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PLATO E A CRTICA MIMTICA MMESIS

Jovelina Maria Ramos de Souza

Departamento de Filosofia e Cincias Sociais da Universidade do Estado do Par

Resumo:
O presente artigo pretende mostrar que a crtica de Plato aos poetas segue o fim maior
de opor o discurso filosfico aos discursos reinantes no sc. IV, apresentando os modos
de falar e pensar da filosofia como os nicos capazes de ultrapassar a mera eloqncia,
se deixando contaminar por um lgos reflexivo. Entender Plato como um poiets que
recrimina os outros poetas, s possvel, para ns, se pensarmos que nessa crtica ele d
poesis uma outra identidade, pensando-a a partir de um referencial filosfico. Ao
criticar a poesia e a mimese, empregando na sua prosa filosfica, elementos tanto da
poesia como da mimese, Plato, na verdade, defende o uso dessas prticas, desde que
estejam condicionadas por certos valores tico-polticos. Longe de parecer uma
incoerncia, a utilizao da mimese marca a diferena entre a filosofia e as demais
prticas discursivas de sua poca, pois somente mediadas pela filosofia, elas podero
comportar um discurso coerente, argumentativo, justo e verdadeiro.
Palavras-chaves: Plato, crtica, mmesis.
Abstract:
This paper intends to demonstrate that Platos criticism to poets has as its major purpose
opposing philosophical speech to other speeches in force during the 4th century b.C. by
presenting Philosophys ways of speaking and thinking as the only ones capable to
surpass the mere eloquence, since they were imbued by a reflexive logos.
Understanding Plato as a poietes who reprehended other poets implies that we must
comprehend his criticisms in terms of conferring poiesis a different identity in thinking it
from a philosophical perspective. In fact, in criticizing poetry and mimesis, Plato defends
the use of such practices whenever they are permeated by certain ethical and political
values. Far from seeming incoherent, the use of mimesis sets the difference between
Philosophy and other existing discursive practices in Platos age, for only the former is
able to provide a coherent, argumentative, righteous and truthful speech.
Key-words: Plato, critic, mimesis.

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A anlise de Plato acerca da poesia, nos diferentes dilogos, nunca

tomada como uma reflexo isolada, mas sempre inserida no contexto de uma
discusso mais ampla, a do processo de permanente re-criao de si mesmo
que seu pensamento filosfico. Para Murray, ns no podemos falar de
uma teoria platnica da poesia, mas, preferencialmente, de uma coleo de
textos em que vrias atitudes, imagens e mitos sobre a poesia so expressos (Murray, 1996, p. 2). No decorrer dos dilogos platnicos, nos deparamos com a diversidade de tratamentos dados por Plato poesia, mas
sobretudo a condenao dos poetas mimticos, na Politia, que suscita, desde a sua poca, uma srie de crticas s teses platnicas. De Aristteles, na
Potica, passando pelos neoplatnicos, a crtica ao pensamento platnico
encontra em Nietzsche seu mais acirrado censor. Na terceira dissertao de a
Genealogia da Moral, o filsofo alemo, em suas reflexes acerca do que
significa o ideal asctico, acusa Plato de ser o maior inimigo da arte que a
Europa jamais produziu (III, 25; 32-34).
Criticando Plato, Nietzsche, seguindo uma tradio que comea com Aristteles, tenta reabilitar a poesia, atravs de Homero, seu representante mais
ilustre e o principal alvo dos ataques de Plato ao fazer potico. Afastandonos da interpretao nietzscheana, defendemos que a condenao de Plato
a Homero integra o projeto platnico de restabelecer uma paidea autntica e
politicamente justa, recuperando valores preconizados pela poesia homrica
e, principalmente, revitalizando o papel da prpria poesia, enquanto prtica e
discurso pedaggicos; poesia que, agora com bases filosficas, se tornaria
dianotica, investigadora, filsofa.
Ao concentrar sua ateno na produo dos poetas, Plato critica o lgos
humano, capaz de levar ao erro e ao engano, principalmente atravs da prtica
da mmesis. Sabemos que a noo de mmesis platnica marcada pela diversidade de sentidos e aplicaes. A linguagem mimtica, sustenta Murray,
usada no apenas na arte da poesia, pintura, msica e dana, mas tambm,
por exemplo, na relao entre linguagem e realidade e, entre o mundo material
e o que paradigma eterno (1996, p. 3). A noo de mimese se expande ou
se retrai, dependendo do contexto em que aplicada. A mimese tanto pode
abranger uma parte da poesia ou toda a poesia, se pensarmos na tradicional
diviso da poesia, na Politia, III, 392d6-394c6, onde Plato classifica-a em
trs estilos: a narrativa simples (hapl digesis), representada pelo ditirambo,
quando o prprio poeta que fala (III, 392d10); a mimese (dia mimseos),
representada pela tragdia e pela comdia, quando o poeta profere um discurso como se fosse outra pessoa (III, 393c1) e a narrativa mista (di
amphotron), representada pela poesia pica, quando o poeta constri sua
composio constituda por ambas (III, 394c4), narrativa simples e mimese.
Mas a noo de mimese tambm pode estender-se filosofia e justamente esse aspecto o centro de nosso interesse. Nossa hiptese sustenta-se no
pressuposto de que Plato um crtico da mimese que mimetiza o tempo
todo. A escrita platnica, sob a forma de dilogo, profundamente marcada

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pela mimese. Plato faz exatamente o que ele condena nos poetas: ele simula, se esconde atrs de seus personagens, ou mesmo se faz passar por eles,
num ato que todo mimtico. Plato defende a hapl digesis como a narrativa ideal, mas seus dilogos so em grande parte compostos por mmesis. A
crtica mimtica de Plato mimese, a exemplo da crtica poesia ou retrica sofstica, toda ela sustentada pela preocupao em discernir a verdadeira
mimese da falsa mimese, o que Tate classifica como a distino entre uma
boa mimese e uma m mimese, ou ainda como a distino entre dois tipos
de artistas, o ignorante de um lado e o esclarecido do outro (1928, p. 21).
Segundo Tate, a poesia tomada nela mesma, a que mimetiza a natureza sensvel na sua aparncia, estaria no gnero da m mimese, pois praticada sem
reflexo e meramente mimtica, sendo por isso caada da cidade. J a poesia
intermediada pelo pensamento dialtico, aquela que se volta para as Formas
no sentido de se aproximar o mais possvel do que ela possui de real, estaria
includa no gnero da boa mimese.
Se pensarmos nesta distino na Politia, veremos que Plato, ao definir o
modelo de poesia a ser adotada pelo filsofo, distingue, de um lado, a poesis
praticada pelo poiets tradicional, a que mimetiza os objetos na sua aparncia
e no no que eles possuem de verdadeiro (X, 598b2-4), dada a sua natureza
falsa e enganosa (III, 387b4) e, do outro, a poesis praticada pelo poiets que
philsophos e, portanto, se esfora para se tornar, por meio da mimese, o
mais semelhante possvel s realidades ordenadas e segundo a razo, como
pondera Scrates, na seguinte passagem:
que no h vagar, Adimanto, para quem verdadeiramente
(aleths) aplica o seu pensamento (dinoian) s essncias
(osiai), de olhar para baixo, para os atos (pragmateas) dos
homens, de lutar com eles, enchendo-se de inveja e malevolncia; mas, olhando e contemplando objetos ordenados e
que se mantm sempre do mesmo modo, que no prejudicam
nem so prejudicados uns pelos outros, todos em ordem
(ksmoi) e comportando-se segundo a razo (lgon), isso
que imitamos (mimestha) e a isso nos assemelhamos
(aphomoiosthai) o mais possvel (VI, 500b9-c6)1.
O filsofo um mimets: no entanto, sua produo se diferencia das demais produes mimticas pelo fato de o mesmo conviver com o que divino
e ordenado2, tornando-se ele prprio ordenado e divino, tanto quanto possvel a um homem vir a s-lo (VI, 500d1).

Para efeito de citao da Politia, utilizamos a traduo de Maria Helena da Rocha Pereira para Calouste
Gulbenkian, com algumas alteraes de modo a dar mais rigor e preciso a nossa discusso.
Nessa descrio do plano das formas, Plato ressalta a natureza do ordenado como um atributo especfico
do filsofo, o nico a contemplar os seres naquilo que possuem de real.

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Segundo esse princpio, o filsofo deve manter, na sua prtica entre os

homens, o modelo divino (theo paradegmati) (VI, 500e3), por ser o nico
capaz de conduzir a alma, harmoniosamente, em direo verdade. Plato
no nega o uso da mimese na filosofia e nem poderia faz-lo; a estrutura de
seus dilogos toda ela composta por elementos mimticos, os mesmos
utilizados pelos poetas de sua poca e condenados por ele, com a diferena
de que Plato, ao agir mimeticamente, o faz segundo critrios refletidos,
capazes, portanto, de mostrar a diferena entre a mimese praticada por ele e a
praticada pelos poetas. Plato no condena todo o uso da mimese, mas, mais
especificamente, o uso da mimese sem reflexo e exige, da parte do poeta e
do retrico, que mantenham, em suas composies, a mimese reflexiva, pois
ela a nica capaz de reconhecer as formas (ede) da temperana, da coragem, do esprito de liberdade, da grandeza da alma e de todas as qualidades
irms destas e tambm as opostas a essas. Sem a busca desse conhecimento
das formas, Plato acredita ser impossvel vir reconhecer a sua presena onde
elas se encontram, elas e as respectivas imagens (eiknas) (III, 402c5-6).
Plato critica nos poetas mimticos a ausncia de discernimento que os
impede de ultrapassar os limites de sua sopha e buscar a viso das formas na
sua plenitude. Atingindo essa etapa, o poeta passaria da mera poesia para a
poesia mediada pela filosofia. A pretenso do poeta em tornar-se educador da
cidade, na Politia, deve lev-lo, de maneira anloga ao rei e aos governantes,
a cultivar o amor verdadeiro da filosofia verdadeira (III, 499c1-2) e a efetuar
esse processo de transio entre a pragmtica da poesia e a reflexividade da
filosofia, dando sua poesia um suporte crtico. O poeta tornar-se filsofo
ou, o seu contrrio, o filsofo tornar-se poeta, sem dvida parece mais uma
das teorias impossveis de se realizar, seno atravs do lgos, e Plato realiza
isso introduzindo na filosofia o discurso mimtico, do qual a Politia um
caso exemplar.
Utilizando os procedimentos mimticos na sua obra, Plato, principalmente atravs de Scrates, transmite para os gregos, assim como os poetas, o
exemplo digno de ser imitado pelos espritos portadores de uma natureza
filosfica. Plato condena na pura poesia mimtica, no Livro X da Politia, o
fato de a mesma no apresentar os bons modelos que ele exige para o governo da cidade fundada sob o ideal da perfeio. Como ele utiliza a mimese,
sustentado por princpios filosficos, teme o efeito da poesia mimtica que
no se orienta por estes princpios, na destruio da inteligncia (dianoas)
dos ouvintes (X, 595b6-7), que no sabem discernir a verdadeira da falsa
mimese e se deixam conduzir pela bela mentira (kals psedetai) (II, 377d9)
contada de um modo que no convm, pelos poetas, em seus mitos.
Mais uma vez, a discusso acerca da poesia, seja ela de natureza mimtica
ou no, recai na oposio entre poesia e filosofia. Plato no descarta de
todo a mimese, assim como no descarta de todo a poesia. Seu problema
diante de uma e de outra diz respeito no lxis, mas ao contedo de seus
versos, que no estabelecido a partir dos princpios estabelecidos como os

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melhores para guiar uma cidade que se quer boa e justa. A crtica a Homero
toda ela atravessada por essa ambigidade: Plato aceita e faz uso das tcnicas mimticas e at mesmo admite Homero como o maior dos poetas
(poietiktaton) e o primeiro dos tragedigrafos (tragoidopoin) (X, 607a3),
porm recrimina na sua poesia o fato de suas representaes no expressarem as concepes dos deuses e do homem resultantes da verdadeira pesquisa dialtica e estabelecidas pela cidade como paradigmas3.
Plato, ao criticar Homero, pretende atingir todo o referencial de poesia
que ele representa. Atravs de Homero, nosso filsofo coloca em xeque toda
a formao cultural dos gregos, procurando dar a ela um novo redimensionamento. Atingindo a imagem do maior poeta da Grcia, Plato questiona toda
a tradio potica que tem em Homero o seu educador por excelncia e oferece o seu mtodo como o mais conveniente para educar uma cidade guiada por
princpios ticos, polticos e filosficos. Ao censurar o uso indevido da mimese
por Homero, quando em seus cantos, o poeta coloca na boca dos deuses e
dos heris lamentaes e injrias, Plato aponta, ao mesmo tempo, para uma
boa mimese, que ordenada pela filosofia e, portanto, mais prxima de um
discurso verdadeiro e coerente.
Quando pensamos no jogo de cena que envolve a expulso dos poetas,
onde o filsofo utiliza a fora da argumentao aliada linguagem potica,
em um processo que todo mimtico, no podemos considerar a crtica
platnica mmesis como uma mera condenao, ou uma depreciao esttica da poesia, que Plato, como todo grego da poca, aprendeu a amar desde
a mais tenra idade. Ao contrrio, compreendemos essa crtica como uma
defesa de seu projeto tico-poltico para a cidade fundamentada em um lgos
crtico e reflexivo que redimensiona o papel da poesia. Nesse sentido, a crtica platnica poesia mimtica pode ser entendida como o reflexo de sua
tentativa de estender o lgos filosfico poesia. Mais uma vez, Plato estende a sua crtica para alm da simples forma da poesia, na tentativa de distinguir a mimese feita sem reflexo da mimese capaz de discernir a imagem do
que real.
Esse esforo de Plato mostrado no prprio Livro X da Politia, o mais
severo em relao poesia mimtica, onde ele abre precedentes para que
esse tipo de poesia continue a atuar na formao dos cidados, se tiver
argumentos (lgon) para provar que deve estar presente numa cidade bem
governada (plei eunomoumnei) (X, 607c4-5). Atravs desse apelo, Plato

Se no livro II, Plato faz concesso narrativa pica e ao drama trgico, no livro X ele simplesmente exclui
esses dois gneros poticos, mantendo na cidade unicamente hinos aos deuses e encmios aos vares
honestos e nada mais (X, 607a4-5). Essa mesma restrio pode ser encontrada, em Leis, VII, 801e1. Na nota
a essa passagem das Leis, encontramos a distino desses dois gneros, do seguinte modo:
O hino (hmnos) um poema em honra aos deuses que se canta acompanhado de uma lira ... O elogio
(enkmion, que Plato no parece distinguir do painos), o ponto de partida de um canto coral reservado
ao banquete (sumpsion). As regras presidindo composio do painos e do enkmion so descritas por
Aristteles (Retrica, I, 9, 1367b28-36) (Pradeau, Les Lois: Livres VII XII, nota 62, p. 306).
Por ser um gnero de canto praticado para honrar aos deuses, o hino no comporta o uso de coreografia.

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parece querer mostrar a ns leitores que, embora os seus dilogos sejam

compostos por elementos mimticos, eles no podem ser considerados como
pura poesia. Ao incorporar a tcnica mimtica no discurso filosfico, Plato
apresenta a filosofia como uma alternativa tradicional educao grega, que
envolvia o uso conjunto da poesia, da msica, do teatro e da dana, no
sentido de formar um bom cidado. Aproveitando alguns dos elementos que
compem o que os gregos da poca chamam por mousik, Plato incorporaos a seu sistema filosfico, porm com o ntido objetivo de mostrar que eles
no so mais suficientes na paidea de uma sociedade na qual os valores vm
sendo constantemente postos em questo.
Diante dessas mudanas, Plato considera insuficiente a antiga educao
pela poesia, porm reconhece a importncia de manter em sua prosa filosfica algumas das estratgias narrativas usadas pelos poetas. Plato tem, para
com a poesia, uma relao anloga dos apaixonados que reconhecem no
ser vantajoso manter esse amor e resolvem se afastar, apesar dos sofrimentos que essa atitude traz (X, 607e3-7)4. O mesmo faz Plato com relao
poesia; ele a ama, mas afasta-se dela, temendo seus efeitos negativos na
alma dos cidados. No entanto, no consegue se desvencilhar de todo daquela que foi a sua primeira educao e, porque no dizermos, paixo. Pensando em um modo de tornar o discurso potico norteado pela idia de bem e
de verdade, Plato tenta salvar a poesia do descrdito a que ele mesmo lanou-a, dirigindo-a para a filosofia, pois, como ele defende nas Leis, os poetas
e os filsofos so produtores do mesmo gnero de poesia, mostrando-se
concorrentes e rivais no mais belo drama que somente a verdadeira lei
capaz de realizar (VII, 817b6-9).
O poeta e o filsofo so mimetai, ambos mimetizando o que a vida tem de
mais belo e excelente, suas leis e costumes. No entanto, Plato no se contenta em ser mais um educador da cidade, sua rivalidade com Homero refora,
segundo Murray, o seu desejo de substituir a poesia pela filosofia (1996, p.
22). Envolvido pelo desejo de assumir o lugar antes ocupado pelo poeta,
Plato instaura uma reforma na cidade, cujo objetivo visa propiciar na alma de
cada indivduo um bom governo, de modo a conduzi-la contemplao da
verdade e que culmina na expulso do poeta mimtico. Por mais paradoxal
que possa parecer o fato de Plato condenar a mimese e ao mesmo tempo

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A passagem comentada refere-se a uma das mais belas alegorias de Plato, onde Scrates defende a
Glaucn, o afastamento da poesia, se esta no se adequar ao modelo proposto para a cidade:
Mas, se assim no for, meu caro amigo, faremos como aqueles que, quando esto apaixonados (erasthntes)
por algum, e reconhecem que aquele amor (rota) no lhe proveitoso, se afastam dele, embora com
esforo; do mesmo modo ns, devido ao amor (rota) por essa poesia (poiseos) que em ns se formou por
influncia da educao dos nossos belos Estados, estaremos dispostos a v-la como muito boa (beltsten) e
verdadeira (alethestten), mas, enquanto no for capaz de se justificar, escut-la-emos, repetindo para ns
mesmos os argumentos que expusemos, e aquele mesmo canto mgico, tomando precauo para no
cairmos novamente naquela paixo (rota) da nossa infncia, e que a da maioria. Repetiremos que no
devemos preocupar-nos com esta poesia (poisei), como detentora da verdade, e como coisa sria, mas o
ouvinte deve estar prevenido, receando pelo seu governo interior, e acreditar nas nossas afirmaes acerca
da poesia (per poiseos) (X, 607e3-608b2).

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fazer uso dela, para Havelock o fato de que a mmesis tornou-se a palavra
par excellence do instrumento lingstico prprio do poeta e sua capacidade
especial de utilizar-se dele para representar a realidade (1996, p. 42). Plato
condena na mimese a sua capacidade de mascarar e distorcer a realidade; no
entanto, reconhece o seu poder de representao e isso o leva a empreg-la
no seu discurso filosfico.
Queremos concluir indicando que, na crtica de Plato poesia mimtica,
encontram-se em questo, sobretudo, os exageros cometidos pelos poetas
que imitam compulsivamente todos os elementos da natureza, sem ter a
devida referncia do objeto representado. Quanto ao uso que faz da mimese
na filosofia, Plato, de modo anlogo ao pintor que desenha um modelo e o
apresenta como o mais belo dos homens, tambm quer produzir em palavras
o modelo de uma cidade boa (V, 472e1-2) e, ao fazer isso, torna o discurso
filosfico mimtico, dando, finalmente, filosofia, o suporte necessrio para
se tornar o modo privilegiado de educar a cidade e seus cidados.
Para concluir, defendemos que Plato um poeta mimtico que vem a
tornar-se um crtico da mimese, em virtude de ser um crtico preocupado no
com a poesia em si, mas com a funo tico-poltica que a poesia exerce na
educao da cidade. Tomamos a Politi, com o objetivo de mostrar que,
mesmo sendo esse um dilogo no qual Plato tematiza a mmesis, a sua
reflexo ela mesma mimtica: da fabricao (poesia) da cidade com palavras
(imagem), que por sua vez uma re-criao da cidade concreta (mimese)
linguagem eminentemente potica de seus dilogos, marca singular de seu
fazer filosfico. Nesse breve percurso, acreditamos ter posto, assim, em evidncia e questionado a aparente contradio que significaria o fato de Plato
condenar a poesia fazendo poesia, ou a mimese fazendo mimese.

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