Fazendo Gnero 8 - Corpo, Violncia e Poder

Florianpolis, de 25 a 28 de agosto de 2008

O processo auto-civilizatrio dos Yaminahua: uma perspectiva amaznica do progresso1

Miguel Alfredo Carid Naveira (UFPR)
Yaminahua; civilizao; gnero.
ST 19 Interseces entre gnero e sociodiversidade amaznica.
Yaminahua
Yaminahua um nome utilizado para referir-se a vrias escalas sociolgicas: usado como
etnnimo, engloba vrias populaes do tronco lingstico pano que habitam no Brasil, Peru e
Bolvia, no sudoeste amaznico; em um nvel inferior, Yaminahua se refere a comunidades ou
aldeias concretas (por exemplo, os Yaminahua que moram na Terra Indgena de Raya, sobre os
quais falaremos neste texto); igualmente, Yaminahua pode aludir tambm ao nome de uma famlia
ou subgrupo de uma aldeia; ainda, e no menos importante para o argumento deste trabalho,
Yaminahua pode ser entendido como um dos componentes da pessoa, concretamente, como o
vnculo estabelecido entre um indivduo e os parentes diretos das geraes ascendentes,
considerados, como ele o ser depois por causa disso, Yaminahua. De certa forma, essa qualidade
fractal dos nomes antecipa a ambivalncia e a plasticidade que, de forma geral, caracteriza a
onomstica pano e, com intensidade particular, o subconjunto yaminahua2.
No caso dos Yaminahua, interessante notar que a interpretao do nome oscila entre dois
sentidos significativamente diferentes: ora yami traduzido como machado de pedra, sendo
Yaminahua3 portanto gente hacha de piedra (gente machado de pedra) (Torralba 1986:12), ora
yami traduzido por machado de metal, e os Yaminahua aparecem figurados como um povo
especialmente fascinado pelo metal.
No custaria relacionar essa polaridade pedra/metal com os dois esteretipos mais
freqentemente utilizados para condensar certo thos yaminahua. O primeiro, o do povo fatalmente
aculturado, sem estrutura poltica ou ritual ntida, com identidade fraca, nmade, adito s brigas
fragmentadoras e periferia urbana; em contraste, os Yaminahua tambm so descritos como o
prottipo do ndio selvagem, conhecedor dos segredos da floresta, imagem que aparece j nos textos
dos viajantes e exploradores de comeos do sculo passado4.
Enfim, demasiado aqum ou demasiado alm, os Yaminahua parecem estar sempre fora de
foco, seja para assumir a imagem de heris culturais, seja para servir como exemplo vivo dos
desastres da aculturao.
Nomes: a diviso da pessoa e a formao do grupo

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Mencionei acima que Yaminahua pode ser conceitualizado como um componente da pessoa
yaminahua. Essa afirmao precisa de alguns matizes. Explico-me. Para os Yaminahua,
yaminahua um termo que encobre outros nomes que, esses sim, podem funcionar como
componentes da pessoa. Se o nome Yaminahua pode ser significativo por oposio aos brancos ou
a outros povos indgenas, ele perde sua fora classificatria quando atinge essa camada da
diversidade nominal interna e atual. Juan Prez (comunidade de San Juan, Alto Juru) narrava
assim a origem do nome que terminou por tornar-se etnnimo: Os madeireiros nos deram o nome
de Yaminahua, a gente tinha outro nome. No sabiam falar, queriam dizer machado e diziam
yami. Os madeireiros escutavam: Ah, sim! Yami, vocs so Yami. Acostumavam-se porque
pediam. Ol, Yami diziam. A, todos foram nomeados5.
Essa breve narrao com um tom tipicamente mito-lgico (encontro de alteridades na
floresta, confuso entre o literal e o metafrico, no caso, uma distoro comunicativa que acaba por
con-fundir o enunciado (machado) e o sujeito de enunciao (pessoa), explicao do estado atual
das coisas em relao com um ponto de inflexo no passado...) no carece tambm de
verossimilhana histrica; afinal, verdade que Yaminahua usado como curinga para toda uma
pliade de nomes que, no raro, os prprios nativos reconhecem como povos concretos, situados no
espao e na histria.
No caso dos Yaminahua que habitam nas cabeceiras dos rios Mapuya e Juru, Baxunahua,
Nixinahua, Txitonahua e Amahuaca em maior medida, mas tambm Xaonahua, Sharanahua,
Txannahua e Kudunahua so os nomes mais comuns com que as pessoas se identificam. A eles
haveria de acrescentar-se ainda: Kampa (Ashaninka), Piro (Yene), mestios e serranos. O que
gostaria destacar aqui a capacidade que os indivduos possuem de acumular vrios desses nomes,
que nada mais e nada menos so do que a memria do parentesco que liga uma pessoa a seus
ascendentes diretos.
importante ressaltar que esse vnculo se transmite de forma cogntica e relativamente
aberta; ou seja, fora o fato do vnculo ser estabelecido atravs da concepo e da descendncia
direta, no existe um nmero definido de nomes que uma pessoa possa o deva reunir, nem normas
estritas a esse respeito. Os nomes no so sees no sentido clssico da teoria do parentesco; no
entanto, seu aspecto histrico no exclui sua importncia estrutural j que, de alguma forma, a
histria que constri a estrutura e no o inverso.
Embora a memria genealgica seja curta, pois dificilmente ultrapassar mais de trs
geraes, a incluso no clculo tanto da linha matrilateral como patrilateral, assim como o
reconhecimento da paternidade mltipla que os Yaminahua gostam mais de enfatizar que de

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ocultar , possibilitam a diversificao nominal das pessoas. Assim, dependendo do contexto, um
indivduo pode se definir ora como Yaminahua (num sentido mais geral ou para opor-se aos
brancos, por exemplo), ora como Amahuaca (porque algum ascendente direto o fosse), ora como
Baxunahua por via de pai, ora como Txitonahua, porque outro homem, por exemplo, teve relaes
com sua me durante a gravidez que o engendrou. Nesse sentido, tambm no raro que um
indivduo enumere vrios desses nomes-vnculo simultaneamente.
Veremos a seguir que essa diversidade se liga com o conceito yaminahua de civilizao.
Mas antes, o ponto de inflexo que narra a origem desse novo tempo.

A origem de Lua (Ux)

Narrador: Reteho Txitonahua6
Todos os dias, um homem transava com sua irm. Para averiguar quem era, ela o
sujou com jenipapo. Seus primos foram atrs dele, e quando a irm o viu manchado
de jenipapo, disse: este que transava comigo, que no volte mais! Que no venha
mais, que o matem, que dilacerem seu pescoo e coloquem sua cabea em sua casa,
no meio do ptio.
Assim sucedeu; cortaram seu pescoo e puseram sua cabea no meio do ptio e o
insultaram. Seu irmo olhou pelo buraco da casa e viu a cabea sentada. Utxi, utxi
(irmo mais velho), me leve! Me leve, cortaram minha cabea!. O irmo untou-se
com tripas de vaga-lume e entrou na aldeia todo iluminado; pensaram que era
diawaa7. A vem seu tunchi, disseram. Todos taparam suas caras. Assim resgatou
a cabea.
Durante toda a noite, a cabea bebeu gua. Seu irmo tinha medo, correu, mas a
cabea o seguia. Depois de vrias peripcias, a cabea chega em casa; no podia
passar, e pediu caiuma e milho ralado para comer. Tudo lhe caa pela garganta.
Que vou ser, Sol ou Lua?, disse. Finalmente, se converteu em Lua e subiu at o
cu pelo rastro que deixa o avio (refere-se s linhas brancas que deixam no cu os
avies de jato). A partir de agora, as mulheres vo menstruar, disse a cabea.
Quando cobra morder, os homens morrero. Quando algum fizer feitio, j no
vo reviver. Sua me chorou, meu filho, volta, disse sua me.
Passaram dois dias, e quando Lua apareceu s mulheres, lhes saiu sangue. Da
saram filhos, criaram muitos. Todos criaram filhos. Suas irms vo transar com
outros. Toda a vida, outros vo transar com suas irms. Vo casar com nahua, vo
criar filhos de nahuahu8. Toda a vida vivero com os nahua.

Nahua e a origem da sociedade

As ltimas frases dessa verso que narra a origem de Ux (Lua) concentram uma parte
importante da filosofia social yaminahua. Para perceber seu sentido, lembremos que o termo nahua
um marcador de diferena, concretamente, de uma diferena no neutra: nahua so os
missionrios, os mestios, os madeireiros, os antroplogos, os estrangeiros, os inimigos ou, como
sugerem outras verses desta mesma narrativa9, a cabea do morto incestuoso (nahua mapu),

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prefigurao de Lua, astro referido em outra verso como Yuxin txaka (esprito/feio). Mas tambm,
do ponto de vista dessas frases do exegeta, nahua o cnjuge.
Obviamente, no cotidiano, os cnjuges, diferena desses outros que acabei de mencionar,
no so tratados de nahua, embora referncias a sua histria pessoal possam situ-los s vezes nessa
posio. Difcil na aldeia yaminahua do Mapuya saber quem nahua, pois nahua um conceito
relacional e policntrico; na falta de um sistema de metades ou de outro meio institucional para
instituir uma centralizao dessa diferena, nahua termina operando mais como um vetor mbil e
retrtil, uma intensidade relacional que origina (e se origina de) a diferena, do que um exterior bem
definido ou encarnado por determinadas populaes.
Para o tema que nos ocupa, importante ressaltar que a enumerao dos nomes que
compem o grupo remete ao conceito de Us, se civilizar como dizem em espanhol, e que, no
caso, correlato noo de mistura. Ou seja, civilizado e misturado so mencionados como
sinnimos e remetem, nesse contexto, transmisso cogntica de uma relao diferencial. Como j
referi acima, a teoria da concepo yaminahua reconhece a participao da me, que aporta seu
sangue, e do pai na formao da criana. Alis, todos os homens que tiveram relaes sexuais com
uma mulher grvida contribuem com seu smen formao do feto no tero e so reconhecidos
como pais da criana (pa utsa, outro pai). Todos eles tiveram parte na criana, e os nomes, que
representam intensidades relacionais, sero incorporados pessoa.
Mas, o que representam afinal esses nomes? Em primeiro lugar, eu apontaria para o fato de
eles comporem tanto a sociedade quanto a pessoa; a pessoa yaminahua ento, uma entidade
composta. No essa a mensagem do mito de Lua, onde a pessoa, a sociedade e a fertilidade se
opem auto-regenerao de si tanto em um sentido individual como social?
Nesse sentido, importante destacar que a maldio de Ux no se dirige exclusivamente
s mulheres, nem, pelo fato de as mulheres comearem a menstruar, se dedica a instaurar uma
ordem hierrquica explcita entre os gneros (como parece acontecer entre outros povos
amaznicos); o casamento distante e a introjeo social da diferena desconhecem, pelo menos no
sentido geral que articula a narrativa, a diferena de gnero, isto , afeta tanto a homens quanto a
mulheres.

Masateadas, civilizao e parentesco

As masateadas (festas jocosas em que se ingerem grandes quantidades de caiuma
fermentada, habitualmente ao ritmo de alguma fita com a tecnocumbia de moda que anima s
pessoas a danar) so um dos poucos momentos em que todas as famlias se renem e a sociedade

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yaminahua habitualmente rala se presentifica como um todo. Ela bem poderia parecer uma
prtica ancestral dos Yaminahua porque sem dvida centro de sua vida social atual e, tambm,
porque a caiuma10 de mandioca no faz parte dos traos que se pensam fazer parte do ser
civilizado.
No entanto, me parece que os Yaminha concebem as masateadas como um mbito
especialmente apto para seus projetos civilizatrios. Uma prtica que vem dos outros s poderia
tornar os Yaminahua tambm outros. nessas festas que homens e mulheres vestem suas
melhores roupas, sapatos, relgios, etc. Nelas se dana, como se pode, ao estilo mestio, e no por
acaso nas masateadas que os madeireiros so muitas vezes os principais convidados.
No presente, como a aldeia de Raya o nico ncleo yaminahua no rio Mapuya, e devido ao
predomnio da exogamia local, os jovens se casam fundamentalmente com seus parentes yaminahua
do rio Juru, onde h sete aldeias formadas nas ltimas dcadas por famlias provenientes do
Mapuya. Mas no Mapuya, tambm casam com os mestios, fundamentalmente com madeireiros
que trabalham no entorno de Raya.
As unies das mulheres yaminahua com os mestios possuem, por vrios motivos, um
atrativo especial para os Yaminahua: em primeiro lugar, como j vimos, porque esse ideal de
mistura remete fertilidade e ao crescimento populacional, um dos ideais da sciocosmologia
yaminahua. Em segundo lugar, porque essa opo de casamento intertnico permite tanto obviar a
residncia uxorilocal, podendo permanecer a filha, portanto, junto com sua famlia consangnea,
como ganhar um cunhado/genro que colaborar nos trabalhos cotidianos sem necessidade de se
relacionar com a famlia dele. Por outro lado, essas unies so valorizadas tambm porque se espera
dos mestios uma maior proximidade com o mundo das mercadorias.
As relaes com os madeireiros so bastante fluidas, pois trabalham na cabeceira do
Mapuya e suas visitas a Raya so contnuas. As masateadas so momentos aproveitados para o
namoro, tanto com os mestios como entre os Yaminahua. Se, como mencionei acima, as festas
executam esse processo de virar outro e no presente o mestio parte importante desse modelo de
outro , importante salientar, no entanto, que essas festas tambm possibilitam a expresso
concentrada de valores muito prezados pelos Yaminahua que nem sempre condizem com os ideais
do mundo mestio. Como acontece na Amaznia indgena em geral, a tica da generosidade
generalizada e a crtica da mesquinharia um piv fundamental da sociabilidade yaminahua,
generosidade que, nas masateadas, envolvida na alegria e na jocosidade alcanando sua formapotlach mais exaltada, tanto no que diz respeito produo como ao consumo. Nesse sentido, a
festa significa convite e partilha em torno da bebida, que pode ser elaborada e oferecida por uma
nica famlia ou por vrias, se desencadeando, nesse ltimo caso, um perambular de casa em casa

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onde anfitries e convidados trocam de posio ao longo do dia ou dos dias (com suas noites) que a
bebida fermentada durar. A partilha, diferena do que acontece com outros elementos no
cotidiano, indiscriminada e freqentemente abundante no por acaso a mandioca o cultivar
principal em todas as roas . Enfim, tornar-se outro, no caso, no significa abandonar valores
fundamentais do ser Yaminahua
Nas festas h mestios e tecnocumbia, mas tambm partilha geral e cantos yama yama11,
msicas yaminahua associadas aos valores do parentesco. essa juno que confere s masateadas
sua feio caracterstica. Do ponto de vista da teoria clssica do ritual, essas festas parecero um
tanto anticlimticas: as masateadas se caracterizam pela desordem, por certo caos, pelo barulho;
mistura de vozes e msicas, nelas se encontram elementos freqentemente considerados tradicionais
e outros classicamente exgenos. Mas, j vimos que a prpria pessoa nasce de uma relao
diferencial, ou seja, da mistura de componentes nahua: no isso que se passa tambm nas
masateadas, momento em que a produo do social se mostra de forma mais global e concentrada?
As vozes mecnicas da tecnocumbia e os cantos saudosos dos Yaminahua se entremesclam
com harmonia peculiar no corao da floresta. Ningum deixa de danar enquanto o intrprete
pensa (xina) e canta. Dana-se com os outros, mas pensa-se e canta-se para os parentes que, sem
fazer parte da festa, aguardam na distncia a lembrana musical de seus seres mais queridos.
Tornando-se outros, os Yaminahua continuam a fazer parentes. Produto de outros, como Lua
antecipou no tempo do mito, os Yaminahua produzem seu modo peculiar de ser.

Referncias bibliogrficas
CALAVIA, Oscar. 2002. Nawa, Inawa. Ilha, vol.4, num.1, pp.35-57.
___. 2006. O nome e o tempo dos Yaminawa Etnologia e histria dos Yaminawa do rio Acre. So
Paulo: Editora UNESP: ISA; Rio de Janeiro: NUTI.
NAVEIRA, Miguel. 2007. Yama yama: os sons da memria Afetos e parentesco entre os
Yaminahua. Tese (Doutorado em Antropologia Social). Florianpolis: Univesidade Federal de
Santa Catarina, pp. 371.
___. 2007. A memria biogrfica dos Yaminahua e a quarta dimenso do social. In: Luciana
Hartmann e Fernando Fischman (orgs.), Donos da palavra: autoria, performance e experincia em
narrativas orais na Amrica do Sul. Santa Maria: Ed. da UFSM, pp. 67-94.
PREZ, Laura. 2006. Metamorfoses yaminawa: Xamanismo e socialidade na Amaznia peruana.
Tese (Doutorado em Antropologia Social). Florianpolis: Universidade Federal de Santa Catarina,
pp. 381.
TASTEVIN, Constantin. 1925. Le fleuve Mur. La Geographie XLIII: 403-422
TORRALBA, Adolfo. 1986. Sharanahua. Lima: Secretariado de Misiones Dominicanas.
1

Trabalho apresentado no Simpsio Temtico 19 Interseces entre gnero e sociodiversidade amaznica,

coordenado por Iraildes Torres (UFAM/AM), Fabiane dos Santos (UNICAMP/SP) e Flvia da Cunha (UNICAMP/SP)
no encontro Fazendo Gnero 8, realizado nos dias 25-28/08 de 2008, Florianpolis, Santa Catarina, Brasil.

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O material etnogrfico em que se baseia este texto que rene dados etnogrficos esparsos em diferentes captulos de
minha tese, agora luz de uma reflexo sobre o tema proposto neste simpsio temtico se refere, concretamente, aos
Yaminahua que moram na Amaznia peruana (Rio Mapuya e Rio Juru, Baixo Urubamba), onde fiz trabalho de campo
em diversos perodos entre 2000 e 2003. Para um conhecimento etnogrfico mais extenso dos Yaminahua do rio
Mapuya ver: Naveira (2007) e Prez (2006).
3
Como acontece entre outras populaes pano, -nahua (ou -nawa, como se costuma grafar no Brasil) significa
povo ou gente, mas tambm pode ser usado como nome para se referir aos inimigos ou estrangeiros. Um anlise
detalhada dos diversos sentidos desse conceito-chave pode ser consultada em Calavia (2002:35-57).
4
A comeos do sculo XX, por exemplo, o padre Tastevin contava como seus informantes Kaxinaw concediam aos
Yaminahua um posto privilegiado na hierarquia do conhecimento da floresta: inventores da ayahuasca, da medicina do
sapo e de outras artes valorizadas. Ainda na atualidade, os Piro do Baixo Urubamba (Peru) no duvidam em repreender
suas crianas chamando-as de Yaminahua, provavelmente para resumir numa nica e consensual palavra os males da
falta de civilizao que padece la gente del monte (ndios bravos) e, eventualmente, as crianas dos civilizados
(Gow 1991:6).
5
Os Yaminahua utilizam a palavra yami para referir-se aos machados de metal. J os machados de pedra so referidos
como rowe. As tradues ao portugus so minhas.
6
Os Txitonahua (Pano) mantm relaes histricas de parentesco com os Yaminahua. Uma parte desse povo, contatada
em 1995, ficou em Raya aps o contato e mora atualmente integrado nas comunidades yaminahua do Juru.
7
Diawaa traduzido ao espanhol por tunchi (alma) ou diablo (diabo). Neste contexto identificado com a alma do
morto que os Yaminahua traduzem ao espanhol por sombra (ou pantalla pantalha , como escutei uma vez),
componente estreitamente vinculado ao corpo.
8
-Hu um sufixo pluralizador.
9
Algumas das reflexes a seguir se apiam em vrias verses do mesmo mito que no incluo no texto por economia de
espao.
10
Os Yaminahua afirmam que comearam a consumir a caiuma fermentada depois que conheceram o povo Ashaninka,
a mediados do sculo XX. Foi tambm nos anos cinqenta que contataram de forma mais definitiva com missionrios
dominicanos e madeireiros.
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Os yama yama so um gnero cantado referencial, isto , com nfase tanto em elementos formais musicais e estticos
como em seu contedo lingstico-semntico. Seu contexto de interpretao sugere mais a improvisao individual do
que a correspondncia com um contexto ritual predefinido no sentido forte que tem a palavra ritual . Porm, como j
mencionei, as msicas interpretadas tanto por homens como por mulheres e sem acompanhamento instrumental se
ajustam a padres musicais, narrativos, performticos (embora exista bastante liberdade neste aspecto, h tambm
constantes) e semnticos concretos (Naveira 2007:76-77). As temticas giram em torno lembrana e a saudade que a
separao dos parentes mais queridos provoca no intrprete. Tambm h yama yama palavras que se repetem no
estribilho das msicas com contedo fortemente ertico.