UMA REFLEXO SOBRE ALGUNS CONCEITOS DA ANLISE DO

DISCURSO DE LINHA FRANCESA

Vnia Maria Lescano Guerra*
Universidade Federal de Mato Grosso do Sul
Resumo: O objetivo deste trabalho estudar a orientao terica da Anlise
do Discurso, a partir dos seus principais conceitos: sujeito, ideologia e
discurso.
Palavras-chave: discurso; sujeito; ideologia.

Abstract: The goal of this research is to study the theoretical skeleton on the
Discourse Analyse, starting from important concepts: subject, discourse and
ideology.
Key-words: discourse; subject; ideology.

Introduo
O presente estudo visa reflexo sobre os trabalhos em Anlise do
Discurso, de perspectiva francesa, a partir dos conceitos-chave de sujeito,
discurso e ideologia. Dessa forma, esperamos provocar um dilogo entre
professores e alunos a respeito desse vasto campo de trabalho em
Lingstica.
Essa orientao terica defende a tese de que a linguagem possui
uma relao com a exterioridade, esta entendida no como algo fora da
linguagem, mas como condies de produo do discurso que intervm
materialmente na textualidade, como interdiscurso, isto , como uma
memria do dizer que abrange o universo do que dito. com esse foco
que a Anlise do Discurso de orientao francesa (AD), estruturada por
Michel Pcheux e outros (a partir do final da dcada de sessenta na Frana),
*

Doutora em Lingstica e Lngua Portuguesa pela UNESP de Araraquara e docente na UFMS,

campus de Trs Lagoas, na graduao e ps-graduao em Letras.

situa sua reflexo sobre a relao entre a Lingstica e a Teoria do Discurso,

valendo-se da articulao de trs regies do conhecimento: o materialismo
histrico, com base na releitura que Althusser faz dos textos de Marx; a
Lingstica, como teoria dos mecanismos sintticos dos processos de
enunciao; e a Teoria do Discurso, como teoria da determinao histrica
dos processos semiticos. Importa dizer que essas teorias so atravessadas
por uma teoria psicanaltica da subjetividade, ou mais especificamente, pela
releitura que Lacan faz dos estudos de Freud.

A Orientao da Anlise do Discurso

Nos trabalhos de Michel Pcheux, elaborados no perodo de 1977 a
1982, o estudioso francs reflete sobre os contextos epistemolgicos das
cincias humanas na Frana, dos anos 50 at o comeo dos anos 80. Alm
de refletir sobre a prpria histria das cincias humanas, o terico analisa as
bases epistemolgicas que possibilitaram o surgimento da AD. Para tanto,
sua tica

centraliza-se no papel da Lingstica no mbito das cincias

humanas, nas suas crises, nas suas conquistas e na contribuio que a

cincia da linguagem traz ao campo da AD. Nesse pensamento, est
presente o que Pcheux chama a tripla entente (SAUSSURE-MARXFREUD) que fundamenta toda a sua obra.
Para Gregolin (2001a: 01 ),
[...] esse triplo assentamento traz conseqncias tericas: a forma
material do discurso lingstico-histrica, enraizada na Histria para
produzir sentido; a forma sujeito do discurso ideolgica, assujeitada,
no psicolgica, no emprica; na ordem do discurso h o sujeito na
lngua e na Histria1

Olhares oblquos sobre o sentido no discurso, em Anlise do discurso, interpretao e memria:

olhares oblquos (no prelo).

Com base nessa relao da linguagem com a exterioridade, a AD

recusa as concepes de linguagem que a reduzem ora como expresso do
pensamento, ora como instrumento de comunicao. A linguagem
entendida como ao, transformao, como um trabalho simblico em que
tomar a palavra um ato social com todas as suas implicaes, conflitos,
reconhecimentos, relaes de poder, constituio de identidade etc
(Orlandi, 1998:17).
Na tica da AD, o sujeito atravessado tanto pela ideologia quanto
pelo inconsciente, o que produz no mais um sujeito uno ou do cogito como
em algumas teorias da enunciao, mas um sujeito cindido, clivado,
descentrado, no se constituindo na fonte e origem dos processos
discursivos que enuncia, uma vez que estes so determinados pela
formao discursiva na qual o sujeito falante est inscrito. Contudo, esse
sujeito tem a iluso de ser a fonte, origem do seu discurso.
Essas questes apontam para o fato de que, na constituio do
sujeito do discurso, intervm dois aspectos: primeiro, o sujeito social,
interpelado pela ideologia, mas se acredita livre, individual e, segundo, o
sujeito dotado de inconsciente, contudo acredita estar o tempo todo
consciente. Afetado por esses aspectos e assim constitudo, o sujeito
(re)produz o seu discurso.
Do ponto de vista da AD o sujeito constitui-se numa posio limite
entre o que pertence dimenso enunciativa e o que pertence dimenso
do inconsciente, sem se limitar a nenhum dos dois aspectos, pois nesse
lugar que se inclui o que de dimenso ideolgica. Resumindo, enquanto
algumas teorias da enunciao se constituem em teorias subjetivas da
linguagem, a AD se constitui numa teoria no-subjetiva que concebe o
sujeito no como o centro do discurso, mas como um sujeito cindido,
interpelado pela ideologia, dotado de inconsciente e sem liberdade
discursiva. Recusa-se a tese idealista de algumas teorias lingsticas que
defendem a existncia de uma relao direta entre a lngua e o objeto por

ela designado. Do ponto de vista discursivo, o que existe a relao entre

lngua e objeto que sempre atravessada por uma memria do dizer, e essa
memria a que determina as prticas discursivas do sujeito. Em outras
palavras, para a AD, o dizer do sujeito determinado sempre por outros
dizeres, ou todo discurso determinado pelo interdiscurso.
Para a AD a noo de memria discursiva no se confunde com a
noo de memria da Psicologia (repositrio de informaes adquiridas ao
longo do tempo), pois diferentemente desta aquela diz respeito s formas
significantes que levam uma sociedade a interpretar-se e a compreender-se
atravs dessa interpretao (Gregolin, 2001a: 21).
Dessa forma, no campo da AD, o discurso se constitui sobre o
primado do interdiscurso: todo discurso produz sentidos a partir de outros
sentidos j cristalizados na sociedade. Ento, pode-se conceber a memria
discursiva como sendo esses sentidos j cristalizados, legitimados na
sociedade e que so reavivados no intradiscurso. Este , muitas vezes,
apagado pela ideologia, para produzir o efeito de homogeneidade discursiva,
espao de deslocamentos, de retomadas, de conflitos, de regularizao.
Importa observar que nos desenvolvimentos da AD, durante as
transies tericas e polticas das dcadas de 80 e de 90, as propostas de
Pcheux aproximam-se de outros pensadores. Ele vislumbra diversas
aberturas, para a reflexo sobre outras trajetrias,

mostrando outros

percursos para a AD. De Michel Foucault surge a questo a respeito da

cincia histrica, suas descontinuidades, sua disperso que implicar na
abrangncia do conceito de formao discursiva, na discusso das relaes
entre os saberes e os micropoderes, na preocupao com a leitura, a
interpretao e a memria discursiva. De Bakthin surge a

questo da

heterogeneidade, do dialogismo e dos contextos scio-histricos inerentes

discursividade. De Michel de Certeau surge a preocupao com a anlise
dos discursos cotidianos e da prtica ordinria do homem.

Dessa perspectiva, a AD vai deslocar-se da primazia sobre o discurso

poltico, sobre a materialidade escrita, para encontrar outras formas
materiais, outros regimes de materialidade. Disso decorre a preferncia de
Pcheux, em seus ltimos escritos, em falar de anlise de discurso em vez
da frmula tradicional anlise do discurso, ao mesmo tempo em que o leva
a pensar na anlise da materialidade no-verbal e a vislumbrar aproximao
com os estudos semiticos. Gregolin (1995:13) considera que

[...] empreender a anlise do discurso significa tentar entender e

explicar como se constri o sentido de um texto e como esse texto se
articula com a histria e a sociedade que o produziu. O discurso um
objeto, ao mesmo tempo, lingstico e histrico; entend-lo requer a
anlise desses dois elementos simultaneamente.

No intuito de entendermos melhor a orientao da AD, necessrio

que faamos consideraes a respeito dos conceitos-chave que constituem
a sua base terica.

1. Sujeito
O sujeito no a fonte absoluta do significado, do sentido, no a
origem, pois ele se constitui por falas de outros sujeitos. Assim, o sujeito
resultante da interao de vrias vozes, da relao com o scio-ideolgico,
portanto tem carter heterogneo. Vale lembrar que, contrapondo-se a uma
filosofia idealista da linguagem (que concebe o sujeito como fonte e origem
de tudo o que diz e o sentido como algo j existente), Pcheux & Fuchs
(1975) afirmam que o sujeito afetado por dois tipos de esquecimento.
Segundo Pcheux (1988), o esquecimento n 1 aquele em que o
sujeito se coloca como origem de tudo o que diz. Esse esquecimento de
natureza inconsciente e ideolgica: o sujeito procura rejeitar, apagar, de
modo inconsciente, tudo o que no est inserido na sua formao discursiva,

o que lhe d a iluso de ser o criador absoluto de seu discurso. Para esse
autor, com o esquecimento n 2, de carter pr-consciente ou semiconsciente, o sujeito privilegia algumas formas e apaga outras, no
momento em que seleciona determinados dizeres em detrimento de outros.
Com o esquecimento n 2, o sujeito tem a iluso de que o que diz tem
apenas um significado. Ele acredita que todo interlocutor captar suas
intenes e suas mensagens da mesma forma. Os outros do discurso que
determinam seu dizer no so percebidos pelo sujeito, assim como ele no
pode ter controle total sobre os efeitos de sentido que seu dizer provoca,
precisamente porque sentidos indesejveis so mobilizados.
A concepo de um sujeito marcado pela idia do centro, da unidade,
da fonte ou origem do sentido constitui uma iluso necessria, na formao
do sujeito, de acordo com Pcheux, a fim de que o sujeito continue a
produzir discurso. O sujeito como centro e origem do sentido passa a ser
questionado, j que ele situa o seu discurso em relao aos discursos do
outro.
Para a AD, o sujeito essencialmente ideolgico e histrico, pois est
inserido num determinado lugar e tempo. Com isso, ele vai posicionar o seu
discurso em relao aos discursos do outro, estando inserido num tempo e
espao socialmente situados. No imbricamento entre o lingstico e o social,
a enunciao passa a ser um fator relevante para a interpretao2, para a
constituio do significado. Aliado a esse fato, mobilizaremos a noo de
Pcheux (1997), que afirma que a interpretao um gesto3, isto , um ato
no nvel simblico. o lugar prprio da ideologia em que a interpretao
materializada pela histria.
Para Orlandi (1996:15), o espao de interpretao, no qual o autor se
insere com seu gesto e que o constitui como autor deriva da sua relao

Interpretao tomada, discursivamente, como a necessidade da relao da lngua com a histria,

ideologicamente construda. (ORLANDI, 1996:146).
3
Gestos aqui est sendo usado no sentido da AD. A interpretao um gesto, um ato no nvel
simblico. Para compreender esta noo confira Gestos de Leitura, Orlandi et alii, 1997.

com a memria4, isto , com o saber discursivo, o interdiscurso. A analista

do discurso afirma que o autor carregado pela fora da materialidade do
texto, cujo gesto de interpretao historicamente determinado pelo
interdiscurso. Nessa mesma direo, o sentido no est j fixado como
essncia das palavras, nem tampouco pode ser qualquer um: h a
determinao histrica. Ainda um entremeio5 (op.cit.:27).

Convm dizer

que, quando afirmamos que h determinao histrica dos sentidos, no

estamos pensando a histria como evoluo e cronologia: o que importa no
so as datas, mas os modos como os sentidos so produzidos e circulam no
interior de uma dada formao discursiva.
no domnio da questo da historicidade6, o saber discursivo que foi
se constituindo ao longo da histria e produzindo dizeres, que vamos
inscrever a reflexo sobre a questo da materialidade da linguagem, que
considera dois aspectos: o lingstico e o histrico, como indissociveis no
processo de produo do sujeito do discurso e dos sentidos que o
significam, o que possibilita afirmar que o sujeito um lugar de significao
historicamente constitudo.
Pela noo de interpretao desenvolvida e pela considerao de que
sujeito e sentido so constitudos pela ordem significante na histria, ficam
visveis as relaes entre sujeito, sentido, lngua, histria, inconsciente e
ideologia (Orlandi, 1996).
Importante dizer que o trabalho de Foucault (1985) provocou o
descentramento da identidade e do sujeito graas noo de poder
disciplinar, noo essa que no pode ser confundida com opresso ou poder
estatal. Trata-se de um poder preocupado, em primeiro lugar, com a
4

Uma interao verbal desenvolve-se no tempo e, desse fato, constri-se progressivamente uma
memria intratextual: a cada momento, o discurso pode enviar a um enunciado precedente
(MAINGUENEAU, 1998).
5
Para Orlandi, A AD trabalha no entremeio, fazendo uma ligao, mostrando que no h separao
estanque entre a linguagem e sua exterioridade constitutiva (1996 :25).
6
Segundo os estudos foucaultianaos, historicidade no implica a histria refletida no texto mas em
sua materialidade, isto , o acontecimento do texto como discurso, o trabalho dos sentidos nele.

regulao, a vigilncia e o governo da espcie humana ou de populaes

inteira e, em segundo lugar, com a regulao do indivduo e do corpo:
disciplinar o corpo para disciplinar a mente; afinal, a corpo dcil corresponde
mente dcil. Tal poder encontra-se localizado nas novas instituies que se
desenvolveram ao longo do sculo XIX e que policiam, controlam e
disciplinam as populaes modernas (idem, op.cit:106).
com base nessa viso de sujeito descentrado, clivado, heterogneo,
perpassado por vozes que provocam identificaes de toda sorte que
abordaremos, a seguir, a questo da ideologia e do discurso, fundamental
para o entendimento do percurso da AD.

2. Ideologia
Segundo Chau, (1981:22), o termo ideologia apareceu, pela primeira
vez, em 1801, no livro de Destutt de Tracy (lments dIdeologie) que o
definiu como algo que se referia cincia da gnese das idias; o autor
pretendia analisar, nessa obra, as origens sensoriais das idias. Segundo a
autora, a ideologia, como teoria, passa a ter um papel de comando sobre a
prtica dos homens, que devem submeter-se aos critrios e mandamentos
do terico antes de agir.
Para Brando (1995), a palavra ideologia ainda hoje uma noo
confusa e controversa. Nos trabalhos de Marx & Engels, por exemplo,
encontramos esse termo impregnado de uma carga semntica negativa,
uma vez que eles condenam a forma de ver abstrata e ideolgica dos
filsofos alemes que, perdidos na sua fraseologia, no buscam a ligao
entre a filosofia alem e a realidade alem; o lao entre sua crtica e seu
prprio meio material (1965:14).

Esses estudiosos identificam ideologia

com a separao que se faz entre a produo das idias e as condies

sociais e histricas em que so produzidas. Ento tomam como base para
suas formulaes apenas dados possveis de uma verificao emprica e o
claro que existe uma ligao entre a histria externa e a historicidade do texto mas essa ligao no

que as ideologias fazem, segundos eles, colocar os homens e suas

relaes de cabea para baixo, representa o desvio do percurso que
consiste em partir das idias para se chegar realidade.
na seqncia dessas consideraes que Chau (1981) chega
caracterizao da ideologia segundo a concepo marxista. Ela um
instrumento de dominao de classe porque a classe dominante faz com
que suas idias passem a ser idias de todos, eliminado-se as contradies
entre fora de produo, relaes sociais e conscincia. Dessa forma, o
termo ideologia parece estar reduzido a uma simples categoria filosfica de
iluso ou mascaramento da realidade social, pois Marx toma como ponto de
partida, para a elaborao de sua teoria, a crtica ao sistema capitalista e o
respectivo desnudamento da ideologia burguesa, j que para ele conta a
ideologia da classe dominante.
Para o filsofo Althusser (1992), a ideologia tem existncia material, e
nessa existncia material que deve ser estudada, e no como meras
idias. Segundo o terico,

[...] trata-se de estudar as ideologias como um conjunto de prticas

materiais necessrias reproduo das relaes de produo. O
mecanismo pelo qual a ideologia leva o agente social a reconhecer o
seu lugar o mecanismo da ssujeio (p. 08).

O conceito althusseriano de sujeio surge como um mecanismo de

duplo efeito: agente que se reconhece como sujeito e se assujeita a um
sujeito absoluto. De acordo com ele, a sujeio no est presente apenas
nas idias, porm existe

num conjunto de prticas, de rituais que se

encontram em um conjunto de instituies concretas. De acordo com esse

autor, a ideologia no produto do pensamento das pessoas: a prpria
existncia material definindo o que as pessoas pensam e incorporando-se
direta, nem automtica.

na nossa sociedade, naquilo que o estudioso denomina de Aparelhos

Ideolgicos do Estado (AIE).
Partindo dos estudos de Marx, o autor afirma que a reproduo da
fora de trabalho requer no s uma reproduo de suas habilidades, como
tambm, e ao mesmo tempo, a reproduo de sua submisso s regras da
ordem estabelecida. Althusser modifica a teoria poltica marxista no tocante
ao Aparelho do Estado, que passa a ser visto constituindo instituies
aparentemente neutras, tais como o sistema educacional, as instituies
religiosas, a famlia, e no mais apenas instituies repressivas (Exrcito,
sistema presidirio, sistema jurdico, polcia em que a classe dominante tem
o poder e dispe da fora conforme deseja).
Sabemos que o fenmeno ideolgico tem sido fortemente marcado
pelas idias marxistas. Com relao a isso, Ricoeur (1977:75) adverte para a
existncia de uma tendncia a se construir uma interpretao redutora do
fenmeno ideolgico, a partir da anlise de classes sociais. Ele atribui
ideologia a funo geral de mediadora na integrao social, na coeso do
grupo; a funo de dominao em que o conceito de ideologia est ligado
aos aspectos hierrquicos da organizao social, cujo sistema de autoridade
interpreta e justifica; e, a funo de deformao que nos faz tomar a
imagem pelo real, o reflexo pelo original.
Nos estudos foucaultianos (1980: 131), a construo do ideolgico
pode ser sintetizada a partir da seguinte forma: a verdade est
circularmente ligada a sistemas de poder, que a produzem e a apiam e a
efeitos de poder que ela induz e a reproduzem. Portanto, se existe uma
relao entre verdade e poder, todos os discursos podem ser vistos
funcionando como regimes de verdade. Ao afirmar que

Cada sociedade tem seu regime de verdade, sua poltica geral de

verdade: isto , os tipos de discurso que aceita e faz funcionar como
verdadeiros; os mecanismos e instncias que permitem distinguir

entre sentenas verdadeiras e falsas, os meios pelos quais cada um

deles sancionado; as tcnicas e procedimentos valorizados na
aquisio da verdade; o status daqueles que esto encarregados de
dizer o que conta como verdadeiro,

Foucault (1980:131) entende que a verdade (organizada e convencionada

por instituies) estreitamente ligada formao de sujeitos, bem como
sua linguagem. O saber constitudo de um conjunto de prticas
discursivas,7 pressupe relaes que dizem respeito s instituies,
acontecimentos

polticos,

prticas

processos

econmicos,

como

determinantes das prticas discursivas (idem, 1973).

Segundo o autor, o poder no um objeto natural, mas sim uma
prtica social e, como tal, constitudo historicamente. Ele expande-se pela
sociedade, assume

as formas mais regionais e concretas, investe em

instituies, toma corpo em tcnicas de dominao (1985). O poder intervm

materialmente, atinge ou constitui os indivduos ideologicamente e penetra
em suas atitudes cotidianas.
E como as idias no existem desvinculadas das palavras, a
linguagem um dos lugares onde se materializa a ideologia (Gregolin,
1988:118). Nessa perspectiva, o poder mostra a alternncia entre uma
positividade e uma negatividade que lhe atribuda, mantendo a idia de
propriedade e exerccio de um nico soberano, ou de uma minoria, sobre
uma maioria. As relaes de poder inserem-se em todos os lugares, em
todos os micropoderes8 existentes na sociedade. No entanto, preciso ter
em mente que:

Vale lembrar que, para Foucault, o discurso considerado como prtica que provm da formao
dos saberes.
8
A fim de compreender o funcionamento do poder em qualquer contexto, precisamos compreender os
pontos particulares por meio dos quais ele passa. Foucault chama ateno para a necessidade de olhar
as microprticas do poder nas instituies educacionais.

[...] a partir do momento em que h uma relao de poder, h uma

possibilidade de resistncia. Jamais somos aprisionados pelo poder:
podemos

sempre

determinadas

modificar
segundo

sua

uma

dominao

estratgia

em

condies

precisa

(Foucault,

1985:241).

A viso foucaultiana de que o poder se encontra nas relaes sociais,

sob a forma de relaes de fora, pressupe a formao da resistncia a
todo exerccio de poder. E nesse estudioso que encontramos, ainda, a
idia de que o aparecimento dos saberes e das cincias modernas
permeado pelas relaes de poder porque o sujeito efeito-objeto de
relaes de poder. Saber e poder implicam-se mutuamente. No h relao
de poder sem constituio do saber. Todo saber constitui novas relaes de
poder. Todo o exerccio do poder tambm um lugar de formao do saber.
Para Orlandi (1996:147), no h sentido sem interpretao, e

A interpretao um excelente observatrio para se trabalhar a

relao historicamente determinada do sujeito com os sentidos, em
um processo em que intervm o imaginrio e que se desenvolve em
determinadas situaes sociais. assim que entendemos a ideologia,
nesse percurso que fizemos para entender tambm o que
interpretao.

Fiorin (1990: 29) alerta-nos que

todo conhecimento humano est

comprometido com interesses sociais. Tal constatao encerra uma

dimenso mais ampla no que diz respeito ao conceito de ideologia; ela
uma viso do mundo, ou seja, a perspectiva de uma classe social em
relao determinada realidade, o modo como uma classe organiza,
justifica e explica a ordem social.

Nessa tica, para o estudioso, no h uma separao entre cincia e

ideologia, pois esta, mesmo tomada no sentido de falsa conscincia9,
constri-se a partir da realidade, s que de suas formas fenomnicas. Cada
uma das vises de mundo apresenta-se num discurso prprio. Embora haja,
de acordo com o autor, numa formao social, tantas vises de mundo
quantas forem as classes sociais, a ideologia dominante a ideologia da
classe dominante. No modo de produo capitalista, a ideologia dominante
a ideologia burguesa.
Vimos, portanto, que a ideologia constitui conceito fundamental neste
estudo, j que alia o lingstico ao scio-histrico. A linguagem passa a ser
um fenmeno que deve ser estudado no apenas no seu sistema interno,
mas tambm como formao ideolgica que se manifesta nesse contexto
scio-histrico. Dessa forma, incide profundamente, na formao dos
sujeitos, e mais do que isso, constitui tais sujeitos. Entendida como o
elemento necessrio para a comunicao entre o homem e a sua realidade
(assujeitado ou no), a linguagem o instrumento essencial do sujeito, e
nela que se manifestam as representaes e os implcitos ideolgicos,
sempre dependentes das condies de produo dos discursos10, incidindo
na sua formao, nas suas experincias e em suas escolhas de vida.

3. Discurso
O conceito de Discurso fundamenta-se, principalmente, em Foucault
(1973), que o define como um conjunto de enunciados regulados numa
mesma formao discursiva. Para ele,

Como a ideologia elaborada a partir das formas fenomnicas da realidade, que ocultam a essncia
da ordem social, a ideologia falsa conscincia. Isso indica apenas que as idias dominantes so
elaboradas a partir de formas fenomnicas da realidade, no apreendendo, portanto, as relaes sociais
mais profundas (FIORIN, 1990).
10
Essa noo, advinda da psicologia social, foi reelaborada, no campo da AD, por Pcheux, para
designar o ambiente material e instrucional do discurso, alm das representaes imaginrias que os
interlocutores fazem de sua prpria identidade.

[...] um conjunto de regras annimas, histricas, sempre

determinadas no tempo e no espao que definiram em uma poca
dada, e para uma rea social, econmica, geogrfica ou lingstica
dada, as condies da funo enunciativa (op. cit.:97).

Nesse campo, no parecer de Orlandi, quando uma palavra significa

porque a sua interpretao deriva de um discurso que a sustenta, que a
prov de realidade significativa. na compreenso do que texto que
podemos entender a relao com o interdiscurso11, a relao com os
sentidos. Em outros termos, o texto um objeto lingstico-histrico e, a
partir disso, visto na perspectiva do discurso; ele no uma unidade
fechada, embora como unidade de anlise ele possa ser considerado uma
unidade inteira, pois ele tem relao com outros textos (existentes, possveis
ou imaginrios), com suas condies de produo (os sujeitos e a situao)
e com o que chamamos sua exterioridade constitutiva.
Maingueneau (2000:55), analisando as idias bakthinianas, diz que
para interpretar qualquer enunciado, necessrio relacion-lo a muitos
outros, pois cada gnero de discurso tem sua maneira de tratar a
multiplicidade de relaes interdiscursivas. Por exemplo, um jornal no cita
da mesma maneira, nem cita as mesmas fontes que uma propaganda de
sabo em p. Isso porque o discurso s adquire sentido se estiver inserido
em um universo de outros discursos: quando classificamos um texto dentro
de um determinado gnero estamos relacionando-o aos demais textos do
mesmo gnero. Segundo o autor, podemos dividir os gneros de discurso
tomando por invariante um lugar institucional: a cena de enunciao12
que permite articular todas as dimenses discursivas; ela que desempenha

11

O termo Interdiscurso tomado como um conjunto de discursos (de um mesmo campo discursivo
ou de campos distintos, de pocas diferentes).
12
Metfora teatral, essa noo utilizada para se referir maneira pela qual o discurso constri uma
representao de sua prpria situao de enunciao.

o papel crucial entre a organizao lingstica do texto e o discurso como

instituio de fala e instaurao de um evento verbal no mundo (2000:229).
Importa-nos, na perspectiva discursiva, no a organizao do texto,
mas o que o texto organiza em sua discursividade, em relao ordem da
lngua e a das coisas: a sua materialidade. Nas palavras de Orlandi (1996):

Os dados no tm memria, so os fatos que nos conduzem

memria lingstica. Nos fatos temos a historicidade. Observar os
fatos de linguagem vem a ser consider-los em sua historicidade,
enquanto eles representam um lugar de entrada na memria da
linguagem, sua sistematicidade, seu modo de funcionamento. Em
suma, olharmos o texto como fato, e no como um dado,
observarmos como ele, enquanto objeto simblico, funciona (op. cit.
:58).
Para Foucault, na Arqueologia do Saber, na disperso13 de textos (e
no na unidade) que se constitui um discurso; a relao com as Formaes
Discursivas em suas diferenas elemento fundamental que constitui o que
estamos chamando de historicidade do texto. O sentido sempre pode ser
outro e o sujeito, (com suas intenes e objetivos) no tem o controle
daquilo que est dizendo.
Tais premissas levam-nos a duas ordens de concluses:
a) um sujeito no produz s um discurso;
b) um discurso no igual a um texto.
A partir dessas concluses, a AD prope a seguinte relao: remeter o
texto ao discurso e esclarecer as relaes deste com as Formaes
Discursivas, refletindo sobre as relaes destas com a ideologia.

13

Em um texto no encontramos apenas uma formao discursiva, pois ele pode ser atravessado por
vrias formaes discursivas que nele se organizam em funo de uma dominante. Segundo Foucault,
o discurso uma disperso de textos e o texto uma disperso do sujeito (1987).

Interessa-nos o texto no como objeto final de sua explicao, mas

como algo que nos permite ter acesso ao discurso. O discurso no pode ser
concebido fora do sujeito e nem este fora da ideologia, uma vez que esta o
constitui. Inevitavelmente, essa ideologia incide, tambm, na formao
profissional do sujeito.
com a linguagem que o sujeito se constitui e tambm nela que ele
deixa marcas desse processo ideolgico. O discurso o ponto de
articulao dos processos ideolgicos e dos fenmenos lingsticos. E a
linguagem como interao um modo de produo social, que no neutra
nem natural, sendo o local privilegiado da manifestao da ideologia, isto ,
das formaes ideolgicas que esto diretamente ligadas aos sujeitos.
Podemos dizer que no se parte da ideologia para o sentido, mas
procura-se compreender os efeitos de sentido a partir do fato de que no
discurso que se configura a relao da lngua com a ideologia.
Orlandi considera que, ao dizer que o inconsciente e a ideologia esto
materialmente ligados, Pcheux (1988) coloca a necessidade da noo de
discurso para se chegar ordem (funcionamento, falha) da lngua e da
histria (equvoco, interpretao), ao mesmo tempo que no pensa a
unidade em relao variedade (organizao) mas como posio do sujeito
(descentramento). Tal postura leva-nos idia da incompletude14 do sistema
(abstrato) em que a ordem significante capaz de equvoco, de deslize, de
falha, sem perder seu carter de unidade, de totalidade.
Para a estudiosa, se a relao com o inconsciente uma das
dimenses do equvoco que constituem o sujeito, sua contraparte est em
que o equvoco que toca a histria, a necessidade de interpretao, o que
constitui a ideologia. Para Foucault (1986),

o discurso altamente

disciplinador e fabrica indivduos. A disciplina a tcnica especfica de um

poder que toma os indivduos, ao mesmo tempo, como objetos e como
instrumentos de seu exerccio. O sucesso do poder disciplinar se deve sem

dvida ao uso de instrumentos simples: o olhar hierrquico, a sanso

normalizadora e a sua combinao num procedimento que lhe especfico,
o exame (p.153).
Na viso foucaultiana, a disciplina uma arma que o sujeito utiliza
com a finalidade de atingir um objetivo eficiente. Nessa perspectiva, o
exame o instrumento fundamental para o exerccio do poder:
A disciplina o conjunto de tcnicas pelas quais os sistemas de poder
vo ter por alvo e resultado os indivduos em sua singularidade. o
poder da individualizao que tem o exame como instrumento
fundamental. O exame a vigilncia permanente, classificatria, que
permite distribuir os indivduos, julg-los, medi-los, localiz-los ao
mximo. Por meio do exame, a individualidade torna-se um elemento
pertinente para o exerccio do poder (1986 :105).

Nos termos do autor, "Deve-se considerar o poder como uma rede

produtiva que atravessa todo o corpo social muito mais do que uma instncia
negativa que tem por funo reprimir" (op. cit.:08). Nessa perspectiva que
as produes de sentido, que circulam na sociedade e que regulam os
comportamentos, identificam e distribuem os papis sociais, a partir de
relaes hierrquicas apreendidas no interior dos cotidianos ritualizados.
Esse ritual15, por sua vez, tem o imaginrio social como legitimador das
relaes de poder, implicando o sujeito, suas concepes e relaes .

A heterogeneidade da linguagem
No intuito de estudar algumas teorias da AD, recorremos relao
entre sujeito, ideologia e discurso a partir da heterogeneidade. Para abord14

Para a AD, a condio da linguagem a incompletude. Nem sujeitos nem sentidos esto completos,
j constitudos definitivamente. Constituem-se e funcionam sob o modo do entremeio.
15
Termo inicialmente introduzido por Goffman, parte do princpio de que, nas sociedades, h
seqncias de aes verbais fortemente rotineiras, em que o ego em parte um objeto sagrado, que
convm tratar com o cuidado ritual que se impe.

la fundamental conhecer esses trs elementos que existem interligados,

um dependente do outro.
As investigaes propostas por Authier-Revuz

(1982 e 1984)

apontam para dois tipos de manifestao de heterogeneidade enunciativa no

processo de constituio do discurso, a mostrada e a constitutiva. Na
perspectiva bakhtiniana de linguagem, pode-se dizer que todo discurso
dialgico por natureza, o que corresponde, na viso de Authier-Revuz
(1998),

heterogeneidade

constitutiva,

que

esta

equivale

ao

funcionamento real do discurso sem, entretanto, explicar a alteridade na

subjetividade. J na heterogeneidade mostrada, a projeo do outro deixase revelar no discurso, modificando a dissimulada homogeneidade do
sujeito.
A heterogeneidade constitutiva aquela em que o outro constitui o
um, o sujeito, e que este sujeito nem sabe quem . So todos que passaram
pela sua vida, tudo o que leu, estudou. Em seu enunciado cruzam-se os
dizeres de outros. A heterogeneidade mostrada a manifestao explcita
de diferentes vozes: o sujeito, no momento em que fala, escreve, traz para o
seu dizer alguns outros que o constituem, marcando, assim, distncia entre
ele e outros que ele seleciona de acordo com seus interesses. Esses
outros so representados, na superfcie lingstica, por citaes, aspas,
comentrios, itlicos, metforas, imitao, ironia etc.
por meio da heterogeneidade mostrada que o sujeito enunciador
retoma o discurso do outro e, ao faz-lo, inscreve conscientemente o outro
em seu espao discursivo sob diferentes formas. A heterogeneidade
mostrada tem como efeito de sentido a separao ntida entre o dizer que
pertence ao outro e o prprio dizer. Esse efeito de sentido vem camuflar a
condio heterognea de todo dizer. Partindo da heterogeneidade
constitutiva e da heterogeneidade mostrada, Coracini (1995) prope uma
terceira heterogeneidade reconhecida - intermediria entre uma e outra:
aquela em que o outro se mostra apenas para aqueles que conseguem

reconhec-lo

(afinal

constitui-se

um

caso

intermedirio

entre

heterogeneidade constitutiva e a mostrada). Como no explicita de que texto

foi extrado o enunciado, ela permanece constitutiva para aqueles que no a
reconhecem e representada, apesar de no constituir um caso explcito,
para os que a reconhecem.
a partir do esquecimento n 1, defendido por Pcheux & Fuchs
(1975), que vemos a possibilidade de se estabelecer articulao entre o
conceito do sujeito que se cr fonte de seu discurso e o conceito de
heterogeneidade constitutiva proposto por Authier-Revuz (1982 e 1984), pelo
fato de que, perpassado pela iluso de ser a origem do seu discurso, o
sujeito acaba no percebendo as fronteiras que delimitam o dizer do outro,
cujo dizer passa como sendo constitutivo do discurso do sujeito que o
enuncia.
J a articulao entre o esquecimento n 2 (Pcheux & Fuchs, op.
cit.) e o de Authier-Revuz (1982), no que se refere heterogeneidade
mostrada, pode ser estabelecida em funo da iluso da realidade do
pensamento refletida no discurso que leva o sujeito a demarcar o outro em
seu espao discursivo. Esse sujeito dividido, indeterminado, mostra-se de
vrias formas. Entre elas, citamos as formas de incorporao do discurso do
outro, os mecanismos metadiscursivos, as formas de oscilao, as formas
de abertura do sujeito no discurso.
A heterogeneidade mostrada a representao que um discurso
constri em si mesmo de sua relao com outro, designando, em meio a um
conjunto de marcas lingsticas, os pontos de heterogeneidade. Poderamos
relacion-la com a intertextualidade. A heterogeneidade constitutiva trata do
duplo dialogismo existente no discurso; considerando que: a) todo discurso
se faz no meio do j-dito16 dos outros discursos e, portanto, conhecido

16

J dito constitui um dos pontos fundamentais da articulao da teoria dos discursos com a
lingstica. o elemento que j estava no processo discursivo como se colocado para constituir efeitos
de sentido (PCHEUX, 1988 e 1990).

pelo seu interdiscurso, e, b) o discurso no existe independente daquele a

quem ele endereado. A viso do destinatrio incorporada e determina o
processo

de

produo

do

discurso.

Poderamos

relacionar

heterogeneidade constitutiva com a interdiscursividade.

Gregolin (2001b:72) marca bem essa condio ao considerar que:

A ordem do discurso uma ordem do enuncivel. A ela deve o sujeito

assujeitar-se para se constituir em sujeito de seu discurso. Por isso, o
enuncivel exterior ao sujeito enunciador e o discurso s pode ser
construdo em um espao de memria, no espao de um
interdiscurso, de uma srie de formulaes que marcam, cada uma,
enunciaes que se repetem, se parafraseiam, opem-se entre si e se
transforma.

interessante

observarmos

que

mesmo

diante

de

tanta

heterogeneidade as pessoas se entendem, portanto h alguma ordem; e se

buscarmos a justificativa para isso, a encontraremos no fato de que o
aprendizado textual no s sistemtico, aquele que estabelece as relaes
lingsticas, mas tambm construdo com o aprendizado dessa
heterogeneidade.

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