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A Misso Integral da Igreja

Breve histria de uma idia que mudou a face da Igreja Evanglica


Alfredo dos Santos Oliva
Jlio Paulo Tavares Zabatiero
Wander de Lara Proena

Prefcio
Um novo sculo em um novo milnio. Tempo de mudanas ocorrendo em
altssima velocidade. Internet, transgnicos, governo de esquerda, pluralismo
religioso jamais visto antes no Brasil, fragmentao do Protestantismo, novos
movimentos religiosos, so apenas alguns dos sintomas dos novos tempos em
que vivemos.

O II Congresso Brasileiro de Evangelizao se realiza em um

perodo extremamente rico e conturbado da histria do nosso pas e da Igreja


Evanglica.
Novos tempos, novos desafios. Problemas e possibilidades sequer
imaginados quando da realizao do I CBE ocupam a nossa agenda
contempornea. A fragmentao das identidades eclesisticas um deles, que
veio a reboque de grande crescimento numrico das Igrejas Protestantes. O
sucesso de mdia e de nmero de membros e valores financeiros do NeoPentecostalismo e da Teologia da Prosperidade colocou o mundo evanglico de
sobreaviso. A busca de maior comunho fraternal nas igrejas locais e de um
despertamento para uma nova viso da espiritualidade crist so sintomas do
mover do Esprito entre ns. Em vinte anos, alm das mudanas, aprofundaramse velhos problemas: a pobreza continua alarmante no Brasil, taxas elevadas de
desemprego, excluso social, mortalidade infantil continuam a nos provocar a
indignao e a busca de justia social. A corrupo continua existindo como um
cncer que corri a tica e o tecido social. O clamor por justia permanece
ecoando alto em todos os cantos de nosso grande pas.
Novos e antigos desafios nos convocam, como evanglicos, a discernir os
tempos e a nos engajarmos mais intensamente na misso integral que Deus
confiou Igreja. Nas palavras da convocatria para o II CBE: Reconhecemos a
necessidade de se elaborar uma nova sntese que seja capaz de responder s
seguintes questes: Quais os desafios que a igreja precisa enfrentar? Que
respostas esto sendo dadas para estes desafios? As respostas esto em sintonia
com a vontade de Deus e os paradigmas do Seu Reino? Como podemos ser

apoio e inspirao comunitria para os lderes e igrejas perifricas, lutando contra


toda espcie de opresso, em circunstncias to adversas? Qual a palavra de
Deus para a nossa gerao?
Com este pequeno livro queremos contribuir para a resposta a essas
questes. Uma contribuio claramente delimitada. Ns nos propusemos a
escrever uma pequena histria de uma grande idia. Optamos por concentrar
nossa memria sobre o tema da difuso da idia de misso integral. Focalizamos
apenas trs agentes dessa difuso. Uma instituio e dois movimentos: Viso
Mundial do Brasil, Aliana Bblica Universitria do Brasil e Fraternidade Teolgica
Latino-Americana seo Brasil. Certamente elas no foram as nicas difusoras da
misso integral. Uma idia abraada por inmeras igrejas locais e movimentos
evanglicos. Uma prtica de milhares de pessoas comprometidas com o Reino de
Deus, uma vivncia de centenas de igrejas locais e projetos ministeriais que
fervilham em nosso pas neste exato instante. Mas foram as trs principais
responsveis pela reflexo teolgica sobre a misso integral e pela difuso desta
idia, que veio do Esprito de Deus para seu povo, em todo o nosso pas.
A nossa contribuio tem a seguinte estrutura: na introduo (escrita por
Wander) aborda-se O Contexto Social Brasileiro e a Urgncia da Misso Integral,
seguida por trs captulos que abordaro, individualmente, a contribuio da Viso
Mundial (escrito por Wander de Lara Proena), da ABUB (escrito por Alfredo dos
Santos Oliva) e da FTL-Brasil (escrito por Jlio Paulo Tavares Zabatiero) na
difuso e aperfeioamento da compreenso e prtica evanglicas da misso
integral. Aps esses captulos, uma reflexo final (coletiva) tentar apontar alguns
rumos para a atividade teolgica diante dos desafios do presente, em sintonia com
a convocatria do II CBE.
Nosso convite para que voc reflita conosco e, ao reler antigos mas
to prximos caminhos, ajude a Igreja a perceber onde Deus est andando e
agindo hoje, nos ajude a ouvir a Sua voz com nitidez em nosso tempo presente.
Os autores

Introduo
O Contexto Social Brasileiro e a Urgncia da Misso Integral
Conforme a narrativa de Mateus 2:1-12, ao procurarem pelo menino
recm-nascido surpreenderam-se os magos do oriente: afinal, no deveriam
encontrar o rei dos judeus na importante cidade de Jerusalm, no aconchego de
uma famlia socialmente destacada naquela sociedade, ou ainda, estando ainda
acercado de pessoas ilustres? Que surpresa constatar que o novo rei se revelara
na efrata Belm! Tambm, semelhana do que fora dito aos pastores, dois mil
anos depois o sinal comunicativo de Deus humanidade continua, pela sua
simplicidade, a surpreender: encontrareis uma criana envolta em panos e
deitada em manjedoura.(Lc. 1:12). Ou seja, o rosto de Jesus no contexto
brasileiro atual assume feies que continua a surpreender a muitos que
imaginam mais facilmente encontr-lo em suntuosos templos ou, quem sabe, nos
ambientes

religiosos

que,

em

seu

nome,

atraem

geram

competitivas

aglomeraes. Sem desconsiderar, evidentemente, tal possibilidade, preciso que


se atente para os traos e perfis com Ele mesmo se identificou conforme relato do
evangelho de Mateus, anteriormente citado.
Neste sentido, no ser difcil encontr-lo nas diferentes e precrias regies
que configuram o nosso pas. Nossa realidade fortemente marcada pela
opresso poltica, econmica e cultural, o que se traduz em fome, misria,
injustia, forte distino entre pobres e ricos, alto ndice de prostituio, violncia a
menores e marginalizao. Como resultado de uma misria espiritual geradora do
egosmo, da ambio, e da desumanidade, que se expressa ainda em sistemas
poltico-econmicos descomprometidos com a justia e o bem comum,
convivemos hoje com uma triste realidade de morte, de contrastes sociais, onde a
misria e a marginalizao mantm milhes de pessoas em condies subhumanas. Denominando este contexto de "sociedade de crucificados", o telogo
brasileiro Leonardo Boff utiliza as seguintes palavras:
H uma cruz dolorosa e persistente que pesa sobre as
culturas dominadas dos indgenas e dos negros latinoamericanos... milhes e milhes de classes subjugadas
continuam sendo crucificadas com salrios de fome, em
condies de trabalho que lhes encurtam a vida... Outras

pessoas penam sob a cruz da discriminao pelo fato de


serem mulheres, pobres, negros e outras formas de excluso
social.1
Vale ressaltar que no momento da insero da Viso Mundial no Brasil,
na dcada de 1970, semelhana de todo o contexto latino-americano, o pas
passava por intensas transformaes sociais. Ronaldo Muoz, citando o
documento produzido pelo Conclio Catlico de Puebla, realizado no Mxico, em
1979, descreve os dramas de tal realidade social:
Lanando um olhar sobre nosso mundo latino-americano,
nos deparamos com a verdade de que aumenta, cada dia
mais, a distncia entre os muitos que tm pouco e os poucos
que tm muito. Esto sendo violados os direitos
fundamentais do ser humano. Comprovamos, pois, como o
mais devastador e humilhante flagelo a situao de pobreza
desumana em que vivem milhes de latino-americanos e que
se exprime, por exemplo, em mortalidade infantil, em falta de
moradia adequada, em problemas de sade, salrios de
fome, desemprego e subemprego, desnutrio, instabilidade
no trabalho, migraes macias, foradas e sem proteo.
Somam-se a isto as angstias produzidas pelo abuso do
poder, tpicas de regime de fora... Angstias ante uma
injustia submissa e manietada.2
O sistema em que estamos inseridos, marcado pelo consumismo e pela
busca escalonria de produo, classifica e valoriza o ser humano por sua
capacidade de produzir. Por isso, crianas, idosos, doentes e indgenas, que
nada produzem, mas que, ao contrrio, so causa de "gastos" aos cofres do
sistema, representam quase que nenhum interesse. Com isso, o ser humano
agredido em sua dignidade. A imagem de Deus ultrajada, violentada.
Analisando esta realidade que mantm as grandes massas em
situao de pobreza desumana e intolervel opresso, Muoz descreve com
detalhes as feies do Cristo que se solidariza com o seu povo:
Esta situao de extrema pobreza generalizada adquire, na
vida real, feies sofredoras de Cristo, o Senhor, que nos
1

BOFF, Leonardo. Como pregar a Cruz hoje em uma sociedade de crucificados? Petrpolis: Vozes,
1986, p.19-20.
2
MUOZ, Ronaldo. Evangelho e libertao na Amrica Latina. So Paulo: Paulinas, 1981, p.14.

questiona e interpela: feies de crianas, golpeadas pela


pobreza ainda antes de nascer...; feies de jovens,
desorientados por no encontrarem seu lugar na sociedade e
frustrados... feies de indgenas... e tambm de afroamericanos, que, vivendo segregados e em situaes
desumanas, podem ser considerados como os mais pobres
dentre os pobres; feies de camponeses, que, como grupo
social, vivem relegados ..., em situao de dependncia
interna e externa, submetidos a sistemas de comrcio que os
enganam e os exploram; feies de operrios, com
freqncia mal remunerados, que tem dificuldade de se
organizar e defender os prprios direitos; feies de
subempregados e desempregados, despedidos pelas duras
exigncias das crises econmicas e, muitas vezes, de
modelos
desenvolvimentistas
que
submetem
os
trabalhadores e suas famlias a frios clculos econmicos;
feies de marginalizados e amontoados de nossas cidades,
sofrendo o duplo impacto da carncia dos bens materiais e
da ostentao da riqueza de outros setores sociais; feies
de ancios cada dia mais numerosos, freqentemente postos
margem da sociedade do progresso, que prescinde das
pessoas que no produzem.3
No obstante to grande visibilidade da face de Jesus em nossa
realidade, prevalecem ainda, infelizmente, atitudes

de indiferena e de

negligncia: E eles lhe perguntaro: Senhor, quando foi que te vimos com fome,
com sede, com sede, forasteiro, nu enfermo ou preso, e no te assistimos? (Mt.
25:44)
Tais impercepes advm de diferentes rgos oficiais do poder
pblico, mas tambm da prpria igreja situada no contexto brasileiro. Uma grande
crise de identidade doutrinria e missiolgica da igreja contempornea tem gerado
a falta de discernimento e de compreenso quanto sua razo de ser no mundo:
servir a Jesus Cristo dando continuidade misso integral por Ele mesmo
inaugurada, para que o Reino de Deus seja ento consolidado em plenitude. Os
obstculos para o desenvolvimento da misso integral decorrem, ainda, de dois
extremos de espiritualidade vivenciados pela igreja brasileira. Primeiro, o extremo
do celeste porvir, conforme o conceitua o pesquisador Antnio de Gouva
3

MUOZ, ibid, p.29.

Mendona, ao falar de um "vazio histrico" como marca do protestantismo


histrico que se inseriu no Brasil a partir do sculo XIX, ao mesmo tempo em que
faz tambm uma denncia:
Tanto a cristologia catlica como protestante deixaram para
trs a histria da Amrica Latina: a primeira apresentou o
Cristo morto, a segunda o Cristo vivo mas distante, em
nenhuma delas aparece o Cristo vivo dos evangelhos
anunciando o Reino em meio aos homens. 4
Falando ainda da alienao, do comodismo e da omisso da igreja em
realizar sua misso integral, Mendona faz um alerta:
A viso do Cristo do cu implantou na Amrica Latina um
protestantismo j de inicio em crise, porque colocou a igreja
numa encruzilhada at aqui no superada. O Cristo do Cu
nas apresenta sada entre duas alternativas: ou arrebata a
Igreja para que v ao seu encontro ou desce novamente
para encerrar a histria e inaugurar o milnio. Qualquer
dessas alternativas tem levado as igrejas a expectativas de
plenitude alm da histria. So comunidades de espera (...). 5
O resultado desta proposta de espiritualidade a alienao ou a
indiferena para com as dificuldades de ordem social em que vivem milhes de
brasileiros. So pessoas que buscam uma vida "espiritual" de contemplao e
pureza pessoal apenas. Apesar de no aceitarem a dura realidade dos dias atuais,
no fazem praticamente nada para mudar tal situao, preferindo apenas
aguardar que por meio de acontecimentos apocalpticos haja alguma interveno
sobrenatural e catastrfica de Deus na histria humana, com o propsito de julgar
o mundo e dar, ento, aos "puros" o direito de usufruir do novo cu e da nova
terra. Ou seja, projetam para o alm ps-morte toda a perspectiva de uma vida de
justia e de paz.
Tambm ao falar desta crise que envolve a identidade da igreja, o
telogo Jlio Zabatiero aponta para alguns fatores de ordem litrgica, que
evidenciam tal realidade:
4

MENDONA, Antnio de Gouva. A Bblia cativa, Cristo no cu e a igreja ausente. In: Cincias
da Religio n.6. So Bernardo do Campo: UMESP, 1989, p.169.
5

MENDONA, ibid, p. 169,170

O individualismo subjetivo de nossos cnticos patente e


preocupante. Considerando-a como um todo, a hindia
protestante alienante. Desvia os olhares dos cristos da
histria e os transfere a um mundo mstico, inexistente (...) a
prxis crist que a prtica do culto oferece, alm de
alienante, individualizante. Destaca o cristo da igreja e o
transfere para o mundo do cu. Prejudica tanto a vida interna
da igreja como sua insero no mundo. 6
Em contrapartida, h hoje um outro extremo de espiritualidade
vivenciada por determinados segmentos cristos, que poderamos cham-lo de
terrestre presente. Tem se convencionado denomina-se a isto de teologia da
prosperidade. Segundo tal proposta religiosa, o usufruto de toda forma de
consumismo que o mercado moderno oferece um direito assegurado ao cristo.
semelhana do grupo dos saduceus da poca de Jesus, tais religiosos se
acomodam ao "status quo", do qual se beneficiam, e por isso mesmo, no esto
nem um pouco preocupados em transformar a realidade em que esto inseridos.
Parafraseando o texto de Rm.12:2, pode-se que esto "conformados com este
sculo", ou com este esquema". Por meio de tal "teologia", tais pessoas justificam
a posse egocntrica e individualista de grandes riquezas no nome de Deus,
indiferentemente realidade de misria e falta por que vivem milhes de outros
seres humanos ao seu redor. A assimilao de tais conceitos tem levado os
incautos alienao quanto a verdadeira origem dos males sociais, e
transferncia de responsabilidades pessoais ou coletivas, uma vez que so
atribudas ao diabo as causas de todas as mazelas. Assim, se eximem de suas
responsabilidades pessoais, no se engajam na prxis libertadora, no podendo
conseqentemente exercer funo proftica de denncia contra um sistema do
qual se beneficiam, fazendo-os "prosperar" no nome de Deus.
Em sntese, h que se dizer que no podemos conhecer o Deus que
se revelou em Jesus Cristo, buscar sua face e fazer sua vontade, se voltamos as
costas para o que est acontecendo em nossa histria e fazemos ouvidos surdos
ao clamor do povo sem salvao e fechamos os olhos para o quadro socialmente
agravante em que vive grande parcela da populao brasileira.
6

ZABATIERO, Jlio Paulo Tavares. Ams e a misso da igreja brasileira na atualidade. In: Boletim
Teolgico n.7. So Leopoldo: FTLA,1985, p. 99.

VISO MUNDIAL E MISSO INTEGRAL:


ENXERGANDO EM MATEUS 25 A FACE BRASILEIRA DE JESUS

Wander de Lara Proena7


Introduo
O texto bblico de Mateus 25;31-46 apresenta um dos parmetros
estabelecidos por Jesus ao orientar aqueles que dariam continuidade misso por
Ele desenvolvida: os sinais da chegada e da presena efetiva do reino de Deus
deveriam ser materializados por atitudes que expressassem solidariedade aos que
experimentam diferentes formas de necessidade. O carter cristocntrico de tais
aes, explicitado nas palavras sempre que o fizestes a um destes meus
pequeninos irmos, a mim o fizestes (Mt. 25:40), ganha delineamento com
representaes extremamente fortes, e at dramticas, mas que revelam, ao
mesmo tempo, a plena identificao do Salvador com a humanidade em
sofrimento: (...) tive fome, (...) tive sede, sendo forasteiro (...) estando nu (...)
achando-me enfermo e preso (...) (Mt.25:42,43).
Na verdade, quis Jesus assim mostrar que a sua identidade
continuaria a ser aquela que a cruz definiu, quando solidariamente, ali,
experimentou com e pela a humanidade as diferentes formas de violncia que
uma histria ainda sob a gide do pecado capaz de gerar: priso, torturas,
humilhao, fome, sede, desamparo, rejeio, excluso. E, de igual modo, o grito
desesperador do Calvrio - Deus meu, Deus, por que me desamparaste? (Mt.
27:46) continua a ser um memorial que proftica e escatologicamente ecoa a
espera de justia, de solidariedade, de amor, de acolhimento em favor de todos
aqueles anseiam pelo direito e pela oportunidade de continuarem vivendo.
Por isso na narrativa do evangelho, anteriormente citada, o prprio
Cristo faz questo de ressaltar que quem quiser encontr-lo e servi-lo, que o
procure entre os desabrigados que vagueiam pelas ruas, entre os famintos, os
excludos, nas selas frias das prises que lentamente destroem o sentido da
existncia, entre os abandonados pelos sistemas incapazes de oferecer
oportunidade de vida a todos, ou ainda, na face de uma criana que, espera do
leite e do po, insistentemente luta pelo sagrado direito de viver.
7

Professor de Histria e Teologia da Faculdade Teolgica Sul Americana, em Londrina; mestre


em Teologia (FTSA); doutorando em Histria (UNESP); pastor presbiteriano.

Este captulo tem como objetivos identificar os traos sociais da face


brasileira de Jesus; analisar a atitude de diferentes segmentos da sociedade frente
a tais necessidades; e destacar como a Viso Mundial tem conseguido, mediante
a misso integral, fazer diferena qualitativa na vida de milhares de pessoas no
contexto brasileiro.
1. Surgimento e Propsitos da Viso Mundial
Com a finalidade colocar em prtica o ensinamento de Jesus,
anteriormente citado, foi fundada, em 1950, pelo jornalista Bob Pierce, a Viso
Mundial. Pierce, evangelista norte-americano, de 1947 a 1949, sob auspcios da
Mocidade Para Cristo, viajou para a China e Coria, onde se deparou com o
sofrimento e o desespero humanos causados pela guerra. Chocado com a misria
e o sofrimento, sobretudo de crianas, registrou tudo em um filme que foi exibido
nos Estados Unidos. Preocupados com a realidade a que foram expostos, muitos
comearam a contribuir financeiramente. Torna-se clara diante do volume das
contribuies, a necessidade de se fundar uma organizao que pudesse
canaliz-las adequadamente. A Viso Mundial viria, assim, a constituir-se na maior
Organizao No Governamental crist de apadrinhamento do mundo, estando
hoje presente em mais de 90 pases.
Desde o seu momento inicial, a Viso Mundial tem adotado o seguinte
propsito:
Para a glria de Deus, unir pessoas em todos os
lugares, no sentido de assistir os mais carentes,
ajudando-os a atingir o potencial que Deus lhes
deu, dentro de sua prpria cultura e dando-lhes
uma oportunidade vlida de aceitar o evangelho de
Jesus Cristo. 8
Preocupada com o ingente desafio da evangelizao no mundo, a
Viso Mundial participou ativamente do grande Congresso de Evangelizao
Mundial, realizado em Lausanne, em 1974. As questes ali debatidas foram
aprofundadas na Consulta de Evangelizao Mundial, realizada no perodo de 16
8

Boletim da Viso Mundial, ano I, n.7, set., 1981, p.2

a 27 de Junho de 1980, em Pattaya, Tailndia, do qual participaram mais de 800


cristos, procedentes de diversas origens confessionais, naes e culturas.
Nestes

congressos

foram

discutidos

importantes

aspectos

teolgicos

metodolgicos para a abordagem evangelizadora dos diferentes grupos humanos,


reafirmando-se a necessidade de cooperao para um trabalho mais efetivo com
implicaes sociais.
Atravs do seu boletim oficial, com circulao mensal no Brasil, a
Viso Mundial procurou divulgar o Pacto de Lausanne: consideramos a
divulgao do Pacto de Lausanne um servio relevante igreja no Brasil,
destacando o quinto item do Pacto que aponta para a responsabilidade social
crist: devemos participar da solicitude divina pela justia e Reconciliao em
toda a sociedade humana, pela libertao do homem de toda forma de opresso.
9

Procurando promover a justia, o desenvolvimento transformador


sustentvel e o socorro em situaes de emergncia, a Viso Mundial tem, assim,
como princpio de existncia:
Seguir a Jesus Cristo, nosso Senhor e Salvador,
trabalhando com os pobres e oprimidos para
promover a transformao humana, buscar a
justia e testificar das boas novas do reino de
Deus. 1 0
E os valores que orientam a sua atuao so desta forma declarados:
(1) Somos cristos;
com os pobres; (3)
administramos com
parceiros; (6) Somos

(2) estamos comprometidos


valorizamos as pessoas; (4)
responsabilidade; (5) somos
sensveis. 1 1

No Brasil, a Viso Mundial se estabeleceu oficialmente em 22 de


agosto de 1975, trazendo na bagagem um ideal de transformao, tendo como
seu primeiro diretor o Rev. George Doepp, h nove anos missionrio no Estado do

9
10
11

Idem.
http:// www. visaomundial.org.br (Acessado em 03 de agosto de 2003)
Idem.

Maranho. Com escritrio central instalado na cidade de Belo Horizonte, 12 a Viso


Mundial logo procurou identificar a face brasileira de Jesus para, ento, passar a
servi-Lo, assumindo tambm uma postura proftica:
Afirmamos que o evangelismo e o envolvimento
scio-poltico so ambos expresses necessrias
das nossas doutrina acerca de Deus e do homem,
do nosso amor para com o prximo e da nossa
obedincia a Jesus Cristo. A mensagem da
salvao implica tambm em uma mensagem de
juzo sobre toda forma de alienao, opresso,
discriminao, e no devemos ter medo de
denunciar o mal e a injustia aonde quer que
prevaleam. 1 3
Com o compromisso de promover a vida, esta organizao direciona
seus investimentos em projetos sociais que enfatizam o desenvolvimento da
criana. Atravs de programas de sade preventiva, com enfoque na preveno,
na nutrio, educao infantil e acompanhamento escolar, a Viso Mundial busca
oferecer uma vida mais digna s crianas brasileiras. Tambm presta suporte
tcnico,

social,

cultural,

econmico-financeiro

aos

beneficiados,

trazendo

esperana no somente s crianas empobrecidas, mas tambm s comunidades


onde vivem com as suas famlias.
A

Viso

Mundial

mobiliza-se

com

outras

organizaes

no

governamentais na defesa dos direitos das crianas e adolescentes. Fomenta a


articulao das instituies com os movimentos sociais e grupos que atuam na
promoo da justia e incentiva a participao em fruns e conselhos municipais e
estaduais, inclusive para elaborao de polticas pblicas. Incentiva tambm, as
comunidades a uma participao social responsvel e solidria contribuindo,
assim, para a construo de uma conscincia de cidadania e defesa dos direitos
da criana e do adolescente.
Como organizao crist, trabalha com os pobres e oprimidos para
promover a transformao humana, buscar a justia e testemunhar as boas novas
12

13

A sede da Viso Mundial no Brasil est localizada na Rua Tupis, 38 - 20 andar, Centro - Belo
Horizonte -MG.
Boletim da Viso Mundial, ibid.

do reino de Deus. Entende o desenvolvimento transformador sustentvel como o


desenvolvimento em que se pode conciliar o crescimento econmico, sade,
educao e a espiritualidade plena, visando o crescimento integral das pessoas e
comunidades, luz dos valores do reino de Deus.
2 . A Viso Mundial Enxerga a Face Brasileira de Jesus
Desde os seu momento de insero no Brasil, a Viso Mundial dedicou
incansveis esforos no sentido de mobiliza a igreja e a sociedade brasileira de
um modo gera para a promoo da vida em todas as suas dimenses. Para criar e
promover conscincia da misso integral a ser desenvolvida, seguiu algumas
estratgias: (1) criou o Boletim da Viso Mundial, com tiragem mensal e
distribuio gratuita, trazendo atravs do mesmo artigos com fundamentao
bblica e teolgica sobre evangelismo e responsabilidade social, alm de apontar
as grandes necessidades sociais do pas, prestando relatrios de trabalhos em
desenvolvimento, alm de apontar meios de contribuio; (2) participou da
publicao e divulgao de livros que estivessem com os propsitos de sua viso,
como por exemplo, a Srie Lausanne, em pareceria com a ABU, com dez ttulos,
tendo como o primeiro destes: Tive Fome: um desafio a servir a Deus no Mundo,
publicado em 1983; (3) a organizao de congressos e simpsios, tematizando a
misso integral, buscando diretrizes para o evangelismo, o servio e a ao social.
Neste sentido, vale ressaltar que deu grande destaque em seu boletim oficial, nas
edies de 1983, ao primeiro Congresso Brasileiro de Evangelizao, como se
pode observar nos exemplos de manchete publicados na ocasio, transcritos, a
seguir:
Congresso Brasileiro de Evangelizao - CBE.
Propsito: conclamar o povo evanglico, espalhado
nas mais diversas denominaes e regies do
Brasil, para a obra de evangelizao. (...) O CBE
1983 quer conclamar todas as igrejas evanglicas
a participarem, plena e intensamente desse
objetivo, colocando-se de mos dadas, a servio
do grandioso propsito da salvao da parte de
Deus. 1 4

14

Boletim da Viso Mundial, ano III, n.4, jun., 1983, p.1

O Boletim da Viso Mundial tambm apresentava os passos dados para a


realizao daquele evento:
O CBE nasceu da reflexo e da orao de um
pequeno grupo de irmos que se reuniu, com certa
regularidade na cidade de So Paulo. Um
documento, a partir de uma pesquisa elaborada
pela SEPAL, confirmava o desejo das bases da
igreja evanglica quanto realizao de um
congresso. O grupo de irmos para desencadear
um empreendimento de tamanho vulto, convocou,
no dia 10 de setembro de 1981, um outro grupo de
lderes representativos do espectro mais amplo da
igreja evanglica brasileira, e decidiu trs coisas:
(1) que se realize o Congresso Brasileiro de
Evangelizao; (2) que comisso iniciante
fossem acrescentados mais 10 pessoas, votado
pelo grupo presente; (3) que se trabalhasse no
esprito de Lausanne, cujo pacto se tornaria o
marco de referncia teolgica do CBE 83. 1 5 .
Nota-se que o CBE-83 nasceu em um momento de dados sociais
alarmantes. Relatrio de 1980 sobre o desenvolvimento mundial elaborado pelo
Banco Mundial, apontava que
800 milhes de pessoas esto presas pobreza
absoluta (...) Uma condio de vida de tal modo
caracterizada pela desnutrio, analfabetismo,
doena, ambiente miservel, alta mortalidade
infantil e baixa perspectiva de vida, que est
abaixo de qualquer definio razovel de decncia
humana. H dois bilhes de pessoas mal
alimentadas e quase meio milho, de fato,
morrendo mngua, metade destas sendo crianas
abaixo de cinco anos de idade. 1 6
Diante deste quadro que o Brasil, infelizmente, ajudava a desenhar, a
Viso Mundial foi incisiva em somar foras: Eis a razo porque, neste nmero,
fazemos explcito o nosso apoio ao CBE-83.

17

Aps a realizao daquele evento, a Viso Mundial noticiou:


15
16
17

Ibid. p.6
Boletim da Viso Mundial, ano II, n.1, mar, 1982, p.3
Boletim da Viso Mundial, ano II, n.1, mar.,1982, p. 2

Para que o Brasil e o mundo ouam a voz de Deus,


realizou-se em Belo Horizonte, de 31 de outubro a
5 de novembro o CBE, que reuniu 2009
participantes,
membros
de
mais
de
60
denominaes, procedentes de todos os Estados
brasileiros, exceto Acre. A responsabilidade
social crist tambm foi enfatizada como
essencial (...) quando aproximadamente 75% da
populao brasileira vi ve em pobreza, e deste
total, cerca de 30% em misria extrema. 1 8
Para cumprir, ento, a sua vocao no Brasil, a Viso Mundial
estrategicamente concentra suas atividades em regies especficas, buscando a
mobilizao de toda a comunidade para a soluo dos problemas. Trabalha com
projetos de longo prazo, que possibilitam o desenvolvimento auto-sustentvel das
famlias assistidas. A partir da organizao social, as comunidades so
incentivadas a encontrar alternativas transformadoras, at que consigam caminhar
com as prprias pernas.
Priorizando o trabalho com os mais pobres, esta instituio procurou
concentrar suas aes no Nordeste brasileiro, em Tocantins, no Norte de Minas
Gerais, no Amazonas e em grandes centros urbanos, como So Paulo, Rio de
Janeiro e Belo Horizonte. Atualmente, o trabalho desenvolvido alcana cerca de
2,5 milhes de brasileiros carentes. Atende a mais de 57.500 crianas e beneficia
indiretamente 3,7 milhes de pessoas. So tambm desenvolvidos e apoiados 76
projetos/programas sociais, que se concentram em regies empobrecidas como o
Nordeste do Brasil, Norte de Minas Gerais, Amazonas, Tocantins e nos grandes
centros urbanos de So Paulo, Rio de Janeiro e Belo Horizonte.
A Viso Mundial busca a mobilizao de toda a comunidade para a soluo
dos problemas. H tambm um esforo de fazer com as empresas sejam
parceiras ao na transformao social e na busca do desenvolvimento sustentado.
Trabalha com projetos de longo prazo, que possibilitam o desenvolvimento autosustentvel das famlias assistidas. A partir da organizao social, as comunidades
so incentivadas a encontrar alternativas transformadoras, at que consigam
18

Ibid., n.9, p.1 (grifo nosso)

caminhar com as prprias pernas. Mas tambm realizado um trabalho que se


volta para as necessidades imediatas. Um exemplo disto uma doao de
colches feita neste ano e que veio a beneficiar de 2050 crianas:
09 de Junho de 2003 Sai hoje de Belo Horizonte
em direo a cidade de So Jos da Tapera, no
serto de Alagoas, trs caminhes carregados com
2050 colches. A doao fruto de uma campanha
realizada pela ONG Viso Mundial entre seus
doadores a fim de atender crianas e famlias que
dormiam em condies precrias nas comunidades
em que vivem. Essas famlias fazem parte de
programas sociais realizados pela Organizao,
recebendo apoio nas reas de combate
desnutrio, sade e educao. Os colches
doados receberam um reforo especial no tecido
usado para sua confeco, uma vez que muitas
dessas pessoas os utilizam diretamente no cho. 1 9
Outro exemplo est no Projeto Tapera Brasil, que hoje atende a 581
crianas e suas famlias. Neste, desenvolvido um programa de reforma e
construo das moradias, com o objetivo de diminuir a quantidade de insetos nas
casas, uma vez que muitas das casas so feitas de taipa, propcia a proliferao
de barbeiros, insetos transmissores da Doena de Chagas.
Para agir nas situaes em que a vida pede socorro, a Viso Mundial
criou os projetos emergenciais. Quando busca a reabilitao de pessoas em
situaes de calamidade, a Viso Mundial tambm apresenta solues
duradouras para os problemas. Foi o que aconteceu no Programa SOS Seca, que
ajudou centenas de famlias no interior do Estado de Alagoas. Alm de distribuir
cestas bsicas para resolver imediatamente o problema da fome, a Viso Mundial
construiu reservatrios que garantem o abastecimento de gua para as famlias e
criou o banco de sementes. Atuando em todas as circunstncias em que a vida
est ameaada, a Viso Mundial alia-se a outras ONGs para fazer valer o Estatuto
da Criana e do Adolescente. Uma das maiores preocupaes o combate
explorao e abuso sexual de crianas, e ao turismo sexual.
19

http:// www. visaomundial.org.br (Acessado em 03 de agosto de 2003)

Os Programas de Desenvolvimento de rea (PDAs) so instrumentos para


a promoo de um tipo de desenvolvimento comunitrio integrado. Os projetos
sociais apoiados devem ter suas aes orientadas por um planejamento
estratgico, proporcionando mudanas sociais mais eficientes e efetivas. O
planejamento estratgico prev a anlise do contexto, a elaborao do
diagnstico, o estudo da viabilidade e dos riscos, definio de objetivos e metas,
procedimentos de monitoramento e critrios de avaliao. Aliada aos aspectos
tcnicos, a participao dos beneficirios no planejamento, na execuo e na
gesto dos projetos sociais um dos fatores mais relevantes para o seu sucesso.
Destacam-se os seguintes programas, de diferentes reas, apoiados pela
Viso Mundial.
Sade: Cuida para que as mes recebam ateno especial durante a
gestao, parto e amamentao. So desenvolvidos programas de ateno
primria sade infanto-juvenil, incluindo o aleitamento materno, a imunizao, o
controle nutricional, o acesso a gua limpa e o saneamento bsico.
Educao: Viabiliza o ingresso da criana com menos de seis anos
pr-escola, facilita o acesso da criana em idade escolar escola pblica, assim
como a permanncia e o progresso nos estudos. Apia a organizao de oficinas
culturais, de recreao e a capacitao profissional para adolescentes.
Desenvolvimento Comunitrio: Incorpora em seu trabalho conceitos
de integrao de recursos, mobilizao, organizao e formao de lideranas
locais, de forma que as pessoas e associaes estejam aptas a enfrentar, de
forma pr-ativa, os problemas sociais.
Desenvolvimento Econmico: Disponibiliza linhas de microcrdito
urbano e rural, investe na formao profissional de trabalhadores e prov
assistncia tcnica para produo, gerncia e comrcio de produtos.
Direitos Humanos: Participa e promove o envolvimento de grupos em
fruns internacionais, nacionais, estaduais e municipais. No Brasil, atua junto a
rgos governamentais e no-governamentais, intervindo em polticas pblicas,

atravs dos conselhos de direitos. O foco de atuao a criana e o adolescente


em seu contexto. Desenvolve, juntamente com outras OGs e ONGs, a Campanha
de Combate Violncia Domstica e Explorao Sexual Contra Crianas e
Adolescentes de Minas Gerais, o Pacto So Paulo e os Fruns Permanentes de
Enfrentamento no Rio de Janeiro e Esprito Santo. Essas aes visam a estimular
as denncias, formando e articulando, junto s instituies parceiras, profissionais
aptos a intervirem, de forma eficaz, no combate ao problema. As aes visam
tambm a estimular a formulao de polticas pblicas nos municpios nos quais
atuam.
Agroecologia: Apia o desenvolvimento de tecnologias produtivas
apropriadas s pequenas propriedades, o que inclui a preservao do ambiente, o
cultivo de safras e animais, o comrcio solidrio e a capacitao de agricultores.
Tambm cria programas de apoio a pequenos produtores e empreendedores,
lutando pela concesso de micro-crdito rural e urbano, orientao tcnica,
projetos de irrigao e manejo da agricultura com preservao do meio ambiente,
comercializao e abertura de mercados no Brasil e no exterior.
Emergncia e Reabilitao: Luta, ao lado de outras organizaes,
para amenizar o sofrimento de pessoas vtimas de desastres naturais, reduzindo o
risco de novas ocorrncias. Atuando em todas as circunstncias em que a vida
estiver ameaada. Um exemplo disto ocorreu na dcada de 1980, quando a Viso
mundial direcionou recorrentes esforos para a situao avassaladora da seca no
Nordeste do Brasil:
A Viso Mundial apoiou 10 projetos de emergncia
desenvolvidos por igrejas e instituies crists,
nas regies mais necessitadas do Nordeste. Cerca
de 6.000 pessoas foram diretamente beneficiadas.
As atividades desenvolvidas incluem: programa de
nutrio (distribuio de cestas de alimentos s
famlias e merenda s crianas); atividades que
contribuam para o aumento da renda familiar;
desenvolvimento de obras que se revertam em
benefcio comunidade, tais como projetos de
irrigao, hortas comunitrias, distribuio de

sementes, construo de cisternas, poos para


armazenamento de gua; criao de projetos que
dem comunidade condies de responder s
suas prprias necessidades. 2 0
Combate Violncia, Abuso e Explorao Sexual Contra a
Criana e o Adolescente: Referendada pelos Conselhos Estaduais dos Direitos
da Criana e do Adolescente da Regio Sudeste, a Viso Mundial trabalha no
processo de dar visibilidade realidade de violncia e explorao sexual contra
crianas e adolescentes. As atividades de combate violncia, abuso e
explorao sexual contra a infncia, iniciadas em abril de 2000, no Estado de
Minas Gerais, Regio Sudeste do Brasil, como ao de uma rede articulada de
instituies governamentais e no governamentais consolidaram esta temtica. Na
fase inicial, a Campanha preocupou-se em chamar a ateno para o fenmeno,
colocando a discusso na sociedade, bem como agregou importantes parceiros,
mobilizando propostas para o enfrentamento de todas as formas de agresso
contra crianas. Nossa interveno contribuiu sobremaneira para uma construo
coletiva, atravs da criao/fortalecimento de redes de conscientizao social.
Recursos utilizados para a divulgao: Ligadas organizao da
sociedade pela garantia dos direitos, pesquisas so elaboradas e realizadas por
universidades. A temtica da violncia contra a infncia ganha os meios de
comunicao e estimuladas organizaes de auto-ajuda aos agressores para
reverso dessa postura. Surgem Frentes, Fruns, Observatrios de Defesa dos
Diretos, resultando, entre outras coisas, no fortalecimento dos Conselhos
Municipais e Tutelares. Alm do que, tm sido fortalecidas iniciativas regionais
para a construo de estratgias, cada vez mais eficazes, conscientizando e
mobilizando a populao eliminar as agresses.
A Viso Mundial tambm desenvolve reflexes sobre temas ligados
espiritualidade e misso integral com as equipes funcionais. As instituies
parceiras so incentivadas ao desenvolvimento de aes de educao crist
20

Boletim da Viso Mundial, ano IV, n.2, abril, 1984, p.3

infanto-juvenil, oficinas de reflexo bblica e articulao com igrejas e pastorais


populares. Estes so alguns exemplos da atuao transformadora da Viso
Mundial para incentivar o desenvolvimento auto-sustentvel.
H ainda um trabalho que busca ativamente conscientizar e mobilizar os
internautas em relao s aes de desenvolvimento social. Mediante um
programa denominado Comunidade Fazendo a Diferena, composto por Sites que
disponibilizam Banners da Viso Mundial, muitas pessoas podero fazer a
diferena na vida de crianas e famlias das regies empobrecidas do nosso pas.
Agindo como multiplicadores podemos garantir um futuro melhor para n Nao. A
Viso Mundial como uma organizao que est, assim, sintonizada com o seu
tempo, v o uso da internet como ferramenta necessria para atingir suas metas e
ajudar a construir um mundo mais digno e justo.
Anualmente, a Viso Mundial prestar contas a toda sociedade dos recursos
que lhe so confiados. Mesmo que um relatrio por mais que queira no
consiga captar e traduzir a verdadeira importncia do trabalho desenvolvido,
possvel se obter, a partir do mesmo, alguma estimativa das aes solidrias que
tm impactado a vida de milhares de crianas e suas famlias. A prestao de
relatrios tambm uma maneira de se dirigir aos colaboradores, funcionrios,
voluntrios, doadores, comunidades, enfim, a todos que de forma abnegada
confiam a ela os seus recursos.
No obstante a conjuntura sempre difcil para os que vivem em condio de
pobreza o que agravado ainda mais pelo nmero cada vez mais crescente
dos que se encontram em tal situao os programas desenvolvidos pela Viso
Mundial vo criando mais possibilidades e esperanas no enfrentamento da
misria. Alguns desses programas so inovadores e por si mesmos no so
capazes de transformar toda a realidade, mas o so medida que so referncias
e incorporados nas polticas pblicas.
Enfim, a rede de solidariedade que integra a Viso Mundial cada vez mais
extensa: em uma ponta, doadores, gente sensvel e comprometida com um mundo

melhor para todos; em outra ponta as milhares de crianas, famlias e


comunidades. Dessa maneira se criam a esperana e a possibilidade de vida.
Concluso
Inegavelmente, a Viso Mundial, nestas trs dcadas de existncia no
Brasil, tornou significativamente marcante a presena crist no pas, no apenas
ajudando a criar uma conscincia quanto misso integral, mas principalmente
transformando em realidade os princpios de vida, de justia e de solidariedade
postulados pelo reino de Deus estabelecido por Jesus Cristo. Tal reconhecimento
tem vindo de diferentes segmentos e instituies da sociedade. Exemplo disto o
fato de ter ganhado o Prmio Bem Eficiente 2002, que concedido s
organizaes sociais de destaque em aes sociais no pas. Foi tambm lhe
dedicado o Prmio de Excelncia em Servios de Desenvolvimento Empresarial
2002, concedido pelo Banco Interamericano de Desenvolvimento (BID) por seu
programa de Comrcio Solidrio. O Prmio um reconhecimento s entidades
que agem com transparncia e eficincia, como a Viso Mundial. Vidas que
transformam vidas. acreditando nisso que a Viso Mundial mantm o seu
trabalho.
Finalizando, preciso que permanentemente se retome a indagao
feita pelo prprio Cristo, e vs, quem dizeis que eu sou? (Mt.16), e tambm o
imperativo, segue-me. (Mc.) Estas duas questes so das mais inquietantes e
decisivas para aquele que se prope a ser cristo. Afinal, da resposta dada
primeira, depender a atitude, o comportamento e vivncia da f por parte
daqueles que desejam segui-lo. Diante disto, preciso perguntar com que face de
Cristo a igreja tem se identificado no contexto brasileiro atual. As palavras de John
Stott so desafiadoras, neste aspecto:
O Cristo que alguns seguem inspira amor, mas no
justia; oferece alvio, mas no desafios. Outros
esto muito dispostos a cumprir a ordem para
evangelizar, mas no ouvem o chamado a ocupar-

se dos pobres, dos enfermos, dos famintos e dos


desesperados. 2 1
Em sntese, a partir de exemplos de misso integral praticada pelo
trabalho da Viso Mundial no Brasil, o que se espera que haja mais
despertamento e motivao mobilizadora por parte da igreja brasileira no sentido
de fazer com que este trabalho prossiga em propores ainda maiores - uma vez
que imensos ainda so os desafios trazidos pelo alvorecer deste novo milnio -,
at que haja a vitria definitiva da vida em todas as suas dimenses.

A Aliana Bblica Universitria e a misso integral no Brasil


Alfredo dos Santos Oliva22
Introduo

21

22

STOTT, Jonh. A compaixo de Jesus. In: Tive Fome: um desafio a servir a Deus no mundo.
Belo Horizonte: Viso Mundial; So Paulo: ABU, 1989, p. 21.
Historiador, professor da Faculdade Teolgica Sul Americana, e-mail alfredo@ftsa.edu.br.

Todo discurso (conceito teolgico elaborado e pronunciado espontnea ou


formalmente) est atrelado a uma srie de prticas (concretizadas atravs de
instituies ou aes espontneas de pessoas). A misso integral no foge a este
princpio. Embora seja um conceito que ainda no recebeu o devido tratamento
sistemtico, h bastante tempo circula em solo brasileiro atravs de pessoas,
movimentos e instituies. Um desses movimentos a Aliana Bblica
Universitria do Brasil (ABUB). Desta agremiao de estudantes e profissionais e
de sua relao com o conceito de misso integral no Brasil que este captulo se
ocupa.
A trajetria para levar adiante o propsito acima colocado comea por uma
busca da identidade teolgica e institucional da ABUB. Procuro responder a
questes como: Que a ABUB? Como est estruturada institucionalmente? Quais
os seus objetivos? Que concepes teolgicas endossa e procura difundir? Que
sociabilidades procura construir?
No segundo tem deste captulo passo a me ocupar especificamente da
concepo de misso integral da ABUB. Comeo conceituando misso integral, de
uma forma geral, para depois colocar o foco sobre como esta elabora,
compreende ou difunde o conceito em seu meio.
O terceiro passo ser analisar as estratgias que a ABUB utilizou ou tem
utilizado para difundir sua concepo de misso integral. Alguns veculos de
comunicao e socializao de idias sero analisados, como sua Editora, a
organizao de congressos e treinamentos e seu site na rede mundial de
computadores.
1- A identidade da Aliana Bblica Universitria do Brasil
A

ABUB

essencialmente

um

movimento

missionrio,

interdenominacional, eclesistico e confessional, liderado pelos seus prprios


participantes. Os estudantes (do ensino mdio e universitrios) bem como os
profissionais se organizam em grupos por cidades, filiando-se assim ao
movimento nacional da ABUB, respectivamente em seus grupos de ABS (Aliana

Bblica Secundarista), ABU (Aliana Bblica Universitria) e ABP (Aliana Bblica


de Profissionais).23
Alm disso, a ABUB est ligada a um movimento internacional de
estudantes evanglicos. Esta afiliao reconhecida pela liderana da
agremiao estudantil e profissional brasileira como um dos elementos
fundamentais de constituio de sua identidade teolgica: H um conjunto de
bases de f que compem o ncleo da identidade evanglica dos participantes.
Essas bases de f so conforme as da Comunidade Internacional de Estudantes
Evanglicos (CIEE), da qual a ABUB faz parte como membro filiado. 24
A identidade teolgica do movimento parece estar em perfeita sintonia
com o que se poderia denominar de evanglico no Brasil ou evangelical na
Europa. Esta forma de auto-identificao doutrinria pode ser evidenciada pela
afirmao de dogmas bastante tradicionais neste meio por parte da ABUB em sua
base de f, como autoridade das Escrituras, Jesus Cristo como nico mediador
entre o ser humano e Deus, bem como sua ressurreio e segunda vinda. A ABUB
professa acreditar nos seguintes aspectos:
a) A existncia de um s Deus Pai, Filho e Esprito Santo, um
em essncia e trino em pessoas; b) A soberania de Deus na
criao, revelao, redeno e juzo final; c) A inspirao
divina, veracidade e integridade da bblia, tal como foi
revelado originalmente e sua suprema autoridade em
assuntos de f e conduta; d) A pecaminosidade universal e a
culpabilidade de todos os homens, desde a queda de Ado,
pondo-nos sob a ira da condenao de Deus; e) A redeno
da culpabilidade, pena, domnio e corrupo do pecado,
somente por meio da morte expiatria do Senhor Jesus
Cristo o filho encarnado de Deus, nosso representante
substituto;
f) A ressurreio corporal do Senhor Jesus Cristo e sua
ascenso direita de Deus Pai; g) Misso pessoal do
Esprito Santo para o arrependimento, a regenerao e a
santificao dos crentes; h) A justificao do pecado somente
pela graa de Deus, por meio da f em Jesus Cristo; i) A
interveno de Jesus Cristo como nico intercessor entre
Deus e os homens; j) A nica igreja santa e universal, que o
corpo de Cristo, qual todos os crentes verdadeiros
pertencem e que, na terra, se manifesta nas congregaes
23
24

ESTRUTURA organizacional da ABUB. http://www.abub.org.br.


Ibid.

locais; k) A segurana da segunda vinda de cristo em corpo


glorificado e a consumao de seu reino nesta manifestao;
l) A ressurreio dos mortos, a vida eterna dos salvos e a
condenao eterna dos injustos.25
Para levar adiante sua misso, desde uma perspectiva evanglica, a
ABUB se estrutura a partir de grupos dirigidos por estudantes e profissionais
espalhados por todo territrio nacional. Principalmente os estudantes so
assessorados por ex-abeuenses e profissionais remunerados:
Atualmente a ABUB possui grupos em todos os Estados
brasileiros, atingindo mais de 100 cidades. Como forma de
suporte ao universitrio, contamos com uma estrutura de
assessoria aos Grupos. Os assessores geralmente so
profissionais ex-abeuenses, pastores ou seminaristas, que
dedicam alguns anos da sua vida obra, ajudando no
treinamento local e no discipulado de lderes. A ABUB possui
10 assessores remunerados, muitos em parceria com igrejas
locais, e mais de 150 assessores auxiliares que oferecem
trabalho voluntrio.26
Para organizar seu trabalho a liderana da ABUB dividiu o pas em seis
regies:
[1] ABU Regio Norte: Acre; Amap; Amazonas; Maranho;
Par; Rondnia; Roraima; [2] ABU Regio Nordeste: Alagoas;
Bahia; Cear; Paraba; Pernambuco; Piau; Rio Grande do
Norte;
Sergipe
[3] ABU Regio Centro-Oeste: Distrito Federal, Gois, Mato
Grosso, Minas Gerais, Tocantins; [4] ABU Regio Leste:
Esprito Santo e Rio de Janeiro; [5] ABU Regio So Paulo:
Mato Grosso do Sul e So Paulo; [6] ABU Regio Sul:
Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul.27

A filosofia de trabalho da ABUB se baseia em dois princpios, um de


carter doutrinrio e outro estrutural/prtico. O movimento de estudantes e
profissionais se baseia teologicamente na centralidade da pessoa de Jesus Cristo
e estrategicamente na ao evangelizadora de estudantes pelos prprios
25
26
27

BASE de f da ABUB. http://www.abub.org.br.


ESTRUTURA organizacional da ABUB. http://www.abub.org.br.
Ibid.

estudantes.
A ABUB

um
movimento
que
tem
filosofia
CRISTOCNTRICA e ESTUDANTECNTRICA. J que a
filosofia da ABUB baseada no estudante, logo os objetivos
s podero ser cumpridos se houver iniciativa e
responsabilidade
do
estudante.
O
estudante
secundarista/universitrio o melhor evangelista, pois est
no meio estudantil e entende melhor os problemas e a
linguagem. A iniciativa estudantil evita o paternalismo do
obreiro ou assessor auxiliar. Sem a responsabilidade
estudantil
o
trabalho
da
ABUB

impossvel.
Responsabilidade que conseqncia de uma vida crist
autntica e de amor pela obra e que envolve: assiduidade;
vida prtica; amor pela obra; e doao financeira. 28

2- A concepo da Aliana Bblica Universitria do Brasil de misso


integral
Antes mesmo de analisar o adjetivo integral, que busca caracterizar um
certo modo de fazer misso, preciso conceituar o que entendo por este
substantivo. Vou tomar como a base a definio de David Bosch para quem a
palavra misso deve ser compreendida de forma distinta de seu plural, misses:
Temos de distinguir entre misso (no singular) e misses (no
plural). O primeiro conceito designa primordialmente a missio
Dei (misso de Deus), isto , a auto-revelao de Deus como
Aquele que ama o mundo, o envolvimento de Deus no e com
o mundo, a natureza e atividade de Deus, que compreende
tanto a igreja quanto o mundo, e das quais a igreja tem o
privilgio de participar. Missio Dei enuncia a boa nova de que
Deus um Deus-para as/pelas-pessoas. Misses (as
missiones eclesiae, os empreendimentos missionrios da
igreja) designa formas particulares, relacionadas com
tempos, lugares ou necessidades especficos, de
participao na missio Dei.29
O fato de Deus ter enviado seu Filho Amado ao mundo por amor e
solidariedade para com o gnero humano (misso de Deus), exige uma resposta
de sua igreja de tambm agir com o mesmo amor e solidariedade para com a
28
29

FILOSOFIA da ABUB. http://www.abub.org.br.


David BOSCH, Misso transformadora: mudanas no paradigma na teologia da misso, p. 28.

humanidade. Estas aes da igreja precisam ser adequadas ao tempo e ao


espao que tem ocupado no mundo contemporneo, o que significa que ela deve
se preocupar em contextualizar cultural e socialmente suas formas de ao
(misses).
Concebida da forma como foi exposta acima, misso um modo de ao
que possui duas dimenses, uma de carter positivo e outra de cunho negativo. A
realizao da misso implica em um sim de Deus ao mundo, expresso atravs sua
de solidariedade para com o sofrimento e a desesperana humanos, bem como
um no de Deus, expresso de forma conflitiva com os valores e as aes do
mundo que so contrrios ao seu reinado. 30 O que significa que a igreja deve agir
para difundir o reinado de Deus sobre o gnero humano anunciando e vivenciando
amor e solidariedade, como deve tambm exercer seu papel proftico e denunciar
todas as formas de opresso e injustia que ofuscam o brilho da vida, humana e
no-humana.
Uma vez que a misso da igreja desemboca sempre em um processo de
contextualizao de sua forma de ao no mundo, acho que seria bastante til
qualificar esta misso a partir do adjetivo usado, sobretudo, por missilogos
evanglicos latino-americanos. Para lembrar as igrejas que a sua misso no
deve optar por um dos plos opostos, salvao pessoal/espiritual ou libertao
social/econmica, os missilogos latino-americanos tm usado o qualificativo
integral para a misso. Vou procurar detalhar um pouco mais a expresso misso
integral a seguir.
A expresso misso integral utilizada sempre de modo a propor a
superao de dualismos. Ren Padilla, em artigo clssico sobre o assunto de
ttulo homnimo, utiliza os termos para se referir superao da dualidade
crescimento quantitativo versus crescimento qualitativo:
possvel usar as estatsticas de crescimento das igrejas
para pintar um quadro luminoso da igreja nos ltimos anos.
Isto , com efeito, o que se tem feito em crculos onde o
crescimento quantitativo da igreja considerado como a
tarefa principal da misso. O quadro ser mais sbrio se
juntamente com os avanos numricos forem colocados os
30

Ibid., p. 28-29.

problemas que afetam a igreja e que colocam em dvida o


futuro do cristianismo em certas regies do mundo. Nesta
perspectiva, o maior desafio que a igreja enfrenta o desafio
de uma misso integral.31
O mesmo autor utiliza a expresso com o intuito de superar o dualismo
necessidades espirituais versus necessidades materiais. A cidade contempornea
o smbolo de uma desumanizao que afeta a vida humana como um todo, logo
as aes da igreja devem estar voltadas para a revigorao destas vidas na sua
integralidade:
A misso urbana, portanto, uma prioridade em todas as
partes. L, na cidade, com todo seu poder desumanizante,
v-se a necessidade de um evangelho com poder para
transformar a totalidade da vida. Num mundo que que est
se urbanizando rapidamente, a cidade , sem dvida, o
smbolo do desafio que a evangelizao e o discipulado
colocam para a igreja.32
A misso integral da igreja tem como horizonte de sua ao o Reino de
Deus. O Reino ainda no se encontra em sua plenitude no mundo
contemporneo, mas isto no motivo para se negar que seus sinais no estejam
j entre ns. Os sinais do Reino foram semeados por Nosso Senhor Jesus Cristo,
encontrando n'Ele sua expresso privilegiada, mas no se esgotando em suas
aes. A misso integral da igreja deve ser concretizada tendo Jesus como
modelo de manifestao dos valores do Reino e com vistas superao do
dualismo pregao conversionista versus servio social amoroso:
J que o Reino foi inaugurado por Jesus, no possvel
entender corretamente a misso da igreja independente da
presena do Reino. A misso da igreja uma extenso da
misso de Jesus. a manifestao, ainda que no
completa, do Reino de Deus tanto por meio da proclamao
como por meio da ao e do servio social. (...) Como
comunidade do reino, a igreja confessa e proclama ao
Senhor Jesus Cristo. Ela tambm realiza boas obras que
Deus preparou de antemo para que as faa, para o que
Deus a criou em Jesus Cristo (...) As boas obras, portanto,
no so um mero apndice da misso, mas uma parte
31
32

Rene PADILLA, Misso integral: ensaios sobre o reino e a igreja, p. 139.


Ibid., p. 142.

integral da manifestao presente do Reino: elas apontam


para o Reino que j veio e para o Reino que est porvir.33
A ao integral da igreja tambm se fundamenta em uma concepo
antropolgica. Uma vez que se considere o ser humano como uma totalidade
inseparvel que possui dimenses diferentes, a igreja deve ser um meio pelo qual
o amor de Deus expresso a este todo. Mais um dualismo , desta forma,
desarticulado, agora o que v o corpo como realidade distinta de alma e/ou
esprito:
Um ministrio integral verdadeiro define a evangelizao e a
ao social como funcionalmente separadas, mas
relacionalmente inseparveis e necessrias para um
ministrio integral da igreja. (...) A idia de ministrio integral
tem razes bblicas profundas. Tanto no Antigo como no Novo
Testamento a Bblia ordena igreja que ministre pessoa
como um todo. Isto quer dizer que se deve atender tanto s
necessidades fsicas como s espirituais, que esto
inseparavelmente relacionadas, ainda que sejam separadas
em termos funcionais.34
O conceito de misso integral da ABUB aparece de forma sutil j na
descrio de seus objetivos, que so quatro: A) Evangelizao de estudantes; B)
Maturidade do homem integral em Cristo; C) Misso e servio e D) Assistncia. 35
Trs destes objetivos, quando se observa a explicao que a liderana do
movimento d ao seu contedo, evidenciam um compromisso com o que se pode
compreeender por misso integral acima analisado. A maturidade do homem
integral em Cristo implica em:
Desenvolvimento Pessoal - A ABUB tem por filosofia o
discipulado um a um como Cristo fez. A VIDA PESSOAL
(Intelectual, Espiritual, Psicolgica, Fsica) importante.
Desenvolvimento Comunitrio - O cristo maduro tem que
influenciar o meio. A ABUB forja cristos que sejam influentes
no meio em que vivem e no alienados. 36
O objetivo de cumprir sua misso e servio implica em uma atitude
33
34

35
36

Ibid., p. 202-203.
Tetsunao YAMAMORI, Servindo com os pobres na Amrica Latina: modelos de ministrio
integral, p. 14-15.
FILOSOFIA da ABUB. http://www.abub.org.br.
Ibid.

proftica, a de confronto da igreja com as estruturas sociais que estejam


ofuscando a vida humana:
A ABUB tem por objetivo a MISSO a partir do estudante,
comeando no seu mbito estudantil at os confins do
mundo. A ABUB tem por objetivo o servio na Igreja e no
mundo. Ser sal e luz e um verdadeiro profeta na situao
atual. A ABUB tem por objetivo incentivar os estudantes a
descobrirem sua funo na sociedade e na igreja. E que
tenham uma verdadeira tica crist.37
O seu objetivo de prestar assistncia no tem como objeto apenas o
estudante secundarista ou universitrio nas suas dificuldade e conflitos, mas
tambm comunidade - Atravs de projetos de assistncia as comunidades, com
servios teis. O amor de Deus deve ser demonstrado aos homens atravs da
prtica e discurso.38
A ABUB procura manter a coerncia entre a teoria (aquilo que cr e
professa formalmente) e a prtica (vivncia destes valores professados)
transcendendo a mera atividade de evangelizar ou assistir ao estudante em suas
necessidades. A instituio estudantil procura estimular os estudantes a se
comprometerem com a totalidade da misso, o que envolve cuidar de questes
espirituais tanto quanto de questes materiais, atravs de prprio exemplo.
A Aliana Bblica Universitria do Brasil (ABUB) um
movimento missionrio interdenominacional sem fins
lucrativos de estudantes evanglicos que, por intermdio de
ncleos de estudo bblico, literatura e encontros de
treinamento, promove a evangelizao e a edificao de
secundaristas, universitrios e profissionais. Desenvolvemos
esse trabalho em mais de 100 cidades em todos os Estados
de nosso Pas, como tambm o Projeto Missionrio Castelo
em Fortaleza (CE), que oferece educao bsica gratuita
para mais de 500 crianas carentes.39

37
38
39

Ibid.
Ibid.
QUEM Somos. http://www.abub.org.br.

3- A Aliana Bblica Universitria do Brasil e a difuso da concepo de


misso integral
Atravs de seus Congressos, publicaes, cursos e treinamentos; bem
como atravs da participao de seus membros em eventos missionrios, a ABUB
tem contribudo significativamente para a difuso da concepo de misso integral
no Brasil. Dois de seus congressos so fundamentais sob esta tica, o que
tematizou Jesus Cristo: Senhorio, Propsito e Misso e o que tematizou a
Igreja: Comunidade Missionria. Alm da conscientizao da misso integral dos
seus participantes, esses Congressos tiveram suas idias difundidas atravs de
livros homnimos publicados pela ABUB, ambos j esgotados, e que ajudaram a
moldar a idia de misso de muitas lideranas evanglicas. Se olharmos para a
linha editoral da ABU Editora poderemos perceber o alcance de sua contribuio
para a difuso da idia de misso integral:
Vida Crist - Livros para discipulado, liderana crist,
aconselhamento e edificao, segundo uma perspectiva
bblica equilibrada. Materiais para Evangelizao - Folhetos e
livretos timos para serem usados na evangelizao de
pessoas questionadoras. Ideal para estudantes e jovens.
Igreja e Sociedade Atual - Temas relevantes igreja que
aceitar o desfio de ser bblica, contextualizada e relevante
para o mundo hoje. Doutrina e Bblia - Livros importantes
para aqueles que buscam o sadio entendimento das
doutrinas da Bblia atravs de enfoques honestos e atuais.
Srie: A Bblia Fala Hoje - A srie procura levar a srio o texto
bblico, aplicando-o sempre ao mundo moderno.
Recomendado
pelos
seminrios.
Evangelizao
e
Apologtica - Obras de referncia indispensveis para a
defesa da f, evangelizao e compreenso da realidade
segundo as Escrituras. Estudo Bblico Indutivo - Obras de
referncia para liderar e criar um grupo de estudo ou para
preparar e dirigir um estudo bblico.40
A Editora da ABUB tem se notabilizado pela amplitude dos temas
publicados, que abrangem a quase totalidade das preocupaes da misso
integral. Pode-se perceber a importncia do estudo da Bblia, tanto em tica
exegtica quanto em teolgica, presente em duas reas de publicao: a de
40

http://www.abub.org.br/editora/livros.htm

doutrina e Bblia e a srie de comentrios bblicos expositivos A Bblia Fala


Hoje. Juntamente com a nfase no estudo bblico-teolgico, h forte nfase em
material para evangelizao em geral e de universitrios em particular,
especialmente atravs do estudo bblico indutivo, marca registrada da estratgia
evangelizadora dos abeuenses. Quem faz a misso integral precisa de uma
espiritualidade integral. A linha de escritos sobre a Vida Crist tematiza a
espiritualidade necessria para a ao missionria no mundo atual, obviamente
concentrando seus esforos em ajudar a juventude crist a ser espiritual em meio
aos desafios da vida universitria e profissional.
Duas outras linhas complementam a viso da integralidade: Igreja e
Sociedade Atual, na medida em que discernir o tempo presente fundamental
para se realizar a misso integral; e a srie Evangelizao e Apologtica, que
destaca a importncia que a ABUB, como o movimento estudantil internacional, d
ao debate sobre a validade da f crist no ambiente intelectual contemporneo.
aqui, a meu ver, que se encontra a maior contribuio peculiar da ABUB
concepo de misso integral e sua difuso no Brasil: fazer misso exige que
sejamos capazes de responder aos desafios que o mundo intelectual apresenta
Igreja Evanglica. parte integrante da misso responder qual a razo da
nossa esperana, e a ABUB se esmera em preparar a juventude evanglica para
faz-lo.
, por outro lado, praticamente impossvel relatoriar a importncia da
ABUB na difuso da concepo de misso integral atravs da conscincia
missionria integral de seus participantes e, atravs deles, a influncia que, qual
fermento, permeia as Igrejas Evanglicas. Mas este um dado que deve ser
ressaltado: atravs do ministrio e da influncia de cada abeuense e ex-abeunse,
a concepo de misso integral foi se espalhando pelo territrio nacional e por
entre as vrias denominaes evanglicas. Testemunhas do evangelho,
abeuenses tambm tm sido testemunhas da misso integral para a Igreja no
Brasil.
Bibliografia

ALIANA Bblica Universitria do Brasil. http://www.abub.org.br.


BAUMAN, Z. Modernidade e ambivalncia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999.
BITTENCOURT, J. Do protestantismo sincrtico: um ensaio teolgico-pastoral
sobre o pentecostalismo brasileiro. In: BEOZZO, J. O. (Org.). Curso de vero ano
VII. So Paulo: Paulus, 1993.
BOSCH, D. Misso transformadora: mudanas no paradigma na teologia da
misso. So Leopoldo: Sinodal, 2002.
DOMINGUES, J. M. Sociologia e modernidade. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1999.
LEMERT, C. Ps-modernismo no que voc pensa. So Paulo: Loyola, 2000.
LYON, D. Ps-modernidade. So Paulo: Paulus, 1998.
PADILLA, R. Misso integral: ensaios sobre o reino e a igreja. So Paulo: FTL,
1992.
____. (Org.). La iglesia local como agente de transformacin: una eclesiologa
para la misn integral. Buenos Aires: Kairs, 2003.
QUIROZ, P. A. et ali. El trino Dios y la misin integral. Buenos Aires: Kairs, 2003.
STEUERNAGEL, V. R. (Org.). A misso da igreja: uma viso panormica sobre os
desafios e propostas para a igreja na antevspera do terceiro milnio. Belo
Horizonte: Misso, 1994.
YAMAMORI, T. et ali. Servindo com os pobres na Amrica Latina: modelos de
ministrio integral. Londrina: Descoberta, 1998.
WARREN, R. Uma igreja com propsitos. So Paulo: Vida, 1997.
WILLARD, D. A conspirao divina: o verdadeiro sentido do discipulado cristo.
So Paulo: Mundo Cristo, 2001.

A Fraternidade Teolgica Latino-Americana Brasil e a misso integral


Jlio Paulo Tavares Zabatiero41
A FTL (Fraternidade Teolgica Latino Americana) um movimento
dedicado reflexo teolgica a servio da vida e misso do Povo de Deus.
Iniciada em 1975, continua a exercer seu ministrio em vrios pases da Amrica
41

Professor e diretor da Faculdade Teolgica Sul Americana. Presidente da FTL-Brasil. Doutor em teologia
e pastor da Igreja Presbiteriana Independente do Brasil.

Latina e tambm na Amrica do Norte. Em seu Estatuto, a FTL declara sua


identidade e misso:
1. Promover a reflexo em torno do Evangelho e seu
significado para o ser humano e a sociedade na Amrica
Latina. Com esta finalidade estimula o desenvolvimento de
um pensamento evanglico atento aos desafios da vida no
continente latino-americano. Para tal reflexo se aceitar o
carter normativo da Bblia como a Palavra escrita de Deus,
ouvindo, sob a direo do Esprito Santo, a mensagem
bblica em relao s ambigidades da situao concreta.
2. Constituir uma plataforma de dilogo entre pensadores
que confessam a Jesus Cristo como Salvador e Senhor e
que estejam dispostos a refletir, luz da Bblia, a fim de
comunicar o Evangelho em meio s culturas latinoamericanas.
3. Contribuir vida e misso das Igrejas Evanglicas no
Brasil e na Amrica Latina, sem pretender falar em nome
delas e nem assumir a posio de seu porta-voz no Brasil.
No mbito continental, a FTL tem desempenhado um papel significativo no
crescimento da reflexo teolgica e na prtica da misso integral, e tendo se
tornado a principal promotora dos CLADEs (Congresso Latinoamericano de
Evangelizao), encontros que tm sido os grandes responsveis pelo avano da
teologia e da prtica da misso integral em nosso continente. No Brasil, a FTL-B
(como chamado o Ncleo-Brasil da FTL Continental) tem desempenhado papel
similar, de forma mais modesta e mais semelhante ao fermento que leveda a
massa. A FTL-B deve ser vista como um movimento e no como uma instituio.
Com uma organizao mnima, Diretoria e Ncleos Regionais, ela tem cumprido a
misso declarada em seus Estatutos sem propaganda e alarde. A partir dela, ou
lado a lado com ela, outros movimentos nasceram e se desenvolveram, como, por
exemplo, o MEP - Movimento Evanglico Progressista. Como movimento, a FTL-B
tem enfrentado, a partir da segunda metade dos anos noventa, as vicissitudes de
todo movimento: institucionalizar-se para permanecer; dissolver-se por no ser
mais uma resposta significativa para os novos desafios; ou renovar-se para
enfrentar a nova realidade. Ao que tudo indica, a terceira opo a que est se
concretizando.

Enquanto um movimento a fora da FTL-B se encontra no reunir pessoas


para refletir comprometidamente sobre a teologia e a misso. Pessoas que, por
sua vez, espalham a semente da misso integral e da teologia contextualizada
pelos terrenos frteis e nem to frteis assim do solo evanglico nacional. Um
movimento, por sua prpria natureza, no deixa grandes monumentos. Produz
pequenas trilhas, deixa rastros que s podem ser seguidos por um olhar
perscrutador. Ao olharmos para a produo teolgica e missiolgica da FTL-B
vislumbraremos os rumos do pensamento sobre a misso integral no Brasil nos
ltimos vinte anos. Pensamento este que sempre acompanhou a prtica da
misso, jamais sendo uma reflexo desencarnada, meramente acadmica. A
teologia praticada nos crculos ligados FTL-B uma teologia nascida da vida e
da prtica da misso e, por isso, refletir sobre a sua histria tem papel importante
para nos tornarmos capazes de enxergar, hoje, os novos desafios da misso.
A breve histria da FTL-B pode ser dividida em dois perodos principais.
No primeiro, que durou mais ou menos a primeira dcada de sua existncia, a
FTL-B no conseguiu se consolidar como movimento significativo no meio
evanglico brasileiro. Vrios fatores, internos e externos, contriburam para que
isso acontecesse. Entretanto, nos seus primeiros anos de vida no Brasil, a FTL-B
comeou a deitar razes que foram germinar mais tarde do que se esperava. O
segundo perodo da FTL-B pode ser datado a partir de sua reorganizao em
mbito nacional, ocorrida ao final de 1983, a partir de um encontro realizado em
Campinas, no estado de So Paulo. Vrias pessoas principalmente das
denominaes luterana, presbiterianas, metodistas e batistas estavam se
encontrando em ncleos isolados entre si, continuando a busca de uma teologia
contextual, e, finalmente, se reuniram para canalizar melhor seus esforos. Uma
diretoria foi eleita, o Boletim Teolgico comeou a ser publicado, consultas
nacionais comearam a ser realizadas, e ncleos regionais se organizaram a
fortaleceram a partir dessa data. Um sinal da providncia divina: dentre essas
pessoas, quase todas ligadas, de uma forma ou de outra, ABU e VMB .
Movimento sem recursos financeiros em um pas de propores
continentais como o Brasil, a FTL-B atuou de forma quase que silenciosa, tendo

suas reflexes se difundido boca-a-boca atravs de seus membros, consultas


nacionais (que reuniam de 30 a 60 pessoas!) e o Boletim Teolgico que, no auge
de sua publicao, distribua cerca de seiscentos exemplares. O primeiro grande
compromisso foi o de refletir teologicamente sobre a misso da Igreja. A idia e a
prtica da misso integral marcaram a atividade da FTL-B desde cedo. Nos
primrdios da dcada de 80, do sculo passado, as Igrejas Evanglicas
concentravam seus esforos na evangelizao e misses. Misso integral ainda
era uma exceo regra e o I CBE foi um marco decisivo na percepo dessa
situao e na sua transformao.
Em seus ncleos, a FTL-B refletia sobre como fazer teologia bblica e
relevante para o nosso contexto. Uma teologia que desse conta dos desafios
missionrios que a realidade brasileira apresentava ao povo de Deus. Dois
grandes desafios foram a tnica dos primeiros anos: como enfrentar a pobreza e
como atuar politicamente como cristos mantendo, simultaneamente, a identidade
bblica e o compromisso evangelizador. Justia social e participao poltica foram
temas marcantes e decisivos na dcada de oitenta. Em um perodo marcado pela
grande vitalidade da Teologia da Libertao, tratar de justia social e participao
poltica era arriscado no meio evanglico brasileiro. Era necessrio distinguir-se
claramente da Teologia da Libertao: afirmar a Bblia como nica regra de f e
prtica, a converso pessoal como caminho de acesso inicial a Deus, o
compromisso com a igreja como marca da espiritualidade e identidade. Foi um
tempo de afirmar a responsabilidade social da Igreja Evanglica, sem perder a
identidade doutrinria e eclesial. Foi um tempo de afirmar a necessidde de uma
teologia brasileira e latino-americana, sem perder os laos com o povo de Deus
espalhado em todos os continentes.
Isso se pode ver nos temas das primeiras consultas nacionais e nos
primeiros nmeros do Boletim Teolgico: cristologia, hermenutica bblica, crtica
teologia, Esprito Santo, misso urbana, ao poltica. Para firmar a integralidade
da misso era necessrio atuar em duas frentes simultaneamente: (1) valorizar a
produo teolgica contextual, autctone, mostrando que teologia se faz, no se
reproduz. Mostrar que fazer teologia no significa abandonar a f e a tradio,

mas, sim, revitalizar a f e a tradio a partir da vivncia decidida e comprometida


do Reino de Deus no tempo presente e no contexto scio-cultural da igreja.
Mostrar que fazer teologia parte integrante da vida e misso da Igreja e que sem
reflexo teolgica bblica e contextual deixamos de perceber boa parte do que
Deus est fazendo e propondo ao seu povo. (2) defender a urgente e imperiosa
necessidade das igrejas se engajarem no servio social aos mais pobres e
necessitados, atravs de projetos viveis de desenvolvimento comunitrio, e na
ao social, atravs de envolvimento poltico inteligente e crtico. E fazer isso
vencendo a desconfiana ento reinante de que o social era coisa da Teologia da
Libertao, mostrando que o amor de Deus pela humanidade no poderia ser
plenamente compreendido se o povo de Deus no o demonstrasse tanto em
palavras quanto em aes amorosas a servio das pessoas e comunidades fora
da Igreja.
O caminho escolhido, ento, foi o de mostrar em primeiro lugar que o
compromisso missionrio integral estava presente na vida e misso de Jesus
Cristo. Para sermos fiis ao Senhor da Igreja, deveramos trilhar os mesmos
caminhos que Ele trilhou, caminhos que incluam a prioridade dos pobres, a
conscincia crtica quanto aos poderes espirituais e terrenos, o engajamento
integral do povo de Deus na obra missionria integral, em resposta totalidade do
Evangelho que Jesus viveu e pregou. Construir uma cristologia bblica e
contextual era imperativo para a que o povo de Deus percebesse a validade do
engajamento nas questes sociais e polticas, para que o povo de Deus visse
esse engajamento no como um abandono da responsabilidade evangelstica,
mas como o parceiro necessrio da evangelizao no testemunho do Evangelho
na sua totalidade. A espiritualidade crist passou a ser vista como espiritualidade
cristocntrica, espiritualidade do seguimento de Jesus Cristo na fidelidade
missionria ao Pai. Ser um cristo espiritual era visto como ser semelhante a
Jesus em sua atuao ministerial.
Imediatamente aps a reflexo cristolgica, tratou-se da vida no Esprito.
A espiritualidade no era um tema marcante naquele tempo, que se caracterizou
por amplos debates a respeito do poder e da ao do Esprito Santo. Uma

pneumatologia latino-americana comeava a se delinear ento. Era necessrio


perceber que o Esprito de Deus no s renovava a igreja, mas tambm toda a
humanidade e a criao. Precisvamos abrir os olhos para o fato de que o Esprito
Santo no estava restrito s fronteiras eclesisticas, mas era a pessoa da
Trindade que agia em toda a criao e trazia a luz e a semente da vida para toda a
humanidade. Precisvamos discernir a presena do Esprito no mundo e os
desafios que essa presena lanava sobre o povo de Deus. Era tempo de
reafirmar que o poder do Esprito Santo estava disponvel para a igreja
contempornea e que esse poder era essencialmente poder para a misso. O
Esprito foi compreendido primariamente como o Esprito de Cristo, revestindo o
povo de Deus de poder para ser semelhante a Jesus, de poder para, como o
Mestre, cumprir a misso integral de Deus.
Com uma renovada cristologia e uma renovada pneumatologia, a reflexo
teolgica na FTL-B se ocupou intensamente da justia social e da ao poltica.
Realizou consultas sobre a responsabilidade poltica dos cristos e sobre a
integralidade da misso nas cidades. A integralidade da misso tornou-se o foco
principal. Todavia, as lutas contextuais da poca, fizeram com que se enfatizasse
mais a responsabilidade social e poltica, lado a lado com a evangelizao, do que
propriamente a integralidade enquanto tal. O foco da reflexo missiolgica, ento,
iluminava a multidimensionalidade da misso da igreja. Cumprir a Grande
Comisso exigia, alm de fazer discpulos, obedecer a tudo o que o Senhor havida
ordenado especialmente em socorrer os necessitados e em agir politicamente
para transformar a sociedade injusta. O tema teolgico que predominou, ento, foi
o do Reino de Deus. A redescoberta do tema do Reino de Deus na Escritura foi
fundamental para o avano da reflexo sobre a responsabilidade scio-poltica da
Igreja. A integralidade do Reino de Deus era a base da integralidade da misso da
Igreja. A percepo de que o Reino maior do que a Igreja, e a abrange, foi
fundamental para o desenvolvimento da missiologia integral. Era libertador,
naquela poca, perceber que o propsito de Deus era a consumao do Seu reino
sobre a face da terra e que esse Reino era dEle e no nosso. Por isso, era maior
do que a igreja, maior do que a misso, maior do que o povo de Deus. A

soberania de Deus-Pai, ento, foi o terceiro grande foco teolgico trabalhado nos
anos 80.
A misso integral da Igreja s podia ser justificada a partir de uma
renovada compreenso e experincia de Deus Pai, Filho e Esprito Santo. Se hoje
possvel ver isto com clareza, naquele tempo essa noo foi se construindo
progressivamente. No houve um planejamento estratgico para se desenvolver
um pensamento sistemtico. Os temas trinitrios foram surgindo ao longo da
reflexo sobre a prtica integral da misso e sobre a necessidade de mostrar a
sua fidelidade Escritura. Parcialmente ausente, ento, das reflexes nesse
perodo, foi a eclesiologia. A palavra de ordem era o Reino de Deus. A igreja s
poderia ser entendida claramente se vista luz do Reino de Deus, se percebida
como a comunidade do Reino, e no como uma instituio auto-suficiente. A Igreja
era compreendida, ento, como agente da misso, como testemunha do Reino.
No havia necessidade, portanto, de se refletir especificamente sobre a igreja
sua organizao, governo, natureza. A reflexo sobre a misso era, naturalmente,
reflexo sobre a igreja. Misso e ministrios eram a marca da Igreja. O
crescimento da igreja era visto ento como conseqncia do engajamento na
misso integral e como uma ddiva de Deus. O crescimento da igreja deixou de
ser visto como um fim em si mesmo, mas como um meio para o cumprimento da
misso de testemunhar do Reino de Deus em todo o mundo.
Paralela e simultaneamente reflexo sobre esses grandes temas
teolgicos e missiolgicos, a FTL-B se ocupou da contextualidade. Dois grandes
desafios foram enfrentados sob esse tpico. O primeiro era o desafio de discernir
nosso contexto. Era tempo de se afirmar que para fazer misso era necessrio
conhecer o contexto social, econmico, poltico e cultural onde a Igreja estava
inserida. Compreender o Brasil, a Amrica Latina; vivenciar plenamente a
brasilidade e a latinidade eram questes fundamentais para a misso integral. Foi
um tempo de reconhecimento da nossa ignorncia a respeito de nossa prpria
realidade social e cultural. Vamo-nos como estrangeiros em nossa prpria terra.
Era necessrio mudar essa situao. O segundo era o desafio da hermenutica
contextual da Bblia. Para mostrar a validade da insero em nosso contexto era

fundamental percebermos a contextualidade do povo de Deus na Escritura. Era


necessrio mudar o foco da discusso bblica, da natureza da Bblia para a
interpretao da Bblia. Afirmando, sem nenhuma reserva, que a Bblia a Palavra
de Deus, necessrio interpretar a Escritura dentro de seus contextos e buscando
respostas para as perguntas que nascem do contexto do intrprete. Exegese se
tornou uma atividade fundamental. Exegese da Bblia e exegese do contexto
presente. Para se fazer misso integral necessrio encontrar as respostas da
Palavra de Deus para os dramas e angstias do presente mundo pecaminoso.
Na primeira metade dos anos noventa, a reflexo teolgica da FTL-B
passa a ter duas marcas: (a) reafirmar as conquistas dos anos oitenta; e (b)
ampliar a abrangncia temtica de sua reflexo. Muitos temas passaram a ser
abordados, a partir das questes que iam surgindo nas Igrejas e Seminrios que
se envolviam com a misso integral. Dentre esses temas, pode-se destacar: a
questo da mulher na igreja e misso, o lugar e papel do culto na vida missionria
da igreja, a estrutura econmica da sociedade, a espiritualidade pessoal. Em um
certo sentido, a FTL-B cumpriu sua tarefa primordial como movimento: em cerca
de dez anos ajudou a difundir a missiologia integral no meio evanglico brasileiro.
Misso integral deixou de ser uma questo estranha e passou a ser parte
integrante da vida das Igrejas evanglicas e de muitos Seminrios Teolgicos.
Simultaneamente, novas e imprevisveis mudanas no cenrio religioso e
protestante no Brasil trouxeram problemas, possibilidades e desafios prementes,
que colocaram em segunda plana a questo missiolgica e a reflexo teolgica. O
crescimento espantoso do neo-pentecostalismo e o sucesso da sua teologia, a
teologia da prosperidade, colocaram as igrejas e instituies evanglicas em uma
situao de luta pela sobrevivncia e afirmao da identidade. Uma das
conseqncias dessa nova situao foi a fragmentao da Igreja Evanglica, que
afetou profundamente a FTL-B. A segunda metade da dcada de 90 foi um tempo
de enfraquecimento da reflexo teolgica, dos encontros de pequenos grupos
para discutir e produzir teologia. Paradoxalmente, foi tempo de grande
crescimento da teologia surgimento de novos Seminrios e Faculdades

Teolgicas, crescente nmero de livros teolgicos publicados em portugus,


valorizao do saber como parte integrante da espiritualidade crist.
De tempos to recentes difcil fazer a histria. Por isso, encerramos a
reflexo sobre a FTL-B no incio da dcada passada. Sob a tica da misso
integral, os anos oitenta e o incio dos anos noventa foram a idade urea da
reflexo teolgica no Brasil encorajada pela FTL-B. Foi o tempo da afirmao da
teologia da misso integral. Foi o tempo da afirmao da prioridade do Reino de
Deus sobre a igreja e a vida crist. Foi o tempo da afirmao que teologia se faz
na conjugao da reflexo e do compromisso missionrio integral. Foi o tempo da
auto-afirmao da Igreja evanglica no Brasil como igreja maior de idade, capaz
de fazer a sua teologia para servir a sua misso. Agora, o tempo diferente.
Novas perguntas, novos desafios. Qual ser o papel da teologia hoje?

Reflexo Final - Desafios para a misso integral na atualidade


Pensamos que a Misso Integral enfrenta na atualidade pelo menos cinco
grandes desafios. Gostaramos de detalh-los a seguir.
Primeiro desafio: Evangelizar considerando o que o evangelizado tem a
dizer sobre seu mundo. Os primeiros catlicos que nestas terras chegaram no
sculo XVI no estavam preocupados com que os ndios tinham a dizer sobre seu
mundo e sobre sua religio. Apenas pensavam em lhes incutir sua cultura e sua

religio. A mesma atitude etnocntrica tiveram os primeiros protestantes que para


c vieram no sculo XIX. No houve a preocupao de conhecimento e adaptao
realidade cultural e religiosa brasileira, mas a imposio da mensagem do
Evangelho com uma forte roupagem cultural ocidental.
O mundo plural contemporneo exige que evangelizemos atravs de um
dilogo com a cultura brasileira e considerando que os sujeitos a serem
evangelizados tm a dizer sobre seu prprio mundo. A liderana da Igreja precisa
saber dialogar com as pessoas a quem evangeliza e, assim, ser exemplo de
dilogo para seus evangelistas na sua relao com os que fizeram uma opo
religiosa no evanglica. Mais do que nunca precisamos evangelizar, para isso
que a igreja e as instituies para-eclesiticas sempre existiram, mas cada vez
mais este imperativo deve ser levado adiante com amor, sabedoria e
discernimento.
At 8:26-40 um texto que narra um lder etope sendo evangelizado por
Filipe. Filipe v que o etope est lendo um texto bblico e sente uma oportunidade
para se aproximar. O etope ia lendo em voz alta, como era de costume na poca
e Filipe v que se trata de uma pessoa que tem sede de conhecer a Deus e
estabelece o dilogo a partir de uma pergunta que o faz entrar no mundo do outro.
Este texto nos ensina algumas coisas relevantes para o nosso contexto
missionrio de hoje: 1) Tal como na poca de Filipe, estamos diante de um mundo
que anseia por uma resposta, por um projeto de vida saudvel e libertador; cabe a
ns percebermos que Deus quer nos usar para evangelizar/expandir o
conhecimento da Boa-Notcia; 2) Precisamos ter ousadia para chegar at as
pessoas e lhes perguntar se entendem o que lem, se esto satisfeitas com suas
vidas; 3) Temos que respeitar as pessoas e nos aproximar delas por amor e
somente se elas o permitirem e quiserem a nossa ajuda; 4) Devemos romper as
barreiras dos preconceitos, pois no h etnia, categoria social ou nacionalidade, a
quem Deus no queira demonstrar seu amor; se nossos irmos e irms do
passado no tivessem vencido preconceitos, no conheceramos o cristianismo;
5) No podemos parar de evangelizar, pois o texto mostra que Filipe no para
quando o etope aceita a Jesus, mas arrebatado pelo Esprito para evangelizar

em outro local; a tarefa de evangelizao o motivo de existncia da igreja; a


tarefa de evangelizao s termina quando todos ouvirem a respeito de Cristo.
Precisamos de cristos que saibam evangelizar como Filipe, afinal ainda
temos um mundo cheio de pessoas sedentas por um projeto de vida consistente
como o o Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo. A tarefa urgente e bela da
evangelizao no deve, todavia, atropelar a vontade e os limites do
evangelizado. A evangelizao no pode ser um monlogo, mas sim um dilogo.
Segundo

desafio:

Superar

comunicao

predominantemente

intelectualizada e conceitual que predomina sobretudo no meio acadmico e nos


plpitos das igrejas histricas. O que as pessoas procuram como meio de conferir
sentido para suas vidas? Um belo sermo, milimetricamente planejado e
construdo, ou uma palavra simples e poderosa que transforme a sua vida?
Parece-me que muitos lderes evanglicos, sobretudo os que esto em igrejas
tradicionais, pensam que as pessoas querem uma mensagem bem articulada
intelectualmente apenas. Mas estamos cada vez mais convencido de que as
pessoas querem mesmo uma palavra simples, poderosa e relevante para suas
vidas.
Um fato urgente que precisa ser percebido pela liderana evanglica
brasileira que o plpito excessivamente racional e intelectualizado est em crise,
o que no significa que devamos ser tragados pelo irracionalismo, mas que as
pessoas precisam viver nos dias de hoje o que alguns dos primeiros seguidores
de Cristo puderam receber, o poder transformador do Reino de Deus. Jesus
anunciou e evidenciou a presena do Reino entre ns. Os sinais do Reino no se
constituam apenas de mensagens bem preparadas academicamente e bem
faladas, embora Jesus tenha feito isto com muita eficcia, mas se manifestavam
atravs de curas, milagres e libertao de demnios, de conceitos espirituais
equivocados e escravizadores.
Mesmo quando pregava Jesus estava muito longe de usar uma
linguagem rida e intelectualizada, mas antes preferia as metforas. Sua
comunicao primava pelas belas e cotidianas imagens dos trabalhadores rurais

de seu tempo. Seu ensino empolgava as pessoas porque as suas palavras eram
de vida e no de hipocrisia e legalismo.
No a toa que o Antigo Testamento tem sido usado preferencialmente
em igrejas populares como as de linhagem neopentecostal, pois sua linguagem
predominantemente figurativa e no conceitual como a do Novo testamento,
exceo feita justamente aos Evangelhos. Os pentecostais perceberam isto, mas
alguns ramos protestantes tradicionais ainda no conseguiram aprender to
importante lio. O desafio de uma linguagem apropriada ao povo brasileiro
urgente para a misso integral hoje.
Terceiro desafio: Construir um modelo de espiritualidade capaz de integrar
sensibilidade para o poder do Esprito Santo tanto quanto para as questes
sociais. Dallas Willard diz que existe na atualidade duas formas de expresso do
Evangelho que, por seu reducionismo, apenas se limitam a administrar o pecado
humano, o Evangelho da direita e o Evangelho da esquerda. 42 O primeiro modelo
reducionista diz que o pecado uma realidade apenas pessoal e que tudo que a
pessoa precisa se arrepender e, depois, esperar o fim da vida para ir ao cu,
no importando muito o que venha a fazer neste interregno. O segundo modelo
apenas uma inverso do anterior e acentua a realidade estrutural do pecado,
passando a propor uma viso de espiritualidade engajada nas questes sociais,
mesmo que o carter da pessoa no seja significativamente transformado.
Como se pode ver, o velho dualismo est sempre ressurgindo de formas
diferentes! A descrio acima de Dallas Willard serve muito bem para desmascarar
mais esta forma de dualismo, esta tipicamente moderna, que ope o
pessoal/espiritual ao social/material. Penso que aprender a superar este dualismo
talvez o maior desafio para as lideranas evanglicas brasileiras. Cremos que o
Reino/Reinado de Deus transforma a vida humana na sua integralidade, o que
inclui a sua vida ntima/pessoal bem como o meio social em que esta vida est
inserida. Se a primeira modernidade dualista, a modernidade tardia precisa ser
holstica, no no sentido vulgar/mstico da palavra, mas no sentido de que vivemos
em uma realidade sistmica. Todas as coisas esto ligadas s demais.
42

Dallas WILLARD, A conspirao divina: o verdadeiro sentido do discipulado cristo, p. 55-80.

Nngum liberto se sua mente, seu corpo e seu esprito no forem


curados e tocados pelo poder de Deus, mas se o mesmo poder no agir sobre as
estruturas sociais at que sejam tambm transformadas, no haver libertao na
sua plenitude. Nenhum indivduo pode ser liberto se a sociedade no for tambm
liberta. O cristianismo no pode tolerar o egosmo e a explorao econmica e
social, mas se o poder de Deus no agir na vida individual dos sujeitos, jamais
ser construda uma sociedade justa.
Por enquanto podemos observar lderes preocupados em orar, jejuar e ter
experincias sobrenaturais, mas no so suficientemente piedosos para estender
suas mos para os aflitos. Por outro lado, podemos ver outros lderes engajados
em um ativismo social vazio do poder sobrenatual de Deus. O momento o de
construirmos a sntese, a ponte de ligao entre as duas realidades e passarmos
a viver e a pregar um Evangelho integral, onde o poder sobrenatural de Deus age
para mudar o mago das pessoas tanto quando age para recriar a vida social e a
natureza!
Quarto desafio:

Vivemos em uma sociedade e economia sem

solidariedade. A dimenso mais concreta da chamada ps-modernidade a


economia capitalista ps-industrial, ou neo-liberal. A sociedade capitalista neoliberal perversa e sem compaixo. Nela s h lugar para as pessoas capazes e
competentes, que conseguem cumprir todas as exigncias do mercado de
trabalho e de consumo. Cada vez mais as empresas exigem maior qualificao
para seus trabalhadores, e cada vez mais as mquinas substituem as pessoas no
desempenho de funes e realizao de servios - e com isso aumenta o
desemprego, a economia informal e a marginalidade. Todavia, o capitalismo neoliberal afirma que esse o nico caminho para a prosperidade das naes! Decretando o fim da histria o capitalismo neo-liberal tomou o lugar do marxismo como
a religio messinica sem Deus.
Precisamos de compaixo e solidariedade para fazer a misso em nossos
dias! Ao olhar para as pessoas e para as multides de seus dias, Jesus as via
como ovelhas sem pastor e demonstrava-lhes compaixo. A compaixo
(solidariedade) era o motor de suas aes a favor das pessoas (v. Mt 9,36; 14,14;

15,32; 20,34; Mc 6,34; 8,2; Lc 7,13, etc.). Jesus demonstrava, atravs de seus
atos, a compaixo de Deus pelos seus filhos e filhas escravizados ao pecado;
demonstrava a solidariedade do Deus encarnado para com a humanidade
pecadora (cf. Hb 2,14-17; 4,15-16). Para pregar o Evangelho no posso ver o
outro como adversrio - a batalha espiritual no pode gerar inimigos, mas, sim,
pessoas reconciliadas com Deus e, conseqentemente conosco e com elas
mesmas - geramos, com a pregao do Evangelho, amigos e amigas de Jesus
Cristo (Jo 15,14-15).
Para

realizarmos

misso

necessrio

resistir

tendncia

desumanizadora e brutalizante de nossa sociedade ps-moderna; precisamos


resistir tentao de vivermos apenas em funo de ns mesmos e de nossos
interesses e desejos. Precisamos de solidariedade, compaixo: sentir o sofrimento
do outro, como o nosso prprio sofrimento. Participar na libertao do outro, como
se a nossa prpria libertao disso dependesse. Se somos amigos e amigas de
Cristo, fazemos o que Ele manda. E o que Ele manda? Eu vos escolhi para irdes
produzir frutos e para que o vosso fruto permanea ... O que eu vos ordeno que
vos ameis uns aos outros (Jo 15,16-17). A Igreja existe para anunciar o
Evangelho - essa a grande comisso de Jesus (Mt 28,18-20 e paralelos), e esse
o poder do Esprito (At 1,8) - e se ela no o faz, deixa de ser povo de Deus, e se
identifica com o mundo; torna-se sal sem sabor, no prestando para nada.
Assim como Jesus fez acompanhar sua pregao de sinais visveis do
amor de Deus pelos pecadores, tambm a Igreja solidria, na ps-modernidade,
far sua pregao da salvao ser acompanhada dos sinais do Reino. Quem ama,
compassivo e solidrio com a pessoa toda, no faz diviso entre alma e
corpo, pregando para salvar a alma e deixar o corpo morrer. Jesus cuidava
das doenas do corpo, das doenas espirituais, dos problemas econmicos e
sociais. Paulo, o evangelista aos gentios, recebeu a recomendao de nos
lembrar dos pobres, o que eu tive muito cuidado de fazer (Gl 2,10). A diaconia
crist a expresso concreta da compaixo evangelizadora da Igreja. A diaconia
o meio pelo qual a Igreja pratica as boas-obras para as quais cada cristo foi
chamado por Deus (Ef 2,10).

Na atualidade, precisamos discernir quais so as boas-obras mais


urgentes, ou quais as formas mais importantes de ao diaconal. Por exemplo:
projetos sociais de capacitao profissional, projetos sociais de desenvolvimento
comunitrio; movimentos sociais de luta contra o desemprego, contra a fome;
movimentos polticos pela adoo de mecanismos de defesa econmica dos
cidados, garantidos pelo Estado - por exemplo: renda mnima, salrio educao,
etc. No mbito da sade, preciso tambm atuar atravs de projetos de
desenvolvimento (ambulatrios, clnicas voluntrias, etc.), e de movimentos
sociais e polticos (campanhas contra certos tipos de cncer, instituies
especializadas no atendimento a certos tipos de doenas e deficincias, etc.;
movimentos polticos que visem forar o Estado a cumprir as metas de sade
pblica mnimas para garantir a dignidade dos cidados).
No mbito da cultura, preciso que as Igrejas atuem no despertamento de
formas criativas de ao cultural - seja na msica, no teatro, nas artes plsticas,
na literatura, etc. importante atuar em movimentos que visem o controle, pela
sociedade, dos bens culturais produzidos e difundidos pelos meios de
comunicao de massa (TV, rdio, cinema, etc.). Em uma palavra, preciso que a
Igreja atue de forma a contribuir para que a cidadania seja uma verdade prtica, e
no apenas um direito constitucional. Para que a mensagem do Reino pregada
pela Igreja seja entendida, necessrio que a Igreja demonstre os sinais do Reino
atravs de sua vida e da vida de seus membros. Na ps-modernidade, em que a
pessoa s vista como consumidora, ou como produtora de bens, precisamos
ajudar a resgatar a condio cidad das pessoas, com todas as implicaes
sociais, econmicas e polticas da cidadania. Como cidados do Reino de Deus,
somos chamados a lutar para sermos cidados de um pas justo e livre e para
demonstrar solidariedade plena para com os no-cidados! Para isso o Esprito
que ungiu Jesus, tambm pode nos ungir (cf. Lc 4,18-21; 7,18-23)
Quinto desafio: Finalmente, acreditamos que um dos maiores desafios que
a Igreja precisa enfrentar na atualidade o da construo de uma liderana
renovada e renovadora. Predomina, atualmente, no meio evanglico o modelo
gerencial de liderana e pastorado. Esse modelo a concretizao do projeto

capitalista dentro da Igreja. exemplo de conformidade com o mundo atual e


depe contra a natureza da Igreja e contra a graa de Deus demonstrada no
Evangelho. um modelo centrado em tcnicas de gerenciamento, planejamento
estratgico,

realizao

de

metas,

crescimento

numrico

permanente

centralizao do poder, mesmo com a descentralizao de atividades. Nas


palavras de Ricardo Barbosa de Sousa:
O que falta no me parece ser alguma nova tcnica que
ainda no foi incorporada ou algum curso que ainda se deva
fazer. O grito das ovelhas liderana que temos hoje, ou
melhor, o modelo de lderes que temos buscado no est
satisfazendo os anseios das almas das ovelhas de Jesus
Cristo. Temos boa tecnologia, bons administradores, bons
professores, excelentes gerentes que tocam a igreja... Mas
no temos pastores.43
A misso integral realizada pelo povo de Deus liderado por homens e
mulheres de Deus. Formar essa liderana segundo o corao de Deus um
desafio imenso, tanto para as igrejas e denominaes, quanto para os seminrios
e faculdades teolgicas. No podemos continuar nos conformando aos modelos
mundanos de liderana. preciso renovar a educao crist e a educao
teolgica para que formemos homens e mulheres que liderem como Jesus Cristo
liderou servindo ao povo, e no se servindo do povo. Ao invs de nos
submetermos aos imperativos da competncia e da competio, devemos nos
submeter ao imperativo da graa: sermos pessoas semelhantes a Jesus em tudo.
Em resumo, eu apontaria caminhos para um estilo de
liderana atual e bblico: o trabalho em equipe e a renncia
ao personalismo, o reconhecimento da diversidade de dons
sem o pragmatismo utilitarista, o respeito e a tolerncia com
as diferenas unidos ao compromisso com a unidade, o
dilogo e o envolvimento com as questes sociais, a postura
crtica diante do modelo empresarial vigente e, por fim, a
releitura do papel que a estrutura denominacional deve ter no
exerccio da totalidade do ministrio da igreja, Sem nunca,
porm, esquecer a compaixo que se expressa no cuidado
s ovelhas a ns confiadas, dentro e fora do mundo
eclesistico (Jo 21:15-17).44
43

Peneirando lderes, formando pastores, em STEUERNAGEL, V. & SOUSA, R. B. (orgs.) Nova


Liderana. Paradigmas de liderana em tempo de crise, Curitiba, Encontro, 2.002, p. 66s.

Que o Deus Pai, Filho e Esprito Santo nos ilumine e capacite para
cumoprirmos a grande vocao missionria que temos, como Povo de Deus, no
Brasil e no mundo de hoje!

44

SANTOS, L. De A. A busca por um estilo de liderana, em STEUERNAGEL, V. & SOUSA, R. B.


(orgs.) Nova Liderana. Paradigmas de liderana em tempo de crise, Curitiba, Encontro, 2.002, p. 200.