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O Deus Desarmado
O Deus Desarmado
O Deus desarmado
A Teologia da Cruz de J. Moltmann
e seu impacto na Teologia Catlica
Maria Clara Lucchetti Bingemer*
Resumo
Neste artigo nossa inteno buscar uma aproximao com a teologia de J.
MOLTMANN. Iniciaremos nossa reflexo com um percurso histrico a fim de
perceber como a questo do mal e suas consequncias foi sendo refletida na
histria da teologia e da religio no Ocidente. Em seguida, veremos como o
magistrio da Igreja e a teologia tradicionalmente tm lidado com esta questo
e as respostas que tm encontrado e que apresentam ainda hoje. Aps isso,
ento, procuraremos ressaltar a contribuio que a teologia de J. MOLTMANN
traz e que a nosso ver constitui uma novidade importante que configura de
forma diferente o pensar teolgico hodierno. Para tanto, examinaremos sobretudo trs de suas obras: O Deus crucificado, Trindade e Reino de Deus e O
caminho de Jesus Cristo. Aps percorrer assim a teologia moltmanniana, procuraremos ver como ela impacta sobre a teologia catlica hodierna europeia
(Bruno Forte) e latino-americana (Jon Sobrino).
Palavras-chave: mal; violncia. cristologia; Deus; holocausto; justia.
and religion in the West. Next, we will see how the catholic teaching and traditional
theology have been dealing with this question and the answers that have been found and
what they present still today. After that, then, we will try to emphasize the contribution
that the theology of J. MOLTMANN brings and what in our point of view constitutes
an important novelty which shapes in different forms theological thinking nowadays. To
achieve that, we will examine especially three of his works: The Crucified God, Trinity
and Gods Kingdom and O way of Jesus Christ. After going through Moltmann
theology, we will try to see how it does impact on actual catholic European theology
(Bruno Forte) and Latin-American (Jon Sobrino).
Keywords: evil; violence; christology; God; holocaust; justice.
partir do fato cristo nunca mais a questo do mal foi a mesma. O que no
significa que no continuou a povoar coraes e mentes daqueles que aderiam
proposta de Jesus de Nazar.
Neste artigo nossa inteno buscar uma aproximao com a teologia
de J. MOLTMANN. Iniciaremos nossa reflexo com um percurso histrico
a fim de perceber como a questo do mal e suas consequncias foi sendo
refletida na histria da teologia e da religio no Ocidente. Em seguida, veremos como o magistrio da Igreja e a teologia tradicionalmente tm lidado
com esta questo e as respostas que tm encontrado e que apresentam ainda
hoje. Aps isso, ento, procuraremos ressaltar a contribuio que a teologia
de J. MOLTMANN traz e que a nosso ver constitui uma novidade importante que configura de forma diferente o pensar teolgico hodierno. Para tanto,
examinaremos sobretudo trs de suas obras: O Deus crucificado, Trindade e
Reino de Deus e O caminho de Jesus Cristo.
Este texto em homenagem ao grande telogo alemo Jrgen Moltmann
escrito em um momento em que o mundo se encontra convulsionado por
agudas violncias, estranhamente na sua maioria ligadas a confisses religiosas.
Neste contexto, a questo que nos intriga e instiga no apenas o que fazer
para construir a paz. Mas tambm como falar de Deus em um mundo onde
a paz parece haver-se tornado uma realidade remota, seno para sempre
perdida. O mal que a violncia parece ganhar a batalha diuturna contra a paz
pela qual anseia o corao humano.
Nascido em 1926 em Hamburgo, Alemanha. Moltmann lutou na II
Guerra, foi feito prisioneiro pelos ingleses e foi levado para um campo de
concentrao na Inglaterra. Moltmann, de 1945-1948, esteve prisioneiro dos
aliados na Blgica e na Inglaterra. Esses anos de priso levaram-no a refletir
sobre o sentido da vocao crist. Em 1948 voltou Alemanha e foi estudar
teologia. A partir de 1952, atuou como pastor da Igreja Luterana. Desde 1967,
foi professor de teologia sistemtica na Universidade de Tubinga.
Refletiremos, pois, a partir de alguns pontos da teologia moltmanniana,
os obstculos e as pistas que ajudam a delinear uma concepo de Deus
compatvel com o estado de medo e susto em que se encontra a humanidade
hoje, com a crise econmica dizimando as economias aparentemente mais
prsperas e slidas, com o terrorismo internacional plantando a violncia no
corao do imprio que parecia o mais inexpugnvel.
Ao final de nossa reflexo esperamos haver expressado nossa gratido
teologia do grande mestre de Hamburgo por haver reforado nossa esperana. Uma esperana que nos diga que hoje, como ontem, ainda se pode crer
que a paz possvel. Mais ainda: que o mal no mais forte que o bem. Mais
alm: que ainda possvel falar de um Deus que se faz cercar e preceder da
Estudos de Religio, v. 23, n. 36, 230-248, jan./jun. 2009
presena da paz e da justia e cujo outro nome Amor. E indo mais longe:
que o Crucificado no a sacralizao do absurdo do mal e da violncia, mas
a mais completa expresso da definio joanina: Deus amor! E por isso a
fonte mesma da esperana.
sobre a questo da teodicia2 Ricoeur comea por apresentar o estgio ontoteolgico do pensamento, na poca da metafsica pr-kantiana, particularmente com relao teodicia de Leibniz.3 Neste tipo de discurso, Ricoeur
salienta o fato de que a ontoteologia chega a um impasse no momento em
que tenta esgotar o problema do mal e de Deus atravs da razo, de acordo
com o princpio de uma no contradio sistematicamente totalizante.
Para alcanar algum sucesso terico e hermenutico nesta tarefa, Ricoeur
vai propor ento um estudo fenomenolgico da experincia do mal, percorrendo os diversos tipos de discursos suscitados por essa problemtica, refletindo no apenas sobre a origem e razo de ser do mal como tambm sobre
suas conseqncias, envolvendo ento reflexo terica e pensar com ao e
sentimento. (RICOEUR, 1986:22)
Prope-se enfrentar o problema de pensar o mal a partir da distino entre
mal cometido e mal sofrido. Assim, Ricoeur dir que o mal moral, o assim chamado pecado em linguagem religiosa, designa o que transforma a ao humana
em objeto de censura e repreenso. A acusao representa a pena imputada ao
indivduo que violou o cdigo tico da comunidade qual pertence. E o sofrimento que exista aqui ser necessariamente um sofrimento infligido.
Porm, o mal sofrido, ou sofrimento, considerado no rigor de seu sentido, difere do pecado. No uma consequncia de um mal moral, mas, pelo
contrrio, possui razes inocentes e no imputveis, e no encontra referncia
em nenhuma instncia superior que possa ser responsabilizada por sua existncia. Decorre tal tipo de mal de uma srie de causas que afetam o humano,
tais como: adversidades da natureza, enfermidades do corpo e da mente, dor
provocada pelas perdas e morte de pessoas queridas, perspectiva assustadora
da prpria morte. Se o mal moral, o pecado, aponta para um responsvel
culpado, por outro lado, o sofrimento faz vtimas muitas vezes inocentes.
O mal fsico consiste antes de tudo na dor. Deformaes congnitas e
catstrofes, razes e frutos venenosos, que no alimentam, mas matam. A vida
do homem est presa na ausncia de explicao do por que nascem crianas
com doenas; por que acontece um tsunami na sia e morrem centenas de
pessoas; por que naquele determinado ano acontecem inundaes em lugares
onde isto nunca se deu e tanta gente morre ou fica inutilizada para sempre.
E mais: por que morrem os inocentes? As crianas antes do tempo? Os jovens idealistas que combatem por ideais? Por que a justia no acontece
concretamente e em seu lugar vem a injustia, trazendo dor e perplexidade?
2
Teodicia deriva do termo theos, Deus e dike, justia. O termo usado para referirse s diversas tentativas de justificar o relacionamento entre Deus e o ser humano. Cf.
ELWELL, 1990. p. 446.
Cf o que sobre esta comentam J. A. ESTRADA (1997) e A. SOARES (2003 e 2006).
capaz de produzir uma tragdia to grande que nos faltam palavras suficientes
para expressar o seu horror. O mundo no mais o mesmo antes e depois
da Sho. Neste genocdio que no prescreve5 a conscincia crist sente-se
duramente interpelada. E juntamente com ela, a teologia, aps silenciar por
algum tempo, comea lentamente a perguntar-se:
1) Como falar de Deus depois de Auschwitz? E a pergunta por esse falar
equivale busca do prprio sentido da existncia humana. Como anunciar um
Deus onipotente e bom diante de uma catstrofe sem precedentes? Pode-se
ainda nome-lo Senhor da histria? No parece, ao contrrio, que o mal, sob
a mais insidiosa de suas formas, a violncia planejada e minuciosamente
arquitetada, quem possui o controle de tudo que existe?
2) Como possvel que esta tragdia tenha ocorrido na Europa, em
pases de longa tradio crist? E at que ponto esta tradio favoreceu ou
pelo menos no conseguiu impedir o surgimento do anti-semitismo, do nazismo e de regimes que a ele se aliaram? Que papel desempenharam os cristos e suas igrejas naqueles acontecimentos? Como possvel continuar fazendo uma teologia que exalte os atributos de um Deus bondoso e ao mesmo
tempo todo poderoso, quando a revelao deste Deus no consegue sequer
libertar a humanidade das garras da hybris de algum louco insano que se
autoerigiu em divindade ele mesmo e se props liquidar toda uma raa sob
pretexto de eugenia.
Segundo alguns pensadores judeus, entre eles Hans Jonas, impossvel
falar de Deus aps o holocausto repetindo seus tradicionais atributos de
onipotncia, absoluta bondade e compreensibilidade ao mesmo tempo. Qual
seria, ento, a alternativa?
a) Contra o conceito bblico de majestade divina, Jonas coloca o Deus
sofredor, desde a Criao.
b) Contra o conceito bblico de Deus que permanece idntico em seu ser
perfeito por toda a eternidade, Jonas coloca o Deus que vem a ser, no como
uma eternidade indiferente, mas que cresce com sua criao no tempo.
c) Contra um Deus remoto, exaltado, fechado em si mesmo, Jonas coloca
o Deus cuidador, comprometido com aquilo de que cuida, que toma riscos.
d) Contra a onipotncia, Jonas coloca a impotncia de Deus, um Deus
que em Auschwitz e em todos os genocdios da terra guardou silncio e no
interveio, no porque no quisesse, mas porque no podia. Jonas mantm a
bondade e a compreensibilidade de Deus, mas relativiza sua onipotncia.6
5
este o desafio que vai interpelar profundamente tambm alguns telogos cristos europeus. Entre eles encontra-se e destaca-se de maneira eminente Jrgen Moltmann. Trata-se de algum que, a partir da reflexo sobre
sua f, deixou-se mobilizar pela imperiosa necessidade de pensar Deus de
maneira diferente enquanto contemplava os escombros do Ocidente destrudo
pela violncia do nazismo.
(Sl 8). Uma f que justifica o sofrimento e a injustia do mundo e no protesta contra eles desumana e aparentemente satnica. Mas, por outra parte,
o protesto contra a injustia perde toda energia se cair em um corriqueiro
atesmo para o qual tudo ficasse reduzido a este mundo e a situaes intrahistricas concretas e limitadas.
O irado som do clamor que se pergunta pela razo de ser mesma da f
est sustentado pela nostalgia do inteiramente Outro. , como diz Max
Horkheimer, a nostalgia de que o assassino no deveria triunfar sobre sua
vtima inocente. a nostalgia irrenuncivel da justia. Sem a paixo pela justia no mundo e por aquele que, em definitivo, seu fiador, no pode acontecer um sofrimento consciente e fecundo por causa da injustia que vai
redundar em uma ao para restaur-la.
Desta forma, enquanto o sofrimento pe em questo a idia de um
Deus justo, a nostalgia da justia e daquele que sua garantia pem, por sua
vez, em julgamento o sofrimento, convertendo-o assim em sofrimento consciente. Para alm do tesmo e do atesmo, o sofrimento e o protesto contra
ele nos conduzem ao problema da teodicia: Se Deus iustus, unde malum? Se
na pergunta de por que o sofrimento clamamos por Deus, por sua vez na
pergunta sobre Deus an Deus sit? o estmulo que nos faz perguntar
o prprio sofrimento padecido. O tesmo tradicional responde a esta dupla
pergunta com a justificao deste mundo como mundo de Deus. Este
mundo, tal como em realidade, um espelho da divindade. Mas uma resposta assim no possvel nem satisfaz mais . O espelho est quebrado pela
violncia. Por isso uma resposta tal implica idolatria.
O atesmo tradicional suprime as bases nas que se apoia a pergunta por
Deus a partir do sofrimento. A nica desculpa de Deus que ele no exista
(Stendhal e Nietzsche). Ironicamente, a no existncia de Deus se converte em
desculpa ante uma criao frustrada. Mas isto significa na prtica: se o homem
se desabitua s perguntas absolutas sobre o sentido ltimo e a justia, acabar
dando-se por contente e habituando-se deficincia das circunstncias.
A teologia crtica, assim como o atesmo crtico, coincidem no sofrimento
como marco da pergunta pela justia. Cristos crticos, assim como ateus crticos, encontram-se na luta contra a injustia com ou sem marca religiosa neste
contexto de solidariedade prtica. Mas, em nvel da histria da paixo do mundo, o que significa a lembrana da histria da paixo de Cristo? Porm, antes
que possa postular-se e responder a esta pergunta cumpre esclarecer o que a
histria da paixo de Cristo significa para o ser mesmo de Deus e, portanto,
para a f crist em Deus. Um Deus que reina em um trono celeste, em uma
felicidade indiferente, algo inaceitvel. Um Deus incapaz de sofrer, no seria
tambm um Deus incapaz de amar e por isso mais pobre que qualquer homem?
Estudos de Religio, v. 23, n. 36, 230-248, jan./jun. 2009
Mas, por outro lado, um Deus que sofre, o que pode significar para os homens
sofredores alm de uma confirmao religiosa de sua dor?
A teologia crist s pode exp-la histria da paixo do mundo superando
a iluso testa e a resignao ateia. Ela tem por trs de si a histria da paixo de
Cristo e chegou a reconhecer o ser de Deus na morte do Jesus na cruz. S
refletindo sobre o que acontece entre o Crucificado e seu Deus poderemos
deduzir o que este Deus significa para os afligidos e desamparados desta terra.
Portanto, ou a cruz o fim cristo de toda teologia ou o comeo de uma
teologia especificamente crist. A linguagem crist a respeito de Deus se converte, na cruz de Cristo, em uma linguagem trinitria sobre a histria de Deus,
e deve distanciar-se, por isso, de todo monismo, assim como de todo politesmo
e pantesmo A situao central do Crucificado o especificamente cristo na
histria universal, assim como a doutrina da Trindade o especificamente cristo na doutrina sobre Deus. Ambas as coisas esto intimamente implicadas.
Tomamos o contedo exegtico para esta tese das afirmaes de abandono da teologia paulina. A palavra grega que o expressa (paradidomi) tem, nas
narrativas evanglicas da paixo , uma ressonncia claramente negativa . Significa
trair, entregar, abandonar, sacrificar ou matar. Em Paulo aparece este sentido
negativo em Rom 1,18ss, na exposio que ele faz do abandono de Deus para
com o homem ateu. A culpa e o castigo coincidem: os homens que abandonam
Deus so abandonados por ele e entregues ao caminho que eles mesmos
escolheram: os judeus a seu legalismo e os pagos a sua idolatria, e uns e outros
ao incentivo da morte. Paulo introduz uma mudana de sentido nas frmulas
do pardoken (ou entregou) quando apresenta o abandono do Jesus, no mais
situado no contexto histrico de sua vida, mas no contexto escatolgico da f.
Deus no perdoou nem a seu prprio Filho, mas o entregou por todos ns.
Como, se estivermos juntos com ele, no nos dar tudo por graa? (Rom 8,
32). No desamparo histrico do Crucificado contempla Paulo aquela entrega do
Filho pelo Pai em favor dos homens distanciados de Deus.
Mas, neste contexto, Paulo destaca tambm a entrega mesma do Filho
ao Pai. Jesus sofre a morte no desamparo de Deus. Mas o Pai sofre a morte
do Filho na dor de seu amor. Se o Filho entregue pelo Pai, o Pai padece seu
abandono pelo Filho. O telogo japons Kazoh Kitamori chamou este mistrio de o sofrimento de Deus (KITAMORI, 1975). Dado que a morte do
Filho algo distinto deste sofrimento do Pai, Moltmann a compreende, ento,
como um acontecer trinitrio, deixando de lado, neste primeiro momento, o
conceito geral de Deus. Em Gal 2,20 aparece a frmula pardoken com Cristo
como sujeito (... o Filho de Deus que me amou e se entregou por mim).
Segundo isto, no s o Pai entrega ao Filho, mas tambm o Filho se entrega
a si mesmo, o qual faz referncia a uma comunho de vontades entre Jesus
Estudos de Religio, v. 23, n. 36, 230-248, jan./jun. 2009
causado pela violncia, continua tendo redeno e estando includo na misericrdia infinita de Deus.
Cf. sobre isso: MOLTMANN, 1975; JNGEL, 1983; SESBOUE, 1997 e 1998.
Este por assim dizer o corao da theologia crucis que Moltmann elabora nas trs obras acima citadas. Deus vai ao fundo mais profundo do sofrimento e da morte. Sofre e passa pela morte sem por ela ser destrudo,
abrindo o futuro da esperana e da vida a todos os crucificados da histria.
Se por um lado, continuamos a afirmar fiis tradio da Igreja que Deus
no vem a ser, no passa e, portanto, imutvel e impassvel, ou seja, no
passvel e mutvel como as criaturas o so, reconhecemos ser preciso afirmar,
no entanto, que o corao de Deus vulnervel e passvel de ser afetado pelo
amor, que o faz abrir-se ao que no ele e deixar-se ferir pela solidariedade
suprema e radical com o sofrimento da humanidade.
A partir da Cruz de Jesus, no h nada no mundo fora de Deus, no h
nada no mundo no assumido (e, portanto, no redimido) por Deus, mesmo
a negatividade, a dor e a morte. A paixo de Deus continua acontecendo nos
crucificados da histria. Porm, apesar disso e em meio luta contra a injustia que continua fazendo suas vtimas, nada se perde. No h lugar para o
desespero, j que a redeno se faz e segue seu misterioso curso8.
11
Na Amrica Latina, que no final dos anos 60, incio dos 70, desejava
elaborar uma teologia fonte e no reflexo do que se fazia na Europa, foi
fundamental contar com a teologia do Deus Crucificado de J. Moltmann a fim
de encontrar um sentido para a vida daqueles que nascem marcados para
sempre pela eroso diuturna da injustia que os condena a uma morte prematura e a todas as carncias que a pobreza lhes inflige. Da mesma forma para
que aqueles que tiveram sua vida ceifada pela violncia . Assim tambm como
para encontrar um caminho que pudesse orientar os cristos que desejavam
comprometer-se na luta para combater esse mal e essa violncia.
A teologia da cruz de Moltmann traz a possibilidade da reformulao da
utopia que habita toda vida humana e que o motor da histria humana
desde um novo ponto de partida: o pobre, o fraco, o oprimido. E ajuda a dar
a isso um fundamento derradeiro e definitivo, pela descoberta de que o
Oprimido Jesus, o Condenado e Supliciado Jesus de Nazar o Libertador
(BOFF, 2004: 61)
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