e pratica de disciplina
espiritual).
Ibi: Disfuno gera doena.
(Este odu fala da possibilidade de adentrar a um relacionamento potencialmente
violento que pode levar a injria fsica).
TRPO N a necessidade de males como meios naturais de corre o de

desequilibrios. If ensina que a preveno de males chega como viver uma vida
de bom carter, em alinhamento com o destino pessoal e o conceito de vida em
harmonia
com
mundo.
Em
sua
manifestao
negativa,
trp o n
mal
prolongado que periga tornar-se fatal.

10 8
P g. :
TR
tr r e te
Ire: Viso mstica que conduz a determinao
(Este odu fala da necessidade de comp reenso do relacionamento entre criao
e o Criad or como base de entendimento de si e do mundo).
Ibi: Autodecepo que conduz a teimosia.
(Este odu fala das consequencias negativas do fracasso em entender materias
espirituais).
re te tr
Ire: Determinao leva a viso mistica.
(Este
odu
fala
da
necessidade
de
prote o
espiritual
contra
espritos
elementais).
Ibi: Teimosia leva a autodecepo.
(Este odu
fala da difi culdade extrema se houver re sistencia a comp reeno do
eu e do mundo).
tr Os e
Ire: Viso mstica leva a abundancia.
(Este odu fala da necessidade de autoproteo para p reservar boa sorte).
Ibi: Autodecepo leva a avareza.

10 9
P g. :

(Esse odu fala da possvel perda devido a falha em tentar resolver os problemas
de auto - proteo).
Os e tr
Ire: Abundancia que leva a viso mistica.
(Esse odu fala da futilidade da mente, corpo e esprito).
Ibi: Cobia leve para autodecepo.
(Esse odu fala da possibilidade de auto destruio devido autodecepo).
tr fn
Ire: Viso mstica leva a milagres.
(Esse odu fala da necessidade de ser honesto para garantir boa sorte).
Ibi: Autodecepo leva a disfuno.
(Esse odu fala de con sequencias negativas da falta de fi delidade).
fn tr
Ire: Milagres levam a viso mstica.
(Este odu fala da habilidade em criar alegria no mundo).
Ibi: Disfuno leva a auto decepo.
(Este odu fala de possvel consequencia negativa do rancor).
TR a experincia da conexo com a raiz. Qualquer pessoa que comete um

erro de identifi cao dos desejos pessoais com a Raiz sofre com autodecepo.
A manifestao negativa de tr a crena que desejo pessoal o mesmo que
desejo divino.
RE TE
11 0
P g. :
re te Os e
Ire: Determinao leva a abundancia.
(Este odu fala da necessidade de prote o contra negatividade no caminho da
boa sorte).
Ibi: Teimosia que conduza avaresa.
(Este
odu
fala
das
consequencias
negativas
da
falha
em
estabelecer
independencia pessoal).
Os e re te
Ire: Abundancia leva a determinao.
(Este odu fala da abundancia inesperada criando necessidade de ser generoso).
Ibi: Cobia que conduz a teimosia.
(Este odu fala da possibilidade de perda de abundancia devido avareza).
re te Ofu
Ire: Determinao que conduz a milagres.
(Este odu fala da necessidade de ser generoso para criar abundancia pessoal).
Ibi: Teimosia que conduz a disfuno
(Este odu fala das consequencias negativas da perda de gene rosidade).
fn r e te
Ire: Milagres que conduzem a determinao.
(Este odu fala da necessidade de cre scimento espiritual diario e auto refl exo).
Ibi: Disfuno que conduz a teimosia.
(Este odu fala da possvel consequencia negativa da estagnao espiritual).

11 1
P g. :

RE TE re oresenta movimento fi rme em direo a meta. Determinao como se
manifesta em r e te e o desejo de concretizar o Destino e desenvolver bom
carate r.
Em
sua
manifestao
negativa,
determinao
se
tran sforma
em
resistencia ao crescimento.
OS E
Os e fn
Ire: Abundancia que conduz a milagres.
(Este odu fala da necessidade de se preparar para difi culdades extremas
provenientes de fontes externas).
Ibi: Cobia leva a disfuno.
(Este odu fala da possibilidade de ser soterrado pela falha em se preparar
contra difi culdades externas).
fn Os e
Ire: Milagres levam a abundancia.
(Este odu fala sobre a necessidade de dar embora o que no se usa mais ou
necessita para garantir boasorte).
Ibi: Disfuno leva a avareza.
(Esse odu fala sobre possvel consequencia negativa dedestratar os outros).

11 2
P g. :

OS E beno de vida longa, abundancia e fi lhos que Ifa diz chegar para aqueles
que cultivam bom carte r. Resistencia ao cultivo de bom carter egocentrismo
e fonte de cobia.
FN descrito como a manifestao de milag res. fn apenas visto como

miraculoso por aqueles que no comp reendem o relacionamento entre os reinos
visveis/invisveis. Milagre algo normal para aqueles que compreendem o Aw o.
A interao entre os reinos visveis/invisveis inclui a possiblidade de invocao
de fenmeno criativo e destrutivo. A invocao de fenmenos destrutivos no
tem fi nalidade porque est em oposio ao verdadeiro Eu, a natureza interna do
Eu.

11 3
P g. :
LIO 6
O PROCEDIMENTO PARA
A CONSULTA DE IF (DAF)
Existem tantas maneiras de se consultar If quanto existem Awo. Isto no significa

que o sistema seja aleatrio ou arbitrrio. H elementos especficos envolvidos no
processo de consulta a If com uma faixa de variao dependente da maneira com a
qual esses elementos so colocados na operao.
Na frica eu tenho observado que todos os Awo realizam a divinao sobre um
tabuleiro. O tabuleiro em If o smbolo da unidade e interconexo no universo e
designa um espao sagrado. As ferramentas sagradas mnimas incluem um s, um
Opele (corrente divinatria), Opon (tabuleiro divinatrio), Iyerosun (esterco de
cupim proveniente da palmeira), Ikin (nozes sagradas da palmeira), Iroke (sineta de
madeira), Igbo (pequenos implementos utilizados para determinar a orientao do
odu), omi tutu (gua fresca), oti (gim), epo pupa (azeite de dend) e ataare
(pimenta da costa).
H duas maneiras de consulta a If; uma utiliza o opele e a outra utilizando o ikin.
H uma crena neste pas que os ikin so utilizados apenas em ocasies
importantes e o opele utilizado para assuntos corriqueiros. Eu no acredito que
esta distino seja real. Meu professor em Ode-Remo utiliza o ikin para qualquer
uma de suas divinaes. Eu nunca o vi utilizar o opele. Eu penso que a escolha
particularmente uma questo de preferncia. Eu creio que o ikin deva ser utilizado
em questes como rituais de elevao e iniciao. If ensina que o uso do ikin a
expresso definitiva da sabedoria de If. Na cultura tradicional yoruba apenas uma
questo endereada e pelo uso do ikin a matria considerada resolvida e no
sujeita a uma divinao posterior.
Eu apresento aqui o mtodo de divinao que eu utilizo e o estudante pode
examinar os vrios elementos usados no processo de divinao. Eu reintegro que
este no o nico mtodo de consulta ao orculo, mas simplesmente um mtodo de
consultar o orculo. Durante cada passo eu darei uma explicao sobre o significado
simblico do passo baseada no meu entendimento do processo. Eu creio que cada
11 4
P g. :

passo est aberto a uma gama de variaes to grande quanto os elementos
importantes so includos em alguma forma.
CONSULTANDO O O PE LE
J foi dito nesse estudo que todo ritual em If segue uma seqncia que eu
descrevo como lave-o, consagre-o, invoque-o, alimente-o e interprete-o. Este
um simples e curto guia para lembrar os elementos importantes inclusos no
processo de divinao, feitura de ebo e todos os ritos significantes de passagem.
O primeiro passo de limpeza purificar o espao sagrado. Borrife gua no cho, no
s e no opele dizendo Ile tutu, s tutu, ire lona iponri atiwo Orun, significando
refresque a Terra, refresque o Mensageiro Divino, traga a boa sorte de seu destino
mais alto proveniente do reino invisvel.
O segundo passo a consagrao. No processo de consagrao divinatria segue a
lngua do Awo. If considera a boca e a lngua de um Awo como sendo um espao
sagrado. a fonte da habilidade do Awo encaminhar o se (poder espiritual)
proveniente do reino invisvel para o reino visvel e usar o se para transformar
problemas existenciais nesse mundo. H diferentes mtodos para alimentar a
lngua durante o processo da divinao. Os mtodos mais comuns so beber um
pouco de epo (azeite de dend) ou mascar onze ou vinte e uma ataare (pimenta da
costa). O mtodo de alimentao da lngua para invocar ire determinado pelo odu,
o qual ser comentado na prxima lio.
O terceiro passo a invocao. Coloque o opele nas mos em concha da pessoa que
est recebendo o odu. Recite o oriki s e o orki Ornml . Este ponto no processo
o elemento mais pessoal e em minha experincia o passo onde uma faixa maior de
variaes ocorre. O propsito da invocao coloca o Awo em um estado alterado de
conscincia atribudo ao Retorno ao tempo em que Ornml caminhava sobre a
Terra. Apenas o Awo sabe quando ele deve alcanar este estado. Alguns Awo
falam, cantam e recitam oriki. Alguns Awo podem alcanar este estado rapidamente
e as oraes de abertura so relativamente curtas. Outros demoram a se conectar
com os Espritos e seus oriki podem ser maantes. O que eu apresento aqui, eu
considero como o mnimo oriki necessrio para consultar o orculo. O oriki dito
durante a divinao seria similar s oraes recitadas no cilclo de quatro dias de
oraes. A familiaridade e freqncia do uso dessas oraes so desenhadas de
11 5
P g. :

maneira a facilitar a elevao da conscincia necessria a interpretao efetiva do
orculo.
ORIKI DAF (O PE LE )
Ornml e l rn-pin, Aj e ju gn, Ibi keji 0lodumare akoko Olkun,
Esprito
do
Destino,
Testemunha
da
Criao,
provedor
da
forte
medicina,
prximo jia do Oceano,

ajao ikoto ara Ado, ara Ewi, ara oke Ita s e, ara ojumo,
Saudaes ao nativo de Ado, nativo de Ewi, nativo da montanha, nativo do
alvore cer,
ibiti ojo ti nmo, waiy e ara oke l'geti okej e oje .
O lugar onde o alvorecer chega, o lugar aonde o nativo do Cu chega a Terra.
Erin fon olagilagi okunrin, ti nmu ara ogidan le, alaket e pennepe,
O elefante nos p rotege contra as doenas do homem, conhecimento torn a-se
fora, ele forma uma cabaa de luz bran ca,
pari ipin, oloto kan to ku l'aiy e , O ba iku ja gba o mo re sil e ,
pequena matria revelada, um homem honesto que pode perecer a qualquer
momento, o Chefe que defender as crian as contra as mandbulas da morte,
odudu ti ndu ro emer e , ma ba fo otun or ti, ko sun won s e .
O
poder
que
proteger
cabea
contra
espritos
elementares,
nunca
se
tornando menos que a prpria cabea, porque a fonte do pode r.

Ase .
Assim seja.
Tome o o pe le das mos da pessoa e segure o perto de sua boca re spirando em

cada uma das sementes da corrente. Segurando a corrente pelo seu meio com o
dedo e o dedo mdio da mo di reita, dei xe que a corrente toque o tabuleiro e
11 6
P g. :

ento mova-a em um movimento circular anti-horrio dispondo -a em formato
circular no tabulei ro. O gesto simblico indica que voc esta pedindo a If que
pare o tempo durante a divinao de maneira que as questes enderead as
permaneam
estveis
durante
examinao.
Levante
corrente
em
um
movimento horrio, toque-a nos quatro pontos cardeais di retamente em frente

de onde voc est sentado. Eu toco o leste, oeste, norte e sul com o leste
localizado no topo do tabuleiro como lugar simblico onde a luz primeiramente
encontra o mundo. Assim que voc fi zer contato com cada um dos pontos diga:
bs il Orn signifi cando Eu respeito os poderes do leste, bs iw Orn
signifi cando Eu re speito os poderes do oeste, bs Arw signifi cando Eu
respeito os poderes do norte b s Gs signifi cando Eu re speito os poderes
do sul. Ento toque o cho a sua di reita fora do tabuleiro. Tocando o o pe le em
um ponto fora do tabuleiro e pedindo que o Esprito de O rnml
junte-se a
voc no tabulei ro. Estenda o o pe le di retamente em frente ao opon.

Muitos o pe le possuem um nme ro par de bzios conectados na ponta do lado
di reito e um nmero impar de bzios conectados ao lado esquerdo da corrente.
Arremesse a corrente com o lado par voltado para a sua direita. Se a corrente
virar enquanto voc estiver lanando a corrente, voc precisa cuidad osmente
colocar o lado direito em sua posio corre ta. Alguns Aw o usam o lado impar do
o pe le direita, tome um sistema e use- o consistentemente.
O quarto passo a alimentao. Ponha uma pequena quantidade de oti (gim) na
tampa da garrafa e borrife em cada semente do o pe le .
O quinto passo interpreta-lo, ou apresentar os versos dos odu junto com sua
interpretao
instrues
em
qualquer
trabalho
subseqente
que
seja
necessrio. A sesso de leitura fechad a por alguma forma de oriki de Boa

Sorte, seguido pela palavra to, signifi cando que a divinao est completa.
DAFA (IKIN)
Tan to o Ikin quanto o o pe le seguem os mesmos passos. O Aw o senta-se na
esteira com o opon (tabulei ro divinatrio) entre suas pernas, e uma tigela
com
os ikin dentro entre o tabuleiro e a pessoa que esta pedindo orientao.

11 7
P g. :

O primeiro passo de limpeza purifi car o local. Borrife gua no cho, no s e
nos Ikin dizendo Ile tutu, s tutu ire lona iponri atiwo run signifi cando
Ref resque a Terra, refresque o Mensageiro Divino, traga boa sorte de seu
destino mais alto p roveniente do reino invisvel.
O segundo passo a consagrao. No processo divinatrio, a consagrao
realizada na lngua do Awo. Novamente h diferentes metod os de alimentar a
lngua durante esse processo. O mtodo mais comum tragar uma pequena
quantidade de epo (azeite de dend) ou mascar onze ou vinte e uma sementes
de ataare (pimenta da costa).
O te rceiro passo a invocao. Esvazie a tigela de Ikin nas mos da pessoa que
est pedindo orientao. Quando eu uso o Ikin eu gosto de utilizar um Iba
ampliado (dando respeito) ao espectro completo de rs representad os na
comunidade com a qual eu estou trabalhando.
BSE
O p ni fn O l run.
Gratido ao Senhor do Reino dos Ancestrais.
b Oldmar, Oba jiki.
Eu sado ao Criador, o Rei que ns primeiramente louvamos.
M j ln.
Eu hoje desperto.
Mo wo'gun m rin ay.
Eu contemplo os quatro cantos da Terra.
b lwr. gb gi lr, l'fi n e wu l'd, nt Oldmar k pj e d,
m Olworiogb.

11 8
P g. :

Eu sado o Esprito da Pureza, Ele que entalha a roupa em Ado na forma de uma
escultura, aquele cuja data da morte no foi mudada oelo fi lho do Sumo
Sacerdote que fez todas as cabeas existentes na Criao.
b'se il Orn.
Eu sado o poder do Leste.
Ib'se iw Orun,
Eu sado o poder do Oeste.
b'se Arw.
Eu sado o poder do Norte.
b'se Gs.
Eu sado o poder do Sul.
b O ba gbalye.
Eu sado o Rei das Estaes da Terra.
b run k.
Eu sado o Reino Invisvel das Montanhas.
Ib Atw run.
Eu sado a todas as coisas viventes no Reino Invisvel.
b Olkun -s r -d ay
Eu sado o Esprito dos Oceanos, aquele que torna as coisas prsperas.
Ib af f l g l g awo isl-ay.
Eu saudo o poder do vento, o Segredo do Mundo Misterioso.
b g g , O ba.
Eu sado a Me Terra, aquela que sustenta o alinhamento Universal de todas as
coisas na Natureza.
b tt aiy l gb r .
Eu sado a perpetualidade do Mundo na eternidade.
11 9
P g. :

b O ba awo n O ba.
Eu sado o Rei dos Reis.
b kt br, O ba t np' j ik d.
Eu sado o Desvior dos dias fi nais, O Rei que pode mudar o dia da Morte.
b t-k e ni Oldmar.
Eu sado a esteira que no pode ser en rolada uma vez que estendida.
b d mu d mu ke te a l nu m fohun.
Eu sado o poder que retira Dondade do Reino dos Invisveis.
b'se aw n ik e me s run.
Eu saudo os Espritos da Morte, os mensageiros do Reino Invisvel.
b Or,
Eu saudo o Esprito da Conscincia.
b Or in.
Eu saudo o Esprito do Eu interior.
b po nr ti wa' l' run.
Eu saudo o Eprito do Eu Maior que vive no Reino Invisvel dos Ancestrais.
b Kr.
Eu saudo o Criador da Cabaa que contm o Eu Interior.
Ib jl - M pn,
Eu saudo o Guardio de tod os Espritos Interiores que so selecionados no Reino
Invisvel dos Ancestrais.
b d-Ar, ati d- E j ,
Eu
saudo
Esprito
do
Guardio
de
todos
Espritos
Interiores
que
so
selecionados no Reino Invisvel dos Ancestrais.

run Or nil, e jyn, e jb oun t e r.

12 0
P g. :

O Reino Invisvel dos Ancestrais o lar permanente do Eu Interior, ele o Eu
Interior, la onde o Eu Interior p resta conta de tudo aquilo que fez durante sua
jornada na Terra.
b s dr, kunrin or it, r k ta se , o fi id r e ll .
Eu saudo o Divino Mensagei ro da Transformao, o homem das Encruzilhadas,
natural da Montanha da Criao, ns utilizaremos sua espad a para tocar a Terra.
b s s o de mt.
Eu saudo o Esprito do Trilhei ro, Senhor do Mistrio da Pintura Medicinal.
b gn awo, Onle kngu-kngu run.
Eu saudo o Mistrio do Espirito do Ferro, o senhor de incontveis casas no Reino
dos Ancestrais.
b O btl, r s s r Igb. Oni ktkt awo wr Ik ik, O ba
pt-pt t w o n gb'od ranj .
Eu saudo o Espirito do Rei das Vestes Brancas o qual louvado na Caverna
Sagrada. Senhor do Antigo Misterio da Veste Branca, o espirito que louvado no
dia sagrad o da Floresta, Guadio dos portad ores de defi ciencia fsica. Rei das
geraes futuras.
b Yemoja Olgb-r e re .
Eu saudo a Me do Peixes, a que doa Coisas Boas.
b sun oloriya ign arwa obirin.
Eu saudo o Espirito do Rio, senhora do pente para a beleza feminina.
b luks aira, bmb o mo arigb se gn
Eu saudo o Rei que no morreu, o fi lho da pedra de raio.
b jliy jl run Oya O lw k.
Eu saudo os Ventos da Terra, os Ventos do Reino Invisvel dos Ancestrais, o
Espirito dos Ventos q aquele que guia os mediuns dos Ancestrais.
b bej or.
Eu saudo o poder Transformador do Epirito dos Gmeos.

12 1
P g. :

b Aj-gngls O lmbo yeye aiy.
Eu saudo os Espiritos da Abundncia e da Sorte, Honra esta vindo para as Mes
da Terra.
Kkn mase , (List elders)
Eu pesso auxilido de (Listar os Seniores).
b Ojub o n m f.
Eu saudo o santurio das seis direes.
Ase .
Assim seja.
O p rximo passo saudar o tabulei ro de divinao (opon) primeiramente
tocando - o com o Iroke (sineta) e ento re citando o Oriki Opon.
ALAFIA O PO N
Iwaju o po n o gbo o. E yin o po n o gbo .
Que a cabea do tabuleiro oua. Que o ci rculo do tabulei ro oua.
Olumu o tun, O lOknrn osi, aarin o po n ita O run.
Espiritos do conhecimento da direita, Espiritos da profecia da esquerda. O meio
do tabuleiro a encruzilhado Cu.
Ase .
Assim seja.
Agora saude os Ikin recitando o Oriki Ikin com ambas as mos cobrindo o
recipiente onde est os Ikin.
ORK IKIN
Ornml o gbo o. rnmil iwo'awo.
Espirito do Destino oua. Espirito do Destino revele os Misterios.
12 2
P g. :

Oun awo. Owo yi awo.
Ilumine os mistrios. Abenoa-nos com o misterio da Abundncia.
Emi nknso so l'Ogbri. A ki'fa agba Merindinlogun sile k'a s ina.
Espirito que cria a harmonia perfeita. Mostre-nos a sabedoria dos dezessei
principios que moldam a Terra.
Eleri Ipin f' o na han mi.
Testemunha da Criao re vele-se a mim.
Ase .
Assim seja.
Comece tocando o tabuleiro com o Iroke e invoque O rnml
recitando o Oriki
If.
ORK IF
Ornml Eleri-ipin ibikeji Olodumare.
Espirito do destino, Testemunha da Criao, segundo para o Criador.
A-je-je- ogun obiriti-a-p'ijo-ihu sa.
Possuidor da medicina que sob repuja a Morte.
Oluwa mi amoimotan-a ko m o o tan ko se .
O Criador que conhece tod as as coisas que conhecemos.
A ba mo o tan iba se ke.
Se conhecessemos todas as coisas daqu no seria o sufi ciente
Oluwa mi Olowa aiyer e o mo E le sin Ile-Oyin.
O Criador das Coisas Boas na Terra. Filho do Senhor da Casa feita de mel.
O mo o l'o pe kan t'o s'an an dogi-dogi.
Filho do senhor da arvore que sempre est fi rme.

12 3
P g. :

Oluwa mi opoki a-mu-id e -s'oju ekan ko j e k'ehun hora a s aka-sa ka akun.
O Criador Opoki que passa uma corrente de ou ro de proteo em seus olhos de
maneira que as garras do leo no dilacerem.
O mo Os o-ginni tapa ti ni- e wu nini.
Filho de Os o -ginni da Tibo Tap a onde todos se vestem em fi nos tecidos, o Senhor
do Egun que caminha com pernas- de-pau.
O mo Os o pa'de mo wo pa'de me se o mbere ati e pa oje.
Filho de Os o que coloca contas em seus pulsos e tornozelos, a corrente dourad a
de Oje.
Oluwa mi igbo o mo iyan birikiti inu odo.
O Criador, Espirito do bosque, Filho do Do inhame Pulverizado no Pilo.
O mo igba ti ns 'ope jiajia.
Filho da Cabaa criador de vrios Dendezeiros.
Iku dudu ati e wo O ro aj'epo ma po n.
Ancestral esperiente que come azeite-de-dend no envelhecido.
Agiri ile-il o bo n a-b'Olowu diw e re ma ran.
Agiri da Casa da Sabedoria abundante de sementes de algodo que nunca se
espalham.
Oluwa mi a-to-iba-jaiye O ro a-b'iku-j'igbo.
O Criador que vive bem mesmo com o Espirito da Morte se esgueirando pelo
bosque.
Oluwa mi Ajiki og e ge a-gb'aiye-gun.
Creator we go to greet you in the morning with Ogege who lives to make Peace
on Earth.
Odudu ti idu ori emere o tun ori ti ko sain s e.
A pessoa cujo Esprito defende aqueles que morrem ao nascer, re molda caeas
ruins.
O mo el'ejo ti nrin mirin-mirin lori ewe.
12 4
P g. :

Filho da serpente, a que se move serenamente por cima das folhas.
O mo arin ti irin ode- o wo s aka- s aka.
Filho do Moedor, aquele que rege com as mos limpas.
Ornml aboru, Ornml aboye, Ornml abosise .
Eu rogo ao Espirito do Destino para alivia-lo de seu fardo terreno e ofe rece-lo
aos Cus.
Ase .
Assim seja.
Aps a invocao de If pea pelo suporte dos membros de sue Egbe e de seus
ancestrais.
ADURA ATI IJUBA

b Oluwo,
Eu saudo o Awo mais antigo (signifi cando O rnml )
b Akoda,
Eu saudo Akoda (o primeiro aluno de O rnml )
b Aseda,
Eu saudo Aseda (o segundo aluno de O rnml )
b Araba Adesanya Awoyade E gbe If gn ti Ode Remo.(mudar)
E saudo (nome de seu ancio)
b jugbona.
Eu saudo meu professor (geralmente o segundo Awo mais velho no Egbe)
b baba, b yeye, b yeye b baba.
(Cantico) Eu saudo ao Pais e as Mes.

12 5
P g. :

A juba e nkn ko de e nkn ku.
Meus re speitos a todos aqueles que tem me instruido.
Ase .
Assim seja.
Tendo a pessoa que esta pedindo orientao dito uma orao sobre os Ikin,
dever re colocar ento os Ikins no recipiente. O prximo passo apre sentar os
Ikins ao tabulei ro.
FIFO IKIN
Coloque a quantidade de Ikin listados na mo esquerda.
Erun Osi.
Cinco Ikin (Ap resente ao lado esquerdo do Opon)
Erun O ra.
Cinco Ikin (Ap resente ao lado direito do Opon)
Eta Egutan.
Trs Ikin (Apresente ao topo do Opon)
Eji Ere ye .
Dois Ikin (Apresente base do Opon)
Eniti o ba fi n idan.
Um ikin (Apresente ao meio do Opon)

12 6
P g. :
Recoloque os Ikin no re cipiente e ento os remova um a um chamando em cada

momento um odu em ordem de senioridade. A frase completa Iba se (nome do
odu) mo ko ki to , signifi cando Eu re speito (nome do odu), nos d instruo
completa.
Assim que voc diz o nome do odu, segu re o Ikin diretamente acima do
recipiente, ento o toque na face no topo do tabulei ro, toque o centro do
tabuleiro e ento coloque- o def ronte sua boca no momento de falar a palavra
to. Coloque cada Ikin em sua vez nasua mo esquerda at obter dezesseis.
Coloque qualquer Ikin extra no tabulei ro como testemunha da divinao.
Voc agora est pronto para consultar o odu. O processo dar um tapa com as
mos juntas e tentar pegar tantos Ikin quanto possvel deixando apenas um ou
dois Ikin na mo esquerda. Se voc tiver um Ikin na mo esquerda voc far
duas marcas no tabuleiro; se voc tiver dois Ikin na mo esquerda voc far
apenas uma marca no tabuleiro. Se voc no tiver nenhum Ikin ou se tiver trs
ou mais Ikin na mo esquerda, voc no far marca nenhuma no tabulei ro. Em
Ode-Remo a seqncia de marcas a seguinte:
2
Enquanto estiver batendo uma mo contra a outra para formar o odu voc pode
cantar a If. utilizo o seguinte Orin que possui chamadas e respostas caso
mais que um Awo esteja p resente durante a divinao.
ORIN IKIN
Chamada: Eji Ogb a buru a boye akala o.
Resposta: A akala, a akala o.

12 7
P g. :

Chamada: O ye k Mj (chame cada odu em cada novo verso) a buru a boye
akala o.
Resposta: A akala, a akala o.
(Chame cad a odu em seqncia at todas oito marcas estive rem feitas no
tabuleiro).
A traduo dos versos : Eu levanto meu fardo e d- o luz.

12 8
P g. :
LIO 7
DETERMINANDO A
ORIENTAO DO ODU
No processo de Divinao em If todo odu possui um nmero de modficadores que

obscurece a maneira que o odu se manifesta. A distino fundamental entre Ire e
Ibi. Ire significa que o problema em considerao est no processo de mudana em
direo ao efetivo e transformando resoluo. Ibi geralmente significa que a pessoa
que est tentando resolver um problema est resistindo a uma resoluo efetiva. A
resistncia pode ser interna proveniente do Or (conscincia pessoal), ou externa
(foras da injustia e influncias). Para ajudar o Awo na resoluo do problema
freqentemente iluminando identificar o modo no qual o odu se manifesta.
A determinao da orientao no absolutamente necessria para solucionar
todas as questes envolvendo a divinao. As vezes a polaridade problema/soluo
est to clara que a explorao das dimenses no necessria. Isto um chamado
subjetivo por parte do Awo. No h um conjunto de receitas de bolo que indicam
quando ou no necessrio determinar a orientao do odu. Esta no minha
experincia na observao da Divinao em frica. O estudante encorajado a
seguir as inclinaes de sua linhagem familiar neste assunto.
A orientao determinada atravs da utilizao de Igbo. Os Awo possuem vrios
implementos chamados de igbo, usados para representar vrias formas de ire e ibi.
Dois bzios atados usualmente representam ire. Ibi usualmente representado
pelo osso de um cabrito. Vrios outros implementos so utilizados para tipos
especficos de ire e ibi.
O Awo pega o igbo de ire e segura-o perto da boca dizendo: Iba se (chama-se o
nome do odu) fun ire lowo osi to, significando Eu sado (nome do odu); que a boa
sorte venha da esquerda. O lado esquerdo o primeiro lanamento de maneira
que esta afirmao solicita que a boa sorte se manifeste rpida e claramente.
Lembre-se que o lado esquerdo da pessoa a quem se faz a divinao o lado direito
do Awo. A referencia a boa sorte chegando do lado esquerdo uma referencia a
mo da pessoa que formulou a questo. A concha de ire tocada em cada uma das
12 9
P g. :

sementes do Opele ou tocada no recipiente dos Ikin quando colocado na esteira. O
igbo de ibi segurado perto da boca e o Awo diz o ti o significando a outra
possibilidade. Nesse momento o Awo est sendo vago de modo que o poder da
palavra no usado para invocar m sorte. O osso tocado em cada semente do
Opele ou tocado no recipiente dos Ikin.
Neste ponto o Awo tem duas opes. O igbo pode ser dado a pessoa que esta em
busca de orientao ou pode ser colocado no tabuleiro. Se o igbo for seguro na mo
da pessoa, ela deve separar os implementos um em cada mo. Ela manter a mo
fechada at o Awo pedir para que ela seja aberta. Utilizando o Opele ou os Ikin, o
Awo lanar mais duas vezes afim de obter mais dois odu. Se o primeiro odu for
snior ao segundo odu, a pessoa abrir a mo esquerda. Se o segundo odu for
snior do primeiro a pessoa abrir a mo direita.
Se o igbo for colocado no tabuleiro, o implemento de ire colocado a direita do
tabuleiro (defronte do tabuleiro) e o implemento de ibi colocado a esquerda do
tabuleiro, Utilizando o mtodo no qual o primeiro odu snior ao segundo, a
divinao chega com ire. Se o segundo odu for snior ao primeiro odu, a divinao
chega com ibi.
EXPLORANDO O IRE
Na dispora h a tendncia entre os Awo em explorar ire pela determinao da
fonte da boa sorte, i. e. Egun, Orisa. Na frica a tendncia explorar a
manifestao do ire, i. e. dinheiro, vida longa. Em Ode-Remo a expresso
proeminente de ire so Agbo ato (Vida longa), Owo (Abundncia), Omo (Filhos) e
Alafia (Paz e boa sade). Estas opes so conjugadas com a escolha entre Agbo ato
(Vida longa) e Owo (Dinheiro) caracterizados como a sorte maior (boa sorte) ou ire
tobi. Omo (filhos) e alafia (Paz e boa sade) so caracterizados como sorte menor
ou ire die.
Em Ode-Remo, os Awo usualmente pedem por sorte maior ou menor. A sorte menor
de filhos pode se referir a netos.se a pessoa que chega para a divinao est em
uma situao onde ter filhos ou netos improvvel, a orientao relaciona-se a
determinao da sorte maior. Lembre-se que o propsito da orientao dar ao

13 0
P g. :

Awo maior clareza em como interpretar os versos do odu manifesto na resposta a
uma questo particular.
s vezes o ire implica na prpria questo. Por exemplo, se algum deseja saber
se
seus
empreendimentos
tero
sucesso
divinao
uma
resposta
afi rmativa no primeiro odu ento claro que o ire chega em abundncia. Se o
Awo tiver certeza acerca de como interp retar o verso no ser necessrio pedir
orientao.
A metodologia para explorar as vrias manifestaes do ire a mesma maneira de
fazer a distino inicial entre ire e ibi com o Opele. Os vrios igbo utilizados para
representar as diferentes manifestaes de ire so dados a pessoa que est
recebendo o odu dois por vez com a sorte maior identificado primeiro a sorte
menor identificado com o segundo.
A metodologia para explorao destas manifestaes de ire com o Ikin envolve a
colocao do igbo de ire dentro dos quatro quadrantes do tabuleiro da seguinte
maneira:
Alguns
Awo
utilizam
uma
Owo
Agbo ato
Omo
Alafia
confi gurao
similar
porm
com
uma
nfase
ligeiramente diferente, optando por agbo ato ( Vida longa), aje (abundancia),
owo (fama) e omo (fi lhos). A posio no tabulei ro fi ca:

13 1
P g. :

2
Aje
Agbo ato
Omo
Owo
Nos dois sistemas quatro odu so con sultad os com o Ikin. Se o primeiro odu
snior ao segundo odu, agbo ato a sorte maior; se o segundo odu snior ao
primeiro odu, owo a sorte maior; se o terceiro odu snior ao quarto odu,
alafi a a sorte menor; se o quarto odu snior ao te rceiro odu ento Omo a
sorte menor. Se a pessoa que est recebendo o odu no tem probabilidade de
ter fi lhos ou netos no futuro, a explorao do ire fi nda no nvel de sorte maior.
O Awo toma a deciso acerca de qual tipo de ire procurar baseado nas
necessidades e nas circunstancias da pessoa que veio para divinao. A sorte
maior o ire mais provvel de se manifestar primeiro. A sorte menor a boa
sorte que chega como conseqncia da sorte maior. Por exemplo, fi nanas
abundantes
podem
levar
boa
sade
ou
pode
levar
oportunidade
de
engravidar. Vida longa pode se tornar base de uma boa sade ou a possibilidade
de ter mais fi lhos ou netos.
O prop sito da explorao do ire determinar as conseqncias de um padro
particular
de
comportamento.
Ire
rep resenta
provveis
conseqncias,
no
necessariamente conseqncias inevitveis. O componente de livre arbtrio

signifi ca que uma pessoa pode jogar pela janela sua sorte em qualquer ponto ao
longo do caminho do destino.
Quando um odu chega com a orientao em ire, a prxima tarefa do Awo
certifi car-se que a pessoa que pede orientao comp reendeu o objetivo para o
qual ela est sendo direcion ada pelo Esprito. Isso geralmente chega como na
forma de interp retao do odu original e esclare ce as dvidas discutidas nos
versos mostrando como um problema em particular pode levar a um re sultado
positivo e por avisar a pessoa em agir de maneira que assegu re a manifestao
do resultado positivo. A pessoa que est em posio de receber a beno pode

13 2
P g. :

resistir a beno, caso este em que a possibilidade de resoluo e elevao
perdida.
H dois caminhos que o Awo pode corrob orar o movimento em direo de ire. O
primeiro atravs da invocao e orao. O segundo combina invocao e
orao com adimu (ofe rendas preparadas) ou eje (sangue).
Invocaes por ire devem ser feitas no fi m da sesso de divinao independente
da orientao do odu. Isto feito marcando o odu original no tabuleiro (mesmo
que a divinao for feita com o O pe le ) e ento recitando o verso descrevendo a
sorte desejada. Ao fi nal da re citao do verso, o Awo deve pedir especialmente
pela manifestao de ire como indicado nos exemplos seguintes:
AGBO ATO
Ini (seu nome) o mo (nome de seus pais espirituais).
Eu sou (seu nome) fi lho de (nome de seus pais espirituais).
Mo be yin,
Eu rogo a ti,
Ki nle'ke d.
Que se eleve acima da disfortuna em seu tempo de vida.
Ki o maa gbe'mi n'ija kiemaa gbe mi leke isoro lojo gbogbo ni gbogbo ojo
aye mi.
Para semp re se eleve acima da disfortuna que possa cruzar o seu caminho.
Ki o maa gbe ire ko mi nigbabogbo tabi kiemaagbe fun mi.
Semp re traga boa sorte.
Bi 'ku ba sunmo itosi ki e bami y e o jo iku fun.
SE a Morte vindoura, ajude-nos a afasta-la.
Odun tiatibi mi sinu aye ki o bami y e o jo iku fun ara mi ati aw o n o mo mi
ti mo bi. Kiamaku ni kekere, kiamaku iku ina, kiamaku iku oro, kiamaku
iku e jo, Kiamaku sinu omi.

13 3
P g. :

Afaste a Morte de todos os meus fi lhos e afaste a Morte de todos aqueles que
incluimos em nossas pre ces. Que eles no faleam jovens, que eles no morram
pelo fogo, que eles no morram tragicamente, que eles no morram em desonra
que eles no morram pela gua.
Ni nri'di joko p e nile aye. Ki e ma je ki nba w o n ku - Iku aj o ku.
Permita-nos estar em paz no mundo. No nos deixe morrer na epidemia.
Ki o bami ka'w o Iku. Arun e jo o fo o fo e fun edi apeta o s o.
Afaste a Morte, doena, litgio, prejuizo e feitio. Que tod os queles que fazem
feitios no possam nos fazer mal.
Ki o je ki ngbo ki nt o ki npa ewu se hin.
Que a vida seja longa e possamos ver os cabelos torn arem-se bran cos.
Ase
Assim seja.
OWO
Eu sou (seu nome) fi lho de (nome de seus pais espirituais)
Mo be yin,
Eu rogo a ti,
Ki nle 'ke d.
Eleve-se acima de toda disfortuna no seu tempo de vida.
Ki o bami di o na ofo, ki o bami di odo ofo, ki o bami di o na e jo , ki o bami
di o na ibi, ki o bami di o na Es u.
Fe che o caminho dos prejuizos, feche o caminho dos prejuizos de seus fi lhos,
conjugue
sua
familia,
feche
caminho
do
litigio,
feche
caminho
da
negatividade, feche o caminho da destruio do Esprito das Travessuras.

Ki o jeki aw o n o mo - araye gburo, mi pe mo l'owo l o wo . Pe mo niyi, pe
mo n'o la, pe mo bimo rere ati b ee bee .
13 4
P g. :

Que o mundo inteiro oua a ti com riqueza, honra, prestigio e bons fi lhos.
Ki e so ibi de rere fun mi ni gbogbo o jo aye mi, ki e mi - re s' o wo ki e mi mi
gun ki ara mi kiol e, ki nma ri ayipada di buburu l o jo aye mi ati b ee bee .
Transforme
mal
em
bem
em
todos
seus
dias
na
terra,
que
tu
possas
enriquecer, que tua vida seja estenda-se e que tua sade seja sempre boa, e se
tornando em bem para que o mal no encontre a ti em todos os dias de minha
vida no mundo.
Ki es i 'na aj e fun me, ki aw o n o mo araye wa maa bami, ra o ja ti mo ba
niita warawara, ipeku O run e pehinda l o do mi.
Abra o caminho da sade, que todo o mundo queira o fruto de seu trab alho e
que a morte prematura passe longe de ti.
Ki e so mi di pup o gun rere, ki'mi r' o wo san o wo ori, kimi r' o wo san awin
O run mi ati b ee bee .
Seja eu abenoado, que eu sempre tenha dinhei ro para pagar meus dbtos, que
eu possa semp re fazer coisas boas no mundo.
Ki e ka ibi kuro l o na fun mi lode aye.
Remova todos os empecilhos que eu possa ter no mundo.
ALAFIA
Mo be yin,
Eu rogo a ti,
Ki nle 'ke d.
Eleve-se acima de toda disfortuna no seu tempo de vida.
Ki gbogbo eniyan kaakiri agb aye gbaraj o kiwo n maa gbe 'mi n'ija, kiegbe
mi leke o ta.
13 5
P g. :

Que
todos
aqueles
no
mundo
reunam-se
para
auxilia-lo
atravs
de
suas
difi culdades, defender-lo de seus inimigos.

Ki a f 'foju re wo mi, ki aw o n o mo araye lee maa fi oju rere wo mi.
Seja visto com bons olhos de maneira que o mundo seja favorvel a ti e que
esteja livre da inveja.
Ki o ma j e ki n s aisan ki nse gun d ki nr e hin o ta.
Supere seus inimigos.
Aje at awo n oloogun buburu gbogbo.
Afaste tod as as formas de feitio.
Omi kiiba 'l e kiomani'pa, ki 'mi ni 'pa re laye ati b ee bee .
Assim como a gua, nunca toque a terra e se mova sem ter um caminho, que
voc semp re tenha um bom caminho no mundo.
Ase .
Assim seja.
O MO
Mo be yin,
Eu rogo a ti,
Ki nle 'ke d.
Eleve-se acima da disfortuna em seu tempo de vida.
Ki o ma j e ki awo n iyawo mi ya'gan, tak o tabo o pe kiiyaagan.
Seja frtil, assim como os dendezeiros machos e fmeos nunca secam.
Ki o da mi ni abiyam o tiyoo bim o rere ti won, yoo gb ' e hin s i - sinu aye
ati bee bee .
13 6
P g. :

Seja conhecido como progenitor de boas crianas, que estaro por trs de ti
seguindo seus paos e sepultaro a ti no fi m de sua vida.
Ki e je ki Iyawo mi r' o mo gbe po n.
Seja abenoado com fi lhos.
Mole tagbaratagbara won ki e ma je ki nr 'ibi abiku o mo .
No sofra a morte de seus fi lhos.
Ase .
Assim seja.
Aps as invocaes por Ire o Awo leva o opon at perto da boca e diz Ire lona
iponri atiwo Orun to , signifi cando Boa sorte do seu destino mais alto no Reino
invisvel,
orao est completa. O Aw o ento empurra o iyerosun em direo
ao centro do tabulei ro e o pressiona com o dedo medio dizendo, to. O iyerosun

contendo o odu e a orao passado na testa do consulente das sobrancelhas
em direo a parte de trs do pescoo, formando uma linha. Uma pequena
quantidade de iyerosun deve ser borrifad a na lngua de maneira que o ire seja
ingerido.
Neste ponto o Awo pode perguntar ao O pe le se o ire slido. Isto pode ser feito
utilizando o mesmo mtod o de determinao do ire designando os bzios como
uma resp osta afi rmativa e o osso como uma resposta negativa. Se a resposta for
negativa, o Awo pode querer perguntar se um adimu ao Esprito que est falando
no odu ir garantir o ire. Se a resp osta for positiva o consulente far uma
oferenda e o Awo repetira a invocao por ire quando a comida for apresentad a
ao Esprito. A oferenda para qulaquer odu pode semp re ser dada tanto a Esu
quanto a If . O Awo pode determinar que o consulente necessita do auxlio de
um determinado Orisa. Na maioria dos casos os Orisa que auxiliam o ire em um
determinado odu ap are cer no verso do odu. Freqentemente os Orisas so
referidos tambm por nomes de exaltao e imagens simblicas de maneira que
nem sempre est claro qual Orisa est envolvido na soluo de dado problema.
Novamente
esta
informao pode
ser confi rmada pelo
uso do
O pe le
para
responder sim/no.
13 7
P g. :

Como ponto inicial para esta linha de questionamento, tome a perna snior de
If em um odu particular e pergunte onde a oferenda deve ser despachad a.
1. Ogb
Obatala, Ori
2. O ye k
Egun
3. wr
Sango, Aganju
4. d
Yemoja
5. rosn
Egun
6. Owonrin
Esu
7. O'bara
Sango
8. O knrn
Ossosi
9. gnd
Ogun
10.
O s
Oya
11.
Ori, Oro
12.
trpo n
Onile, Nana Buruku
13.
tr
Obatala, O rnml
14.
re te
Ori,Onile, Obaluwaye
15.
Os e
Osun
16.
fn
Yemoja
O Awo deve optar por enviar a pessoa que necessita fazer a oferenda ao
santurio de um dos Orisa, na casa do Awo ou a casa de um memb ro da
comunidade do Awo. O p ropsito de levar a oferenda at o santurio dar a
pessoa que est fazendo a ofe renda uma oportunidade em utilizar seu tempo
com o ase das foras Espirituais mais provveis em auxiliar a jornada em
di reo a boa sorte.
Um odu que chega com ire que est procedendo com sugesto de vida potencial
alterando circunstancias, i. e. problemas srios de sade, o nascimento de um
beb, casamento e o incio de um negcio requerem ebo de maneira a assegurar
a manifestao de boa sorte.

13 8
P g. :

Se a pessoa que necessita ebo um adorador de If, tanto com uma mo
ou duas de ikin, o ire deve ser semp re confi rmado pelo oferecimento de um
pombo, uma galinha ou uma cabra ao If da pessoa. Isto feito pela marcao
do odu no tabulei ro e colocando If em um prato grande. O odu marcad o junto
com oraes por ire. A pessoa ento recita oraes sobre os quatro bzios que
so esfregad os no tabulei ro com o odu e ento esfregados na cabea da pessoa
que faz o ebo. As oraes so repetidas no or da cabra.
Lembre-se que quando fazer a oferenda, o ase (poder para transf ormar) da
oferenda chega pela diviso da comida com a comunidade. A orao re citada
no or da cabra e aqueles que comem a carne esto internalizando a orao em
uma expresso comunitria de suporte para a boa sorte e elevao p rometida
pelo odu.
EXPLORAO DO IBI
Ibi a palavra yoruba para preas 1 . Quando a palavra utilizad a no contexto da
divinao em If, refere-se a uma pessoa se ag arrando a algo que deve ser
descartado. As preas so essenciais para a vida dentro do te ro e fatal a vida
no mundo. Quando a pessoa atinge certa idade, agindo como criana, convertese em ibi. Agarrar- se ao ibi pode tomar a forma de confuso, fanatismo, viso
distorcida de si mesmo ou do mundo, formas variadas de conduta, auto - estima
baixa, e conceitos morais pobres. tarefa do Awo identifi car a fonte de ibi e
transforma-la em ire. H uma regra importante na divinao em If que tem sido
negligenciad a fora da frica. A regra :
Divinao que inicialmente chega com ibi no est completa at o Awo
identifi car o caminho para ire. Toda divinao deve fi nalizar em ire, pois
de outra maneira o Awo est simplesmente invocando m sorte.
Finalizando a divinao em ire requer vrios estgios. Se a orientao inicial
ibi, o Awo deve determinar como limpar os efeitos de ibi e determinar como se
resguard ar contra a manifestao de ibi no futu ro. Uma vez que estas questes
esto claras o Awo deve determinar que tipo de boa sorte se manifestar como
1
P re as , s. f. pl . (l . pa re re ). Anat. . Tud o o que se e li mi n a do te ro ap s a expul so do

fe to: pl ace nt a, me mbra nas e cordo um bi li cal ; se cu ndi n as [N. do T. ].
13 9
P g. :

resultado da transformao do ibi. Nesta situao a identifi cao do ire tanto
um indicador do prog resso para o Awo quanto uma viso de esperana para o
consulente.
A primeira explorao da orientao e distinguir entre ire e ibi. Na seso
anterior, a linha de desenvolvimento para assegurar ire foi discutido. Nesta
sesso a explorao da fonte de ibi d ao Awo informao que pode ser utilizada
para remover o efeito de ibi e abrir o caminho para ire. Uma vez que o ibi foi
identifi cado e neutralizado, o Awo ainda tem a taref a de ofe recer orientao
adequada e instruo para manifestar ire.
Quando a orientao do odu ibi o desafi o para o Awo determinar qual o verso
do odu se aplica diretamente fonte de ibi. s vezes, o indicador de ibi vem
junto com o odu que confi rma ibi, no o odu inicial. O processo de determinao
da fonte de ibi facilitad o pelo uso de ibo, dois por vez at a fonte de ibi ser
identifi cada. A fonte de ibi no necessariamente o rs que est falando em
um verso particular. Por exemplo, um odu no qual Sng esta claramente
falando
pode
encontrar
resistncia
p roveniente
da
prpria
conscincia
da
pessoa (ibi or), resistncia dos efeitos de uma disfuno familiar (ibi egun),
fracasso do consulente em viver em harmonia com seu rs pessoal (ibi
proveniente de um rs diferente de Sng), hbitos de sade pobres (ibi
Omolu), ou o problema pode ser resultad o deliberado ou inconsciente de uma
forma de feitio (ibi igede).
O ibi que est trazendo o problema nem sempre identifi cad o claramente pelo
odu. A verdadeira arte da Divinao a habilidade em localizar e transformar a
fonte
de
resistncia.
Este
aspecto
de
cura
de
If.
Ao
contrrio
da
metodologia de auxilio do ire, no h frmulas simples para transformar ibi em

ire. O aspecto de cura de If requer instruo da por professor e anos de
treinamento. Qualquer um que cr que possa ap render a Arte de Cura de If por
si mesmo ou pela leitura de um livro est absolutamente equivocado. A primeira
regra de cura :
Os nicos problemas que voc pode realmente determinar na vida de
outra pessoa so os problemas que voc determinou na sua prpria vida.

14 0
P g. :

Esta a raz o pela qual a Divinao em If auxiliad a por um egbe. Um Aw o
no tem e nem espera ter o remdio para curar tod as as feridas. A tarefa do
Awo ter todas as solues para todas as pessoas. A tarefa do Awo saber
quem na comunidade bem como o ase para determinar um problema particular e
encaminhar a pessoa com p roblemas para a pessoa que possui a soluo.
Por exemplo, ridculo imaginar que um Awo masculino pode dar conselho em
problemas associados com as pre as.
Uma fonte
melhor de
informao
obviamente uma mulher que j pariu. O mesmo caso acontece se o Aw o uma

mulher.
SE
divinao
mostra
que
seu
carro
quebrou,
no
faz
do
Awo
automaticamente um bom mecnico.

Eu tenho visto que a maldio do egosmo causa muitos problemas nesta rea e
tenho visto tambm dvidas que poderiam ser facilmente resolvidas fi carem
sem soluo simplesmente por que o Aw o tinha uma falsa noo que ele era a
nica fonte de ire. Um ponto importante nisto o Awo carece de encontrar
uma via que conduza a cura . O Awo no necessita ser a via que leva a
cura . O Awo simplesmente necessita saber como colocar a pessoa que necessita
de cura no caminho de elevao efetiva e transformao.

14 1
P g. :
LIO 8
UMA EXPLORAO MAIS
PROFUNDA ACERCA DA ORIENTAO
A identificao do ibi uma ferramenta essencial para dar ao Awo uma viso mais
clara do ponto inicial de cura e elevao da pessoa que vem em busca de
orientao. A Arte da Cura envolve uma longa vivncia do processo de cura e eu no
creio que algum possa efetivamente aprender qualquer tcnica de cura sem a
orientao direta de um professor experiente. A informao encontrada nesta lio
apenas um ponto inicial para o estudante iniciante. Este tem apenas a inteno de
fornecer ao iniciante uma viso da totalidade do campo de estudo. O primeiro passo
no aprendizado antes de qualquer coisa ter em mente o que o estudante sabe ou
no sabe. O propsito desta lio prover uma base para a estrutura ou referncia.
IBI ORI
Na Cultura tradicional yorb, o homem e a mulher que esto comprometidos com a
disciplina espiritual em If, passam por uma srie de rituais que colocam a
conscincia pessoal em alinhamento com as responsabilidades de sua faixa etria.
Por exemplo, uma cerimnia de imposio de nome (Esentaiye) determina o destino
da criana nos prximos anos e d a comunidade linhas guias claras em como
desenvolver o treinamento e preparao da criana para a vida adulta. O rito de
puberdade prepara a criana para as responsabilidades de formao de famlia e
paternidade. Vrias iniciaes aos rs preparam o adulto para assumir uma
posio de responsabilidade dentro da comunidade.
A cultura ocidental tende a ignorar a importncia dos ritos de passagem como uma
ferramenta de auxilio ao desenvolvimento pessoal. Quando a divinao chega em
ibi or para uma pessoa que vive fora da cultura tradicional yorb, o processo de
ire pode envolver levar o consulente a passar por um ou mais ritos de passagem at
o seu desenvolvimento da maturidade mental coincidir com a idade fsica. Nesse
momento o processo de fazer Ebo para resolver um problema pode requerer meses
14 2
P g. :

ou at anos de preparao antes que o Ebo tenha impacto real na conscincia da
pessoa. O Ebo foi originalmente criado como um tratamento em uma comunidade
onde disciplina espiritual foi e uma norma. A preparao para fazer um Ebo fora
desse contexto pode requerer levar a pessoa atravs da cerimnia de imposio de
nome, rito de puberdade e vrias iniciaes. Nesse momento ao invs de consultar
constantemente um novo odu para resolver um problema que j ficou evidente, o
Awo pode checar o progresso do cliente marcando periodcamente o odu original no
tabuleiro de If para questionar o progresso da pessoa. Isso pode ser feito pedindo
a If um odu que clareie a questo do progresso acerca da transformao do ibi em
ire.
Por exemplo, se a pessoa experimentou um trauma srio quando criana, esta
freqentemente bloqueia o trauma provocando uma experincia fora do corpo que
desassocia a conscincia da fonte de dor. Adultos que no esto cientes deste
mecanismo de fuga tratam da mesma maneira da mesma maneira que dificuldades
correntes. Para uma criana esta pode ser a nica defesa, mas para um adulto no
tem efeito causando literalmente perda de memria, acidentes e uma profnda
sensao de confuso. O processo de cura envolve manter a pessoa em seu corpo
enquanto ele relembra e limpa o efeito de dificuldades mais recentes. Isso pode
levar vrios anos.
No h a necessidade de voltar constantemente ao orculo e questiona-lo sobre o
problema, por que esta j ter sido identificada durante a primeira divinao. A
pessoa que passa pelo processo de cura pode precisar consultar o orculo
periodcamente para monitorar o progresso.
Isso pode ser feito marcando o odu que identificou o problema e ento e ento
utilizando o Opele, joga-se para o odu afim de comentrios. Se o problema chegou
originalmente em k wr h elementos de auto-sugesto baseados em falta de
auto-estima. No processo de transformao esta situao necessita ter perodos de
trabalho intensos seguidos por perodos de descanso. Utilizando o Opele para
consultar o odu original uma maneira de fazer um julgamento sobre quando forar
e quando no forar. possvel consultar um novo odu cada vez que voc ver a
pessoa em tratamento, mas na minha experincia isso se torna repetitivo. Uma
regra bsica da Divinao que no se faz uma pergunta a If se realmente
sabemos a resposta.
14 3
P g. :

Ibi Or geralmente pede um Ibor (dar de comer a cabea) para limpar os efeitos
negativos do desenvolvimento restrito. H uma regra muito importante a respeito
desse problema:
O problema de elevao espiritual atravs de ritos de passagem no pode ser
efetivamente endereado, at o trauma da disfuno ser sanad o. Qualquer outro
caso voc est simplesmente aumentando a ferida e no curando a raiz do
trauma.
Inicialmente em algum sem cura o ncleo do p roblema aumenta a disfuno.
Isto signifi ca que os problemas solidifi cam-se e no so percebidos como
problemas. Eu chamo a isso, deifi car a disfuno. Deifi car a disfuno resulta no
pensamento que coisas como pedofi lia, drogas e abuso nupcial so desejos do
rs. Como uma comunidade o aumento de ibi torna-se epidmico nesse pas.
No contribua para esse problema.
Se a pessoa no entende a importncia ou o valor dos rituais de passagem, eu
recomendo a leitura do livro Book Homecoming de John Bradshaw e faa todos os
exerccios do final de cada captulo.
Divinao uma responsabilidade sria. Nem todos os problemas se resolvero com
uma soluo rpida.
Se voc no est desejando ou no est apto a tomar as responsabilidades por
problemas que podem requerer anos de trab alho para resolver, voc no est
pronto para a Divinao.
A idia de que todo problema pode ser solucionado por um ritual mgico errada.
Se o Or da pessoa problemtica no for transformado, fazer um ritual mgico para
a pessoa simplesmente torn-lo dependente da pessoa que faz o ritual. Esse tipo
de dependncia chamado de feitiaria no odu If. Este livro sobre a Divinao
em If.
A qualquer pessoa que recebe uma orientao de Ibi Or deve ser dada um tabu
contra qualquer forma de auto-sugesto. O poder da palavra transforma a
conscincia. Se voc se levanta todas as manhs e comea o dia dizendo Eu sou
uma pessoa boa e abenoada voc carregar essa convico como fundamento de
sua identidade. Se voc levantar todas as manhs dizendo Eu sou infeliz, assim

14 4
P g. :

voc ser. O primeiro princpio de cura que voc no pode imaginar e se voc no
pode imaginar, voc no pode invocar.
No h autocura sem uma auto-imagem positiva. O odu If nem sempre tem
respostas para essa questo por que o foco espiritual da disciplina espiritual de If
prevenir a manifestao deste problema. Os homens e mulheres que crescem
dentro da Cultura tradicional yorb, praticando a disciplina espiritual de If,
sabem que eles so bons e abenoados. Eles sabem disto e humildemente vivem
com esse propsito. Est no contexto do problema da fixao da baixa estima que
ns podemos ouvir as revelaes do Esprito de Ela. Ns no podemos ouvir estas
revelaes se ns no abraarmos os rigores da disciplina espiritual de If.
IBI EGUN
O ibi proveniente dos Ancestrais algumas vezes referido como uma maldio
ancestral. Uma maldio raramente o resultado direto de alguma forma de feitio
realizado por membros de uma linhagem familiar particular. O ibi dos ancestrais
usualmente o resultado de disfuno ou comportamento dependente passada de
uma gerao a outra. Esta conduta pode tomar a forma de autodestruio causada
por vcio ou baixa auto-estima causada por abuso verbal, fsico ou sexual. Qualquer
um que diz que Ibi Egun significa uma pessoa que tem ancestrais maus no
entende os fundamentos teolgicos da Divinao em If. If ensina que qualquer
pessoa nasce boa e abenoada. Algum de nossos Ancestrais pode ter feito coisas
ruins. Isto o torna mal orientado, nunca mal. A idia de que os Ancestrais podem
ser maus , creio eu, a gnesis do racismo e do fascismo. If no apia essas
duas perspectivas. Se uma pessoa se sacia em conduta viciOs, esta conduta pode
atrair Ancestrais que se saciam em conduta similar e compe o problema de sade.
If trata da conduta individual enquanto limpa a influncia autodestrutiva da
disfuno familiar e disfuno ancestral.
Em minha experincia Ibi Egun no pode ser curado nesse pas pelo uso exclusivo
de Ebo. necessrio que o Ebo seja marcado juntamente sesses de cura que trata
mais diretamente com o problema em questo. Isso pode ser acompanhado por
grupos de ajuda ou interveno um a um. Comunidades If/rs que forem grandes
o bastante devem considerar a formao de grupos de ajuda (Egbe) para lidar com
14 5
P g. :

problemas especficos. Estes grupos no carecem de serem liderados por iniciados.
A regra a seguinte: Qualquer problema que voc resolveu em sua prpria vida
remdio para outras pessoas.
Por exemplo, beber pode ser uma forma de vcio. Eu venho de uma famlia de
abstmios. Eu no tenho experincia relacionada ao problema de sobriedade e
qualquer sugesto quanto a esse tema, eu darei sem autoridade moral. A AA foi
fundada com o princpio de que a voz de autoridade na sobriedade qualquer
pessoa provem poder ficar sbria. Este princpio consistente com os ensinamentos
e prtica em If. Eu recomendo que as comunidades de If/rs nesse pas ponham
esse princpio em prtica e obtenha maior noo que os iniciados mais antigos no
precisam ter todas as respostas para todas as perguntas. Lembre-se que um
problema no est resolvido, at que esteja realmente resolvido. If est baseado
na idia do encontro daquele que trabalha. Eu tenho visto alguns Awo usarem o que
eles pensam ser mtodos tradicionais de cura, ento culpam a pessoa que procura
por orientao quando a cura no acontece. Uma cura que no se concretiza
responsabilidade co curador e no do paciente.
O Awo pode auxiliar o trabalho do grupo de cura providenciando vrias limpezas
para remover os efeitos negativos da disfuno do corpo, mente e esprito da
pessoa que est em busca de transformao. Esta limpeza deve ser feita de frente a
um santurio gn e deve envolver o uso de frutas, ervas defumao e gua. Em
minha experincia uma pessoa que passa por esse tipo de limpeza pode entrar em
um estado alterado da conscincia que parece traumtico. Este estado alterado
geralmente mal rotulado como possesso por um ancestral maligno.
A verdade que as vtimas infantis da disfuno freqentemente saem de seus
corpos para evitar o trauma do abuso. Uma limpeza pode provocar uma regresso
que no a mesma coisa que possesso. A regresso um retorno da conscincia
da pessoa para a idade em que o trauma ocorreu. Uma regresso pode ser descrita
como possesso por um fragmento da prpria conscincia da pessoa.
A regresso ocorre em um esforo para liberar a emoo no expressada causada
pelo trauma.
Quando ocorre uma regresso a pessoa pode ser encorajada a permanecer em
corpo fsico, segurando seus ps. O valor de permanecer em seu corpo que isso

14 6
P g. :

cria a oportunidade de descarregar a emoo que est armazenada no corpo.
Emoo no descarregada a causa maior de doenas fsicas e mentais. Esta uma
limpeza mui poderOs e perigOs. Ela um processo onde a orientao de uma
pessoa mais experiente necessria. Eu vi regresses que se estenderam por dois
a trs dias. Uma vez que ela teve incio no h outra maneira de parar seno deixala fluir. Se voc no quer realizar este tipo de trabalho, pare-o no momento
conveniente.
Se a regresso de uma mulher liberar trauma sexual infantil causado por um
homem, essencial ter outra mulher realizando a limpeza, a fim de evitar o
problema de transferncia. Em um estado regressivo qualquer homem pode tomar
potencialmente a forma do ofensor original.
IBI RS
O conceito de Ibi rs pode ser enganador. Eu j vi descries do tipo o rs
odeia voc; Tal descrio errnea. O rs no acaba com a boa sorte de algum
como expresso de sua ira. Vingana divina um conceito cristo e no
considerado dentro da viso global de If. O efeito negativo de um rs sobre a
boa sorte igualmente a falha pessoal em viver em harmonia com um rs em
particular. O Ibi proveniente de um rs em particular mais bem compreendido
como um aviso para que se viva em harmonia com os atributos de um rs. O rs
que fala em um determinado odu pode ser ou no a fonte definitiva de Ire em
qualquer situao.
Por exemplo, Sng pode indicar que uma pessoa est sofrendo uma ijustia social.
A fonte de injustia pode ser a relutncia da pessoa em falar a verdade. Nesse
exemplo a fonte de Ibi pode ser uma falha em viver em harmonia com os atributos
espirituais (Ase) de Sng. Usando outro exemplo, viver em harmonia incluiria uma
advertncia contra roubo. Se a pessoa continuar a roubar, a conseqncia negativa
o resultado da opo de tal pessoa. Se voc faz fogo, o fogo pode ser utilizado
para esquentar e cozinhar. Se voc sentar no fogo e se queimar, no podemos falar
que ele mal, mas sim que a sua escolha foi tola.
Existe uma infinidade de maneira que o Ibi rs pode se manifestar. O Awo pode
utilizar tanto o igbo ou quatro bzios para esclarecer essa matria. Uma vez
14 7
P g. :

determinada a raiz da resistncia, o Awo deve explicar que viver em harmonia com
o rs assemelha-se em viver no meundo. Eu tambm recomendo tempo de
esteira, significando meditao defronte ao santurio do rs que traz ire a
pessoa em determinada questo.
IBI AJOGUN
If ensina que falta de alinhamento com o Or, Egun ou rs torna a pessoa
vulnervel s foras destrutivas de Ajogun que so foras da Natureza que causam
destruio
material,
doenas
fsicas,
desordem
mental
morte.
Elas
so
tipicamente causadas por influncias do meio ambiente que no necessariamente

resultam de falta de percepo ou alinhamento por parte da pessoa que sofre suas
influncias. Ajogun so expresses da realidade que coisas ruins acontecem a
pessoas boas. Contudo, qualquer um que deixa as condies de Ibi sem
acompanhamento por perodos extensos torna-se vulnervel a esse tipo de
influncia negativa. Por exemplo, If ensina que ns nascemos com uma idade
mxima predestinada. Alm desse ponto, nada pode ser feito para estender a
expectativa de vida. Ik (Esprito da Morte) no mal, vingativo ou irado. A Morte
parte natural do ciclo de nascimento, vida, morte e renascimento. Iku pode vir
antes do fim natural do ciclo de vida como resultado da falta de higiene, condutas
auto destrutivas ou coliso com desastres naturais. If pode oferecer antdoto para
a intruso no desejada da morte prematura, incluindo precaver-nos sobre
desastres naturais a porvir.
Quando as foras de Ajogun chegam a um ponto onde causam doenas fsicas, o
Awo tem por obrigao determinar o melhor modo de cura e carece de recomendar
a pessoa o mdico que pode melhor transformar a causa fundamental da doena.
Em frica, isso geralmente feito atravs de um relacionamento trabalhista
espreito entre os iniciados em If e os iniciados em sanyin (Esprito das ervas). No
ocidente tal relacionamento no existe. O Awo no ocidente deve conhecer as formas
de cura fsica disponveis na comunidade (tanto convencional quanto alternativa) e
tomar as medidas necessrias.
A presena de Ajogun pode requerer o uso de Awure (feitios protetores). O
primeiro passo em fazer Awure determinar a fora espiritual (rs-Egun) que
14 8
P g. :

melhor guarda contra a fora destrutiva particular. Uma vez que isso feito
necessrio determinar se a proteo deve ser carregada pela pessoa (patu ou fio
de contas), colocados na casa (Ase de um Esprito em particular), colocado fora de
casa (geralmente enterrados, i. e. Sigidi) ou no automvel. A melhor fonte de
informao nesse processo o livro de ervas do VERGER.

14 9
P g. :
LIO 9
EBO
TRANSFORMANDO IBI EM IRE
Todo ritual em If realizado em um tabuleiro. O tabuleiro um smbolo de unidade

no mundo. Todos os rituais em If so realizados diante do assentamento do
Esprito que est recebendo uma oferenda ou defronte a If com o odu marcado no
tabuleiro.
Se voc est trabalhando com um odu que traz um ibi srio como doena e morte,
voc no deve querer invocar o odu original quando for fazer o Ebo. Ao invs disso
voc pode marcar o odu do esprito que esta afetando a transformao ou
desequilibrando o odu.
Esse processo se desenvolve com a experincia e no h uma receita de bolo para
determinar qual odu utilizar para transformar ibi em ire. Se o verso fala em
influncia positiva de um rs em particular, eficaz usar o odu que encarna tal
rs. Aqui temos um ponto de referncia para a explorao dessas opes:
1)
Ori - fn Mj, fn Ogb, Eji Ogb
2)
Egun - O ye k Mj (marcado duas vezes como um portal para dentro e para

fora do reino dos Ancestrais).
3)
s - Os e tr
4)
Ossosi - O knrn Mj
5)
Ogun - gnd Mj
6)
Obatala - Ogb Mj, fn Mj
7)
Yemo - fn Mj, Ogb Mj
8)
Olokun - re te Ogb
9)
Yemoja - d Mj
10) Sango - wr Mj, O'bara Mj, O knrn Mj, rosn Mj

15 0
P g. :

11) Oya - O s Mj
12) Osun - Os e Mj
13) O snyin - O knrn trp o n
14) Onile, Obaluwaye - r e te Mj
15) Nana Buruku - trp o n Mj
16) O rnml (coloque o ikin do tabuleiro em uma vasilha)
Se houver dvida sobre qual odu utilizar, um Ebo pode semp re ser feito
marcand o Eji Ogb e Os e- tr. Eji Ogb encarna alinhamento com a cabea e
corao que o fundamento para o alinhamento com o destino. Os e- tr
encarna s como o fi lho de sun. Esse odu tem o ase para auxiliar nossa
habilidade em ter as preces ouvidas o Reino Invisvel.
ELEMENTOS DO EBO
Todo Ebo inclui alguma forma de limpeza, consagrao, invocao, dar de comer
e divinao. Estes so os elementos fundamentais inclusos em todos os rituais
em If, do p rocesso divinatrio em si at a iniciao mais elevada. Esta
seqncia sempre a mesma, ocorrendo semp re na mesma ordem e raramente
exclui algum desses elementos. Se voc compreender essa estrutura voc pode
lembrar facilmente do prximo passo em qualquer ritual em particular. Voc
deve utilizar a divinao para guia-lo em como fazer os elementos individuais do
ritual.
Quando
eu
utilizei
este
mtod o
nos
anos
de
iniciante
como
Aw o,
freqentemente vi alguns Awo mais experientes procederem da mesma maneira

que eu calculei sozinho pela compreenso da lgica interna da estrutura do
ritual. Isto no signifi ca que voc no possa crescer e aprender a fazer as coisas
de modo mais tradicional e efi ciente. A meta sempre est em re solver o
problema com tod os os re cursos disponveis a qualquer momento.
LIMPEZA
A limpeza para todas as formas de Ebo inclui purificar o local do ritual. Isto no
significa a recolocao peridica do tabuleiro que utilizado em If no espao
sagrado designado. Limpeza pode significar tambm a defumao do espao
15 1
P g. :

ritualstico e usar gua para consagrar o mesmo para uma determinada tarefa
(recitando uma reza especfica sobre a gua e borrifando-a no local). Uma vez que o
espao estabelecido o Awo deve marcar Ebo a partir do tabuleiro de divinao em
If, junto com Os tr e Eji Ogb. Lembre-se, odu negativo pode e deve ser
omitido desse processo. Poe exemplo, k-wr invoca confrontao e conflito que
algumas vezes necessria a vida.
Se a inteno acalmar a violncia, ento voc no marcar esse odu e sim uma
alternativa. Uma maneira de encontrar um antdoto para k-wr transformar as
linhas simples em linhas duplas e as linhas duplas em linhas simples. If ensina que
todas as coisas margeam dentro e fora das polaridades opostas. Transformando kwr dessa maneira, cria tr-d, que fala sobre viso mstica que conduz a
renascimento da conscincia em um nvel elevado. Uma vez que o odu marcado, o
Awo deve fazer o b para todas as foras espirituais que so chamadas a assistir o
processo de transformao do ibi em ire.
CONSAGRAO
Consagrao o uso de uma substncia que atrai o Ase das foras espirituais
para um objeto em particular ou para uma pessoa. Quando fi zer Ebo o processo
fundamental de consagrao e ter a pessoa vestida de bran co no dia do ritual. E
tambm necessrio determinar por divinao se a pessoa necessita continuar
vestindo branco por um perodo determinado de tempo a fi m de segurar o efeito
do ritual de transformao. A cor branca refl ete as infl uencias fsicas. A cor
preta absorve as infl uncias fsicas. O objetivo da refl exo reter a conexo
emocional para a elevao que ocorre durante o Ebo. Quando trabalhar com
Egun a consagrao pode incluir marcar o centro da testa da pessoa com Efun.
Quando trab alhar com um rs especfi co, o odu que encarn a tal rs pode ser
marcad o no tabulei ro; O Oriki recitado sob re ele e o Iyerosun passad o na
cabea da pessoado meio das sob rancelhas em direo a parte de traz do
pescoo. Quando for necessrio impregnar Awu re em Ase, os seguintes materiais
de consagrao podem ser includos:
Ori
Banha de Ori
Egun
Azeite de Dend

15 2
P g. :

Esu
Azeite de Dend
Ossosi
Azeite de Dend e cinzas
Ogun
Azeite de Dend e rosn
Obatala
Banha de Ori e efun (giz)
Yemo
Cinza
Olokun
Efun (giz)
Yemoja
Melao
Sango
Azeite de Dend
Oya
Azeite de Dend
Osun
Mel
Nan a
gua
runmila
Azeite de Dend e mel
INVOCAO
Em adio ao b e ao Ork recitados pelo Awo, a pessoa que est re cebendo a
transformao deve dizer oraes de seu inte resse pedindo a mudana do ibi em
ire. O p rocedimento da rez a deve incluir dar de comer a lngua, tanto do Awo
quanto da pessoa que faz os pedidos. Para determinar o que se deve dar para a
lngua comer, verifi que qual odu aparece na perda di reita de If e ofe rea o
seguinte:
1)
Ogb
2)
Oyek
3)
wr
4)
Efun e gua
5)
rosn
Azeite de Dend
6)
Oworin Azeite de Dend
7)
Obr
8)
Oknrn
Azeite de Dend
9)
gnd
Azeite de Dend
10) Os
Efun e gua
Azeite de Dend
Azeite de Dend
Azeite de Dend
Azeite de Dend

15 3
P g. :

11) trpon
12) tr
13) rete
14) Os
15) fn
gim e ataare (pimenta da costa)
Efun e gua
gim e ataare (pimenta da costa)
Mel
Efun e gua
H flexibilidade na escolha do material dependendo da preferncia pessoal do Awo

e do rs do Awo. Por exemplo, alguns filhos de Obatala tm tabu contra beber
Azeite de Dend.
DAR DE COMER
Todos os rituais em If incluem algum tipo de oferenda para evitar o hbito de
perguntar por perguntar. A maioria dos materiais impressos sobre odu que esto
disponveis, listam os itens necessrios para fazer Ebo. Antes de marcar Ebo, o Awo
que no esteja familiarizado com o mecanismo de um ritual relacionado a
transformao do ibi em ire necessita confirmar seus conhecimentos do ritual pelo
uso da divinao. Como regra geral, melhor fazer os pedidos mais simples e partir
deste ponto. Faa o pedido dizendo b se (nome do odu) ire (nome da
oferenda)?; a pergunta que o Awo est fazendo utilizar (nome da oferenda)
adequado invocao e auxilio da manifestao de ire?.
s vezes a resistncia da pessoa to forte que cura complementar solicitada
antes do Ebo trazer benefcio. Por exemplo, uma pessoa que no entende a
importncia de um rito particular de passagem necessita ter alguma compreenso
da meta do ritual antes que o ritual possa funcionar.
Em uma oferenda, o poder de transformao est na orao levada pelo animal para
o reino invisvel e a orao dita sobre a comida antes do consumo. No h nenhuma
relao entre quantidade de sangue e a efetividade do ritual. A idia de que se um
pouco de sangue bom, uma quantidade maior melhor ainda errnea e reflete
uma falta de compreenso dos segredos internos do processo de Ebo.

15 4
P g. :
INTERPRETAO DO EBO
Quando um Ebo completado, divinao necessria a fim de determinar se o
trabalho realizado teve o efeito desejado. Se a oferenda comida seca ou um
pssaro, quatro bzios ou Ob Abata deve ser utilizado a fim de confirmar a eficcia
do trabalho.
Quando se utiliza um quadrpede o problema geralmente requer a ajuda de uma
comunidade inteira para resolver. A menos que o animal utilizado para curar
doena, a comida deve alimentar a famlia inteira e divinao com o Opele ou Ikin
deve ser feita para confirmar a eficcia da elevao.

15 5
P g. :
j Ogb Mj
No - h - lugar - na - Terra - que - eu - no possa - ir - que - eu - no - encontre
- felicidade; foi feito um jogo divinatrio para dnkn (Batata Doce) no dia em
que ele foi fazer uma jornada terra de Isu (Inhame) e Agbd (milho). If
aconselhou dnkn para a fazer eb para que sua vida fosse mais doce que Isu
e Agbd .
Isu e Agbd
foram provados pelas pessoas da terra e eles no eram to doce
quanto dnkn . Estava naquele dia dnkn danado e cantou de alegria pois
ele iria repetir o eb inmeras vezes. If avisou que no havia nenhum valor em
repetir o eb . dnkn cantou e danou em louvor ao Awo, enquanto o Awo
louvou a If, enquanto If louvou Oldnmar . Quando dnkn comeou a
cantar s ps uma cano na boca de dnkn . dnkn comeou a cantar;
Ay Snre n ti dun, o dun ju oyin l.

Ay Snre n ti dun, o dun ju oyin l.
rs je ay mi o dum, Alyun Gblyun.
rs je ay mi o dum, Alyun Gblyun.
Vida de Batata Doce, mais doce que mel.

Vida de Batata Doce, mais doce que mel.
rs, que minha vida seja doce, Alyun Gblyun .
rs, que minha vida seja doce, Alyun Gblyun .
Comentrio:
15 6
P g. :

If diz que esta pessoa est a ponto de ir em uma jornada. If diz que haver
uma bno de vida longa, abundncia e fi lhos. If diz que a estrela desta
pessoa brilhar acima de tod as outras que conhecer na jornad a. If diz que esta
pessoa deveria comer batatas doces como medicamento para boa sorte.
tt (ofe renda); 4 eiyel (pombo), 4 akuk (galo), 1 epo (garraf a de
azeite de dend), 1prato branco, 4 e k (bolos de milho), dn (farinha de milho
misturada com leo), bastante coisas doces (mel, acar, doces) e 25 nira
(dinheiro nigeriano), oferecidos a btl e gn.
Akogi-l'apa - se - amarrou - com - uma - corda; foi feito um jogo divinatrio para
o caluniador de dentro da casa, e para o caluniador da rua e rml no dia que
todos eles contaram que iriam fazer eb dentro da casa e fora na rua. O
caluniador de dentro da casa e o caluniador da rua se recusaram em fazer eb .
rml fez eb e obteve vitoria sob re os seus inimigos de dentro e de fora de
sua casa. rml estava muito contente, ele comeou a cantar e danar em
louvor ao Awo, enquanto o Awo louvou If, enquanto If louvou Oldnmar .
Quando rml comeou a cantar, s ps uma cano em sua boca. rml
cantou;
Elnn Il, Elnn de o.

Elnn Il, Elnn de o.
Kini mo ra l'w yin.
Kini mo ra l'w yin.
Caluniador de dentro de casa, Caluniador da rua.

O que eu comprei de voc?

15 7
P g. :

Comentrio:
If diz que os rs insistem na justia. If diz que esta pessoa vai receber uma
bno de abundn cia. If diz h muitas pessoas que difamam esta pessoa tanto
em casa quanto no trabalho. If diz que esta pessoa sobrepujar seus inimigos.
If diz que esta pessoa deveria cultuar If .
tt (ofe renda); 3 e iyel (pombos), 1 epo (garraf a de azeite de dend), 3
ek (bolos de milho) 16 nira (dinhei ro nigeriano), ofe recidos a btl e gn.
w (tabu): sementes do cho, cogumelos e panos pretos.

15 8
P g. :
yk Mj
Alegria - re cebida - em - casa - no - - to - forte - quanto - alegria - re cebida na - fazenda; foi feito um jogo divinatrio para Onkbidun no dia em que ele
quis aumentar sua alegria. If aconselhou Onkbidun a receber cinco enxadas
tratadas com os seus medicamentos. Onkbidun levou as enxad as para sua
casa. As pessoas de sua casa levaram as enxadas para a fazenda, enquanto as
pessoas da fazenda trou xeram suas enxadas para sua Casa. Ambos os grupos de
pessoas se encontraram na estrada entre a casa e a fazenda. As pessoas da
fazenda disseram que as suas enxadas eram usad as para desenterrar riqueza.
As pessoas da casa disseram que as suas enxad as foram usad as para enterrar
placentas. Onkbidun estava muito contente, ele comeou a cantar e danar em
Quando
Onkbidun
comeou
cantar
ps
palavras
em
sua
boca.
Onkbidun cantou;
yy ke wa y fn mi o.
yy ke wa y fn mi o.
A mi y nil, a mi y lj.
yy Aye e, yy.
Jbilo, que as pessoas venham a mim com alegria.

Alegria em casa, alegria na fazenda.
15 9
P g. :

Comentrio:
If diz que esta pessoa receber uma bno de alegria. If diz qualquer alegria
na vida desta pessoa ser dobrado. If diz que a bno de alegria inclui
abundn cia e fi lhos. If diz que as coisas no tm corrido bem para esta pessoa
antes de fazer eb. If diz que a vida desta pessoa tem ido em zig-zag variando
em boa e m sorte. If diz que esta pessoa tem difi culdades em aceitar a alegria
em sua vida e esta atitude tem que mudar.
tt (ofe rendas); 4 e iye l (pombo), 4 Abo ad e (galinha), 1 Eku (rato), 1
Eja aro (bagre), 1 epo (garraf a de azeite de dend), 1 prato branco, certa
quantia em dinheiro determinad a pelo Awo, que ser ofe recida a bej. O Awo
marcar este Od com iyerosun em cinco enxadas a serem guardadas na casa, e
cinco enxadas serem mantidas fora da casa.
Minha - mo - direita - Oye - minha - mo - esquerda - Oye - as -duas - Oye - se tornam - verdadeiras - em - frente - da - bacia; foi feito um jogo divinatrio para
o Macaco com a cabea de epo e Alagoro Opero no dia em que Macaco no
queira perder tudo que ele tinha. If aconselhou ao Macaco fazer eb. O Macaco
fez eb no dia em que ele manteve as coisas que pertenciam a ele. A partir
daquele dia, quando o Macaco balanava pelas rvores com seu fi lho nas costas,
o fi lhote no caia. O Macaco era muito feliz, ele comeou a cantar e danar em
louvor ao Awo, enquanto o Awo louvou If, enquanto If
louvou Oldnmar .
Quando o Macaco come ou a cantar, s ps palavras em sua boca. O Macaco

cantou;
Mo ru yn, Mo ru yn o.
Il edun pa pj. Il edun pa pj
Mo ru yn, Mo ru yn o.
Il edun pa pj.

16 0
P g. :
Eu ofereci inhame pilado.

A casa no tem nenhum infortnio.
Eu ofereci inhame pilado.
A casa no tem nenhum infortnio.
Comentrio:
If diz que esta pessoa tem que fazer eb para assegurar que ela no perca as
coisas que j ganhou em sua vida. If diz que um dm feito com de inhame
pilado deveria ser oferecido ao ris desta pessoa. If diz que l deveria ser
colocada ao red or do assentamento do ris dista pessoa. If diz que devem ser
feitas oraes para evitar morte inesperada e infortnio. If
diz que esta
pessoa lutou muito no passado e receber uma bno de paz.

tt (ofe rendas); 5 e iye l (pombo), 4 Abo ade (galinha), 1 prato bran co,
1 epo (garraf a de azeite de dend), iyn (inhame pilado), uma quantia em
dinheiro estabelecida pelo Awo, que ser ofe recida a bej.
w (tabu): rato cinzento; no cobrir a cabea com folhas quando chove r.

16 1
P g. :
wr Mj
O - que - ns - usamos - para - pilar - inhame - no - - usad o - para - perfurar
- elu - mas - sim - uma - velha - panela - cobrindo - a - boca - foi feito um jogo
divinatrio para Olu no dia ele quis ir a Il Olkun (casa do Esprito do Oceano)
e a 116 Olsa (casa do Esprito da Laguna). If aconselhou a Olu que fi zesse eb
para que assim a jornada fosse abenoado com bondade. Olu fez o eb . Olu
chegou casa de Olkun e bateu trs vezes jogando ayo (um tipo de jogo).
Olkun prometeu que ele daria a metade de sua propriedade a qualquer um que
pudesse venc-lo jogando ayo. Olu foi a para a casa de Olsa e bateu trs vezes
jogando ayo. Olsa prometeu ele que daria a metade de sua propriedade a
qualquer um que pudesse venc-lo jogango ayo. Isto aconteceu naquele dia em
que Olu re cebeu a bno de abundncia. Olu estava cantando e danando em
Quando Olu comeou a cantar, s colocou uma can o em sua boca. Olu
cantou:
Mo bolu t'ayo mo kan re o.

Mo bolu t'ayo mo kan re o.
Mo bolu t'ayo lynb o.
Mo bolu t'ayo mo kan re o, o, o, o.
Eu joguei ayo com Olu, eu re cebi uma bno.
Eu joguei ayo com Olu, na casa de um estrangeiro.
16 2
P g. :
Comentrio:
If diz que esta pessoa deveria fazer eb e pedir as bnos que ela busca.
If diz que esta pessoa deveria tentar jogos de sorte. If diz que esta pessoa
deveria ofere cer uma ovelha a Eleda . If diz que esta pessoa encontrar a boa
sorte boa vinda de um estranho.
tt (Oferecendo): 1 eiyel (pombo), 1 Abo ade (galinha), 1 prato branco,
ek (bolo de milho) e uma quantia em dinheiro ser determinada pelo Awo, que
ser ofe recida a btl .
O - que - voc - gosta - eu - no - gosto - daquele - que - deveria - estar - junto a - ns; foi feito um jogo divinatrio para Onimuti wr fi lhos daqueles que
andam a cavalo com arrog ncia de frente a
Olu no dia em que eles se
preocuparam por se rem tratados como se eles estivessem mortos.
If
os
aconselhou a fazer eb . Eles fi zeram eb. O Awo disse que a imagem de uma
pessoa morta nunca vista cavando o solo. A partir daquele dia os fi lhos
fi caram conhecidos por estare m entre os vivos.
If diz que esta pessoa deve fazer eb para evitar morte e doena. If
diz que
esta pessoa deve fazer eb de forma que o mundo no a trate como se ela
estivesse morta. If diz que esta pessoa deveria re ceber dois conjuntos de bej,
um conjunto de bej feminino e outro masculino, como parte do seu santurio
pessoal. If diz que o bej provero proteo contra inimigos, morte e doena.
tt (ofe rendas); 4 eiyele (pombo), 4 Abo adie (galinha), 1 prato branco,
4 ek
(feitos de inhame cozido), Eku (rato pequeno), 1 epo (garraf a de azeite
de dend) e 50 nira (dinheiro nigeriano), oferecidos a bej e btl.

w (tabu): cachorro e fruta ri.

16 3
P g. :
d Mj
Duas - bases - que - eu - uso - para - me - sentar - em - d - me - conforto; foi
feito um jogo divinatrio para Onibode Ejiejiemogun no dia em que Onibode
Ejiejiemogun
quis
encontra
bondade
duas
vezes
ao
dia.
If
aconselhou
Onibode Ejiejiemogun a fi zer eb, assim a bondade no iria passaria longe dele.
Onibode
Ejiejiemogun
fez
eb .
partir
daquele
dia
Onibode
Ejiejiemogun
encontrou a bondade duas vezes ao dia.
Comentrio:
If diz que esta pessoa receber bnos se eb for feito. If diz que esta
pessoa acredita que a boa sorte passou longe dela. If diz que quando a boa
sorte veio a esta pessoa no passado, deslizou por entre seus dedos. If diz que
esta pessoa continua otimista sob re o futuro e ela deveria oferecer oraes aos
rs pedindo apoio para manifestar seus sonhos. If diz que a orao constante
trar para a realidade os sonhos desta pessoa.
tt
(oferendas);
eiyele
(pombo),
todas
(ofe rendas de uma variedade de comidas), 4 ek
as
coisas
comestveis
(bolos de milho), 1 epo
(garraf a de azeite de dend), 1 prato branco e 40 nira (dinheiro nireriano),

oferecidos a s.
- o0o Eetalewa - e - gbagbegbad a - olhos; foi feito um jogo divinatrio para
rnml
no dia em que ele estava levando lagede para os trs lugares de encontro da
morte. Ele um pato que ns chamamos de e sojiji e lagede
levando trs lugares de encontro da morte. If
eb , assim a morte, doena e as
16 4
quem estava
aconselhou Orunmila a fazer
difi culdades no o encontrasse nos trs

P g. :

lugare s de encontro da morte. Orunmila fez eb e passou pelo trs lugares de
encontro da morte com lagede. Ambos fi zeram uma jornada inclume.
Orunmila comeou a cantar e danar em louvor ao Awo, enquanto o Awo louvou
If, enquanto If louvou Oldnmar .
Comentrio:
If diz que esta pessoa tem que fazer eb de maneira que as pedras
lanadas pela morte e a doena no o localize.
tt (Oferecendo): 3 Ako kta (pedras duras), 3 eiyele (pombo), 1 ek
(bolo de milho), 1 gb (carneiro), 1 prato branco e certa quantidade de
dinheiro determinada pelo Awo, a ser ofe recida a s.
w (tabu): Se um inhame quebra enquanto est sendo removido de seu
recipeiente no deve ser comido. No cave buracos perto da entrada da ciade.

16 5
P g. :
rosn Mj
Suas - bocas - suas - bocas; foi feito um jogo divinatrio para Apeni no dia em
que
ele
estava
sendo
ameaado
pela
boca
das
pessoas
do
mundo.
If
aconselhou Apeni a fazer eb afi m de evitar a morte e a destruio da boca das

pessoas do mundo. Apeni foi p rotegido da morte e destruio causada pelas
pessoas do mundo. Apeni estava cantando e danando e louvando o Awo,
enquanto o Awo louvou If, enquanto If
louvou Oldnmar . Quando Apeni
comeou a cantar s ps uma cano em sua

boca. Apeni cantou;
Enu w, e nu wn le pa Apni.
Enu w, e nu wn le pa Apni.
Suas bocas, suas bocas no podem matar Apeni.

Suas bocas, suas bocas no podem matar Apeni.
Comentrio:
If diz que esta pessoa tem que fazer eb de prote o contra seus inimigos. If
diz que deve ser feito oferendas ao Egngn familiar.
tt (oferendas); 4 eiyele (pombo), 4 Abo adie (galinha), 1 epo (garrafa
de azeite de dend), akara (bolinho de feijo), l (bolas de goma de amido) e
16 nira (dinheiro nigeriano), oferecidos ao Or e a Egngn .
-o0o-

16 6
P g. :
Porogun - de - igbodu - com - um -
fundo - acionrio; foi feito um jogo
divinatrio para Okaitsusu Irosu no dia em que ele fez a jornada da casa dos
antepassados para a casa das pessoas na terra. If aconselhou Okaitsusu Irosu a
fazer eb de maneira que quando ele pilasse inhame, veria uma criana comer
isto, quando Okaitsusu Irosu preparasse sopa, ele veria uma crian a comer isto.
Okaitsusu Irosu
fez eb e viu crianas que comendo tudo que ele cozinhou.
Okaitsusu Irosu comeou a cantar e danar em louvor ao Awo, enquanto o Awo

louvou If, enquanto If louvou Oldnmar . Assim que Okaitsusu Irosu comeou
a cantar, s ps um cano em sua boca. Okaitsusu Irosu cantou;
Baba ma je nkn j e , iyn ti mo gn.

Baba ma je nkn j e , Ob ti mo se.
Baba ma je nkn j e ,
Pai, que eu no coma sozinho os inhames que eu preparei.

Pai, que eu no coma sozinho a soupa que eu preparei.
Pai que eu no coma sozinho.
Comentrio:
If diz que esta pessoa ou algum perto dela est procurando Ter fi lhos. If diz
que se ela fi zer eb , trar uma bno de fi lhos.
tt (oferendas); iyn (inhame pilado),
b (mandioca), coisas doces, 1
eiyele, 1 Abo adie (galinha), 1 prato bran co, 1 epo (garrafa de azeite de dend)
e 35 nira (dinhei ro nigeriano), ofe recidos ao Or e a Egngn .
w (tabu): cobra, roupa vermelha.

16 7
P g. :

wo nrn Mj
Ladro - mas - no - um - ladro - que - fez - o - Awo - levar - nossas - coisas em - nossa - presena; foi feito um jogo divinatrio para a Folhagem wn no
dia que ela queria trazer o poder de um chefe do mar.
If aconselhou a
Folhagem wn a fazer eb de forma que ela receberia a bno de fama. A

Folhagem wn fez eb e se tornou chefe. A Folhagem wn comeou a cantar e
danar em louvor ao Awo, enquanto o Awo estava louvando If, enquanto If
estavam louvando Oldnmar .
Quando Folhagem wn comeou a cantar, s ps uma cano em sua boca. A
folhagem wn cantou;
wn m j, wn m y.
wn ti m ota oye b'od.
wn m j, wn m y.
Dia de dana de wn, Dia de canto de wn.

wn trou xe o poder do chefe do mar.
Dia de dana de wn, Dia de canto de wn.
Comentrio:
If diz que esta pessoa tem que fazer eb de maneira que ela possa re ceber um
ttulo importante ou uma posio. If diz que esta pessoa tem a cabea de um
16 8
P g. :

lde r. If diz que esta pessoa tem que assumir uma posio de re sponsabilidade
dentro de sua famlia.
If diz que esta pessoa pode ajudar sua famlia a resolver um problema.
tt (oferendas); 6 eiyele (pombo), 6 Abo adie (galinha), 6 Eku (rato
pequeno), 6 Eja aro (bag re), 1 prato branco e 25 nira (dinheiro nigeriano),
oferecidos a btl e a s.
-o0oEsta - - uma - grande - rvore - que - leva - um - sino - de - metal -
que - a -
Boca - da - pequena - palmeira - insultou - por - de - atrs - dizendo - que ningum deve - deixar - a - cabaa - de - lado; foi feito um jogo divinatrio para
Ologbo Jigl (gato lento) no dia em que ele se encontrou sob ataque daqueles
que lanam feitios. If aconselhou Ologbo Jigl a fazer eb. Ologbo Jigl fez
eb . A partir daquele dia Ologbo Jigl viajou sem ser maxucado. Ologbo Jigl
comeou a danar e cantar em louvor ao Awo, enquanto o Awo louvava If,
enquanto If louvava Oldnmar . Quando Ologbo Jigl comeou cantar, s
ps um cano em sua boca. Ologbo Jigl cantou;
lgb dd ese, gl ma se l, gl ma se b.
Gato peto, lentamente eu irei, lentamente eu voltarei.
Comentrio:
If diz que esta pessoa est planejando fazer uma viagem e ela deveria fazer
eb de maneira a evitar ser ab alada por feitios. If diz que aps o eb
for
feito, esta pessoa dever usar ervas de Eyonu para trazer coisas boas durante a
jornada.
tt (oferendas); 10 kete (rato grande), 1 epo (garrafa de azeite de
dend), 1 prato bran co e 50 nira (dinhei ro nigeriano), ofe recidos btl e a
s.
16 9
P g. :
br Mj
Lavando - a -
mo - direita - com - a - mo - esquerda - e - lavando - a - mo -
esquerda - com - a - mo - direita; foi feito um jogo divinatrio para Awun

(madeira branca) no dia em que ele quis ter a sua cabea lavada. If aconselhou
a Awun que ele fi zesse eb . Isso foi no dia em que Awun recebeu uma cabea
boa. Awun cantou e danou em louvor ao Awo, enquanto o Awo
louvou If,
enquanto If louvou Oldnmar . Quando Awun comeou a cantar, s ps uma

cano em sua boca.
Awn de na, Awn d r. Or ire l'Awn nwe.

Awn de na, Awn d r. Or ire l'Awn nwe.
Awn veio, Awn facilidade. em boa sorte que Awn toma banho.
Awn veio, Awn facilidade. em boa sorte que Awn toma banho.
Comentrio:
If diz que esta pessoa deveria ter a sua cabea lavada, de maneira que a mo
do Awo alivie o seu fardo. If diz que esta pessoa deveria cultuar If
de
maneira que seu fardo possa continuar a ser erguido.

de azeite de dend), 6 iyn funfun (inhame branco), 6 ek (bolos de milho) e 50
nira (dinheiro nigeriano), oferecidos a s.
17 0
P g. :
-o0o-
Abarere Awo dn consultou If no dia em que ele estava preparando para se

restabelecer. If aconselhou dn a fi zer eb de maneira que a re a tivesse
sombra. dn fez o eb . A rea comeou a ter somb ra. dn comeou a cantar e
danar em louvor ao Awo, enquanto o Awo louvou If, enquanto If
louvou
Oldnmar . Quando dn comeou a cantar, s ps uma cano em sua boca.

E dn cantou;
dn nbi, dn nre. dn ti ml lbd o.

dn nbi, dn nre. dn ti ml lbd o.
dn nasceu, dn sobreviveu. dn se estabeleceu.

dn nasceu, dn sobreviveu. dn se estabeleceu.
Comentrio:
If diz que uma poca boa para esta pessoa comear um projeto novo. If diz
que se esta pessoa deseja se mudar, o momento certo. If diz que se esta
pessoa iniciou um relacionamento, esta relao ser boa. If diz que esta
pessoa vai receber uma bno de abundncia e uma bno de um bom
relacionamento.
de azeite de dend), 1 prato branco, 4 ek (bolos de milho) e 100 nira (dinheiro
nigeriano) oferecidos a s.
w (tabu): caar passarinhos.

17 1
P g. :

knrn Mj
A -
madeira - dura - da -
fl ore sta - usad a - para - fazer - Osunsun - no - d
suco - enquanto a - rvore - usada - para - fazer - Atori - dar - sumo; foi feito
um jogo divinatrio para Sakoto no dia que ele estava fazendo uma jornada
cidade de Owa. If aconselhou Sakoto a fazer eb . Sakoto fez eb . No momento
em que Sakoto estava viajando a Owa ele encontrou s e deu a ele um bolinho
de
feijo.
pegou
bolinho
se
transformou
em
uma
mulhe r.
transformado em mulher pediu a Sakoto qualquer coisa que ele pudesse lhe dar.
Sakoto
deu
mulher
um
bolinho
de
feijo.
pegou
bolinhoo
se
transformou em uma pequena criana. s transformado em uma criana pediu

a Sakoto qualquer coisa que ele pudesse lhe dar. Sakoto deu a criana um
bolinho de feijo. Na jornad a Sakoto deu trs bolinhos de feijo. s perguntou a
Sakoto onde ele ia. Sakoto disse ele estava fazendo uma jornada a Owa. s
disse a Sakoto que as pessoas de Owa estavam sofrendo a muito tempo por falta
de
chuva.
apontou
para
um
ado
(pequena
cabaa
usada
para
levar
medicamentos) e disse a Sakoto para ir entre os ado. s disse que alguns dos
ado iriam dizer, "me arranque", e os outros permaneceriam calados. Sakoto foi
instruido a pegar um dos ado que permanecesse em silncio e a cortar o seu
topo. s disse que assim que Sakoto se aproximasse da entrad a de Owa, ele
deveria erguer o ado acima de sua cabea e deveria anunciar que ele estava
trazendo chuva. Sakoto fez como ele foi instrudo e foi entrado na cidade
dizendo; "povo de Owa eu trago chuva". Imediatamente comeou a chove r. O dia
seguinte o ba de Owa instruiu o pregoeiro pblico a falar para as pessoas de
Owa que ele queria conhecer o estranho que disse que trouxe a chuva. Sakoto
foi levado ao ba e este dividiu todas as suas propriedades e pertences dando
metade para Sakoto . Isto aconteceu naquele dia em que Sakoto re cebeu as
bnos que ele procu rou. Sakoto comeou a cantar e danar em louvor ao Awo,

17 2
P g. :

enquanto o Awo louvou If, enquanto If louvou Oldnmar . Quando Sakoto
comeou a cantar, s ps uma cano em sua boca. Sakoto cantou:
Skt mo lw, awo ire dun n'if e .

Skt mo lw, awo ire dun n'if e .
Sakoto bonito, boa adivinhao boa doce de se louvar.

Sakoto bonito, boa adivinhao boa doce de se louvar.
Comentrio:
If diz que esta pessoa est a ponto de embarcar em uma jornada. If diz que
esta pessoa deve fazer eb afi m de que a jornada lhe traga fama e abundncia.
If
diz diz que quando esta pessoa chegar ao seu destino ser cap aze de
resolver um p roblema que lhe trar boa sorte. If diz que esta pessoa deveria
oferecer bolinhos de feijo a s antes de iniciar a jornada. If diz quando esta
pessoa chegar ao seu destino ter muitos benfeitores.
tt (oferendas); 4 eiyele (pombo), 4 adye (ave), 1 epo (garrafa de zeite
de dend), 1 prato branco, 4 ek (bolos de milho) e 20 nira (dinheiro nigeriano)
oferecidos a gn e a s.
-o0o-
H - dife rentes - caminhos - para - a - terra - dos - Ancestrais; foi feito um jogo
divinatrio para Igbegbe no dia ele estava indo vender rato no mercado. If
aconselhou a Igbegbe a fazer eb de maneira a ver as coisas claramente.
Igbegbe fez eb e ele pode ver as coisas claramente. Igbegbe fez eb
e teve
viso clara.
Comentrio:
17 3
P g. :

If diz que esta pessoa no est vendo as coisas claramente. If diz que esta
pessoa deve fazer eb para clare ar um caminho confuso.
faa eb para tirar confuso.
tt (ofe rendas); 2 eiyele (pombo), 3 ade (ave), 1 epo (garraf a azeite de
dend), mariwo (folhas secas de palmeira), 1 prato branco e 25 nira (dinheiro
nigeriano), oferecidos a gn e a s.

17 4
P g. :
gnd Mj
Folhas - secas - de - palmeira; foi feito um jogo divinatrio para o tigre no dia
em que ele foi caar. If o aconselhou a fazer eb de maneira que ele recolhesse
o fruto de seus esforos. O tig re relutou a fazer eb . O tigre foi caa e
captu rou um cervo que ele colocou debaixo de uma palmeira. Assim que ela
estava a ponto de comer o cervo, folhas secas da palmeira caram da rvore
sacralizando - o. O tigre continuou a caa e captu rou um antlope que ele colocou
prximo a um formiguei ro. Assim que ele estava a ponto de comer o antlope,
este fi cou coberto com formigas. O tig re retornou ao Awo e perguntou o que
deveria ser feito para que ele pudesse recolher o fruto dos esforos. If o
aconselhou a fazer eb. O tig re fez eb. A partir daquele dia
o tigre come tudo
o que ele captura na caa.
Comentrio:
If diz que esta pessoa tem que fazer eb para consseguir manter o fruto de
seutrabalho.
tt (ofe rendas); 4 eiyele (pigeon), 4 adye (ave), 1 pedao de couro, 1
epo (garraf a de azeite ded dend), 1 prato branco e 55 nira (dinhei ro nigeriano),
oferecidos a gn e If.
-o0o-
Eluku - no - faz - Oro - enquanto - Oro - no - faz - um - sino; foi feito um jogo
divinatrio para as pessoas de Idena-Magbon no dia em que a cidade inteira

17 5
P g. :

esta lamentando por sua boa sorte. If aconselhou as pessoas de Idena- Magbon
a fazerem eb de maneira a receber a boa sorte que poria um fi m s suas
lamentaes. As pessoas de
Idena-Magbon
fi zeram eb. E naquele dia as
pessoas de Idena- Magbon receberam a bno de boa sorte.
Comentrio:
If diz que esta pessoa deveria fazer eb para assegurar que a boa sorte venha
para seu caminho. If diz que muitas bnos esto perto, mas h um risco de
que elas sejo perdidas se no for feito eb.
tt (oferendas); 2 agogo (sino de metal), 2 eiyele (pigeon), 2 adye
(ave), 2 Osunsun (vara de madeira dura usada para tocar o sino) e uma
quantidade de dinheiro determinada pelo Awo. Ambos os sinos sero marcad os
com iyerosun . Um sino para o Awo e o outro sino para o pessoa que recebeu
o Od.
w (tabu): carregar dinheiro abenoado para proteo em uma bolsa ou
carteira.

17 6
P g. :
s Mj
A - rod a - da - frente - carreg a - dinheiro - enquanto - que - a - roda - de - trs carrega - contas - enquanto gdgd - mantm - brilhando - o - topo - do rio; foi feito um jogo divinatrio para rnml no dia que ele estava se
preparando para ir a lugares distantes. If aconselhou rnml a fazer eb
antes de iniciar a jornada. rnml fez eb . rnml ofereceu gim a aqueles
que estavam viajando com ele. Quando eles terminaram de beber, eles olharam
um pra cara do outro e disseram que o homem que eles queriam p rejudicar
fe receu-lhes
gim.
Eles
disseram
que
no
desejavam
mais
prejudicar
rnml e. A partir daquele dia rnml estava inclume.
Comentrio:
If diz que esta pessoa vai trabalhar com um estranho e ela deveo ir em frente e
aceitar o trab alho. If diz que esta pessoa viajar a uma laguna onde haver
uma brisa. (Esta uma refe rncia a algum tipo de rompimento e a uma
iniciao). If diz que esta pessoa tem muitos inimigos. If diz que se ela fi zer
eb , seus inimigos tero uma mudan a de sentimento quato a esta pessoa. If
diz esta pessoa deve presentear garraf as de gim, a pessoa deve dar uma s
pessoas inimigas e o outra deveria ser dada ao Awo. If diz que antes que o gim
seja dado aos inimigos desta pessoa, esta deve tomar um pouco da bebida da
garraf a em presensa dos seus inimigos.
tt (oferendas); 4 eiyele (pigeon), 4 adye (ave), 1 epo (garrafa de
azeite de dend), 4 pacotes de milho, 1 prato branco, 2 oti (garrafas de gim
seco), e 100 nira (dinhei ro nigeriano) ofe recido a ymi.
-o0oTransc ri to por Aw o I fko ya
17 7
P g. :

Enquanto - ns - estamos - fazendo - coisas - boas - ningum - diz - qualquer coisa - mas - quando - ns - cometemos - um - erro - pessoas - ms - comeam a - falar; foi feito um jogo divinatrio para Ejipabilsigi no dia que ele estava
procura de fama e fortuna. If o aconselhou a fazer eb . Ejipabileseigi
fez eb.
A partir daquele dia Ejipabileseigi fi cou conhecido como um grande homem.
Comentrio:
If diz que esta pessoa deveria fazer eb em nome dos Antepassados. If diz
que se esta pessoa fi zer eb ela no perder o que ela j tem. If diz esta
pessoa ajudou muitas pessoas e alguns delas no apreciaram a ajuda. If
diz
que esta pessoa deveria ignorar aqueles que no ap reciam seu trabalho e
continuar fazendo coisas boas no mundo. If diz que o bom trabalho logo lhe
trar boa sorte.
tt (ofe rendas); 4 eiyele (pombo), 4 adye (ave), ob (noz de Cola),
orgb (Cola amarga), 1 prato branco, 1 epo (garrafa de azeite de dend) e 25
nira (dinheiro nigeriano).
w (tabu): sopa comida da panela.

17 8
P g. :
k Mj
O - pssaro - voa - no - cu - enquanto - o - o estranho - viaja - por - mar enquanto - o - cachorro - vem - para - levar - um - nome; foi feito um jogo
divinatrio para Erelu do Mar, o fi lho do navio, o santurio acima do mar, no dia
para o que ele estava procurando por abundncia. If aconselhou Erelu do Mar a
fazer eb. Erelu do Mar fez eb . Naquele dia em que Erelu do Mar recebeu todas
as bnos que ele pediu. Erelu do Mar comeou a cantar e a danar em louvor
ao Awo, enquanto o Awo louvou If, enquanto If louvou Oldnmar .
Quando Erelu do Mar comeou a cantar, s ps uma cano em sua boca. Erelu
do Mar cantou:
Ok mi s, ok mi gb.
Ok mi s, ok mi gb.
but ire l'k mi l.
but ire l'k mi l.
Barco de mar venha, tremor do barco do mar.

Barco de mar venha, tremor do barco do mar.
Em guas boas onde o barco est velejando.
Em guas boas onde o barco est velejando.
Comentrio:

17 9
P g. :

If diz que esta pessoa deveria fazer eb , se se estiver indo viajar. If diz
que esta pessoa deveria fazer eb se o seu ganha po com um barco. If diz
que esta pessoa vai fi car rica se ela trabalhar com um estranho.
tt (oferendas); barco pequeno de madeira (a ser colocado no prato
branco), ged we re (banana), ein (ovo), 1 epo (garrafa de azeite de dend), 1
adye (ave) e uma quantidade de dinhei ro determinado pelo Awo, oferecido a
s.
-o0o-
Voc - est - fraco - eu - estou - fraco; foi feito um jogo divinatrio para Agbadu
(serpente) que estava descanando ao sol no dia em que ela seria feita chefe.
If aconselhou Agbadu a fazer eb. Agbadu se recusou fazer eb. A partir
daquele dia semp re que algum via Agbadu saia correndo.
Comentrio:
If
diz
que
esta
pessoa
est
passando
por
um
momento
difcil
em
um
relacionamento pessoal. If diz que se esta pessoa est casada, ela esta tendo
problemas no seu matrimnio. If diz que esta pessoa est por demais ansios e
que esta condio est tornando seus p roblemas piores. If diz que h pessoas
que querem ajuda-la, mas esta pessoa os est mantendo longe. If diz que esta
pessoa necessita de coragem.
tt (oferendas); 1 or agbadu (cabea de serpente), 1 eiyele (pombo), 1

adye (ave), 1 epo (garrafa de azeite de dend) e uma quantidade de dinheiro a
ser determinada pelo Awo, oferecidos s.
w (tabu): macaco cinza.

18 0
P g. :
trpn Mj
Cabea - da - palmeira - nova; foi feito um jogo divinatrio para Ikusigbade (A
morte me esqueceu) no dia morte o estava procurando.
If aconselhou a
Ikusigbade que fi zesse eb. Ikusigbade fez eb e recebeu uma bno de vida
longa.
Comentrio:
If diz se esta pessoa est esperando um beb que ela tm que fazer eb para
se prevenir contra
abiku. If diz
que
o beb prometeu
aos imortais que
retornaria a terra dos antepassados logo. If diz que devem ser feitos eb de
maneira que o beb mude sua promessa em retornar aos antepassados antes de
se tornar adulto.
tt (oferendas); Mariwo (folhagens de palma), 1 eiyele (pombo), 1 adye
(ave), 1 epo (garraf a de azeite de dend), 1 prato branco e 50 nira (dinheiro
nigeriano), oferecidos a bej.
-o0o-
Couro - fi no - que - cobriu - o - face - de - Egngn ; foi feito um jogo divinatrio

para Yaya
e Yy no dia em que amb os quiseram construir uma casa. If
aconselhou Yaya e Yy a fazer eb . Yaya se re cusou a fazer eb. Yy fez eb .

A casa feita por Yaya veio ab aixo. A casa construda por Yy du rou o resto de
sua vida e ele viveu confortavelmente daquele dia em diante.
Comentrio:
18 1
P g. :

If diz que esta pessoa est procurando um lugar novo para viver. If diz que
esta pessoa deve fazer eb para achar um lugar confortvel para vive r.
tt (ofe rendas); dm para os antepassados, ofe recida a Egngn e
bej.
w (tabu): Ob de trs gomos.

18 2
P g. :
tr Mj
Assim - como - a - gua - fl ue - por - cima - do - caminho - o - caminho - fl ue pelo - rio -
Eri; foi feito um jogo divinatrio para o religioso com longas roupas
no dia em que ele tentou seguir o caminho dos Imortais. If aconselhou o

religioso com longas roupas a fazer eb. O religioso com longas roupas fez eb .
A partir daquele dia coisas fl uiram suavemente para o religioso com longas
roupas.
Comentrio:
If diz que esta pessoa deve seguir uma vida devocional a fi m de re ceber
bnos.
tt (oferendas); 4 eiyele (pombo), 4 adye (ave), 2 Sgi (fi o de contas) ,
1 epo (garraf a de azeite de dend), 1 prato branco e certa quantidade de
dinheiro determinada pelo Awo, oferecidos a btl .
-o0o-
- o - ovo - que - rejeita - o - esprito - da criana -
- o - sperma - que -
rejeitou - o - esprito - da - criana; foi feito um jogo divinatrio para a Terra e

para os poderes destrutivos re sidentes na terra, no dia em que a Terra quis
vender no mercado. If
aconselhou a Terra a fazer eb de maneira que a Terra
no seria prejudicada pelos pode res destrutivos residentes na terra. A Terra fez
eb . A partir daquele dia todo o lucro fi cou com Terra.
18 3
P g. :
Comentrio:
If diz que esta pessoa deve fazer
eb de maneira que os antepassados
destrutivos em sua famlia no roubem a sua abundncia. If diz que esta

pessoa deveria fazer uma oferta de gene rosidade para os seus colegas de
maneira que estes no fi quem ciumentos e destrutivos.
tt (ofe rendas); 1 eiyele (pombo), 1 adye (ave), 1 prato bran co, 1 epo ,
(garraf a de azeite de dend) e 100 nira (dinheiro nigeriano), oferecidos a
btl.
w (tabu): leo cru.

18 4
P g. :
Ire te Mj
mukkt consultou If para as pessoas de Ipere Amuyo no dia que eles
estavam indo usar gim para cuidar de seus fi lhos. If aconselhou as pessoas de
Ipere Amuyo a faze rem eb . As pessoas de Ipere Amuyo fi zeram eb. A partir
daquele dia os fi lhos de de Ipere Amuyo desenvolveram bom carte r.
Comentrio:
If diz que esta pessoa ter muitos fi lhos. If diz para esta pessoa deve fazer
eb de maneira que tenha abundancia e bom carte r.
tt (ofe rendas); 1 adye (ave), 1 eiyele (pombo), 1 epo (garrafa de
azeite de dend), 1 prato branco, ek e 40 nira (dinhei ro nigeriano), ofe recidos
a sun e If.
-o0oO - fundo - da - conta - a - esquerda - e - o - fundo - conta - a - direita - nunca discutiram - entre - elas; foi feito um jogo divinatrio para Im Im no dia em
que ela ia ter fi lhos na terra. If aconselhou Im omi a fazer eb . Im omi fez
eb . Im omi re cebeu uma bno de fi lhos. Im omi cantou e danou em louvor
ao Awo, enquanto o Awo louvou If, enquanto If louvou Oldnmar . Quando
Im omi comeou a cantar, s ps uma cano em sua boca. Im omi cantou:
Ko de m lte, wun mi ju il e ke .
Ko de m lte, wun mi ju il e ke .
18 5
P g. :
No h nenhuma crian a venda, eu amo as crianas mais que contas.

No h nenhuma crian a venda, eu amo as crianas mais que contas.
Comentrio:
If diz que se uma mulher quer Ter fi lhos, deve fazer eb com suas jias e pedir
para os antepassados uma bno de fi lhos.
tt (oferendas); 1 eiyele (pombo), 1 adye (ave), contas, ek (bolos de
milho), 1 epo (garrafa de azeite de dend), 1 prato branco e 45 nira (dinhei ro
nigeriano), oferecidos a sun e If.
w (tabu): galo, espinafre.

18 6
P g. :
se Mj
Prmsol consultou If para t no dia em que t estava fazendo uma
jornada a Ijebu. If
aconselhou t a fazer eb . t fez eb . A partir daquele
dia t era uma pessoa importante.
Comentrio:
If diz que esta pessoa deve fazer eb de maneira que elas seja considerad a
uma pessoa importante.
tt (ofe rendas); 1 eiyele (pombo), 1 adye (ave), bolos de feijo, 1 epo
(garraf a de azeite de dend), ek (bolos de milho) e 40 nira (dinheiro nigeriano),
oferecidos ao Or.
-o0o-
Quando - a - noite - chega - as - folhas - da - fl oresta - se - transformam enquanto - as - folhas - Gbdgi - se - tran sformam - em - uma - pessoa; foi feito
um jogo divinatrio para Twase Ihuloko no dia em que Tw ase Ihuloko desejou
que a o bondade da terra dos Imortais o encontrasse na terra. If
aconselhou
Twase Ihuloko a fazer eb. Tw ase Ihuloko fez eb. A partir daquele dia a
bondade da terra do Imortais fez a jornada para terra.
Comentrio:

18 7
P g. :

If diz que a boa sorte desta pessoa dividida entre o reino dos Espritos e
o reino dos humanos. If diz que esta pessoa tem que fazer eb para re ceber as
bnos do Esprito em terra.
tt (ofe rendas); 4 eiyele (pombo), 4 adye (ave), 1 epo (garrafa de
azeite de dend), l prato branco e 30 nira (dinheiro nigeriano), oferecidos ao
Or.

18 8
P g. :
fn Mj
Ogb - o - estranho; foi feito um jogo divinatrio para rsnl no dia em que
ele estava procurando por abundncia. If aconselhou rsnl a fazer eb .
rsnl fez eb . Deste dia em diante rsnl obteve todas as bnos que ele
necessitava.
Kini ire (Orao para boa sorte);
Ogb funfun ken e we n o difa fn rsnl wn ni ko rb,
pe gbogbo nkan to n'to ko ni w, o rub j ti gbogbo nkan to
n'to ko wo m o niye n. se .
Ogb o estrangeiro, consultou If para rsnl ao qual disse para fazer

eb de maneira que ele fosse san cionado; ele fez o eb e este foi o dia em
que ele recebeu todas as bnos que ele necessitava. Assim seja.
Comentrio:
If disse que essa pessoa um devoto de btl e que deveria fazer eb a
btl para abundncia. If diz que a ofe renda deve ser feita junto com a
recitao desse Od.
tt (oferendas); dm btl.
-o0oTodas - as - coisas - ap are cem - como - espinhos - que - afetam - os - ps - das pessoas; foi feito um jogo divinatrio para Eljrngn no dia em que ele
18 9
P g. :

estava em meio seus inimigos. If
o aconselhou a fazer eb . Eljrngn fez
eb . A partir daquele dia Eljrngn derrotou os seus inimigos.
Comentrio:
If diz que esta pessoa deve fazer eb a Oro. If diz que Oro vai auxiliar esta
pessoa a derrotar o seus inimigos.
tt (ofe rendas); 4 eiyele (pombo), 4 adye (ave), 1 epo (garrafa de
azeite de dend), 1 prato branco, ek (bolos de milho) e certa quantia em
dinheiro determinada pelo Awo, oferecidos a Oro.

19 0
P g. :
LIO 11
ORDEM DE SENIORIDADE DOS OMO ODU
(COM OS NOMES DE EXALTAO)
MJ
1.
Ogb Mj
EjiOgb
2.
O ye k Mj
EjiO ye k
3.
wr Mj
4.
d Mj
5.
rosn Mj
6.
Owrin Mj
7.
O'bara Mj
8.
O knrn Mj
EjiO knrn
9.
gnd Mj
Ejignd
10.
O s Mj
Eji Os
11.
k Mj
Ejk
12.
trp o n Mj Ejitrp o n
13.
tr Mj
14.
re te Mj
Ejr e te
15.
Os e Mj
Eji Ose
16.
fn Mj
Ejifn
Ejwr
Ejid
Idi Mj
Ejidi
Ejrosn
Ejio wo rin Ohenren Mj Ejiohenren
Eji o 'bara
Ejitr Etura Mj

19 1
Oragun Mj
Ejietura
Ejioragun
P g. :
OGB
17.
Ogb - O ye k
Ogb 'Yeku
Qgbe alamulu
18.
Qyeku - Ogb
O ye k l'Ogb
19.
Ogb - wr
Ogb'wori
20.
wr - Ogb
wr'gbe WoribOgb
21.
Ogb - d
Ogb'di
22.
d - Ogb
Idigbe Idin Ekute
23.
Ogb - rosn Ogb'rosu
Ogb Dosunmu
24.
rosn - Ogb Irosu Ogb
rosn Agbe
25.
Ogb Owrin
Ogb Wunle
26.
Owrin - Ogb OwonrinsOgb
27.
Ogb - O br
28.
O'bara - Ogb O'barabOgb
29.
Ogb - O knrn
30.
O knrn - Ogb
31.
Ogb - gnd Ogb'gunda
Ogbdunga
32.
gnd - Ogb gnd'gbe
Odundabede
33.
Ogb O s
34.
O s - Ogb
35.
Ogb - k
Ogb'ka
36.
k - Ogb
k'gbe
37.
Ogb - trp o n
Ogb'turupn Ogb Tomopon
38.
trp o n - Ogb
trp o n'gbe
39.
Ogb - tr
Ogb'tura
Ogb Alara
40.
tr - Ogb
tr'gbe
tr Orik o
41.
Ogb - re te
Ogb'rete Ogb At e
Ogbwehin
Ogbworin
Ogb'bara
Ogbdi Kaka
Ogb Gbarada
Ogb'kanran
Ogbkran
Oknrn sode
Ogb'sa
Ogbsa
O s'gbe

19 2
P g. :

42.
re te - Ogb
re te 'gbe re te - Agbe
43.
Ogb - Os e
Ogb'se
Ogb Segun
44.
Os e - Ogb
Os e'gbe
Os omina Ose OrOgb
45.
Ogb - fn
Ogb'fun Ogb Fohun Folohun
46.
fn - Ogb
fn'gbe fn nOgb
O YE K
47.
O ye k - wr
O ye k Wori
O ye k bwr
48.
wr - Qyeku
wr 'yeku
49.
O ye k - d
Qyeku'di O ye k Sidin
50.
d - O ye k
Idi'yeku
51.
O ye k - rosn O ye k'rousu
Ogosun
52.
rosn - O ye k Irosu'yeku
Arosun Takeleku
53.
O ye k - Owwrin
O ye k Wnrin O ye wonrinmi
54.
Owrin - O ye k
O wnrn'yeku
55.
Qyeku - O br O ye k Bara
56.
O br - O ye k O br'yeku
57.
O ye k - O knrn
O ye k lekan
58.
O knrn - O ye k
O ko nro n'ye ku
59.
O ye k - gnd
O ye k Eguntan
60.
gnd - O ye k
gnd'aiku
61.
O ye k - O s
62.
O s - O ye k
63.
O ye k - k
64.
k - O ye k
65.
O ye k - trp o n
Idin gelede
O ye k Gasa
O s'yeku
Oyek beka
k'yeku

19 3
Oyek batutu
P g. :

66.
Otutupn - O ye k
trp o n'yeku
67.
O ye k - tr
Oyek batuye
68.
tr - O ye k
tr - aiku
69.
O ye k - re te
70.
re te _ - O ye k re te 'yeku
71.
O ye k - Os e
O ye kse
72.
Os e - O ye k
Os esaiku
73.
O ye k - fn
O ye k'fun
74.
Ojiiil -- Ovckrl
O ye k'rete
Opoku r e te
O ye k pOs e
Oveku ya fokun
WR
75.
wr - d
wr'di
76.
d - wr
Idwr
77.
wr - rosn wr'rosun
wr Wosu
78.
rosn - wr Irosu Wori
rosn Awoye
79.
wr - _Owonrin
wr Wonrin
80.
Owonrin - wr
Owonrin Wori
81.
wr - O br
wr Bara
wr Obere
82.
O br - wr
O br Wori
Obanikosi
83.
wr - O knrn
84.
O knrn - wr
85.
wr - gnd Iworwgnd wr Awede
86.
gnd - wr gnd Wori
87.
wr - O s
wrwO s
88.
O s - wr
O s Wori O s Woo wr Woo
89.
wr - k
wrwoka

19 4
wr Owari
wr nknran
O knrn Wori O knrn Awoye
gnd Lawori
wr Ayoka
P g. :

90.
k - wr
91.
wr - trp o n
wr'turupn
92.
trp o n - wr
trp o n Wori trp o n Lawi
93.
wr - tr
Iworwtr
94.
tr - wr
tr Wori
95.
wr - re te
96.
re te - wr
re te Wori
Atepa wr
97.
wr - Os e
wrwase
wr Wowo
98.
Os e - wr
Os e Wori
99.
wr - fn
100. fn - wr
k Wori
wr Wotu
wr - at e
wrwfn
fn Wori
fn Gondo
D (IDI)
101. d - bosun
Idi'osu
Idin aisun
102. bosun - d
Irosu'di
Olosun din
103. d - Owonrin d'wonrin
Idin aarin
104. Owonrin - d Owonrin'di
Owonrin Sidin
105. d - O br
d'bara
106. O br - d
O br'di
O'bara Obd
107. d - O knrn d'kanran

108. O knrn - d O knrn di
109. d - gnd
d'gunda
110. gnd - d
gnd'di
gnd Gedi Igbin
111. d - O s d'sa
112. O s - d O s'di
113. d - k dka
19 5
Idinka
P g. :

114. k - d k di
Nkala nkadi
115. d - trp o n
d Turupn
116. trp o n - d
trp o n di
117. d - tr
d'tura
Idin atago
118. tr - d
tr di
tr Aladin In
119. d - r e te
d'rete
Idin Amileke
120. r e te - d
re te di
121. d - Os e d'se
Idin See
122. Os e - d Os e di
123. d - fn
d'fun
124. fn - d
fn di
fn Untedi
ROSN
125. bosun Owo_nrin
Irosu Wonrin
bosun Elerin
126. Owonrin - bosun
Owonrin'rosu
Owonrin Onitude
127. bosun - _O'bara
Irosu _O'bara
bosun Ega
128. O'bara- bosun O'bara'rosu
O'bara Lasun
129. bosun - O knrn
Irosu O knrn
130. O knrn - bosun
O knrn'rosu
131. bosun - gnd
Irosu gnd
bosun Gebamoyan
132. gnd - bosun
gnd'rosu
gnd Eje Ta Soro
133. Irosuia - O s
Irosu O s rosn Saara
134. O s - rosn
O s Rosu O s Leesun
135. rosn - k
Irosu _Oka
136. k - rosn
k'rosu
137. rosn - trp o n

19 6
Ero Ma Sun Ka
Irosu Turupn rosn Etutu

P g. :

138. trp o n - rosn
trp o n Rosu
trp o n Sokun
139. rosn - tr Irosu Tura
rosn Ateere
140. tr - rosn tr Rosu
tr Amosun
141. rosn - r e te
Irosu Rete
rosn Openme
142. r e te - rosn
re te Rosu
re te Nsun
143. rosn - Os e
Irosu Os e rosn Oso
144. Os e - rosn
Os e 'rOs e Os e Olosun
145. rosn - fn
Irosu fn
rosn Afi n
146. fn rosn fnrosu fn Untendi
OWONRIN
147. Owo_nrin - O br
Owonrin'bara
148. O br - O wnrn
O br wnrin
149. O wnrn - O knrn
O wnrnkanran
150. O knrn - Owonrin O knrn W o n
Owonrin Palaba
O knrn Ajagbule
151. Owo_nrin - gnd Ownrngunda
O wnrn In Dagbon
152. gnd - O wnrn
Ogunderin Sile
gndw_onrin
153. O wnrn - O s O wnrn'sa
Owonrin W Os
154. O s - _O wnrn O s Wnrin
O s Onilesun
155. O wnrn - k
O wnrn'ka
O wnrn Woka
156. k - O wnrn
k Wonrin
k Alakan
157. Ow_onrin - trp o n
Owo_nrin Turupon
158. trp o n - O wnrn Turupn Wnrin
O wnrn Baturupon
trp o n Obalufon
159. O wnrn - tr
O wnrn tr O wnrn Elejigbo
160. tr - O wnrn
tr Wonrin
161. Owonrin - r e te _
Owonrin'rete

19 7
tr Alaketu
P g. :

162. r e te - O wnrn re te Wonrin
Ire_te Olofa
163. O wnrn - Os e O wnrn'se
O wnrn We se
164. Os e - O wnrn Os e wnrin
Os e Oloogun
165. O wnrn - fn O wnrn'fu
O wnrn Wfn
166. fn - Owonrira
fn wonrin
fn Meyin
O BR
167. O'bara - O knrn
O'bara Ko_nran
168. O knrn - _O'bara
O knrn'bara
169. O'bara - gnd
O'bara'gunda
170. gnd - O'bara
gnd'bara
171. O'bara - O s
O'bara 'sa
172. O s - O'bara
O s'bara
173. O'bara - k
O'bara 'ka
174. k - O br
k'bara
O'bara'nla
175. O'bara - trp o n
O'bara Turupn
176. trp o n - O'bara
trp o n'bara trp o n Dara
177. O'bara - tr O'bara 'tura O'bara Kerebete

178. tr - O'bara tr'bara
179. O'bara - r e te
O'bara 'rete
180. r e te - O'bara re te 'bara

181. O'bara - Os e
182. Os e - O'bara
Outra Alaraba
re te Alao
O'bara's e O'bara Alas e

Os e'bara Os e Oluwo
183. O'bara - fn O'bara 'fu

184. fn - O'bara fn'bara fn Balaba

19 8
P g. :
O KNRN
185. _Obaltrair - gnd
186. gnd - O knrn
Okaran - Eguntan
gnd'kanran
187. O knrn - O s O knrn' sa
O knrn Adisa
188. O s - O knrn O s 'kanran

189. O knrn - k O knrn'ka
190. k - O knrn lka 'kanran
191. O knrn - trp o n
192. trp o n - O knrn
O knrn Tutu
O knrn Turupn
193. O knrn - tr
O knrn 'tura
194. tr - O knrn
tr 'kanran Outra Tikun
195. O knrn - re te
196. Ire_te_ - O_kanran
O knrn - at e
Ire_te_'kanran
197. O knrn - Os e O knrn' se

198. Os e - O knrn Os e 'kanran
199. O knrn - fn
O knrn'fu
O knrn Funfun
200. fn - O knrn
fn'kanran
0fi nraw ekun
150
GND
201. gnd O s
Qgunda'sa
gnd Masa
202. O s - gnd
O s'gunda
O sgun-un Leja
203. gnd k
Qgunda 'ka
gnd Kaa
204. k - gnd
k'gunda k Olooka
205. gnd - trp o n gnd'turupn
gnd Baturup o n
206. trp o n -gnd trp o n'gunda

19 9
P g. :

207. gnd - tr
gnd Tura
gnd Tasia
208. tr - gnd
trgunda
Outra Rera
209. gnd - r e te gnd'rete
gnd Kete
210. r e te - gnd re te 'gunda
re te Aaya
211. gnd - Os e gndse

212. Os e - gnd Os e'gunda
Ise - Eguntan Os e omolu
213. gnd - fn gnd'fu

214. fn - gnd fn - Eguntan
fn Fonda
O S
215. O s - k O s'ka
216. k - O s k 'sa
217. O s - trp o n
O s'turupn
218. trp o n - O s
trp o n'sa
219. O s - tr
O s'tura
O s Ala Wore
220. tr - O s
tr'sa
tr - Gasa
221. O s - re te
O s'rete
O s Oloyan-an
222. r e te - O s
re te 'sa
Arotesa
223. O s - Os e O s'se
224. Os e - O s Os e'sa
225. O s - fn
O s'fu
Qsafun-un
226. fn - O s
fn'sa
fn Salosun
IK
20 0
P g. :

227. k - trp o n k Turupn
k - trp o n tuuru
228. trp o n - k trp o n'ka

229. k - tr
k Alakan
230. tr k tr'ka tr Finka

231. k - rete
k'rete
k Eleja
232. rete - k (rete'ka) rete Suka

233. k - Ose (k Ose)
234. Ose - k (Ose'ka) Os Olofa
235. k - fn (k fn) k fun
236. fn - k (fn'ka) fn Malaaka
TRPO N
237. trpon - tr (trpon'tura)
238. tr - trpon (tr Turupon) tr Etutu
239. trpon - rete (trpon'rete) trpon ntete
240. rete - trpon (rete Turupon) rete Etutu
241. trpon - Ose (trpon'se)
242. Ose - trpon (Ose'turupon) Ose ba lefon
243. trpon - fn (trpon'fun)
244. fn - trpon (fn Turupon)
TR
245. tr - rete (tr'rete )
246. rete - tr (rete 'tura) Esekan Ola
247. tr - Ose (tr'se) tr Toun TOse
248. Ose - tr (Os'tura) Ose Awurela
20 1
P g. :

249. tr - fn (tr'fu) tr Elefun
250. fn - tr (fn'tura) fn Topola
RE TE
251. rete - Ose (rete -se) rete Alaje
252. Ose - rete (Osb'rete ) Osebrete Sile Aje
253. rete - fn (rete 'fu)
254. fn - rete (fn'rete ) fn Brete
OSE
255. Os - fn (Os'fu) Osofu
256. fn - Os (fn'se) fnonilese

20 2
P g. :

DAF - A Voz do Criador

Enviado por

Dados do documento

Descrição original:

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

DAF - A Voz do Criador

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

DAFA

Tra nsc ri to por Aw o I fk o ya , s egundo os ens i na me ntos re ce bi dos do Bal ogun Aw ol a l u

Dafa - A Voz do Criador

Transc ri to por Aw o I fko ya

Dafa - A Voz do Criador

Ciclo De Orao Diria

Mensageiro Divino) e um ork O rnml (O Esprito do Destino). Se o aw o tem

Transc ri to por Aw o I fko ya

Dafa - A Voz do Criador

1 . Oldmar, mo ji loni. Mo wo'gun merin ay e .

Luz da Terra; ns louvamos a Luz da Terra.

Transc ri to por Aw o I fko ya

Dafa - A Voz do Criador

Transc ri to por Aw o I fko ya

Dafa - A Voz do Criador

Transc ri to por Aw o I fko ya

Dafa - A Voz do Criador

Se a divinao diria indicar um problema potencialmente srio, o awo

Transc ri to por Aw o I fko ya

Dafa - A Voz do Criador

O Ciclo Orao De Quatro Dias

rapidamente em um biscoito plano em cima do ikin.

Salpique uma quantia pequena do iye rosun sob re o ikin

Transc ri to por Aw o I fko ya

Dafa - A Voz do Criador

Minha Cabea, eu a chamo, voc que sempre rapidamente abenoa a si

Transc ri to por Aw o I fko ya

Dafa - A Voz do Criador

Transc ri to por Aw o I fko ya

Dafa - A Voz do Criador

O b a- O l o f a As unl o lani ni- o mo -Ol o ni

Transc ri to por Aw o I fko ya

Dafa - A Voz do Criador

homenagem a ti, eu presto homenagem a ti, eu presto homenagem a ti.

Transc ri to por Aw o I fko ya

Dafa - A Voz do Criador

O Ciclo De Orao De Desesseis Dias

comunidade servida por este. O culto a O rn m l

vrios eptetos utilizados para descrever O rn m l chamados de O r nm l Aj ana

Transc ri to por Aw o I fko ya

Dafa - A Voz do Criador

Transc ri to por Aw o I fko ya

Dafa - A Voz do Criador

Transc ri to por Aw o I fko ya

Dafa - A Voz do Criador

Transc ri to por Aw o I fko ya

Dafa - A Voz do Criador

Dafa - A Voz do Criador

Muitas das canes utilizadas durante o ciclo de orao de dezesseis dias

Transc ri to por Aw o I fko ya

Dafa - A Voz do Criador

O Ciclo De Orao De Noventa Um Dias

marcad os na sujeira. O objetivo do ritual invocar o Esprito de E l para que o

assentamentos individuais de If, ao Igba Od comunitrio e para a rvore que

Transc ri to por Aw o I fko ya

Dafa - A Voz do Criador

Transc ri to por Aw o I fko ya

Dafa - A Voz do Criador

absolutamente essencial que estas marcas se tornem to familiar quanto as

Se ns invertermos o par obteremos:

O segundo exemplo ch amado de O ye k Og b .

Transc ri to por Aw o I fko ya