Constelaes Familiares

Quem
Somos

Como esta abordagem foi muito til para ns, de corao aberto que a
oferecemos a voc !

Nosso caminho pessoal nos trouxe at este trabalho. Durante nossa formao
acadmica na Medicina e na Enfermagem, fomos confrontados com perguntas sem
respostas e problemas que as abordagens tradicionais no nos atendiam.
H 10 anos estamos envolvidos com esta abordagem. Fomos membros do 1
Treinamento Sul-Americano em Terapia Sistmica Fenomenolgica segundo Bert
Hellinger. No total somamos mais de 600 horas de treinamento com experientes
terapeutas alemes e europeus ( Bert Hellinger, Jakob Schneider, Sieglinde
Schneider, Gunthard Weber, Mimansa, Marianne Franke-Gricksch, Peter e Tsuyuko
Spelter, Jam Jacob Stam, Cristine Essen, Guni Baxa e outros ), acumulando
experincia adequada para o trabalho com grupos tanto em questes familiares
quanto em organizaes.
Tambm organizamos vrios workshops para convidados estrangeiros em nosso
pas (Bert Hellinger, Jakob e Sieglinde Schneider, Mimansa Erika Farny , Peter e
Tsuyko Spelter).
Participamos em congressos internacionais sobre essa abordagem no Mxico em
2003, na Holanda em 2004, na Alemanha em 2005 e na Espanha em 2006 e 2008.
Fundamos, juntamente com outros colegas, a ABC Sistemas - Associao
Brasileira de Constelaes Sistmicas - da qual fomos o 1 Presidente e a 1
Secretria.

Fundamos, junto com scios, a Editora Atman , editora brasileira voltada

exclusivamente para o tema das constelaes sistmicas, que j publicou no Brasil
vrios ttulos de Bert Hellinger e outros autores ligados ao tema.
Ultimamente estamos envolvidos na aplicao da tcnica para fins especficos
como no mbito educacional, casais, rea de consultoria no mbito do direito,
assistncia social e empresas.
Temos artigos publicados em revistas internacionais sobre o tema das constelaes
sistmicas no Brasil.
Organizamos a vinda de Bert Hellinger ao Brasil em Agosto de 2005, Goinia em
2006, Braslia em 2007, 1 e 2 mdulos do Treinamento Avanado e ainda o II
Seminrio Leis Bsicas dos Relacionamentos Aplicadas aos Negcios, 2008 e
2009.
J realizamos workshops em diversas localidades:
Uberlndia-MG
Braslia-DF
Goinia-GO

Patos de Minas-MG

Taguatinga-DF
Governador Valadares-MG

Belo Horizonte-MG

Ipatinga-MG
Florianpolis-SC
Formiga-MG
Una-MG
Londrina-PR

 Porto Alegre-RS

Vitria da Conquista-BA

Salvador-BA
So Borja-RS

Oaxaca (Mxico)

Porto (Portugal)
Sevilha (Espanha)
Guaratinguet - SP
So Paulo - SP

Histrico:
Ns buscando difundir o trabalho com constelaes sistmicas. Alguns passos:

2010
Mudamos a sede do Instituto para Goinia com a finalidade de facilitar o nosso
deslocamento e oferecer melhores servios ao nosso pblico.

2009
Organizamos o 2o. mdulo do Treinamento avanado em guas de Lindia e o II
Seminrio de Leis Bsicas dos Relacionamentos aplicadas aos negcios em SP,
para Bert Hellinger -- com grande sucesso. Conduzimos treinamentos em
constelaes em So Paulo, Goinia e Belo Horizonte.

2008

Organizamos o I treinamento Avanado em Constelaes Familiares com Bert

Hellinger no Brasil -- composto de 3 mdulos intensivos de 8 dias, e que ser
ministrado no trinio 2008-2009-2010. O primeiro mdulo aconteceu em Agosto de
2008 em guas de Lindia e foi um grande sucesso!
2007

Em Setembro de 2007 organizamos o V Seminrio com Bert Hellinger e Maria

Sophie Hellinger no Brasil em Braslia, no Parlamundi -- foi um sucesso! Os temas
abordados incluiram: amor profundo entre pais e filhos, casais, nossa profisso e o
sucesso pessoal e tambm o trabalho com crianas doentes ou difceis.

2006

Em Outubro estivemos em Sevilha, no II Congresso Internacional de Pedagogia

Sistmica. Haviam 700 pessoas de todo o mundo.

Hellinger esteve no Brasil em Goinia, de 14 a 16 de Julho de 2006 sob nossa

organizao novamente. Que oportunidade! Dessa vez com o tema "Doena e
Sade na Famlia".

2005
Organizamos 2 treinamentos em constelaes sistmicas, um se iniciou em
Outubro de 2005 em Belo Horizonte e outro em Goinia em Fevereiro de 2006.

Em 12 a 15 de Agosto de 2005 organizamos a vinda de Bert Hellinger em Belo

Horizonte. Foi um sucesso! Ele tratou do tema dos relacionamentos de casal e
tambm da relao de ajuda. Houve o lanamento do Livro "Ordens da Ajuda" com
noite de autgrafos.

Em 4 a 7 de Maio de 2005 estivemos em Colnia - Alemanha - participando do 5o.

Congresso Internacional de Constelaes Sistmicas com a presena de figuras
importantes no cenrio internacional das constelaes. Foi uma experincia muito
enriquecedora para nosso Instituto.

Mudamos o nome do Instituto Holon para o nome atual "Inst. Bert Hellinger Brasil
Central " sob permisso expressa de Bert Hellinger.
2004
No dia 5 de Maro de 2004 fundamos junto com vrios colegas a ABC Sistemas Associao Brasileira de Constelaes Sistmicas segundo Bert Hellinger.
Associao voltada para a divulgao desta abordagem no Brasil. Visite o site!
www.hellinger.com.br
Fomos em Outubro de 2004 at a Holanda onde participamos do 1o. Seminrio
Intensivo Internacional sobre Constelaes Organizacionais promovidos pelo
Instituto Bert Hellinger da Holanda com "experts" sobre o assunto. ( Site do evento:
www.hellingerinstituut.nl ). Tivemos a oportunidade de estar em contato com os
maiores nomes da atualidade neste campo como Gunthard Weber, Jan Jakob
Stam, Klaus Grochoviak, etc.
Fundamos junto com o casal Peter e Tsuyuko Spelter a Editora Atman -- primeira
editora brasileira totalmente voltada para a difuso dessa abordagem. Publicamos
nosso primeiro livro -- de Bert Hellinger -- "O Essencial simples".

2003
Estivemos em Novembro de 2003 no Mxico no I Congresso Internacional de
Constelaes Sistmicas das Amricas com Hellinger, Jakob Schneider, Gunthard

Weber, Sieglinde Schneider e outros importantes nomes que atuam na Amrica

Latina. Contribuimos com uma discusso sobre a difuso do trabalho no Brasil e um
workshop sobre o tema "adoo".
Reportagem do "Estado de Minas" -- entrevista com Dcio Fbio de Oliveira Jnior,
publicada em 23/11/2003. Clique aqui para fazer o download ( aproximadamente
400kb em formato jpg).
2002
Promovemos bastante o trabalho de constelaes com palestras e vivncias em
diversas cidades: Uberlndia, Patos de Minas, Belo Horizonte, Braslia, Goinia,
etc.
Organizamos vrios workshops para diversos convidados estrangeiros: Peter e
Tsuyuko Spelter, Sieglinde Schneider. Tivemos a honra de organizar o primeiro
workshop para o casal Peter e Tsuyuko Spelter no Brasil e iniciamos com eles grata
parceria que mais tarde frutificou na criao da editora Atman e at hoje nos rende
uma profunda e estimulante amizade.

2001
Organizamos workshops para Jakob Schneider e Mimansa Farny.
Iniciamos nossos primeiros passos na terapia sistmica. Iniciamos nosso
treinamento e tivemos nosso primeiro contato com Bert Hellinger.

Nosso primeiro contato com Hellinger em SP - 2001

Fundamos o Instituto Holon

2000
Conhecemos a abordagem de Bert Hellinger pelas mos do casal Jakob e Sieglinde
Schneider.
Encerramos nossa formao em cinesiologia aplicada, com a qual tnhamos grande
afinidade e muito contribuiu para nossa prtica em terapia.

Currculo Breve
Dcio Fbio de Oliveira Jnior
Mdico (UFMG , 1989) - Cirurgio Peditrico (UFMG , 1992). Dedicou-se nos
ltimos 10 anos ao estudo de vrias modalidades teraputicas: medicina chinesa,
hipnose, Cinesiologia Aplicada ,entre outras. A abordagem familiar sistmica

fenomenolgica segundo Bert Hellinger tem sido seu principal tema nos ltimos
anos.
Wilma Costa Gonalves Oliveira
Enfermeira (UFMG , 1989) especializada em Sistematizao da Assistncia de
Enfermagem e Enfermagem do Trabalho. Nos ltimos anos dedicou-se ao estudo
de tcnicas como TFH, Reiki, NOT, tornando-se instrutora de One Brain. Tem se
dedicado junto com seu marido abordagem sistmica fenomenolgica segundo
Bert Hellinger. Co-fundadora e scia-administradora da Editora Atman uma das
principais editoras dedicadas divulgao dessa abordagem na lngua portuguesa.
A quem se
destina
Escrito por Dcio Fbio de Oliveira Jnior

Esse trabalho est aberto a todos os interessados. O trabalho no comprometido

caso membros de uma mesma famlia queiram participar juntos de um grupo, bem
como no requer a presena de toda a famlia. Pode-se olhar a partir de uma nica
pessoa, para todo o seu sistema familiar.
Atravs da colocao de sua constelao familiar, pode ser percebido se no
sistema familiar do cliente existe algum que esteja emaranhado nos destinos de
membros anteriores da famlia. Atravs da constelao familiar esses
emaranhamentos podem vir luz e a pessoa pode se soltar mais facilmente deles.
Descreveremos a seguir como se faz o trabalho com grupos.
O cliente vai at o facilitador, coloca sua questo(necessidade) e de acordo com o

que surge da, ele ento convidado a escolher, entre os membros do grupo,
pessoas para representar alguns membros de sua famlia, segundo a orientao do
facilitador. Esses representantes so posicionados no espao da sala, um em
relao ao outro.
Os participantes que servem como representantes dos membros de uma famlia, se
sentem como as pessoas reais, independentemente de t-los conhecido. No
existe uma explicao para esse fato, mas j foi constatado milhares de vezes nas
constelaes.
No obstante, o amor que emerge durante a constelao familiar o mesmo amor
que adoece e o que tem a sabedoria da soluo quando se torna consciente.
"Penetrar as Ordens do Amor sabedoria. Segui-las com amor humildade" (Bert
Hellinger)

Conceitos-chave
As ordens do
amor
Escrito por Administrador
Todos temos uma conscincia pessoal, a qual percebemos como leve ou
pesada.
Sentimos essa conscincia avaliar nossos atos. Muitos julgam inclusive ser essa
conscincia o juiz do certo e do errado.
Esse um engano muito comum.
Nossa conscincia pessoal nada tem a ver diretamente com o certo ou o errado.
Ela se guia por outros princpios, que podem ou no estar ligados ao que
denominado de moralmente certo ou errado.
A descoberta desses princpios por Anton Hellinger descortinou um universo de
percepes sobre a natureza de nossos relacionamentos familiares e por extenso,
a todos os demais grupos aos quais cada ser humano est ligado.
Investigando a forma como cada um se sentia muitas vezes inocentes (ou de

conscincia leve) mesmo cometendo atos agressivos, violentos e que

prejudicavam a si e a outros , Hellinger percebeu que a conscincia pessoal se liga
a trs princpios, a saber:
Um princpio vinculador, que estabelece o pertencimento ao grupo
Um princpio de equilbrio nas trocas, entre o dar e o receber
Um princpio de ordem ou hierarquia dentro do grupo
Nos sistemas familiares, quando algum faz algo que ameaa seu pertencimento
ao grupo sente imediatamente a conscincia pesada. Por exemplo, se algum se
depara com o fato de estar saudvel, mas todos os membros de seu grupo familiar
estiverem muito doentes, vai se sentir culpado. Ou um membro de uma famlia de
criminosos, sente-se culpado se no comete ele tambm algum delito. Estranho,
no ? Especialmente estranho, porque nesses casos, essas pessoas se sentiriam
inocentes ou de conscincia leve fazendo coisas que no primeiro caso
(adoecer junto com os demais membros da famlia) seria uma coisa ruim e no
segundo (no cometer nenhum delito) seria uma coisa boa.
Seguindo os dois princpios seguintes, podemos perceber que quando recebemos
algo bom, sentimos uma presso interna para retribuir, o que na verdade uma
forma de conscincia pesada, percebida como dvida. No caso da ordem, se temos
que agir de forma a repreender algum que est acima de ns na hierarquia,
percebemos isso como algo que nos deixa de saia justa por outro lado, se o
fazemos com um subordinado, isso no nos pesa tanto.
Mas Hellinger ainda descobriu um outro fato surpreendente e que na maior parte do
tempo nos escapa da percepo. Ele descobriu a existncia de uma conscincia
grupal comum que atua sobre um grupo bem delimitado de pessoas de cada grupo
familiar.
Esse grupo guiado por essa conscincia de forma que s podemos perceber a
existncia dela atravs de seus efeitos. Ns no a percebemos como leve ou
pesada da mesma forma como percebemos a conscincia pessoal. Essa

conscincia grupal tambm se guia pelos mesmos princpios anteriormente citados,

mas de forma diferente. Podemos explicar isso de forma simples assim:
Em relao ao vnculo, a conscincia grupal no permite que qualquer membro do
grupo seja esquecido, expulso ou excludo sem exigir uma compensao. Caso
ocorra, ela vai exigir que um descendente que vem mais tarde (e que
frequentemente nada sabe ou nem mesmo participou do fato) repita o destino do
excludo ou aja de forma similar a ele (sem o saber).
Em relao ao equilbrio, essa conscincia exige uma compensao adequada
para o que foi dado e recebido. Se algum recebe demais e no equilibra isso,
ento um descendente tem a propenso de faz-lo em seu lugar.
Em relao ordem, essa conscincia no admite a interferncia dos pequenos
nos assuntos dos maiores, sob pena de os primeiros se sentirem (sem perceber)
tentados a expiar sua interferncia atravs do fracasso, da doena e de destinos
difceis.
Dito isso, fica ento muitas vezes claro que algum, agindo de boa conscincia,
frequentemente por amor, infringe as regras da conscincia de grupo, chamada por
Hellinger de conscincia arcaica ou tambm de alma (no no sentido religioso,
mas no sentido latino da palavra, aquilo que empresta movimento a algo). Ao
faze-lo sobrevm ento os efeitos desastrosos, seja para si, ou mais
frequentemente para seus descendentes. Hellinger ento denominou esses
princpios de Ordens do Amor. Pois eles atuam atravs do amor profundo entre
descendentes e antepassados.
Suas percepes abriram tambm as portas para aquilo que as vezes permite a
soluo entre tais desordens, atravs de um amor mais amplo, consciente, que
ultrapassa os limites restritos da conscincia pessoal.
nesse mbito que se desenvolvem as constelaes familiares, buscando
restaurar a harmonia entre as ordens do amor dentro de cada grupo familiar.
Isso torna ento muitas vezes compreensvel o comportamento de cada membro
familiar, bem como encontra uma sada para a expresso de seu amor.

Amor que adoece e amor que

cura
Escrito por Administrador

Como nossa conscincia pessoal nos liga a nossa famlia, ela desempenha um
papel fundamental em nosso amor.
Freqentemente observamos nas crianas um amor especial, profundo e ilimitado
em sua entrega e ao mesmo tempo auto-centrado e cego para suas
conseqncias. Esse amor acredita no auto-sacrifcio como modo de proteger as
pessoas amadas, mesmo que isso na verdade no passe de uma idia mgica que
nada tem a ver com a realidade dos fatos observados. Esse amor, Hellinger
denominou de amor cego, e percebeu que nele reside a base de todas as
tragdias da a alcunha amor que adoece. Esse amor se insurge contra a ordem
estabelecida e contra a realidade, tal como se apresenta, at mesmo contra a
morte. Ele espera suplantar tudo com sua fora. E por isso falha.
Em oposio a esse amor observamos um outro amor, mais amplo e abrangente
em sua viso e tambm mais comedido e humilde em seus atos. Hellinger
denominou esse amor de amor ciente ou tambm amor que v. Esse amor flui
junto com a ordem e se detm face aos fatos impossveis de serem mudados,
renunciando a agir alm do que as condies permitem. Esse amor tambm
mantm em seu campo de viso o outro, o ser amado, e o amor que emana dele
para ns. humilde e comedido, respeitoso. E por isso alcana.
Para ilustrar tal diferena entre esses dois amores, tomemos um exemplo.
Imaginem uma menina de 5 anos ao lado do leito de sua me, a qual se encontra
gravemente doente. A me sabe que suas chances de sobreviver so remotas e a
criana por sua vez percebe isso com facilidade, como todas as crianas.
Agora tomemos a imagem do primeiro amor, atuando no corao dessa menina.
Surge imediatamente o desejo de salvar a me. Isso natural numa menininha de

5 anos. Ela talvez diga em segredo em seu corao Quando voc for para a morte
mame, eu a seguirei. Ou Eu morrerei em seu lugar mame, e assim voc pode
ficar.
E como se sente a conscincia pessoal dessa menina? Leve! Se sente uma
herona, pois sente que d sua vida para salvar a da me. Porm, o efeito desse
amor desastroso. A criana na verdade no pode fazer nada. Alm disso, como
se sente a me, caso pudesse ouvir o que se passa no corao da menina? Muito
mal, com certeza.
Agora imaginemos um outro modo de amar. Imaginemos que a criana cresce,
vive, e depois de um tempo, diz em seu corao a sua me: Querida mame! Voc
e sempre vai ser a minha querida mame! Voc me deu a vida, e eu a tomo como
um presente precioso! E, com essa vida, irei fazer algo de bom. Se por acaso me
for dado tambm ter filhos, direi a eles sobre a mame maravilhosa que voc foi
para mim. E, no meu tempo certo, morrerei tambm.
Como se sente a filha agora? Como se sente a me? Como se sentiro os futuros
netos?

Ajudar com o
mnimo
Escrito por Administrador
Muitos daqueles que buscam ajuda e daqueles que ajudam, pensam na ajuda de
uma certa maneira. Essa maneira supe que o ajudante grande e o ajudado
pequeno. Dessa forma, o ajudante colocado como se soubesse o que melhor
para o ajudado. E muitas vezes tambm o ajudante encarregado de permanecer
a cargo do ajudado at que esse fique bem. Isso na verdade cria uma
dependncia entre o ajudado e o ajudante, e transfere para esse ltimo a
responsabilidade pela mudana e pelo resultado.

Esse tipo de ajuda prende ambos: ajudante e ajudado. E tambm eventualmente

diminui a dignidade do ajudado.
claro que um caminho de ajuda vlido, e bem estabelecido que esse tipo de
ajuda tem seu lugar, por exemplo, entre um cirurgio e seu paciente. Porm esse
ajudar tem limites. Ele especialmente limitado quando aquilo que precisa ser
modificado algo que depende muito mais ou exclusivamente da atitude do
ajudado. A essa forma de ajudar tem pouco efeito. Por exemplo, quando algum
precisa de ajuda a fim de mudar algo em seu prprio comportamento. Nesse caso,
esse tipo de ajuda pouco contribui.
A abordagem sistmico-fenomenolgica de Hellinger ajuda dentro de outra viso.
Nela, o ajudante e o ajudado esto num mesmo nvel. E o ajudante inclusive chega
ao sistema do ajudado em ltimo lugar. A ajuda exatamente por saber menos, e
no por saber mais. Porque no est atado aos pressupostos do ajudado, o
ajudante o auxilia a ver aquilo que est fora de seu campo habitual de viso. E uma
vez que o ajudado v, ento nada mais necessrio o ajudante se retira.
Isso ajudar com o mnimo. E um dos conceitos essenciais desse trabalho.
Textos

Assentir e
soltar

Escrito por Bert Hellinger

Assentir e soltar
Que significa aqui vazio? Qual o processo interno que leva a esse vazio e como
ele sentido? Muito ao contrrio das imagens que relacionamos ao vazio,
alcanamos aquele vazio que leva sintonia com o esprito criador, assentindo
totalmente a tudo o que tal qual . E por qu? Porque esse esprito a fora

criadora original que a tudo impregna. Atravs desse assentimento nos

abarrotamos de tudo o que esse esprito cria, ordena e anima. E assim, atravs do
assentimento a tudo tal como , alcanamos tanto a plenitude como o vazio.
Porque s podemos assentir totalmente quando soltamos aquilo que prprio em
grande medida. Entretanto, ao solt-lo, no nos esvaziamos, ao contrrio. Como
no enfrentamos aquilo que como nada prprio, nos esvaziamos para a plenitude
e nos tornamos um com a fora que o move.
S conseguimos soltar quando assentimos, e s conseguimos assentir quando
tambm soltamos. S nos esvaziamos quando nos abrimos a essa plenitude. O
vazio e a plenitude se condicionam mutuamente. Ambas as coisas alcanamos em
um mesmo processo.
(Texto extrado do livro: La verdad en movimiento, Bert Hellinger, ed Alma Lepik,
2008.)
Constelaes com o emprego de figuras tipo
Playmobil
Escrito por Jakob R. Schneider
Usando Figuras para fazer constelaes familiares com clientes individuais [1]
Jakob R. Schneider

As constelaes de famlias e outros sistemas se tornaram bem conhecidas em um

contexto de grupos. Este trabalho e as reas de solues psicoteraputicas
orientadas sistemicamente e fenomenologicamente tem alcanado uma
significncia fundamental nas reas psicosociais e tem tido tambm efeitos em
varias abordagens na terapia individual.

H muitos terapeutas e conselheiros trabalhando em situaes nas quais no existe

permisso para o trabalho de grupo com constelaes. H tambm alguns que no
se sentem confortveis ao trabalhar no contexto de um grupo. Alm do mais, num
nvel profundo, muitos desses terapeutas se sentem atrados para os conceitos
subjacentes e ferramentas do trabalho de constelaes e esto buscando modos
de integrar esta abordagem em seu trabalho com indivduos, casais e famlias e
talvez mesmo em pequenos grupos de superviso.
O trabalho de constelaes com figuras ou objetos oferece um mtodo direto e
simples. As figuras, representando membros da famlia ou pessoas importantes do
sistema em particular, so arranjadas numa mesa ou dentro de um espao definido
do local de trabalho.

As figuras

O que se segue baseado em minha experincia pessoal com constelaes de

figuras. Desde o incio aps minha primeira experincia com as constelaes
familiares de Bert Hellinger e minhas primeiras tentativas de trabalhar com esse
mtodo em grupos, eu tomei uma bolsa com figuras playmobil de meu filho que h
muito tempo ele havia posto de lado. Eu comecei a carreg-las comigo a todos os
lugares onde no havia o apoio de um grupo para meu trabalho de aconselhamento
e terapia. Esses lugares incluam um centro de aconselhamento para casados e
famlias, uma clinica psicossomtica, pequenos grupos de superviso, e minha
prpria prtica privada.

Eu fui compelido de certa forma a agir dessa forma. Aps minha primeira
experincia com constelaes familiares em grupo e j estava certo que este era
"meu" mtodo e "meu" modo de fazer terapia, seja em grupos ou com indivduos.
Alcanar isso pelos playmobil foi algo que aconteceu naturalmente, sem muita
considerao previa. Elas estavam simplesmente disponveis, praticas, e fceis de
carregar, e havia apenas mnimas diferenas entre elas, simplesmente, homens e
mulheres com algumas combinaes de cor. Graas aso cus eu no pedi a
ningum sobre isso naquela poca pois eu fui capaz de ganhar experincia com as
figuras sem qualquer opinio ou objeo externa. Naqueles dias, eu no estava
nem mesmo seguro que voc poderia ainda comprar as figuras playmobil simples
mas isso no era to terrivelmente importante que tipo de figuras eram usadas,
Havia, por exemplo, um assim chamado "quadro familiar" com figuras de madeira
que est agora no mercado. H alguns critrios que eu considero importante na
escolha das figuras:

-- Elas devem ser figuras com as quais o terapeuta possa trabalhar

confortavelmente. No se preocupe se o s clientes aceitaro as figuras. Se o
mtodo e as ferramentas esto certas para o terapeuta, os clientes sempre viro.
As figures devero ter o mnimo de "personalidade prpria" possvel, deste modo
mantendo-se to livres de pr-conceitos quanto possvel e tambm reduzindo
qualquer distrao daquilo que no essencial. As figuras no so importantes por
si mesmas, mas apenas como projees espaciais dos membros do sistema.
Trabalhando com figuras mais fcil se elas permitem algumas poucas distines
bsicas, como por exemplo, entre homens e mulheres, algum modo de indicar em
que direo a figura est olhando e talvez cores, ou alguma marca que permita
distinguir uma pessoa da outra. Usando figuras menores para crianas pode ser
uma forma de distrao medida que isso sugere uma orientao para uma
referncia temporal que se afasta da qualidade "atemporal" do trabalho de
constelaes.

Experincia anterior com grupos de constelaes

Eu, por mim mesmo, trabalhei primariamente com grupos e meu uso das figures no
trabalho individual baseado totalmente em meu trabalho com grupos de
constelao. Eu acredito que precisamos de experincia com grupos de forma a
trabalhar com competncia usando constelaes de figuras. Essa experincia no
precisa ser de trabalhar diretamente com grupos fazendo constelaes. Eu
recomendaria experincia com uma constelao pessoal em um grupo, e
observao de constelaes sistmicas em grupos, ou vdeos daquelas que
possam fornecer algumas impresses de como elas so. Eu conheo terapeutas e
conselheiros que trabalham com figuras sem terem nem mesmo liderado um grupo
de constelaes, mas eu no sei de ningum que tentaria trabalhar com figuras
sem ter ao menos visto uma constelao em grupos.

Na prxima sesso eu entrarei em detalhes sobre quando uma constelao com

figuras apropriado e como eu procedo em uma sesso individual quando eu estou
usando uma constelao de figuras, como eu a introduzo ao cliente e como eu
trabalho com a constelao de figuras. Eu ento irei mostrar os riscos e as
oportunidades inerentes a este mtodo e finalmente eu direi algo sobre
constelaes de figuras e a "alma" do trabalho e o valor da abordagem a esse
respeito.

O lugar da constelao com figuras na terapia

Aconselhamento e terapia esto preocupados com apoiar um processo que se

move em direo a uma soluo. Tais processos podem aparecer em uma
variedade de formas.

Primeiramente, h os problemas que podem ser resolvidos pelas mudanas de

comportamento, atravs de aprendizagem, criatividade espiritualidade. Aqui a
preocupao em uma certa extenso com algum tipo de atividade mental que
libera o cliente de pensar e agir de formas que bloqueiam a soluo.

Ento h a rea do trauma, as feridas profundas que usualmente tem a ver com a
ruptura do amor, o movimento interrompido em direo me , ao pai, outras
pessoas importantes, ou para com a vida em si mesma. Tais injrias traumticas
muito frequentemente advm de experincias muito precoces na infncia. Elas
podem ser resolvidas por um processo retroativo de cura na alma entre a criana e
uma outra pessoa essencial na vida desta. Finalmente, h uma ampla rea de
ligao e liberao nas relaes. Problemas advm das profundas ligaes das
pessoas com o destino da comunidade, e as conseqncias que se seguem,
primariamente dentro da famlia e da famlia ampliada. A soluo encontrada
atravs do reconhecimento das ordens do amor.

O trabalho de constelaes focado nos processos de vnculo e liberao da alma.

Solues emergem atravs do olhar para a integridade do sistema de

relaes.Todo mundo no sistema tem um igual direito de pertencer e tem de ser

permitido tomar seu prprio lugar de direito. Todo mundo carrega seu prprio
destino por si e tem de se refrear de meter-se no destino dos outros, e todos os
membros do sistema tem que permitir que aquelas coisas que aconteceram no
passado pertenam realmente ao passado. Isso tem a ver com a vida e com a
morte, boa e m sorte, sade e doena, sucesso ou fracasso nas relaes,
pertinncia e excluso, dar e receber, recompensa e dvida, e auto-determinao
como um contraponto a ser um instrumento, sujeito s influncias do sistema.
Em essncia, h tambm o critrio que indica quando uma constelao familiar
deve ser um mtodo til: quando quer que haja algo na "alma do grupo" que quer
ordem, paz e concluso; quando emaranhamentos esto impedindo um processo
de soluo; ou quando um destino difcil em uma famlia est gerando um fardo.

Procedimentos com Constelaes de figuras

Muitos terapeutas e conselheiros vo querer integrar as constelaes familiares

usando figuras em seu prprio modo de trabalhar com sua prpria orientao
teraputica bsica. Para mim, quando h questes de vnculo e desenlace, eu
normalmente fao s uma sesso na qual o trabalho concentrado plenamente na
constelao com figuras. H , contudo, muito certamente uma ampla variedade de
procedimentos. H certos elementos que so importantes no prosseguir com uma
constelao de figuras. Assim como em uma constelao de grupo, essencial em
uma sesso individual que a constelao esteja lidando com uma questo sria e
seja carregada pela energia do cliente. O terapeuta dependente desta energia
que leva em direo soluo e o "peso da alma" da questo do cliente. Como
ponto inicial, perguntas sobre a natureza da questo em tela e ento sobre qual
seria um boa resoluo trazem clareza e fora que so crticas ao sucesso de uma
constelao familiar. O terapeuta e o cliente precisam saber desde o incio para

onde devem dirigir sua energia. Ambos tem de ter algum sentido da "alma grupal"
que conduz seus esforos em busca de uma boa soluo.

A questo real do cliente frequentemente oculta no incio da sesso individual,

como est tambm a fora que deve ter um efeito positivo na soluo. Uma
orientao necessria no trabalho com constelaes e o processo na alma que
apia este trabalho. Essa orientao dever ser mais curta, levando imediatamente
para fora de qualquer questes , ou distraes, evitando dispersar a ateno e
energia em direo aos processo familiares fundamentais e construindo confiana
para um trabalho conjunto. Eu usualmente comento brevemente sobre meu modo
de trabalhar, sobre emaranhamentos nos sistemas familiares, crises nas relaes e
sobre coisas que ns iremos procurar. Se eu j tenho alguma idia onde nosso
trabalho poder ser orientado eu direi uma ou mais estrias apropriadas a partir de
outros casos anteriores que eu j trabalhei antes. Se eu no tenho a menor idia de
qual direo o trabalho ir, algumas vezes ser til oferecer uma mistura de
exemplos curtos e prestar ateno reao do cliente. A base para um passo que
resolve em uma constelao construda a partir da informao relevante: os
eventos mais relevantes na histria da famlia, a famlia de origem ou a famlia
atual, os destinos naqueles da famlia ou do cl. Esta informao e o modo como os
clientes compartilhamna freqentemente levam a um profundo movimento atravs
das relaes do sistema e a primeira vista um amor que atua, a um respeito e a
emaranhamentos. Ou, voc pode sentir imediatamente que informao tem fora e
qual no tem. Se algo importante e foi omitido, ou se o cliente no tem uma
informao crtica.
Essa troca de informao dialgica e ambos o cliente e o terapeuta precisam ter
contato com a "alma do grupo". O processo reside no essencial e existe a servio
da soluo. Ela pode ser alcanada s com respeito e consentimento relativos aos
eventos e fatos envolvidos.

O nucleio da orientao do trabalho sistmico a imagem da constelao em si

mesma: encontrar permitindo a si mesmo ser tocado por as dinmicas das
relaes do sistema, rearranjando as posies das figuras na "imagem de soluo"
e falando as sentenas apropriadas de vnculo e liberao.

Introduzindo as constelaes com figuras

Quando algum j tem visto ou experimentado com constelaes familiares em

grupos ou j conhece os livros ou vdeos de Bert Hellinger, uma constelao com
figuras raramente necessita de uma introduo. Voc simplesmente pode pedir ao
cliente para posicionar os membros de sua famlia com as figuras. Aqui tambm ,
contudo, assim como com as pessoas no familiarizadas com as constelaes
familiares, eu me refiro ao trabalho em grupo com constelaes e descrevo
brevemente o curso de uma constelao em um grupo. Pelo menos para mim, isso
simplifica o trabalho se eu trabalho com figuras com numa constelao com
representantes.
Aps eu ter estabelecido a conexo entre a constelao com figuras e a
constelao em grupos, eu determino com o cliente que pessoas so importantes
ou pelo menos inicialmente importantes para a constelao, e coloco as figuras
necessrias na mesa. Ento , eu peo ao cliente que posicione as figuras em
relao uma outra, sem falar ou explicar, de acordo com uma imagem interna,
sem ligar para qualquer tempo especfico, sem qualquer justificativa, mas
simplesmente de tal forma que ele sinta que apropriada. Na maioria das vezes, os
clientes podem posicionar a constelao sem nenhuma dificuldade.

Quando surgem problemas, eles no so diferentes do que acontece num grupo.

Pode no ser o momento certo de fazer uma constelao porque o cliente no tem
ainda a prontido interna necessria, ou no confia no mtodo ou no terapeuta ou o
que realmente o tema uma constelao de um sistema diferente, talvez a
famlia de origem ao invs da famlia atual, ou vice-versa. Isso revela uma das
grandes desvantagens da terapia individual quando comparada com a terapia em
grupos. Em um grupo voc pode trabalhar primeiro com aqueles que esto prontos.
Outros que podem estar reticentes, indecisos ou em dvida podem entrar no
trabalho lentamente atravs do processo na constelao dos demais ou atuando
como representantes no sistema familiar dos outros participantes. Eles podem
tomar tempo para o seu prprio processo interno. Se isso se provar difcil, que
algum coloque as figuras umas em relao s outras, eu algumas vezes fao isso
para ele ou ela de acordo com o que me parece apropriado com as informaes
que eu tenho. Eu ento peo ao cliente que "corrija" a minha constelao. Se voc
tem a impresso que a constelao est sendo posicionada com alguma idia ou
se isso no bate de alguma forma com as informaes dadas, ou se todas as
figuras so colocadas em linha viradas de face para o cliente na mesa, voc deve
solicitar pessoa que verifique o posicionamento novamente. A Dificuldade
mencionada por ltimo, as figuras colocadas em linha, ocorre repetidamente, mas
facilmente corrigida. Relembre o cliente que ele ou ela j est representado por
uma figura e que a constelao tem de refletir a relao de cada pessoa com as
demais da famlia.

Trabalhando com constelaes de figuras

Uma constelao de figuras serve para revelar os emaranhamentos do cliente no

seu sistema familiar e tornar os vnculos e as solues claros. Isso permite ao
indivduo tomar uma posio apropriada na sua rede de relaes, uma posio a
partir da qual seja possvel tomar, honrar e respeitar ambos os pais. Isso permite

pessoa deixar algo ou algum ir com amor, ver quem tem de ser permitido ir em
paz, e tomar de volta todos que tenham sido excludos de uma forma apropriada no
sistema e no corao do cliente.
As dinmicas de vnculo e soluo tm de se tornar claras pela constelao com
figuras sem o apoio dos sentimentos e depoimentos dos representantes, pois as
figuras no podem sentir ou falar. Fica a cargo do terapeuta ou conselheiro, usar a
constelao com figuras para sentir e expressar os sentimentos que refletem as
dinmicas familiares presentes dentro do sistema. Naturalmente, voc pode pedir
que o cliente faa isto por si mesmo, o que algumas vezes resulta em uma sbita
experincia do tipo "Aha!". Em minha experincia, contudo, clientes esto
freqentemente cegos s dinmicas essenciais de suas famlias. Eles trazem um
entendimento inconsciente ao processo ou eles no seriam capazes de posicionar
uma constelao propriamente e o terapeuta no seria capaz de obter uma
percepo do sistema, mas esse conhecimento inconsciente oculto. A tarefa do
terapeuta, daquele que observa de fora, ajudar a "alma de grupo" do cliente a
abrir-se de tal forma que aquilo que est oculto seja revelado e possa ser dito
abertamente. J desde o comeo, eu apresento o conceito de constelao em
grupos como nosso trabalho ideal e baseio meus comentrios sobre as dinmicas
familiares no processo em grupos. Como uma pessoa que olha a partir de fora, eu
proclamo os sentimentos para cada membro da famlia em cada posio particular.
Isso quer dizer, eu no digo como os membros da famlia eles prprios se sentem
naquela posio, mas o que os representantes provavelmente diriam sobre os
sentimentos naquela posio. Eu fao isso porque isso d ao cliente alguma
distncia de sua experincia dominante com os membros da famlia e porque isso
deixa a mim e ao cliente mais liberdade para experimentar e tomar aquilo que pode
ser visto na constelao. Isso tambm torna mais fcil para eu corrigir o que tem
sido dito para contornar possvel resistncia. Se o que eu digo sobre a dinmica
familiar e os sentimentos dos representantes "encaixa" e toca em algo do cliente ele
estar em contato com sua famlia em um estado de transe de maior ou menor
grau.

Por assim dizer, eu presto ateno reao do cliente. Algumas vezes eu pergunto
se meu modo de sentir as coisas parece correto e faz sentido para o cliente.
Quando tenho sucesso em penetrar dentro do sistema e suas dinmicas, o cliente
est ganho e usualmente nada mais fica entre ns no caminho at uma boa
soluo. No incomum que um cliente pergunte, atordoado, "Como voc sabe
disso?".

Na prxima fase, eu continuo a trabalhar com as figuras assim como nas

constelaes em grupos. Eu mudo as posies das figuras, eu digo em voz alta que
mudanas ocorrem nas dinmicas e nos sentimentos, at que ns possamos ver
aquilo que est tentando se revelar por si mesmo. Eu continuo dessa forma at que
ns cheguemos a uma imagem de soluo. Quando eu estou certo, porque meus
prprios sentimentos se deixam tocar assim como aqueles do cliente, eu
simplesmente permaneo com aquilo que emerge e falo isso em voz alta. Se eu
no sinto que est certo, eu interrompo o processo e pergunto o que o cliente est
sentindo, em termos de si ou de outros membros da famlia, ao olhar para os
movimentos das figuras. Eu peo informao adicional ou tento diferentes posies
das figuras para determinar o que parece mais correto. Eu continuo at que as
dinmicas e a soluo sejam reveladas com clareza suficiente.

Eu peo ao cliente para sentir-se na posio de soluo e relatar seus sentimentos.

Eu observo para ver se nesse lugar h um alvio para o cliente e se isso parece
curar, resolver ou tornar mais leve. Eu algumas vezes paro a constelao com
figuras nesse ponto.

Eu frequentemente uso as sentenas de soluo que seriam ditas numa

constelao em grupo quando o cliente substitui seu representante na constelao,

ou uma sentena que um representante possa dizer diretamente ao cliente. Eu fao
isso quando um cliente est experimentando dificuldade em tomar seu prprio novo
lugar no sistema ou quando a soluo a qual ns temos chegado ainda no
"assentou" ou parece precisar de mais esclarecimento ou aprofundamento.

Frequentemente, a parte mais importante do processo em uma constelao com

figuras como numa constelao em grupo ser tocado pelas sentenas que
revelam os profundos vnculos e o alvio e liberao nas frases de fora. Eu
freqentemente peo a um cliente para falar as palavras apropriadas,
silenciosamente ou em voz alta, e imaginar-se fazendo, ou realmente fazer, os
gestos que acompanham tais frases, por exemplo, um movimento de reverncia.

Se acontecer que eu no consigo sentir o meu caminho atravs das dinmicas do

sistema, se eu no tenho nenhum sentimento pelos membros da famlia
representados pelas figuras ou das dinmicas do sistema, ou se o cliente
permanece intocvel pela minha "imagem" da rede de relaes, ento eu
interrompo o processo da constelao e obtenho mais informao, conto estrias
curtas ou simplesmente paro o trabalho.

Riscos e oportunidades nas constelaes com figuras

Os risco e erros que podem ser causados ao se fazer uma constelao com figuras

so basicamente os mesmos que se apresentam quando fazemos constelaes em

grupos:

n Que voc est trabalhando sem que o cliente esteja totalmente pronto para
trabalhar e sem a fora do cliente;
n Que voc est seguindo algum padro pr-determinado que no permite que
aquilo que novo e diferente surja.
n Que voc est trabalhando com excesso de informao, ou est perdendo
informao crtica;
n Que voc est sendo influenciado por padres visuais e associaes que no
esto em harmonia com a alma.

A principal desvantagem quando comparado a uma constelao em grupo que

um terapeuta pode frequentemente encontrar dinmicas sistmicas ocultas atravs
de afirmaes bastante surpreendentes dos representantes. Especialmente em
casos difceis, com dinmica novas e incomuns, isso crtico. Por exemplo, se uma
pessoa no sistema est sendo levada a ir no lugar de outra, isso freqentemente
algo que no fica imediatamente claro numa constelao. o relato dos
representantes que pode fornecer indicaes dessa dinmica. Se um terapeuta tem
uma suspeita sobre algo desse tipo, mais fcil checar isso num grupo. A energia e
participao dos membros do grupo que observam a constelao tambm do
importantes indicaes sobre a acurcia das hipteses levantadas.

Essas dificuldades, contudo, no so crticas. As dinmicas da "alma de grupo" do

cliente no so reveladas pelos representantes, mas pela alma do cliente. Em uma
situao de atendimento individual voc tambm pode sentir a fora quando uma
hiptese traz algo essencial luz. O ltimo critrio o sentimento de harmonia e de
se sentir tocado, percebido tanto pelo cliente como pelo terapeuta. Isso pode ser
muito surpreendente numa constelao com figuras. O terapeuta v a soluo
atravs da compreenso do cliente. Compreenso significa introjetar aquilo que
emerge da profundidade oculta. A antiga palavra grega para verdade significa
aquilo que no est oculto viso. As coisas que se desemaranham e resolvem
usualmente vem inesperadamente e calmamente. Elas tocam, servem paz e elas
favorecem ao. Elas honram todos e so benficas a todos no sistema.
As constelaes de figuras tambm oferecem uma oportunidade, quando um
terapeuta ou conselheiro no se sente competente para manejar um processo em
grupo. Uma constelao em grupo pode tomar uma dinmica por si mesma que no
mais serve ao sistema do cliente se est faltando uma viso clara, uma percepo
precisa, e certa qualidade de liderana do terapeuta. Uma constelao de figuras
tambm evita o perigo dos representantes trazerem para dentro dela seus prprios
problemas pessoais. O preo pelo controle desse aspecto que haver menos
controle sobre os prejuzos e pontos cegos do terapeuta, e num atendimento
individual, um terapeuta mais vulnervel aos caprichos do cliente, que podem ser
algumas vezes considerveis.

Constelaes com figures e o trabalho na Alma

Em constelaes de grupo, aqueles que so posicionados na constelao esto

ressonando a alma do sistema. Figuras no podem fazer isso. Elas permanecem
como objetos representativos que funcionam para o olho da mente. Voc no
precisa pedir s figuras que saiam de seus papis ao final da constelao.
Uma constelao de figuras pode ser limitada a uma representao visual, que era
como eu trabalhava nos meus primeiros anos com a tcnica. As figuras forneciam
uma ponte visual, um resumo grfico do que havia sido discutido, um mtodo que
talvez permitisse sugestes indiretas. Tudo isso pode ser muito til, mas uma
constelao com figuras pode oferecer mais. surpreendente o quo rapidamente
ela estabelece um espao para a alma na qual a "alma do grupo" pode ressonar.
Essa ressonncia efetuada pelo terapeuta e pelo cliente. O trabalho de
constelao no apenas trabalhar com imagens visuais. Ele toca e move porque
oferece espao para as imagens. Imagens espacialmente representadas so
diferentes de imagens planas bidimensionais, no s por fornecerem as dimenses
corretas para as relaes, mas mais importante que isso, ao permitirem que algo
surge para fora da imagem, algo difcil de descrever que no visvel atravs de
um simples olhar para a imagem. O que surge como um campo de ressonncia.

A ressonncia do cliente e do terapeuta com a "alma do grupo" e suas dinmicas

no vem das figuras, mas atravs delas. Ao mesmo tempo, uma constelao com
figuras apia um processo teraputico que externalizado e levado a partir de
idias e pensamentos internos. Ele vive mais perto da realidade do que
simplesmente "falar a respeito". A surpreendente profundidade dos sentimentos de
ser tocado no vem s da constelao. A "ressonncia" tambm conectada s
palavras: a palavras que refletem verdades bsicas, a palavras que trazem clareza,
a palavras que ligam e palavras que desemaranham, a palavras de amor e fora.
As experincias profundamente tocantes tambm emergem dos gestos, uma

expresso fsica dos movimentos da alma. Trabalhar com figuras tem um efeito
profundo s quando vai alm dos aspectos visuais para o campo da rede de
relaes, quando ao poder desse campo permitido penetrar e abrir os dilogos e
gestos que curam.

O valor das constelaes com figures como mtodo

Qualquer um que esteja convencido da profundidade de alcance dos processos em

sistemas familiares e na alma pode tambm de fato, trabalhar em direo a soluo
sem constelaes, grupos de figuras, s atravs de um conscincia dos fatos
essncias e destinos, estando em harmonia com a alma da pessoa que busca
ajuda na procura por compreenso.
Normalmente, contudo, tais mtodos fazem o trabalho do terapeuta mais fcil e
tambm do ao cliente acesso a aquilo que essencial e critico. Isso coleta
informao, estrutura os procedimentos e foca a ateno. Usando as constelaes,
mais fcil para o cliente e o terapeuta experimentar estar num caminho conjunto,
abrir ao que possa emergir das profundidades ocultas. Eles se juntam em um
espao da alma do cliente, s o tanto necessrio para achar uma soluo. Em uma
constelao de figuras e em uma imagem de soluo, o cliente experimenta algo
que pode ser levado para casa, -- algo que continua a trabalhar na alma e
frequentemente s se desdobra plenamente em seus efeitos plenos aps um certo
perodo de tempo.

Talvez seja algo similar a uma apresentao teatral. S ler a pea pode me manter
falando, mas a apresentao no teatro usualmente uma experincia mais
profunda e mais impressionante. Isso verdade, contudo, s quando permanece
fiel ao corao da pea, realidade, e a uma transformao na audincia.

[1] Publicado em : Weber, Gunthard (Ed.) (2000): Praxis des Familien-Stellens.

Beitrge zu Systemischen Lsungen nach Bert Hellinger. Heidelberg (Carl-AuerSysteme), traduzido para o portugus por Dcio Fbio de Oliveira Jr. A partir de
uma verso inglesa do site www.constelationflow.com reproduzido aqui no site da
editora Atman ltda. com permisso expressa da Carl-Auer Verlag. A reproduo
desse artigo exceto para uso privativo ou distribuio por qualquer meio sem
permisso expressa do detentor do "copyright" constitui violao de direito de cpia
e fere a legislao brasileira e internacional em vigor.
As ordens da
ajuda
Escrito por Bert Hellinger
Uma sntese ampliada
(Maio, 2003)
Fonte: Home-page de Bert Hellinger:
www.hellinger.com
Traduo: Newton A. Queiroz
Setembro de 2003
Advertncia do tradutor

Acho necessrio dar um breve esclarecimento prvio sobre os dois vocbuloschave do presente texto.
1. Ajuda, ajudante
O ttulo original do artigo Die Ordnungen des Helfens, literalmente: As Ordens do
Ajudar, que prefiro traduzir por As Ordens da Ajuda, por ser mais consoante com
nosso uso. Assim, deve-se entender por ajuda, no presente texto, principalmente a
maneira de ajudar e a atitude de quem presta ajuda. Quem presta ajuda no mais
das vezes, profissionalmente o que Hellinger denomina der Helfer, e que
traduzimos literalmente, na falta de termo melhor, por o ajudante. Nesta categoria
esto compreendidos principalmente os que profissionalmente prestam assistncia
a outras pessoas (o mdico, o terapeuta, o assistente social, o sacerdote...), como
tambm aqueles que o fazem voluntariamente, em carter no profissional.
2. Ordens
As ordens, no sentido tpico de Bert Hellinger, so as leis, princpios ou
ordenaes bsicas preestabelecidas, que devem presidir nossos comportamentos.
Assim, as "ordens do amor so as leis que devem presidir nossos
relacionamentos, para que o amor seja bem sucedido, e cujo desconhecimento ou
desrespeito pode ocasionar conseqncias funestas.
No presente texto, Bert Hellinger fala das ordens que devem presidir toda iniciativa
de levar ajuda ao prximo e, de modo especial, a ao com objetivo ou efeito
teraputico.

A ajuda uma arte. Como toda arte, envolve uma capacidade que pode ser
aprendida e praticada. E envolve empatia em relao ao objeto, a saber, a
compreenso do que corresponde a esse objeto e, simultaneamente, daquilo que o
eleva, por assim dizer, acima de si mesmo, em algo mais abrangente.

Ajuda como compensao

Ns, seres humanos, dependemos, sob todos os aspectos, da ajuda dos outros,
como condio de nosso desenvolvimento. Ao mesmo tempo, precisamos tambm
de ajudar outras pessoas. Aquele de quem no se necessita, aquele que no pode
ajudar outros, fica s e se atrofia. O ato de ajudar serve, portanto, no apenas aos
outros, mas tambm a ns mesmos. Via de regra, a ajuda um processo recproco,
por exemplo, entre parceiros. Ela se ordena pela necessidade de compensar.
Quem recebeu de outros o que deseja e precisa, tambm quer dar algo, por sua
vez, compensando a ajuda.

Muitas vezes, a compensao que podemos fazer atravs da retribuio limitada.

Isso ocorre, por exemplo, em relao a nossos pais. O que eles nos deram
excessivamente grande, para que o possamos compensar dando-lhes algo em
troca. S nos resta, em relao a eles, o reconhecimento pelo que nos deram e o
agradecimento que vem do corao. A compensao pela doao, com o alvio que
dela resulta, s se consegue, nesse caso, repassando essa ddiva a outras
pessoas: por exemplo, aos prprios filhos.

Portanto, o processo de tomar e de dar se processa em dois diferentes patamares.

O primeiro, que ocorre entre pessoas equiparadas, permanece no mesmo nvel e
exige reciprocidade. O outro, entre pais e filhos, ou entre pessoas em condio
superior e pessoas necessitadas, envolve um desnvel. Tomar e dar se
assemelham aqui a um rio, que leva adiante o que recebe em si. Essa forma de
tomar e dar maior, e tem em vista tambm o que vir depois. Nesse modo de
ajudar, o que foi doado se expande. Aquele que ajuda tomado e ligado a uma
realizao maior, mais rica e mais duradoura.

Esse tipo de ajuda pressupe que ns prprios tenhamos primeiro recebido e

tomado. Pois s ento sentimos a necessidade e temos a fora para ajudar a
outros, especialmente quando essa ajuda exige muito de ns. Ao mesmo tempo,
ela parte do pressuposto de que as pessoas a quem queremos ajudar tambm
necessitam e desejam o que podemos e queremos dar a elas. Caso contrrio,
nossa ajuda se perde no vazio. Ento ela separa, ao invs de unir.

A primeira ordem da ajuda

A primeira ordem da ajuda consiste, portanto, em dar apenas o que temos, e em

esperar e tomar somente aquilo de que necessitamos. A primeira desordem da
ajuda comea quando uma pessoa quer dar o que no tem, e a outra quer tomar
algo de que no precisa; ou quando uma espera e exige da outra algo que ela no
pode dar, porque no tem. H desordem tambm quando uma pessoa no tem o
direito de dar algo, porque com isso tiraria da outra pessoa algo que somente ela
pode ou deve carregar, ou que somente ela tem a capacidade e o direito de fazer.
Assim, o dar e o tomar esto sujeitos a limites, e pertence arte da ajuda perceb-

los e respeit-los.

Essa ajuda humilde, e muitas vezes, em face da expectativa e da dor, ela

renuncia a agir. O trabalho com as constelaes familiares coloca diante de nossos
olhos o que deve exigir quem ajuda, tanto de si mesmo quanto da pessoa que
busca ajuda. Essa humildade e essa renncia contradizem muitas concepes
usuais sobre a correta maneira de ajudar, e freqentemente expem o ajudante a
graves acusaes e ataques.

A segunda ordem da ajuda

A ajuda est a servio da sobrevivncia, por um lado, e da evoluo e do

crescimento, por outro. Todavia, a sobrevivncia, a evoluo e o crescimento
tambm dependem de circunstncias especiais, tanto externas quanto internas.
Muitas circunstncias externas so preestabelecidas e no so modificveis: por
exemplo, uma doena hereditria, as conseqncias de acontecimentos ou de uma
culpa. Quando a ajuda deixa de considerar as circunstncias externas ou se recusa
a admiti-las, ela se condena ao fracasso. Isto vale, com maior razo, para as
circunstncias internas. Elas incluem a misso pessoal particular, o envolvimento
nos destinos de outros membros da famlia, e o amor cego que, sob o influxo da
conscincia, permanece vinculado ao pensamento mgico. O que isso significa em
casos particulares eu expus exaustivamente em meu livro Ordens do Amor, no
captulo Do cu que faz adoecer, e da terra que cura.

Para muitos ajudantes, o destino da outra pessoa pode parecer difcil, e gostariam
de modific-lo; no, porm, muitas vezes, porque o outro o necessite ou deseje,
mas porque os prprios ajudantes dificilmente suportam esse destino. E quando o
outro, no obstante, se deixa ajudar por eles, no tanto porque precise disso, mas
porque deseja ajudar o ajudante. Ento, quem ajuda realmente est tomando, e
quem recebe a ajuda se transforma em doador.

A segunda ordem da ajuda , portanto, que ela se amolde s circunstancias e s

intervenha com apoio na medida em que elas o permitem. Essa ajuda mantm
reserva e possui fora. H desordem da ajuda, neste caso, quando o ajudante nega
as circunstncias ou as encobre, ao invs de encar-las, juntamente com a pessoa
que busca a ajuda. Querer ajudar contra as circunstncias enfraquece tanto o
ajudante quanto a pessoa que espera ajuda ou a quem ela oferecida ou mesmo
imposta.

O prottipo da ajuda

O prottipo da ajuda a relao entre pais e filhos e, principalmente, a relao

entre a me e o filho. Os pais do, os filhos tomam. Os pais so grandes,
superiores e ricos, ao passo que os filhos so pequenos, necessitados e pobres.
Contudo, porque os pais e os filhos so ligados entre si por um profundo amor, o
dar e o tomar entre eles pode ser quase ilimitado. Os filhos podem esperar quase
tudo de seus pais. E os pais esto dispostos a dar quase tudo a seus filhos. Na
relao entre pais e filhos, as expectativas dos filhos e a disposio dos pais para
atend-las so necessrias; portanto, esto em ordem.

Contudo, elas s esto em ordem enquanto os filhos ainda so pequenos. Com o

avanar da idade, os pais vo impondo aos filhos, em escala crescente, limites com
os quais eles eventualmente se atritam e podem amadurecer. Estaro sendo os
pais, nesse caso, menos bondosos para com seus filhos? Seriam pais melhores se
no colocassem limites? Ou, pelo contrrio, eles se manifestam como bons pais
justamente ao exigirem de seus filhos algo que tambm os prepara para uma vida
de adultos? Muitos filhos ficam ento com raiva de seus pais, porque preferem
manter a dependncia original. Contudo, justamente porque os pais se retraem e
desiludem essas expectativas, eles ajudam seus filhos a se livrarem dessa
dependncia e, passo a passo, a agirem por prpria responsabilidade. S assim os
filhos tomam o seu lugar no mundo dos adultos e se transformam de tomadores em
doadores.

A terceira ordem da ajuda

Muitos ajudantes, por exemplo, na psicoterapia e no trabalho social, acham que

precisam ajudar os que lhes pedem ajuda, da mesma forma como os pais ajudam
seus filhos pequenos. Inversamente, muitos que buscam ajuda esperam que os
ajudantes se dediquem a eles como os pais se dedicam a seus filhos, no intuito de
receber deles, tardiamente, o que esperam e exigem dos prprios pais.

O que acontece quando os ajudantes correspondem a essas expectativas? Eles se

envolvem numa longa relao. Aonde leva essa relao? Os ajudantes ficam na
mesma situao dos pais, em cujo lugar se colocaram com essa vontade de ajudar.

Passo a passo, eles precisam impor limites aos que buscam ajuda, decepcionandoos. Ento estes desenvolvem freqentemente, em relao aos ajudantes, os
mesmos sentimentos que tinham antes em relao a seus pais. Assim, os
ajudantes que se colocaram no lugar dos pais, querendo mesmo, talvez, ser pais
melhores, tornam-se, para os clientes, iguais aos pais deles. Porm muitos
ajudantes permanecem presos na transferncia e na contratransferncia da relao
entre filho e pais. Com isso, dificultam ao cliente a despedida, tanto de seus pais
quanto dos prprios ajudantes. Ao mesmo tempo, uma relao segundo o modelo
da transferncia entre pais e filhos impede tambm o desenvolvimento pessoal e o
amadurecimento do ajudante.

Vou ilustrar isso com um exemplo:

Quando um homem jovem se casa com uma mulher mais velha, ocorre a muitos a
imagem de que ele procura um substitutivo para sua me. E o que procura ela? Um
substitutivo para seu pai. Inversamente, quando um homem mais velho se casa
com uma moa mais jovem, muitos dizem que ela procurou um pai. E ele?
Procurou uma substituta para sua me. Assim, por estranho que soe, quem se
obstina por muito tempo numa posio superior e mesmo a procura e quer manter,
recusa-se a assumir seu lugar entre adultos equiparados.

Existem, porm, situaes, em que convm que, por algum tempo, o ajudante
represente os pais: por exemplo, quando um movimento amoroso precocemente
interrompido precisa ser levado a seu termo. Contudo, diferentemente da
transferncia da relao entre pais e filhos, o ajudante apenas representa aqui os
pais reais. Ele no se coloca em lugar deles, como se fosse uma me melhor ou
um pai melhor. Por esta razo, tambm no preciso que o cliente se desprenda
do ajudante, pois este o leva a afastar-se dele e a voltar-se para os prprios pais.

Ento o ajudante e cliente se liberam mutuamente.

Mediante a adoo desse padro de sintonia com os pais verdadeiros, o ajudante

frustra, desde o incio, a transferncia da relao entre os pais e o filho. Pois,
quando respeita em seu corao os pais do cliente, e fica em sintonia com esses
pais e seus destinos, o cliente encontra nele os seus pais, dos quais j no pode
esquivar-se. A mesma coisa vale quando o ajudante precisa lidar com crianas ou
deficientes fsicos. Na medida em que ele apenas representa os pais, e no se
coloca em seu lugar, os clientes podem sentir-se em segurana com ele.

A terceira ordem da ajuda seria, portanto, que, diante de um adulto que procura
ajuda, o ajudante se coloque igualmente como um adulto. Com isso, ele recusa as
tentativas do cliente para faz-lo assumir o papel dos pais. compreensvel que
essa atitude do ajudante seja sentida e criticada, por muitas pessoas, como dureza.
Paradoxalmente, essa dureza criticada por muitos como arrogncia. Quem olha
bem, v que a arrogncia consistiria antes no envolvimento do ajudante numa
transferncia da relao entre pais e filho.

A desordem da ajuda consiste aqui em permitir a um adulto que faa ao ajudante as

exigncias de um filho a seus pais, para que o trate como criana e o poupe de algo
pelo qual somente o cliente pode e deve carregar a responsabilidade e as
conseqncias. o reconhecimento dessa terceira ordem da ajuda que constitui a
mais profunda diferena entre o trabalho das constelaes familiares e psicoterapia
habitual.

A quarta ordem da ajuda

Sob a influncia da psicoterapia clssica, muitos ajudantes freqentemente

encaram seu cliente como um indivduo isolado. Com isso, tambm se expem
facilmente ao risco de assumirem a transferncia da relao entre pais e filho.
Contudo, o indivduo parte de uma famlia. Somente quando o ajudante o percebe
assim que ele percebe de quem o cliente precisa, e a quem ele possivelmente
est devendo algo.

O ajudante realmente percebe o cliente a partir do momento em que o v junto com

seus pais e antepassados, e talvez tambm junto com seu parceiro e com seus
filhos. Ento ele percebe quem, nessa famlia, precisa principalmente de sua
ateno e de sua ajuda, e a quem o cliente precisa dirigir-se para reconhecer os
passos decisivos e lev-los a termo. Isto significa que a empatia do ajudante
precisa ser menos pessoal e principalmente - mais sistmica. Ele no se envolve
num relacionamento pessoal com o cliente. Esta a quarta ordem da ajuda.

A desordem da ajuda, neste caso, consistiria em no contemplar nem honrar outras

pessoas essenciais, que teriam em suas mos, por assim dizer, a chave da
soluo. Incluem-se entre elas, sobretudo, aquelas que foram excludas da famlia,
por exemplo, porque os outros se envergonharam delas.

Tambm aqui grande o perigo de que essa empatia sistmica seja sentida como
dureza pelo cliente, sobretudo por aqueles que fazem reivindicaes infantis ao

ajudante. Pelo contrrio, aquele que busca a soluo, de maneira adulta, sente
esse enfoque sistmico como uma liberao e uma fonte de fora.

A quinta ordem da ajuda

O trabalho da constelao familiar aproxima o que antes estava separado. Nesse

sentido, ele est a servio da reconciliao, sobretudo com os pais. O que impede
essa reconciliao a distino entre bons e maus membros da famlia, tal como
feita por muitos ajudantes, sob o influxo de sua conscincia e de uma opinio
pblica presa nos limites dessa conscincia. Por exemplo, quando um cliente se
queixa de seus pais, das circunstncias de sua vida ou de seu destino, e quando
um ajudante se associa viso desse cliente, ele serve mais ao conflito e
separao do que reconciliao. Portanto, algum s pode ajudar, no sentido da
reconciliao, quando imediatamente d um lugar em sua alma pessoa de quem
o cliente se queixa. Assim, o ajudante antecipa na prpria alma o que o cliente
ainda precisa realizar na sua.

A quinta ordem da ajuda portanto o amor a cada pessoa como ela , por mais que
ela seja diferente de mim. Dessa maneira, o ajudante abre a essa pessoa o seu
corao, de modo que ela se torna parte dele. Aquilo que se reconciliou em seu
corao tambm pode reconciliar-se no sistema do cliente. A desordem da ajuda
seria aqui o julgamento sobre outros, que geralmente uma condenao, e a
indignao moral associada a isso. Quem realmente ajuda, no julga.

A percepo especial

Para poder agir de acordo com as ordens da ajuda, no preciso qualquer

percepo especial. O que eu disse aqui sobre as ordens da ajuda no deve ser
aplicado de forma precisa e metdica. Quem tentar isso estar pensando, ao invs
de perceber. Ele reflete e recorre a experincias anteriores, em vez de se expor
situao como um todo e apreender dela o essencial. Por isso, essa percepo
envolve ambos os aspectos: ela simultaneamente direcionada e reservada. Nessa
percepo, eu me direciono a uma pessoa, porm sem querer algo determinado, a
no ser perceb-la interiormente, de uma forma abrangente, e com vistas ao
prximo ato que se fizer necessrio.

Essa percepo surge do centramento. Nela, eu abandono o nvel das

ponderaes, dos propsitos, das distines e dos medos, e me abro para algo que
me move imediatamente, a partir do interior. Aquele que, como representante numa
constelao, j se entregou aos movimentos da alma e foi dirigido e impelido por
eles de uma forma totalmente surpreendente, sabe de que estou falando. Ele
percebe algo que, para alm de suas idias habituais, o torna capaz de ter
movimentos precisos, imagens internas, vozes interiores e sensaes inabituais.

Esses movimentos o dirigem, por assim dizer, de fora, e simultaneamente de

dentro. Perceber e agir acontecem aqui em conjunto. Essa percepo , portanto,
menos receptiva e reprodutiva. Ela produtiva; leva ao, e se amplia e

aprofunda no agir.

A ajuda que decorre dessa percepo geralmente de curta durao. Ela fica no
essencial, mostra o prximo passo a fazer, retira-se rapidamente e despede o outro
imediatamente em sua liberdade. uma ajuda de passagem. H um encontro, uma
indicao, e cada um volta a trilhar o prprio caminho. Essa percepo reconhece
quando a ajuda conveniente e quando seria antes danosa. Reconhece quando a
ajuda coloca tutela ao invs de promover, e quando serve para remediar antes a
prpria necessidade do que a do outro. E ela modesta.

Observao, percepo, compreenso, intuio, sintonia

Talvez seja til descrever aqui ainda as diferentes formas de conhecimento, para
que, quando ajudamos, possamos recorrer ao maior nmero delas que for possvel,
e escolher entre elas. Comeo pela observao.

A observao aguda e precisa, e tem em vista os detalhes. Como to exata,

tambm limitada. Escapa-lhe o entorno, tanto o mais prximo quando o mais
distante. Pelo fato de ser to exata, ela prxima, incisiva, invasiva e, de certa
maneira, impiedosa e agressiva. Ela condio para a cincia exata e para a
tcnica moderna decorrente dela.

A percepo distanciada. Ela precisa da distncia. Ela percebe simultaneamente

vrias coisas, olha em conjunto, ganha uma impresso do todo, v os detalhes em
seu entorno e em seu lugar. Contudo, imprecisa no que toca aos detalhes. Este
um dos lados da percepo. O outro lado que ela entende o observado e o
percebido. Ela entende o significado de uma coisa ou de um processo observao
e percebido. Ela v, por assim dizer, por trs do observado e do percebido, entende
o seu sentido. Acrescenta, portanto, observao e percepo externa uma
compreenso.

A compreenso pressupe observao e percepo. Sem observao e percepo,

tambm no existe compreenso. E vice-versa: sem compreenso, o observado e
percebido permanece sem relao. Observao, percepo e compreenso
compem um todo. Somente quando atuam em conjunto que percebemos de
uma forma que nos permite agir de forma significativa e, principalmente, tambm
ajudar de uma forma significativa.

Na execuo e na ao, freqentemente aparece ainda um quarto elemento: a

intuio. Ela tem afinidade com a compreenso, assemelha-se a ela, mas no a
mesma coisa. A intuio a compreenso sbita do prximo passo a dar. A
compreenso muitas vezes geral, entende todo o contexto e todo o processo. A
intuio, em contraposio, reconhece o prximo passo e, por isso, exata.
Portanto, a relao entre a intuio e a compreenso semelhante relao entre
a observao e a percepo.

Sintonia uma percepo a partir do interior, num sentido amplo. Como a intuio,
ela tambm se direciona para a ao, principalmente para a ao de ajuda. A
sintonia exige que eu entre na mesma vibrao do outro, alcance a mesma faixa de

onda, sintonize com ele e o entenda assim. Para entend-lo, tambm preciso ficar
em sintonia com sua origem, principalmente com seus pais, mas tambm com seu
destino, suas possibilidades, seus limites, e tambm com as conseqncias de seu
comportamento e de sua culpa; e, finalmente, com sua morte.

Ficando em sintonia, eu me despeo, portanto, de minhas intenes, de meu juzo,

de meu superego e de suas exigncias sobre o que eu devo e preciso ser. Isso
quer dizer: fico em sintonia comigo mesmo, da mesma forma que com o outro.
Dessa maneira, o outro tambm pode ficar em sintonia comigo, sem se perder, sem
precisar temer-me. Da mesma forma, tambm posso ficar em sintonia com ele
permanecendo em mim mesmo. No me entrego a ele, mas mantenho distancia na
sintonia. Com isso, ao ajud-lo, posso perceber exatamente o que posso fazer e o
que tenho o direito de fazer. Por esta razo, a sintonia tambm passageira. Ela
dura apenas enquanto dura a ao da ajuda. Depois, cada um volta sua prpria
vibrao. Por esta razo, no existe na sintonia transferencia nem
contratransferncia, nem a chamada relao teraputica. Portanto, um no assume
a responsabilidade pelo outro. Cada um permanece livre do outro.

Sobre o movimento interrompido

Quando uma criana pequena no teve acesso me ou ao pai, embora

precisasse deles com urgncia e ansiasse por eles, por exemplo, numa longa
internao hospitalar, esse anseio se transforma em dor de perda, em desespero e
raiva. A partir da, a criana se retrai diante de seus pais e, mais tarde, tambm de
outras pessoas, embora anseie por eles. Essas conseqncias de um movimento
amoroso precocemente interrompido so superadas quando o movimento original

retomado e levado a seu termo. Nesse processo, o ajudante representa a me ou o

pai daquele tempo, e o cliente pode completar o movimento interrompido, como a
criana de ento.

Contelaes familiares em diferentes contextos

nacionais
Escrito por Berthold Ulsamer
Constelaes familiares em diferentes contextos nacionais

Escrito por Berthold Ulsamer

SIMILARIDADES E DIFERENAS INTERNACIONAIS NA ESTRUTURA E NOS
PROBLEMAS FAMILIARES
Resultados Preliminares do Mtodo da Constelaes Familiares
Apresentado pelo Dr. Berthold Ulsamer no 10 Congresso Mundial de Terapia
Familiar em Dusseldorf, Alemanha
O que so Constelaes Familiares?

O terapeuta alemo Bert Hellinger desenvolveu esse novo tipo de terapia breve,
que poderamos descrever como uma rvore genealgica viva, englobando
elementos das esculturas familiares e do psicodrama. Em sua forma e em sua
abordagem terica contudo, esse trabalho nico e novo e tem procedimentos e
efeitos surpreendentes. Esse tipo de terapia foi desenvolvido em reas de lngua
germnica e, Bert Hellinger originalmente limitou suas reas de atuao s regras
e experincias que foram descobertas l.

Esse tipo de terapia contm mtodos que so apenas aplicveis aos pases de
lngua germnica? Ser que Hellinger encontrou ordens que so tipicamente
alems, ou elas so teis em outros pases?
A minha apresentao consiste em 03 partes:
1. Uma breve introduo ao trabalho prtico envolvido e seu background .
2. Similaridades e diferenas nacionais com exemplos de vrios pases.
3. Consideraes adicionais: existe uma unidade coletiva? Essa unidade coletiva
tem efeito sobre as pessoas e a terra natal?
O mtodo da Constelao Familiar em uso prtico
O cliente que deseja fazer uma constelao ter os resultados mais plenos em um
grupo. Primeiro necessrio para o cliente ter uma razo especfica para colocar
sua constelao. O requisito frequentemente uma pergunta a cerca de certos
sentimentos conflitantes (depresso, sentimentos de culpa, etc ) ou a cerca de
relaes perturbadas na famlia.
Primeiro o cliente informa ao terapeuta fatos essenciais a cerca da sua famlia nas
ltimas 02 ou 03 geraes. Perguntas importantes que precisam ser respondidas
so: Quem morreu cedo (antes de 25 anos)? Ocorreram crimes cometidos por
membros da famlia? Por acaso algum membro da famlia carrega um pesado
sentimento de culpa por alguma razo? Os pais tiveram relaes amorosas prvias,
e elas tiveram consequncias dignas de nota (ex: agresses, emigraes,
nascimentos fora do casamento, adoo, etc)?
Ento o cliente escolhe entre os membros do grupo, pessoas para representar seus
pais, irmos, a si mesmo e outros membros importantes da famlia. Tambm so
representados membros da famlia que j morreram. Espontaneamente e centrado,
o cliente posiciona cada representante, um em relao ao outro, na rea de
trabalho assim como sua imagem interna.

Os representantes em seus respectivos lugares, sentem as relaes desse sistema

e percebem os sentimentos das pessoas que elas representam. Esse efeito ainda
um fenmeno inexplicvel.
Durante o trabalho prtico com constelaes, o terapeuta aprende a confiar nesse
fenmeno mais e mais e a deixar-se levar por ele.

O efeito teraputico das constelaes advm de:

* Mostrar e posicionar a imagem interna da famlia do cliente com todas as suas
tenses e conflitos.
* trazer de volta pessoas importantes que foram esquecidas
* usar frases de fora que trazem os conflitos luz e os soluciona.
* Encontrar uma nova posio/ordem para as pessoas envolvidas. As posies
dos representantes sero diferentes no fim da constelao, gerando uma nova
imagem interna de soluo.
Quando Bert Hellinger desenvolveu as Constelaes Familiares ( nas regies do
mundo de fala germnica ) ele descobriu ordens bsicas subjacentes. De fato,
apesar de haver excees a todas as ordens, algumas se repetem com bastante
regularidade.
Seis importantes ordens e princpios
1. Cada membro de uma famlia pertence a ela igualmente. Cada famlia tem um
vnculo interno muito forte, a despeito do quo desunida ela parea quando
olhamos de fora. Todos os membros de uma famlia merecem ateno. Se algum
expulso, ele ser representado por um membro que nascer mais tarde, o qual ir
impor a si mesmo um destino similar.
2. A morte precoce de um membro da famlia tem um forte efeito sobre todo o
sistema. Uma inclinao para morrer aparece nos irmos do morto, devido a suas

conexes com ele. Isto expresso atravs da frase Eu seguirei voc. Se algum
carrega algo assim e mais tarde tem filhos, estes percebem isto e tentam aliviar os
pais. Isto expresso pela frase Melhor eu do que voc. Esta inclinao para a
morte se mostra atravs da doena e de comportamentos perigosos (esportes
radicais, uso de drogas).
3. Crianas tomam sentimentos de outros membros da famlia. Isto ocorre de dois
modos: ou elas compartilham fortes sentimentos com outros membros da famlia
(elas ajudam a carregar estes sentimentos por assim dizer) , ou elas tomam para si
sentimentos no expressos. Por exemplo, uma av submissa abusada
fisicamente por seu marido. Ela tem ento uma neta que por sua vez fica
enraivecida com seu marido por nenhuma razo aparente. Na Constelao Familiar
torna-se claro que a neta carrega a raiva de sua av.
4. As crianas so leais aos seus pais (pai e me). As crianas quase sempre
lidam com seu prprio destino de modo a impedir que elas mesmas tenham um
destino melhor que o de seus pais. Devido a esta lealdade elas tendem a repetir o
destino destes pais e seus infortnios.
5. H uma ordem na famlia que precisa ser respeitada. A pessoa que vem
primeiro, seja um irmo ou um parceiro, toma o primeiro lugar. Os outros seguem
esta ordem cronolgica. Estes lugares precisam ser respeitados sem julgamento
ou valorizao, apenas devem ser percebidos como so.
6. H uma organizao espacial bsica que prefervel. H uma ordem bsica na
qual todos os membros de uma famlia se sentem bem, desde que se garanta que
todas a conexes negativas tenham sido resolvidas. Nesta ordem os pais ficam
frente de seus filhos com o pai ficando no primeiro lugar e a me seguindo no
sentido horrio a ele (quando olhamos de cima). As crianas devem ficar olhando
seus pais seguindo o sentido horrio de acordo com sua ordem cronolgica de
nascimento, do mais velho para o mais novo.
Existem traos nacionais tpicos nas constelaes?
Este trabalho emergiu nos ltimos 20 anos na Alemanha. Uma pergunta que surge:
se ele aplicvel a outros pases tambm. Esta pergunta foi respondida de modo
afirmativo por terapeutas que tem feito Constelaes Familiares em paises como

Brasil, Eslovquia e Frana. Eu tenho feito trabalhos na Suia, Espanha, Itlia e

Argentina e tambm alguns grupos no Japo e Taiwan.
Tem se tornado claro que as ordens e princpios descritos acima se aplicam
tambm a famlias de outras naes e culturas. Quais so as similaridades e
diferenas? Eu s posso dizer que elas esto baseadas em experincias pessoais
e no em evidncia estatstica. Contudo, a experincia informativa, porque ela
mostra as famlias e naes sob uma nova perspectiva.

As consequncias da guerra.
Uma grande similaridade existe entre pases que estiveram em guerra nas ltimas 2
geraes. O resultado da guerra a morte de soldados jovens. Pais perdem seus
filhos, irms perdem seus irmos e crianas nascem, porm nunca conhecero
seus pais porque eles morreram antes que elas nascessem.
Nas constelaes alems, tem sido demonstrado o quo doloroso a perda de um
irmo para uma irm. freqente que uma inclinao para morrer nasa da. Os
filhos destas irms sentem isto, tomam isto para si e eles prprios tambm
desenvolvem esta inclinao para a morte. Contudo, a mesma dor ocorre em
outras naes, como me foi mostrado na constelao de uma psicoterapeuta
espanhola. A despeito de anos de anlise sobre a morte de seu pai, o qual havia
morrido antes de seu nascimento na guerra civil espanhola, ela s conseguia
imagin-lo como um fantasma.
Contudo, a morte pode ter vrios efeitos. H tipos de morte que so
experimentados coletivamente e de uma forma especialmente traumtica.
Consequentemente estas mortes so reprimidas na conscincia tanto quanto
possvel e tem um peso muito grande na famlia. Usualmente as pessoas que
tomam parte numa constelao chegam a ter calafrios quando tais mortes so
mencionadas. Na Alemanha estas so as mortes que ocorreram nos campos de
concentrao nazistas. No Japo, so as mortes que ocorreram em decorrncia

das bombas atmicas lanadas sobre Hiroshima e Nagasaki.

Uma perda especialmente m quando a famlia no est certa da ocorrncia da
morte. Este , por exemplo, o caso do destino de vrios homens na Argentina que
desapareceram e foram sequestrados sob o poder da ditadura os
desaparecidos. Mesmo hoje, aps muitos anos, as famlias dos mortos vo
regularmente a Buenos Aires para protestar.
Uma constelao na Alemanha me mostrou o quanto difcil lidar com aqueles que
desaparecem. Nos anos 50, um homem cujo irmo estava desaparecido por 10
anos, teve a morte deste irmo declarada legalmente para que se pudesse fazer a
partilha da herana. Devido a isto o irmo sobrevivente sentiu uma culpa enorme
quase como se ele fosse um assassino.
Quando ns olhamos para o mundo de hoje para pases como a Iugoslvia ou
outros pases do continente africano, s podemos especular acerca da extenso
das tragdias e suas conseqncias para as geraes futuras.
Pases no envolvidos em guerras nas geraes recentes.
O que dizer das constelaes em pases que tem se mantido longe das guerras?
Eu passo agora a relatar minhas impresses obtidas num recente seminrio de 6
dias com um grupo de pessoas da Suia. Os primeiros 2 dias foram muito leves.
Isto diferente das constelaes na Alemanha, onde as mortes da II Guerra
Mundial aparecem com freqncia pais, irmos e crianas que morreram l.
Parecia que circunstncias favorveis tinham protegido os suios de tais tragdias.
A intensidade do seminrio estava bem baixa.
No terceiro dia, aquele tipo de coisa que as famlias de classe mdia costumam
suprimir veio com muita fora superfcie. Houve uma constelao na qual um
pastor cometeu adultrio com a mulher que iria se tornar a sogra de seu filho. A
mulher deu a luz a uma criana (filha dela e do pastor) mas ela foi considerada
filha do marido desta mulher... Em vrias famlias veio a luz casos de abuso.

Parecia que muitas famlias precisavam de pelo menos uma ovelha negra para
carregar os problemas da famlia.
Aqueles que tomaram parte controlaram suas emoes a um elevado grau e
usaram muita energia para faz-lo. Quando eles no puderam mais manter o
controle, os sentimentos suprimidos vieram tona, dramtica e incontrolavelmente.

Outras culturas
Eu agora gostaria de entrar em detalhes sobre minha experincia com cerca de 20
constelaes feitas com pessoas do Japo e de Taiwan.
As constelaes foram em grande parte similares umas s outras mais do que
entre as constelaes alems. Os representantes do pai e da me mantiveram uma
certa distncia entre si e algumas vezes ficavam de costas um para o outro.
Quando eram virados de modo a ficarem frente-a-frente se sentiram estranhos um
ao outro. Nenhum parecia realmente querer estar com o outro por amor. Muitos
casamentos foram arranjados. O resultado: desapontamento recproco e frustrao,
dos quais no melhor dos casos gerou uma certa camaradagem entre os parceiros
em meio a uma situao to difcil. Uma frase que uma pessoa sentiu ser capaz de
trazer alvio foi: Voc me frustrou e eu a voc ns estamos no mesmo barco. As
mulheres estavam especialmente indispostas a assumirem responsabilidade por
terem casado com seus parceiros, pelo menos de incio. Elas se viam como
vtimas. A fora para assumir a responsabilidade s veio quando foi includa a
representante da me ao lado de sua filha. Isto foi diferente do que foi observado
nas constelaes alems.
Ao mesmo tempo houveram dinmicas de transferncia de sentimentos de amor na
famlia quase sempre tendncias erticas entre a me e seu filho favorito ou o pai
e sua filha favorita. Nas constelaes alems sentimentos erticos muito fortes
entre os pais e suas crianas resultam da dinmica na qual uma criana representa
um primeiro amor ou noivo de um dos pais. Em uma das constelaes japonesas, a

relao ertica entre o pai e a filha foi to forte que eu estava certo de que o pai
teve uma primeira mulher. A filha (a cliente cujo sistema estava sendo constelado)
no sabia nada a cerca da existncia de tal mulher. Eu finalmente arrisquei um
experimento e posicionei uma mulher para representar este primeiro amor do pai. O
pai comeou a considerar aquilo e ento concluiu esta minha me.
Se fosse para generalizar minhas percepes ento eu diria que as conexes
erticas profundas dessas crianas a seus pais acabam por imped-la de ter
relaes realmente satisfatrias mais tarde na vida. Ao invs disso elas tambm,
por sua vez, buscam uma criana para estabelecer uma relao que realmente
preencha o corao delas. Esse padro revivido de uma gerao para a outra.
Mesmo as outras crianas devido lealdade ao destino dos pais raramente tm
relaes amorosas plenas.
Como nas constelaes alems, chegou-se a uma ordem bsica apropriada no final
os pais lado a lado e as crianas de frente para eles, da mais velha para a mais
nova. Contudo, tanto para os pais quanto para as crianas foi necessrio deixar
bastante espao entre eles.
Eu presenciei uma fascinante constelao de uma mulher em Taiwan que era
sobre a morte precoce de sua irm. A irm morta ainda pertencia famlia. At
mesmo um lugar na mesa era sempre reservado para ela. De incio a irm morta foi
vista como sendo perigosa e ameaadora. A irm sobrevivente estava com medo
dela muito mais do que numa situao similar observada em constelaes alems.
Devido a esta experincia, eu suspeitei que a morte precoce tem o efeito eu
seguirei voc tambm nas outras culturas (apesar delas lidarem com a morte de
maneira diferente do que fazemos). Uma irm ou irmo morre e os outros vivem.
Mas os sentimentos de culpa dos sobreviventes no so aliviados pelos atos rituais.
Um terapeuta japons que j tinha dado seus primeiros passos no trabalho de
constelaes familiares com seus compatriotas, disse-me que o trabalho tinha
servido como uma espcie de escola para ensinar os homens japoneses a
entrarem em contato com os seus sentimentos. Eles reprimem completamente os

seus prprios sentimentos. Contudo, como representantes acham fcil perceber e

expressar sentimentos.
Agora eu gostaria de passar algumas experincias que meus colegas que
trabalham com outras nacionalidades contaram-me.
Jacob Schineider trabalhou muitas vezes no Brasil principalmente com terapeutas
que so descendentes de imigrantes europeus. Vrios temas vieram luz em seu
trabalho. Um de tais temas que as consequncias da emigrao e integrao em
uma nova terra desempenham uma grande tarefa. Ele cita um exemplo de uma
constelao com um padre cujo pai estava morrendo, mas que por alguma razo
no podia ainda morrer. Na constelao, foi mostrado que o pai j tinha aceitado
sua morte iminente mas tinha ainda um problema com seu filho. S quando o filho
posicionou seu representante alinhado com os representantes de seu pai e de seu
av e garantiu a eles que honraria e manteria sua herana italiana foi que o pai
sentiu-se aliviado. Logo aps a constelao desse filho, o pai morreu em paz tendo
o filho a seu lado.
Em muitas constelaes o filho permanecia ao lado da me e a filha ao lado do pai.
As crianas pareciam muito envolvidas no casamento dos pais e inclinadas a
tornar-se parceiros afetivos substitutos. Muitos brasileiros vivem prximos morte
sem que a dinmica exata seja visvel. Em nenhuma das constelaes houveram
crianas prematuramente mortas na gerao atual ou anterior um fato que
Schineider achou mpar. Em quase todas as famlias contudo, haviam mortes por
acidentes de trfego. Os membros da famlia no tinham muito conhecimento sobre
eventos da histria familiar, no que diferiam dos alemes.
A situao de brasileiros de classe social inferior e/ou ancestralidade africana ou
indgena era muito diferente. Nesses grupos sociais h uma enorme quantidade de
incesto e estrutura familiares desoladas, muitos irmos desconhecidos e pouca
segurana social dada pelos pais. Nestes casos parecia haver pouca chance de se
obter uma ordem completa na famlia. De acordo com Schineider era imperativo ver
onde existia um lugar relativamente seguro para as crianas que as ajudasse a

seguir um destino obrigatoriamente diferente do de seus pais e ao mesmo tempo

reconcili-las com seus pais.
Que relao tem as pessoas com seu prprio pas e povo?
O trabalho com constelaes revela que h muitas reas bem definidas de conexo
humana. Subjacente a isso, certas ordens e princpios atuam. Um exemplo de
ordem importante a respeito das relaes amorosas que parceiros prvios
precisam ser reconhecidos e que cada um tenha seu lugar numa ordem
cronolgica. Ento existe a famlia cuja ordem j foi mencionada. H tambm
princpios que atuam em organizaes, tal como aquele que diz que pessoas que
esto numa organizao h mais tempo precisam ter seu tempo de casa
respeitado.
Uma rea desta conexo humana que est comeando a se mostrar tem a ver com
nacionalidade e pas de origem. Existe algo coletivo que se refere a uma conexo
com a terra natal? Que princpios funcionam a?
Uma constelao levada a cabo por um colega e eu h poucos anos atrs ampliou
largamente meus horizontes. At aquela poca, eu ficava aborrecido pela constante
preocupao da mdia com o terceiro Reich. Eu era da opinio de que no
deveramos nos preocupar com isso e, ao invs, olhar para o futuro. Embora eu no
fosse pessoalmente afetado por uma histria familiar de nazismo, pois meus pais
tinham desenvolvido uma averso a esta ideologia, por suas crenas catlicas. Meu
pai foi mdico durante a guerra e tinha sobrevivido ileso.
Nessa constelao, um homem de 40 anos cujo av foi um nazista entusistico,
colocou sua famlia. O homem e tambm seu representante estavam excitados e
atrados pela fora e poder da ideologia nazista. De maneira a trazer a realidade
criminosa do que aconteceu nos bastidores, ns acrescentamos alguns
representantes para os perpetradores nazistas e tambm suas vtimas
constelao. Contudo, o homem ainda achou difcil aceitar a realidade e queria
permanecer cegamente atado s idias sedutoras do nazismo. Somente aps um

ano ele foi capaz de aceitar a realidade atravs de uma outra constelao similar.
Aps essa constelao, eu subitamente senti que eu tambm estava no mesmo
barco que ele e precisava olhar para este passado. Desde ento, minhas
impresses sobre os alemes e suas relaes com o terceiro Reich mudaram.
Parece-me agora que um povo inteiro tornou-se culpado da destruio inclemente
de judeus e outros grupos raciais. Cada pessoa, quase todos, de uma forma ou de
outra carrega uma parte dessa culpa e deste modo colabora com ela. Como Bayohr
provou em sua tese de doutorado publicada recentemente, a propriedade total de
pelo menos 30000 casas pertencentes a judeus assassinados ou expulsos foi
leiloada, somente em Hamburgo. Ele calculou um total de 100000 compradores e
estimou que devem ter havido milhes de compradores similiares em todo o pas.
Isto significa que milhes de alemes obtiveram vantagem s custas da morte dos
judeus.
Os filhos e netos da gerao da guerra vivem, parece-me, uma das duas
alternativas. Ou no aceitam seus pais que esto carregados de culpa, e assim
permanecem sem fora ou razes
(neste caso, quando esto fora de seu pas, sentem-se envergonhados de serem
alemes) ou eles colocam botas de combate, raspam a cabea e espancam
estrangeiros ou outros grupos raciais (e desse modo aceitam seus pais, e tm a
mesma fora, mas tambm a mesma culpa).
Quando observo outras naes europias, sua unidade e laos familiares,
parecem-me mais fortes do que na Alemanha. As razes parecem mais intactas. O
nico pas cuja populao parece ter ainda menos razes o EUA. Isto pode ser
percebido pelas constantes mudanas de carreira, vida privada e localizao de
moradia. A terra foi ganha atravs da destruio ou expulso da populao nativa,
os ndios americanos. Eu suspeito que um mecanismo similar ao que atua na
Alemanha esteja em funcionamento. A culpa dos ancestrais sobrecarrega a relao
que suas crianas ou descendentes posteriores tem com eles.
Dissolvendo as conexes com um crime.

As constelaes fazem com que um passo significativo e gerador de cura em um

outro nvel seja possvel. Se o pai ou a me cometeu um crime srio, especialmente
assassinato, h duas coisas a serem feitas consecutivamente na constelao.
Num primeiro passo, o pai ou a me deve ser reconhecido em seu papel de ter
dado a vida. A criana ento agradece aos pais pela vida que ela recebeu. A seguir
ela deve deixar a culpa ou responsabilidade pessoal dos pais com eles. Se algum
se torna um assassino, ele tem de deixar a famlia na constelao. Ento todos se
sentem aliviados no apenas o resto da famlia, mas o agressor tambm. Se o
agressor no sai, ento as crianas que nascerem depois tomaro a culpa e se
tornaro, ou agressores ou vtimas nas geraes futuras.
O passo que leva a um novo nvel possvel atravs da constelao. Uma criana
reconhece o pai ou a me como aquele de quem recebeu a vida e ao mesmo
tempo deixa o agressor manter sua culpa e responsabilidade por suas aes. Ento
a criana permanece intacta com suas razes, sem tomar parte na culpa que no
sua. Parece-me que este passo tem de ser feito por cada um, individualmente.
O que terra natal?
Um pequeno episdio que aconteceu em Buenos Aires esclareceu a conexo que
as pessoas tem com sua terra natal. Uma mulher argentina de 60 anos, cujos pais
alemes emigraram para a Argentina antes dela nascer, contou-me a seguinte
histria. Ela estava assistindo ao jogo entre Alemanha e Argentina pela copa do
mundo de futebol. Quando a Alemanha fez seu primeiro gol, ela espontaneamente
caiu no choro e foi recebida com expresso de estranheza por seus amigos.
Durante as constelaes, o tema terra natal aparece no pano de fundo quando
esta terra natal foi perdida. Para clientes, cuja famlia foi expulsa de um pas ou
emigrou, possvel posicionar um representante para a terra natal, mesmo
quando os pais so de diferentes nacionalidades. O representante percebe
sentimentos claros em seu papel de terra natal usualmente sentimentos de paz e

fora.
A pessoa cuja terra natal representada, sente tambm uma forte relao com a
mesma. Usualmente posicionar uma terra natal trs um sentimento de fora e
alvio, como acontece, por exemplo, com alemes que tiveram que refugiar-se na
Prssia Oriental, aps a II guerra mundial. Podemos sentir essa forte conexo com
a terra ancestral, a qual no se dissolve, mesmo quando se deixa essa terra.
O efeito desta perda similar ao efeito de perder uma pessoa da famlia. Se essa
perda reprimida, como uma ferida interna que permanece aberta, nos tornando
fracos. A ferida s pode se curar quando permitimos que a dor tenha um lugar.
terra natal dado um lugar na constelao, onde ela possa ser reconhecida e
apreciada.
Uma situao especialmente difcil, ocorre com filhos e netos de imigrantes. Alguns
rejeitam a terra natal de seus pais eles querem virar as costas para a velha terra
natal e ficar de frente para a nova. Porm, com isso, perdem uma parte importante
de suas razes e fora. A frase que apropriada e tem um bom efeito aqui, pode
ser por exemplo: eu reconheo voc como a terra natal de meus pais e lhe dou
um lugar em meu corao. A criana ento, ganha fora atravs do
reconhecimento de suas razes.
O tema terra natal se torna muito significativo quando trabalhamos com refugiados
ou estrangeiros que trabalham na Alemanha, cujas crianas querem se integrar
sociedade alem. O diretor de uma penitenciria para menores, contou-me a cerca
de um grupo de jovens curdos presos que repetidamente, irrompiam em situaes
de violncia abrupta e incontrolvel. Os pais, ao contrrio, viviam em paz e bem
adaptados na Alemanha. Eu conduzi uma constelao nessa priso, com um jovem
que havia sido preso por estupro. Seus pais tinham vindo da Iugoslvia, e eu decidi
posicionar representantes para a Iugoslvia e Alemanha. O jovem no deu
nenhuma ateno para a terra natal de seus pais. J o representante da Iugoslvia
disse que ele sentia que a chave para a soluo estava nele a terra natal.

Um grande campo de pesquisa est aberto nesse contexto. Uma constelao

familiar conduzida por Bert Hellinger, com um judeu alemo, em Frankfurt, fevereiro
de 1998, trouxe luz esse tpico. No comeo do terceiro Raich, seus pais
mudaram-se para Israel (que ainda era Palestina nesse tempo). O filho nasceu e
viveu l at os 12 anos. Aps isto, viveu na Alemanha e considerava-se um alemo.
Na constelao foram escolhidos representantes para Israel e Alemanha, e esses
foram posicionados. Israel sentiu-se no reconhecido e no visto. Um passo
importante at a soluo para os pais e o filho veio quando Israel foi trazido e
reconhecido. Contudo, o filho judeu sentiu-se desconfortvel ao lado de seus pais,
alguma coisa ainda parecia estar faltando, ele se sentia como se no tivesse terra
natal. Espontaneamente, Hellinger posicionou uma famlia que estava presente no
curso como representantes dos palestinos que foram expulsos de Israel. Ele os
posicionou de frente para Israel, e deixou o cliente mudar o lugar de seus
representantes, e este se posicionou ao lado dos palestinos expulsos. A, ao lado
dos expulsos, sentiu-se pertinente e pde relaxar.
A expulso sempre uma injustia contra aqueles que so expulsos. Os que
chegam depois e que tomam a terra nessas condies, aproveitam-se desta
injustia. O desejo de compensar e expiar aparece ento nos filhos e netos dos
agressores. Nessa constelao, a necessidade de compensar mostrou-se no fato
do filho judeu no aceitar Israel como sua terra, mas ao contrrio tomar para si os
sentimentos das vtimas de no possuir uma terra.
O que mais nos conecta?
Simplesmente ser humano nos conecta a todos. A partir desse simples fato,
derivam vrias ordens e princpios bsicos. Usualmente tais ordens tornam-se
claras em uma constelao quando uma pessoa torna-se um assassino. Neste
caso, tudo o mais que se refira famlia ou nao, no desempenha nenhum papel.
A culpa permanece forte do mesmo jeito. Ser humano tudo que necessrio para
estabelecer tal conexo. Mesmo para casais, a nacionalidade no tem nenhum
valor em relao conexo criada entre homens e mulheres. Ser apenas humano
j fornece uma conexo suficiente.

O que nos conecta? Haver uma conexo entre todas as coisas vivas? Que ordens
funcionam a? Podero tais ordens serem reconhecidas atravs das constelaes?
Quando plantas e animais so destrudos sem considerao ou motivo, ou
exterminados por lucro, ento falta a ateno nescessria, e a culpa o resultado.
Ser que nossos filhos, netos ou bisnetos esto tomando essa culpa? E de que
modo? (ser que poderamos encontrar a as causas para alergias que ocorrem
mais e mais frequentemente?) At este momento, as ordens acima mencionadas
esto ainda ocultas e permanecem por descobrir. Mas talvez novas portas se
abriro aqui tambm, e seremos capazes de ir mais fundo nas profundezas daquilo
que pode se mostrar a ns atravs das constelaes.

Traduzido do ingls do texto original extrado do site do Dr Berthold Ulsamer, com

permisso do autor.
Tradutor: Dcio Fbio de Oliveira Jnior
Palestra de Hellinger em
SP
Escrito por Bert Hellinger
Sumrio
Muita gente julga que o amor tem o poder de superar tudo, que preciso apenas
amar bastante e tudo ficar bem. Contudo, a experincia mostra que isto no
verdade. Muitos pais so forados a experimentar que, apesar do amor que do a
seus filhos, estes no se desenvolvem como eles esperavam. So forados a ver
seus filhos adoecerem, se drogarem ou suicidarem, apesar de todo o amor que lhes
do. Para que o amor d certo, preciso que exista alguma outra coisa ao lado
dele. necessrio que haja o conhecimento e o reconhecimento de uma ordem
oculta do amor.

Ordem e amor
O amor preenche o que a ordem abarca.
O amor a gua, a ordem o jarro.
A ordem ajunta,
o amor flui.
Ordem e amor atuam juntos.
Como uma linda cano obedece s harmonias,
assim o amor obedece ordem.
Assim como o ouvido dificilmente se acostuma
s dissonncias, mesmo quando so explicadas,
assim tambm nossa alma dificilmente se acostuma
ao amor sem ordem.
Muita gente trata essa ordem
como se ela fosse uma opinio
que se pode ter ou mudar vontade.
Contudo, ela nos preexiste.
Ela atua, mesmo que no a entendamos.
No inventada, mas encontrada.
por seus efeitos que a descobrimos,
Como descobrimos o sentido e a alma.
Muitas dessas ordens so ocultas. No podemos sond-las. Elas atuam nas
profundezas da alma, e freqentemente as encobrimos com pensamentos,
objees, desejos e medos. preciso tocar no fundo da alma para vivenciar as
ordens do amor.
Tomar a vida

Direi primeiro alguma coisa sobre as ordens do amor entre pais e filhos e, do ponto
de vista da criana, isto , do filho para com seus pais. Aqui menciono algumas
verdades banais. Elas so to bvias que eu quase me envergonho de cit-las. No
obstante, so freqentemente esquecidas.
O primeiro ponto que os pais, ao darem a vida, do criana, nesse mais
profundo ato humano, tudo o que possuem. A isso eles nada podem acrescentar,
disso nada podem tirar. Na consumao do amor, o pai e a me entregam a
totalidade do que possuem. Pertence portanto ordem do amor que o filho tome a
vida tal como a recebe de seus pais. Dela, o filho nada pode excluir, nem desejar
que no exista. A ela, tambm, nada pode acrescentar. O filho os seus pais.
Portanto, pertence ordem do amor para um filho, em primeiro lugar, que ele diga
sim a seus pais como eles so -- sem qualquer outro desejo e sem nenhum medo.
S assim cada um recebe a vida: atravs dos seus pais, da forma como eles so.
Esse ato de tomar a vida uma realizao muito profunda. Ele consiste em assumir
minha vida e meu destino, tal como me foi dado atravs de meus pais. Com os
limites que me so impostos. Com as possibilidades que me so concedidas. Com
o emaranhamento nos destinos e na culpa dessa famlia, no que houver nela de
leve e de pesado, seja o que for.
Essa aceitao da vida um ato religioso. um ato de despojamento, uma
renncia a qualquer exigncia que ultrapasse o que me foi transmitido atravs de
meus pais. Essa aceitao vai muito alm dos pais. Por esta razo, no posso,
nesse ato, considerar apenas os meus pais. Preciso olhar para alm deles, para o
espao distante de onde se origina a vida e me curvar diante de seu mistrio. No
ato de tomar os meus pais, digo sim a esse mistrio e me ajusto a ele.
O efeito desse ato pode ser comprovado na prpria alma. Imaginem-se curvandose profundamente diante de seus pais e dizendo-lhes:"Eu tomo esta vida pelo preo
que custou a vocs e que custa a mim. Eu tomo esta vida com tudo o que lhe
pertence, com seus limites e oportunidades". Nesse exato momento, o corao se
expande. Quem consegue realizar esse ato, fica bem consigo, sente-se inteiro.

Como contraprova, pode-se igualmente imaginar o efeito da atitude oposta, quando

uma pessoa diz: "Eu gostaria de ter outros pais. No os suporto como eles so."
Que atrevimento! Quem fala assim, sente-se vazio e pobre, no pode estar em paz
consigo mesmo.
Algumas pessoas acreditam que, se aceitarem plenamente seus pais, algo de mau
poder infiltrar-se nelas. Assim, no se expem totalidade da vida. Com isto,
contudo, perdem tambm o que bom. Quem assume seus pais, como eles so,
assume a plenitude da vida, como ela .
E algo que prprio
Mas aqui existe ainda um mistrio que no posso justificar. Com efeito, cada um
experimenta que tambm tem em si algo de nico, algo que inteiramente prprio,
irrepetvel, e no pode ser derivado de seus pais. Isso tambm ele precisa assumir.
Pode ser algo de leve ou de pesado, algo de bom ou de mau. Isto no podemos
julgar.
A pessoa que encara o mundo e sua prpria vida com olhos desimpedidos pode ver
que tudo o que ela faz obedece a uma ordem. Tudo o que ela faz ou deixa de fazer,
tudo o que ela apoia ou combate, ela o realiza porque foi encarregada de um
servio que ela prpria no entende. Aquele que se entrega a tal servio,
experimenta-o como uma tarefa ou como um chamado, que no se baseia nos
prprios mritos nem na prpria culpa (quando for algo de pesado ou cruel). Ele foi
simplesmente tomado a servio.
Quando contemplamos o mundo desta maneira, cessam as diferenas habituais.
Costumo descrever isto com o dito seguinte:
O mesmo
A brisa sopra e sussurra,

A tempestade varre e se enfurece,

E no entanto
o mesmo vento,
o mesmo canto.
A mesma gua
nos tira a sede e nos afoga,
nos carrega e nos sepulta.
Todo ser vivo se desgasta,
se mantm vivo e se aniquila.
Em ambos os casos,
a mesma fora o impele.
Ela que conta.
A quem servem ento as diferenas?
Falei at aqui sobre a ordem fundamental da vida. Foi-nos concedido termos pais e
sermos filhos. E temos tambm algo de prprio.
Aceitar tudo o mais que nossos pais nos do
Na verdade, os pais no do aos filhos apenas a vida. Eles nos do tambm outras
coisas: alimentam-nos, educam-nos, cuidam de ns e assim por diante. Convm
criana que ela tome tudo isso, da forma como o recebe. Quando a criana o aceita
de bom grado, costuma bastar. Existem excees, que todos conhecemos, mas via
de regra suficiente. Pode no ser sempre o que desejamos, mas o bastante.
Nesse particular, pertence ordem que o filho diga a seus pais: "Eu recebi muito.
Sei que muito, o bastante. Eu o tomo com amor". Ento ele se sente pleno e
rico, seja qual for a situao. Ento ele acrescenta: "o resto, eu mesmo fao". Isto
tambm um belo pensamento. Finalmente, o filho ainda pode dizer aos pais: "E

agora eu os deixo em paz". O efeito destas frases vai muito fundo: agora o filho tem
seus pais e os pais tm o filho. Pais e filho esto simultaneamente separados e
felizes. Os pais concluram sua obra e a criana est livre para viver sua vida, com
respeito pelos seus pais mas sem dependncia.
Imaginem agora a situao contrria, quando o filho diz aos pais: "O que vocs me
deram foi errado e foi muito pouco. Vocs ainda esto me devendo muito". O que
esse filho tem de seus pais? Nada. E o que tm dele os pais? Igualmente nada.
Esse filho no consegue soltar-se de seus pais. Sua censura e sua reivindicao o
vinculam a eles, mas de uma forma tal que ele no os tem. Ele se sente vazio,
pequeno e fraco.
Esta seria a segunda lei do amor entre filhos e pais.
O tamanho de criana
Existe algo que os pais adquirem por mrito pessoal. Se a me, por exemplo, tem
um dom especial - suponhamos que ela seja pintora e pinte quadros maravilhosos ento isso pertence a ela e no ao filho. Este no pode reivindicar ser tambm um
bom pintor, a no ser que o tenha merecido por dotao prpria e dedicao
pessoal.
A mesma coisa vale para a riqueza dos pais. O filho no tem o direito de reivindicla, como o caso da herana. O que ele vier a receber ser puro presente.
Isto vale ainda para a culpa pessoal dos pais. Tambm esta pertence
exclusivamente a eles. Com freqncia, uma criana presume, por amor, tomar
sobre si essa culpa, carreg-la em nome dos pais. Tambm isto vai contra a ordem.
A criana se arroga um direito que no lhe compete. Quando os filhos querem
expiar pelos pais, esto se julgando superiores a eles. Os pais passam a ser
tratados como crianas, cuidadas por seus prprios filhos, que assumem o papel de
pais.

Uma senhora, que recentemente participou de um grupo meu, tinha um pai cego e
uma me surda. Os dois se completavam bem, mas a filha achava que devia cuidar
deles. Quando montei a constelao de sua famlia, ela se comportou como se
fosse ela a pessoa grande. Porm sua me lhe disse: "Esse assunto com seu pai
eu resolvo sozinha". E o pai lhe disse: "Esse assunto com sua me eu resolvo
sozinho. No precisamos de voc para isso". Aquela senhora ficou muito
desapontada, porque foi reduzida ao seu tamanho de criana.
Na noite seguinte, ela no conseguiu dormir. Alis, ela sentia uma grande
dificuldade para adormecer. Perguntou-me se eu podia ajud-la. Respondi: "Quem
no consegue dormir talvez esteja pensando que precisa vigiar". Contei-lhe ento a
histria de Borchert sobre o menino de Berlim que, no fim da guerra, tomava conta
de seu irmo morto, para que os ratos no o comessem. O menino estava
esgotado, porque achava que devia ficar vigiando. Nisto, passou por ali um senhor
simptico que lhe disse: "Mas os ratos dormem noite". E a criana adormeceu.
Na noite seguinte, aquela senhora dormiu melhor.
Portanto, a ordem do amor entre filhos e pais estabelece, em terceiro lugar, que
respeitemos o que pertence pessoalmente a nossos pais e o que eles podem e
devem fazer sozinhos.
Receber e exigir
A ordem do amor entre pais e filhos envolve ainda um quarto elemento. Os pais so
grandes, os filhos pequenos. Assim, o certo que os pais dem e os filhos
recebam. Pelo fato de receber tanto, o filho sente a necessidade de pagar.
Dificilmente suportamos quando recebemos algo sem dar algo em troca. Mas, em
relao a nossos pais, nunca podemos compensar. Eles sempre nos do muito
mais do que podemos retribuir.
Alguns filhos querem escapar da presso de retribuir e dos sentimentos de
obrigao ou de culpa. Eles dizem ento: "Prefiro nada receber, assim no sinto

obrigao nem culpa". Esses filhos se fecham para seus pais e, nessa mesma
medida, sentem-se pobres e vazios. Pertence ordem do amor que os filhos
digam: "Eu recebo tudo com amor". Assim, eles irradiam contentamento para os
pais, e estes percebem a felicidade deles. Esta uma forma de receber que
simultaneamente uma compensao, porque os pais se sentem respeitados por
esse receber com amor. Eles do, ento, com um prazer ainda maior.
Quando, porm, os filhos dizem: "Vocs tm que me dar mais", o corao dos pais
se fecha. Por causa da exigncia do filho, eles no podem mais cumul-lo de amor.
Este o efeito de tais reivindicaes. Esse filho, por sua vez, mesmo quando
recebe alguma coisa, no consegue tomar o que exigiu.
A equiparao
A verdadeira equiparao entre o dar e o tomar na famlia consiste em passar
adiante o dom. Quando a criana diz: "Eu tomo tudo, e quando eu crescer, eu darei
por minha vez", os pais ficam felizes. A criana, no seu dar, no olha para trs, mas
para a frente. Os pais fizeram o mesmo. Eles receberam de seus pais e deram a
seus filhos. Justamente pelo fato de terem recebido tanto, sentem-se pressionados
a dar, e podem igualmente faz-lo.
At aqui, falei das ordens do amor entre filhos e pais.
O grupo familiar
Entretanto, nossa vinculao no se limita aos pais. Pertencemos tambm a um
grupo familiar, a uma estirpe, um sistema maior. O grupo familiar se comporta como
se fosse dirigido por uma instncia comum e superior. Ele comparvel a um
bando de pssaros em formao. De repente, todos mudam a direo do vo,
como se tivessem sido movidos por uma fora superior comum.
No grupo familiar, essa instncia superior atua quase como um comando
(Gewissen) interior partilhado por todos, e que atua de modo amplamente

inconsciente. Reconhecemos as ordens a que obedece pelos bons efeitos de sua

observncia e pelos maus efeitos de sua violao.
Quero citar, para comear, o crculo de pessoas que so abarcadas e dirigidas por
esse comando interior (Gewissen), cuja amplitude podemos reconhecer por seus
efeitos. Esto nele includos:
* Todos os filhos, inclusive os que morreram ou foram abortados;
* Os pais e todos os seus irmos;
* Os avs;
* Eventualmente, algum bisav ou at mesmo um antepassado ainda mais distante,
principalmente se teve um destino mau.
* Incluem-se ainda pessoas sem relao de parentesco, a saber, aquelas de cuja
morte ou infelicidade pessoas da famlia se beneficiaram, como so, por exemplo,
antigos parceiros dos pais e dos avs.
O direito de pertencer
No interior de cada grupo familiar, vale a ordem bsica, a lei fundamental: todas as
pessoas do grupo familiar possuem o mesmo direito de pertencer. Em muitas
famlias e grupo familiares, determinados membros so excludos. Alguns dizem,
por exemplo: "Esse tio no vale nada, ele no pertence a ns", ou ento: "Dessa
criana ilegtima nada queremos saber". Com isso, recusam a essas pessoas o
direito de pertencer.
Existem tambm os que dizem: "Sou catlico, voc evanglico. Como catlico,
tenho mais direito de pertencer que voc". Ou inversamente: "Como protestante,
tenho mais direito, porque minha f mais verdadeira. Voc menos crente do que
eu, portanto tem menos direito de pertencer". Isto no hoje to freqente como
antigamente, mas ainda acontece.
Ocorre ainda, quando um filho morre prematuramente, que seus pais do seu nome
ao filho seguinte. Com isto, esto dizendo ao primeiro: "Voc no pertence

famlia. Temos um substituto para voc". Assim o filho morto no conserva nem
mesmo o seu prprio nome. Com freqncia, no mais contado nem mencionado.
Assim lhe negado e retirado o direito de pertencer.
O excesso de moral de alguns, que se sentem melhores e superiores a outros, na
prtica significa dizer-lhes: "Tenho mais direito de pertencer que voc". Ou, quando
algum condena uma pessoa ou a considera m, praticamente est lhe dizendo:
"Voc tem menos direito de pertencer do que eu". "Bom" significa ento: "Tenho
mais direitos", e "mau" significa: "Voc tem menos direitos".
Os excludos so representados
Essa lei fundamental, que assegura a todos o mesmo direito de pertencer, no
tolera nenhuma violao. Quando isso acontece, existe no sistema uma
necessidade inconsciente de compensao, que faz com que os excludos ou
desprezados sejam mais tarde representados por algum outro membro da famlia,
sem que essa pessoa tenha conscincia do fato.
Quando, por exemplo, um homem casado se relaciona com outra mulher e diz
prpria esposa: "No quero mais saber de voc", inventando falsas razes e
cometendo injustia contra ela, e depois se casa com a segunda mulher e tem
filhos com ela, sua primeira mulher ser representada por um desses filhos. Uma
menina, por exemplo, combater o pai com o mesmo dio da parceira rejeitada,
sem que tenha a menor conscincia dessa representao. Aqui atua uma fora
secreta de compensao, para que a injustia feita primeira pessoa seja vingada
por uma segunda.
Muitos acontecimentos infelizes na famlia como, por exemplo, desvios de
comportamento dos filhos, doenas, acidentes e suicdios acontecem pelo fato de
que um filho inconscientemente representa um excludo e quer dar-lhe
reconhecimento. Nisso se revela ainda uma outra propriedade da instncia
superior. Ela faz reinar justia para com aqueles que vieram antes e injustia para
os que vm depois.

A soluo
A soluo de um tal emaranhamento torna-se possvel quando a ordem bsica
restabelecida, isto , quando os excludos voltam a ser acolhidos e respeitados.
Neste caso, por exemplo, a segunda mulher deveria dizer primeira: "Eu tenho
este homem s suas custas. Eu honro isto e reconheo que foi feita injustia a
voc. Por favor, queira bem a mim e a meus filhos". Desta forma, a primeira mulher
respeitada. Nas constelaes familiares, pode-se perceber ento como se relaxa
o rosto da primeira mulher, como ela se torna amigvel pelo fato de ser respeitada.
Com isso, reconhecido o seu direito de pertencer.
A soluo exige tambm que a menina, que imita essa mulher, lhe diga
interiormente: "Eu perteno apenas minha me e ao meu pai. Aquilo que se
passou entre vocs adultos no tem nada a ver comigo". Ela diz a seu pai: "Voc
meu pai, e eu sou sua filha. Por favor, olhe-me como sua filha". Ento o pai no
precisa mais ver nela sua ex-mulher, no precisa mais defrontar-se com o dio ou a
tristeza que ela possa ter. Ou, se ele ainda a ama, no precisa ver a criana como
sua amante, mas apenas como sua filha. Ento a criana pode ser a filha, e o pai
pode ser o pai.
A criana precisa tambm dizer ao pai: "Esta aqui a minha me. Com sua
primeira mulher no tenho nada a ver. Eu tomo esta como minha me. Esta para
mim a certa". E ento ela precisa dizer me: "Com a outra mulher eu nada tenho
a ver". De outra forma, essa criana se tornar uma rival da me, e no poder ser
filha. Talvez a me veja nela inconscientemente a outra mulher, e ento me e filha
entram em conflito como se fossem duas amantes rivais. Mas quando a criana diz:
"Voc minha me e eu sou sua filha, com a outra no tenho nada a ver. Eu tomo
voc como minha me", ento a ordem restabelecida.
Existem contudo emaranhamentos bem mais complicados. Quando, por exemplo,
numa famlia, um filho morre prematuramente, os filhos sobreviventes carregam
muitas vezes um sentimento de culpa pelo fato de estarem vivos, enquanto seu

irmo est morto. Acreditam que, por estarem vivos, possuem uma vantagem sobre
o irmo falecido. Ento eles querem compensar isto, por exemplo, deixando-se ficar
mal, adoecendo ou mesmo desejando morrer, sem que saibam por qu.
Aqui pertence ordem do amor que eles digam interiormente ao irmo morto:
"Voc meu irmo (minha irm). Eu respeito voc como meu irmo (minha irm).
Voc tem um lugar em meu corao. Eu me curvo diante do seu destino, da forma
como lhe aconteceu, e digo sim ao meu destino, da forma como me foi
determinado". Ento a criana morta respeitada, e a outra pode permanecer viva
sem sentimento de culpa.
A imagem mgica do mundo e suas conseqncias
Por trs da necessidade de compensao, que faz adoecer, atua uma fantasia
mgica, a saber, que eu posso salvar uma outra pessoa de seu pesado destino,
desde que eu tome tambm algo de pesado sobre mim. o caso da criana que diz
me gravemente doente: "Antes eu adoea do que voc. Antes morra eu do que
voc". Ou ainda, quando a me quer abandonar a vida, um filho se suicida, para
que a me possa ficar viva.
Um exemplo disto a magreza compulsiva. O anorxico vai se tornando cada vez
menor, desaparece, por assim dizer, at a morte. Em sua alma, essa criana diz a
seu pai ou a sua me: "Antes desaparea eu do que voc". Aqui atua um amor
profundo. Mas quando a criana morre, qual o efeito desse amor? Ele
totalmente intil.
Quando trabalho com uma pessoa com essa compulso, fao que olhe nos olhos
de seu pai ou de sua me e diga: "Antes desaparea eu do que voc". Quando ela
os encara nos olhos a ponto de realmente os ver, ela no consegue mais dizer essa
frase, porque percebe que o pai ou a me no aceitar isto dela. que o amor
mgico desconhece o fato de que tambm a outra pessoa ama e que ela recusaria
isto, independentemente da inutilidade de tal amor.

Quando a me morre no nascimento de uma criana, muito difcil para essa

criana tomar a sua vida. Ela precisaria encarar a me nos olhos e dizer: "Mame,
mesmo por este alto custo eu tomo esta vida e fao algo de bom com ela, em sua
memria. Voc precisa saber que no foi em vo". Isto amor, num nvel mais
elevado. Ele exige o abandono da fantasia mgica de poder interferir no destino de
outra pessoa e mud-lo. Ele exige a passagem de um amor que faz adoecer para
um amor que cura.
A fantasia do amor mgico est associada a uma presuno, a um sentimento de
poder e superioridade. A criana realmente acha que, atravs de sua doena e de
sua morte, pode salvar da morte outra pessoa. Renunciar a essa idia s possvel
pela humildade.
At aqui falei da ordem do amor na relao entre filhos e pais.
Homens e Mulheres
Quero tambm dizer mais alguma coisa sobre a ordem do amor na relao do
casal. Este tema nos fala mais de perto. Muitos se envergonham disso, como se
fosse algo que a gente deveria ocultar. Aquilo que diferencia os homens das
mulheres, que realmente os diferencia, escondido. Ou, pode-se dizer tambm,
protegido. Pois o lugar onde cada um mais vulnervel. o lugar prprio da
vergonha. Vergonha significa, neste contexto, que eu guardo alguma coisa, para
que nada de mau acontea. E o lugar onde nos sentimos mais entregues.
Alguns falam depreciativamente do instinto sexual e esquecem que ele a fora
real e mais profunda, que tudo mantm unido e dirige, que toma cada pessoa a seu
servio, sem que ela possa se defender. Pela pura razo, ningum se casaria ou
teria filhos. S esse instinto consegue isso. atravs dele que estamos em sintonia
mais profunda com a alma do mundo. Esse instinto o que existe de mais
espiritual. Todo entendimento e toda considerao racional empalidecem diante da
fora que atua por detrs desse instinto.

A ordem do amor entre homem e mulher exige portanto, em primeiro lugar, que o
homem admita que lhe falta a mulher, e que ele, por si s, jamais poder alcanar o
que uma mulher tem. E exige igualmente que a mulher admita que lhe falta o
homem, e que ela, por si s, jamais poder alcanar o que o homem tem. Ento
ambos se experimentam como incompletos e admitem isto.
Quando o homem admite que precisa da mulher e que s atravs dela se torna um
homem, e quando a mulher admite que precisa do homem e s atravs dele se
torna uma mulher, ento essa carncia os liga um ao outro, justamente pelo fato de
a admitirem. Ento o homem recebe o feminino como presente da mulher, e a
mulher recebe o masculino como presente do homem.
Imaginem agora um homem que desenvolve em si o feminino e uma mulher que
desenvolve em si o masculino, como muitos consideram ideal. Se esse homem
quiser se ligar a essa mulher, qual ser a profundidade dessa relao? No fundo,
eles no precisam um do outro. Inversamente, quando o homem renuncia ao
feminino e a mulher ao masculino, ento eles precisam um do outro e isto os
mantm juntos.
O vnculo
Quando o homem e a mulher se aceitam mutuamente como tais, a consumao de
seu amor cria um vnculo. Esse vinculo indissolvel. Isto nada tem a ver com a
doutrina moral da Igreja sobre a indissolubilidade do matrimnio. A realizao do
amor cria uma ligao, independentemente do casamento e de qualquer rito
externo.
A existncia de uma tal ligao percebida pelos seus efeitos. Por exemplo, o
homem que se separa levianamente de uma parceira a quem estava vinculado
dessa forma pela consumao do amor, via de regra no conseguir conservar
uma segunda parceira num outro relacionamento. Pois esta percebe o seu vnculo
com a parceira anterior, e no ousa tom-lo plenamente. Quando um homem
abandona uma mulher e se casa de novo, talvez sua segunda mulher se considere

melhor que a primeira e diga: "Agora eu o tenho para mim". Ela entretanto o
perder. Nesse prprio triunfo o perde, pois reconhece o vnculo desse homem com
a sua primeira mulher.
Ento ela no o assumir completamente. Nas constelaes familiares, pode-se
perceber que uma segunda mulher se distancia um pouco do homem. Ela no ousa
colocar-se perto dele, pelo fato de no ser sua primeira ligao, mas a segunda.
A profundidade de um tal vnculo pode ser avaliada pelo seu efeito. A separao do
primeiro amor a mais difcil de se conseguir. a mais dolorosa. Quando uma
segunda ligao se desfaz, a dor menor. Numa terceira, ainda menor.
Essa ligao no porm sinnimo de amor. O amor pode ser pequeno e o vnculo
profundo. Inversamente, o amor pode ser profundo e a ligao pequena. O vnculo
se origina do ato sexual. Por isto, ele tambm nasce de um incesto ou de um
estupro. Para que mais tarde uma nova ligao seja possvel, preciso que a
primeira seja corretamente resolvida. Ela resolvida quando reconhecida e
quando honrado o respectivo parceiro. Quem amaldioa o primeiro vnculo
impede uma ligao ulterior.
A ordem de precedncia
O fruto do amor entre o homem e a mulher so os filhos. Tambm aqui importante
observar uma ordem do amor, uma ordem de precedncia no amor. Ela se orienta
pelo comeo. Isto significa que o que vem antes tem, via de regra, precedncia
sobre o que vem depois. Numa famlia, existe primeiro o casal homem-mulher. Seu
amor funda a famlia. Por isso, seu amor como homem e mulher tem precedncia
sobre tudo o que vem depois, portanto, sobre seu amor de pais por seus filhos.
Muitas vezes acontece nas famlias que os filhos atraem sobre si toda a ateno.
Ento os pais no so antes de tudo um casal, mas pais. Com isto os filhos no se
sentem bem.
Quando a relao do casal tem prioridade, o pai diz a seu filho: "Em voc, eu

respeito e amo tambm a sua me". E a me diz ao filho: "Em voc, eu respeito e
amo tambm o seu pai". E a mulher diz ao homem: "Em nossos filhos, eu respeito e
amo a voc". E o homem diz mulher: "Em nossos filhos, eu respeito e amo a
voc". Ento o amor dos pais a continuao do amor do casal. Este tem a
prioridade. Os filhos ento se sentem muito bem.
Vrias famlias so segundas e terceiras famlias, quando o homem e a mulher j
eram casados anteriormente e trouxeram filhos do matrimnio anterior. Como
ento a ordem de precedncia?
Eles so primeiramente pai e me de seus prprios filhos, e s depois disso
constituem um casal. Por conseguinte, seu amor como casal no pode continuar
nos filhos, pois j foram pais anteriormente. Ento, o novo parceiro deve
reconhecer que o outro , em primeiro lugar, pai ou me dos prprios filhos, e que
seu maior amor e sua maior fora fluem para eles e, neles, naturalmente, tambm
para o parceiro anterior. S ento seu amor e sua fora fluem para o novo parceiro.
Quando ambos os parceiros reconhecem isto, seu amor pode ser bem sucedido.
Quando, porm, um parceiro diz ao outro: "Eu tenho prioridade em seu amor, e s
ento vm seus filhos", a relao fica em perigo. Essa situao no se mantm por
longo tempo.
Se eles mais tarde tm filhos em comum, ento so, em primeiro lugar, pai e me
dos filhos do primeiro casamento; em segundo lugar, so um casal e, em terceiro
lugar, so pais de seus filhos comuns. Esta seria a ordem, neste caso. Quando se
sabe disto, pode-se resolver ou evitar conflitos em muitas famlias.
Falei at aqui sobre algumas ordens do amor na relao entre o homem e a mulher.
Para terminar, contarei a vocs uma histria sobre o amor. Ela assim:
Dois modos de ser feliz
Antigamente, quando os deuses ainda pareciam bem prximos dos homens, viviam
numa pequena cidade dois cantores que se chamavam Orfeu.

Um deles era o grande. Tinha inventado a ctara, um tipo primitivo de guitarra.

Quando tocava o instrumento e cantava, toda a natureza ficava enfeitiada em
torno dele. Animais ferozes se deitavam mansamente a seus ps, rvores altas se
inclinavam para ele: nada podia resistir a seus cantos. Pelo fato de ser to grande,
ele conquistou a mais bela mulher. E a comeou a descida.
Enquanto ele ainda festejava o casamento, morreu a bela Eurdice, e a taa cheia,
que ele erguia nas mos, se partiu. Contudo, para o grande Orfeu, a morte ainda
no foi o fim. Com a ajuda de sua arte requintada, encontrou a entrada para o
mundo subterrneo, desceu ao reino das sombras, atravessou o rio do
esquecimento, passou pelo co dos infernos, chegou vivo diante do trono do deus
da morte e o comoveu com seu canto.
A morte liberou Eurdice -- porm sob uma condio, e Orfeu estava to feliz que
no percebeu o que se escondia por trs desse favor. Orfeu ps-se a caminho de
volta, ouvindo atrs de si os passos da mulher amada. Passaram ilesos pelo co de
guarda do inferno, atravessaram o rio do esquecimento, comearam o caminho
para a luz, que j viam de longe. Ento Orfeu ouviu um grito - Eurdice tinha
tropeado - horrorizado, ele se voltou, viu ainda a sombra dela caindo na noite e
ficou sozinho. Esmagado pela dor, ele cantou sua cano de despedida: "Ai de
mim, eu a perdi, toda a minha felicidade se foi!"
Ele prprio voltou luz. Entretanto, no reino dos mortos, passara a estranhar a
vida. Quando mulheres brias quiseram lev-lo festa do novo vinho, ele se
recusou, e elas o despedaaram vivo.
To grande foi sua desgraa, to intil foi sua arte. Entretanto, todo o mundo o
conhece.
O outro Orfeu era o pequeno. Era apenas um cantor de rua, aparecia em pequenas
festas, tocava para gente humilde, alegrava um pouco e curtia isso. Como no
conseguia viver de sua arte, aprendeu um ofcio comum, casou-se com uma mulher

comum, teve filhos comuns, pecou eventualmente, foi feliz de modo comum, morreu
velho e satisfeito da vida.
Entretanto, ningum o conhece - exceto eu!
----------------------------------Original: Wie Liebe gelingt,
Palestra proferida por Bert Hellinger, em S.Paulo, Agosto de 1999 em original
manuscrito.
Traduo: Anand Udbuddha (Newton Queiroz) , Rio de Janeiro
Reviso: Mimansa Erika Farny, Caldas Novas
Novembro de 2000

Alfa e mega - palestra de Hellinger em NY

2001

Escrito por Bert Hellinger

Contedo

1. O Alfa e o mega

2. Diante do fim

3. Alma

4. Sobre a espiritualidade

5. Amor

6. Paz de esprito

Pronunciamento feito em um Workshop em Nova York Junho / 2001 Alfa e

mega

(veja mais acerca do Instituto mega mencionado acima, no site do Institututo

mega pra estudos hollsticos www.eomega.org , onde Bert Hellinger deu um
workshpop com Dietrich Klinghardt, de 04 a 08 de junho de 2001)

Traduo do ingls (com permisso expressa de Bert Hellinger) por Dcio Fbio de Oliveira Jnior - reproduo proibida

1. O Alfa e o mega

Na ltima noite, quando eu cheguei no Instituto mega, eu estava um pouco

perdido. Enquanto eu esperava minha bagagem, decidi caminhar um pouco. Eu
cruzei com um homem. Ele era um estranho para mim, mas eu pensei que ele me
parecia de alguma forma familiar. De incio, eu estava muito tmido para iniciar uma
conversa com ele. Ento eu pensei que ele poderia ser Jesus. E assim eu perguntei
para ele o que voc est buscando aqui? Ele disse, eu estou procurando pelo
alfa.

Ento eu peguei a minha bagagem e perdi o homem de vista. Quando eu tentei

encontr-lo novamente, ele tinha desaparecido. Mas por causa de sua resposta,
durante a noite inteira, eu pensei a cerca do alfa. O que o alfa?

O alfa o comeo, a fonte. O que eu tenho buscado no meu trabalho na verdade

o alfa, a fonte a partir da qual tudo emerge, da qual tudo brota. Deste modo, em
meu trabalho pessoal e em meu trabalho com os outros, eu sempre olho para ver

onde est o comeo e onde est a fora original.

Toda terapia, como eu a compreendo, tem que ir em direo fonte. Para cada um
de ns, a fonte , primeiro de tudo, nossos pais. Se ns estamos conectados com
eles, estamos conectados com nossa fonte. Uma pessoa que est separada de
seus pais, est separada de sua fonte. Quem quer que esses pais sejam, como
quer que eles se comportem, eles so a fonte de vida para ns. Assim, a coisa
principal, que ns estejamos conectados a eles de tal forma, que aquilo que vem
deles para ns possa fluir livremente e, atravs de ns, para aqueles que vm a
seguir.

Eu tenho uma imagem da fonte. Eu penso em um rio. Ele comea em sua fonte. Ela
brota a partir da terra, e ento no tem que buscar um caminho. Ela encontra esse
caminho automaticamente, devido ao fato de sempre permanecer abaixo. O
progresso do rio ir cada vez mais para baixo e permanecer baixo. Seu fluxo
sempre para baixo, nunca para cima. Ele sempre segue para baixo. No final ele
encontra o oceano, onde absorvido por algo maior.

Muitas experincias espirituais buscam o pico. Experincias de pico, como so

chamadas. Mas estar no pico significa que no estamos mais conectados com a
fonte. Permanecer abaixo, penso eu, o caminho real de estar em sintonia com
tudo o que .

Agora, eu tenho um determinado sentimento quando eu fico em p na frente dos

meus pais, quando eu permaneo ereto em frente a eles. Se eu me dobrar de

joelhos, eu tenho um sentimento diferente. E se eu deitar bruos em frente deles,

em reverncia, eu tenho um outro sentimento. E este o verdadeiro sentimento, no
fundo. Uma vez que ns deitamos de bruos, em reverncia, totalmente entregues
em frente aos nossos pais, ento tudo o que vem deles pode nos alcanar
livremente. No h nenhuma resistncia de nossa parte.

No importa como nossos pais so agora ou eram quando ramos pequenos. Isso
no faz nehuma diferena. A vida e tudo o que vem com ela, veio para ns atravs
deles. Mas eles tambm, pertencem a uma longa linhagem. O que vem para ns a
partir dos pais vem de muito longe. Passa atravs de ns e vai para baixo. Todo o
tempo, vai para baixo. Se ns realmente vemos isto, se olhamos para a origem, a
fonte da vida em si mesma e observamos seu fluxo atravs de todas essas
geraes, podemos, ento, estar abertos quilo que nos dado. Ento no h mais
acusaes, nenhuma queixa de nenhum tipo. Ns apenas tomamos a vida, e ento
nos viramos e deixamos que o fluxo da vida passe atravs de ns indo para a
prxima gerao, para nossas crianas, ou se no temos crianas, para a
comunidade, para a humanidade como um todo. Ento, ns estamos realmente em
sintonia.

As constelaes familiares realmente nos ajudam a encontrar essa conexo. Este

o trabalho que est em nossas mos, este o objetivo. Se eu alcano isso, eu
estou em contato com o alfa e tambm com o mega.

2. Diante do fim

Aps trabalhar com paciente canceroso, deixando-o em face sua doena e sua
morte.

Vocs podem ver a diferena entre a fora dele agora, comparado a como ele se
sentia antes. Nessa situao, isto o que necessrio, ficar frente a frente com o
fim. Se somos realmente capazes de nos colocar de frente a ele, ento nos
sentimos melhores, estamos em contato com a fonte da vida. Porque a vida e a
morte pertencem, juntas, mesma coisa. Ns temos vida por que outros morreram
antes. A morte de outros abriu o caminho para nossa vida. E se ns morremos, a
vida ir para outros. Ns abrimos espaos para eles. Este o ciclo do qual fazemos
parte. Ns podemos viver nossas vidas plenamente, se estamos em sintonia com o
nosso fim. Esta compreenso demanda do terapeuta, que ele ou ela, esteja em
sintonia com a sua prpria morte e no tema a sua morte pessoal nem a morte do
cliente. Ento ele se sente muito calmo. Isto tudo o que eu tenho a fazer. Se eu
for tentar qualquer coisa mais, eu o afasto daquilo que ele tem experimentado.

3. Alma

Eu quero falar alguma coisa sobre alma. Ns, na sociedade ocidental, temos a
idia de que possumos uma alma. Isto vem da filosofia grega, em granda parte, de
Plato. A idia que ns temos um corpo, e este corpo envolve uma alma. Assim a
alma prisioneira do corpo. Essa alma no se sente feliz no corpo. Ela tende a
deixar o corpo aps um tempo. De modo a ajudar a alma a deix-lo, ns primeiro,

temos que salv-la. Voc j ouviu acerca disso? Salvar a alma? No uma idia
estranha quando voc pensa sobre isso, que ns temos que salvar nossas almas?

Quando trabalhamos com constelaes familiares, nos mostrado que estamos

conectados a uma fora maior. Essa fora maior plena de sabedoria e est
ativamente nos dirigindo para uma meta. Ns podemos v-la em uma famlia.
Todos os membros da famlia agem como se guiados pela mesma fora ou pela
mesma conscincia, como se todos tivessem uma conscincia comum. Isto,
porque ns estamos conectados com as pessoas do passado que tiveram um
destino especial.

Em outras palavras, se, digamos, alguma injustia foi feita para eles, ns podemos
agora estar emaranhados com eles. Como isto possvel? Como possvel que a
injustia feita para algum no passado seja tomada por outros membros da famlia
que nunca sequer conheceram essa pessoa? Como pode essa segunda pessoa ser
compelida a reparar uma injustia feita na gerao anterior? Tem de haver uma
fora comum que atua sobre eles.

Eu tambm tenho a idia de que ns s podemos viver como seres humanos se

estamos conectados todo o tempo com alguma coisa fora de ns. Qualquer troca
com o ambiente tem que ser guiada por alguma coisa que nos une, o ambiente e
ns, de tal forma que podemos interagir de um modo integrado. A evoluo
movida por uma constante troca, e h uma fora que guia, que empurra a evoluo
para a frente. Esta fora maior eu chamo de alma.

Quando eu trabalho aqui, eu tenho que estar em contato com essa alma maior.
Essa alma me guia de tal forma que eu possa estar em sintonia com a outra
pessoa. To logo eu estou em sintonia, eu posso trabalhar com ele ou ela e fazer
exatamente aquilo que necessrio no contexto particular dessa pessoa. Deste
modo, eu no estou apenas pensando naquilo que certo, eu no estou teorizando
acerca disto, eu acho os prximos passos necessrios, pois estou em sintonia com
a pessoa.

A alma tem diferentes dimenses. Aquilo que eu vou falar agora so imagens
construdas para apenas tocar uma idia, no so a verdade em si, mas algumas
observaes sugerem que se pensamos nesses termos ou imagens, ns
compreendemos melhor o que acontece na terapia.

Nosso corpo mantido unido por uma fora comum. Todo o metabolismo dirigido
por algo que sabe aquilo que correto. No uma fora cega que dirige o que
acontece no corpo. Essa fora tem uma direo. Essa fora a alma. A alma
mantm os rgos juntos e os guia de um certo modo, de tal forma que a vida
preservada e continua. Esta a minha noo de alma com respeito ao corpo.

A famlia como um todo tambm guiada por uma alma comum, a alma da famlia.
Ns podemos ver o quo longe esta alma alcana, ns podemos descobrir a
fronteira dessa alma. E assim podemos perceber quem se encontra includo ou
excludo dentro da alma desta famlia. Quem pertence alma da famlia? Primeiro,
as crianas, todas elas.Mesmo aquelas que nasceram mortas esto includas.
Frequentemente, crianas abortadas, mesmo se foram abortos espontneos,
tambm so includas. A seguir, os pais, seus irmos e irms pertencem a esse
grupo, assim como os avs e algumas vezes os bisavs. Esses so os parentes de

sangue que so includos dentro da alma da famlia.

Alm do mais, h outras pessoas includas na alma da famlia que no so

parentes. Aqueles que abriram caminho para que algum entrasse no sistema. Por
exemplo, os parceiros anteriores de um dos pais ou avs, que por sua morte ou
divrcio, abriu espao para uma outra pessoa entrar nesse sistema nossa prpria
me ou pai talvez, ou nossa av ou av. Aqueles que abriram espao pertencem
famlia, pois contribuiram para esse sistema em particular.

Como os trabalhos mais recentes tm tornado claro, todas as vtimas que sofreram
nas mos de um membro da famlia, tambm pertencem a esse sistema. Eu vou
oferecer a vocs um exemplo: em So Paulo, Brasil, ns posicionamos a famlia de
uma mulher, cujo irmo era psictico e usurio de drogas. Quando a famlia foi
posicionada, tornou-se claro que ele estava conectado com algum que no havia
sido mencionado, nem lembrado. Ele olhava para fora. Assim sendo, eu perguntei o
que havia acontecido nas geraes anteriores. E veio que o bisav era um
latifundirio e tinha escravos. O bem estar da famlia dependera em grande parte
do trabalho e sofrimento desses escravos. Ento posicionamos seis representantes
para os escravos. Quando eles foram colocados, o representante do jovem homem
mostrou um profundo amor por eles. Ele foi at eles, abraou-os, chorou e sentiu
uma conexo muito profunda com eles. Esses escravos pertencem a esse sistema
familiar.

Ns tambm posicionamos o bisav, ele no tinha nenhuma compaixo pelos

escravos e a me, tambm no tinha compaixo por eles. E foi esse jovem homem,
usurio de drogas, que estava em conexo mais prxima com eles. Ele era movido
pela alma da famlia. Se h vitimas na famlia, (por exemplo, na Alemanha, as

vtimas do holocausto) claro que essas vtimas pertencem famlia, mas seus
assassinos tambm pertencem ao sistema da famlia. Isto mostrado quando
posicionamos uma famlia de sobriventes do holocausto ou seus descendentes.
Nessas famlias um membro freqentemente tem de representar os agressores.
Somente quando os agressores so includos, a famlia pode encontrar paz.

O que significa incluir os agressores? Eles precisam ser amados como seres
humanos, ns no podemos exclu-los atravs de nossas justificativas morais. Eles,
tambm, mesmo que isso nos parea horrvel, esto seguindo suas concincias.
Eles esto ligados ao seu grupo e, aquilo que fizeram foi feito a servio do seu
grupo, muito frequentemente com uma boa conscincia. Deste modo, eles so, de
certo modo, no muito difrentes de suas vtimas. Ns podemos ver nas
constelaes familiares que as vtimas s encontram paz se os agressores so
aceitos por elas como iguais. E os agressores s acham a paz se eles se
posicionam ao lado de suas vtimas.

Tivemos uma constelao em Buenos Aires Argentina h 06 semanas atrs.

Havia um homem que disse temer ser, ele prprio, um perigo para suas crianas.
Quando ele estava dirigindo, subitamente percebeu que dirigia de maneira
descuidada, sem levar em considerao a segurana de seus filhos. Ele temia que
pudesse causar sua prpria morte e a das crianas num acidente de carro. Ele era
um descencente de sobreviventes do holocausto. Deste modo, posicionamos
representantes das vtimas e representantes para os agressores. Quando eles
foram posicionados, o homem chorava aos gritos, totalmente preenchido de dor, e
socava o cho violentamente. Sua energia era a energia de um agressor, mas ele
no conseguia olhar para as vtimas. Levou muito tempo para que ele, finalmente,
fosse capaz de olhar pra elas.

Finalmente ele foi at cada um dos representantes das vtimas que estavam
deitados no cho e os abraou com profundo amor. Ele ento, foi at cada um dos
agressores e tocou suas faces com amor. Os agressores se tornaram muito mais
leves e a constelao terminou. Ento o homem sentou-se sozinho por um tempo,
eu fui at ele e disse agora imagine suas crianas na sua frente. Ele as olhou e eu
disse diga a elas: -- agora eu cuido de vocs. Ele foi capaz de dizer a sentena de
uma maneira amvel e totalmente em contato com o seu prprio corao.

Vem como todos precisam ser includos no fim? O que isso mostra? Que todos os
seres humanos so guiados por uma fora que est alm deles mesmos. O que
quer que uma pessoa faa, seja o bem ou seja o mal, tem que ser visto no apenas
como sua prpria responsabilidade (embora ela tenha uma certa responsabilidade),
tem que ser entendido dentro de uma viso mais ampla, onde atuam foras
maiores.

Como devemos lidar com essa fora maior? Ns temos que nos curvar diante dela,
em profunda reverncia e sermos muito humildes. Ento, estaremos unidos naquilo
que eu chamo, a grande alma. Em conexo com esta grande alma seremos
capazes de fazer o trabalho aqui.

4. Sobre a espiritualidade

Eu quero dizer algo sobre a espiritualidade. O instituto mega um lugar espiritual,

como eu aprendi aqui. H muita busca por realizao espiritual. Eu direi algo mais
sobre esta busca a partir de minha prpria perspectiva, desenhada a partir de
minha prpria experincia.
Como eu mencionei esta manh, a busca por iluminao espiritual freqentemente
reflete o desejo de alcanar a experincia de pico. O pico um local altamente
solitrio, muito solitrio. Poucas pessoas podem permanecer l por um longo
tempo. Mas, uma vez que elas tenham escalado o pico, ficam com medo de fazer o
caminho de volta para baixo. Subir ao pico custou tal quantidade de esforo, que
elas se preocupam com o que faro quando voltarem ao vale. Assim, elas
permanecem no meio do caminho, entre o pico e o vale, sem ter nem um, nem o
outro.
A maior realizao espiritual a mais humilde. Quando eu vejo pessoas que esto
fazendo meditao por muito tempo, esperando a iluminao , eu me pergunto: em
que elas esto contribuindo para a raa humana como um todo? E a resposta que
me retorna : em nada.
Uma vez eu falei com um mestre Zen na Alemanha que muito freqentemente ia
para Kyoto, no Japo, participar de sesses Zen. Eles tinham sesses por 10 dias,
meditando cada dia, 10 horas ou mais, alguns chegando a 16 horas ao dia. Ele me
disse que eles ficavam plenos de energia aps isto. Eu perguntei o que eles faziam
com esta energia. Ele me respondeu: Bem, vamos para a cidade e nos divertimos
com as gueixas. Eu questiono se esta era a extenso da realizao das sesses e
pensei que isto era estranho, muito estranho.

O Zen foi, originalmente, concebido como um caminho para os guerreiros

aprenderem como lutar efetivamente. Neste contexto, o Zen tem significado. Sem
ele, a meditao no tem significado.

Quando comparado com uma me que cria 5 crianas, que fora tem um monge
que passa sua vida meditando? A tarefa da me verdadeiramente espiritual,
humilde e humana, bem do vale.

Alm do mais, quando as pessoas falam de espiritualidade, eu vejo que aquilo que
elas desejam realmente obter devo eu dizer isso to abertamente? sua
mame. A busca pela espiritualidade, por realizao espiritual, muito
frequentemente, a busca pela mame. O que ocorreu o Buda realmente? Ele
perdeu a sua me ao nascer. Isto foi o que aconteceu. Isto foi, mais tarde, nublado
por todo tipo de histria, incluindo aquela de quando ele viu uma pessoa morta pela
primeira vez, ele mudou sua vida e deixou sua esposa e filho. Mas a primeira
pessoa morta que ele conheceu, na profundidade de seu corao, foi sua me, que
morreu no parto, durante o seu nascimento. Se temos isso em mente, podemos
entender seus ensinamentos sobre escapar do sofrimento. So os ensinamentos de
uma criana que perdeu sua mame ao nascer.

Agora, eu no digo que os ensinamentos do Buda devam ser descartados. O

budismo um grande movimento e tem tido grandes efeitos na humanidade. Eu
no questiono isto de forma alguma. Apesar disto , se voc olha deste ponto de
vista, voce v que algo comum tambm. um movimento humano comum. Eu
no posso ver o que ele tem a ver com as coisas alm. Eu tambm tenho
observado que quando as pessoas tomam um caminho espiritual e se tornam
esotricas, elas freqentemente se recusam a cuidar de suas crianas ou,
abandonam suas esposas. Elas se recusam a permanecer nas relaes humanas
ordinrias e assumir responsabilidades comuns que custam algo. Elas se desviam
daquilo que terreno para um nvel chamado espiritual. Mas so totalmente auto-

centradas. Elas podem dizer acerca de perder seu ego, mas sobre o que elas esto
meditando? Sobre o seu ego, claro. E o que dizer acerca do seu desejo de
iluminao? Para que elas querem isso? Para o seu ego, claro. H uma grande
decepo nisso tudo.

Agora, h um outro caminho espiritual: a noite escura da alma. Na Espanha, So

Joo da Cruz ensinou sobre a noite escura da alma. Este treinamento espirirual
leva um longo tempo. Voc no pode exercit-lo ou desej-lo. Ele acontece com
voc. A noite escura acontece com voc. E uma vez que ela vem, voc no sabe
mais para onde ir. Tudo escuro, e voc se sente desolado, sem direo. Mas
voc forte o suficiente para sustentar isso. E depois de um tempo, voc
experimenta a noita escura da alma.

A noite escura da alma tem trs partes. Primeiro, h a noite escura dos sentidos, na
qual voc no est mais buscando algo que agrade aos olhos, ouvidos, ou qualquer
outro sentido. Isto no porque voc deva desvaloriz-los de qualquer modo, pois
ento seria uma resposta num nvel diferente. No, isto porque voc est
conectado com algo mais profundo, um lugar onde muito calmo, muito tranquilo.
Neste nvel, voc no precisa mais olhar para fora ou escutar algo. um lugar
muito grande.

Em outras palavras, o caminho espiritual requer, especialmente absteno de todas

as intenes de alcanar altas realizaes. Voc permanece no vale todo o
tempo.

A segunda parte desta noite muito difcil. a noite escura do esprito. Isto
significa que voc deixa ir seu desejo de saber. Voc no faz perguntas como: Por
que? O que ? O que foi? O que acontece depois? No, voc permanece separado
dessa nessecidade de saber.

H ainda uma outra parte: a noite ecura do desejo. Voc no mais quer alcanar
algo. Se voc tem um plano, por exemplo, voc quer aprender a fazer constelaes
familiares e dar muitos cursos, isto uma coisa boa, talvez. Mas se voc tem um
plano de mudar o mundo atravs delas, voc est desconectado da fonte real. Se
voc deixar esses planos grandiosos irem embora se voc no quizer curar as
outras pessoas, ou fazer do mundo um lugar melhor, se voc s permanecer
consigo mesmo ento um outro caminho se abre para voc. Pode ser que voc
tenha ento, o impulso para dar apenas um pequeno passo, e seguindo esse
impulso, voc descobre mais que todos os planos do mundo poderiam ter dado a
voc.. Agora voc est subitamente em conexo com algo mais, voc est em
sintonia com alguma coisa maior. Assim, ao final desta discusso, estamos de volta
quilo que eu falei esta manh, o alfa.

5. Amor

Outro dia eu estava pensando sobre o amor. Eu imaginei que algum dissesse a
outra pessoa eu amo voc. Um marido diz isso para sua esposa, um homem fala
isso para sua mulher, eu amo voc. Isto toca o corao de ambos. Mas isso tem
fora? Ser que o amor que expressado neste momento, forte o sufuciente para
durar uma vida, mesmo quando as dificuldades vierem? No, ele muito fraco.
Deve haver alguma coisa que precisa ser adicionada a esta sentena.Eu amo

voc precisa ser seguido de e aquilo que me guia e guia voc. Eu amo voc e
aquilo que me guia e guia voc. Se ambos os parceiros dizem isso, a afirmativa
tem fora. Mas o que isso significa na vida real? Significa que eles podem estar
juntos por um tempo, dividir um mesmo caminho por um tempo, mas ento pode
acontecer que eles sejam levados em direes diferentes. Neste momento, quando
eles se separam, em um nvel, eles podem ambos dizer Eu amo voc e aquilo que
me guia e guia voc. Mesmo se h uma separao ou um distanciamento ligado a
isso, o amor permanece em um nvel muito profundo. Este tipo de amor a base do
respeito. Eu respeito uma pessoa, quando eu digo ela Eu amo voc e aquilo que
me guia e guia voc. E eu amo voc exatamente como voc , porque eu vejo
aquilo que nos guia. E para o auto-respeito, o mesmo. Eu olho para mim mesmo,
exatamente como sou, e digo sim, eu amo a mim mesmo e quilo que me guia.

Entre pais e filhos temos a mesma situao. Os pais olham suas crianas e dizem
eu amo vocs e quilo que guia vocs e a mim. E as crianas olham para seus e
dizem eu amo vocs e quilo que guia vocs e a mim. Assim, eles so todos
indivduos e ao mesmo tempo esto conectados de uma maneira muito profunda.

No primeiro dia deste seminrio, um homem veio aqui para trabalhar e ns todos
vimos sua ansiedade. A pergunta para mim foi: o que eu devo fazer? E eu disse:
eu amo voc e quilo que guia voc e a mim. E dessa forma, eu no vou alm
daquilo que me permitido por aquilo que me guia internamente. E eu concordo
com aquilo que o est guiando, mesmo que isto o leve morte. Com base neste
profundo respeito mtuo e amor alguma coisa pode fluir entre o cliente e o
terapeuta. No h diferena real entre eles. Esto todos no mesmo nvel todo o
tempo. E eles se curvam a algo maior.

6. Paz de esprito

Eu quero dizer algo sobre a paz. Alguma vezes falamos sobre paz de esprito. O
que paz de esprito? Se ns concordamos com tudo o que dentro de ns, ento
encontramos paz de esprito. Se no objetarmos a algo que est dentro de ns,
ento temos paz de esprito. E se ns concordamos com tudo o que aconteceu em
nossa famlia, nossos pais, nossos irmos, nossos ancestrais, nossos destinos,
ento temos paz de esprito. Se nada est em oposio alguma coisa, ento ns
temos paz de esprito. E se ns temos paz de esprito, ento temos paz com a
nossa famlia tambm. Se voc tem crianas e concorda com elas como so,
exatamente como so, com seus destinos especiais, suas dificuldades, seus
talentos, seu amor especial, voc ento est em paz com a sua famlia. Se voc
concorda com o seu parceiro deste modo, como ele ou ela , sem qualquer desejo
de mud-lo, voc tem paz de esprito. E se voc tem de lidar com outros grupos
que algumas vezes parecem ser difceis ou estar em oposio a voc, e voc
concorda com eles como eles so, exatamante como so, voc se torna irresistvel.

De fato, voc pode estender esta atitude para diferentes raas, religies, naes.
Se voc concorda com eles como so, exatamente como so, no h mais
nenhuma oposio. Voc est em paz com eles, e eles, certamente, podem ficar
em paz com voc.

Palestra de Hellinger em Kyoto

2001
Escrito por Bert Hellinger
Palestra em Kyoto As constelaes familiares e a conscincia coletiva

Bert Hellinger

Pronunciamentos de Bert Hellinger em Outubro de 2001 num workshop de Kyoto

Japo. (Bert Hellinger estava acompanhado por Harald Hohnen)

A conscincia oculta
As diferenas culturais entre o ocidente e o oriente
A Conscincia coletiva esquecida
A vinculao pelo sexo
A noite escura da alma
A atitude teraputica
Eu quero dizer algo sobre este tipo de trabalho. conhecido como constelao
familiar. A constelao familiar um mtodo que visto de fora parece muito simples.
Se um cliente tem um problema, ento solicitado a selecionar representantes para
membros de sua famlia e coloc-los uns em relao aos outros. To logo isto
feito, os representantes sentem-se como as pessoas que esto representando,
mesmo sem saber nada sobre elas. Isto um fenmeno muito estranho. Se ns o
tomamos seriamente, ns temos que dizer adeus a muitas de nossas noes sobre
a alma humana.
Eu quero explicar agora algo sobre o que est por trs de importantes insights que

vem luz atravs deste mtodo.

A conscincia oculta
Durante um perodo de anos eu tenho visto que somos guiados por uma
conscincia coletiva oculta (inconsciente). Isto significa que os membros de uma
famlia esto sob a influncia de uma conscincia que comum a todos eles. Esta
conscincia oculta, inconsciente. Eu tenho pensado muito sobre a origem de tal
tipo de conscincia. Eu imagino que no comeo da raa humana, havia grupos
pequenos de pessoas, eles viviam em grupos de 20-30 pessoas. Eles todos agiam
de um certo modo. Eles TINHAM que agir do mesmo modo para sobreviver. Deste
modo, os membros individuais deste grupo , todos eles, olhavam (zelavam) pelo
benefcio do grupo como um todo. Eles no poderiam manter desejos pessoais que
fossem contra o benefcio do grupo como um todo. E, de fato, neste grupo, cada
membro era importante. Eles no podiam se dar ao luxo de perder um de seus
membros. E ningum podia deixar o grupo sem ficar em perigo de morrer
rapidamente.
Assim, houve uma experincia bsica na qual todos pertenciam juntos e um
dependia do outro. Eles no precisavam pensar sobre o que era certo para eles.
Havia uma fora oculta que os movia nesta direo. Se eles no devotassem toda a
energia para o benefcio do grupo, se sentiam mal, se sentiam culpados. Este
sentimento os motivava para mudar seu comportamento de modo que eles
pudessem novamente devotar toda sua energia para o benefcio do grupo como um
todo.
As diferenas culturais entre o ocidente e o oriente
Agora compare isto a como ns nos comportamos na cultura ocidental o povo
japons tambm afetado de certa forma por esta cultura onde um indivduo
pode dizer: Eu venho primeiro, meu desenvolvimento pessoal vem primeiro.
Como a Constituio americana coloca : Cada pessoa tem o direito de ser feliz,
todos tem o direito de serem pessoalmente felizes. Vocs vem a diferena? Neste

grupo original, todos pertenciam igualmente e esta alma comum que os unia zelava
para que nenhum dos membros fosse perdido. E ela zelava para que todos os
membros estivesse servindo ao grupo como um todo.
Dentro deste grupo havia um outro tipo de lei ou ordem operando. Esta lei dava a
cada membro seu prprio lugar dentro do grupo. Havia uma hierarquia dentro deste
grupo que se ope noo democrtica que ns temos dos grupos, usualmente.
Neste grupo aqueles que chegaram primeiro tinham o mais alto nvel (hierrquico) e
aqueles que vieram depois o nvel mais baixo. Assim a hierarquia dava a cada
membro um lugar de acordo com o tempo que ele ou ela entrou no grupo. Deste
modo no havia conflito acerca do lugar prprio de algum. Todos sabiam seu lugar
certo. Mas aqueles que tinham vindo depois progrediam com o passar do tempo
atingiam uma posio superior na hierarquia. A criana caula, por exemplo, tinha o
lugar mais baixo, mas quando ela crescesse e se tornasse velha, alcanaria um
lugar mais alto afinal. Assim as posies no eram fixas, elas tinham um certo
desenvolvimento. Por meio destas duas leis, estes grupos poderiam sobreviver
enquanto estivessem entre si.
Mas o que aconteceu quando eles encontraram outros grupos? Subitamente eles
tinha de diferenciar entre eles e os outros grupos. Ento eles tiveram a noo: Ns
somos melhores e os outros no so to bons. Assim, enquanto antes havia uma
igualdade entre os membros e onde tais divises ou diferenciaes no tinham
lugar, tais diferenciaes foram agora introduzidas.
Aps algum tempo, os membros de um mesmo grupo comearam a fazer tais
diferenciaes. Eles disseram, Eu sou mais importante que outro membro, eu
tenho um maior direito de pertencer a este grupo do que ele. Ento eles seguiram
uma outra conscincia que surgia, uma conscincia pessoal em oposio quela
conscincia coletiva que dirigia o grupo antes. De fato, este um importante passo
para a frente no desenvolvimento humano, sem dvida. O indivduo aprendeu a ver
a diferena entre si e os outros. Ento comeou entre os membros do grupo um
conflito ou uma competio pelo lugar mais alto na hierarquia. Este
desenvolvimento alcanou o seu pico quando as pessoas vieram a entender sua

conscincia pessoal como a voz de DEUS em suas almas. Assim, quando elas
fizeram algo contra o grupo, elas fizeram isto de boa conscincia porque elas
diziam que sua ao pessoal tinha a aprovao divina.
Agora, porque eu disse tudo isto aqui? O que isto tem a ver com as constelaes
familiares?
A Conscincia coletiva esquecida

Por causa do correr do tempo, as regras da conscincia coletiva foram esquecidas.

Elas foram negadas, na verdade suprimidas. Mas a conscincia coletiva, embora
inconsciente, ainda est atuante. E porque ela est ainda atuante? Ela vai contra
aquilo que as pessoas querem , desejam ou acham que seja certo. Deste modo,
quando algum age de boa conscincia e pensa que aquilo que quer bom, tais
aes freqentemente resultam em falha.
E o que pior, agindo contra as regras da conscincia coletiva , as pessoas podem
vir a ficar doentes ou ter acidentes srios ou se tornarem criminosas ou propensas
ao suicdio. Como isto atua, vem luz atravs das constelaes familiares. Deste
modo ns podemos entender as constelaes familiares somente se ns sabemos
algo acerca deste pano de fundo.
De fato, as constelaes familiares no apenas trazem luz estes
emaranhamentos, elas tambm mostram um modo de como resolv-los. E este o
motivo pelo qual elas tem seu efeito curativo e reconciliador.
Isto foi uma introduo difcil e longa e eu espero agora que vocs estejam prontos
para que trabalhemos.

A vinculao pelo sexo

Eu devo dizer agora algo sobre este vnculo. Se h um intercurso sexual entre um
casal adulto e ele sem reservas, uma ligao estabelecida entre ambos. Eu uso
o termo sem reservas para incluir muitas coisas e no desejo ser muito especfico.
Esta ligao dura uma vida e aps ela se estabelecer o casal no pode mais se
comportar como se no tivesse acontecido nada. A profundidade do vnculo pode
ser vista quando h uma separao. Aps tal vnculo eles no podem se separar
facilmente. Eles s podem se separar com dor e sentimentos de culpa. Se eles se
separam e encontram outro(a) parceiro(a) com o(a) qual tem um intercurso sexual
tambm um novo vnculo se estabelece. Mas este novo vnculo menos intenso
que o primeiro. Quando eles se separam a dor e os sentimentos de culpa so
menores que antes. Aps o terceiro ainda menor. E assim prossegue. Aps
algum tempo eles so incapazes de estabelecer uma parceria estvel e
permanecero solteiros. Isto pode servir a um propsito especial em relao
evoluo talvez. De minha parte no h nenhum julgamento a respeito disto. Com
relao ao incesto, abuso sexual e estupro, ns temos que saber que um vnculo
tambm estabelecido. Mas eu volto ainda para a relao de casal. Se houve um
relacionamento e ele foi rompido e os parceiros tomam nova relao com pessoas
diferentes, o parceiro anterior ser representado na prxima relao por uma
criana, a menos que a separao tenha acontecido com amor. Ento a segunda
relao pode ter sucesso. O mesmo se aplica ao incesto, estupro e caso de abuso
sexual. A menos que o vnculo criado seja reconhecido e haja uma separao com
respeito e amor os relacionamentos posteriores sero difceis.

Com relao ao estupro, isto pode parecer muito estranho. Mas as constelaes

familiares mostram uma imagem diferente (da habitual). Houve uma vez uma
mulher que colocou sua famlia. Ela havia me dito que tinha dificuldades sexuais.
Eu disse que no desejava lidar com isto em pblico. Mas quando ela posicionou a
famlia eu perguntei: Houve algo especial? Ela me disse ento: Eu fui estuprada 6
vezes. Deste modo eu selecionei seis homens e os coloquei l, lado a lado. Ento
a representante daquela mulher se posicionou em frente de cada um deles e se
curvou, reverenciando-os, uns com mais profundidade que os outros. No final, ela
se colocou ao lado do ltimo. E disse ento: Este o meu lugar. Muito estranho!
Isto vai contra o nosso pensamento moral. Mas as constelaes familiares mostram
um quadro diferente.
Agora, quanto ao incesto. Se vocs so confrontados com casos de incesto, uma
dinmica muito comum que a esposa se retira do marido e lhe recusa uma
relao sexual. Ento, como um tipo de compensao, uma filha toma seu lugar.
Isto um movimento inconsciente, no consciente. Mas voc v, com o incesto
h dois agressores, um oculto e outro s claras. No se pode resolver isto a menos
que o agressor oculto venha luz. H ento sentenas muito estranhas que vm
luz. A filha pode dizer a sua me Eu fao isto por voc. E ela pode dizer ao pai
Eu fao isso pela mame. Qual o efeito dessas sentenas? O incesto no pode
mais continuar. Se voc quer par-lo, este o melhor modo, sem qualquer
acusao.
Se voc levar o agressor justia, ento a vtima expiar o que for feito ao
agressor. Eu dou um exemplo. Em um grupo, um assistente social relatou um caso
de abuso e incesto e ele disse que levaria os agressores corte. Eu o adverti que
isto poderia ser perigoso para a menina. Mas ele se sentiu no direito de lev-los
justia. Ento, depois eu o encontrei e perguntei a ele como estava indo a menina.
Ele me disse: Ela sempre est querendo pular pela janela. Este o resultado da
ao justiceira dele.
Para o cliente: E isto tambm importante para voc.

A noite escura da alma

Eu quero dizer algo sobre a noite escura da alma. Este um conceito da tradio
mstica da Europa. Mas ele muito prximo do pensamento asitico tambm. Ele
significa que eu me refreio de investigar , eu me refreio de qualquer curiosidade. E
qual o efeito disto? Paz para todos os envolvidos. Eu fico em paz. Eu no estou
sobrecarregado pelos problemas alheios. E os demais no so mais perturbados
por mim. Eu no interfiro de forma alguma nos movimentos de sua alma. Ns
ambos podemos ento respeitar-nos mutuamente. Se eu agora me entregasse
curiosidade, eu perderia o respeito do outro. E ele sentiria que eu no o respeito.
Assim, este um bom procedimento. Na verdade um no-procedimento. Eu no
fao nada. E ainda assim, pelo no fazer nada, eu fao muito.
A atitude teraputica

Eu quero dizer algo sobre a atitude teraputica. Ontem, eu trabalhei com ela e eu
sabia das conseqncias, claro.
Mas eu no interfiro. Eu s parei e esqueci dela. Eu no cuidei mais, no no sentido
de que eu no me preocupei mais. Ontem eu trabalhei com ela ( e apontou outra
mulher), eu parei e esqueci-a.Eu no fiquei preocupado, porque eu confio alguma
coisa acontecer. H foras maiores operando aqui. Nesta manh esta outra
mulher veio aqui e estava pronta para mais um pouco de trabalho. Eu trabalhei com
ela e no achei uma soluo superficialmente ns no achamos uma soluo e
eu parei. Aps um tempo ela parecia feliz. Eu no sabia porque, eu no perguntei
tambm. Para mim aquilo estava terminado. No mais meu assunto e no mais
da minha conta.

Agora ela veio por si mesma, porque a interrupo de ontem liberou algo em sua
alma. Ela veio aqui e eu confrontei-a com suas conseqncias. Quantos de vocs
ficaram chocados com o que eu disse a ela? Aquilo foi chocante. Mas foi verdade.
a verdade e no se pode brincar com ela. Aquilo o que acontece se algum
deseja a morte de sua me.
Ento eu tentei algo mais e no achei soluo. Eu estava preparado para parar sem
fazer mais nada. Eu no me preocupei. Ento Harald me apontou algo. OK, havia
uma outra oportunidade. Eu tomei-a e ns achamos uma soluo. Agora, quem
achou a soluo? A grande alma achou a soluo. A grande alma me dirigiu e a
ele, a ela e ao grupo como um todo.
Estas mulheres aqui na constelao , elas foram boas? Elas foram inteligentes?
Elas foram competentes? No , elas foram guiadas por algo que veio de muito alm
delas mesmas. Elas apenas e permitiram serem movidas. Isto o porque de ns
termos achado uma soluo. Mas no houveram bons terapeutas aqui, nem mesmo
Harald foi um bom terapeuta, nem eu fui um bom terapeuta. Ns estivemos em
sintonia com algo maior. E esta nossa grandeza. Voc v quanta confiana
exigida para trabalhar desta forma? Quo cuidados ns temos que ser todo o
tempo para que nada interfira (como nossas idias ou intenes) neste trabalho?
Se voc tem esta atitude sem nenhum medo e sem nenhuma inteno pessoal e s
se permite ser guiado por algo maior, ento voc pode fazer este trabalho. Porque
no mais voc , algo alm de voc e de mim.

Traduo do ingls para o portugus com permisso expressa de Bert Hellinger por
Dcio Fbio de Oliveira Jnior.

Vontade e
Destino

Escrito por Jakob R. Schneider

Vontade e Destino Aspectos Polmicos das Constelaes Familiares[1]

Jakob Robert Schneider

Abordarei a seguir, de uma perspectiva pessoal, alguns aspectos do trabalho com

constelaes familiares que podem ser socialmente desafiadores. Deixo ao leitor
discernir o que nisso realmente novo e leva a novos modelos da ajuda, e o que
apenas provoca os espectadores, embora j goze, de longa data, de aceitao
geral.

A constelao familiar

Para o nosso entendimento de processos psquicos, a vivncia de constelaes

de fato desafiante. At mesmo consteladores experientes se surpreendem sempre
com o que nelas observam e experimentam. Como possvel que os
representantes se sintam, falem e apresentem sintomas como os membros da
famlia, embora no os conheam e disponham de pouca ou nenhuma informao
sobre eles? Para esse fenmeno ainda no temos explicao, muito menos uma

explicao cientfica. Mas nos espantamos, descrevemos os processos e

procuramos, s vezes, imagens ou modelos que os faam aparecer como
compreensveis e comunicveis, sem postular explicaes precipitadas.

Talvez a explicao mais simples seria esta: o cliente exterioriza sua imagem
interna, e a posio dos representantes reproduz uma certa estrutura de
relacionamento que est arquivada em nosso aparelho de percepo, com sua
respectiva dinmica. Mas como se explica que os representantes sintam coisas to
diversas em constelaes de configuraes semelhantes ou mesmo idnticas? Por
que razo surgem nas constelaes processos que tocam emocionalmente o
cliente e fazem sentido para ele, mesmo quando o terapeuta escolhe e coloca os
representantes, ou quando se coloca apenas uma pessoa - para no falar das
chamadas constelaes invisveis -?

Uma teoria bem aceita entre os crculos de consteladores a de Ruppert Sheldrake

e seus campos morfogenticos. Entretanto, mesmo ela, s nos fornece, at o
momento uma explicao de carter mais metafrico. Mas a falta de uma
explicao cientfica para um fenmeno observvel no prova a inexistncia desse
fenmeno. As observaes de uma participao psquica para alm das
informaes comunicadas so to numerosas e to independentes da
experimentao dos consteladores individuais que tambm pode ser til a
observao atenta de pessoas externas cena.

Por exemplo, um representante coloca de repente as mos nos ouvidos e diz: No

estou escutando nada e o cliente que colocou as pessoas diz, estupefato: Meu
irmo, quando era pequeno, ficou soterrado na guerra e desde ento ficou surdo.
O que acontece num caso como este?

Outro exemplo: O representante do irmo de uma cliente introduzido na

constelao dela, e a representante da cliente exclama: No tenho mais o
antebrao, e a cliente exclama, espantada: Meu irmo teve de amputar o
antebrao aos vinte anos depois de um acidente. O que explica este caso?
Mais um exemplo: Numa constelao, o representante do av da cliente leva
ambos os braos ao rosto. Perguntado sobre o que acontece, responde: Algo me
atinge os olhos e me arranca a cabea. Com efeito, esse av, quando mostrava
sua tropa como desarmar uma granada, a fizera explodir por descuido e ela lhe
arrancou a cabea. E no foi dada informao prvia sobre esse fato.
Tais exemplos poderiam prosseguir indefinidamente. Naturalmente, tais
observaes dramticas no constituem a regra nas constelaes, porm so
suficientemente freqentes para gerar confiana no que se manifesta nelas.

Um professor que veio participar de um grupo com ceticismo, escreveu

posteriormente numa carta: ... Embora me parea haver muito de verdade na
forma de ver o mundo como uma unio de almas, na necessidade de intervir
reconciliando e de proporcionar a cada criatura seu lugar condigno, parece-me um
mistrio que pessoas estranhas fiquem disponveis e caiam em bloco sob o feitio
de pessoas inteiramente desconhecidas, comportando-se como elas. Minha prpria
constelao atestou isso, na medida em que os representantes agiram de um modo
incrivelmente autntico, inclusive em alguns detalhes que no puderam perceber
de nossa conversa preliminar, por exemplo, a reao de minha filha... Todos os
consteladores conhecem declaraes e surpreendentes concordncias como esta,
mas essas experincias no constituem provas. Seria preciso sermos cegos se
pretendssemos simplesmente ignorar esses fenmenos que questionam nosso
entendimento atual de processos de informao.

Explicar os fenmenos das constelaes como frutos de sugesto pelo constelador

ou como uma espcie de mgica de grupo ou mesmo como charlatanismo seria
igualmente precrio. Presume-se que, dentro de prazos previsveis, os cientistas
iro examinar em que medida o recurso constelao ser vlido para a pesquisa
socio-psicolgica e para os processos teraputicos, e iro desenvolver novas
teorias, talvez fundamentadas, sobre essa difuso de informao em contextos
anmicos e comunicativos. Tambm em muitos domnios das cincias naturais a
teoria freqentemente se segue observao. A falta de uma teoria no significa
ainda, que estamos nos movimentando em reas esotricas. Alm do mais, muitas
teorias at aqui no confirmadas da moderna fsica, por exemplo, a teoria dos
universos paralelos, fazem um efeito bem mais espetacular e esotrico do que o
que observamos nas constelaes.

A alma o campo dotado de saber

As constelaes familiares se referem de uma nova maneira quilo que chamamos

de alma. Podemos denominar assim a fora invisvel que animando (ou pelo
menos no mundo animado) congrega partes num todo de uma tal maneira que o
todo mais do que a soma das partes e de suas funes dentro dele. A alma no
se identifica com nossa conscincia, pois inclui o inconsciente. E no se identifica
com os processos fisiolgicos e fsicos em nosso corpo e em nosso crebro,
embora esteja inseparavelmente unida a eles. No se identifica tampouco com
nossos sentimentos, embora o sentir seja o modo de expresso por onde se
experimenta a alma.

Ela antes como o espao ou o campo que une, ultrapassando espao e tempo,
tudo o que constitui uma pessoa, criando uma identidade. A abordagem tpica da
cincia natural atual, que busca o que no difere, a saber, as partes e partculas e
suas mtuas conexes, exclui por seu prprio mtodo a possibilidade de descobrir
uma alma. Porm nossa experincia quotidiana se dirige ao que mais do que.
No h conversa, nem arte, nem poltica, nem vida de relacionamento sem
participao da alma. Como a experincia psquica no pode ser reduzida ao que
material e quantificvel, a lngua desenvolveu palavras da alma como liberdade,
pacincia, esprito, coragem, amor, etc. O que entendemos por amor no pode ser
adequadamente entendido a partir de genes ou de funes do crebro.

Sabemos que para falar dos domnios da alma dependemos de imagens,

metforas, imprecises, vivncias, experincias, intuies perceptivas, bem como
da funo anmica da avaliao sensitiva e de coisas semelhantes. Por mais que as
cincias da natureza nos ajudem com seus conhecimentos e nos obriguem, por
exemplo, a repensar nossa liberdade de deciso, a ocupao com a alma, que
ultrapassa o mbito da experincia da vida, pertence mais s cincias do esprito
ou psicologia como cincia do esprito. O trabalho com as constelaes familiares
se apresenta no concerto da teoria e da prtica psicolgica modernas de um modo
amplo e desafiador, descortinando a alma redescoberta e suas leis.

Da mesma forma como em nossa alma pessoal somos maiores do que aquilo que
percebemos conscientemente em ns, assim tambm em todos os nveis de
relaes estamos envolvidos em contextos maiores, formados, em termos
anmicos, por espaos ou campos (tomados como metforas), que juntam as
partes para constituir algo mais e maior: uma unio familiar, um grupo de
amigos, uma empresa, uma comunidade social, um Estado - que se integra na
natureza e no cosmo como um todo. Essa nossa vinculao, em sua grandeza e
totalidade, recebe freqentemente de Bert Hellinger a denominao de grande

alma. Isso no significa para ele algo mstico ou do alm, mas a totalidade da
existncia individual e coletiva, que justamente atravs das conquistas das cincias
naturais nos aparece de modo cada vez mais misterioso, nos sustentando, ligando
e talvez mesmo dirigindo.

Entre os consteladores tambm existem divergncias sobre a convenincia e a

medida em que se falar de alma. Para alguns isso envolve uma carga
excessivamente mstica ou religiosa. Outros no partilham essas restries. Pois
diariamente, ao abrirmos um jornal ou revista, lemos em diversos artigos, seja na
poltica, na economia ou na parte esportiva a palavra alma num contexto
imediatamente inteligvel para cada caso. Por exemplo, em manchete: O templo de
Ankor e a alma ferida do Camboja: em busca de nossa identidade.

Quando se fala de alma, seja no trabalho com as constelaes, seja de modo

geral na psicoterapia ou na vida quotidiana, isso no acontece com nimo anticientfico. Um consultor familiar no pode esperar que a cincia natural lhe fornea
dados e mtodos exatos, cientificamente comprovados e universalmente
reconhecidos, para a soluo de conflitos conjugais. Ele trabalha de uma forma
mais ampla, orientado por vivncias e pelas regras da alma. Uma das realizaes
de Bert Hellinger ter condensado e desenvolvido um modelo preexistente de
constelaes familiares, reduzindo ao essencial, de uma forma experimentvel, os
processos anmicos e os complexos contextos de relaes, abrindo o acesso a
mudanas profundas na alma. Quem se disponha a isso, pode comprov-lo pela
prpria prtica do prprio Bert Hellinger, amplamente documentada, e de milhares
de consultores e terapeutas.

O sistema

Por ocasio do aconselhamento matrimonial, no mais tardar, percebe-se que o

modelo puramente causal de explicao no mais utilizvel quando ouvimos um
dos parceiros e lhe damos razo, e ouvimos o outro parceiro e igualmente lhe
damos razo. As dinmicas do relacionamento e os processos da alma so
contextos altamente complexos, que no podem ser suficientemente apreendidos
recorrendo a explicaes e conexes causais lineares. Por esta razo, j vem
sendo colocada h mais tempo no domnio psicossocial a seguinte questo: Como
possvel intervir adequadamente nos sistemas de relao sem se deixar apanhar
nas armadilhas do pensamento e do discurso causal, mas respeitando ao mesmo
tempo a determinao estrutural dos sistemas vivos? A psicoterapia sistmica de
enfoque construtivista encontrou para isso um caminho muito elegante. Ela utiliza a
estrutura causal da linguagem, por exemplo, por meio de perguntas circulares, de
tal maneira que uma famlia j no consegue manter facilmente as descries
causais que sustentam o comportamento sintomtico. O sistema de relaes
estimulado por meio de perguntas hipotticas a desenvolver por si mesmo
comportamentos novos e mais funcionais para a vida familiar.

Em que medida a constelao familiar um mtodo sistmico? Primeiramente, ela

percebe o cliente, desde o incio, em conexo com as pessoas relevantes de seu
campo relacional. As constelaes permitem experimentar imediatamente como o
comportamento humano apresenta uma multiplicidade dos aspectos cambiantes,
conexes e interaes. At o momento, nenhum outro mtodo visando informao
e interveno possui uma perspectiva sistmica to ampla como as constelaes
familiares, abrangendo geraes, embora se deva tambm mencionar Ivan
Boszormenyi Nagy, Helm Stierlin e outros, que direcionaram a terapia sistmica
familiar para uma perspectiva multigeneracional.

O simples significado do emaranhamento basta para mostrar que nas

constelaes no se manifestam apenas os fenmenos individuais causais lineares
do relacionamento. O olhar para o enredamento de destinos e para o efeito de
eventos traumticos nos sistemas familiares, freqentemente atravs de vrias
geraes, ampliou e aprofundou, de modo impressionante, o pensamento sistmico
e o correspondente procedimento teraputico. Nenhum mtodo na psicoterapia
conseguiu at hoje, como as constelaes familiares, tornar visveis e
experimentveis os processos de compensao sistmica que atravessam
geraes, colocando disposio os procedimentos especficos adequados. A
complexidade do que acontece em relacionamentos humanos no contradiz a ao
de regularidades nos relacionamentos. O bater das asas da borboleta, utilizado
como exemplo na Teoria do Caos, introduz, certo, alguma incerteza no evento
climtico, mas no anula suas regularidades e as foras que atuam no conjunto.
Para dizer de outra forma: pertence essncia da sabedoria que ela capaz de
articular inteligentemente e de modo esclarecedor a regularidade e a singularidade
da situao individual.

Em segundo lugar: Uma constelao se compe de imagens. Os sistemas, na

medida em que no podem ser descritos de um modo causal, s podem ser
expressos por meio de imagens, linguagem imaginativa e histrias. Atravs de uma
imagem, um grande nmero de informaes e de processos pode ser percebida
simultaneamente e como um todo. Desta maneira procedemos constantemente de
forma sistmica em nossa percepo. Dificilmente um mtodo teraputico utilizar
isso de uma forma processual e mais concentrada do que as constelaes
familiares.

As frases de ligao e soluo, s vezes ritualizadas, atuam igualmente associadas

a imagens. Uma constatao ou descrio causal obtida a partir do que acontece

numa constelao serve para trazer luz uma verdade, mas no essa verdade.
Observaes gerais de consteladores, por exemplo, sobre anorexia, cncer ou
psicoses, no so modelos causais de explicao mesmo quando so
apresentadas como tais -, mas indicaes, adquiridas por experincia, destinadas a
instigar no cliente uma atitude de busca que o leve adiante e faa descobrir. Uma
impossvel dissoluo do que acontece na constelao em passos individuais de
causao linear atuaria justamente como obstculo para a sua eficcia. As
constelaes, pelo menos de consteladores experientes, esto se tornando cada
vez menos faladas e comentadas, e confiam cada vez mais no que as pessoas
podem ver. Portanto, a dinmica sistmica no ocultada, soterrada ou coarctada
pelas palavras. A evidncia sistmica se introduz na alma do cliente e pode vibrar
em unssono no constelador e nos participantes do grupo, justamente porque no
fragmentada em observaes individuais e em argumentos compreensveis que
seriam justamente passveis de crtica.

Fenomenologia e verdade

O que significa verdade numa constelao? Seria uma grande incompreenso do

que acontece nela tom-la como concordncia entre a realidade objetiva e o
conhecimento, ou como sua expresso em linguagem. A verdade nas constelaes
antes comparvel verdade de uma pea teatral. Ela se faz presente, de forma
condensada, na imagem e na linguagem, permitindo que venha luz a realidade
oculta. As constelaes no so uma reproduo da realidade de um
relacionamento. Elas des-velam uma realidade, no sentido do conceito grego de
verdade (a-ltheia). Esta tambm a essncia da arte. E, como muitas formas de
terapia ou de aconselhamento, as constelaes do muitas vezes um passo alm
disso. Elas ajudam a assumir a realidade, tal como ela se apresenta e atua, e a

preench-la com amor.

Fenomenologia significa, de modo geral, perceber e descrever a realidade tal como

ela se manifesta. Num sentido filosfico mais elaborado, a fenomenologia se refere
a uma forma de experincia, em que a realidade atravs de sua forma de
manifestao se d a conhecer em sua essncia, seu sentido e seu ser mais
profundo. A percepo fenomenolgica nosso ltimo recurso quando queremos
olhar para fenmenos da alma que se ocultam por trs da superfcie de suas
aparncias. Quem busca ajuda precisa de um conselho ou de uma terapia para
encarar o que ele no pode saber, e para entend-lo em sua razo mais profunda.

Na grande maioria das relaes sociais dependemos do conhecimento

fenomenolgico. At mesmo uma grande parte de nossas cincias naturais comea
por uma viso do fenmeno. Aquilo que se manifesta nas constelaes sob a forma
de conhecimento fenomenolgico s se comprova, em ltima anlise, por seus
efeitos e pelo fato de que tambm outras pessoas vem, de repente, o que antes
estava oculto. Presumir nos participantes de uma constelao uma submisso
completa ao dirigente do grupo seria enganar-se redondamente. Os participantes,
em sua maioria, olham com muita ateno o que se passa, e o dirigente do grupo
com freqncia percebe isto de imediato quando interpreta erradamente o que
acontece na constelao ou quando faz afirmaes implausveis, contrariando a
percepo dos participantes e do cliente.

Para ver precisamos de um artista que v o que se esconde na profundidade e

aqui profundidade no quer dizer algo mstico. Ele comparvel a um rastreador
que descobre e interpreta vestgios que permanecem ocultos a um espectador
inexperiente. Como Bert Hellinger e a maioria dos consteladores no realizam

controles posteriores sobre o efeito das constelaes, a percepo dos rastros

muitas vezes carece de comprovao. Mas existem suficientes informaes de
retorno, imediatas ou posteriores, por parte dos clientes, que atestam a veracidade
e a eficcia desse rastreamento.

Naturalmente, a contemplao fenomenolgica est sujeita a fantasias,

interpretaes equivocadas, erros, construes mentais e presses de grupos. Por
esta razo, muitos consteladores se treinam constantemente para voltar a ser
receptivos e livres diante da realidade da alma, da forma como ela se manifesta. As
constelaes requerem uma extrema conteno do terapeuta no que toca a
perceber, interpretar e agir. Fenomenologicamente verdadeiro o que se realiza
imediatamente numa constelao e, alm dela, na vivncia pessoal imediata, e no
o objeto da crena num terapeuta ou numa instncia superior. O presente
irrefutvel, no dizer de Kafka.

O mtodo fenomenolgico aparece como provocante somente quando se aplicam a

uma dinmica social, padres cientficos inadequados e incompatveis, ou quando
se acredita que a verdade pode ser manejada e produzida em discursos. A
fenomenologia s provocante para o puro construtivista que se limita a apurar se
a chave serve, sem reconhecer uma certa cognoscibilidade fechadura e
prpria chave. O construtivismo e sua compreenso da realidade se apresenta
associado a um impulso tico. Numa entrevista ao jornal Die Zeit, Heinz von
Frster, um dos epgonos do construtivismo, afirmou que seu conceito de verdade
o contrrio da mentira ou da inverdade. Por razes ticas, disse ele, excluiria do
dicionrio a palavra verdade, em razo de toda mentira e infelicidade que j
aconteceram em nome dela.
Perguntado sobre o que lhe restaria nesse caso, respondeu: em lugar da verdade
(truth), a confiana (trust), a confiana que nasce quando utilizamos nossos olhos

e nossos ouvidos. Alis, esta uma perfeita descrio da atitude fenomenolgica.

A ordem

As relaes no se configuram de um modo catico e arbitrrio, mesmo quando s

vezes so experimentadas dessa forma. Como toda realidade, elas se subordinam
a determinadas ordens. Isto indiscutvel. A questo est em saber como se
originam essas ordens e se podem ser reconhecidas. Freqentemente, Bert
Hellinger e outros consteladores so acusados de declarar universalmente vlidas e
tentar impor ordens arcaicas, culturalmente condicionadas e h muito
ultrapassadas.

Essa crtica parece compreensvel primeira vista, quando, por exemplo, se fala da
hierarquia pela origem, do significado da unio conjugal, de uma mudana de
nome ou de uma reverncia aos pais. Estamos acostumados a desconfiar de
ordens culturalmente preestabelecidas e a reivindicar nossa autonomia e
emancipao. Quando vemos e no s em constelaes o que acontece nas
relaes, deparamos com algo desafiador, a saber, que nelas atuam foras
ordenadoras, ancoradas em nossa alma como uma marca biolgica e uma
realidade coletivamente ordenada, presente no fundo de nosso inconsciente. Essas
foras esto apenas encobertas devido a nossa evoluo em termos individualistas
e de razo esclarecida. Uma das conquistas do trabalho das constelaes foi ter
nos levado a experimentar essas ordens ou regulamentaes que atuam
independentemente de nosso pensamento consciente, permitindo-nos assim lidar
sabiamente com elas. Entretanto, so ordens vivas, que esto a servio da
sobrevivncia, do crescimento e do progresso nos relacionamentos. Alm disso,

so ordens que fazem sentido em termos de evoluo. Podemos descobri-las,

direta ou indiretamente, nas descries da realidade humana presentes na literatura
de todos os sculos.

semelhana das leis da fsica, essas ordens de relacionamentos so sempre

atuantes. Por exemplo, quem no respeita a lei da gravidade, cai redondamente no
cho, porm aquele que a respeita e percebe em conexo com outras leis, pode
construir avies. Assim tambm as regulaes da alma permitem uma srie de
possibilidades de manipulao, no porm ao bel-prazer.

A hierarquia pela origem, por exemplo, uma simples ordem bsica: primeiro vem
quem chegou primeiro, em seguida vem quem chegou depois. Ela vale no interior
de um sistema familiar e indica a cada um sua posio e seu lugar dentro da
famlia. Primeiro vm os pais, depois os filhos. Entre os filhos, primeiro vem o mais
velho, depois o segundo e o terceiro. Em primeiro lugar vm os pais. Isto significa
que sua sobrevivncia tem precedncia sobre a sobrevivncia dos filhos. Isso
compreensvel em funo da sobrevivncia do grupo, pois a sobrevivncia dos pais
assegura uma nova gerao mais rapidamente que a sobrevivncia dos filhos.
Todo o restante que faz parte das transformaes culturais da hierarquia da origem
resulta disso e deve ser medido por sua funo original. Entretanto, em pocas de
superpopulao sua avaliao pode obedecer a critrios diferentes.

A hierarquia pela origem completada pela hierarquia pelo progresso. Por outras
palavras: entre dois sistemas diferentes, o novo sistema tem precedncia sobre o
anterior. Assim, quando os filhos deixam seus pais e se casam e tm filhos, essa
nova famlia tem precedncia sobre a famlia de origem. Isso tambm faz sentido
em termos de evoluo e de abertura para o futuro.

 sempre emocionante experimentar como so teis essas ordens, bsicas mas

fundamentais, para configurar relacionamentos e resolver conflitos. Todo mundo
percebe imediatamente, por exemplo, como til quando uma me grvida diz
sua filha de trs anos: Voc vai ganhar um irmo. No incio eu precisarei cuidar
muito dele, do mesmo jeito como voc mesma precisou muito de mim quando era
beb. Mas voc ser sempre a minha primeira filha e a mais velha.

As ordens do amor contribuem para o sucesso dos relacionamentos. Elas so

geralmente imediatamente compreensveis e fundam numa base confivel as
relaes entre pais e filhos, homem e mulher, e dentro do cl familiar. Aqui as
constelaes familiares realmente proporcionam ajuda e orientao. O grande
interesse delas se prende capacidade de solucionar que possuem as ordens do
amor. Muitas oposies contra essas ordens se relacionam menos emancipao
cultural e pessoal do que a outros contextos, muitas vezes inconscientes.
Uma mulher foi a um grupo devido a problemas no casamento. Tinha mantido
naturalmente o seu sobrenome de solteira e tambm o filho nico conservou o
sobrenome da me.[2] Era a mais nova de trs irms. Quando o terapeuta disse:
Talvez vocs conservaram o seu nome de solteira para que seu pai tivesse um
descendente de sua estirpe, - vieram-lhe lgrimas e ela confirmou com a cabea.

Ser mostrado em que medida essas ordens mudam de acordo com a evoluo
humana. Mas deve ficar claro que a realidade no se orienta de acordo com o
nosso arbtrio e a nossa opinio. O movimento ecolgico demonstrou que, quando
nossa ao desrespeita as regulamentaes e seus efeitos de longo prazo, ela
acarreta resultados danosos e at funestos. As ordens do amor representam

talvez uma transposio do pensamento e da ao ecolgica para o domnio das

relaes. Elas tambm nos permitem levar em conta em nossos relacionamentos,
os efeitos de longo prazo que nosso comportamento produz nas geraes
subsequentes. Como podemos estruturar nossas relaes, de modo que nossos
filhos e os filhos de nossos filhos no precisem pagar o seu preo? Mesmo em
nossa poca, com toda a aparente amizade pelos filhos, temos a tendncia de
sacrific-los no s por necessidade, mas tambm por vergonha, medo, interesse
prprio e falsa autonomia e emancipao.

O destino

A compreenso de nosso destino e o assentimento a ele esto no cerne do trabalho

das constelaes. Chamamos de destino as foras que, vindas do passado, nos
ligam inelutavelmente ao efeito bom ou funesto de certos eventos. O efeito dos
acontecimentos nos imposto, quer o queiramos ou no, e no temos a
possibilidade de interferir nele. A fora do destino se revela, em relao a
acontecimentos traumticos numa famlia, de uma forma s vezes inquietante. Nas
constelaes experimentamos constantemente, e de modo impressionante, que
somos muito pouco livres e reeditamos em nossa prpria vida, sem saber nem
querer, destinos passados e acontecimentos dolorosos, numa espcie de
compulso repetitiva. O efeito maior das constelaes consiste em nos fazer
perceber como, sem necessidades prprias, revivemos necessidades passadas e
no aquietadas de outras pessoas, como se o que passou tivesse de ficar em paz e
se tornar definitivamente passado. Este o po habitual do trabalho com
constelaes.

A concordncia com a ligao ao destino significa por acaso fatalismo? De maneira

nenhuma. Pelo contrrio. verdade que a configurao de nossa vida pelos
destinos anteriores no pode ser anulada, mas para o futuro nos tornamos mais
livres atravs do que se mostra nas constelaes. Ento, o destino alheio poder
ser de algum modo exteriorizado, tornando-se uma interface qual j no estamos
cegamente entregues. Pois a alma no liga indissoluvelmente a destinos, ela nos
libera deles atravs de um insight, de um movimento prprio inconsciente ou, s
vezes, de um modo totalmente casual (com ou sem constelao).

Numa poca em que s vezes julgamos que nossa vida est completamente em
nossas mos - uma iluso de muitos individualistas -, o reconhecimento do destino
e o assentimento ligao com o destino prprio e alheio constitui um desafio.
Tanto nos acostumamos idia de uma livre razo e de uma autonomia individual
que nos recusamos a reconhecer o que em pocas passadas foi descrito como
daimona e eudaimona a triste sina e a felicidade presenteada. O trabalho das
constelaes seguramente uma afronta a uma psicoterapia que valoriza acima de
tudo a autonomia e a emancipao individual e considera a humildade como uma
submisso. Porm basta ler jornais e romances para perceber como atua o destino
e como o nosso poder e a nossa impotncia partilham a realidade.

Muitas pessoas sentem instintivamente como um processo benfico a reverncia

diante do destino ou diante de pessoas a que somos ligados pelo destino. Uma
reverncia autntica quase sempre experimentada por ns como soluo e
liberao. Quem precisa se curvar no a criana pequena, mas o adulto. E a
reverncia abarca vrios processos: o ato de curvar-se, o deixar que algo morra, e
o ato de erguer-se. Bem longe de ser um processo humilhante, a reverncia exige
coragem. Ela proporciona fora, alvio da respirao e abertura de espao.

O destino, como fora que inelutavelmente dispe, no faz caso de nossa vontade:
ele a toma de roldo, sem esperar o nosso consentimento. O destino no uma
pessoa, embora freqentemente seja representado por uma pessoa nas
constelaes. um acontecimento direcionado a partir do passado, um movimento
que nos liga, atravs da alma, realidade maior. Quantas vezes os clientes falam
de sua luta para no se tornarem iguais a seu pai ou a sua me, e quantas vezes
acrescentam que essa luta resultou em fracasso! Quantos clientes quiseram fazer
melhor que seus pais, e quantos confessam que no o conseguiram! Um dos
paradoxos da vida humana que a luta contra o destino nos liga ainda mais a ele, e
o assentimento ao destino nos torna mais livres. como um redemoinho num rio.
Quem luta contra a sua suco puxado ainda mais para o interior, e quem sem
pnico se entrega sua fora muitas vezes impelido para fora.

Reconhecimento do destino no significa entregar-se doena sem vontade e com

resignao. Significa acompanh-la com as foras do corpo e da alma. Ento, como
num redemoinho, elas so de novo liberadas da atrao da doena ou da morte.
Aqui, muitas vezes, faz sentido perguntar: O que h na doena que quer curar?
Naturalmente, o doente precisa de apoio externo. E muitas constelaes ajudam
pessoas enfermas a se confiarem aos servios mdicos. Mas as constelaes
tambm as fazem confrontar-se com a morte. Uma senhora, gravemente doente de
cncer, procurava saber atravs de uma constelao as causas de sua doena. O
representante da morte, colocado diante dela, olhou-a com carinho, colocou-se ao
lado dela e abraou-a pelo ombro. Ela se defendeu com lgrimas, mas o
representante da morte no cedeu. Dois anos depois, essa senhora escreveu ao
terapeuta: Eu me defendi muito contra a morte, e finalmente a aceitei. Agora ela
est a meu lado j h algum tempo, e estou viva.

Mas tambm existe o movimento oposto. Outra mulher com cncer em estado

grave, que se sentia fortemente atrada a seguir na morte seu pai, enredado em
grave culpa, pediu ao terapeuta que se esforava por desprend-la da morte: Por
favor, deixe-me ir para meu pai! Ela se deitou junto do representante do pai,
apertou-o nos braos, sorriu para ele com amor entre lgrimas, at que se acalmou
completamente. Na continuao do grupo ela atuou com alegria e energia e
colocou muitas questes prticas sobre seu comportamento em relao ao marido
e aos filhos. Notou-se que ela se preparava para sua morte. Que vontade
teraputica teria aqui a fora e o direito de se opor sua morte?

Os mortos

Num filme amador, perguntaram a um curandeiro do Nepal, quem procurava um

mdico em caso de necessidade, e quem vinha at ele. O curandeiro respondeu
que os que tinham doenas comuns procuravam um mdico, e aqueles sobre quem
pesava a maldio de algum morto vinham at ele. O encontro com os mortos, a
quem somos existencialmente ligados, toma um grande espao nas constelaes.
Sem constrangimento, os consteladores tomam pessoas vivas para representar
mortos, para que possa ser esclarecido, com seus efeitos, um envolvimento cego
ou um seguimento amoroso para a morte. Acontecem ento impressionantes
encontros entre vivos e mortos, e so iniciados curtos dilogos que ajudam a unio
de coraes, a paz recproca e a liberao mtua. Ser um fantasma?

Nada sabemos sobre a existncia dos mortos em torno de ns ou num outro

mundo. Porm, todos sabemos que um lao entre vivos e mortos permanece na
alma para alm da morte. Falamos com mortos, lembramo-nos deles nos cemitrios

ou em discursos, continuamos a am-los e a tem-los como se no tivessem

morrido. Nossas questes existenciais, em sua maioria, abordam, alm do amor, a
morte. E quem olha em torno com certa ateno pode perceber diariamente como a
morte e os mortos sobressaem em nossa vida.

O trabalho das constelaes retoma, de uma forma no mgica e realizvel pelo

homem moderno, antigos ritos xamnicos em favor da paz entre vivos e mortos.
Como tocante quando numa constelao, uma mulher adulta se deita nos braos
da me que perdeu quando criana em virtude de um acidente! As emoes da
criana, talvez bloqueadas pela carncia e pela dor, passam a fluir, e o amor e a
despedida podem ser agora realmente vividos. Como se sentem aliviados os
representantes de mortos que so reconhecidos pela primeira vez como
pertencentes famlia, ou dos que, porque honrados em seu sofrimento, se livram
de uma maldio! Como se sentem liberados os representantes de criminosos ou
de vtimas quando sua condio de culpados ou de vtimas j pode ficar com eles, e
os vivos renunciam a se intrometer nisso! Como se sentem redimidos os
representantes de mortos quando se sentem acolhidos entre outros mortos e j
podem realmente ser acolhidos na grande morte!

No de hoje que tendemos a reprimir a morte e as ligaes carregadas de dvidas

que por amor, medo ou dor mantemos com os mortos e com as histrias de suas
vidas. Isso j , de longa data, conhecido pela psicoterapia. No decurso de nossa
evoluo cultural, perdemos o acesso a muitas formas rituais e sociais de
superao da morte e de respeito pelos antepassados. Mesmo sem as
constelaes familiares, e muito tempo antes delas, existe um profundo anseio de
lidar com o morrer, a morte e os mortos de uma forma liberadora e pacificadora. E
para isso, as pessoas sempre precisaram de um apoio, por exemplo, atravs de um
sacerdote ou com a ajuda da psicanlise ou da assistncia ao morrer. Nesse ponto,
o trabalho das constelaes assume uma necessidade profunda e supre talvez uma

lacuna de rituais e de luto coletivo.

Alm disso, as constelaes abrem a perspectiva para o enquadramento psquico

maior do encontro com a morte e com os mortos na alma. Elas fazem ver o fato
individual enquanto enquadrado no contexto e na histria da famlia, ou de um
grupo de camaradas que viveram juntos coisas terrveis na guerra, ou no destino
comum de perpetradores e vtimas, e sempre transcendendo a morte. Ou elas
abrem a alma para a grande morte. Isto s parece estranho e at mesmo absurdo
quando encarado de longe e no no contexto da contemplao e da experincia
imediata. Para os clientes envolvidos e os participantes de grupos, o encontro entre
vivos e mortos geralmente se realiza como que naturalmente e muito
emocionante e curativo. E mesmo que no saibamos ao certo o que acontece nas
constelaes nos domnios fronteirios dos vivos e dos mortos, podemos perceber
o seu efeito e nos apoiar nisso. Neste particular, as constelaes atuam como uma
cura de almas.

A reconciliao

A palavra grega therapuein significa, em sua acepo original, servir aos deuses.
Embora em nossa poca a terapia seja vista de uma forma profana, nela
permanece algo do sentido primitivo da palavra, na medida em que, decados de
uma ordem ou abandonado uma opinio e um bel-prazer que nos prejudicam,
retornamos a uma ordem saudvel. Em nosso linguajar coloquial, exprimimos isso
com as palavras: Preciso pr alguma coisa em ordem. Os conflitos da alma
surgem quando foras contrrias nos dividem inconciliavelmente e conservam-se
em oposio irredutvel em ns ou entre ns. A psicoterapia sempre um trabalho

de mediao e reconciliao, embora vrias tendncias teraputicas tenham

enveredado pelo caminho oposto, enfatizando a auto-afirmao, uma perspectiva
unilateral da autonomia pessoal, a separao e a luta, por exemplo, contra os pais,
os destinos funestos ou as pessoas consideradas ms.

Bert Hellinger, ousando chegar a limites extremos, trilhou imperturbavelmente um

caminho que pode abrir dimenses novas (ou retomar antigas, de uma nova
maneira) para a soluo de conflitos e o trabalho de reconciliao.

Os passos para a reconciliao, embora basicamente simples, geralmente nos

parecem difceis. O procedimento inicial faz com que os perpetradores reconheam
o mal que fizeram s vtimas. Precisam assumir as conseqncias de suas aes e
encarar as vtimas e seus sofrimentos. Um segundo procedimento induz as vtimas
a encarar os perpetradores e a aceitar sem reservas sua ligao de destino com
eles. A vtima precisa abandonar a atitude de se julgar melhor e de se colocar,
mesmo perdoando, acima do perpetrador. Num terceiro procedimento, tanto as
vtimas quanto os perpetradores e os descendentes de ambos honram o
acontecimento funesto. Reconhecendo suas oposies, todos eles, em sua
condio de vtimas ou de perpetradores e com seus sentimentos de vingana e de
expiao, se entregam a uma fora maior que indiferente para com bons e
maus, assim como o sol brilha sobre ambos, e a morte os trata com igualdade.

A dificuldade de aceitar criminosos em condio de igualdade e em sua dignidade

humana uma experincia comum para os consteladores. Um exemplo: Uma
mulher contou que sua me, quando era jovem, foi violentada e quase morta.
Confrontada na constelao com o representante do perpetrador, essa mulher
gritou para ele, cheia de dio: Eu mato voc!. Quando o terapeuta observou que

sua frase fra a mesma do agressor diante de sua me, ela ficou profundamente
impressionada. Ela viera ao grupo porque os homens sempre a abandonavam,
alegando terem medo dela. V-se como difcil conceder ao criminoso um lugar na
prpria alma e no sistema familiar, e reconhec-lo como equiparado sua me. s
vezes, as prprias vtimas so mais capazes de fazer isso do que seus amorosos
descendentes, que no dispem dos mecanismos de elaborao da pessoa
envolvida, e por isso ficam entregues indignao ou ao desejo de vingana e de
cega compensao.

Outras vezes mais fcil para os descendentes, devido ao maior intervalo de

tempo, atuar na reconciliao, ajudando as almas do agressor e da vtima a se
encontrarem face a face e a se reconciliarem. s vezes, s resta aos atingidos o
esquecimento e, reconciliados ou no, o assentimento e a reverncia diante do
destino que os associou como vtima e agressor. E aos psteros, s resta s vezes
a reverncia diante dos antepassados, reconciliados ou no. Talvez eles possam se
tornar permeveis a algo maior no que toca ao efeito do destino de vtimas e
agressores, para que esse efeito possa ser abolido nessa realidade maior.

o prprio processo da constelao que determina como iniciar a reconciliao ou

o que preciso observar em cada passo. O terapeuta limita-se a olhar e a escutar a
alma do cliente e de sua famlia, abrindo espao, com suas poucas intervenes, s
foras que resolvem os conflitos e atuam de forma reconciliadora. Seja qual for o
caso, abuso ou assassinato de filhos, trapaa financeira, paternidade clandestina,
traio, atrocidades de guerra, extermnio de judeus ou terrorismo de qualquer
espcie, as constelaes mostram uma fora incrivelmente reconciliadora e
liberadora, em que pesem as imperfeies e as tentativas frustradas, superficiais ou
mesmo traumticas dos consteladores.

Acusar de anti-semitismo ou de tendncias fascistas esses procedimentos das

constelaes uma atitude absurda e degradante. Que, depois de homenagear as
vtimas, tambm se encare a dignidade dos perpetradores e as fronteiras
imprecisas entre criminosos e vtimas, uma atitude que choca muitas pessoas, e
os prprios consteladores enfrentam dificuldades na presena de graves injustias.
Mas quem l as publicaes mais recentes percebe tambm a manifestao de um
novo empenho, no somente para que sejam honradas as vtimas e seu destino,
mas tambm para que os criminosos sejam considerados como seres humanos e
seja respeitada sua dignidade. Foi um rabino judeu que afirmou: No haver paz
at que o ltimo judeu faa a orao dos mortos por Hitler. Embora Bert Hellinger e
os consteladores no estejam sozinhos nesse trabalho de reconciliao que honra
tanto as vtimas quanto os criminosos, o significado do amor aos inimigos
dificilmente experimentado no domnio da psicoterapia e do aconselhamento de
forma to sensvel como nas constelaes.

Entretanto, no existem realmente diferenas objetivas entre bons e maus? E a

observao de que tanto as vtimas quanto os criminosos esto a servio de um
destino maior, no abre ela as portas para a arbitrariedade e a injustia no
comportamento humano? No podemos dizer que temos sempre uma resposta
para isso, mesmo abstraindo de destinos concretos. Muitas vezes, porm, um
primeiro passo importante para a reconciliao e a paz, apesar das oposies e
mesmo da luta pela prpria causa, que freqentemente necessria,
reconhecermos o adversrio como igual a ns e no nos considerarmos melhores
do que ele.

Diariamente experimentamos que a realidade costuma ser maior do que nossa

vontade. Mesmo quando criamos uma realidade, nem sempre podemos controlar
as conseqncias de nossas aes. Um dos efeitos profundos do trabalho das

constelaes que nos ajuda a confiar no desenvolvimento do sentimento humano,

para alm da culpa e das incriminaes, renunciando a flagelar nossos
semelhantes como desumanos. S entramos em sintonia com a realidade quando
tambm reconhecemos o funesto e o terrvel como fazendo parte dela, e lhes
damos um lugar. Muitos desenvolvimentos positivos recebem sua fora e seu
direcionamento desse reconhecimento e respeito pelo terrvel.

A ajuda

Como prestadores de ajuda, somos obrigados a colaborar no desenvolvimento de

algo bom que faa progredir aqueles que se encontram em necessidade. A ajuda[3]
uma faculdade que se baseia em treinamento e experincia. Estamos
acostumados a ver a faculdade teraputica encaixada em instituies de
psicoterapia e aconselhamento e em sua respectiva administrao, que velam pelo
desenvolvimento dessa faculdade e para impedir abusos em seu exerccio. O
trabalho das constelaes familiares, como originariamente muitos outros mtodos
de ajuda, se desenvolveu fora da psicoterapia estabelecida e no reivindica lugar
como um mtodo teraputico reconhecido. O que muitos tericos e praticantes
sentem como afronta no domnio da terapia a observao de Bert Hellinger,
partilhada por muitos consteladores no por todos que o trabalho com
constelaes vai muito alm da psicoterapia.

Os crticos objetam que com isso se abrem amplamente as portas para tolices
esotricas. Afirmam que o trabalho com as constelaes visa realmente efeitos
teraputicos e que por isso ele deve sujeitar-se s leis que regulam a terapia e s
normas de uma terapia cientificamente controlada, ou deve deixar de existir.

Neste particular, importantes discusses tambm vm acontecendo entre os

consteladores, e o campo est aberto para o desenvolvimento. As Ordens da
Ajuda de Bert Hellinger [4], que resumem sua longa experincia e suas convices
sobre o tema da ajuda, contm matria explosiva que exerce provocao, tanto
sobre a esfera externa quanto sobre o cenrio dos consteladores:

Somente capaz de ajudar quem assumiu plenamente os prprios pais e a vida.

S capaz de ajudar quem renuncia a dar ao cliente mais do que ele precisa. S
pode ajudar quem tem a capacidade de dar o que o cliente necessita. Muitos
ajudantes[5] correm o risco de que seu impulso de ajudar resulte de sua prpria
carncia, de uma simpatia que se restringe aos fracos e s vtimas, e da pretenso
de estarem altura de todos os destinos de seus clientes. Toda ajuda deve ajustarse s circunstncias na vida do cliente e s pode intervir em carter de apoio, e
quando o permitam as circunstncias. Somente respeita a dignidade do cliente a
ajuda que no se coloca acima dessas circunstncias, do destino do cliente e de
sua vocao pessoal, de suas aptides e de sua capacidade de deciso.

Na psicoterapia tradicional infiltraram-se padres de pensamento segundo os quais

os terapeutas poderiam ser mecnicos, juizes, cnjuges ou pais.
Principalmente esta ltima tendncia foi grandemente reforada atravs do modelo
terico e do prtico de transferncia e contratransferncia, com a elaborao de
conflitos e a idia de acompanhamento posterior com o correspondente
prolongamento da terapia.

A constelao familiar no trabalha com transferncia e contratransferncia,

embora no conteste a existncia desses processos. Mas o constelador se

desprende deles, da melhor forma possvel. O terapeuta ou o aconselhador conduz
o cliente, quando isso necessrio, diretamente para os pais dele. Ele s os
representa transitoriamente e por pouco tempo, apoiando, por exemplo, a
recuperao do movimento amoroso, sem colocar-se, entretanto, no lugar dos pais.
Ele renuncia a acompanhar o cliente durante um perodo de sua vida e a oferecerlhe um espao de substituio ou de proteo para seu crescimento na segurana
do espao teraputico. Ele s lhe d um estmulo para o crescimento, geralmente
sem acompanhar a realizao de seu crescimento na vida concreta.

A constelao familiar, entendida desta maneira, no uma terapia. Ela se

assemelha realmente a uma predio, um orculo ou um vaticnio, na medida
em que traz luz laos de destino e seus efeitos. Ela ajuda a ver, sem buscar
influenciar o que o cliente far com ela, e sem que o ajudante desempenhe um
papel nisso. Para alm de uma predio, a constelao tambm ajuda as pessoas
a sentirem o prprio amor, freqentemente oculto no destino cego. Ela possibilita
abrir os olhos para o amor, estabelecendo relaes cara a cara. E tambm aqui, o
terapeuta se coloca, antes a servio do dilogo do cliente com seu sistema de
relaes, do que a si mesmo como interlocutor do dilogo.

A constelao familiar mostra os caminhos para uma compensao positiva em vez

de uma compensao funesta. Ela fornece indicaes sobre o que ordena as
relaes, tanto para o mal quanto para o bem. Ela faz confrontar, s vezes
duramente, com a realidade, mas no diz o que a pessoa deve fazer ou deixar, ou
como ser seu futuro. Nesse particular, ela deixa a pessoa que busca auxilio
sozinha, ou no crculo de sua famlia e de outras relaes existenciais. Isso muitas
vezes parece ser chocante para as pessoas no exterior, se bem que muitos clientes
experimentem justamente essa atitude como confivel, aliviadora e fortalecedora,
pois com ela so tomados a srio e se sentem livres.

Outra coisa que incomoda observadores externos, que os consteladores s vezes

olham menos para o que o prprio cliente precisa do que para as necessidades de
outros membros do sistema, principalmente dos excludos ou incriminados. A
principal ateno se dirige para a incorporao dos que esto separados num
sistema de relaes, e no apenas para o cliente e sua autonomia. O autntico
ajudante, no sentido de Bert Hellinger, resiste diferenciao entre o bem e o mal
e, com isso, conscincia pessoal do cliente. Ele antecipa a necessria ao do
cliente, na medida em que d em sua alma um lugar aos excludos ou incriminados.

Ao abrirem um espao para alm dos efeitos da conscincia do grupo, os

consteladores tm em vista o que sugere a grande alma um contexto que
aponta para alm dos grupos individuais numa determinada situao de vida,
como conveniente para o crescimento ulterior. Tanto a conscincia pessoal quanto
a coletiva so acolhidas numa espcie de conscincia universal, direcionada para
o todo maior. Aqui a configurao de sistemas de relaes tambm se distancia de
uma psicoterapia e um aconselhamento puramente orientados para solues. Abrese um nvel mais espiritual, na medida em que se encara a ligao com algo
maior, que est fora de nossa disponibilidade e possibilidade. Orienta-se no
sentido do crescimento e do desenvolvimento na direo de um espao aberto.
Nisso reside o que na constelao familiar mais que uma psicoterapia .

A ajuda que ocorre no interior desse mais, dificilmente se enquadra nas

instituies de ajuda e em seus regulamentos. Nesse ponto se insere, talvez, a
crtica dos telogos e a luta contra o mtodo das constelaes, como se ele fizesse
parte de uma cena esotrica. Como esse mais abrange aconselhamento e
psicoterapia, e o trabalho das constelaes se processa tanto dentro quanto fora

das correspondentes instituies, os conflitos so facilmente compreensveis e

quase programados por antecipao.

A responsabilidade em constelar

Em razo da euforia fundada na profundidade das vivncias e na densidade

humana de muitas constelaes, muitos consteladores correm o risco de se
descuidar, justificando as crticas. O que nos ajuda para trabalhar
responsavelmente com constelaes familiares?

O cuidado significa aqui agir com sobriedade e clareza, correo e plausibilidade.

Alm da atitude e da reserva fenomenolgica, constantemente aconselhada,
precisamos nos direcionar para a vida comum. No se trata de direcionar os
clientes ou suas famlias a um padro nico, de acordo com nossas concepes,
mas de colaborar para que o que maior, seja o que for, possa atuar como
incentivo e soluo no dia-a-dia do cliente. O milagre no est na unidade do
mltiplo, mas na multiplicidade do uno.

Toda a sabedoria intil quando no se refere a situaes individuais ou coletivas.

Por mais que encaremos a alma humana como uma espcie de campo, ela no
deixa de abranger pessoas individuais. Ela s existe e se mostra atravs de
indivduos. Por mais que os movimentos sistmicos permaneam no primeiro plano
das constelaes, eles no existem sem os indivduos num sistema, isto , sem a
me prematuramente falecida, sem o av suicida, sem o cliente com sua

necessidade ou doena. You cannot kiss a system. Para corresponder realmente

necessidade do cliente, a ateno do terapeuta deve realmente passar atravs de
seu sistema de relaes, porm sem perder de vista o cliente e suas necessidades
concretas, e absolutamente sem feri-lo.

No tocante aos efeitos externos do trabalho das constelaes, recomenda-se

considerar os seguintes aspectos:
Quem oferece constelaes como psicoterapia tambm precisa possuir habilitao
legal para a prtica da psicoterapia. Quem no a possui no deve despertar a
impresso de praticar terapia, nem atender a expectativas teraputicas no sentido
tradicional e legal. Precisa limitar-se ao aconselhamento, que at agora
felizmente no foi regulamentado. Naturalmente, no trabalho concreto fica difcil
definir os limites entre psicoterapia e aconselhamento, entre curar e aconselhar.

Seguramente no se justifica enaltecer a constelao familiar como o nico mtodo

capaz de resolver tudo e trazer felicidade. Por mais liberador e saudvel que seja
seu efeito para a alma, ela no produz redeno nem salvao. Por mais espiritual
ou religiosa que possa ser, ela no uma religio. O xito de um mtodo tende a
coloc-lo em evidncia, em lugar da inteno ou da necessidade do cliente, ao qual
o mtodo serve. Muitos clientes preferem fazer uma constelao a descrever seu
problema, seja ele uma briga entre irmos, um conflito conjugal, a busca do lugar
certo em sua vida ou o risco de suicdio de um filho. Mas a participao numa
constelao no significa, por si s, uma receita de sucesso.

O mais do trabalho das constelaes em muitas situaes tambm um menos.

Por exemplo, a constelao familiar no substitui o tratamento psiquitrico, embora

freqentemente seja til para famlias onde se manifesta um comportamento

psictico. No substitui o tratamento mdico em casos de doenas. No substitui o
atendimento social, com as decises de sua competncia. No substitui todas as
instituies que se dedicam a intervenes em casos de crises. Nem substitui os
mtodos de ajuda alma, quando algum precisa apreender o que necessita para
o domnio de sua vida e que, pelas circunstncias de sua histria, ainda no
aprendeu. As constelaes no so teis para mudanas de personalidade, embora
possam interferir profundamente no processo de crescimento da pessoa. Elas no
substituem o treinamento ou a disciplina espiritual, quando algum quer se
desenvolver nesse sentido. E no substituem os domnios da experincia
quotidiana dos clientes a que servem, mesmo que possam proporcionar-lhes luzes
extraordinrias.

O cuidado no trabalho com constelaes tambm envolve a aprendizagem. Nesse

particular, muito se discute nos crculos de consteladores sobre o que necessrio
aprender para dirigi-las. At o momento pertence a cada um testar-se para sentir se
est pronto e capaz de assumir a responsabilidade por esse trabalho. Note-se que
a atitude fenomenolgica que abre mo do saber s tem significado para aquele
que sabe algo. Ela no significa sem capacidade, sem experincia ou sem
competncia. A atitude de agir sem medo no significa ausncia de respeito
pelas foras com que temos de lidar nas constelaes. A atitude de atuar sem
inteno, no significa que nos deixemos arrastar nas constelaes pela
arbitrariedade e pelo acaso. E o atuar sem amor se refere ao domnio da
transferncia e da contra-transferncia, e no significa falta de amorosidade.
Tambm de ns, consteladores, continua exigindo um constante esforo assumir
cada pessoa, cada famlia, cada sistema, cada realidade como ela , de modo que
tambm o cliente possa reconhecer mais facilmente o que necessita para a soluo
de seus problemas e para o seu prprio crescimento.

Agradecimento

Muito agradeo aos amigos e colegas que me apoiaram neste artigo com valiosos
estmulos e correes: Bernhard Haslinger, Eva Madelung, Albrecht Mahr, Wilfried
de Philipp, Katharina Stresius,Gunthard Weber e Berthold Ulsamer.

Traduo: Newton Queiroz

Rio de Janeiro, fevereiro de 2004

[1] A traduo, autorizada pelo Autor, reproduz quase integralmente o artigo Wille
und Schicksal (Vontade e Destino), publicado originalmente em resposta a crticas
levantadas recentemente na Alemanha contra o trabalho de Bert Hellinger. Foi
excluda da presente traduo a pgina inicial, pelas referncias a um contexto para
ns desconhecido. (N.T.)
[2] Na Alemanha apenas se usa o sobrenome paterno, que as mulheres
normalmente substituem no casamento pelo sobrenome do marido. (N.T.)
[3] Entendida num sentido profissional. (N.T.)
[4] Publicado nesse site onde existe uma traduo de nossa autoria. (N.T.)
[5] No original, Helfer. Entendem-se aqui sobretudo os profissionais da ajuda. (N.T.)

Caminhos para os

casais
Escrito por Jakob R. Schneider
Caminhos na terapia de casal

Jakob Robert Schneider(*)

As constelaes familiares tambm funcionam sempre como terapia de casal.

Juntamente com os processos entre pais e filhos, a relao entre o homem e a
mulher o corao da Psicoterapia. bem verdade que, nos chamados
movimentos da alma, nosso horizonte se estendeu para alm da constelao
familiar, abrangendo nossa insero em contextos existenciais mais amplos: a
relao entre vivos e mortos e entre agressores e vtimas, a guerra, conflitos de
nacionalidades e religies. No obstante, as constelaes voltam sempre a afetar
em seus efeitos a relao conjugal e as relaes familiares.
O sucesso do amor entre o homem e a mulher talvez seja o nosso anseio mais
profundo, e o fracasso desse amor faz parte de nossos medos e sofrimentos mais
profundos. Surpreende-me sempre constatar que a presso pelo sucesso das
constelaes nos grupos para casais muito maior do que nos seminrios para
pessoas doentes, onde freqentemente se trata de vida e de morte. No
aconselhamento de casais percebe-se tambm, de modo especial, uma alta
expectativa dirigida ao terapeuta ou ao aconselhador. Pois trata-se de decises
sobre o prosseguimento da vida em comum e das conseqncias que acarretam
para os parceiros, os filhos e as bases materiais da vida. Trata-se tambm das
mgoas e dos medos associados ao amor, onde somos ainda mais vulnerveis do
que no tocante nossa integridade fsica.

Na seqncia, abrirei uma perspectiva de conjunto sobre os caminhos da terapia de

casal, a partir da experincia com as constelaes familiares e do trabalho com os
fatores que as condicionam.

Pressupostos para o bom xito de uma terapia de casal

Os casais procuram ajuda em suas necessidades, mas freqentemente com idias

que estragaro qualquer ajuda se forem acolhidas pelo terapeuta. O denominador
comum dessas idias o abandono da responsabilidade pelo sucesso do
aconselhamento. Neste particular, a fantasia usual de um ou de ambos os parceiros
que algo se deteriorou em seu relacionamento e que cabe ao terapeuta, como
perito e especialista, repar-lo em sua oficina. Ou ento o casal procura um juiz
para resolver o seu caso, algum que oua os argumentos das ambas as partes e
d o seu justo veredicto. Alguns buscam no terapeuta, de um modo mais pessoal,
uma autoridade cheia de amor que, maneira de um aliado, um pai ou uma me,
saiba o que se deve fazer e se imponha ao outro parceiro.

Conflitos de casal assumem freqentemente a forma de um desacordo em decises

relevantes, onde cada um procura mudar o outro para que se ajuste a sua
experincia de vida, a seus desejos e convices. Como, apesar de intensos
esforos, no lhe bastou para isso a fora de sua persuaso, ele transmite ao
terapeuta, de forma aberta ou velada, o seu real desejo: Convena-o voc, eu no
consigo. Mormente no atendimento individual, quando apenas um dos parceiros
procura conselho, transparece este apelo: Meu parceiro no me d o que preciso,

no me d ateno, no est disponvel para mim. Por favor, d-me ateno, esteja
disponvel para mim, seja para mim uma pessoa familiar e confivel. Assim, o
terapeuta solicitado a preencher uma lacuna para a satisfao das necessidades
infantis ou conjugais do cliente.
A montagem da constelao familiar, em sesso de grupo ou na consulta individual,
com a preservao da atitude fenomenolgica que fundamenta esse trabalho, ajuda
o terapeuta a no acolher esses desejos com a inteno de ajudar o casal. Em vez
disso, ele deve manter a atitude imprescindvel para se alcanar uma soluo. Ele
entra em sintonia com a alma ou com o campo de relacionamento do casal.
Acompanha a vibrao do sistema do relacionamento, atravs da constelao ou
de outro mtodo que lhe permita ver e entrar em contato. E faz com que se
manifeste, atravs daquilo que se mostra, algo que seja importante para o casal e o
faa avanar. O terapeuta apenas transmite uma indicao ou um conselho
essencial, e depois se retira. No acompanha o processo do casal at a soluo.
No mximo, comporta-se como um navegador experimentado que, de acordo com
o objetivo do casal, indica o caminho ou mesmo assume o comando em seu trecho
inicial.

Terapeutas no so mecnicos, juizes, correligionrios, pais ou familiares. Um

aconselhamento de casal no tem por funo modificar a personalidade dos
parceiros. Ele permanece sempre incompleto e visa apenas o que exigido para o
prximo passo. Permanecem com o casal o objetivo e o caminho da soluo, bem
como a responsabilidade e a fora para resolver o problema. Assim se preserva a
dignidade do casal, bem como a do terapeuta.
O que o aconselhador pode fazer de mais importante pelo casal em sua
necessidade, antes mesmo de abrir-lhe uma nova perspectiva sobre sua mtua
relao, interromper os padres que impedem e destroem o relacionamento. Da
mesma forma como recusa acolher as idias dos parceiros sobre a maneira de
ajud-los, ele interrompe rapidamente os padres de pensamento e de

comportamento que so parte do problema e no trouxeram ajuda at o momento.

As constelaes familiares, seja em grupo ou em sesses individuais, so uma
grande ajuda metdica, j pelo simples fato de que afastam imediatamente os
parceiros de discursos estereotipados sobre o relacionamento, levando-os a um
olhar conjunto sobre a constelao e, consequentemente, sobre os movimentos
mais profundos que fazem progredir o seu relacionamento.

Solues com vistas s ocorrncias dentro do relacionamento do casal

A ateno do aconselhador ou do terapeuta deve se voltar inicialmente para o que

ocorreu na histria do casal, investigando o que aconteceu por obra do destino ou
por responsabilidade pessoal de um ou de ambos os parceiros e os levou aos
limites de seu relacionamento. Cito aqui alguns pontos mais importantes, com
breves exemplos.

Vnculos anteriores no honrados

Relacionamentos anteriores que criaram vnculo atravs de um profundo e

marcante exerccio da sexualidade e foram desfeitos com mgoas ou sentimentos
de culpa, pelo menos de um dos parceiros, interferem nas relaes ulteriores.
Quando o amor, a dor e o preo pago na ligao anterior no so honrados no novo

relacionamento, isso no apenas induz filhos dos novos relacionamentos a

representar ex-parceiros dos pais que no foram devidamente respeitados, como
tambm impede, muitas vezes, os novos parceiros de assumir sua relao, pelo
preo que custou aos parceiros anteriores. O cime, por exemplo, uma forma
inconsciente de lealdade a uma ligao anterior do parceiro. Quando um homem
abandona sem necessidade sua mulher para viver com uma amante, o cime desta
freqentemente destri a nova ligao. Ela no consegue assumir a relao pelo
preo que custou parceira anterior, e torna-se igual a ela no medo de perder o
homem para uma outra mulher.

As ligaes anteriores so muitas vezes esquecidas, reprimidas ou no

reconhecidas em seus efeitos posteriores. Um homem se queixou de que, depois
de dois casamentos e de um terceiro relacionamento mais longo, apaixonara-se de
novo, mas a mulher no queria casar-se com ele. Em sua constelao verificou-se
que todas as mulheres estavam zangadas com ele, inclusive as duas filhas de seu
primeiro matrimnio. S aps um persistente interrogatrio ele revelou, com um
gesto depreciativo da mo, que aos 17 anos tivera um amor de juventude com
intenso envolvimento sexual e que, pouco depois de ter-se separado dessa moa,
ela foi internada numa clnica psiquitrica. Uma representante dessa mulher foi
ento includa na constelao. Ela chorou amargamente e todas as outras mulheres
tinham lgrimas nos olhos. Somente quanto o homem a encarou como seu amor de
juventude, falou-lhe como a sua primeira mulher, mostrou compaixo com seu
destino e a abraou de novo com amor que ela ficou tranqila e sorriu. As outras
mulheres tambm abriram sorrisos e a ltima delas disse: Agora j posso pensar
em casar-me com ele. E, de fato, os dois se casaram depois.

Ocorrncias traumticas no relacionamento conjugal

Entre as ocorrncias que atuam como graves ofensas na relao de um casal e

com freqncia acarretam a separao, porque o destino no pode ser carregado
em comum, enumeram-se: filhos prematuramente falecidos, abortos provocados,
abortos espontneos em grande nmero, ausncia de filhos, sexualidade deficiente,
doenas graves, acidentes, culpa real ou imaginria em relao ao parceiro ou a
outras pessoas, ameaa s bases da existncia e graves ameaas integridade do
corpo ou da alma. Com a ajuda de uma constelao possvel conjurar foras que
possibilitem aos parceiros a superao conjunta do evento traumtico, reforando o
vnculo ou ento levando-os a aceitar o fato de que j no podem assumir em
comum o destino ou a responsabilidade.

Uma mulher procurou um grupo porque buscava um caminho para dissolver o

profundo mutismo que havia entre ela e o marido. A constelao de sua famlia
atual mostrou realmente que havia um abismo entre o casal, o que fez com que a
ateno se desviasse imediatamente dos filhos para os pais. Perguntada sobre que
fatores de separao houvera entre ela e o marido, a mulher logo disse que tinha
havido ainda uma quarta criana, bem mais nova, fruto de uma noitada, que eles
decidiram abortar. Foi colocado um representante para essa criana, que sentou no
cho, entre os pais. Os representantes dos pais olharam imediatamente para a
criana, colocaram-se juntos atrs dela, puseram espontaneamente as mos sobre
sua cabea, olhavam alternadamente para a criana e entre si e deixaram
silenciosamente correr suas lgrimas. A mulher que colocara sua famlia estava
sentada na roda e tambm chorava em silncio. Os representantes dos filhos
deram um passo para trs, afastando-se dos pais, e simplesmente ficaram olhando.
Terminada a constelao, a mulher agradeceu e disse que ela tinha salvado a sua
vida. Admirado, o terapeuta lhe perguntou o que ela queria dizer com isso. Ela
respondeu: Pouco depois do aborto apanhei um grave reumatismo e
imediatamente reconheci que esta era a minha forma de expiar pelo aborto. No dia

seguinte, ela contou que, na noite do prprio dia da constelao, seu marido
regressou de uma longa viagem de negcios e ela lhe contou o que se passara.
Ento ele se sentou no sof, chorou muito e disse: Eu sempre me senti muito
culpado. E passaram toda a noite conversando.

Num grupo de constelao familiar, um homem manifestou, como seu problema,

que sua mulher se esquivava dele e tratava sem amor a filha e um filho mongolide,
que estava internado num asilo. Na constelao, a mulher realmente se mostrou
isolada e totalmente fria. Os trs filhos pois tinha havido um outro filho
mongolide, o mais novo, falecido aos quatro anos de idade se distanciaram dos
pais, afastando-se, e a filha se colocou entre a me e os irmos, como se quisesse
proteg-los. O terapeuta perguntou ento ao homem se tinha havido recriminaes
pelos filhos que nasceram mongolides. O homem engoliu em seco e disse: Sim,
meus pais fizeram graves acusaes minha mulher, dizendo que ela trouxera da
famlia uma pssima herana gentica e jamais deveria ter-se casado comigo. E eu
defendi meus pais e suas acusaes. Ento o terapeuta colocou esse homem
diante da representante de sua mulher e pediu aos dois que se olhassem
demoradamente, realmente encarando-se. Isso entretanto era visivelmente difcil
para eles. Finalmente o homem conseguiu dizer mulher: Sinto muito. Coloquei
em voc todo o peso do destino de nossos filhos doentes. Juntamente com meus
pais, responsabilizei voc e sua famlia e a magoei muito. Se voc ainda puder
aceitar isto, estou disposto agora a retirar minha acusao e a carregar com
responsabilidade e amor, junto com voc, o destino de nossos filhos. Ento a
representante de sua mulher se lanou em seus braos e chorou por longo tempo.
Em seguida ela o encarou amorosamente, caminhou para os filhos e os abraou.
Quando o pai se aproximou, por sua vez, e juntamente com sua mulher abraou os
filhos, eles finalmente aceitaram a proximidade da me.

Na terapia de casal e nas constelaes que revelam a dinmica dos

relacionamentos verificamos portanto quais so os eventos que atuam como fatores

de separao num relacionamento e que caminho se oferece ao casal no sentido
de carregar algo em comum, restaurar a ligao, assumir a dor da perda e deixar
que o passado seja passado. E verificamos como um casal pode lidar com tais
eventos. Mesmo quando for inevitvel a separao, os acontecimentos que
separam podem, passado algum tempo, descansar em paz e a relao pode
terminar com amor e dignidade.

A ordem confivel na famlia

Freqentemente o amor entre o homem e a mulher impedido por no serem
reconhecidas as condies para o crescimento da relao. Neste caso, a
constelao til para encontrar as formas de restabelecer a ordem no sistema.
Por exemplo, uma das condies mais importantes para o bom xito do amor
que, no processo de dar e tomar, se volte sempre a alcanar uma compensao
positiva. Quem toma, tambm deve dar; se ama, deveria dar um pouco mais do que
recebeu. Assim, atravs do amor, a troca recproca estimulada no sentido de um
alto investimento de vida. A isto chamamos felicidade. Mas essa felicidade
tambm difcil. Ela exige muita coisa dos parceiros, que ento dificilmente podem
separar-se. s vezes, algum j no consegue sustentar a troca crescente do dar e
tomar, e talvez se sinta atrado por um outro parceiro, com quem possa trocar
menos. Ou ento minimiza com crticas o que recebe, para sentir-se menos
obrigado.
A compensao entre o dar e o tomar funciona nos relacionamentos como uma lei
natural. Se o desequilbrio cresce demais, a relao no consegue suport-lo. Se,
por exemplo, a mulher custeou para o marido uma formao superior, sustentandoo, freqente que ele a deixe depois, porque a compensao se torna muito
grande e difcil para ele. Quando um dos parceiros traz um grande peso em bens,

relacionamentos anteriores, filhos, destino, caminho de vida, e o outro no pode

contrapor-lhe nada de equivalente, isso pode destruir o relacionamento depois de
algum tempo. A gratido e o amor podem aliviar parte do desequilbrio, mas muitas
vezes difcil.

Tambm as ofensas exigem compensao. Enquanto o parceiro ofendido quiser

permanecer inocente no haver possibilidade de compensao. Se, inversamente,
o revide for to grande que cause ao outro um sofrimento ainda maior, a relao
entrar num crculo vicioso de brigas e ofensas recprocas, que s conhecer
pausas pelo esgotamento e geralmente sobreviver a uma separao. A soluo,
neste caso, buscar a compensao atravs de uma zanga ou de uma exigncia
menos ofensiva, que respeite o parceiro e o convide a retomar o amor, dando-lhe a
oportunidade de reparar algo amorosamente e de dar algo bom de um modo
diferente.

Citarei aqui, de modo sucinto, outras formas das ordens do amor. A primeira a
primazia da relao do casal sobre o cuidado dos filhos pois o cuidado dos pais
pelos filhos aumenta com o amor recproco entre os pais. Se este sacrificado em
benefcio do cuidado com os filhos, isto separa os pais e os filhos no o aceitam,
porque os pais pagam o preo em sua relao.
J nos sistemas familiares complexos, onde existem filhos de relaes anteriores, a
ordem correta confere primazia ao cuidado pelos filhos dessas relaes. Contudo,
no que toca relao entre o homem e a mulher, prevalece o novo sistema.

Naturalmente resultam conseqncias de peso para uma relao e para os filhos

quando um parceiro que tem um filho de uma relao anterior silencia este fato e

no prov a criana. Para alm da ignorncia do fato, isso pesa tambm sobre o
relacionamento seguinte e os filhos subsequentes.

Obviamente, muito importante que a relao do casal seja confivel como relao
entre um homem e uma mulher. Por outras palavras, o homem deve ser e
permanecer homem e a mulher deve ser e permanecer mulher. Os parceiros devem
sentir necessidade e confiana mtua, sobretudo no que se refere sexualidade e
ao provimento das condies de vida.

Devemos considerar tambm outra ordem do relacionamento, fruto da percepo

que Bert Hellinger exprime com esta frase: A mulher deve seguir o homem (em sua
famlia, em seu pas, em sua cultura) e o homem deve servir ao feminino.

Na terapia de casal devemos, portanto, ter em vista o que est em desequilbrio na

relao e como possvel restaurar uma troca positiva e aberta para o futuro, ou
ento conseguir uma compensao que possibilite uma boa separao.
Verificamos, ainda, o que precisa ficar em ordem na relao, de modo que ela volte
a ser vivida de uma forma confivel.

Solues com vistas a acontecimentos e destinos nas famlias de origem

Talvez o aspecto mais importante na terapia conjugal seja a percepo dos

envolvimentos dos parceiros nas respectivas famlias de origem. Esta
freqentemente a zona menos perceptvel para os parceiros e a que as
constelaes lhes fornecem o maior esclarecimento. De fato, a terapia de casal
sempre levou em conta a interferncia de necessidades infantis insatisfeitas e de
traumas de infncia. Entretanto, foi somente atravs das constelaes familiares
que foram percebidos, em toda a sua amplitude e em seus efeitos trgicos, os
envolvimentos profundos dos parceiros em destinos que abrangem vrias geraes
e em temas familiares no resolvidos. A maioria dos problemas srios de
relacionamento nada tem a ver com o prprio casal e com seu amor recproco.
Cegamente absorvidos em conflitos no resolvidos, e muitas vezes inconscientes,
de antepassados das famlias de origem, os parceiros carecem de compreenso e
sensibilidade em seu relacionamento e projetam ou procuram resolver um no outro
o que malogrou em seus antepassados por fora do destino ou por
responsabilidade pessoal.

Comportamento cego de ambos os parceiros com respeito a destinos e eventos

anteriores

Num grupo para casais, um deles constelou o seu sistema atual. A mulher trouxera
para o novo casamento um filho de um matrimnio anterior. Na nova relao,
embora recente, j havia muita briga. Na constelao evidenciou-se que a mulher
tinha muito pouca considerao pelo ex-marido e uma grande esperana de que o
novo marido viesse a ser um pai melhor para a filha dela. A relao entre a me e a
filha era muito estreita, e o marido atual se sentia estranho e olhava para fora.
Nessa constelao, a filha assumiu e honrou seu pai. O marido atual ficou aliviado
e encontrou um lugar ao lado de sua esposa. Parecia que a constelao tinha

funcionado e trazido soluo.

Entretanto, noite o marido procurou o terapeuta. Disse que se sentia muito mal e
que tambm no revelara o mais importante: que tinham srios problemas no
relacionamento sexual, onde ela fazia muitas exigncias que ele no podia
satisfazer. No dia seguinte, o terapeuta fez com que o marido montasse a
constelao de seu sistema de origem. Ela evidenciou que o homem tinha uma
estreita ligao com sua me e assumia junto dela o lugar do pai. O representante
do pai olhava para fora do sistema, totalmente fascinado por algo terrvel.
Averiguou-se que, no decurso de uma longa fuga da priso, que durou trs anos,
ele fuzilou um homem que lhe barrara o caminho. Na compreenso desse evento,
que foi muito comovente para o casal, evidenciou-se que o marido no ousava
aceitar o amor de uma mulher nem gerar um filho, porque o regresso do pai ao lar e
seu conseqente casamento com sua me s foram possveis atravs do
assassinato de uma pessoa. Este era um importante quadro de fundo para os
problemas sexuais por parte do marido. Um carto postal enviado pelo casal, nas
frias que se seguiram, dava a entender que algo se resolvera em sua relao.

Mas esta histria ainda teve prosseguimento. Algum tempo depois, a mulher ligou
para o terapeuta. Disse que houvera muitas melhoras no casamento e que o marido
mudara muito e estava muito afeioado a ela. Mas ela se sentia de novo intranqila
e insatisfeita quanto relao sexual. Ento, atravs de duas breves ligaes
telefnicas, entrou em contato com uma av que, depois da morte de seu primeiro
marido, por quem tinha muito amor, tivera uma vida muito infeliz e uma relao
muito insatisfatria com os homens que se seguiram. Percebendo sua estreita
ligao com essa av, a mulher conseguiu acolh-la amorosamente em seu destino
e desidentificar-se dela. Num outro carto de frias comunicou que agora estava
muito satisfeita e que estava bem com o marido.

A dupla transferncia

Um fenmeno freqente em conflitos srios entre parceiros aparece no que Bert

Hellinger chamou de dupla transferncia. Se uma injustia cometida entre um
homem e uma mulher, numa gerao anterior, no teve a devida compensao,
esta transferida para seus descendentes. Ela atinge ento pessoas totalmente
inocentes, acrescentando uma nova injustia primeira. Assim, por exemplo, uma
mulher bondosa e compassiva tolera, por anos a fio, os casos pblicos de seu
marido que muito a magoam, mas sua filha assume a vingana em nome da me.
Entretanto, como tambm ama e protege o pai, vinga-se em seu marido,
molestando-o abertamente com um namoro. A transferncia no sujeito significa aqui
que ela age em lugar de sua me. E a transferncia no objeto significa que a
compensao no se dirige pessoa do pai, mas ao marido. Embora inocente, este
chamado a pagar por uma injustia na famlia de sua mulher. Ao mesmo tempo a
filha torna-se semelhante ao pai em seu comportamento, no agindo melhor do que
ele.

Certa mulher estava sempre muito irritada com seu marido e, como ela prpria
notou, sem razo. Na constelao, ficou claro que ela representava uma tia que,
como primeira filha de me solteira, fora totalmente excluda da famlia por seu av.
Em substituio a essa tia, a mulher assumiu a raiva pela injustia mas, poupando
o av, dirigiu-a contra o prprio marido. Ao mesmo tempo, e sem conscincia do
fato, deu sua filha mais velha o mesmo nome da tia. A histria somente lhe foi
revelada por uma conversa telefnica posterior com o prprio pai.

Uma outra mulher, que era bonita mas tinha uma fisionomia muito carregada, era
seguidamente abandonada pelos homens. No dava a impresso de ser agressiva,
mas comportava-se como uma vingadora cautelosa, aguardando o momento certo
para o golpe. As informaes sobre sua famlia revelaram que sua me, aos doze
anos de idade, fora estuprada e quase morta. Na constelao a mulher
experimentou o medo pnico de sua me e, assumindo o papel de sua
representante diante do agressor, bradou-lhe no rosto: Eu mato voc! Foi somente
o reconhecimento desse agressor como primeiro homem da me, e uma profunda
reverncia da me e da filha diante do destino que uniu a me e seu agressor como
homem e mulher num evento terrvel e sem sada, que trouxe alvio e luz ao
semblante da jovem mulher. Ento ela pde entender seus impulsos de vingana
diante dos homens, e em que medida nisso ela se ligava me e ao mesmo tempo
se tornava semelhante ao agressor.

A fascinao de um parceiro pela morte

Uma dinmica usual que separa os parceiros resulta do fato de que um deles, de
algum modo, est mais perto da morte do que da vida. Essa pessoa no est
realmente presente, e toda a luta do outro para ret-lo apenas agrava o conflito.
Assim, certa mulher ficou muito tocada quando, numa constelao, pde ver em
que direo olhava o ex-marido do qual acabara de separar-se como sua quinta
mulher (ele vivia trocando de mulheres). Na constelao, seu representante no
olhava para nenhuma de suas mulheres e namoradas, cujas representantes tinham
sido colocadas ali, mas apenas para uma antiga noiva que, pouco antes do
casamento, morreu num acidente. Ele queria seguir essa mulher na morte, como se
s assim pudesse consumar-se esse grande amor.

Um homem muito bem sucedido e, no obstante, solitrio, ficou muito assustado

quando se revelou em sua constelao que ele, no meio de todos seus casos,
levava consigo esta frase: Antes te amar do que morrer.
Sentia-se atrado por sua me, que morrera muito cedo, e na constelao s
encontrou paz junto dela. como se tivesse sentido toda a sua vida atravs dessa
atrao por sua me, e tivesse se defendido dela atravs desses amores. E talvez
tambm tivesse procurado encontrar neles sua me viva, naturalmente no a
encontrando.

Nas camadas profundas da alma de homens violentos e mulheres agressivas

manifesta-se, s vezes, um grande desespero, o medo de perder o parceiro pela
morte e uma luta impotente contra isso. Muitos casamentos fracassaram no psguerra porque o homem no conseguia aceitar o fato de ter sobrevivido, em face
dos numerosos companheiros mortos com quem diariamente lutara pela
sobrevivncia. Mesmo voltando para casa, ele desejava, no ntimo, juntar-se aos
companheiros mortos. Abala-nos sempre perceber, no decurso de constelaes,
em quantos conflitos de casal existe, bem no fundo, uma questo de vida e de
morte, e quanto de emoo e de entendimento mtuo se libera quando isso vem
luz e, na medida do possvel, pode ser resolvido.

Gostaria de mencionar aqui, muito rapidamente, uma dinmica que se revela cada
vez mais, logo que ficamos atentos a ela. Dois parceiros se encontram, em muitos
casos, devido existncia de destinos semelhantes em suas famlias de origem.
Quando, por exemplo, h um filho presumido na famlia de um dos parceiros, o
mesmo ocorre, com freqncia, na famlia do outro, muitas vezes com diferena de
uma gerao. Se numa das famlias os homens tm uma posio desfavorvel, isso

tambm acontece freqentemente na outra famlia. Se uma das famlias sofre os

efeitos de destinos envolvendo criminosos e vtimas, o mesmo ocorre geralmente
na outra famlia. Parece que instintivamente percebemos no parceiro os destinos de
sua famlia, no que tm em comum com os destinos da nossa. So bem diferentes,
entretanto, os padres de lidar com tais destinos. Assim, com freqncia as
pessoas se completam pelo lado funesto: por exemplo, um dos parceiros se
identifica com as vtimas de um av no regime nazista, enquanto o outro se envolve
com um av que pertenceu s foras de choque do regime.
Quando ambos os parceiros comparecem a um trabalho para casais, em grupo ou
num aconselhamento privado, as conexes que vm luz proporcionam muita
compreenso recproca e uma viso do quadro de fundo das dificuldades de
relacionamento. Tambm para o terapeuta emocionante presenciar quando o
auto reconhecimento de um casal envolvido nos destinos familiares se manifesta de
uma forma que refora seu vnculo no amor.

O movimento amoroso interrompido

Uma dinmica importante nos conflitos de casal se mostra quando h um

movimento precocemente interrompido no amor dirigido me. Isto no constitui,
em sua origem, um conflito sistmico, e s se torna tal quando transferido para a
relao conjugal. Uma interrupo no movimento amoroso origina-se na criana
pequena quando ela separada da me nos primeiros anos de vida, geralmente
por fora do destino, por exemplo, porque a me teve de ficar hospitalizada por
vrias semanas depois do nascimento, ou porque a criana de um ano precisou ser
internada para uma operao, ou porque a me morreu quando a criana tinha trs
anos. Trata-se portanto de uma separao prematura que sofre a criana,
principalmente em relao sua me, s vezes tambm ao seu pai. O efeito que

isso ter sobre a vida posterior da criana, e principalmente sobre os seus

relacionamentos, ser tanto maior quanto mais existencialmente ameaada esteve
a criana e quanto mais ela teve de abandonar a esperana de recuperar a
proximidade da me.
Quando um homem ou uma mulher olha para o seu parceiro, sente o desejo de
am-lo e de ser amado por ele. Entretanto, ao se aproximar do parceiro, surge na
pessoa, como num reflexo, o antigo medo da criana, de perder sua me e de no
poder mais confiar nela, junto com uma grande dor e uma profunda resignao.
Esse padro transferido inconscientemente ao parceiro e uma luz vermelha se
acende: No quero sofrer isso de novo. Prefiro me retirar logo disso. Entretanto,
como todo mundo gosta de amar e de ser amado, a pessoa volta a tomar um
impulso e a procurar o parceiro. Mas, logo que se chega ao amor, emerge
novamente o medo da criana pequena e a pessoa torna a recuar. Isto foi descrito
por Bert Hellinger como o crculo vicioso da neurose. A maior parte dos chamados
conflitos de proximidade e distncia tm assim sua origem num movimento
precocemente interrompido em direo me. Esses conflitos no podem ser
resolvidos na prpria relao conjugal, mas exigem que a criana presente no
adulto, numa experincia retroativa, seja acolhida com fora e amor por sua me ou
por um terapeuta que a substitua. Isso exige uma experincia de transe ou uma
vivncia corporal em que o adulto se sinta de novo como uma criana pequena e
que, como uma criana pequena, experimente um abrao que lhe permita
atravessar a dor e recuperar a confiana em sua me.

Quando, na terapia de casal, trazemos assim luz, de uma forma liberadora, fatos
passados, isso ajuda o amor segunda vista (Bert Hellinger), a saber, as
dimenses mais profundas de um amor dotado de viso. Representa uma ajuda
para o futuro e para um amor bem sucedido do casal (mesmo que, no caso de uma
separao, apenas para o tempo em que ainda havia amor). Uma compreenso
retroativa s tem sentido na medida em que abre para o casal novos passos para o
futuro, no sentido do ttulo de um dos livros de Bert Hellinger: Vamos em frente.

A dimenso espiritual da terapia de casal

Quando as constelaes na terapia de casal so bem sucedidas, elas abrem para

os parceiros um caminho espiritual para o bom xito de seu relacionamento. O
espiritual entendido aqui num sentido mais amplo, como uma espcie de
purificao do relacionamento, e como uma forma de inserir-se no espao maior da
alma, que transcende o prprio relacionamento. Tambm neste particular apontarei
brevemente os pontos essenciais.

A fila dos antepassados

A vida nos vem atravs de nossos pais, mas no se origina neles. Ela vem de
longe. s vezes, podemos colocar os parceiros de frente um para o outro (e isso
costuma ser muito til quando h problemas sexuais) e, atrs de cada um deles,
uma fila de antepassados. Isso permite perceber a fora da vida que vem de longe
e transmitida atravs dos antepassados, e tambm a alegria de viver. Esta
conexo, atravs dos antepassados, com a ampla totalidade da vida um ato
religioso fundamental. Ao realiz-lo nesse esprito, cada um pode sentir, em si
mesmo e no parceiro, o que isso proporciona em termos de afluxo de fora, de
movimento amoroso para o parceiro e de uma unio aberta, no sentido de uma vida
mais ampla.

O ato de encarar-se

S conseguimos manter muitos conflitos de relacionamento porque realmente no

nos encaramos. Os sentimentos que no podemos manter quando nos olhamos
nos olhos no contribuem para o bom xito do relacionamento. Eles nos mantm
presos a todo tipo de fantasias e de padres antigos, que nada tm a ver com a
relao conjugal. realmente um exerccio espiritual dirio desprender-se
continuamente desses sentimentos e pensamentos que no conseguimos manter
de olhos abertos.

O respeito pelos mais antigos e a primazia do novo

Para o xito do amor existe um processo indispensvel, que tem a ver com o
respeito pelos mais antigos e com o progresso. O primeiro passo este: Respeito
os meus pais e a minha famlia, e tudo o que vale nessa famlia. O segundo passo
diz: Respeito os teus pais e a tua famlia, e tudo o que vale em tua famlia. O
terceiro passo costuma ser doloroso. Ambos os parceiros olham para seus pais e
lhes dizem interiormente: Preciso deixar vocs e me desprender tambm de muita
coisa que era importante para vocs. Preciso deixar o que est em oposio ao que
traz o meu parceiro em termos de hbitos, normas, valores, f ou cultura, e o que
me impede de dar prioridade minha unio atual e minha famlia atual. E, num

quarto passo, os parceiros se encaram e dizem um ao outro: Vamos fazer algo de

novo a partir do antigo que trouxemos, algo que acolha e transcenda o que ambos
trouxemos, algo de novo que una e que leve ao futuro, e no qual possamos crescer
juntos como pessoas autnomas.

Da necessidade de partilhar

Muitos conflitos de casal resultam do desejo de que o parceiro satisfaa as nossas

necessidades infantis, como se ele tivesse de dar-nos o que deixamos de receber
de nossos pais. Isto, porm, sobrecarrega o parceiro, principalmente quando
veicula esta mensagem: Sem voc no posso viver! A soluo espiritual reside em
ficar em paz com os prprios pais e em dizer ao parceiro: O que recebi de meus
pais basta, e isso eu partilho de boa vontade com voc. E o que voc traz dos seus
pais basta, e eu me alegro se voc o repartir comigo. E o que ainda nos falta ns
conseguiremos por nossas prprias foras. Quando este nvel adulto de partilhar e
de comunicar-se tem fora, podemos nos permitir, s vezes, acessos de
necessidades infantis, como em situaes de estresse e doena. O parceiro estar
presente por algum tempo, suportando e dando, at que melhoremos.

Liberdade atravs do relacionamento

Aqui direi algo de ousado. s vezes pensamos que, se estivssemos ss, seramos

mais livres em nosso desenvolvimento e em nossas possibilidades. A realidade o

inverso. A evoluo nos ensina que a associao dos parceiros (no a
uniformizao associada a uma compulso totalitria) diferencia cada indivduo,
torna-o mais varivel em seu pensar e agir do que quando fica confinado prpria
individualidade. Quando, com vistas ao parceiro, temos de nos defrontar com
coisas novas e procurar novas formas de equilbrio interno e externo, isto nos libera
um pouco dos prprios esforos, que so freqentemente cegos, em nosso interior.
Ganhamos em variedade e equilbrio, que so pressupostos imprescindveis para
um certo grau de liberdade. Talvez a melhor maneira de descrever a realizao
espiritual e simultaneamente a realizao sistmica bsica na relao do casal seja
utilizar, num sentido um pouco mais amplo, as palavras de Bert Hellinger: Eu amo
voc e amo aquilo que suporta, dirige e desenvolve a voc e a mim.

(*) Original: Wege in der Paartherapie, em: Praxis der Systemaufstellung, 1/2002.
Verso elaborada de uma conferncia proferida no 3 Congresso Internacional de
Constelaes Sistmicas (Wrzburg, Alemanha, 2001). Traduzido por Newton
Queiroz, Rio de Janeiro, jan. 2003.
Constelaes em Pacientes
Psicticos

Escrito por Gunthard Weber & Diane Drexler

Contedo

1. Sobre a teoria e a tcnica do trabalho sistmico com constelaes

1.1. O desenvolvimento do trabalho com constelaes familiares

1.2. Comprenso do sistema e dos sintomas

1.3. O processo da constelao

1.4. A insero da constelao familiar no processo teraputico

2. Elementos teraputicos do trabalho com constelaes familiares

2.1. Esclarecimento da solicitao

2.2. A representao

2.3. A vivncia da imagem

3. Experincias j resultantes do trabalho de constelaes com pessoas com

diagnstico de psicose

3.1. Fragilidade na diferenciao entre o eu e os outros.

3.2. Ligao profunda e identificao

.
.
.
.
.
.
.

3.2.1. Identificao transsexual

3.2.2. Identificaes duplas

3.3. Segredos e tabus

3.4. Sequelas de culpa e de violncia na famlia

3.5. Outros dilemas que pesam

4. Concluso

1. Sobre a teoria e a tcnica do trabalho sistmico com constelaes

O trabalho com constelaes familiares um procedimento psicoteraputico

relativamente recente e controvertido. Ainda menos numerosas so at agora as
experincias realizadas atravs dessa abordagem com pessoas que exibem
comportamento psictico. Tais experincias, contudo, so animadoras a ponto de
justificar nosso relato a seu respeito. Dispensamos-nos aqui de apresentar os
principios que fundamentam esse trabalho, (ordens do amor, conscincia pessoal
e conscincia do grupo familiar, etc).[1] Apresentamos apenas uma breve
introduo, dedicando maior ateno aos aspectos que nesse trabalho com
pacientes com diagnsticos de psicose nos aparecem como especialmente
importantes.

1.1. O desenvolvimento do trabalho com constelaes familiares

A tcnica das constelaes familiares foi desenvolvida em seus elementos bsicos

por Bert Hellinger, sobretudo nos anos 80 [2]. Desenvolveu-se e expandiu-se
rapidamente no espao cultural de lingua alem e, nos ltimos anos, tambm em
escala internacional. Tem suas razes na abordagem da terapia familiar atravs de
vrias geraes [3]. Abordagens da terapia familiar orientadas para o crescimento
j utilizavam h mais tempo representaes espaciais para entender constelaes
de relacionamentos e para estimular modificaes.[4] Depois que Bert Hellinger

entrou em contato com representantes da terapia familiar, nos Estados Unidos, e

com o trabalho de escultura familiar, na Alemanha, ele comeou a condensar
insights sobre a dinmica familiar, - sobretudo os que tinham carter estrutural e
envolviam vrias geraes -, com procedimentos da anlise transacional [5], numa
terapia breve de grupo, sob a conduo de um diretor. Essa terapia ele denominou
Familien-Stellen (mtodo de colocar ou de constelar famlias). Esse trabalho
era complementado, nas assim chamadas rodadas, por intervenes
hipnoteraputicas ou outras, de que se valia Hellinger, atravs do humor, da
confrontao ou da narrao de histrias para quebrar padres rotineiros de
pensamento e estimular novas alternativas de ao. Infelizmente, essa tcnica de
rodadas, onde os participantes relatavam, cada um por seu turno, seus sentimentos
e suas questes, teve de ser abandonada quando Bert Hellinger passou a trabalhar
com grupos muito numerosos.[6]

1.2. Comprenso do sistema e dos sintomas

Numa constelao so levados em conta todos os membros de um sistema familiar

no mbito de trs geraes, de maneira a incluir os vivos e os mortos. Todos os
membros da famlia tomam parte numa ordem bsica[7] qual esto
permanentemente vinculados. Essa ordem bsica inclui, por exemplo, o direito de
todos a pertencer ao sistema e a precedncia dos que vm antes sobre os que vm
depois. As famlias onde os sintomas aparecem esto frequentemente em
desordem no que toca a essas leis.
Os sintomas que estejam condicionados por implicaes sistmicas sistmicas

manifestam a existncia de um profundo amor resultante do vnculo, uma ligao

inconsciente do indivduo com seu grupo de origem. Isto faz com que alguns
repitam os destinos de outros e queiram, em lugar deles, assumir algo de pesado,
expiar ou at mesmo morrer. Tal necessidade de compensar se radica num
pensamento mgico de carter infantil, j que tal atitude no tem o poder de redimir
essas pessoas nem de aliviar ou de anular seus destinos. Outra base para o
desenvolvimento de problemas a perda de conexo com as fontes dos laos
familiares. Isto acontece, por exemplo, quando membros da famlia no so
respeitados ou so esquecidos. Alm da implicao sistmica, devem ser ainda
considerados, na gerao de dificuldades psquicas, os aspectos associados
evoluo pessoal, por exemplo, a interrupo do movimento precoce da criana,
dirigido geralmente para a me. No presente trabalho focalizamos
preferencialmente as dinmicas sistmicas, dando menos espao ao significado da
histria individual da vida e do processo da aprendizagem.

1.3. O processo da constelao

Em nossos seminrios, que duram de dois dias e meio a quatro dias, trabalhamos
com grupos de 12 a 14 participantes e com um mximo de 10 observadores
participantes. Na constelao familiar cada participante do grupo monta
espacialmente sua imagem interna de um dos seus sistemas (o de sua famlia de
origem ou da atual, ou ainda de suas relaes de trabalho), com a ajuda de
representantes, escolhidos entre os integrantes do grupo. Esses representantes
geralmente possuem pouqussimas informaes prvias sobre as circunstncias da
vida e da histria das pessoas representadas. O terapeuta interroga os

representantes sobre suas sensaes e sentimentos nos lugares que ocupam. As

percepes dos representantes fornecem indicaes importantes sobre as
dinmicas familiares e as conexes sistmicas, pois incrvel como refletem
exatamente, muitas vezes, as pessoas representadas, que no so conhecidas
pelos representantes. O dirigente do grupo tenta a seguir mudanas de posio
para os interessados, buscando, na medida do possvel, o melhor lugar para cada
um do sistema. Quando se consegue isto, o terapeuta geralmente introduz o prprio
cliente em seu lugar (at ento ocupado por seu representante). Em conexo com
determinadas frases[8] que diz s pessoas importantes de suas relaes, ele
muitas vezes experimenta de novo uma dor antiga e emoes que aliviam, e ganha
novas perspectivas. A imagem da soluo, quando ele a consegue acolher e
interiorizar, desenvolve nele frequentemente efeitos que perduram por longo tempo.

1.4. A insero da constelao familiar no processo teraputico

Evoluo progressiva ou experincia de iluminao?

A forte expanso do trabalho com constelaes tem despertado junto ao pblico, de
um lado, expectativas fora da realidade e, de outro, crticas de simplificao sem
seriedade. De acordo com nossas experincias, o trabalho da constelao familiar,
justamente com pacientes que exibem comportamento psictico, s se recomenda
no contexto de uma relao teraputica e com uma acurada preparao. Os
pacientes se inscrevem para os seminrios de forma autnoma e sob a prpria
responsabilidade, mas geralmente so advertidos dessa possibilidade por seus
terapeutas, que frequentemente tambm os acompanham nos seminrios. No
devem apresentar sintomas psicticos agudos. Muitos pacientes comparecem

inicialmente a seminrios, uma vez ou vrias, como observadores participantes,

no fazendo incialmente suas prprias constelaes mas presenciando as de
outros ou delas participando como representantes. Os terapeutas que lhes
recomendam o trabalho ou os acompanham nele deveriam conhecer o trabalho
com as constelaes e suas premissas, e o terapeuta que conduz a constelao
deveria ter experincia com pacientes desses grupos de diagnstico. Em
seguimento a uma constelao familiar podem eventualmente surgir no paciente
reaes depreciadoras ou agressivas e at mesmo episdios psicticos. Tais
reaes, que inicialmente interpretvamos como sinal de insucesso, hoje
encaramos como medidas distanciadoras, que visam restabelecer a autonomia do
paciente para poder lidar com o intenso desejo de estar prximo e de ser olhado,
que se reavivou nesses seminrios e foi satisfeito apenas por um curto perodo de
tempo. Ultimamente, justamente em seguida a tais pioras, temos recebido com
frequencia excelentes retornos de terapeutas relatando desenvolvimentos positivos
depois de constelaes familiares.

2. Elementos teraputicos do trabalho com constelaes familiares

2.1. Esclarecimento da solicitao

Um fator importante do seminrio de constelaes o esclarecimento do que se

deseja do terapeuta. Quanto mais concretamente forem formuladas as questes e

os objetivos, tanto melhor se poder decidir qual corte do sistema dever ser
representado ou levado em considerao. A ampla dispensa de uma anamnese
detalhada e o enfoque dirigido para solues e recursos choca-se, s vezes com
resistncias, justamente por parte de pacientes com longa histria de tratamento,
como se estes tivessem de defender seu status de doentes e justificar seus
problemas. Contudo, se os pacientes com diagnsticos de psicose recebem nos
seminrios o mesmo tratamento como todos os demais, eles logo mostram, muitas
vezes, incrveis habilidades sociais e geralmente se integram em problemas ao
grupo.

2.2. A representao

O que se exige dos representantes nas constelaes que se desprendam em

larga medida de suas histrias pessoais, que percebam sem intenes e
comuniquem as reaes corporais, sentimentos ou sensaes que emergem nos
lugares que ocupam como representantes. Esta exigncia de deixar de fora a
prpria histria e as hipteses de uma psicologia corriqueira (por exemplo, Aquela
pessoa est longe de mim - com ela no devo ter muito a ver), e de se entregar
sem reservas ao que se sente, oferece a cada participante um exerccio de
percepo que no decurso do seminrio vai sendo cada vez melhor dominado.
Tem-nos surpreendido, repetidas vezes, a maneira diferenciada e sensvel que
exibem, como representantes, pacientes que antes apresentavam um
comportamento psictico. Alguns ainda precisam de uma ajuda inicial, tanto para
entrarem num papel quanto para se despedirem dele, mas muitos vo apreciando
cada vez mais a possibilidade de vivenciar papis e lugares totalmente diferentes

nas famlias. Numa constelao possvel perceber onde esses pacientes

frequentemente encontram problemas: em viver relaes intensas e em seguida
voltar a si mesmos (quando, depois de uma constelao, abandonam os papis que
representavam).

2.3. A vivncia da imagem

Atravs do mtodo de posicionar membros da famlia, com a ajuda de

representantes, manifesta-se um aspecto vivencial que, exceo do trabalho com
esculturas familiares, raramente aparece em outras abordagens teraputicas: a
experincia subjetiva direta, realizada simultaneamente em muitos canais
sensrios, envolvendo o lado fisiolgico, o expressivo-motor, o emocional e ento
tambm o cognitivo. Atravs dessa experincia direta que envolve o corpo e os
sentidos, as imagens consteladas tm muitas vezes fortes efeitos emocionais e
com isto podem ser revividas e trabalhadas. O que se procura, em termos de
imagem sensvel, um lugar melhor para o protagonista. As mudanas nas
sensaes corporais e nas emoes dos representantes e do prprio cliente
servem de instrumentos para validar a soluo. Na imagem da soluo ganham um
lugar informaes e pessoas at ento excludas. Quando o processo da
constelao, com a imagem da soluo, significativo para o cliente, ele ativa
novas formas de ver e de proceder em constelaes familiares at ento
experimentadas como problemticas. Como num rito de passagem, os passos
individuais (as imagens intermedirias) so condensados numa experincia que se
pode apreender e compreender.[9]

3. Experincias j resultantes do trabalho de constelaes com pessoas com

diagnstico de psicose

Em contraposio s teorias e procedimentos de abordagens teraputicas

estabelecidas, exaustivamente formuladas e diferenciadas atravs de decnios, o
trabalho com constelaes, especialmente com pacientes de psicoses, s
apresenta algumas experincias iniciais.[10] Essas experincias indicam que
determinados padres de relacionamento e determinadas dinmicas sistmicas
aparecem mais frequentemente em sistemas com pacientes de psicose do que em
outros sistemas. Isto no implica em afirmar que esses padres estejam
condicionando o aparecimento de psicoses. Entretanto, podemos verificar que
processo de traz-los luz e resolv-los atravs das constelaes frequentemente
influencia positivamente e de forma duradoura o comportamento dos envolvidos.
Descrevemos a seguir algumas dessas caractersticas e dinmicas de
relacionamento em pacientes com diagnoses de formas esquizofrnicas, inclusive
alguns exemplos de casos.

3.1. Fragilidade na diferenciao entre o eu e os outros.

Nestas constelaes, com mais frequncia e de modo mais drstico do que em

outras, os representantes expressam percepes que, num sentido mais amplo, se
relacionam ao tema da diferenciao entre si mesmo e outras pessoas no
sistema. Os representantes se confundem com outros, sentem-se enredados e
ligados como se fossem siameses e carecem de um espao prprio perceptvel; ou
ento se sentem colocados inteiramente diante do sistema ou para fora dele.
Exprimem-se com marcada ambivalncia, oscilam entre sentimentos de estarem
fundidos, amarrados e obrigados, desejando ter autonomia e espao livre, ou ento
se apresentam desorientados, desesperados ou mudos. Estas manifestaes de
participantes ingnuos do curso em posies de representantes correspondem s
descries da dinmica psquica nas abordagens da terapia individual.[11] Nas
constelaes pode-se mostrar com frequencia que esses estados psquicos
perturbadores, opacos e quase insuportavelmente contraditrios possuem o seu
equivalente em acontecimentos e processos relacionais obscuros, traumticos e
cercados de segredos do sistema familiar, em que os interessados esto implicados
de forma muitas vezes inconsciente. Trata-se a de dinmicas que atuam atravs
de geraes. Nas constelaes, o comportamento psictico se manifesta como um
esforo ativo para dominar inconciliveis tenses e oposies, de carter
interpessoal e intrapsquico.

3.2. Ligao profunda e identificao

Denominamos identificada uma pessoa que, de modo inconsciente, est implicada

com aspectos de um ou de vrios membros da famlia e tenta imitar ou superar

aspectos da vida dele(s). Segundo nossa experincia, tais identificaes surgem
principalmente quando membros do sistema tiveram um destino especial, ou
quando no so respeitados ou foram excludos. Membros que se seguem no
sistema familiar caem ento em contextos de relacionamento em que muitas vezes,
de forma inconsciente, repetem aspectos do destino dessa(s) pessoa(s) ou sentem
a necessidade de resolver algo em seu lugar. Em famlias com formaes
sintomticas esquizofrnicas, encontramos frequentemene formas especiais de
identificao que descrevemos a seguir.

3.2.1. Identificao transsexual

Exemplo 1:
A mais velha de duas filhas desenvolvera um comportamento psictico ao terminar
seus estudos superiores. Apaixonara-se por um de seus professores, mas tambm
no estava certa de que ela prpria no fosse um homem, e durante semanas
apresentou-se em suas aulas com trajes masculinos. Jamais conseguira trabalhar
em sua profisso. Na constelao, sua representante se postou ao lado da me e o
pai afirmou que no tinha nada a ver com aquilo. Atravs de perguntas apurou-se
que a me tivera um noivo e que o casamento fora impedido pelas injunes da
guerra. Durante toda a sua vida, ela rejeitara seu marido, desvalorizando-o em
presena das filhas e tambm idealizando o noivo por sua melhor instruo. A
cliente tinha cursara a mesma disciplina do antigo noivo da me e, como ela prpria
dizia, tomara o lugar dele junto da me.

Ela se sentiu liberada quando o noivo foi introduzido na constelao e quando ela
disse, tanto a ele quanto sua me, que nada tinha a ver com ele e que s queria
viver a prpria vida e aceitar-se plenamente como mulher. Em seguida colocou-se
junto do pai e disse-lhe que ele era o responsvel pela me.

Exemplo 2:
Um paciente, que vinha sendo diagnosticado como doente psquico crnico e que
fora criado num crculo de muitas mulheres, aps um seminrio assumiu-se
abertamente como homossexual. A partir da passou a mostrar sintomas bem mais
raramente, completou com acompanhamento teraputico uma exigente formao e
h dois anos exerce sua profisso.

3.2.2. Identificaes duplas

Particularmente pesada a identificao simultnea com dois excludos. Uma

forma especial dela a identificao simultanea com vtima(s) e autor(es).

Um exemplo:
Uma participante de um seminrio, de cerca de 50 anos, com uma carreira
psiquitrica de muitos anos, tinha um pai de me solteira, que entrou na policia
especial nazista e mais tarde foi vigia num campo de concentrao. Atravs de
perguntas, apurou-se durante a constelao que o pai dele era judeu e que nada se
sabia sobre seu destino. Com isto a paciente passou a compreender melhor seus
sintomas, que j duravam anos, de ser simultaneamente simultaneamente
perseguida e perseguidora.[12] Essa dinmica foi por ns encontrada diversas
vezes, por exemplo, nos chamados doentes mentais transgressores. Seja frisado,
neste contexto, que com muita frequncia tomamos letra contedos de manias,
que se revelam carregados de sentido. Se algum se sente perseguido ou
envenenado, perguntamos: quem na famlia foi perseguido ou envenenado? Ou, se
algum sente compulso de lavar-se, perguntamos: quem na famlia precisava
lavar-se? No dispomos aqui do espao necessrio para entrar mais fundo nesta
matria.

3.3. Segredos e tabus

Em constelaes de pacientes de psicoses pudemos verificar repetidas vezes que

provocavam perturbao nesses pacientes relacionamentos confusos e mal
definidos, como paternidade obscura, adoes mantidas em segredo, ocultao de
um irmo gmeo que morreu no parto ou durante a gravidez,[13] causas de morte
obscuras ou ocultadas (por exemplo, um suicdio apresentado como um acidente).
Devido a sentimentos de lealdade, os pacientes frequentemente no se atrevem a

comunicar as incertezas que experimentam, fazer perguntas sobre elas ou

investig-las.

3.4.
Sequelas de culpa e de violncia na famlia

Em famlias onde h psicoses parece tambm haver um nmero bem maior de

segredos de famlia e de tabus relacionados com atos de violncia, crimes e
injustias de que participaram, como autores ou como vtimas, membros da fama
(geralmente de geraes precedentes). A culpa cometida ou experimentada
geralmente no era encarada nem exteriorizada.

Ilustro com um exemplo de um seminrio de constelaes familiares:

Um homem de 33 anos, aps uma grave tentativa de suicdio, procurou-me para
uma terapia. Contou que nos ltimos meses, quando estava se separando de sua
namorada, retraiu-se de todo contato social e desenvolveu fantasias de perseguido
e de perseguidor. Finalmente abriu a prpria veia jugular e s foi salvo devido a
circunstncias felizes. Na poca do incio da terapia no mostrava sintomas
psicticos agudos, mas todos os sinais de uma grave crise de identidade e de
autovalorizao. Estava fortemente deprimido e padecia de sentimentos massivos
de culpa, insuficincia e fracasso.Experimentava uma forte diminuio de seus
impulsos e um retardamento motor, falava por monosslabos e estava grandemente
limitado em sua expresso.Durante um ano de acompanhamento psicoteraputico

aconteceram vrios episdios de crise e conversas em famlia com o pai e o irmo

mais novo, que sempre exprimiam medo de uma recada e pela vida dele. Ele se
estabilizou, mas voltou a viver com os pais e cortou quase todo contato com o
mundo exterior. Ele mesmo se queixava de falta de acesso emocional a si mesmo e
tentativa de suicdio, experimentava-se como se estivesse cortado de alguma
coisa e no sentisse mais a si mesmo.
Sua participao num seminrio de constelaes familiares tinha o objetivo principal
de retomar contato com outros (interessados). No decurso do seminrio ele
constelou sua famlia de origem (os pais, ele prprio e um irmo mais novo). Os
representantes de todos eles disseram que tinham pouco contato com os prprios
sentimentos. Como o representante do pai, na constelao da famlia, se virou e
olhava para fora, interrogamos o cliente sobre destinos ou acontecimentos
especiais em sua famlia de origem. Apuramos que dois de seus irmos tombaram
na guerra e que seu av voltara para casa ferido por um tiro na barriga. Fizemos
com que o cliente inclusse na constelao os dois tios e o av. Ele reverenciou
cada um deles. Os representantes dos tios se sentiram olhados e honrados em seu
destino, mas o representante do av disse que no se devia reverenci-lo pois
cometera algo muito grave. Paralelamente j se tinham modificado antes os
sentimentos dos demais representantes da famlia, de forma incomum e dramtica.
Todos eles se afastaram do representante do av e mostravam um forte medo.
Respondendo s perguntas, o cliente s pde informar que o av tinha sido um
participante entusiasta da guerra. Experimentalmente foram ento introduzidos
representantes de vtimas da guerra, que se deitaram no cho. Sua presena
provocou no representante do cliente uma veemente compaixo, enquanto o
representante do av permaneceu frio e distante. O representante do cliente se
inclinou diante das vtimas, despediu-se tambm do av, que fora colocado parte
da famlia, e deixou com ele a culpa. Em seguida foi colocado ao lado do pai.
Depois da constelao o cliente contou que da herana do pai ele tinha pedido para
si a mochila de guerra (na ocasio, tinha sete anos). Essa mochila continha, entre
outros objetos de uso, o livro de Hitler Mein Kampf (Minha Luta) e uma velha
pistola. Foi com essa arma que ele tentou suicidar-se e s recorreu faca quando a

pistola falhou. Foi profundamente tocante, para o cliente, sua vivncia num grupo
onde nem ele nem seu av foram moralmente julgados, e no qual ele, de forma
comovente, se dirigiu a seu pai e seu pai a ele. Por desejo prprio, ele terminou a
terapia, depois umas cinco sesses adicionais, separadas por intervalos mais
longos.
Dois anos depois, apareceu no consultrio do terapeuta com um ramo de flores nas
mos. Relatou que tinha prestado com xito seus exames finais como engenheiro,
assumido um emprego e iniciado uma nova relao. Sentia que tinha aterrissado
bem na vida. Disse que o seminrio da constelao tinha sido a coisa mais difcil
que conseguira na vida, e que fora incrivelmente importante para ele.

3.5. Outros dilemas que pesam

Certas situaes se tornam tambm insustentveis para tais pacientes quando,

alm das implicaes sistmicas, se defrontam com vrios dilemas de
relacionamento. Podem estar colocados, por exemplo, entre duas pessoas
relacionadas que estejam em conflito total entre si (por exemplo, seus pais ou a
me e uma av que tambm more em casa). Pode ser ainda que algum tenha
colocado para eles expectativas comportamento totalmente contraditrias e
inconciliveis, ou que vrias pessoas ao mesmo tempo lhes tenham colocado
expectativas diferentes e estressantes.[14]
Isto aconteceu, por exemplo, com uma paciente simultanemente identificada com
agressora e vtima. Na constelao ela ficou em posio transversa entre a

representante da me e a da av paterna, que se odiavam mutuamente. Tais

triangulaes adicionais marcantes dessas crianas foram frequentemente
encontradas por ns nas constelaes. Suas solues proporcionaram claros
alvios adicionais. Quando os pais provinham de pases diferentes ou pertenciam a
diferentes comunidades religiosas, isto trazia aos filhos novos dilemas.

4. Concluso

Requer-se uma grande experincia teraputica para se lidar cuidadosamente com

as informaes reveladas nas constelaes, tomando-as, sim, a srio, no porm
excessivamente letra. Talvez mais do que em outros mtodos, existe aqui,
conforme a formao e a mentalidade do praticante, o perigo da simplificao, de
uma abreviao sem seriedade e da manipulao. Alm disto, cada famlia tem o
direito de manter seus segredos. Pode ser til que, depois de uma constelao,
familiares acrescentem s percepes, at ento tomadas como loucas,
informaes que esclaream os acontecimentos j registrados. Quando, porm,
aquilo que emerge nas constelaes passa a ser considerado como a nica
verdade vlida, a confuso e as manias apenas ficam piores. Em nossa apreciao,
o trabalho da constelao familiar, com sua perspectiva sistmica que abrange
geraes e a utilizao da representao espacial, uma complementao e um
prolongamento essencial do espectro teraputico no tratamento de pessoas que
exibem um comportamento psictico. Nossas experincias apoiam as tentativas de
pessoas versadas em assuntos psquicos, no sentido de buscar um entendimento
de seus sintomas aparentemente incompreensveis como mensagens do mundo
interior[15]. Nossa tendncia de interpret-los, antes, como indicaes de

implicaes sistmicas at ento no compreendidas.

Traduo: Newton Queiroz

Rio de Janeiro, julho 2002
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Hellingers. Heidelberg (Carl-Auer-Systeme). 14 edio, 2001. (Edio brasileira: A
Simetria Oculta do Amor, Editora Cultrix, So Paulo).
[1] Ver a respeito Weber (1993)
[2] ver Weber (1993); Hellinger (1994), (2001), Ulsamer (2001), Nelles (2002)
[3] ver Boszormenyi-Nagy e Spark (1972), Stierlin (1981) e no psicodrama de
Moreno (Moreno 1959)
[4] ver Satir (1972), Scheflen (1972) , Duhl et al. (1973), Papp (1976)
[5] ver Berne (1972)
[6] Para conhecer o trabalho com rodadas, recomendamos a edio de vdeo Wie
Liebe gelingt(Como o amor d certo), Carl-Auer-Systeme Verlag, Heidelberg.
[7] Ver tambm Hildenbrand (2002)
[8] Ver Hellinger (1995)
[9] Ver Baxa (2001)
[10] Ver Langlotz (1999), Hellinger (2001), Ruppert (2002)

[11] Ver Mentzos (19 ).

[12] Ver tambm relatos sobre famlias alems onde familiares foram envolvidos em
aes criminosas na poca nazista, ou foram vtimas de crimes: Hellinger (1998
und 2001a), Ruppert (2002).
[13] Ver tambm Mayer (1998)
[14] Ver tambm Simon et al. (1989) sobre dissociao sincrnica.
[15] Ver Stratenwerrth e Bock (1998)

Cristos - Judeus - Alemes: Curando a alma

2001
Escrito por Bert Hellinger
Cristos / Judeus Alemes /Judeus Curando a alma

Bert Hellinger

Palestra proferida no terceiro Congresso Internacional de Constelaes Familiares

de Sistemas Humanos - Wrzburg Alemanha - 1 a 4 de Maio de 2001.

Traduo: Dcio Fbio de Oliveira Jnior

Reviso: Tsuyuko Jinno-Spelter & Wilma Costa Gonalves Oliveira

Os escolhidos e os rejeitados
Jesus , o Cristo
O mesmo Deus
Alemes e Judeus
Recompensa
Histria: A volta

O ttulo da minha palestra hoje "Cristos /Judeus Alemes /Judeus Curando

a alma". O que considero alma neste contexto alma dos cristos e dos alemes.
Em vista do sofrimento do povo judeu durante a era do nazismo, estou focando
nesta questo especfica, nos termos do impacto dela sobre a alma dos alemes,
distinguindo-os dos cristos em geral.

Os escolhidos e os rejeitados
Na alma de ambos, cristos e judeus, o conceito de pessoas escolhidas por Deus
desempenha um papel central. Os cristos tomaram esta imagem dos judeus e
subseqentemente, se identificaram como os novos escolhidos. Como resultado,
eles viram o povo judeu como o povo rejeitado, abandonado por Deus. A imagem
de um povo escolhido, necessariamente, atribui a Deus o fato de ele preferir um
povo aos demais, eleva este grupo acima dos outros, e confere a ele, poder para
reger sobre os demais, em Seu nome.

Como poderia, tal imagem de Deus, encontrar um lugar em nossas almas?

Podemos mesmo falar de Deus aqui? Tal Deus, que escolhe e abandona,
ameaador, porque mesmo os escolhidos, vivem com medo de serem expulsos a
qualquer momento. Estas so imagens que vm da profundidade da alma, em
primeiro lugar da alma de cada indivduo, e ento, das grandes profundezas
daquela alma compartilhada pelo grupo maior. As imagens de ser escolhido e
abandonado vm desta alma comum e so elevadas a um estado celestial onde
elas parecem estar acima de todos, como algo "divino", algo a ser temido.

Aqueles que consideram a si mesmos escolhidos identificam-se com um Deus que

seleciona e rejeita e assim eles tambm selecionam e rejeitam os demais. Neste
processo eles se tornam algo terrvel aos olhos daqueles que so rejeitados.

Mas o que acontece quando outros grupos e outros povos tambm agem de acordo
com imagens internas similares? O resultado fica claro nas guerras religiosas. Tais
grupos no esto nem conscientes de si nem dos outros como pessoas individuais.
Ambos os lados se comportam como se possudos por uma loucura coletiva.

Mas na alma dos cristos h um fator adicional: os cristos acreditam no mesmo

Deus dos judeus. Assim, os cristos, em nome do Deus dos judeus, vem os
judeus como o povo rejeitado e roubado de seus direitos por este Deus comum. As
dimenses terrveis que tal presuno pode assumir foram demonstradas em nossa
era pela tentativa dos nazistas de destruir o povo judeu como um todo.

Algum agora poderia levantar aqui, a objeo de que os lderes nazistas e o

movimento nazista no foram cristos em qualquer sentido da palavra. Ns no
podemos permitir a ns mesmos sermos cegados a esse ponto, porque a idia
nazista de ser "escolhido" refletiu essencialmente uma caracterstica crist. O
"Fhrer"NT sentiu-se chamado pela providncia a liderar o novo povo escolhido
neste caso a imagem da raa superior dominao mundial e ao longo deste
caminho, eliminar os povos escolhidos anteriormente. No importando o quanto
distorcido ou cego isso possa nos parecer agora, o Socialismo Nacional, junto com
uma grande parcela da populao alem, retirou energia para ir Segunda Grande
Guerra, primariamente, deste senso de misso. As atrocidades perpetradas por
suas mos foram essencialmente efetuadas a servio de um "juzo divino".

Este senso de misso no se encerrou com o colapso do Terceiro Reich. Ns

podemos v-lo mesmo agora, nos movimentos radicais de esquerda ou direita.
Esses movimentos demonstram um senso de misso similar e como conseqncia
uma prontido cega para usar a violncia contra os outros.

Jesus, o Cristo

Ainda, a oposio entre o novo e o velho povo escolhido no pode, sozinha,

explicar a averso de muitos cristos ao povo judeu, nem a crueldade dos pogroms
e as deportaes. Entretanto h ainda uma outra raiz que me parece a mais
importante de todas. Tem a ver com a irreconcilivel diferena entre Jesus o

homem de Nazar e a crena em sua ressurreio e ascenso mo direita de

Deus.

Para os primeiros cristos, Jesus, como homem, sumiu rapidamente de cena. A

imagem de um Cristo que ascendeu foi sobreposta a do Jesus homem at que ele
encolheu e se tornou irreconhecvel. Isso permitiu aos cristos reprimir a dolorosa
realidade de que Jesus se sentiu abandonado por Deus na cruz e que o Deus em
que ele acreditava no apareceu.

Elie Wiesel, o notvel autor judeu, relata um enforcamento pblico de uma criana
num campo de concentrao. Olhando para esta atrocidade, algum perguntou:
"Onde est Deus aqui?" Elie Wiesel respondeu: " aquele que est pendurado l".

Quando Jesus na cruz chorou alto: "Meu Deus, meu Deus, porque me
abandonaste?" algum poderia ter tambm perguntado: "Onde est Deus aqui?" E
a resposta poderia ter sido a mesma: " aquele que est pendurado l".

Os discpulos no puderam suportar a realidade de seu Jesus abandonado por seu

Deus. Eles escaparam disso atravs da crena em sua ressurreio, atravs da
crena em Jesus como Cristo sentado direita de Deus e em sua segunda vinda
para julgar os vivos e os mortos. E ainda, o homem Jesus e seu destino humano
no teriam sido apagados por esta crena na ressurreio. Isto continua na imagem
dos judeus. O judasmo na alma dos cristos, primeiramente, representa Jesus o
homem, que o cristo, acreditando na ressurreio dos mortos e na ascenso de
Jesus direita do Pai, no consegue ver. Os cristos temem olhar o Jesus

esquecido por Deus, temem que o seu medo os torne maus.

Assim, na medida em que viram as costas para o Jesus o homem, ento eles se
viram contra os judeus como uma manifestao do Jesus que eles temem e contra
o Deus de Jesus e dos judeus, que eles tambm temem. Esta a imagem que eu
obtenho quando olho para o que acontece nas almas de muitos cristos. Eu vou dar
a vocs um exemplo:

Um incidente ocorreu durante um curso de dinmicas de grupo para cristos muito

devotos. Os participantes eram todos telogos e serviam em altas posies em
suas respectivas igrejas. O lder do grupo sugeriu que se colocasse uma cadeira
vazia no meio do grupo, e os membros do grupo deveriam imaginar Jesus sentado
nessa cadeira. Cada pessoa poderia dizer algo a ele. Um participante
imediatamente colocou a cadeira no centro e os outros comearam a falar com
Jesus. A ira contra Jesus que irrompeu dos participantes foi inacreditvel. A um
certo ponto, um participante correu at a cozinha e, pegando uma faca, comeou a
golpear com ela a cadeira. Quando terminou, todos ficaram chocados com aquilo
que emergiu das profundezas de suas almas e, se sentiram terrivelmente
envergonhados.

O lder do grupo, que tinha sido considerado no-cristo por estes dedicados
cristos, disse: "Eu no vejo nenhuma culpa neste homem".
Se eu olho para os judeus durante sua perseguio pelo Terceiro Reich, e permito
que esta imagem trabalhe em mim, eu os vejo sendo arrebanhados juntos, e
enviados para sua morte. Eu os imagino concordando sem resistncia, gentis e
humildes, e vejo Jesus neles. Jesus, o homem; Jesus, o judeu.

As vtimas do holocausto estavam num papel, notavelmente como o Jesus cristo

em face aos judeus. Como um povo, em seu comportamento e em seu destino, elas
incorporaram o comportamento e o destino do Jesus cristo em face aos
Conselheiros e Pilatos. Desta vez, os cristos foram os brutos e os judeus
exemplificaram as caractersticas de Jesus.

O mesmo Deus

Voltando idia de um Deus que "escolhe", eu gostaria de dizer algo sobre o incio
da religio na alma e acerca do que acontece nas almas dos cristos quando eles
se tornam cristos e nas almas dos judeus quando se tornam judeus.

Uma criana nasce em uma famlia especfica, tem pais especficos, dentro de uma
famlia estendidaNT1 tambm especfica. A criana tem uma cultura especfica,
parte de um povo especfico e uma religio especfica. A criana no pode escolher
nenhuma dessas coisas.

Se a criana toma esta vida como ela vem para ela ou ele, sem qualificaes se
a criana toma esta vida com tudo o que est includo nesta famlia o destino
desta famlia, as possibilidades, os limites, a alegria e o sofrimento ento a

criana est aberta, no s a estes pais, no s a este povo, no s a esta cultura

especfica, no s a esta religio em particular; mas esta criana est aberta a
Deus e o que quer que seja que possamos sentir que esteja alm deste nome.
Tomar a vida deste modo um ato religioso. o ato religioso.

Algum que nasce numa famlia judia no pode fazer nada mais, e no pode fazer
nada alm de comear sua caminhada at Deus de um modo judeu. Esse o nico
caminho aberto a esta pessoa, e , deste modo, o nico correto. O mesmo verdade
para um cristo acerca do caminho cristo. Quaisquer que sejam as diferenas de
crena entre cristos e judeus, eles so iguais quando se chega a este ato religioso
essencial. Esse movimento independente do contedo de suas religies e no
pode e nem deve ser abdicado, mesmo que a pessoa adote uma religio diferente
depois.

Eu vou dar um exemplo:

Uma vez um jovem, em um curso, veio buscar ajuda porque se sentia

desconectado da vida. Os fatos que emergiram foram que seu av nascera judeu,
mas o jovem neto se considerava cristo, no um judeu. Quando ns posicionamos
sua famlia, eu coloquei cinco representantes prximos a seu av para representar
as vtimas do Holocausto. O representante do av espontaneamente deitou sua
cabea no ombro do representante mais prximo. Aps um instante, ele disse:
"Este o meu lugar". Quando foi solicitado ao jovem que dissesse a seu av: "Eu
tambm sou judeu e permaneo judeu", ele s conseguiu diz-lo com grande
ansiedade e tremendo. Entretanto, uma vez que ele foi capaz de dizer isso, sentiu
seu prprio peso, pela primeira vez na vida.

O que foi verdadeiramente religioso neste caso? Sua identificao com a

cristandade ou seu retorno com suas razes judias? O ato religioso mais bsico foi o
seu reconhecimento: "Eu sou judeu e permaneo judeu".

Uma rvore no pode escolher onde cresce. Ainda assim, o lugar onde sua
semente cai na terra o lugar certo para aquela rvore. A mesma coisa
verdadeira para ns. O lugar onde os pais esto, o nico lugar possvel para cada
ser humano e, deste modo, o lugar certo. Cada pessoa pertence a um povo, tem
uma lngua, uma raa, uma religio e uma cultura que so as nicas possveis e,
deste modo, as certas. Quando um indivduo concorda com isso em um senso
profundo e humildemente toma isso a partir do que maior que todos os indivduos
e quando o individual se desenvolve ento apropriadamente, dando tudo o que
possvel, ento ele ou ela se sente igual a todos os demais. Ao mesmo tempo vem
o reconhecimento de que esta fora superior, como quer que ns a chamemos, tem
de olhar para todos ns , igualmente. No importa quo diferentes os povos do
mundo possam ser, eles so todos iguais perante esta grandeza.

Alemes e Judeus

Dado este cenrio, algum poderia perguntar: "Como podem os cristos , acima de
tudo os alemes , lidar com sua culpa perante os judeus? O que eles podem fazer e
o que eles tem que fazer para superar esta culpa e dar ao povo judeu um lugar de
valor entre eles? E como pode o povo judeu lidar com a culpa dos cristos e dos

alemes?"

Eu tenho tido algumas experincias em vrios cursos, que indicam como a

reconciliao pode ser possvel entre as vtimas e os agressores e , num sentido
mais amplo, entre alemes e judeus. Uma das mais dramticas experincias foi
num curso em Bern. Um homem posicionou a constelao de sua famlia atual e
ento no final ele disse que tinha algo importante a acrescentar ele era judeu. Eu
reagi a isto posicionando sete representantes para vtimas do Holocausto e atrs
delas, sete representantes para agressores mortos. Eu pedi ento aos
representantes das sete vtimas que se virassem e olhassem nos olhos dos
agressores.

Aps isto, no fiz mais nada. Deixei o movimento inteiramente por conta deles,
como se desenvolvia, naturalmente. Alguns agressores caram, se enrolaram no
cho e choraram alto em dor e vergonha. As vtimas se viraram para os agressores
e olharam para eles. Elas ajudaram aqueles que estavam no cho a se levantarem,
colocaram-nos nos braos e os confortaram. Finalmente, houve um indescritvel
amor que emergiu entre eles.

Um dos agressores estava completamente rgido e no podia se mover de forma

nenhuma. Eu coloquei ento, uma pessoa atrs dele para representar o agressor
por trs do agressor. O primeiro representante apoiou suas costas contra este novo
representante e foi capaz de relaxar um pouco. O homem disse mais tarde que ele
tinha se sentido como um dedo de uma mo gigante, totalmente a sua merc. Isto
tambm foi relatado pelos outros nessa constelao. Todos, vtimas e agressores,
sentiram-se dirigidos, mas, tambm, carregados por uma fora maior uma fora
cujos efeitos no estavam claros.

Aps essa constelao, solicitei a todos os participantes que me enviassem um

relato do que haviam experimentado durante a constelao. Um representante de
um agressor me escreveu:

medida que voc colocou sete de ns atrs das sete vtimas, eu fui tomado por
um sentimento muito estranho e desagradvel. Eu, intuitivamente, antecipei alguma
coisa ruim, mesmo que no estivesse ainda claro para mim at aquele momento
quem eu estava representando. Quando voc disse que ns representvamos os
agressores, um calafrio correu pela minha espinha. Quando as vtimas se viraram e
eu olhei o homem que estava oposto a mim, toda a energia foi drenada do meu
corpo. Eu nunca senti tanta vergonha na minha vida. Eu s olhava para ele e isto ia
me tornando menor, na medida em que ele ia se tornando maior. Eu no queria
nada, exceto, desaparecer em um buraco no cho, de preferncia um buraco de
rato bem fundo na terra.
Dentro de mim eu estava gritando "NO, NO, NO, isto no pode ser verdade".
Eu senti a necessidade de pedir desculpas, mas ao mesmo tempo uma voz interna
me disse que no havia meio de faz-lo, nada poderia ser mudado, eu mesmo tinha
que carregar tudo. A nica palavra que eu pude pronunciar foi "por favor", neste
momento minha vtima me tomou em seus braos. Sem este apoio eu teria cado
no cho de vergonha. Em seus braos, minha voz interna mantinha-se dizendo "eu
no mereo isto, eu no mereo isto tudo ser amparado por ele. Por sorte, eu
fui capaz de deixar minhas lgrimas flurem. De outro modo, a coisa toda teria sido
insuportvel.
Aps minha vtima ter me deixado ir novamente, eu me senti um pouco melhor. Eu
podia sentir vagamente o cho sob meus ps e podia respirar um pouco mais
livremente. Ao mesmo tempo, estava consciente de que ele era somente a primeira

vtima e havia ainda muito mais vtimas em minha conscincia. No s duas ou

trs, no dezenas ou mesmo centenas ! Eu senti a forte necessidade de olhar
cada uma delas nos olhos, e assim encontrar minha prpria paz interior.
Quando voc colocou um super-agressor atrs de ns, imediatamente ficou claro
para mim que eu tinha de carregar sozinho a responsabilidade por tudo o que eu
tinha feito. No havia nenhum alvio que viesse deste agressor que estava atrs de
mim. Eu tambm senti fortemente que teria sido muito melhor ter ficado do outro
lado e no ter assumido toda esta culpa insana.
Minha necessidade de olhar a prxima vtima ficou mais intensa, mas de fato, o
prximo contato de olhos, literalmente, me jogou no cho. Eu no podia mais ficar
de p. Eu chorei amargamente. Eu "fui". Eu estava apenas consciente de uma voz
bem distante que dizia: "Agora volte lentamente", e fui voltando bem devagar. Para
mim, havia ainda muita coisa inacabada, muitas vtimas no tinham sido vistas.
Havia ainda uma poderosa urgncia para trazer ordem a este negcio inacabado.
Aps a constelao gastei pelo menos uma hora para voltar totalmente a mim
mesmo de novo e sentir a minha fora total.
Para mim, essa foi verdadeiramente um dos papis mais difceis que eu j tinha
experimentado em uma constelao familiar. Foi tambm estranho o modo pelo
qual os pensamentos emergiam to cristalinos em minha conscincia. Por exemplo,
que era impossvel empurrar a responsabilidade de minhas prprias aes para um
outro algum, mesmo que fosse algo pequeno na mquina. Aps tal experincia,
voc sabe que no h nada mais a discutir, ou perguntar, ou explicar.
simplesmente como .

Em uma constelao como esta, tambm fica claro que no h grupos, no sentido
de que estas so as vtimas e aqueles os agressores. S existem as vtimas
individuais e os agressores individuais. Cada agressor individual tem de encarar a

sua vtima individualmente, e cada vtima individual tem de encarar seu agressor
individual.

O que se torna claro que no h paz para as vtimas mortas at que os

agressores mortos tenham tomado seu lugar prximo a elas at que os
agressores mortos tenham sido tomados por suas vtimas. E, no h paz para os
agressores at que eles tenham deitado ao lado de suas vtimas como iguais. Se
isto no acontece, se isto no permitido acontecer, os agressores sero
representados por algum na prxima gerao. Por exemplo, enquanto aos
agressores da ltima guerra for negado um lugar nas almas dos alemes, eles
sero representados pelos radicais de direita. Nas constelaes de famlias judias,
onde h descendentes de vtimas do Holocausto, eu tenho visto freqentemente,
uma criana identificada com um daqueles agressores. No h nenhuma alternativa
de reconciliao real, mesmo com os agressores.

Nestas constelaes tambm fica claro que emaranhamentos s so resolvidos

entre aqueles que foram realmente afetados, isto , entre o agressor especfico e
sua vtima especfica. Ningum mais pode se interpor entre eles, ningum mais tem
o direito ou tarefa ou poder de faz-lo. Nas constelaes os representantes das
vtimas mortas e os agressores mortos no querem os vivos interferindo em seus
assuntos. Eles querem os vivos fora destas coisas e querem que a vida continue,
sem ser limitada ou sobrecarregada com suas recordaes. Do ponto de vista dos
representantes das pessoas mortas, a vida pertence aos vivos que esto livres para
tom-la.

Eu tenho uma fantasia disto em termos de que efeito isto teria na alma dos cristos
se eles imaginassem Jesus morto, encontrando no reino dos mortos todos aqueles

que o traram, julgaram e executaram. Quando ns olhamos para eles como seres
humanos, todos iguais em face aos grandes poderes que controlam seus destinos,
ento damos a todos eles nosso respeito, embora isto possa ser um pensamento
repulsivo para muitos de ns. Acima de tudo, ns temos de honrar e respeitar o
grande poder por detrs deles e de todos ns, como um mistrio incompreensvel.

Submeter-se a este mistrio deste modo algo verdadeiramente religioso e

humano. Certa vez, eu fiz um exerccio, nesse sentido, com uma mulher judia em
cuja famlia muitos tinham sido assassinados.

Ela se sentiu chamada a reconciliar os vivos e os mortos. Eu pedi a ela que

fechasse os olhos e fosse imaginariamente ao reino dos mortos. Ela deveria ficar
entre os seis milhes de vtimas do holocausto e olhar para frente, para trs e para
os lados direito e esquerdo. Em torno desta enorme massa de seis milhes de
mortos, estavam deitados os agressores. Ento todos se levantavam, as vtimas
mortas, os agressores mortos e todos se viravam em direo ao horizonte, para o
leste. L, eles viam uma luz branca e todos se curvavam a esta luz. A mulher
tambm se curvou com todos os mortos e quando ela terminou, retirou-se
lentamente, deixando os mortos na memria diante daquilo que apareceu no
horizonte, mas que permanecia oculto. Ento ela se virou de costas para os mortos
e olhou para a vida de novo.

Recompensa

Algumas vezes os vivos precisam encarar os mortos. Olh-los e serem vistos por
eles principalmente aqueles que so culpados em relao aos mortos, mas
tambm aqueles que obtiveram alguma vantagem s custas do destino terrvel de
seus vizinhos judeusNT2. Em muitas constelaes o que tem emergido que
aqueles indivduos que sofreram com os erros de outros, afetam a alma dos
indivduos que cometeram tais erros, ou as almas daqueles que se beneficiaram
destes erros, assim como as almas de seus descendentes.

Esta influncia continua at que o erro tenha sido reconhecido e visto e at que as
vtimas sejam reconhecidas como pessoas de igual valor, sejam respeitadas e seja
feito luto por elas. Quando isto feito, a ferida pode fechar e os efeitos terrveis de
tais erros cessam.

Em concluso, eu contarei a vocs uma estria que os levar a uma viagem pela
alma se vocs desejarem segui-la.

A volta

Algum nasce em sua famlia, em sua ptria, em sua cultura e j desde criana
ouve falar de seu modelo, professor e mestre, e sente um desejo profundo de
tornar-se e ser como ele.

Junta-se a um grupo de pessoas que pensam da mesma forma, exercita disciplina

por muitos anos e segue seu grande modelo, at que se torna igual a ele e pensa,
fala, sente e quer como ele.

Entretanto, pensa que ainda falta uma coisa. Assim, parte por um longo caminho,
buscando transpor, talvez, uma ltima fronteira na mais distante solido. Passa por
velhos jardins, h muito abandonados. Ali apenas florescem rosas silvestres e
grandes rvores do frutos todos os anos, mas eles caem esquecidos no cho
porque no h ningum a que os queira. Dali em diante, comea o deserto.

Logo cercado por um vazio desconhecido. Parece-lhe que, a, todas as direes

so iguais e, as imagens que s vezes v diante de si logo se mostram vazias.
Caminha impulsionado para adiante e quando j tinha perdido, h muito tempo, a
confiana nos seus prprios sentidos, avista diante de si a fonte. Ela brota da terra
e nela imediatamente se infiltra. Porm, at onde a gua alcana, o deserto se
transforma num paraso.

Olhando sua volta, v, ento, dois estranhos se aproximarem. Tinham feito

exatamente como ele. Tinham seguido seus modelos, at se tornarem iguais a eles.
Tinham empreendido, como ele, um longo caminho, buscando transpor, talvez, uma
ltima fronteira na solido do deserto. E encontraram, como ele, a fonte. Juntos, os
trs se curvam, bebem da mesma gua e acreditam estar quase na meta. Depois
dizem seus nomes: "Eu me chamo Gautama, o Buda". "Eu me chamo Jesus, o
Cristo". "Eu me chamo Maom, o Profeta".

Mas, ento, chega a noite e, acima deles, como sempre, brilham as estrelas
inalcanveis, distantes e silenciosas. Os trs se calam e um deles sabe que est
mais prximo do seu grande modelo como nunca. como se pudesse, por um
momento, pressentir o que Ele sentira quando o soube: a impotncia, a frustrao,
a humildade. E como deveria ter sentido, se tivesse conhecido tambm a culpa.
Na manh seguinte, ele volta, saindo salvo do deserto. Mais uma vez, seu caminho
o leva por jardins abandonados, at que acaba em um jardim que lhe pertence.
Diante da entrada est um homem velho, como se estivesse esperando por ele. Ele
diz: "Quem de to longe encontra, como voc, o caminho de volta, ama a terra
mida. Sabe que tudo o que cresce tambm morre e, quando cessa, nutre".
"Sim", responde o outro, "eu concordo com a lei da terra". E comea a cultiv-la.
NT Literalmente o "lider" no caso, Hitler.
NT1 Hellinger distingue a famlia nuclear pai, me e irmos do conceito de
famlia dentro do trabalho fenomenolgico, aqui chamado de famlia "estendida",
por seus efeitos no destino de algum. Sugerimos ler nos livros de Hellinger j
publicados em portugus, quem pertence a esta famlia "estendida".

NT2 Na Alemanha nazista, muitos judeus tiveram seus bens confiscados pelo
estado e "leiloados" a preos muito baixos entre a populao, que assim adquiriu
apartamentos, casas, fazendas e outros bens por um valor muito vantajoso s
custas dos judeus.
Conflitos tnicos e reconciliao - A paz comea na alma
2004
Escrito por Bert Hellinger
A paz comea na alma: Conflitos tnicos e reconciliao

Bert Hellinger
na Forham University, 4 de Outubro de 2004

Texto traduzido por Dcio Fbio de Oliveira Jnior com a permisso expressa do
Sr. Dan Booth Cohen, conforme o original em ingls no site
http://www.hiddensolution.com/whatsnew.htm
* A raiz do conflito tnico uma "Boa conscincia"
* Primeira Demonstrao
* Observaes sobre a primeira demonstrao
* Perguntas
* Segunda Demonstrao
* Observaes sobre a Segunda Demonstrao

A raiz do conflito tnico uma "Boa Conscincia"

Qual a origem dos conflitos tnicos ? Se voc olhar para isto bem de perto , voc
ficar surpreso ao perceber que na raiz de todos estes grandes conflitos est uma
"boa conscincia". Todos estes conflitos obtm sua energia de uma boa
conscincia.

Ns somos ensinados desde a mais tenra infncia , que ns temos que seguir
nossa conscincia. Algumas pessoas chegam a dizer que a conscincia a voz de
Deus em nossa alma. Mas uma olhada bem superficial na conscincia no mostra
que pessoas de diferentes famlias e diferentes culturas tm diferentes conscincias

em relao a ns. Muito freqentemente, seguindo sua prpria boa conscincia

elas expressaro diferentes valores, apresentaro diferentes comportamentos e
mantero diferentes atitudes do que ns teramos dentro de nossa prpria famlia e
nossa prpria cultura.

Um teste bem fcil para verificar isto: quando voc vai at seu pai, voc tem uma
conscincia diferente do que quando voc vai at a sua me. Se voc fica perto da
me voc se sente de m conscincia em relao a seu pai. Se voc fica perto do
pai voc se sente de m conscincia em relao a sua me.

Assim, a conscincia, na verdade, no nos diz o que bom ou mau. Ela nos diz o
que ns temos de fazer de modo a pertencer a um grupo particular ou a uma
pessoa particular. A conscincia tem uma funo bsica: ela nos liga nossa famlia
de origem, especialmente a este grupo que essencial para a nossa sobrevivncia.
Deste modo, quando ns seguimos nossa conscincia, no uma conscincia
pessoal, a conscincia de nosso grupo. Se ns seguimos tal conscincia, ns nos
sentimos seguros dentro de nosso prprio grupo.

Mas ao mesmo tempo que a conscincia nos liga a nosso grupo, ela nos separa de
outro grupo. Assim, divises, entre pessoas e famlias e grupos maiores, vm da
boa conscincia. Esta conscincia um pr-requisito para a sobrevivncia. Para
nossa sobrevivncia e para a sobrevivncia de nosso grupo.

Se h um inimigo de for a, ameaando nosso grupo, a conscincia se torna muito

ativa e nos liga bem prximos a nosso grupo e mobiliza a energia para lutar com os

outros pelo bem da sobrevivncia de nosso prprio grupo. Se voc olha para estes
conflitos, voc v que ambos os lados tm uma boa conscincia. Ambos os lados
sentem que sua conscincia a voz de Deus. Sua causa algo sagrado. Isto o
motivo pelo qual os conflitos entre grupos so defendidos como uma guerra santa.
Sempre, uma guerra santa. Muito estranho, hum ?

A pergunta agora : Ns podemos achar caminhos que podem superar os limites

de nossa prpria boa conscincia e incluir dentro de nossas almas e nossos
coraes os valores de outras pessoas? Ento ns teremos de ter uma m
conscincia. Atravs de ter uma m conscincia ns podemos amar mais do que
antes. Por causa deste tipo de amor, que vem da boa conscincia, diz ao mesmo
tempo , "Sim e no". O amor que leva reconciliao seria o amor que pode dizer
"Sim" para todo mundo e para tudo.

Isto no politicamente factvel. Os lderes polticos tem de seguir a conscincia de

seus grupos. Ns no podemos esperar deles que cruzem as fronteiras de sua boa
conscincia. Nos tempos recentes, h dois lderes polticos que fizeram isto, o
presidente Sadat do Egito e o primeiro ministro Rabin de Israel. Ambos foram
mortos por seu prprio povo que agiu de boa conscincia, claro. Superar as
fronteiras de nosso prprio grupo perigoso. Ns temos que saber disto.

Uma vez que voc seguiu sua conscincia, voc no mais pode ver as outras
pessoas. Voe nunca as v. Elas so apenas "Os inimigos, os outros, o outro grupo".
Deste modo a paz comea quando ns vemos as outras pessoas, nossos inimigos,
como seres humanos exatamente como ns somos.

Todos os esforos para servir paz tm de ser feitos bem devagar. Tem de
comear na alma. Primeiro de tudo em nossa prpria alma e ento ns podemos
encontrar outros que se unem em um certo movimento de paz. Isto pode alcanar
momentum e ao longo do tempo alcanar alguma coisa boa a servio da paz.

Primeira Demonstrao
Aqui, eu gostaria de demonstrar o que acontece se ns seguimos nossa boa
conscincia e se ns vamos alm do limite de nossa conscincia. Eu farei algo que
pode ser muito radical. Eu tomarei algumas pessoas para representar vtimas do
Holocausto e algumas pessoas para representar os assassinos do Holocausto.
Deixaremos que elas fiquem face-a-face. Ns olharemos o que acontece se ns
permitimos a elas olharem-se mutuamente.

Eu preciso de cinco representantes para as vtimas do Holocausto. Algum se

dispe? [Seleciona ento os representantes] Voc fica aqui. S fiquem de p, lado
a lado. Ento eu tomarei cinco representantes para os assassinos. [Seleciona os
representantes].

[Hellinger coloca a linha de vtimas de frente para uma linha de agressores. Ele no
d nenhuma explicao adicional ou instrues. Isto no um psicodrama ou uma
encenao. Os representantes no falam nada. Aps algum tempo, eles comeam
a exibir reaes. Alguns comeam a chorar, alguns se tornam fracos e caem,
alguns se viram, alguns se movem para perto dos outros e alguns apenas ficam de
p, no lugar.

Hellinger permite o processo se desenvolver por cerca de 10 minutos. Ento ele

traz alguns representantes para cada lado, que ficam atrs dos outros. Ele no diz
a eles nada, mas medida que o processo se desenvolve eles podem ver os
representantes dos descendentes das vtimas e dos agressores. Aps algum
tempo, eles tambm comeam a reagir de vrios modos.

O processo inteiro dura mais de 20 minutos sem nenhuma fala. Lgrimas fluem
livremente, dos representantes das vtimas , dos agressores, dos descentes de dos
observadores da audincia. Ns vemos que muito lentamente, os membros das
duas linhas originais se misturaram uma com a outra. Muitos, mas no todos, se
abraaram em pequenos grupos. Alguns deitaram no cho sozinhos. Ningum ficou
imvel.]
Eu acho que aqui eu posso interromper isto.

Observaes sobre a primeira demonstrao

Eu direi algo sobre o procedimento. Se ns no interferirmos com qualquer

julgamento ou intenes, ento em uma constelao como esta, os representantes
so movidos por uma fora mais profunda. Isto "a alma" em um sentido muito
mais amplo do que ns usualmente falamos sobre ela. Os movimentos bsicos da
alma so sempre os mesmos. Eles unem o que foi antes separado. Voc pode ver
isto muito lindamente.

Aqui alguma coisa muito importante aconteceu. Um dos agressores no pode ir.
Ns o vimos ficar de p dom seus pulsos cerrados. O jovem homem l ,
obviamente, era um descendente de um agressor. Ns pudemos ver isto. Quando o
agressor virou-se para seu descendente, o jovem homem veio e colocou sua mo
no ombro do velho homem. Isto foi o comeo de um movimento onde ele poderia se
abrandar. O agressor no pode ficar brando a menos que ele seja amado. Isto foi
mostrado. No h mudana a menos que os agressores tambm sejam olhados
como seres humanos que seguem sua conscincia assim como os outros o fazem.
Isto precisa ser reconhecido, que eles so chamados por um destino especial,
como outros tambm.

No final, nenhum grupo mais, apenas pessoas. Apenas pessoas conectadas pelo
amor e pelo profundo pesar que vocs puderam ver aqui, pelo que aconteceu. A
principal fora que traz paz entre pessoas e naes querelantes um pesar
compartilhado por aquilo que aconteceu .

Eu quero apontar algo muito importante. Alguma coisa que est no caminho da paz.
Muitos daqueles que sofreram, ou que pertencem ao grupo que sofreu muito, esto
com raiva dos agressores. Eles reprovam-nos. Eles no querem esquecer de
nenhuma forma. O que acontece ? Aqueles que rejeitam os agressores em sua
alma se tornam como eles. Subitamente, eles tm a energia dos agressores e
continuam o conflito de alguma forma a sua volta. Como a roda que gira, mas
sempre a mesma, sem nenhuma soluo. Alm do mais, aqueles que so
reprovados so reforados em sua agresso. Assim, todas as acusaes e todas
as reclamaes pelos sobreviventes dos conflitos tnicos contra os agressores
apenas alcanam o propsito oposto ao qual almejam. Eles permanecem no
caminho da reconciliao.

Uma vez que ns compreendemos isto e permitimo-nos em nossas almas desejar o

bem a cada pessoa, mesmo aos agressores, mesmo queles que cometeram
injustias contra ns, mesmo na vida cotidiana, se ns aprendemos isto, ns
crescemos. Se ns adotamos esta atitude nossa simples presena em uma dada
situao promover a reconciliao e a paz. H duas sentenas ditas por Jesus que
explicam o que isto significa no final. Ele disse, " Tenha clemncia, como meu pai
no Cu; ele faz o sol nascer sobre os bons e os maus , igualmente. E Ele deixa a
chuva cair sobre os justos e injustos, igualmente." Esta a paz de Deus, realmente.

Perguntas

P: Houve um representante das vtimas que se moveu para longe dos outros.
Quanto mais longe ele caminhou para longe, mais ele parecia colapsar. Enquanto
isto, os representantes que se aproximaram dos agressores permaneceram de p e
eventualmente se moveram em harmonia com os outros. Eu me preocupo com o
que aconteceu com o representante da vtima que se afastou.

Hellinger: Eu primeiro direi algo sobre todo o processo. Cada representante um

indivduo que est sintonizado como alguma coisa por si mesmo. Ns no podemos
explicar seus movimentos. Foi assim como foi, isto tudo. E ainda, ns pudemos
ver estes movimentos revelar algo sobre as foras internas que influenciam aqueles
que tem experimentado contato com o Holocausto.

Neste exemplo, ns podemos ver que muito freqentemente os descendentes das

vtimas do Holocausto querem morrer. Muitos deles so atrados para a morte. Aqui
vo pde ver um exemplo. Aqueles que so ousados o suficiente para encontrar os
agressores, estes tem fora. Voc pde ver isto tambm. Muito estranho, de fato.
Isto como . Isto no foi planejado ou imaginado de forma alguma. Isto no pode
ser imaginado. Algo da profundidade simplesmente surge, e vem luz e nos
mostrado. Ns s assistimos.

P: Os representantes no usam quaisquer palavras. O que , em termos do

procedimento, significa esta falta de dilogos ?

Hellinger: Estes movimentos s podem ser revelados sem o uso de palavras. S

ento as profundezas da alma se movem. Muito freqentemente ns queremos
desafiar ou questionar aquilo que vemos porque ns temos em mente a idia que
isto deveria ser de uma certa forma. Se ns ouvimos estas idias, somos cortados
da conexo com estes movimentos profundos, imediatamente. Isto s pode ser feito
sem palavras. E isto mostra que no h interferncias de fora. Assim que usamos
palavras, vocs so desconectados dos movimentos.

P: Voc instrui os representantes para no falar?

Hellinger: Voc viu, desde que eu no disse nada, eles no disseram nada tambm.

P: Voc usou a palavra "conscincia" para descrever a conscincia baseada no

pertencimento a um grupo particular que freqentemente se vira , ento, contra um
outro grupo. Me parece que h tambm uma conscincia baseada na identificao
com toda a raa humana. Estas pessoas trabalham para a paz mundial. Pode no
existir uma conscincia como esta? Um grupo comprometido ce pessoas que so
amantes da paz e no se identificam com um grupo religioso, nacional ou tnico
particular, mas com a humanidade como um todo?

Hellinger: A conscincia tem a ver com pertencimento. Pertencimento a um

pequeno grupo ou humanidade como um todo, sintonizar-se com o mundo como
um todo. A conscincia pessoal sentida como culpada ou inocente; como ela se
mostra. Ela dirige nossas aes e comportamentos por meio destes sentimentos.
Podemos tambm sentir o que ficar em sintonia com todas as pessoas. Estar em
sintonia percebido como um sentimento de calma e centramento. No estar em
sintonia sentido como intranqilidade. Se ns trabalhamos para a paz, e ns
somos muito calmos, confiamos no movimento maior do qual ns somos uma parte,
ento ns nos sentimos muito calmos e centrados. Ento ns no temos nenhuma
ansiedade. To logo as pessoas se tornam ansiosas e desejosas de alcanar algo,
elas seguem sua conscincia pessoal. Elas no esto em sintonia. Quando ns
estamos em sintonia como o todo, estamos centrados. Ns confiamos que as
coisas se desenvolvero no tempo devido; ns no nos apressamos. Deste modo o
teste : estamos calmos ou inquietos ?

Uma outra coisa a se notar que quando voc segue sua conscincia pessoal e se

sente ligado a seu grupo, voc se sente conectado em uma relao muito ntima.
Uma vez que voc estiver em sintonia com a humanidade, voc perde esta
intimidade. Voc est aberto ao amplo; voc est conectado, mas no intimamente.
H um preo a ser pago. Voc se sente de certa forma sozinho, ainda que
conectado.

P: Como o pesar promove a reconciliao ? Alm do sentimento de pesar, que

outros promovem a paz?
Hellinger: A vida est sempre se movendo para a frente. O pesar s por um curto
tempo. Pela experincia do pesar [do luto], algo do passado se completa. Ento
voc se move para a frente. Se ns carregamos nosso pesar e remorso conosco
todo o tempo, ns perdemos nossa prpria vida. Na alma, se estamos em conexo
com aqueles com quem estivemos previamente em oposio, e compartilhamos
juntos o pesar, ento podemos estar completos. Ento podemos nos mover para a
frente com a vida, sem a necessidade de vingar os erros do passado na prxima
gerao.

Muito freqentemente, as pessoas rejeitam algo em si mesmas. Chamam isto de

sua sombra, ou o que quer que seja. Nossa alma contm uma imagem ou um
reflexo da histria de nossa famlia, nossa cultura, nossa religio, nossa raa, nossa
nacionalidade. O que quer que seja que rejeitemos em ns mesmos, representa
uma pessoa rejeitada. Muitas doenas, por exemplo, so conexes ocultas com
uma pessoa excluda dentro de nosso sistema familiar. Se esta pessoa excluda
tomada em nosso corao, a doena pode ir. Muito freqentemente.

A reconciliao comea em nossa alma. Quando o que quer que seja que

rejeitamos, ou do qual temos vergonha reconhecido e mesmo amado, ento ns

podemos nos tornar mais completos e em paz. Infelizmente, isto significa tambm
que temos de deixar de lado nossa boa conscincia.

Segunda Demonstrao

Hellinger coloca uma segunda demonstrao. Dez vtimas do Holocausto ArmnioTurco deitam-se no cho no centro do crculo. Eles so margeados de cada lado
por cinco representantes dos descentes das vtimas armnias e cinco
representantes dos agressores turcos. Nenhuma instruo adicional dada.

Aps vinte minutos, muitos representantes se movem em grupos com alguns de

cada lado juntando-se para lamentar os mortos. Muitos esto chorando; no final
estes grupos comeam a rir juntos.

Observaes sobre a segunda demonstrao

Olhando para esta constelao, ns podemos ver como difcil alcanar a
reconciliao no final. Muito difcil. muito difcil alcanar isto em larga escala. S
possvel entre uns poucos indivduos. O principal obstculo que os descendentes
de ambos os lados esto ligados a suas conscincias. Mesmo agora, aps tantos
anos, eles esto ligados a suas conscincias.

H um importante aspecto a ser levado em considerao. Muitas pessoas que

sofreram muito, como os armnios, ou na Amrica do Sul, os ndios, os incas ou os
escravos nos Estados Unidos, e os nativos americanos especialmente, eles esto
ligados por aquilo que aconteceu no passado. Sua energia atrada do presente
para o passado. H uma esperana secreta que algo que foi terrivelmente mau no
passado possa ser refeito e corrigido, at mesmo desfeito totalmente. Este desejo
de mudar o passado impede os descendentes de olharem para frente.

Na Alemanha, ns freqentemente encontramos com israelenses para discutir o

Holocausto Judaico-Alemo. Eles nos dizem que ns nunca devemos esquecer o
que aconteceu. Eles dizem, "Nunca esquea." Mas quando voc faz isto, nada
pode acabar. Por relembrar o passado, sempre repensando o que aconteceu, a
energia removida da vida presente. O que acontece queles descendentes que
so admoestados a se lembrar ? Eles ficam com raiva. Ento, justamente o oposto
daquilo que se deseja obter alcanado.

Na ltima demonstrao, se os turcos que vivem hoje so forados a expressar

remorso e arrependimento por terem matado os armnios noventa anos atrs, eles
se recusaro a faz-lo e ficaro resistentes e hostis. Eles no podero ficar
brandos. O conflito continua e nunca poder terminar.

Ano passado eu trabalhei na Flrida. Havia uma mulher no workshop que disse que
se sentia desconectada de seu corpo. Ela sentia como se sua cabea estivesse
cortada do resto dela. Eu soube que ela era uma inca peruana. Ento eu pensei no
rei inca que foi decapitado pelos conquistadores espanhis. Eu coloquei alguns

representantes do povo inca deitados no cho. Ento eu tomei um representante

para o rei inca. Tambm coloquei trs representantes para os conquistadores
espanhis. Eu coloquei esta mulher com eles. Aps um momento, ela se moveu e
uniu-se aos mortos, especialmente ao rei inca. Ela queria reviv-lo. Mas de fato, ele
no podia ser ressuscitado. Ele apenas afundou mais e mais profundamente.
Quando a mulher viu que nada podia ser feito, absolutamente nada, a realmente
acabou. Ela foi at os representantes dos espanhis e segurou a mo de um deles.
Ento comeou a chorar. Eles ficaram brandos.

No dia seguinte, ela me escreveu uma carta dizendo que ela era uma descendente
direta do ltimo rei inca. Atravs desta experincia, ficou claro para ela que
qualquer tentativa de reviver o passado priva a gerao presente de seu futuro.

Em alguns dias eu estarei indo ao Canad onde eu fui convidado por um grupo de
pessoas nativas a trabalhar com elas. Todos eles perderam suas terras e costumes
tradicionais e eles tambm vem que no h nenhum caminho para o futuro a
menos que seja permitido encerrar o passado.

H muitos obstculos que ficam no caminho dos indivduos deixarem o passado

para trs. Um deles a conscincia, como eu j disse. Outro o desejo de justia.
Ns todos temos uma premncia para que algo tenha de ser equilibrado. Dar e
tomar, ganhar e perder tem de ser colocados em equilbrio. Este um desejo forte
e muito til para as relaes humanas. Mas no til de forma alguma quando
ns tentamos forar a justia na histria. Assim, muitas guerras so iniciadas de
modo a fazer justia para aqueles que j morreram ou punir os mortos que
cometeram crimes no passado. Isto nunca foi alcanado. Nunca !

Justia, nessas circunstncias, uma grande iluso. Isto est no fundo de muitos
conflitos. Para criar paz ns temos que deixar de lado nosso desejo de justia
dirigido ao passado. De outro modo, o conflito futuro inevitvel.

Justia uma preocupao s dos vivos. Os mortos, cujo destino ns podemos

querer vingar, no podem ser ajudados desta forma. A busca por alcanar a justia
para aqueles que sofreram e morreram nos d o sentimento de que ns estamos
fazendo a coisa certa; isto nos deixa de boa conscincia. Mas o efeito continuar
uma luta sem fim.

Estes so alguns dos insights que vieram deste tipo de trabalho que eu demonstrei.
Como vocs viram, no h nenhuma influncia de fora. As camadas profundas da
alma funcionam de uma forma diferente de nossos desejos e de nossa conscincia.
Se ns aprendemos a confiar nestes movimentos e vamos com eles, alcanamos
algo e deixamos muita coisa ir embora.

Sobre as
conscincias
Escrito por Bert Hellinger
O QUE FICA E O QUE PARTE
A constelao familiar espiritual
Congresso em Reit im Winkl, Alemanha
14 a 17 de dezembro de 2006
Bert Hellinger
O QUE FICA

Tudo aquilo que fica, fica por um tempo. Muitas vezes, nos alegramos que fique
porque nos faz bem e nos presenteia com algo.
Por isso, nos alegramos quando as pessoas que amamos ficam, e nos
alegramos com um sucesso que fica.

Contudo, ningum e nada permanecem por si mesmo. Ns mesmos precisamos

fazer algo para que fique. Fica, se fizermos algo com ele. Curiosamente, fica por
mais tempo se o multiplicamos. Permanece, quando algo acrescentado
continuamente. Por isso, o que fica est simultaneamente em movimento.
Permanece, se ns tambm expandirmos com ele. Assim, uma rvore
permanece enquanto cresce. Assim, o amor permanece enquanto cresce, enquanto
continua dando mais e recebendo mais.
O que acontece com aquilo que parte? Parte porque terminou, porque no
cresce e no se expande mais. Parte, porque precisa ceder espao ao novo que se
expande.
Assim tambm acontece com aquilo que ainda permanece, porque ainda est
crescendo. Aquilo que fica termina no momento em que no cresce mais.
O que acontece com o esprito? O que acontece com o movimento do esprito?
Ele sempre fica porque no chega a nenhum fim.
O movimento do esprito tambm deixa algo para trs por continuar
infinitamente? Ou inclui o anterior no movimento seguinte de modo que continue
dentro dele, de uma nova maneira? Por isso, o que fica agora tambm parte aps
um tempo para que fique de uma outra forma. Permanece, na medida em que
caminha para frente.
A DIFERENCIAO DA CONSCINCIA
As diferentes conscincias so campos espirituais. A primeira delas, a conscincia
pessoal, estreita e tem o seu alcance limitado. Atravs de sua diferenciao entre
o bom e o mau reconhece o pertencer s de alguns e exclui outros.
A segunda, a conscincia coletiva, mais ampla. Tambm defende os
interesses dos que foram excludos pela conscincia pessoal. Por isso, est
freqentemente em conflito com a conscincia pessoal. Contudo, essa conscincia
tambm tem um limite porque abrange somente os membros dos grupos que

dependem dela.
A terceira, a conscincia espiritual, supera os limites das outras conscincias
que colocam limites atravs da diferenciao entre bom e mau e da diferenciao
entre pertencimento e excluso.
A CONSCINCIA PESSOAL
O vnculo
Vivenciamos essa conscincia estreita como boa e m conscincia. Sentimo-nos
bem quando temos boa conscincia e mal quando temos m conscincia.
O que acontece quando temos uma boa conscincia e o que acontece quando
temos uma m conscincia? O que precede boa e m conscincia para que
sintamos uma boa ou uma m conscincia?
Se observarmos exatamente, quando temos uma boa conscincia e quando
temos uma m conscincia, podemos perceber que ficamos com m conscincia
quando pensamos, sentimos e fazemos algo que no est em sintonia com as
expectativas e as exigncias das pessoas e grupos aos quais queremos pertencer
e que freqentemente tambm precisamos pertencer. Isso significa que nossa
conscincia vela para que fiquemos conectados com essas pessoas e grupos.
Percebe, de imediato, se nossos pensamentos, desejos e aes colocam em perigo
nossa ligao e nosso pertencer a essas pessoas e grupos. Quando a nossa
conscincia percebe que nos afastamos dessas pessoas e grupos atravs de
nossos pensamentos, sentimentos e aes, ela reage com o sentimento de medo
de perdermos nossa ligao com essas pessoas e grupos. Sentimos esse medo
como m conscincia.
Inversamente, quando pensamos, desejamos e agimos de uma forma que nos
movimentamos em sintonia com as expectativas e exigncias dessas pessoas e
grupos, sentimo-nos pertencentes e temos a certeza de podermos pertencer. O
sentimento de termos assegurado o nosso pertencer, sentimos como benfico e
bom. No precisamos ficar preocupados de sermos cortados, de repente, por essas
pessoas e grupos e nos experimentarmos ss e sem proteo. Sentimos como boa
conscincia, o sentimento seguro de podermos pertencer.
A conscincia pessoal nos liga, portanto, a pessoas e grupos que so
importantes para o nosso bem-estar e nossa vida. Contudo, porque essa
conscincia nos liga somente a determinadas pessoas e grupos e,

simultaneamente, exclui outros, uma conscincia estreita.

Essa conscincia nos foi de suma importncia quando crianas. As crianas
fazem de tudo para poderem pertencer, pois sem essa ligao e sem esse direito
de pertencer estariam perdidas. A conscincia pessoal assegura nossa
sobrevivncia junto s pessoas e grupos que so importantes para a mesma.. Por
isso, a sua importncia s pode ser altamente apreciada. Vemos tambm a
importncia que a conscincia pessoal ocupa na nossa sociedade e cultura.
Bom e mau
Neste contexto podemos observar que as diferenciaes que fazemos entre bom e
mau so diferenciaes dessa conscincia. Elas estabelecem em que medida algo
assegura o nosso pertencer e em que medida isso o coloca em perigo.
O que assegura o nosso pertencer, vivenciamos como bom. Vivenciamos isso
como bom atravs da boa conscincia sem que precisemos refletir muito se
realmente bom quando observado mais exatamente a uma certa distncia, ou se
isso pode ser at ruim para outros. Aqui o denominado bom somente sentido,
sentido como algo bom.
Portanto, sentimos e defendemos o bom, de modo irrefletido, como bom, mesmo
que para um observador que est fora desse campo espiritual parea ser algo
estranho que coloca mais em perigo a vida de muitos do que a servio.
Evidentemente que o mesmo vlido para o mau. Contudo, sentimos o mau
mais fortemente do que o bom, porque est ligado ao medo de que percamos o
pertencer e, ao mesmo tempo, tambm nosso direito de viver.
A diferenciao do bom e do mau serve, portanto, sobrevivncia dentro do
prprio grupo. Serve sobrevivncia do indivduo no seu grupo.
A CONSCINCIA COLETIVA
Atrs da conscincia que sentimos ainda atua uma outra conscincia. uma
conscincia poderosa muito mais forte no seu efeito do que a conscincia pessoal.
Entretanto, em nossos sentimentos nos relativamente inconsciente. Por que?
Porque nos nossos sentimentos a conscincia pessoal tem precedncia em relao
a essa conscincia.
A conscincia coletiva uma conscincia grupal. Enquanto que a conscincia
pessoal sentida por cada indivduo e est a servio do seu pertencer e da sua
sobrevivncia pessoal, a conscincia coletiva tem em seu campo de viso a famlia

e o grupo como um todo. Est a servio da sobrevivncia do grupo inteiro, mesmo

que para isso alguns precisem ser sacrificados. Est a servio da totalidade desse
grupo e das ordens que asseguram a sua sobrevivncia da melhor forma possvel.
Quando o interesse de cada indivduo se contrape ao interesse de seu grupo, a
conscincia pessoal tambm se contrape conscincia coletiva.
A totalidade
A conscincia coletiva est a servio de que ordens, e como as impe?
A primeira ordem, a qual essa conscincia serve, : todo membro de uma famlia
tem o mesmo direito de pertencer. Se um membro for excludo, no importam quais
sejam os motivos, mais tarde, um outro membro precisa representar a pessoa
excluda.
A conscincia coletiva se mostra, comparada conscincia pessoal como imoral
ou amoral. Isso significa que no diferencia entre bom e mau nem entre culpado e
inocente. Por outro lado, protege todos da mesma forma. Quer proteger o seu
direito de pertencer ou reestabelec-lo se isso lhe for negado.
O que acontece quando esse direito negado a um membro familiar? De certa
forma, ele reconduzido ao grupo por essa conscincia, na medida em que outro
membro dentro da famlia precisa represent-lo, sem que esteja consciente disso.
Como essa volta se mostra? Um outro membro familiar assume o destino da
pessoa excluda, representando-a. Ele pensa como essa pessoa excluda, tem
sentimentos semelhantes, vive de forma semelhante, fica doente de forma
semelhante, at mesmo morre de forma semelhante. Esse membro familiar est,
dessa forma, a servio da pessoa excluda e representa os seus direitos.
apossada, por assim dizer, pela pessoa excluda, entretanto, sem se perder a si
mesmo. Quando a pessoa excluda recupera o seu lugar, esse membro familiar se
libera dessa pessoa.
No que a pessoa excluda queira que seja representada dessa forma, embora
isso tambm acontea algumas vezes, se ela deseja algo de mau para algum da
famlia. Em primeira instncia, essa conscincia que atua e deseja a
representao e o emaranhamento. Ela quer reestabelecer a totalidade do grupo.
O instinto
Aqui, existe o perigo que ns imaginemos essa conscincia como uma pessoa,
como se ela tivesse metas pessoais e as seguisse aps reflexes profundas.

Essa conscincia atua como um instinto. Um instinto grupal que quer somente
uma coisa: salvar e reestabelecer a totalidade. Por isso cego na escolha de seus
meios.
O pertencimento para alm da morte
Podemos reconhecer as pessoas que so influenciadas e impulsionadas por essa
conscincia, quando so atradas ou no para representar membros familiares
excludos. Nesse sentido, precisamos considerar que ningum perde o seu direito
de pertencer atravs de sua morte. Isso significa que os membros familiares mortos
da famlia so tratados por essa conscincia da mesma forma que os vivos.
Ningum separado de sua famlia atravs de sua morte. Ela abrange igualmente
seus membros familiares vivos e mortos. Essa conscincia tambm trazer de volta
os membros mortos para a famlia, se foram excludos, sim; principalmente estes.
Portanto, isso significa que algum, com efeito, perde a sua vida atravs de sua
morte, contudo nunca o seu pertencimento.
Quem pertence?
Agora est na hora de eu enumerar quem pertence famlia que abrangida e
conduzida por uma conscincia coletiva comum. Vou comear com os que nos
esto mais prximos:
Aos membros familiares que esto sujeitos a essa conscincia, pertencem:
1. Os filhos. Portanto, ns e nossos irmos e irms. Aos nossos irmos pertencem
tambm os natimortos, tambm os irmos que foram abortados e freqentemente
tambm os abortos espontneos. Justamente aqui existe freqentemente a idia de
que podemos exclu-los. Tambm fazem parte os filhos que foram ocultos e dados.
Para a conscincia coletiva todos eles fazem parte completamente, so
lembrados por ela e trazidos de volta famlia. Eles so trazidos de volta
cegamente, sem levar em considerao justificativas e desejos.
2. No nvel superior aos filhos fazem parte seus pais e seus irmos biolgicos. Aqui
tambm todos seus irmos e irms, como eu j enumerei antes para os filhos.
Tambm os parceiros anteriores dos pais fazem parte. Se so rejeitados ou
excludos, mesmo que estejam mortos, sero representados por um dos filhos, at
que sejam lembrados e reconduzidos famlia com amor.
S o amor libera
Agora gostaria de interromper a enumerao e falar como os excludos podem ser

trazidos de volta. S o amor capaz disso.

Que amor? O amor preenchido. Ele sentido como dedicao ao outro, como ele
. Ele tambm sentido como luto pela perda. sentido especialmente como dor
por aquilo que porventura fizemos de mal para o outro.
Sentimos tambm se esse amor alcana o outro, se o reconcilia, se o deixa em
paz, se ele assume o seu lugar, permanecendo nele. Ento essa conscincia
coletiva tambm encontra a paz.
Aqui ns vemos que essa conscincia est a servio do amor, a servio do
mesmo amor por todos que fazem parte dessa famlia.
Quem pertence ainda famlia?
Agora vou continuar com a enumerao de quem pertence famlia, porque eles
tambm so abrangidos e protegidos por essa conscincia.
3. No prximo nvel superior fazem parte os avs, mas sem seus irmos, a no ser
que eles tenham tido um destino especial. Os parceiros anteriores dos avs
tambm fazem parte.
4. Tambm fazem parte um ou outro dos bisavs, mas isso raro.
At agora enumerei sobretudo os parentes consangneos, e ainda os parceiros
anteriores dos pais e dos avs.
5. Alm disso, tambm faz parte de nossa famlia aqueles que atravs de sua morte
ou destino, a famlia teve uma vantagem. Por exemplo, atravs de uma herana
considervel. Tambm fazem parte aqueles que a custa de sua sade e vida a
famlia enriqueceu.
6. Nesse contexto fazem parte de nossa famlia tambm aqueles que foram vtimas
de atos violentos atravs de membros de nossa famlia, especialmente aqueles que
foram assassinados. A famlia precisa olhar tambm para eles, com amor e dor.
7. Por ltimo, algo que para alguns pode ser um desafio. Se membros de nossa
famlia foram vtimas de crimes, principalmente se perderam a vida, os assassinos
tambm fazem parte de nossa famlia. Se foram excludos ou rejeitados, sero
tambm representados por membros familiares sob a presso da conscincia
coletiva.
Talvez possa aqui chamar a ateno de que tantos os assassinos se sentem
atrados para suas vtimas como tambm as vtimas para seus assassinos. Ambos
se sentem totalmente inteiros quando se encontram. A conscincia coletiva tambm

no faz diferenciaes aqui.

O equilbrio
Antes de continuar quero dizer algo sobre o equilbrio nessas duas conscincias. A
necessidade do equilbrio entre o dar e o tomar e entre o lucro e a perda tambm
um movimento da conscincia.
A conscincia pessoal que sentimos como boa e m conscincia e como culpa e
inocncia, vela sobre o equilbrio com sentimentos semelhantes, portanto tambm
com sentimentos de culpa e inocncia e com o sentimento de uma boa e m
conscincia. S que aqui sentimos a culpa e a inocncia de um forma diferente.
A culpa aqui sentida como dever, quando eu recebo algo ou tomei algo, sem
devolver com algo equivalente. A inocncia aqui sentida como estar livre de um
dever. Temos esse sentimento de liberdade quando tomamos e tambm damos, de
uma forma que o dar e o tomar esteja equilibrado.
Aqui devo ainda acrescentar que podemos alcanar o equilbrio tambm de uma
outra forma. Ao invs de devolver com algo equivalente, como no podemos
algumas vezes, por exemplo perante nossos pais, podemos tambm passar adiante
algo equivalente. Por exemplo aos nossos filhos.
A expiao
Ns equiparamos atravs do sofrimento. Isso tambm um movimento da
conscincia. Se causamos sofrimento a algum, tambm queremos sofrer para
equilibrar e depois do sofrimento temos novamente uma boa conscincia.
Essa forma de equilbrio conhecemos como expiao. Entretanto, devemos
observar aqui que uma auto-necessidade, porque ela no pode realmente dar
algo para o outro, e com isso, equilibrando. Contudo, atravs dessa expiao o
outro freqentemente no se sente mais sozinho em seu sofrimento.
Esse maneira de equilibrar tem pouco ou nada a ver com o amor. antes de
mais nada, instintivo e cego.
A vingana
Temos a necessidade do equilbrio quando algum nos fez algo de mau. Ento
queremos tambm fazer algo de mau a ele. Aqui a necessidade de equilbrio se
transforma em uma necessidade de vingana. Entretanto, a vingana equilibra
apenas no momento, porque ela desperta em todos os envolvidos outras
necessidades de vingana, prejudicando-os no final.

A cura
Tambm na conscincia coletiva existe o movimento de equilbrio, contudo, est
amplamente oculta de nossa conscincia. Quem precisa representar um excludo,
no sabe que est equilibrando.
O equilbrio aqui o movimento de um todo superior que equipara
impessoalmente porque aqueles que so atrados para equilibrar so inocentes, no
sentido da conscincia pessoal.
Podemos comparar essa forma de equilbrio a um processo de cura. Aqui
tambm algo que foi ferido reestabelecido sob a influncia de poderes superiores.
A conscincia coletiva quer reintroduzir algo que foi perdido e dessa forma trazer
novamente a ordem em tudo e curar.
A hierarquia
Volto a falar das ordens da conscincia coletiva e direi algo sobre a segunda
ordem, que est a servio da conscincia e que tenta restaur-la, quando foi ferida.
Essa ordem exprime que cada indivduo de um grupo deve e precisa assumir o
lugar que lhe pertence de acordo com a sua idade. Isso significa que aqueles que
vieram antes, tm precedncia em relao aos que vieram mais tarde. Por isso, os
pais tm precedncia em relao aos filhos, e o primeiro filho tem precedncia em
relao ao segundo. Portanto, cada um tem o seu prprio lugar que pertence
somente a ele. No decorrer do tempo ele se desloca dentro da hierarquia de baixo
para cima, at que cria sua prpria famlia e nela assume imediatamente com seu
parceiro o primeiro lugar.
Aqui se impe uma outra ordem de hierarquia, uma heirarquia entre as famlias,
por exemplo, entre a famlia de origem e a prpria famlia nova. Aqui a nova famlia
tem primazia perante a antiga.
Esta ordem tambm vlida se um dos pais inicia, durante o casamento, um
relacionamento com um outro parceiro, do qual nasce uma criana. Com isso ele
cria uma nova famlia que tem prioridade em relao primeira.
A famlia posterior no anula o vnculo com a anterior, assim como a famlia nova
no anula o vnculo com a famlia de origem. Contudo, ela tem prioridade em
relao anterior.
1. A violao da hierarquia e suas conseqncias
A hierarquia violada quando algum que veio mais tarde quer assumir uma

posio superior a daquela que lhe cabe de acordo com a ordem hierrquica. Essa
violao da ordem hierrquica , na verdade, como se sabe, um orgulho que
precede a queda.
As violaes mais freqentes da hierarquia observamos nas crianas. Em
primeiro lugar quando se elevam acima de seus pais. Por exemplo, quando se
sentem melhores que os seus pais e se comportam de forma correspondente. Isso
uma violao da hierarquia sem amor.
Essa hierarquia principalmente violada quando a criana quer assumir algo
pelos pais. Por exemplo, quando ficam doentes no lugar deles e querem morrer.
Aqui a hierarquia violada com amor. Entretanto, esse amor no protege a criana
das conseqncias da transgresso da ordem.
O que existe de trgico nisso que a criana transgride a ordem de boa
conscincia. Isso significa, sob a influncia da conscincia pessoal a criana se
sente especialmente inocente e boa, atravs dessa transgresso. Isso tambm
significa que com isso tambm se sente pertencente de uma forma especial.
Portanto, aqui essas duas conscincias se opem. A hierarquia, que impe e
protege a conscincia coletiva, violada em sintonia com a conscincia pessoal.
Nesse sentido ela conscienciosa. Aqui a conscincia pessoal impele algum a
transgredir essa ordem e sofrer as consequncias dessa transgresso.
Quais so as conseqncias dessa transgresso? A primeira conseqncia o
fracasso. A pessoa que se eleva em relao aos pais, seja sem amor ou com amor,
fracassa. Isso vlido no to somente dentro da famlia, mas tambm em outros
grupos, por exemplo, em organizaes.
Muitas organizaes fracassam atravs de conflitos internos, nos quais uma
pessoa que admitida depois ou um departamento que criado posterioriormente
se eleva, dentro da hieraquia, em relao a um anterior que tem precedncia.
Na verdade, o fracasso, como conseqncia da violao da hierarquia a morte.
O heri trgico quer assumir algo por aqueles que lhe precedem. Contudo, ele no
apenas fracassa, ele morre.
Vemos algo semelhante com as crianas, que carregam e querem assumir algo
pelos pais. Elas lhes dizem internamente: Melhor eu do que voc. O que
realmente est contido nisso? Significa, por fim: Eu morro no seu lugar.
A hierarquia a ordem da paz. Ela est a servio da paz na famlia e no grupo.

Ela est, no final, a servio do amor e da vida.

O alcance
At que ponto a conscincia coletiva alcana? Somente os mortos que conhecemos
pertencem? Ou essa conscincia quer trazer de volta tambm os excludos de
muitas geraes anteriores? Talvez at ns, como ramos em uma vida anterior?
Talvez at esteja a servio de um movimento csmico para o qual nada pode ficar
perdido, nada que tenha existido? Ns tambm violamos essa hierarquia atravs de
nossa crena de progresso como se ns fssemos melhores do que nossos
antepassados? Como se fssemos superiores a eles?
O que acontece conosco se nos colocarmos internamente no nosso lugar
adequado, humildemente no ltimo lugar?
Se ns incluirmos no nosso presente todos aqueles que foram excludos, no
importam quais os motivos e aqueles que precisaram morrer antes de ter cumprido
o seu tempo total, com aquilo que ainda lhes falta, ento no estaremos tambm
completos com eles?
A CONSCINCIA ESPIRITUAL
A conscincia espiritual reage a que? Ela responde a um movimento do esprito,
aquele esprito que movimenta tudo, se movimenta e que movimenta tudo de uma
forma criativa. Tudo est submetido a esse movimento, no importando se isso seja
ou no o nosso desejo, no importando se nos submetemos ou resistimos a ele. A
pergunta apenas, se ns nos percebemos em sintonia com esse movimento, se
ns nos submetemos a ele de boa vontade e permanecemos em sintonia com ele,
de maneira sbia. Quer dizer, se ns somente nos movimentamos, pensamos,
sentimos e agimos at o ponto em que percebemos que estamos sendo
conduzidos, levados e movimentados por ele.
O que acontece conosco quando sabemos estar em sintonia com esse
movimento? O que acontece conosco quando talvez o nosso desejo seja o de nos
afastarmos desse movimento porque a sua reivindicao nos parea ser grande
demais, nos provocando medo? Experimentamos aqui, em relao conscincia
espiritual, aquilo que podemos comparar com a conscincia pessoal.
Se experimentamos estar em sintonia com os movimentos do esprito, nos
sentimos bem. Sobretudo, ns nos sentimos calmos e sem preocupaes.
Sabemos do nosso prximo passo e temos a fora de d-lo. Isso seria, por assim

dizer, a boa conscincia espiritual.

Como em relao conscincia pessoal aqui tambm sabemos imediatamente
se estamos em sintonia. Contudo, esse conhecimento aqui espiritual. A boa
conscincia a entrega sbia a um movimento espiritual.
O que , sobretudo, esse movimento espiritual? um movimento de dedicao a
tudo, assim como , que est de acordo com a dedicao do esprito a tudo, assim
como .
Como que experimentamos ento uma m conscincia espiritual, aqui
novamente de modo anlogo ao sentimento de culpa da conscincia pessoal?
Como sentimos a m conscincia espiritual? Ns a sentimos como inquietao,
como bloqueio espiritual. Ns no nos conhecemos mais, no sabemos o que
podemos fazer e nos sentimos sem fora.
Quando que temos sobretudo uma m conscincia espiritual? Quando nos
desviamos do amor espiritual. Por exemplo, quando exclumos algum de nossa
dedicao e de nossa benevolncia. Nesse momento, perdemos a sintonia com o
movimento do esprito. Estamos entregues a ns mesmos e temos uma m
conscincia.
Contudo, como na conscincia pessoal, a m conscincia tambm est aqui a
servio da boa conscincia. Ela nos reconduz atravs de seu efeito para a sintonia
com os movimentos do esprito, at que fiquemos novamente calmos e nos
tornemos um com o seu movimento de dedicao e amor por todos e por tudo,
assim como .
AS DIFERENTES CONSCINCIAS E
AS CONSTELAES FAMILIARES
Quando algum quer entender e solucionar um problema pessoal com a ajuda das
constelaes familiares, um problema de relacionamento com um parceiro ou na
famlia com uma criana, reconhecemos imediatamente, qual a conscincia que
esse problema provoca e conserva, e o que esses problemas exigem de cada
indivduo e de sua famlia para uma soluo. Aqui precisamos ver as diferentes
conscincias unidas umas s outras no sentido de que todas esto a servio de
nossas relaes. Elas so erigidas umas sobre as outras e se complementam, de
forma que precisamos ver um problema e a sua soluo relacionadas a vrias
conscincias e por ltimo, a todas.

Por exemplo, se algum pede a nossa ajuda, podemos reconhecer

imediatamente, quais as conscincias que esto envolvidas no seu problema e de
que forma, e quais as solues que esto disponveis.
Inversamente, se um ajudante tem um problema com um cliente, ele pode se
perguntar, quais as conscincias relativas a ele que esto envolvidas nesse
problema e o que elas tambm lhe oferecem como soluo.
A conscincia espiritual
Em primeiro lugar, observo aqui as Constelaes Familiares partindo do fim do
caminho percorrido por elas, portanto, do ponto de vista da conscincia espiritual.
Em retrospectiva ao caminho percorrido at agora, reconhecemos de forma mais
clara o significado das outras duas conscincias. Reconhecemos tambm onde
que chegam aos seus limites. A conscincia espiritual nos conduz para alm
desses limites.
A diferenciao das conscincias
O que diferencia sobretudo as diferentes conscincias, e o que lhes impe limites?
o alcance de seu amor.
A conscincia pessoal est a servio do vnculo a um grupo limitado, exclui outros
que no pertencem a esse grupo. No une somente, tambm separa. No ama
somente, tambm rejeita.
A conscincia coletiva vai para alm da conscincia pessoal, pois tambm ama
aqueles que foram rejeitados e excludos dentro da famlia e dentro de grupos
similares pela conscincia pessoal. A conscincia coletiva quer tambm trazer de
volta os excludos, para que possam fazer parte novamente. Por isso, o seu amor
vai alm. No exclui ningum.
Contudo, em seu campo de viso no tem tanto o bem-estar de cada um.
Seno, no poderia obrigar um inocente que no estava envolvido na excluso, a
representar um excludo, embora com isso lhe imponha algo pesado. Aqui se
mostra que essa conscincia no pessoal, mas coletiva, que deseja
principalmente a totalidade e a ordem em um grupo.
Os movimentos do esprito, ao contrrio, se dedicam igualmente a todos. Quem
entra em sintonia com os movimentos do esprito no pode fazer de outra forma a
no ser se dedicar igualmente a todos com benevolncia e amor, no importando
qual seja o seu destino. Este amor no conhece fronteiras. Supera as

diferenciaes entre o melhor ou o pior e entre o bom e o mau. Por isso, supera os
limites da conscincia pessoal e os limites da conscincia coletiva. Est dedicado
de forma igual a cada um e a todos em sua famlia e nos outros grupos dos quais
faz parte.
A conscincia espiritual vela sobre este amor. Entra em jogo, quando ns nos
desviamos dela.
As Constelaes Familiares Espirituais
O que isso significa para as constelaes familiares? Como esse amor se mostra
nas constelaes familiares?
Em primeiro lugar, chamo a ateno para o fato de que os movimentos do
esprito nas constelaes familiares se manifestam de uma forma expressiva. Eles
so vivenciados e se tornam visveis atravs dos representantes, igualmente para
aqueles que observam esses movimentos. Isso significa que os movimentos do
esprito so percebidos, em primeiro lugar pelos representantes e atravs deles
tambm por aqueles que observam esses movimentos e talvez eles mesmos sejam
atrados e apanhados por eles.
Por isso, o procedimento das constelaes familiares espirituais um outro,
diferente daquele que muitas pessoas associam a elas. Aqui no se coloca mais a
famlia de forma que algum escolhe de um grupo, representantes para os diversos
membros da sua famlia e depois os coloca num espao uns em relao aos outros.
Aqui se coloca somente uma pessoa, por exemplo, o cliente ou um representante
para ele, e talvez ainda uma segunda pessoa, por exemplo, seu parceiro. Contudo,
no que este seja colocado no sentido habitual em relao ao outro. Ele tambm
apenas colocado, por exemplo, a uma certa distncia em sua frente. Aqui no
existem regras e intenes. O cliente ou seu representante e as outras pessoas
adicionais so apenas colocadas.
De repente, so apanhados por um movimento sem que possam conduzi-lo.
Esse movimento vem de fora, embora tambm seja vivenciado como se viesse de
dentro. Isso significa que essas pessoas vivenciam estar em sintonia com um
movimento que coloca algo em movimento atravs delas. Entretanto, isso acontece
somente se ficarem concentrados, sem intenes prprias e sem medo daquilo que
talvez se mostre. To logo entrem em jogo as prprias intenes, por exemplo, a
inteno de ajudar algum ou o medo daquilo que possa vir luz e para onde isso

talvez v conduzir, a ligao com os movimentos do esprito se perde. Tambm o

centramento dos observadores se perde. Por exemplo, ficam inquietos.
Aps um certo tempo, atravs dos movimentos dos representantes mostra-se se
necessrio ainda acrescentar uma outra pessoa. Por exemplo, quando um deles
olha para o cho, isso significa que est olhando para uma pessoa morta. Ento se
escolhe um representante e ele solicitado a se deitar no cho de costas em frente
ao outro. Se um representante olha intensamente para uma direo, coloca-se
algum em frente a ele, para onde est olhando.
Os movimentos dos representantes so bem lentos. To logo uma pessoa se
movimente depressa, est sendo movido por uma inteno e no est mais em
sintonia com os movimentos do esprito. Ele no est mais centrado e no mais
confivel, precisamos substitu-lo por um outro representante.
Sobretudo o constelador precisa abster-se de suas intenes e interpretaes.
Ele tambm se deixa ser apanhado pelos movimentos do esprito. Isto , ele s
age, deixando ser movimentado claramente para um prximo passo ou para uma
frase, que ele mesmo diz ou deixa que um representante a diga.
Alm disso, recebe continuamente atravs dos movimentos dos representantes
indicaes daquilo que est acontecendo dentro deles e para onde os seus
movimentos conduzem ou devem conduzir.
Por exemplo, quando um representante se afasta do representante de uma
pessoa morta que est deitada sua frente ou quer se virar, o constelador interfere,
depois de um certo tempo e o conduz de volta. Contudo, no de uma forma que, ao
seguir esse procedimento, o constelador deva deixar tudo ao critrio dos
movimentos dos representantes. Ele est, como eles, a servio dos movimentos do
esprito e os segue, muitas vezes irresistivelmente, quando interfere de uma
determinada forma ou diz algo.
No final para onde conduzem esses movimentos do esprito? Eles unem o que
antes estava separado. So sempre movimentos do amor.
Esses movimentos no precisam ser levados sempre at o fim. o suficiente
quando fica visvel para onde conduzem. Por isso, essas constelaes muitas
vezes permanecem incompletas e abertas. o suficiente que tenham entrado em
movimento. Ns precisamos confiar que elas prosseguiro. Pois estes movimentos
no mostram apenas algo, por exemplo, a soluo para um determinado problema.

Eles j so os movimentos de cura decisivos, e como a cura, precisam, via de

regra, tambm o seu tempo. So o incio de um movimento de cura.
As constelaes familiares em sintonia com os movimentos do esprito
pressupem que sobretudo o constelador permanea em sintonia com esses
movimentos. Isto , que em primeiro lugar permanea dedicado a todos com o
mesmo amor, para alm dos limites da diferenciao entre o bom e o mau. Ele s
pode fazer isso, se tiver aprendido a prestar ateno aos movimentos do esprito
dentro de si, de forma que percebe imediatamente quando se desviou do amor. Por
exemplo, quando quer internamente atribuir a culpa a um acontecimento ou quando
tem pena da pessoa por aquilo que ela precisa sofrer. Desvios desse amor
vivenciamos conosco continuamente. Entretanto, ns seremos reconduzidos
sintonia com o seu movimento do amor por tudo aquilo, assim como , depois que
tivermos aprendido a prestar ateno aos movimentos da conscincia espiritual e
nos sujeitarmos sua disciplina.
A conscincia pessoal
Os limites mais estreitos contra o amor so traados pela conscincia pessoal. Pois
as nossas diferenciaes usuais entre o direito de pertencer ou a sua perda so
determinadas e aprovadas por essa conscincia.
evidente, que essa diferenciao tem um significado importante para a nossa
sobrevivncia, no podendo ser substituda por nada, dentro de determinados
limites.
Essa conscincia coloca seus limites principalmente em relao s crianas.
Para as crianas, a realizao das formas de pensamento e comportamento
exigidas por essa conscincia importante para a sua sobrevivncia, inclusive a
desconfiana em relao queles que seguem uma outra conscincia pessoal,
porque esto ligadas a um outro grupo, rejeitando-os e lutando contra eles.
Essa conscincia, como uma boa conscincia, por um lado, possibilita e
assegura a sobrevivncia; por outro lado, a coloca em perigo logo que o nosso
grupo entra em conflito com outros, estabelecendo disputas mortais com eles.
Na conscincia pessoal tambm reside a necessidade do equilbrio. Essa
necessidade um movimento da conscincia, pois temos uma boa conscincia,
quando devolvemos algo equivalente queles que nos deram algo, de forma que
exista um equilbrio entre o dar e o receber. Temos tambm a mesma boa

conscincia quando no podendo devolver algo equivalente, transmitimos a outros

algo equivalente.
Em conformidade com isso temos uma m conscincia, quando recebemos sem
dar algo equivalente ou quando fazemos exigncias que no nos competem.
Aqui tambm a conscincia pessoal tem uma tarefa fundamental a servio de
nossas relaes. Sim, essa necessidade que torna isso possvel. Essa
necessidade tambm est a servio de nossa sobrevivncia, entretanto apenas
dentro de determinados limites.
Em sua funo de equilbrio, a conscincia pessoal, de modo semelhante sua
funo de nos ligar nossa famlia, tambm serve tanto vida e sobrevivncia,
como tambm serve ao oposto, quando determinados limites forem transgredidos.
Aqui leva tambm morte.
A conscincia pessoal com referncia ao vnculo, foi a separao de outros
grupos que pode levar a conflitos graves, inclusive guerra.
Com referncia necessidade do equilbrio, a expanso dessa necessidade de
equilbrio quanto ao prejuzo e ofensa mtuos, chegando at vingana mortal, por
exemplo, a vingana pelo sangue.
A necessidade de expiao segue a mesma direo, quando para expiar pelo
sofrimento e prejuzo que causamos a outros, tambm nos inflingimos um
sofrimento, nos limitamos e nos prejudicamos.
Nesse contexto pertence tambm a expiao substitutiva. Por exemplo, quando
uma criana expia pelos pais, mas tambm quando a me ou o pai espera de uma
criana que ela expie por eles. Por exemplo, quando fica doente ou morre no lugar
deles, como podemos observar muitas vezes nas constelaes familiares.
Entretanto, isso acontece de forma inconsciente de ambos os lados, pois aqui a
conscincia coletiva tambm importante.
Contudo, sempre se trata de um equilbrio, que se ope vida, que a prejudica
ou at mesmo a sacrifica de boa conscincia ou com o sentimento de inocncia.
Ao que precisamos prestar ateno nas constelaes familiares, para que fiquemos
dentro dos limites da conscincia pessoal que est a servio da vida? Precisamos
ter deixado para trs os limites da diferenciao entre o bom e o mau. Se nas
constelaes familiares permanecermos na esfera da conscincia pessoal, por
exemplo, quando junto com o cliente rejeitamos outros, estaremos a servio da vida

de uma forma limitada. Ento, como essa conscincia estaremos a servio, por um
lado, da vida e por outro, da morte.
A conscincia coletiva
A que devemos prestar ateno nas constelaes familiares em relao
conscincia coletiva?
Em primeiro lugar, que no excluamos ningum nem em nossa nem na famlia
do cliente e que procuremos na famlia dele e na nossa pelos excludos, olhemos
para eles com amor e os coloquemos, com amor, em nosso corao. Podemos
fazer isso somente se tivermos deixado para trs a diferenciao entre o bom e o
mau e se tambm colocarmos as nossas crianas no nascidas no nosso campo de
viso, mesmo que isso seja difcil para ns. Aqui necessrio tanto a coragem
como tambm a clareza.
Em segundo lugar, que ns nos atenhamos hierarquia. Isto , que em primeiro
lugar fiquemos conscientes de que atravs de nossa ajuda nos tornamos
temporariamente um membro da famlia do cliente. Contudo, ns chegamos nessa
famlia como o ltimo e por isso temos o ltimo lugar dentro dela.
O que acontece, quando um ajudante se comporta como se tivesse o primeiro
lugar, at ainda antes e acima dos pais do cliente? Ele fracassa. O cliente tambm
fracassa, quando ele fere a hierarquia e o ajudante talvez at o apie nisso. Por
exemplo, quando junto com o cliente de uma ou outra forma se coloca contra os
seus pais.
A violao da hierarquia algumas vezes coloca a vida em perigo tambm. Por
exemplo, quando o cliente assumiu algo pelos pais, o que no lhe competia, de
acordo com a hierarquia. Ento algumas vezes, diz para seus pais: Eu, no lugar de
vocs...
Tambm para o ajudante a violao contra a hierarquia pode ser perigoso. Por
exemplo, quando ele se arroga assumir algo pelo cliente, algo que ele precisa
carregar sozinho. Ento se eleva acima do cliente, como talvez acima dos seus pais
e como o ajudante tenha tentado fazer quando criana aos seus pais. Mas,
principalmente, quando o ajudante se arroga, que poderia virar o destino de um
cliente ou proteger o seu cliente.
Somente dentro da hierarquia o ajudante permanece em sua fora e o cliente
encontra a soluo que lhe adequada, aqui em sentido duplo.

Com referncia conscincia coletiva s precisamos ficar dentro dos limites que
ela nos coloca nas constelaes familiares, pois esses limites so amplos e
abertos.
CONCLUSO
Nas constelaes familiares a conscincia espiritual, atravs de seu amor por
todos, nos conduz para alm dos limites da conscincia pessoal. Tambm nos
protege para no desrespeitarmos os limites da conscincia coletiva, pois ela est
dedicada a todos da mesma forma. Ela presta especial ateno hierarquia porque
sabemos, quando seguimos os movimentos do esprito, que somos todos iguais e
equivalentes, com todos no mesmo nvel, embaixo.
Nas constelaes familiares espirituais permacecemos sempre no amor, sempre
no amor total. Somente as constelaes familiares espirituais esto sempre a
servio, em todos os lugares e unicamente a servio da vida e do amor e da
paz.
Traduo de Tsuyuko Jinno-Spelter Mar/Abr. 2007.
Reviso: Wilma Costa G. Oliveira
Constelaes em
Homeopatia
Escrito por Dr. Johannes Latzel
Constelaes com os Remdios Homeopticos
Pelo Dr. Johannes Latzel
Traduo do ingls por Dr. Dcio Fbio de Oliveira Jnior (Com permisso
expressa do autor)
A Histria das Constelaes com os Remdios Homeopticos
O mtodo sistmico-homeoptico chamado de Constelaes com os remdios
homeopticos ( daqui para a frente referidos neste texto traduzido como
Constelaes Homeopticas) foi iniciado pelo Prof. Matthias Varga von Kibd

(Diretor de uma Escola de trabalho Sistmico) e Friedrich Wiest (Terapeuta

sistmico e Naturopata) em Munique.
Anos atrs estes dois espritos pioneiros convidaram vrios mdicos homeopatas e
junto com eles experimentaram constelaes para estudar os campos de
informao dos remdios homeopticos. Vrios grupos de trabalho evoluram
desta combinao entre homeopatia e terapia sistmica , como por exemplo, em
Munique (Friedrich Wiest), Stuttgart (Sybille Chattopadday), e Freiburg (J.Latzel,
Beatrix Gessner). Neste ponto eu descreverei minha prpria experincia com a
abordagem da homeopatia sistmica.
Em 1996 eu participei de um dos workshops experimentais mencionados acima. Eu
fiquei maravilhado pela forma como a constelao demonstrou to claramente as
caractersticas mdicas da Carcinosine, em um processo animado como se fosse
de um filme. A Carcinosine produziu uma imagem exatamente como bem
conhecido na prtica clnica, e experimentamos isto num contexto vivo de uma
constelao melhor do que qualquer texto de homeopatia. O mtodo desenvolvido
pelos dois facilitadores de Munique pode ser resumido como se segue. Um
participante escolhido para representar a conscincia do cliente: ele o foco do
trabalho. Ento vrios representantes so escolhidos para representar os sintomaschave do remdio. Com a Carcinosine, p. ex. isto seria desejo de viajar, gosto pela
dana, histria familiar de doenas graves, agresso reprimida, desejo de comer
chocolate, etc. A constelao colocada e ento o facilitador muda a disposio
at que todos os representantes se sintam to bem quanto possvel. Este mtodo
revela a imagem da doena mais o processo de cura especfico que o acompanha
como foi conhecido da prtica homeoptica assim em movimentos acelerados (
N.T. Fast Motion = movimento acelerado como aquele que visto quando
aceleramos um filme , p.ex. como nos filmes do cinema mudo antigo) e concentrado
nos pontos essenciais.
Inspirado por este workshop em Munique eu me juntei a minha colega homeopata
Dra. Beatrix Gessner (Konstanz, Alemanha) para organizar um trabalho mdico em
grupo, e ns comeamos a experimentar com constelaes homeopticas em

bases regulares.
Os resultados destes grupos nos surpreenderam:
Como regra, as constelaes dos remdios mostraram aspectos essenciais das
caractersticas do remdio. Algo como a essncia , o tema principal, o significado
profundo da doena tornou-se visvel.
Comeando a partir do quadro clnico e sem uma interveno aparente de fora, a
constelao desenvolveu um caminho de cura especfico para o remdio. Os
sintomas da doena foram quase sempre transformados em recursos e qualidades
e assim mostraram um processo dinmico de cura especfico e caracterstico deste
remdio.
Os efeitos das constelaes nos participantes foram ampliadores da percepo,
inspiradores, benficos e algumas vezes claramente curadores. Ns
freqentemente sentimos , com uma clareza tangvel, a presena de um campo de
cura , que nos fortaleceu no nvel da alma, e nos ajudou em nossos processos de
crescimento pessoais.

Ns notamos que o poder das constelaes foi freqentemente enfraquecido

quando ns ativamente queramos alcanar uma resoluo ou uma cura.
Comparvel ao tratamento homeoptico, a constelao parecia produzir seu efeito
mais forte quando o facilitador evitou interferir tanto quanto possvel. E isto parece
um paradoxo: o efeito da constelao foi claramente mais forte quando o facilitador
se refreou de fazer mudanas especficas e focou nas atividades de perguntar e
observar, muito parecido com o procedimento da anamnese homeoptica ( tomada
da compreenso).
Foi notvel que, mesmo percebendo que ns nos concentramos em um nico
remdio por reunio em nosso grupo, o efeito benfico foi usualmente sentido por

todos os participantes. Na homeopatia clssica o mdico procura um remdio

especfico para a situao tambm especfica do paciente. Ao invs de focar no
problema especfico de um indivduo, em nosso experimento focamos no remdio,
apesar disto o campo de cura do respectivo remdio pareceu alcanar cada
participante. Ele mostrou-se em seu essencial padro interior, um padro
arquetpico prprio que foi de certo modo familiar para cada um dos participantes.

Com o remdio Sulphur, p. ex. , ns vimos uma vvida demonstrao da tendncia

a simplesmente excluir tudo o que incomoda, e fingir que tudo est bem. Com Tuia,
ns testemunhamos uma fixao quase fantica em um ponto especfico e uma
perspectiva tambm especfica. Com Medorrinum, ns experimentamos a
dificuldade de se entregar. Com Spia, ns vimos a luta da mulher contra as regras
do homem. Dentro das constelaes os fatores caractersticos dos remdios
apareceram em um estilo perfeitamente claro. Um filme criado especialmente para
ilustrar as caractersticas do remdio no poderiam ter mostrado isto melhor.
Isto nos fez ponderar em que extenso estes efeitos dependiam do nvel de
conhecimento dos participantes acerca da matria. Contudo, experimentos
conduzidos com grupos de participantes no treinados em homeopatia produziram
os mesmos efeitos caractersticos dos remdios com clareza igual ou mesmo
maior. Ns podemos confiar na presena do campo de informao e de cura dos
remdios nas constelaes. Isto nos impressionou muito profundamente, e ns
decidimos continuar com nossos experimentos.
Um tremendamente excitante pensamento surgiu: Se um remdio pode se tornar
presente como um campo to logo saibamos seu nome e sejamos capazes de
colocar vrios de seus sintomas-chave, da mesma forma poderia o campo
especfico de informao e cura de um remdio especfico apropriado a um
participante tornar-se presente em uma constelao ? Poderamos ns colocarmos
uma constelao especfica para o remdio homeoptico de um cliente, mesmo se
ns no soubssemos seu nome ? Seria suficiente apenas colocar os vrios

sintomas que so essenciais ao caso como com as constelaes dos remdios

conhecidos mais a varivel o remdio homeoptico do cliente X ? E se, por
meio da colocao da constelao, for ao contrrio possvel permitir que o campo
informacional e curativo de um remdio se torne presente para um cliente? Como
facilitar isto da melhor forma? Quais so as possibilidades, quais so os riscos ?
Que tipo de benefcios podemos esperar e onde ns devemos esperar encontrar os
limites da aplicao deste mtodo ? Como pode o trabalho com os campos
informacionais e curativos dos remdios homeopticos ser usado para o benefcio
das pessoas que sofrem ?
Nossas experincias mostraram que as constelaes homeopticas se provaram
especialmente benficas se o facilitador assume uma postura fenomenolgica,
sem qualquer inteno, e no aspira resoluo ou cura. Ns temos assim, chamado
de constelaes homeopticas um mtodo de aumentar a auto-descoberta e o
prprio crescimento pessoal , e no chamamos isto de terapia.
Mas porque , precisamente, esta postura no-intencional do facilitador provou ser
to claramente benfica para tantos participantes? Em que medida pode uma
jornada de auto-descoberta que no terapeuticamente orientada ser curativa?
Existe alguma coisa como um campo de inteligncia inerente aos remdios e na
homeopatia em geral que, uma vez presente no recinto , estimule processos de
cura em cada membro do grupo? Muitas questes mais advm destes
experimentos, por exemplo:
- Qual o modo de ao dos remdios homeopticos? Ser que eles funcionam
atravs de campos morfogenticos?

- Sero as formulaes dos remdios uma conexo intermediria com estes

campos morfogenticos?

- Ser que um dia dispensaremos remdios que no sero administrados na forma

de substncias, mas que revelaro seu efeito na forma de trabalho puramente
mental, por meio de uma constelao?
At ento eu estava qualificado como clnico geral e homeopata. Para explorar
estas questes eu decidi, junto com minha esposa Suzanne Latzel, completar o
treinamento em terapia sistmcia e constelaes familiares com Sneh Victoria
Schnabel. Ns ento fundamos um instituto para treinamento e pesquisa em
Freiburg: das Institut fr Systemische Homopathie.
O Instituto tem sido um local onde o mtodo das constelaes homeopticas tem
sido aplicado de mltiplos modos. Embora o mtodo esteja ainda no estgio
experimental, e muitas perguntas ainda esperem uma resposta, os seminrios
sucessivos tem sido sempre um grande sucesso, com muitas experincias
divertidas e muito curativas para todos. Eu desejo acrescentar aqui os colegas que
tem tambm experimentado a combinao do trabalho sistmico e da homeopatia:
o j mencionado antes naturopata e terapeuta sistmico Friedrich Wiest em
Munique, os mdicos homeopatas Hans Baitinger em Nuremberg, Sibylle
Chattopaddhay em Stuttgard e Andreas Krger , naturopata e diretor da escola
Samuel-Hahnemann em Berlim.

Os elementos essenciais do trabalho do Instituto podem ser resumidos como se

segue:
A aplicao das constelaes homeopticas como implementada no nosso
instituto (ISH Freiburg) :
- Como parte integral das reunies do nosso crculo de mdicos homeopatas, em
intervalos assduos e regulares.

- Como parte integral de nossos workshops em educao continuada.

- Como workshops de desenvolvimento pessoal em finais de semana.
- Como elemento de grupos que esto se desenvolvendo e treinando em trabalho
sistmico.

Definio:
As constelaes homeopticas so um mtodo para promover crescimento pessoal
e auto-conhecimento. Elas ativam e reforam a capacidade do corpo par aa autocura.
As constelaes homeopticas no so terapia no sentido clssico do termo e no
objetivam substitu-la. Elas podem entretanto suplementar tais terapias e melhorar
as condies sobre as quais tais terapias podem se tornar mais efetivas. Elas so
teis como um elemento de educao continuada em homeopatia e outros campos
relacionados.
Modo de ao das constelaes homeopticas
De acordo com o princpio bsico da homeopatia, o similar cura o similar, a alma
busca encontrar na doena e no sofrimento algo que seja similar causa de seu
sofrimento.
A alma est olhando para uma imagem de similaridade algo que reflete sua
situao patolgica e problemtica como foi de modo a se conhecer melhor. Pelo
reconhecimento de si nesta imagem os poderes inerentes de auto-cura da alma so
ativados. Dentro da tradio da homeopatia clssica, tal imagem transmitida
alma pelos remdios homeopticos.

As constelaes homeopticas mostram que possvel receber tais imagens em

situaes de grupo. O pr-requisito para isto a existncia de campos
informacionais. Nas constelaes homeopticas ns usamos o poder do grupo para
penetrar em tais campos de informao. Atravs do convite a conscincia dentro
do contexto da doena estes campos podem se tornar efetivos. A constelao
trabalha com o campo informacional e de cura da homeopatia ou de um remdio
especfico. ( veja Rupert Sheldrake, The Presence of the Past, para informaes
sobre a teoria dos campos morfogenticos).
Os remdios homeopticos revelam seus efeitos de uma forma muito especfica;
eles so desenhados para o indivduo. Em um tratamento dentro da homeopatia
clssica deste modo necessrio conduzir uma anamnese ampla e abrangente. Ao
mesmo tempo, contudo, os campos informacionais e de cura tem um efeito coletivo.
Cada alma humana ressonar em uma certa extenso com cada remdio
homeoptico, ou encontrar nele um aspecto correspondente. Em uma
constelao, os campos informacionais e curadores podem alcanar, tocar e
influenciar cada participante individual do grupo, tanto quanto ele ou ela esteja
aberto a isto. Neste contexto o campo funciona menos como terapia para doenas
e mais como algo que fortalece a alma e o corpo.

Formas de constelaes homeopticas

As constelaes homeopticas podem ser gerais ou pessoais. Elas ou se referem a
um contexto geral de um remdio homeoptico bem conhecido ou a um contexto
pessoal de um remdio especificamente indicado para um indivduo participante de
um grupo. O nome do remdio requerido pelo participante nem precisa ser
conhecido.
Grupo-Alvo
As constelaes homeopticas so indicadas para pessoas que estejam desejosas

de tomar responsabilidade por si mesmas, que estejam abertas a novas

experincias e que querem promover seu prprio processo de cura assim como o
de outra pessoas. As constelaes homeopticas podem ainda ser usadas como
elemento de treinamento nas carreiras mdica, social ou de ensino.
Usos das constelaes homeopticas
As constelaes homeopticas so um caminho para aumentar o autoconhecimento e desenvolvimento pessoal, e deste modo no so orientadas para
um efeito curativo direto. Elas podem contudo fortalecer as foras de auto-cura e
apoiar os processos de cura. Elas nos ensinam a ser mais presentes, ter mais
percepo, nos comunicar melhor e ser mais precisos em nossa linguagem. Elas
ainda nos treinam em nossa intuio, criatividade e espontaneidade. Para pessoas
interessadas em homeopatia e que aplicam a homeopatia terapeuticamente, as
constelaes fornecem uma excelente forma de aprender acerca dos princpios da
homeopatia e sobre os remdios individuais atravs de uma experincia direta.
Pr-requisitos para o facilitador de constelaes homeopticas
Para se qualificar a facilitar constelaes homeopticas voc precisa ter
considervel conhecimento e experincia com trabalho teraputico. E, ao mesmo
tempo, uma vez que comece com a constelao, voc precisa esquecer todos os
conceitos teraputicos. Voc deveria ter um conhecimento considervel de
homeopatia e do princpio que o similar cura o similar. Tanto constelaes gerais
como pessoais em homeopatia requerem que voc domine com maestria a arte de
encontrar alguns sintomas ou problemas caractersticos. Uma parte crucial das
constelaes homeopticas encontrar aquilo que essencial.
Peculiaridades das constelaes homeopticas
- As constelaes homeopticas no se referem primariamente ao passado ou ao
futuro. Elas funcionam com o poder do momento. Elas no tem um propsito
especfico ou uma forma claramente definida. Elas no tem um objetivo ou meta

- Elas levam a um profundo entendimento dos princpios bsicos da cura

homeoptica
- Elas no so complicadas. Elas so simples.
- Elas desenvolvem-se com uma cooperao de todos os participantes do grupo e
d espao a aquilo que se desenvolve dentro deste esprito de comunho e sem
qualquer interveno direta.
- Elas no objetivam uma soluo rpida e no se espera que o terapeuta fornea
uma soluo. Ele honra o caminho que surge em pequenos passos e confia nos
poderes de cura inerentes da alma.
- Elas no devem ser interpretadas como universalmente vlidas. Ao contrrio, elas
permitem diferentes interpretaes dos participantes e estas diferenas devem ser
respeitadas.
- Elas buscam por uma qualidade oculta na dificuldade, por um poder de cura qeu
funciona atravs da doena por uma nova fora que advm da fraqueza.
- Elas so um meio srio de trabalhar em busca da cura e do autodesenvolvimento. E ao mesmo tempo so divertidas e leves, e despertam a alegria
interior.
O Autor:
Johannes Latzel, M.D. um homeopata clssico e clnico geral. Ele dirige uma
clnica em Freiburg/Breisgau, Alemanha. Junto com sua esposa Susanne
(professora de msica e terapeuta crnio-sacral ), ele dirige o Institut fr
Systemische Homopathie Freiburg.
Voc pode contact-los em :

Hartkirchweg 69b
79111 Freiburg Germany
Phone : ++ 49 (0)761 476-2143
Fax: ++ 49 (0)761 476-2168
e-mail: info@ish-freiburg.de Este endereo de e-mail est protegido contra
SpamBots. Voc precisa ter o JavaScript habilitado para v-lo.
web: http://www.ish-freiburg.de

Ajudando crianas
difceis

Escrito por Bert Hellinger

Contedo

1. O amor que sabe

2. A boa e a m conscincia

3. O emaranhamento

4. O amor cego

5. A ordem

. Ajudar as Crianas
1. O amor que sabe
A idia de que devem e podem assumir algo pelos pais ou ancestrais faz parte do
pano de fundo que causa dificuldades aos filhos. Isso leva a problemas
interminveis para eles. E de certa forma tambm para os pais. Para entendermos
isso necessrio que saibamos algo sobre a diferena entre as diversas

conscincias.
2. A boa e a m conscincia
Ns sentimos a nossa conscincia como boa e m conscincia, como inocncia e
culpa. Muitos pensam que isso teria a ver com o bom e o mau. Contudo, no
assim. Isso tem a ver com o vnculo famlia e com a separao dela. Cada um de
ns sabe, intuitivamente, com a ajuda de sua conscincia, o que deve fazer para
fazer parte dela. Uma criana sabe, intuitivamente, o que deve fazer para pertencer
famlia. Caso se comportar de maneira correspondente ela tem uma boa
conscincia. Uma boa conscincia significa ento: eu sinto que tenho o direito de
pertencer.
Se uma criana se desvia disso ou se ns nos desviamos disso, temos medo de
perder o pertencimento. Sentimos esse medo como uma m conscincia. Uma m
conscincia significa, portanto: tenho medo de ter colocado em jogo o meu direito
de pertencer.
Sentimos a boa e a m conscincia de formas diferentes em diferentes grupos. At
as sentimos de forma diferente, conforme cada pessoa. Por isso temos, por
exemplo, em relao ao pai uma conscincia diferente da que temos em relao
me e na profisso uma outra conscincia diferente da que temos em casa.
Portanto, a conscincia muda continuamente porque temos de grupo a grupo e de
pessoa a pessoa uma outra percepo, pois de grupo a grupo e de pessoa a
pessoa o que devemos fazer ou deixar de fazer algo diferente, para podermos
pertencer.
Com a ajuda da conscincia tambm diferenciamos aqueles que nos pertencem
daqueles que no nos pertencem. Na medida em que a conscincia nos vincula
nossa famlia, ela nos separa de outros grupos ou pessoas e exige de ns que nos
separemos deles. Por isso, devido nossa conscincia temos freqentemente
sentimentos de rejeio e at de inimizade em relao a outras pessoas e a outros
grupos. Essa rejeio tem a ver com a necessidade do pertencimento e tem pouco
ou quase nada a ver com o bom e o mau. Portanto, essa conscincia uma
conscincia que sentimos. Com a ajuda dessa conscincia, diferenciamos entre o
bom e o mau, mas sempre apenas em relao a um determinado grupo.

3. O emaranhamento
Contudo, existe ainda uma outra conscincia oculta, uma conscincia arcaica, uma
conscincia coletiva. Essa conscincia segue outras leis diferentes daquelas
ditadas pela conscincia que sentimos. a conscincia do grupo. Essa conscincia
vela para que numa famlia todos se submetam a determinadas ordens que so
importantes para a sua sobrevivncia e unio.
Em primeiro lugar, o que faz parte dessas ordens, que cada um que pertence tem
o mesmo direito de pertencer. Contudo, sob a influncia da conscincia que
sentimos, algumas vezes exclumos algumas pessoas da famlia. Por exemplo,
aqueles que pensamos que so maus, tambm aqueles dos quais temos medo.
Ns os exclumos porque pensamos que sejam perigosos para ns. Contudo,
atravs dessa outra conscincia oculta, aquilo que fazemos de boa conscincia,
seguindo a conscincia que sentimos, ser condenado. Pois esta outra conscincia
no tolera que algum seja excludo. Entretanto, se isso acontecer, algum ser
posteriomente condenado, sob a influncia dessa conscincia oculta, a imitar e
representar um excludo em sua vida, sem que tenha conscincia disso. Denomino
essa ligao inconsciente com uma pessoa excluda de emaranhamento.
Por isso, podemos entender que muitos filhos, os quais pensamos que esto se
comportando de forma estranha ou estariam em perigo de se suicidar, ou se tornam
drogaditos ou no importa o que seja, esto conectados com uma pessoa excluda.
Esto emaranhados com essa pessoa. Por isso s podemos ajud-los se eles e
outras pessoas na famlia tiverem em seu campo de viso essa pessoa excluda,
colocando-a novamente na famlia e no prprio corao. Depois disso, os filhos
estaro liberados do emaranhamento.
Para ajudar esse tipo de filhos, outros membros familiares que at ento ignoraram
essas pessoas precisam finalmente olhar para elas. E aqueles com os quais
estavam zangadas ou rejeitaram precisam se dedicar a elas com amor e acolh-las
novamente na famlia. Esse o pano de fundo para muitas dificuldades que as
crianas tm, e tambm a preocupao que algumas vezes seus pais tm por elas.
4. O amor cego
Contudo, existe para essa conscincia oculta ainda uma outra lei. Essa lei tambm

traz dificuldades s crianas. Essa lei exige que aqueles que pertenceram antes
famlia, tenham precedncia em relao queles que vieram mais tarde. Portanto,
existe entre os membros anteriores e os posteriores uma hierarquia. Essa
hierarquia precisa ser obedecida. Contudo, muitas crianas tomam a liberdade de
assumir algo pelos pais para ajud-los. Com isso transgridem a hierarquia. Ento a
criana diz para a me ou pra o pai, sob a influncia dessa conscincia, frases
internas, tais como: Eu assumo isso por voc. Eu expio por voc. Vou adoecer
em seu lugar. Vou morrer em seu lugar. Tudo isso acontece por amor, mas por
um amor cego. Esse amor cego leva s drogas ou ao perigo de vida e
comportamentos agressivos. Entretanto, estes tipos de comportamento e esses
perigos tm a ver com a tentativa de assumir algo pelos pais. Essa ordem violada
e ferida dessa forma.
5. A ordem
Quando ficamos sabendo dessa ordem, podemos restabelec-la novamente. Isso
significa, por exemplo: os pais assumem as conseqncias de seu prprio
comportamento, de seu prprio emaranhamento e os carregam sozinhos. Ento a
criana estar livre. Ela no precisa assumir nada daquilo que da alada dos
outros.
Contudo, a transgresso da ordem de origem castigada duramente por essa
conscincia oculta. Toda criana que tenta assumir algo pelos pais ou por outros
que vieram antes dela, fracassa. Nenhuma tentativa de assumir algo pelos pais tem
sucesso. Est sempre fadada ao fracasso e, na verdade, para todos os envolvidos.
Ns precisamos saber disso. Por isso, ajudamos as crianas a se soltarem dessa
intromisso. Ao invs de olhar para as crianas, olhamos primeiro para os pais e
deixamos que eles mesmos resolvam os problemas. Se os pais resolverem isso, os
filhos se sentem livres. Eles ficam novamente tranqilos e se sentem acolhidos.
Portanto, estas so duas leis bsicas que devemos ter no nosso campo de viso e
estar em acordo interno quando se quer ajudar crianas difceis.