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Pentecostalismo
inclusivista?
Breves apontamentos
histricos sobre seu
certame tnico

Inclusivist
Pentecostalism?
Brief historical notes
about its ethnic issue

Marcelo Lopes
Mestrando em Cincia da Religio (Cincias Sociais da Religio) pelo PPCIR ICH UFJF, Ps-graduado em
Cincias da Religio pela Faculdade de So Bento do Rio de Janeiro e Bacharel em Teologia pela Faculdade Evanglica
de Tecnologia, Cincias e Biotecnologia. Militar da ativa do Exrcito Brasileiro. E-mail para contato: montanhistams@hotmail.com. O presente artigo uma verso de uma comunicao j publicada pela revista Magistro da
UNIGRANRIO Universidade do Grande Rio
Resumo:
O pentecostalismo como vertente crist egressa do protestantismo possui, de igual
modo, um carter universalista. Contudo, a histria prpria tanto do protestantismo, como
do pentecostalismo retrata certa dificuldade de assimilao da alteridade, sobretudo a da
tnica. A partir deste ensejo, este breve ensaio pretende refletir sobre alguns aspectos
histrico-sociolgicos do vis inclusivista do pentecostalismo latino-americano em geral e,
do brasileiro em particular, cotejando, neste fito, com alguns especialistas nacionais e
internacionais sobre assunto.
Palavras-chave: Pentecostalismo. Etnicidade. Inclusivismo.
Abstract:
Pentecostalism - as part graduate of Christian Protestantism - has likewise a universal
character. However, the history of Protestantism as well as Pentecostalism portrays some
difficulty assimilation of otherness, particularly the ethnic. From this opportunity, this brief
essay aims to reflect on some aspects of the historical-sociological inclusivism of
Pentecostalism in Latin America in general and, in particular, in Brazil, collating with some
national and international experts on the subject.
Keywords: Pentecostalism. Ethnicity. Inclusivism.

Introduo
Atualmente h um sem nmero de textos publicados, acadmicos ou no, que abordam
celeumas envolvendo pentecostais e, sobretudo, neopentecostais e as religies afro-brasileiras.
Obviamente, tais textos focam os recentes ataques perpetrados por (neo)pentecostais a terreiros de
candombl e de umbanda, assim como a associao do panteo afro-brasileiro aos demnios da
literatura neotestamentria. De fato, isto uma realidade. Contudo, o pentecostalismo tambm j foi
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religio de minorias e tambm j foi perseguido pelo catolicismo semelhana das religies afrobrasileiras. Mas o que tais textos no expem que o (neo) pentecostalismo brasileiro , tambm,
uma religio de negros, isto , majoritariamente composta por negros e pardos. E mais, necessrio
fazer conhecido seu certame tnico, mormente em sua gnese, para que desfaa a caricatura que ora
perdura em torno de seu pressuposto preconceito racial.
Viso histrica panormica
Historicamente, o cristianismo sempre produziu movimentos de reavivamento religioso,
quer seja de cunho gnstico, mstico ou das ordens mendicantes, que perpassaram vrios momentos
de seu desenvolvimento e expanso, os quais deram novo flego s aspiraes daqueles que
buscavam uma experincia mais vvida na caminhada da f crist. Tais movimentos normalmente
tinham como caracterstica a contestao do status quo religioso e social, e, consequentemente o
poltico, de forma que alguns desses tiveram um papel significativo nos contextos sociais de seu
tempo, no sentido de uma tentativa de incluso dos desvalidos e segregados.
Sobre experincias extticas, a historiografia retrata que, j no sculo II da era comum, um
movimento iniciado por Montano e duas mulheres, Maximila e Priscila, sobressaa-se pela nfase
nas vises e revelaes. Esse movimento foi rechaado pela igreja, e no fim do sculo II
praticamente havia desaparecido. Outro exemplo a ser lembrado o dos begardes (sc. XII), cuja
nfase estava na santidade e, a partir da plena gide do Esprito, acreditavam poder no pecar e,
por isso, eram amorais. Foram muito perseguidos e o movimento desapareceu no fim da Idade
Mdia.
J na Idade Moderna, os Quakers e o Movimento de Santidade iniciado por John Wesley,
fundador do metodismo, tambm podem ser inseridos nesse contexto uma vez que enfatizavam a
santidade trazendo outro flego f cristo de sua poca, ainda que sob outra perspectiva.
Os Quakers formaram comunidades hermticas e ascticas, cuja nfase estava na
experincia exttica, buscando o batismo com fogo pelo Esprito Santo no qual o corpo do fiel
tremia vertiginosamente, da o sentido do nome quakers ou tremedores. Apesar de terem se
espalhado por vrios pases, no so expressivos numericamente. J o metodismo, por sua vez, foi
um movimento de reavivamento religioso que, em sua origem, possua caractersticas tanto de um
calvinismo mesclado com o arminianismo, quanto do pietismo alemo, no qual Wesley elaborou a
chamada segunda bno, completa santificao ou segunda obra da graa, na qual o crente
deveria buscar ativamente sua santificao feita em parceria com Deus.
Conquanto as ideias advindas desses movimentos precursores possam ter influenciado de
uma forma ou de outra o pentecostalismo, este viria a sintetiz-las e adapt-las em sua prxis cltica
e, posteriormente, incorpor-las a sua doutrina fundamental. O que poucos sabem, contudo, que
na gnese deste movimento est inextricavelmente envolvida a questo tnica, sobretudo a da
segregao entre cristos brancos e negros. justamente este vis que se busca iluminar neste
ensaio. Sem preterir os exemplos supramencionados, necessrio, contudo, ressaltar que foi no
sculo XX que surgiu, a partir da vertente protestante estadunidense, talvez o mais profcuo
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movimento reavivalista da histria do cristianismo: o pentecostalismo. O movimento pentecostal se


destaca das demais vertentes protestantes, sobretudo pela trplice prtica: glossolal, exorcista e
taumatrgica.
Num primeiro momento, no entanto, necessrio recobrar a memria sobre as origens
histricas prprias do pentecostalismo, de forma panormica mesmo, para que se possa proceder s
inferncias necessrias nossa abordagem histrica lacnica. Nesse aspecto, a contribuio
histrica de Antonio Gouva Mendona sobre o assunto parece ser suficientemente sucinta e precisa
para dar conta deste objetivo imediato.
O foco preciso do incio do movimento foi a Escola Bblica de Topeka, Estados Unidos,
onde Charles Pahram defendia a idia de que o falar em lnguas era um dos sinais que
acompanhavam o batismo no Esprito Santo. Um pregador chamado William Seymour,
discpulo de Pahram afirmou, baseado em At 2.4(E, comendo com eles, determinou-lhes
que no se ausentassem de Jerusalm, mas esperassem a promessa do Pai, a qual, disse ele,
de mim ouvistes), que Deus tem uma terceira beno alm da santificao, isto , o
batismo no Esprito Santo. Naturalmente, Seymour encaminhava o processo assim:
regenerao, santificao e batismo no Esprito Santo. Foi numa das reunies promovidas
por Seymour em casas em que a experincia da glossolalia apareceu: um menino de oito
anos falou em lnguas seguido de outras pessoas. Entre essas estava o pastor da Igreja
Batista de Chicago, W. H. Durham, que posteriormente retificou a proposta de Seymour
dizendo que justificao/regenerao j era o incio da santificao, sendo, portanto, o
Batismo no Esprito a segunda bno. esta a concepo do pentecostalismo moderno.1

Diferentemente do protestantismo histrico, o pentecostalismo no priorizou, inicialmente,


uma f intelectualmente sistematizada, bem como a preparao formal de seus lderes, ao contrrio,
os pastores eram naturalmente aferidos por seu carisma pessoal, e no por sua preparao teolgica
ou por sua formao secular. Desta feita, o prprio Mendona observa que
a matriz teolgica do pentecostalismo o protestantismo tradicional na sua expresso no
clerical. Assim, a mensagem missionria, portadora de uma teologia simples e facilmente
assimilvel como a da Era Metodista, constitui a base sobre a qual o movimento pentecostal
ergueu seu prprio arcabouo sincrtico em que esto presentes antigos traos histricos da
igreja crist, elementos do catolicismo popular e dos cultos afro-brasileiros.2

Entretanto, h outros autores que, no limite, aprofundam em muito a crtica questo


teolgica no caso da Amrica Latina, afirmando que,
alis, a falta de reflexo teolgica tida como uma das caractersticas distintivas do
protestantismo histrico na Amrica Latina. Em suas hipteses para uma histria da
teologia na Amrica Latina, Enrique Dussel afirma, inclusive, no haver encontrado, no
protestantismo latino-americano, nenhum movimento que merecesse ser considerado
antes das obras de Rubem Alves e Miguez Bonino. 3

1
2
3

MENDONA, Antnio Gouva. Protestantes, Pentecostais e Ecumnicos, o campo religioso e seus personagens.
So Bernardo do Campo: UMESP, 2008. p. 61.
MENDONA, 2008, p. 115.
WIRTH, Lauri Emlio. Protestantismo, memria e esperana. Estudos de Religio, So Bernardo do Campo:
UMESP, ano X, n. 11, p. 81- 90, jul./dez. 1995. p. 86.
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Evidentemente, esta assertiva se encontra no limite. Mas se esta a concepo acerca da


teologia do protestantismo histrico, comprovadamente mais afeto teologia, porventura, qual seria
acerca do pentecostalismo?
Assim, situa-se a gnese do pentecostalismo em termos histricos e teolgicos ainda que
forma panormica, e, obviamente, sem esgotar o assunto. No entanto, h aspectos sociais
subjacentes que requerem investigao mais acurada. O primeiro deles o prprio contexto social
de surgimento do pentecostalismo no seio da sociedade estadunidense, abismada de desesperana,
descontentamento e desajustes sociais, terreno frtil para efervescncias de f dos mais variados
tipos, agravados pelo pessimismo de fim de sculo que ajudou a forjar as condies para o
surgimento tanto do fundamentalismo quanto do pentecostalismo4.
Tal conjuntura afetou, obviamente, os estratos mais desprovidos da populao, sobretudo
aqueles cuja educao deficitria e as condies econmicas desfavorveis ensejavam uma busca
por sentido e por segurana, na qual o pentecostalismo se inseriu e cresceu, embora as igrejas
pentecostais mais antigas sejam compostas por elementos j relativamente independentes e at de
estratos burgueses, a sua constante realimentao feita pelos estratos perifricos da populao,
principalmente urbano industriais.5 O segundo aspecto a ser investigado o carter paradoxal do
protestantismo no que tange relao de classes, mormente na empresa missionria, na qual se por
um lado o protestantismo emancipou o indivduo com o sacerdcio universal e o livre exame, por
outro, parece, ajudou a manter as castas sociais, sobretudo nos pases subdesenvolvidos, como
ressalta Mendona:
fcil de ver como essa doutrina importante para a manuteno do status quo de uma
ordem social dada. Por outro lado, a crena do sculo XIX de que o progresso da
humanidade dependia da estabilidade social, da ordem, do trabalho e das ambies
individuais, dependia de alto grau de uma tica que refletisse o seu estilo. Todavia, se nas
sociedades predominantemente protestantes do sculo XIX a inverso da tica sectria foi
bastante favorvel superao das grandes diferenas de classe nas reas de misso ocorreu
uma inverso da inverso, isto , ela concorreu e tem concorrido para que as diferenas de
classe se acentuem, ou pelo menos se mantenham. Isto se d em dois planos: no plano
internacional, na relao entre pases ricos e pobres, e no plano nacional, na relao entre
classes dominantes e dominadas. No plano internacional, igrejas e misses se esforam para
neutralizar populaes inteiras com a pregao e reforo da tica da negao do mundo e a
esperana da recompensa futura, vez que as massas espoliadas continuem como propcios
s fermentaes sociais. No plano nacional o mesmo se d na relao classes
dominantes/dominadas. isto que estou chamando de inverso da inverso, o que significa
que a relao igreja/ seita uma relao dialtica que varia na direo da relao
religio/sociedade, isto , da funo que a religio desempenha em cada tipo ou momento
da sociedade.6

Com efeito, significativo ressaltar que, no obstante as inmeras contribuies da


empresa missionria protestante na Amrica Latina, e particularmente no Brasil, faltou-lhe, aquela
viso holstica que pudesse associar a mensagem do evangelho a uma mudana social que
4
5
6

Cf. MENDONA, Antnio Gouva. Neopentecostalismo. Estudos de Religio, So Bernardo do Campo: UMESP,
ano IX, n. 9, p. 81- 90, jan. /jun. 1994. p. 152.
MENDONA, 2008, p. 116.
MENDONA, Antnio Gouva. Misses protestantes do sculo XIX. Estudos de Religio, So Bernardo do
Campo: UMESP, ano V, n. 7, p. 117- 126, jul./dez. 1991. p. 124.
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completasse a boa obra ensejada na literatura neotestamentria. Evidentemente, h excees


como: Richard Shaull, Ruben Alves e muitos outros. Contudo, estes foram pontuais, minoritrios e
no bem quistos em seu prprio meio, quando no execrados. Nesse aspecto, ainda no rastro do
fracasso protestante, cabe aludir que infelizmente o pentecostalismo, como movimento de massa,
no conseguiu romper a camisa de fora da mentalidade teolgica tradicional, representando,
embora de modo ampliado, o ideal do reino de Deus intramuros.7
Pentecostalismo e alteridade
A empresa missionria protestante na Amrica Latina foi bem diversificada no sentido da
insero social. No Mxico, por exemplo, Jean-Pierre Bastian retrata uma realidade bem diversa da
brasileira no quesito da acolhida das etnias e das vrias classes sociais pelo protestantismo.
Los actores protestantes presentaban un perfil racial y social homogneo. Eran en su
inmensa mayora unos mestizos. No provenan de las comunidades tnicas, ni de los
pueblos tradicionales, ni pertenecan a los grupos de peones de las haciendas. Tampoco
surgan de la burguesa o de la oligarqua en el poder. Eran ms bien unos sectores sociales
en transicon, muchas veces trabajadores emigrantes a la condicon econmica precria. 8

Por outro lado, no Brasil, o protestantismo, sobretudo o de imigrao, abriu mo da


universalidade do cristianismo em detrimento da manuteno de sua etnicidade. Dessa feita, o
protestantismo enclausurou-se na forma de contracultura, e, incapaz de inculturar, seu crescimento
no foi expressivo. Assim, mesmo o protestantismo de misso, dentro do caldo ideolgico do
destino manifesto, e etnocntrico, se props a ser um modelo cultural superior9, talvez por isso
mesmo, seja notria sua dificuldade com a cultura brasileira.10
Se o protestantismo teve e ainda tem dificuldade em ser inclusivista, o pentecostalismo,
por sua vez, enseja ser inclusivo congenitamente, uma vez que no batismo no Esprito Santo, a
priori, no h distino de pessoas. No entanto, ironicamente, o pentecostalismo, em sua origem,
representou um paradoxo, pois Seymour, discpulo de Pahram, era negro e o primeiro relato da
ocorrncia de glossolalia nesse movimento se deu com uma criana negra por ocasio de uma das
reunies promovidas por ele. Logo,
no podemos perder de vista as condies sociais dos atores que iniciaram o movimento:
eram negros como, como Seymour, mulheres, como a evangelista Nelly Terry, e
estrangeiros, como os suecos Daniel Berg e Gunnar Vingren e o italiano Luigi Francescon.
Estes trs ltimos foram os iniciadores do pentecostalismo no Brasil. No difcil perceber
que eram pessoas principalmente leigas e perifricas nas igrejas e na sociedade, vtimas dos
desajustes sociais. 11
7
8

9
10
11

MENDONA, 1991, p. 126.


BASTIAN, Jean-Pierre. La construccon de um objeto de investigacin: una sociologa histrica del cambio
religioso en Mxico y en Amrica Latina. Estudos de Religio, So Bernardo do Campo: UMESP, ano XV, n. 21, p.
79- 114, jul./dez. 2001. p. 91.
Cf. ALENCAR, Gedeon. Protestantismo tupiniquim: hipteses sobre a (no) contribuio evanglica cultura
brasileira. So Paulo, Arte Editorial, 2006. 43p.
Um texto bastante interessante sobre este assunto o de Zwnglio Mota Dias: A larva e a borboleta: notas sobre
Notas sobre as [im]possibilidades do Protestantismo no interior da cultura brasileira.
MENDONA, 2008, p. 135.
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Ironia que ressaltada no paradoxo apontado subjacentemente por Jos Miguez Bonino,
quando afirmou que o evangelista leigo, e negro, William Seymour se desligou devido, em parte, s
tendncias racistas de Pahram, seu mentor12. Mas, nem por isso, o movimento arrefeceu, ao
contrrio, Seymour ganhou notoriedade com o avivamento da Rua Azuza, em Los Angeles, do qual
foi protagonista. Assim, o pentecostalismo comeou a se destacar como um movimento cristo
inclusivista em termos tnicos, mormente naquele momento histrico da sociedade estadunidense,
imersa na segregao tnica, como reitera Leonildo Silveira Campos:
Portanto, Azuza Street se tornou, a partir de 1906, a Jerusalm norte-americana. Embora
se dirigissem para essa cidade caravanas de cristos, negros e brancos, indistintamente,
todos estavam ansiosos por uma experincia com o Esprito Santo. Assim, nesses anos
iniciais de Azuza Street, parecia que o poder do Esprito Santo iria romper as barreiras de
separao entre ricos e pobres, brancos e negros. O Esprito de Deus, assim acreditavam os
pioneiros do pentecostalismo, agora administrado por um filho de ex-escravos, Willian
Seymour, romperia com the color line.13

Se, por um lado, algumas vertentes do protestantismo aguavam a excluso, o


pentecostalismo, egresso do protestantismo, por outro, pretendia romper com tal prtica. Nesse
sentido, Campos elenca alguns fatores de assimilao e sntese da cultura negra 14 os quais Seymour
foi capaz de adir que, depois de incorporados, proporcionaram ao pentecostalismo tornar-se
palatvel as mais diversas predilees, plasmando o que viria a ser a religio dos pobres nos
termos de H. Richard Niebuhr. Mas no somente isso, acabaria por se aproximar do exerccio do
carter universalista a que Paulo se referiu na carta aos cristos da Galcia. Desse modo, muito
embora o pentecostalismo seja associado a uma teologia insipiente15, nesse aspecto especfico da
incluso tnica, parece que excedeu em muito a alta teologia de seus detratores.
Pequena digresso teolgica
A questo do carter inclusivista do pentecostalismo vai bem mais alm do que as leituras
simples possam alcanar. Nesse sentido, toca no s no mago da prxis crist, mas tambm no
carter universal prprio do cristianismo que Niebhur denunciou: as causas sociais do cisma tm
sido to frequentemente obscurecidas pela racionalizao teolgica que dificilmente se trata com
franqueza a presena de preconceito racial entre os cristos.16 E no s, pois o preconceito racial
12
13

14

15

16

Cf., BONINO, Jos Miguez. Rostos do protestantismo latino-americano. So Leopoldo: EST/Sinodal, 2003. p. 61.
CAMPOS, Leonildo Silveira. As origens americanas do pentecostalismo brasileiro, REVISTAUSP, n. 67, p. 100115, set./nov./2005. Disponvel em:<http://www.usp.br/revistausp/67/08-campos.pdf> Acesso em: 10 dez 2011. p.
112.
CAMPOS, 2005, p. 112.
Campos argumenta que Azuza se tornou o cadinho no qual se produziria uma religiosidade que valorizaria traos
da tradio negra: oralidade da liturgia; teologia e testemunhos oralmente apresentados; incluso de xtase; sonhos e
vises nas formas pblicas de adorao; holismo quantos s relaes corpo-alma; nfase nos aspectos xamnicos da
religio; uso de coreografias e de muita msica no culto. Ressalta ainda que, segundo Roger Bastide, essa ligao
entre pentecostalismo e cultura negra explicaria, em parte, o sucesso do pentecostalismo no Brasil, por exemplo.
Vrios autores classificam a teologia pentecostal como baixa num duplo sentido: primeiro pelo fato do movimento
ser relativamente recente, em comparao com as denominaes oriundas da Reforma Protestante, e por isso
mesmo, teve menos de um sculo para aprofundar uma teologia prpria; segundo, em razo da tradio pentecostal
da ordenao ao ministrio pastoral de leigos no preparados com uma formao teolgica slida e regular.
NIEBUHR, H. Richard. As origens sociais das denominaes crists. So Paulo, ASTE - Cincias da Religio,
1992. p. 147.
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entre cristos sepulta invariavelmente a tica prpria do cristianismo: a da fraternidade. Se, como
afirmou Niebhur, o dogma que ampara a discriminao , no contedo, antropolgico e no
teolgico17, quais seriam as justificativas plausveis para que a igreja, sobretudo a protestante, que
se gabava do sola scriptura, tolerasse a discriminao? Qual resposta pode ser adequada ao reclamo
da prpria escritura quando, peremptoriamente, afirma:
Pois todos vs sois, pela f, filhos de Deus, em Jesus cristo. Sim, todos vs que fostes
batizados em Cristo vos revestistes de Cristo. No h mais judeu nem grego; j no h mais
escravo nem homem livre, j no h o homem e a mulher; pois todos vs sois um s em
Jesus Cristo. E se pertenceis ao Cristo, porque sois a descendncia de Abrao; segundo a
promessa, vs sois herdeiros.18

Ora, neste aspecto sobretudo, no se pode negar o carter inclusivista do pentecostalismo,


mormente manifesto na glossolalia que, em sua doutrina, corresponde a segunda bno que o
derramamento do Esprito Santo irrestrito e incondicionado etnia, e que nesse sentido pode ser
entendido como prova cabal19 de que Deus no faz acepo de etnia.20 No obstante o seu carter
inclusivista, bem verdade que o pentecostalismo no estava imune as conjunturas sociais
estruturantes da poca, uma vez que
enquanto Seymour pregava o poder do Esprito, negros eram linchados em vrias partes dos
Estados Unidos. No tardaria, portanto, a ressurgir o racismo de pentecostais brancos, j
tipificados na prtica racista-teolgica de Charles Pahram, que veio com mais fora em
1914, quando em Hot Springs, Arkansas, surgem as Assemblias de Deus, reunindo cerca
de seis mil membros espalhados pelos estados de Texas, Oklahoma, Alabama e Illinois. 21

Dessa maneira, o carter inclusivista do pentecostalismo longe de ser secundrio, pode ser
visto como crucial, salvaguardados, evidentemente, os aspectos sociais sincretizantes levantados
por Campos. Assim, o pentecostalismo, cujo escopo de sua pneumatologia o carisma glossolal,
pode ser considerado, tambm, como fator de incluso.
O socilogo Antnio Pierucci, baseado em dados de censos, chama a ateno para a
constatao de que os negros convertidos ao pentecostalismo se mostram em proporo muito
maior do que os que se dizem adeptos das religies dos orixs. E mais ainda, a taxa de negros
pentecostais significativamente mais alta que a de brancos pentecostais, que a de amarelos
pentecostais, mais alta at mesmo que a de pardos pentecostais; o que acaba por caracterizar um
paradoxo tnico j bem trabalhado por Pierucci e Prandi.22

17
18
19

20
21
22

Cf., NIEBUHR, 1992, p. 147.


Glatas 3.26-29
Vrios autores classificam a teologia pentecostal como baixa num duplo sentido: primeiro pelo fato do movimento
ser relativamente recente, em comparao com as denominaes oriundas da Reforma Protestante, e por isso
mesmo, teve menos de um sculo para aprofundar uma teologia prpria; segundo, em razo da tradio pentecostal
da ordenao ao ministrio pastoral de leigos no preparados com uma formao teolgica slida e regular.
Cf. Romanos 3. 21-31.
CAMPOS, 2005, p. 112.
Cf., PIERUCCI, Antnio Flvio. A religio como solvente: uma aula. Novos estudos CEBRAP, So Paulo, p. 111127, jul. 2006. p. 119.
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Mas preciso advertir que o pentecostalismo muito mais e, na realidade, algo distinto
de falar em lnguas23, o que no invalida esta abordagem, pois ela se delimita a este aspecto
teolgico a fim de tipificar o vis inclusivista prprio do pentecostalismo, que, alis, possui vrios
outros dos quais se pode citar: a questo do gnero, a autovalorizao e autoconscincia da
mulher24; o trabalho de recuperao de dependentes qumicos e a evangelizao de detentos, que,
no por acaso, tambm se encontram entre os pobres de esprito.
Consideraes finais
Na Amrica Latina em geral, e no Brasil em particular, o pentecostalismo logrou bastante
xito, sobretudo nas classes mais necessitadas, que no caso do Brasil constitui a maioria absoluta da
populao, tendo em vista o progressivo achatamento da classe mdia nas ltimas dcadas. Em
funo disso surgem alguns desafios a serem superados. Nesse sentido, o socilogo Ricardo
Mariano destaca que
depois de um sculo de presena no pas, o pentecostalismo prossegue crescendo
majoritariamente na base da pirmide social, isto , na pobreza. Embora contenha um
contingente de classe mdia, recruta a maioria de seus adeptos entre os pobres das periferias
urbanas. Um de seus principais desafios, portanto, consiste em tornar-se atraente para as
classes mdias e mais escolarizadas.25

O pentecostalismo neste incio de milnio, portanto, assim como as demais religies, tem
pela frente o desafio de universalizar-se sendo inclusivista sem ser sincrtico. Nesse sentido,
ampliar seu vis inclusivista ir implicar invariavelmente em repensar alguns conceitos, rever
tradies e, qui, doutrinas, bem como adaptar-se s exigncias do mercado religioso, sem, no
entanto, perder a identidade pentecostal. Neste fito, o pentecostalismo originrio, talvez, possa
servir, de algum modo, como modelo de religiosidade inclusivista para que outras formas religiosas
possam lhe dar com a alteridade, sobretudo a tnica, com mais receptividade.

Referncias
ALENCAR, Gedeon. Protestantismo tupiniquim: hipteses sobre a (no) contribuio evanglica
cultura brasileira. So Paulo, Arte Editorial, 2006. 160 p.
BBLIA Traduo Ecumnica. Traduo: L.J. Barana. et al. So Paulo, Loyola, 1994. 2480 p.

23
24
25

GODOY, Daniel; NANJARI, Ceclia Castillo. No pentecostalismo o Esprito Santo favorece os pobres. Estudos de
Religio, So Bernardo do Campo: UMESP, ano XVIII, n. 27, p. 26- 35, jul./dez. 2004. p. 65.
BRUSCO apud BONINO, 2003, p. 68.
MARIANO, Ricardo. Pentecostalismo no Brasil. Cem anos. IHU Online - Revista do Instituto Humanitas Unisinos,
So Leopoldo: UNISINOS, Ed. 329, ano X, p. 5-7, maio 2010.
Disponvelem:<http://www.ihuonline.unisinos.br/index.php?option=com_content&view+article&id+3206&secao=3
29> Acesso em: 31dez 2011. p. 6.
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BASTIAN, Jean-Pierre. La construccon de um objeto de investigacin: una sociologa histrica del


cambio religioso en Mxico y en Amrica Latina. Estudos de Religio, So Bernardo do Campo:
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