r Rmnanda Samvada

EM BUSCA DA META FINAL DA VIDA

r Rmnanda Samvada
EM BUSCA DA META FINAL DA VIDA
Por Sua Divina Graa
A. C. Bhaktivednta Swmi Prabhupda

Introduo
"Em Busca da Meta Final da Vida" foi escrito por rila A.C. Bhaktivedanta
Swami Prabhupda logo depois de ele ter entrado na ordem de vida renunciada,
no outono de 1959. Naquela ocasio, rla Prabhupda estava vivendo em
Vndvana-dhma e s vezes saa para praticar mdhukar, que significa coletar
um pouco de comida de porta em porta, como a abelha que coleta um pouco de
plem em cada flor. No entanto, rla Prabhupda costumava pedir que os chefes
de famlia lhe dessem caneta e papel para os seus escritos, em vez de arroz, dahl e
chapatis solicitados normalmente pelos sdhus que praticam mdhukar.
Era com esse material que rla Prabhupda preparava seus artigos e
ensaios para a sua revista "Volta ao Supremo". Alguns dos seus manuscritos foram
publicados na sua revista "Volta ao Supremo", outros foram editados como
livretos, como o "Fcil Viagem Para Outros Planetas." Apesar de ser incapaz de
publicar tudo aquilo que escrevia, rla Prabhupda continuou escrevendo e
acumulou uma pilha de manuscritos. Infelizmente, alguns desses primeiros
escritos de rla Prabhupda foram perdidos depois que ele deixou r Vndvanadhma para dar incio a sua campanha mundial para propagar a conscincia de
Ka.
Em 1977, na vspera da partida de rla Prabhupda para a morada eterna
de r r Rdh-Ka, Swmi B.G. Narasingha encontrou este manuscrito no
fundo de um velho ba no templo de Rdh-Dmodara. A caligrafia foi facilmente
identificada como sendo de rla Prabhupda. O manuscrito original tinha mais de
duzentas pginas, mas infelizmente, perderam-se umas 40 pginas.
Na medida do possvel, os autores da publicao em lngua inglesa fizeram
o possvel para apresentar as palavras de rla Prabhupda da maneira como
foram escritas no original, apesar das deficincias que rla Prabhupda tinha com
o ingls, tentaram manter preservado o humor encantador do autor.
Os Tradutores

Pramas, pelo Autor

Em primeiro lugar, desejo oferecer essa obra aos ps de ltus de meu mestre
espiritual, O Viu-pda r rmad Bhaktisiddhnta Saraswati Goswm
Mahraja, que abriu minha viso espiritual e erradicou a escurido da ignorncia
com a sua poderosa mensagem do mundo transcendental. apenas pela
misericrdia de Sua Divina Graa que fui capaz de remover a calamidade
impessoal.
Ofereo as minhas mais sinceras reverncias aos ps de ltus do Senhor dos
Senhores, que o protetor das almas rendidas. O Senhor Supremo est sempre
ansioso em nos conceder a fortuna do amor puro por Deus, incontaminado dos
processos desviantes de especulao seca fundamentada em conhecimento
emprico ou do desejo insacivel de atividades fruitivas que s visam adquirir
ganhos temporrios. Ele o lder supremo da corrente de sucesso discipular na
linha de rla nanda Trtha. Ele adorado por r rman Adwaita Prabhu e r
rman Haridsa hkura, que so encarnaes do Mah Viu e de Brahm
respectivamente. Ele libera os Seus devotos de todas as aflies, assim como faz
com o brhmaa Vsudeva.
Ele o liberador de Srvabhauma Bhacrya e do rei Pratparudra, que
estavam sofrendo as dores da renncia material e do desfrute, respectivamente.
Ofereo as minhas mais sinceras reverncias aos ps de ltus do Senhor dos
Senhores que aceitou superficialmente a ordem de vida renunciada (sannysa)
para tornar efetiva a maldio de um brhmaa. Na condio de sannys, Ele deu
incio ao xtase transcendental de amor espontneo a Deus, como experimentado
por rmat Rdhr em Seu desejo amoroso de se encontrar com r Ka. Em
busca desse amor espontneo a Deus, o Senhor abandonou a associao de Sua
consorte eterna r Lakim Viupriy Dev, que era to querida por Ele, e cuja
misericrdia buscada ardentemente por todos os verdadeiros devotos de Deus, e
at pelos cidados do cu. O Senhor aceitou a ordem de vida renunciada de acordo

com o que havia sido profetizado pelo Mahbhrata, pelos Vedas e pelo rmadBhgavatam para poder nos conceder a Sua misericrdia sem causa, pois estamos
habituados ao falso desfrute de fama, glria, ao sexo oposto e riqueza nesse
mundo material.

Oferecemos este livro ao nosso querido mestre espiritual instrutor

rla Bhaktivedanta Nraya Mahraja
e a todos os seguidores sinceros de
rla Prabhupda
que sempre nos inspiraram em publicar essas
jias devocionais para a satisfao de
r Guru, sdhu e stra.
Os editores

Em busca da meta final da vida

Enquanto viajava pelo Sul da ndia, o Senhor Caitanya Mahprabhu chegou
s margens do rio Godvar, onde encontrou-Se com r Rmnanda Rya, um
grande devoto de r Ka. O Senhor Caitanya expressou um grande desejo de
ouvir sobre r Ka dos lbios de r Rmnanda Rya e pediu que Rmnanda
recitasse um verso das escrituras reveladas relativo meta final da vida.
Rmnanda respondeu:

sva-dharmcarae viu-bhakti haya

"Se uma pessoa realiza o dever prescrito sua posio social, ela desperta a
sua conscincia de Ka original."
Para dar suporte a essa declarao, Rmnanda citou um verso do Viu
Pura (3.8.9):

varnramcravat
puruea para pumn
viur rdhyate panth
nnyat tad-doa-kraam
"A Personalidade de Deus, o Senhor Viu, adorado pela realizao
apropriada dos deveres prescritos no sistema de vara e rama. No h outra
maneira de satisfazer a Personalidade de Deus. A pessoa deve estar situada na
instituio dos quatro varas e ramas."

O Vararama colocado em risco

Ao ouvir essa declarao de Rmnanda Rya, o Senhor Caitanya replicou
que o sistema de varrama-dharma externo e, dessa maneira, no aceitvel. O
Senhor tambm rejeitou a declarao de Rmnanda porque o sistema de

varrama-dharma agora arriscado devido a influncia da atual era de Kali, a

era de desavenas e lutas.
No Bhgavad-gt, a Personalidade de Deus declara que o sistema

varrama criado por Ele, apesar de Ele no fazer parte desse sistema. Como o
sistema varrama uma criao da Personalidade de Deus, no possvel que
fiquemos fora dele. No entanto, as atividades perniciosas das pessoas na era de
Kali podem colocar esse sistema em risco. Usamos propositadamente as palavras
"colocado em risco" porque todo o sistema varrama ainda existe, mas numa
forma refletida.
No sistema varrama de gerenciamento social, a meta da vida alcanar o
favor do Senhor Viu, a Personalidade de Deus todo-penetrante. Infelizmente, no
momento atual, a meta da vida deixar a todo-penetrante Personalidade de Deus
insatisfeita e, dessa maneira, ficar perpetuamente sofrendo sob as leis da natureza
material. A meta do sistema varrama realizar pacificamente os deveres
prescritos para a humanidade e, assim, alcanar o sucesso, o favorecimento do
Senhor Viu. Mas, quando a meta da vida a explorao desenfreada da natureza
material, toda a vida colocada em risco porque a espcie humana est lutando
contra as leis da natureza.
O arranjo da natureza to estrito que at mesmo uma discreta violao das
leis da natureza pode provocar um grande dano ao ser humano condicionado. Os
seres humanos devem sempre considerar que esto vivendo sob as estritas leis da
natureza. E devem sempre se lembrar que seus planos de violar as leis naturais
acabam provocando tremendas dificuldades. Lamentavelmente, os seres humanos,
sob a influncia ilusria da natureza material, desejam dominar as leis da natureza,
e, por isso, ficam cada vez mais enredados na vida condicionada. Os seres
humanos tolos no vem o defeito do assim-chamado avano do conhecimento. Os
problemas mais difceis da vida so nascimento, morte, velhice e doena. Esses
quatro problemas so uma condio permanente para as almas condicionadas. Os

seres humanos desejam controlar as leis da natureza, mas o assim-chamado avano

cientfico do conhecimento no pode resolver esses problemas.
O aumento contnuo da populao mundial na proporo de trs
nascimentos a cada segundo confundiu o crebro dos lderes da sociedade. Para
resolver o problema do nascimento, eles desenvolveram planos malficos de
controle da natalidade em nome de planejamento familiar, no entanto esse
problema ainda no foi resolvido. Pelas leis da natureza, a populao est sempre
aumentando, a despeito de todos os planos e esquemas dos cientistas. Como um
todo, o problema do nascimento permanece sem soluo.

A Bomba Atmica da Me Natureza

Nenhum conhecimento cientfico da humanidade ainda resolveu o
problema da morte. O avano do conhecimento material pode simplesmente
acelerar o problema de morrer: ningum pode salvar uma pessoa das garras cruis
da morte. A descoberta da bomba atmica e outras invenes similares dos
crebros frteis dos cientistas simplesmente aumentaram o problema da morte. Os
cientistas tolos no sabem que a bomba atmica , na verdade, um esquema da
Me Natureza que certamente matar a populao demonaca quando esta
aumentar desproporcionalmente.
Os economistas modernos acreditam nas leis da natureza e confirmam que o
crescimento irrestrito da populao humana acabar resultando em fome,
pestilncia, epidemias ou guerra. Portanto, o plano dos assim-chamados estados
civilizados de matar seres humanos com bombas atmicas e de hidrognio na
verdade um plano da Me Natureza para punir os tolos descrentes.
Tudo automaticamente executado pela Me Natureza logo que o ser
humano viola suas leis. No entanto, a populao tola, cheia de vaidade indevida,
pensa que o plano feito por ela. Para executar sua punio severa, Me Natureza

dita ao crebro humano a habilidade para inventar a bomba atmica. Tolamente,

os seres humanos desejam o crdito dessas invenes, que s se destinam
punio. Aprendemos esses fatos no Bhagavad-gt (3.27), onde se diz que tudo
feito por prakti, ou Me Natureza. Mas, a entidade viva tola, cheia de vaidade
devido ao conhecimento, considera-se falsamente o Criador.

O problema permanece o mesmo

Sem nos aprofundarmos nos detalhes do nascimento e morte em termos dos
planos cientficos modernos, poderemos dizer com segurana que esse problema
permanece sua proporo original. Nada foi feito para aumentar ou diminuir
esse problema.
O problema da velhice e doena tambm no est resolvido. Quanto mais
invenes a cincia moderna faz, mais aumenta a proporo relativa da doena.
Podemos concluir que nascimento, morte, velhice e doena so a soma total
dos problemas da existncia material e nunca podero ser resolvidos por qualquer
plano feito pelos seres humanos. Se um ser humano deseja resolver todos os
problemas da existncia material, deve aceitar o conselho do Senhor Supremo de
que, s atravs da plena rendio a Ele, podemos nos salvar das condies
punitivas das leis da natureza material

Castas pervertidas
O sistema de varrama-dharma, como mencionado nas escrituras, visa
alcanar o favor do Senhor Viu. Essa a nica soluo para o problema do
nascimento e da morte. O arriscado sistema de varrama-dharma produziu uma
forma pervertida, normalmente conhecida como sistema de castas. O sistema de

castas agora representado pelos diplomatas, os soldados, os capitalistas e os

trabalhadores. Os polticos ou os melhores crebros planejadores da raa humana
assumiram a posio dos brhmaas. Obviamente, o brhmaa possui o melhor
crebro para resolver os problemas da humanidade, mas os polticos s esto
usando a melhor parte dos seus crebros para executar seus planos egostas.
Evitando as ordens do Senhor Supremo, eles s esto provocando desordens na
sociedade.
Os grupos militares so uma falsa representao dos katriyas, que se
destinam a dar proteo ao grande pblico. No entanto, os lderes militares de
cada pas esto sugando o sangue das massas, impondo impostos pesados,
insuportveis, ao invs de darem qualquer proteo verdadeira.
Os capitalistas, que representam os vaiyas, ao invs de acumular dinheiro
para propiciar a vontade do Senhor Viu, acumulam uma fortuna enorme s para
sua prpria gratificao dos sentidos. Como resultado disso, inmeros problemas,
como polcias polticas que exploram as massas, esto se disseminando pelo
mundo afora. Os trabalhadores so uma representao pervertida dos dras, que
esto servindo aos capitalistas sob a presso de inmeras obrigaes. Eles esto
sempre se insurgindo para fazer um ajuste da situao trabalhista atravs de
movimentos polticos.
O sistema de varrama -dharma ainda no est no ostracismo como
muitos desejam, mas o sistema todo agora est pervertido, com os polticos
ocupando a posio dos brhmaas; os militares na posio dos katriyas; os
capitalistas na posio dos vaiyas e os trabalhadores comuns na posio dos

dras. O sistema est todo pervertido com a atitude contrria s leis naturais
assumida pela humanidade. Isso est espoliando a atmosfera para o progresso
pacfico da vida humana. No momento, o sistema de varrama-dharma
pervertido no pode de maneira alguma satisfazer a Personalidade Suprema,
Viu. Portanto, ningum pode escapar da ao policial da Me Natureza, a
despeito de quo perito possa ser na cincia material.

O verdadeiro Vararama
O

sistema

varrama,

criado

pela

Personalidade

de

Deus,

espiritualmente significativo porque quando todos os varas e aramas cooperam,

a sociedade tem facilitada a liberao das garras de my, ou iluso. Isso feito por
todos os varas e ramas para o desempenho do plano de Deus. O brhmaa
considerado a boca do virt-purua (o aspecto csmico da Personalidade de Deus).
Os katriyas so os braos, os vaiyas so o estmago e os dras so as pernas. O
funcionamento da boca reconhecido pelo som. Portanto, a funo dos brhmaas
e dos sannyss transmitir o som transcendental dos Vedas, para que cada ser
humano possa saber o que em relao ao Supremo. Pela transmisso do som
transcendental, os seres humanos iro saber que, na natureza material, sua
verdadeira identidade superior a matria. E, dessa maneira, iro conhecer o seu
relacionamento eterno com o Supremo. Conhecendo isso, se dedicaro a
desempenhar o plano de Deus, ao invs de servirem energia ilusria, com a falsa
noo de estarem se assenhorando dela. Seguir o plano de Deus ajudar a alma
condicionada a se livrar das garras de my e entrar no reino de Deus para uma
vida eterna de bem-aventurana e conhecimento.
Toda a entidade viva nesse mundo material est desejando vida eterna,
conhecimento e bem-aventurana, mas iludida pela energia ilusria. O plano de
Deus visa conceder, queles que chegaram forma de vida humana, a
oportunidade de se livrarem da existncia material. Como os katriyas so os
braos do virt-puria, o seu dever proteger o corpo inteiro e cooperar com a
boca, com o estmago e com as pernas. O sistema de varrama um plano
espiritual de cooperao para o benefcio mtuo e, portanto, essencial que seja
mantido com a sua dignidade original. Como ele est agora, ele anda pervertido e
doente.
Os brhmaas se desligaram do corpo do virt-purua porque no
transmitem o som transcendental dos Vedas. A cabea que cortada do corpo

certamente no pode produzir nenhum som. Uma cabea morta, apesar de ser
chamada de brhmaa, no tem nenhum valor como cabea. Analogamente,
aqueles brhmaas que simplesmente declaram ser brhmaas devido a um
costume hereditrio, tambm no tm valor como brhmaas, porque no tm
poder para funcionar como a boca de Deus. Da mesma maneira, todo aquele que
falha em desempenhar o plano de Deus, como parte integrante do virt-purua,
deve ser considerado cado e desligado de sua posio. Essas partes separadas no
tm valor como bocas, estmagos ou pernas.

Vara e rama rejeitados

O Senhor Caitanya rejeitou a proposta de Rmnanda, porque na era de Kali
o varrama-dharma to degradado que nenhuma tentativa de restaurar sua
posio original pode ser esperanosa. Ele tambm o rejeitou porque o

varrama-dharma no tem valor em relao ao servio devocional puro.

A segunda considerao, e a mais importante, que mesmo se o sistema

varrama for observado estritamente, ainda assim no pode nos ajudar a atingir
o plano mais elevado, que o servio transcendental Suprema Personalidade de
Deus. O virt-purua uma concepo material da Personalidade de Deus e
apenas o incio da realizao espiritual. A realizao espiritual mais elevada a
atrao pelo servio devocional Suprema Personalidade de Deus. Essa atrao
pelo servio devocional a nica necessidade que a entidade viva tem e leva
automaticamente ao sentimento de desapego por todas as outras atividades.
A Personalidade de Deus adorada atravs do servio devocional puro e
atravs dessa devoo Ele se torna disponvel aos Seus devotos. O servio
devocional puro produzido pelo cultivo do conhecimento puro e de atividades
sob os princpios regulativos das escrituras. Dessa maneira, o sistema varrama
explicado em relao devoo pura por Bhagavn Purua, a Personalidade de

Deus r Ka, que desceu a esse mundo material para a liberao de todas as
almas cadas. O Bhgavad-gt (18.45-46) declara:

sve sve karmay abhirata

sasiddhi labbjate nara
sva-karma-nirata siddhi
yath vindati tac chnu
yata pravttir bhtn
yena sarvam ida tatam
sva-karma tam abhyarcya
siddhi vindati mnava
"Todo ser humano alcanar a meta mais elevada da vida simplesmente por
adorar a Personalidade de Deus, de quem todas as entidades vivas vieram e de
quem todo cosmo gerado e novamente dissolvido."

Adorao ao Supremo atravs dos deveres prescritos o incio da vida

devocional e todos os sbios como Taka, Dramia, Bhruci, Bodhyana,
Guhadeva e Kapardi aprovaram esse sistema de progresso gradual. Todas as
autoridades do passado fizeram seus comentrios sobre os Vedas de acordo com
esse princpio. As autoridades da seita de vaiavas Rmnuja tambm confirmam
isso:
"A maneira mais fcil de se alcanar a Verdade Absoluta o cultivo de
conhecimento sobre a Verdade Absoluta, conforme o estabelecido pelas escrituras,
enquanto se realiza simultaneamente o dever prescrito. Esse processo quase que
a realizao direta do caminho do servio devocional. A realizao da Verdade
Absoluta pela observncia apropriada do sistema varrama no significa aceitar
apenas a ordem renunciada da vida, sannysa, mas significa que todo mundo pode

alcanar a meta mais elevada atravs da realizao do seu dever prescrito. A

realizao apropriada no significa necessariamente tomar sannysa."
Depois de ser indagado pelo Senhor Caitanya, para definir o mais alto
padro de perfeio na vida humana, Rmnanda Rya assumiu a causa das
pessoas comuns e sustentou a utilidade do varrama-dharma citando o Viu
Pura. Ele disse que a execuo dos deveres de acordo com o varrama-dharma
deve ser considerado como conducente mais elevada perfeio da vida. No
entanto, como o sistema varrama um problema no mundo material na era de
Kali, o Senhor Caitanya desejava distingui-lo das atividades devocionais, que, por
natureza, so transcendentais. Levando em considerao a natureza transcendental
do servio devocional a mais elevada perfeio da vida o Senhor Caitanya
declarou que o sistema de varrama-dharma externo.
O Senhor Caitanya desejava que os seres humanos fizessem um maior
avano no processo de realizao espiritual, mais do que possvel com a execuo
de varrama-dharma. Apesar de a perspectiva do varrama-dharma ser
satisfazer o todo-penetrante Senhor Viu, ele no menciona explicitamente o
servio devocional prestado diretamente Personalidade de Deus. Sem se estar
engajado especificamente no servio devocional, at mesmo a realizao
apropriada do varrama-dharma pode nos conduzir a aceitar tanto o aspecto
pessoal, quanto o aspecto impessoal do Supremo. A realizao impessoal da
Verdade Absoluta ir bloquear o progresso do servio devocional. Portanto, o
Senhor Caitanya no quis arriscar a vida humana nesse caminho e rejeitou o

varrama-dharma como sendo externo.

A rejeio de r Caitanya Mahprabhu da validade do varnrama-dharma
indicado por Rmnanda deve sugerir um processo de auto-realizao mais
elaborado.

O confuso Impersonalismo
Seguindo a insinuao do Senhor Caitanya, Rmnanda Rya citou um
verso do Bhagavad-gta (9.27) sobre o processo de dedicar todo o nosso karma
(atividades fruitivas) a r Ka, a Personalidade de Deus.

uat karoi yad ansi

yaj juhoi dadsi yat
yat tapasyasi kaunteya
yat kuruva mad-arpaam
" filho de Kunt, tudo o que voc fizer, tudo o que comer, tudo o que voc
oferecer ou der, bem como todas as austeridades que voc realizar, faa como uma
oferenda a Mim."
Dar e receber significa uma pessoa dando e outra pessoa recebendo. Esse
aspecto distinto dos relacionamentos entre as entidades vivas e a Personalidade de
Deus uma concepo mais clara do relacionamento apropriado com a Verdade
Absoluta do que aquele que encontrado no varrama-dharma.
A atual era de Kali quase que completamente impregnada com a idia do
aspecto impessoal da Verdade Absoluta. A escola myvda liderou a divulgao
dessa idia, com propaganda sistemtica, desde o tempo de rpd akarcrya.
As pessoas de natureza demonaca, que agora esto florescendo em todas as partes
do mundo, tm saboreado essa confusa idia mais por interesse pessoal do que
com qualquer propsito espiritual.
Devido as condies infecciosas da era de Kali, praticamente todas as
pessoas materialistas do mundo so atestas e imorais Na Kali-yuga predominam a
conexo ilegtima com o sexo ilcito, matana de animais, intoxicao e jogos de
azar. Os materialistas so quase todos notrios por todos esses tipos de trabalhos

nefastos, a despeito da assim-chamada educao e conhecimento. Na linguagem

do Bhagavad-gta eles so duktina, qualificados de maneira errada. Quando as
atividades dos seres humanos esto voltadas para a auto-realizao, elas esto na
direo certa. Atividade errada quer dizer se enredar cada vez mais nas condies
da natureza material. Kti significa aquele que qualificado e du significa a
maneira errada. Portanto, a palavra composta duktina significa aquele que est
qualificado na maneira errada.

Educado significa atesta

A educao material avanada produz inmeros graduados, psgraduados, professores e outras assim-chamadas pessoas iluminadas, mas a
maioria delas est sendo educada erroneamente. O resultado que quanto mais
elas so educadas, mais elas se tornam atestas e imorais. Alm do mais, as pessoas
assim educadas praticamente no tm f nas injunes das escrituras, no tm
respeito pelos sbios auto-realizados que deixaram atrs de si inmeras obras
literrias valiosas, que so consideradas a caixa-forte da cultura espiritual.
Para desviar ainda mais essas pessoas educadas erroneamente, os pas,
ou atestas disfarados de instrutores espirituais, os encorajam no mtodo errado
de vida. Isso j havia sido previsto no rmad-Bhgavatam (12.4.43-44). ukadeva
Gosvm se dirigiu ao rei Parkt: " meu rei, na era de Kali, quase todas as
pessoas que esto destinadas a morrer no adoram a Absoluta Personalidade de
Deus, que o Senhor do universo e que obedecido respeitosamente por todos os
semideuses como Brahm, Mahdeva, Indra e outros. Infelizmente, as pessoas da
era de Kali adoram pas, que interpretam erroneamente os ensinamentos dos
Vedas com cultura atesta. Essas pessoas, infectadas com as atividades
pecaminosas da era de Kali, no adoram a Personalidade de Deus, cuja simples
lembrana do santo nome at por uma pessoa moribunda, uma pessoa em

perigo ou uma pessoa caindo pode livr-las de todo sofrimento e pecado e levlas meta mais elevada da vida."
Os pas tiveram muito sucesso em direcionar erroneamente as assimchamadas pessoas iluminadas da Kali-yuga. Eles produziram ou manufaturam
inmeros avatras, ou encarnaes de Deus, sua escolha e sem qualquer
referncias dos stras (escrituras) e propagam a idia falsa de uma liberao
impessoal como sendo a meta mais elevada da existncia.

akara perplexo

Esses impersonalistas da era atual se declaram seguidores de rpd

akarcrya, mas mesmo se akarcrya aparecesse agora, iria ficar perplexo ao
ver os seus seguidores. Na verdade, esses impersonalistas so todos atestas e
materialistas. Eles no tm mais nada a ver com a verdadeira escola brahmavda
de akara, ou com a bhgavata samprdaya representada pelos cryas
vaiavas.
A concepo impessoal da Verdade Absoluta, como proposta pela escola

brahmavda, tropea logo no primeiro passo rumo ao avano espiritual. O

conceito impersonalista de brahmavda de akarcrya teve algum significado
porque ele enfatizou a renncia s atividades materiais. O seu exemplo ideal de
renncia, como ele praticou e ensinou pessoalmente, teve um grande significado
para as pessoas demonacas da era de Kali, mas os impersonalistas da atualidade
no seguem Sakarcrya nem os stras. No entanto, eles pregam algo que no
apenas absurdo sob todos os aspectos espirituais, como tambm incentiva o
desfrute material, que eles tentam encobrir com vestes rubras e renncia. Esses
supostos seguidores de rpd Sakarcrya so condenados pelo prprio
Sakarcrya, porque vestiram-se de rubro apenas para poder encher suas
barrigas.

Os impersonalistas atestas tm provocado um dano tremendo para o

avano espiritual em potencial das pessoas em geral. Portanto, os impersonalistas
se tornaram o alvo principal de reforma para o pacfico movimento de sakrtana
do Senhor Caitanya.

A Verdade Absoluta Pessoal

A Verdade Absoluta , em ltima instncia, uma pessoa que suprema e
todo-poderosa. Ele chamado Puottama. O Brahman impessoal a refulgncia do
Seu corpo e o Paramtm localizado, ou Superalma, a Sua parte plenria. Esse o
veredicto de todos os stras, especialmente Bhagavad-gta, rmad-Bhgavatam e
de todas as outras escrituras transcendentais desse gnero. Todo movimento de

sakrtana do Senhor Caitanya visa dar grande importncia Personalidade de

Deus e ao Seu servio transcendental. Por isso, o Senhor Caitanya sempre
considerou a concepo impessoal da Verdade Absoluta como um impedimento
no caminho das atividades devocionais. Ele considerou o sistema de varrama-

dharma como sendo externo, porque mesmo se o varrama-dharma fosse

assumido apropriadamente, ainda assim no se poderia ter uma concepo clara
da Personalidade de Deus.
A sugesto de Rmnanda, referindo-se ao verso do Bhagavad-gta que
recomenda oferecer tudo a Ka, avana definitivamente para a concepo da
Personalidade de Deus, mas, ainda assim, a prtica dessa concepo no
completamente transcendental. Dessa maneira, a concepo de varrama-

dharma muito dificilmente pode elevar o praticante plataforma espiritual

transcendental. Portanto, o Senhor Caitanya considerou isso `externo' e rejeitou a
concepo material da Personalidade de Deus.

Nenhuma idia clara

As pessoas grosseiramente materialistas no podem compreender como
possvel abandonar os resultados do trabalho. impossvel para os materialistas
grosseiros se separarem de suas posses, adquiridas atravs dos seus esforos
pessoais. Esses materialistas grosseiros s podem obter a informao de que devem
abandonar o resultado do seu trabalho para a Personalidade de Deus. Mas, como
eles no tm uma idia clara da Personalidade de Deus, ou do processo de como
dar o resultado dos seus esforos para a Personalidade de Deus, para eles muito
difcil praticar essa concepo.
Quando o Senhor Caitanya rejeitou a segunda sugesto oferecer
diretamente os frutos das nossas atividades para Deus, ainda que indiretamente
atravs do sistema varrama Rmnanda, ento, apresentou a terceira
sugesto. Ele props que as pessoas comuns, que esto completamente dedicadas
em agir para lucro e desfrute, incrementassem suas vidas abandonando o processo
de continuar vivendo no mundo material oferecendo os frutos do trabalho a Deus.
Para fundamentar essa idia, Rmnanda citou um loka do rmad-Bhgavatam
(11.11.32):

jyaiva gun don

maydin api svakn
dharmn satyajya ya sarvn
m bhajet sa ca sattama
Nesse verso, a Personalidade de Deus diz: "Os deveres ocupacionais esto
descritos nas escrituras religiosas. Se algum analis-los, poder compreender suas
qualidades e falhas e abandon-los completamente para prestar-Me servio. Uma
pessoa assim aceita como um santo da mais alta ordem."

Essa concepo est fundamentada no fato de que a aceitao do servio

devocional ao Supremo , em suma, a etapa mais elevada da perfeio religiosa.
Por realizar os deveres religiosos, se quisermos alcanar a devoo pura,
poderemos ser considerados sdhus, ou santos de primeira classe.

Aceitar Sannysa
Rmnanda sugeriu que devemos abandonar as prticas que regem o
sistema de varrama-dharma e aceitar sannysa. A aceitao de sannysa
significa renunciar vida materialista e, ao fazer isso, a pessoa deve se dedicar
inteiramente ao servio ao Supremo. Para sustentar essa idia, Rmnanda citou o
verso que mencionamos do rmad-Bhgavatam. Ele tambm sustentou a sua
sugesto com outro loka do Bhagavad-gta (18.66):

sarva-dharmn parityajya
mm eka araa vraja
aha tv sarva-ppebhyo
mokayiymi m uca
Aqui, a Personalidade de Deus deseja que todo mundo abandone as outras
consideraes religiosas e se dedique completa e exclusivamente a segui-lO. "Eu o
protegerei de todas as dificuldades originrias da renncia s outras atividades.
Voc no tem nada a temer."

Avanar mais
Para os materialistas, um avano na conscincia pode ser tanto o desejo de
se retirar das atividades materiais quanto o de permanecer num local onde no seja

perturbado pelos modos da natureza material. O rio Viraj o limite externo do

mundo material, onde no existe a perturbao provocada pelos modos da
natureza. O mundo material a criao da energia externa do Senhor Supremo e
Vaikuha, o mundo espiritual, uma criao da energia interna do Senhor
Supremo. O rio Viraj est situado entre o mundo material e o mundo espiritual,
a fronteira externa tanto do mundo material quanto do mundo espiritual. No
entanto, a renncia sem alguma dedicao positiva imperfeita e no pode dar ao
candidato o resultado desejado de amor a Deus.
A meta do Senhor Caitanya levar as pessoas ao mundo espiritual.
Portanto, a sugesto de Rmnanda, que no leva as pessoas para alm da
fronteira de Vaikuha, tambm foi rejeitada pelo Senhor. Negar as atividades
materiais, ou tornar-se desinteressado em atividades materiais no quer dizer
obrigatoriamente aceitar atividades espirituais positivas. Atividades espirituais
dependem completamente de compreenso espiritual. As pessoas que no tm
realizao do mundo espiritual no podem se sustentar ao abandonar todas as
outras atividades. Elas devem ter alguma atividade transcendental positiva. De
outra maneira, apenas negando as atividades materiais de religiosidade, no as
ajudaro na realizao espiritual. Esse tipo de renncia simplesmente provocar
um vazio em suas vidas e novamente elas acabaro sendo atradas por atividades
materiais devido a necessidade de verdadeiras atividades espirituais. Esse tipo de
realizao espiritual outro tipo de concepo impessoal e, portanto, acaba no
sendo adequada para o devoto precavido.

Devoo mista
Rmnanda, tendo realizado o desejo do Senhor Caitanya, ento sugeriu um
processo mais incrementado, denominado `devoo calculada' (jna-mira-

bhakti). Dirigido por um sentimento falso de unidade com a Verdade Absoluta, o

filsofo emprico tenta fazer um estudo analtico da situao csmica para

encontrar a Verdade Absoluta. Quando procede dessa maneira ele fica animado
com sua auto-realizao.
Os sintomas da realizao perfeita da Verdade Absoluta, que promovem a
pessoa ao estgio do servio devocional puro Personalidade de Deus, so
descritos no Bhagavad-gt (18.54). Isso foi citado por Rmnanda como um
incremento sugesto de renncia ao karma:

brahma-bhta prasanntm
na ocati na kkati
sama sarveu bhteu
mad-bhakti labhate parm
"O praticante que realizou a Verdade Absoluta como o Brahman
indiferenciado no se lamenta por nenhuma perda material, nem tem o desejo de
nenhum ganho material. Ele imparcial diante de todos os objetos do mundo
material e essa condio o torna apto a ser promovido para o servio devocional
puro ao Senhor Supremo."
No entanto, o estado de conscincia de brahma-bhta tambm no um
estado completamente transcendental de existncia espiritual. A conscincia
supramental, como a que existe no reino espiritual de Vaikuha, algo mais
desenvolvido. O estado brahma-bhta de conscincia indubitavelmente livre da
conscincia material grosseira e apesar de tanger a Verdade Absoluta, indicando
um sentimento transcendental, essa no a verdadeira posio transcendental para
a realizao de atividades em Vaikuha. Portanto, ela tambm externa.
O Senhor Caitanya deseja que a entidade viva fique livre de todo tipo de
conscincia material, incluindo a de se preocupar com conhecimento emprico e
com atividades fruitivas. Devemos permanecer em conscincia pura, pois at

mesmo uma insignificante mcula de conscincia material provoca uma concepo

impessoal da Verdade Absoluta. Em todos estes diferentes estgios de conscincia
material, apenas argumentos imaginrios predominam sobre a Personalidade de
Deus Absoluta. Os argumentos imaginrios so esforos que prejudicam o servio
devocional puro ao Senhor Supremo, e que, portanto, at mesmo o estado de
liberao, como o que acabamos de mencionar, externo. Este estado de liberao
algo como o estgio de convalescncia de uma doena. Se uma pessoa
convalescente no toma as precaues necessrias, pode ter uma nova recada da
doena e pode prejudicar toda a tentativa de recuperao.
No estado de liberao brahma-bhta, a pessoa ainda no obteve um local
de repouso aos ps de ltus da Personalidade de Deus. Portanto, ainda est numa
fase insustentvel e corre o risco da cair novamente em atividades materiais. Sendo
assim, isso externo e essa quarta sugesto de Rmnanda tambm foi rejeitada
pelo Senhor Caitanya.

Devoo livre de conhecimento

Rmnanda ento sugeriu o incio do servio devocional puro sem a
contaminao de conhecimento emprico ou atividades fruitivas. Para sustentar
essa sugesto, Rmnanda citou uma declarao de Brahm durante suas preces
de arrependimento diante de r Ka, a Personalidade de Deus:

jne praysam udapsyanamanta eva

jvanti san-mukharit bhavadya-vrtm
stne stit ruti-gat tanu-v-manobhir
ye pryao `jita jito `py asi tais tri-lokym

" meu Senhor! Aqueles devotos que abandonaram completamente a

tentativa de se tornarem idnticos a Voc pelo cultivo de conhecimento emprico e
que simplesmente tentam ouvir sobre Suas glrias da boca de santos autorealizados, e que vivem uma vida virtuosa, podem alcanar facilmente o Seu favor,
apesar de Voc ser inconquistvel por qualquer um nesses trs mundos." (B
10.14.3)

Esse estgio de cultivo de servio devocional direto foi aceito pelo Senhor
Caitanya. Todos os estgios, descritos anteriormente para se cultivar a realizao
espiritual, foram rejeitados pelo Senhor Caitanya com muita lgica. No entanto, o
Senhor aceitou o mtodo universal de ouvir as glrias da Personalidade de Deus
em todas as circunstncias quando proferidas por almas auto-realizadas e que
devemos abandonar a tentativa de nos tornarmos idnticos a Deus.
O veneno da tentativa de nos tornarmos idnticos ao Supremo mata o
ncleo do servio devocional. Quem quer que deseje realmente se dedicar ao
servio devocional amoroso transcendental ao Supremo, deve abandonar essa
idia definitivamente. No Caitanya-caritmta, est dito que a idia de se tornar
idntico ao Supremo o tipo mais ousado de pretenso e at mesmo a menor
evoluo dessa idia eliminar completamente o prospecto de servio devocional.
Esse o equvoco mais perigoso na vida espiritual e devemos abandonar logo essa
idia.

Ouvir de almas auto-realizadas

Uma entidade viva pura, sendo sempre servil ao Todo-poderoso Senhor
Supremo r Ka, deve ouvir com respeito e reverncia o som transcendental
emanado da boca de uma alma auto-realizada descrevendo as glrias da
Personalidade de Deus. Apenas uma alma auto-realizada pode produzir o efeito

poderoso do som transcendental. Os devotos devem viver uma vida honesta em

todos os aspectos com seus corpos, mentes e palavras. Esses so os mtodos
simples de cultivo da realizao espiritual at o seu ponto mais elevado.
O Senhor Caitanya aprovou esse mtodo simples para todas as classes de
pessoas, sem qualquer distino de casta, credo, cor ou educao. A nica
qualificao essencial para a cultura espiritual que os praticantes devem
abandonar a idia de se tornarem idnticos a Deus. Essa idia de se tornar idntico
a Deus geralmente s adquirida atravs do filosofar emprico, caso contrrio todo
ser humano sente naturalmente que Deus maior e que ele est sempre numa
posio servil a todos os desejos divinos. At mesmo uma grande personalidade
como o Mahtm Gandhi sempre falou em termos de "Deus grande." Gandhi
costumava dizer: "Nenhuma folha de grama se move sem a sano de Deus."
Portanto, a idia imaginria de se tornar idntico a Deus uma criao
mental do filsofo emprico e devida a sua vaidade. Caso contrrio, a idia no
tem substncia. A idia de se tornar igual a Deus artificial e uma pessoa de
corao simples sempre contra essa idia. Rejeitar a idia de ser igual a Deus
natural e ningum tem que fazer uma tentativa especial para acabar com essa
tolice.
A qualificao seguinte ser gentil e humilde quando ouvir de uma alma
auto-realizada. O Bhagavad-gt diretamente a mensagem transcendental de
Deus e o devoto previdente deve receber essa mensagem com toda gentileza e
humildade de uma alma auto-realizada.
O mtodo de receber a mensagem do Senhor Supremo, como mencionada
no quarto captulo do Bhagavad-gt, ouvir da corrente de sucesso discipular.
L est dito que esse sistema de realizao espiritual foi primeiramente revelado a
Vivasvm, o deus do sol, que a transmitiu para Manu, o pai da humanidade. Manu
transmitiu para o seu filho Ikvku. Pelo mtodo transcendental de sucesso
discipular, o sistema foi realizado por todos os rjasis, os reis santos. Infelizmente,

a corrente foi quebrada e a mensagem teve que ser novamente recebida,

comeando por Arjuna, o amigo e devoto de r Ka.
A qualificao do aspirante a devoto para ouvir a mensagem transcendental
no depende de nascimento, herana, educao, casta, credo, cor ou nacionalidade,
mas ir depender da humildade e da felicidade de se encontrar a fonte apropriada
para receber a mensagem transcendental. O mistrio da mensagem, como
mencionado no Bhagavad-gt, deve, portanto, ser compreendido em termos da
realizao de Arjuna e de ningum mais. A realizao de Arjuna tambm
mencionada no Bhagavad-gt e quem quer que fale na linha dessa realizao deve
ser considerada uma alma auto-realizada. A mensagem do Bhagavad-gt para
ser ouvida de uma alma auto-realizada e no de qualquer especulador de assuntos
estreis, que d significados imaginrios a ela. Uma tentativa incompetente de
ouvi-la ser simplesmente uma perda de tempo. O devoto deve sempre tomar
cuidado para ter a certeza de quem fala e se essa pessoa est na linha da sucesso
discipular transcendental denominada parampar.
A qualificao do devoto em potencial deve ser a de viver uma vida honesta
com o seu corpo, mente e palavras, que s ir depender da misericrdia do Senhor
Supremo.

O amor espontneo pelo Senhor Supremo

O estgio preliminar de cultivo do servio devocional sem qualquer mcula
de conhecimento especulativo foi aceito pelo Senhor Caitanya que, ento, pediu a
Rmnanda Rya que continuasse a desenvolver o tema do sentimento de servio
nos estgios cada vez mais elevados de amor ao Senhor Supremo at que chegasse
ao estgio mais elevado. Ento Rmnanda respondeu que o progresso nessa linha
terminar no servio amoroso ao Senhor Supremo. Cada entidade viva tem, no
corao, um amor eterno pelo Senhor Supremo. O cultivo espiritual a tentativa de

reviver esse amor eterno adormecido at chegarmos ao estgio de espontaneidade.

No incio desse estgio importante receber a mensagem transcendental da fonte
apropriada de uma alma auto-realizada. Depois de receber a mensagem
transcendental, essa concepo tem que ser desenvolvida at o estgio espontneo
de amor ao Senhor Supremo. Rmnanda descreve o processo com as seguintes
palavras:

nnopacra-kta-pjanam rta-bandho
premiva bhakta-hdaya sukha-vidruta syt
yvat kud asti jahate jarah pips
tvat sukhya bhavato nanu bhakya-peye
"Enquanto o estmago estiver faminto, existe o prazer de comer e beber.
Analogamente, enquanto o exttico amor espontneo pelo Senhor Supremo estiver
presente na mente do devoto, a adorao ao Senhor Supremo com todo tipo de
parafernlia se torna a verdadeira causa da felicidade." (Padyval 13)

O significado dessa declarao que a fome a causa do prazer em comer.

Analogamente, o amor espontneo pelo Senhor Supremo a causa de todo prazer
de cultivo espiritual. r Rmnanda Rya citou outro loka:

ka-bhakti-rasa-bhvit mati
kryat yadi kuto `pi labhyate
tatra laulyam api mlyam ekala
janma-koi-suktair na labhyate
"A inteligncia para se alcanar o servio amoroso ao Senhor Supremo pode
ser adquirida onde quer que esteja disponvel. O preo dessa aquisio o desejo
intenso para alcanar esse estgio da vida. Esse desejo intenso de prestar servio

amoroso Personalidade de Deus muito, muito raro porque se desenvolve

devido ao acmulo de inmeras atividades meritrias purificantes em milhes de
vidas." (Padyavl 14)

O desejo de prestar servio amoroso Personalidade de Deus um desejo

de valor inconcebvel e que leva mais elevada perfeio espiritual. Ele
observado muito raramente no decorrer da vida. O Senhor Caitanya, sendo a
encarnao mais magnnima da Personalidade de Deus, cheio de bondade e
devido a Sua misericrdia sem causa para com as almas cadas dessa era de Kali,
est pronto para conceder o mais elevado benefcio da vida, atravs do simples
mtodo de ouvir e cantar as glrias da Personalidade de Deus. Esse o incio do
mtodo transcendental, que leva gradualmente ao estgio de amor espontneo ao
Senhor Supremo.

Dsya-prema
Para desenvolver a concepo, o Senhor Caitanya pediu a Rmnanda para
ir adiante. E assim, Rmnanda primeiramente sugeriu o servio devocional
chamado dsya-prema, ou a doura transcendental de servido. E citou um verso
do rmad-Bhgavatam, proferido por Durvs Muni quando, orgulhoso de
pertencer casta dos brhmaas, invejava o devoto puro Mahrja Ambara, um
rei e chefe de famlia, da casta dos katriyas.
Durvs Muni desejava criar uma situao difcil para Mahrja Ambara
usando seus podres msticos. Quando Ambara Mahrja foi colocado numa
situao difcil, a arma de disco do Senhor Viu, a sudarana cakra, apareceu para
salvar Mahrja Ambara e atacou Durvs devido ao seu ato maldoso de criar
problemas a um vaiava devoto puro. Assim que Durvs estava sendo atacado
pela sudarana cakra do Senhor Viu, ele se deu conta do equvoco de achar que

um devoto puro seria menos qualificado do que um mstico como ele. No fim,
Durvs foi perdoado por Mahrja Ambara que era de natureza muito
compassiva e que sempre perdoava todo mundo. Durvs Muni, ao se desfazer da
sua falsa idia de predomnio de casta, louvou a Personalidade de Deus e o Seu
relacionamento doce com o Seu devoto puro. Ele disse: "Para um devoto puro da
Personalidade de Deus nada impossvel porque simplesmente por ouvir o Seu
nome transcendental, uma pessoa se purifica de todos os vcios."
O significado que se a pessoa pode se purificar de todos os pecados
simplesmente por ouvir o santo nome do Senhor Supremo, o que seria impossvel
para o Seu servo que est se dedicando constantemente a Seu servio? Durvs
Muni reconheceu a supremacia de um servo do Senhor Supremo sobre qualquer
tipo de yog, para no dizer sobre um jn ou sobre um karm (especulador
filosfico ou trabalhador fruitivo).
A bem-aventurana transcendental que desfrutada por um servo da
Personalidade de Deus foi descrita por r Ymuncrya: " meu Senhor, quando
sentirei que sou um servo Seu, confivel e absolutamente fervoroso e viverei
sempre em felicidade transcendental por obedecer constantemente Suas ordens
depois de me liberar completamente de todos os desejos de especulao mental?"

Sakhya-prema
O Senhor Caitanya ficou satisfeito com a explicao de Rmnanda sobre a
servido transcendental Personalidade de Deus e pediu a ele para continuar
avanando. Rmnanda, ento, explicou servio devocional amoroso espontneo
prestado como amigo da Personalidade de Deus. Isso se denomina sakhya-prem
ou a rasa transcendental de amizade com a Personalidade de Deus. rya kahe

"sakhya-prema sarva-sdhya-sra" Sakhya-prema superior a dsya-prema no

seguinte aspecto: apesar de em dsya-prema existir um relacionamento

transcendental com o Senhor Supremo, como um amo e um servo, ela inclui o

sentimento de que "o Senhor Supremo o meu amo." Portanto, em dsya-prema h
a conscincia da grandeza da Personalidade de Deus e esse dsya-prema est
misturado com o sentimento de medo e reverncia por Ele.
Em sakhya-prema o sentimento de medo e reverncia est ausente e
prevalece um sentimento de igualdade que um avano sobre dsya-prema. H
uma citao do rmad-Bhgavatam (10.12.11) sobre o tema de sakhya-prema que
diz:

ittha sat brahma-sukhnubhty

dsya gatn para-daivatea
myritn nara-drakea
srdha vijahru kta-puya-puj
"A Personalidade de Deus r Ka, que experimentado pelos filsofos
empricos como um sentimento impessoal de bem-aventurana transcendental,
que a Suprema Personalidade de Deus para os devotos que se relacionam com
Ele como um amo e servo, e que uma criana humana comum para as pessoas
sob a iluso da energia externa, est brincando na rasa de amizade com os
vaqueirinhos de Vraja que alcanaram esse estgio da vida depois de muitos, mas
muitos atos meritrios acumulados em muitas e muitas vidas."

Vtsalya-prema
O Senhor Caitanya aprovou esse avano e pediu para Rmnanda ir mais
alm no desenvolvimento dos relacionamentos transcendentais. Sakhya-prema
um avano nas douras transcendentais quando comparado a dsya-prema, mas

vtsalya-prema, afeto paternal, ainda mais avanado do que sakhya-prema.

Rmnanda Rya ento descreveu um verso do rmad-Bhgavatam onde

descrita a excelncia de vtsalya-prema:

manda kim akarod mahodayam

reya eva mahodayam
yaod v mah-bhg
papau yasy stana hari
" brhmaa, complicado tentar compreender quais atividades piedosas
Nanda Mahrja realizou para poder ter Hari (r Ka) como filho. Tambm
complicado tentar compreender Yaoddev, a quem a Suprema Personalidade de
Deus r Ka se dirige como "Me" e cujo seio sugado com afeio filial."
Aqui h outra citao do rmad-Bhgavatam (10.9.20):

nema virico na bhavo

na rr apy aga-saray
prasda lebhire gop
yat tat prpa vimuktdt
"Dessa maneira a Personalidade de Deus r Ka, que foi alcanado por
uma senhora vaqueira Yaoddev, nunca O foi por semideuses como Brahm ou
iva, ou mesmo por Lakmdev, que a consorte eterna da Personalidade de Deus
Nryaa."
Isso significa que rmati Yaoddev e Nanda Mahrja adoraram a
Personalidade de Deus com a concepo de "pais do Senhor Supremo." No
cristianismo aceito o "Senhor Supremo como um pai" e no hindusmo h a
adorao da akti, a energia externa do Senhor Supremo, aceita-se "o Senhor

Supremo com aspecto maternal." Essas duas sombras de vtsalya-prema so

materiais e produtos da energia externa. Elas so um tipo de representao
pervertida do verdadeiro vtsalya-prema, porque por essa concepo material de
"paternidade" ou de "maternidade" do Senhor Supremo, os adoradores visam
extrair servio do Todo-poderoso.
O esprito de desfrute e o esprito de renncia so os fatores predominantes
na existncia material. O esprito de desfrute cultivado pelos karms, pessoas
dedicadas s atividades fruitivas, e o esprito de renncia cultivado pelos jns,
os filsofos empricos, que j enjoaram de se dedicarem a atividades fruitivas.
Tanto os karms quanto os jns so, portanto, materialistas porque ambos
mantm o esprito de serem servidos pela Verdade Absoluta. Para satisfazer suas
prprias concepes, ambos exigem algo da Verdade Absoluta que se destina a ser
servido por todas as entidades vivas. Ele no est para servir as entidades vivas.
As entidades vivas so mencionadas no Bhagavad-gt como sendo partes
integrantes da Verdade Absoluta. As partes integrantes devem prestar servio ao
todo. absurdo que as partes integrantes pensem que vo se tornar idnticas ao
todo ou que vo extrair servio do todo. A entidade viva parte integrante, quando
incapaz de prestar servio devocional, desligada do todo. Portanto, o esprito de
exigir servio da Verdade Absoluta um sintoma de se estar desligado da Verdade
Absoluta, ou, em outras palavras, estar sob o domnio da energia externa do
Senhor Supremo. Essa poltica e exigncias dos materialistas, atravs da concepo
de "paternidade" ou de "maternidade" do Senhor Supremo, uma tnue tentativa
de reviver o relacionamento eterno com o Senhor Supremo; no entanto, essas
concepes esto longe da concepo de "filialidade" (dependncia) do Senhor
Supremo como a exibida por Nanda e Yaoda.
A concepo de "filialidade do Senhor Supremo" cem por cento espiritual,
pura rasa transcendental. No h nenhuma exigncia que Nanda ou Yaoda
faam para a Personalidade de Deus. Eles Lhe oferecem servio puro e simples
acalentando-O como um beb. Sob a influncia de Yogamy, a energia interna do

Senhor Supremo, eles pensam que r Ka nada mais do que o seu filho
afetuoso e dependente deles. O servio dos pais para um filho dependente
sempre espontneo e descompromissado.

Mdhurya-prema
O Senhor Caitanya admitiu a superioridade de vtsalya-prema sobre

sakhya-prema, e pediu a Rmnanda que prosseguisse na plataforma das douras

transcendentais. O Senhor disse:

prabhu kahe "eho uttama, ge kaha ra"

rya kahe, "knt-prema sarva-sdhya-sra"
"Por enquanto, voc explicou muito bem o desenvolvimento transcendental
gradual, as relaes eternas com a Personalidade de Deus. Mas h uma concepo
mais elevada do que vtsalya-prema na suprema rasa transcendental, que o
servio transcendental mais elevado."
Ao ouvir essa sugesto do Senhor Caitanya, Rmnanda declarou que o
relacionamento conjugal com o Senhor Supremo a forma mais elevada de servio
amoroso prestado Personalidade de Deus.
O processo de desenvolvimento de um relacionamento transcendental com
o Senhor Supremo compreendido gradualmente. O sentimento de amor pelo
Senhor Supremo como o amo pessoal (nta-prema), no se desenvolve
simplesmente por aceitar as glrias da Personalidade de Deus e estabelecer o
servio a Ele na rasa transcendental de quietude. nta-prema o estado de
apreciao pacfica das glrias da Personalidade de Deus.

Em dsya-prema, ou servido transcendental ao Senhor Supremo, o

sentimento de intimidade com o Senhor Supremo ainda no se desenvolveu. Tanto
em sakhya-prema, a amizade transcendental com o Senhor Supremo, quanto em

vtsalya-prema, afeto paternal, o sentimento de aproximao irrestrita para servio

amoroso

no

est

desenvolvido.

Portanto,

perfeio

completa

dos

relacionamentos transcendentais ainda no verificada. A plenitude do servio,

sem o impedimento de todas as restries convencionais, s se desenvolve em

mdhurya-prema, o servio amoroso transcendental em amor conjugal.

Desta maneira, por ordem do Senhor Caitanya, Rmnanda comeou a
explicar a natureza de mdhurya-prema, e citou um verso do rmad-Bhgavatam,
onde Uddhava fala da boa fortuna das amigas vaqueirinhas de Ka, que se
derretiam de xtase ao ouvirem Uddhava descrever as atividades de Ka.
Uddhava disse:

nya riyo 'gau nitnta-tate prasda

svar-yoit nalita-gandha-ruc kuto `ny
rsotsave `sya bhuja-dada-ghta-kaha
labdhi ya udagd-vraja-sundarm
"A felicidade transcendental que foi concedida s belas donzelas de Vraja,
que tiveram a oportunidade de serem abraadas pelos fortes braos de r Ka na
ocasio da dana da rsa-ll, nunca foi experimentada nem por Lakim, que
reside no peito da Personalidade de Deus Nryaa. Nem esse prazer jamais foi
sentido pelos anjos do cu, de cujos corpos desprendem o aroma das flores de
ltus. O que dizer ento de beldades comuns?" (rmad-Bhgavatam 10.47.60)
Citando outra passagem do rmad-Bhgavatam (10.82.2), Rmnanda
disse:

tsm virabhc chauri

smayamna-mukhmbuja
pitmbara-dhara sragvi
skn manmatha-manmatha
"r Ka, que o encantador de Cupido, vestido em trajes amarelos, usava
uma guirlanda de flores e, de repente, apareceu na Sua forma eternamente
sorridente em meio s vaqueirinhas, que estavam sofrendo devido separao
dEle depois da rsa-ll."
Dessa

maneira,

Rmnanda

Rya

resumiu

todos

os

diferentes

relacionamentos transcendentais com o Senhor Supremo e disse que todos eles so

meios para se alcanar o favor de r Ka. Um devoto num relacionamento em
particular com o Senhor Supremo dever considerar este seu relacionamento como
sendo o mais elevado, mas quando todos os relacionamentos transcendentais so
avaliados e comparados com uma viso neutra, a diferena de intensidade entre
eles pode ser estimada.

Arrogantes atestas
Atualmente, uma classe de asuras (pessoas atestas que tm natureza
demonaca) esto se aventurando a ser pregadores de realizao espiritual,
propagando uma nova teoria de que a Verdade Absoluta um tema de realizao
pessoal e que no importa o tipo de realizao que algum tenha. Essa idia surgiu
do pensamento demonaco que nega diretamente qualquer causa pessoal para a
criao. A descrio de tais asuras est no dcimo-sexto captulo do Bhagavad-gt.
Os asuras no acreditam na existncia da Personalidade de Deus, sob cuja direo
ocorre a criao.

De acordo com os asuras, tudo no mundo devido a casualidade e no

existe fundamento na crena que Deus tenha feito a criao do universo. As
diferentes teorias filosficas sobre a criao, levadas adiante pelos atestas, so
atividades de ginstica especulativa. Como eles dizem que determinar a Verdade
Absoluta um assunto de realizao pessoal, o assim-chamado favorecimento do
Senhor Supremo pode ser alcanado de qualquer maneira que possa ser concebida
por um simples especulador. Eles dizem que existem inmeros caminhos para se
realizar Deus, ou a Verdade Absoluta, tantos quantos os especuladores que
existam nesse mundo.
Rmnanda Rya certamente no um desses especuladores e sua meno
de "vrios meios para alcanar o favor do Senhor Supremo" no sugere que o favor
transcendental do Senhor Supremo possa ser alcanado por qualquer mtodo
especulativo de um filsofo emprico, ou de um arrogante em atividades
espirituais.
Em nome do culto da devoo do Senhor Caitanya, surgem inmeros
especuladores como esses que destacamos. Os "vrios meios", como sugeridos por
Rmnanda, no so uma adequao de falsos meios para se alcanar o favor do
Senhor Supremo adotados por Caitanyas de imitao. "Vrios meios" so
mencionados em ligao com as douras perfeitas de amor, denominadas nta-

prema, dsya-prema, sakhya-prema, vtsalya-prema e mdhurya-prema.

As cinco rasas transcendentais de servio amoroso so possveis apenas
depois que a pessoa transcende o estgio de impedimentos materiais, conhecidos
como anarthas (sentimentos indesejveis que existem no corao). Aqueles que no
tm

acesso

ao

servio

transcendental

ao

Senhor

Supremo

pensam,

equivocadamente, que processos inventados so iguais aos estgios de autorealizao de amor ao Senhor Supremo que citamos. Esse equvoco desses
arrogantes apenas um sinal do seu infortnio.

O sentimento de doura
A anlise das cinco rasas transcendentais que acabamos de citar tambm
feita na obra Bhakti-rasmta-sindhu. L est dito que as rasas transcendentais so
experimentadas de cinco maneiras progressivas. No entanto, at um certo ponto,
uma rasa experimentada como a mais doce de todas.
Uma anlise prtica foi feita por rla Kadsa Kavirja Gosvm com o
seguinte exemplo: "ter, ar, fogo, gua e terra so cinco elementos diferentes. O
som experimentado no ter. O som e o tato so experimentados no ar. Som, tato e
forma so experimentados no fogo. Som, tato, forma e paladar so experimentados
na gua. E som, tato, forma, paladar e aroma so experimentados na terra. A terra
tem as qualidades de todos os elementos. A anlise que a qualidade de cada
elemento se desenvolve atravs dos outros pelo desenvolvimento gradual, mas ao
menos um, o elemento terra, possui todas as qualidades."
Da mesma maneira, os sentimentos transcendentais experimentados no
estgio de nta-prema se desenvolvem mais no estgio de dsya-prema e, ento,
no de sakhya-prema. Eles so ainda mais desenvolvidos em vtsalya-prema e
finalmente se desenvolvem completamente no estgio de mdhurya-prema, que
inclui todas as outras rasas experimentadas em todos os outros estgios
devocionais.
De acordo com o rmad-Bhgavatam (10.82.45), a Personalidade de Deus
fica completamente endividada com o servio amoroso transcendental prestado no
humor de mdhurya-prema. A Personalidade de Deus disse:

mayi bhaktir hi bhtnm

amtatvya kalpate
diy yad sin mat-sneho
bhavatin mad-pana

"O servio devocional amoroso prestado a Mim , em si mesmo, a vida

eterna da entidade viva. Minhas queridas vaqueirinhas, a afeio que vocs tm
em seus coraes por Mim o nico motivo de terem alcanado o Meu favor."

No Bhagavad-gt (4.11) est dito:

ye yath m prapadyante
ts tathaiva bhajmy aham
mama vartmnuvartante
manuy prtha sarvaa
A Personalidade de Deus declara que Ele experimentado na proporo em
que a pessoa se rende a Ele. O Senhor reciproca em Suas diferentes manifestaes
com os sentimentos particulares dos Seus devotos.

Charlatanice em cincia espiritual

Os filsofos materialistas desse mundo, pela via da especulao mental,
decidiram que Deus pode ser alcanado por qualquer meio de cultivo espiritual.
De acordo com eles, no importa qual seja o mtodo de atividade fruitiva,
especulao filosfica emprica, yoga mstica, meditao, penitncia ou qualquer
outro mtodo; todos eles finalmente conduzem ao objetivo mais elevado. O
exemplo que eles geralmente do, para manter sua teoria, mais ou menos assim:
"Podem existir inmeras vias e se qualquer uma delas for seguida, certamente o
destino desejado ser alcanado". Mais explicitamente, eles dizem que Deus
representado de vrias formas tais como o Senhor Rmacandra, o Brahman
impessoal, a deusa Kl, Durg, Mahdeva, Gaea e muitas outras, e que adorar
qualquer uma delas tem o mesmo valor.

Outro exemplo que eles usam ligado a isso que um homem pode ter
muitos nomes e se ele chamado por qualquer um deles, ele responde ao
chamado. Essas declaraes dos charlates em cincia espiritual so como as
tentativas vocais indistintas de um beb espiritual. A voz indistinta de um beb
pode ser muito agradvel para os especuladores mentais, mas os espiritualistas
competentes rejeitam esse balbuciar infantil tolo.

Apego pelos semideuses

O Bhagavad-gt declara (9.25):

ynti deva-vrat devn

pitn ynti pit-vrat
bhtni ynti bhtejy
ynti mad-yjino `pi mm
Os adoradores dos semideuses como Gaea, Surya e Indra acabam
alcanando as moradas desses deuses. Eles iro para os planetas dos respectivos
semideuses das suas adoraes, enquanto que o devoto de r Ka alcanar a
morada de r Ka. Portanto, os mundanos evitam o Bhagavad-gt. Eles se
esquecem que esto sob as condies da energia externa. E assim, adoram os
semideuses motivados pelo desejo de lucro material, desenvolvem um apego
ilusrio por esses semideuses e acabam sendo desviados do verdadeiro caminho
para o progresso alcanar a Personalidade de Deus. Apegados dessa maneira, os
adoradores dos diferentes semideuses so forados a perambular por diferentes
esferas do mundo material e se submeterem aos rigores de repetidos nascimentos e
mortes.

Aqueles que aspiram alcanar a Personalidade de Deus e que, portanto, O

adoram com o servio devocional amoroso, certamente O alcanaro. A verdadeira
explicao que a pessoa alcana o resultado da qualidade da sua adorao e
todos os resultados no so os mesmos, como imaginam os especuladores mentais.
Aqueles que aspiram os resultados de religiosidade, desenvolvimento econmico,
gratificao dos sentidos e esforos para se salvarem, no podem esperar alcanar
o mesmo destino que os devotos puros transcendentais. O resultado da
religiosidade a felicidade temporria na vida humana. O resultado de
desenvolvimento econmico incrementar as facilidades para a gratificao dos
sentidos. E o resultado da gratificao dos sentidos a frustrao, que leva ao
desejo de liberao. O resultado da salvao imergir no Brahman impessoal. Mas,
o resultado de ser um devoto de r Ka alcanar o servio devocional eterno
Personalidade de Deus. H uma enorme diferena entre esses diversos resultados e
ela no pode ser compreendida pelos mundanos.

Mahmy e Yogamy
Mahmya, a me ou causa desse mundo material, e os semideuses
delegados so apenas diferentes energias externas, ou agentes da Suprema
Personalidade de Deus. Sob a direo da Personalidade de Deus, esses agentes
realizam suas respectivas funes na administrao das leis universais. Essa a
informao que nos d o Bhagavad-gt, onde a Personalidade de Deus declara
que, sob Sua direo, a energia material produz esse mundo material e que toda a
administrao dos universos acaba sendo controlada por Ele dessa maneira.
A energia interna do Senhor Supremo diferente. Isso tambm explicado
no Bhagavad-gt h uma outra energia permanente do Senhor Supremo que
nunca destruda, mesmo depois da aniquilao de toda a manifestao csmica.
Essa energia interna diferente de Mahmy e chamada Yogamy.

O universo permanente uma criao de yogamy. Aqueles que desejam o

servio devocional amoroso puro Personalidade de Deus devem pedir pela
misericrdia de yogamy. Aqueles que desejam satisfazer seus prprios desejos,
ou aqueles que desejam se fundir ao Brahman impessoal por estarem enjoados
de tentar satisfazer os sentidos adoram mahmy ou os semideuses
predominantes respectivamente.
As donzelas de Vraja adoraram yogamy para terem o filho do rei de Vraja
como seu esposo ou amante, enquanto as pessoas que seguem o sistema de

varrama-dharma material adoram mahmy, a Deidade superintendente do

mundo material, para se aliviarem do sofrimento. Existe uma enorme diferena
entre os resultados obtidos por essas duas variedades de adorao e a tentativa de
igualar atividades diametralmente opostas como a de olhos ictricos enxergar
tudo amarelado. Essa a viso de uma pessoa ignorante.

O Nome Absoluto

s vezes um homem simptico chamado de "Cupido." Nesse caso, o nome

no tem qualquer significado. Mas esse nunca o caso da Personalidade de Deus.
Sendo o Absoluto, todos os Seus diferentes aspectos tambm so absolutos. No h
qualquer diferena entre Ele, Seus nomes e Seus aspectos. Ele conhecido por
diferentes nomes. Ele conhecido como o Brahman, Paramtm, o criador Todopoderoso, Nryaa, Gopntha, Ka, Govinda e muitos outros nomes.
Apesar de cada nome do Absoluto ser absoluto em si mesmo, o adorador de
Deus como Criador do Universo no pode saborear a mesma bem-aventurana
daqueles que O adoram como Nryaa. "O Criador do Universo" o nome
preferido pelas pessoas materialistas, pois ele adequado para quem quer a
gratificao sensorial. A concepo de Criador no completamente representada
pela concepo de Senhor Supremo. A concepo de "Criador" uma funo da

energia externa do Senhor Supremo. Se Ele concebido como o Brahman

impessoal, no podemos ter qualquer informao sobre as Suas potncias. Sua
bem-aventurana, conhecimento, qualidades e forma no esto completamente
representadas no aspecto impessoal do Senhor Supremo. O Paramtm tambm
no uma concepo que representa completamente o Senhor Supremo. No
Bhagavad-gt (18.61), o Paramtm descrito como o Senhor Supremo localizado
no corao de todas as entidades vivas; Ele apenas uma representao parcial da
Personalidade de Deus, Nryaa. Ento, novamente, o adorador de Nryaa
tambm no pode saborear a bem-aventurana transcendental experimentada no
servio a r Ka.

Rasbhsa

Os devotos puros de r Ka no desejam adorar Nryaa, em cuja

personalidade a doura transcendental de r Ka est de certa forma encoberta.
As vaqueirinhas nunca se dirigem a r Ka como o "esposo de Rukmi." Isso
para elas seria intolervel. Rukmi-ramaa e r Ka podem ser a mesma
Personalidade de Deus na opinio mundana, mas eles no so saboreados
igualmente. Se algum os confunde por ignorncia, este um defeito no sabor das
douras transcendentais denominado rasbhsa. As pessoas que tm alguma
sensibilidade da delicada natureza transcendental do Senhor Supremo no
cometem o equvoco da rasbhsa como as pessoas da massa ignorante.

No possvel reciprocar

Apesar de a Personalidade de Deus reciprocar de acordo com os

sentimentos de diferentes devotos, em seus diferentes estgios de servio amoroso,

Ele declarou a Sua inabilidade de reciprocar com os sentimentos das gops, as

donzelas de Vraja que O servem na capacidade de mdhurya-prema. Ao se dirigir
s donzelas de Vraja, a Personalidade de Deus r Ka disse:

na praye `ha niravadya-sayuj

sva-sdhu-ktya vibudhyupi va
y mbhajan durjaya-geha-khal
savcya tad va pratiytu sdhun
"Minhas queridas vaqueirinhas, o seu amor por Mim imaculadamente
puro e no ser possvel que recompense vocs pelo nobre servio que Me
prestaram, nem mesmo em muitas vidas futuras, porque vocs sacrificaram os
laos da vida familiar para Me alcanarem. Sou incapaz de quitar a dvida que
tenho por aceitar o seu amor. Portanto, por favor, satisfaam-se com suas prprias
atividades meritrias." (rmad-Bhgavatam 10.32.21)
A beleza de r Ka aumenta na associao das vaqueirinhas de Vraja,
apesar do prprio r Ka ser a ltima palavra em beleza. Isso confirmado pelo
rmad-Bhgavatam (10.33.6):

tatrtiuubhe tbhir
bhagavn devak-suta
madhye man haimn
mah-mrakato yath
"Apesar de a Personalidade de Deus, que o filho de Devak, ser a ltima
palavra em beleza, quando Ele est em meio as vaqueirinhas de Vraja, Ele parece
ser a jia mais valiosa de um diadema de ouro."

O Senhor Caitanya agora estava completamente satisfeito com a declarao

de Rmnanda Rya sobre mdhurya-prema, que o pice dos relacionamentos no
servio transcendental amoroso com Personalidade de Deus. No entanto, Ele
esperava algo mais de Rmnanda e pediu que ele continuasse. Rmnanda ficou
atnito com esse extraordinrio pedido do Senhor Caitanya. Ele no conhecia
nenhum devoto que pudesse saber mais do que isso. Mas, como era muito
experiente nesse assunto, Rmnanda comeou a ir mais adiante por misericrdia
do Senhor Caitanya.

O servidor mais elevado

J

tendo

discutido

as

qualidades

superexcelentes

das

douras

transcendentais, conhecidas como mdhurya-prema, e a impossibilidade de r

Ka em recompensar o servio das imaculadas vaqueirinhas de Vraja,
Rmnanda ento continuou na mesma linha, numa tentativa de discutir o servio
prestado por rmati Rdhr, a mais elevada serva entre todas as demais
vaqueirinhas.
r Ka, a Verdade Absoluta Suprema, a Personalidade de Deus,
completo em nanda-cinmaya-rasa-ujjvala-vigraha: Sua forma eterna exibe com
plenitude a Sua existncia, conhecimento e bem-aventurana transcendentais
atravs de Sua prpria potncia interna, que chamada hldin-akti. rmati
Rdhr a Deidade que controla essa potncia de felicidade do Senhor
Supremo. A natureza jovial da energia de r Ka e o prprio r Ka so
idnticos, mas Eles apareceram separadamente com o propsito de desfrutarem
um do outro. Portanto, r r Rdh-Ka so duas partes componentes da
mesma entidade divina. Sem rmati Rdhr, Ka incompleto e sem r
Ka, Rdhr incompleta. Portanto, os dois no podem se separar um do

outro. Eles se combinam como um s em r Caitanya Mahprabhu para satisfazer

essa verdade transcendental.

O mais magnnimo
muito difcil compreender a ll de r r Rdh-Ka, mas o Senhor
Caitanya o mais liberal, magnnimo, misericordioso e o maior benfeitor de todas
as entidades vivas dessa era de Kali. Ele est distribuindo prontamente o segredo
mais elevado do mundo espiritual e s precisamos aceit-lo.
O Senhor Caitanya veio nos propiciar o caminho mais fcil para recebermos
o Seu presente mais valioso. A primeira qualificao que devemos descartar a
idia de syujya-mukti, ou nos fundirmos ao Brahman impessoal. A segunda
qualificao que simplesmente devemos ouvir todas essas mensagens
transcendentais com um humor completamente submisso, de uma pessoa que seja
um devoto competente na sucesso discipular de rla Rpa Gosvm. E a terceira
e ltima qualificao que sejamos puros em todos os nossos relacionamentos na
vida, sem nos afetarmos com a influncia infecciosa da era de Kali.
Uma pessoa que tenha essas trs qualificaes simples ter um sucesso
fenomenal em entrar no plano da misericrdia sem causa do Senhor Caitanya
Mahprabhu. Qualquer desvio das qualidades que citamos fechar a porta de
entrada, a despeito de quanto possamos tentar compreend-lO pelo poder das
nossas qualificaes mundanas. Sem essas trs qualificaes citadas ningum pode
entrar na ll do Senhor Caitanya. Aqueles que tentaram entrar nela,
negligenciando as qualidades essenciais, so conhecidos como ula, bula,

karttbhaj, ne, sakh-bhek, daravea, si, sahajiy, smrta, gosvms de casta,

ativi, cdri, gaurga-ngar e inmeros outros. Tais pessoas devem ser
consideradas simples imitadoras da ll de r Caitanya Mahprabhu. Infelizmente,

elas esto confundindo as massas ignorantes que j esto condenadas pela

influncia da era de Kali.

No para pessoas comuns

rmati Rdhr a gop mais importante e o Seu servio amoroso
especfico a mais alta expresso de mdhurya-prema. Portanto, melhor que o
praticante nefito no campo devocional no tente compreender as intimidades do
servio confidencial de rmati Rdhr. No entanto, com a expectativa de que
no futuro os devotos submissos e competentes compreendero o servio de rmati
Rdhr, essas discusses confidenciais esto descritas no Caitanya-caritmta,
que foi escrito por rla Kadsa Kavirja Gosvm.
Os devotos que tm a boa fortuna suficiente para terem despertado o
servio espontneo ao Senhor Supremo, rgnug-bhakti, e que desenvolveram
uma atrao por mdhurya-prema, podero seguir os passos das associadas
confidenciais de rmati Rdhr e das Suas assistentes chamadas majars.
O xtase que foi sentido por rmati Rdhr quando se encontrou com
Uddhava, em Vraja, no Seu triste humor de separao de r Ka personificado
no Senhor Caitanya. Ningum deve imitar os sentimentos transcendentais do
Senhor Caitanya porque impossvel que uma entidade viva alcance esse estgio.
No entanto, no estgio de conscincia desenvolvida, podemos simplesmente seguir
Seus passos. Essas so as instrues dadas pelos devotos experientes e autorealizados na linha de rla Rpa Gosvm.

Uma vaqueirinha especial

Rmnanda Rya ento explicou um loka do Padma Pura:

yath rdh priy vios

tasy kua priya tath
sarva-gopu saivaik
vior atyanta-vallabh
"rmati Rdhr a vaqueirinha mais amada de r Ka. No apenas
rmati Rdhr, mas o lago conhecido como r Rdhkua to querido por
r Ka quanto a prpria Srmat Rdhr."
Rmnanda Rya ento citou outro loka do rmad-Bhgavatam (10.30.28):

anayrdhiti nna
bhagavn harir vara
yan no vihya govinda
prto ym anayad raha
"Minhas caras amigas, a vaqueirinha que acaba de ser levada para um local
solitrio por r Ka, nos deixando de lado, deve ter prestado um servio mais
valioso do que o nosso."

r Rdh o nome especfico de uma vaqueirinha muito especial que presta

os servios mais confidenciais a r Ka. Ao ouvir essas duas declaraes de
Rmnanda, o Senhor Caitanya entrou em xtase e disse:

prabhu kahe ge kaha, unite pi sukhe

aprvmta-nad vahe tomra mukhe
"Por favor, continue, estou sentindo muita felicidade com a sua maneira de
explicar. como se um rio de bem-aventurana estivesse fluindo de sua lngua."

O Senhor Caitanya acrescentou:

curi kari'rdhke nila gop-gaera are

anypeka haile premera ghat n sphure
"r Ka levou embora rmati Rdhr porque a natureza do amor que
Ela sentia por Ele foi perturbada pela presena das outras gops. Se Ka pode
abandonar a companhia das outras gops por causa de rmati Rdhr, sei que
Ele tem um apego especial pelo amor dEla."
Quando o passatempo transcendental da rsa-ll continuou, r Ka
imaginou que, na presena de todas as gops, os relacionamentos amorosos
confidenciais com rmati Rdhr no seriam possveis. Ele imaginou que, na
presena das outras gops, a intensidade dos relacionamentos amorosos privados
no poderiam ser saboreados. Por essa razo, r Ka seqestrou rmati
Rdhr daquela assemblia de gops e separou-Se de todas elas.

procura de r Ka

Rmnanda Rya disse que no h comparao do amor de rmati

Rdhr em todo universo. Ela no queria ser igual a todas as gops. Portanto,
num humor de ira ertica, Ela deixou a arena da rsa-ll. Era desejo de r Ka
que rmati Rdhr satisfizesse a Sua necessidade de rsa-ll, mas, quando Ela
foi embora, r Ka ficou perturbado e num humor de tristeza. Ele deixou a
arena da rsa-ll para procurar rmati Rdhr. Rmnanda Rya citou dois
outros versos do Gt-govinda (3.1,2):

kasrir api sasra-

vsan-baddha-khalm
rdhm dhya hdaye
tatyja vraja-sundar
itas-tatas tm anustya rdhikm
anaga-va-vraa-khinna-mnasa
ktnutpa sa kalinda-nandin
tanta-kuje viasda mdhava
"O inimigo de Kasa (r Ka) ficou agitado com o desejo de liberar Seus
pais, Vasudeva e Devak, da priso em Mathur e abandonou a companhia das
belas donzelas de Vraja, mantendo rmati Rdhr em Seu corao."
"Afligido pelas flechas de Cupido e infeliz por ter desprezado e maltratado
Rdhr, Mdhava (r Ka) comeou a procur-lA pelas margens do Yamun.
Quando Ele no conseguiu encontr-lA, entrou nos bosques de Vndvana e
comeou a Se lamentar."
Essas

declaraes

referem-se

passatempos

transcendentais

da

Personalidade de Deus muito, mas muito elevados e podem parecer histrias

comuns sobre heris e heronas mundanos. Todas as Suas atividades podem
parecer o comportamento luxurioso de homens e mulheres comuns, mas essa a
tolice da concepo mundana. O quadro completo o de servio transcendental
amoroso Personalidade de Deus com os sentidos puros, completamente livres
das designaes mundanas e limpos de todos os afazeres mundanos. Somente um
devoto elevado, que est absolutamente purificado pelos princpios regulativos de
servio devocional, e que alcanou o estgio de realizar a natureza degradada das
atividades erticas mundanas, pode saborear esses afazeres supramundanos,

apesar de eles serem descritos numa linguagem que ininteligvel para o pblico
em geral.
A alegria do Senhor Caitanya ao saborear estas declaraes de Rmnanda
Rya a prova de que eles esto no mais elevado grau de expresso espiritual.
Portanto, os leitores devem se precaver em no rebaixar esses temas para o nvel
de afazeres mundanos.
Rmnanda Rya continuou explicando que, pelo estudo criterioso dos dois
versos citados, podemos ficar sabendo que a rsa-ll realizada em companhia de
inmeras vaqueirinhas, mas, apesar disso, a Personalidade de Deus prefere
permanecer especificamente com rmati Rdhr. Sabendo disso, o corao do
devoto fica absorto em uma alegria transcendental, que pode ser comparada a uma
mina de nctar.
Ao ouvir sobre esses relacionamentos amorosos transcendentais, os coraes
dos devotos experientes se enchem de uma alegria supramundana inexplicvel.
Eles sentem que r Ka tem igual afeio por todas as gops, mas atrado por
rmati Rdhr de uma maneira especial, apesar de Ela ter com Ele uma relao
um tanto astuta e ao mesmo tempo contraditria. Portanto, Ela quem d a maior
contribuio para a rsa-ll.

Do lado de rmati Rdhr

Isso pode ser compreendido atravs do estudo da literatura competente, que
descreve os passatempos transcendentais do Senhor Supremo. Na arena da dana
da rsa, r Ka se distribui em inmeras expanses praka para manter-Se
entre cada uma das gops. Ele tambm se mantm ao lado de rmati Rdhr.
As expanses praka do Seu corpo transcendental so idnticas, mas a
personalidade ao lado de Srmat Rdhr a Sua forma original, svayam-rpa.
r Ka igual com todo mundo nos relacionamentos comuns, mas, devido ao

conflitante amor extasiante por rmati Rdhr, existem elementos opostos. Isso
est descrito no Ujjvala-nlamai da seguinte maneira:

aher iva gati prema

svabhva-kuil bhavet
ato hetor aheto ca
ynor mna udacati
"Os caminhos tortuosos dos assuntos amorosos se parecem com os
movimentos de uma serpente. Como, por exemplo, os dois diferentes tipos de ira
a ira com causa e a ira sem causa que surgem nos relacionamentos amorosos
entre um rapaz e uma moa."
Seguindo esses princpios, rmati Rdhr, num humor de ira ertica,
deixou a arena da rsa-ll com um sentimento de apego devocional. Por isso, r
Hari tambm ficou louco atrs dEla, com a mente perturbada devido a ira
imotivada. O desejo de r Ka era desfrutar o passatempo transcendental da

rsa-ll em sua plenitude, e a pedra fundamental de toda construo era rmati

Rdhr. Sem a presena dEla a rsa-ll um transtorno. Portanto, a ausncia de
rmati Rdhr fez com que r Ka deixasse a arena para ir procura dEla.
r Ka foi incapaz de encontrar rmati Rdhr e, depois de muita
procura, Ele se encheu de aflio devido a flechada de Cupido e comeou a Se
lamentar profundamente devido a ausncia dEla. Esse fato prova que o corao
transcendental de r Ka no fica saciado nem sequer ao desfrutar em meio a
muitos milhes de jovens vaqueirinhas. Sendo assim, a intensidade do Seu amor
por rmati Rdhr impossvel de ser descrita.
Todas as declaraes citadas a respeito da ll transcendental de r r
Rdh-Ka

deliciaram

imensamente

Senhor

Caitanya

completamente satisfeito com o Seu encontro com Rmnanda Rya.

Ele

ficou

prabhu kahe ye lgi' ilma tom-sthne

sei saba tattva-vastu haila mora jne
ebe se jnilu sadhya-sdhana-niraya
ge ra che kichu, unite mana haya
kera svarpa' kaha 'rdhra svarpa'
`rasa' kon tattva, `prema' kon tattva-rpa
kp kari' ei tattva kaha ta' mre
tom-vin keha ih nirpite nre
O Senhor Caitanya disse para Rmnanda: "Agora fiquei sabendo a verdade
sobre a ll de r Ka e rmati Rdhr e este foi o motivo de Me aproximar
de voc. Compreendi a verdade sobre a meta mais elevada a ser alcanada e
tambm a maneira de alcan-la. Portanto, Me explique, por favor, a natureza
divina de r Ka e tambm a de rmati Rdhr. Faa o favor de explicar
tambm

verdade

sobre

as

douras

dos

relacionamentos

amorosos

supramundanos. Ningum pode explicar tudo isso, exceto voc. Portanto, peo-lhe
que Me faa esse favor devido a sua ilimitada misericrdia."

O Guru do Senhor Caitanya

O mtodo de aproximao e a maneira humilde exibida pelo Senhor
Caitanya ao indagar a Rmnanda Rya o modo como devemos nos aproximar
de um tattva-dari competente ou um mestre de conhecimento transcendental. Isso
est confirmado no Bhagavad-gt (4.34):

tad viddhi praiptena

paripranena sevay

upadekyanti te jna
jninas tattva-darna
No Bhagavad-gt est recomendado se aproximar de um mestre espiritual
para se obter conhecimento supramundano, sob a proteo de servio e rendio
acompanhados de perguntas relevantes. O Senhor Caitanya, como mestre ideal,
fazia demonstrao prtica dos ensinamentos do Bhagavad-gt, nos ensinando
com a Sua aproximao de Rmnanda Rya. Ele mostra que a pessoa, desejosa de
conhecer a cincia transcendental, no deve se aproximar do mestre espiritual com
orgulho das suas aquisies materiais ou da sua educao mundana, que so
muito insignificantes para um mestre espiritual situado transcendentalmente, de
quem devemos nos aproximar com muita ateno, para poder compreender a
cincia da devoo.
Se algum se aproxima de um mestre espiritual competente com vaidade ou
orgulho mundano da sua descendncia, riqueza, educao ou beleza pessoal e sem
a qualificao necessria de rendio, servio e indagaes relevantes, certamente
essa pessoa vai ser honrada externamente pelo mestre espiritual, mas ele ir se
recusar em conceder o conhecimento transcendental ao estudante que, por sua
atitude de vaidade mundana, se torna desqualificado. Um estudante orgulhoso ,
na realidade, um dra e no ter acesso ao conhecimento espiritual se no dispor
das qualificaes que mencionamos. Por isso, um estudante dra, ao invs de se
habilitar para receber a misericrdia do mestre espiritual, vai para o inferno devido
a sua vaidade mundana.
Rmnanda Rya nasceu numa famlia de dras e tambm era um ghasta
em termos de sistema varrama-dharma. O Senhor Caitanya apareceu numa
famlia de brmanes de Navadvpa e agora estava no mais elevado estgio, no

rama de sannysa. Portanto, em termos de sistema varrama, Rmnanda

Rya estava numa posio inferior, enquanto o Senhor Caitanya estava numa
posio superior. No entanto, como Rmnanda era um mestre na arte do

conhecimento transcendental, o Senhor Caitanya se aproximou dele como algum

deve se aproximar de um guru. Ele fez isso para o benefcio de todo mundo.

O verdadeiro estudante da Verdade

O Senhor Caitanya desceu a esse mundo mortal como o mestre espiritual
ideal e assim os Seus ensinamentos so muito importantes. Os estudantes que
realmente desejam avano na vida espiritual devem prestar muita ateno nesses
relacionamentos.
Rmnanda Rya, como um verdadeiro vaiava, possuia sempre uma
humildade natural e assim, ao ser indagado pelo Senhor Caitanya, ele disse:

rya kahe ih mi kichui n jni

tumi yei kaho, sei kahi mi v
tomra ikya pai yena uka-pha
skt preraa kara, jihvya kaho v
ki kahiye bhla-manda, kichui n jni
"Meu

Senhor,

no

tenho

nenhuma

informao

sobre

mundo

transcendental, mas posso explicar simplesmente aquilo que Voc me inspira

dizer. Sou como um papagaio e posso repetir apenas aquilo que Voc me mandar
dizer. Voc a prpria Personalidade de Deus e muito difcil compreend-lO e
como Voc brinca. A inspirao que Voc cria em mim e o vocabulrio que Voc
faz sair da minha boca s Voc quem conhece. Eu no me conheo, nem o que
falo e nem o que penso."

O Senhor Caitanya, novamente assumindo Seu humor de um verdadeiro

estudante da Verdade, respondeu para Rmnanda Rya:

prabhu kahe myvd mi ta' sannysi

bhakti-tattva nhi jni, myvde bhsi
srvabhauma-sage mora mana nirmala ha-ila
ka-bhakti-tattva kaha, thre puchila
teho kahe mi nhi jni ka-kath
sabe rmnanda jne, teho nhi eth
tomra hi ila tmra mahim uniy
tumi more stuti kara `sannys' jny
kib vipra, kib nys, dra kene naya
yei ka-tattva-vett, sei `guru'haya
`sannys' baliy more n karila vacana
ka-rdh-tattva kahi'pra kara mana
"Sou um sannys myvd que atesta por natureza. E como tal, estou
sempre flutuando na Minha teoria de My e Brahman, sem qualquer acesso
cincia do servio devocional. Pela Minha associao com Srvabhauma
Bhacrya, tive a boa fortuna de purificar Meu corao. Quando pedi a ele para
falar sobre os tpicos transcendentais da ll de r Ka e rmati Rdhr, ele
Me pediu para vim conversar com voc. Ele o recomendou como o melhor entre
aqueles que conhecem essa cincia, e lamentou a sua ausncia em Pur. Portanto,
vim procur-lo depois de ouvir suas glrias. Agora voc est Me louvando porque
sou um sannys, mas no importa se a pessoa um brhmaa, um sannys ou
um dra. Se a pessoa conhece a arte e a cincia das atividades devocionais, ela
totalmente habilitada para se tornar um mestre espiritual competente. Portanto,
por favor, no tente Me evitar porque sou um sannys. Tenha a bondade de
satisfazer Meu desejo descrevendo completamente as glrias da ll realizada por
r Ka e rmati Rdhr."

Alm do Varrama
Nos ensinamentos do Senhor Caitanya, especialmente nessa era de Kali, a
passagem que citamos, onde est dito que no importa se uma pessoa um

brhmaa, sannys ou um dra. A qualificao para um mestre espiritual que

ele deve ser completamente versado na arte e cincia do servio devocional. Isso
revolucionrio para os estereotipados, para os assim-chamados mestres espirituais
que prevalecem entre as massas na ndia. O mtodo exploratrio que ainda
prevalece est com os seus dias contados diante da verdade estabelecida pelo
Senhor Caitanya e Seus devotados seguidores.
O fato que uma pessoa que completamente familiarizada sobre Ka
pode se tornar um mestre espiritual tanto iniciador quanto instrutor. No importa
se uma pessoa um brhmaa, katriya, vaiya ou dra. No importa se um

brahmacr, ghasta, vnaprastha ou se um sannys. A nica qualificao de um

mestre espiritual o seu conhecimento da verdade sobre r Ka. A qualificao
certamente no repousa em sua situao particular em termos de sistema de

varrama-dharma.
Essa ordem do Senhor Caitanya, apesar de aparentemente revolucionria
para os oportunistas retrgrados, no de maneira alguma contra as injunes das
escrituras. Seguindo esse princpio, o prprio Senhor Caitanya tomou iniciao de
rpd vara Pur e o Senhor Nitynanda e Advaita Prabhu tomaram iniciao de
rpd Mdhavendra Pur Gosvm. Rasiknnda Prabhu tomou iniciao de rla
ymananda Prabhu, que apareceu numa famlia que no era de brhmaas e r
Ganga Nryaa Cakravart e Rmaka Bhacrya tomaram iniciao de rla
Narottama dsa hkura, que tambm aparecera numa famlia que no era de

brhmaas. Na literatura ancestral est escrito que no h consideraes sobre a

hereditariedade pra se tornar um mestre espiritual.
No Mahbharata e em outras obras histricas, existem inmeros exemplos
de gurus no-hereditrios e a determinao da casta pela qualidade ao invs do

nascimento. No rmad-Bhgavatam (7.11.35), est declarado que uma pessoa deve

ser classificada como pertencente a um vara em particular ou a uma casta em
termos da sua qualificao:

yasya yad-laka prokta

puso varbhvyajakam
yad anyatrpi dyeta
tat tenaiva vinirdiet
De acordo com o Bhagavad-gt, um brhmaa realmente qualificado
possui nove qualidades, um katriya sete qualidades, um vaiya trs qualidades e
um dra apenas uma qualidade. Portanto, sempre que determinadas qualidades
so encontradas ou desenvolvidas, a pessoa que possuir essas qualidades deve ser
qualificada como tal. Aceitando essa frmula das escrituras, os vaiavas aceitam o
mestre espiritual de acordo com a sua familiaridade no conhecimento sobre r
Ka. As qualidades de um brhmaa aparecem naturalmente, e, como tal, um
mestre espiritual completamente familiarizado nesse assunto no pode ser nada
alm do que um brhmaa qualificado. A falsa noo que sem ser um brhmaa
de casta uma pessoa no pode se tornar um mestre espiritual , portanto, um
grande equvoco. Uma pessoa nascida numa famlia de dras pode se tornar um
mestre espiritual se adquiriu o conhecimento necessrio sobre r Ka.
s vezes verifica-se que um vaiava puro no se submete s formalidades
do sistema varrama-dharma e no aceita os princpios regulativos desse
sistema, mas isso no quer dizer que ele no seja um brhmaa ou um mestre
espiritual competente. Os vaiavas determinam o varrama de uma pessoa
simplesmente pelos seus sintomas e no pelo seu nascimento. As pessoas tolas so
incapazes de reconhecer esses vaiavas qualificados e, portanto, o Senhor
Caitanya enfatiza especificamente esses pontos. No h diferena essencial entre os
princpios regulativos encontrados no Hari-bhakti-vilas e nas declaraes do

Senhor Caitanya. A diferena forjada pela especulao mental de pessoas

ignorantes.

Quem um crya
Alguns estudantes tolos tm aceitado as declaraes do Senhor Caitanya
condicionalmente. Segundo eles, o mestre espiritual completamente familiarizado
na cincia de Ka, e que no tenha nascido numa famlia de brhmaas, pode ser
um mestre espiritual instrutor, mas no pode ser um mestre espiritual iniciador.
Eles no sabem que no existe uma grande diferena entre as duas classes de
mestres espirituais. Segundo eles, um iniciador de casta, ou um gosvm de casta,
em funo da sua hereditariedade, torna-se o verdadeiro mestre espiritual,
enquanto que uma pessoa que saiba tudo sobre r Ka s pode se tornar um
instrutor. Eles imaginam ingenuamente que a posio do mestre espiritual
iniciador maior do que a do mestre espiritual instrutor. No entanto, o assunto
discutido com muita clareza e de maneira conclusiva no Caitanya-caritmta (dill 1.47):

ik-guruke ta' jni kera svarpa

antarym, bhakta-reha ei dui rpa
"Devemos saber que o mestre espiritual instrutor a Personalidade de Deus,
r Ka. Ele se manifesta como a Superalma e como o maior devoto do Senhor."
No Manu-sahit, a qualificao de um crya descrita da seguinte
maneira: "Um mestre espiritual um brhmaa duas vezes nascido, habilitado
para treinar seus discpulos para instruir as pessoas sobre os Vedas." No Vyu
Pura, o crya est descrito da seguinte maneira: "Quem conhece a essncia das
escrituras, estabelece a verdade sobre elas e conduz as suas atividades de acordo
com os princpios regulativos das escrituras, denominado um crya."

O crya, ou mestre espiritual, uma encarnao autorizada da

Personalidade de Deus. Ele no deve ser considerado uma poro plenria do
Senhor Supremo, mas ao mesmo tempo o mestre espiritual certamente muito
querido e prximo do Senhor Supremo. O crya aparece diante do discpulo
como um representante fidedigno do Senhor Supremo. Um crya assim no tem
outro dever alm de servir Personalidade de Deus e de dar abrigo ao discpulo
desejoso em seguir a causa de Deus.
Se uma pessoa se transforma num pretenso mestre espiritual, sem estar
completamente dedicada ao servio da Personalidade de Deus, ningum deve
aceit-lo como um guru e essa sua atividade no deve ser reconhecida. O carter
de um guru deve representar o do Senhor Supremo e isso ser evidenciado pela
dedicao completa ao servio da Personalidade de Deus. Um verdadeiro crya
s vezes invejado pelas massas de gratificadores dos sentidos. No entanto, o

crya uma extenso no-diferente do corpo transcendental da Personalidade de

Deus. Quem quer que inveje um mestre espiritual assim certamente sofrer as
conseqncias de ficar afastado das bnos da Personalidade de Deus.
O mestre espiritual, apesar de ser um servidor eterno do Senhor Caitanya,
deve sempre ser to respeitado quanto o Senhor Caitanya. O mestre espiritual a
personalidade que exibe a natureza do Senhor Caitanya. Nunca devemos concluir
que o mestre espiritual exatamente igual e a mesma coisa que o Senhor Supremo,
como pensam os filsofos myvds. Os vaiavas aceitam o mestre espiritual em
termos da filosofia acintya-bhedbheda-tattva, com a simultnea igualdade e
diferena da Personalidade de Deus.

ik e Dk
Um mestre espiritual que d instrues sobre os princpios regulativos do
servio devocional chamado ik-guru, ou mestre espiritual instrutor. Uma

pessoa que no est dedicada ao servio da Personalidade de Deus e que viciada

em maus hbitos no pode ser um mestre espiritual. O mestre espiritual instrutor
de dois tipos: (1) uma alma auto-realizada dedicada constantemente ao servio
Personalidade de Deus e, (2) uma alma em conscincia pura que est
constantemente oferecendo instrues favorveis ao servio ao Senhor Supremo. A
instruo para o servio do Senhor tambm de dois tipos : (1) instruo sobre o
objetivo do servio e, (2) instruo sobre os princpios regulativos do servio.
O mestre espiritual que conecta a entidade viva com a Personalidade de
Deus r Ka atravs da iniciao chamado dk-guru, ou mestre espiritual
iniciador. No h diferena entre o mestre espiritual iniciador e o mestre espiritual
instrutor. Ambos so objeto de abrigo para o discpulo e os dois so raya

vigraha, ou a personalidade em cujo abrigo se estabelece o relacionamento eterno

com o Senhor Supremo, e onde se aprende o processo de aproximao ao Senhor
Supremo atravs do servio devocional. Pensar que um mestre espiritual mais
puro do que o outro ofensivo. O mestre espiritual iniciador simblico rla
Santana Gosvm, quem inicia o devoto no servio de Madana-mohana. rla
Rpa Gosvm o mestre espiritual instrutor, que instrui o devoto com os seus
versos no Bhakti-rasmta-sindhu como prestar servio a Rdh-Govinda.
Portanto, ningum pode pensar que rla Santana Gosvm maior do que rla
Rpa Gosvm e vice-versa. Ambos so nossos mestres espirituais e nos iniciam no
servio transcendental amoroso ao Senhor Supremo.
Quando o Senhor Caitanya menciona a palavra guru, mestre espiritual, Ele
quer dizer tanto o ik-guru quanto o dk-guru e no apenas um deles.

Quem no Vaiava no Guru

De acordo com o Hari-bhakti-vilsa, um devoto puro do Senhor Supremo
nunca um dra. Por outro lado, se algum no se dedica ao servio
Personalidade de Deus, definitivamente um dra, mesmo que tenha nascido em

outra posio do varnrama-dharma. Um brhmaa na plataforma de

varrama-dharma, apesar de poder ser muito perito em observar todos os

detalhes das seis funes especficas atribudas aos brhmaas pelas escrituras, no
pode ser aceito como mestre espiritual se no um vaiava. Mas se um intocvel

cala (comedor de ces) se torna um vaiava, ele pode ser aceito como mestre
espiritual. Um devoto puro do Senhor Supremo, apesar de nascido numa famlia
de dras, pode ser o mestre espiritual dos outros trs varas.
Rmnanda Rya, estando sempre ciente da sua tarefa transcendental,
nunca est sujeito a ser iludido pela energia ilusria do Senhor Supremo. Ele pde
compreender os sentimentos do Senhor Caitanya e, pela vontade dEle, desejou
avanar mais. Ele disse:

rya kahe mi naa, tumi stra-dhra

yei mata nco, taiche chi ncibra
mora jihv v-yantra, tumi v-dhr
tomra mane yei uhe, tthi uccri
"Meu Senhor, sou como um boneco que dana e Voc quem comanda os
cordes. Deixe-me danar como Voc deseja. Minha lngua como uma v (um
instrumento musical de cordas) e Voc a est tocando. Tenha a bondade de me
fazer vibrar com a nota que Voc deseja produzir."
Rmnanda continuou:

prama vara ka svayam bhagavn

sarva-avatr, sarva-kraa-pradhna
ananta vaikuha, ra ananta avatra
ananta brahma ih sabra dhra

sac-cid-nanda-tanu, vrajendra-nandana
sarvaivarya-sarvaakti-sarvarasa-pra
vara parama ka, sac-cid-nanda-vigraha
andir dir govinda, sarva-kraa-kraam
vndvane `aprkta navina madana'
kma-gyatr kma-bje yra upsana
"r Ka a Suprema Personalidade de Deus, a causa de todas as causas.
Ele se expande em inmeras pores plenrias conhecidas como encarnaes. Ele
a origem de inmeros planetas Vaikuha, inmeras encarnaes e inmeros
universos. Ele a forma transcendental de existncia, conhecimento e bemaventurana. Ele conhecido como o filho do rei de Vraja. Ele completo em si
mesmo com todas as opulncias, todos os poderes e todas as rasas divinas. Como
est declarado no Brahm-sahit, Ele o Senhor Supremo Primordial e a causa
de todas as causas. r Ka o Cupido transcendental e o residente de r
Vndvana. Ele adorado pelos sons transcendentais produzidos pelo proferir do

kma-gyatr e kma-bja."

A Vndvana Eterna

Vndvana, a residncia de r Ka, descrita no Brahm-sahita da

seguinte maneira (5.56):

riya knt knta parama-purua kalpa-taravo

drum bhmi cintmai-gaa-may toyam amtam
kath gna ntya gamanam api va priya-sakh
cid-nanda jyoti param api tad svdyam api ca

sa yatra krdbhi sravati na hi yatrpi samaya

bhaje veta-dvpa tam aham iha golokam iti ya
vidantas te santa kiti-virala-cr katipaye
Na morada transcendental de Vndvana tudo consciente. Apesar de
aparecer no mundo material, ela existe eternamente, mesmo durante a aniquilao
do mundo material. Esta declarao est confirmada no Bhagavad-gt (8.20). Em
Vndvana, as vaqueirinhas so desfrutadas por r Ka, e ali Ele o nico
desfrutador porque Ele a Pessoa Suprema. As rvores de Vndvana so todas
rvores dos desejos e a terra feita de cantmai, as pedras de toque que realizam
todos os desejos. Em Vndvana a gua nctar, as palavras so canes, o andar
dana e a flauta eternamente a companhia constante de r Ka.
As luminrias do cu so transcendentais e bem-aventuradas. Tendo isso
em mente, devemos sempre tentar compreender Vndvana onde mesmo um
momento nunca perdido, porque nenhum momento se vai, e, assim, tambm no
existe a limitada concepo de futuro.
Portanto, a Vndvana-dhma que podemos experimentar nesse mundo
mortal um tema de estudo profundo e o significado de Vndvana s pode ser
conhecido pelos devotos puros. Portanto, adoremos Vndvana.
A Vndvana-dhma que se manifesta no mundo material no realizada
pelos nossos sentidos materiais, que esto sempre prontos para desfrutar da
matria. Quando estamos inspirados pela atitude transcendental apropriada de
servio a Madana-mohana, podemos conhecer a verdadeira Vndvana. Como ela
muito difcil de se compreender, rla Narottama dsa hkura nos ensinou, com
suas atividades, a chorar pela misericrdia do Senhor Nitynanda Prabhu. Pela
misericrdia do Senhor Nitynanda, podemos nos liberar da conscincia de tentar
desfrutar desse mundo material. Esse esprito de desfrute conhecido como

sasra-vsan. Quando nos livramos do sasra-vsan, nos livramos da

mentalidade de apenas comer, dormir, temer e perseguir outros hbitos para

gratificao dos sentidos. Quando isso feito, a mente do devoto se purifica da

infeco material e, nesse estado mental, podemos ver a verdadeira Vndvanadhma situada nesse mundo mortal.

Cupido e o Kma-Gyatr

O Cupido eterno, r Ka, eternamente diferente do Cupido material. O

Cupido material s produz prazer temporrio, mas assim que perde o mpeto, logo
em seguida nos traz de volta estupidez material. Mas, o Cupido eterno est
sempre ativo e o prazer transcendental sempre crescente e se renova
constantemente. Esse prazer existe eternamente e no est sujeito s leis da
natureza material. O prazer transitrio, que se obtm do Cupido material, o
objeto de desfrute dos materialistas, mas o Cupido transcendental servido
eternamente porque Ele r Ka, a prpria Personalidade de Deus.
Gyatr significa aquilo que libera das garras dos anseios materiais. Por
cantar o kma-gyatr: kl kma-devya vidmahe pupa-bya dhmah tan no

`nanga pracodayt o som transcendental composto de vinte quatro letras e

meia, nos conectamos com o servio a Madana-mohana (kma-devya). A natureza
do servio prtico realizada em conexo com Govinda (pupa-bya). E no
estgio de perfeio do servio, estamos conectados com Gopntha (anaga),
aquele que atrai as vaqueirinhas.
A descrio do kma-gyatr no Brahm-sahit vvida. O kma-gyatr
foi cantado primeiramente pelo Senhor Brahm, antes de ele ter criado o universo
material. A sua conscincia pura foi despertada devido aos seus relacionamento,
atividades e objetivo final no servio Personalidade de Deus. Quando ele se
concentrou em cantar o som transcendental do kma-gyatr, ele adquiriu a
habilidade para criar o universo, e assim ele comps o Brahm-sahit louvando
as glrias de Govinda, a Personalidade de Deus.

O arranjo cientfico do kma-gyatr descrito no Brahm-sahit. Ele diz

que o kma-gyatr supramundano, combinado com o kma-bja (o ncleo do
amor transcendental), o meio transcendental de adorao pelo qual servimos o
eternamente jovem Cupido transcendental, Madana-mohana. r Vivantha
Cakravart hkura explicou a representao simblica do kma-bja "kli," a
referncia do Bhad Gautamya tantra a seguinte: K Ka, o macho agressivo
supremo, que possui uma forma corporificada de plena eternidade, conhecimento
e bem-aventurana; a letra I Rdh, a suprema fmea receptiva, que
eternamente Vndvanevar, ou a princesa mais majestosa de r Vndvana; a
letra L considerada como nandtmaka-prema-sukha, ou a felicidade de amor
extasiante de Rdh e Ka na forma de pura felicidade e bem-aventurana; e a
letra a expresso de cumban-nanda-mdhurya, ou a doura extasiante do Seu
beijo mais bem-aventurado. Quando o kma-bja acrescentado ao gyatr, ele se
torna uma orao transcendental para a adorao de r r Rdh-Ka.
Rmnanda Rya continuou falando: "r Ka tem vrias energias, trs
delas so as mais proeminentes. Elas so conhecidas como energia interna, energia
externa e energia marginal; ou a potncia de conhecimento pleno da vida, a
potncia de escurido ou ignorncia e a potncia da entidade viva."
No Viu Pura, essas potncias tambm so mencionadas. A energia
interna e a energia marginal so consideradas energias superiores, enquanto a
energia externa, ou a potncia de escurido , chamada de energia inferior.

Hldin, Sandhin e Samvit

r Ka originalmente uma pessoa com plena existncia, conhecimento e
bem-aventurana transcendentais Sua energia interna, ou a potncia de pleno
conhecimento, manifesta de trs maneiras diferentes: hldin, sandhin e samvit,
que representam bem-aventurana, existncia e conhecimento transcendentais

respectivamente. No Viu Pura, isso confirmado da seguinte maneira: "

Senhor, em Voc, que todo-penetrante, as energias hldin, sandhin e samvit
esto todas cientes. Suas partes integrantes, as entidades vivas, obtiveram o poder
das formas pervertidas de hldin, sandhin e samvit. Elas acabaram caindo sob a
influncia das trs qualidades da energia externa, porque as entidades vivas esto
sujeitas a serem influenciadas pela energia ilusria conhecida como my. No
entanto, em Voc essas trs energias so transcendentais s qualidades de my."

Quem o Mais Elevado

A energia hldin significa a potncia de prazer e por esta energia, que Sua
propriedade, r Ka se capacita a desfrutar e se envolver em sentimentos de
felicidade. A energia hldin a causa da felicidade transcendental para o devoto
que se dedica ao servio transcendental ao Senhor Supremo. A energia hldin, na
Sua forma concentrada, a corporificao do amor ao Senhor Supremo, que
produz as emoes transcendentais de bem-aventurana e conhecimento. Esse
amor transcendental pelo Senhor Supremo no seu estado maduro chamado

mahbhva e rmati Rdhr a mahbhva personificada. Portanto, o Ujjvalanlamai (4.3) A descreve da seguinte maneira:

tayor apy ubhayor madhye

rdhik sarvathdhik
mahbhva-svarpeya
guair ativaryas
"Dentre as vaqueirinhas, rmati Rdhr e rmati Candrval so as

gops principais. Dentre as duas, rmati Rdhr a mais elevada porque Sua
posio a de mahbhva, ou o estgio mais elevado de amor ao Senhor Supremo.

Nenhuma outra vaqueirinha possui qualidades to elevadas quanto rmati

Rdhr."

premera `svarpa-deha' premera-vibhvita

kera preyas-reh jagate vidita
"rmati Rdhr o amor por Deus personificado. Ela feita de puro
amor por Deus. Portanto Ela celebrada no universo como a mais querida por r
Ka."

O Brahm-sahit (5.37) A descreve da seguinte maneira:

nanda-cinmaya-rasa-pratibhvitbhis
tbhir ya eva nija-rpatay kalbhi
goloka eva nivasty akhiltma-bhto
govindam di-purua tam aha bhajami
"Eu adoro o Senhor Govinda, que em Sua forma original reside em Sua
morada chamada Goloka, juntamente com as vaqueirinhas transcendentais, que
esto sempre inspiradas pelos sentimentos de bem-aventurana e conhecimento
transcendentais. Este Govinda o Senhor Supremo todo-penetrante."
rmati Rdhr tambm descrita por rla Raghuntha dsa Gosvm
em seu Premmbhoja-maranda:
"A identidade de rmati Rdhr a personificao do servio a r Ka
para satisfazer todos os desejos dEle. Suas associadas como Lalit, Vikh e outras
amigas so smbolos da Sua expresso de servio muito ntimo. A manifestao da
Sua primeira juventude desabrochando, surge como resultado de Ela usar o
cosmtico feito com a afeio por r Ka. O Seu primeiro banho (matinal) na

gua nectrea da energia da juventude. O desenvolvimento gradual de Sua beleza

jovial o nctar do Seu banho da tarde. O Seu banho da noite tomado com a gua
da juventude em desenvolvimento, e desta maneira os trs estgios de Sua
juventude desabrochando so comparados com os Seus banhos trs vezes ao dia,
classificados com os nomes de kruymta, truymta e lvaymta. Essa a
descrio do Seu corpo transcendental."

Qualidades de rmati Rdhr

No que se refere ao Seu vesturio, ele descrito em duas partes. Uma feita
com o rubror de Sua jovialidade e coberta de modstia com o tecido de Suas
tranas negras (yma), que se convertem numa coberta azulada, e a segunda
chamada uttaria, que vermelha devido ao extremo apego pela companhia de r
Ka.
Seus seios esto cobertos pelo Seu sari na forma da afeio e ira contra
Ka. A Sua beleza pessoal comparada kukuma (um cosmtico especial) e
Sua amizade por Suas associadas comparada polpa de sndalo. A doura da
Sua calma sobriedade comparada cnfora. Esses trs ingredientes decorando
o corpo de rmati Rdhr kukuma, pasta de sndalo e cnfora
provocam um sempre crescente vislumbre em Sua beleza jovial.
Externamente, Ela muito astuta e contraditria, enquanto o Seu corao
submisso. Ela fala palavras cruis para o Seu amante, no entanto, o Seu corao se
revela pelo fluir das lgrimas de Seus olhos. Essa emoo chamada

dhrdhrtmaka. Os graus dessa emoo particular variam de intensidade e so

chamados praghoa, madhya e mugdha, respectivamente.
O Seu batom a cor vermelha dos Seus lbios devido a Sua profunda
atrao por Ka. Os sintomas externos dos Seus sentimentos transcendentais tais
como alegria, riso, agitao e choro so Suas companheiras constantes. Suas

diferentes qualidades podem ser divididas em quatro categorias: (1) qualidades

pertencentes Sua pessoa, (2) qualidades pertencentes a Suas palavras, (3)
qualidades pertencentes Sua mente e, (4) qualidades pertencentes ao Seu
relacionamento com os outros.
Ela possui seis qualidades em relao Sua pessoa, trs qualidades em
relao Sua fala, duas em relao Sua mente, e seis no que se refere ao Seu
relacionamento com os outros. A descrio dessas diferentes qualidades so dadas
mui vvidamente no Ujjvala-nlamai. Para evitar o aumento do volume desse
livro, no vamos nos ater detalhadamente a esse tema.
rmati Rdhr sempre mantm em Seu corao o sentimento de prema-

vaicittya, um sentimento de medo da separao, mesmo enquanto est na

companhia de Seu consorte. Ela eternamente uma jovenzinha entre 16 e 20 anos
de idade. Esse perodo chamado kaiora. Ela vive perambulando, com Suas mos
repousando nos ombros de Suas amigas vaqueirinhas. Ela est sempre sendo
atendida amorosamente pelas amigas, e Sua mente est sempre repleta com os
passatempos transcendentais de r Ka. Sua alegria permanente a fragrncia
de Seu corpo e Ela est constantemente sentada sobre a armao de cama do Seu
orgulho peculiar de se lembrar constantemente de r Ka.
A constante lembrana do nome, fama e qualidades de r Ka so os
brincos que A decoram. As glrias do nome, fama e qualidades de r Ka esto
sempre inundando Sua fala. Ela mantm r Ka estimulado com a bebida
celestial do cantar incessante das Suas qualidades. Em suma, Ela o reservatrio
do amor puro por Ka e Ela plena e completa com todas as qualificaes
necessrias para tanto. Ela o smbolo perfeito da representao do amor puro
pelo Senhor Supremo. Esse fato descrito no Govinda-llmta (11.122) na forma
de perguntas e respostas:

k kasya praaya-janibh rmat rdhikaik

ksya preyasy anupama-gu rdhikaik na cny

jaihmya kee di taralat nihuratva kuce `sy

vc-prtyai prabhavati hare rdhikaik na cny
P: Quem a fora geratriz do amor por r Ka?
R: Ela rmati Rdhr.
P: Quem qualitativamente a mais querida por r Ka?
R: rmati Rdhr e ningum mais. O cabelo de rmati Rdhr
bem ondulado, Seus olhos vivem se movendo agitados, Seus seios so firmes e
sendo assim somente Ela quem pode satisfazer todos os desejos do todo-atrativo
Hari.

yra saubhgya-gua vche satyabhm

yra hi kal-vilsa ikhe vraja-rm
yra saundarydi-gua vche lakm-prvat
yra pativrat-dharma vche arundhat
yra sadgua-gane ka n pya pra
tra gua gaibe kemane jva chra
Rmnanda Rya concluiu a descrio das qualidades de rmati Rdhr
dizendo que Ela invejada por Satyabhm devido a Sua boa-fortuna inigualvel,
e foi apenas por causa dEla que todas as vaqueirinhas de Vraja aprenderam a arte
de atrair um amante. At mesmo Prvat e Lakm, que tm uma beleza
superexcelente, desejam possuir as qualidades dEla, Sua beleza e alcanar o nvel
da Sua castidade. At mesmo r Ka falha em calcular as qualidades de rmati
Rdhr. Portanto, como possvel que um mortal avalie as Suas qualidades?
Ao ouvir essa declarao de Rmnanda Rya, o Senhor Caitanya disse:

prabhu kahe jnilu ka-rdh-prema-tattva

unite chiye duhra vilsa-mahattva

"Fiquei sabendo da essncia do amor entre rmati Rdhr e r Ka.

Agora desejo ouvir algo sobre os Seus passatempos transcendentais."

Qualidades de r Ka
Rmnanda Rya respondeu que r Ka dhra-lalita, uma pessoa que
muito inteligente, sempre jovial, perito em fazer piadas, livre de todas as
ansiedades e muito submisso aos Seus amados. Suas caratersticas sempre se
manifestam nos Seus passatempos erticos transcendentais. Por isso Ele se dedica
constantemente em desfrutar com rmati Rdhr, fazendo a perfeio da
brincalhona idade de kaiora. Esse estgio das atividades de r Ka descrito
por rla Rpa Gosvm da seguinte maneira:

vc scita-arvar-rati-kal-prgalbhyay rdhik
vr-kucita-locan viracayann agre sakhnm asau
tad-vakoruha-citra-keli-makar-pitya-pra gata
kaiora saphali-karoti kalayan kuje vihra hari
"r Ka desfruta com perfeio a idade da Sua adolescncia em
passatempos com rmati Rdhr, nas veredas de Vndvana. Ele leva
vantagem sobre as vaqueirinhas devido a Sua percia na arte de pintar. Ele faz
rmati Rdhr fechar os olhos de vergonha diante das amigas dEla, por falar
palavras que descrevem as atividades amorosas dos dois na noite anterior. Ento,
enquanto Ela est quase inconsciente num desmaio, r Ka, mostrando o limite
mais elevado da Sua esperteza, pinta os seios dEla com vrios tipos de makaras
(peixes msticos)."

As atividades amorosas mais elevadas

Ao ouvir essas palavras, o Senhor Caitanya disse:

prabhu kahe eho haya, ge kaha ra

rya kahe ih va-i buddhi-gati nhi ra
"Sim, est bem, mas por favor continue." Rmnanda respondeu: "Creio que
minha inteligncia incapaz de ir alm disso!" O estgio que ainda deve ser
descrito o de prema-vilsa-vivarta, o sentimento de atrao original amadurecida
pelo sentimento de separao. "No sei se esse tipo de descrio ser do Seu
agrado." Ao dizer isso Rmnanda cantou uma cano de sua autoria, cujo
significado o seguinte:

pahileli rga nayana-bhage bhela

anudina bhala, avadhi n gela
n so ramaa, n hma rama
duhu-mana manobhava peala jni'
e sakhi, se-saba prema-khin
knu-hme kahabi vichurala jni'
n khojalu dt, n khojalu n
dahukeri milane madhya ta pca-ba
ab sohi virga, tuhu bheli dt
su-purukha-premaki aichana rti
"Oh, quando Nos encontramos pela primeira vez, a atrao foi despertada
por um simples olhar, e essa atrao no conhece limites em sua evoluo, porque

esta atrao devida a Nossa inclinao. Nem Ka nem Eu mesma somos a

causa dessa atrao espontnea, mas ela surgiu e como o Cupido est ferindo os
nossos coraes. Agora estamos separados um do outro. minha querida amiga,
se voc pensa que r Ka Se esqueceu de Mim completamente, v dizer-Lhe que
logo de incio nunca precisamos de qualquer negociao, nem jamais fomos em
busca de qualquer mensagem. O prprio Cupido foi o agente do Nosso encontro.
Mas, bolas! Naquele momento, Minha amiga, voc est fazendo o trabalho de
mensageira quando a Nossa atrao mais desejvel do que antes."
Esse tipo de sentimento durante a separao do amante e da amada
chamado prema-vilsa-vivarta, que o sentimento mais elevado nas trocas
amorosas.
Eis aqui uma outra descrio, vinda do fundo do corao, do mesmo prema-

vilsa-vivarta, feita por rla Rpa Gosvm em seu Ujjvala-nlamai:

rdhy bhavata ca citta-jatun
svedair vilpya kramd
yujann adri-nikuja-kujara-pate
nirdhta-bheda-bhramam
citrya svayam anvarajayad iha
brahmda-harmyodare
bhyobhir nava-rga-higula-bharai
gra-kru kt
"Oh, o rei dos piratas (r Ka) reside nas veredas da colina de
Govardhana! O criador do universo, que muito perito na arte da decorao, fez
derreter a cobertura do seu corao e do de rmati Rdhr com a perspirao

dos sintomas e emoes transcendentais, e assim removeu a falsa concepo de

dualidade. Com essas atividades maravilhosas, Ele pintou os seus coraes para
fazer maravilhas no universo."
A explanao do sentimento de prema-vilsa-vivarta s pode ser realizada
no estado de conscincia pura, livre de todos os equvocos materiais. Esse tema
transcendental no pode ser realizado num estado de conscincia em que tanto o
corpo sutil quanto o corpo grosseiro esto sendo influenciados pelos corpo e mente
materiais. A conscincia externa em relao inteligncia e mente materiais
diferente da alma pura. As douras desse tema transcendental so saboreados
pelos sentidos dedicados ao servio divino Personalidade de Deus.

Conscincia Positiva
O estado de conscincia pura, desfrutado no servio transcendental ao
Senhor Supremo, apenas parcialmente manifesto nos impersonalistas atravs da
sua negativa em se dedicar ao enredamento material. A concepo impessoal
negativa simplesmente um antdoto para a iluso material, ela no tem apoio
positivo. Esse estado de conscincia pode ser um tanto iluminante, mas no pode
alcanar a conscincia positiva da alma em seu estado puro. A atrao pela matria
passageira e inferior, e, portanto, melhor descrita como apenas uma passagem
para o amor. A aparente felicidade do mundo material , na realidade, infelicidade.
No entanto, a infelicidade transcendental experimentada em prema-vilsa-vivarta
nada tem a ver com a infelicidade em sua concepo material.
Concluindo essa explanao de prema-vilsa-vivarta, o estgio mais elevado
de relacionamentos transcendentais, o Senhor Caitanya disse:

prabhu kahe `sdhya-vastura avadhi'ei haya tomra

prasde ih jnilu nicaya

`sdhya-vastu' `sdhana'vinu keha nhi pya

kp kari' kaha, rya, pbra upya
"Agora compreendo o limite mais elevado da meta definitiva da vida. Isso
foi possvel pela sua graa. A meta no pode ser alcanada sem o esforo do devoto
e a misericrdia de um devoto puro. Portanto, deixe-me saber, por favor, a
maneira de se alcanar essa meta mais elevada." Rmnanda continuou:

rya kahe yei kaho, sei kahi v

ki kahiye bhla-manda, kichui n jni
tribhuvana-madhye aiche haya kon dhra
ye tomra my-ne ha-ibera sthira
mora mukhe vakt tumi, tumi hao rot
atyanta rahasya, una, sdhanera kath
rdh-kera ll ei ati ghatara
dsya-vtsalydi-bhve n haya gocara
sabe eka sakh-gaera ih adhikra
sakh haite haya ei lla vistra
sakh vin ei ll pua nhi haya
sakh ll vistry, sakh svdaya
sakh vin ei llya anyera nhi gati
sakh-bhve ye tre kare anugati
rdh-ka-kujasev-sdhya sei pya
sei sdhya pite re nhika upya

"Meu Senhor, no sei qual a maneira de me aproximar da meta definitiva da

minha vida, mas falei para Voc tudo aquilo que Voc desejou que eu falasse. No
sei dizer se falei certo ou se falei errado. Ningum, nesses trs mundos, pode evitar
danar conforme o Seu desejo. Na verdade, Voc falou atravs de minha boca e
maravilhoso que Voc tambm tenha sido a audincia. Portanto, deixe dizer que os
passatempos transcendentais de rmati Rdhr e r Ka so extremamente
misteriosos e confidenciais. At mesmo aqueles que esto dedicados ardentemente
no servio de dsya, sakhya ou vtsalya rasas no podem entrar na essncia de
Seus passatempos. Apenas os associados eternos de rmati Rdhr, as
vaqueirinhas de Vraja, tm autorizao para entrar nesse mistrio, porque esses
passatempos transcendentais se desenvolvem na sua associao. A realizao
completa das douras de todos os passatempos transcendentais dependem das
atividades das associadas de rmati Rdhr. So elas quem expandem esses
passatempos e desfrutam o seu desenrolar; somente elas. Portanto, se algum
desejar alcanar esse estgio de vida transcendental, tem que se dedicar
ardentemente ao servio dessas associadas (as gops). Somente quem segue esse
princpio pode se tornar uma servial de rmati Rdhr e de r Ka nas
veredas de Vndvana. Quanto a isso no h outra alternativa."

A felicidade mais intensa

No Govinda-llmta (10.17), est dada a seguinte descrio:

vibhur api sukha-rpa sva-prako `pi'bhva

kaam api na hi rdh-kayor y te sv
pravahati rasa-pui cid-vibhtir ivea
rayati na padam s ka sakhn rasa-ja

"Os passatempos transcendentais de Rdh e Ka so to refulgentes

quanto a prpria Personalidade de Deus. Enquanto o Senhor Supremo Todopoderoso glorificado pela Sua manifestao de diversas energias e potncias, os
passatempos de Rdh e Ka so glorificados em associao das sakhs ou as
amigas de rmati Rdhr."
As atividades das sakhs so maravilhosas. Elas no desejam qualquer
desfrute pessoal com r Ka mas ficam felizes apenas com a unio do Casal
Divino. Por unirem rmati Rdhr com r Ka, as sakhs desfrutam milhares
de vezes mais felicidade do que poderiam ter com o contato direto com r Ka.
Esse outro mistrio dos passatempos transcendentais de Rdh e Ka.
rmati Rdhr como uma planta trepadeira dos desejos, abraando a
rvore dos desejos de r Ka, e as sakhs so as folhas, ramos e flores da
trepadeira dos desejos. Portanto, naturalmente, quando a trepadeira dos desejos
regada em sua raiz, pela gua nectrea dos passatempos de r Ka, seus ramos,
flores e folhas so nutridos automaticamente. Sendo assim, as sakhs no precisam
fazer nenhum arranjo em separado para o seu desfrute. Por outro lado, a felicidade
das flores e folhas maior do que a trepadeira original. Isso explicado no
Govinda-llmta (10.16):

sakhya r-rdhiky vrajakumuda-vidhor hldin-nma-akte

sra-prema-vally kisalayadala-pupdi-tuly sva-tuly
sikty ka-llmta-rasanicayair ullasantym amuy
jtolls sva-sekcchata-guam
adhika santi yat tan na citram

"No h utilidade em regar as folhas e flores de uma rvore sem regar a raiz
da rvore. As folhas e flores so nutridas automaticamente quando se rega a raiz
da rvore. Analogamente, sem a unio de rmati Rdhr e r Ka, no h
felicidade para as sakhs. Quando Rdh e Ka esto unidos, a felicidade das

sakhs milhes de vezes maior do que quando elas esto associadas pessoalmente
com Ka."

Um grande mistrio

H um grande mistrio nesses passatempos transcendentais: a prpria

rmati Rdhr promove a unio das Suas associadas com r Ka, apesar das

sakhs no terem esse desejo. Ao fazer isso, rmati Rdhr desfruta de mais
felicidade do que se Ela mesma se unisse com r Ka, e por esse motivo as

sakhs aceitam esse arranjo para a felicidade dEla. Atravs desses arranjos mtuos
de r Rdh e das sakhs, r Ka fica ainda mais feliz e, portanto, o arranjo todo
faz com que Rdh e Ka se tornem mais estimulados em Seus passatempos
transcendentais.
O amor divino natural das vaqueirinhas por r Ka no deve jamais ser
considerado ou comparado com a luxria material. Os dois, amor e luxria, so
explicados com termos semelhantes porque parecem semelhantes, mas o Bhaktirasmta-sindhu (1.2.285) explica de outra maneira:

premaiva gopa-rm
kma ity agamat prathm
ity uddhavdayo `py eta
vchanti bhagavat-priy

"As pessoas costumam descrever e compreender o amor das vaqueirinhas

por r Ka sob a luz da luxria mundana, mas, na verdade, ele diferente
porque esse padro de amor por r Ka foi desejado at pelos devotos mais
elevados como Uddhava e outros."
Luxria mundana se destina ao desfrute pessoal. O amor transcendental
pelo Senhor Supremo se destina felicidade da Personalidade Suprema, r Ka.
Portanto, h uma enorme diferena entre as duas coisas.
As vaqueirinhas de Vraja no tinham desejo de se satisfazerem
pessoalmente ao entrar em contato com r Ka, no entanto, elas estavam sempre
prontas a prestar todo tipo de servio para o benefcio de r Ka. Algo que esteja
aqum desse esprito considerado luxria. Como est confirmado no rmadBhgavatam, desejo mundano luxria mundana. Nos Vedas, os trs modos da
natureza bondade, paixo e ignorncia so descritos em diferentes termos de
acordo com o desejo de diferentes benefcios: seguidores, filhos, riqueza e tudo
mais. Isso tudo nada mais do que diferentes categorias de luxria mundana. Essa
luxria apresentada na linguagem florida dos Vedas como religiosidade. A
luxria pode ter diversos nomes: altrusmo, karma-kaa, trabalho fruitivo,
obrigaes sociais, desejo de liberao, tradio familiar, afeio pelos parentes e
medo de ser castigado e admoestado pelos parentes. Essas so diferentes formas de
luxria que existem sob o nome de religiosidade. No h nada nessas atividades,
exceto o desejo de gratificao dos sentidos.

Rendio
No Bhagavad-gt, a instruo final para que se abandone toda variedade
de religio e siga-se a Personalidade de Deus sem reservas. No incio do Bhagavadgt, a Personalidade de Deus proclamou que Ele desce Terra sempre que houver

o aparecimento e atividades irreligiosas. E que Ele faz isso para proteger os fiis,
erradicar os descrentes e restabelecer os princpio de religiosidade.
Essas duas declaraes parecem contraditrias. A Personalidade de Deus
desce Terra para proteger a religiosidade e no entanto aconselha a Arjuna a
abandonar todas as variedades de religio. Entretanto, a explicao muito clara.
Rendio completa vontade da Personalidade de Deus sem qualquer reserva o
principal princpio religioso. Todas as outras atividades, como altrusmo, no so,
na verdade, religiosas. Sendo assim, a Personalidade de Deus aconselha Arjuna a
abandon-las. Elas so diferentes formas de luxria mundana, apresentadas
suntuosamente vestidas como religiosidade.
Portanto, deve haver uma convico transcendental de sentir-se como servo
eterno do Senhor Supremo e seguir essa convico significa seguir as ordens de r
Ka como Ele aconselha no Bhagavad-gt. Enquanto houver o sentimento de
sermos os desfrutadores das nossas atividades, tais atividades devem ser
compreendidas como diferentes formas de luxria mundana.
Render-se completamente ao desejo de r Ka no nos torna uma
mquina inerte, sem qualquer mpeto. Ou seja, o sentimento de estarmos
eternamente dedicados ao servio de r Ka nos d o mpeto transcendental
para obedecermos a vontade do Senhor Supremo atravs do meio divino do mestre
espiritual, que em propsito idntico a r Ka. Isso s possvel quando
estamos inspirados pelo amor puro pelo Senhor Supremo, o que chamado

vyavasytmik-buddhi, inteligncia supramundana que assegura sucesso nas

atividades espirituais.

Imitadores
A maneira artificial de se decorar com as roupas de sakh, como costuma ser
feito por determinados mundanos chamados sakhbhek ou gaurga-ngar, no

inspirada por inteligncia supramundana. Essa decorao artificial do corpo, que

se destina a ser aniquilado, certamente no pode satisfazer os sentidos
transcendentais de r Ka. Isso , portanto, um capricho mundano assumido por
pessoas pouco inteligentes, pseudo-devotos, e no pode conduzir ao estgio
transcendental das vaqueirinhas de Vraja.
J discutimos em detalhes que as formas de rmati Rdhr e Suas vrias
associadas chamadas sakhs so compostas de substncia divina e que, portanto,
suas atividades se destinam ao servio de r Ka. Suas atividades nunca devem
ser comparadas com as atividades superficiais do mundo material. r Ka a
Todo-atraente Personalidade de Deus conhecida como o encantador do universo e
rmati Rdhr conhecida como a encantadora do encantador do universo. Os
esforos imitativos de uma pessoa mundana para se tornar uma sakh so
estritamente proibidos por rla Jva Gosvm em seu comentrio sobre o Bhaktirasmta-sindhu. O verdadeiro devoto deve, portanto, ser alertado para no imitar
o vesturio das sakhs como meio de bhajana ou adorao. Essa atividade
ofensiva e estritamente proibida.
Os sentimentos transcendentais das vaqueirinhas, mencionado no rmadBhgavatam (10.31.19), so os seguintes:

yat te sujta-caramburuha staneu

bht anai priya dadhmahi karkaeu
tenavm asi tad vyathate na ki svit
krpdibhir bhramati dhr bhavad-yu na
" meu querido, os Seus ps de ltus, que so muito macios e que esto
colocados sobre os nossos seios rgidos, agora esto caminhando pelas florestas de
Vndvana e assim sentindo as dores de tropear em pedregulhos. Isso est nos
provocando muita ansiedade porque Voc a nossa prpria vida."

Esse um exemplo do padro de sentimentos das vaqueirinhas de Vraja e

demonstra que a prpria vida delas se destina ao servio de r Ka sem
qualquer mcula ou idia de gratificao dos sentidos.
Existem 64 itens diferentes de servio devocional regulativo. O devoto
gradualmente desenvolve o direito de entrar no servio transcendental do Senhor
Supremo por ter f implcita na observncia dos princpios regulativos. A avidez
em servir como os associados eternos de r Ka, tais como as vaqueirinhas, do
ao devoto o direito de servir a r Ka dessa maneira. Por esse servio ardente ao
Senhor Supremo, imprescindvel deixar as prticas dos princpios reguladores do

varrama-dharma mundano.

Rgnug
Na morada transcendental de Vraja, a residncia eterna de r Ka, os
habitantes servem r Ka em diferentes douras de servio amoroso. Raktaka
Parada serve na doura de dsya-prema. Madhumagala Sakh, Srdma e
Sudma servem na sakhya-prema, enquanto Nanda e Yaoda servem r Ka na
doura de vtsalya-prema. Qualquer devoto que seja atrado por um desses
sentimentos devocionais ir obter a meta desejada na hora da perfeio. Um
exemplo vvido disso so os rutis (os Upaniads personificados). Os rutis ficaram
convencidos que sem seguir os passos das vaqueirinhas de Vraja, r Ka no
alcanado. Naquele momento, eles adotaram o servio espontneo (rgnug) para
seguirem os passos das gops objetivando alcanar prema pelo filho do rei de
Vraja.
Os rutis, que obtiveram o servio transcendental ao Senhor Supremo por
seguirem os passos das gops, so descritos no rmad-Bhgavatam (10.87.23):

nibhta-marum-mano `ka-dha-yoga-yujo hdi yan

munaya upsate tad arayo `pi yayu smarat

striya uragendra-bhoga-bhuja-daa-viakta-dhiyo
vayam api te sm samado `ghri-saroja-sudh
"Os inimigos da Personalidade de Deus, que se lembram dEle
constantemente com um sentimento de inimizade, entram na refulgncia do
Brahman impessoal, que tambm alcanada pelos filsofos empricos e msticos,
pelo processo de controlar a mente e os sentidos estritamente com a prtica de
yoga e meditando no Brahman impessoal. Mas, as vaqueirinhas, as donzelas de
Vraja, foram hipnotizadas pela beleza venenosa dos braos serpentiformes de r
Ka e assim alcanaram o nctar dos Seus ps de ltus. Ns tambm seguimos o
caminho das vaqueirinhas e estamos bebendo o suco nectreo dos ps de ltus da
Personalidade de Deus."
O significado desse verso que os rutis seguiram o caminho das gops e,
quando alcanaram a perfeio, obtiveram corpos como aqueles das vaqueirinhas.
Depois de obterem esses corpos transcendentais, eles foram capazes de desfrutar
da companhia de r Ka em bem-aventurana.

Trocando de corpo

O avano da cincia material no campo da cirurgia permite que seja possvel

a mudana de um corpo humano de masculino para feminino ou vice-versa. O
desejo de mudar de corpo dessa maneira um tipo de luxria mundana. Essa idia
luxuriosa um reflexo pervertido da idia transcendental de mudar de corpo,
como foi o caso dos rutis. A idia de mudar de corpo de uma forma para outra
bem vivel at por meio da mente materialista. Portanto, atravs do
desenvolvimento espiritual a possibilidade de mudana de corpo para o melhor
ainda maior.

A concluso perfeio espiritual que citamos est descrita no rmadBhgavatam (10.9.21):

nya sukhpo bhagavn

dehin gopik-suta
jnin ctma-bhtn
yath bhaktimatm iha
"r Ka, que o filho de rmati Yaoddev, mais facilmente alcanvel
pelas pessoas que se dedicam ao servio devocional espontneo do que pelas
pessoas dedicadas s especulaes filosficas empricas."

Portanto, quem aceita o exemplo estabelecido pelas vaqueirinhas de Vraja e

sempre medita nos passatempos transcendentais de r r Rdh-Ka dia e
noite, enquanto vive em Vraja, ali servindo-Os at que obtenha o corpo de uma

sakh e sirva diretamente Rdh e Ka."

Uma vida eterna de xtase

O corpo supramundano transcendental ao corpo grosseiro e ao corpo sutil
da entidade viva, e adequado para o servio amoroso de r r Rdh-Ka. A
transmigrao da alma de um corpo para outro ocorre na existncia material de
acordo com as atividades fruitivas, que so desenvolvidas sob a influncia dos trs
modos da natureza. No Bhagavad-gt, a transmigrao da alma de um corpo para
outro est descrita vvidamente. A mente carrega a alma para outro corpo, assim
como o ar leva os aromas. Na hora da morte, o estado mental muito importante.
A mente vive absorta num determinado tipo de pensamento, sentimento e desejos
que esto sempre vinculados com as atividades dirias.

O estado da mente na hora de abandonar o corpo depende do modo de

pensar, dos sentimentos e dos desejos. Os devotos so aconselhados a pensar
continuamente, dia e noite, sobre os passatempos transcendentais de Rdh e
Ka e, assim, suas mentes permanecero absortas nesse tipo de pensamento,
sentimentos e desejos. Dessa maneira ser possvel que a entidade viva entre no
reino de Rdh e Ka para associar-se diretamente com Eles, a fim de prestarLhes servio amoroso num sentimento particular que ela cultivou durante sua
vida.
Na existncia material, a mente est sempre condicionada a pensar no
desfrute material. Portanto, a mente tem que se dedicar em contemplar temas
transcendentais que no tm conexo com os trs modos da natureza. Os
passatempos divinos de Rdh e Ka e as atividades das vaqueirinhas de Vraja,
esto acima das trs qualidades da natureza material. Quando a mente est
dedicada em pensar, sentir e desejar estar conectada com temas transcendentais, a
entidade viva com certeza acabar obtendo o servio a Rdh e Ka.
Os deva-vrats, as pessoas que esto situadas no modo da bondade, adoram
os semideuses como Brahm e iva, e alcanam as moradas desses semideuses. Os

pit-vrats, as pessoas que esto situadas no modo da paixo para desfrutarem do

mundo material e que adoram os ptis, antepassados que j partiram desse mundo,
alcanam as diferentes moradas dos ptis. Os bhtejys, adoradores de animais e
fantasmas, que esto situados no modo da escurido e ignorncia, tambm
alcanam seus respectivos destinos no mundo material. Mas, os devotos da
Personalidade de Deus r Ka alcanam a morada suprema, que eterna.

Ningum jamais volta depois de alcanar essa morada.

Qualquer outra esfera que se alcance considerada uma morada

temporria, pois ser aniquilada aps o tempo limitado de durao, ou os

residentes dessas esferas sero obrigados a retornar Terra depois de terem

exauridos os resultados de suas atividades piedosas passadas. No que diz respeito
aos bhtejys, eles esto condenados a andar sem destino por essa terra ou nas
regies inferiores do universo.
O Senhor Caitanya oferece a todas as pessoas da era de Kali, que so por
natureza muito desafortunadas em todos os aspectos, o benefcio mais elevado da
vida. Portanto, aquelas que aproveitarem essa oportunidade devero ser
consideradas as almas mais afortunadas. Por seguir os princpios das atividades
devocionais propostas por Rmnanda Rya, sob ordem do Senhor Caitanya, todo
ser humano pode alcanar a vida eterna de xtase em companhia da Personalidade
de Deus em diferentes rasas transcendentais como desfrutam os cidados de Vraja
ou Goloka Vndvana, a morada eterna de r Ka.

Lakmdev no admitida
Sem seguir os passos das gops, ningum pode obter o corpo espiritual de
uma sakh e prestar servio a r Ka, mesmo se o servio devocional for
prestado no humor de opulncia. Um exemplo vvido disso o de r Lakmdev,
que desejou entrar nos passatempos transcendentais da rsa-ll de r Ka. No
entanto, como Lakmdev no seguiu os passos das vaqueirinhas de Vraja, ela no
conseguiu entrar.
Essa declarao de Rmnanda Rya fez com que o Senhor Caitanya se
derretesse de xtase e por isso Ele o abraou. Tanto Rmnanda Rya quanto o
Senhor Caitanya ficaram tomados de alegria transcendental e lgrimas caam dos
seus olhos. Eles passaram a noite inteira conversando sobre esse assunto, quando a
manh chegou, os dois foram cuidar dos seus afazeres.
Quando o Senhor Caitanya estava partindo, Rmnanda caiu aos Seus ps
de pediu-lhe fervorosamente o seguinte:

`more kp karite tomra ih gamana

dina daa rahi' obha mora dua mana
tom vin anya nhi jva uddhrite
tom vin anya nhi ka-prema dite'
"Voc veio at aqui para me conceder a Sua graa divina; portanto, fique
aqui, por favor, por mais pelo menos dez dias e veja se a minha mente poluda est
correta. Ningum alm de Voc pode liberar as almas cadas e nesse mundo, a no
ser Voc, ningum pode conceder-lhes as douras transcendentais de amor ao
Senhor Supremo."
O Senhor Caitanya respondeu:

prabhu kahe ila uni' tomra gua

ka-kath uni, uddha karite mana
yaiche unilu, taiche dekhilu tomra mahim
rdh-ka-premarasa-jnera tumi sm
daa dinera k-kath yvat mi jiba'
tvat tomra saga chite nriba
ncle tumi-mi thkiba eka-sage
sukhe goiba kla ka-kath-rage
"Vim ver voc, depois de ter ouvido sobre a sua reputao de devoto puro,
para poder purificar a Minha mente ouvindo a mensagem transcendental de r
Ka. Acabei de confirmar a Minha informao ao ver e ouvir voc. Voc o
znite do conhecimento transcendental no que se refere aos passatempos de Rdh
e Ka. Portanto, no ser possvel que Eu deixe a sua companhia jamais, o que
dizer de dez dias. Vamos viver juntos em Nlcala (Jaganntha Pur) e passar o

nosso tempo em felicidade perfeita, sempre falando sobre o tema dos passatempos
divinos de Rdh e Ka."

Perguntas e respostas perfeitas

Assim, Rmnanda Rya e o Senhor Caitanya se separaram pela manh e
noitinha se encontraram novamente. O encontro ocorreu num local solitrio e a
conversa comeou da mesma maneira: como perguntas e respostas. O Senhor
Caitanya perguntava e Rmnanda respondia.
P: Qual a essncia do conhecimento no campo das atividades
educacionais?
R: No existe qualidade de conhecimento superior ao conhecimento que
visa alcanar o servio devocional a r Ka.
P: Qual a maior fama?
R: A maior fama de uma entidade viva a reputao de ser um devoto de
r Ka.
P: Qual a posse mais valiosa da vida, entre tudo aquilo que se pode ter
nesse mundo?
R: Quem possui amor transcendental por Rdh e Ka considerada a
pessoa mais rica do mundo.
P: Qual o pior tipo de tristeza, entre todas as tristezas e angstias da vida?
R: No h tristeza maior do que a infelicidade criada pela separao dos
devotos de r Ka.
P: Quem mais perfeitamente liberado, entre todas as almas liberadas do
universo?
R: Aquele que tem amor transcendental por r Ka a mais elevada de
todas as almas liberadas.
P: Qual a melhor cano que uma pessoa pode cantar?

R: A essncia de todas as canes cantar as glrias transcendentais de

Rdh e Ka.
P: Qual o maior benefcio que uma pessoa pode alcanar?
R: No h benefcio maior do que a associao com os devotos que se
dedicam ao servio a r Ka.
P: Quem deve ser lembrado constantemente pela entidade viva?
R: A pessoa deve sempre se lembrar do nome, fama e qualidades
transcendentais de r Ka.
P: No que uma entidade viva deve meditar?
R: O tipo mais perfeito de meditao meditar nos ps de ltus de Rdh e
Ka.
P: Onde uma entidade viva deve viver com exclusividade, evitando todas as
outras moradas?
R: Ela deve viver em Vndvana, onde os passatempos transcendentais da

rsa-ll so realizados perpetuamente.

P: O que uma entidade viva deve ouvir, deixando de lado todos os outros
temas?
R: Deve ouvir sobre os passatempos amorosos recprocos de Rdh e Ka
e esse deve ser o nico assunto de recepo aural para uma entidade viva.
P: Qual o objeto mais adorvel dentre todos os objetos adorveis?
R: O objeto mais adorvel so os nomes combinados de Rdh e Ka.
P: O que ocorre com as pessoas que desejam a liberao e com aquelas que
desejam gratificao sensorial?
R: Quem deseja a liberao alcana um corpo imvel (como uma pedra ou
montanha) e as outras alcanam um corpo celestial (de acordo com Gautama
Buddha, liberao significa ficar como uma pedra, sem qualquer percepo
sensorial. Esse o clmax da filosofia budista)
Essas perguntas e respostas contm a essncia do conhecimento
transcendental confirmado pelas escrituras autorizadas.

A Pessoa mais erudita

O desenvolvimento gradual das atividades educacionais deve ser estimado
da seguinte maneira: brahma-vidya, ou o conhecimento que a alma espiritual
superior ao conhecimento do mundo fsico; conhecimento sobre a Personalidade
de Deus superior ao conhecimento do Brahman impessoal ou esprito; e o
conhecimento sobre r Ka e Seus passatempos superior ao conhecimento da
Personalidade de Deus Viu.
No rmad-Bhgavatam est declarado que o trabalho mais elevado
aquele que satisfaz os sentidos de r Hari e a educao mais elevada ensinar
sobre Ele. Aquele que aprendeu os nove processos diferentes do servio
devocional ouvir, cantar, lembrar, servir os ps de ltus do Senhor, adorar, orar,
se tornar um servo, desenvolver a amizade com o Senhor e render-se
completamente a Ele deve ser considerada a pessoa mais erudita.

Fama
A fama que uma pessoa recebe por ser devoto de r Ka descrita na
escritura autorizada, o Garua Pura:

kalau bhgavata nma

durlabha naiva labhyate
brahma-rudra-padotka
guru kathita mama

"Ouvi do meu mestre espiritual que na era de Kali ser muito difcil
encontrar uma pessoa famosa por ser um devoto de r Ka, apesar dessa
posio ser melhor do que a posio de Brahm ou de iva."

r Nrada Muni disse:

janmntara-sahasreu
yasya syd buddhir d
dso `ha vsudevasya
sarvl lokn samuddharet
"Uma pessoa que se considera um servo eterno da Personalidade de Deus
Vsudeva (uma concepo adquirida depois de milhares de nascimentos) pode
liberar todas as almas cadas na existncia material."

No Bhagavad-gt tambm est confirmado que uma pessoa que

realmente um mahtm, grande alma, tendo compreendido perfeitamente que
Vsudeva o Senhor de todos universos, raramente encontrada. Depois de
muitos e muitos nascimentos em que foi adquirindo conhecimento, ela se rendeu a
r Ka a Personalidade de Deus.
No di Pura, est declarado que as almas liberadas, inclusive os rutis,
seguem os devotos puros de r Ka. No Bhan-nradya Pura est declarado:

adypi ca muni-reh brahmdy api devat

"At agora, mesmo o melhor dos munis (sbios) ou semideuses como
Brahm e outros no podem compreender a influncia do devoto que se rendeu ao
servio transcendental ao Senhor Viu."

No Garua Pura est declarado:

brhman sahasrebhya satra-yj viiyate

satra-yj-sahasrebhya sarva vednta-praga
sarva-vednta-vit-koy viu-bhakto viyyate
vaiavn sahasrebhya eknty eko viiyate
"Dentre muitos, muitos milhares de brhmaas, aquele que perito na
realizao de sacrifcios considerado o melhor. Dentre milhares de tais

brhmaas peritos na realizao de sacrifcios, um que tenha assimilado todo o

conhecimento vdico considerado o melhor. Dentre todas as pessoas que se
aprimoraram no conhecimento vdico, uma pessoa que devota de Viu, a
Personalidade de Deus, considerada a melhor. E dentre muitos, muitos milhares
de adoradores de Viu, aquele que um vaiava puro ou um devoto exclusivo
de r Ka o melhor, porque s ele alcanou o estgio mais elevado
denominado para-dhma, que descrito no Bhagavad-gt pelo prprio r
Ka."

No rmad-Bhgavatam est declarado que o significado de se adquirir o

conhecimento de todos os rutis e de se dedicar em todos os outros caminhos de
cultivo espiritual o de se tornar um viciado no processo de ouvir as qualidades,
nomes e fama transcendentais de Mukunda (r Ka).
Nas preces de Nryaa-ll est declarado que um devoto puro no deseja
estar situado sequer na posio de Brahm se tiver que se privar do servio
devocional ao Senhor Supremo. Ou seja, o devoto puro prefere se tornar um
pequeno inseto se, nesse tipo de vida, puder se dedicar ao servio devocional ao
Senhor Supremo.

Todos no so iguais
A fama de Prahlda Mahrja como devoto do Senhor Supremo descrita
no Skanda Pura pelo Senhor iva: "Nem eu posso saber como r Ka
realmente. Somente os devotos O conhecem, e entre todos os devotos, Prahlda o
melhor."
No Bhad-bhgavatmta, rla Santana Gosvm diz que acima de
Prahlda, os Pavas so melhores devotos e que os Yadus so melhores do que
os Pavas. Dentre todos os Yadus, Uddhava o melhor devoto e as donzelas de
Vraja so ainda melhores do que Uddhava. Portanto, elas so as mais elevadas
entre todos os devotos.
No Bhad-vmana, Brahm fala aos is da seguinte maneira:

ai-vara-sahasri
may tapta tapa pur
nanda-gopa-vraja-str
pda-repalabdhaye
"Tentei, da melhor maneira que pude, me submeter a austeridades por 60
mil anos para poder ser capaz de obter a poeira dos ps das donzelas de Vraja, as
vaqueirinhas e do rei Nanda. No entanto, no obtive as bnos da poeira de seus
ps. Portanto, creio que eu, iva e Lakm no somos iguais a elas."
No di Pura, a Personalidade de Deus diz:

na tath me priyatamo
brahm rudra ca prthiva
na ca lakmr na ctm ca
yath gop-jano mama

"No h ningum mais querido para Mim do que as vaqueirinhas de Vraja

nem mesmo Brahm, iva, Lakm e nem mesmo o Meu Eu."

Seguir rla Rpa Gosvm

Dentre todos os habitantes de Vraja, rmati Rdhr a mais querida de
todos. rla Rpa Gosvm o servo mais confidencial de rmati Rdhr e,
portanto, muito querido pelo Senhor Caitanya. Os seguidores dos passos de rla
Rpa Gosvm so conhecidos como devotos rpnugas. Esses devotos rpnugas
so elogiados no r Caitanya-candrmta (127) da seguinte maneira:

st vairgya-koir bhavatu
ama-dama-knti-maitry-di-kois
tattvnudhyna-koir bhavatu
v vaiav bhakti-koi
koy-ao `py asya na syt tad api
rimac-caitanyacandra-priya-caraanakha-jyotir moda-bhjm
"As pessoas que so apegadas aos raios das unhas refulgentes dos dedos
dos ps de ltus dos amados e prezados devotos do Senhor Caitanya so, por si
mesmos, qualificados com todas as qualidades transcendentais. Mesmo renncia
poderosa, equanimidade, controle dos sentidos, tolerncia, meditao e outras
grandes qualidades semelhantes, que so encontradas nos devotos de Viu, no
se comparam a um milionsimo dos seus atributos transcendentais."

A verdadeira riqueza
O povo em geral, que conduzido pelos ditames da mente para desfrute
material, deseja acumular dinheiro para, dessa maneira, obter a gratificao
sensorial. No entanto, com intelecto transcendental puro, pode-se perceber o
verdadeiro valor do dinheiro e se notar que no h riqueza maior do que o amor
por Rdh e Ka. Aqui esto algumas citaes para manter a concepo do

stra:
kim alabhya bhagavati
prasanne r-niketane
prasanne r-niketane
tathpi tat-par rjan
na hi vchanti kicana
"Apesar de tudo estar disposio dos devotos da Personalidade de Deus,
eles no desejam nada para a gratificao dos seus sentidos."( rmad-Bhgavatam
10.39.2)

mm anrdhya dukhrta
kuumbsakta-mnasa
sat-saga-rahito martyo
vddha-sev-paricyuta
"As almas condicionadas esto sempre infelizes, no apego aos parentes.
Como elas no Me adoram, ficam privadas da associao de devotos puros e do
Meu servio."

sva-jivandhika prrthya
r-viu-jana-sagata

vicchedena kaa ctra

na sukha labhmahe
"A associao dos devotos de Viu mais valiosa do que a minha vida,
porque, ficando privado dessa associao por um momento, no sinto sequer a
mais tnue felicidade," (Bhad-bhgavatmta 1.5.44)

muktnm api siddhn

nryaa-paryaa
sudurlabha pranttm
kotivapi mahmune
"Dentre milhes de grandes sbios que so almas liberadas, muito difcil se
encontrar um devoto do Senhor Nryaa." (rmad-Bhgavatam 6.14.5)

anugrahya bhtn
mnua deham sthita
bhajate td kr
y rutv tat-paro bhavet
"A Personalidade de Deus, para poder conceder a misericrdia para Seus
devotos, aparece nessa terra e manifesta Seus passatempos para que os devotos
possam ficar atrados por Ele e por Seus passatempos." (rmad-Bhgavatam
10.33.37)

ata tyantika kema

pcchmo bahvato `nagh
sasre `smin kardho `pi
sat-saga evadhir nm

" Pessoa mais auspiciosa, estou pedindo a Voc a bno mais elevada.
Desejo ter a associao dos Seus devotos puros, porque a associao dos Seus
devotos, mesmo que por um momento, a coisa mais valiosa desse mundo."
(rmad-Bhgavatam 11.2.28)

tasmt sarvtman rjan

hari sarvatra sarvad
rotavya krtitavya ca
smartavyo bhagavn nm
" rei, a Personalidade de Deus Hari para ser ouvida, glorificada e
lembrada por todos os seres humanos em todas as pocas, em todos os lugares e
em todas as circunstncias." (rmad-Bhgavatam 2.2.36)

tasmd ekena manas

bhagavn stvat pati
rotavya krtitavya ca
dhyeya pjya ca nityad
"A Personalidade de Deus, que o mantenedor dos devotos puros, para
ser ouvida e glorificada, meditada e adorada com toda a ateno o tempo todo."
(rmad-Bhgavatam 1.2.14)

sm aho caraa-reu-jum aha sy

vndavane kim api gulma-latauadhnm
y dustyaja svajanam rya-patha ca hitv
bejur mukunda-padav rutibhir vimgym

"Meu desejo me tornar uma folha de grama ou uma trepadeira nas

florestas de Vraja. Dessa maneira, ser possvel que eu receba a poeira dos ps
daquelas grandes personalidades que so adoradas pelos ps de um grande
liberador, Mukunda. A poeira dos ps dessas grandes personalidades desejada
at pelos rutis. Deixando de lado a afeio pelos seus entes queridos, que
normalmente impossvel de se deixar, as gops de Vraja sacrificam tudo para a
satisfao de r Ka." (rmad-Bhgavatam 10.47.61)

vokrita vraja-vadhbhir ida ca vio

raddnvito `nuuyd atha varayed ya
bhakti par bhagavati pratilabhya kma
hd-rogam v apahinoty acirea dhra
"Uma pessoa que, com atitude reverencial, ouve os passatempos
transcendentais de r Ka com as donzelas de Vraja da boca de um devoto puro
e depois os descreve, alcana o servio devocional amoroso supramundano pelo
Senhor Supremo com muita rapidez e, dessa maneira, afasta do seu corao os
desejos luxuriosos de gratificao dos sentidos." (rmad-Bhgavatam 10.33.40)

etvn eva loke `smin

pus dharma para smta
bhakti-yogo bhagavati
tan-nma-grahadibhi
"O dever mais elevado de todo ser humano nesse mundo se dedicar ao
servio amoroso Personalidade de Deus e cantar o Seu santo nome." (rmadBhgavatam 6.3.22)

O conhecimento especulativo proibicionista, seco, comparado aos frutos

amargos da rvore de nima. Esse fruto imprprio para o consumo humano, mas
muito adequado para outros seres, como os corvos, que esto situados num
modo de vida argumentativo, rude. A especulao filosfica estril como o
gralhar dos corvos.
Por outro lado, os brotos da mangueira recm-florida, que so doces e
perfeitamente palatveis, so comparados ao servio devocional amoroso ao
Senhor Supremo. Desta maneira, esses frutos so saboreados pelos devotos puros
de r Ka, que so comparados aos papagaios que sempre cantam docemente.
Filosofia especulativa seca a nica recompensa para os jns empricos
desafortunados e o sumo nectreo do servio devocional amoroso ao Senhor
Supremo a bebida dos devotos afortunados.
Portanto, o Senhor Caitanya e Rmnanda Rya novamente passaram toda
a noite em alegria transcendental, falando sobre r Ka e Seus passatempos.
s vezes eles choravam, s vezes danavam, absortos em transe extasiante
e, dessa maneira, a noite passou. Pela manh, tanto Rmnanda quanto o Senhor
Caitanya foram cumprir seus respectivos deveres e noitinha se encontraram
novamente.

Iluminando o corao
Depois de falar por alguns minutos, Rmnanda caiu aos ps do Senhor
Caitanya e apresentou-Lhe a sua realizao interior:

eta tattva mora citte kaile prakana

brahmke veda yena paila nryaa
antarym varera ei rti haye
bhire n kahe, vastu prake hdaye

" Senhor, Voc iluminou meu corao com vrias verdades e me fez capaz
de express-las como o conhecimento fundamental de Rdh e Ka, a essncia
do amor divino. Anteriormente, de maneira semelhante, Voc iluminou o corao
de Brahm com o conhecimento vdico. O Senhor que o companheiro constante
das entidades vivas como a Superalma faz tudo isso devido a Sua misericrdia
imotivada e irrestrita. Ele no surge exteriormente, face a face, mas nos ilumina
internamente."
Isso est confirmado no Bhagavad-gt. A Personalidade de Deus diz que,
para poder mostrar um favor especial ao devoto, Ele ilumina seu corao com o
conhecimento transcendental. E bem no incio do maravilhoso rmad-Bhgavatam
(1.1.1), feita a seguinte declarao muito importante:

janmdy asya yato `nvayd itarata crtev abhija svar

tene brahma hd ya di-kavaye muhyanti yat sraya
tejo-vri-md yath vinimayo yatra tri-sargo `m
dhmn svena sad nirasta-kuhaka satya para dhmahi
"A Verdade Absoluta, a Personalidade de Deus, o nico soberano
independente e auto-suficiente dentre todas as entidades vivas. apenas Ele quem
ilumina o corao de Brahm, que o poeta original e o cantor dos hinos vdicos.
somente Ele quem confunde a cada instante todo tipo de acadmicos empricos.
somente nEle que possvel a combinao dos cinco elementos terra, fogo, gua,
ar e ter. E somente Ele que reconhecido como a verdadeira causa da energia
interna, da energia externa e da energia marginal. Portanto, vamos orar por abrigo
aos ps de ltus do Senhor r Ka, que est livre de qualquer mcula de iluso
devido ao poder de Sua prpria energia. Ele a Verdade Absoluta, a causa do
conhecimento puro em todos os aspectos da criao, manuteno e aniquilao.

Essa a nica concluso lgica que deve ser cuidadosamente compreendida quer
pela abordagem direta, quer pela abordagem indireta."

Eu tenho uma dvida

Rmnanda Rya ento solicitou ao Senhor:

eka saaya mora chaye hdaye

kp kari'kaha more thra nicaye
pahile dekhilu tomra sannysi-svarpa
ebe tom dekhi mui yma-gopa-rpa
tomra sammukhe dekhi kcana-paclik
tra gaura-kntye tomra sarva aga hk
thte prakaa dekho sa-vai vadana
nn bhve cacala the kamala-nayana
ei -mata tom dekhi'haya camatkra
akapae kaha, prabhu, kraa ihra
"Meu Senhor, ainda tenho uma dvida em meu corao e espero que Voc
tenha a bondade de remov-la com Sua misericrdia. Primeiro vi Voc aparecer
como um sannys, mas agora estou vendo-O como ymasundara, o vaqueirinho.
Agora O vejo como uma boneca dourada e Seu corpo todo parece estar coberto
com um matiz dourado. Estou vendo que Voc carrega uma flauta em Sua boca e
Seus olhos de ltus esto se movendo incessantemente devido a vrios xtases.
Estou realmente vendo Voc dessa maneira e isso maravilhoso. Meu Senhor, por
favor, me fale francamente qual o motivo disso."

O Senhor respondeu que aqueles que esto profundamente absortos no

relacionamento amoroso com Ka so todos devotos de primeira classe. Como
resultado natural do amor pelo Senhor Supremo, eles realizam a presena do seu
adorvel Senhor r Ka em todo lugar, eles O vem em todos os objetos mveis
e inertes. Os objetos de sua observao no se parecem como antes, mas parecem
diferentes quando relacionados com r Ka. Aqui fazemos algumas citaes a
esse respeito, do rmad-Bhgavatam:

sarva-bhteu ya payed
bhagavad-bhvam tmana
bhtani bhagavaty tmany
ea bhgavatottama
"O devoto de primeira classe percebe a presena de r Ka, que a vida
de todas as vidas, em todo lugar e em r Ka eles percebem a presena de todas
os objetos animados e inanimados." (rmad-Bhgavatam. 11.2.45)

vana-lats tarava tmani viu

vyajayantya iva pupa-phalhy
praata-bhra-viap madhu-dhr
prema-ha-tonavo vavu sma
"As rvores e trepadeiras da floresta cheias de flores e frutos se prostraram
diante do Senhor com o sentimento que r Ka o seu ar vital. Num humor de
alegria transcendental e de felicidade extasiante, as rvores e trepadeiras
desprenderam uma enorme quantidade de mel em Sua presena. Isso s foi
possvel devido ao amor puro que elas sentiam pelo Senhor Supremo." (rmadBhgavatam 10.35.9)

O Senhor Caitanya continuou a falar:

rdh-ke tomra mah-prema haya

yh th rdh-ka tomre sphuraya
"Voc tem uma considerao profunda por Rdh e Ka e, portanto, pode
notar a presena dEles em todos os lugares o tempo todo."
Rmnanda Rya, no entanto, no estava satisfeito com essa resposta do
Senhor Caitanya, apesar das palavras do Senhor certamente estarem corretas, de
acordo com o stra. Ento ele disse:

raya kahe prabhu tumi cha bhri-bhri

mora ge nija-rpa n kariha curi
rdhikra bhva-knti kari'angkra
nija-rasa svdite kariycha avatra
nija-gha-krya tomra prema svdana
nuage prema-maya kaile uddhra
ebe kapaa kara tomra kona vyavahra
"Meu Senhor, por favor abandone esse caminho tortuoso de revelar Sua
verdadeira personalidade. Tenha a bondade de no tentar esconder Sua verdadeira
identidade. Sei quem Voc : Voc o prprio r Ka encoberto com a
compleio de rmati Rdhr. Voc desceu para saborear o xtase dos Seus
passatempos transcendentais com Ela. O propsito principal do Seu aparecimento
o de saborear os sentimentos do amor dos Seus devotos por Voc e
simultaneamente distribuir este amor atravs dos trs mundos. Voc veio me ver
por Sua conta, portanto, como agora deseja se esconder de mim?"

O Senhor Caitanya Revelado

Nisso, o Senhor Caitanya sorriu e Se revelou como Rasarja, o rei de todas
as rasas divinas e tambm o Seu outro Eu, rmati Rdhr, que Mahbhva, o
amor pelo Senhor Supremo personificado. Ento Ele Se revelou na forma do Casal
Divino unido r Ka aparecendo com o sentimento e a cor de rmati
Rdhr.

rdh ka-praaya-viktir hldin aktir asmd

ektmnv api bhuvi pur deha-bheda gatau tau
caitanykhya prakaam adhun tad-dvaya caikyam pta
rdh-bhva-dyuti-suvalita naumi ka-svarpa
"Os passatempos amorosos de Rdh e Ka so manifestaes
transcendentais da potncia interna de prazer do Senhor. Apesar de Rdh e Ka
serem iguais em Sua identidade, Eles se separaram eternamente. Agora essas duas
personalidades transcendentais se uniram novamente na forma de r Ka
Caitanya. Eu me prostro ante Ele, que Se manifestou com os sentimentos e a
compleio de rmati Rdhr, apesar de ser o prprio r Ka."

O Senhor Caitanya Se revelou como quem dois e dois em um. Essa a

manifestao mais singular da Verdade Absoluta. Somente aqueles que so
afortunados o bastante podem vir a conhecer r Ka Caitanya, bem como r r
Rdh-Ka, pela misericrdia de Rmnanda Rya e servi-lOs nas Suas formas
eternas que se uniram.
Rmnanda Rya desmaiou de xtase ao ver essa manifestao singular da
forma divina do Senhor Caitanya e foi tomado de emoo transcendental.
Desfalecido, ele caiu ao solo. Naquele momento, o Senhor Caitanya tocou o corpo

de Rmnanda e o trouxe de volta a si. Rmnanda ficou novamente atnito ao ver

o Senhor Caitanya na forma de um sannys. O Senhor ento abraou Rmnanda
e o acalmou, dizendo que ningum alm de Rmnanda, jamais havia visto aquela
forma combinada transcendental.
O Senhor Caitanya disse que Rmnanda Rya sabia tudo sobre Seus
passatempos e que, portanto, Ele exibira aquela Sua forma singular.

gaura aga nahe mora rdhga-sparana

gopendra-suta vin teho n spare anya-jana
tra bhve bhvita kari'tma-mana
tabe nija-mdhurya kari svdana
tomra hi mra kichu gupta nhi karma
lukile prema-bale jna sarva-marma
gupte rkhiha, kh n kario praka
mra btula-ce loke upahsa
mi eka btula, tumi dvittya btula
ataeva tomya mya ha-i sama-tula
" Rmnanda, no sou apenas uma pessoa de compleio clara que est
aparecendo diante de voc. Sou a mesmssima personalidade de r Ka e exibo
esta forma eternamente, que est imbuda com o matiz corporal de rmati
Rdhr. Ningum pode tocar rmati Rdhr, a no ser r Ka. Portanto,
Eu Me adorno com os sentimentos de rmati Rdhr para, assim, desfrutar de
Mim mesmo. Nessa forma eterna Eu tambm saboreio a doura de r Ka. Mas,
por favor no revele esse meu segredo! Um homem comum pode rir de Mim nessa
Minha tentativa maluca. Quanto a isso, sou certamente o maior louco e voc est

na mesma situao. E como ns dois estamos na mesma categoria, no h diferena

entre voc e Eu."

Uma mina de nctar

Dessa forma, o Senhor desfrutou da companhia de Rmnanda Rya
enquanto discutiu sobre r Ka continuamente por dez dias. Essas conversas
que ocorreram entre Rmnanda Rya e o Senhor Caitanya so muito, mas muito
confidenciais. So conversas sobre Vraja-dhma, o local onde os passatempos
transcendentais de rmati Rdhr e r Ka se manifestam eternamente.
Nessas conversas, o xtase que flui em Vraja-dhma foi discutido completamente.
Tambm h inmeras outras conversas entre Rmnanda e o Senhor Caitanya, que
so impossveis para qualquer pessoa compreender. Em suma, esses temas so
como uma mina de informaes preciosas, que produzem uma jia atrs da outra,
para o benefcio de toda humanidade. A mina dessa conversa comparada a um
reservatrio interminvel de minerais preciosos. Conforme a mina vai sendo
escavada os minerais preciosos de diferentes categorias vo surgindo na forma de
cobre, bronze, prata, ouro e finalmente pedras de toque.
Nessas conversas entre Rmnanda Rya e o Senhor Caitanya, os minerais
preciosos foram escavados tanto nas discusses preliminares quanto nas
concluses. Nas conversas preliminares, Em Busca da Meta Final da Vida, a idia
de seguir as divises morais e sociais da sociedade comparada ao cobre, ou a me
dos metais. A idia de oferecer os resultados do trabalho a r Ka (karma-yoga)
comparada ao bronze. A idia de renunciar ao mundo e assumir a karma-

sannysa comprada prata. A idia de servio devocional misturado com

conhecimento

especulativo

(jna-mira-bhakti)

comparada

ao

ouro

finalmente, o servio devocional sem mistura com qualquer conhecimento

emprico (jna-nya-bhakti) comparado pedra de toque.

Nas discusses conclusivas, a mesma comparao feita em relao aos

diferentes sentimentos transcendentais no servio devocional. A concepo de

dsya-prema comparada ao cobre, sakhya-prema ao bronze, vtsalya-prema

prata, e mdhurya-prema ao ouro. E finalmente, os passatempos transcendentais
de r r Rdh e Ka so comparados pedra de toque.
A admisso nessa pedra de toque de jna-nya-bhakti pode ser alcanada
pelo devoto perseverante que tenha a energia, tolerncia, boa associao e
honestidade necessrias para esse propsito. Com todas essas qualificaes
necessrias, a pedra de toque facilmente alcanvel.
No dia seguinte, o Senhor Caitanya pediu permisso a Rmnanda Rya
para continuar Sua viagem para o Sul da ndia. O Senhor tambm pediu a ele que
seguisse a seguinte instruo:

viaya chiy tumi yha nlcale

mi trtha kari'th siba alpa-kle
dui-jane nlcale rahiba eka-sage
sukhe goiba kla ka-kath-rage
"Por favor v para Nlcala (Jaganntha Pur), e afaste-se das suas atividades
mundanas. Irei para l assim que terminar minha viagem. Vamos ficar juntos em
Nlacala e passar o nosso tempo com muita alegria, conversando sobre os
passatempos transcendentais de Rdh e Ka."
Ao dizer isso, o Senhor Caitanya abraou Rmnanda e o mandou para
casa, depois Ele foi repousar o resto da noite. Na manh seguinte, o Senhor
Caitanya visitou o templo local de Hanumn, prestou respeitos Deidade e ento
partiu em Sua viagem para o Sul da ndia.
Durante a presena do Senhor Caitanya em Vidynagara, a cidade onde
vivia Rmnanda Rya, todos os eruditos de diferentes escolas filosficas se

converteram em devotos de Ka e abandonaram suas antigas maneiras de

pensar. Depois da partida do Senhor Caitanya, Rmnanda ficou tomado de
tristeza devido a separao do Senhor e, dessa maneira, manteve-se afastado de
todas as rotinas de trabalho, ficando completamente absorto em meditar
profundamente no Senhor.
Esse um pequeno esboo do encontro ocorrido entre Rmnanda Rya e
r Caitanya Mahprabhu. Os temas instrutivos e transcendentais que foram
discutidos entre eles so completamente sublimes e simples ao mesmo tempo.
Qualquer pessoa afortunada que possa tirar proveito das revelaes feitas nessas
conversas alcanar a perfeio da vida. Uma vez que esse assunto tenha sido
ouvido com uma atitude reverencial, no mais ser possvel abandonar a ambio
espiritual de alcanar a morada de Rdh e Ka.
Por ouvir essa pequena narrativa, podemos entrar na essncia do romance
transcendental e no amor puro pelo Senhor Supremo. A coisa mais importante
para se compreender nessa discusso o segredo do aparecimento do Senhor
Caitanya nesse mundo e a essncia do movimento de sakrtana.

Apenas uma pessoa fervorosa pode entrar nas complexidades desses

tpicos e f o princpio bsico para fazer progresso no estado supramental de
amor transcendental em separao. A ll de Rdh e Ka transcendental e
confidencial. Quem tem f no Senhor Caitanya, e no processo que Ele recomenda
para a elevao na vida espiritual, pode entrar no servio confidencial ao Casal
Divino, que todo-atrativo para os devotos puros.
Mas, devemos compreender que essas conversas entre o Senhor Caitanya e
Rmnanda Rya no so nenhuma inveno mental ou a criao de especuladores
mentais que no esto na cadeia de sucesso discipular e que esto duvidando da

Verdade Absoluta. Ningum que tenha a tendncia bsica de se dedicar aos

argumentos mundanos pode entrar nos recnditos desses tpicos. Eles esto acima
da abordagem materialista. Como o tema que tratamos supramundano, no
possvel compreend-lo sem que se alcance o estado supramundano.
Ningum precisa tentar compreender os temas transcendentais atravs de
extenuante manipulao acadmica do crebro e da mente, porque tanto o crebro
quanto a mente mundanos so inteis quando tentam alcanar o estado
supramental. Somente o servio ao Senhor Supremo e aos Seus agentes pode nos
ajudar a experimentar a revelao da Verdade. A especulao metal, que s produz
falsos resultados, simplesmente provoca distrbios.
O tema transcendental discutido por r Rmnanda Rya e pelo Senhor
Caitanya propriedade apenas dos devotos fervorosos de r Ka que tm uma
folha de servios na vida devocional.
Todas as glrias ao Senhor Caitanya e ao Senhor Nitynanda Prabhu, a r
Advaita Prabhu e a todos os devotos do Senhor Caitanya, que so conhecidos
como gaura-bhaktas. O Senhor Caitanya, com a arma de disco da Sua misericrdia
exclusiva, liberou os habitantes do Sul da ndia, que se posicionavam como
elefantes atacados pelos crocodilos das diversas seitas religiosas. Dessa maneira, o
Senhor Caitanya os converteu ao vaiavismo e continuou Seu percurso pelo Sul
da ndia, onde visitou inmeros locais sagrados de peregrinao.
Todas as glrias a rla Prabhupda e a todo guru-parampar!
Hare Ka.
r Gaura a Bhuja bhajana kutir.
Guaruj, no auspicioso Rmanavm de 1999.