Rosenfield, Denis - Introduccion Al Pensamiento Politico de Hegel PDF

EDITORIAL ALMAGESTO
Traduccin: Cristbal Piechocki
Editorial Almagesto
Donizetti 527, Buenos Aires
Composicin, armado y pelculas:
ECEGraph, Esmeralda 625, 39 G
Correccin: Ricardo Alvarez
Hecho el depsito que marca la Ley 11.723.
ISBN: 950-751-108-3
1
INTRODUCCIN
Hegel consideraba que la misin de la filosofa consista

en aprehender su tiempo en el pensamiento,1tiempo ste de
transformaciones que modificaron profundamente la reali
dad social y poltica, econmica y cultural. El pensador fue
testigo de una poca que en un corto perodo vio nacer la
Revolucin Francesa, el terror jacobino, las guerras
napolenicas, el sentimiento nacionalista en Alemania, la
modernizacin de los estados alemanes, el capitalismo in
dustrial ingls, el sistema poltico representativo de In
glaterra, para no hablar de un ambiente intelectual que
herva de pensadores importantes y de discusiones intensas.
Lo que se convino en denominar "idealismo alemn viene
de esa poca y de un poco antes: 50 aos, por as decir, que
marcaron de manera definitiva el pensamiento moderno.
La libertad apareci en el frontispicio de esa poca. En
su nombre sucumbieron regmenes polticos y nacieron
otros; en su nombre el individuo fue abandonado y eman
cipado; gracias a ella el pensamiento pudo vislumbrar nue
vos caminos en la marcha y en los desvarios de la
humanidad. Aprehender su tiempo en el pensamiento no
1 G.W .F. Hegel, Grundlinien der Philoaophie des Rechts
[Principios de la filosofa del derecho], ed. de Johannes Hoffmeister,
Hamburgo, Flix Meiner Verlag, 1967, Prefacio, pg. 16.
DENIS L. ROSENFIELD
slo significaba la estrecha vinculacin de la filosofa con su

poca, pues se consideraba esa filosofa como perteneciente
al mundo cuyo sentido intentaba decir, sino tambin crea
dora de condiciones para intervenir prcticamente en l.
Al relacionar los conceptos con la realidad presente,
Hegel se cuestiona sobre la pertinencia de los instrumentos
conceptuales elaborados para la comprensin de un mundo
que quiz ya no existe, y seala as una especie de
inadecuacin entre nuestros conceptos y una realidad que,
dada su novedad, no se deja aprehender por un mero trabajo
de aplicacin conceptual. Aclarando un poco ms este
problema, Hegel nos advierte que incluso los conceptos
tomados de la cultura grecorromana son insuficientes para
una explicacin y reflexin ms amplias del carcter ex
tremadamente innovador y creativo de su poca, marcada
por los ideales universales de la revolucin y por la con
solidacin del proceso prerrevolucionario de gestacin del
Estado moderno.2
La reflexin del pensamiento sobre s mismo, la inda
gacin de su proceso y de los errores que lo constituyen son
actividades inherentes al propio pensar. El acto de pensar
el mundo repercute sobre sus propios principios, as como
el mundo se abre diferentemente a una intervencin pol
tica. La teora y la prctica se condicionan mutuamente.2 a *
* Cf. G.W.F. Hegel, Beurteilung der im Druck erschienen
Verhandlungen in der V ersam m lung der Landstnde des
Knigsreichs Wrttemberg im Jahre 1815 und 1816 (Actas de la
Asamblea de los Estados del Reino de Wrttemberg en los aos
1815 y 1816J, en: P olitische Schriften. N achwort von JUrgen
Habermas, Frankfurt am Main, Suhrkamp Verlag, 1966.
2 Cf. Jrgen Habermas, Hegel critique de la rvolution
franfaise y Les crits politiques de Hegel" (Postfacio a G.W.F.
Hegel, Politische Schriften. Nachwort von Jrgen H aberm as, op.
cit.) en: Thorie et pratique, Pars, Payot, 1975, vol. I, para una
interpretacin diferente de la nuestra.
INTRODUCCIN AL PENSAMIENTO POLTICO DE HEGEL
lechuza que alza el vuelo slo al anochecer* esta clebre

expresin de Hegel subraya apenas una determinacin del
pensamiento: la que seala la posterioridad de la filosofa
en relacin con los eventos pasados, pues el pensar, si
permanece en ese primer momento, no puede actuar sobre
lo real. Es como si la filosofa se relacionara solamente con
el pasado, sin interferir en el presente.
Ahora bien, la comprensin de) pasado es bsicamente
la comprensin de su actualizacin en el presente: la pre
sencia de lo que fue y contina siendo. Por medio de la
reflexin sobre el eslabn existente entre el pensamiento y
lo real, la filosofa se convierte en un pensar el mundo real,
es decir, se realiza en la medida en que la realidad se
presenta y se descubre a s misma. La teora, una vez
elaborada y sistematizada, incide directamente sobre la
realidad presente y hace que su posterioridad primera se~
convierta en una relacin de simultaneidad entre la ac
tividad filosfica y el desdoblamiento de lo real. Lo con
ceptual y lo histrico no se identifican superficialmente, pero
su relacin es la de una tensin constitutiva de su propio
ser. La tensin es fuente de contradicciones y conflictos, de
unidades a realizar y diferencias a desplegar.
El espritu del mundo, al concretarse en lo que est por
morir, anuncia, en el presente, lo que est por nacer. Lo que
se engendra a s choca con las representaciones y
preconceptos establecidos, y por esa misma razn no logra
afirmarse de inmediato. En ese embate, la filosofa intenta
separar de la trama de los conceptos las categoras que se4
4Cf. G.W.F. Hegel, Phaenomenologie des Geistes, Frankfurt am

Main, Suhrkamp Verlag, 1975, y tambin Denis L. Rosenfield,
Poltica e liberdade em Hegel, San Pablo, Brasiliense, 1983, para un
nnlisis de la relacin entre la filosofa y su poca a partir de la
Ciencia de la lgica de Hegel.
denis l. rosenfield
enfrentar los
dirigen slo hacia el pasado y las que al
en el mismo
desafos de pensar el presente, se dirigen
movimiento hacia el futuro.
2
HEGEL Y LA
REPRESENTACIN POLTICA
La van idad d e las pa lab ra s

Los textos polticos de Hegel son particularmente signi
ficativos, cuando vemos en ellos cmo este filsofo, conside
rado por algunos tan difcil e incluso abstruso, se encamina
hacia una reflexin ms directa. Por lo tanto se puede
percibir ms claramente en ellos la estructura esencialmen
te poltica de una filosofa que acept el desafo de re
flexionar sobre sus propios principios al pensar las luchas
y los enfrentamientos del mundo.
En su escrito "Actas de la Asamblea de los Estados del
Reino de Wrttemberg en los aos 1815 y 1816, Hegel se
enfrenta con el problema de la elucidacin de lo que es la
Constitucin propuesta por el rey, sus presupuestos y ob
jetivos, y trata de descubrir la especificidad de esa Asamblea
cuando es puesta en relacin con el gran evento de la
historia universal que fue la Asamblea Constituyente
Francesa.
Lo que importa sealar en este momento es que el
anlisis de Hegel se sita en el cruce de la historia en sus*
* A partir de aqu me referir a este texto como el escrito de

Wrttemberg o utilizar expresiones afines.
___ DENISL. ROSENFIE L D ______
determinaciones universales con sus repercusiones en un

reino cuyos estados o estamentos (Stande) se niegan a
aceptar las alteraciones polticas que los nuevos tiempos
proponen como necesarias. Importa advertir que se trata de
un escrito polmico, que tiene como teln de fondo una
participacin poltica en esos eventos, mostrando la confor
midad de la accin del prncipe con la actuacin del pueblo
en los asuntos pblicos y estatales. El locas de la filosofa
es aqu esa imbricacin entre la reflexin sobre los principios
de la nueva poca, basados en la libertad poltica, y las
condiciones de su realizacin en la realidad presente.
As como no estaba conforme con el curso de los acon
tecimientos de Wrttemberg en 1815-1816, Hegel ya se
haba mostrado insatisfecho con los destinos de Alemania en
el manuscrito de 1799-1802. Una misma preocupacin se
hace presente aqu y all. En su juventud estuvo dirigida
contra quienes se manifestaban como defensores de una
abstraccin, el reino (o imperio) alemn, pues se trata de
un no pensar que apunta a ocultar una realidad histrica
y que se satisface con la decrepitud poltica alemana.
Muchos aos despus, en el escrito de Wrttemberg, se
puede decir tambin que las palabras faltaban completa
mente a su significado, porque una Asamblea aristocrtica
haba usurpado el papel de una Asamblea verdaderamente
constituyente. En ambos casos se hizo presente una misma
vanidad de las palabras, donde un discurso jurdico vaco,
al poner en escena la farsa de un discurso universal y
gratificante, procura simplemente conservar el estado de
cosas existente.
As, la palabra Constitucin puede significar un texto*
* Manuscrito conocido como Die Verfassung Deutschlands [La

Constitucin de Alemania], en: Politische Schriftcn. Nachwort von
J Urgen H abermas, op. cit.
10
escrito sin ninguna efectividad poltica, un mero pape) que,

como tantos otros, pertenece a una poca abolida hace
mucho tiempo. La nocin de Constitucin se disocia aqu de
su significado de conjunto de relaciones polticas, de
manera tal que Hegel contempla la situacin en que las
fuerzas muertas del pasado estn fijadas en la ley, en la
medida en que las fuerzas vivas del presente no supieron
realizarse todava en nuevas leyes, con lo que se consolidara
un nuevo derecho pblico.
Los profesores de derecho constitucional, en el ma
nuscrito La Constitucin de Alemania, y los abogados y
notarios, en el escrito de Wrttemberg, se vinculan con una
realidad pasada, apegndose a sus vestigios y sus abs
tracciones sin consistencia. Las ideas ya no guardan ningn
significado real, salvo el de reproducir lo que pertenece a
una poca que se niega a transformarse, obstaculizando las
reformas polticas que se hacen necesarias. Hegel sabe que
la fuerza de esa resistencia puede ser generadora de ex
plosiones sociales y polticas incontrolables y desconocidas.
Pero esas posiciones, por lo menos para quienes de
fienden ese estado de cosas, tambin pueden gratificar y
consolar al complacerse en vanos juegos de palabras. As,
el nombre pomposo de libertad alemana significa en rea
lidad una forma de defensa de los privilegios de los prncipes
y de los aristcratas que no se someten a la nueva forma
estatal, entendida por Hegel como una comunidad pol
tica basada precisamente en la supresin de tales privile
gios. La libertad moderna es, en este sentido, una libertad
positiva, pues se concreta en un Estado situado por encima
de todos los individuos y grupos sociales, pero dependiendo
de stos.
La dificultad conceptual de esos juristas alemanes se
toma aun ms clara en el momento en que intentan definir
al emperador, porque al no ser ste un jefe de Estado no
se puede ser jefe de una entidad inexistente no les queda
11
DENIS L. ROSENFIELD
sino definirlo como Reichsoberhau.pt (jefe del reino). Frente

a tales elucubraciones, el filsofo se ve en la necesidad de
criticar esos conceptos a partir de una posicin filosfica
abierta a la revisin de sus propios principios y capaz de
comprender la realidad en sus nexos menos perceptibles.
Las trampas tendidas por las palabras pueden ser la tumba
de los filsofos. Pero tambin pueden ser el inicio de una
nueva inteleccin de lo real.
El esfuerzo conceptual de Hegel, en su crtica de esas
formas ideolgicas, apunta, por medio de una nueva
conceptualizacin, hacia la transformacin de una realidad
que se niega a enfrentar las contradicciones de su poca. La
filosofa se convierte en prctica del mundo a travs de una
indagacin que se pregunta por el sentido de la libertad en
una historia que, al afirmar la necesidad de su realizacin,
termina por mostrar la propia contingencia de sta.
As se mantiene la tensin entre una libertad necesaria,
enunciada por la filosofa, y una realidad que la niega o
desfigura. En La Constitucin de Alemania, el filsofo
escribe:
La solucin del problema de cmo sera posible que
Alemania no fuera un Estado y al mismo tiempo lo fuese
se comprende fcilmente a partir del hecho de que es un
Estado en el pensamiento y no lo es en su efectividad,
o sea que la formalidad y la realidad se separan: la
formalidad vaca pertenece al ser del Estado; la realidad
en cambio al no ser del Estado.7
La elaboracin filosfica se enfrenta aqu con el pro
blema poltico de la realizacin del concepto de Estado,
afirmando su necesidad en el pensamiento identificado
7 Hegel, La Constitucin de A ler. m ic , pg. 62.
12
aqu a su ser, pero a la vez contempla en el nivel de la

realidad el no-ser del Estado, lo que para Hegel significa que
el verdadero pensamiento es aquel que al elaborar el con
cepto de Estado, se encuentra con el problema de su tra
duccin prctica.
Los profesores de Derecho Constitucional, por no seguir
el camino de la reflexin y de la crtica, inmersos en po
siciones ideolgicas que se complacen con la decadencia de
Alemania, llegan al absurdo en la defensa de textos jurdicos
carentes de toda referencia objetiva. En cuanto se presencia
la devastacin del pas por las guerras, en cuanto sus
diferentes prncipes se aniquilan mutuamente en vez de
enfrentar conjuntamente un enemigo externo, esos idelogos
se deleitan en afirmar la conformidad de ese cuadro con los
preceptos constitucionales. Perplejo, Hegel se pregunta: es
Alemania un Estado?
En busca del Estado

Es particularmente sorprendente para nosotros, hom
bres del siglo XX, acostumbrados a la barbarie de nuestra
poca que vio surgir con fuerza inaudita el fenmeno del
nacionalismo , leer a un pensador que a principios del siglo
XIX escribe que Alemania no es un Estado.8
El concepto de Estado no se vincula automticamente
con una realidad emprica cualquiera que, por su sola
existencia, merezca ese tipo de atribucin. Por el contrario:
un mero conjunto de relaciones poltico-estatales, informe o
desarticulado, que procure elevarse a la forma estatal, debe
pasar por un proceso social y una ordenacin poltica ca
paces de conferirle esa figura de la realidad efectiva.*
* Hegel, La Constitucin de Alemania, pg. 23.
13
DENIS L. ROSENFIELD
Un pas que se disgrega y se descompone gradualmente,

un pas donde las relaciones polticas van tomando la forma
del derecho privado y no del derecho pblico, un pas donde
la cosa pblica es tratada como si fuese propiedad de quienes
por su posicin social detentan el poder poltico, jams
constituye, hablando propiamente, un Estado. All la rea
lidad se encuentra com pletam ente disociada de su
racionalidad, significando este trmino, en ese contexto, los
principios de la libertad moderna en la forma en que son
creados y desarrollados por la historia y por el proceso de
las nuevas relaciones polticas.
Se debe a la incuria y a la irresponsabilidad de los
miembros del Imperio alemn que Alemania haya dejado de
ser un Estado, del cual conserva slo el nombre. Para
merecer el nombre de Estado, este reino en descomposicin
debera superar ese estadio que se caracteriza como un
agrupamiento poltico si cabe utilizar este trmino sin
orden ni principios, salvo los provenientes del derecho
privado. El derecho pblico se fragmenta en los diferentes
derechos particulares, que precisamente cuestionan la
forma Estado. El conjunto de derechos particulares se sita
fuera del dominio pblico-estatal, y corresponde al Estado
moderno incorporarlos y unificarlos.
Hegel confronta el concepto de Estado con la realidad
histrico-poltica alemana, y muestra que las determina
ciones propiamente estatales estn ausentes de su Cons
titucin. As, si el Estado exige un centro comn de deci
siones, un todo articulado que incluya a un monarca y una
Asamblea, una fuerza militar nica y finanzas pblicas
alimentadas por impuestos regulares, la situacin alemana
es otra, pues en ella las partes no obedecen al todo y los
derechos particulares se sustraen a toda obligacin poltica.
Las acciones de este reino no surgen de un todo pol
ticamente articulado, de un hacer del todo (ein Tun des
G am en), como formula Hegel, sino de una asociacin, o sea
14
de un conjunto de tipo mecnico que agrega partes slo

superficial y exteriormente. Para dar un ejemplo que
constituye a los ojos de Hegel una realidad trgica, Ale
mania estaba constituida por aproximadamente 1.800
principados laicos y eclesisticos, de los cuales 300 posean
una cierta fuerza poltica y militar e impedan toda forma
de soberana interna ms o menos unificada y toda veleidad
de modernizacin poltica.
Sin fuerza militar unificada y careciendo de institu
ciones financieras basadas en el derecho pblico, Alemania
era incapaz de afirmar su soberana ante los otros Estados.
He aqu por qu en el texto La Constitucin de Alemania
la preocupacin bsica de Hegel es la soberana externa, por
lo que en algunos momentos relega a un segundo plano las
cuestiones que surgen de la organizacin interna del Estado,
segn los principios de la libertad moderna.
En los Principios de la filosofa del derecho, obra de
muchos aos despus (1821), Hegel, reflexionando nueva
mente sobre el fenmeno de la guerra, escriba que en ella
se pona a prueba la salud de un Estado. Texto polmico,
en el que algunos han pretendido ver una apologa de la
guerra, sin advertir que ese acontecimiento, elevado a una
categora de la filosofa poltica, era, en la concepcin
hegeliana, un medio de poner a prueba el tipo de relacin
que el ciudadano mantiene con el todo.9 Se trata de com
prender lo que est en cuestin, o sea que el hombre
moderno que apunta slo a la satisfaccin de sus intereses
privados y materiales termina perdiendo el sentido de lo
pblico y comunitario. La guerra viene a ser aqu un medio
de preservar la cohesin y la solidaridad sociales. Hegel
apunta a la consecuencia de la guerra, no a la guerra en s.*
* Shlomo Avineri, H egels Theory o f th e M odera State,
Cambridge, University Press, 1972, pgs. 194-207, y Rosenfeld,
Poltica e liberdade em H egel, op. cit., pgs. 261-273.
15
DENIS L. ROSENFIELD
Ahora bien, esto se hace presente ya en el manuscrito

aLa Constitucin de Alemania, pues el pas, al ser incapaz
de defenderse y organizarse conjunta y comunitariamente,
mostrar en la guerra la putrefaccin de sus relaciones
internas. Tanto en la guerra como en la paz que la sigui,
Alemania, en efecto, mostr al mundo el triste espectculo
de un pas que perdi algunas de sus ms bellas provincias,
algunos millones de habitantes y contrajo una deuda que
prolong en los tiempos de paz los desastres y calamidades
de los tiempos de guerra.
Luego, lo que Hegel considera necesario al poder del
Estado, para remediar ese estado de cosas, es la formacin
de un ejrcito fuerte, con un poder de mando centralizado,
capaz de resistir los ataques de otros pases. Esto supone
un centro poltico de decisin organizado segn una Cons
titucin que por un lado sea adecuada a la historia y al
espritu del pas, y que por otro pueda suscitar en los
ciudadanos una obediencia libremente consentida, una
adhesin a los valores de su Carta Magna.
Pero se no era el caso de Alemania, pues su descom
posicin en principados independientes, cada uno regido por
formas del derecho privado basadas en la tradicin, la hizo
incapaz de constituir una instancia poltica ubicada por
encima de las querellas particulares. En la guerra contra la
Francia revolucionaria, por ejemplo, infringi su Constitu
cin poltica, segn la cual los diferentes prncipes podan
celebrar separadamente tratados de paz con el pas o los
pases enemigos, retirar sus contingentes del ejrcito impe
rial en plena batalla, enviar reclutas sin ninguna expe
riencia militar o simplemente no pagar su contribucin
financiera a las arcas del rey. Es contra esa situacin que
se levanta Hegel, situacin frente a la cual pregona la
necesidad de una reforma poltica que cree un Estado y lo
haga ser gobernado por leyes efectivamente pblicas y
colectivas.
16
La unidad poltica
El Estado deja de existir donde cesa toda previsibilidad
y seguridad en las leyes que rigen las relaciones entre
gobernantes y gobernados. Uno de los principios del Estado
moderno consiste precisamente en la cohesin que resulta
al ubicarse ste por encima de los individuos, grupos sociales
e instancias que organizan las relaciones profesionales.10 La
estabilidad institucional slo puede darse por medio de lazos
poltico-estatales, dada la precariedad de los lazos emi
nentemente subjetivos, como los de la religin, que son
propensos por naturaleza a volver inestable toda forma de
vida social y comunitaria.
La cohesin producida por la coercin estatal regula las
relaciones humanas, que se caracterizan por la inestabili
dad, los prejuicios y la inseguridad. Para Hegel los lazos
internos no son suficientes para mantener la cohesin po
ltica, pues al basarse en la religin y en la conciencia,
terminan por debilitar aun ms las relaciones polticas. En
ausencia de un poder estatal ubicado por encima de las
religiones, cualquier controversia religiosa alcanza de in
mediato una connotacin poltica y crea en el interior de
cada uno el vaco presente ya en la exterioridad del mundo.
No se trata, entindase bien, de negar la importancia de
esa "comunidad de la religin11 en el fortalecimiento de los
lazos colectivos, cuando stos existen. Hegel los considera
ms fuertes, por ejemplo, que los lazos sociales creados por
la propiedad y por las carencias materiales. El problema es
que las relaciones religiosas, abandonadas a s mismas,
terminan por crear la intolerancia, donde la religin do
minante cree ser la portadora de la verdad, vulnerando as
10 Hegel, La Constitucin de Alemania, pgs. 31-44.

11 Hegel, La Constitucin de Alemania, pgs. 36-38 y 74-84.
17
DENIS L. ROSENFIELD
los principios bsicos de la libertad moderna: la libertad de

conciencia y la independencia de los derechos cvicos en
relacin con la fe.
El reconocimiento pblico-estatal de diferentes religio
nes en el interior de un mismo Estado constituye incluso un
modo de evitar el debilitamiento de los lazos internos, que
en cada religin adhieren los ciudadanos a los valores ticoreligiosos y contribuyen a la cohesin de la sociedad. El
pluralismo religioso es el presupuesto y la consecuencia del
Estado moderno.
Es interesante observar que en el conflicto entre los
hugonotes y Richelieu, Hegel se puso decididamente del lado
de ste y contra los protestantes, a pesar de ser l mismo
creyente de esa religin. Sin embargo, lo que estaba en
cuestin era la unidad poltica del Estado contra las
interferencias religiosas en la vida pblica, pues al reprimir
a los protestantes como actores polticos, Richelieu retir
simultneamente a los catlicos los motivos de su inter
vencin en la esfera pblica y releg ambas religiones al
dominio estrictamente privado, sobre el cual el Estado no
tiene ningn derecho.
El genio poltico es para Hegel el individuo que se
identifica con un principio. Su victoria se debe al xito de
un nuevo principio que se abre camino en la historia. El
principio necesario de la unidad poltica moderna, realizado
por Richelieu, representa todava una abstraccin no con
cretada en la vida alemana. Ironas de la historia: Hegel
relata que Richelieu tuvo la rara felicidad de llevar a la
madurez a dos principios distintos uno en Francia y otro
en Alemania pero con la diferencia altamente significativa
de que Francia, poseedora de un poder poltico centralizado,
fue elevada a la categora de Estado, mientras que Alemania
se disolva en una pluralidad de reinos diferentes: un pas
se conformaba al curso de la historia; el otro se opona a ella.
El principio de la unidad poltica no existe en Alemania,
18
pero no aparece ningn genio poltico para realizarlo, de

manera que Hegel termina patticamente su manuscrito
La Constitucin de Alemania clamando por un Teseo, es
decir, un conquistador que lo haga por la fuerza.
Se ha hablado mucho del realismo poltico de Hegel, de
la necesidad que ve de instaurar el Estado por la fuerza,
cuando no aparece otra alternativa. Pero se habla menos del
poder estatal, que, una vez instaurado, es regido por leyes
escogidas por la comunidad y fruto de su historia, de manera
que la unidad poltica por la que clama Hegel es esen
cialmente moderna, es decir, se asienta en los principios de
la libertad poltica.
Como Maquiavelo, Hegel se pregunta qu hacer cuando
la corrupcin, el crimen y el descuido del bien pblico se
convierten en la regla, es decir, se institucionaliza la vio
lencia. Es contra esa violencia existente que pregona el uso
de la fuerza. Liberar un Estado del yugo extranjero viene
a ser, en esa situacin, una de las determinaciones centrales
y ms urgentes de la realidad, lo que en determinados
momentos produce la impresin de que Hegel deja de lado
la libertad, cuando en realidad est preocupado por una
determinacin particular cuya ausencia hace inviable la
existencia de las dems.12
Pero aqu surge un problema que repercutir en el modo
de estructuracin del poder poltico. Al considerar como
secundaria para la existencia de un Estado la forma de
organizacin del poder si uno o varios lo detentan o aun
si los detentadores se encuentran all por eleccin o por
nacimiento, con o sin independencia de una igualdad cvi
ca , Hegel considera posible una disociacin entre la idea
de libertad y el Estado. Sin embargo, lo ms importante para
12
Cf. A. Passerin dEntrves, La notion de ltat, Pars, Sirey,
1969, pg. 222.
19
_______
DENIS L. ROSENFIELD
nosotros es que al plantear el problema, Hegel abre una

nueva dimensin del anlisis de ese fenmeno poltico. En
efecto, est implcita la consideracin de que ese poder
poltico superior es o puede volverse hostil a toda cuestin
proveniente de una forma mejor de gobierno, segn la
perspectiva del conjunto de los ciudadanos, haciendo in
necesaria la participacin poltica en provecho de una ad
ministracin de la cosa pblica.
De los reinos al Estado

Hegel critica la forma de transmisin patrimonial del
poder real como una propiedad privada. Es el caso, por
ejemplo, de la reunin de varias provincias alemanas en una
sola casa real por efecto de alianzas o casamientos. Al
mantenerse por convenios de casamiento, herencias u otros,
esos reinos resultan fundados en el derecho privado y no en
el derecho pblico-estatal. Son as entidades patrimoniales
y privadas y no entidades polticas en el sentido moderno
del trmino.13 Lo pblico se subordina a lo privado y el
inters comunitario es sustituido por el inters particular:
el resultado es la disolucin de las relaciones polticas y la
desaparicin efectiva de la nocin de comunidad.
Al analizar las dificultades financieras del poder im
perial, al no ser el prncipe un verdadero jefe de Estado,
Hegel aboga por una administracin moderna, en el sentido
de pblica, es decir, mantenida por el conjunto de la so
ciedad mediante contribuciones peridicas que terminan por
crear un presupuesto de Estado distinto del dominio privado
del rey. La confusin entre las esferas pblica y privada del
13
Hegel, La Constitucin de Alemania", pgs. 49-55 y Avineri,
Hegel's Theory o f the Modera State, op. cit. pg. 44.
20
rey es para el pensador un signo de barbarie, como en el caso

de las otrora existentes aduanas del reino (Reichzllen),
consideradas propiedades privadas del rey, pudiendo ste
alienarlas segn los preceptos constitucionales. Nada ms
opuesto al concepto moderno de Estado, una vez que ste
supone una despatrmonializadn del poder real, donde sus
propiedades se convierten en pblico-estatales.14*
Para distinguir mejor las diferencias entre los conceptos
de reino y Estado, veamos algunas de sus determinaciones
que estn en cuestin aqu.16
El reino, por un lado, se caracteriza por:
a) el predominio de elementos territoriales dispersos y
soberanos;
b) las relaciones polticas basadas en la subordinacin
personal;
c) las diferencias religiosas y sociales que se sobreponen
a las relaciones propiamente cvico-polticas;
d) la ocupacin de cargos de responsabilidad colectiva a
partir de criterios basados en el nacimiento y la clase social,
creando una relacin social profundamente desigual;
e) la exclusin del pueblo de los asuntos polticos.
El Estado, por otro lado, se determina por:
a) la unificacin territorial de varios reinos en una nica
entidad poltica soberana;
b) las relaciones polticas que se hicieron impersonales
mediante la ley y las instituciones estatales;
c) la a bolicin de las d iferen cias religiosa s y
estamentales, que toman la forma de relaciones cvicas y
universales;
14Para una excelente exposicin del proceso de constitucin del

Estado moderno, vase Joo Carlos B. Torres, Figuras do Estado
moderno, tesis de doctorado presentada en 1985 en el Departa
mento de Ciencias Sociales de la USP, San Pablo, Brasiliense, 1988.
Cf. Hegel, Actas de la Asamblea..., op. cit.
21
__________ PENIS L. ROSENFIELD________ ___________
d) el establecimiento de un nuevo criterio de ocupacin

de los cargos pblicos basado en la igualdad poltica de todos
los ciudadanos;
e) la integracin del pueblo en la organizacin del
Estado, extendiendo la ciudadana a todos los individuos.
Se advierte que este pasaje de los reinos al Estado
configura el proceso de creacin y concrecin de lo que
denominamos el "Estado moderno, con la particularidad de
que en Alemania es muy fuerte la identificacin de la
persona del rey (que intenta ubicarse por encima de los
reinos) con su accin poltica en la constitucin del Estado,
al que personifica en cuanto tal. Esto est particularmente
claro en el escrito de Wrttemberg, donde estar al servicio
del rey significa estar al servicio del Estado. sta es una de
las razones, como veremos ms adelante, de la preferencia
de Hegel por la monarqua constitucional, donde coinciden,
segn l, el principio monrquico y el concepto de Estado
basado en el sistema representativo de gobierno.
Es digna de nota la discusin en tom o al cambio de
estatuto de los oficios regios y de sus servidores en oficios
estatales: el servidor se convierte en funcionario del Estado.
Este pasaje de la administracin de un dominio privado a
la administracin de los derechos del Estado es una de las
transformaciones ms importantes introducidas por el
tiempo.16 El gran cambio producido por la poca moderna
aboli la distincin no estatal entre estar al servicio del
prncipe y estar al servicio de sus intereses privados, que
tiene como consecuencia una puesta en escena del inters
pblico, donde el prncipe y sus servidores se oponen al
pueblo y ste a aquellos. La posicin de relacin que los
(des)una era esencialmente la de una exterioridad recproca
basada en la exclusin de los unos por los otros.
16 Hegel, "Actas de la Asamblea..., pg. 157.

22
Esa relacin poltica constitutiva de una esfera no p

blica, identifica en realidad lo pblico con lo privado. As,
el poder judicial y el poder policial, en vez de servicios del
Estado, mantenidos por ste, eran derechos y posesiones
privadas pertenecientes a rdenes que nominalmente es
taban al servicio del prncipe, pero en realidad perseguan
sus propios intereses privados.
Hegel tiene perfecta conciencia del hecho de que la
diferencia esencial entre el mundo poltico moderno y el
premoderno que denomina feudal se encuentra en la
desaparicin de la oposicin entre el gobierno y las provin
cias (Lnder) en provecho de una nueva organizacin po
ltica designada por el nuevo trmino Estado (Staat). Es
en el Estado donde desaparecen las oposiciones entre gobier
no y estados sociales (Stande) y entre gobierno y provincias
(Lnder), puesto que a partir de entonces toda la vida
poltica se desenvolver en su interior mediante una esfera
pblica comn donde los intereses particulares se chocan y
se contradicen, pero no alteran la articulacin del todo.
As, en el proyecto de constitucin aportado por el
prncipe de Wrttemberg, todos los gastos del Estado es
taran sometidos al control pblico, por lo que desaparecera
toda manipulacin del dinero pblico de manera privada y
sustrada del bien comn. Los impuestos pasaran a ser
pblico-estatales y dejaran de pertenecer al prncipe y
como era el caso en Wrttemberg a los miembros de una
Asamblea que los utilizaba en su propio beneficio. Las
finanzas del reino se convertiran en finanzas estatales, y
el poder poltico y las finanzas pblicas seran dos momentos
de un mismo proceso histrico.
Ahora bien, el proceso histrico descrito por Hegel es,
en trminos generales, el de la formacin del Estado mo
derno, donde un centro de poder unificado administrativa
y militarmente sustituye una formacin histrico-poltica
fragmentada y soberana en sus unidades territoriales. Los
23
DENIS L. ROSENFIELD
detentadores de la libertad alemana, es decir, del poder de

los grandes principados con sus privilegios feudales, se
sustraen a toda decisin que los integre como miembros de
una misma comunidad poltica.
La accin unifcadora y centralizadora del Estado va a
ser identificada entonces por Hegel con una accin poltica,
en su sentido de pblica, pues al poner en un mismo plano
la accin estatal del prncipe y la participacin poltica del
pueblo, el filsofo termin por convertir en sinnimos la
esfera estatal y la esfera pblica, as como la vida estatal
(Staatsleben) y la vida civil. La participacin de todos en los
negocios pblicos, participacin en una esfera creada como
comn a todos, lugar por excelencia de la puesta en escena
y creacin de las nociones de comunidad y de bien comn,
va al encuentro de una entidad estatal en formacin que
hace suya y termina por usurparla la nocin tambin
emergente de esfera eminentemente pblica. Ese proceso de
apropiacin cambiar (y deformar) el sentido propio de una
accin poltico-pblica no estatal, y har que el Estado se
convierta en la nica expresin poltica de la libertad na
ciente en lo que respecta a una intervencin de nuevos
agentes y actores en la escena pblica.
Nacido en las convulsiones sociales y polticas del mundo
moderno, el Estado no estaba, por as decir, inscrito en el
curso de los acontecimientos como si las nuevas relaciones
sociales, al destruir las antiguas, aplicasen directa o indi
rectamente la formacin del poder estatal. Al contrario de
las lecciones de la historia, que ven una confrontacin
irreductible entre las nuevas relaciones sociales y las an
tiguas, Hegel considera que hay una coincidencia entre el
espritu burgus y la libertad alemana que marca el destino
de Alemania.17 O sea que el sentido burgus de la vida,
17 Hegel, "La Constitucin de Alemania, pg. 75.
24
gracias al desarrollo comercial, apuntaba sobre todo al

inters material del individuo, al que aislaba completa
mente del bien comn, que slo le interesaba a partir de su
perspectiva particular. De la misma manera, la tendencia
natural alemana consiste en no subordinarse a la cosa
pblica y mantenerse egostamente en su particularidad. Y
el destino de Alemania se juega en el cruce de dos tendencias
que comparten el mismo menosprecio por el bien pblico.
La afinidad entre el espritu burgus y la libertad
alemana termina por acentuar el carcter pblico de la in
tervencin estatal, en la medida en que sta se realiza con
tra los prncipes, contra los estados sociales privilegiados y
contra los intereses egostas de la buiguesa, todos esencial
mente negativos en lo que respecta a la accin del Estado.
Es importante observar que el espritu burgus no en
gendra necesariamente el Estado. Queremos decir con esto
que la sociedad civil-burguesa slo produce su Estado en
circunstancias histricas determinadas, o mejor aun, trans
formando y reponiendo un Estado que, dado y existente,
termina por ser otro a causa de sus interacciones con las
nuevas determinaciones socioeconmicas.'8En otras palabras,
el espritu burgus modifica su forma de existencia, pero no
lo crea desde la nada, de modo que el Estado moderno nace
conjuntamente de la accin del prncipe, de la intervencin de
nuevos actores en la escena pblica y de un nuevo espritu
burgus que altera las funciones y determinaciones estatales
sin conferirles una existencia independiente de su propio
proceso poltico. El espacio poltico del mundo burgus es aquel
que desarrolla y crea nuevas oportunidades de intervencin
en la cosa pblica dando forma a una nocin distinta de espacio
poltico, pero, por otro lado, si es relegado al libre juego de otra
de sus tendencias, de espritu estrictamente material, parti-
14 Rosenfield, Poltica e liberdade em Hegel, pgs. 157-169.
25
DENIS L. ROSENFIELD
___
cular y egosta, puede llevar tambin a la reduccin del espacio

abierto as, en una alianza con las fuerzas que quieren so
focarlo.
Un Estado liberal
Se plantea entonces el problema de encontrar una forma
de Estado que garantice al mismo tiempo una accin eficaz
del poder estatal en lo que respecta a la soberana externa
y la seguridad interna y que adems de eso sea capaz de
asegurar la creatividad y la participacin poltica de los
ciudadanos en los asuntos pblicos.
Hegel considera igualmente dainas tanto la ausencia
de un poder estatal como una forma de Estado que organiza
y controla todo, no deja nada librado a la iniciativa de los
ciudadanos y se apodera de las esferas social y privada.
Llega a detectar en su poca diferentes tendencias pblicoestatales, muchas veces contradictorias, que abren la his
toria a diferentes rumbos posibles: el retomo a la sociedad
del Antiguo Rgimen, el radicalismo republicano francs, los
Estados prusiano y austraco, donde cada uno apunta a un
desenvolvimiento poltico-conceptual propio.
En lo que respecta al Estado que se desarrolla en Francia
y en Prusia, Hegel destaca su identidad conceptual, aunque
ambos resulten de procesos histricos distintos. Uno es el froto
de una gran revolucin que modific la fisonoma de la hu
manidad, el otro es el producto de reformas graduales y
progresivas. Identifica, pues, un mismo proceso poltico en
curso en pases que aparentemente se distancian en todo.
Anticipando a Tocqueville,19 Hegel pone en relieve el
19 Cf. Alexis de Tocqueville, L ancien rgime et la Rvolution,
Pars, Ides/Gallimard, 1983, y Avineri, H egels Theory o f the
Modern State, pg. 49.
26
desenvolvimiento de una mquina administrativa que se

apodera progresivamente de toda la sociedad, de manera tal
que los individuos se ven reducidos a la apata, al desinters
por la cosa pblica y a la eliminacin progresiva de una
voluntad autnoma. Socialmente, constata20 en ese proceso
histrico una homogeneizacin de lo social, un tipo de
estructuracin de la sociedad que reduce todo a lo mismo,
es decir, un esquema basado en la repeticin y en el dominio
poltico del Estado sobre toda la vida social.
Prusia y Francia son consideradas formas del espritu
burgus (B rgerlichkeit). Escribe Hegel que el Estado
prusiano es como un burgus que gan toda su fortuna
arduamente, centavo por centavo, mientras que, por otro
lado, Austria, catlica, provista de un espritu aristocrtico,
es rica de nacimiento y sus bienes son la tierra.21 Se hace
presente aqu una confluencia de diferentes alternativas
polticas en la historia, concretadas en determinados pases
y que se convierten en el objeto de su lectura.
En el caso de Austria, es evidente en el reinado de Jos
II la voluntad poltica de estructurar diferentemente las
relaciones entre la instancia poltica y la social. Hay una
distincin puesta por Hegel como una verdadera deter
minacin del Estado moderno tal como l lo concibe entre
lo que es responsabilidad del Estado y lo que es respon
sabilidad de la sociedad y de sus miembros. Lo importante
que hay que destacar es este espacio libre entre el Estado
y los ciudadanos, de manera de garantizar una tensin que
se plasme en un espacio pblico abierto a las discusiones y
a los conflictos, donde lo poltico es puesto en escena segn
una libre rearticulacin de sus momentos constitutivos.
Corresponden a los ciudadanos libremente asociados
20 Hegel, "La Constitucin de Alemania, pgs. 85-97.

27
DENIS L. ROSENFIELD
actividades tan diferenciadas como la ayuda a los pobres, la

administracin de los problemas que no se refieren directa
mente al inters general, a la educacin, a los tribunales y
al nombramiento de los funcionarios indispensables para
esas funciones. Hegel se pregunta: por qu pagar un juez,
un administrador, un educador, un padre y cualquier
funcionario subalterno si no se tiene necesidad de ellos?
Un Estado dentro de esos moldes, basado en el respeto
a los ciudadanos por medio de una separacin entre la
sociedad civil-burguesa y el Estado,22 supone una sociedad
menos controlada, una carga tributaria menor (pues son
menores las funciones y tareas del Estado) y una mayor
participacin poltica de los ciudadanos en la cosa pblica.
La participacin poltica se consolida en la medida en que
el Estado tiene funciones ms restringidas y menos amplias.
Hegel llega incluso a comparar el Estado moderno que
se realiza en Francia y en Prusia con aquel que rechaza toda
creacin y actividad espontnea de los ciudadanos ha
cindoles creer que son incompetentes, incapaces de un
juicio propio y de percibir lo que es su propio bienestar. Lo
que est en juego en esta oposicin entre el Estado basado
en el espritu burgus y el basado en el espritu aristocrtico
es su destino en el conflicto entre sus diferentes tendencias,
una que considera a los ciudadanos como una masa a ser
manipulada y controlada y otra que los trata como indi
viduos capaces de escoger por s mismos lo que les concierne,
individuos que, al decir de Kant, estn alcanzando la
mayora de la humanidad.23
Al contrario del que vino a afirmarse en el transcurso
del siglo XX en sus diferentes facciones, el Estado concebido
22 Rosenfield, Poltica e liberdade em Hegel, pgs. 157-210.

231. Kant, Respuesta a la pregunta Qu es el esclarecimiento
(Aufkliirung)V, en: Textos selectos, Petrpolis, Vozes, 1974.
28
por Hegel deja libre curso a una serie de actividades que

caen precisamente fuera de su esfera de actuacin y permi
ten que pueda realizarse en la sociedad la autonoma social
y poltica. Es interesante el hecho de que un pensador
frecuentemente acusado de apologista del Estado autori
tario haya podido escribir lneas como stas:
No es ste el lugar para explicar detalladamente que el
gobierno, en cuanto centro del poder del Estado, debe
dejar a la libertad de los ciudadanos todo lo que no le
es necesario para su determinacin de organizar y
mantener el poder, as como para su seguridad externa
e interna, y que nada debe serle ms sagrado que dejar
acontecer y proteger la libre accin de los ciudadanos en
tales cosas, sin preocuparse por la utilidad, pues esa
libertad es sagrada en s misma.24
Estado-nacin?
Mientras que el Estado contemporneo extiende cons
tantemente su esfera de actuacin y se inmiscuye progre
sivamente en la esfera de la sociedad y de la familia, el
Estado concebido por Hegel parte del reconocimiento de las
esferas que escapan a su finalidad propia, que es la se
guridad interior y exterior.
No se trata entonces de resignarse ante las alternativas
polticas igualmente nefastas a sus ojos, es decir, del retomo
a las constituciones representativas de antao, que ya
demostraron en la prctica su nulidad, o a los horrores de
las tentativas polticas de los ltimos 25 aos, que inten
taron reconstruir la sociedad y el Estado partiendo slo de
29
DENIS L. ROSENFIELD
los principios abstractos del pensamiento.2* La primera

'alternativa el retorno a una situacin inexistente, al no
tener en consideracin las transformaciones necesarias del
mundo, implica, por esa negacin, una violencia aun mayor
cometida contra la sociedad. La segunda instaura la vio
lencia poltica en el centro de la vida pblica y anula toda
distincin entre el Estado y la sociedad, de manera que
tiende a crear una situacin informe donde los nuevos
actores de la escena poltica ven sus discursos usurpados por
quienes se dicen sus representantes. Ms all de eso, la
coincidencia directa entre el Estado y la nacin apaga las
articulaciones polticas de lo social, confunde y falsea los
discursos polticos y suprime toda mediacin, que se con
cretara en un reordenamiento de la representacin poltica
por el conjunto de la sociedad.
La irrupcin violenta del pueblo en la escena pblica, en
vez de producir una presencia concreta de su voz en las
nuevas instancias polticas, da lugar a otra forma de
usurpacin por actores que procuran encarnar las voces de
todos en la de uno solo, como si el Estado fuese inmedia
tamente la Nacin. La cuestin de la representacin poltica
termin anulndose en la medida en que algunos se decan
(y actuaban como) los verdaderos dueos de la Nacin.2
26
5
Hegel plantea entonces el problema de la imposibilidad
de que un pas pueda gobernarse libremente eliminando la
distincin entre quienes gobiernan y los que son gobernados
segn un sistema de representacin poltica en provecho de
una igualdad concebida abstractamente. Esa concepcin de
igualdad produce una completa indistincin e indiferen
ciacin de lo social.
El gobierno moderno y la administracin del Estado
25 Cf. Hegel, Actas de la Asamblea....

2* Torres, Figuras do Estado moderno, op. cit. pgs. 446-652.
30
presuponen una concrecin de la igualdad entendida como

igualdad de condiciones para todos los ciudadanos, igualdad
cvica que da a todos la posibilidad de participar en los
asuntos pblicos, lo que no significa que todos lo harn ni
que estn obligados a hacerlo. Hegel clama por un
reordenamiento de la vida social y poltica mediante una
reorganizacin de los estados o estamentos sociales. La
atomizacin, el peso (y el primado) de la satisfaccin de los
intereses privados y materiales, el mando y la obediencia,
el acatamiento de la ley, son algunos ejemplos de elementos
de la vida moderna que engendran relaciones desiguales no
asimilables a una libertad (en realidad libre arbitrio para
Hegel) concebida slo genrica y abstractamente.
Es en la apelacin contenida en un discurso poltico
basado slo en una igualdad genrica y abstracta que Hegel
ve el peligro del apoderamiento del pueblo en provecho de
quienes se postulan como sus representantes, pero son en
realidad profesionales del discurso simple. El Estado corre
all el riesgo de su disolucin.
Es importante observar que el proceso de efectivizacin
del Estado moderno no es identificado por Hegel al de la
formacin de un Estado-nacin. No slo por considerar
prescindible una identidad de costumbres, cultura y lengua,
sino tambin por el hecho de no ver la revolucin como un
momento histricamente necesario del proceso de consti
tucin del Estado moderno.
Llega a ser sorprendente, frente a los desdoblamientos
posteriores del nacionalismo,27 el hecho de que Hegel parta
de la diversidad y diferenciacin de las costumbres, lenguas
y creencias religiosas. Los dos niveles del concepto de nacin
o de comunidad de costumbres, cultura y lengua, y el de la
27 Cf. el bello libro de Herbert Marcuse, Razn y revolucin,

Madrid, Alianza Ed., 1972.
31
DENIS L. ROSENFIELD
puesta en escena poltica de una unidad no diferenciada

entre la Nacin y el Estado, no necesariamente son consi
derados por Hegel como partes del Estado moderno.
La violencia poltica cometida contra todos los que no
comparten el nuevo concepto de Estado-nacin termina
siendo uno de los mayores peligros de la vida moderna. Al
comprometer la propia existencia del Estado, abolir la dis
tincin entre lo poltico y lo social, y apagar las diferencias
entre las esferas pblica y privada, puede convertirse en un
instrumento privilegiado de las abstracciones polticas, de
manera de socavar toda consolidacin y realizacin de las
instituciones polticas que, conforme a la libertad, reconocen
la prudencia en las transformaciones como el medio mejor
para no caer en las artimaas y trampas de la modernidad.
La pluralidad poltica y cultural, el muttilingismo y la
diversidad religiosa son afirmados as como valores esen
ciales de la libertad moderna por un pensador que en su
tiempo acept la participacin de Alemania en el Congreso
de Viena de 1814 y defendi a Francia contra los nacio
nalistas alemanes entre 1806 y 1813.28 Lenguaje filosfico
plural que con coraje enfrent los desafos de su tiempo.*
* Avineri, H egels Theory o fth e Modera State, pg. 35 y pgs.

45-46.
32
3
LA REVOLUCIN FRANCESA Y
LA FORMACIN DEL ESTADO
La significacin de la Revolucin Francesa

De La Constitucin de Alemania a las Actas de la
Asamblea de los estados del Reino de Wrttemberg en los
aos 1815 y 1816, o sea de 1799 a 1817, Hegel abandona
la idea de que esta expresin sin significado reino o
imperio alemn deba ser sustituida por la de un Estado
nico. Aboga ahora por una pluralidad de Estados soberanos
e independientes, como es el caso de su tierra natal,
Wrttemberg.
Mientras tanto, el sentido de la modernizacin poltica
haba perdido un significado y ganado otro. Haba perdido
el significado de que la modernizacin poltica slo se hara
por el camino de la unificacin de la pluralidad de los reinos
alemanes en un Estado nico.. Haba ganado el significado
de que esa modernizacin poltica podra hacerse inde
pendientemente de la unificacin nacional, o sea que en
adelante pasara por una pluralidad de Estados alemanes,
como ya era el caso de Prusia, Baviera y de la propia
Wrttemberg.29
Schlomo Avineri seala justamente que las modificacio-
29 Avineri, H egels Theory o fth e Modern State, pg. 35.
33
DENIS L. ROSENFIELD
nes sufridas por el pensamiento de Hegel corresponden a las

transformaciones ocurridas en Alemania bajo el impacto o
la accin directa de las victorias francesas. As, el orden
poltico insistentemente atacado por Hegel entre 1799 y
1802 ya no exista en 1817, pues haba dado lugar a una
modernizacin efectiva de las relaciones polticas y del
aparato estatal. La defensa del nuevo orden, entonces, tiene
la virtud de ser una defensa de sus posiciones de juventud,
ambas dirigidas hacia un orden poltico basado en los va
lores de la poca, especialmente los que fueron reclamados
y odos en todo el mundo: la voz, los discursos y las angustias
de la Revolucin Francesa.
La Revolucin Francesa aparece como un tribunal con
la funcin de juzgar los falsos conceptos jurdicos y los
preconceptos referentes a las constituciones polticas. Es
una especie de lnea divisoria entre lo que est por perte
necer al pasado y lo que se est afirmando en el presente.
El nuevo derecho pblico, calificado de racional por Hegel,
ilumina a partir de su nueva posicin las injusticias vigentes
que haban ganado el estatuto de existentes y garantizadas
por el derecho positivo. Para el filsofo no se trata de una
lucha entre derechos positivos de igual tenor y valor sino de
un combate entre una injusticia que se convirti en derecho
positivo (a pesar de tener vigencia desde hace siglos), y la
justicia que, al afirmarse polticamente, termina por coin
cidir con el derecho racional que se ha afirmado y realizado
mientras tanto.
El derecho positivo slo obtiene el estatuto de racional
al ser verificado segn sus principios y valores, o sea al
haber superado la pregunta sobre su racionalidad, que de
ninguna manera se confunde con su positividad. El tiempo
no crea derechos si son contrarios a la razn. Es difcil de
imaginar un elogio ms elocuente de la Revolucin y de la
Asamblea Constituyente.
La constitucin del Antiguo Rgimen haba dejado de ser
34
efectivamente representativa. Al degenerarse, la nobleza

haba perdido su carcter representativo y haba dejado de
cumplir su rol de agente del proceso de mediacin de lo
social. Apegada a sus privilegios, preocupada esencialmente
consigo misma, termin por contribuir decisivamente a la
desarticulacin de las relaciones polticas. La defensa de sus
privilegios se convirti en el signo visible de una forma de
dominacin sin fundamentos, percibida como ms injusta
aun por no ejercer ninguna funcin realmente represen
tativa.30
Pero el hecho poltico fundamental de la eliminacin de
los privilegios aristocrticos, la proclamacin de la libertad
y de la igualdad y el proceso de generalizacin de la ciu
dadan a a todos los in d ivid u os no produjeron un
ordenamiento de lo social inmune a la violencia y a las
nuevas contradicciones sociales, agravadas ahora por la
inexistencia de un sistema de representacin poltica. Los
ideales de libertad e igualdad fueron precipitados en un
remolino que los pervirti y deform, creando una nueva
realidad de la cual los que como Hegel vieron en la Revo
lucin una aurora de la humanidad, se retractaron luego y
se preguntaron cul era el significado de la poltica moderna.
Los acontecimientos revolucionarios mostraron que el
pasaje del pueblo de la posicin de nulidad poltica a la de
intervencin en la escena pblica era un camino a recorrer
del cual se conoca slo un tosco diseo. La posicin me
diadora, otrora ejercida entre el rey y sus sbditos por la
Asamblea de los estados, fue desapareciendo gradualmente
hasta ser finalmente abolida sin que entretanto se hubiese
encontrado una forma capaz de realizar de una vez por todas
los ideales universales de la Revolucin y las ansias de los
que estaban excluidos de la vida pblica.
30 Hegel, La Constitucin de Alemania", pgs. 84-97.
31)
DENIS L. ROSENFIELD
Surge en la nueva Asamblea Constituyente francesa un

desfasqje aun mayor entre un discurso poltico que afirma
ser general y pblico y su prctica efectiva al servicio de los
intereses particulares y determinados. Entre los discursos
de los representantes y los intereses de los representados se
abre un espacio que tiende a ampliarse hasta el punto de
engullir en su recorrido las frgiles instancias represen
tativas que procuraban consolidarse. Cmo conciliar las
exigencias de organizacin del aparato administrativo es
tatal con una participacin poltica mayor y ms efectiva de
todos los individuos, convertidos en ciudadanos, fue uno de
los grandes problemas planteados por la Revolucin y cuyo
significado Hegel intenta comprender.
La respuesta jacobina a ese dilema es, para el pensador,
una tentativa de huir, mediante la violencia poltica, de su
solucin. El ejercicio del terror contra todo proyecto de
ordenamiento poltico de lo social, el empleo de la violencia
contra todos los que osan oponerse a un discurso del Estado
que se dice nacional, y la identidad no mediada entre el
Comit de Salvacin Pblica y el pueblo son manifestaciones
de una impasse poltica que termina por engendrar una
realidad terrible.
Esa experiencia marca profundamente la concepcin
hegeliana de la democracia, pues la Constitucin francesa
del ao I bajo Robespierre es identificada como una cons
titucin democrtica.31 Pero, aunque fue bien recibida por el
pueblo, ste no conoci su aplicacin y realizacin, y durante
su vigencia permaneci fuera de una efectiva conduccin de
los negocios pblicos. As, debido a esa vinculacin entre un
discurso democrtico y una prctica basada en el terror,
Hegel considera los principios democrticos como abstractos
31
Hegel, Sobre la reforma electoral inglesa, en: Politische
Sckriften. Nachwort von Jrgen Habermas, pg. 306.
36
y formalmente universales, con la funcin de encubrir una

realidad poltica diferente, como si esa prctica particular
y determinada decidiese por s sola los destinos de la
democracia.
He aqu por qu la creacin de un sistema representativo
de gobierno es, segn Hegel, necesaria para la realizacin
y consolidacin de la libertad en el mundo moderno. Las
luchas en las que se sumergi Europa a consecuencia de la
Revolucin se convierten en una prueba de la vanidad y del
peligro de los gritos ciegos de libertad. Abstractos e inde
terminados, stos terminaron por absorber en s todo lo que
encontraban en su trayectoria, hasta el punto de hacerse
irreconocibles. El Freiheitsgeschrei, ese gritero de libertad,
toma apremiante la cuestin de un gobierno estable en
cuanto condicin necesaria para la libertad.
La abstraccin de la libertad y un gobierno fuerte y
tirnico conducen a una misma situacin de inexistencia de
libertad. Un tercer camino debe por lo tanto conciliar las
exigencias de un poder estatal con una participacin efectiva
de todos en los asuntos pblicos. Abrir espacio para esa
libertad positivamente concebida es, adems de una tarea
ineludible, una de las determinaciones a ser realizadas por
la historia universal.
Si Hegel, en su manuscrito "Actas de la Asamblea de los
Estados del Reino de Wrttemberg en los aos 1815 y 1816,
defiende la Revolucin Francesa contra la antigua consti
tucin del reino, y si en el texto Sobre la reforma electoral
inglesa crtica sus ideas abstractas, es porque en un caso
aboga por la libertad mediante una modernizacin de la
estructura estatal y de las relaciones polticas, y en el otro
teme que Inglaterra se incline hacia una situacin social y
poltica anloga a la de la democracia abstracta, es decir,
de la dictadura jacobina.
37
DENIS L. ROSENFIELD
La carta constitucional y la historia universal

La poca actual se caracteriza por el hecho de haber
ofrecido al mundo la idea del Estado, de su unidad esencial.
Proceso histrico que se extiende por un largo perodo de
tiempo, esa idea supone una temporalidad que se confunde
con el propio desenvolvimiento de la poca moderna. Eso
significa que estamos ante un proceso que tiende a gene
ralizarse y hacerse cargo de todas las entidades polticas que
se le resisten.
Pero un reino determinado, confrontado a esa tendencia
universal, al ser portador de una historia propia, no est
obligado a rehacer todo el camino que engendr la idea de
Estado, camino lleno de idas y venidas, progresos y retro
cesos que a travs de luchas histricas terminaron por
producir la nueva realidad poltica. Al contrario, existe la
posibilidad de abreviar ese camino tomando como ejemplo
la experiencia de otros pases, por medio de una voluntad
poltica dirigida hacia su realizacin. Tal es, para Hegel, el
caso del Reino de Wrttemberg, que despus de 1806, bajo
la dominacin de un prncipe esclarecido y de su propuesta
de una nueva carta constitucional, se estaba convirtiendo en
un Estado.
Los progresos de la historia universal son como mesetas
que regulan los procesos histricos y las actividades polticas
de todos los pases. Estar ms ac de esa historia significa,
para un pueblo, arriesgarse a desaparecer de la escena
mundial; acompaarla equivale a aceptar los desafos del
mundo, segn los principios de la nueva poca, y la tentativa
de ir ms all implica un emprendimiento poltico que puede
desembocar en la creacin de un nuevo principio histrico,
es decir, de una nueva determinacin de la Idea de libertad.
La historia universal es una medida de los avances y
retrocesos de la historia. As, en cuanto a los principios de
la nueva Carta Constitucional de Wrttemberg, en ella se
38
plasman los principios de la libertad moderna, los nicos

capaces de dar a ese reino una nueva fisonoma. El mundo
moderno y especficamente post-revolucionario elev las
determinaciones de la libertad a la posicin de principios
orientadores de las nuevas formas de organizacin poltica
y de estructuracin del Estado.
Lo que fue un producto parcelado y fragmentado de las
victorias particulares que progresivamente fueron adqui
riendo un carcter ms general, se convierte en represen
taciones colectivas, es decir, formas naturales con las que
una sociedad se piensa a s misma y a las dems. La
adhesin de una determinada comunidad poltica a nuevos
principios y valores hace que el propio proceso de
estructuracin de su realidad logre un nuevo contorno y una
nueva efectividad.
La generalizacin de la idea de Estado la hace ser una
especie de representacin colectiva que rige a partir de
entonces todas las formas nuevas de transformacin de las
entidades sociales o tnicas en Estados, pues una nueva
realidad poltica no puede situarse idealmente ms ac de
una nueva idea ya efectiva so pena de ser aplastada por el
peso de los acontecimientos.
En el proceso de consolidacin de la realidad poltica
moderna, ese proceso se traduce en el hecho de que termina
convirtindose en las determinaciones necesarias de la
nueva poca, que son la determinacin de la existencia de
un poder poltico situado por encima de la sociedad, la de
la elaboracin de un sistema representativo de gobierno, la
de la construccin de una legalidad basada en el derecho
pblico y la de una participacin poltica del pueblo en los
asuntos pblicos.
Importa observar que en la Carta Constitucional pro
puesta por el prncipe de Wrttemberg el sistema repre
sentativo de gobierno adopta la forma de una Asamblea de
los estados o estamentos donde se mezclan criterios cor39
DENIS L. ROSENFIELD
porativos y electivos: los primeros buscan asegurar una

vinculacin concreta y particular del individuo con el todo,
por intermedio de los estados y las corporaciones, y los
segundos efectivizan la introduccin de un principio univer
sal dirigido hacia todos los ciudadanos en forma general.
Principios electivos que, sin embargo, tambin son restric
tivos, pues:
a) para ser electo no hay criterio censario, pero para ser
elector es necesario poseer una renta de 200 florines, lo que
restringe considerablemente el acceso de los ciudadanos al
manejo de la cosa pblica, pues establece ciudadanos de
primera y de segunda categora;
b) los judos estn excluidos, en la medida en que el
derecho a la ciudadana se limita a los adeptos de las tres
religiones cristianas reconocidas por el prncipe, lo que
muestra la dificultad de generalizacin efectiva de los
nuevos principios de libertad a todos los individuos, inde
pendientemente de su credo religioso;
c) los funcionarios no son elegibles, lo que suscita una
gran protesta en Hegel, pues forman, sobre todo en un pas
pequeo, la parte mejor de la cultura cientfica de un pueblo,
de manera que su exclusin significa alejar de la esfera
pblica a los ciudadanos que tienen el sentido de la uni
versalidad estatal.
El poder estatal del rey est asegurado por su compe
tencia exclusiva para convocar la Asamblea, disolverla,
prorrogarla o hacerla a un lado, y le cabe tambin la
iniciativa de nuevas leyes como las que se relacionan con la
libertad, la propiedad personal y la Constitucin. Se ob
servan los amplios poderes del rey, que se convierte en un
verdadero jefe de Estado situado por encima de los estados
o estamentos, de manera que stos pierden sus antiguos
privilegios y ya no pueden localizarse fuera del Estado.
Pero ese poder ejecutivo fuerte es contrabalanceado por
el poder de la Asamblea de aprobar los nuevos impuestos.
40
Todo impuesto nuevo y todo aumento dependen de un

consentimiento previo del poder legislativo, que si por un
lado se ve bien investido de una soberana en ese dominio,
por otro pierde su soberana poltica al convertirse en
miembro constitutivo del Estado en cuanto es uno de sus
poderes.
Hegel tiene conciencia de que se trata de una nueva
situacin poltico-estatal que innova radicalmente las re
laciones polticas anteriores. El Prncipe y la Asamblea de
los estados se convierten en momentos de una nueva ar
ticulacin de la sociedad, de manera que la relacin que los
une los instituye como tales, perdiendo ambos su posicin
de exterioridad recproca.
La aristocracia, cuya posicin social y poltica le per
mita oponerse al prncipe como si no formara parte de la
misma entidad poltica, en el nuevo Estado es obligada a
convertirse en una fuerza socialmente presente, aunque
polticamente subordinada. La Carta Constitucional pro
puesta por el rey no se limita slo a su incorporacin como
poder legislativo, pues no forma una cmara propia (como
en el sistema bicameral ingls), sino que forma parte, junto
con otros estados o estamentos del reino, de una misma
Asamblea. El elemento burgus (en el sentido social de
burgus y no poltico de civil)32tiene incluso una posicin
predominante por poseer 73 escaos contra 50 del estamento
aristocrtico.
Llama la atencin, por un lado, la supresin de los
privilegios polticos aristocrticos, lo que sigue la tendencia
de la Asamblea Nacional francesa, pero por otro se reafirma
el carcter estamental del nuevo poder legislativo. Eso se
debe, segn Hegel, a tres consideraciones:
a) se trata de una realidad social y de un poder poltico
32 Rosenfield, Poltica e Uberdade em H egel, pgs. 159-161.
41
DENIS L. R0SENF1ELD
con tanta presencia que no pueden ser simplemente igno

rados, lo que ira tanto contra el realismo poltico hegeliano
como contra su proyecto poltico de integrar todas las
fuerzas sociales en una misma articulacin estatal, de
manera que sean preservadas las determinaciones y valores
de cada estamento;
b) el sistema representativo se funda en una separacin
entre el Estado y la sociedad que presupone el acceso al
poder poltico mediante un tipo de representacin que tenga
en cuenta la posicin social y profesional de cada orden;
c) la experiencia histrica de la dictadura jacobina,
identificada como vimos con la democracia, se mostr po
lticamente violenta y contraria a los ideales propuestos por
ella misma.
La tentativa de anular la separacin entre la sociedad
y el Estado culmin en la violencia poltica. Luego, las
enseanzas de la historia universal, al m ostrar la
inviabilidad de una refundicin completa de la sociedad,
lanzaron a todos los pases un desafo: el de crear un sistema
representativo que al negar la representatividad propia del
Antiguo Rgimen, incorpore las conquistas de la Revolucin
realizndolas efectivamente: la sntesis entre el principio
aristocrtico y el democrtico de organizacin de la sociedad.
Estas son, para Hegel, las contribuciones de Wrttemberg,
en 1817, y ms concretamente de Prusia, en 1830.
Una asamblea constituyente al revs

Aunque el proyecto del rey pueda parecer tmido en
muchos aspectos por estar ms ac de las conquistas de la
Asamblea Nacional francesa y del Estado desarrollado por
Napolen, encontr viva resistencia por el solo hecho de
atacar los privilegios de la aristocracia. La Asamblea de los
estados o estamentos no slo se niega a instituirse como
42
asamblea constituyente, sino que pretende pura y simple

mente volver a la Constitucin del Antiguo Rgimen. Los
grandes ausentes de esas discusiones polticas continuaron
siendo los que no participaban en los asuntos pblicos ni
eran reconocidos como ciudadanos, aunque el prncipe y los
estados se dijesen sus representantes.
Pero en ese conflicto Hegel considera la posicin del rey
como representativa, en cuanto los estados intentan usurpar
la representacin popular, en la medida en que esa
Asamblea se funda en una organizacin de la sociedad que
tiende a excluir a los no privilegiados de la vida pblica. En
vez de mirar hacia el futuro, la Asamblea de los estados
intenta revivir el pasado.
Una verdadera Constitucin moderna tiene como fun
cin propia poner en escena y dar forma a una nocin,
aunque diferenciada en cada pueblo, del bien comn. Pero
la Asamblea de los estados de Wrttemberg reivindica los
derechos de la Carta Constitucional del Antiguo Rgimen,
se opone al rey, se coloca fuera del Estado y de su nocin
de cosa pblica y no acepta ser miembro (G lied) de la nueva
organizacin estatal.
En vez de una Asamblea Constituyente como la fran
cesa, se tiene una al revs, que se aferra a sus privilegios
e intenta modelar el mundo presente segn los fantasmas
de un mundo muerto y superado.
La vitalidad de una asamblea reside precisamente en
sus discusiones, confrontaciones y conflictos, donde se pueda
poner en escena un nuevo concepto de la cosa pblica para
dar forma a una rearticulacin de la vida poltica y estatal.
Si esa puesta en escena no ocurre, si las discusiones dan
lugar a una letana de declaraciones repetitivas, la
Asamblea ya no cumple su papel y es sustituida por la accin
militante de un partido que bajo la forma de un comit
detenta el poder de los trabaos que all se desenvuelven. La
Asamblea es el lugar de la confrontacin; el partido, en
43
DENIS L. ROSENFIELD
cambio, tiene la forma del conglomerado33 y de la unanimi

dad.
Segn Hegel, la Asamblea se convirti en un partido, y
un comit elegido por l, mediante todo tipo de manipu
laciones, se apoder de ese organismo y desterr toda
verdadera discusin. Ese comit permanente, con amplios
poderes, continuaba reunindose y tomando decisiones
despus de la disolucin de la Asamblea y disfrutaba de
amplias ventajas financieras.
Es como si Hegel se preguntase frente a esa situacin:
quin representa a quin? No slo es una de las cuestiones
ms delicadas, sino que en el caso de Wrttemberg posee
un agravante por la existencia de un poderoso estamento
social: los notarios (Schreiberklasse). stos funcionan como
una especie de idelogos, es decir, representantes de
fuerzas privadas y particulares que para perpetuar su
dominacin se manifiestan como representantes de toda la
sociedad, ocultando las relaciones polticas, o sea que in
tentan anular la distancia entre los representantes y los
representados por medio de un discurso que pretende ser la
verdadera encarnacin de lo universal.
Los notarios formaban una clase social poseedora de una
amplia representacin parlamentaria. A pesar de ser un
oficio privado, ese negocio tena una funcin pblica y una
envergadura que cubra todo el pas. Al poseer el monopolio
de las escrituras privadas y pblicas, el oficio tena el
derecho de fijar arbitrariamente el precio de sus servicios,
realizando una verdadera expoliacin del bolsillo de todos
los ciudadanos. Hegel, indignado ante tales privilegios,
muestra que ese oficio, en sus repercusiones polticas,
termina por corromper la esfera pblica a travs de un
mecanismo que por un lado equipara sus beneficios a un tipo

44
de impuesto, y por otro hace que su representacin parla

mentaria impida todo proceso de mediacin poltica de la
sociedad por s misma.
Los notarios se oponen tanto a la esfera pblico-estatal
(la negativa a su orden de elevar los impuestos era direc
tamente proporcional a los privilegios que usufructuaban
directamente en todo el pas), como a la esfera poltica
(desarticulando la sociedad en vez de organizara,
enmudecindola en vez de hacer que se exprese). Hegel
considera que esa casta posee una influencia determinante
en el proceso de falsificacin de la voluntad popular.
A propsito de las peticiones y reivindicaciones que
fluan hacia la Asamblea, todas exigiendo un regreso al
Antiguo Rgimen, Hegel se pregunta por su "coincidencia
altamente sospechosa, lo que lo lleva a preguntarse sobre
la existencia de un mecanismo que las hizo iguales. El
pensador encuentra ese mecanismo en la red de notarios
que, presente en todo el pas y compuesta por individuos
letrados, ocupaba una posicin destacada en todas las ciu
dades y pueblos, y canaliz en su inters y segn sus
discursos el descontento social. Los notarios se presentaron
como la voz de un pueblo mudo.
Pero, por el contrario, cumplen una funcin anloga a
la de los abogados en la Revolucin Francesa,34 al vincular
de manera uniforme e igual las peticiones y reivindicaciones
populares. Unos quieren el retom o al Antiguo Rgimen,
otros pretenden disolverlo; sin embargo, ambos tienen en
comn la misma funcin de instrumentacin y manipulacin
de la voluntad de los dems, de los que no participan en la
vida pblica.
Una vez disuelta la representacin poltica y debilitado
34 Cf. Franfois Furet, Penser la Rvolution franqaise, Pars,

Gallimard, 1978.
45
DENIS L. ROSENFIELD
el proceso de mediacin de la sociedad por s misma, la

Asamblea puede caer en el gozo indiscriminado de sus
privilegios, en el apego exclusivo a los intereses particulares
de sus miembros. Hegel ve en su negacin a convertir en
pblicos los fondos de su actividad propia una manifestacin
de su corrupcin. La corrupcin, al impedir que la Asamblea
ponga en escena el bien pblico y represente as a la
sociedad, termina por contribuir decisivamente a la dis
gregacin de la vida pblica.
Los fondos de ese organismo legislativo beneficiaban a
los parlamentarios que disfrutaban de privilegios particu
lares y corporativos, fondos destinados a fines personales
(filr Persnliche),35 siendo lo personal opuesto aqu a lo
pblico, o sea que la cuestin est precisamente en una
corrupcin que quita todo el sentido de lo pblico, pues el
pillaje privado y los intereses egostas priman sobre lo
colectivo.
Vistas con el lente de la historia mundial, las pretensio
nes de la Asamblea de Wrttemberg son anacrnicas, en
desfasaje con su tiempo. Vimos que Hegel considera a la
Revolucin Francesa uno de los grandes eventos de la
historia mundial, pues en ella resulta victorioso el derecho
estatal racional (das vernnftige Staatsrecht) en su combate
contra los privilegios, el despotismo y las formas del derecho
positivo que los legitimaron. La legitimacin de un Estado
y el reconocimiento de una constitucin poltica deben pasar
necesariamente por la criba de lo racional segn el derecho
de la razn (das Recht der Vernunft).
Ahora bien, lo que se presencia en Wrttemberg es
exactamente una lucha entre los principios de la libertad y
los privilegios feudales de la nobleza, pero la semejanza
entre la situacin wrttemberguesa y la francesa es mera
35 H egel, Actas de la A sam blea..., pg. 178.
46
apariencia, porque las posiciones polticas estn invertidas.

El rey se pone del lado del derecho racional y la Asamblea
de los estados o estamentos es partidaria de un regreso a
una situacin poltica pasada. La diferencia se acenta aun
ms si consideramos que, como en una farsa, la Asamblea
se proclama representante del pueblo, cuando en realidad
hace todo para restaurar los antiguos privilegios. Acta
como si nada hubiese acontecido en la historia, como si el
reloj del tiempo se hubiese detenido. Hegel, en una bella
expresin, escribe que la Asamblea de los estados se com
porta de la misma manera que los emigrados franceses
cuando regresaron a Francia: nada olvidaron y nada
aprendieron.88
Sin embargo, el modo en que cada pueblo lucha para
tener acceso a la vida pblica forma parte de su propia
historia, lo que quiere decir que su conciencia emerge en
esos combates donde las tentativas de modernizacin po
ltica chocan con las fuerzas del pasado. La aparente nulidad
de las discusiones de esa Asamblea adquiere otra dimensin
si la consideramos bajo el ngulo del aprendizaje poltico de
un pueblo. As, Hegel lee la actitud del prncipe, quien,
pudiendo dejar de convocar una Asamblea tan contraria a
sus intereses, reitera su iniciativa y la convoca nuevamente.
Su propsito era, segn el filsofo, la educacin poltica (die
politische Erziehung) de) pueblo.
En esos debates y confrontaciones se abre el camino a
una clarificacin de los discursos y una revelacin de las
prcticas ocultas o encubiertas. En el transcurso de las
discusiones, por ejemplo, se desnud la institucin de los
notarios. De la misma manera, en lo que respecta a los
debates, los miembros de la Asamblea estn obligados,
aunque formalmente, a ponerse a la altura de las tesis
38 H egel, A ctas de la A sam blea, pg. 185.
47
DENIS L. ROSENFIELD
universales y a poner en escena el bien colectivo. La con

ciencia de los ciudadanos debe pasar necesariamente por
una liberacin de un mero juego de palabras que en vez de
emancipar la vida pblica, la encadena. Alcanzar la con
ciencia de sus derechos y deberes, desenmascarar las formas
de opresin que lo subyugan, es para el pueblo un trabajo
duro y lento que incluye un largo aprendizaje de lo que es
el bien pblico. La conciencia que un pueblo adquiere de s
mismo depende del ejercicio prctico de sus derechos.
El sistema poltico representativo

Hegel estaba particularmente atento al hecho de que la
clasificacin tripartita clsica de las constituciones polticas
en monarqua, aristocracia y democracia, con sus respecti
vas correspondencias negativas (tirana, oligarqua y
oclocracia), es, si no impropia, por lo menos insuficiente para
la comprensin y conceptualizacin de las entidades polti
cas modernas. En efecto, cmo definir el Estado moderno
en trminos clsicos cuando se trata de una sustancia que,
por as decir, se sita ms all de esas categoras?
La formacin de un poder estatal localizado por encima
de los grupos y estados sociales y que goza de una estructura
altamente resistente a las imposiciones polticas puntuales
y particulares, hace que su durabilidad, permanencia y
potencia lo distingan de los fenmenos polticos antiguos. El
bienestar de los ciudadanos, su libertad y un estado de
derecho que les garantice la seguridad, terminan siendo
funciones de esa instancia poltica que, al perseguir sus
propios fines, persigue tambin los de la comunidad. Sus
propios fines, porque no hay necesidad capaz de operar una
estricta correspondencia entre los fines del Estado y los de
la sociedad en su conjunto, pudiendo el Estado estar per48
fectamente encaminado hacia la realizacin de los objetivos

de los grupos sociales y polticos que se apoderan de esa
mquina. Pero tambin fines de la comunidad, pues el
hombre moderno, ocupado con sus afanes privados y par
ticulares, lleva una existencia relativamente independiente
de una participacin poltica activa en los negocios pblicos,
de manera que el Estado, al asegurar esas actividades,
cumple una de sus funciones esenciales.
Luego, el rgimen poltico que adoptar el Estado puede
ser indiferente en cuanto al principio interno de organiza
cin de ese aparato burocrtico, siempre que ste sea
mantenido en su estructura. Lo principal viene a ser no la
instauracin poltica de un espacio pblico, sino la consoli
dacin del aparato estatal cuyo modo de funcionamiento no
depende de cuestiones propiamente polticas.
Sin embargo, tal poder estatal, centralizado burocrtica
y militarmente, al establecer una mquina administrativa
y jurdica que cubre y controla toda la sociedad, se hace,
segn Hegel, ms propenso a recibir una determinacin
poltica proveniente de un rgimen monrquico. Unicamen
te ste tendra una afinidad especial con un poder cen
tralizado representado por un individuo que, investido por
toda la sociedad, tendra una fuerza real de decisin con
cerniente a los asuntos de la comunidad. Eso no significa que
a pesar de todo, como ya lo ha sealado E. Gans,37 la forma
monrquica de gobierno sea la nica posible. Por el con
trario, aunque para Hegel sea la ms adecuada para ese
fenmeno poltico moderno, no es exclusiva de ella, ya que
la forma republicana podra llegar a ser su expresin ms
apropiada. Como deca un pensador del siglo XVI: El
37 Cf. E. Gans, N aturreckt und Universalrecktsgesckichte, ed.

de M. Riedel, Stuttgart, KJett-Cotta, 1981.
49
DENIS L. ROSENFIELD
prncipe es la res publica y la res publica es el prncipe.38

La indiferencia del Estado respecto de las diferentes
formas de gobierno manifiesta un fenmeno poltico cuya
novedad es esencialmente moderna. La reordenacin de las
relaciones entre la sociedad y el Estado, manteniendo la
separacin entre la instancia poltica y la social, se desdobla
segn un sistema representativo de gobierno que buscar
asegurar la participacin poltica de manera mediada y,
para todos los que no la aprecian, la satisfaccin de los
intereses particulares y materiales.
Si consideramos las dimensiones del Estado moderno,
escribe Hegel39 el ideal segn el cual todo hombre libre
debera participar de la deliberacin y de la reglamentacin
de los asuntos colectivos del Estado es algo imposible de
realizar. En un sentido muy prximo a Benjamn Constant,
Hegel ve una incompatibilidad entre las dimensiones del
Estado moderno y el ejercicio de una democracia directa.
Toda participacin poltica moderna toma necesariamente
una forma representativa: el Estado moderno exige la
mediacin de sus instancias.40
Al sealar que el cambio de las costumbres y de modo
de vida llev a los hombres a ocuparse principalmente de
sus asuntos particulares, y que el tamao de los Estados los
tom a demasiado complejos para poder ser gobernados por
todos, Hegel ve en el surgimiento de un poder de Estado
centralizado algo necesario para la nueva poca.
Los asuntos de Estado se fueron haciendo cada vez ms
33Matthaeus de AfTlictis, citado por E. Kantorowicz, The K ings

Two Bodies, Princeton University Press, 1981, pg. 439.
40 Hegel, La Constitucin de Alemania", pgs. 31-44, y cf.
Benjamn Constant, D e la libert ches les modrnes, Textos elegidos,
presentados y anotados por Marcel Gauchet, Pars, Librairie
Gnrale Franpaise, 1980.
50
extraos a los individuos, de modo que se constituy un

grupo especial de hombres dedicados al servicio del Estado,
lo que producir la burocracia tal como la conocemos hoy.
Ahora bien, tal proceso de diferenciacin no se da slo al
nivel de la relacin entre gobernantes y gobernados, sino que
supera toda la esfera de lo social y poltico creando un
sistema representativo de gobierno que para Hegel tiene al
rey como centro de los estados (Stande) sociales entendidos
como momentos.
He aqu por qu Hegel opone el principio electoral
democrtico al principio orgnico (o representativo) de
ordenacin de la vida social, civil y poltica.
El primero es bsicamente abstracto, pues se apoya en
el individuo separado y aislado del todo, y slo vale en su
cualidad de ser para s(. Un individuo considerado indepen
dientemente de su vinculacin con un trabajo, con una
actividad profesional y con una determinada posicin social
es nada, en la medida en que slo existe inmerso en una red
determinada y particular de relaciones sociales y profe
sionales. Hegel llega a identificar el derecho del voto in
dividual con una actividad que tiende a perder su inters,
pues, al estar espaciada en el tiempo y absolutamente
singularizada en el espacio, los individuos se vuelven
progresivamente indiferentes a ella, lo que viene a ser
incluso un problema fundamental de las democracias mo
dernas: la apata electoral.
El principio orgnico es el de una estructuracin de las
relaciones sociales que procura evitar la desintegracin de
una sociedad que habiendo adoptado el principio demo
crtico, podra ser bien o mal conducida a una experiencia
de tipo jacobino. El sistema representativo es entonces como
un dique construido contra un mar que puede destruirlo, y
esa devastacin es una de las posibilidades inscritas en el
propio desenvolvimiento de la vida social y poltica moderna.
Esa disolucin se entiende slo en un sentido negativo,
51
DENIS L. ROSENFIELD
el de una desestructuracin completa de la sociedad, lo que

abre el camino al terror, ya que Hegel considera, en ese nivel
del anlisis, inviable su significado positivo, el de una nueva
puesta en escena de lo pblico, capaz de reordenar las
relaciones entre la vida poltica y estatal.41 Pero esa puesta
en escena ser atribuida al sistema representativo, con el
rey a la cabeza, y sus formas de mediacin sern las instan
cias corporativas, es decir, los sindicatos y los partidos
polticos tal como los conocemos hoy.
Hegel utiliza de manera significativa la expresin
determinaciones democrticas42 para designar las no
propiamente estatales, como si el mtodo democrtico
tendiera a disolver el Estado, a situarse fuera de l. Ahora
bien, segn Hegel, tal posibilidad puede ser descartada
cuando significa una posicin de exterioridad en relacin con
el Estado. Pero precisamente ella permite poner en relieve
la identificacin hecha por Hegel entre lo pblico y lo estatal,
donde aqul se expresa por ste (va participacin poltica
de las instancias representativas). Luego, la desestabiliza
cin del Estado significa una anulacin de la vida pblica,
donde las relaciones propiamente polticas seran sustitui
das por las basadas en el uso indiscriminado de la violencia.
Aunque Hegel sea poco perspicaz en lo que dice respecto
de las potencialidades polticas de los movimientos sociales
democrticos y de la importancia creciente del derecho al
voto individual y universal como pilares de la democracia
moderna, su crtica del sistema electoral destaca puntos
importantes, como la indiferencia de los individuos en re
lacin con ese derecho en la medida en que otras formas
de participacin poltica les son vedadas , la corrupcin
41 Cf. Claude Lefort, A invenido dem ocrtica, San Pablo,

Brasiliense, 1983.
52
poltica de un rgimen apoyado en una multitud de indivi

duos fciles de masificar y comprar, y la del ejercicio slo
aparente de la soberana popular.43
Para remediar esa situacin, Hegel propone una orga
nizacin del poder del Estado a partir de las corporaciones,
entendidas como crculos que se ordenan segn una trama
de relaciones cuya funcin consiste en asegurar simultnea
mente la unidad de organizacin estatal y las determinacio
nes de la libertad que le dan forma y la estructuran.
La propuesta hegeliana de un sistema poltico represen
tativo se basa en un poder centralizado en la persona del
rey y en el coryunto de las relaciones orgnicas que dan
forma a la Asamblea de los estados o estamentos. No
podemos, pues, identificarlo con el sistema poltico ingls,
fundado en el primado del sistema parlamentario. Hegel
constata en Inglaterra la falta de un principio monrquico
fuerte, causa mayor del atraso del pas en relacin con otros
Estados continentales que ya se haban organizado estatal
y monrquicamente, y observa que es gracias a la accin
poderosa y eficaz del prncipe que se opera, por lo menos en
Alemania, la modernizacin de los Estados fago los princi
pios universales del derecho.
A nosotros, que conocemos el destino de Alemania, nos
puede parecer extrao que Hegel diga que ese pas en un
poco ms de un siglo consigui resultados sorprendentes que
la nacin inglesa, con su representacin parlamentaria, no
logr realizar. El pensador enumera como causas la cultura
cientfica, la sabidura de los prncipes y su amor por la
justicia, elementos que fueron conceptualmente incorpora
dos a su concepto de Estado, como si el parlamentarismo
anglosajn estuviese condenado idealmente a desaparecer.
43 Cf. Hegel, Sobre la reforma electoral inglesa, op. cit.

53
DENIS L. ROSENFIELD
El sistema representativo ingls an guardaba secretos que

los ojos de Hegel no supieron descubrir.
A pesar de todo conviene indagar otra razn de la
defensa hecha por Hegel del sistema poltico monrquico,
porque en ella la encamacin de toda la sociedad en la
persona del rey expresa otra nocin de representacin.
La Corona, escribe Kantorowicz, era algo que se refera
principalm ente a la soberana de todo el cuerpo colectivo
del reino, de manera tal que la preservacin de su
integridad se convirti en un asunto Uque tocaba a todos.
La dignidad, entretanto, difera de la Corona. Se refera
principalm ente a la singularidad del oficio regio, a la
soberana investida por el pueblo en el rey y descansando
individualmente slo en el rey.**
Los dos niveles de soberana expresados por los con
ceptos de Corona y dignidad, el de la soberana del cuerpo
colectivo del reino y el de su concrecin en un individuo
determinado, se hacen presentes en el concepto hegeliano de
monarqua constitucional. La integridad del territorio, el
surgimiento de una nueva nocin de cosa pblica y su
personalizacin en un individuo, que es el signo visible de
la continuidad histrica de una casa real, manifiestan cmo
se representa la sociedad (y es representada) por una forma
de realeza que le confiere realidad.46 El rey y los miembros
del reino se expresan mutuamente, instituyndose una
realidad poltica del orden de lo que es comunitario y real,
es decir, que el principio monrquico tiene, para Hegel, la
funcin de mostrar la nocin de representacin poltica que
se concreta en l.4
*
44 Kantorowicz, The King's Two Bodies, op. cit., pg. 384.

46 Torres, Figuras do Estado moderno, pg. 101.
54
INTRODUCCION AL PENSAMIENTO POLTICO DE HEGEL
Luego, los individuos, reyes o prncipes no se presentan

personalmente qua individuos, sino como representantes de
un reino o Estado donde est plasmada toda una red que
estructura efectivamente las relaciones sociales. As, cuando
analiza el voto y el asiento que cada prncipe ocupa en la
Asamblea del Reino, Hegel46 observa que, en la medida en
que las Asambleas de los estados o estamentos iban siendo
introducidas en el interior de cada principado, se produca
una transformacin de las relaciones polticas y de la nocin
de bien pblico correspondiente, pues el prncipe adquira
una nueva posicin, pasando a ser un representante de ese
dominio. Su voto y su asiento en la Asamblea ganaron por
lo tanto un nuevo estatuto: el de ser expresin de todo un
sistema que se concreta jerrquicamente en l.
En otras palabras, es el principio monrquico de go
bierno, generalizado por Hegel a partir de la experiencia
wrttemberguesa y prusiana, el que mejor expresa el sis
tema representativo moderno, donde el poder del Estado se
personifica en el prncipe al ser una expresin de la par
ticipacin del pueblo en los negocios pblicos a travs de sus
representantes.47
La crisis social y la reforma electoral inglesa

Mientras tanto, hacia el final de su vida, en lo que sera
su ltimo trabajo, Hegel se vuelve una vez ms hacia una
Inglaterra que enfrentaba un problema especfico de
rearticulacin de las esferas social y poltica. Tal vez para
atestiguar la generalizacin poltica producida a partir de
la experiencia alemana o quiz para escrutar en el caso

55
DENIS L. ROSENFIELD
ingls el desenvolvimiento de una nueva nocin de lo social,

Hegel nunca desminti el gran inters que tena por ese
pas, aunque no comparta su forma de gobierno. Era
porque nuevos rumbos se hacan presentes en la historia?
Hegel atribuy la estabilidad poltico-constitucional
inglesa no a una igualacin atomstica entre los individuos,
sino a los privilegios y desigualdades que penetraban ese
sistema de gobierno. No es que Inglaterra sea estable a
pesar de sus excesos, sino por medio de stos. El que la
crtica hegeliana a la reforma electoral sea tan fuerte y
polmica no se debe al reconocimiento del carcter injusto
de esos excesos desde un punto de vista moral, sino al
mtodo empleado para eliminarlos, pues al suprimirlos es
el propio Estado ingls el que va a perecer.
Hegel no apunta a la pura y simple preservacin de las
desigualdades presentes en el derecho ingls ni a la con
servacin de su carcter anacrnico, sino que su crtica tiene
como objeto un punto determinado: la manera con que se
puede conducir esa reforma sin abatir los pilares de su
sistema de gobierno.
El modo francs de transformacin poltica, como vimos,
est ligado a toda suerte de abstracciones, y desemboca en una
violencia revolucionaria que termina por traicionar los ideales
de esa misma revolucin. El modo alemn, por su lado, mucho
ms gradual y fuertemente centralizado, impide grandes
convulsiones sociales e intenta hacer viable un proyecto de
sociedad que tome innecesaria una transformacin poltica
radical. En qu consiste entonces el modo ingls?
El problema que se plantea es el de una conciliacin
entre las aspiraciones emergentes de los cambios a nivel
social y poltico-institucional y una reforma que no precipite
el pas en una suerte de repeticin de la experiencia
jacobina. Inglaterra ya es un pas que sufre un profundo
dislocamiento en sus relaciones humanas, fruto de grandes
cambios en las esferas econmica y social. Al ser inestable
56
en sus relaciones sociales y a) sufrir precisamente una

inestabilidad que marcar, a partir de entonces, toda la
modernidad, ese pas muestra en sus contradicciones y
perplejidades el camino que habrn de recorrer, bien o mal,
los Estados modernos.
El sistema electoral ingls era altamente desigual, re
pleto de privilegios que no guardaban relacin alguna con
la composicin de la poblacin y del territorio, configurando
relaciones polticas mantenidas bsicamente por las cos
tumbres y tradiciones. Inglaterra no era, a los ojos de Hegel,
lo que l consideraba una democracia. Ms precisamente era
una sntesis entre elementos democrticos (participacin del
pueblo en la eleccin de los miembros de la Cmara de los
Comunes) y aristocrticos (la composicin de la Cmara Alta
se haca por nacimiento). Sntesis sta imperfectamente
estructurada, pues no se trataba propiamente de una
Constitucin que iba a quedar marcada por su origen
histrico. Segn Hegel, la Carta Magna y el Bill o f Rights
seran concesiones arrancadas al rey por el Parlamento con
el empleo de la fuerza, de manera que no haban perdido su
forma de un agregado basado en el derecho privado.
La situacin poltica se vea caracterizada an por
injusticias notables, causantes de toda especie de corrup
cin. Si la corrupcin es el signo de una degeneracin del
sentido pblico, la forma de enfrentarla es una muestra de
la vitalidad de ese rgimen poltico. De hecho, cmo puede
un pas desarrollar su concepcin del bien comn y go
bernarse por ella, si poblados de dos o tres familias tenan
un asiento en el Parlamento, mientras ciudades de ms de
100.000 habitantes no disponan de ninguno? Cmo puede
un pas poner en escena la cosa pblica si un gran nmero
de sillas en el Parlamento son venales? Crebase una
situacin donde 150 personalidades tenan, por as decir, el
estatuto de grandes electores que controlaban la organi
zacin del Estado.
57
DENIS L. ROSENFIELD
En ese sentido Hegel comparte los objetivos de la refor

ma, pero se da cuenta de que en su forma actual ella termina
por consolidar e incluso ampliar los intereses de los te
rratenientes y los de la agricultura en general, ya
sobrerrepresentados. En realidad, el proyecto propuesto
abri los caminos principales de acceso al Parlamento para
los ms importantes banqueros de Londres y, de manera
general, a los intereses financieros, comerciales, martimos
y coloniales. Los caminos principales consistan en comprar
los asientos parlamentarios de las pequeas ciudades y
pueblos. Ese trfico, aunque contraro a la moral y corruptor
de los hbitos polticos, llenaba una necesidad: la de la
representacin de esos intereses en el Parlamento. Sin esa
forma de representacin, todo un segmento de la sociedad
inglesa se hubiera visto excluido de la vida poltica.
Si las articulaciones entre lo social y lo poltico ya estn
debilitadas, el proyecto de reforma puede, advierte Hegel,
debilitarlas aun ms. En un pas cuyas relaciones sociales
son objeto de grandes convulsiones que socavan los fun
damentos del sistema representativo vigente, toda reforma
que no las tenga en consideracin estar destinada al
fracaso, y a travs de ste a consecuencias imprevisibles.
La sociedad inglesa es vctima de un malestar pro
fundo:48 aquel que se va a apoderar de todas las sociedades
modernas. Su opinin pblica se hizo sensible as a los
llamados de los ideales franceses de 1789 y de sus pro
longaciones en la Revolucin de julio de 1830. Mientras en
el continente la realizacin de esos ideales enfrent dificul
tades insuperables, en Inglaterra, dadas sus nuevas rela
ciones sociales, ese proyecto de transformacin de la so
ciedad pudo encontrar un terreno frtil. Frtil y peligroso,
pues lo que hasta entonces se consideraba naturaleza social
48 Avineri, H egels Theory o fth e Modern State, pg. 208
58
y poltica del hombre es alcanzado por los profundos

dislocamientos de la sociedad, que alteraron totalmente las
bases de sustentacin poltica del Estado. Es precisamente
la confluencia entre el llamado popular de esos ideales y los
cambios profundos de la naturaleza humana la que puede
generar una perversin aun mayor de esos mismos ideales,
de manera tal que la reforma propuesta puede precipitar un
proceso que escapa al control de todos.
Al observar la miseria de la poblacin rural y urbana,
Hegel tiene conciencia de que ella es el resultado de las
transformaciones ocurridas en el campo y en las ciudades
inglesas, que hicieron del trabajador un individuo ms
necesitado y pobre que el siervo de la gleba. La ley de pobres
fue, en ese sentido, una ley hecha para remediar las con
secuencias extremas de esa degeneracin social, cuyas
causas no se sitan, como parece sealar Hegel en un primer
momento, en las condiciones y la legislacin del antiguo
derecho feudal, sino en las bruscas transformaciones del
capitalismo ingls, que subvirtieron completamente y para
siempre las relaciones hasta entonces vigentes en el campo
y en la ciudad.49 En otras palabras, la aristocracia inglesa
de la primera mitad del siglo XIX ya no es una aristocracia
feudal, y aunque mantenga muchos de sus smbolos y
formas, su funcin social y poltica es exactamente otra. Se
trata de una aristocracia imbuida de un espritu capitalista
y atenta a las repercusiones polticas provocadas por los
cambios en el orden social, y la ley de pobres es una de las
demostraciones de su conciencia poltica.
Si en las relaciones sociales jerrquicas o seoriales los
siervos tenan todava derecho a sus medios tradicionales de
subsistencia, derecho ste que creaba una cierta forma de
49
Cf. Cari Polanyi, A grande transformando, Ro de Janeiro,
Campus, 1980.
59
DENIS L. ROSENFIELD
solidaridad social y familiar, ahora en cambio hasta sus

casas y chozas son destruidas por el fuego. Con tales ac
titudes, una nueva clase propietaria anuncia a todos la
despedida a una poca pasada, despedida tanto ms sombra
cuanto que a la soledad se le agrega la desolacin y el
abandono totales.
Las formas de representacin poltica se muestran in
eficaces; surgen nuevas formas de sociabilidad y el poder
estatal ser objeto de modificaciones fundamentales. For
ma francesa, prusiana o inglesa, el Estado se situar ms
all de esas determinaciones. El principio monrquico
adoptar, all donde estuvo vigente, una forma republicana,
y ser en Inglaterra donde la monarqua guardar su forma
simblica, pero dislocando su principio para el modo de
funcionamiento del Estado. Esa dualidad institucional in
glesa ser extremadamente fecunda desde el punto de vista
de una no identificacin poltica entre el Estado y la socie
dad, entre las esferas pblica y privada.
Sin embargo, las formas polticas se encaminaron cada
vez ms en direccin de un poder estatal tendiente a elimi
nar las lneas divisorias entre lo social y lo poltico, lo que
quiere decir tambin que ese poder se apartar cada vez ms
de la propuesta hegeliana. Ante los dislocamientos sociales
de su tiempo, Hegel intent pensar un cambio que ya se
vislumbraba: la transformacin del dominio social en un
lugar privilegiado de la creacin de nuevas formas de poder
poltico.
Si en algn momento lleg a pensar en el fin de la era
de las revoluciones con el evento de la gran Revolucin
Francesa, pudiendo la sociedad a partir de entonces orien
tarse segn una nueva idea de reconciliacin de la huma
nidad consigo misma, es forzoso constatar que la vieja
Inglaterra le mostr ms de una vez que otros eventos
estaran anunciando tal vez nuevas revoluciones.
60
La confluencia de lo clsico y lo moderno

Se puede decir que Hegel se aparta de la modernidad
en la medida en que sta piensa al individuo como tomo
aislado de la comunidad. Sabemos que hasta considera
responsables del terror jacobino a las filosofas polticas
individualistas, ya sean de ndole progresista o conservado
ra, pues el problema de la constitucin de lo poltico no puede
ser abordado slo con la ayuda de esos instrumentos de
anlisis. Esto no significa, como ya tendremos ocasin de
ver, que niegue a los individuos el derecho de participar en
los asuntos polticos, en los negocios de la polis, ni que la
moderna subjetividad libre deba ser relegada a una posicin
secundaria y subalterna.
La especificidad de su filosofa poltica consiste precisa
mente en comprender el movimiento que hace que el in
dividuo sea miembro de una comunidad. El individuo es as,
por un lado, agente del proceso de institucin de lo poltico,
y por otro, producto de esa misma comunidad.
Si damos una ojeada al proceso de configuracin del
individuo en la Filosofa del derecho, observaremos que el
individuo es, en diferentes niveles de configuracin, persona
(individuo portador de derechos), sujeto (individuo que se
autodetermina libremente en su subjetividad) y miembro de
una comunidad (miembro de la familia, de la sociedad y del
Estado), donde la posicin del ciudadano es la de ser el
resultado propiamente poltico de este proceso, o sea que el
ciudadano es la figura en la que se perfeccionan y realizan
todas las anteriores, de manera que se concretan en l. Eso
significa que la ausencia de cualquiera de esas figuraciones
terminar por comprometer su propio producto, resultando
una ciudadana incompleta, una ciudadana tronchada.
Por lo tanto la representacin poltica o lo que viene a
ser la misma cosa, la mediacin del todo, tiene como funcin
asegurar que ese pasaje del individuo al ciudadano pueda
61
DENIS L. ROSENFIELD
_____
realizarse a travs de instancias sociales capaces de afirmar

la libertad de todos. Las relaciones sociales se desenvuelven
segn enfrentamientos y contradicciones que tienden a
romper sus propios marcos. Al tener conciencia de que
ninguna armona preestablecida rige los destinos de la
sociedad, Hegel observa que sta necesita del Estado para
controlarla y conservarla. Abandonada a sus propios conflic
tos, la sociedad moderna se autodestruye.
Eso resulta en una tentativa de organizar y articular las
diferentes dimensiones de lo social, de manera que sus
conflictos y contradicciones no degeneren en una supresin
de los derechos civiles y de las libertades polticas. Hegel
consideraba esencial esa articulacin, pues slo ella sera
capaz de mediar los enfrentamientos sociales a travs de los
estamentos, las corporaciones, la administracin pblica y
finalmente el Estado. Si no fuese as, la humanidad mar
chara hacia una atomizacin total de lo social, hacia una
masificacin de los individuos y una disgregacin de la
comunidad propia.
Louis Dumont seal con propiedad que en la filosofa
hegeliana se hace presente la conjuncin de dos principios:
el holista (basado en la jerarqua y en los valores) y el
individualista, y esta conjuncin estructura la sociedad y el
Estado, procurando resaltar la presencia de form as comu
nitarias clsicas y form as sociales modernas.10 Eso confiere
a la filosofa poltica de Hegel la especificidad de situarse
en la confluencia de dos mundos el clsico y el moderno
, lo que le permite una doble visin: ver el mundo antiguo
con ojos modernos y el mundo moderno con ojos clsicos.5
0
50
Cf. Louis Dumont, L homo aequalis, Pars, Gallimard, 1977,
y Essai8 sur lindividualism e, Pars, Seuil, 1983.
62
4
ESTADO E INDIVIDUO
Las relaciones entre el individuo y el Estado son objeto

de las formulaciones filosficas ms diferentes y de las ms
variadas formas de contemplar lo que se entiende por
poltica y ciudadana. Ora se afirma el primado del Estado
sobre el individuo, ora se coloca el individuo como primero
en relacin con la institucin estatal, como si se tratase de
trminos de una oposicin excluyente. Cada trmino se sita
en una relacin de exterioridad en relacin con el otro.
Levantndose contra ese planteamiento del problema, Hegel
propone una lectura del concepto de individuo en sus
diferentes niveles constitutivos, de manera tal que las
dimensiones jurdica, moral, religiosa, social o econmica
sean intrnsecamente parte de lo que denomina poltica.
La idea de un individuo aislado, abstrado de todo, es
para el pensador una ficcin producida por la filosofa
poltica moderna que termin por desconsiderar lo que a sus
ojos es capital: el individuo es, en primer lugar, miembro
de, o sea miembro del Estado o de sus comunidades
constitutivas, como la familia. En ese sentido, la filiacin de
la filosofa hegeliana es claramente aristotlica, en la
medida en que el ciudadano es, antes que todo, miembro de
la polis que hace posible y realiza simultneamente la
finalidad propia del hombre, esto es, el ejercicio de la razn
y de la poltica.
63
DENIS L. ROSENFIELD
Para Hegel la misin de la filosofa consiste en

aprehender su tiempo en el pensamiento.51 A travs de la
contingencia de los acontecimientos e incluso de la violencia
de los actos humanos se trata de ver cmo y bajo qu
condiciones se realiza la idea de la libertad. La historia
no es, en esta perspectiva, el campo de lo meramente
arbitrario y de lo sin sentido, pues en ella se engendra,
penosamente, lo que Hegel denomina las determinaciones
de la libertad. Sus ejemplos ms relevantes, desde el punto
de vista de la historia poltica de la humanidad, son la polis
griega, el mundo romano, la Reforma Protestante, la
Revolucin Francesa y el proceso especfico de formacin del
Estado moderno. As, la polis y la participacin poltica,
inventada por los griegos, la persona jurdica, portadora de
derechos consubstanciados en leyes, propia de los romanos,
la relacin directa del hombre religioso con lo absoluto
entendida, en ese sentido, como surgimiento de la libertad
subjetiva moderna , la realizacin poltica de esas
determinaciones en una nueva concepcin del hombre como
ser esencialmente libre y la organizacin de estos elementos
y derechos diferentes en una institucin que pueda
efectivamente asegurar su realizacin y permanencia, son,
en el concepto hegeliano, signos inconfundibles de que el
mundo de los hombres es en su transcurso, por as decir, la
mostracin del devenir de la Idea de libertad.
Por lo tanto no corresponde separar la parte del todo,
la fnitud de la infinitud, la identidad de la diferencia, pues
lo que est en cuestin es el modo a travs del cual lo dado
se muestra como resultado de su proceso de constitucin. El6
1
61 Hegel, Grundlinien der Pkilosophie des Rechts, op. cit.,

Prefacio. Para un anlisis del conjunto de esta obra, as como para
un anlisis ms detallado del Estado, remitimos a nuestra obra
Poltica e liberdade em H egel, San Pablo, Brasiliense, 1983.
64
pasado no desaparece en el presente, sino que se actualiza

en ste. Cada momento y, en particular, cada momento de
la historia poltica de la humanidad, se presenta como el
producto de todo un proceso que, en l, se hace efectivo y
le confiere su contorno propio. El todo sin las partes que lo
constituyen si utilizamos la terminologa hegeliana es
un esqueleto, de la misma manera que la parte sin el todo
que le da forma esto es, sin sus relaciones con sus
momentos constitutivos es algo carente de vida, como un
miembro extrado del cuerpo.
Eso significa que, segn Hegel, el Estado si es que se
puede decir as y en ese sentido lo poltico, es el resultado,
la realizacin del proceso de su formacin; lo es bajo la condi
cin de hacer presente, de hacer vivir las determinaciones
de la libertad que se encuentran en su interioridad. Esto
equivale a decir que la constitucin de la ciudadana es algo
inacabado, pues corresponde a los ciudadanos actualizarla
con sta n tem en te en cada
E stado, aunque sus
determinaciones ya se encuentren presentes all. Si las
determ in acion es de la libertad no son respuestas
actualizadas, se abre una va a la convulsin social y a la
irrupcin de la violencia.
Por lo tanto no se trata de considerar lo poltico como
un dominio fijo y acabado de lo real el de las relaciones
institucionales, ni de concebir la idea del Estado como
desenvolvindose atemporalmente, sino que lo que est en
cuestin es un anlisis de lo poltico estrechamente ligado
a lo moral, a lo social, a lo econmico, de manera tal que en
l se hacen presentes las determinaciones mismas de la
libertad en su movimiento constitutivo. El Estado, tal como
es anunciado en los Principios de la filosofa del derecho, es
la ltima figura del proceso de figuracin de la eticidad,
cuyos dos primeros momentos son la familia y la sociedad
civil-burguesa, ellas mismas resultado de un proceso de
65
___ DENISL.ROSENFEELD
concrecin del derecho y de la moralidad en la eticidad

Se advierte entonces que las relaciones de los individuos
entre s como portadores de derechos derechos al trabajo
y a la propiedad , y la dimensin propiamente moral de
esas personas, son las condiciones de posibilidad de la vida
tica. Esta, por su parte, se engendra por el proceso de
constitucin y disolucin de la familia en la sociedad civilburguesa y por el movimiento propio de esta ltima figura,
cuyas contradicciones tornan necesario el Estado. El
significado de la eticidad cubre precisamente, mediante la
racionalidad que las instaura, lo que hoy denominaramos
las relaciones familiares, jurdicas, morales, econmicas,
sociales y polticas.
Lo dado se articula con lo normativo sin que se pueda
afirmar una simple identidad entre ambos. La distincin
entre lo real y lo racional o ms precisamente, entre la
realidad inmediatamente dada y la trabajada por su proceso
de mediacin debe ser necesariamente retomada si se quiere
evitar la confusin de identificar el concepto de Estado con
una realidad cualquiera empricamente existente. En
realidad, la formulacin hegeliana resalta la identidad entre
lo efectivo y lo racional, algo por lo tanto muy distinto de
la afirmacin de una supuesta racionalidad de toda la
realidad.6
636
2
4Lo efectivo, como Hegel lo retoma aun en la
Enciclopedia,M significa la realidad que fue objeto de un
trabajo de mediacin, de manera tal que las determinaciones
de la libertad se hicieran inmediatamente presentes en ella.
62 Cf. Rosenfield, Poltica e liberdade em H egel.

83 G.W.F. Hegel, Grundlinien der Philosophie des R eckts,
Prefacio. Cf. tambin Roseneld, Poltica e liberdade em Hegel,
pgs. 16-22.
64 G .W .F . H egel, E n cy clo p a ed ie d er p h ilo so p h isck en
Wissenschaften im Grundrisse, ed. de G. Lasson, Leipzig, Flix
Meiner Verlag, 1920.
66
Presrvase as la distincin entre lo conceptual y lo real, lo

que equivale a decir que todo rgimen poltico debe ser
juzgado a la luz de su desenvolvim iento conceptual, es decir,
de la normatividad que vehicula, aunque no necesariamente
realiza.
El concepto hegeliano de Estado se sita entre lo ideal
y lo emprico. Si el Estado no fuese nada ms que una
realidad dada que no expresara las determinaciones que le
confieren su ser, no sera ms que una potencia dominadora
sobre los individuos. En Hegel, la realizacin emprica dlo
racional toma la forma de la efectividad, o sea de una
realidad que lleg a ser por la mediacin que la constituy,
gracias a las acciones e instituciones que la instituyeron. La
efectividad es as una realidad que advino, una inmediatez
que ciertamente es de orden emprico, aunque trabajada por
su propia interioridad. Lo que se anuncia all y slo
entonces se anuncia es la idea del derecho de los miembros
del Estado, la idea de la libertad.
La idea de la libertad se configura como una mediacin
que se realiza en el mundo, dirigida hacia las formas del
hombre y de la ciudadana cada vez ms perfeccionadas,
pero sometida a los avatares de la historia imprevisible y
contingente. Al no identificarse inmediatamente con lo
existente, ella guarda distancia respecto de ste, de manera
que los hombres, al llegar a una consideracin pensante del
mundo, pueden juzgarlo a partir de las determinaciones de
la libertad entonces engendradas. La filosofa hegeliana se
basa en esa tensin entre lo conceptual y lo histrico, en esa
relacin de inclusin del uno en el otro que sin embargo no
los hace idnticos. Puesto que lo real viene a ser
constantemente, la tarea de la libertad consiste en hacerse
presente a travs de esos conflictos y contradicciones,
dejando a los ciudadanos y a las instituciones de cada Estado
el duro esfuerzo de hacerse libres.
Hegel se sita en la contracorriente del individualismo
67
DENIS L. ROSENFIELD
moderno. Incluso, como vimos, hace responsables a las

teoras del contrato, en particular la de Rousseau, por el
perodo jacobino de la Revolucin Francesa, esa tentativa de
reconstruir abstractamente el mundo como si ste fuese
nada ms que una suma de individuos. El resultado, segn
el filsofo, fue que se cortaban cabezas como se bebe agua.44
El problema de la constitucin de lo poltico no encuentra
en las filo so fa s p oltica s de cuo in d ivid u a lista
instrumentos de anlisis adecuados. Sin embargo, ello no
significa que Hegel niegue al individuo el derecho de
participar en los asuntos de la p olis o suprima la
subjetividad propia de la modernidad. Por el contrario, la
especificidad de su filosofa consiste en la tentativa de
aprehender el movimiento que convierte al individuo en
miembro de una comunidad. Por un lado ste es agente del
movimiento de institucin de lo poltico y por otro est
inscrito en el proceso que lo convierte en miembro de una
comunidad. El individuo se constituy por la comunidad y
sta es constituida por l.
La libertad no es algo dado, sino el resultado del proceso
de constitucin del concepto que se determina por los
ciudadanos y por las instituciones de los Estados que
contribuyen decisivamente en su realizacin. En efecto,
Hegel piensa las relaciones entre la objetividad y la
subjetividad a partir del concepto de voluntad, pues a sta
le corresponde mediar, ya sea a nivel del individuo, ya sea
a nivel de la colectividad, todo lo que tiende a cosificarse o
a obstaculizar el advenimiento de una sociedad libre. Su
funcin consiste tanto en controlar, en el camino de Hobbes,
la barbarie de las pulsiones que en cualquier momento
pueden controlar la accin y el intelecto de cada uno, como
44 H egel, La libertad absoluta", en: Phaenom enologie des

G eistes, ed. de G. Lasson, Leipzig, Flix M einer Verlag, 1921.
68
INTRODUCCIN AL PENSAMIENTO POLITICO DE HEGEL
disolver las instituciones del mundo que resisten a la

libertad que se anuncia en ellas.
Las figuraciones del individuo

Hay que resaltar que la Filosofa del derecho expone el
proceso de figuracin del individuo, donde ste se presenta
como persona (individuo portador de derechos), sujeto
(individuo que se autodeterm ina librem ente en su
subjetividad) y miembro de una comunidad (miembro de una
familia, de la sociedad o del Estado).
En esa perspectiva, el derecho abstracto es la figura que
expresa, en un primer nivel, el recorrido de la voluntad tal
como sta se concreta en la inmediatez del mundo, el lugar
donde el individuo se presenta libremente ante otro en
cuanto trabajador y propietario. Toma posesin tanto de las
cosas como de s mismo, convirtindose en persona, en ser
libre. A partir de esa relacin de derecho, forma aun
inmediata de la libertad, el individuo va a desarrollar el
poder de determinacin de s mismo que se constituy
e n ton ces. S e alem os que se trata de un nuevo
engendramiento de las relaciones de derecho y no de una
acomodacin cualquiera a un estado jurdico existente. La
voluntad natural, caracterizada por la bsqueda incesante
de la satisfaccin individual y por la no interrogacin del
modo de ser del mundo, se convierte en un ser de derecho
que hace explcita, por medio de reglas, la forma de su
relacin con otro.
En ese proceso de constitucin de la voluntad en
voluntad libre, proceso que compromete tanto al individuo
como al conjunto de instituciones humanas producidas en
el transcurso de la historia, la moral es la figura mediante
la cual el individuo se forma subjetivamente para el ejercicio
de la libertad. A partir de entonces la voluntad se toma como
69
_____
DENIS L. ROSENFIELD
______
objeto de s misma, toma conciencia de s como de un poder

autnomo de determinacin. El mundo se descubre como
indeterminado, pudiendo ser objeto de una nueva fundacin.
La subjetividad no parece tener frenos, las formas de
universalidad moral elaboradas por ella se presentan como
ilimitadas en sus posibilidades. El sujeto parte entonces a
la aventura, consistente en la elaboracin de posibilidades
descon ocidas, de virtu a lidades ocu ltas de lo real,
aproximndose a veces a las utopas por desconocer
determinados topoi. La voluntad moral, de un lado, parece
desconocer lmites, lo cuestiona todo, pero por otro lado es
gracias a esa actividad que la vida tica se hace posible. La
dimensin subjetiva de la libertad, vivida individual y
colectivamente, viene a ser una determinacin esencial de
toda vida verdaderamente libre. Slo as podr obrar el
individuo en conformidad con una universalidad libremente
planteada.
La eticidad concreta lo anunciado por la moral. En
cuanto culminacin del proceso de figuracin de los derechos
de la persona y del sujeto, la objetividad tica es
comprendida no como un simple dato sociopoltico, sino como
un ser que vehicula en s su propia razn de ser. En esa
perspectiva, las leyes y las instituciones resultan de una
objetividad puesta, animada por el proceso que la produjo.
La eticidad, si bien surge por un lado como una limitacin
de la dimensin moral del obrar, por otro es producida por
sta.
La vida tica se estructura segn procesos que hacen
que el individuo se convierta en miembro activo de la
constitucin de la colectividad. De la familia al Estado,
pasando por la orfandad propia de la sociedad civilburguesa, el individuo hace el duro aprendizaje de lo que
significa ser ciudadano de un mundo social escindido en s
mismo y frente al cual, en una situacin de atomizacin,
nada puede. Siendo hijo de una familia, recibe all educacin
70
y medios de sobrevivencia, formndose progresivamente

para el ejercicio del sentimiento colectivo y de su propia
individualidad autnoma. Al llegar a la edad adulta,
debiendo constituir, a su vez, su propia familia, y debiendo
enfrentar la dura negatividad del trabajo, el individuo se ve
abandonado a la sociedad, a sus contradicciones y conflictos.
En la sociedad har el penoso aprendizaje de lo que significa
ser un individuo trabajador, capaz de suplir las necesidades
de los suyos, y se enfrentar a los dems en una relacin
de competicin donde cada uno se interesa ante todo en la
satisfaccin de sus intereses particulares. Mientras tanto,
he aqu que surgen tambin las acciones colectivas de
solidaridad entre los miembros de diferentes actividades
profesionales y ante todo los derechos cvicos basados en la
igualdad. En la sociedad configurada por contradicciones
sociales y econmicas se engendran las instituciones que
aseguran las libertades de expresin, de pensamiento, de
organizacin y de trabajo.
La ruptura de los lazos ticos propia de las relaciones
sociales modernas, resultado del advenimiento de una
sociedad orientada a la produccin de mercancas y a la
satisfaccin egosta de los intereses particulares no
pertenece al pasado de cada Estado, pero se hace
constitutivamente presente en ste. La sociedad civilburguesa da forma as, en el seno de la vida tica, a un
proceso que al ser contradictorio crea relaciones de
dependencia recproca de todos en relacin con todos, tanto
en la abundancia como en la miseria.
El Estado nace conceptualmente de esa escisin propia
de la sociedad, y tiene como funcin controlar y regular esas
contradicciones, afirmando simultneamente las libertades
all engendradas. El hombre social y econmico se produce
como ciudadano, se eleva a la posibilidad de ser agente del
proceso de institucionalizacin del Estado, y le queda
igualmente reservada otra posibilidad, la de dedicarse a sus
71
DENIS L. ROSENFIELD
asuntos privados. La poltica moderna se presenta como

esencialmente representativa, y se basa en una distincin
necesaria entre lo pblico y lo privado, de manera que la
participacin en los asuntos del Estado es un asunto de libre
eleccin de cada ciudadano.
El Estado es entonces una instancia que si bien es
engendrada por la sociedad, le es a pesar de todo exterior,
pues su fin, el de promover los intereses de la colectividad,
le es especfico. Su funcin es fundamentalmente poltica y
su ejercicio vital, pues, sin l, la sociedad sucumbe a su
propia falta de fundamento, a la lucha no regulada de los
intereses particulares y egostas. Depende as de la
actividad de los ciudadanos hacer vivir la libertad, realizar
el Estado segn su concepto. Slo una ciudadana
p len am en te rea liza d a es capaz de efectu ar las
determinaciones de la Idea de la libertad, pues sta, al ser
necesaria, permanece sometida todava a la contingencia
propia de la poltica y de la historia.
Dilaceramiento y mediacin social

La vida tica es mediada por la sociedad civil-burguesa
en la medida en que sta es el lugar de dilaceramiento, de
negatividad, que lleva el tejido social a su tensin extrema,
hasta el punto en que esa sociedad exige una reorganizacin
poltica de sus relaciones. Sin embargo, antes de la
emergencia del Estado la sociedad se da por ella misma
instituciones cuya funcin consiste en articular y conferir
solidaridad a los intereses particulares dispersos. Nos
referimos aqu en particular a las corporaciones y a los
estamentos o estados {Stnde) sociales, puntos particular
mente sensibles de la filosofa poltica de Hegel. Las
primeras son organizaciones basadas en la particularidad de
cada trabajo, y estn constituidas de una manera
72
interclasista, mientras que los segundos son formas de

institucin poltica del Antiguo Rgimen. Aparentemente,
para una lectura superficial, Hegel estara propugnando un
retorno al estado de cosas anterior, reafirmando la
necesidad de instituciones que haban sido barridas por la
Revolucin Francesa. Por qu, entonces, este nuevo planteo
del problema?
Hegel estaba particularmente atento a los problemas
que surgan de la ruptura de los lazos sociales y de las condi
ciones de su mediacin desde el punto de vista colectivo. El
mundo post-revolucionario es visto as tambin bajo el ngu
lo de la miseria de los individuos impotentes frente a las
nuevas fuerzas econmicas. Vimos que para este pensador
la sociedad es el lugar de las confrontaciones, de los con
flictos individuales y de las contradicciones sociales que la
impulsan siempre ms all de sus lmites. Este "ms all"
puede configurar la necesidad del Estado como potencia
autnoma as como el desenvolvimiento de procesos sociales
y econmicos que pueden terminar por hacerla inviable.
Al aprehender el proceso de produccin de la dimensin
econmica de la sociedad, al analizar las reglas que regulan
ese movimiento,56 Hegel no se conform con las formu
laciones de Adam Smith, basadas en una estabilizacin
natural del juego de las fuerzas econmicas. Las reglas
econmicas, en la concepcin hegeliana, son incompatibles
entre s, pues sus postulados concernientes a la naturaleza
humana enuncian slo el inters particular como motivo de
accin, sin que se demuestre el modo de concordancia de esos
intereses en la perspectiva de todos. Se podra decir que la
economa poltica clsica no tuvo suficientemente en6
66 H egel, "La sociedad civil-burguesa, en: Grundlinien der

Philoaopkie des Rechts. Cf. tambin Rosenfield, Poltica e liberdade
em H egel, pgs. 157-213.
73
DENIS L. ROSENFIELD
consideracin el postulado hobbesiano de la codicia natural

de los hom bres, postulado segn el cual la nica
concordancia entre los agentes econmicos es la que surge
de una alianza poltica, y no de una concordia natural.67 Para
Hegel nin gu n a arm ona preesta b lecid a regu la el
movimiento del mercado, que, abandonado a s mismo,
destruye sus propios lazos sociales.
Por intermedio de su comprensin del proceso de
desenvolvimiento de esas contradicciones, de sus modos de
d isolu cin y en gen d ra m ien to,5* que dem uestran
simultneamente el desgarramiento de los trminos de la
contradiccin y los modos de su unificacin, Hegel no poda
aceptar simplemente ni la concordia natural de la sociedad,
gracias a la armonizacin de los intereses econmicos, ni la
omnipotencia del Estado que deja de considerar la forma
mediante la cual la sociedad comienza a organizarse a s
misma. Es precisamente aqu que se considera la funcin de
las corporaciones y estados sociales, pues lo que puede
parecer a algunos60 como un residuo de una posicin poltica
del Antiguo Rgimen no es otra cosa que una forma de
concebir la mediacin sociopoltica del todo.
La elaboracin hegeliana de esas instituciones altera
completamente su sentido al atribuirles una funcin propia
en el interior del proceso de mediacin de la sociedad por
s misma y por el Estado que la unifica. Se trata, en esa
perspectiva, de una nueva consideracin de lo social, que por
un lado otorga el derecho al desenvolvimiento de las fuerzas
econmicas, y por otro limita las repercusiones sociales (la
07Cf. H obbes, D e Cive, trad. de Samuel Sorbire, Pars, Editions

Sirey, 1981.
* H egel, Grundlinicn der Philosophie des Reehts, pargrafos
31-32.
sa Jacques Tam iniaux, N aissanee de la philosophie kglienne
de ltat, Pars, Payot, 1984.
74
miseria, por ejemplo) y polticas (la lucha clasista por el

poder) que haran inviable la propia sociabilidad humana.
As, Marx sigui una de las vertientes de la reflexin
hegeliana al tomar como punto de partida de su reflexin
el primado de lo econmico sobre las otras esferas de la
actividad humana y la necesaria disolucin de esa sociedad,
vctim a de sus propias contradicciones, denominada
entonces "burguesa, porque estaba marcada por el sello de
una particularidad, de una falta irremisible. Pero lo que
Marx no vio lo que explica la inexistencia en su
formulacin de una teora poltica del Estado es que lo
social es no slo la esfera de las leyes resultantes de la
actividad productiva, sino tambin de los derechos de
expresin, de opinin, de circulacin. Ahora bien, uno de los
puntos principales de la dm arche hegeliana consiste
principalmente en esa dimensin social, caracterizada por
la realizacin de los derechos del hombre, que es una
condicin esencial de acceso a la sociedad poltica.
Pero para Hegel el desenvolvimiento de las contra
dicciones econmicas y de los conflictos sociales, de las
luchas por la igualdad de derechos y por una ampliacin de
la libertad no podra resolverse en el interior de una
organizacin autnoma de la sociedad por s misma, por lo
que se necesita una instancia poltica que jerarquice
soberanamente sus actividades y les imponga lmites. En
una formulacin hobbesiana, el reverso del Estado es que
los individuos particulares y egostas permanezcan en una
lucha incesante y a muerte entre s, lo que hace inviable toda
unificacin de la sociedad consigo misma.
He aqu por qu Hegel consideraba como esencial la
jerarquizacin y el encuadramiento de esas contradicciones
y conflictos por medio de los estados sociales, de las
corporaciones, de la administracin pblica modos stos
de la organizacin de la sociedad por s misma culminando
en el Estado, esfera de naturaleza propiamente poltica y no
75
DENIS L. ROSENFIELD
social. Sin esas formas de proteccin del individuo, ste,

abandonado a su propio destino, sucumbira ante esa forma
de la libertad moderna, ese libre arbitrio que degenera en
la desesperacin de cada uno y en la posibilidad de una
refundicin terrible de lo social, siendo el terror jacobino una
de sus manifestaciones histricas.60
En ese sentido, la concepcin hegeliana del bicamerismo
debe entenderse no slo como una forma de conciliar las
fuerzas sociales presentes, sino tambin de sintetizar, a
nivel del Estado, el p rin cip io d em ocrtico con el
aristocrtico. En efecto, la Cmara Alta, constituida por
representantes de una aristocracia rural que tena en la
tierra su medio de vida y de subsistencia, y la Cmara Baja,
compuesta por representantes de la sociedad moderna
propiamente dicha, siendo por lo tanto la expresin de la
movilidad social y poltica propia del mundo moderno, son
formas de mediacin poltica de lo social. As, no slo estn
representados polticamente los grupos, los estados sociales
y las clases, sino que los principios vehiculados por cada una
de esas fuerzas encontraran all formas de realizacin.
Luego, la Cmara Baja esta constituida por fuerzas
sociales propias del individualismo moderno, fundadas en la
representacin de los diferentes intereses particulares,
expresin de una sociedad donde reina la competicin, la
concurrencia y el mvil de la ganancia. Puesto que su
funcin es la representacin de lo que vino a ser la sociedad
civil-burguesa, le corresponde arbitrar las contradicciones
sociales y polticas. Hegel haba presentido ya, si es que no
lo saba como Tocqueville61 algo despus , que los nuevos
M Denis L. Rosenfield, D o m al Ensato para introduzir em
filosofa o conceito de mal, Porto Alegre, L & PM Editores, 1988,
pgs. 97-125.
61 C f. Alexis de Tocqueville, Landen rgim e et la Rvolution,
op. cit.
76
principios de igualdad y de afirmacin del individuo, una vez

liberados de sus obstculos y trabas, no conduciran
automticamente al bienestar colectivo, o sea que la
satisfaccin de los intereses particulares y materiales no
puede confundirse con la realizacin de la libertad.
La libertad no poda ser pues para Hegel tributaria del
ca r cter im p on d era b le e im p revisib le propio del
individualismo. El deseo de vivir en una sociedad y en un
Estado libres tiene com o condicin la creacin de
instituciones cuya funcin reside en la mediacin, en la
regulacin de las consecuencias destructoras de la sociedad
moderna. As, lo que est en cuestin es el repensar las
condiciones de un nuevo acceso a lo poltico. En el umbral
de la modernidad, Hegel intent pensar las grandezas y los
peligros de su poca y de lo que en ella anuncia ya a la
nuestra.
77
5
INVIRTIENDO LA INVERSIN O
LEYENDO A MARX
A PARTIR DE HEGEL
La crtica de Marx a la poltica hegeliana apunta a abrir

un nuevo espacio para la reflexin sobre lo poltico, de
manera que a partir de nuevos presupuestos podamos ac
ceder a nuevos significados. Cabe indagar entonces cmo se
hace ese proceso de apertura, cules son sus presupuestos
y cmo esos presupuestos informan a su vez el campo propio
en el que se desenvuelve la teora marxista.
Para comenzar me detendr en una cuestin que me
parece capital no slo para la teora marxista, sino tambin
para una comprensin de Hegel que trascienda el modo
habitual de pensar las relaciones entre la profundidad y la
superficie, entre lo revelado y lo oculto. En suma, se trata
de la categora de la apariencia.
El joven Marx es tributario de una comprensin de la
apariencia como lo ilusorio y derivado. Sin embargo, tam
bin se observa en sus textos otra significacin que acom
paa a la primera, o sea que la apariencia es la expresin
de algo que se manifiesta por medio de ella. Sabemos que
el concepto de apariencia como ilusin, como algo derivado
y secundario, se opone a un otro algo especial y verdadero,
en este caso la verdadera naturaleza humana, categora
clave para la explicacin que Marx pretende dar del carcter
falso de la filosofa hegeliana o, en otro nivel del discurso,
del carcter falso de las representaciones jurdicas, polticas
79
_________________DENIS L.ROSENFIELD
y religiosas, formas de ocultamiento de la naturaleza huma

na.
Si tomamos el caso de la religin, vemos que el doble
significado de la apariencia como mera puesta en escena y
como forma de aparicin de un sentido nuevo es particular
mente manifiesto: por un lado la esencia religiosa es una
alienacin de la naturaleza humana, por lo tanto extranjera
y separada de sta, pero por otro lado la expresa, siendo una
forma de su aparecer. Analizada bajo el lente de la ilusin
y de la puesta en escena, la apariencia denota un esquema
dualista que yuxtapone el hombre real a su falsa repre
sentacin, lo aparente a lo esencial, lo que al fin de cuentas
desemboca en la formulacin marxista de la infra y su
perestructura como clave explicativa de la representacin
poltica, jurdica y religiosa en cuanto derivadas, es decir,
en cuanto formas de ocultamiento de lo esencial. Ahora, si
analizamos el lado propiamente reflexivo de esas repre
sentaciones, ellas adquieren otro significado, el de ser
verdaderas en la medida en que aparece en ellas la esencia
humana, aunque lo haga de un modo inadecuado, o sea que
no se puede considerar esa forma inadecuada como puro
ocultamiento, como algo simplemente derivado e innecesa
rio, como mera significacin presente por ejemplo, en la
frmula la religin es el opio del pueblo,62 pues se trata de
una forma (entre otras) de aparicin, de engendramiento de
lo que es el hombre, donde la forma dualista de contra
posicin entre dos mundos (el del cielo y el de la tierra, el
de Dios y el del hombre) es superada (aufgehoben) en una
relacin reflexiva que convierte la posicin del uno en la
posicin del otro.*
*4 Karl Marx, Contribution la critique de la Philosophie du

droit de Hegel, ed. bilinge trad. por M. Simn, con prefacio de
Franfois Chtelet, Pars, Aubier M ontagne, 1971, pgs. 52-53.
80
Marx, no obstante, atribuy a la posicin reflexiva una

significacin secundaria donde, extraamente, el dualismo
que estaba siendo superado es reubicado y no repuesto
en otra forma dualizante, tal como se produce en la contra
posicin entre infra y superestructura. Por lo tanto esa
forma de yuxtaposicin estar presente en toda la obra de
Marx como una matriz explicativa del orden socioeconmico,
erigida a partir de entonces en la verdadera base de la vida
humana. Sin embargo, como hemos sealado, esa signifi
cacin no es unvoca, pues se produce simultneamente con
otra, muy prxima a la Doctrina de la Esencia de la Ciencia
de la lgica de Hegel, presente sobre todo en los Grundrisse
y en la estructura de Das Capital. Es de esa cohabitacin
difcilmente armoniosa que, a mi entender, surgen grandes
dificultades para comprender la relacin entre Marx y
Hegel, y principalmente para analizar la posicin de la
Ciencia de la lgica en la propia lgica del pensamiento
marxista.
Segn Marx, la relacin sistemtica entre la Ciencia de
la Lgica y la Filosofa del derecho es la de una aplicacin
que no manifiesta ni la verdad de lo poltico y ni la verdad
de la lgica, siendo por lo tanto la primera una forma
mistificada de pensar y la segunda una presentacin rea
lista, ms o menos pertinente, de la realidad existente. No
hay, hablando con propiedad, un nexo interno entre ambas,
pues se trata de una aplicacin cuyos presupuestos ya son
en s mismos falsos, una vez que Marx parte de una re
futacin pura y simple de la lgica hegeliana, siendo sta
una mala presentacin de la filosofa. La lgica se ve redu
cida as a algo acabado en s mismo, una especie de auto
suficiencia divina que no necesita para nada expresarse en
lo real, pues, perfectamente encerrada en s misma, no se
genera, no se desenvuelve en su proceso de determinacin
real. Lo que est en cuestin es, pues, la originalidad propia
del pensar hegeliano, abierto a la contingencia y a lo impre81
____ DENIS L^ROSENFIELD
visto de las cosas, un pensar capaz de medirse con lo que

aparentemente se le opone, y por lo tanto capaz de revisar
(y de rehacer) sus propios principios. Habindose perdido
esa imperfeccin necesaria del pensar, se parte en busca de
una explicacin perfecta y definitiva de lo que es el hombre
y lo real; pero, para llegar a ello, antes es necesario atribuir
a Hegel la total perfeccin, pues solamente ella permite la
denuncia de lo que es, para Marx, el misticismo lgico de
la filosofa hegeliana.
No es la lgica de la cosa sino la cosa de la lgica lo que
constituye el elemento filosfico. La lgica no sirve para
probar el Estado, sino por el contrario es el Estado el que
sirve para probar la lgica.63 Esa cita, tan conocida, tiene
el mrito de mostrar concisamente cmo, en vez de concebir
la relacin entre la lgica y la cosa como un proceso de mutua
verificacin, en el que se corre siempre el riesgo de ver
refutadas las determinaciones dadas como aceptadas, Marx,
reelaborando la lgica y la poltica hegelianas, opta por
concebir esa relacin precisamente en trminos de exclusin
de un modelo previamente aceptado, el de la lgica de Hegel.
El problema consiste en precisar cmo se dan las rela
ciones entre las determinaciones ideales y las determinacio
nes reales, lo que se hace transparente en la formulacin
poltica de Marx de que Alemania es la contempornea
filosfica del presente, sin ser su contempornea histrica.6*
La situacin alemana especfica en los trminos de una
actualidad ideal y de una actualidad real es trasplantada
a la crtica de Hegel bajo la forma de una oposicin entre*
** Karl Marx, Critique d e ltat hglien, manuscrito de 1843.

Prefacio y traduccin de K ostas Papaioannou, Pars, U nion
G nrale d ditions, 1976, pg. 79. K ritik des H egelschen
Staatsrechts, en: Werke, vol. 1, Berln, Dietz Verlag, 1956, pg.
216.
64 Marx, Critique de Vtat hglien, op. cit. pgs. 70-71.
82
la Idea y la realidad, con lo que Marx procura hacer de Hegel

un pensador que legitimara la realidad existente conci
bindola filosficam ente, lo que es adems una opinin
compartida por muchos.** Marx, cuando llega a comprender
el proceso de determinacin lgica de la Idea, lo hace con
la intencin de mostrar la inadecuacin entre la determi
nacin real y la determinacin ideal, y convierte ese conflicto
en una prueba de la no-verdad de la filosofa hegeliana.6
66
5
La determinacin polticamente ideal de Hegel se funda,
segn Marx, en una especie de misticismo lgico que concibe
el proceso de institucin de lo social en cuanto producto de
la Idea como si el hombre fuese uno de sus atributos, siendo
esa Idea el verdadero sujeto de la historia. Por lo tanto, lo
que est en cuestin es una lectura de la Ciencia de la lgica,
una lectura de su principio interno de organizacin, tal como
se determina en la Filosofa del derecho.
Veamos rpidamente el principio de organizacin que
comanda la estructuracin de la Filosofa del derecho. Esta
obra es, en la economa de la filosofa hegeliana, el dominio
del Espritu objetivo, ms concretamente, el dominio de la
efectividad social, econmica y poltica, determinada por
categoras cuyo peso lgico se presenta en el texto de Hegel
mediante las palabras que all se encuentran subrayadas.
Su significado se esclarece progresivamente por la red de
relaciones que esos conceptos establecen entre s en la
medida en que informan o son informados por los diferentes
contenidos del derecho, de la moral y de la poltica. Se
d esta ca n co n cep tos com o "re fle x io n e s , u n id a d ,
abismamiento e ir al fundamento (zugrunde gehen o zu
65 Vase, entre otros, Jean Hyppolite, Studies on M arx and

H egel, Nueva York, H arper & Row, 1973, pg. 108.
Franpois Chtelet, Prefacio, en: K. Marx, Contribution la
critique de la Philosophie du droit de H egel, op. cit., pg. 13.
83
DENIS L. ROSENFIELD
Grunde gehen), ser ah (Dasein), existencia (Exi&tenz),

realidad (Realitt), efectividad (W irklichkeit), necesi
dad, posibilidad, contingencia, substancia, relacin,
que en su mayor parte provienen directamente de la
Doctrina de la esencia de la Lgica o encuentran en ella
su verdadero significado. Se sabe que la Doctrina de la
esencia tiene como clula para organizar su ritmo el
concepto de reflexin, y a mi entender, ese momento central
que es el abismamiento y el ir al fundam ento que carac
terizan el movimiento de disolucin y de engendramiento,
inestabilidad permanente de toda realidad en perpetuo
movimiento de creacin de s, lo que es propiamente la
libertad. Siendo as, esas determinaciones son engendradas
en el propio desenvolvimiento de lo que es la cosa pblica,
en la creacin de figuras que terminaron por constituir esa
lgica de lo poltico propuesta por Hegel. Est claro que el
orden de determinacin de esas determ inaciones-de-reflexin depender de la esfera de lo real en la que se
desdoblan, y hablando histricamente, de la contingencia de
su realizacin.67 Pasar por alto ese componente lgico central
de la Filosofa del derecho tiene como resultado su asimi
lacin a un tratado poltico cualquiera, mera representacin
ideolgica de lo existente.
La otra cara de la misma moneda es la de considerar
la Idea hegeliana como un espritu extranjero66a lo real, una
especie de esencia ya pronta, acabada y eterna, de la cual
la realidad sera una apariencia, un fenmeno. La propia
nocin de mediacin se ve debilitada si es que sucede entre
bastidores, sin que lo mediado por la Idea interfiera (o d
forma) en el movimiento de mediacin. Esa lectura forzada
de Marx disocia la Idea de la realidad, la mediacin de lo
67 Cf. Denis L. Rosenfield, Poltica e Libcrdade em H egel, op. cit.

66 Marx, C ritique..., pg. 59; K ritk..., pg. 206.
84
que es mediado, de manera que lo real se convierte en lo que

es ms sensible e inmediato.
Lo que para Hegel es el proceso de determinacin de lo
real en s mismo, su tentativa de ver en l la emergencia
de algo diferente, el propio proceso de hacer que esa alteridad naciente sea con la oscuridad correspondiente a la
manera de aprehender algo que escapa de los modos vigen
tes de pensar lo real, deviene para Marx un procedimiento
mstico donde esa alteridad adquiere el carcter de extran
jera, de extraa a lo que es sensiblemente el hombre y lo
real. Alteridad sta cuyo significado es precisamente el de
ser la mediacin que se efecta en la interioridad de lo
existente y se perfecciona en lo que es inmediato, haciendo
de lo real el otro de lo que es, o sea exponindolo como
efectividad. La efectividad es el producto mediado de su
proceso de creacin de s, pasando por la actividad cons
ciente de transformacin de lo que es inmediato.6*
Cuando Marx opone lo real a lo racional,6
70 lo hace con
9
la intencin de presentar la realidad emprica como si sta
se identificara en Hegel con lo racional, por lo tanto una
racionalidad que no es racional debido a su propia razn de
ser, pues ella lo es porque el hecho emprico significa en su
existencia emprica algo diferente de s mismo.71 Ahora
bien, el problema es precisamente este algo diferente, su
estatuto en el interior de una realidad que as se media
libremente. Identificar esa alteridad con el carcter ex
tranjero de la Idea significa convertir la nocin propia de lo
real en superficial, significa reducir la espesura de lo que
es, haciendo de lo otro algo falso o algo aparente o aun algo
simplemente fantasmal.
69 Rosenfield, Poltica e liberdade em H egel, op. cit., pgs.

16-22.
70 Marx, C ritique..., pg. 177; K ritik..., pg. 266.
85
DENIS L. ROSENFIELD
Lo que para Hegel es condicin, presuposicin, elemento

mediador, o sea, determinaciones que son, por as decir,
propuestas de efectivizacin por lo tanto abstractas e
indeterminadas en su propia estructura, dependientes de su
movimiento de reposicin viene a ser para Marx proceso
mstico de transubstanciacin donde la condicin se
transforma en su contrario, el elemento determinante es
puesto como elemento determinado y el elemento productor
aparece como el producto de su producto.72 Se sabe que,
segn Hegel, la verdad de algo slo se verifica por su
movimiento de mediacin, de incorporacin (alterada) de la
alteridad. Ese es precisamente el nexo mediador cortado por
Marx, lo que lo lleva a decir que Hegel da a su Lgica un
cuerpo poltico; no da la lgica del cuerpo poltico.73
En consecuencia, al haber reducido la Lgica de Hegel
a una modificacin, una legitimacin del status quo, a una
pseudo explicacin, forma de encubrimiento de la verdadera
atribucin, aquella que comienza por la individualidad
(emprica) del hombre materialmente considerado, Marx
pierde el movimiento propiamente instituyente de lo social,
donde, a travs del movimiento figurativo, Hegel concibe
una lgica de lo poltico. Lgica sta que pone en el miembro
de una comunidad (condensacin del movimiento figurativo
que hace del individuo emprico un ciudadano) y en la
actividad de constitucin de la eticidad (Sittlichkeit) de
terminaciones que penetran lo poltico en cuanto concrecin
de lo que es d e derecho, es decir, formas que concretan las
determinaciones de la Idea de libertad.
Tal vez la identificacin hecha por Marx entre la ley y
el proceso de determinacin social, donde el derecho aparece
como una representacin que oculta su verdadera determi-

86
INTRODUCCIN AL PENSAMIENTO POLITICO DE HEGEL
nacin de clase, es fruto de una determinada lectura de la

filosofa poltica de Hegel. En efecto, no es arbitrario el hecho
de que la filosofa poltica de Hegel aparezca como una
filosofa del derecho, pues para el pensador lo poltico es lo
que proviene de la polis, lo que la instituy en su movimiento
de determinacin de s y por lo tanto no puede ser con
fundido con lo que Marx considera como la poltica
hegeliana, o sea la poltica autoritaria y mistificada del
Estado. Lo poltico es lo que en su camino constitutivo
concreta progresivamente form as de derecho, tales como el
derecho privado (derecho a la propiedad, contrato, etctera),
el derecho a la libre expresin subjetiva (lo que Hegel
denomina m oralidad), los que, una vez concretados
ticamente, resultan en la libertad de expresin, de pen
samiento, de circulacin, as como en el derecho de la
familia, del trabajo y en el derecho pblico, donde emerge
un nuevo concepto del individuo, que ya no es ms consi
derado atomsticamente, sino orgnicamente. Organicidad
sta que tampoco puede ser asimilada, como lo hace Marx,
a una mera jerarqua de funciones, ya que es esencialmente
una relacin reflexiva, pues es la actividad de los ciudadanos
la que crea la forma poltica e institucional, o sea que esa
actividad constituye un proceso de dacin de la forma. Si se
pierde esa circularidad expresiva entre los ciudadanos y el
Estado, se cae en la oposicin formal entre los individuos
empricamente considerados y un Estado autoritario. Se
pierde lo que en realidad es la relacin instituyente, la que
se centra en la efectivizacin de determinaciones ticas
(poltico-institucionales) que, progresivamente, hacen de la
libertad una forma concreta de relacin entre los hombres.
Marx pierde precisamente el movimiento de figuracin
de la Filosofa del derecho, proceso de institucin del con
cepto de Estado, una vez que considera el derecho de la
persona y el derecho del sujeto (moral) como abstracciones,
formas ilusorias de ocultamiento de lo que es en realidad el
87
DENIS L. ROSENFIELD
Estado. Se deshace as el nexo lgico que hace de cada figura

la concrecin de la anterior, culminando en un concepto que
recoge en s el movimiento que lo gener y presentndolo,
por su negacin reflexiva, en una nueva unidad de signi
ficacin.
Se nota que Marx parte de esa separacin segn un
orden de exterioridad entre la Idea y lo poltico. No se trata
entonces de la idea poltica, sino de la idea abstracta tal
como se manifiesta en el elemento poltico.74 Si Marx tiene
el mrito de localizar bien la cuestin central de la filosofa
poltica de Hegel (a saber, la relacin entre la lgica y la
cosa, o ms especficamente, entre la lgica y lo poltico), esa
constatacin, que podra dar lugar a una nueva comprensin
de la poltica hegeliana, resulta, en cambio, en una denuncia
del trabajo filosfico de Hegel, particularmente en lo que
respecta al encadenamiento categora! de las determina
ciones polticas de su pensamiento. Eso tiene como conse
cuencia aislar al individuo del Estado y anular el movi
miento lgico-poltico constitutivo de la ciudadana, del cual
son expresiones la persona (Person), el sujeto (Subjekt) y el
miembro (M itglied) de la familia, de la sociedad civilburguesa y del Estado. El ciudadano slo es efectivo en la
medida en que realiza en su propia interioridad, manifes
tndose en la objetividad del mundo, las determinaciones
que lo generaron en el pasado y que lo actualizan en el
presente.
Marx, al atribuir una significacin poltica slo al in
dividuo comprometido directamente en los negocios del
Estado y al concebir negativamente como no polticas a
todas las otras actividades civiles, procura leer en la
formulacin hegeliana lo que sta no dice, pues Hegel, por
el contraro, coloca al ciudadano como concrecin de sus
74 M arx, Critique..., pg. 68; R ritik..., pg. 210.
88
determinaciones civiles, no separable de stas; incluso la

concepcin hegeliana de ciudadano, extendida a todo el
cuerpo social, no se restringe a la administracin estatal y
burocrtica, pues en realidad es una concepcin cuya deter
minacin es la prctica de la ciudadana, slo realizable por
la conciencia y por la actividad de los individuos.
Al permanecer tributario de una atribucin de signifi
cacin donde cada sujeto (real) posee una sola determinacin
inherente a l, Marx ha perdido de esa manera el camino
de las significaciones que hacen del hombre lo que es. No
existe ningn soporte material que pueda anunciar defini
tivamente el ser del hombre. Al devenir, el hombre es el
desenvolvimiento siempre a recorrer de sus significacio
nes, abiertas a su propio devenir en la inmediatez impre
visible de la realidad del mundo.
En suma, es solamente a partir de la lgica de lo poltico
propuesta por Hegel que podemos comprender el principio
que anima el movimiento de reposicin de la libertad, la
actividad de los ciudadanos que da forma a las relaciones
institucionales. No obstante, para que podamos llegar a esa
concepcin de la poltica hegeliana, debemos abandonar los
preconceptos ya existentes en aquella poca, segn los
cuales la Idea, constituida en s, se encontrara flotando
en algn lugar del cosmos y encamndose en una deter
minada existencia terrena. Ahora bien, si partimos de esta
universalidad cerrada en s misma, sin apertura al desa
rrollo de la historia, la filosofa poltica (as como toda
realidad) no es ms que una descripcin ms o menos
realista de una realidad histrica determinada, teniendo por
consecuencia la legitimacin irrestricta de lo histricamente
existente. Si la Idea no se engendra en el desenvolvimiento
histrico y contingente de sus determinaciones, si es una
especie de modelo aplicable a toda realidad, si el Estado (y
no la eticidad, pues Marx confunde a veces las dos, e
identifica el todo de la eticidad con la ltima de sus figuras)
89
DENIS L. ROSENFIELD
es la encamacin de la Idea, el individuo se convierte en un

accidente, por lo tanto no esencial, de esa sustancia fija y
superior. Formulada as, la Idea y en particular la Idea del
Estado sera una realidad situada por encima del hacer
humano, una realidad polticamente autoritaria que relega
ra el individuo a una posicin subalterna, haciendo de l
una masa maniobrable por lo tanto pasiva de los desig
nios secretos de la burocracia. La alternativa entre Hegel
y Hobbes no estara en la concepcin autoritaria, sino en el
refinamiento conceptual de una formulacin original de una
realidad histrica emergente: la burocracia. En un enfoque
semejante, se tratara de una concepcin ms refinada de
la dominacin.
Marx concluye en una antinomia no resuelta entre, por
un lado, la necesidad exterior, y por otro la finalidad
inmanente, pues yuxtapone mecnicamente el Estado y sus
otras dos esferas, entendiendo el pronombre posesivo no en
el sentido de ser estas dos esferas propiedad del Estado, sino
en su significado reflexivo, producto de una determinacin
recproca. Se pierde precisamente el nexo interior entre las
figuras de la familia y de la sociedad civil-burguesa con el
Estado y se hace de este ltimo una necesidad exterior
separada del movimiento que le dio origen. Su objetivo es
negar al Estado un carcter universal, convirtindolo en una
realidad particular opuesta a otras realidades igualmente
particulares, camino ste abierto por la nocin de necesidad
exterior. Sin embargo, la contrapartida es que Marx se ve
obligado a descartar todo movimiento de mediacin que
concrete una figura en la otra, separando as la Idea de la
poltica, el exterior de lo interior, la necesidad de la con
tingencia. Siendo as, la familia y la sociedad slo pueden
aparecer como subordinados al Estado, esferas pasivas y sin
derechos, enfrentadas a una realidad superior sobre la cual
no ejercen ningn control. Producto de las contradicciones
de la sociedad civil-burguesa, el Estado aparece como inde90
pendiente de sta. Ahora bien, Marx se queda con la

apariencia, perdiendo el movimiento de su aparecer, el nico
capaz de mostrar cmo el Estado depende del movimiento
instituyente que le dio origen y que lo repone constantemen
te. Sin ese movimiento poltico de reposicin, el Estado se
cosifca, convirtindose en una mera realidad opresiva. La
politeia, movimiento de dacin de forma de la ciudadana,
viene a ser el Estado moderno tal como lo entiende Marx
a partir de la realidad prusiana.
Se desprende entonces otra antinomia que postula que
la familia y la sociedad, los individuos en suma, slo poseen
deberes en relacin al Estado, en cuanto ste es detentador
de todos los derechos en relacin con los primeros. La
originalidad del pensamiento de Hegel al concebir la ciuda
dana como un sistema de derechos y deberes de los indi
viduos como miembros de una comunidad, siendo la historia
la trama de la creacin de estos derechos,79 es simplemente
dejada de lado. Su dimensin propiamente poltica como
pensador de la Revolucin Francesa,76 como pensador de la
Declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano
de 1789, como pensador de su carcter an inmediato, tal
como se concreta en el terror jacobino, por lo tanto como una
persona profundamente preocupada por el destino histrico
de esos derechos, por las causas de su xito y de su fracaso,
reflexionando sobre un sistema de mediaciones capaz de
garantizar efectivamente su realizacin queda perjudi
cada en la interpretacin de Marx en funcin de una reduc
cin del concepto de Estado a la realidad histricamente
determinada del Estado prusiano.
79Rosenfield, Poltica e liberdade em Hegel, op. cit. pgs. 35-36.

76 Cf. Joachim Ritter, Hegel et la Rvolution Frangaise, Pars,
Beauchene, 1970.
91
PENIS L. ROSENF1ELD
El Estado y la sociedad civil-burguesa, no se median sin

el nexo interior que los une, pues segn Marx, Hegel parte
de la separacin de la sociedad civil-burguesa y del Es
tado poltico, que considera como dos trminos firmemente
opuestos (la bastardilla es ma), como dos esferas realmente
diferentes .77 Obsrvese que hay un contrasentido en lo que
dice respecto de la formulacin de Hegel, o sea considerar
el Estado y la sociedad como dos trminos firmemente
opuestos adquiere en Marx el significado de una oposicin
cuyos trminos tienen el peso de sustancias existentes por
s e independientes una de la otra.
Cabe resaltar que el concepto de sustancia utilizado por
Marx en su lectura de Hegel no es el concepto hegeliano,
pues ste es, hablando con propiedad, el momento de ar
ticulacin positiva de la efectividad, ella misma resultado
del abismamiento del movimiento que la gener y engen
drada por los modos de la necesidad, de la posibilidad y de
la contingencia, pasaje obligatorio de una sustancia que se
hace sujeto. Ms precisamente, si tomamos el concepto de
sustancia tica presentado en la Filosofa del derecho, sa
bemos que es engendrado por el proceso de concrecin de las
figuras del derecho abstracto y de la moral. Mejor aun, es
en el momento central de la moral, en la Idea del Bien y en
el fracaso de su realizacin objetiva por las determinaciones
de la conciencia moral degradada, que surge la sustancia
tica como punto de referencia objetivo de toda la accin
libre que al concretarse crea la sustancia como sustancia
libre. El concepto hegeliano de sustancia, incluso en el peso
de su positividad, no es una fuerza todopoderosa de la cual
los individuos, su conciencia y sus acciones seran meros
atributos sin poder de mediacin. Por el contrario: es gracias
a ellos que la sustancia se hace libre, se convierte en
92
concepto. No se trata, como dice Marx a propsito de la

soberana, de una sustancia ciega e inconsciente.78*
Analizados as, la Constitucin y el concepto se encuen
tran en una relacin de oposicin, una vez que el concepto
tiene primaca sobre la Constitucin, siendo sta una forma
de atribucin real de la Idea. Es justamente esa oposicin
la que, segn Marx, est en la base de las contradicciones
de la filosofa hegeliana. En lugar del concepto de Cons
titucin, tenemos la Constitucin del concepto. El pensa
miento no se ordena segn la naturaleza del Estado: es el
Estado el que se ordena segn un pensamiento preexisten
te.78
Si
nuevamente damos una ojeada al texto hegeliano,
podemos constatar que la Constitucin est formada por un
sistema de mediaciones donde cada poder momento de
formacin de la idea del Estado es puesto y repuesto por
el otro, creando de ese modo determinaciones que ponen
lo que es la Constitucin. Querer volver a la Constitucin
tal como la concibe Hegel, de manera inconsciente, no
vinculada a la actividad productora de la ciudadana, es el
resultado de un anlisis de lo social que separa la forma del
contenido, lo universal de lo particular, con la intencin de
denunciar por un lado el carcter formal de la Constitucin
lo que desemboca en la crtica de la democracia libe
ral , y por otro de plantear una cuestin central: quin
retiene la soberana?
En su anlisis del poder legislativo, Marx considera
proveniente de una antinomia el que ese poder organice lo
universal, que en l resida la fuerza de la Constitucin y que
esa misma Constitucin sea algo presupuesto, situado fuera
de la competencia legal del poder legislativo.80 Habiendo
78 Marx, Critique..., pg. 91; K ritik..., pg. 223.
78 Marx, Critique..., pg. 82; K ritik..., pgs. 217-218.
80 Marx, Critique..., pgs. 159-160; K ritik..., pgs. 257-258.
93
DENIS L. ROSENFIELD
descartado previamente el proceso de reposicin, nico ca

paz de validar, ampliar y transformar la Constitucin pre
supuesta, Marx postula una oposicin entre el poder legis
lativo y la Constitucin, o de una forma ms amplia, entre
el pueblo y el gobierno o el pueblo y el monarca.
Me interesa resaltar aqu el hedi de que al aislar un
poder de los dems, al forzar el concepto hegeliano de
Constitucin, al ponerlo en conflicto consigo mismo, rom
piendo el proceso de mediadn que lo caracteriza como
Constitucin, el objetivo de Marx es precisam ente
reintroducir la cuestin de la soberana, analizada ahora a
partir del pueblo real y del hombre real, lo que equivale, en
un primer momento, a un elogio de la democracia para luego
denunciar, en su formalismo, su carcter ntidamente
burgus.
En relacin a otras Constituciones, la democracia es lo
que el gnero respecto de las especies, pero con la diferenda
de que el gnero aparece aqu como una especie particular
opuesta a las otras especies cuya realidad no corresponde
a su esenda.81 Se advierte aqu que la esencia de la
Constitucin es la democrada, forma universal y h u m ana
de organizacin de las reladones entre los hombres, aunque
usualmente se clasifique la democracia como una forma
particular al lado de las dems. La democrada es una forma
universal, pues su contenido coincide con la forma, o sea la
soberana popular como autodeterminacin del pueblo,
mientras que la monarqua, por ejemplo, es una forma
particular, pues su contenido (la soberana del pueblo es el
contenido de toda forma de Constitucin) se opone a su
forma (la soberana retenida por un slo individuo concebido
naturalmente: el monarca hereditario).
Ntese que Marx insiste sobre la forma de organizacin*
* Marx, Critique..., pg. 103; K ritik..., pg. 229.
94
poltica que se da el pueblo, debiendo esa forma estar lo ms

prxima posible de su propia actividad poltica para evitar
los peligros de una separacin (excluyente) entre la sociedad
civil-burguesa y el Estado. Por lo tanto no se debe confundir
el concepto de democracia, como gnero de la Constitucin,
con la Repblica, identificada con una forma estatal abs
tracta de la democracia, por lo tanto una especie de
Constitucin, de tal modo que ella significa la democracia
liberal en cuanto formalmente idntica a la soberana po
pular, aunque, de hecho, es una forma de ocultamiento de
una dominacin de nuevo tipo.
Marx da aqu un paso (en falso) que tendr conse
cuencias decisivas para su desprecio por la democracia
burguesa o liberal, pues termina por identificar la parti
cipacin y la representacin poltica existentes en un Estado
democrtico y liberal regulado por leyes y cuyo principio
de derecho posibilita la ampliacin de los derechos legal
mente existentes y reconocidos con una mera puesta en
escena, forma de dominacin de una clase por otra. El origen
histrico de la democracia, que en los tiempos modernos
surge con la burguesa, es identificado con su concepto, es
decir, su desenvolvimiento en el curso de las luchas obreras
que penetran y determinan lo que es.
El problema de la representacin poltica, particular
mente en lo que respecta a la contraposicin entre el inters
general (representado por el poder legislativo) y la cosa del
pueblo (Volkssache) es analizado por Marx como si se tratara
de una pura ilusin, mera apariencia, lo que, a mi entender
es relevante para comprender la crtica de Marx a las formas
liberales de expresin de la democracia y su subsiguiente
negacin como burguesa. Es interesante notar que las
observaciones que Marx teje a propsito del concepto de
democracia, aunque muy pertinentes, no tocan el problema
de una sociedad de derecho ni la cuestin de la organizacin
plural de lo social.
95
DENIS L. ROSENFIELD
En efecto, al plantear la cuestin Quin es el sobera

no?, el hombre o Dios, el pueblo o el monarca, Marx, al
contrario de Hegel, para quien la tensin forma parte del
propio proceso de determinacin de la realidad como con
ceptual, remite a la posibilidad histrica de una sociedad sin
tensiones donde se dara por fin la verdadera sntesis entre
las determinaciones ideales y las determinaciones reales.82
El propio concepto de actividad genrica, por medio del cual
lo que cada individuo es y hace como ser social expresa el
gnero humano esto es, la universalidad de la accin es
introducido por Marx como una forma de resolver el pro
blema del dualismo entre la sociedad civil-burguesa y el
Estado. La cuestin reside precisamente all, pues la ten
tativa de hacer de la actividad genrica una forma repre
sentativa del gnero (Gattung) plantea con agudeza el
problema de una sociedad transparente. En otras palabras,
en una sociedad transparente la cuestin del derecho y de
la organizacin plural de la sociedad pierde su importancia,
porque el derecho termina identificndose inmediatamente
con el otro, y la bella teora se erige en principio unitario,
a exclusin de los dems, de constitucin del todo.
Hay que poner en relacin la nocin de una sociedad
transparente con la de una inversin del mundo y de la
dialctica hegeliana, pues slo as sta adquiere su signi
ficado pleno. En efecto, las nociones de inversin
(V erk eh ru n g) o la eq u ivalen te, la de con versin
(Umschlagen) de la empiria en especulacin metafsica y de
la especulacin metafsica en empiria, son centrales en la
crtica de Marx a Hegel. La estructura de la inversin de
la dialctica hegeliana presupone que los trminos inver
tidos sean dejados intactos, como si la verdad de algo
82 Hyppolite, Studics on Marx and Hegel, op. cit., pg. 116.
96
pudiera ser determinada por una inversin de la colocacin

de los respectivos trminos. El joven Marx, en ese sentido,
al parecer es ms consecuente que el Marx maduro, una vez
que frente a este problema opta por una simple negacin de
la lgica hegeliana, aunque utilice el esquema de la in
versin en la crtica que hace del fenmeno religioso. De all
que se pueda decir que la propia nocin marxista de una
inversin de la dialctica, ubicada en su lugar, est presente
ya en la Crtica de la filosofa del derecho, donde afirma que
la relacin es el producto invertido de un mundo invertido.
Luego, invirtiendo (o subvertiendo) ese mundo productor de
una conciencia invertida, tenemos al hombre concreto (ser
genrico) en cuanto principio verdadero de constitucin de
lo social, de lo poltico, es decir, un mundo que as se hara
transparente a s mismo.
Se sabe que para el joven Marx el ncleo de la inversin
es un mundo en s mismo invertido que encubre al hombre
concreto y verdadero. Es como si el problema de la filosofa
hegeliana (o de toda filosofa) pudiera ser reducido al
problema de su produccin por las contradicciones de una
sociedad no reconciliada consigo misma. Una vez elucidadas,
esas contradicciones tenderan a desaparecer, restituyendo
al mundo su principio encubierto de organizacin: el hombre
concreto. Ese mundo restituido a su verdadero principio
constitutivo y habiendo recuperado su esencia alienada,
tendr como consecuencia la superacin de una situacin
creadora de una esencia religiosa o metafsica, separadas de
lo que es el hombre en su realidad. Siendo la apariencia
jurdica, poltica, religiosa y filosfica meras puestas en
escena, nos encontramos ahora frente a la verdadera so
ciedad humana, lmpida en sus relaciones consigo misma,
una sociedad transparente.
Este Estado, esta sociedad, producen la religin, una
con cien cia
d el
m undo
in v ertid a
(verkehrtes
Weltbewusstsein), porque son un mundo invertido (verkehrte
97
DENIS L. ROSENFIELD
W eltJ.83 La misin de la filosofa y de la poltica es entonces

una reapropiacin de esa conciencia concomitante con la
transformacin de ese mundo invertido y cuyo agente ser
una conciencia real cuyas cadenas son universales: el
proletariado. Se advierte que la imagen de arrojar la
dialctica a sus verdaderos pies se aplica a esa inversin de
una sociedad que abolir el proceso generador de una
conciencia invertida. Sin la opacidad de lo social, denun
ciada por su carcter clasista, vemos la ilusin de una
sociedad ideal transformarse en una posibilidad histrica.
La supresin (Aufhebung) de la religin como felicidad
ilusoria del pueblo es la exigencia de su verdadera felicidad.
La exigencia de renunciar a las ilusiones relativas a su
estado es la exigencia de renunciar a una situacin que
necesita de la ilusin.848
5La crtica de la ilusin es la con
dicin de la instauracin de una sociedad sin ilusiones, una
sociedad en la que pueda advenir la felicidad verdadera.
He aqu por qu la crtica de la religin es la condicin
de toda crtica, pues en ella es criticada una universalidad
situada fuera (o aparentemente fuera) del alcance de las
a ccion es h um anas, u n iversa lid a d tra scen d en te y
autosuficiente que oculta lo que es en realidad: una ex
presin de la esencia humana. Es solamente por la supresin
de esa dualidad inscrita en la religin que el hombre puede
volver a apropiarse de lo que se hizo extranjero en l,
descubriendo as su proceso de creacin de s mismo. Cabe
notar que Marx utiliza la palabra contraapariencia
(W iderschein)M para significar ese juego de la inversin
donde la apariencia, por as decir, se refleja en varios
espejos. La contraapariencia de la religin es la expresin
83 M arx, C ontribution..., op. cit., pgs. 50-53.

84 M arx. op. cit., pgs. 50-53.
85 M arx, op. cit., pg. 50.
98
de un mundo invertido cuya apariencia expresa lo contrario

de lo que ella es. La crtica del cielo se transforma as en
una crtica de la tierra, la crtica de la religin en crtica del
derecho, la crtica de la teologa en crtica de la poltica.*6
Se puede observar aqu con particular claridad cmo la
crtica de la religin, acompaada de la transformacin del
mundo que la gener, presupone como posible la supresin
de la opacidad de las relaciones humanas, de manera que
el derecho es marcado por la reglamentacin de este mundo
invertido y cuya inversin (transformacin) mostrar su
carcter de clase. En otras palabras, la transicin de la
crtica de la religin a la crtica del derecho tiene como
presupuesto la posibilidad de una sociedad transparente que
tom a prescindible o secundaria una reglamentacin del
derecho, pues el derecho de cada uno estara bsicamente
satisfecho en la realizacin del bien colectivo.
Segn Marx, la religin y el derecho son formas que
trascienden la actividad humana y se presentan como
autosuficientes y con la pretensin de legislar sobre el hacer
humano, sobre el deber-ser de su accin. Ms aun, son
normas desvinculadas del proceso actual que les dio origen.
La filosofa que las trae de vuelta a tierra y critica su
trascendencia est al servicio de la transformacin del
mundo. La filosofa es asi un instrumento de transformacin
del mundo invertido por medio de su proceso de encarnacin
en las masas. La idea de la encarnacin de la filosofa es ella
misma una idea asociada a la supresin de la dualidad del
mundo existente, pero para que esa supresin pueda ser
llevada a cabo es necesario que el proceso de encamacin
encuentre un cuerpo capaz de realizarla. La nocin de una
clase universal y de una sociedad transparente son nociones
que se presuponen mutuamente, siendo la clase universal*
* Marx, C ritique..., pgs. 54-55; K ritik..., pgs. 204-205.
99
DENIS L. ROSENFIELD
un punto de referencia material, un slido punto de apoyo

para la instauracin de una sociedad transparente. Al haber
perdido el proceso de mediacin, Marx necesita de un so
porte histrico, especialmente localizable, que terminar por
concretarse en las masas y luego en el proletariado (portador
an no consciente de la verdadera conciencia humana). La
contrapartida de esa posicin terica es que bsqo el pretexto
de unir la teora con la prctica vemos que se crean con
diciones para la imposicin de una filosofa en el mundo.
La frmula de Marx segn la cual el proletariado
encuentra en la filosofa las armas espirituales de su li
beracin, en tanto que la filosofa encuentra en el proleta
riado las armas materiales de su traduccin a la prctica,87
muestra bien esa correspondencia entre dos verdades (la
buena filosofa y la clase buena). Imagen de la unin entre
el espritu y la materia cuya sntesis ser para Marx la
verdadera revolucin humana, luego universal, culminando
en un proceso ligado a la propia supresin de la filosofa,
pues una sociedad transparente a s misma elimina su
carcter ilusorio, del cual la filosofa es tambin tributaria.
Hay que destacar que la pertinencia de la crtica de
Marx con el concepto hegeliano del prncipe y en general de
la monarqua hereditaria, centrndola en la determinacin
natural del individuo lo que va, como lo seala el mismo
Marx,88 contra los propios principios de la Lgica de Hegel , no es igualmente pertinente cuando procura dar un
cuerpo a la negatividad real, el cuerpo del proletariado, lo
que es una forma travestida de la encarnacin natural de
la dialctica. Se sabe que el propio concepto de proletariado
no es de fcil definicin, por lo tanto lo es menos aun su
determinacin como cuerpo. Pero Marx es llevado a esta
m Marx, C ontribution..., op. c it , pgs. 102-103.

** Marx, C ritique..., pg. 96; K ritik..., pgs. 225-226.
100
determinacin en la medida en que necesita concentrar el

proceso de disolucin de la sociedad en una clase deter
minada, portadora de todo el sufrimiento de la humanidad,
y cuya manifestacin slo se puede hacer por medio de una
propuesta universa) que reivindica para s el ttulo de
hombre. En el proletariado est encarnada (verkrpert is tf9
la negacin de esa sociedad como resultado de la misma.
En suma, al separar la Idea hegeliana de lo emprico,
al situarla ms all de la realidad, Marx, por el juego de la
inversin de las apariencias de un mundo invertido, es
llevado a encarnarla, ya no como ideal y mistificadora, sino
como real y efectiva, en el cuerpo del proletariado, condicin
de abolicin de la alienacin y de la subsiguiente
instauracin de una sociedad no alienada. Si hubiese sido
mantenida la tensin entre apariencia y forma de aparecer,
esencia y manifestacin, posicin y reposicin, el movi
miento dialctico que es el suyo no habra encontrado un
espacio adecuado para encarnarse, pues diseminada por lo
real, no privilegiara un cuerpo determinado, sino que sera
tributario del proceso de reposicin poltica de lo real en su
conjunto. Habiendo eliminado la tensin entre lo ideal y lo
real, Marx se vio obligado a buscar un punto de referencia
estable, especialmente localizable, temporalmente deter
minado y que compartiese naturalmente los atributos del
hombre real. Una vez que la lgica de lo poltico, formulada
por Hegel, fue descartada como forma mstica, la dialctica
de lo social se encontr en el cruce de un pensamiento que
por un lado, al encarnarse naturalmente postulando la
transparencia de lo social, se arriesga a perder su carcter
dialctico, pero por otro anuncia nuevas determinaciones
que dan cuenta del proceso de reposicin de lo real y se abre
as al desafio de pensar una sociedad en devenir. Entre la*
** Marx, C ontribution..., op. cit., pgs. 100-101.

101
DENIS L. ROSENFIELD
puesta en escena de la apariencia y la manifestacin de una

nueva forma se juegan las paradojas de un pensamiento que
hesita entre el desenvolvimiento de la contradiccin y su
eliminacin e incluso entre la opacidad necesaria de lo social
y el ser transparente a s misma.
102
6
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10 3
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Eric Weil, H egel et ltat, Pars, Vrin, 1974. Hay traduccin
castellana.
104
Introduccin (d pensamiento poltico de

Hefjel. Considerado con frecuencia como oscuro, el
pensamiento hegeliano tiene en esta obra de Denis E.
Rosenfield una bien lograda y rev elad o ra
interpretacin, sobre todo en uno dess m hitos menos
abordados: el de la filosofa poltica. A fin de explicar
mejor las ideas del filsofo, el autor ubica la obra de
Hegel en un perodo en que el mundo de las ideas
comienza a fortalecerse y conoce el despuntar de una
vasta pluralidad de pensamiento.
Rosenfield muestra tambin cmo, partiendo de la
coyuntura poltica en que se encuentran los estados
alemanes, Hegel analiza el papel del emperador, la
representacin poltica y el ciudadano, para llegar al
concepto de Estado, sin dejar de considerar la influencia
marcadora y decisiva de la Revolucin Francesa en la
formacin del concepto de Estado moderno.
En otro captulo el autor investiga las nociones de
lisiado e individuo, as como las diversas dimensiones ju rd ic a , m oral, religiosa, social o econmicacomprendidas en la definicin de individuo. Apunta
tam bin cmo Hegel se rebela contra la visin
cristalizada vigente en su poca.que daba primaca ora
al Estado, ora al individuo, y explica su concepcin de
lo que significa ser ciudadano.
Una importante contribucin de Denis I.. Rosenfield
est presente en el ltimo captulo: partiendo de la
lectura que hace Marx de los textos polticos hegelianos,
el autor ofrece un brillante estudio del pensamiento
poltico marxista a la luz de la teora de Hegel.

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EDITORIAL ALMAGESTO

Traduccin: Cristbal Piechocki

Hegel consideraba que la misin de la filosofa consista

slo significaba la estrecha vinculacin de la filosofa con su

INTRODUCCIN AL PENSAMIENTO POLTICO DE HEGEL

lechuza que alza el vuelo slo al anochecer* esta clebre

4Cf. G.W.F. Hegel, Phaenomenologie des Geistes, Frankfurt am

La van idad d e las pa lab ra s

* A partir de aqu me referir a este texto como el escrito de

___ DENISL. ROSENFIE L D ______

determinaciones universales con sus repercusiones en un

* Manuscrito conocido como Die Verfassung Deutschlands [La

INTRODUCCIN AL PENSAMIENTO POLTICO DE HEGEL

escrito sin ninguna efectividad poltica, un mero pape) que,

sino definirlo como Reichsoberhau.pt (jefe del reino). Frente

7 Hegel, La Constitucin de A ler. m ic , pg. 62.

INTRODUCCIN AL PENSAMIENTO POLTICO DE HEGEL

aqu a su ser, pero a la vez contempla en el nivel de la

En busca del Estado

* Hegel, La Constitucin de Alemania, pg. 23.

Un pas que se disgrega y se descompone gradualmente,

INTRODUCCIN AL PENSAMIENTO POLTICO DE HEGEL

de un conjunto de tipo mecnico que agrega partes slo

Ahora bien, esto se hace presente ya en el manuscrito

INTRODUCCIN AL PENSAMIENTO POLTICO DE HEGEL

10 Hegel, La Constitucin de Alemania, pgs. 31-44.

los principios bsicos de la libertad moderna: la libertad de

INTRODUCCIN AL PENSAMIENTO POLTICO DE HEGEL

pero no aparece ningn genio poltico para realizarlo, de

nosotros es que al plantear el problema, Hegel abre una

De los reinos al Estado

INTRODUCCIN AL PENSAMIENTO POLTICO DE HEGEL

rey es para el pensador un signo de barbarie, como en el caso

14Para una excelente exposicin del proceso de constitucin del

__________ PENIS L. ROSENFIELD________ ___________

d) el establecimiento de un nuevo criterio de ocupacin

16 Hegel, "Actas de la Asamblea..., pg. 157.

INTRODUCCIN AL PENSAMIENTO POLTICO DE HEGEL

Esa relacin poltica constitutiva de una esfera no p

detentadores de la libertad alemana, es decir, del poder de

17 Hegel, "La Constitucin de Alemania, pg. 75.

INTRODUCCIN AL PENSAMIENTO POLTICO DE HEGEL

gracias al desarrollo comercial, apuntaba sobre todo al

14 Rosenfield, Poltica e liberdade em Hegel, pgs. 157-169.

cular y egosta, puede llevar tambin a la reduccin del espacio

INTRODUCCIN AL PENSAMIENTO POLTICO DE HEGEL

desenvolvimiento de una mquina administrativa que se

20 Hegel, "La Constitucin de Alemania, pgs. 85-97.

actividades tan diferenciadas como la ayuda a los pobres, la

22 Rosenfield, Poltica e liberdade em Hegel, pgs. 157-210.

INTRODUCCIN AL PENSAMIENTO POLTICO DE HEGEL

por Hegel deja libre curso a una serie de actividades que

24 Hegel, La Constitucin de Alemania, pgs. 40-41.

los principios abstractos del pensamiento.2* La primera

25 Cf. Hegel, Actas de la Asamblea....

INTRODUCCIN AL PENSAMIENTO POLTICO DE HEGEL

presuponen una concrecin de la igualdad entendida como

27 Cf. el bello libro de Herbert Marcuse, Razn y revolucin,

puesta en escena poltica de una unidad no diferenciada

* Avineri, H egels Theory o fth e Modera State, pg. 35 y pgs.

La significacin de la Revolucin Francesa

29 Avineri, H egels Theory o fth e Modern State, pg. 35.

nes sufridas por el pensamiento de Hegel corresponden a las

_ DENISL. ROSENFIE L D ____

PENIS L. ROSENFIELD _