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ENSAYOS SOBRE
EL MARXISMO ARGENTINO
Y LATINOAMERICANO

Prlogos de
Michael Lwy y Armando Hart Dvalos

Nstor Kohan

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Nstor Kohan

NDICE

* Prlogo a la edicin cubana, por Armando Hart Dvalos

* Prlogo a la edicin argentina, por Michael Lwy
* Prefacio de Nstor Kohan a la edicin cubana
* Prefacio de Nstor Kohan a la edicin argentina
* De Ingenieros, Astrada y Julio V. Gonzlez a Del Valle Iberlucea y Ponce: el
"fantasma rojo" en el Ro de la Plata
La sociedad argentina y sus intelectuales en las primeras dcadas del siglo
Jos Ingenieros, entre el antimperialismo y la Reforma Universitaria
El joven Astrada y el "fantasma rojo" como revolucin permanente... del espritu
Julio V. Gonzlez, la "nueva generacin" y los "msticos bolcheviques"
Del Valle Iberlucea, del evolucionismo "ortodoxo" al historicismo marxista
Anbal Ponce, humanismo y revolucin
* Mella, Reforma Universitaria y revolucin
Julio Antonio Mella y la generacin fundacional del marxismo latinoamericano
Una corta vida al servicio de la revolucin
Reforma, estudiantes e intelectuales
Antimperialismo y problema nacional
El debate acerca del sujeto
El carcter de la revolucin
La estrategia poltica
Una vez ms un final repetido, la muerte de Mella
* Los combates de Maritegui
Crtica de la socialdemocracia y el reformismo
Europesmo? Polmica con Haya de la Torre
Populismo? Polmica con Victorio Codovilla
El debate por la filosofa del marxismo

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Nstor Kohan

La centralidad del mtodo

* Ernesto Giudici, herejes y ortodoxos en el comunismo argentino
Un marxismo liberal?
Materialistas proletarios versus dialcticos pequeoburgueses?
Un campo heterogneo y en disputa
En el ojo de la tormenta. Cuadernos de Cultura
Universidad y literatura, doble genealoga
Ernesto Giudici en el cruce de las tradiciones
Las polmicas con Agosti, Ghioldi y Codovilla
Troise y Giudici, disputa sobre el DIAMAT
Astrada y Giudici, el fuego de la dialctica
Las tradiciones culturales y las rupturas juveniles de los 60
La irrupcin del guevarismo y la revolucin en la Argentina
* Hctor Agosti y la primera recepcin de Gramsci en la Argentina
* El Che Guevara y la filosofa de la praxis
Humanismo y antihumanismo terico
La Formacin filosfica
La crtica al DIAMAT y al determinismo
Un socialismo no colonizado
Moral comunista y hombre nuevo
Portadores y soportes o sujetos de la historia?
La teora del valor, el mercado y el plan
* De Ramos. Hernndez Arregui y Ortega Pea a Puiggrs, Cooke y Santucho. La
Revolucin Cubana y las tradiciones culturales en la Argentina
Reencontramos con el Che
La mirada del enemigo
Nacionalismo, comunismo y nueva izquierda: el cruce cultural
Jorge Abelardo Ramos, la pedagoga "nacional"
Hernndez Arregui, la ontologa de la cultura
Ortega Pea, el joven discpulo
Rodolfo Puiggrs, el racionalismo dialctico

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Nstor Kohan

Cooke y Alicia, de Baha de Cochinos a los Manuscritos de 1844

El stalinismo, Rgis Debray la Revolucin Cubana
Mario Roberto Santucho: la tradicin latinoamericana de la nueva izquierda
guevarista
El Che y los cruces de las tradiciones
* La soledad de Alfredo Llanos frente a la academia, un sntoma
* El marxismo crtico de Adolfo Snchez Vzquez
APNDICES
* Pensar desde los vencidos. Entrevista a Michael Lwy
* La filosofa de la praxis en Brasil. Entrevista a Carlos Nelson Coutinho
* Cuba y el pensamiento crtico. Entrevista a Fernando Martnez Heredia
* Bibliografa
* Indice de nombres

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Nstor Kohan

A quienes siguen luchando

y pensando contra la corriente.

Triunfar o servir de trinchera a los dems. Hasta despus de muertos somos tiles.
Nada de nuestra obra se pierde.
JULIO ANTONIO MELLA

Nuestras clases dominantes han procurado siempre que los trabajadores no tengan
historia, no tengan doctrina, no tengan hroes ni mrtires. Cada lucha debe empezar de
nuevo, separada de los hechos anteriores: la experiencia colectiva se pierde, las lecciones se olvidan. La historia aparece as como propiedad privada, cuyos dueos son los
dueos de todas las otras cosas.
RODOLFO W ALSH

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Nstor Kohan

PRLOGO DE ARMANDO HART DVALOS

A LA EDICIN CUBANA
Este libro de Nstor Kohan, con su anlisis lcido y penetrante acerca del recorrido
histrico cultural de la poltica revolucionaria y socialista en el siglo

XX

latinoamericano,

representa una confirmacin de mis experiencias y vivencias de cerca de medio siglo de

prctica poltica en el seno de la revolucin cubana y, en especial, en sus relaciones
con el movimiento revolucionario latinoamericano. La historia de estos procesos en el
siglo

XX

est llena de lecciones que el libro revela muy acertadamente. Para m, la ms

importante se refiere al error o dficit esencial que se haya en el sustrato de los reveses
sufridos y, en consecuencia, de que las ideas revolucionarias y socialistas quedaran
estancadas y no pudieran abrirse paso.
La victoria y la continuidad de la Revolucin cubana comparada con otros procesos
histricos ratifican que el drama tiene su raz principal en el divorcio entre la prctica
poltica y la cultura. Esa es la ms importante conclusin que podemos extraer de la
lectura del texto que el lector tiene en sus manos. Por ello lo recomiendo de manera
especial a todos los que aspiren a ser revolucionarios en nuestra Amrica.
Resulta obligado reflexionar en torno a esta cuestin.
La tragedia se revel como un problema universal para la prctica revolucionaria del
siglo XX: la ruptura de los vnculos entre cultura y poltica. Quiero en especial referirme a
cmo se comport este grave error en Amrica Latina.
La tradicin de nuestras patrias se corresponde con la aspiracin de una cultura de
emancipacin y de integracin multinacional que el libertador Simn Bolvar caracteriz
como nuestro pequeo gnero humano, y Jos Mart llam repblica moral de Amrica.
La tendencia fundamental de esa cultura era antimperialista y sus races principales
estn en la poblacin trabajadora y explotada. Lo ms inmediatamente importante para
la poltica revolucionaria era y es alentar esa tendencia. Y esto se puede y debe hacer
asegurando la presencia y el protagonismo de la intelectualidad en el empeo
emancipador que se haya presente en lo ms revolucionario de nuestra evolucin
espiritual.

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Obviamente, esto hay que realizarlo con cultura e informacin acerca de la gnesis
e historia de las ideas latinoamericanas. Para ello se requiere sabidura y clara
comprensin del papel de los factores subjetivos en la historia de las civilizaciones, que
fue precisamente lo que se ignor en la prctica poltica socialista; y fue as porque tras
la muerte de Lenin se impuso un materialismo vulgar, tosco, que paraliz el
enriquecimiento y la actualizacin de las ideas de Marx y Engels. Ello requera, como s
hizo Maritegui, un estudio del papel de la cultura desde el punto de vista materialista
histrico, pero quien se introdujera en esto era combatido por revisionista. As se
paralizaron las posibilidades de arribar a una escala ms profunda de las ideas de los
clsicos.
El abordaje de una concepcin como la que estamos planteando traa dificultades
propias al intentar incursionar sobre complejos problemas ideolgicos, pero son
infinitamente menores a las que conlleva ignorar la necesidad de alcanzar la relacin de
confianza entre la poltica revolucionaria y la inmensa y creciente masa de trabajadores
intelectuales.
En conclusin, si no se establecen relaciones fluidas entre las revoluciones y el
movimiento cultural nunca triunfarn los procesos de cambios. Se trata no solo de una
cuestin cultural, sino de algo muy prctico. Para saber hacer poltica revolucionaria hay
que asumir la importancia movilizadora del arte y la cultura, y comprender que en ella
se hallan los fundamentos de nuestras ideas redentoras.
El error tiene races en el dogmatismo de base psicolgica: en el egosmo humano.
En ocasiones se sostiene exclusivamente en las pequeas ambiciones personales. En
las condiciones de Amrica Latina desarrollar prejuicios contra los intelectuales equivale
a renunciar a las banderas de la cultura; es con ellas como podemos llegar a las
posiciones ms radicales.
El error tambin suele nacer de identificar a los intelectuales latinoamericanos con la
forma de ser propia en otras regiones. Las conclusiones a las que lleguemos al
respecto en zonas diferentes, por ejemplo Europa, tendrn que considerar la tradicin
conservadora e, incluso, reaccionaria, presente en la cultura del viejo continente y en el
hecho que parte de su intelectualidad se mantiene un tanto alejada de las necesidades
sociales. Pero aun all, no olvidemos que las cumbres ms altas de la intelectualidad en

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los campos poltico, social y filosfico estn en Marx, Engels y Lenin. Sugerimos se
repasen los trabajos de Antonio Gramsci, que fue el ms grande pensador europeo tras
la muerte de Lenin; sus anlisis son de extraordinario valor para conocer el carcter de
las relaciones entre la poltica revolucionaria y los intelectuales en nuestra Amrica.
Es la relacin de la poltica con la cultura de emancipacin la que nos propicia la
mejor identificacin entre la vanguardia y las inmensas masas de la poblacin,
precisamente porque, como se ha planteado, la cultura es la fuerza que ms vnculos
establece con la sociedad en su conjunto. Y en Amrica Latina responde a las
necesidades de emancipacin nacional y social.
Se explica en este libro el proceso intelectual iniciado en Crdoba en el ao l918,
que se extendi por muchos pases de Amrica. Se recuerda a Jos Ingenieros y a
Anbal Ponce, y a otros que le abrieron un camino revolucionario a la cultura. Se
menciona de manera muy especial a Jos Carlos Maritegui y se le sita junto al
cubano Julio Antonio Mella como los fundadores del movimiento comunista
latinoamericano. La corriente de ideas comunistas ntimamente vinculadas a la cultura,
y que de ella provenan, se alej y, en muchos casos, se divorci de esos orgenes
intelectuales. No se procur la relacin del socialismo con el ideal redentor que
representaban los grandes prceres del continente que simbolizamos en el libertador
Simn Bolvar; se march por el camino de la mediocridad y de la torpeza poltica. Se
requera una poltica culta para movilizar de forma estable y continuada a las masas .
En Cuba tuvimos la inmensa fortuna de que el ideal socialista en el siglo XX se nutri
de la sabidura poltica y filosfica de Jos Mart, y del acervo intelectual que en la
decimonnica centuria alcanz una escala superior que todava est por conocerse en
el mundo. Las ideas socialistas desde Julio Antonio Mella y Rubn Martnez Villena
hasta Fidel Castro, fueron asumidas desde la cultura y la tradicin martianas. Tuvimos
entre los comunistas a profundos martianos como Juan Marinello, y a estudiosos de la
cultura cubana y universal como Carlos Rafael Rodrguez; tambin ayudaron
personalidades de alto saber que eran antimperialistas y de orientacin socialista como
Emilio Roig. As, esta percepcin del socialismo, articulada con la tradicin
revolucionaria de la cultura cubana, facilit su comprensin por la generacin del
centenario del Apstol, encabezada por Fidel Castro, cuyas profunda cultura cubana y

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cosmovisin socialista le facilitaron coronar este proceso con el triunfo y la continuidad

de la revolucin socialista y martiana.
Un tema insertado como factor primordial de toda cultura es el de la tica. Este
merecera un anlisis particular. Baste aqu sealar que en las condiciones de
corrupcin moral que prevalecen en diversos pases de Amrica Latina, estas banderas
toman una importancia poltica de enorme significacin. As tambin lo confirma el
proceso cubano que condujo a la victoria socialista.
La historia de la sociedad humana es, en efecto, un combate muchas veces abierto
y otras encubierto entre explotadores y explotados, esto es as por factores econmicosociales pero, como deca el Apstol, los hombres van de dos bandos, los que aman y
funda, y los que odian y destruyen. Esto tambin es una verdad cientfica; es decir,
junto a los condicionamientos econmicos que determinan en ltima instancia la divisin
clasista, estn presentes las ambiciones individuales que por naturaleza posee el
hombre. En un mundo idealizado donde todos fueran altruistas, triunfara el socialismo
de manera natural, pero ese mundo no existe, sin embargo, hay que entender, a su vez,
que los hombres no slo poseen ambicin y egosmo, tambin tienen, sobre todo
potencialmente, enormes posibilidades de generar la bondad, la solidaridad y la
inteligencia en su ms pleno alcance y esta es otra verdad cientfica. La bondad se
haya presente en la naturaleza social de los hombres y puede ser estimulada con la
educacin y la cultura.
Engels deca que las sociedades clasistas haban generado riquezas enormes
apelando a las ambiciones ms viles de los hombres a costa de sus mejores
disposiciones. Con este pensamiento del genial compaero de Marx y la dolorosa
experiencia del siglo

XX,

podemos comprender que el desafo tico es un elemento

sustantivo para edificar una sociedad socialista, es decir, para estimular las mejores
disposiciones humanas a favor de la solidaridad universal.
Muchos jvenes que asaltaron el Moncada y se incorporaron a la lucha contra la
tirana entre los aos 1953 y 1959, lo hicieron sin plantearse el socialismo, pero
exaltando las banderas de la moral pblica y del derecho, y en especial, el combate a la
tirana por los crmenes, atropellos y la ilegalidad que representaban.
Las consignas polticas de entonces se fundamentaban en principios ticos y

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jurdicos en tanto el golpe de Estado del 10 de marzo haba violado la legalidad

constitucional. A esto ayud, desde luego, la composicin social de la poblacin cubana
en la dcada de los aos 50. Fidel Castro, en el juicio por los hechos del 26 de julio de
1953, precis lo que entenda por pueblo, si de lucha se trata, del modo siguiente:
Nosotros llamamos pueblo si de lucha se trata, a los seiscientos mil cubanos que
estn sin trabajo [] a los quinientos mil obreros del campo que habitan en los
bohos miserables, que trabajan cuatro meses al ao y pasan hambre el resto [] a
los cuatrocientos mil obreros industriales y braceros cuyos retiros, todos, estn
desfalcados [] a los cien mil agricultores pequeos, que viven y mueren
trabajando una tierra que no es suya [] a los treinta mil maestros y profesores []
a los veinte mil pequeos comerciantes [] a los diez mil profesionales jvenes:
mdicos, ingenieros, abogados, veterinarios, pedagogos, dentistas, farmacuticos,
periodistas, pintores, escultores, etctera, que salen de las aulas con sus ttulos
deseosos de lucha y llenos de esperanza [] se es el pueblo, el que sufre todas
las desdichas y es por tanto capaz de pelear con todo el coraje! 1
Como se observa, Fidel no habl de la burguesa nacional, y pienso que no lo hizo
porque no exista un capitalismo nacional que defendiera el ideal histrico de nuestra
patria.
Un factor determinante para la radicalizacin del proceso cubano fue, sin duda, el
dominio neocolonial de Estados Unidos que haba impedido, con su entrada en la
guerra que opona a cubanos y espaoles en 1898, el ejercicio pleno de la soberana y
la democracia en nuestro pas, y requera una revolucin radical para cumplir el legado
de Mart.
Diversos pases de Amrica Latina tienen hoy condiciones similares, aunque, desde
luego, dentro de la especificidad de cada uno, pero el principio de luchar con las
banderas de la moral y contra la corrupcin y el crimen creo que sea vlido para
cualquier movimiento de cambios en esos pases, porque ah es donde est el lado ms
1

Castro, Fidel, La historia me absolver, Oficina de Publicaciones del Consejo de Estado, La Habana,

2000, p. 55.

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dbil de todo el sistema dominante imperial. Todo esto necesita exaltar la cultura a
partir de la tica y el derecho, unirse a los intelectuales para que libren, como parte del
pueblo, los combates polticos y sociales contra la inmoralidad y las violaciones del
derecho.
El carcter revolucionario de la cultura sita, en primer lugar como valor
fundamental, a la justicia, tal como la defini Luz y Caballero, como sol del mundo
moral, y entendida en su sentido ms universal, es decir, que comprenda en ella a
todos los seres humanos que pueblan la tierra sin distincin de tipo alguno. Esto se
refiere a las demandas que plantean las luchas sociales y polticas ms concretas. Lo
ms importante es saber reconocer al enemigo inmediato y despus fijar una estrategia
de lucha encaminada a objetivos esenciales. As los socialistas tendremos grandes
posibilidades de demostrar que nuestras ideas son las correctas para nuestros objetivos
de vencer en la lucha contra la corrupcin y el entreguismo al imperio. Estamos
hablando de las tareas polticas concretas ms inmediatas y las que, a nuestro juicio,
nos conducen a un camino que, en ltima instancia, no tiene para los cubanos ms
respuesta que el socialismo.
Otro elemento para determinar el carcter revolucionario de una cultura est en la
potencialidad que tenga para orientarla hacia la accin transformadora de la realidad, a
favor, precisamente, de la justicia. Recurdese que Marx y Engels decan que la
filosofa hasta ellos se haba ocupado de describir el mundo y de lo que se trataba era
de transformarlo.
El mrito especial de Jos Mart estuvo en que supo volcar su saber enciclopdico
hacia la transformacin revolucionaria de la sociedad de su tiempo; esto lo condujo a lo
que he llamado cultura de hacer poltica. Ella consiste en superar la vieja y reaccionaria
divisa de divide y vencers y establecer la idea revolucionaria de unir para vencer; esto
slo es posible sobre el fundamento tico que incorpore a la inmensa mayora de las
personas al empeo liberador.
Si se defienden intereses privados o particulares, no es posible lograr el apoyo
ampliamente mayoritario. En cambio, si se exalta un principio universal y se procura el
apoyo de la poblacin sin divisionismos, se puede lograr la mayor unidad posible para

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vencer. Lo importante hoy est en que el dividir para vencer no resulta eficaz para un
mundo globalizado que necesita integrar esfuerzos con el objetivo de enfrentar los
grandes desafos que tiene ante s.
En fin, estas reflexiones incitadas por la lectura del libro de Nstor Kohan que
comentamos, no slo deben servir para el anlisis histrico del siglo

XX,

sino para

tomarlo de experiencia en la accin transformadora de la nueva centuria recin

comenzada.
Mucho me alegrar que estos comentarios inciten a la lectura de un texto escrito
con inteligencia y amor; de esta forma alcanza alta utilidad prctica. Por estas razones
recomiendo no slo su lectura, sino tambin el estudio de la historia que en l se
expone.
ARMANDO HART DVALOS
La Habana, 27 de junio de 2002

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PRLOGO DE MICHAEL LWY

A LA EDICIN ARGENTINA

Sin memoria del pasado no habr esperanza del futuro. El apasionante viaje al que nos
invita Nstor Kohan en la historia del marxismo argentino y latinoamericano es una
contribucin importante e innovadora al rescate de nuestra herencia revolucionaria.
Como toda coleccin de ensayos, se compone de un material heterclito y
heterogneo (segn las palabras del autor), pero su punto de vista crtico y radical, su
inspiracin marxista heterodoxa, le dan al conjunto una excepcional coherencia
intelectual y poltica. Se trata de salvar aspectos esenciales de la cultura marxista
latinoamericana tanto del olvido impuesto por los vencedores las clases dominantes
y su aparato liberal-acadmico como del antiintelectualismo de origen stalinista y/o
populista, tan influyente en la izquierda del continente.
Uno de los descubrimientos ms interesantes de Nstor Kohan es el de un hilo
rojo que va del marxismo arielista latinoamericano de los aos 20 Mella, Maritegui,
Farabundo Mart hasta el nuevo marxismo revolucionario de los aos 60: Che
Guevara, Mario Roberto Santucho. El primer marxismo al cual Kohan aade el
socialismo antiimperialista de algunos partidarios argentinos de la Revolucin de
Octubre en los aos 20, como Jos Ingenieros, Deodoro Roca, Carlos Astrada o Julio
V.Gonzlez es una creacin heroica que tiene sus races culturales en la
hemandad de Ariel, es decir, en la crtica romntica de Jos Mart, Jos Enrique Rod
y Jos Vasconcelos en contra del imperialismo, oponiendo la cultura espiritual
latinoamericana a la civilizacin mercantil y utilitarista de Estados Unidos.
Creo que se puede considerar esta hermandad como la versin latinoamericana
del romanticismo, es decir, de la crtica de la civilizacin industrial-capitalista en nombre
de valores sociales, culturales o ticos precapitalistas. Segn Nstor Kohan el
romanticismo latinoamericano no apela a un pasado precapitalista sino al porvenir
futuro de la unidad de Amrica Latina. Pienso que habra que matizar este argumento:
1) El pasado precapitalista s est presente en los valores ticos, estticos y culturales
de la hermandad de Ariel. Por ejemplo, en Ariel, Rod se refiere con frecuencia a una
posible fusin del ideal cristiano originario con la esttica de la Grecia antigua (captulo
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III), como ideal para el futuro perfeccionamiento moral de la humanidad. 2) Para el

romantiromanticismo utpico sea europeo o latinoamericano la nostalgia del
pasado es proyectada en la esperanza del futuro. No se plantea una vuelta al pasado,
sino una sociedad nueva, utpico-revolucionaria, en la cual los valores culturales
antiguos, destruidos por la modernizacin capitalista, renacen bajo forma indita.
Lo que es especfico de los latinoamericanos, como bien lo apunta Kohan, es el
antiimperialismo, la oposicin de la cultura latinoamericana a la civilizacin (capitalista)
yanqui, que replantea, en una forma propia de nuestro continente, la oposicin
romntica

europea en particular alemana entre Kultur y Zivilisation, o

Gemeinschaft (comunidad) y Gesellschaft (sociedad).

La identificacin de este marxismo romntico especficamente latinoamericano
que se podra llamar, de manera un poco provocativa, marxismo arielista,
heterodoxo, romntico, culturalista, con profundas races en el movimiento de la
Reforma Universitaria, asociando inseparablemente antiimperialismo y socialismo,
antipositivista con la excepcin de Ingenieros, es una de las contribuciones ,ms
originales y sugestivas de los ensyos reunidos en este libro. Se trata de una matriz
poltico-cultural que es interrumpida por el triunfo del stalinismo en la izquierda
latinoamericana, pero que volver, segn Kohan, bajo formas nuevas, en los aos 60 y
70, en el marxismo del Che Guevara y en la nueva izquierda argentina, ms all de sus
matices y divergencias (Len Rozitchner, Silvio Frondizi, J.W.Cooke, Alicia Eguren,
Hernndez Arregui, Mario Roberto Santucho).
Durante los treinta aos de hegemona stalinista se va a borrar la memoria de
este primer marxismo latinoamericano, sustituyndolo por el calco y copia del
marxismo oficial sovitico. Sern los aos del DIAMAT de los manuales de la academia
sovitica, y del evolucionismo etapista, con su rgida concepcin de las etapas del
desarrollo social, su frreo determinismo de las fuerzas productivas y su dogma de la
revolucin democrtico-burguesa en Amrica latina. Bajo la direccin poltica de
personajes como Victorio Codovilla, el materialismo dialctico no ser, como lo
subraya justamente Kohan, sino la legitimacin filosfica de la poltica sovitica y de los
partidos stalinistas en Amrica latina.

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Nstor Kohan

Durante estos aos oscuros algunos pensadores marxistas tratarn de mantener

alguna autonoma, rescatando el humanismo (Anbal Ponce), el antiimperialismo
(Ernesto Giudici) o la herencia de Gramsci (Hctor P. Agosti). Se trata de sucesivos
intentos frustrados de renovar la cultura del comunismo argentino, utlizando al
marxismo occidental, pero sin romper los lmites de la ortodoxia stalinista-sovitica.
Es slo con la Revolucin Cubana y el guevarismo como se van a redescubrir los
escritos y la accin de Maritegui, Mella o Farabundo Mart y que se va a abrir un
perodo de renovacin revolucionaria, antiimperialista, voluntarista, antipositivista y
humanista del marxismo latinoamericano y argentino, que tiene sus races directas o
indirectas en el marxismo arielista, romntico anticapitalista, de los aos 20.
Los ensayos de Nstor Kohan, a pesar de su carcter fragmentario, de las
mltiples ausencias que se pueden apuntar, de una u otra afirmacin discutible, son un
aporte excepcional al rescate de esta historia. No slo porque salvan del olvido a las
voces rebeldes, inconformistas, heterodoxas, de algunos de los mejores revolucionarios
latinoamericanos, sino porque demuestran la evidente ACTUALIDAD de sus ideas y de
sus planteamientos en nuestra poca, como antdoto al conformismo neoliberal
nueva verin del hombre mediocre, como resistencia al modelo civilizatoriomercantil del Imperio y como semillas de un futuro socialista para Amrica Latina.
MICHAEL LWY
Pars, 14 de abril de 2000

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Nstor Kohan

PREFACIO DE NSTOR KOHAN

A LA EDICIN CUBANA
Por qu escribir sobre el marxismo argentino y latinoamericano? Por qu no decir,
mejor, el marxismo en Argentina y en Amrica Latina? No resulta demasiado
atrevido tomar la palabra y pretender situar al marxismo como parte medular de nuestra
propia cultura poltica?
Durante demasiado tiempo nos ensearon a escuchar, tomar nota y repetir
mecnicamente. Nos educaron en el calco y la copia. No podamos hablar con nuestro
propio lenguaje. Estbamos inhabilitados para pensar con cabeza propia. La historia
nos reservaba un lugar, s, pero como objetos pasivos, no como sujetos activos y
creadores. El marxismo, hijo legtimo de la Modernidad europea, ya estaba completo y
acabado. Era un crculo perfectamente cerrado. Slo restaba memorizar sus categoras
generales, sistematizarlas, luego deducirlas para finalmente intentar aplicarlas sobre
Amrica Latina. [Hemos intentado desmontar las bases epistemolgicas sobre las que
reposaba esa operacin de deduccinaplicacin en nuestro Marx en su (Tercer)
Mundo (primer edicin argentina 1998, segunda edicin cubana 2003)]
El presente libro pretende seguir un camino diverso. Rastrear, recomponer y
reconstruir algunas de las muchas voces que hablaron la lengua de la revolucin en
nuestro continente insurrecto. No como simples repeticiones de verdades ya sabidas y
consagradas sino como intentos de utilizar creadoramente las herramientas
metodolgicas de Carlos Marx para entender y transformar nuestras sociedades
capitalistas perifricas, subyugadas y dependientes.
Uno de los muchos puntos de partida en los que nos apoyamos est dado por la
actual crisis terminal del monopolio de la ortodoxia del marxismo. Crisis de una norma
con arreglo a la cual se medan cada una de nuestras producciones culturales y cada
uno de los agregados ideolgicos con pretensiones revolucionarias. Esa norma,
supuestamente universal, tena en verdad una limitacin indefectiblemente europea.
Segn ella, todos los problemas de la sociedad capitalista (y del marxismo que la
estudiaba) ya habran sido tericamente resueltos. No habra nada nuevo bajo el sol.
Mientras la historia europea sera la esencia universal convertida en ley, las

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experiencias

revolucionarias

Nstor Kohan

latinoamericanas

seran

tan

slo

accidentes

excepcionales, fortuitos y aleatorios.

Desde nuestra humilde opinin, el marxismo no est acabado ni su mtodo
consiste en un recetario circular de preguntas y respuestas ya sabidas de antemano.
Cada generacin debe recuperar su historia previa y desde ella entablar un dilogo
crtico con la tradicin. Ese dilogo crtico no consiste nicamente en deducir y aplicar
sino tambin en repensar y crear a partir de lo que ya sabemos y de los nuevos
interrogantes que nos plantea la realidad histrica.
Pero los presupuestos de este libro tampoco se agotan all. Desde nuestra
ptica, la cultura de la rebelin latinoamericana y el marxismo en tanto componente
central de ella no constituye un momento reflejo superestructural. La cultura no
expresa, por lo tanto, un epifenmeno derivado y subsidiario de una causa oculta (el
factor econmico... modelado segn el imparable avance de las fuerzas productivas).
Esto significa que las producciones tericas no son externas ni constituyen un
simple y mecnico reflejo ideal del movimiento real. Son parte misma del movimiento
real y ste no se explica sin aquellas. No casualmente Lenin uno de los dirigentes
polticos ms realistas de nuestra tradicin a nivel mundial haba resumido en una
corta sentencia miles de debates abiertos,

todava hoy inconclusos: Sin teora

revolucionaria no hay movimiento revolucionario. Tratamos de tomarlo en serio.

Qu quisimos hacer con este libro? Principalmente, someter a discusin las
concepciones predominantes hasta hace poco tiempo oficiales en un segmento
importante de la izquierda de nuestro pas. Para stas, fuertemente impregnadas de
europesmo y eurocentrismo, lo que cuenta para un militante que recin se inicia son
nicamente los clsicos europeos. Directamente se desconoce el riqusimo acervo
histrico acumulado por la cultura revolucionaria latinoamericana. Este eurocentrismo
siempre ha sido deformante y unilateral. Pero, quizs, en un tiempo muy lejano pudo
haber jugado cierto papel al llenar los huecos y vacos dentro de nuestra tradicin. Hoy,
en cambio, ya resulta completamente inoperante e intil.
Ahora bien, no slo las tradiciones de izquierda argentina han estado
atravesadas por el europesmo. En la Academia universitaria de nuestro pas este
fenmeno se multiplica en grado exponencial hasta el paroxismo. Tranquilamente y sin

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ningn rubor en el rostro, un estudiante universitario puede obtener su ttulo en

Sociologa, Filosofa o incluso Historia sin haber siquiera escuchado mencionar una
sola vez los nombres de Maritegui o de Mella. Contra ese tipo de saber, falsamente
universal y contra la estructura universitaria que lo alimenta y reproduce,
escribimos estos ensayos.
Aunque cada uno de los textos aqu reunidos es independiente de los dems,
todos ellos se inscriben dentro de un mismo horizonte ideolgico y una historia comn.
La del marxismo latinoamericano, que emerge en la dcada del 20 entrecruzado con la
tradicin antiimperialista, se separa y se distancia de ella desde los 30 hasta los 50
para volver a reunirse a partir del perodo que abre continentalmente la revolucin
cubana. Para dar cuenta de esa tradicin antimperialista latinoamericana (crtica del
imperialismo en el terreno econmico pero tambin en el mbito cultural y en la esfera
de los valores ticos) que se entrecruza con el marxismo originando los exponentes
ms radicales de esta historia (Maritegui, el Che, etc.) hemos apelado a la expresin
la hermandad de Ariel. Michael Lwy, al redactar el prlogo (2000) a la edicin
argentina de este libro, llega incluso a denominar a estas corrientes marxismo
arielista.
Tomando en cuenta que sta es una edicin cubana, se nos impone una
necesaria aclaracin sobre este tipo de caracterizaciones.
En el mbito de la filosofa, hasta hace unas dcadas todava poda discutirse
con la metafsica materialista dialctica y con el conjunto de consecuencias polticas
que de ella se deducan para el mbito de la cultura y los intelectuales (despreciados
apresuradamente como pequeoburgueses). Actualmente esa discusin est saldada.
Ya est bien claro a qu conducen en el terreno poltico el economicismo y el
pensamiento dicotmico (centrado en las rgidas oposiciones de estructura versus
superestructura o materialismo versus idealismo, etc., etc., etc.) que moldearon la
lectura predominante del marxismo desde los tiempos de Stalin.
Desde nuestra opinin, lo que define al marxismo es un pensamiento poltico de
la revolucin que filosficamente se expresa como filosofa de la praxis y como teora
crtica de la sociedad capitalista. La praxis es la categora metodolgica central que
articula nuestra concepcin del mundo, a diferencia de la metafsica que gira alrededor

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de la materia independiente de la voluntad y la conciencia o de la naturaleza

cosmolgica. La cultura poltica de la rebelda y los valores cualitativos de la tica
revolucionaria son parte esencial y constitutiva de esa praxis, no un momento derivado
y subsidiario del factor econmico ni un plido reflejo de la materia en evolucin. En
la actual batalla de ideas contra el capitalismo y el imperialismo aquellas adquieren,
incluso, un lugar absolutamente predominante.
Insertada en este horizonte de problemas, la expresin metafrica hermandad
de Ariel, entonces, nos resulta til y sugestiva porque nos permite aproximarnos a una
concepcin del marxismo latinoamericano (radicalmente heterodoxa, si lo comparamos
con el marxismo sovitico posterior a los aos 30) donde la tica, la conciencia, los
ideales y la cultura estn en el corazn mismo y son parte fundamental de la lucha
anticapitalista.
Acaso no tiene ese sentido la formulacin del Che Guevara cuando nos
recordaba que "El socialismo econmico sin la moral comunista no me interesa.
Luchamos contra la miseria pero luchamos al mismo tiempo contra la alienacin. [...]
Marx se preocupaba tanto de los factores econmicos como de su repercusin en el
espritu. Llamaba a esto hecho de conciencia. Si el comunismo se desinteresa de los
hechos de conciencia, podr ser un mtodo de distribucin, pero no ser jams una
moral revolucionaria.
Durante los aos 20, la lucha contra la civilizacin capitalista que el imperialismo
norteamericano pretenda imponer en todo el continente corra pareja con el rescate de
las herencias culturales latinoamericanas. No es casual que en esos aos Julio Antonio
Mella haya apelado a la figura emblemtica de Mart y al discurso juvenilista de Rod
para bregar por el comunismo cubano mientras Jos Carlos Maritegui intentaba
remontarse a la comunidad rural incaica para legitimar la lucha por el socialismo en
Per. A partir de la muerte de ambos, y bajo la hegemona continental del marxismo de
factura sovitica (promovido en Amrica del Sur por Victorio Codovilla) esa amalgama
de los 20 se fracturar trgicamente durante tres dcadas. Por un lado quedar la
tradicin cultural humanista y antiimperialista latinoamericana (vituperada muchas
veces como idealista o relativizada inclusive como pequeoburguesa) y por el otro,
el marxismo entendido como la doctrina universalista, etapista y determinista, centrada

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en el imparable ascenso econmico de la tecnologa y las fuerzas productivas. Fue

justamente la revolucin cubana el principal impulso para retomar esa herencia olvidada
que haba marcado a fuego a esta tradicin durante los aos 20.
Partiendo de esta hiptesis de lectura, en este libro intentamos demostrar que,
ya desde su misma gnesis, nuestra tradicin marxista revolucionaria nace y se
constituye en un movimiento de dilogo creador con la vertiente del antiimperialismo
latinoamericano. En muchos casos, ese dilogo lleg al lmite de la amalgama y la
fusin. Para recorrer ese camino a travs del anlisis de diversos autores y obras,
recurrimos a ese trmino que resume histricamente ese cruce ideolgico: la
hermandad de Ariel.
Con la llamada ortodoxia marxista, los exponentes ms radicales de la
hermandad de Ariel compartan el rechazo del mundo burgus. Pero si la corriente
basada en el DIAMAT y el HISMAT depositaba en el plano de la explotacin econmica
el eje nico de su impugnacin del capitalismo, la otra vertiente lo haca desde el
humanismo y desde la protesta romntica anticapitalista. Contrapona de este modo al
mundo burgus cuantitativo basado en el valor de cambio el proyecto de una revolucin
cualitativa que trastocara todos los valores, que construyera un hombre nuevo cuyo
adelanto histrico encarnaba en la juventud de Amrica, a quien sugestivamente Jos
Enrique Rod haba dedicado su Ariel. A la civilizacin burguesa, cuyo prototipo eran
sin duda los Estados Unidos imperialistas denunciados por Rubn Daro y por la Unin
Latinoamericana de Ingenieros, oponan una nueva cultura latinoamericana. En ese
sentido, lo burgus no era para esta tradicin slo sinnimo de explotacin, sino
tambin de mediocridad (tan vilipendiada por El hombre mediocre), servilismo,
impotencia, burocracia, domesticacin y rutina. En otros trminos: la crtica de la
explotacin era acompaada por el cuestionamiento de la dominacin. Dems est
decir que la nueva cultura reclamada histricamente por esta tradicin slo podr
crearse en el futuro mediante una revolucin social radical.
No desconocemos la extensa genealoga ni el itinerario cambiante por el que ha
ido transitando el concepto-metfora de Ariel. Desde La Tempestad de William
Shakespeare hasta el Ariel de Jos Enrique Rod (que se prolonga en todo el
modernismo latinoamericano y, a travs de l, ingresa en los manifiestos de la Reforma

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Universitaria de 1918). En esa larga estela, el replanteo de Roberto Fernndez Retamar

en su brillante Calibn resulta ms que sugerente ya que cuestiona la escisin entre el
pueblo, la cultura y los intelectuales, recuperando la figura de Calibn como sinnimo
de los pueblos latinoamericanos. En esa revisin, la cultura emerge transformada,
despojada de las redes del elitismo aristocratizante en las que, forzadamente, la haban
pretendido aprisionar los intelectuales tradicionales.
Pero nosotros apelamos a estas figuras-emblemas desde otro ngulo, con otra
significacin y bajo otro tipo de preocupacin. Las empleamos y utilizamos en otro
sentido. Sin soslayar la inteligente reconstruccin de Fernndez Retamar se nos ocurre
que el nombre de Ariel bien puede ser el nombre de la cultura poltica latinoamericana,
que no es otra que la cultura de la rebelin y la cultura de la revolucin, por lo tanto
nunca reflejo, nunca retraso, nunca espejo pasivo de la economa. Obviamente, el
empleo de este trmino presupone romper amarras con la habitual dicotoma que divide
la historia del pensamiento entre la materia y la idea. Una dicotoma de origen
metafsico que, al contraponer mecnica y ahistricamente la estructura econmica
versus la cultura (o, si se quiere, Calibn versus Ariel) termina reproduciendo al
interior del marxismo aquello que el joven Lukcs denominaba las antinomias del
pensamiento burgus. La mayora de los manuales marxistas no han logrado superar
este escollo.
Esforzndonos por alejarnos a la mayor distancia posible de esas dicotomas (y
de esos manuales), nosotros intentamos valernos en forma analgica de la expresin
hermandad de Ariel para referirnos a la cultura poltica de la rebelin latinoamericana
en su enfrentamiento con el imperialismo. No obstante, ello no implica ignorar que en el
seno de Amrica latina tambin existe otra cultura poltica bien diversa a la que
nosotros promovemos: la cultura de la resignacin, de la servidumbre y la
domesticacin. La cultura que difunden hasta el hasto los grandes monopolios de la
(in)comunicacin. La cultura que legitima la relacin de dominacin entre los nuevos
colonizadores y nuestros pueblos sojuzgados, ya ms de una vez. La cultura que hoy
asume las formas y los vestidos del neoliberalismo como ayer adopt el emblema del
colonizado que acepta pasiva y sumisamente su papel de dcil criado del imperialismo.
Esa otra cultura, antagnica al marxismo, corresponde al bloque histrico de las

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burguesas nacionales latinoamericanas (socias menores del capital financiero

transnacionalizado). Sus representantes y defensores tienen nombres diversos, segn
cada uno de nuestros pases. Sus retricas, sus tics y sus liturgias van variando, pero
en todos ellos subyace el mismo tipo de substrato. Para luchar eficazmente contra este
tipo de hegemona es que debemos levantar la hipoteca del economicismo y todos los
aditamentos filosficos que suelen acompaarlo.
Al retomar en forma analgica algunos de los nombres clsicos de los personajes
de la obra de Shakespeare para volver inteligible la historia del marxismo
latinoamericano, de ningn modo pretendemos contraponer Rod a Mart. Es muy
probable que el pensamiento poltico de Mart supere las entonaciones espiritualistas
del modernismo finisecular. Sin embargo, resultara improductivo oponer un pensador
contra otro.
Nada ms actual y esclarecedor, en ese sentido, que aquella clarividente
advertencia de Mella contra la juventud servil que No anhela la palabra nueva. No
conoce a los Mart, a los Rod, a los Ingenieros, a los Vasconcelos (El Heraldo, 1924).
Para Mella, todos ellos, an con sus diferencias y matices, forman parte de una misma
constelacin cultural.
Lo mismo vale para el Che Guevara, cuando en su polmico discurso en la
Conferencia de Punta del Este (Uruguay, 8 de agosto de 1961) homologa a Rod y a
Mart como dos momentos de la misma lucha antiimperialista latinoamericana: Quisiera
tambin agradecer personalmente al seor Presidente de la asamblea el obsequio que
nos hiciera de las obras completas de Rod, y explicarle que no iniciamos esta
alegacin con una cita de ese grande americano por dos circunstancias. La primera es
que volvemos a Ariel, despus de muchos aos para buscar algo que representar, en
el momento actual, las ideas de alguien que ms que uruguayo es americano nuestro,
americano del ro Bravo hacia el sur. Y no lo traje porque Rod manifiesta en su
Ariel, la lucha violenta y las contradicciones de los pueblos latinoamericanos contra la
nacin que hace cincuenta aos ya, tambin est interfiriendo nuestra economa y
nuestra libertad poltica. Y la segunda razn, seor presidente, es que el presidente de
una de las delegaciones aqu presente nos hizo el regalo de una cita de Mart para
iniciar su intervencin. Contestaremos pues, a Mart con Mart, pero con el Mart

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antimperialista y antifeudal, que muri de cara a las balas espaolas luchando por la
libertad de su patria y tratando de impedir con la libertad de Cuba que los Estados
Unidos cayeran sobre la Amrica Latina, como dijera en una de sus ltimas cartas.
Creemos, entonces, que estas figuras de origen shakespeareano nos sirven y
son tiles para discutir contra la codificacin metafsica del marxismo que durante
demasiado tiempo pas por ser la piedra filosfica de la ortodoxia. El eje que
intentamos someter a discusin remite al materialismo dialctico (el DIAMAT, en la
jerga de los manuales soviticos de los tiempos de Stalin), al mecanicismo etapista y
evolucionista del HISMAT, al antintelectualismo (que siempre sospecha de la cultura),
a la subestimacin economicista de la lucha por la hegemona y a una concepcin del
desarrollo social para la cual la conciencia antimperialista y socialista no es ms que un
plido y retrasado reflejo de la realidad econmica. De todos los expositores de esta
visin deformada del marxismo, nadie ms claro que el mismo Stalin quien ya en un
texto muy temprano (Anarquismo o socialismo? [1905]) sintetiz esta visin teorizando
sobre el necesario e inevitable retardo de la conciencia. En todos los manuales
posteriores (generalizados en la URSS a partir de la dcada del 30 y ampliamente
difundidos en Amrica Latina durante las dcadas siguientes), no se hizo ms que
prolongar esta singular visin de la historia para la cual la conciencia, inexorablemente,
siempre va detrs y a la zaga del desarrollo de las fuerzas productivas. No fue
precisamente se uno de los principales argumentos de Charles Bettelheim contra el
Che Guevara en la polmica cubana de los primeros 60 sobre la teora del valor?
Por eso nos preguntamos: detrs del pensamiento dualista y su habitual
contraposicin entre la materia y la idea, entre la estructura y la superestructura, entre
la economa y la cultura poltica, no est de algn modo presupuesto el marxismo
oficial en los pases del Este?
A diferencia de esa codificacin otrora oficial, en Amrica latina el marxismo
realmente creador y revolucionario fue en las dcadas pasadas aquel que no temi
entrecruzarse y fusionarse con la hermandad de Ariel y su antimperialismo, en cuya
trinchera se cuestionaba al imperialismo no slo en trminos econmicos sino tambin
en el terreno tico y cultural. De all que en este libro hablemos, a propsito de
Maritegui y Mella, por ejemplo, de miembros marxistas de la hermandad de Ariel. (Si

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bien es verdad que en una editorial de Amauta de 1928 Maritegui marc sus
distancias frente a Rod, lo hizo pensando mucho ms en la retrica nacional-populista
de su ex compaero Haya de la Torre que en el libro del pensador uruguayo).
Lo mismo vale para el marxismo humanista y eticista de la revolucin cubana, en
cuyo seno la tica, los valores, los ideales y la batalla cultural de la revolucin no
solamente no son considerados fenmenos que van con retraso y a la zaga,
secundarios y derivados, sino que se convierten por ejemplo, en los escritos tericos
de Ernesto Che Guevara o en los discursos polticos y pedaggicos de Fidel en
componentes centrales y definitorios del marxismo. Fue precisamente ese marxismo el
que puso en jaque al pensamiento dicotmico para enfatizar el papel activo y
polticamente dinamizador de la cultura de la rebelin, de la conciencia socialista, de la
pedagoga del ejemplo, de la moral comunista y de la voluntad de lucha dentro del
proceso revolucionario.
Esa concepcin no pertenece a un pasado, heroico y legendario, pero pasado al
fin de cuentas. No. Actualmente estamos ante un momento continental donde se est
produciendo una inflexin histrica. Lentamente, pero sin pausa, van quedando a
nuestras espaldas las dcadas de los 80 y los 90 y, con ellas, el aislamiento de la
revolucin cubana que vino acompaado por el auge desenfrenado a nivel continental y
mundial del neoliberalismo, el capitalismo salvaje, el mercado fuerte, el pensamiento
dbil y la moral flccida. Sin pecar de optimistas, creemos que estamos asistiendo al
pasaje de una actitud meramente defensiva frente al imperialismo a la recomposicin
de los movimientos populares y al fortalecimiento de la resistencia anticapitalista y
antimperialista en trminos globales. Las nuevas rebeliones populares (desde Buenos
Aires hasta Seattle y Gnova) van marcando otro ritmo histrico.
Hoy en da se nos presenta el desafo de estar a la altura de nuestros tiempos.
Esto significa tener la suficiente iniciativa ideolgica como para recuperar la energa y
volver a la lucha de ofensiva que supimos mantener durante los 60. No para repetir la
historia (algo imposible, por cierto) sino para intentar volvernos ms radicales, inclusive,
que en aquellos aos.
Pero ese desafo no se resolver por arte de magia. Sin un trabajo paciente y a
largo plazo en el terreno ideolgico, pedaggico y cultural no habr revoluciones

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futuras. De eso s que estamos absolutamente convencidos y seguros. Para eso, las
nuevas generaciones, debemos conocer palmo a palmo nuestra historia compartida.
Fundamentalmente la historia de los revolucionarios y las revolucionarias que nos
antecedieron.
En el caso de la Argentina esa tarea se acrecienta cada da que pasa. Despus
de la rebelin popular del 19 y 20 de diciembre de 2001 (que logr derribar al gobierno),
el reloj se acelera de modo vertiginoso.
Afortunadamente hemos tenido la suerte de compartir colectivamente ese
instante de libertad plena, donde el pueblo se apropia de la ciudad, de sus grandes
avenidas, de sus calles y sus plazas. Ese instante maravilloso donde lo normal deja
de serlo. Es la rebelin popular de masas, cuando la vieja sociedad oficial cruje.
Pero ese momento de verdad descarnada y sin tapujos dura tan slo un instante.
Cmo perpetuar en un proceso ininterrumpido y permanente lo que slo emerge como
espasmo espontneo? (Aunque, a decir verdad, nunca es espontneo, sino el punto
de llegada de toda una acumulacin de rebeliones previas y de mltiples militancias
que, hasta que se produce la explosin, pasan desapercibidas para la mirada de la
sociedad oficial).
Cmo prolongar a lo largo del tiempo la indisciplina y la rebelda ms all del
momento puntual de catarsis donde se le pone el cuerpo a la represin? All aparece en
primer plano la importancia insustituible de la cultura revolucionaria, de la voluntad
organizada de lucha, de la tica de la rebelin, de la creacin ininterrumpida de
conciencia socialista y de subjetividad insurrecta (ya no slo para una revolucin
socialista como la cubana sino tambin para una sociedad capitalista como la
Argentina). Lograr superar el necesario apaciguamiento que sigue a la rebelin de
masas implica una tarea dura, annima, persistente y a largo plazo. Un trabajo de
hormiga o, en los trminos preferidos por Carlos Marx, un trabajo de topo.
La revolucin ni siquiera en las estrategias insurreccionalistas ms
desenfrenadas jams se logra de un da para otro ni se produce espontneamente
por un espasmo instantneo y repentino. Aunque hoy estn de moda principalmente
en los saberes universitarios mil y una narrativas espontanestas y pretendidamente
horizontalistas, la conciencia jams llega automticamente. Hay que conquistarla. Hay

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que crearla. La construccin de nueva subjetividad, antiautoritaria, antiburguesa,

antimperialista, es decir, socialista, jams fue ni ser fruto de un decreto administrativo
(aunque ese decreto tenga el sello prestigioso universitario y acadmico del
postestructuralismo francs..., hoy tan a la moda en Pars o en Buenos Aires).
Sin una lucha sistemtica y organizada por la hegemona socialista en el seno de
las masas populares, jams lograremos cambios duraderos. Por ms heroica que sea,
toda rebelin es pasajera si no logra sedimentarse. En la conciencia, en la cultura
poltica, en la subjetividad popular y en el sentido comn de las clases subalternas y
explotadas. Trabajar sobre esa conciencia se convierte entonces en una tarea
impostergable.
No podemos repetir los errores del pasado. Entre esos errores o deficiencias no
se encuentra la lucha y el enfrentamiento mediante la fuerza material con el poder. No,
esa no ha sido una equivocacin (como le quisieron hacer creer a nuestra generacin
algunos ex revolucionarios de los aos 70 hoy desinflados y exhaustos). Ese fue
nuestro mejor acierto. La falencia residi estamos pensando en la Argentina en no
dar a fondo la batalla ideolgica por una conciencia socialista. Muchas veces se pens
que la conciencia vendra sola.... Grave equivocacin! Ya no nos alcanza aquella
vieja formulacin de que lo hacen pero no lo saben. Ahora necesitamos hacerlo pero
sabindolo.
Por eso hoy, en un pas devastado y destruido como el nuestro, con una crisis de
hegemona de las clases explotadoras, la lucha por la conciencia socialista y por la
construccin de una nueva subjetividad poltica se ha convertido en una urgencia
imperiosa y en una tarea inaplazable. Por ello resulta central recuperar la cultura de la
rebelin acumulada a lo largo de generaciones. Nuestras luchas no parten de cero.
Somos al menos a eso aspiramos la prolongacin de los y las revolucionarias del
pasado que nos siguen enseando con su ejemplo.
Recuperar su herencia insepulta se ha convertido para nosotros en una
exigencia insoslayable. La situacin poltica nos demanda una actitud de intervencin
activa. Los viejos dogmas materialistas dialcticos, populistas y economicistas hoy
son inoperantes. Ya no nos sirven para dar la pelea en la que estamos insertos.

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Hacia dnde se encamina entonces la Argentina? Realmente no lo sabemos.

Pero debemos apostar al todo o nada para inclinar la balanza hacia una perspectiva
revolucionaria y socialista. En esa apuesta, la reconstruccin de la cultura de la rebelin
y los saberes marxistas creados por varias generaciones anteriores a la nuestra puede
y debe proporcionarnos momentos de una ayuda inestimable.
Pero este prlogo es a la edicin cubana. Dejemos entonces, por un momento,
de lado a la Argentina y regresemos a Cuba.
Despus del desplome bochornoso e indigno de los socialismos reales
europeos hasta ayer noms la metrpoli oficial del autobautizado marxismo
ortodoxo queda alguna duda de que lo que le ha permitido a la revolucin cubana
sobrevivir con decoro a ese colapso ha sido precisamente su cultura humanista
revolucionaria y su persistente intento por crear hombres y mujeres nuevos?
Como argentinos y latinoamericanos, no nos cansamos de admirar la riqueza
terica que nos han dejado todos los debates polticos y culturales a lo largo de ms de
cuarenta aos de revolucin cubana: desde la polmica de 1963 y 1964 sobre las
categoras mercantiles en la transicin al socialismo hasta el proceso de rectificacin
iniciado inteligentemente por Fidel en los aos 80, pasando por la inigualable revista
Pensamiento Crtico de la segunda mitad de los 60. Estudiar minuciosamente esos
debates y reactualizar en los nuevos escenarios la herencia de esa revista constituye
una tarea impostergable para las nuevas generaciones. Esos tesoros originales del
pensamiento poltico latinoamericano no pueden quedar en el olvido o la desmemoria.
Sera demasiado injusto. Pertenecen a lo ms rico de nuestro acervo cultural. Este libro
tiene la intencin de aportar apenas un pequesimo granito de arena dentro de esa
inmensa tarea colectiva que todava nos espera por delante, que consiste en actuar
polticamente a partir de la memoria histrica.
Aunque la mayora de los autores que aqu se analizan pertenecen al pasado, las
tareas y los desafos que sus obras, sus experiencias de vida y sus prcticas polticas
nos plantean apuntan al futuro. Es en el porvenir donde nos reencontraremos con
nuestros compaeros desaparecidos y asesinados. Ninguna lucha, ningn sufrimiento,
ninguna muerte ha sido en vano. Todas y cada una tienen que tener un sentido.
Cuando triunfe la revolucin socialista argentina y latinoamericana y la revolucin

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cubana ya no est tan aislada por los poderosos del planeta todos nuestros mrtires
revolucionarios se reencontrarn con nosotros. Su sangre derramada no debe ser
negociada ni sometida a cooptacin. Sus vidas no tienen precio ni cotizacin en la
bolsa. El nico equivalente posible para tanta entrega y tanto sacrificio ser la felicidad
de nuestros pueblos.
Mientras tanto, prevenidos por el pesimismo de la razn pero alentados por el
irrenunciable optimismo de la voluntad, la cultura revolucionaria latinoamericana y sus
fuerzas morales nos seguirn guiando en la difcil pero apasionante tarea de crear a los
hombres y mujeres nuevos y de abrir paso a la verdadera historia de la humanidad,
liberada de la explotacin, la enajenacin, la burocracia y la mediocridad.
Buenos Aires, 3 de diciembre de 2002

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PREFACIO DE NSTOR KOHAN

A LA EDICIN ARGENTINA
Demonizado, vilipendiado, finalmente exorcizado. El marxismo argentino ha sido el gran
fantasma terico y cultural a conjurar por nuestras clases dominantes. Desmontar las
inmensas redes de culpabilizacin que se han tejido sobre l -particularmente desde el
genocidio de 1976 en adelante bajo los rtulos de "la subversin" y "el terrorismo"resulta hoy una tarea impostergable. Al menos para nosotros, miembros de una
generacin que no lleg a vivir la esperanza de los 60 y los 70, que creci con la
dictadura y que sufri cada una de las frustraciones de la "transicin democrtica".
Pero si hablamos de "marxismo" argentino y latinoamericano por economa de
lenguaje debemos apresuramos a aclarar-como en su momento hizo el historiador
Georges Haupt para el mbito europeo- que en realidad los nuestros han sido los
marxismos. S, en plural. Porque jams existi, ni en teora ni en la prctica, un bloque
homogneo

compacto.

Hubo

hay

fisuras,

quiebres,

entrecruzamientos,

contaminaciones y contradicciones (a veces agudas). Esto no constituye un hecho

negativo, todo lo contrario. Los ensayos y entrevistas reunidos en este libro intentan,
apenas, abordar algunos de ellos. No tienen otra pretensin.1
Si dibujan a primera vista un itinerario posible (y toda lectura es posible), ello no
quita que sean necesariamente fragmentarios y provisorios. Es que as se concibieron y
aparecieron originariamente en sus versiones preliminares, luego corregidas y
reescritas varias veces. En ese sentido hacemos nuestras las palabras con las que
Jos Carlos Maritegui abri sus clebres Siete ensayos de interpretacin de la
realidad peruana: "Mi trabajo se desenvuelve segn el querer de Friedrich Nietzsche,
que no amaba al autor contrado a la produccin intencional, deliberada, de un libro,
sino a aqul cuyos pensamientos formaban un libro espontnea e inadvertidamente".
El "fantasma rojo" en el Ro de la Plata surgi durante 1997 en funcin de un
1

En ese sentido se suman a nuestros estudios crticos introductorios a las antologas La Rosa Blindada,
una pasin de los 60 (Buenos Aires, La Rosa Blindada, 1999) y Deodoro Roca, el hereje (Buenos Aires,
Biblos, 1999), dos trabajos que de algn modo se cruzan de manera complementaria con el presente
libro. Lo mismo vale para Ernesto Che Guevara: El sujero y el poder (2003).

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encuentro poltico internacional realizado en Pars (al que finalmente nunca fui) para
conmemorar el 80 aniversario de la revolucin bolchevique. Un fragmento fue
publicado aqu por El Rodaballo (IV, 8). La parte de este ensayo dedicada a Enrique del
Valle Iberlucea form parte, durante 1990, de un proyecto de investigacin dirigido por
Jos Aric. El captulo sobre Maritegui fue redactado en 1994 en ocasin del
centenario de su nacimiento, oportunidad en que fue publicado por el Boletn
Marateguiano del Centenario (II, 13), y editado por la Fundacin de Investigaciones
Sociales y Polticas en un volumen colectivo. El de Julio A. Mella se elabor en 1992 a
partir de un intento por comprender los antecedentes mediatos de la Revolucin
Cubana y la repercusin continental de la Reforma del 18. Una primera versin
apareci dos aos despus en Crtica de Nuestro Tiempo (III, 9). El de Ernesto Giudici
constituye un fragmento de un libro sobre su figura que comenc a escribir en junio de
1993 y que quiz nunca termine. La revista Periferias (II, 2 y 3) public segmentos de l.
El de Hctor P. Agosti naci entre 1995 y 1996 a partir de una investigacin que estaba
haciendo -y que contino- sobre la figura y la obra de Pancho Aric. All utilic algunas
ideas de un trabajo previo sobre Antonio Gramsci en la Argentina, que public
Dialktica (III, 5-6). El de la Revolucin Cubana y las tradiciones culturales en la
Argentina fue escrito en 1997 para discutir con amigos (y compaeros de mi
generacin) con quienes trabajamos juntos en la Ctedra Che Guevara de la
Universidad de Buenos Aires. Una versin previa a la que aqu aparece fue publicada
por El Mate en un libro colectivo editado por esa ctedra. El del Che y la filosofa de la
praxis naci originariamente a fines de 1992 como ponencia leda en diciembre de ese
ao en un encuentro de filosofa en Bolivia. Reescrito ms de una vez, en una de sus
versiones anteriores fue publicado por Amrica Libre (V, 11). Y finalmente, el de Alfredo
Llanos surgi como una especie de homenaje recordatorio ante su fallecimiento en
1996 que publiqu en la revista Dialktica (V, 8), publicacin en la que antes haba
reseado algunas de sus traducciones e introducciones a Hegel. Tanto el de Maritegui
como el de Mella y el del Che fueron incorporados en sus versiones preliminares como
material de lectura en la bibliografa de la Ctedra Che Guevara de la Universidad de
Buenos Aires. Fragmentos del de Maritegui y el de Mella, as como tambin del de
Ingenieros, fueron ledos y discutidos en febrero de 1999 en un seminario sobre "El

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marxismo latinoamericano en tiempos de la Internacional Comunista", desarrollado en

el Instituto Juan Marinello de La Habana. El de Adolfo Snchez Vzquez fue publicado
como prlogo a una antologa de sus escritos (Buenos Aires, Tesis 11, 1998). La
entrevista a Michael Lwy fue publicada -fragmentariamente- en el suplemento "Cultura
y Nacin" (Clarn, 25 de septiembre de 1997). La entrevista a Fernando Martnez
Heredia fue publicada en Dialktica (No 3-4, octubre de 1993) y reproducida en Amrica
Libre (No 5, junio de 1994). La entrevista a Carlos Nelson Coutinho fue realizada
especialmente para este libro. El hecho de que la mayora de los trabajos de este libro
hayan sido publicados en diversas revistas marxistas argentinas de la dcada del 90
genera un doble efecto. Por un lado, los textos fueron escritos en discusin y polmica
con corrientes acadmicas o con interlocutores polticos muy precisos que de algn
modo marcan en cada uno de ellos un permetro posible para el pensamiento. En ese
sentido llevan las marcas de su origen. Es inevitable. Nadie piensa "en el aire", excepto
cuando se producen esos insulsos papers acadmicos, pero ni siquiera en ese caso
(las presiones -sordas y mudas- de la academia siempre estn presentes incluso en
esa escritura desabrida, inodora e incolora destinada a engordar la curricula). Pero, por
otro lado, esa misma circunstancia me permiti beneficiarme ampliamente de las
muchas crticas, opiniones y sugerencias que compaeros y compaeras me
acercaron. El resultado final termina siendo un producto personal pero que, al mismo
tiempo, se apropia de todo un repertorio de voces (annimas) que luego no aparecen
en el papel. Este origen segmentado e indefectiblemente atravesado por la historia -no
slo la del pas sino tambin nuestra historia personal, de cuyo devenir jams podemos
escapamos a pesar de los vanos intentos del positivismo siempre renovado con nuevos
ropajes- nos exime, creemos, de advertir al eventual lector sobre lo heterclito del
material aqu estudiado; aunque esa heterogeneidad no presupone necesariamente
incoherencia o falta de unidad. Nuestro objetivo principal fue siempre el mismo: rescatar
voces, obras y personalidades olvidadas, sometidas a la amnesia colectiva y
silenciadas por los saberes acadmicos, las historias "oficiales" o el hoy mucho ms
poderoso mercadeo massmeditico de los monopolios comunicativos. En otras
palabras: revisitar nuestro mundo pretrito pasndole el cepillo a contrapelo a nuestra
historia intelectual, como sugera Walter Benjamn.

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Pero ese objetivo mayor no fue el nico. Tambin quisimos aportar a un balance
crtico -abonado con muchsimos ejemplos puntuales- de la pesada herencia dejada en
el campo de las ideas por el antiintelectualismo de factura stalinista o populista. Dos
corrientes que, si bien actualmente estn heridas de muerte en el plano poltico (por lo
menos en sus pretensiones revolucionarias), an dejan sentir sus ecos en la esfera de
las representaciones ideolgicas y los imaginarios culturales.
De cualquier manera no somos ingenuamente optimistas ni confiamos en el
Iluminismo. El mero hecho de publicar un libro sustentado en abundante documentacin
no necesariamente modifica las creencias de la gente. Los mitos y los relatos
histricamente sedimentados en el sentido comn (incluso si se trata del sentido comn
de nuestras izquierdas) tienen una densidad y una especificidad propia que no se
disuelve ni se supera de un da para el otro. A pesar de ello, creemos que puede ser til
revisar nuestro pasado intentando -slo eso: intentando- reflexionar sobre los aportes
olvidados pero tambin sobre algunos de los obstculos que nos impidieron modificar la
historia argentina.
Por otra parte, dejamos bien en claro que el respeto e incluso el cario personal que
sentimos por algunos de los intelectuales analizados a continuacin no nos impide
sealar crticamente sus limitaciones. El rescate no debe presuponer ni la hagiografa ni
la complacencia. Flaco favor haramos a la memoria de estos compaeros si
alabramos ciegamente sus trayectorias y sus obras. De ese modo no los estaramos
tomando en serio. La apologa sin mediaciones presupone siempre, a pesar de la
retrica, una solapada e implcita subestimacin.
Ambos objetivos entonces -el rescate y el balance crtico- marcan el estilo de los
ensayos, que prefieren renunciar a la sequedad "neutralmente valorativa" (?) del paper
acadmico o de la crnica periodstica y asumir explcitamente una posicin poltica. Un
estilo de pensamiento que, sabemos, hoy no est de moda, cuando predominan el
cinismo, la petulancia y la soberbia de los que "alguna vez fueron" pero ya "estn de
vuelta" o -peor an- de los que "estn de vuelta" sin haber ido nunca.
Adems, ese intento de rescate y de balance crtico estuvo siempre motivado por la
misma molestia y la misma bsqueda: la de superar el eurocentrismo que ti las
corrientes oficiales del marxismo argentino. Un europesmo -en ocasiones abierto, en

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otras inconfesado- que opac la mayor parte de las veces el estudio sistemtico de los
intelectuales argentinos y latinoamericanos en funcin de "los clsicos" del marxismo
europeo, ayer, o de los "notables" del mundo acadmico francs, ingls o
norteamericano, hoy. Un europesmo que, por ejemplo, todava nos obliga a citar a
cada momento el Mayo francs pero se obstina en desconocer olmpicamente tanto la
revuelta estudiantil cordobesa de 1918 como las insurrecciones obreras del Cordobazo
y el Viborazo de 1969 y 1971. No tienen suficiente "dignidad ontolgica" para ser
estudiadas. Pars vende -en el mercado de las ideas- ms que Crdoba...
Pero si bien es cierto que los ensayos conforman una unidad, al mismo tiempo
rechazamos de antemano cualquier intento atropellado de trazar a partir de ellos
directrices unvocas y tradiciones lineales de nuestros marxismos. Porque de lo
contrario caeramos en el absurdo (y seguramente en el ridculo) de suponer que esta
constelacin libertaria y emancipadora naci con Ingenieros y culmin con Llanos...
Nada ms alejado de la historia argentina.
Ingenieros -el comienzo del libro- y Llanos y Snchez Vzquez -el final- constituyen
apenas dos segmentos cronolgicos, pero entre ellos no existe una lnea recta. Lo
mismo podramos decir del cruce entre Enrique del Valle Iberlucea y Mario Roberto
Santucho o entre el Che Guevara y Carlos Astrada. Aqu el arco de variacin, y las
contaminaciones recprocas, es multicolor, como tambin lo es la vinculacin entablada
por cada uno de ellos con el marxismo. En este libro nos encontramos entonces, en un
extremo, con intelectuales-militantes quo lograron construir organizaciones colectivas
de lucha anticapitalista (polticas e incluso poltico-militares) a partir de formas de
pensar, actuar y sentir inficionadas por el marxismo. En el otro, nos topamos con
intelectuales-profesores-ensayistas que adscribieron durante toda o alguna parte de sus
vidas a un "marxismo doctrinario" o, como se deca antao, a un "socialismo de
ctedra". La gama de matices intermedia es mltiple.
Qu tienen en comn como para incluirlos en una misma trama? En primer lugar,
el hecho desnudo y nada simple de ser intelectuales crticos, de ejercer una actividad a
contramano de las ideologas orgnicas de las clases dominantes vernculas. En
segundo lugar, el de ser intelectuales con vocacin y voluntad de marxismo, es decir,
haber intentado -con diversa suerte y fortuna- disputarle a las clases en el poder la

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hegemona de nuestra cultura a partir de una prolongada cadena de mediaciones.

Mediaciones que van desde la escritura en peridicos de partidos polticos y boletines
de organizaciones armadas hasta la ctedra, la conferencia, la editorial y la revista
independiente, con todos los grises que quedan en el medio. Tratando de recorrer
entonces ese amplio espectro, este libro pretende inscribirse en el espacio cruzado que
vincula la historia de las ideas, la sociologa de los intelectuales y la historia de la
cultura (poltica).
Cabe aclarar que los marxismos que abordaremos no conforman y nunca han
conformado una esfera absolutamente autnoma en el orden social. Por el contrario,
constituyen la expresin terica de un conglomerado de fuerzas, sujetos y movimientos
sociales que hache no estudiaremos directamente sino tan solo a travs de sus
expresiones mediatizadas en el mbito de las ideologas y de la cultura poltica. Las
ideas, es verdad, no flotan en el vaco. Los intelectuales tampoco. Pero tambin es
cierto que las producciones tericas y culturales tienen un margen histrico de
autonoma de ningn modo reductible a la lgica econmica. De ese margen de
autonoma este libro pretende, pues, hacerse cargo.
Por ello mismo est lejos de nosotros la condena y la sospecha de origen estalinista
o populista -pero siempre economicista- hacia los intelectuales crticos y revolucionarios
por ser "pequenoburgueses" (siempre sospechosos de "traicin").
En el registro stalinista imperante en la Argentina (que tambin ti muchas veces a
corrientes antistalinistas) habitualmente se concibi y se concibe la cultura como
aquella rea "de superficie" apta para conseguir aliados, "compaeros de ruta" y para
decorar despus con manifiestos y folletos la lnea poltica, siempre y cuando no entren
en contradiccin con ella. El intelectual es definido, nicamente desde un punto de vista
econmico, como pequenoburgus. Y si la pequea burguesa -segn los clsicos del
marxismo- es una clase social oscilante y vacilante... entonces la intelectualidad es, por
definicin, proclive a defeccionar, a oscilar e incluso a traicionar. En el registro de origen
populista, en cambio, el tipo de anlisis se mueve en una rbita discursiva diversa pero
objetivamente convergente. El intelectual se concibi y se concibe desde esta otra
matriz antiintelectualista a partir de diversos trminos despectivos (que van desde
"mandarines", "cipayos" y "bufones" hasta "traidores", "poetas alados" o "literatos

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puros"). En la tonalidad antiintelectualista que asumi en nuestro pas la retrica

populista, la cultura era igualmente -como en el caso del stalinismo- concebida como un
epifenmeno directamente deducible de la economa. De este modo y por ambos
vrtices se aborta de antemano cualquier posible intento contrahegemnico.
Por contraste con ambas cristalizaciones, nos sentimos ms cmodos al trabajar en
estos ensayos con la concepcin gramsciana que ubica a los intelectuales en forma
inclusiva y ampliada como "especialistas de las superestructuras ideolgicas y
polticas". Constructores de la argamasa sin la cual jams se levanta un nuevo bloque
histrico, sin la cual nunca se logra conformar una nueva fuerza social revolucionaria
antisistema, los intelectuales tienen un papel fundamental que cumplir en las luchas
anticapitalistas de nuestro pas y de nuestro continente. No es ste un planteo
abstracto. Que hoy la mayora del campo intelectual est domesticado o al menos
neutralizado no es algo natural. Hicieron falta mucha sangre, mucha tortura y mucha
cooptacin para lograr esto que hoy vivimos. Slo si estudiamos cmo fue nuestro
pasado y qu obstculos inobservados operaron en l podremos encontrar el camino
para transformaciones futuras y para tejer nuevas alianzas -hoy fracturadas en la
Argentina y en Amrica latina- entre los intelectuales y las clases trabajadoras y
subalternas.
Asimismo, y a pesar de la fragmentariedad y provisoriedad de los presentes
estudios, no queremos dejar de mencionar que stos pretenden aportar a una
reconstruccin plural de la cultura de izquierdas en la Argentina. Tarea comenzada
hace ya largo tiempo -para citar slo pocos ejemplos, de ninguna manera los nicospor la imponente historiografa anarquista de Osvaldo Bayer; por la reconstruccin
historiogrfica, documental y biogrfica de la insurgencia guevarista argentina de Luis
Mattini, Pablo Pozzi, Claudia Korol, Mara Seoane y ltimamente Daniel de Santis; por
los anlisis, la recopilacin de documentos y notas biogrficas de la Resistencia y la
insurgencia peronista de Roberto Baschetti, Ernesto Salas, Richard Gillespie y Daniel
James; por los trabajos sobre el socialismo y el comunismo de Jos Ratzer, Emilio
Corbire, Nicols Iigo Carrera y Pancho Aric; por la reconstruccin de la historia del
trotskismo ortodoxo realizada por Osvaldo Coggiola y Ernesto Gonzlez y por el rescate
que hizo Horacio Tarcus del trotskismo heterodoxo y humanista. Muchsimo es lo que

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an resta por investigar.

En nuestro caso, de los innumerables e incontables "agujeros" y "vacos" que tiene
este libro, sobresale la ausencia de un captulo especial dedicado a Len Rozitchner,
seguramente el filsofo marxista argentino vivo ms polmico. Lo mismo vale para
Pancho Aric y su obra, cuya recuperacin crtica desde una perspectiva no
socialdemcrata an permanece pendiente para las nuevas generaciones. Tampoco
podemos olvidar la prolongada hermenutica de Hegel realizada en los ltimos aos
por Rubn Dri o la reconstruccin de Marx ensayada por Enrique Dussel, ambos desde
la filosofa de la liberacin latinoamericana.
Pero no hacernos de necesidad, virtud. A pesar de que este libro nace y se
constituye a partir de aproximaciones fragmentarias, no obstante no nos satisface el
abandono de la categora de "totalidad" que hoy se ha convertido en un "perro muerto"
para los estudios culturales y la historia de las ideas.
La renuncia terica a la perspectiva totalizadora probablemente exprese -como
lcidamente ha sealado Frederic Jameson- la impotencia poltica de los movimientos
sociales adversos al capitalismo que todava no han podido construir una alianza
orgnica y estratgica que integre todos sus reclamos y demandas parciales. Ni convivir
con las diferencias especficas de cada uno de los sujetos sociales implica aceptar su
trgica fragmentacin y dispersin, ni tampoco la perspectiva totalizadora conduce al
"totalitarismo". Ya es hora de ajustar bien las cuentas con esta apologa religiosa del
fragmento y con esta metafsica teolgica de lo "micro", que bajo el pretexto de
rechazar un marxismo groseramente estatalista y dogmtico -un fin que compartimostermina condenndonos al desarme y a la aceptacin del statu quo. En la historia, en la
poltica y en la teora.
A contramano de modas y lugares hoy comunes, sigue siendo entonces un desafo
epistemolgico para el historiador de la cultura (y ms si se trata de una cultura poltica
y terica que pretende ser contrahegemnica, como es aqu el caso) aspirar a
reconstruir el material de estudio en un horizonte totalizante y bolista que apunte su
perspectiva hacia la totalidad concreta.
Ahora bien, la fragmentariedad no viene sola ni surge espontneamente. Es hija de
un divorcio entre lo acadmico y lo poltico. Este divorcio marc a fuego la historia de

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las ideas emancipatorias en la Argentina (por lo menos desde el inicio de la

pomposamente llamada "transicin a la democracia" hasta los primeros aos de la
dcada del 90). Esa fractura separ tajantemente las producciones originadas en una
historiografa perteneciente a los partidos polticos de izquierda -muchas veces de
carcter apologtico, meramente divulgador y siempre autorreferencial-, de aquellas
otras -las acadmicas- que, si bien estaban conformadas segn reglas de elaboracin
mucho ms pulidas y sutiles, en reiteradas ocasiones terminaban desbarrancndose
rpidamente por la pendiente de la simple descripcin (absolutamente inofensiva y
supuestamente "neutral") de documentos muertos del pasado. En ambos casos se
obturaba la posibilidad de realizar un rescate y al mismo tiempo un balance crtico. O
primaba el rescate apologtico (y sesgado al ngulo de la propia organizacin poltica
del historiador) o, en cambio, predominaba la condena soterrada (cubierta de un barniz
acadmico supuestamente erudito) de todo lo que oliera a revolucin.
Esta cisura no constituye un problema nuevo ni tampoco exclusivo de las franjas
marxistas o incluso "progresistas" de los historiadores de la cultura argentina. Para el
caso europeo, basta recordar los anlisis de Perry Anderson sobre el "marxismo
occidental" y la separacin tajante que este historiador encontr en su seno entre la
produccin terica (historiogrfica, filosfica, esttica, etc.) y la actividad poltica de los
investigadores. En el medio latinoamericano, fue Aric quien carg igualmente las tintas
sobre este problema cuando cuestion "las fronteras demasiado rgidas entre lo
acadmico y lo poltico", mbitos separados segn l por "un distancia-miento e
incomunicacin que, en nuestra opinin, caracteriz gran parte de nuestra historia
cultural, por lo menos desde el fin de la Segunda Guerra Mundial hasta los ltimos
aos. La reflexin acadmica estuvo mutilada en su capacidad de prolongarse al
mundo interior de la poltica, fue ms ideologa legitimadora que crtica social, al tiempo
que la reflexin poltica tendi a excluir el reconocimiento de los nuevos fenmenos,
teorizado y tematizado por los intelectuales".2
La superacin de ese divorcio constituye una tarea an pendiente, la nica
superadora de la fragmentariedad con la que hoy se desarrolla la investigacin y la
2

Jos Arico, "Prologo", Hegemona y alternativas polticas en Amrica Latina, Mxico, Siglo Veintiuno,
1985, p. 12.

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actividad intelectual crtica en la Argentina. No surgir de un gesto voluntarista

individual y aislado ni tampoco de una decisin burocrtica o administrativa. Nacer, s,
de una apuesta terica y cultural colectiva que no ser independiente de un
renacimiento futuro -jams ineluctable pero s deseable y posible- de la izquierda crtica
y revolucionaria de nuestro pas.
Mientras tanto, las nuevas generaciones deberemos seguir remando contra la
corriente para que la memoria de nuestros compaeros, la de aquellos que nos
antecedieron, no sea aplastada o fagocitada por los vencedores del momento. Sean
stos amigos de "la mano dura", nostlgicos de la dictadura o "democrticos y
progresistas".
NSTOR KOHAN

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DE INGENIEROS, ASTRADA Y JULIO V. GONZLEZ A DEL

VALLE IBERLUCEA Y PONCE: EL "FANTASMA ROJO" EN EL
RO DE LA PLATA

La trinchera avanzada
es en la estepa un barco al abordaje
con gallardetes de hurras
melodas en los ojos.
Bajo banderas de silencio
pasa la muchedumbre
y el sol crucificado en el poniente
se pluraliza en la vocinglera
de las torres del Kremlin.
El mar vendr nadando
a esos ejrcitos
que envolvern sus torsos
en todas las praderas del naciente
En el cuerno salvaje de un arcoiris
clamaremos su gesta
bayonetas
que llevan en la punta las maanas.
JORGE LUIS BORGES, "Rusia"
Esperanza vengadora de los oprimidos, sueo palpitante de una siempre postergada
redencin terrenal, el "fantasma rojo de la revolucin social recorri la Argentina ya
desde el siglo XIX y sobre todo en el XX.
No fue simplemente un "injerto" trado desde afuera como aventuraron los idelogos
de las clases dominantes. Se empalm desde su inicio -aunque siempre con
problemas- con las tradiciones rebeldes y libertarias de las insurrecciones indgenas del
siglo XVIII y las rebeliones gauchas del siglo XIX, sedimentadas tanto en los mitos de la
memoria popular o en los relatos de la historia, la literatura y el teatro argentinos.1 El
1

Adems de intentar recorrer el hilo de continuidad entre las rebeliones del siglo XIX y las del XX, David
Vias llam la atencin sobre dos ejemplos paradigmticos en los cuales el anarquismo incorpor
elementos previos insertos en la cultura popular subalterna y los resignifc desde una matriz libertaria:
el mito de Juan Moreira (1885, difundido ampliamente gracias al teatro de los hermanos Podest) y la

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recuerdo del indio insumiso y del gaucho montonero perseguido y alzado contra la ley,
el ejrcito y la polica fueron las figuras prototpicas que a fines del siglo XIX asumieron
el papel de "antecedentes necesarios" del ideario revolucionario trado por los obreros
inmigrantes de origen europeo (principalmente en los de factura libertaria).2 Aun cuando
la cadena de sntesis y continuidad histrica entre uno y otro momento de los sectores
populares no fue nunca ni simple ni fcil ni lineal, pues las ideologas de las lites
oligrquicas y burguesas locales muchas veces permearon entre las primeras
organizaciones obreras el modo de ver la historia nacional y de ubicarse, en
consecuencia, en el proceso histrico que asumi entre nosotros la lucha de clases.
Dentro de ese marco ampliado, son conocidas las diversas vertientes del ideal
emancipador -anarquismo individualista, anarquismo colectivista, anarcosindicalismo,
socialismo evolucionista, marxismo, etc. -que trajeron los primeros militantes de origen
inmigrante.
Fue precisamente a ellos a quien ms les cost empalmar esos ideales
revolucionarios con las innegables tradiciones previas de lucha y rebelin populares.
Muchas veces se pretendi errneamente entender el surgimiento de las primeras

figura de Martn Fierro, ledo como "vctima de la opresin burguesa" por uno de los principales
intelectuales anarquistas de la bohemia portea, Alberto Ghiraldo y su revista Martn Fierro (de marzo
de 1904 a febrero de 1905), muy anterior a la homnima editada por el grupo de Florida aos ms
tarde. Vase David Vias, De los montoneros a los anarquistas. Rebeliones populares argentinas,
Buenos Aires, Carlos Prez, 1971, vol. I, pp. 211-212.
2

Jos Aric sealaba ("Para un anlisis del socialismo y del anarquismo latinoamericanos", en La
hiptesis de Justo [1981], Buenos Aires, Sudamericana, 1999, pp. 33-34): "Entre nosotros, el
anarquismo fue ms la expresin de un subversivismo espontneo de las masas populares que la
bsqueda de una resolucin positiva de la cuestin social". Caracterizando el modo en que el
anarquismo de los primeros inmigrantes se enfrent contra la sociedad "oficial" argentina. Aric
afirmaba que aqul asumi un ademn "entre romntico y violento", tras lo cual agregaba que "las
corrientes libertarias y sindicalistas podan lograr una receptividad mayor que las socialistas porque se
basaban precisamente en este apoliticismo natural de las clases subalternas". Lo que aqu nos interesa
subrayar, ms all de la discutible hiptesis sobre el "apoliticismo", es este no siempre observado
"suelo popular" plebeyo sedimentado sobre la base de las rebeldas locales de las clases subalternas
del siglo XIX que preexisti y convivi con la primera difusin de la tradicin emancipatoria trada por los
inmigrantes.

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organizaciones modernas de la clase obrera (particularmente en la Argentina, pero

tambin en otros pases de nuestra Amrica) como una creacin ex nihilo. No habra
habido, supuestamente, nada previo. Por lo tanto, segn este relato que hicieron suyos
los primeros nucleamientos de obreros revolucionarios, haba que "aplicar" -empleamos
este trmino adrede porque hizo escuela- el pensamiento emancipador de origen
europeo a la formacin social argentina y latinoamericana en lugar de intentar asumirlo
como propio desde estas realidades.
En ese sentido, el primer marxismo que tuvimos y experimentamos fue en gran
medida un calco y una copia, no una creacin heroica.3 se fue nuestro gran drama
histrico cuyas consecuencias no slo epistemolgicas sino principalmente polticas
pesaron como pesadillas en el cerebro de varias generaciones posteriores.

Este juicio no implica desconocer los mritos innegables de los primeros difusores de esta tradicin en
nuestro pas. Entre todos ellos sobresalen, por supuesto, Germn Ave Lallemant y el grupo de
alemanes emigrados que form en 1882 la asociacin Vorwrts (Adelante). All militaban marxistas,
anarquistas y republicanos aunque, como reconoce Jos Ratzer en el mejor estudio sobre la temtica
(Los marxistas argentinos del 90, Crdoba, Pasado y Presente, 1969, p. 66), el Vorwrts "desde su
inicio se proclam socialista, declarando que sus propsitos eran los de cooperar a la realizacin de
los principios y fines del socialismo, de acuerdo con el programa del Partido de la Democracia Social
Alemana". Sin soslayar la importante labor de estos primeros militantes revolucionarios (luego
opacados, como demuestra Ratzer, por el reformismo hegemnico de Juan B. Justo), no se puede
tampoco hacer caso omiso de que para ellos estaba en juego "la aplicacin" de un modelo de
socialismo -el alemn- y no la creacin desde las condiciones latinoamericanas. Fueron muchos los
esfuerzos por aplicar ese modelo a la realidad del pas llamando al mismo tiempo a la nacionalizacin
de los obreros inmigrantes. Sin embargo, el obstculo eurocntrico fue insalvable. Por ejemplo, en un
artculo publicado en Die Neue Zeit (rgano oficial de la socialdemocracia alemana), Lallemant lleg a
decir: "En el interior de los crculos militantes predomina un sentimiento abiertamente antirreligioso.
Pocos argentinos poseen una idea clara de la grandiosidad del atesmo y el materialismo, ni pueden
tenerla puesto que. lamentablemente, el mtodo de enseanza en los pases neolatinos es descuidado,
la elaboracin del pensamiento filosfico no est arraigada en la raza y, sobre todo, no se practica el
pensar en general; G. Ave Lallemant, "Notizen", en Die Neue Zeit, XXI, 2, 1902-1903, p. 838, citado en
Jos Aric, La hiptesis de Justo, p. 61. Sobre Lallemant tambin puede consultarse Alfredo Bauer. La
Asociacin Vorwrts y la lucha democrtica en la Argentina (Buenos Aires, Legasa, 1989), y Vctor
Garca Costa, El Obrero: Seleccin de textos (Buenos Aires, CEAL, 1985).

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Sin desconocer la complejidad de semejante fenmeno de "recepcin" de una

ideologa y una cultura poltica -esto es, el marxismo, la que aqu nos interesa subrayar, no podemos dejar de sealar al mismo tiempo que ese proceso fue muchsimo menos
lineal y muchsimo menos sencillo de lo que habitualmente se supone. En este primer
ensayo tomaremos como ejemplo, para mostrar ese altsimo grado de complejidad, un
caso particular y cronolgicamente posterior de "recepcin". Esto es, las diversas
lecturas -en gran parte inasimilables al paradigma del socialismo europeo- que provoc
el "fantasma rojo" de la revolucin bolchevique en el imaginario de nuestros
intelectuales de las primeras dcadas del siglo XX.
LA SOCIEDAD ARGENTINA Y SUS INTELECTUALES EN LAS RIMERAS DCADAS
DEL SIGLO
En el imaginario de las clases dominantes argentinas, la Revolucin Rusa expres el
omnipresente "fantasma rojo" que apareca como amenaza mortal en cada una de las
luchas obreras y rebeliones proletarias -desde la Semana Trgica de enero de 1919
hasta la Patagonia rebelde de 1921, ambas con fuerte presencia libertaria-. La irrupcin
de ese fantasma se asentaba en un suelo previamente abonado por el comienzo de las
dificultades de legimitacin hegemnica que padeca la lite oligrquica del 80, cuyos
primeros jalones haban sido la crisis del 90 y el temblor poltico sentido ante la Ley
Senz Pea (1912, voto secreto, obligatorio y universal... para los varones).
En el contexto de una incorporacin absoluta al mercado mundial bajo la rbita de
Gran Bretaa desde la segunda mitad del siglo XIX, la modernizacin implicaba y
presupona un variado conjunto de procesos sociales acelerados. Entre ellos cabe
mencionar el auge de la sociedad de masas y el desarrollo del capital industrial en la
zona del litoral, la consumacin de las "campaas al desierto" (genocidio de la
poblacin aborigen y expropiacin de sus tierras), el arrastre de los efectos no
deseados del aluvin inmigratorio de fnes del siglo XIX (fundamentalmente italianos,
espaoles, judos, alemanes, etc.), la concentracin urbana (tras la capitalizacin de
Buenos Aires en 1880), la consolidacin de los grandes peridicos de masas, el
surgimiento de los primeros sindicatos y partidos polticos clasistas y la constitucin de

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los primeros grupos "modernos" de choque antiobreros de la oligarqua y la burguesa.

Todos estos procesos amenazaban con subsumir a los intelectuales-ciudadanos de la
Repblica de las letras en la vorgine del predominio del valor de cambio y la
burocracia estatal, nica va estable hasta ese momento, junto al periodismo y las
profesiones tradicionales como la medicina y la abogaca, que garantizaba la
reproduccin cotidiana de estos sectores en tanto categora social.
En ese horizonte histrico comienza a funcionar entre los intelectuales argentinos de
las dos primeras dcadas del siglo XX un creciente mecanismo de profesionalizacin tienen un pblico y un circuito relativamente estable, se funda en 1896 la Facultad de
Filosofa y Letras, surgen las burocracias acadmicas, etc.-; contemporneamente se
produce un rechazo paralelo hacia la emergente modernizacin capitalista.
En trminos generales, en la izquierda hubo dos actitudes frente a ese proceso
vertiginoso. O avalar e impulsar la modernizacin "por izquierda" 4 -democrticamente y
desde abajo, como propona con sus cooperativas el socialismo evolucionista de Juan
B. Justo y el Partido Socialista- o el rechazo radical de esa modernizacin -como
impulsaban los anarquistas y parte del marxismo revolucionario-. Entre ambos fuegos,
de los intelectuales que aqu analizaremos, Jos Ingenieros fue la figura que resumi
ese dilema de manera ms dramtica y contradictoria, aunque terminara apoyndose
en la segunda tradicin va el modernismo esttico, el juvenilismo arielista y el
antiimperialismo poltico: mientras Enrique del Valle Iberlucea represent a su turno la
adhesin al "fantasma rojo" de la revolucin bolchevique ms cercana a la primera
vertiente.
JOS

INGENIEROS,

ENTRE

EL

ANTIIMPERIALISMO

LA

REFORMA

UNIVERSITARIA
La revolucin socialista rusa es un experimento
cuyas enseanzas deben ser aprovechadas, sin
que ello importe creer que es un modelo cuyos
4

Refirindose al socialismo Aric (La hiptesis de Justo, p. 48) reconoca: "Si bien les permita [los
cnones del marxismo de la II Internacional] obtener xitos relativos en la organizacin de las clases
trabajadoras, los colocaba objetivamente en una posicin, subalterna en el interior del bloque de
fuerzas orientadas a la modernizacin capitalista de la regin".

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detalles convenga reproducir servilmente en

cualquier otro pas.
JOS INGENIEROS
Pocas personalidades han resumido en su trayectoria vital y en una misma biografa
intelectual el clima fin de sicle de los ltimos aos 90, el del Centenario y el de los
radicales aos 20 como Jos Ingenieros (1877-1925). Cofundador del Partido Socialista
junto a Juan B. Justo, periodista libertario y provocador de las costumbres burguesas
junto a Leopoldo Lugones (1874-1938) en La Montaa, psiquiatra, criminlogo, impulsor
irreverente de tratados sobre el amor en una sociedad absolutamente pacata, socilogo
evolucionista (en clave sarmientina) de las ideas argentinas, filsofo positivista,
"maestro" de la juventud e idelogo de la Reforma Universitaria, fundador de la Unin
Latinoamericana e impulsor del antiimperialismo. Su estilo fue siempre provocador.
Segn Deodoro Roca, "haca del lugar comn, de la retrica vana, de la gravedad
estril, de la petulancia engalanada, sus enemigos personales". Todo eso, y mucho
ms, fue Ingenieros.
Sus sucesivos -y algunas veces coexistentes- afluentes culturales y filosficos fueron
tan variados y diversos que incluyen desde la estirpe positivista y evolucionista de
Charles Darwin, Herbert Spencer, Domingo F. Sarmiento y Jos M. Ramos Meja hasta
la plyade revolucionaria de Lenin, Len Trotsky y Anatoli Lunatcharsky, pasando por el
linaje modernista, romntico y espiritualista de Rubn Daro (1867-1916), Jos Mart
(1853-1895), Jos Enrique Rod (1872-1917). Jos Vasconcelos (1882-1959), Thomas
Emerson, Henri Barbusse y Friedrich Nietzsche.
Entre esas diversas estaciones de pensamiento, uno de sus bigrafos ha intentado
periodizar su vida en tres grandes etapas: 1) el joven socialista y luego anarquista de La
Montaa; 2) el socilogo biologista-reformista, y finalmente 3) el impulsor de la fe
socialista y la metafsica de la experiencia.5 Sin embargo, a pesar de que ese esquema
ordena su obra, los cruces, las coexistencias y las contaminaciones entre cada uno de
los perodos es permanente.
Sin desconocer ni subestimar sus otros flancos, nosotros nos circunscribiremos en
estas lneas a recortar solamente algunos segmentos de esa apabullante trayectoria
5

Vase Hctor P. Agosti, Ingenieros, ciudadano de la juventud, Buenos Aires, Santiago Rueda, 1950.

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que ataen justamente a su lugar como "maestro"6 del ideal latinoamericanista y

antiimperialista de la Reforma Universitaria y al impacto y "recepcin" que tuvo en su
obra intelectual la revolucin bolchevique.
La obra donde Ingenieros rene los ensayos, artculos y conferencias en torno de la
Revolucin Rusa lleva un ttulo por dems ilustrativo: Los tiempos nuevos, acompaado
por el subttulo Reflexiones optimistas sobre la guerra y la revolucin.7
En la produccin de Ingenieros la ferviente recepcin y adhesin a la Revolucin
Rusa es inseparable -con matices y densidades propios- de dos procesos culturales y
polticos contemporneos y especficamente latinoamericanos: el levantamiento
estudiantil de la Reforma Universitaria de 1918 y el ideario antiimperialista del cual
nacer la entidad denominada Unin Latinoamericana. Sin dar cuenta del hilo rojo que
une la trama de estos tres procesos entretejidos y yuxtapuestos -sa es nuestra
principal hiptesis- no puede comprenderse la originalidad con la que Ingenieros se
apropia desde nuestro continente y difunde el "fantasma rojo" generando idntica
actitud en sus jvenes discpulos argentinos y latinoamericanos.
Es cierto que la obra de Ingenieros no brilla precisamente por su erudicin marxista
(como s lo hace, por ejemplo, la de Anbal Ponce). "Poco ley a Marx y Engeis", nos
dice otro de sus bigrafos, Sergio Bag. "Por entonces, nadie tena con ellos en Buenos
Aires trato frecuente, ni aun los dirigentes socialistas ms cultos. [...] No extraa
encontrar en las glosas caseras de la poca un marxismo corregido y adaptado, simple
y mecanicista, en el que el padre de la doctrina reconocera slo algunos criterios
fundamentales."8 Sin embargo, la mayor riqueza de su produccin no reside en ese

La figura del "maestro" -exactamente lo opuesto del "cientfico especialista"- remita a la de "un
ensayista erudito, en quien sus discpulos reconocan a un humanista, cuya sabidura no precisaba del
gabinete para ser cultivada ni del aula para ser transmitida"; Federico Neiburg (Los intelectuales y la
invencin del peronismo, Buenos Aires, Alianza, 1998, pp. 156, vanse tambin pp. 174 y 176). Recin
con la "modernizacin" y departamentalizacin del campo universitario argentino a comienzos de los 60
la figura totalizante del "maestro", cuya mxima encarnacin la constituy Ingenieros, ceder
indefectiblemente frente a la emergencia del intelectual "profesional" especializado.

Citamos de la edicin de Buenos Aires, Futuro, 1947. La primera edicin es de Madrid, Amrica, 1921.

Sergio Bag, Vida ejemplar de Jos Ingenieros, Buenos Aires, El Ateneo. 1953, p. 42.

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rubro. Lo mismo vale para Los tiempos nuevos, a pesar de que este libro s manejaba para lo que era corriente en la poca- una importante masa de informacin.
El significado que adquiri ese libro para la conciencia de varias generaciones de
marxistas latinoamericanos est concisamente resumido en el juicio del ms brillante de
todos ellos, el peruano Jos Carlos Maritegui. "En un instante", afirm el amauta, "en
que egregios y robustos hombres de ciencia no acertaban a balbucear su miedo y su
incertidumbre, Jos Ingenieros acert a ver y a hablar claro. Su libro Los tiempos
nuevos es un documento que honra a la inteligencia iberoamericana".9 Otro de esos
marxistas creadores, el cubano Ral Roa (discpulo de Julio A. Mella y Rubn Martnez
Villena, quien con su obra contribuy a la formacin ideolgica del joven Fidel Castro)
reconoci en su madurez que primero ley a Lenin... "y a seguidas, me prend a Los
tiempos nuevos de Jos Ingenieros, contagindome su entusiasmo por la Revolucin
Rusa".
El primer artculo de ese libro en el cual Ingenieros toma posicin frente a la guerra
mundial es "El suicidio de los brbaros" (1914). En l caracteriza la contienda como una
guerra criminal de naciones "brbaras". Su hiptesis de fondo sostiene que, a pesar de
la ofensiva del Renacimiento y de la Revolucin Francesa, en Europa sobrevivi "la
civilizacin feudal". En un esquema humanista clsico todava fuertemente trabajado
por el Iluminismo, opone las "minoras ilustradas que construyen escuelas" expresadas
en la cultura y las fuerzas morales a "la tirana de los violentos que levantan ejrcitos".
La guerra de 1914 en su perspectiva sera expresin del triunfo provisorio de esta
ltima fraccin "malsana", a partir de la cual "un pasado, pictrico de violencia y
supersticin, entra ya en convulsiones agnicas". Cierto elitismo, que tiempo despus
ser profundamente trastocado por su lectura de la Revolucin Rusa, permanece an
intacto en ese anlisis de 1914.
Ms tarde, en plena guerra. Ingenieros pronuncia la conferencia "Ideales viejos e
ideales nuevos" (8 de mayo de 1918). En ella postula la coexistencia de dos guerras:
una es la guerra poltica y militar -la feudal-, la otra es la guerra de ideales -y de
valores-, a la que no duda en calificar como "la guerra redentora de los pueblos". Su
toma de posicin es terminante. No permite ambigedades: "Mis simpatas, en fin,
9

Jos C. Maritegui, "Jos Ingenieros", en Obras, La Habana, Casa de las Amricas, 1982, t. II, p. 250.

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estn con la Revolucin Rusa, ayer con la de Kerensky, hoy con la de Lenin y de
Trotsky, con ella a pesar de sus errores, con ella, aunque sus consecuencias hayan
parecido por un momento favorables al imperialismo teutn...".10 Lo sugerente de esta
declaracin de principios en un intelectual que tuvo que soportar las rgidas presiones
del campo cultural y poltico de la Argentina de aquellos aos es que Ingenieros
subraya el papel central de los ideales y los valores. La revolucin bolchevique es para
l mucho ms que el mero derrocamiento de una clase o la simple toma del poder por
los revolucionarios. Se inscribe en un movimiento poltico-cultural universal de
renovacin de ideales y valores, frente a los cuales se levantan tozudamente los viejos
fantasmas de la rutina, la domesticacin, el miedo a lo nuevo, la mentira, la ignorancia y
el convencionalismo. En ese particular tamiz de interpretacin culturalista y eticista
podemos rastrear las huellas indelebles que dej en su formacin cultural de juventud el
modernismo vanguardista y anarquizante -con su rechazo vital del predominio
"materialista" y repetitivo del valor de cambio- y tambin el arielismo, tan presente en El
hombre mediocre.
En esta ltima obra (en la que tuvieron gran influencia sus polmicas con el
presidente Roque Senz Pea), surgida de un curso de 1910 en la Facultad de
Filosofa, Ingenieros estigmatizaba sin piedad al partidario de la rutina y el espritu
conservador, al domesticado y al sumiso mientras reivindicaba a los idealistas resumidos en el personaje Ariel, el intelectual, que Rod tomara de William
Shakespeare-.
Seis aos ms tarde, en 1916 -apenas uno antes de la revolucin bolchevique y dos
antes de la revuelta estudiantil cordobesa-, Ingenieros llevar como ponencia al II
Congreso Cientfico Panamericano su trabajo "La universidad del porvenir". En este
artculo (verdadera antesala programtica del continentalmente difundido "Manifiesto
liminar" de la Reforma Universitaria redactado por Deodoro Roca [1890-1942])
Ingenieros prolongaba puntualmente las apreciaciones de El hombre mediocre
cuestionando "la Universidad de la rutina", as como tambin la del "mecanismo

10

"Ideales viejos e ideales nuevos", en Los tiempos nuevos, p. 27.

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administrativo y burocrtico".11 En ambos casos -1910 y 1916- estaba en juego la lucha

entre renovacin y rutina, entre los ideales nuevos y la burocratizacin domesticadora,
entre las fuerzas morales promotoras de la renovacin incesante y las fuerzas inerciales
de lo viejo y ya corrodo por la ausencia de ideales y de juventud.
La particular "traduccin" que Ingenieros hace de la revolucin bolchevique como una
guerra redentora de los pueblos, promotora de renovados ideales, nuevos valores y
absolutamente opuesta a la guerra de los "brbaros", opera sobre una misma
contraposicin: la Cultura contra la Civilizacin. Humanista y asentada en valores
cualitativos, la primera; mecanizada, segmentada y disgregada en tomos meramente
cuantitativos y mercantiles, la segunda. Exactamente esa misma oposicin haba
utilizado Jos Enrique Rod -con quien Ingenieros coincide-12 para contraponer la
cultura latinoamericana a la civilizacin yanqui imperialista.13
11

"La universidad del porvenir", en J. Ingenieros, Antiimperialismo y nacin (antologa), ntrod. y notas de
O. Tern, Mxico, Siglo Veintiuno, 1979, Texto reproducido en pp. 337-338.

12

"Quiz Rod", afirma Mario Benedetti (Genio y figura de Jos Enrique Rod, Buenos Aires. Eudeba,
1966, pp. 95 y 102), "se haya equivocado cuando tuvo que decir el nombre del peligro, pero no se
equivoc en su reconocimiento de dnde estaba el mismo [...] pese a sus carencias, omisiones e
ingenuidades, la visin de Rod sobre el fenmeno yanqui, rigurosamente ubicada en su contexto
histrico, fue en su momento la primera plataforma de lanzamiento para otros planteos posteriores,
menos ingenuos, mejor informados, ms previsores". Vase tambin Luis Reissig. "Ingenieros y Rod",
en Nosotros (dedicado ntegramente a la muerte de Ingenieros), XIX, 199, diciembre de 1925, pp. 677678.

13

Vase Jos Enrique Rod, Ariel (1900), Buenos Aires, Losada, 1996. En la obra de Rod (quien no era
un hombre de izquierda), que retoma a Shakespeare, los valores cualitativos y la cultura humanista
latinoamericana estn sugerentemente encarnados en el personaje de Ariel, el intelectual -smbolo
maysculo de la juventud-, mientras que el materialismo, la rutina, la sociedad de masas y el
mecanicismo cuantitativo de Estados Unidos estn representados en el monstruo de muchos pies y
poca cabeza, Calibn. Una muy sugerente reevaluacin contempornea de estos personajes puede
encontrarse en los ensayos del cubano Roberto Fernndez Retamar. En realidad, dice Retamar, para
nosotros hoy el enemigo sigue siendo el mismo que seal Rod: Estados Unidos, aunque en lugar de
Ariel, Calibn -explotado por el tirano y despreciado por los poderosos- representara a los pueblos
latinoamericanos. Vase Roberto Fernndez Retamar, "Calibn", en Para el perfil definitivo del hombre,
La Habana, Letras Cubanas, 1995, pp. 128-180, y "Todo Calibn", en Milenio, 3, Buenos Aires,
noviembre de 1995.

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Esta constelacin ideolgica de alcances continentales -que abarca desde Jos Mart
en Cuba y Rubn Daro en Nicaragua hasta Jos Vasconcelos en Mxico, Rod en
Uruguay y Jos Ingenieros, Alfredo Palacios y Manuel Ugarte en la Argentina-,
transversalmente atravesada por el modernismo literario, se radicaliza notablemente en
poltica a partir de la intervencin yanqui en la guerra entre Cuba y Espaa de 1898, de
la posesin colonial de Puerto Rico, de la "creacin" de Panam, del bombardeo a
Veracruz y las intervenciones en Santo Domingo, Nicaragua, Honduras, El Salvador,
Costa Rica, etctera.
El antiimperialismo ser su nota fundamental, de ah que convenga comprender el
modernismo en sentido ampliado, no circunscripto nicamente al plano de una escuela
literaria.14
Es cierto que se podra caracterizar el modernismo latinoamericano en su conjunto como sugiere por ejemplo ngel Rama en su ensayo "Las mscaras democrticas del
modernismo" (1985)- priorizando sus notas crticas hacia la democracia aluvional de
fines del siglo XIX. En ese sentido es innegable que en el cuestionamiento del
"materialismo burgus", del "filisteo" y de "la ciudad mercantil" resonaban los conflictos
inconfesados de una profesionalizacin en ciernes del escritor latinoamericano junto
con la evidente falta de pblico lector. Ausencia, esta ltima, que origin esa actitud de
desdn y desprecio por las muchedumbres inmigrantes tan tpica de las bohemias y las
vanguardias modernistas.15

14

Mientras sostiene que el primer antiimperialismo latinoamericano emerge con Nuestra Amrica de Jos
Mart, Retamar insiste -siguiendo a Ricardo Gulln- en que el modernismo expres al mismo tiempo
una rebelin poltica y esttica contra la vulgaridad y la chabacanera del ensoberbecido burgus; R.
Fernndez Retamar, "Modernismo, 98, subdesarrollo" (en ob. cit., p. 122). Por su parte, Oscar Tern
sugiere (en "Introduccin" a J. Ingenieros, Antiimperialismo y nacin, p. 34) que el repliegue en la
subjetividad que propone el modernismo, tan caro al joven Ingenieros y tan similar a la figura del "alma
bella" hegeliana. constituye "un modo de vehiculizar la protesta frente al mundo congelado de los
intereses materiales y burgueses que negaban los mritos del talento y la inteligencia".

15

Tambin puede consultarse en una perspectiva crtica -sobre el modernismo de Daro, por ejemplo, y
su relacin con La Nacin de Bartolom Mitre- David Vias. Literatura argentina y realidad poltica. De
Sarmiento a Cortzar (Buenos Aires, Siglo Veinte, 1971. "El escritor modernista", pp. 42-47), y De
Lugones a Walsh (Buenos Aires, Sudamericana, 1996, pp. 21-26).

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Sin embargo, creemos que reducir la ponderacin del modernismo a esta

impugnacin "materialista" de sus prcticas culturales (en el sentido de que ese tipo de
crtica destaca la insercin material de los escritores en sus circuitos sociales de
produccin y consumo cultural), aunque parcialmente verdadera, termina siendo en
ltima instancia unilateral y limitada. Limitacin que surge de una visin demasiado
complaciente con "la mentalidad modernizadora" (que en su estudio Rama opone
dicotmicamente a la "mentalidad tradicionalista").
Creemos que en el modernismo latinoamericano se esconda, aun bajo sus
"mscaras" aristocratizantes, un repudio sano, vital y plenamente justificado del avance
imperial norteamericano y del mundo burgus que -en nombre de la modernizacin y
del "progreso"- termin en nuestro pas no slo aniquilando todas las resistencias
sociales que rechazaban incorporarse al capitalismo (el indio, el gaucho, el anarquista,
etc.) sino tambin subordinando brutalmente la cultura y la educacin a los dictados
burgueses ms mundanos del Estado-nacin en formacin y del mercado capitalista en
expansin. Esa vertiente rebelde, antiburguesa y antiimperialista, con fuertes
tonalidades libertarias -la ms perdurable e histricamente la ms fructfera, por ciertoconstituye probablemente lo ms rico de esta constelacin ideolgica en la que se
inscribe gran parte de la produccin de Ingenieros.
Pero lo ms sugerente es que el fenmeno imperialista ser decodifcado por esta
tradicin en los 20 no slo como un proceso econmico y sociopoltico -donde Lenin
aportar sin duda una de sus obras ms perdurables, El imperialismo, etapa superior
del capitalismo- asociado al expansionismo territorial norteamericano sino que adems
ser interpretado en tanto dato cultural. sa ser una de las capas de mayor densidad
terica y continuidad histrica que nutrir tanto el discurso de la Reforma del 18 y la
recepcin argentina de la revolucin bolchevique en los 20 as como ms tarde -en los
lgidos 60- acompaar la ofensiva continental apoyada en y por la Revolucin
Cubana.
Esta formacin ideolgica, crtica de la vulgaridad y mediocridad del burgus y de la
arrogancia "materialista" y "mecanicista" expansiva del imperialismo yanqui reposaba
en un conjunto de coordenadas estrechamente ligadas al romanticismo. No al
romanticismo entendido como tendencia reaccionaria y conservadora frente al progreso

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iluminado de la Revolucin Francesa ni tampoco como una escuela literaria del siglo XIX
europeo sino ms bien como una protesta visceral frente a la modernizacin impulsada
por el orden burgus capitalista, frente a su despiadada desarticulacin de las
relaciones personales, frente a su brutal sujecin de la cultura al orden del dinero y el
valor de cambio.16 Quiz el matiz diferente del romanticismo anticapitalista que
mantiene esta corriente haya sido que Ingenieros, Mart, Daro, Rod, Ugarte y los
dems miembros de esta tradicin latinoamericana apelaran no a un pasado
precapitalista para contraponerlo al reino monetario del imperialismo yanqui sino, por el
contrario, al porvenir futuro de la unidad latinoamericana (aun cuando Rod s apelara a
Grecia y al cristianismo). Haciendo esta salvedad, el paralelo con el romanticismo
culturalista anticapitalista resulta sumamente expresivo en cada uno de estos
pensadores de nuestra Amrica.
Recordemos que el vnculo del joven Ingenieros con esta constelacin modernista
encabezada en la Argentina por Rubn Daro (quien llega a Buenos Aires en 1893) se
dio a travs de la pea literaria La Syringa. En ella, Ingenieros fue uno de los jvenes
bohemios que rode al poeta nicaragense. Experiencia inicitica -esttica pero
tangencialmente poltica, en su airado rechazo del "mundo burgus"- que luego fue
sepultada por la historiografa que sancion un busto de Ingenieros cientfico, reformista
y positivista (que sin duda lo fue, pero no de manera exclusiva ni nica). Gran parte de
los gestos y ademanes asumidos a lo largo de su vida por este singular "cientfico" siempre dispuesto a las humoradas dionisacas, falsificaciones literarias y travesuras
16

Intentando describir esta concepcin ampliada del romanticismo, seala Michael Lwy ("El marxismo
romntico de Maritegui", en Amrica Libre, 2, Buenos Aires, 1993, p. 133): "Oponiendo a los valores
puramente cuantitativos de la Zivilisation (Civilizacin) industrial los valores cualitativos de la Kultur
(Cultura) espiritual y moral, o a la Gesells-chaft (sociedad) y artificial la Germeinschqft (comunidad)
orgnica y natural, la sociologa alemana de fines del siglo XIX formulaba de manera sistemtica esta
nostalgia romntica del pasado, esta tentativa desesperada de reencantar el mundo". Ampliando el
concepto, sostiene Lwy (Redencin y utopa. El Judasmo libertario en Europa central, Buenos Aires,
El Cielo por Asalto, 1997, p. 30): "Frente a la escalada irresistible del capitalismo, al despliegue invasivo
de la civilizacin cientfica y tcnica, de la gran produccin industrial, del universo de la mercanca y de
los valores mercantiles, se produce -en diversos medios sociales y, particularmente, en la intelligentsia
tradicional- una reaccin cultural (unas veces desesperada y trgica, otras resignada) que puede
designarse como romanticismo anticapitalista.

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picarescas o funambulescas- estn emparentados con los perfiles inconfundibles de la

bohemia modernista y las vanguardias estticas.17
En la especfica coloracin que Ingenieros imprime a aquella expandida corriente de
pensamiento en sus conferencias de 1918-1920, la revolucin bolchevique viene al
mundo justamente para encarnar un nuevo tipo de cultura y de ideal colectivo
humanista, radicalmente opuesto al "mundo mediocre, burocrtico y rutinario" que
emerge del capitalismo. Reaparece entonces, sobre otro terreno, aquella primera
prdica esttico-poltica de su experiencia modernista.
La revolucin socialista encarnara al hombre nuevo,18 tal como Ingenieros lo pens
a partir de sus lecturas de Nietzsche (tambin presentes en su discurso antiburgus de
El hombre mediocre), opuesto al hombre gris, rutinario y sumiso de las multitudes
annimas movidas al comps del ritmo del capital.
No obstante, junto al gesto rupturista antiburgus y crtico de la modernizacin
econmica ese nuevo humanismo es comprendido al mismo tiempo en esta etapa de
Ingenieros como una prolongacin perfeccionada del humanismo renacentista
moderno. En esa lnea de continuidad, el autor de Los tiempos nuevos asimila tres
revoluciones trazando una curva de variacin donde no hay ruptura ni quiebre: 1789
(Revolucin Francesa), 1810 (Revolucin de Mayo, independencia argentina de
Espaa) y 1917. Esta ltima coronara los ideales incubados e incumplidos por las
anteriores. De all que el humanismo antropocntrico y culturalista de la modernidad
17

Por ejemplo, Ingenieros se present una vez ante el presidente de Estados Unidos Woodrow WiIson
con un nombre falso, hacindose pasar por... "Benito Villanoivas", apodo del embajador argentino en
Washington. Vase David Vias, "Ingenieros, un fumista en la Casa Blanca" (en De Sarmiento a Dios.
Viajeros argentinos a USA, Buenos Aires, Sudamericana, 1998), pp. 212-216. Otra vez public en el
nmero 123 (agosto de 1919) de Nosotros una supuesta traduccin de un poema de Josu Carducci
firmada por un tal "Francisco Javier Estrada" cuando en realidad el poema era suyo. Ese tipo de
actitudes seguramente estaban asociadas a un lan inocultablemente libertario y vanguardista. No
casualmente ese poema apcrifo se titulaba "Himno a Satn", y en una de sus estrofas deca: "de los
pontfices / y los mandones / t siembras grmenes / de rebeliones"; vase Roberto Giusti, "Ingenieros
poeta", y Augusto Bunge, "Ingenieros nio grande", en Nosotros, 199, Buenos Aires, pp. 537-541 y pp.
481-490, respectivamente.

18

El paralelo del humanismo, primero de Ingenieros y luego de Anbal Ponce, con el que posteriormente
promover desde la Revolucin Cubana Ernesto Che Guevara sobresale aqu con gran notoriedad.

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sea la piedra de toque en su particular desciframiento de la revolucin "maximalista",

como l la llam en su famosa conferencia "Significacin histrica del movimiento
maximalista" (Ingenieros opona el "minimalismo" de Thomas Woodrow Wilson y
Alexander Teodorovitz Kerensky al "maxmalismo" de Lenin y Trotsky, entendiendo con
este trmino "la aspiracin a realizar el maximum de reformas posibles dentro de cada
sociedad, teniendo en cuenta sus condiciones particulares").
Esta clebre disertacin, la que ms perdur entre sus colegas y discpulos, tuvo
lugar en el Teatro Nuevo (22 de noviembre de 1918) bajo los auspicios de la
Federacin de Asociaciones Culturales. l mismo, en una carta a su padre, describe el
panorama de aquella noche: "Socialistas (de los tres partidos enemistados entre s),
anarquistas, liberales, amigos personales, invadieron el teatro entre las adyacencias ya
desde la tarde, con el tumulto que puedes imaginarte. A las 9 p.m. como un domador en
una jaula de fieras comenc...".19
En la primera fila de los asistentes se encontraba el entonces decano de la Facultad
de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires y hombre de la Reforma,
Alejandro Korn (1860-1936). A pesar de su antipositivismo militante (a mitad de camino
entre el neokantismo y el bergsonismo), Korn haba ido a escuchar a su rival hasta ayer
positivista. Como hombre de la Reforma y del estudiantado, el entonces decano de
Filosofa y Letras comparta en ese momento -cuando haba pasado ya por las filas de
la Unin Cvica Radical y del conservadurismo- la esperanza de una nueva cultura que
emanaba de Rusia, aunque a pesar de sumarse a las filas socialistas tras el golpe de
Estado de 1930 terminar luego distancindose y criticando a la URSS.
Pero en esa noche de noviembre de 1918, el incandescente "fantasma rojo" que
giraba en torno de la Revolucin Rusa suscitaba todas las esperanzas (por lo menos
entre la intelectualidad revolucionaria que la saludaba, dado que la direccin histrica
del Partido Socialista -Juan B. Justo y Nicols Repetto- nunca tuvo la mnima simpata
hacia "el experimento bolchevique"). Entre los "rojos", en cambio, no haba margen para
los matices. Ingenieros vena a volcar todo su prestigio de ''maestro" de juventudes en
esa velada. Su principal discpulo lo describa as: "Slo un hombre poda hablar y hacia
l se volvan nuestros ojos. Millares de estudiantes y de obreros caldeaban la sala del
19

Citado en O. Tern, "Introduccin" a Jos Ingenieros, Antimperialismo y nacin, p. 99.

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Teatro Nuevo, la noche aquella de la conferencia memorable, como si la intensidad de

la expectativa pusiera en cada uno un de emocin. Ingenieros apareci por fin, y con la
misma sencilla claridad de todo lo suyo, se adelant a la tribuna como si fuera una
ctedra".20
La revolucin que naca en Rusia expresaba en su opinin el punto ms alto de una
nueva conciencia que hablaba a travs de "los jvenes, los oprimidos, los innovadores",
quienes compensaban "el peso muerto de los viejos, los rutinarios y los satisfechos".
Como en sus intervenciones acerca de la universidad del porvenir, en esa conferencia
volvan a emerger las clsicas oposiciones.
Exactamente la misma matriz ideolgica juvenilista que haba guiado cinco meses
antes (21 de junio de 1918) a Deodoro Roca en la redaccin del manifiesto de la
Reforma. En aquella oportunidad Deodoro Roca -otro hijo del modernismo
antiimperialista y de la hermandad de Ariel, "una figura dionisaca", segn lo definiera
Gregorio Bermann- haba justificado el sagrado derecho a la insurreccin estudiantil
apelando a los mismos ncleos ideolgicos: el rechazo de la "inmovilidad senil", la
"universidad burocrtica", "la enseanza mediocre", "el concepto de autoridad" y,
finalmente, "el espritu de rutina y sumisin".21
En ese mismo tenor Ingenieros defendi aquel histrico 22 de noviembre de 1918 "el
experimento bolchevique". Enjuiciando una vez ms a "los espritus tmidos", expres
pblicamente su confianza y su esperanza -la misma que tenan all lejos Lenin y
Trotsky- ante la inminencia de la revolucin internacional: "Creo firmemente, que la paz
definitiva no ser firmada por los actuales gobernantes; dentro de pocas semanas o de
pocos meses, casi todos los gobiernos europeos habrn pasado a otras manos libres".
En esa oportunidad el "maestro" fue por dems elocuente. Volvi a trazar
explcitamente el paralelo entre "la revolucin estudiantil que acaba de triunfar en la
universidad de nuestra Crdoba" y la experiencia bolchevique, aun marcando las
20

Anbal Ponce. "Para una historia de Ingenieros", en Obras completas, Buenos Aires, Cartago, 1974,
tomo I, p. 202.

21

Deodoro Roca (originalmente aparece firmado colectivamente por quince miembros de la Federacin
Universitaria): "La juventud argentina de Crdoba a los hombres libres de Sudamrica" (21 de junio de
1918). Sobre el ideario antiimperialista de Deodoro, vase nuestra ya mencionada antologa Deodoro
Roca, el hereje.

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diferencias entre lo incruento del desalojo de una "docena de sabios solemnes" y lo

doloroso de la "demolicin de una siniestra tirana secular".
Un ao ms tarde, en "La Internacional del pensamiento" (noviembre de 1919)
Ingenieros se hace eco del llamado a realizar "una revolucin de los espritus" a travs
de una "Internacional del pensamiento", sueo reposado segn sus palabras "en el
corazn de los que afirman ideales jvenes frente a las ruinas de las iniquidades
viejas". Aun delimitando el terreno propio al sealar las "vaguedades ideolgicas" del
manifiesto emitido por Clart! (Claridad!, grupo francs fundado en 1919), el argentino
destaca entusiasmado cmo el espritu de Claridad! y su defensa de la experiencia
bolchevique penetra en la conciencia de las nuevas generaciones: "De suyo idealista y
romntica, la juventud es la ms firme palanca del espritu nuevo". Ms adelante
insistir en que "Anatole Franco, Romain Rolland y Henri Barbusse encabezando el
valiente Grupo Claridad! han sealado un derrotero nuevo a la opinin de los
intelectuales del mundo".
Entre las sugerencias que Ingenieros agregara al manifiesto del grupo Claridad!
emerge nuevamente la problemtica antiimperialista: tras el llamado a la "Defensa del
derecho de autodeterminacin de los pueblos, contra todo imperialismo poltico y
econmico, solidaridad moral con los pueblos que luchan por la extincin de los
privilegios y tienden a organizar un nuevo rgimen social fundado en la cooperacin de
los productores". Esta condensada trama donde conviven contemporneamente la
apelacin estudiantilista a la juventud, el antiimperialismo y la adhesin entusiasta a la
Revolucin Rusa a travs de un "ejrcito del espritu" internacional ser una constante
desde ese momento en la obra de este pensador hasta el momento de su muerte, en
1925. Ese impulso ser recogido en Renovacin y en los manifiestos de la Unin
Latinoamericana.
Que Ingenieros, desde la Argentina, se haya animado a "corregir" las formulaciones
del grupo Claridad! resulta demostrativo del tipo de actitud asumida por l -no la
comn, precisamente- ante la intelectualidad europea. En el mismo sentido Miguel de
Unamuno (que coimpulsar en Pars junto con Ingenieros, Manuel Ugarte, Jos
Vasconcelos, Haya de la Torre, Carlos Quijano y Miguel Asturias, entre otros, la
formacin de un Comit de Solidaridad latinoamericana) aportaba ante su muerte una

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ancdota ejemplar. Resulta que en La Sorbona "celebrbase en una de sus aulas una
sesin sobre algo de una asociacin internacional de estudiantes en que hablaban
varios hispanoamericanos, entre ellos nuestro Ingenieros. Los dems
hispanoamericanos, excepto uno, hablaron en francs ms o menos correcto, mas al
levantarse Ingenieros se puso a hablar en espaol [...] Y no slo que habl en nuestro
espaol, en el Viejo y en el Nuevo Mundo [...] sino que reclam para l valor de lengua
internacional y tuvo juicios severos para la Sociedad de las Naciones [...] Y es que no
fue a hablar como sumiso alumno de este solapado internacionalismo nacionalista ni
tena por qu guardar los miramientos de esos pobres representantes diplomticos que
vienen a mendigar una sonrisa...".
Ingenieros tambin relanzar en marzo de 1920 su juvenil crtica de matriz libertaria propia de su poca al frente de La Montaa junto a Lugones- hacia el parlamento
burgus, reinterpretada ahora desde la experiencia de los soviets en Rusia.22 En "La
democracia funcional en Rusia" defender frente a la representacin cuantitativa,
genrica e indiferenciada del parlamento burgus, una representacin de tipo funcional
asentada en el consejismo de los soviets.
Desde su ptica, la revolucin de 1917 "representa una nueva filosofa poltica", pues
"la nueva experiencia poltica ensayada en Rusia tiene un valor ideolgico que interesa
al filsofo". Dentro de ese horizonte, Ingenieros reconoce que la soberana popular
22

Esa misma direccin tomar una parte importante de los sectores libertarios argentinos, como el grupo
Spartacus (Alianza obrera y campesina) de Horacio Badaraco, Domingo Varone y Antonio Cabrera o
los sindicalistas revolucionarios encabezados por Emilio Troise (recin incorporado al Partido
Comunista en 1945), Sebastin Marotta, Louset, J.A. Arriaga -a travs de quien recibieron la influencia
de Georges Sorel-, A.S. Lorenzo, B. Bosio, J.C. Othilinghaus, entre otros; as como tambin el grupo
conformado por E.S. Carugatti, M. Torreiro, Luis Sommi, P. Yungals y A. Hernndez, entre otros. En el
caso

del

primer

grupo

estudiantil

Insurrexit

-autodefinido

"Grupo

universitario

comunista

antiparlamentario" e impulsado por Micaela Feldman y su companero Luis Hiplito Etchebehere

(quienes lograron colaboraciones de Alfonsina Storni, Nicols Olivari, Arturo Capdevila, Horacio
Quiroga, Lenidas Barletta, Palacios, Lugones, entre otros)-, los matices entre el leninismo al cual
adheran y el comunismo libertario muchas veces se esfumaban. Por ejemplo, ya en su primer nmero
(8 de septiembre de 1920, p. 7), en medio de una ardiente adhesin a "la aurora que nos viene de
Oriente" -lase Rusia- destacaban en un inmenso recuadro de media pgina una proclama "A los
jvenes" del idelogo anarquista Alexander Kropotkin.

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individual (inaugurada en 1789) disgreg los privilegios pero... "suprimi el carcter

funcional de la representacin poltica". De ah que toda su operacin discursiva se
juegue en la oposicin entre soberana popular -que l defiende- frente al actual
sistema representativo parlamentario, cuantitativo e indiferenciado -que critica
cidamente-. Lo ms llamativo de esta larga fundamentacin poltica reside en que para
legitimar su crtica radical de la repblica parlamentaria burguesa, el Ingenieros
consejista se apoya nada menos que... en el ejemplo estudiantil de 1918 promotor de la
"autonoma universitaria" y su representacin democrtica por claustros, no meramente
cuantitativa. Por eso no resulta casual que al final de esta enrgica defensa del
sovietismo como sistema de representacin poltica anticapitalista y antiparlamentaria
Ingenieros cargue nuevamente las tintas contra los hbitos y las rutinas de "los
timoratos, los estriles y los amorfos, cuyo nico ideal es seguir pastando
tranquilamente".
En "La educacin integral en Rusia" (junio de 1920) reaparecen todos los motivos
anteriormente subrayados: "Para cambiar un rgimen", dice, "es necesario emanciparse
de su ideologa. Los ideales nuevos nunca han nacido de las enseanzas rutinarias",
sentencia el maestro de la irreverente juventud universitaria. En esa misma tnica
nietzscheana y vitalista -que no deja de atravesar uno solo de todos sus ensayos sobre
Rusia- Ingenieros analiza pormenorizadamente la "revolucin educacional" encabezada
por Anatoli Lunatcharsky, "la ms profunda reforma educacional conocida en la historia
de los pueblos civilizados". En su encendida defensa de la experiencia bolchevique y de
su "pedagoga comunista". Ingenieros traza un paralelo entre los xitos logrados por
"las escuelas de Lunatcharsky y los ejrcitos de Trotsky", mientras saluda la creacin
de las vanguardias estticas reunidas en el Proletkult interpretndolo... en clave de
educacin popular.
La matriz de la Reforma del 18 -y sobre todo de su extensin universitaria- sigue
tiendo aqu su anlisis, que tampoco carece de cierta incrustacin sarmientina que
Ingenieros no abandonar sino hasta el lapso 1922-1925, en tiempos de la Unin
Latinoamericana y de Renovacin.
Las fuentes bibliogrficas que utiliza para fundamentar sus juicios abarcan desde
ediciones en francs de Claridad! hasta la revista Documentos del Progreso, editada

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por el entonces naciente Partido Socialista Internacional (fundado el 6 de enero de

1918, luego Partido Comunista) que traduca rpidamente folletos y libros de los
dirigentes bolcheviques. Esa presencia en Ingenieros de numerosos materiales y
folletos editados por el comunismo argentino es expresin del rpido grado de
influencia que este grupo logr entre la intelectualidad. Fue sa una poca
absolutamente prolfica e indita en esta tradicin. No es aleatorio que en ese momento
este segmento poltico cultural an publicaba por igual y sin ningn tipo de reparos
sectarios o burocrticos en Documentos del Progreso tanto a Lenin o Gorki como a
Trotsky y Lunatcharsky, pasando por Rosa Luxemburg, John Reed, Gregory Zinovief o
Alexander Alexndrovich Bogdanov.23
No obstante citar profusamente esa bibliografa del comunismo local -lo que equivala
de algn modo a un reconocimiento-, el maestro de juventudes no quera dejar margen
para la duda: saludaba "el advenimiento del socialismo en la acepcin amplia de ese
trmino, sin restringirlo a ninguno de los partidos polticos que usan esa
denominacin".24 Incluyendo... al comunismo.
23

Vase Documentos del Progreso, I, 1, Buenos Aires, iniciada el 1 de agosto de 1919 (cada ejemplar
tena diecisis pginas, y se public entre 1919 y 1921). De modo anlogo, lo mismo vale para los
peridicos comunistas de este perodo fundacional, cuando se publican profusamente los escritos de
Lenin, De la Revolucin Rusa, Los socialistas y el Estado (ttulo con el que apareci El Estado y la
revolucin), La revolucin proletaria y el renegado Kautsky, El radicalismo, enfermedad de infancia del
comunismo, etc. Por ejemplo, en el nmero extraordinario del 2 de febrero de 1918 de La Internacional
aparece un fragmento de Len Trotsky -luego convertido en hereje e infiel- sobre "los revisionistas
nacionales y los socialistas patriotas". Igualmente La Internacional -publicada inicialmente como
"Peridico Socialista Quincenal, editado por la cooperativa de publicaciones socialistas La
Internacional", que luego adopta el subttulo de "rgano del PSI- en su nmero del 16 de febrero de
1918 vuelve a publicar sobre "El nuevo rgimen en Rusia" incluyendo declaraciones de Trotsky.

24

En ese plano, como en otros. Ingenieros tuvo mucho en comn con Manuel Ugarte (1875-1951) e
incluso tambin con Alfredo Palacios (1878-1965). Con Ugarte no slo comparti el latinoamericanismo
y el antiimperialismo visceral sino tambin la bohemia modernista (en los cafs de Pars Ugarte conoci
personalmente a Rubn Daro, Henri Barbusse, Romain Rolland, mile Zola, Diego Rivera, Miguel de
Unamuno, Ramn del Valle Incln, Amado Nervo, Rufino Blanco Fombona, entre otros). Adems,
Ugarte e Ingenieros mantuvieron cierta independencia frente a las disputas de las diversas vertientes
del socialismo y el comunismo (aun cuando probablemente Ugarte se mostrara ms reacio a la
izquierda socialista que Ingenieros, debido a las vinculaciones de aqulla con el comunismo). Con

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En "Las enseanzas econmicas de la Revolucin Rusa" (septiembre de 1920)

Ingenieros recupera el consejismo bolchevique mientras enjuicia duramente a "los
socialistas amarillos" en una obvia referencia a sus ex colegas de La Vanguardia que
tanta distancia marcaron frente al "fantasma rojo" de la revolucin de 1917. En esa
apropiacin del consejismo ruso y europeo llama poderosamente la atencin para un
lector contemporneo el grado sumo de informacin que manejaba Ingenieros. En ese
sentido, sobresale como ejemplo su inesperada referencia a L Ordine Nuovo dirigido
por Antonio Gramsci: "En Italia [los consejos obreros] son objeto ahora de apasionadas
discusiones entre el elemento obrero, suscitada la cuestin de Turn, donde se publica
un peridico fundado para su defensa".25
Finalmente en el ltimo de los captulos, "Las fuerzas morales de la revolucin"
(noviembre de 1920), vuelve a cargar las tintas tanto contra los capitalistas de la Liga
de las Naciones como contra los "amarillos" de la II Internacional. Si deja
terminantemente sentado que la Revolucin Rusa no es un modelo a imitar -con una
premonicin histrica que lamentablemente no sera escuchada por varias
generaciones posteriores de sus partidarios en nuestra Amrica-, equipara "la nueva
conciencia moral de la humanidad" aportada por los bolcheviques a la del cristianismo
primitivo, a la Reforma protestante y a la Revolucin Francesa, resumiendo finalmente
su concepcin segn la cual "el espritu revolucionario es hoy un estado de fe colectiva
en la posibilidad de vivir en un mundo mejor".
Su libro culmina con tono esperanzado y apocalptico, apelando no al necesario
decurso histrico ascendente de las fuerzas productivas -a pesar del evolucionismo que
tanto pes en l- sino a la "guerra de ideales, de valores, de fe". Las fuerzas morales como se titular uno de sus mejores libros donde rene sus sermones laicos al
estudiantado-y los valores hu-manistas de la revolucin encaman para Ingenieros una
nueva tica integral, absolutamente irreductible a "los intereses mercantiles", al valor de
cambio y al reino salvaje de la mercanca.

Palacios, Ingenieros comparti el juvenilismo antipositivista y la militancia en la Reforma aun cuando

tuvieran matices notorios frente a la Revolucin Rusa.
25

J. Ingenieros, Los tiempos nuevos, p. 144. nota.

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Poco tiempo despus, en ocasin de la primera visita de Vasconcelos al pas,

pronuncia su discurso "Por la Unin Latinoamericana" (11 de octubre de 1922,
reproducido luego en Revista de Filosofa). Arremetiendo duramente contra el
"capitalismo imperialista" y el panamericanismo. Ingenieros elogiaba all profusamente a
Vasconcelos, aunque no dejaba de marcar sus diferencias al evaluar benvolamente el
papel del positivismo en Mxico (una apreciacin de por s polmica para el ministro de
Educacin Pblica del pas azteca, dado el apoyo de los "sabios" positivistas al rgimen
de Porfirio Daz).
Con todos sus matices, ambos jugaron un rol fundamental en aquellos aos, a pesar
de su dismil actitud frente a la Revolucin Rusa: "Actualmente", deca Maritegui en
1924, "el pensamiento de Vasconcelos y de Ingenieros tiene una repercusin
continental. Vasconcelos e Ingenieros son los maestros de un entera generacin de
nuestra Amrica. Son dos directores de su mentalidad".26
26

J.C. Maritegui, "La unidad de la Amrica Indoespaola" (en Variedades, Lima, 6 de diciembre de
1924); reproducido de J.C. Maritegui, Textos bsicos (Lima, FCE, 1991, p. 363), Maritegui era aun
ms terminante: "Las universidades necesitan, para ser viables, que algn soplo creador fecunde las
aulas [...] Tambin en Hispano-Amrica hay maestros de relieve revolucionario. En la Argentina, Jos
Ingenieros. En Mxico, Jos Vasconcelos y Antonio Caso. En el Per no tenemos ningn maestro
semejante..."; J.C. Maritegui. "Crisis de maestros e ideas" (en Claridad, I, 2, pp. 2-3, reproducido en
Obras, tomo II, p. 451). Sin embargo, el peruano matizaba esa gran admiracin por Vasconcelos
criticndole precisamente su falta de valoracin de Lenin y la Revolucin Rusa. Vase Claude Fell,
"Vasconcelos-Maritegui: convergencias y divergencias", en Roland Forgues. Maritegui, una verdad
actual siempre renovada (Lima, Amauta, 1994, pp. 53-70). Despus del golpe de Estado de 1930, en el
exilio de Montevideo los jvenes discpulos del Ingenieros antiimperialista vuelven a rendir homenaje a
Vasconcelos, mientras saludan la lucha armada de Augusto Csar Sandino. Ernesto Giudici le escribe
entonces (27 de diciembre de 1931) al mexicano -exiliado en Madrid- y ste le responde (22 de enero
de 1932) apoyando la campaa en favor del guerrillero nicaragense (vase nuestro siguiente ensayo
sobre Giudici). Adems, en La Antorcha de Madrid que l diriga (12 y 13, marzo-abril de 1932, pp. 5-8)
Vasconcelos le publica un manifiesto estudiantil al joven Giudici contra la dictadura de Jos Evaristo
Uriburu, pero el mexicano le agrega una pequea introduccin: donde explica el golpe de Estado
argentino como una reaccin frente a la alarma de "lo que presentan a Rusia de modelo". All
caracteriza la URSS COmo "una dictadura de burcratas" y al leninismo como un fracaso "porque ha
empezado renegando de Cristo". De este modo se ensanchaban entonces las distancias con
Maritegui.

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Esa noche de 1922, cuando se lanza pblicamente la iniciativa de fundar junto a "la
juventud idealista y antiimperialista" la Unin Latinoamericana, Ingenieros no se olvid
del temido "fantasma rojo", Rusia segua siendo para l el ejemplo emprico que
demostraba que "aun los idealistas ms radicales saben exaltar sus corazones y armar
su brazo cuando ejrcitos de extraos y bandas de mercenarios golpean a las puertas
del hogar comn, como con bella heroicidad lo ha demostrado ayer el pueblo de Rusia".
Apenas dos meses despus, por obra de "un grupo de jvenes universitarios" (de los
cuales el nico estudiante autntico era Gabriel S. Moreau, mientras Ingenieros y
Ponce firmaban con seudnimos), nace Renovacin, publicacin que ser ms tarde
rgano de la Unin Latinoamericana bajo la direccin sucesiva de J. Ingenieros, G.
Moreau, A. Orzbal Quintana, F. Mrquez Miranda y M. Seoane.
En el primer editorial de Renovacin aparecen condensados a un tiempo todos los
motivos que sedujeron al ltimo Ingenieros: juvenilismo y arielismo, revolucin
bolchevique, antiimperialismo. As, mientras se enjuiciaba a los "magnates petroleros, el
dlar todopoderoso, los emprstitos externos y el capitalismo invasor" -dando cuenta
del imperialismo no slo en trminos culturales sino tambin econmicos-, se afirmaba
con la hermandad de Ariel que "poseemos un tesoro espiritual que no cambiamos por
ninguna cantidad de dlares", sin dejar de afirmar que "tenemos la conciencia clara de
obrar al unsono de aquel impulso renovador que hace ocho aos partiera de Oriente".27
Desde su otra publicacin, Revista de Filosofa, Ingenieros publica "La glorificacin
de Lenin", en ocasin de la muerte del dirigente bolchevique. All lo caracteriza como "el
ms grande estadista de los tiempos nuevos y del nuevo espritu". All tambin
sentenciaba que "es, sin embargo, un triunfo sin precedentes histricos el del partido
bolchevique, que ha durado largos aos en el gobierno de Rusia, superando todas las
dificultades internas consecutivas al desastre de la guerra, venciendo todas las
dificultades externas creadas por el asalto rapaz de traidores al servicio del oro

27

En Gabriel Del Mazo, La Reforma Universitaria, La Plata, Centro de Estudiantes de Ingeniera, 1941,
tomo II, pp. 149-150.

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extranjero [...] Nicols Lenin fue a un tiempo mismo el cerebro y el brazo de la invicta
revolucin".28
Desde entonces -los radicales aos 20- el latinoamericanismo de la Reforma
impulsado por Ingenieros se bifurcar en dos corrientes: "la Alianza" (APRA, alianza
Popular Revolucionaria Americana, liderada en Per por Vctor Ral Haya de la Torre
(1895-1979) y rebautizada irnicamente en 1928 por el cubano Julio Antonio Mella -otro
hijo de la Reforma- como "ARPA" aludiendo a su altisonante retrica) y "la Unin" (Unin
Latinoamericana, seccin argentina). En su libro El antiimperialismo y el APRA
(redactado en 1928 como una respuesta a Mella y publicado en 1936) Haya de la Torre
intentar autoatribuirse el padrinazgo de las ligas antiimperialistas sosteniendo que la
primera fue fundada en Mxico en 1924 y que la de Buenos Aires fue posterior.
Agregaba tambin que la de Ingenieros "se limit a fines de accin intelectual".29 Si bien
las dos tendrn descendencia posterior, es cierto que el APRA ser la que consiga
sobrevivir durante mayor tiempo y con mayor proyeccin poltica como organizacin,
aun cuando la perspectiva de Mella dejar como saldo nada menos que el primer
antecedente de la Revolucin Cubana.
Antes de que estas dos instituciones se fundaran, ese exaltado americanismo que en
Ingenieros se entrecruza con la defensa del "fantasma rojo" haba impulsado el
nacimiento de la Asociacin Latinoamericana. Esta institucin haba nacido en la
Argentina en 1914, bautizada originariamente "Comit pro Mxico", y estuvo presidida
desde su inicio por Manuel Ugarte, quien no casualmente ser uno de los principales
oradores en la fundacin de la Federacin Universitaria Argentina (FUA), el 11 de abril
de 1918. Pero esa fase ser previa a la divisin entre el APRA y la Unin.
En cuanto a esta ltima, en el acta de su fundacin (21 de marzo de 1925), redactada
ntegramente por el mismo Ingenieros -firmada tambin por Anbal Ponce, Alfredo
Palacios, Julio V. Gonzlez, C. Snchez Viamonte, F.V. Sanguinetti y otros- volvern a
asociarse nuevamente la lucha antiimperialista con la Reforma Universitaria bajo "los
28

Julio Barrera Lynch (seudnimo de Ingenieros), "La glorificacin de Lenin", en Revista de Filosofa, X,
2, marzo de 1924, pp. 307-308.

29

Vase Vctor Ral Haya de la Torre, El antiimperialismo y el APRA (1928), Lima, Fundacin Haya de la
Torre, 1986, p. 3

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ideales nuevos de la humanidad" que la Rusia bolchevique intentaba realizar en el

orden terrenal.
La prolongacin continental de esa prdica precursora, aunque hoy muchas veces
desconocida u olvidada, lleg lejos y cal profundo. Por ejemplo en el prlogo de 1947
a Los tiempos nuevos H.P. Agosti -el principal discpulo de Anbal Ponce- subrayaba
con justicia el eco que los ensayos de Ingenieros tuvieron en Brasil, para agregar a
continuacin: "Idntica repercusin alcanzaron en los restantes pases del continente:
aparecieron como punto de partida del futuro antiimperialismo militante, que por esos
aos alcanzaba carta de ciudadana en las andanzas juveniles de la Reforma
Universitaria".
Pero la oleada de contagio no slo lleg hasta Brasil. En el caso de Cuba, la prdica
de Ingenieros se hizo sentir desde la dcada del 20 hasta la del 50. Como acotaremos
ms adelante en el ensayo sobre el Che, en 1925 Ingenieros se encuentra en La
Habana -a su regreso de Mxico- con Julio Antonio Mella, Rubn Martnez Villena y
Gustavo Alderegua, tres de las principales cabezas revolucionarias de la Cuba de
aquellos aos. Ms tarde, al morir Ingenieros, Martnez Villena (1899-1934) -jefe del
comunismo cubano tras el asesinato de Mella en Mxico- escribe un artculo titulado
"Con motivo de la muerte de Jos Ingenieros", que cuestiona la impugnacin que de l
haba hecho entonces Jorge Maach. Incluso el futuro canciller de la Revolucin
Cubana Ral Roa, miembro de la Liga Antiimperialista y de la Universidad Popular
Jos Mart a fines de los 20, del Ala Izquierda Estudiantil durante los 30 y uno de los
principales impulsores del antiimperialismo cubano en aos posteriores -al punto que
su obra constituye una de las primeras lecturas marxistas del joven Fidel Castro en sus
tiempos de estudiante, sealaba a Ingenieros junto con Maritegui como uno de sus
principales maestros.30

30

Vase Rubn Martnez Villena. "Con motivo de la muerte de Jos Ingenieros", en rbita de Rubn
Martnez Villena (La Habana, UNEAC, 1965), pp. 134-137: Ral Roa, La revolucin del 30 se fue a Bolina
(La Habana, Instituto del Libro, 1969), pp. 285-318: Enrique de la Osa, Vida y pasin de Ral Roa (La
Habana, Ediciones Polticas, 1988), pp. 152-161, y Fidel Castro, "En esta universidad me hice
revolucionario" (discurso de Fidel en el Aula Magna de la Universidad de La Habana, 4 de septiembre
de 1995; La Habana, Oficina de Publicaciones del Consejo de Estado, 1995), p. 38.

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No se trata hoy de embellecer a posteriori la obra de Ingenieros. No se pueden

ocultar o soslayar en ella ni el racismo de factura sarmientina (su gran "mancha negra",
que tambin ti la pluma de Ponce), ni el evolucionismo histrico, ni cierto
"funcionalismo" sociolgico avant la lettre. Sin duda estos aspectos son los ms
fcilmente olvidables de su herencia.
No obstante y al mismo tiempo, no podemos olvidar que su pensamiento encierra
otra veta sumamente atractiva para una lectura contempornea. Pues, ms all de su
elitismo. El hombre mediocre y Las fuerzas morales condensan -adems del ya
analizado Los tiempos nuevos- el juvenilismo, la crtica libertaria de la burocratizacin
(rutinaria y jerrquica) de la vida moderna y el romanticismo eticista que marc a fuego
el ideal de la Reforma.
Una constelacin cultural de vasto aliento y difusin continental que cristalizar
posteriormente en el marxismo de raz eticista (y muchas veces "idealista", segn las
rgidas normas de la ortodoxia) crecido en nuestra Amrica al calor de la Revolucin
Cubana. Uno de nuestros aportes ms originales y slo comparable en el mbito
europeo con las elaboraciones gramsciana y lukacsiana del marxismo (seguramente
con menor grado de complejidad y sistematicidad que estos ltimos, pero con mucha
mayor incidencia histrica en las luchas sociales continentales).
En esa prdica explosiva de antiimperialismo culturalista y romanticismo
anticapitalista se educarn generaciones completas de revolucionarios y combatientes
latinoamericanos.
EL

JOVEN

ASTRADA

EL

"FANTASMA

ROJO"

COMO

REVOLUCIN

PERMANENTE... DEL ESPRITU

El itinerario ideolgico de Carlos Astrada (1894-1970) ha sido fragmentado y mutilado
por las reconstrucciones hagiogrficas -escasas, por cierto- que le han tributado en la
academia local. A menudo se ha subrayado su heideggerianismo o, en el mejor de los
casos, se reconoce de costado y a regaadientes su "tardo" vuelco al marxismo. Pero
siempre se intent neutralizarlo y volverlo potable para el statu quo cultural. Sin
embargo, su trayectoria original es bastante ms compleja.

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Sucede que cuando tena apenas veintisiete aos, en 1921, el joven Astrada saluda
fervientemente la revolucin bolchevique. Un gesto "curiosamente" soslayado tanto por
la burocracia universitaria como tambin por Jos Ferrater Mora en su difundido
Diccionario de filosofa. Su homenaje ya prefigura gran parte de su vinculacin con el
marxismo. No es el determinismo histrico, la confirmacin del materialismo filosfico ni
la "ortodoxia" con relacin a la letra de Marx lo que el joven Astrada celebra en el
"fantasma rojo" de los bolcheviques.
Son por el contrario -de manera harto similar a la de Maritegui y a la de Julio V.
Gonzlez- el renacer del mito, la esperanza, la lucha heroica y la tragedia los que
seducen apasionadamente al joven filsofo: "En estos momentos lgidos un ideal
integral trabaja la conciencia de los hombres, y cada toque de fuego de la revolucin lo
va perfilando en sus contornos majestuosos [...]. Nuestra poca asiste a la originalidad
de la creacin rusa. Los idelogos reformistas pretenden que el ensayo de Rusia no
ofrece ninguna novedad, porque se trata de la aplicacin de ideas y doctrinas ya
conocidas y formuladas hace tiempo por pensadores y reformadores sociales [...]. Pero
no, los rusos han osado heroicamente plasmar en la realidad un viejo y audaz ensueo
de redencin humana, y esto les parece poco original a aquellos idelogos que,
carentes de emocin histrica, se complacen en vanos doctrinarismos para retardar la
hora de la justicia social. Pero he aqu que Rusia ha hecho su revolucin, ha articulado
en palabra una voz milenaria, ha encarnado el verbo, iniciando una nueva etapa en la
evolucin de la humanidad [...]. Rusia es ms que una categora geogrfica o nacional;
es el gran mito que ha fecundado el alma de los pueblos y la conciencia de cada
hombre".31
Nuevamente nos encontramos aqu con una lectura del bolchevismo radicalmente
heterodoxa, donde se entrecruzan el culturalismo -de raz modernista- del universo
ideolgico propio de la Reforma Universitaria junto con el romanticismo anticapitalista
de la sociologa alemana que tanto atraa a Astrada.
En ese mismo artculo juvenil, mientras celebraba aquella revolucin en la que
"impera frrea y eficaz la dictadura de Lenin, del reformador inspirado, del mstico del
31

Carlos Astrada, "El renacimiento del mito", en Cuasimodo (publicacin dirigida por Julio Barcos), 20,
junio de 1921.

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Kremlin, que extasiado en la visin de una humanidad mejor seala a los pueblos
expoliados la ruta gloriosa", Astrada acotaba irnica y cidamente que "Rusia no realiza
el dogma del mecnico mster Spencer, sino que seala una discontinuidad en la
historia, Rusia es una aventura, es la aventura de un grande y eterno ideal [...] Rusia es
un mito creador de historia.
El parentesco con Ingenieros es ms que evidente, aunque el indisimulado nfasis
puesto por Astrada en el papel creador y rupturista que el mito de la revolucin asuma
e inauguraba en la historia exceda largamente el racionalismo del maestro de la
juventud y sobre todo su confianza en la continuidad histrica entre las revoluciones de
1789, 1810 y 1917.
Ms tarde, becado en Alemania en 1927, Astrada estudia directamente con Martin
Heidegger, Max Scheler, Edmund Husseri y Nicolai Hartman, los clsicos impugnadores
alemanes de la modernidad occidental, de su ciencia cuantitativa y acumulativa y del
olvido del ser, del mundo de la vida y de la esfera axiolgica. En los primeros momentos
de su inmediato regreso de Alemania -despus cambia-, el joven Astrada sigue
inspirndose en el marxismo, aunque ahora sumamente impregnado por aquella crtica
filosfica y sociolgica alemana de la modernidad capitalista.
Si en Rod y en la hermandad latinoamericana de Ariel operaba a rajatabla la clsica
oposicin Cultura o Civilizacin que serva para oponer desde el antiimperialismo
juvenilista y modernista de la Reforma la Cultura latinoamericana a la Civilizacin
yanqui, en el joven Astrada esa misma oposicin cumpla la funcin de condenar -en
1932- el capitalismo desde las nuevas categoras que acababa de aprender en Europa
y que se empalmaban sobre la herencia previa de la Reforma.
En un artculo increblemente obviado en todas las recopilaciones posteriores -tal vez
porque el mismo Astrada haya querido borrar su paso por la Reforma- intentaba
defender una concepcin idealista y culturalista del marxismo, con un estilo que
tambin recuerda ms de una vez al joven Gyrgy Lukcs.
Su estrecha vinculacin al universo culturalista de la Reforma cordobesa inspirada
por la prdica de Deodoro Roca -que tie gran parte de su adhesin a la revolucin
bolchevique en el mencionado artculo de 1921- fue luego ocultada por el mismo
Astrada, quien en una carta a Ernesto Giudici de 1957 fustiga retrospectivamente sin

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piedad a "los mercenarios de la Federacin Universitaria", a quienes descalifica como

"piltrafa moral, desecho seudoideolgico, claque vocinglera, golpista y dementalizada,
que se subi al estribo de todos los golpes militares antipopulares".32
Recin regresado de Alemania, en 1932, Astrada aborda -desde el horizonte terico
de Werner Sombart, Max Weber y Max Scheler- la concepcin materialista de la historia
circunscribindola nicamente a la poca del capitalismo (no valdra pues ni para la
explicacin de sus orgenes ni tampoco para la futura sociedad comunista). En ese
marxismo culturalista contaminado por la crtica nietzscheana y weberiana de la
modernidad capitalista -sumamente hereje frente a la "ortodoxia" stalinista que se
consolidaba en la Unin Sovitica tras la muerte de Lenin- Astrada describe la sociedad
comunista del futuro como una sntesis de igualdad material -"democracia terrena"- y

32

La carta est fechada el 2 de junio de 1957 (Archivo E. Giudici) y reproducida en Estrategia, 2, Buenos
Aires, diciembre de 1957. Alfredo Llanos -su principal discpulo- apunt tras la muerte de su maestro:
"La Reforma de 1918, que sacudi la estructura medieval de la enseanza superior en la provincia
mediterrnea, y cuyo movimiento se extendi a todo el pas y a Amrica, lo cont entre sus activistas
juveniles"; Alfredo Llanos, Astrada, un filsofo olvidado (indito, redactado aproximadamente entre
1974 y 1975), p. 1. Tambin seal la vinculacin con la Reforma del joven Astrada Carlos Villamor en
su artculo "Carlos Astrada, un filsofo plantado en la realidad", en Sur, 20 de agosto de 1989, p.8.

La relacin entre el joven Astrada y el idelogo de la Reforma Deodoro Roca, rpidamente soslayada por
los historiadores de la filosofa argentina y por los de la Reforma, permanece an en el enigma. Slo
contamos hoy con huellas perdidas. Por ejemplo, en Carlos Astrada, el libro que Llanos publica en
1962, se reproduce un dibujo a lpiz del filsofo realizado por Deodoro en 1923. Desde 1916 (ao en el
que Astrada y Roca firman juntos un manifiesto donde enfrentan la campaa de Los Principios contra la
biblioteca "Crdoba") y por lo menos hasta 1932 Astrada estar vinculado estrechamente a la Reforma
en Crdoba. En septiembre de 1932 tambin apareca firmando junto a Sal Taborda -otro de los
idelogos de la Reforma- un "Llamado" del Frente de Afirmacin del Nuevo Orden Espiritual (FANOE),
donde ambos se quejaban del positivismo (biologa darwinista, sociologa naturalista, metafsica
materialista, tica y pedagoga utilitarias, literatura y arte realistas, etc.) que muchos pretendan inocular
en la Reforma. Sin duda coincidan filosficamente con el lan profundamente antipositivista de
Deodoro. Por otra parte, en la biblioteca personal de Roca se conserva un ejemplar de Goethe y el
pantesmo spinoziano dedicado de puo y letra ("A Deodoro Roca, amistosamente, Carlos Astrada,
febrero de 1934"). Aos despus Astrada renegar de aquella primera relacin con la Reforma, lo que
ha impedido rastrear su notable coincidencia con Deodoro en el nfasis que ambos le otorgaron a la
revolucin cultural universitaria desde una matriz ideolgica marcadamente antipositivista.

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desigualdad axiolgica -"aristocracia celestial"-. El marxismo apuntara, segn l, a la

creacin de una nueva cultura, una nueva escala de valores, un nuevo ethos y un
nuevo espritu, dimensin olvidada en su razonamiento por el ms crudo materialismo
por entonces considerado "ortodoxo".33
No es difcil advertir cmo en esta distincin tambin operaba directamente, al igual
que en los herederos de Deodoro Roca, la oposicin romntica ya aludida de Cultura o
Civilizacin.
Luego de un largo rodeo por Heidegger y el peronismo, en plena madurez Astrada
volver -va Hegel- al marxismo, visitar la Unin Sovitica y China y terminar sus das
enrolado en las filas tericas (no partidarias) del maosmo. Tambin en l -como en el
ltimo Ingenieros- el "fantasma rojo" de la revolucin sigui operando a lo largo de toda
su obra como uno de los ejes articuladores de la reflexin.
JULIO

V.

GONZLEZ,

LA

"NUEVA

GENERACIN"

LOS

"MSTICOS

BOLCHEVIQUES"
La cisura galvanizada que se produce entre marxistas latinoamericanos y populistas
tras la ruptura durante el bienio 1927-1928 entre Maritegui y Mella, por un lado, y Haya
de la Torre, por el otro, cerrar durante muchos aos la posibilidad de cruce entre
ambas tradiciones. Sin embargo, justo al filo de esa escisin poltica y ese
enfrentamiento ideolgico de alcance continental -que ms adelante analizaremos en
detalle-, existi una tercera opcin que intent prolongar la actividad cultural de los
estudiantes reformistas ms all de las aulas universitarias, llevndolos hacia el terreno
de la lucha poltica.
Esta tercera iniciativa, inspirada de algn modo por el ejemplo aprista y promotora del
"neogeneracionalismo" orteguiano, estaba sin embargo empapada de un lan mucho
ms cercano a la tradicin socialista que al nacionalismo antiimperialista de Haya de la
Torre. Su terreno fue la Argentina y su principal impulsor fue Julio V. Gonzlez (18991955).

33

Vase Carlos Astrada, "Ethos capitalista y perspectivas del materialismo histrico", en Gaceta
Universitaria (rgano de la Federacin Universitaria de Crdoba), XV, 1, pp. 15-16.

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Hijo del clebre ministro Joaqun V. Gonzlez -propulsor de la Ley Nacional del
Trabajo y adherente al krausismo-, Julio V. Gonzlez vivi de cerca la rebelin
estudiantil de Crdoba, ciudad donde estuvo en julio de 1918 como representante de la
Federacin Universitaria de La Plata y secretario del I Congreso Nacional de
Estudiantes que sent las bases "doctrinales" de la Reforma. Por entonces contaba
apenas con veinte aos. Sin embargo, ya desde 1917 militaba y escriba -con
influencias de Ortega y Gasset y su teora de las generaciones- en la ciudad de La
Plata acerca de la huelga universitaria.
Su militancia en las huestes juveniles es larga y no termina all. Fue en 1919-1920 el
presidente ms joven de la FUA (Federacin Universitaria Argentina) y luego consejero
estudiantil, entre muchas otras tareas que desempe. Ms tarde tambin fue miembro
titular del consejo directivo de la Unin Latinoamericana y codirector de Sagitario,
Revista de Humanidades (junto a Carlos A. Amaya y C. Snchez Viamonte). En 1929
lleg a ser decano "revolucionario" en una toma de la Facultad de Derecho de La Plata.
En esa misma facultad, el 19 de agosto de 1927 tuvo lugar un episodio que crispara
las filas reformistas, puesto que el saln de actos de esa casa de estudios fue facilitado
-ante la protesta de la agrupacin Unin Reformista de Centro-Izquierda- a un
representante del Ejrcito argentino para que disertase sobre problemas de la guerra,
armamentos y otras temticas similares.34 El conflicto termin con la suspensin de
siete alumnos miembros de la mencionada Unin Reformista de Centro-Izquierda. A
partir de ese conflicto, la Federacin Universitaria de Buenos Aires (FUBA) organiz en
el anfiteatro de la Facultad de Ciencias Mdicas un acto donde entre muchos otros
oradores (Alfredo Palacios, Gabriel Del Mazo, Emilio Biagosch, entre otros) habl Julio
V. Gonzlez.
Su discurso constituye el acta de nacimiento del efmero Partido Nacional
Reformista. En l podemos encontrar la primera sistematizacin argentina dirigida a
prolongar la lucha estudiantil y universitaria en el plano de la poltica ms general:
"Hace diez aos", dijo en aquella oportunidad Gonzlez, "que estis elaborando un
nuevo sistema de ideas dentro de la universidad: sacadlas de una vez a la luz y
34

Vanse los manifiestos estudiantiles y las polmicas centradas en el episodio del Ejrcito en la
Facultad de Derecho en Gabriel Del Mazo, La Reforma Universitaria, tomo I, p. 255 y ss.

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sembrad en el surco que abris como polticos la semilla acopiada como estudiante
reformista en el granero universitario. No dejis que la ideologa forjada con el esfuerzo
de una dcada se pierda en la abstraccin [] si la Reforma Universitaria, en fin, ha
creado una nueva generacin de polticos, yo os pregunto: qu estis esperando para
proclamar a la faz del pas la existencia del gran Partido Nacional Reformista?".35
Las filas estudiantiles de ese momento estaban divididas entre quienes
interpretaban la Reforma como una gran "reforma intelectual y moral" -si se nos permite
la expresin de Ernest Renan popularizada por Gramsci-, pero en ltima instancia
circunscripta exclusivamente al mbito universitario, y quienes, por oposicin,
encontraban en ella un sentido poltico claramente excedente del permetro espacial
pedaggico. En su discurso, luego de cuestionar la primera posicin impugnando "la
abstraccin hacia donde amenaza caer la Reforma", Gonzlez defendi sin
ambigedades ni eufemismos "la unidad y el carcter nacional y continental de la
Reforma Universitaria".
Qu lugar asignaba Gonzlez en su discurso a los estudiantes? La expresin por l
elegida para referirse a ellos lo dice todo: "[Son] El hombre nuevo del aula
universitaria". No eran en su perspectiva simple base de maniobra electoral o elemento
de presin ante las autoridades polticas del pas. Constituan una nueva especie
antropolgica: la de quienes haban sido bautizados por el aura de "la cultura" y, por
ello mismo, tenan una responsabilidad: "bajar a la lucha poltica constituidos en Partido
Reformista".
Cul era la especificidad dei rengln ontolgico desde donde se supona que los
"hombres nuevos" de la Reforma deban "bajar" para participar en poltica? El recorte
de ese mbito estaba determinado en su discurso por la concepcin filosfica que
estructuraba todo el planteo. Su respuesta fue: "La nueva poltica que ha creado la
Reforma Universitaria se asienta sobre la base de los valores de la cultura". De tal
suerte", agregaba Gonzlez, "el ideario y el contenido moral del movimiento trasuntan
una filosofa de la accin emprica y realstica".
35

Julio V. Gonzlez, "El Partido Nacional Reformista", en Revista Argentina de Ciencias Econmicas, II,
1927, p. 1093-1098, recopilado en Alberto Ciria y Horacio Sanguinetti, Los reformistas, Buenos Aires,
Jorge lvarez, 1968, pp. 331-358.

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En el ademn de Gonzlez de 1927 no estaba en juego nicamente el dilema y la

posibilidad de crear un partido nuevo diferenciado de los partidos burgueses
tradicionales y de la izquierda marxista sino que tambin operaba una opcin
legitimante de ndole y pretensiones filosficas, en cuyo seno la cultura y los valores concebidos ambos como mbitos cualitativos y unlversalizantes opuestos a la
especializacin mecanicista y cuantitativa de las "profesiones liberales"- adquiran el
punto ms alto de la jerarqua.
Este registro culturalista, empleado -no slo en este discurso en particular sino en
todo el primer universo ideolgico de la Reforma- por oposicin al "crudo materialismo"
del valor de cambio mercantil y a la burocracia estatal, ser el eje central que dividir
filosficamente las aguas frente al materialismo de factura economicista.
La necesidad de trascender el aula (formulada en 1927) no era nueva en Gonzlez.
Ya en su temprana interpretacin de 1922 sobre los sucesos universitarios de 1918 en
Crdoba sealaba: "Quien se limitase a ver en el movimiento de renovacin, llevado a
cabo por los estudiantes de la Universidad Nacional de Crdoba, solamente una
perturbacin transitoria reducida en sus efectos al estrecho marco del aula, siquiera sea
con sus ms trascendentales consecuencias para la vida y la orientacin de ste o
todos los institutos universitarios de la repblica, se colocara en un falso punto de vista
y se vera as traicionado por la realidad que surge de los hechos", a lo que ms
adelante agregaba: "Para expresarlo de una vez, diremos que la campaa llevada a
cabo por los estudiantes de la Universidad de Crdoba es compleja hasta donde pueda
concebirse, pues abarca una cuestin universitaria, una cuestin social, una cuestin
religiosa y hasta una cuestin poltica"36
De cualquier manera, no se comprende el anlisis con el que Julio V. Gonzlez
fundamentaba en 1927 el intento por "abrir el juego" reformista a la poltica partidaria y
as concretar institucionalmente con el nacimiento de un nuevo partido ese impulso si
no se atiende a su particular interpretacin de la revuelta estudiantil. Su interpretacin
36

Julio V. Gonzlez, La revolucin universitaria 1918-1919 (Buenos Aires, Jess Menndez e Hijo, 1922,
pp. 18-19). Cabe destacar que en ese mismo ao, 1922, Julio V. Gonzlez pasa fugazmente por las
filas del Partido Demcrata Progresista que abandona casi inmediatamente, lo cual demostrara que su
vocacin poltica no nace recin en 1927.

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se extiende cronolgicamente entre dos puntos extremos: el de los aos 20 (cuando

lanza la estocada del Partido Nacional Reformista y defiende la Revolucin Rusa) y el
de los aos 40 (cuando, ante el fracaso de su intento, acta ya dentro de las filas del
Partido Socialista).
En la dcada del 20 Julio V. Gonzlez inaugura el primer intento de legitimacin
"generacionalista" del movimiento estudiantil y de periodizacin ideolgica del impulso
reformista. Por ejemplo, en el prlogo, de 1927 a su libro La Reforma Universitaria
deca: "En 1918, un reformista era un estudiante universitario sublevado contra sus
maestros; en 1921, el americano de la Nueva Generacin que declaraba su divorcio
con el pasado y su disconformidad con el estado de cosas y sistema de ideas por que
se rega la comunidad de Amrica, y en 1925 un hombre entregado a un ideal
reconstructivo tocado de un fuerte sentido socialista.37
Con semejante evaluacin de por medio, la invocacin a la fundacin de un partido
autnomo de los estudiantes entreteja y amalgamaba en una misma trama la ideologa
orteguiana con el socialismo, dos cosmovisiones radicalmente separadas -cuando no
directamente enfrentadas- en el discurso oficial de los ncleos dirigentes tanto del
Partido Socialista como del Partido Comunista.
Si su concepcin ampliada del liberalismo -desde el cual interpretaba la Reforma en
su libro de 1922. La revolucin universitaria 1918-1919 -inclua hasta el mismo
comunismo y se entrecruzaba con una lectura de factura masnica en la tonalidad del
anticlericalismo encendido, el otro polo de la ecuacin sobre la que se vertebraba su
discurso remita a la constelacin de la "nueva generacin". La expresin "nueva
generacin" era de factura orteguiana. Gonzlez la utiliza ya desde su texto juvenil de
1922, cuando la asocia en un mismo ademn a "la nueva sensibilidad" y al "moderno
liberalismo". Si ms tarde, en su discurso maduro, se modificar esta ltima asociacin
y se la reemplazar por la constelacin socialista, se mantendr en cambio inalterada la
referencia al orteguismo. Tanto es as que, todava en 1945, segua sosteniendo que
para comprender la especificidad de la Reforma Universitaria "es preciso darle una

37

Citado en Julio V. Gonzlez, Ley Universitaria, Buenos Aires, s./e. (La Vanguardia?), 1942, p.99.

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especie de fondo histrico al gran movimiento reformista de la nueva generacin

argentina, tomando a la historia en funcin de sus generaciones".38
Ms adelante Gonzlez especificaba qu entenda l -y en qu fuentes filosficas se
apoyaba- por "generacin": "He dicho as en otra oportunidad, siguiendo a Ortega y
Gasset, que generacin y perodo histrico se confunden. sta no puede registrarse
mientras no se ponga de manifiesto la funcin y la obra de aqulla. El perodo histrico
es la obra cumplida, por una generacin".
En ese texto maduro tambin aclaraba que adoptaba el concepto clave de toda su
hermenutica histrica del ensayo "El tema de nuestro tiempo" de Ortega y Gasset
(quien haba visitado la Argentina en 1916).
Si Haya de la Torre combinara entonces -como veremos ms adelante la estrategia
poltica del Kuomintang chino con la teora orteguiana de la "nueva generacin", Julio V.
Gonzlez, al lanzar el Partido Nacional Reformista y tambin en su madurez poltica
articulaba el discurso del ortegusmo con una concepcin difusa y ampliada del
socialismo donde se entremezclaban desde afirmaciones comunes al tronco tradicional
del Partido Socialista argentino -institucin por la cual fue diputado desde 1940 hasta el
golpe de Estado de 1943- junto con referencias al "socialismo cientfico de Marx y
Engels"39 e incluso impugnaciones de signo libertario contra el carcter esencialmente
burocrtico del Estado.40
Aos ms tarde, en 1941, ya fracasado completamente su intento de construir un
partido reformista y como diputado del Partido Socialista, Julio V. Gonzlez realizar
38

Julio V. Gonzlez, "Ubicacin histrica del Movimiento Reformista", en Julio V. Gonzlez, La

Universidad, Teora y accin de la Reforma (Buenos Aires, Claridad, 1945), pp. 133-140, recopilado por
Alberto Ciria y Horacio Sanguinetti en La Reforma Universitaria 1918-1958 (Buenos Aires, FUBA, 1959),
pp. 77-83.

39

Vase Gregorio Bermann, Juventud de Amrica. Sentido histrico de los movimientos juveniles,
Mxico, Cuadernos Americanos, 1946, p. 195.

40

Por ejemplo, cuando Gonzlez cuestiona la institucin del examen sosteniendo que" la culpa es del
Estado que ha hecho de ella [la Universidad] un rgano propio para expedir las licencias profesionales.
Ni el profesor es responsable por las omisiones anotadas, ni el estudiante por exigir el examen, con o
sin asistencia al aula". Esta impugnacin terminaba un tanto "heterodoxamente" proponiendo que en la
universidad no se tomaran ms exmenes, es decir, "el destierro absoluto y definitivo del examen,
ponindolo a cargo directo del Estado"; Julio V. Gonzlez, Ley Universitaria, pp. 124-125.

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una evaluacin retrospectiva autocrtica sobre su iniciativa de 1927. Dir entonces:

"Ninguno, desde el 18 al 30, nos hallbamos enrolados en los partidos. Nos
defendamos de ellos. Le tenamos asco a la poltica y tanto asco que yo, por mi parte,
intent hacer de la reforma universitaria un partido ideal, una especie de repblica de
Platn, desde luego irrealizable. Cay en el vaco. Mi iniciativa fracas. Pero tal era la
aprensin que le tenamos a la poltica que, de ir a ella, lo hubiramos hecho formando
partido propio: el de la Nueva Generacin".
Lo ms sugerente del caso, desde la problemtica que estamos analizando, reside en
que, por sobre estas mltiples "contaminaciones" que sufre la constelacin ideolgica
del joven Julio V. Gonzlez durante la dcada del 20 -cuando lanza su propuesta del
Partido Nacional Reformista y cuando coparticipa en la Unin Latinoamericana-, la
Revolucin Rusa cautivar su corazn y su pluma hasta el lmite.
En l, como en su gua Ingenieros, el ideal antiimperialista de la Unin
Latinoamericana y la ideologa culturalista de la revuelta estudiantil conformarn junto a
la defensa del "fantasma rojo" un entramado inescindible. No casualmente Julio V.
Gonzlez analizar la personalidad emblemtica de Lenin desde la Revista de Filosofa,
dirigida por el "maestro de juventudes", en la cual se defender peridicamente la
Revolucin Rusa.41
41

No slo aparecern en ella artculos tericos en su defensa sino que tambin se researn libros de
viajeros que conocieron personalmente "el experimento bolchevique". Por ejemplo, se publica en forma
de entrevista -sin firma, aunque probablemente redactado por Ingenieros, dadas las quejas
permanentes hacia las agencias cablegrficas francesas que tambin inundan Los tiempos nuevos- un
impactante testimonio de Rodolfo Ghioldi y su folleto Impresiones de la Rusia, de los soviets editado el
26 de septiembre de 1921 por La Internacional. All Rodolfo Ghioldi era presentado como "el distinguido
educacionista argentino" -por su militancia sindical en el magisterio- y, entre muchas otras
informaciones, el joven dirigente comunista argentino inesperadamente relataba su encuentro personal
con Len Trotsky a quien describa con indisimulada admiracin: "Estando an en Mosc, hacamos al
compaero Trotsky esa misma pregunta -si las amenazas de guerra del capitalismo pudieran triunfar-.
Y Trotsky sonriendo ligeramente y pronunciando sus palabras en un tono de completa conviccin, dijo:
El solo hecho de que Polonia o Rumania nos declaren la guerra asegura nuestra victoria. Pues quien
haya conocido el espritu ruso respecto de su Ejrcito Rojo, esas simples palabras del gran Jefe
revolucionario traducen una gran verdad": resea sobre Rodolfo Ghioldi (sin firma), en Revista de
Filosofa (revista bimestral de cultura, ciencias y educacin, fundada y dirigida en enero de 1915 por

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La semblanza de Lenin que all traza el joven Julio V. Gonzlez es ardiente y

sumamente entusiasta. En ella dibuja las lneas principales desde las cuales l
interpreta -y defiende frente a los ataques de los "detractores de Rusia"- aquella
revolucin socialista. La ocasin estaba dada por la muerte del dirigente bolchevique en
enero de 1924, ante la cual Ingenieros escribi "La glorificacin de Lenin" y el Partido
Comunista organiz un "funeral cvico" en el Teatro Coliseo -cuyo orador fue Rodolfo
Ghioldi-, evento al que adhirieron varios sindicatos.
Al comienzo del artculo, Julio V. Gonzlez rebate justamente a aquellos
"detractores", para dedicarse despus a resaltar y subrayar detalladamente "los
verdaderos valores permanentes y universales que contiene la Revolucin Rusa".
Precisamente en la esfera axiolgica reside la mayor originalidad del abordaje de
Gonzlez, pues su particular lectura de "la Revolucin Rusa como un hecho capital en
la historia" apunta centralmente a focalizar "aquellos valores filosficos y morales que la
humanidad ha perdido con la guerra mundial". Nuevamente encontramos aqu los ecos
de la prdica de Ingenieros. Los bolcheviques vienen a ocupar, segn este relato, un
espacio que slo puede ser llenado por una revolucin radical que abarque no slo la
subversin del orden social sino tambin la del orden espiritual. De ah que la
Revolucin Rusa adopte en la pluma de Julio V. Gonzlez "un sentido universal y
mstico que no termina con la realizacin de los postulados marxistas [... ] El fondo
mstico y el contenido filosfico del bolchevismo no se lo niega ya tan uniformemente.
Un solo hecho bastara a demostrar que sas fueron las fuerzas secretas que lo
llevaron al triunfo y a su establecimiento definitivo".
En consecuencia, Lenin no ser slo el terico y el dirigente revolucionario de la
insurreccin proletaria. Citando a Vera Starkoff, Gonzlez sentencia que "Lenin haba
tocado en lo ms hondo sus almas [de las masas explotadas rusas] y encenda en ellas
la religin bolsheviqui [sic]".

Ingenieros al que ms tarde se une Anbal Ponce, cada nmero contena de 150 a 200 pginas) (VIII, 1,
enero de 1922), pp. 142-144. En ese mismo nmero de la revista Ingenieros escriba "Simpata, justicia,
solidaridad" (luego incorporado a Las fuerzas morales) y Julio V. Gonzlez "La revolucin universitaria
de Crdoba de 1918".

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Esta singular interpretacin del marxismo revolucionario entendido como religin,

como mstica, como fuerza movilizadora de las masas -"mito", lo llamar lisa y
llanamente Maritegui-, apunta segn Gonzlez a resaltar "el idealismo de la filosofa
del bolchevismo", bajo la cual "el alma mstica del pueblo ruso encuentra la realizacin
sentimental de sus ms nobles sueos". En la misma perspectiva -notablemente
coincidente con el joven Astrada-, Julio V. Gonzlez define al mximo intelectual del
partido bolchevique como "el caudillo bblico que conoce el destino de su pueblo y lo
conduce con clara visin a su realizacin".42
Como en Astrada, reaparece aqu esta singular lectura que al defender a Rusia pone
en primer plano el asalto al cuartel... del alma burguesa, el ataque directo al palacio...
de los valores occidentales, la guerra de maniobra que perfora la trinchera... del
espritu. Los msticos bolcheviques, y con ellos su profeta Lenin, en la ptica culturalista
de la Reforma en la cual se inscribe Julio V. Gonzlez, son los sepultureros del orden
material pero, sobre todo, espiritual del capitalismo.
DEL VALLE IBERLUCEA, DEL EVOLUCIONISMO "ORTODOXO" AL HISTORICISMO
MARXISTA
De origen espaol, Enrique del Valle Iberlucea (1877-1921) ingresa al Partido
Socialista Argentino en 1902 y se convierte luego en el primer senador socialista de
Amrica. Desde ese momento comienza su profusa tarea de estudio y difusin de Marx
en el Ro de la Plata. Desde su inicio el pensamiento poltico-filosfico de Del Valle
Iberlucea, formado en los cnones "ortodoxos" (segn las normas de Kautsky) del
marxismo de la II Internacional, tan distinto del "revisionismo" de Justo (1865-1928)
(ms proclive a Bernstein pero sobre todo a Jean Jaures),43 est atravesado por una
tensin extremadamente desgarradora.

42

Julio V. Gonzlez, "Lenin". en Revista de Filosofa, x, 4, julio de 1924, pp. 81-91.

43

A contramano de afirmaciones habituales, seala Aric (La hiptesis de Justo, p. 88): "No hay razn
alguna para admitir la excesivamente reiterada calificacin de Justo como un reformista bernsteiniano,
aunque ms no sea por el simple hecho de que Bernstein era marxista y Justo nunca pretendi serlo.
[...] Es sorprendente que quienes se detuvieron a analizar el pensamiento y la accin de Justo no hayan

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Por un lado, Del Valle Iberlucea lee la teora materialista de la historia como una
explicacin de la evolucin social sin saltos, rgidamente determinada por elementos
naturales -donde llega a incluir hasta el clima y la raza!-, desde la cual legitima una
estrategia poltica evolucionista, democrtico-liberal, comn a los crculos dirigentes del
Partido Socialista Argentino.
El registro largamente predominante que en su discurso anterior a 1917 lo atrae
hacia el evolucionismo determinista podemos hallarlo ya desde sus tempranos escritos
tericos, por ejemplo en "La doctrina histrica de Marx" (15 de agosto de 1911). All Del
Valle Iberlucea planteaba que todo modo de produccin est determinado por los
instrumentos de trabajo y sobre todo por el medio natural, donde inclua: la geografa, el
clima, el ambiente telrico y finalmente el individuo segn su organizacin biolgica.44
Advertimos el papel predominante otorgado entonces por Del Valle Iberlucea al
momento natural en la explicacin de lo que todava denominaba "la evolucin social".
Dos aos antes, en su escrito "Industrialismo y socialismo en la Repblica Argentina"
(1909) haba planteado que los pueblos hacen su historia a partir de tres grandes
elementos: la raza, el medio fsico y el momento histrico. Sostena all que el imperio
de estos tres elementos es tan absoluto como el de las leyes de la naturaleza fsica, en
una coloracin positivista no muy diferente del "realismo ingenuo" y la particular teora
de la historia elaborados por Juan B. Justo. Sin duda. Del Valle Iberlucea era por
entonces "determinista y materialista".
Desde 1902 (cuando dict su conferencia "La teora materialista de la historia") hasta
1914, Del Valle Iberlucea vena poniendo su nfasis en el clima y la geografa. Esto es
innegable. No obstante, al mismo tiempo intentaba darle un lugar a "la accin ejercida
por el hombre y los instrumentos de trabajo mediante los cuales ste modifica el
entorno natural". Un dilema casi irresoluble.

reparado en todo lo que lo aproximaba al dirigente francs [Jean Jaurs] y se dejaran obnubilar por el
smil falso y exterior que creyeron encontrar con Bernstein".
44

Vase E. del Valle Iberlucea, Justicia y trabajo (Rosario, La Tierra. 1931. pp. 115-147). Este inmenso
volumen (509 pginas) es a recopilacin ms exhaustiva de sus escritos -exceptuando justamente sus
pronunciamientos sobre la Revolucin Rusa-. Todas nuestras citas y referencias anteriores a 1917
pertenecen a esta recopilacin, excepto cuando se indique lo contrario.

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Pero por otro lado, en el polo de aquella tensin extrema previa a 1917, ya desde la
primera dcada del siglo insista peridicamente en criticar el economismo histrico de
Aquiles Loria -tan admirado incluso por Ingenieros y Carlos Octavio Bunge-,
esforzndose por hacer suya y suscribir la interpretacin del marxismo de Antonio
Labriola en su hoy famoso cuestionamiento de "la teora de los factores".
En esta segunda perspectiva -coexistente no sin problemas con la anterior- se
inscriben su "marxismo ortodoxo" kautskiano, su crtica del "empirismo revisionista de
Bernstein" y su denodado nfasis en mantener la estrecha ligazn entre el socialismo y
la filosofa, ncleos ideolgicos que marcarn a fuego el primer editorial de la Revista
Socialista Internacional (15 de diciembre de 1908), luego transformada en Humanidad
Nueva -publicada por Del Valle Iberlucea junto con Alicia Moreau, su secretaria de
redaccin y pareja antes de ser la esposa de Juan B. Justo-.
Siguiendo ese derrotero por dems polmico, Del Valle Iberlucea sostena que el
"monismo econmico" o "economismo histrico" constitua una doctrina estrecha y
unilateral ajena al materialismo histrico, pues prescinda en su explicacin de los
hechos sociales y de los elementos materiales independientes del medio social, que
rodean al hombre y envuelven a los pueblos.
Explicando esta sutil diferencia, Del Valle Iberlucea sostena que "la teora de Marx
no es un fatalismo histrico, ni econmico" (1909). En la misma direccin polmica
antifatalista y antieconomicista, Del Valle Iberlucea -esta vez criticando a Ivs Guyot, un
economista liberal de la poca cuyos ataques al marxismo haban sido ampliamente
difundidos por el diario La Nacin de Buenos Aires- sostiene que "el determinismo del
marxismo no es unilateral y no aparta al hombre de los factores del proceso histrico,
pues el proletariado, si bien est determinado por el ambiente fsico, la constitucin
biolgica y la organizacin social, reacciona sobre las cosas y puede de esta manera
impulsar la marcha de la sociedad en determinada direccin" (1911).
En medio de esa tensin interior Del Valle Iberlucea apela entonces a la autoridad de
Antonio Labriola, a quien llega a caracterizar -junto a De Kells-Krauz, Ciccotti y Juan
Jacobo Elseo Reclus- como "uno de los grandes continuadores de Marx y Engels"
(1911), para contrarrestar a las otras autoridades ideolgicas privilegiadas por la
direccin histrica del Partido Socialista Argentino. En ese sentido resulta

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extremadamente sugerente que -aun con sus infinitas limitaciones y simplificaciones en

la lectura del italiano- enftico con aqul la deuda marxiana con Hegel, "su maestro y su
gua" (1911), principalmente si lo comparamos con el "realismo ingenuo" de Justo y su
rechazo filosfico y poltico de la dialctica hegeliana45 en general y puntualmente en su
interpretacin del captulo primero de El capital, que l haba traducido.
Paralelamente a su revalorizacin de Hegel, Del Valle Iberlucea comprende
polmicamente, frente a la interpretacin de Justo- la importancia filosfica y poltica de
la teora marxiana del fetichismo de la mercanca en El capital. A partir de esta matriz
crtica al economista Ives Guyot quien, en su opinin, "reduce al hombre y lo asimila al
capital fijo", y se sustenta en una concepcin claramente humanista que no renuncia a
la teora del valor como s lo haca Justo (quien argumentaba que la atribucin de valor
a la fuerza de trabajo implicara "reducir el hombre a una cosa").
Aun formando parte del ncleo duro y "ortodoxo" no casualmente parlamentario- de
direccin del Partido Socialista, el senador mantuvo siempre una visin filosfica
45

Poniendo en duda la imagen tradicionalmente difundida entre los crticos de Justo -para los cuales ste
simplemente "no entendi la dialctica"-, existen fuertes probabilidades de que ese rechazo filosfico y
poltico de la herencia de Hegel haya sido en realidad menos "ingenuo" que lo que su nombre pareciera
indicar. Eludiendo la supuesta ignorancia filosfica que le endilgan, Justo se basaba subrepticiamente
no en una simple incompresin de principiante sino en la lectura pormenorizada y entusiasta desde un
reformismo exasperante, por supuesto- de aqullos fsicos empiriocriticistas (cuestionados por el Lenin
de 1908, anterior a los Cuadernos de la Lgica de Hegel) como Ernst Mach, Richard Avenarius,
Schuppe, etc. La prueba estara en la carta que Juan B. Justo le enva a Macedonio Fernndez (20 de
marzo de 1926) donde le explica estas mltiples lecturas y traducciones ayudado por Alicia Moreau-.
En ese sentido le menciona a Macedonio El concepto humano del mundo de Avenarius, el Anlisis de
las sensaciones de Mach y los Elementos de la teora del conocimiento de Schuppe. La carta est
reproducida en Macedonio Fernndez, No toda es vigilia la de los ojos abiertos (y otros escritos
metafsicos), en Del Valle Iberlucea, Buenos Aires, Corregidor, 1994, vol. VIII, pp. 238-239.

Aun cuando intenta convertir a Justo en un popperiano avant la lettre, Jorge Dotti realiza una lectura muy
sugerente de esta carta en "Justo, lector de El capital" (en Las vetas del texto, Alberdi. Una lectura
filosfica de Alberdi, los positivistas, Juan B. Justo, Buenos Aires, Puntosur, 1990, p.104). Asimismo
tampoco hay que olvidar que Justo estaba suscripto y lea regularmente Die Neue Zeit y Sozialistische
Monatshefte del Partido socialdemcrata alemn cabeza de la II Internacional-. All conoci de primera
mano escritos de Bernstein, Karl Kautsky, Conrad Schmidt, L Wolmann, Nikolai Alexndrovich Berdaiev
y H. Cohen.

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diferente y parcialmente antagnica de la de Justo, el lder indiscutido del partido. De

modo que antes del aluvin ideolgico de 1917, Del Valle Iberlucea ya se haba visto
tironeado entre dos fuegos: aceptaba el humanismo de Justo pero no su lectura de El
capital, defenda el parentesco entre Hegel y Marx y la superioridad de la dialctica
sobre el "realismo ingenuo" pero lo haca en clave evolucionista, criticaba el
economismo de Loria pero comparta el determinismo histrico, etc. Ese permanente
vaivn pendular y6 desgarrador entre Kautsky y Cabriola, para sintetizarlo
esquemticamente- es quiz la nota ms rica y sugerente de todo su pensamiento
poltico y filosfico anterior al impacto del "fantasma rojo" en 1917.
Despus de 1914, en el Partido socialista sobreviene el debate en torno de la Primera
Guerra Mundial aliadfilos versus neutralistas-. Durante los primeros tres aos de
guerra Del Valle Iberlucea se encuentra, con todas sus tensiones, abiertamente proclive
a la primera de estas dos posturas, analizando el problema nicamente desde el ngulo
del derecho internacional. Desde ese momento, su tensin interior momentneamente
irresuelta ir desarrollndose junto a su prctica poltica en el seno del Partido
Socialista.
La Revolucin Rusa de 1917 lo encuentra en un lugar polticamente estratgico,
como director de La Vanguardia (planificada originariamente en agosto de 1893 por
Juan B. Justo, Esteban Jimnez. Augusto Khn e Isidro Salom y fundada el 7 de abril
de 1894 con el subttulo Peridico socialista cientfico, defensor de la clase trabajadora,
luego rgano oficial del Partido Socialista). Del Valle Iberlucea escribe entonces desde
la direccin del peridico abogando sin descanso por la causa aliada a partir del
hundimiento por un submarino alemn del barco argentino Monte Protegido-, como el
resto del Partido Socialista.46 Era un momento de fuerte tensin partidaria que
prolongaba y explicitaba -ahora polticamente- lo que hasta entonces haba sido apenas
un desgarramiento terico interno.
Durante el 28 y el 29 de abril de 1917 se organiz un congreso extraordinario del
Partido Socialista para discutir justamente el problema de la guerra. All Del Valle
46

Vase su discurso en el Senado en favor de los aliados y contra Alemania publicado en La Vanguardia
(9 de febrero de 1917, p. 3), reproducido ntegramente en Benito Marianetti, Enrique del Valle Iberlucea,
una honesta conducta frente a la Revolucin Rusa, Buenos Aires, Slaba, 1972, pp. 29-33.

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Iberlucea cerr filas junto a Juan B. Justo, A. Di Tomaso, N. Repetto, E. Dickman y el

resto del Comit Ejecutivo del Partido Socialista (donde era notorio que cinco de sus
once miembros eran parlamentarios). Esto le vali crticas muy duras de las bases
radicalizadas, al punto que lleg a presentar provisoriamente la renuncia a la direccin
de La Vanguardia. Pero al mismo tiempo se produca durante febrero la revolucin en la
vieja Rusia de los zares, frente a la cual Del Valle Iberlucea comenzaba a girar en sus
planteos terico-flosficos. Estaba en el lmite de una ruptura histrica, tironeado entre
dos aguas, entre dos mundos culturales. No le tuvo miedo a la definicin.
A partir de ese instante su antiguo evolucionismo comienza a desmoronarse, y lo que
hasta ayer haba habido en l de "marxismo ortodoxo" kautskiano ahora comienza a
acercarse rpidamente a las posiciones bolcheviques. Su anterior adscripcin al liberalrepublicanismo ceder terreno en favor de la "dictadura del proletariado". Pero no ser
un proceso fcil ni lineal. Como el de Ingenieros, aunque sin la ventaja del modernismo
juvenilista, su pensamiento recibir el impacto de la revolucin de octubre, la que le
abrir todo un abanico de perspectivas polticas y filosficas.
En medio de ese intrincado y apretado proceso, ya desde febrero de 1917 Del Valle
Iberlucea haba comenzado a mirar con admiracin inusitada la primera revolucin de
ese ao contra el zar. Aun vaticinando que "la Revolucin Rusa ser para nuestros
tiempos lo que la Revolucin Francesa para los tiempos modernos" y admitiendo que
"en Rusia podra originarse la revolucin socialista, destinada a crear una nueva
organizacin social", todava en ese momento saludaba la revolucin desde las
posiciones explcitamente definidas como pertenecientes al "socialismo democrtico de
Amrica".47 Por eso todava era aliadfilo.
En el discurso pronunciado en el Ateneo Popular "Qu pasa en Rusia?" (23 de
marzo de 1917) vuelve sobre la revolucin de febrero confesando que "esperamos que
la revolucin traiga algo ms que la igualdad poltica y civil de los ciudadanos", es decir,
apostando a una superacin del paradigma dominante en el que se inscriba la
47

Enrique del Valle Iberlucea, editorial de La Vanguardia (18 de mayo de 1917), reproducido en E. del
Valle Iberlucea. La Revolucin Rusa (Prlogo de Carlos Snchez Viamonte, Buenos Aires, Claridad,
1934), pp. 27-31, de donde extraemos todas las citas y referencias relacionadas con Rusia y las
Internacionales -a partir de 1917- que aparecen en este ensayo.

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direccin del Partido Socialista. En esa lnea sostiene varios meses antes de que
triunfen los bolcheviques que "si la Revolucin Francesa fue una conmocin poltica que
emancip al pueblo, la rusa debe ser una revolucin social que d al productor el
producto ntegro de su trabajo".
Si Ingenieros apelaba al trmino ambiguo 'maximalismo' para festejar nerviosamente
aquella experiencia. Del Valle Iberlucea utilizar al comienzo el no menos indefinido de
'colectivismo', con el que intentar englobar desde las teoras de Marx y Engels hasta
las de Herzen y Bakunn.
Aun conociendo los fundamentos filosficos del marxismo, desde ese agitado
momento se le despertar la pasin irrefrenada por los escritos polticos de Lenin, por
ejemplo El Estado y la Revolucin o El izquierdismo, enfermedad infantil del
comunismo. Por entonces, ya haba estudiado de Marx Miseria de la filosofa, El
manifiesto comunista, El 18 Brumario de Luis Bonaparte, Las luchas de clases en
Francia, la Contribucin a la crtica de la economa poltica y su famoso prlogo de
1859, El capital (en la segunda edicin francesa y en la primera traduccin al castellano
de J.B. Justo -quien, ayudado por Augusto Khn, la public en Espaa en 1898-) y
Crtica al programa de Ghota. De Engels, Del socialismo utpico al socialismo cientfico,
la clebre carta a Bloch de 1890, donde Engeis diferencia el marxismo del economismo,
el prefacio a El 18 Brumario y el Anti-Dhring. Hasta su encuentro poltico con Lenin los
haba ledo en las claves habituales de la ortodoxia hegemnica en la II Internacional,
1917 le permitir repensar todo ese bagaje cultural.
Inquieto por tantas lecturas radicales que aceleraban la maduracin de su
reelaboracin interna, y a partir de su participacin en el debate que en el Partido
Socialista Argentino se da sobre las Internacionales -la segunda y la tercera-, Del Valle
Iberlucea ir acentuando su previa simpata por la vertiente filosfica historicista y su
nfasis depositado en el accionar del sujeto revolucionario, mientras paralelamente
modera en forma notable hasta abandonarlo por completo su anterior evolucionismo y
sus implcitas simpatas por el positivismo.
Sin embargo, no puede obviarse la gran diferencia que mantendr con Ingenieros
pues, si ambos se apoyaron en el positivismo, en Ingenieros esa opcin convivi
siempre con la veta modernista, de algn modo "nietzscheana" y vanguardista de La

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Montaa y El hombre mediocre, ausente en el pensamiento de Del Valle Iberlucea.

Asimismo, no encontramos ni por asomo en este ltimo ningn eco del
latinoamericanismo de Ingenieros, lo cual convierte a sus escritos -incluso aquellos ms
radicalizados, los ms atractivos para nosotros- en presa fcil del doctrinarismo
genrico sin asiento en los problemas del continente y del pas.
El gran problema implcito que articul su nueva interpretacin filosfico-poltica del
socialismo y el marxismo gir entonces alrededor de la siguiente pregunta: cmo
sintetizar o al menos conciliar una concepcin filosfica y sociolgica basada en el
marxismo activista -el de Lenin y los bolcheviques, a su modo herederos sui gneris de
Labriola a pesar de Plejanov-, que otorgaba un papel fundamental al accionar
revolucionario humano, con una concepcin determinista y naturalista de lo social de la
cual el Partido Socialista -y con l Iberlucea- eran herederos?
Tres aos despus, finalizada la Primera Guerra Mundial y producida ya la revolucin
socialista que premonitoriamente l haba vaticinado y alentado, escribe "La declaracin
de derechos de la repblica rusa" (1 de mayo de 1920), tambin para La Vanguardia peridico del cual ya no es director- y para Justicia de Uruguay, marcando las
diferencias entre las declaraciones de derechos en distintas revoluciones: 1688
(inglesa), 1776 (norteamericana), 1789 (francesa) y la rusa de 1917.
En esta comparacin sobresale la enorme distancia que separa la nueva concepcin
poltica de Del Valle Iberlucea de su antigua adhesin liberal-republicana a la
democracia burguesa. Destaca aqu la diferencia fundamental que l advierte entre
soberana del pueblo (comn a todas las anteriores revoluciones burguesas) y la
soberana del trabajo (ejercida por la Revolucin Rusa). Tambin aqu pueden
rastrearse sus diferencias con el Ingenieros que, a pesar de defender la representacin
de la nueva "democracia funcional", segua tratando de salvar la nocin de "soberana
popular". Extremadamente crtico, Del Valle Iberlucea considera ahora que "la
soberana del pueblo no fue, pues, otra cosa que el gobierno de una minora duea de
la riqueza".
En esta nueva poca de su pensamiento, el debate Bernstein-Kautsky ha quedado
en el olvido. Los tericos en los que ahora bucea y reivindica vehementemente son
Lenin, Trotsky, Rosa Luxemburg y Kari Liebknecht, mientras no duda en identificarse

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con "los comunistas de todo el mundo". Mientras tanto, critica cidamente a Friedrich
Ebert y a Otto Bauer.
En "Consejo Econmico del Trabajo" (30 de septiembre de 1920), discurso en el
Senado destinado a fundamentar un proyecto de ley sobre la temtica, Del Valle
Iberlucea lleva hasta las ltimas consecuencias su crtica al rgimen parlamentario, al
que caracteriza como "el rgano propio de la burguesa" y le opone la representacin no
parlamentaria de los obreros y los campesinos en los consejos, instituciones que en su
discurso ejercen "la dominacin poltica de los trabajadores".
Llegado este punto la inflexin no tiene retorno. En "La doctrina socialista y los
consejos obreros" (30 de mayo de 1920), conferencia pronunciada en el Teatro Nuevo el mismo de aquella legendaria noche de Ingenieros-, se preguntaba pblicamente si
acaso la adhesin a la III Internacional implicaba abandonar el parlamento y el Senado.
A lo que sin embargo responda negativamente, va el Lenin del Izquierdismo..., por
entonces publicado en la Argentina por Documentos del Progreso,
El problema no era menor. Se trataba en ltima instancia de romper o no con la
tradicin ms profunda y arraigada del Partido Socialista Argentino. Y all, Del Valle
Iberlucea se distanciaba de sus aliados del Partido Socialista Internacional (luego
Partido Comunista), miembros de la Internacional Comunista, pues a diferencia de
estos ltimos -que abandonaron esta organizacin para construir una nueva- Del Valle
Iberlucea nunca se propuso romper con esta tradicin.
Si bien a partir de su encuentro con el "fantasma rojo" de la Rusia bolchevique
criticaba a la direccin del Partido Socialista por "la timidez de no mencionar para nada
la dictadura del proletariado", al mismo tiempo planteaba que "slo los partidos
socialistas sostuvieron de verdad la pureza del sufragio y contribuyeron a evitar de este
modo una mayor corrupcin al sistema parlamentario". Su estrategia consista en
extraer el bolchevismo del mismo Partido Socialista, sobre todo de su "programa
mximo", de donde deduca "que los mandatarios polticos de la clase obrera deben
realizar una accin parlamentaria inspirada en la doctrina marxista". Sin abandonar del
todo el parlamentarismo y en una difcil solucin intermedia postulaba que "la dictadura
del proletariado implica la accin revolucionaria de la clase trabajadora para conseguir
la transformacin de la sociedad capitalista en el rgimen comunista".

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Dentro del nuevo registro que asume su discurso, comienza a plantearse ejes hasta
ese momento inditos con relacin al problema antiimperialista-nacional, inesperados
para un Juan B. Justo -no as para un Palacios y sobre todo para un Ugarte, con quien
Ingenieros abundar en este terreno-. En la caracterizacin de la Argentina (que con el
Lenin del Imperialismo, etapa superior del capitalismo todos los adherentes a la
revolucin bolchevique comenzarn a denominar "semicolonial") la tradicin oficial del
Partido Socialista se asentaba en las posiciones con las que Justo haba enfrentado al
italiano Enrico Ferri en 1908. En aquella clebre polmica el italiano y el argentino
discutieron qu tipo de organizacin social tena nuestro pas (en funcin de la
legitimidad o no del Partido Socialista local). All Justo haba asociado a la Argentina citando el captulo 25 de El capital- con los pases-colonias. Estaba bien lejos de Lenin
y de la problemtica de las nuevas formas de imperialismo sobre la que posteriormente
insistir Renovacin y la Unin Latinoamericana.
En el caso de Del Valle Iberlucea esta temtica, que haba estado prcticamente
ausente en su anterior etapa poltico-filosfica, es tratada ahora de manera tangencial
en el caso del problema de las naciones en la Rusia revolucionaria. All recurre como
marco de referencia al Manifiesto comunista en aquella parte donde Marx, en forma un
tanto optimista, pronostica que "en la medida en que se pueda abolir la explotacin del
hombre por el hombre, tambin se abolir la explotacin de las naciones por las
naciones". En este artculo (1 de mayo de 1920) Del Valle tambin se refiere a "la
poltica brbara de la civilizacin burguesa, que ha fundado la prosperidad de los
explotadores de ciertos pueblos sobre la sujecin de centenares de millones de obreros
de Asia, de las colonias en general y de los pases pequeos". Sin desconocer esos
pequeos fragmentos (inauditos en su etapa anterior) es indudable que, aun
aventajando a Justo, el problema nacional y continental seguir mayormente relegado
en su reflexin. Cuando figura, ocupa un espacio extremadamente subsidiario o
marginal, sin llegar a estar nunca en el centro de la escena.
Este dato nos permite comparar la recepcin de la revolucin bolchevique en dos
casos paradigmticos de la intelectualidad argentina, Ingenieros y Del Valle Iberlucea,
ambos apasionados defensores de los soviets, del "maximalismo" y el "colectivismo" de
Lenin y Trotsky y de todo el proceso ruso, aunque desde matrices tericas muy

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diferenciadas. La ausencia de militancia orgnica en la Reforma y la no adscripcin a la

constelacin ideolgica inaugurada por Mart, Rod y Vasconcelos en el continente le
impiden notablemente a Del Valle Iberlucea reutilizar el bolchevismo en funcin de las
necesidades locales -polticas y culturales- frente al imperialismo. Ese ejercicio mnimo
de comparacin nos permite entonces subrayar y destacar la importancia fundamental
(muchas veces olvidada o subestimada) que el universo cultural de la Reforma tuvo en
la "traduccin" del "fantasma rojo" de la Revolucin Rusa y los efectos que provoc en
la lectura de la experiencia de 1917 en nuestro pas.
En esos mismos aos la accin propagandstica en solidaridad con la Revolucin
Rusa se multiplicar en numerosos discursos y artculos de Del Valle Iberlucea: "La
revolucin triunfar" (discurso en el Teatro Marconi del 26 de agosto de 1920), "El
seguro contra la desocupacin en la Rusia sovitica" (artculo en La Hora del 28 de
octubre de 1920); "El PS y la III Internacional" (discurso en el Saln Minerva del 26 de
diciembre de 1920), etc. Lo ms relevante de toda esa profusa actividad fue sin duda su
discurso del 9 de enero de 1921 en el IV Congreso Extraordinario del Partido Socialista
en Baha Blanca, donde Del Valle Iberlucea promueve el ingreso del partido en la
Internacional Comunista -lo que obviamente hubiera cambiado radicalmente la historia
del pas, dada la importancia que por entonces tena esta organizacin-. Su propuesta
de adhesin "tercerista" -de ah el nombre de su fraccin- obtuvo 3.650 contra 5.013
votos que, si bien la rechazaban, igual concedan abandonar la II Internacional. Por este
discurso el reaccionario juez Emilio J. Marenco pidi el desafuero del senador, que
logr con la anuencia del voto de los radicales (UCR).
Al poco tiempo, luego de una encendida y conmovedora autodefensa, Del Valle
Iberlucea muri. Sus ideales no. La izquierda socialista logr sobrevivir al rgido control
de Justo y de Repetto y resurgi pblicamente con el liderazgo de Benito Marianetti en
el XX Congreso del Partido Socialista y del joven Ernesto Giudici en el IV Congreso de la
juventud socialista, ambos durante 1934. Marianetti, partidario de la III Internacional y
autor de La conquista del poder publicado por la editorial Claridad (apuntes de su curso
en la Casa del Pueblo de Mendoza en 1932, libro que motivar en 1933 un grueso
suplemento especial de Claridad bajo el ttulo "Debe cambiar de tctica el PS?"),
terminar dirigiendo con Izquierda la fraccin socialista que luego formar el Partido

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Socialista Obrero (desde el cual se sumar al Partido Comunista, en cuyas filas

escribir su libro sobre Enrique del Valle Iberlucea). En el Partido Socialista Obrero
tambin participarn militantes del naciente trotskismo argentino.
Giudici en cambio, luego de publicar en 1933 en la editorial Claridad su folleto
Doctrina y tctica socialista, Reformismo y marxismo (apuntes de sus conferencias en la
Casa del Pueblo de Rosario y el Centro de Villa Urquiza) y un artculo titulado "Enrique
del Valle Iberlucea, teora, accin y pasin revolucionaria" (Claridad, noviembre de
1933), editar Cauce48 acompaado por R. Aroz Alfaro, R. Pastorino y F. Jorge.
Terminar finalmente, en 1934, ingresando directamente al comunismo.
Si Ingenieros fue entonces la figura que llev ms alto las potencialidades culturales
e ideolgicas de "la hermandad de Ariel", su antiimperialismo y sus fuerzas morales, Del
Valle Iberlucea represent en cambio la adhesin internacionalista al "fantasma rojo" de
la revolucin bolchevique que mayores deudas mantuvo -aun en medio de su rupturacon la vieja tradicin doctrinaria del Partido Socialista.
ANBAL PONCE, HUMANISMO Y REVOLUCIN
Anbal Norberto Ponce (1898-1938) fue sin duda el principal discpulo de Jos
Ingenieros. Lo conoci a los veintids aos gracias a una presentacin Alfredo Bianchi,
codirector de la revista Nosotros. Fue en 1920. En la primera charla entre ambos.
Ingenieros se para y llama aparte a Bianchi dicindole: "Che, no me gusta nada el

48

De Cauce -subtitulada Tribuna del Pensamiento Marxista en su primer nmero y Tribuna de la

Izquierda Socialista en los siete restantes- se publican en total ocho nmeros (cada uno de ocho
pginas), entre septiembre de 1933 y mayo de 1934. El primero aparece encabezado con la foto de y
un artculo sobre Enrique del Valle Iberlucea, figura histrica que legitima al grupo para titular y
editorializar en uno de los siguientes "Por la URSS". En siete de los ocho nmeros se publican
conferencias del maestro antipositivista Alejandro Korn. "Sobre Hegel y Marx", dictadas en la Escuela
de Estudios Sociales Juan B. Justo, enaltecidas en una nota por Ernesto Giudici (sin firma) aunque all
ste le cuestione a Korn haberse olvidado del Ingenieros "maestro" de la juventud y antiimperialista...
En todos los nmeros aparecen crticas y polmicas (sin firma) con La Vanguardia y la direccin
histrica del Partido Socialista, mientras se propugna un frente nico con los comunistas y la defensa
de la Revolucin Rusa.

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muchacho. Con esa vocecita me parece un... macaneador". Bianchi le contesta: "Ctelo
para otro da. Hable con l despacio". Ingenieros le hizo caso y das despus le volvi a
comentar Bianchi que no habra podido encontrar un muchacho tan inteligente y que lo
comprendiera como lo haca el joven Ponce. De all en adelante trabaron una amistad y
una colaboracin que slo se interrumpira con la muerte del maestro.
Para el resto de sus compaeros ese vnculo del joven Ponce con Ingenieros fue
definitorio. "Ponce fue", segn Deodoro Roca, "el mejor dotado y el mejor realizado de
las ltimas generaciones actuantes en la Argentina, quiz la mayor riqueza mental de
nuestra reciente literatura". Su estilo, tambin segn Deodoro, fue extremadamente
sobrio, "exasperado de concisin y de represin conceptual, ardido en frenes de
sobriedad, de unicidad".49 Por su parte Maritegui, aun sin nombrarlo en demasiadas
ocasiones, valora su inters -junto con el de Ingenieros- por la revolucin bolchevique:
"Pocas revistas de cultura", seala el peruano, "han revelado un inters tan inteligente
por el proceso de la Revolucin Rusa como el de la revista de Jos Ingenieros y Anbal
Ponce".50
Como su maestro -al que acompaar en la Revista de Filosofa en la fundacin de
Renovacin y la Unin Latinoamericana y en la defensa de la Revolucin Rusa-, Ponce
se inicia en el sarmientismo y el positivismo, aunque en l la veta modernista y
nietzscheana que coexistir en Ingenieros junto al positivismo se encuentra
prcticamente ausente.
Aun proviniendo -o quiz por ello mismo- de un pequeo pueblo de la Provincia de
Buenos Aires (Dolores), Ponce fue un amante de la gran ciudad moderna y
revolucionaria (primero lo deslumbr Buenos Aires, despus Pars, finalmente Mosc,
aunque tambin lo impact Mxico D.F.). l expresar, como Del Valle Iberlucea, la
adhesin a la experiencia bolchevique desde una matriz y una herencia cultural
notoriamente modernizadora. Herencia que tendr sus mojones previos en Sarmiento y
en Ingenieros (pasando por alto la mediacin de Jos M. Ramos Meja), pero sobre
todo en el Ingenieros cientfico, no tanto en el vanguardista, el modernista o el libertario.
49

Vase Deodoro Roca, "En memoria de Anbal Ponce", en D. Roca, El difcil tiempo nuevo, Buenos
Aires, Lautaro, 1956, pp. 36-41.

50

J.C. Maritegui, Obras, tomo II, p. 260.

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Ese ser el principal eje articulador de su universo cultural durante la mayor parte de
su corta vida, aunque no pueden obviarse las fuertes contaminaciones de esos otros
paradigmas que sufre al lado de su maestro.51 Principalmente en lo que atae a la
Unin Latinoamericana -de la cual fue cofundador- y al peridico Renovacin que
codiriga con el seudnimo Luis Campos Aguirre junto a Julio Barrera Lynch
(seudnimo de Ingenieros). Ese ideario antiimperialista terminar por desplazar el
sarmientismo -compartido tambin con el maestro- a partir de 1932-1935 cuando
pronuncia su discurso "Las masas en Amrica contra la guerra en el mundo" (Comisin
Organizadora del Congreso Latinoamericano contra la guerra imperialista, Montevideo,
12 de marzo de 1933) y sobre todo en su exilio mexicano, cuando se "choca" con el
mundo indgena y escribe sus ltimos cinco trabajos sobre "La cuestin indgena y la
cuestin nacional" (El Nacional, entre el 17 de septiembre de 1937 y el 4 de febrero de
1938).
Desde su inicio, Ponce no slo defiende al "fantasma rojo" sino que tambin se
enrola en el movimiento de la Reforma. Por eso en el prlogo de 1927 al libro de Julio
V. Gonzlez La Reforma Universitaria afirma: "Las llamas que enrojecan a Oriente
[lase Rusia] incendiaran, con nosotros, la vieja Universidad".52
Pero Ponce fue mucho ms drstico que su maestro al enjuiciar las "vaguedades de
la nueva generacin y la nueva sensibilidad", al criticar duramente a Waldo Frank y a
Vasconcelos (admirados por los reformistas) y al apadrinar la arremetida que el

51

Hugo Vezzetti, "Anbal Ponce y el psicoanlisis" (en Aventuras de Freud en el pas de los argentinos.
De Ingenieros a Pichon-Rivire, Buenos Aires, Paids, 1996, pp. 163-170), contraponiendo
correctamente la relativa apertura de Ingenieros frente al psicoanlisis freudiano y el cerrado rechazo
de Ponce (quien en enero de 1923 escribi -con el seudnimo "Luis Campos Aguirre"- "La divertida
esttica de Freud"), extrae una conclusin demasiado amplia y abarcativa, intentando "romper el lugar
comn reiterado que lo asimila sin ms al universo intelectual de Ingenieros". Ahora bien, si el corte
cultural entre ambos fuese total, como deja entrever Vezzetti, dnde ubicar pues las
"contaminaciones" del antiimperialismo?

52

Conviene recordar que ese libro de Julio V. Gonzlez prologado por Ponce fue "gozosamente ledo" -es
decir, apoyado y compartido- por Deodoro Roca. Vase carta de Deodoro Roca a Julio V. Gonzlez (16
de febrero de 1927), en Deodoro Roca, el hereje, p. 229.

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segundo Insurrexit de Hctor P. Agosti -y de Ernesto Sbato, entre otros- encabez

contra "la pequeoburguesa estudiantil".
Incluso en su famoso Educacin y lucha de clases, si bien no tomaba como objeto de
estudio especfico la universidad, dejaba entrever un escepticismo muy fuerte hacia
cualquier intento de cambiar la educacin -como pretendi entre nosotros la Reforma
Universitaria- sin haber todava derrocado al capitalismo. Un juicio que por cierto estaba
sumamente impregnado del espritu obrerista de "clase contra clase" (pues este libro
surge de unas conferencias dictadas en el Colegio Libre de Estudios Superiores53
durante 1934 -tercer perodo de la Internacional-, aunque se publique recin en 1937).
Incluso ese horizonte se torna tan ntido y fuerte en la pluma de Ponce que lo lleva a
poner entre parntesis el carcter emancipador de la Ley 1,420 (impulsada por su
mayor dolo juvenil...) "porque excluye pero no prohbe la religin". Apenas un
subterfugio retrico, este ltimo, para reforzar de hecho el cuestionamiento al carcter
"progresista" de la burguesa argentina, medida en ese entonces desde el barmetro
del tercer perodo de la Internacional.
En ms de un aspecto ese tipo de anlisis ponceano notoriamente reproductivista de
la educacin, la escuela y la universidad se adelanta a lo que muchsimos aos
despus Lous Althusser har en el marxismo francs con su clebre ensayo Ideologa
y aparatos ideolgicos de Estado.
No obstante, en la primera conferencia universitaria de un ciclo de siete que se
extiende entre 1928 y 1937 (luego reunidas como libro en El viento en el mundo) Ponce
confiesa que la Revolucin Rusa para l encarna el ideal humanista, mientras que sus
enemigos se apoyan "en el temor al desorden, el miedo a lo nuevo, la rutina en las
almas".54 Todos ellos ncleos ideolgicos de El hombre mediocre que sobreviven en su
53

En la fundacin del Colegio Libre de Estudios Superiores (20 de mayo de 1930, institucin cuya
existencia se prolonga hasta 1961) participaron seis intelectuales: Alejandro Korn, Narciso Laclau,
Roberto Giusti, Carlos Ibarguren, Luis Reissig y Anbal Ponce. Este ltimo era el menor de todos ellos:
no obstante, fue quien ms artculos public -ocho en total- en la revista del colegio Cursos y
Conferencias entre 1931 y 1935, antes de marchar al exilio mexicano. Vase Federico Neiburg, Los
intelectuales y la invencin del peronismo, Apndice estadstico, p. 262.

54

Anbal Ponce, El viento en el mundo (conferencia dictada el 19 de mayo de 1928 [1933]), en Obras
completas, tomo 111, p. 165.

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escritura a pesar de la estricta vigilancia interna con la que trat de extirpar dentro de s
hasta el ltimo vestigio del arielismo romntico.
De ah que la relacin entre Ponce e Ingenieros no haya sido homognea ni
compacta. No hubo entre ambos una ruptura absoluta -como sugiere Vezzetti-, pero
tampoco una continuidad lineal. Segn l mismo relata, de Ingenieros tom la defensa
apasionada de la revolucin bolchevique y su afn por construir una mirada cientfica
sobre los hechos sociales, aunque intent -agregamos nosotros- permanecer en gran
medida ajeno a la constelacin ideolgica encarnada en "la hermandad de Ariel"
inaugurada por Mart, Daro y Rod. Si su vinculacin con la Reforma fue ms trabajada
que la de Ingenieros, al mismo tiempo se aboc de lleno a instituciones de educacin
autnomas como el Colegio Libre de Estudios Superiores (que publicaba la revista
Cursos y Conferencias) y a la construccin de organizaciones y nucleamientos
contrahegemnicos de intelectuales como AIAPE (Asociacin de Intelectuales, Artistas,
Periodistas y Escritores).
Esta ltima institucin, desde la que Ponce defendi entre otros a Ral Gonzlez
Tun, perseguido por su poema "Las brigadas de choque", haba sido inspirada por la
revista Monde (fundada por Henri Barbusse, en la que tambin particip Manuel Ugarte)
y por el Comit de Vigilancia, tambin impulsado por Barbusse.
En sus ltimos aos fue el creador y editor de Dialctica55 (que llevaba como subttulo
Revista mensual dirigida por Anbal Ponce, siete nmeros, desde marzo de 1936 hasta
septiembre de 1936, de 48 a 64 pginas), con la que intent dotar al comunismo local
de un slido margen de autonoma cultural y altsimo nivel de informacin bibliogrfica.
Terreno este ltimo en el cual aventajaba largamente a cualquier otro pensador
marxista argentino y latinoamericano, con su exhaustivo conocimiento de primera mano
de casi la totalidad de la obra marxiana -en ediciones no slo castellanas sino tambin
francesas, incluyendo los trabajos juveniles de Marx anteriores a 1844, difciles de
encontrar en su poca- y de toda la produccin especializada en ese rubro, desde
David B. Riazanov, Franz Mehring y Lenin hasta Gyrgy Lukcs o Rodolfo Mondolfo,

55

Revista que, dicho sea de paso, Deodoro Roca guardaba en su biblioteca personal as como tambin
la Revista de filosofa de Ingenieros (Archivo Cristina Roca).

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sin olvidar autores no marxistas como Benedetto Croce, Werner Sombart, Wilhelm
Dilthey, Ernest Renan, Max Scheler o Friedrich Nietzsche, entre otros.
Entre otras afirmaciones, en la retiracin de portada Dialctica fijaba como
declaracin de principios: "En el momento en que asistimos al choque decisivo de dos
culturas, es urgente esclarecer -mediante el tratamiento directo de los clsicos del
proletariado- los caminos que conducirn a la liberacin del hombre". Y ms adelante
agregaba: "En la realidad como en el espritu, no es posible ascender de una etapa a
otra sino negando y anulando. El No, deca Hegel, es la palanca del devenir".
Pero recordemos que Ponce estructur siempre su lectura del marxismo desde una
matriz fuertemente clasicista. De all que inmediatamente pasara a afirmar su confianza
en la continuidad cultural con lo mejor del pasado burgus: "Pero la negacin que la
dialctica impone", continuaba diciendo, "no es destruccin ni aniquilamiento. De la
cultura que agoniza, ella tomar los elementos legtimos para incorporarlos y
desenvolverlos en la cultura ms perfeccionada que le seguir". El comunismo del siglo
XX

y sobre todo su humanismo, constitua ante sus ojos el heredero privilegiado de la

cultura humanista que la burguesa vena desarrollando desde el Renacimiento. Esa

particular inflexin ideolgica constituy por supuesto la piedra de toque de su obra
filosfica.
Y ya que en Dialctica mentaba a Hegel, conviene recordar que en Mundo Argentino
(2 de marzo de 1932 [con el seudnimo "Lucas Godoy"]) Ponce se haba quejado
amargamente de que el centenario de la muerte del filsofo alemn no fuera celebrado
en nuestras tierras con bombos y platillos. Dada la escasez de adhesiones que aqu
suscitaba por entonces Hegel, en esa ocasin Ponce festej el discurso que en su
homenaje y contraponindolo con Martin Heidegger pronunci Carlos Astrada en la
Universidad de Crdoba, aun cuando le criticara a este ltimo su jerga acadmica y su
"tecnicismo gtico".
En cuanto a su filosofa poltica, si Ingenieros intentaba descifrar la arquitectura
institucional del "fantasma rojo" bolchevique abundando en "la democracia funcional" y
Del Valle Iberlucea insista en ese mismo rubro con el "rgimen de los consejos", el
ncleo duro de la recepcin de aquel fantasma en la prosa poltica ponceana ser "la
democracia proletaria". Desde ese ngulo se convertir en el intelectual orgnico por

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excelencia del Partido Comunista argentino, aunque nunca se afiliar formalmente a l.

Con esa actitud de independencia partidaria se prevena frente a las conflictivas y
tormentosas relaciones que en las dcadas posteriores experimentara esta tradicin
entre sus intelectuales y sus cuadros polticos y organizativos.
Aun as, el punto ms alto de su originalidad no se encuentra ni en su visin
historiogrfica- acrticamente deudora, como la de Ingenieros, del liberalismo
decimonnico hasta su ruptura durante el exilio mexicano- ni en su anlisis poltico sino
en su elaboracin terico-filosfica del humanismo marxista revolucionario. Humanismo
cuya prolongada genealoga histrica extendi hasta Erasmo de Rotterdam, Giordano
Bruno, William Shakespeare, Wolfgang Goethe y Romain Rolland. All, en esa
interseccin precisa, cuando predic la necesidad de concebir el socialismo y el
comunismo como una construccin permanente de "una nueva cultura y un hombre
completo, ntegro, no desgarrado ni mutilado, un hombre absolutamente nuevo",
alcanz su cnit. Fue de lejos su creacin ms perdurable.56
Como muchos otros discpulos de Ingenieros, escritores sociales, militantes polticos
o compaeros de su misma generacin -Rodolfo Ghioldi con sus Impresiones de la
Rusia sovitica (1921); Augusto Bunge con El continente rojo (1932) y El milagro
sovitico (1942); Elas Castelnuovo con su Yo vi...! en Rusia (1932) o el mucho ms
tardo de Emilio Troise con sus Notas del viaje a la URSS (1950)-, Anbal Ponce viaj a la
Unin Sovitica para conocer de primera mano aquella experiencia de donde emanaba
tan temido fantasma.57 Su viaje no es el viaje del dirigente intemacionalista partidario.

56

No slo rastreable en el pensamiento humanista del Che Guevara, quien lo haba ledo largamente
antes de conocer a Fidel, sino tambin en su notable coincidencia problemtica con los pensadores
ms brillantes del marxismo occidental europeo (v.gr., el "humanismo absoluto" de Gramsci o el de
Historia y conciencia, de clase del joven Lukcs...). Aunque tena una formacin increblemente erudita,
Ponce no accedi a los Cuadernos de la crcel (publicados ms tarde). Es probable que tampoco
conociera ese trabajo de Lukcs (s haba publicado del hngaro "Zola y el realismo", en Dialctica, 1,
marzo de 1936, pp. 30-35, traducido del francs por Rafael Ro). Esa circunstancia realza aun ms para
nosotros, los latinoamericanos, su originalidad en este terreno.

57

Jos Fernando Peneln, el principal dirigente poltico en la fundacin del comunismo argentino, lleg a
ser nombrado por Lenin en una de esas visitas a la URSS (1922) coronel del Ejrcito Rojo. Un cargo
simblico -pues no tena mando real de tropa- pero altamente significativo de su importancia poltica.

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Asimismo, no quiso jugar el papel de "turista revolucionario", de ah que sus notas

tampoco sean las del divulgador propagandista coyuntural.
Ponce quiere ser distinto, ir hasta la raz. Incorpora sus impresiones y reflexiones a
su principal libro, Humanismo burgus y humanismo proletario, bajo el sugestivo ttulo
"Visita al hombre del futuro". "La utopa enorme", sostena, "que pareca destinada a
flotar entre las nubes tiene ya en los hechos su confirmacin terminante [...] El mismo
da en que llegu a Mosc me fue dado comprobarlo de manera completamente
inesperada".
Mientras se acercaba al Palacio de la Cultura, Ponce asisti entonces a una
representacin de Las almas muertas de Nicols Gogol, en cuyos intervalos un joven
contaba al pblico la vida vieja bajo el capitalismo. Su estado de nimo, emocionado
hasta el lmite, condensa todas las amarguras y persecuciones que soportaba en la
Argentina de aquellos aos: "Con un nudo en la garganta le escuchaba yo",58 deca.
Contrastando la posicin del intelectual en el campo cultural de ambos pases y
destacando la relacin con el pblico ampliado que la revolucin proporcionaba a la
intelectualidad anticapitalista en el caso sovitico -una nota comn a todos los viajeros-,
Ponce sintetizaba: "Jams un escritor o un artista, en ningn pas de la tierra, ha tenido
a su lado un pblico ms alerta y comprensivo". La Argentina del "fraude patritico", los
grupos de choque nacionalistas y la proscripcin de los intelectuales eran el horizonte
que tea tamaa apreciacin.
Es que el impacto de la Revolucin Rusa hizo temblar no slo las fibras ms ntimas
de filsofos y pensadores como Ingenieros y Astrada o dirigentes estudiantiles como
Deodoro Roca o Julio V. Gonzlez sino tambin de todo el campo cultural y artstico de
nuestra izquierda. Izquierda que esttica y culturalmente a fines de los 20 y comienzos
de los 30 se agrupaba en tres vrtices ideolgicos: 1) los escritores Lenidas Barletta,
Roberto Arlt y Elas Castelnuovo del grupo Boedo -donde predominaban el realismo, la
"literatura social" y la continuidad cultural-; 2) Ral Gonzlez Tun y su revista Contra vanguardia esttica y vanguardia poltica, martinfierrismo de izquierda, paralelo con las

58

Anbal Ponce, Humanismo burgus y humanismo proletario, en Obras completas, tomo III, p. 543.

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vanguardias rusas del Proletkult y contemporneo del perodo "clase contra clase"- y
finalmente, entre ambos, 3) el humanitarismo y el antiimperialismo de Claridad.59
El humanismo marxista revolucionario de Ponce se ubica culturalmente en el cruce
de las tres corrientes, compartiendo la apuesta por el realismo y la continuidad cultural
con el grupo de Boedo -all se explica su cuestionamiento del psicoanlisis y las
vanguardias- pero rescatando al mismo tiempo la crtica radical antiburguesa
caracterstica del tercer perodo de la Internacional que sellar todo el emprendimiento
tuonesco de Contra. Con Claridad coincidir en la admiracin entusiasta por Barbusse
y Rolland, no as en las simpatas de Antonio Zamora por el APRA.
En el centro de ese complejo y sobredeterminado movimiento se inscribir su crtica
a la cuantificacin, a la alienacin y a los lmites del humanismo burgus, rescatando el
horizonte humanista del marxismo. Por ejemplo, al analizar el primer tomo de El capital,
Ponce destacaba cmo para Marx la combinacin de trabajo manual e intelectual que
en Inglaterra haba introducido Robert Owen en sus escuelas "haca de ese sistema el
nico mtodo capaz de producir hombres completos". Siguiendo el hilo del
razonamiento agregaba que la combinacin del trabajo productivo con la enseanza
general "le pareca a Marx uno de los elementos ms formidables para construir el
hombre nuevo [...] De devolver al individuo mutilado por la especialidad su desarrollo
completo, su sed de la totalidad". Desde esa matriz humanista Ponce registra y traduce
el "fantasma rojo" bolchevique al que "le ha tocado la misin heroica de liberar al
hombre, de inaugurar de verdad el humanismo pleno".60
Dentro de ese mismo impulso humanista, en una conferencia dirigida a los
estudiantes reformistas de ciencias econmicas (que en su oratoria retomaba en ms
de un sentido el impulso de los "sermones laicos" de Ingenieros), Ponce reclamaba: "Al
especialista fragmentario que fue el ideal de otro tiempo, oponed el gesantmensch del

59

Vase Beatriz Sarlo, Una modernidad perifrica: Buenos Aires 1920 y 1930, Buenos Aires, Nueva
Visin, 1996, cap. V, "La revolucin como fundamento".

60

Anbal Ponce, Humanismo burgus y humanismo proletario, pp. 509-511, 547 y 550.

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ideal contemporneo, el hombre-todo de Goethe, capaz de sufrir y comprender la

compleja diversidad del mundo".61
"Hombre pleno", "hombre-todo", "hombre nuevo", "hombre total", "hombre
desalienado", "sed de totalidad"... ejes articuladores de una concepcin del mundo que
cuestiona la mutilacin, el desgarramiento parcelario, la cuantificacin despiadada y la
unilateralidad antropolgica provocados por la modernizacin capitalista.
Ponce, entre los extremos de Ingenieros y Del Valle Iberlucea. A aos luz del
reformismo de Juan B. Justo, a quien sin embargo respetar por su Teora y prctica de
la historia (libro al que valora despus de Facundo de Sarmiento y el Dogma socialista
de Esteban Echeverra, aunque le critica su evidente biologismo) por su aporte a la
historia de la sociologa en la Argentina. Desde esa posicin intermedia Ponce
encontrar en la experiencia bolchevique la doble va de continuidad y ruptura frente al
pasado que representa esa "modernidad perifrica" por la que atravesaba
contemporneamente la Argentina. Sin embargo, su humanismo radical no le alcanz
para llegar a ver crticamente el stalinismo incipiente,62 limitacin poltica que en esos

61

Anbal Ponce, "Los deberes de la inteligencia" (30 de junio de 1930), en El viento en el mundo (en p.
67, originariamente este libro llevaba por subttulo "Conferencias a los estudiantes y los obreros"), en
Obras completas, tomo III, p. 175.

62

A pesar de este hecho irrebatible, es necesario destacar la completa independencia de criterio

intelectual que siempre gui a Ponce en sus lecturas y produccin terica con respecto a los vaivenes y
bandazos ideolgicos del stalinismo. Un ejemplo paradigmtico en ese sentido constituye su amplia
utilizacin de las Notas aclaratorias al "Manifiesto comunista" de David Borisovic Riazanov (seudnimo
de Goldendach) en su clebre conferencia "Elogio del Manifiesto Comunista" (5 de mayo de 1933),
reeditada luego en El viento en el mundo (1933, 1939, etc.). En esa misma poca -1933- Riazanov, que
haba creado el Instituto Marx-EngeIs por orden de Lenin en 1921 (instituto que Ponce visita en 1935) y
que haba sido el primer editor de las MEGA (las obras completas de Marx y Engels con aparato crtico),
ya haba sido separado por Stalin haca dos aos -en 1931- de la direccin del instituto, expulsado del
Partido Comunista y deportado a Siberia en ese mismo ao (fue fusilado por el stalinismo en 1938). Sin
embargo, Ponce sigui utilizando pblicamente los libros de Riazanov, quien ya por entonces se haba
convertido para la intelligentsia stalinista mundial en un "hereje" borrado de la historia. Dos aos
despus de la separacin de Riazanov, Ponce escribe la "Nota preliminar" a la biografa Marx y Engels
de Riazanov (Buenos Aires, Claridad, s/f. [1933]) y tambin hace una resea sumamente elogiosa del
libro comparndolo con la clebre biografa de F. Mehring. Vase Anbal Ponce, "Nota preliminar (al

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mismos aos -segunda mitad de los 30- tambin compartirn desde otras latitudes
pensadores dialcticos y humanistas como Ernest Bloch o el mismo Gyrgy Lukcs.
En cuanto al registro antiimperialista que en Ingenieros marc y acompa la primera
recepcin del bolchevismo, en Ponce lo encontramos ya plenamente elaborado aunque proviniera de antes, de la fundacin de Renovacin- a inicios de los 30. En
aquel discurso de 1933 de Montevideo sobre "las masas de Amrica", sustentado en el
Lenin de El imperialismo, etapa superior del capitalismo y coincidente con el tercer
perodo de la Internacional, Ponce enjuicia duramente a "dos de los ms fuertes
imperialismos [lase Estados Unidos e Inglaterra] que se disputan hoy la hegemona en
el mundo", los que desde su ptica "han trasladado as, sobre el escenario de Amrica,
sus antagonismos irreconciliables. Apoyados por las burguesas nacionales, que
traicionan sin rubor sus propias patrias". Encontramos aqu una evidente
radicalizacin del antiimperialismo propio de la Unin Latinoamericana cuyo radio de
denuncia Ponce extiende ahora hasta incluir la complicidad de las burguesas
nacionales.
Luego de su expulsin de las ctedras de enseanza, Ponce se exilia en Mxico. "Al
otro da de su llegada", recuerda Marinello, "el Partido Comunista reuni en un
almuerzo a los escritores latinoamericanos que, por persecucin poltica, residamos en
la gran ciudad. Tengo bien presente que Anbal Ponce ocup un lugar en el grupo
cubano, entre Nicols Guilln y yo [...] La irradiacin de Ponce en los medios
intelectuales del Mxico de aquellos das fue profunda y duradera".
Por entonces Mxico tambin reciba, adems del argentino Anbal Ponce, a lo mejor
de la intelectualidad espaola -luego de la guerra civil- e incluso a Len Trotsky.
Al final de ese obligado exilio, y en un tenor muy similar al de su conferencia de 1933,
Ponce redactar cinco artculos donde regresa nuevamente al primer plano la
problemtica del antiimperialismo, pero ahora profundizando la ruptura con el racismo
sociodarwinista del ltimo Sarmiento -pesada herencia en Ingenieros- y acercndose
sugerentemente a las conclusiones de los Siete ensayos de interpretacin de la
realidad peruana de Maritegui -sin citarlo en ningn momento-. All Ponce,
Marx y EngeIs de Riazanov)" y "Riazanov: Marx y Engels", en A. Ponce, Obras completas, tomo IV, pp.
543-544 y pp. 453-454, respectivamente.

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entusiasmado y contento, se hunde de lleno en el mundo de las colonias de los

indgenas "brbaros" y de los negros "bestiales" -como ahora entrecomilla irnicamente
cuando antes lo deca sin ningn tipo de irona-. Incluso en su correspondencia familiar
de ese momento llega a ironizar sobre sus propios prejuicios racistas. Por ejemplo, el
29 de junio de 1937 le escribe a su hermana Clarita Ponce: "...por fortuna me he hecho
amigusimo de dos o tres cubanos desterrados, uno de ellos el gran poeta mulato
Nicols Guilln, que, para castigo de mis prejuicios de raza, he aprendido a querer
como a un hermano...". Hasta pareciera que su prosa late con ms vigor en la poca de
estos ltimos artculos antiimperialistas.
Pero lo ms interesante del caso reside en que esos artculos donde Ponce descubre
-o mejor dicho redescubre?- el latinoamericanismo antiimperialista tpico de "la
hermandad de Ariel" son apenas dos aos posteriores a su publicacin en el primer
nmero de Dialctica del artculo de Marx "Simn Bolvar" (1, marzo de 1936, pp. 1-14
[traduccin del original ingls de Emilio Molina Montes]), reproducido por l para
contrarrestar los artculos "Por la emancipacin de Amrica latina" de Haya de la Torre
y "Bolivarismo y monrosmo" de Vasconcelos.
El contraste terico, poltico y cultural entre esos dos momentos demasiado cercanos
en el tiempo es enorme. Mientras que en 1936 Ponce celebraba el artculo de Marx
("tan jugoso a pesar de su aspecto seco y spero") contra el libertador americano -y
tangencialmente, contra el ideal latinoamericanista por no ser "marxista" puro-; en 1938
critica en cambio las teoras de "los pueblos inferiores" -a las que l mismo, con su
admirado Sarmiento, haba adherido en su juventud-, descubriendo entonces un nuevo
sujeto social de nuestra Amrica: "las masas indgenas". Incluso en esos artculos llega
a denominar al continente, por contraposicin con lo ms duro de su ncleo ideolgico
anterior, "la Amrica indgena".
Entre ambos tiene lugar una verdadera ruptura epistemolgica en su pensamiento al
profundizar "las contaminaciones" recibidas del ltimo Ingenieros y al ampliar el radio de
alcance del humanismo socialista tambin a los pueblos y nacionalidades oprimidos -los
indgenas, los negros, las colonias, etc.- de lo que ms tarde se comenzar a llamar
"Tercer Mundo". La pronta muerte que lo abraz en su exilio mexicano dejar el tejido

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interno de su obra notablemente abierto e inacabado, impidindole seguir desarrollando

ese nuevo y seductor paradigma cultural.
Ese carcter inacabado no impidi que sus escritos se extendieran por el continente,
ms all de la Argentina (donde Agosti recopil y edit en 1974 sus Obras completas).
En primer lugar, Mxico. All Ponce tena planeado formar una gran biblioteca con el
apoyo de la Secretara de Enseanza Pblica, proyecto que se frustr con su muerte.
Tambin dej su huella en la Universidad de Michoacn, donde haba sido nombrado
profesor permanente.
Pero su mayor influencia intelectual fuera de la Argentina la alcanz en Cuba.
Cuando muri, Ponce estaba preparando un viaje a la isla, adonde ira para dictar
conferencias sobre psicologa -no psicoanlisis- y marxismo en la Hispanocubana de
Cultura. Cuando llega la noticia de su deceso ya estaba alquilado el local e impresos los
volantes que lo anunciaban.
Luego de esa circunstancia y a modo de homenaje Carlos Rafael Rodrguez
comenz a publicar en ese mismo pas, a inicios de los aos 40, una revista del
comunismo cubano anloga a la argentina. Llevaba idntico titulo, Dialctica, y tena
por subttulo Revista Continental de Teora y Estudios Marxistas (cada nmero contaba
con 104 pginas).
Pero fue en la dcada del 60, con el triunfo de la Revolucin Cubana, cuando su obra
volvi a difundirse -ahora en ediciones realmente masivas y en un contexto de
"recepcin" cuyo registro ya era inasimilable al stalinismo. En esos aos se publicaron
Educacin y lucha de clases y Humanismo burgus y humanismo proletario.63

63

A. Ponce, Educacin, y lucha de clases - (Prlogo cubano, sin firma, pp. I-XI; La Habana, Imprenta
Nacional de Cuba-Ministerio de Educacin, 1961) y Humanismo burgus y humanismo proletario
(Prlogo de Juan Marinello, pp. 7-30; La Habana, Imprenta Nacional de Cuba, 1962). Ambos sern ms
tarde reeditados juntos en un inmenso volumen de 535 pginas con el mismo prlogo de Marinello.
Vase Anbal Ponce, Obras, La Habana, Casa de las Amricas, 1975.

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Sern los aos en los que el Che, con evidente influencia del humanismo de Ponce64
y ante una audiencia ahora mundial, defender a capa y espada la necesidad imperiosa
que tena la revolucin de crear un "hombre nuevo"... a riesgo de sucumbir -como
finalmente sucedi con el fantasma grisceo y ya ennegrecido de la URSS- ante las
armas melladas del mercado y el capitalismo.

64

Segn Michael Lwy (El pensamiento del Che Guevara [1970], Mxico, Siglo Veintiuno, 1987, pp. 1516): "En su concepcin del humanismo, es posible y hasta probable que el Che haya sufrido la
influencia de la obra del pensador argentino Anbal Ponce (1898-1938), uno de los pioneros del
marxismo en Amrica latina, cuyo libro Humanismo burgus y humanismo proletario (1935) ha sido con
toda justicia publicado de nuevo en Cuba en 1962. Ponce muestra la oposicin fundamental entre el
humanismo de la burguesa y el de los trabajadores y subraya que el hombre nuevo, el hombre
integral que rene la teora y la prctica, la cultura y el trabajo, no ser realizable sino por el
advenimiento al poder del proletariado".

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MELLA, REFORMA UNIVERSITARIA Y REVOLUCIN

Nadie como Julio Antonio Mella (1903-1929) lo sintetiz tanto. En l se conjugaron los
dos afluentes de la revolucin latinoamericana. Rebelin y racionalidad, impulso
prctico de lucha e intento por dotar a esa lucha de un marco cultural y terico que la
legitime y la promueva hacia nuevos niveles. Como el Che o como Maritegui, Mella
fue un hombre de accin, pero tambin de pensamiento. En su corta y afiebrada
biografa poltica expres esas dos dimensiones al mismo tiempo. Un precursor.
Son estas razones acaso suficientes para que volvamos a reflexionar sobre l?
Creemos que s, porque ello implicara comenzar a conjurar el lmite de hierro que, cual
sentencia divina -fatalmente inmodificable-, pesa hoy sobre los intelectuales
latinoamericanos. Lmite que, asegurado por las rgidas cadenas del mercado en lo
econmico, por las consecuencias ideolgicas del derrumbe del socialismo burocrtico
europeo en lo poltico y por la moral flccida y el pensamiento "dbil" en lo cultural, nos
neutraliza y pone en sordina de antemano hasta el ms tmido gesto de pensamiento
revolucionario o al menos crtico.
En ese sentido, reencontrarnos con esa generacin irreverente de marxistas
latinoamericanos de los aos 20 -"los aos radicales", segn una feliz expresin- nos
permitira empezar a desmontar el macizo muro que la cultura dominante ha levantado
durante las ltimas dcadas entre los intelectuales contrahegemnicos, los movimientos
sociales y las organizaciones polticas. Reconstruir en aquellos aos la ausencia de
divorcio entre esos tres vrtices quiz nos ayude a percibir -y comparar crticamentedesde otra perspectiva distinta de la habitual la actual orfandad terica de las
organizaciones revolucionarias y a su vez el permetro vaco y autorreferencial
alrededor del cual giran nuestros intelectuales crticos. Finalmente, rescatar para la
Argentina a nuestros marxistas latinoamericanos tal vez contribuya a poner en crisis las
cristalizadas tradiciones revolucionarias locales, formadas excluyentemente en "los
clsicos" europeos.
JULIO ANTONIO MELLA Y LA GENERACIN FUNDACIONAL DEL MARXISMO
LATINOAMERICANO

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Si bien es innegable que en la Argentina se ha llamado al ingeniero alemn Germn

Ave Lallemant (1835-1910) "el primer marxista" y que en otros pases sucedi algo
similar con los inmigrantes europeos de fines del siglo
camada generacional -contempornea de la

II

XIX,

en realidad esa primera

Internacional, con la que mantuvo

estrechas relaciones epistolares y polticas- debera llamarse con propiedad "la primera
generacin de difusores y propagandistas del marxismo" en Amrica latina.
Por ello tuvo completa razn Antonio Melis cuando bautiz a Maritegui como "el
primer marxista latinoamericano", sin desconocer obviamente que antes de l ya haba
habido traducciones de El capital, peridicos proletarios. esforzados agrupamientos
sindicales, etc. Lo mismo, aunque en otro nivel, vale para Mella.
Habra entonces que empezar preguntndose por esa notable discontinuidad, por
esa inflexin que separa a la generacin de Justo, Lallemant o Pablo Zierold de la de
Mella, Maritegui, Recabarren (1876-1924) o Ponce. La respuesta, en principio, remite
a dos cuestiones.
En primer lugar, con la generacin de fines del siglo

XIX

-mayormente inmigrante-

nos encontramos ante un marxismo que funciona como doctrina general desde la cual
se articula una propuesta (ms o menos radical, segn el caso) de modernizacin de
las sociedades latinoamericanas. En segundo lugar, en el marxismo de esa primera
generacin

se

privilegia

inflexiblemente

una

concepcin

social

evolucionista,

determinista, incluso muchas veces impregnada de darwinismo. Conjugando ambas

dimensiones. el marxismo se convierte para ellos en una doctrina, en un conjunto de
proposiciones fijas, cerradas, que les serva para diferenciarse ideolgicamente de la
otra gran tradicin revolucionaria que lleg a nuestro continente, la de los anarquistas, y
para defender al mismo tiempo una identidad poltica obrera frente a la violenta y
sanguinaria construccin del Estado-nacin que en ese momento estaban terminando
de consolidar las clases dominantes latinoamericanas.
No obstante, esa generacin primera no haba realizado an -ni se lo propona
como meta inmediata- un anlisis a fondo de nuestros pases, de nuestras formaciones
sociales. De ah sus grandes dificultades para proponerse y proponer tareas
revolucionarias que excedieran la solidaridad internacional -tan presente en ocasin de

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la Revolucin Rusa, como vimos-y la incipiente organizacin econmico-corporativa de

los trabajadores y para encontrar un suelo nutriente en las tradiciones propias de
nuestro continente.
Por eso creemos que la gran ruptura epistemolgica, la gran ruptura poltica, se
inicia en los radicales aos 20. All nace a la poltica Julio Antonio Mella. se es el
perodo radicalmente fundacional. Se superan continentalmente los lmites econmicocorporativos del movimiento socialista para plantearse por primera vez el desafo
hegemnico -especficamente poltico, ideolgico y cultural- de formular tareas para el
conjunto social, tareas que en nuestro continente deben tejer y enhebrar con un mismo
hilo las luchas clasistas, proletarias y campesinas con las antiimperialistas (y
nacionales). Nace la fase hegemnica. El primer marxismo deja de ser entonces -como
alguna vez sealara oportunamente Aric- un marxismo en Amrica latina para
constituirse como marxismo de Amrica latina, como marxismo especficamente
latinoamericano.
Por qu esta notable diferencia? Porque esta segunda generacin toma el
marxismo como una herramienta creadora y no simplemente como una bandera
doctrinaria, como una identidad fija y cristalizada que se enarbola slo en funcin de la
solidaridad internacional o de la defensa corporativa frente a los ataques de la clase
dominante nativa. A partir de all, de lo que se trata no es ya de deducir y aplicar sino de
"traducir" y crear. En ese proceso Mella nace como dirigente estudiantil antiimperialista
y all tambin se inscribe la famosa proclamacin de Maritegui: "No queremos que el
socialismo sea, en nuestro continente, calco ni copia. Debe ser una creacin heroica".
De alguna manera, esa frase-manifiesto sintetiza a toda su generacin.
Tanto en Maritegui como en Mella encontramos ese componente irreductiblemente
latinoamericanista, antiimperialista, del ideario de la Reforma -heredero directo de la
"hermandad de Ariel"-, que tambin va a estar presente ms tarde en la formacin
ideolgica del Che. Ahora bien, ac emerge con toda su fuerza el debate. Estos
revolucionarios -Julio Antonio Mella, que es uno de los fundadores del primer Partido
Comunista Cubano; Maritegui, que es uno de los fundadores del Partido Socialista
Peruano-qu actitud toman ante la Reforma? Qu actitud toman ante esa vertiente
antiimperialista que sin autoproclamarse doctrinariamente "marxista", sin apoyarse en

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una supuesta retrica "ortodoxa", sin embargo llegaba a travs de la prdica culturalista
y juvenilista al antiimperialismo preconizado por Lenin en El imperialismo, etapa
superior...?
se es tal vez uno de los ncleos fundamentales de todo este debate. Porque
ambos. Mella y Maritegui, participan del movimiento socialista internacional, ambos
son miembros de la

III

Internacional -la Internacional Comunista, formada por los

bolcheviques a la que afanosamente quera ingresar Del Valle Iberlucea y que tanto
haba defendido el ltimo Ingenieros-, pero sin romper del todo con la Reforma. ste es
un elemento fundamental: sin romper con ese antiimperialismo visceral que ms tarde
se encarnara en la Argentina en la Unin Latinoamericana. La racionalidad social,
cientfica y filosfica -el marxismo- entonces prolonga, explica y fundamenta la rebelin
latinoamericana, no le impone artificialmente "desde afuera" una doctrina.
No slo no rompe sino que, al contrario, en el caso de Mella, por ejemplo, desde la
Reforma l marcha hacia el comunismo. En Mella encontramos sin duda una
radicalizacin del pensamiento y la prctica antiimperialista de la Reforma, que termina
yuxtapuesto y coexistente con el comunismo. Le sealar contradicciones e
imprecisiones, polemizar duramente con el aprismo, pero nunca abandonar ese
universo cultural, porque lcidamente advierte que el antiimperialismo es uno de los
componentes fundamentales que debe tener, en nuestro continente, el comunismo. En
las dcadas siguientes, este prolfico y fecundo maridaje va a entrar trgicamente en
discusin. Las rgidas y dogmticas "etapas" ocuparn entonces el centro de la escena.
En sntesis, para todos estos primeros marxistas latinoamericanos hay un ncleo
indisoluble entre Reforma, antiimperialismo y socialismo. El antiimperialismo tiene que ir
de la mano del socialismo, no puede haber antiimperialismo sin socialismo, no puede
haber socialismo en Amrica latina sin antiimperialismo. Quien va a llevar esto a la
prctica ms radical, ms arriesgada, ms heroica, es Farabundo Mart (1893-1932),
cuando se lanza a la lucha armada en El Salvador -Mella y Maritegui ya haban
muerto- en 1932. La burguesa de El Salvador asesinar en pocas semanas a treinta
mil compaeros, una metodologa que hara escuela. Farabundo Mart, quien haba sido
lugarteniente de Sandino (1895-1934) y su secretario privado en la guerrilla
nicaragense, cuando plantea el tipo de consigna para la insurreccin de 1932 tampoco

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divorcia el antiimperialismo del socialismo, ni la liberacin nacional del comunismo.

Prolonga polticamente a Mella y a Maritegui. Las dos tareas son fases de un mismo
proceso. sa fue la gran divisa de esta primera generacin autnticamente fundacional.
La ms brillante, la ms radical, la ms perdurable.
UNA CORTA VIDA AL SERVICIO DE LA REVOLUCIN
Sin alcanzar la hertica originalidad de Maritegui ni la rigurosa erudicin de Ponce, los
escritos de Mella estn atravesados por un estilo punzante, incisivo, condensado (que
alcanza todo su brillo en "El grito de los mrtires", quiz la pieza estticamente ms
lograda de toda su produccin) y por una fuerza expresiva indita en el socialismo
cientificista de la poca.
Fundador de la Liga Anticlerical de Cuba en 1922, de la Federacin de Estudiantes
Universitarios (FUC) en 1923 y de la seccin cubana de la Liga Antiimperialista de las
Amricas en 1925 -el mismo ao en que Ingenieros funda en la Argentina la Unin
Latinoamericana-, Mella tendr una destacadsima actuacin tanto en la Reforma
Universitaria como en el comunismo.
Rector interino de la alta casa de estudios con apenas veinte aos, cuando la
insurgencia estudiantil cubana declara cinco aos despus de Crdoba la universidad
libre (el 13 de marzo de 1923), Mella formar al mismo tiempo parte de la fundacin del
primer Partido Comunista de Cuba como delegado de la Agrupacin Comunista de La
Habana (16 y 17 de agosto de 1925), integrando su Comit Central y asumiendo tareas
como secretario de Propaganda.
Los poderosos de la repblica neocolonial lo tenan bien identificado. Primero, lo
expulsan rpidamente de la universidad el 25 de septiembre de ese mismo 1925, luego
lo acusan de haber puesto una bomba en el teatro Payret, por lo cual la dictadura de
Gerardo Machado -que entre otras salvajadas tiraba opositores polticos a los tiburoneslo encarcela el 27 de noviembre de ese ao. Frente a esa ofensiva reaccionaria, el
joven Mella -de slo veintids aos- decide iniciar una huelga de hambre. Apoyado por
movilizaciones populares, logra su liberacin, pero debe marchar finalmente al exilio
mexicano (1926-1929), donde adems de tener un amor apasionado con la legendaria

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fotgrafa Tina Modotti ejercer una destacada intervencin en el Partido Comunista del
pas azteca, en las luchas clasistas de los trabajadores y en las luchas antiimperialistas
en solidaridad con la guerrilla de Sandino.
REFORMA, ESTUDIANTES E INTELECTUALES
Es precisamente en el plano universitario donde el cubano ingresa a la rueda poltica,
como mximo dirigente de la Federacin de Estudiantes. Ese impulso de rebelin
juvenil, antiautoritario y antiimperialista, No ser un accidente "externo" a su marxismo,
por el contrario, lo atravesar permanentemente en sus fibras ms ntimas. Desde all
participar en los sucesos de la Reforma. Es en esta poca cuando podemos encontrar
lo principal de sus teorizaciones acerca del papel de la universidad, de los intelectuales
en general y de los estudiantes en particular.
Su trayectoria intelectual est atravesada, desde el comienzo, por un fuerte
juvenilismo,1 con recurrentes apelaciones a la "Nueva Generacin". Una herencia
directa de la "hermandad de Ariel" conformada por aquella constelacin ideolgica que
inaugur Mart y continuaron Daro, Rod, Vasconcelos y nuestros Ugarte e Ingenieros.
A todos ellos recurri el joven Mella como referencia, focalizando por supuesto su
inters en Mart, a quien le dedicara luego un extenso artculo.
1

Este registro ideolgico-cultural es predominante en numerosos artculos. Vase, por ejemplo. "La
Reforma" (Alma Mater, II, 3, enero de 1923, p. 11): "La Cruz del Sur" (Alma Mater, II, 5, marzo de 1923,
p. II): "Juventud" (Juventud, 9, octubre de 1923): "Acusan a Blasco Ibez de haber vendido su pluma
al oro americano" [El Heraldo, 21 de noviembre de 1923, pp. 1-3): "Todo tiempo futuro tiene que ser
mejor" (Juventud, 1, 2 y 3, noviembre-diciembre de 1923, pp. 9-10): "Los expulsados" (Juventud, enerofebrero de 1924, p. 10); "Vas [sic] Spirituale" (Juventud, II, segunda poca, 11, p. 26). En todo este
trabajo, los textos de Mella han sido consultados y citados tomando como base la voluminosa y
exhaustiva compilacin Mella. Documentos y artculos (antologa, 655 pp.), preparada por el Instituto de
Historia del Movimiento Comunista y de la Revolucin Socialista de Cuba (La Habana. Ciencias
Sociales, 1975). Tambin puede consultarse provechosamente la antologa J.A. Mella. Escritos
revolucionarios (Mxico, Siglo Veintiuno, 1978), Marxistas de Amrica, Antologa, Mella, Maritegui,
Ponce, Marinello (artculos sobre cultura y sociedad) (La Habana, Arte y Literatura, 1985) o Michael
Lwy, El marxismo en Amrica latina, Antologa (Mxico, Era, 1982). Aunque, de todas, la edicin
cubana de 1975 es la ms completa.

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Cabe recordar que haba conocido a Ingenieros en 1925 cuando aqul volva de
Mxico y par en el puerto de La Habana. All lo fueron a ver el joven Mella, Rubn
Martnez Villena -futuro jefe del comunismo cubano tras la muerte de Mella y defensor
de Ingenieros en una polmica con Jorge Maach- y Gustavo Alderegua, tres de las
principales cabezas revolucionarias de la Cuba de aquellos aos. Uno de los amigos y
discpulos de Ingenieros as lo recuerda: "Cuando Jos Ingenieros volvi en 1925 de su
visita a [Felipe] Carrillo [Puerto], el gobernador socialista de Yucatn, en el trnsito por
La Habana, conoci a Julio Antonio Mella. Fue la sensacin de su viaje. No ces de
hablarme de aquel gran muchacho, tan bien plantado, osado, con visin de guila, una
de las esperanzas del continente".2
En esta primera estacin de su itinerario ideolgico-politico, el sujeto social de los
cambios anhelados es invariablemente "la juventud" (especialmente la universitaria).
Sujeto social que, disputando con la educacin clerical -recordemos que Mella es
fundador de la Liga Anticlerical-, constituye segn su perspectiva el que proporciona
"los apstoles, hroes y mrtires de Nuestra Amrica". Coherentemente con este
romanticismo culturalista, anticapitalista y antiimperialista, el joven Mella identifica en
Estados Unidos al gran enemigo, "cuyo arquetipo no es Washington, sino Rockefeller"
(1923). De nuevo las huellas de Mart, Rod e Ingenieros: la condena del imperio no
slo es econmica sino tambin cultural. Estados Unidos es la encarnacin civilizatoria
del materialismo, de la falta de ideales, de la mediocridad y el valor de cambio opuesto
a la Cultura latinoamericana.
Para el joven dirigente estudiantil, los objetivos generales de la Reforma son
"autonoma, representacin, depuracin del claustro" (1923). Las mismas banderas de
Deodoro Roca. La autonoma es el gran objetivo de las protestas y luchas estudiantiles
(que en la situacin particular que viva Cuba en ese entonces adems significaba
concretamente independencia del gobierno corrupto), pues es visualizada como el
medio necesario para obtener la "democracia universitaria" (1923, en un artculo
firmado irnicamente con el seudnimo "Lord MacPartland"). Esta democracia
universitaria -que Ingenieros utilizaba como modelo emprico de democracia funcional
en sus conferencias sobre Rusia- es la que permitira, segn Mella, que los estudiantes
2

Gregorio Bermann, Juventud de Amrica, p. 161.

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lograran la participacin en el gobierno de la universidad con el mismo status de los

profesores, ya que en su perspectiva antiautoritaria "la universidad es de los alumnos"
(1926).
En la formacin ideolgica del joven cubano -fines de 1923, comienzos de 1924todava encontramos inflexiones de cierto librepensamiento. Si ya por entonces
reivindica entusiastamente a "Lenin y Trotsky",3 todava lo hace en nombre del "propio
pensamiento" y el "propio raciocinio", como "seres pensantes, no seres conducidos"; no
como tericos del pensamiento comunista. En este mismo artculo en el que menciona
a los dos dirigentes bolcheviques, sugerentemente recurre al intelectual paradigmtico
de la juventud reformista latinoamericana, Jos Ingenieros, quien haba visitado Cuba
en 1923, logrando gran influencia sobre el naciente movimiento. Esa presencia de
Ingenieros en el joven Mella expresa el altsimo grado de influencia continental que
lleg a alcanzar el autor de Los tiempos nuevos.
Durante esta etapa temprana de su formacin terica (1923), las funciones de la
universidad giran segn su punto de vista alrededor de cuatro ncleos: a) no ser una
fbrica de ttulos; b) no ser una escuela de comercio, "a donde va a buscarse tan slo el
medio de ganarse la vida"; c) influir de manera directa en la vida social, y d) socializar el
conocimiento.
Esta ltima funcin, la socializacin del conocimiento, es tomada como algo ms
que una consigna reivindicativa y efectista por los jvenes renovadores. Para llevar sus
planteos tericos a la prctica -preocupacin central de toda la vida poltica de Mellalos jvenes universitarios cubanos crearon la Universidad Popular Jos Mart, con el
objetivo de "destruir una parte de las tiranas de la actual sociedad: el monopolio de la
cultura".4 Instancia insustituible de la lucha cultural (que abarc editoriales con libros
baratos -como Claridad en la Argentina-, profusa circulacin continental de revistas
programticas y de divulgacin, colegios paralelos -como el Colegio Libre de Ponce-,
etc.), la fundacin de universidades populares y paralelas -como la Manuel Gonzlez
Prada en el Per de Maritegui- se convierte durante la dcada del 20 en toda Amrica
3

Vase "Lenin coronado", en Juventud, febrero de 1924.

"El nuevo curso de la universidad popular" (editorial de Juventud, II, segunda poca, 9, noviembre de
1924, p. 10).

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latina en la instancia articuladora de dos tipos de ideales. Los de "educacin popular" que el "maestro" Ingenieros, gua de todos ellos, haba extrado de Sarmiento- y los de
"justicia

social"

-donde

convergan

socialistas,

anarquistas,

marxistas

antiimperialistas-.
Entre los estatutos de la Universidad Popular Jos Mart, el primero es ampliamente
elocuente

del "espritu"

que

animaba esta

empresa

destinada

lograr la

contrahegemona cultural en el seno de las clases trabajadoras, contrarrestando la

ideologa de las clases dominantes en el aparato escolar y universitario oficial. Deca el
artculo primero: "La clase proletaria cubana funda, profesa y dirige la Universidad
Popular Jos Mart. (Reconociendo al obrero los derechos que el profesorado de la
Universidad de La Habana niega o discute a los estudiantes)".
Mella es consciente del papel vanguardista -en el sentido de las vanguardias
culturales rupturistas- cumplido por esta universidad paralela, en la cual los obreros
podan acceder a cierta literatura marxista y anticapitalista, sin necesidad de pasar por
toda la escala jerrquica de ttulos que exige la institucin oficial. En ella se pona entre
parntesis el modo habitual de produccin, circulacin y consumo del conocimiento,
crendose un pblico nuevo. En esa direccin sostiene Mella que la Universidad
Popular Jos Mart "es una universidad de revolucionarios en un pas donde no haba
ambiente para crearlos".
En la configuracin terica que se iba constituyendo aceleradamente en el
pensamiento poltico de Mella se produce una profundizacin. En marzo de 1924, por
ejemplo, realiza una dura crtica de los ideales del liberalismo democrtico, en el cual
todava crean gran parte de sus compaeros estudiantes: "Libertad. Igualdad.
Fraternidad. Patria. Derecho. Son bellas palabras aunque fueron grandes ideas ayer".
En ese mismo sentido, defini el derecho como "la defensa de los ms fuertes a saciar
sus apetitos", mientras sentenciaba programticamente: "No somos revoltosos, sino
revolucionarios". Esta ltima identidad adquirida es la que lo llevar a proclamar lisa y
llanamente en esos meses cruciales: "Contra el rgimen del capital, simplemente la
instauracin del rgimen del trabajo".
La vocacin de unidad con los trabajadores que surga del estudiantado era
correspondida desde las filas proletarias. Por ejemplo, apenas iniciado el movimiento

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reformista, la Sociedad de Resistencia de Torcedores de La Habana dirigi un

comunicado de apoyo al presidente del directorio de la Federacin Universitaria (17 de
enero de 1923). Lentamente se iba construyendo la unidad obrero-estudiantil. Si desde
entonces ya no habr lugar en su pensamiento para ningn coqueteo con el liberalismo,
s habr espacio para reconocer que su maestro habia sido nada menos que un obrero
sindicalista libertario, Alfredo Lpez. El marxismo de Lenin al cual Mella adhiere
explcitamente, y a cuya militancia entrega su joven vida, no presupone desde el vamos
un antagonismo absoluto con los revolucionarios libertarios. De all su gran amistad con
Alfredo -asesinado por la misma dictadura de Machado que tambin encarcel, expuls
y asesin a Mella-, cimentada en la crcel que compartieron.
Mella recuerda con ternura y emocin a este trabajador que fuera uno de los padres
del sindicalismo cubano, como "aquel hombre que me haba enseado a odiar a la
burguesa, en la misma clase donde nac". Aunque matiza ese recuerdo sealndole a
Lpez ciertas limitaciones: "Es posible que Alfredo no comprendiese en toda su
magnitud la lucha social. Era antes que nada un sindicalista. Pero con qu amplitud
vea el problema sindical y el futuro del trabajador...".
La adopcin explcita del bolchevismo, del marxismo de Lenin y Trotsky, podemos
advertirla ya en su artculo "Los nuevos libertadores" (noviembre de 1924). En l se
estrecha y se articula en un denso entramado la particular tonalidad que asume su
marxismo latinoamericano.
En primer lugar, como decamos antes, Mella gira hacia el marxismo sin romper con
la Reforma. Entre uno y otra no se produce un corte. El antiimperialismo
latinoamericanista se radicaliza hacia nuevos niveles sin desaparecer nunca. En esa
lnea de pensamiento dirige su desesperado mensaje a sus compaeros universitarios:
"Invitamos a toda la Nueva Generacin a militar bajo nuestra bandera libertaria de
redencin social [...] La invitamos a luchar por la causa del pueblo trabajador para que
luche por la causa del siglo". La "causa del siglo" era aquella que se articulaba "segn
los principios que Karl Marx hizo axiomas tericos y que Lenin hizo monumentos
magnficos de belleza y justicia".5

"Los nuevos libertadores", en Juventud, II. segunda poca, IX, noviembre de 1924, pp. 7-8.

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No obstante, esa continuidad con el universo antiimperialista de la Reforma no es

lineal. Mella advierte ciertas vaguedades retricas -de las que en la Argentina se
quejaba para la poca hasta el mismo Deodoro Roca-. Por eso en 1926 tensa el
discurso y llega al lmite de caracterizar su primera formacin cultural -anterior a su
encuentro con Alfredo Lpez- como un "romanticismo revolucionario, ya por suerte
fenecido". Una apreciacin de por s extrema que sin embargo no puede obviar la lnea
general de continuidad entre sus primeros gestos antiimperialistas y su posterior
adscripcin al comunismo.
Recorrido ya un largo trecho en la curva de variacin de su pensamiento, Mella
abordar el problema de la Reforma diferenciando, en este movimiento de alcances
continentales, dos tradiciones: una liberal y otra socialista. Planteaba entonces: "Hay
mucha palabrera liberal y vaca sobre reforma universitaria, debido a que los elementos
que en muchas partes tomaron parte de este movimiento eran de la burguesa liberal.
Pero si la Reforma va a acometerse con seriedad y con espritu revolucionario no puede
ser acometida ms que con un espritu socialista, el nico espritu revolucionario del
momento".6
A partir de la autoconciencia que el dirigente universitario logra sobre la
heterogeneidad del movimiento reformista, especificar y detallar aun ms los
objetivos que debera cumplir la universidad, no ya desde la perspectiva general de "la
juventud" sino desde la ptica especficamente socialista. Si Ariel y Marx corren juntos
por su prosa poltica, este ltimo ir paulatinamente desplazando a aqul.
Entre estas tareas, Mella resalta la necesidad de vincularse ms con los oprimidos,
de rechazar el individualismo de las universidades republicanas de Estados Unidos, de
cuestionar el principio de autoridad del "magister dixit", de servir a la ciencia y no a las
castas plutocrticas y, finalmente, de hacer en el terreno educacional lo que las fbricas
"del maana" harn en el terreno de la produccin "sin accionistas parsitos ni
capitalistas explotadores" . En esta direccin Julio Antonio subraya la necesaria ligazn
entre la universidad como institucin y los intereses en pugna dentro de la sociedad
capitalista latinoamericana.

"El concepto socialista de la Reforma Universitaria", en Tren Blindado, I, I, septiembre de 1928.

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Resumiendo el desafo ltimo de la Reforma: ascenso social de las capas medias vertiente liberal, democrtica y laicista- o militancia en las filas de la revolucin
anticapitalista -vertiente socialista-, Mella les plantear a sus compaeros que el
problema ltimo para ellos consiste en "a quin servir?: a los explotados o a los
explotadores".
En la resolucin de este dilema, Mella recay paradjicamente no pocas veces en
cierto tono antiintelectualista.7 Aunque logr superarlo cuando, en lugar de impugnar a
la totalidad de los intelectuales otorgndoles el carcter de un grupo predefinido como
"conservadores". Mella diferenci entre los "falsos intelectuales que estn divorciados
de la clase obrera, de aquellos intelectuales de vanguardia que juegan su papel junto a
los dems revolucionarios, al servicio de una fuerza social". Se acercaba as a una
visin ms matizada del intelectual, que en este plano compartiran tanto Maritegui
como Ponce.
Es, finalmente, en esta ltima lnea directriz en la cual Mella escribe su artculo "Los
estudiantes y la lucha social" (diciembre de 1927), verdadero logro intelectual de
marcada vigencia an hoy en da. All interpreta, desde una ptica marxista, la Reforma
Universitaria como un movimiento social cuyo afn consistira en "compenetrarse con el
alma y necesidades de los oprimidos, de salir del lado de la reaccin, pasar la tierra de
nadie, y formar valiente y noblemente en las filas de la Revolucin Social en la
vanguardia del proletariado". Al mismo tiempo que cuestiona toda "libertad" en la
sociedad capitalista (del saber, de la prensa, del arte) sostiene, con no poco optimismo,
que "los actos sociales de la Revolucin Universitaria en la Amrica latina son indicios
terminantes de la futura transformacin poltica". Transformacin poltica que de la
mano de la "Revolucin Mundial contra los detentadores del privilegio educacional"
debera desembocar, en su anlisis, en el terreno de la revolucin socialista. De la
Reforma a la revolucin mundial, de Mart a Marx, de la rebelin y la tradicin
latinoamericanista a la ideologa socialista. Dos mundos culturales, una misma
trayectoria poltica.
7

Vase "Blasco Ibez regenerador y Cajal claudicante?" (en Juuentud, 4, diciembre-enero de 19241925. pp. 13-14), donde se afirma que "los intelectuales como clase son conservadores". Vase
tambin "Qu es el ARPA?" (folleto, abril de 1928).

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ANTIIMPERIALISMO Y PROBLEMA NACIONAL

Adems de tender un puente entre el comunismo y la Reforma Universitaria, Mella
apunta otra dimensin de su pensamiento poltico que lo va a distinguir de todo el
"marxismo oficial" -stalinista- de las dcadas subsiguientes. Sostiene entonces que "la
causa del proletariado es la causa nacional". Una definicin que articula y conjuga dos
problemticas

que

luego,

lamentablemente,

marcharn

separadas:

la

del

antiimperialismo, tambin llamada "nacional", y la cuestin clasista.

Es que dos han sido las opciones politicas unilaterales por las que transit gran
parte

de

la

izquierda

latinoamericana.

Una

es

la

"etapista".

Las

grandes

transformaciones del continente tendran lugar, de acuerdo con esta estrategia poltica,
en dos etapas: la primera, "de liberacin nacional", tambin denominada "democrticoburguesa" o "agraria-antiimperialista", y la segunda, propiamente "socialista". Los
actores sociales y las alianzas variaran de acuerdo con la etapa que se estuviera
transitando. Si la etapa fuera de liberacin nacional, todo el "pueblo", incluidos los
sectores de la llamada "burguesa nacional", entrara dentro de las alianzas
revolucionarias.
Esta visin etapista comenz a cristalizarse en el continente a partir de 1929, de la
polmica -perdida- por los partidarios de Maritegui frente a las posiciones "oficiales"
encabezadas por Victorio Codovilla -que contaban con el aval de la Internacional, va el
bujarinista Jules Humbert-Droz, ya muerto Lenin-. Recin con la emergencia de la
Revolucin Cubana reaparecer la posicin de Mella y de Maritegui, una herencia que
durante tres dcadas pareci definitivamente olvidada. No es casual que los escritos de
Mella hayan sido entonces "redescubiertos", cuando el fidelismo y el guevarismo,
desplazando al viejo stalinismo, lograron la hegemona en el comunismo cubano.
Como reaccin contra esta visin mecanicista de las transformaciones sociales, una
importante parte de la izquierda recay en posiciones cosmopolitas. Bajo la bandera del
internacionalismo se termin desconociendo la especificidad propia de cada formacin
social latinoamericana. Lo "nacional" fue homologado sin ms como "burgus". La
contracara invertida de la posicin anterior.

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La originalidad de Mella (y de gran parte del comunismo latinoamericano de su

poca fundacional) reside justamente en que, reconociendo la existencia y la
singularidad de las tareas nacionales (a diferencia del socialismo liberal que slo
planteaba contradicciones de clase, desconociendo el fenmeno del imperialismo),8 en
ningn momento las desvinculaba de las tareas especficamente socialistas. Por eso el
cubano planteaba en 1928 -en dura polmica con Haya de la Torre y el APRA- que "para
hablar concretamente:
la liberacin nacional absoluta slo la obtendr el proletariado y ser por medio
de la revolucin obrera".
Sucede que para Haya de la Torre el imperialismo era la "ltima etapa" (Lenin dixit).
slo en los pases industrializados. "Mas para los pases de economa primitiva o
retrasada a los que el capitalismo llega bajo la forma imperialista, sta es su primera
etapa." De donde deduca: "No ha de ser. pues, en los pases coloniales o
semicoloniales, que recin viven su primera o sus primeras etapas capitalistas, donde el
capitalismo pueda ser destruido".9
Cuando Mella afirmaba que la solucin definitiva para los problemas de Amrica
latina "slo podr venir de los trabajadores" presupona un anlisis de la impotencia de
la burguesa nacional cubana para dirigir y llevar adelante cualquier lucha
emancipadora social o nacional.1010 Desde su ptica la riqueza "pertenece a una
8

Un ejemplo de esta postura es el pensamiento poltico de Juan B. Justo, quien postulaba. por ejemplo,
la abolicin de las tarifas arancelarias para lograr la "unificacin econmica del mundo". Vase
"Internacionalismo y patria" (en La Vanguardia, Buenos Aires, 1933. pp. 26-27: reproducido en Michael
Lwy, El marxismo en Amrica latina, p. 65). Incluso Aric (La hiptesis de Justo, p. 85), quien
mantena una gran empatia con su biografiado, seal en su estudio sobre Justo: "En su propia
condicin de socialista" resida la verdadera impronta nacional de la nueva agregacin poltica
creada por los trabajadores argentinos. Esta identificacin nos permite comprender la total ausencia en
el pensamiento de Justo del reconocimiento del carcter problemtico del nexo entre realizacin
nacional e hiptesis socialista".

Vase V.R. Haya de la Torre, "Nota preliminar [22 de diciembre 1935] a la primera edicin" (1936), en El
antiimperialismo y el APRA, pp. XXI y XXII.

10

En "El grito de los mrtires" (Mxico, agosto de 1926), brillante proclama contra la dictadura de
Machado, cuyo lenguaje estremece, el revolucionario cubano llama al dictador "renacuajo incompleto
de una clase nacional que no ha logrado nacer". Esta "clase que no ha logrado nacer" es la burguesa

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oligarqua capitalista extranjera, que domina el mundo, de acuerdo y por medio de las
burguesas nacionales" (1927), de ah que, defendiendo con vehemencia los criterios
polticos que en esa poca levantaba la

III

Internacional, Mella planteara tajantemente

que "no hay ninguna otra doctrina ms progresista, ninguna organizacin que luche
ms activamente en todo el mundo contra las formas de reaccin, incluso la imperialista
y la de las burguesas nacionales". La divisoria de aguas dentro de la gran familia
antiimperialista -de la que surgieron el

APRA

peruano, la Unin Latinoamericana

argentina y varias otras secciones- es aqu ms que evidente, Mella toma entonces
partido por el antiimperialismo pero, a diferencia del Haya de la Torre posterior a 1927,
no acepta en ningn momento divorciarlo de la Internacional Comunista.
Mella extenda su cida crtica de las burguesas nacionales como clase tambin
hacia su expresin terica, hacia el nacionalismo estrecho y "patriotero", tanto de la
burguesa industrial cubana como de la pequea burguesa o clase media.
Insista entonces con que "tras de cada llamada patria, existen en realidad dos
patrias antagnicas: de un lado los explotados y de otro los explotadores" (1928). En
ese momento aclaraba polmicamente que conceptos como el de patria, sin ningn tipo
de determinacin (sin especificar si se habla de los trabajadores o de los explotadores),
son "conceptos-tambor" pues tienen gran sonoridad, pero estn vacos... Se
pronunciaba asimismo contra el nacionalismo latinoamericano, para el cual el indio y el
trabajador, si quieren ser "nacionales", deben subordinarse a la burguesa. Todo un
abanico de afirmaciones crticas que se inscriben y slo cobran sentido en la ruda lucha
terica que experiment en la segunda mitad de los 20 el antiimperialismo
latinoamericano, principalmente entre ios discpulos marxistas -Manategui y Mella, entre
otros- de la hermandad antiimperialista de Ariel y los partidarios de la teora del
"espacio tiempo histrico" -Haya de la Torre-.
No obstante, su crtica del nacionalismo debe matizarse con ciertas especificaciones
que el propio cubano sealara. Ya desde 1925 deca al respecto: "Existe el
nacionalismo burgus y el nacionalismo revolucionario. El primero desea una nacin
para vivir su casta parasitariamente del resto de la sociedad y de los mendrugos del
nacional cubana. En este escrito Mella se pronuncia al mismo tiempo "contra el imperialismo, contra el
capitalismo criollo".

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capital sajn; el ltimo desea una nacin libre para acabar con los parsitos del interior
y los invasores imperialistas". En este "nacionalismo revolucionario" -una completa
heterodoxia para la perspectiva oficial de Codovilla. por ejemplo, quien muchas veces
asimilaba el nacionalismo al fascismo- Mella inclua, por supuesto, al apstol de la
revolucin, a Jos Mart.
Recordemos que, a diferencia de las repblicas de Amrica del Sur, en las cuales
los procesos de Independencia se dieron a comienzos del siglo

XIX

y, por lo tanto, el

ideario poltico de Jos de San Martn o Simn Bolvar estaba bien lejos de cualquier
teora socialista, en Cuba la independencia de Espaa se logra recin a finales del
siglo. La proximidad histrica y cultural del pensamiento de Mart es tal que, por
ejemplo. Carlos Balio (1848-1926) -amigo polaco del autor de Nuestra Amricaparticip junto a l en 1892 en la fundacin del Partido Revolucionario Cubano. Once
aos ms tarde form parte de la creacin del Club de Propaganda Socialista. Al ao
siguiente (1904) Balio fund el Partido Obrero, el que pasa a denominarse, en 1905,
Partido Obrero Socialista, solidario con la

II

Internacional y encuadrado en el marxismo

(aunque con poco eco popular). Finalmente, en 1925 (en el mismo mes y ao en que se
constituye en La Habana la Confederacin Nacional Obrera de Cuba), ese mismo
Carlos Balio -junto a Mella, Jos Prez y otros- funda el primer Partido Comunista. En
los 30 (muerto Mella) esa herencia ideolgica y de lucha, incluyendo la rebelin aunada,
la retomarn Ral Roa (1907-1982) y Pablo de la Tmente Brau (1901-1936) (este
ltimo muere luchando en Espaa) al fundar el Ala Izquierda Estudiantil, y Antonio
Guiteras (1906-1935) con su agrupacin La Joven Cuba. Un linaje histrico ms que
directo.
Otro ejemplo anlogo es el del general Eusebio Adolfo Hernndez, luchador
independentista del siglo
siglo

XX

XIX

y representante del viejo patriotismo martiano, que en el

adhiere a las ideas bolcheviques y pasa a formar parte como profesor de la

Universidad Popular Jos Mart donde se forman todos estos jvenes. sta es la razn
por la que tanto Mella en los 20 como Fidel y el Che en los 60 remitirn su ideario

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marxista a la tradicin martiana. No eran exabruptos ni manipulaciones caprichosas con

fines de propaganda. Respondan, por el contrario, a una filiacin difcil de ocultar.11
Dentro de esa tradicin de pensamiento no resulta casual que entonces Mella
apoyara la lucha guerrillera de Sandino contra la invasin norteamericana. Y no la
apoy meramente de palabra sino que form parte dirigente del comit "Manos fuera de
Nicaragua", del que partieron -desde tierras mexicanas, donde l estaba exiliado- varios
miembros juveniles del Partido Comunista Mexicano (partido en el cual milit Mella
desde 1926 hasta 1929 y donde lleg a ocupar el cargo interino de secretario general),
para integrar el ejrcito sandinista.12
La lucha por la liberacin nacional, de la cual Mella excluye terminantemente a la
burguesa nacional, est estrechamente ligada en su pensamiento al tratamiento terico
y a la prctica poltica de la cuestin del imperialismo. Entre los escritores
latinoamericanos que trataron el tema Mella reivindica a los argentinos Manuel Ugarte,
Jos Ingenieros y al cubano Enrique Varona, a los que se agrega su "clsico", Lenin, de
quien retoma sus intervenciones en la Internacional Comunista y su teorizacin de El
imperialismo, etapa superior del capitalismo. Sus propias tesis sobre el imperialismo las
expuso en "Hacia dnde va Cuba?" (mayo de 1928) y bsicamente apuntan a
sostener que toda dominacin imperialista externa necesita inexorablemente socios
locales, entre los cuales sita a la burguesa nacional. El imperialismo es entendido,
ahora, como la "fase externa del capitalismo"; por lo tanto, el antimperialismo estar, en
el pensamiento de Mella, inexorablemente unido al anticapitalismo. Ambos registros
sern inescindibles. Para terminar con el imperialismo en Amrica -sentencia
apocalpticamente- hace falta iniciar "la poca de las revoluciones proletarias en el
11

Mella redact en esa perspectiva "Glosas al pensamiento de Jos Mart. Un libro que debe escribirse"
(1926). donde analiza la posibilidad de actualizar el pensamiento del poeta y revolucionario, articulando
la lucha nacional con el internacionalismo proletario (de nuevo, como Ingenieros, la "hermandad de
Ariel" inesperadamente unida a Marx y Lenin), mientras que no dejaba de criticar duramente a la propia
burguesa nacional que se autolegitimaba en nombre de Mart.

12

Datos obtenidos del testimonio de Andrs Garca Salgado, miembro del Partido Comunista mexicano,
del Comit "Manos fuera de Nicaragua", compaero de Mella y uno de los que partieron a combatir
junto a Sandino (en Adys Cupull Reyes, Mella en los mexicanos, La Habana, Editora Poltica, 1984, p.
70).

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continente". En esa misma lnea, explicitaba que su objetivo era "iniciar la revolucin
proletaria en una gran seccin del continente".13 La revolucin deba ser internacional y
continental porque, segn sus propias palabras, "nunca podr olvidarse que el rgimen
que nos oprime no es ya nacional, siquiera, sino internacional" (junio-agosto de 1927).
Si el enemigo internacional es "el capitalismo, llegado a su ltima fase, el imperialismo",
la lucha antiimperialista tiene, en consecuencia, carcter "internacional".
No por casualidad, acotbamos, el comunismo fidelista y guevarista (que vaticinaba
enfatizando el papel del sujeto y la voluntad en la historia que "la Cordillera de los
Andes est llamada a ser la Sierra Maestra de Amrica latina" y proclamaba la
Revolucin Latinoamericana)14 redescubrir en los 60 los escritos de Mella. La remisin
era prcticamente obligada, una cita largamente postergada despus de tres dcadas
de silencio sistemtico. Como una piedra incandescente, este mensaje disruptivo y
juvenil se encarn entonces en otras voces, otros sueos, otros proyectos.
EL DEBATE ACERCA DEL SUJETO
Un registro comn a toda la primera generacin de dirigentes universitarios de la
Reforma es el del papel central que se le asigna a "la juventud" y la "Nueva
Generacin" en los cambios polticos y sociales. All convergan distintos afluentes desde Rod. Deodoro Roca e Ingenieros hasta Ortega y Gasset-. La temtica de la
lucha generacional se torna, por momentos, prioritaria en relacin con la problemtica
clasista.15 El joven Mella no es, en este aspecto, una excepcin.

13
14

Vase "Sobre la misin de la clase media", en El Machete, 139-144, noviembre-diciembre de 1928.

Vase "Declaracin de la OLAS" (Organizacin Latinoamericana de Solidaridad), 1967, en Michael
Lwy, El marxismo en Amrica latina, pp. 285 y ss.

15

Este juvenilismo latinoamericano de principios de siglo reaparecer con otra ropa aos ms tarde -al
igual que la denuncia de la burocracia, la rutina y la domesticacin- en las teorizaciones de C. Wright
Mills y Herbert Marcuse acerca de las insurrecciones estudiantiles del 68. Sin embargo, por un
asentado vicio de colonialismo mental, la bibliografa sobre estas ltimas rebeliones omite cualquier
referencia al respecto. Como ya hemos sealado, tiene menos "prestigio" hablar de Crdoba en 1918
que de Pars en 1968.

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No obstante, ya desde el principio -y a diferencia de otros dirigentes estudiantiles-,

Mella seala junto a los intelectuales tambin al proletariado como el sujeto social en el
que residira la posibilidad de encamar los nuevos cambios (noviembre de 1924). A
medida que su concepcin marxista y su pronta adhesin al bolchevismo se va
sedimentando, Mella insistir cada vez ms en sostener que "el proletariado ha de
marchar a la vanguardia" (noviembre de 1924).
Si el proletariado es entonces identificado como la clase "de vanguardia", se torna
lgico en su discurso que la organizacin poltica que lo exprese deba ser un partido
obrero, pues "slo un gran partido que abarque al proletariado urbano, rural e intelectual
podr hacer la Cuba libre y librarla de la vergenza de los partidos polticos burgueses".
Excluyendo a la burguesa nacional de las fuerzas motrices de la revolucin social
continental, objetivo necesario e imprescindible para lograr segn su retrica bolivariana
"la unidad de Amrica", el cubano agrega que esta unidad "slo puede ser realizada por
las

fuerzas

revolucionarias

enemigas

del

capitalismo

internacional:

obreros,

campesinos, indgenas, estudiantes e intelectuales de vanguardia".16

Este debate sobre el sujeto no queda clausurado o circunscripto a su poca.
Reaparece cada vez que entran en crisis las visiones cristalizadas y los dogmas
cerrados. La Revolucin Cubana retom la herencia de Mella al cuestionar la supuesta
progresividad de las burguesas nacionales frente al imperialismo. Y acaso hoy la
nueva insurgencia zapatista, el Movimiento Sin Tierra de Brasil y el movimiento
piquetero de los trabajadores argentinos non ha vuelto a poner en el centro de la
discusin el papel, la funcin, el lugar del sujeto? No resurge hoy el problema de los
nuevos sujetos sociales potencialmente anticapitalistas junto al proletariado? La prdica
de Mella en este sentido tampoco ha quedado archivada.
EL CARCTER DE LA REVOLUCIN

16

Ntese cmo Mella subraya el lugar central, dentro de las fuerzas motrices, de los pueblos indgenas.
Sin alcanzar la densidad terica con la que Maritegui abord el problema del indio en Siete ensayos....
Mella se esforz por destacar siempre esta asignatura pendiente e irresuelta que tambin haba
impactado al ltimo Ponce desterrado en Mxico.

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Coincidiendo con el impulso general de ofensiva que atraves a toda esta generacin
fundacional, Mella descarta recurrentemente en sus escritos tanto el "pacificismo
burgus y socialdemcrata" como el parlamentarismo. Como para Farabundo Mart, no
haba posibilidad, para l, de trnsito pacfico al socialismo. Desde esa matriz, divide
toda revolucin en dos fases: la insurreccional, previa a la toma del poder, y la de
construccin del socialismo. Taxativamente vaticinaba: "La Revolucin en su perodo
insurreccional se hace con sangre y en su fase constructiva con accin e ideas:
estamos en la primera, por ahora".17 Su prctica poltica encaminada a derribar al tirano
Machado que lo haba encarcelado y obligado a exiliarse iba precisamente en este
sentido:18 "La primera parte de la lucha por el socialismo estriba en una accin militar,
fundamentalmente contra el Gobierno de los Estados Unidos y contra sus aliados en el
continente: la burguesa y los gobiernos que hoy rigen estas repblicas".
Si en este mpetu de ofensiva permanente de Mella nos chocamos nuevamente con
un castro-guevarismo avant la lettre, en el terreno de la fundamentacin filosfica de
esa lnea poltica el paralelo se desdibuja rpidamente. Sucede que, a diferencia de la
revolucin de 1959 -expresin concentrada de humanismo y crtica del determinismo- y
de toda la filosofa mariateguista, Mella era profundamente determinista. Pensaba
sinceramente que la revolucin social estaba imbuida de una necesidad histrica,
irremediable, imparable. ste fue uno de los ejes menos originales de su pensamiento,
imbuido por la perspectiva fatalista que Bujarn le imprima por esos aos -recibiendo
las clebres crticas de Gramsci en los Cuadernos de la crcel- a la Internacional. Mella
haba ledo Teora del materialismo histrico de Bujarn, al menos aparece citado en su
folleto "Qu es el

ARPA?",

dedicado a combatir a Haya de la Torre -filosficamente

relativista-.
En cuanto al carcter de la revolucin, sus escritos s vibraban en la misma
frecuencia de Maritegui. No hay dos revoluciones -como sostena Codovilla en el

17

En Venezuela Libre, junio de 1925 (citado por Olga Cabrera, Julio Antonio Mella: reforma estudiantil y
antiimperialismo, La Habana, Ciencias Sociales, 1977, p. 60).

18

Desde que tuvo que exiliarse en Mxico, no par un momento de buscar la forma de organizar una
expedicin a Cuba para derrocar al dictador cubano (testimonio de Jos Mara de los Reyes, mexicano
y amigo personal de Mella. Vase Adys Cupull Reyes. Mella en los mexicanos, pp. 36-37).

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Buenos Aires de 1929- sino una sola: socialista. Como contraejemplo, el cubano
exiliado en el pas azteca recurre a la revolucin mexicana, la primera de este siglo,
criticndole en forma puntual "el carcter contemporizador de la pequea burguesa
liberal, su clase dirigente". Mxico demostraba que no haba una etapa intermedia: si la
revolucin no marchaba al socialismo se detena y retroceda. Al mismo tiempo
planteaba -otra llamativa nota comn con el proceso de 1959- que deba encararse
como un proceso continental. Ningn pas solo podra triunfar.
LA ESTRATEGIA POLTICA
Hombre de la

III

Internacional, Julio Antonio defiende la estrategia del "frente nico

revolucionario al cual son invitados los obreros de todos los matices, los campesinos,
los estudiantes y los intelectuales libres". Su extensa diatriba contra la otra parte de la
gran familia antiimperialista -los apristas cubanos- cuestiona el tipo de frente que stos
proponen con todas las fuerzas opuestas al machadismo, incluso la burguesa nacional.
Irnicamente les reprochaba que all se encontraran "muchos de los que hoy ayudan al
carnicero en su obra". Frente nico y partido proletario independiente, sa es su gran
apuesta. Una vez ms, la misma de Maritegui.
No es casual. Sucede que Maritegui19 y Mella -ambos de una generacin posterior
a la de Ingenieros o Vasconcelos- fueron durante toda la dcada de los 20 tal vez los
dos hijos principales de la "hermandad de Ariel", aunque tenan "un primo" muy
cercano, Haya de la Torre (a quien Vasconcelos le haba prestado una escuela en
Mxico para que fundara el APRA). Mella lo haba conocido personalmente en 1923 -dos
aos antes que a Ingenieros-cuando Haya de la Torre se haba escapado del Per por
la represin dictatorial de Augusto Legua, y haba pasado por La Habana. En esos
momentos, cuando la familia antiimperialista an estaba unida, el cubano haba escrito

19

Aunque Maritegui desestima puntualmente a Rod mientras reivindica a Ingenieros y a Vasconcelos-

su marxismo crtico del determinismo y el materialismo, se muestra sumamente atento a dimensin

especficamente cultural. La cultura, particularmente la de la resistencia frente al capitalismo, tiene un
grado de iniciativa y autonoma tal que no se derivan mecnicamente de la estructura econmica. De
all que lo incluyamos dentro de la herencia marxista de la hermandad de Ariel.

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elogiosas palabras sobre l llamndolo "arquetipo de la juventud latinoamericana",

"sueo de Rod hecho realidad" y nada menos que "Ariel".20 Ms tarde vendr la
ruptura, y la polmica los enfrentar a muerte.
Es precisamente en esa polmica donde el cubano coincidir con el director de
Amauta en la dura batalla contra el populismo aprista. La pluma y la palabra de Julio
Antonio dirigirn ataques dursimos en folletos, artculos y conferencias contra esta
lnea poltica. La pieza clave, donde l opone su marxismo latinoamericano
antiimperialista al populismo, es sin duda su folleto "Qu es el

ARPA?"

(abril de 1928),

contestado por Haya en El antiimperialismo y el APRA (redactado en 1928 y publicado en

1936).
En Per este folleto de Mella aparecer publicado en 1930 (al ao siguiente de su
asesinato), en dos de los nmeros de la legendaria revista de vanguardia Amauta,
creada por Maritegui. La relacin entre ambos no se inicia aqu. Aos antes, en 1924,
como representante de la Universidad Popular Jos Mart, Mella haba dirigido una
airada protesta al gobierno peruano de Legua por la encarcelacin de Maritegui,
profesor de la Universidad Popular Gonzlez Prada, en la cual lo llamaba "compaero"
y "valioso intelectual peruano".21
"Qu es el

ARPA?"

es tambin un texto fundacional, all se resumen y condensan

gran parte de las polmicas que histricamente han enfrentado al populismo y el

marxismo latinoamericano. Que Maritegui lo haya publicado entusiasta en Amauta
expresa lo absurdo y dogmtico de la acusacin de "populismo" de la cual l mismo fue
vctima post mortem por parte del historiador sovitico V.M. Miroshevski.22

20

Vase "Vctor Ral Haya de la Torre" (en Juventud, II-III, noviembre-diciembre de 1923). En la nota
preliminar a la primera edicin de El antiimperialismo y el APRA Haya de la Torre -ya muerto Mellareexaminar la relacin entre ambos. All reconocer que "Mella era un mozo de gran temperamento
emocional y de probada sinceridad revolucionaria. Fue, hasta su muerte, un luchador puro y un
antiimperialista inflexible".

21
22

Vase "Carta al representante del Per", en Juventud, VII-VIII, mayo de 1924, p. 46.
Vase V.M. Miroshevski, "El populismo en el Per. Papel de Maritegui en la historia del
pensamiento social latinoamericano", en Jos Aric, Maritegui y los orgenes del marxismo
latinoamericano, Mxico, Siglo Veintiuno, 1980, pp. 55-70.

121

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Varios son los tpicos de la polmica con el

Nstor Kohan

APRA

(devenido en el folleto "ARPA",

aludiendo irnicamente al instrumento musical para rerse de la retrica ampulosa y

vaca): el debate sobre el sujeto (pueblo o alianza de clases encabezada por el
proletariado, la cuestin del imperialismo, el juvenilismo, etc.). Sobre este ltimo tem, el
del juvenilismo, Mella sigue defendiendo el papel que la juventud debera cumplir en el
proceso revolucionario, aunque le reprocha amargamente al peruano que "otro error
son los gritos sobre el papel de la juventud, en abstracto, como si la lucha social fuese
fundamentalmente una cuestin de glndulas, canas y arrugas, y no de imperativos
econmicos y de fuerzas de las clases". En cuanto a la modalidad del antiimperialismo el nexo que hasta ese momento los haba reunido- Mella pone en primer lugar el debate
sobre Sandino. En este punto critica al lder aprista por tener la intencin de ir a "vigilar"
las elecciones fraudulentas (armadas por los yanquis) en Nicaragua, mientras sostiene
que la nica actitud digna es la del "heroico general que en las sierras nicaragenses
defiende con un puado de valientes la independencia de su tierra".
Mella le expuso personalmente varios de estos argumentos cuando se encontr con
Haya de la Torre por segunda vez -ahora en Mxico, a comienzos de octubre de 1928,
el ao del folleto-. El peruano se encontraba dando unas conferencias en la Escuela
Nacional Preparatoria, y all el cubano le pregunt pblicamente en reiteradas
ocasiones sobre el programa econmico que tena preparado para la liberacin del
Per, a lo que aqul -segn testigos de la poca- no respondi, rehuyendo la
polmica.23
UNA VEZ MS UN FINAL REPETIDO, LA MUERTE DE MELLA
A Mella no lo pudieron comprar, cooptar o al menos neutralizar. A pesar de sus cortos
aos, se haba vuelto un enemigo insoportable para el rgimen dictatorial cubano. Para
23

Testimonio de Baltazar Dromundo Cherne, estudiante de la Escuela de Leyes de la Universidad

Nacional de Mxico en 1928 y 1929. Vase Adys Cupull Reyes, Mella en los mexicanos, p. 29. Segn
Haya de la Torre, l redact la respuesta a Mella entre abril y mayo de 1928 en las habitaciones de un
hotel mexicano. No public en seguida su folleto, dice por dos razones. Primero porque careca de
medios econmicos. Segundo, despus de 1929, por haber recibido "la noticia del cobarde asesinato
de Mella".

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contrarrestar toda la condensada actividad poltica que el exiliado desarrollaba en

Mxico, el dictador cubano Machado enva al pas azteca a dos matones: Jos Agustn
Lpez Valias y Arturo Sarabia.24 La orden era clara, tenan que asesinarlo. Una muerte
anunciada.25
Haba que callarlo, haba que acabar con l. A fines de los aos 20 Mella estaba
militando al mismo tiempo en el Partido Comunista mexicano, en la Liga
Antiimperialista, en el Comit Manos Fuera de Nicaragua, en el movimiento sindical, en
la Asociacin de Nuevos Emigrados Revolucionarios Cubanos y, sobre todo, en una
expedicin que nos hace recordar a otra, ms cercana a nosotros en el tiempo: la
preparacin de una invasin armada a la isla para derrocar al tirano.
El dictador cumpli su cometido. Los dos matones Lpez Valias y Sarabia le
dispararon dos tiros por la espalda, ayudando a Jos Magriat. El 10 de enero de 1929,
24

Su amigo Leonardo Fernndez Snchez haba llegado a Nueva York el 27 de noviembre y le escribi
una carta desde all (diciembre de 1928), donde lo instaba a cuidarse, puesto que tena informacin de
que desde Cuba se haban enviado a unos matones a Mxico para asesinarlo. Mella le responde,
optimista, sobre las posibilidades de lucha en Cuba. Vase Fernando Martnez Heredia, "Una voz de la
Revolucin" (sobre Leonardo Fernndez Snchez), en La Gaceta de Cuba, XXXVI, 1, enero-febrero de
1998, p. 36.

25

Toda una polmica tuvo lugar, a partir de las tesis de Vctor Alba y Julin Gorkin, sobre la muerte de
Julio Antonio. Esta versin dirigi sus ataques contra la famosa compaera de Mella -la fotgrafa Tina
Modotti- que lo acompaaba tambin el da del atentado. El responsable de la muerte de Mella no
habra sido -segn este "peculiar" relato- el dictador Machado sino que Tina habra ayudado al
supuesto responsable intelectual del asesinato, el stalinista Vittorio Vidali (tambin llamado Carlos
Contreras Comandante Carlos, presumiblemente implicado en otras muertes, como las de Carlo Tresca
en Nueva York [1943], Sandalio Junco en Sancti Spritus en Cuba [1942], Len Trotsky en Mxico
[1940], Andrs Nin y Rexach en Espaa [1937]). Luego de analizar pormenorizada y detalladamente
todos los vericuetos y testimonios del caso y la trayectoria poltica de Vidali, el investigador mexicano
Alejandro Glvez Cancino ("Julio Antonio Mella: un marxista revolucionario. Debate en torno a su vida y
a su muerte", en Crticas de la Economa Poltica, [edicin latinoamericana], 30, Mxico, 1986, pp. 101152) termina su larga investigacin diciendo: "Concluimos que no existen pruebas que permitan afirmar
que est involucrado en el asesinato de Mella y menos que sea responsable del mismo". Ms
terminante an es Michael Lwy quien en El marxismo en Amrica latina (p. 18) sostiene: "La tesis
desarrollada por Julin Gorkin, Vctor Alba y otros, segn la cual Mella habra sido ejecutado por un
agente de la GPU (Vittorio Vidali), nos parece ser muestra de la mitologa anticomunista".

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a las veintids, en la esquina de las avenidas Morelos y Abraham Gonzlez, caa

asesinado uno de los fundadores del marxismo latinoamericano. Como ayer, como hoy,
como siempre, las burguesas latinoamericanas no perdonan a sus enemigos de clase.

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LOS COMBATES DE MARITEGUI

El pensamiento de Jos Carlos Maritegui (1894-1930) constituye el vrtice ms alto en
la larga marcha histrica del marxismo latinoamericano. Su obra ha sido parangonada
con la de Antonio Gramsci o la de Walter Benjamn. Contra cualquier sobresalto
previsible de un lector poco informado frente a semejante comparacin, debemos
apresuramos a aclarar que ninguna de estas dos analogas es exagerada. Como
sucede igualmente con Gramsci y con Benjamn, el carcter abierto del marxismo de
Maritegui le permiti contrastarlo productivamente con lo ms alto de la cultura
contempornea de su poca, posibilitando de este modo incorporar a su corpus terico
lo ms avanzado de aquellos "radicales" aos 20.
La bibliografa sobre Maritegui es descomunal. En los ltimos arios se ha
experimentado incluso cierto revival de su obra que no deja de hacerle finalmente
justicia, si tomamos en cuenta que durante dcadas fue silenciado por el stalinismo,
corriente hegemnica en nuestro continente desde mediados de los aos 30 hasta por
lo menos 1960 y que en el Per tuvo a su frente durante los 30 al stalinista Eudocio
Ravines, oscuro personaje que despus de hartarse de luchar contra la herencia
mariateguiana -calumnias incluidas-se convirti en un furioso anticomunista.
En este pequeo ensayo intentaremos entonces recortar de su trayectoria polticointelectual determinados tems polticos, apuntando a reconstruir los presupuestos
filosficos que operaron como teln de fondo en sus combates ideolgicos.
Ms all de los conocidos avatares de su propio itinerario biogrfico, de su "edad de
piedra" -como l denomin a su perodo juvenil-, de su viaje a Europa (1919-1923) y de
su reinsercin en el Per de los aos 20, Maritegui inicia un viraje que exceder de
lejos la mera experiencia personal. La curva de variacin de su itinerario individual
repercutir ampliamente en el marxismo continental en su conjunto.
Comencemos entonces sealando que ese viraje radical encuentra al amauta
peruano rompiendo polticamente amarras con la socialdemocracia y el populismo,
polemizando con el incipiente stalinismo y cuestionando duramente el maridaje
filosfico de socialismo y positivismo. Si se pretenden rastrear las lneas fundamentales
de ese viraje, indefectiblemente debe focalizarse la mirada en el denso espacio de

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confrontacin donde se cruzan la poltica y la filosofa. Intentaremos, entonces,

comenzar por sus polmicas y discusiones polticas para luego remontarnos a sus
condiciones de posibilidad tericas. Nuestra mirada, como ya aclaramos en el prlogo
de este libro, no pretende ser meramente descriptiva. No nos interesa disecar a
Maritegui despojndolo de aquella dimensin -la poltica- que l probablemente ms
amara en el ejercicio de su actividad terica.
Mltiples son los puntos cronolgicos que condensan la experiencia vital de
Maritegui, antes y despus de su viaje a Europa. De todos ellos tomamos como centro
nodal el bienio 1928-1929, la etapa de su madurez, pues all se realiza la consumacin
polmica de las lneas de reflexin que Maritegui vena pacientemente desarrollando
aun antes de ir a Italia.
En ese breve lapso dos polmicas paradigmticas encuentran al amauta como
protagonista e inspirador: por un lado -coincidiendo con Mella-, la que lo separa
definitivamente del APRA y de su principal dirigente, Haya de laTorre, y por el otro,
aquella que en el seno del comunismo latinoamericano lo diferencia de la lnea oficial
de la III Internacional expresada por Victorio Codovilla. Ambas disputas manifiestan en
el orden poltico la maduracin y explicitacin de diversas perspectivas tericas que
Maritegui vena investigando y experimentando, y que pasarn a partir de esa poca a
formar definitivamente parte de su original configuracin ideolgica.
CRTICA DE LA SOCIALDEMOCRACIA Y EL REFORMISMO
No debemos pasar por alto el hecho de que para poder llegar a deslindar un territorio
propio tanto frente a la corriente de Haya de la Torre como a la de Codovilla, Maritegui
debi previamente deslindar posiciones en torno de la tradicin reformista
socialdemcrata. Tarea que realiz principalmente tomando como paradigma el "partido
gua" de la II Internacional, esto es, el alemn.1 No es casual que haya elegido aquella
1

Vase principalmente su anlisis del proceso revolucionario alemn de comienzos de 1919 y el papel
que en l jug la fraccin reformista socialdemcrata, en la conferencia sobre "La revolucin alemana"
(20 de julio de 1923) dictada a su regreso de Europa, recopilada en Jos Carlos Maritegui. Textos
bsicos (Lima, FCE, 1991, pp. 281-292) y J.C. Maritegui, Obra poltica (Mxico, Era, 1984, pp. 72-82).

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organizacin como eje de sus crticas. En Amrica latina, los primeros difusores del
marxismo estaban fuertemente ligados a ella, tanto poltica como ideolgicamente.2
En la crtica de esta ltima corriente, el peruano defender un conjunto de tesis,
entre las que sobresalen: a) la inviabilidad objetiva del camino socialdemcrata debido
a la transformacin del capitalismo de libre competencia en monopolista e imperialista;
b) la exterioridad de esta corriente con relacin a Indoamrica -quiz la tesis principal-,
y c) el abrupto corte que se produce entre la reforma y la revolucin despus de la
experiencia de la Primera Guerra Mundial (1914-1918), fenmeno que origina dos
concepciones del mundo y de la vida diametralmente opuestas. En el terreno terico,
esta operacin de deslinde con relacin al reformismo se asienta en su crtica del
evolucionismo histrico pacifista preblico, en su reivindicacin principista del
romanticismo revolucionario, del voluntarismo y del activismo combatiente, heroico y
militante y, por ltimo, en su cuestionamiento al racionalismo positivista,
socialdemcrata y liberal 3 -tan caro a nuestro Juan B. Justo-, que ms adelante
analizaremos.
En esta conferencia Maritegui enjuicia duramente al ala reformista de la socialdemocracia alemana
(encarnada fundamentalmente por Ebert, Scheidemann y Noske) y reivindica sin ambigedades el
espartaquismo comunista de Rosa Luxemburg, Karl Liebknecht, Clara Zetkin y Franz Mehring. Rompe,
de esta manera, los estrechos vasos comunicantes que unan a los primeros difusores marxistas de
nuestro continente -de una generacin mayor a la suya- con la socialdemocracia alemana.
2

Germn Ave Lallemant -fundador de la Asociacin Vorwrts de alemanes socialistas en Buenos Aires- y
Pablo Zierold, en Mxico, fueron dos de los principales precursores en la difusin del pensamiento de
Carlos Marx en tierras latinoamericanas, a fines del siglo XIX [tal vez habra que agregar en este rubro a
Augusto Khn). Ambos inmigrantes -Lallemant y Zierold- mantuvieron un estrecho contacto con los
socialdemcratas alemanes, y en especial con Karl Kautsky. Hasta tal punto que los dos fueron
corresponsales locales de la revista alemana Die Neue Zeit (Lallemant lo fue entre 1894 y 1909). Por su
parte, el autor (quiz ayudado por Khn) de la primera traduccin latinoamericana a partir de la cual se
pudo leer El capital en castellano, Juan B. Justo -fundador del socialismo argentino-, mantena tambin
estrechas relaciones con el partido alemn. Vase Jos Aric, "Marxismo latinoamericano", en N.
Bobbio, N. Matteucci y G. Pasquino, Diccionario de poltica (Mxico, Siglo Veintiuno, 1995, p. 956), y La
hiptesis de Justo, p. 41.

Vase "Dos concepciones de la vida" (9 de enero de 1925), en Textos bsicos, pp. 5-8, y En defensa
del marxismo (en J.C. Maritegui, Obras, tomo I, pp. 121-203). Esta "defensa del marxismo" que
emprende Maritegui en este texto -uno de los ms bellos que escribiera- no tiene ningn punto de

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EUROPESMO? POLMICA CON HAYA DE LA TORRE

Una vez que separ radicalmente las aguas en torno de la va socialdemcrata-a su
regreso del viaje a Europa (1919-1923)-, Maritegui se dedic a militar sin pausa en la
corriente antiimperialista latinoamericana que vertiginosamente se haba expandido al
calor de las luchas obreras y de la Reforma Universitaria (l tambin fue un militante de
la "hermandad de Ariel", aunque en su madurez cuestionara las exageraciones de la
"nueva
sensibilidad y la "nueva generacin"). Desde esta trinchera, comparti posiciones en
la Universidad Popular Gonzlez Prada y en la revista Claridad -que, como su
homloga argentina, tambin toma su nombre de Clart!-con el otro gran intelectual
peruano: Haya de la Torre. Juntos difundieron la prdica antiimperialista hasta que las
divergencias polticas y tericas entre ambos tornaron imposible continuar por la misma
senda.
Cmo explicarse esta primera unidad entre Maritegui y Haya de la Torre? La
respuesta que se proponga para resolver ese interrogante ser un parteaguas para
entender todo el marxismo latinoamericano. Como ya hemos adelantado en nuestro
libro sobre Deodoro Roca -quien dicho sea de paso constituye probablemente en los
aos 20 y 30 la figura cultural e ideolgicamente ms afn a Maritegui con la que
contamos los argentinos-, la actitud de los marxistas frente a la intelectualidad
proveniente del antiimperialismo culturalista sigui dos caminos diversos. Las corrientes
ms sectarias, pretendidamente "ortodoxas", condenaron en bloque esa constelacin
cultural por "idealista", "pequeoburguesa" e incluso "contrarrevolucionaria",4
impidiendo realizar sobre sus filas la hegemona socialista o radicalizar su constelacin
ideolgica,5 mientras que los sectores ms abiertos -y, si se quiere, "herticos" como es
contacto con la defensa de la "ortodoxia marxista" que Kautsky haba pretendido desarrollar frente al
"revisionismo" de Bernstein, en los tiempos de la II Internacional.
4

Vase nuestro Deodoro Roca, el hereje, pp. 64-65.

Cuestionando esta concepcin sectaria, stalinista avant la lettre, sealaba Aric (Prlogo a Maritegui y
los orgenes del marxismo latinoamericano): "Separadlas as las ideas en malas y buenas, todo el
complejo dialctico de interpenetracin de las ideas marxistas con las tradiciones revolucionarias del

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el caso de Deodoro Roca en la Argentina o Mella en Cuba, segn ya vimos-intentaron

conjugar el marxismo con el latinoamericanismo surgido a partir de la Reforma.
Maritegui, en el Per. se enrol en esta ltima variante, lo cual explica sus esfuerzos
iniciales -ms tarde abortados- por caminar junto a Haya de la Torre.
Haya de la Torre pretenda hegemonizar en sentido inverso el APRA, transformando
repentinamente su organizacin frentista en un partido, al tiempo que propiciaba para
nuestro continente una revolucin de tipo democrtico-burgus (tomando como modelo
tanto a la china como a la mexicana). Segn l, la historia mundial segua un decurso
histrico evolutivo. No se podan saltar etapas (sta ser, curiosamente, una nota en
comn entre Haya de la Torre y Codovilla, a pesar de todas sus discrepancias, y
constituir la gran diferencia entre el populismo peruano y el populismo ruso del siglo
XIX,

pues en este ltimo caso el eje de la ideologa populista giraba precisamente

alrededor de la posibilidad -avalada entusiastamente por el ltimo Marx- de "saltar" la

etapa capitalista en el trnsito al socialismo).
Como el imperialismo era en Amrica latina no la "ltima fase del capitalismo" segn afirmaba Lenin- sino "la primera", segn Haya de la Torre no se poda plantear
una revolucin socialista anticapitalista, dada la ctructura social atrasada del continente.
La matriz ideolgica de fondo que -manejaba Haya en estas formulaciones -a pesar de
que a partir de 1935 intentar elaborar su "teora del espacio-tiempo histrico"- parta de
una homologa evolutiva con Europa. Si bien aceptaba (como aos despus formular
la teora de la dependencia) que entre el centro y la periferia capitalista exista
innegablemente una asimetra, pensaba que la periferia -es decir, Indoamrica- poda
llegar a seguir una evolucin histrico-econmica anloga a la de Europa. De all que
en El antiimperialismo y el APRA (redactado en 1928 aunque publicado en 1936, muerto
ya Maritegui) planteara que no se poda "destruir al capitalismo" cuando ste an no
se haba desarrollado plenamente. sa era la fundamentacin terica de su oposicin a
la revolucin socialista propugnada por Maritegui.
radicalismo poltico del movimiento social peruano, que era el terreno comn que homogeneizaba a la
intelligentsia emergente del sacudimiento de la Reforma Universitaria, se desvanece y es sustituido por
un estrecho canon interpretativo basado en ideas que se excluyen mutuamente" (el subrayado me
pertenece).

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Frente a aquella maniobra de transformacin del APRA en partido, Maritegui decide

defender pblicamente el carcter del APRA como frente. Mientras tanto, no deja de
reivindicar e insistir en la necesidad de autoorganizacin de los trabajadores en un
partido propio, de clase. Aunque para Maritegui no se trataba de ir en busca de un
sujeto ya constituido "objetivamente" -como prescriba la "ortodoxia" sovitica asentada
en un materialismo economicista- sino que la tarea de la organizacin revolucionaria
consista en construir polticamente un sujeto social para la revolucin. De all que
Maritegui no se conformara con las estadsticas y los censos a la hora de "medir" el
grado de desarrollo del proletariado urbano peruano -de por s escaso-. Si no se atiende
detenidamente esa construccin especficamente poltica que l pretenda pilotear para
conformar una organizacin clasista de los trabajadores no se podr comprender su
permanente insistencia en el componente indgena y campesino que, junto con el
proletariado urbano, deba formar parte del (nuevo) partido de clase.
En este combate por la direccin del movimiento. Haya de la Torre acus reiteradas
veces de "europesmo" a la propuesta mariateguiana -una acusacin recurrente en el
discurso de las corrientes nacional-populistas siempre dirigida contra las izquierdas ms
radicalizadas "por no comprender la necesidad de apoyar a las burguesas
latinoamericanas"-. Tal acusacin parta, en su caso particular, de una singular
constelacin terica que pretenda amalgamar eclcticamente la teora de la relatividad
de Einstein (aplicada a la historia), el nacionalismo chino del Kuomintang y su propia
interpretacin de la historia del Per.
En la crtica mariateguiana encontramos determinados presupuestos que ya
estaban presentes en su perspectiva ideolgica, sobre todo en las pginas de Amauta,
y que recin a partir de mayo de 1928, con la ruptura del APRA, se expresan
polticamente.6 Entre estos ltimos se destaca la dificultosa y problemtica sntesis
dialctica que el amauta se propuso realizar en su prctica poltica y en su discurso

Las conclusiones sociolgicas e histricas que Maritegui vena extrayendo de sus exhaustivas
investigaciones y que conformarn la mayor parte del contenido de los clebres Siete ensayos de
interpretacin de la realidad peruana tienen su corolario poltico en "Aniversario y balance" (editorial de
Amauta, II, 17, Lima, septiembre de 1928), texto fundacional que marca definitivamente su ruptura con
Haya de la Torre y que adelanta su divergencia con la corriente de Codovilla.

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terico entre la instancia particular (la formacin social del Per) y la universal (el
socialismo marxista como movimiento emancipador de una clase social mundial). En
esta sntesis. Maritegui entenda que no se poda ni se deba abandonar ninguno de
los polos contradictorios, bajo riesgo de caer en el exotismo y el folclorismo (slo lo
particular) o en el cosmopolitismo (slo lo universal).7
La tradicin europea que aparentemente rechazaba Haya de la Torre -slo
"aparentemente", pues en realidad haba colaborado de un modo estrecho con la III
Internacional hasta pocos meses antes, cuando rompi con sta en el Congreso
Antiimperialista de Bruselas de febrero de 1927-era para Maritegui una de las dos
mediaciones insoslayables de su intento por enraizar nacional y continentalmente el
socialismo internacional de origen y factura europea. No obstante, en lo que atae a la
relacin partido- clase (uno de los ejes de la polmica con Haya de la Torre) no dejaba
de sealar la diferencia entre los partidos revolucionarios europeos y las necesidades
propias y especficas del Per. Segn su perspectiva, en los pases europeos slo la
clase obrera industrial tiene posibilidades de desarrollar el socialismo, mientras que en
Amrica latina los partidos revolucionarios no pueden darse el lujo de prescindir del
campesinado y, dentro de ste, particularmente de los trabajadores indgenas.8
Diferencia fundamental que ilustra el carcter de la sntesis diferenciada que el amauta
haca entre lo particular y lo universal, entre Amrica y Europa, entre lo nacional y lo
internacional. Como parte de esa cadena de sntesis debe entenderse su propuesta de
entroncar la tradicin socialista europea con la tradicin comunista incaica.
7

El peruano identifica tempranamente el problema y brega por solucionarlo en el campo poltico mediante
esta sntesis a fines de los aos 20. Es probable que en el campo del arte la propuesta latinoamericana
que ms se acerca a un parangn con la sntesis mariateguiana haya sido la de los muralistas
mexicanos y en particular la realizada por Diego Rivera, quien tambin pudo amalgamar -como el
director de Amauta- el pasado y el futuro, la tradicin y la vanguardia, la continuidad y a ruptura,
destacando al mismo tiempo la dimensin indgena.

"Y como es sabido", dice Maritegui en "La revolucin alemana" (1923), refirindose a Alemania, "el
proletariado agrcola no tiene la suficiente saturacin socialista, la suficiente educacin clasista para
servir de base al rgimen socialista. El instrumento de la revolucin socialista ser siempre el
proletariado industrial, el proletariado de las ciudades". Comprese esta afirmacin con las
conclusiones presentes en Siete ensayos... y en Amauta y se tendr un claro panorama de la diferencia
histrica que Maritegui adverta entre el movimiento revolucionario europeo y el latinoamericano.

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POPULISMO? POLMICA CON VICTORIO CODOVILLA

En el mismo 1928 cuando Maritegui rompe con Haya de la Torre (mayo) y funda el
Partido Socialista Peruano (16 de septiembre), se desarrolla el VI Congreso de la
Internacional Comunista en Mosc. Paradjicamente, a nesar de que en este congreso
por primera vez comienzan a estudiarse seriamente los problemas de Amrica latina
(aun cuando hubo dos documentos previos de la Internacional Comunista sobre
Amrica)9 e incluso asisten una cantidad importante de delegados de este continente,10
al mismo tiempo all comienzan a subrayarse y resaltarse los " residuos precapitalistas y
feudales" en el anlisis de los pases latinoamericanos. Coincidiendo con esta
caracterizacin, Victorio Codovilla (1894-1970) y Rodolfo Ghioldi (1897-1985) -en la
direccin del Partido Comunista argentino durante su vm Congreso (1928)- tipifican a la
Argentina como pas "semicolonial" y deducen de ese diagnstico que el tipo de
revolucin necesaria en nuestro territorio debera ser "democrtico-burguesa" bajo la
forma de "revolucin agraria antiimperialista".11 Un ao despus, en 1929, como
miembro de la direccin del Secretariado Latinoamericano de la Internacional
Comunista, Codovilla logra imponer ese mismo criterio (apoyado por el bujarinista Jules
Humbert-Droz) para el resto de los partidos latinoamericanos, enfrentando en aquella
oportunidad las tesis de los peruanos, elaboradas por Jos Carlos Maritegui y ledas
por sus delegados Julio Portocarrero y Hugo Pesce.
En esa ocasin, los enviados peruanos de Maritegui sostuvieron que las
burguesas denominadas "nacionales" no podan formar parte del frente antiimperialista
y, adems, que el tipo de revolucin necesaria en Amrica latina era directamente
socialista12 y no "democrtico-burguesa".13
9

Vase "Sobre la revolucin en Amrica" (1921) y "A los obreros y campesinos de Amrica del sur"
(1923); recopilados en M. Lwy, El marxismo en Amrica latina, pp. 73-81.

10

Vase Manuel Caballero, La Internacional Comunista y la Revolucin Latinoamericana, Caracas,

Nueva Sociedad, 1987, cap. 4, "El descubrimiento de Amrica", pp. 107-119.

11

Vase Victorio Codovilla, Nuestro camino desemboca en la victoria (Escritos y discursos seleccionados
con motivo de su sesenta aniversario), Buenos Aires, Fundamentos, 1954, pp. 204-205.

12

Vase J.C. Maritegui,"Punto de vista antiimperialista" (1929), en Textos bsicos, pp. 203-209.

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Esta dismil caracterizacin que Codovilla y Maritegui realizan sobre las

formaciones sociales de Amrica latina y el tipo de revolucin necesaria esconde y
encierra implcitamente una contraposicin terica entre dos maneras diversas de
entender el marxismo. Si el talo-argentino adhiere explcitamente al DIAMAT sovitico y a
la visin lineal de la historia que de ste se deriva, por su parte el peruano har un
explcito cuestionamiento de aquella corriente, principalmente en lo que atae al
"materialismo" y al determinismo que los soviticos -y con ellos Codovilla- atribuan al
pensamiento de Marx.
Esta impugnacin terica, que luego analizaremos, le permitir a Maritegui superar
los obstculos que la visin "oficial" por ese entonces interpona a los marxistas
latinoamericanos, impidindoles entender creadoramente (para poder transformar) las
realidades de este continente. Obstculos que se asentaban fundamentalmente en una
presupuesta filosofa de la historia universal -materialista y determinista- que prescriba
tericamente para todos los pases del mundo el paso necesario e ineluctable por
rgidas etapas de desarrollo social, cuya sucesin predeterminada se haba extrado a
priori de lo que se consideraba como "modelo clsico", es decir, Inglaterra.
Coherente con ese cuestionamiento, en su polmica con la corriente de Codovilla
de 1929 Maritegui se opuso terminantemente a separar en "etapas" el antiimperialismo
del socialismo, la lucha por la liberacin nacional de la revolucin socialista. Treinta
aos ms tarde, la misma polmica se repetir en ocasin de las transformaciones
sociales producidas por la Revolucin Cubana. En esa ocasin, los discpulos de
13

Sobre la postura de Codovilla en relacin con el debate con las tesis mariateguianas, vase AA.W. El
movimiento revolucionario latinoamericano. Versiones de la Primera Conferencia Comunista
latinoamericana (Buenos Aires, La Correspondencia Sudamerica, 1929), pp. 333-336. En esa ocasin
tambin fueron cidamente polmicas con el mariateguismo las posiciones del argentino Paulino
Gonzlez Alberdi (en AA.W ., El movimiento revolucionario.... pp. 327-328 y 337-338). Vase asimismo
Victorio Codovilla, La penetracin de las ideas del marxismo leninismo en Amrica latina" (en Revista
Internacional, VII, 8 [72], agosto de 1964). Vase tambin el comentario que sobre el mismo debate
hace P. Gonzlez Alberdi, "A cuarenta aos de la Primera Conferencia Comunista Latinoamericana"
(en Revista Internacional, XII, 6 [126], junio de 1969, pp. 78-83 y su folleto "La primera Conferencia
Comunista Latinoamericana" (1 al 12 de junio de 1929), sobre todo la seccin referida a "Los puntos de
vista equivocados" (donde analiza y critica la propuesta de Maritegui, defendiendo la de Codovilla),
Buenos Aires, Centro de Estudios, 1978.

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Codovilla tampoco podan admitir que se "quemaran etapas" en el desarrollo social.

Cuba no poda marchar al socialismo. Tericamente era imposible. Algo as como una
hereja. El esquema de interpretacin marxista se haba convertido y solidificado en un
dogma, centrado fundamentalmente en el desarrollo lineal de las fuerzas productivas.
La posicin de Maritegui fue retomada en ese momento por el Che Guevara.14
EL DEBATE POR LA FILOSOFA DEL MARXISMO
Las discusiones polticas de Maritegui tenan un inequvoco teln de fondo. Se tratara
del relativismo histrico de Haya de la Torre o del materialismo mecanicista de
Codovilla, la disputa terica era por la filosofa del marxismo. Siempre atento por
encontrar la raz terrenal de estas ideas, en cada uno de sus trabajos aflora su
particular lectura del mismo. No cabe duda de que cuando intenta dar cuenta de la
realidad peruana estudiando sus problemas econmicos, histricos, literarios,
religiosos, indgenas, educativos y de organizacin regional, pugna por ubicarse, ante
cada uno de ellos, desde un ngulo marxista abierto y creador.

14

En su discusin de 1963-1964 con Charles Bettelheim y los antiguos adherentes al PSP en torno de la
ley del valor y las categoras mercantiles en la transicin al socialismo. el Che cuestion la ideologa
mecanicista y productivista presupuesta en los partidarios del clculo econmico -que propugnaban un
socialismo con mercado-. Esta disputa de orden terico tuvo su correlato poltico en la polmica sobre
el carcter de la revolucin que los pueblos latinoamericanos luchaban por concretar. En apretada
sntesis, Guevara ("Mensaje a los pueblos del mundo a travs de la Tricontinental, en Obras, La
Habana, Casa de las Amricas, 1970, tomo II, p. 589), resumi su perspectiva (que prolongaba
puntualmente el anlisis mariateguiano) diciendo: "Por otra parte las burguesas autctonas han
perdido toda su capacidad de oposicin al imperialismo -si alguna vez la tuvieron- y slo forman su
furgn de cola. No hay ms cambios que hacer; o revolucin socialista o caricatura de revolucin".
Comprese esta propuesta poltica del Che con la siguiente proposicin de Maritegui: "La revolucin,
latino-americana, ser nada ms y nada menos que una etapa, una fase de la revolucin mundial. Ser
simple y puramente, la revolucin socialista. A esta palabra agregad, segn los casos, todos los
adjetivos que queris: antiimperialista, agrarista, nacionalista-revolucionaria. El socialismo los
supone, los antecede, los abarca a todos": "Aniversario y balance" (editorial), en Amauta, II, 17, Lima,
septiembre de 1928.

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En 1928, tras la muerte de Lenin, se desarrolla el VI Congreso de la II Internacional.

En l, Bujarin proclama como filosofa oficial el "materialismo dialctico" (DIAMAT),15 en
un horizonte estrechamente cercano al positivismo -que motivar a su vez una cida
crtica de Gramsci en sus Cuadernos de la crcel y tambin de Lukcs e I.I. Rubin-. Es
el mismo ao en el que Maritegui publica los Siete ensayos..., donde intenta investigar
la formacin social peruana utilizando el mtodo marxista, pero sin limitarse a repetir o
a glosar el catecismo oficial de la "ortodoxia".
Entre aquellos clebres estudios sobresale el que realiz sobre el problema
indgena. Resaltando la estrecha relacin que esta cuestin -an no resuelta en nuestra
poca, como lo demuestra la insurreccin indgena de Chiapas- tena con el problema
de la tierra, Maritegui investiga un objeto de estudio inexistente en el supuesto
"modelo clsico" de Europa occidental que se pretendi extraer de El capital. Ese nuevo
objeto terico es la comunidad indgena de origen incaico, denominada "ayllu".
Al investigar las vicisitudes histricas de esta ltima, Maritegui analiza cada una de
las etapas econmicas e histricas de su pas16 y llega a ubicar al Per fuera de la
rbita occidental, al mismo tiempo que lo caracteriza como una formacin social ms
cercana en realidad a Oriente.17 Una vez que cuestiona la supuesta progresividad de
15

Vase Nicolai Bujarn. "Informe sobre el programa de la Internacional Comunista" (en VI Congreso de la
Internacional Comunista. Informes y discusiones, Mxico. Pasado y Presente-Siglo Veintiuno, 1978),
segunda parte, p. 147. Hemos intentado en Marx en su (Tercer) mundo reconstruir la genealoga
histrica de esta filosofa defendida por Bujarn.

16

Quiz una de sus principales equivocaciones en esta investigacin haya sido la confusin entre
servidumbre y feudalismo; de all que Maritegui sostuviera la tesis que interpretaba como "trasplante
feudal" a la Conquista de Amrica. Vase Luis Vitale, "Jos Carlos Maritegui" (en Historia general de
Amrica latina, Caracas, Universidad Central de Venezuela, 1984), tomo V, p. 387. A pesar de incurrir
en este error, tuvo la suficiente lucidez como para no extraer nunca como conclusin la necesidad de
realizar una revolucin democrtica, agraria y burguesa, previa a la revolucin socialista. Tampoco
extrajo ninguna inferencia acerca del papel supuestamente "progresista" de las burguesas
latinoamericanas. sino que por el contrario siempre se encarg de enfatizar que la revolucin pendiente
en nuestro continente deba ser una sola y tener carcter netamente socialista. Toda su prctica poltica
estuvo dirigida hacia ese objetivo.

17

"El Per se encontraba a una enorme distancia de Europa. Los barcos europeos, para arribar a sus
puertos, deban aventurarse en un viaje largusimo. Por su posicin geogrfica, el Per resultaba ms

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las leyes de la repblica posterior a la colonia espaola -diferencindose de toda la

historiografa liberal-, desagrega y evala tericamente el conjunto de posibilidades de
basar la transformacin del Per y su transicin a una futura organizacin socialista en
el comunismo incaico, con su organizacin del trabajo cooperativo de la tierra y su
comuna agraria. Anlogamente a la posicin esgrimida por Marx en 1881, Maritegui
cuestiona de este modo la supuesta fatalidad histrica que prescribira la necesaria
destruccin de la comunidad agrcola. Al mismo tiempo, caracteriza a esta ltima como
"un organismo viviente" que puede positivamente llegar a desarrollarse "a pesar del
medio hostil".
Este tratamiento mariateguiano del problema agrario indgena presupone una
original impugnacin de base terica a esa supuesta razn lgica esgrimida a partir de
una filosofa universal transhistrica, segn la cual absolutamente todos los pueblos y
naciones del planeta deberan pasar mediante un progreso lineal, inexorable y
necesario por aquellos mismos estadios del capitalismo occidental europeo. En este
caso particular, por la destruccin predeterminada de la comuna indgena y su posterior
traspaso a una apropiacin privada de la tierra, como expresin de obligatoria
correspondencia con la llamada "acumulacin primitiva del capital", tal como se dio
histricamente en Gran Bretaa y la expusiera Marx en el captulo XXIV del tomo I de El
capital.18 Podemos advertir cmo, en un nivel de mayor abstraccin propio de la

vecino y ms cercano al Oriente"; J. C.Maritegui. Siete ensayos de interpretacin de la realidad

peruana (Lima, Biblioteca Amauta, 1986), en Obras completas, Vol. II, p. 19.
18

En su correspondencia con Vera Zasulich de 1881 sobre la comuna rural rusa. Marx cuestiona
explcitamente los intentos por extraer de El capital una filosofa de la historia universal -asentada en
una supuesta "fatalidad histrica"- que se derivara de su teora. sta no fue la nica vez que puso en
tela de juicio esta metafsica universal "marxista" que se intentaba construir sobre su teora. En 1877
public en Rusia un pequeo artculo donde explcitamente pone siglos de distancia entre su
concepcin materialista de la historia y aquella pretendida teora general de filosofa de la historia.
Ambas impugnaciones a la metafsica y a la filosofa universal de la historia hechas por el ltimo Marx
estn en correspondencia con su crtica a esta disciplina, realizada en La ideologa alemana. En esta
obra inicial tambin se rechazaban las "recetas" o los "patrones" a los que luego habra que aderezarles
las pocas histricas. Lamentablemente, la misma teora de Marx, a pesar de estos mltiples rechazos,
fue convertida en una nueva "receta". Vase nuestro Marx en su (Tercer) mundo.

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investigacin, Maritegui est asumiendo aqu idntica posicin a la que sostuvo en su

polmica poltica con Victorio Codovilla del ao siguiente.
Dicho en otros trminos, al ubicar al Per fuera del Occidente europeo sopesar la
posibilidad de construir una sociedad socialista sin pasar por todos "los sacrificios", "las
horcas caudinas", "las peripecias espantosas" (como las denominaba Marx) y las
rgidas etapas por las que han transitado las formaciones sociales europeas,
implcitamente Maritegui est poniendo en cuestin aquella particular interpretacin
del marxismo que homolog la teora de la historia de Marx con una filosofa fatalista
suprahistrica, universal y necesaria, netamente deudora del evolucionismo moderno y
progresista del positivismo. Evolucionismo de factura positivista que, amparndose en
la pretendida objetividad absoluta de las leyes histricas, prescriba para toda la historia
humana un ascenso lineal e irreversible a partir del paso necesario de todos los pases
-incluidos aquellos que escapaban a la rbita occidental y que pertenecan a la periferia
del sistema, como los latinoamericanos en general, y en particular Per- por las
relaciones sociales europeas occidentales, especialmente aquellas que correspondan
a la etapa del capitalismo industrial.
En ese cuestionamiento Maritegui reflexiona desde una nueva cronologa
histrica19 en la cual Amrica latina tiene su propia lgica interna, y por lo tanto en su
planteo quedan abiertas las posibilidades para desarrollos histrico-sociales no lineales
y transformaciones econmicas y polticas no supeditadas inmediatamente a las rgidas
etapas que se le atribuyeron al desarrollo econmico europeo "clsico".20 Con un
19

Partiendo del horizonte abierto por esta nueva cronologa histrica y contradiciendo el esquema
evolucionista rgido de la sucesin de los modos de produccin "en escalera" -primitivo-esclavistafeudal-capitalista-socialista- que haba establecido Stalin, es posible comprender la interpretacin
mariateguiana del periodo posterior a la Conquista de Amrica. en el cual "los espaoles, sobre las
ruinas y los residuos de una economa socialista, echaron las bases de una economa feudal"; Siete
ensayos.... p. 14.

20

La posibilidad de fundar a partir del marxismo la legitimidad terica de desarrollos historico-sociales no

lineales es planteada en nuestro continente por Maritegui ya a fines de los anos 20. Recin con la
publicacin posterior de los Grundrisse, particularmente de las "Formas que preceden a la produccin
capitalista", donde Marx utiliza el concepto de modo de produccin asitico" -completamente ausente
en El origen de la familia, la Propiedad privada y el Estado de Engels, quien lo descart por haber
adoptado la periodizacin del antroplogo Lewis Morgan- pudo repensarse desde el punto de vista

137

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aparato crtico infinitamente dbil e incluso sin haber podido leerlos Grundrisse ni contar
con el concepto de "modo de produccin asitico", Maritegui estaba impugnando por
su cuenta y con los pocos medios de que dispona el rgido esquema histrico
evolucionista, que por esa poca era considerado la versin "ortodoxa" del marxismo.
En ese sentido, tanto la Revolucin Cubana, en el orden poltico, como las
investigaciones histricas en torno de la utilidad y el alcance de aquella categora, en el
orden terico, demostraran anos ms tarde que los estudios del peruano y su
cuestionamiento al "etapismo" evolucionista y a la visin unilineal de la historia estaban
bien encaminados y eran bsicamente correctos.
El rechazo mariateguiano a la metafsica materialista de la cual est inficionada este
fatalismo evolucionista se encuentra en estrecha correspondencia con la particular
concepcin filosfica del amauta peruano.
En su pensamiento filosfico, moldeado en el caldeado ambiente intelectual de la
Italia de la primera posguerra donde vivi desde 1919 hasta 1923, se pueden encontrar,
junto a la lectura de Marx y de Lenin, fuentes que no provienen directamente del tronco
marxista. Entre stas sobresalen aquellas que se acercan ms bien al activismo
voluntarista antipositivista del tipo de Georges Sorel (a quien Maritegui otorga la
misma estatura histrica que a Marx y a Lenin, mientras que lo considera el mejor
discpulo de este ltimo) y de Piero Gobetti, as como tambin a las vertientes vitalistas

marxista la sucesin histrica de la humanidad de un modo no lineal. La categora de "modo de

produccin asitico" permitira estudiar el desarrollo histrico de formaciones sociales no europeas,
distintas del "modelo clsico", sin forzarlas ni violentarlas para que entren en un esquema ahistrco a
priori. Maurice Godelier ("El concepto de formacin econmico y social: el ejemplo de los incas", en W.
Espinoza Serrano, Los modos de produccin en el imperio de los incas, Lima, Amaru, 1985, y El modo
de produccin asitico, Crdoba, Eudecor, 1966) se vali de esta categora -treinta aos despus de
Maritegui. que no lleg a conocerla- en el estudio especfico del Per, sobre todo con relacin a los
incas. A Godelier se le cuestion posteriormente (Ernest Mandel, Alberto Pla, Luis Vtale, entre otros)
haber ampliado demasiado la categora. Sin embargo, hay que destacar la originalidad de Maritegui
que lleg a conclusiones similares sin haber conocido los Grundrisse.

138

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de Henri Bergson y Friedrich Nietzsche, o a la neohegeliana de Benedetto Croce,21

aquel con quien discutir largamente Antonio Gramsci.
Estas matrices tericas no tradicionales para un intelectual latinoamericano con
vocacin y voluntad de marxismo le permiten esquivar las orientaciones principales en
las que se dividi la II Internacional. Tanto la canonizacin positivista del marxismo
"ortodoxo" y determinista de Kautsky, el monismo de Plejanov -quien fuera gua
filosfico nada menos que de Lenin, por lo pronto hasta 1914, cuando este ltimo se
encuentra con la Lgica de Hegel y rompe definitivamente con el materialismo vulgar y
el monismo plejanoviano-, como el kantismo del "revisionismo" bernsteiniano y el
socialismo tico de Henri de Man. Frente a todas estas variantes de la II Internacional
presentes directa o indirectamente en los primeros ensayos marxistas del continente,
encontramos en Maritegui la particular configuracin de un marxismo revolucionario
netamente activista, heroico, muchas veces voluntarista, crtico del racionalismo y de la
ideologa del progreso22 e incluso tambin romntico. Su bolchevismo fue dionisaco.
En su pensamiento, cada palabra del marxismo pone el acento en la conviccin
heroica y creadora del hombre y de la vida revolucionaria, al tiempo que cada uno de
sus actos tiene carcter de fe y voluntad. El marxismo es entonces lucha, combate,
guerra. No es teora de la evolucin lineal y automtica de la sociedad. Tampoco es una
teora del consenso "democrtico", del acuerdo parlamentario o del progresismo
bienpensante e ilustrado. Triste destino el de Maritegui si se lo pretende usar para
legitimar la adaptacin al sistema. Triste, pero no exclusivo. Recordemos cmo Gramsci
fue tambin utilizado, en ese mismo sentido, sin ningn tipo de contemplaciones ni
escrpulos.
Aunque el peruano sostiene explcitamente que el marxismo sintetiza el
determinismo con su carcter voluntarista, a decir verdad, en su filosofa el voluntarismo
21

Excepto Georges Sorel, todos los dems (Karl Marx, Friedrich Nietzsche, William James, Henri
Bergson y Benedetto Croce) constituyen unidades del programa de Filosofa General dictado por
Deodoro Roca en la Universidad Nacional de Crdoba durante 1920.

22

"La filosofa evolucionista, historicista, racionalista, una en los tiempos preblicos, por encima de las
fronteras polticas y sociales, a las dos clases antagnicas. El bienestar material, la potencia fsica de
las urbes, haban engendrado un respeto supersticioso por la idea del Progreso"; J.C. Maritegui, "La
emocin de nuestro tiempo: dos concepciones de la vida", en Obras, tomo I, p. 407.

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termina preponderando siempre sobre aqul. Incluso llega al extremo de calificar al

determinismo como un sentimiento "mediocre y pasivo".23
Su cuestionamiento al determinismo fatalista y a la ideologa del progreso se
inscribe en una perspectiva crtica global del "materialismo dialctico" que lo emparienta
notablemente a la de Antonio Gramsci.24 Ambos se niegan a asimilar la concepcin de
la historia de Marx con la metafsica materialista cuyo eje vertebrador sera el problema
ontolgico
-engelsiano- de la prioridad de la existencia del ser por sobre el pensamiento o la
conciencia.
En la lectura mariateguiana la obra terica de Marx no es un sistema filosfico ms
que se agregara a la historia de esa disciplina sino que constituye fundamentalmente
un mtodo de interpretacin de la realidad histrico-social.
LA CENTRALIDAD DEL MTODO

23

Interpretando el legado central y ms profundo de Lenin, sostiene: "El marxismo, donde se ha

mostrado revolucionario -vale decir, donde ha sido marxismo- no ha obedecido nunca a un
determinismo pasivo y rgido"; J.C. Maritegui, En defensa del marxismo, en Obras, tomo I, pp. 157159.

24

"Marx, en primer lugar, no se propuso nunca la elaboracin de un sistema filosfico!...] El materialismo

histrico no es, precisamente, el materialismo metafsica o filosfico, ni es una filosofa de la historia,
dejada atrs por el progreso cientfico. Marx no tena por qu crear ms que un mtodo de
interpretacin histrica de la sociedad actual"; ob. cit., pp. 138-139. Esta idea, central para entender la
novedad de su obra con relacin al mundo intelectual "ortodoxo" en el cual vivi, la reitera tanto en una
crtica a Max Eastman como en Siete ensayos... En la primera sostiene: "No advierte tampoco Max
Eastman que, sin la teora del materialismo histrico, el socialismo no habra abandonado el punto
muerto del materialismo filosfico"; En defensa.... p. 201, y en el segundo: "El socialismo conforme a
las conclusiones del materialismo histrico -que no conviene confundir con el materialismo filosficoconsidera las formas eclesisticas y doctrinas religiosas peculiares e inherentes al rgimen econmicosocial que las sostiene y produce": Siete ensayos.... p. 192. En todos estos casos, al igual que Gramsci,
Maritegui rescata el mtodo de interpretacin histrica y critica el supuesto materialismo ontolgico
atribuido a Marx. (Los subrayados me pertenecen.)

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Acentuar de este modo el "mtodo de interpretacin histrica" por sobre la metafsica

materialista le permiti a Maritegui realizar, al menos, tres operaciones tericas.
La primera consisti en entender el marxismo como un instrumento de anlisis
productivo y no como una teora apriorstica meramente prescriptiva de un modelo
universal, que supuestamente debera "aplicarse" -como hasta el momento se haba
hecho- subsidiariamente en Amrica latina.
La segunda, quiz la ms importante, le posibilit distanciarse del paradigma
poltico que se basaba nicamente en el Manifiesto comunista. Este paradigma estaba
atravesado no tangencialmente por cierto tono europesta. En l, "la civilizacin" se
encontraba circunscripta exclusivamente a Inglaterra, Francia y Alemania. Quiz
tambin incluyera a Estados Unidos. Inequvocamente se ubicaba en ese escenario el
epicentro de la revolucin mundial. El resto de Europa y lo que hoy se denominara la
periferia o el Tercer Mundo (Asia, frica y Amrica latina) eran recluidos por el Marx de
esta poca, anterior a la dcada de 1850, en "la barbarie" y el atraso. Slo el
proletariado y la ciudad -espacio social de la modernidad por excelencia-eran
concebidos como revolucionarios, de all que se haya ledo el Manifiesto como una
proclama tpicamente "modernista". El mundo rural -y con ste el campesinado, incluido
el de las comunas agrcolas- era calificado sin ambigedades bajo el rtulo de
"idiotismo".
Tiene razn Fernndez Retamar cuando diferencia el uso sarmientino y el marxiano
del par categoral "civilizacin-barbarie". Mientras el autor de Facundo lo utilizara para
reivindicar un solo tipo de comunidad (civilizacin) oponindola a las otras (barbarie), en
Marx, y luego en Engels, tiene el sentido tcnico que les da Morgan, en tanto distintos
estadios evolutivos de desarrollo social. Aun admitiendo tal distincin entre Sarmiento y
Marx, no puede soslayarse que antes de 1850 este ltimo inclina el mundo rural y las
sociedades no europeas en la "barbarie" y el "idiotismo".
ste y no otro fue "el modelo" que se impuso e hicieron suyos las distintas
corrientes polticas de la izquierda tradicional en el siglo XX, desconociendo
sistemticamente el cambio de paradigma y la ruptura epistemolgica que Marx iniciara
a partir de sus escritos periodsticos de mediados de 1850 (donde analiza sociedades
precapitalistas y no europeas como la India, China, Birmania, etc., y coloniales o

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atrasadas dentro de la misma Europa, como Irlanda y Espaa). A partir de estos

escritos, y desde 1864 en adelante (con la fundacin de la Asociacin Internacional de
los Trabajadores), Marx desplaza su mirada del centro del sistema capitalista mundial Europa-hacia su periferia colonial. Para Marx la principal categora dialctica, la ms
concreta (por encerrar las mltiples determinaciones) era sin duda el mercado mundial.
Al estudiar el comercio exterior de Inglaterra, se vio en la necesidad de estudiar el otro
polo de ese comercio exterior, que como parte del mercado mundial era un elemento
insoslayable para poder investigar la produccin y reproduccin del sistema capitalista
en su conjunto. Desde que se produjo esta ampliacin de su mirada, abandon las
categoras de "civilizacin" y "barbarie" y comenz a estudiar afanosamente aquellas
sociedades no occidentales ni europeas. Dentro de stas, le llam poderosamente la
atencin el mundo rural -aquel que antes haba calificado apresuradamente de
"idiotismo"- y el campesinado. El punto ms alto de esta reflexin, que pasa por los
Grundrisse pero que no se detiene all, se encuentra en sus estudios sobre la comuna
rural rusa.
A contramano de aquel primer paradigma, predominante y "oficial" en el marxismo
de nuestro continente (que obviaba la posterior ampliacin de la mirada de Marx),
Maritegui se dio cuenta de que, para entender lo que suceda en la formacin social
peruana y en el resto de los pases latinoamericanos, las categoras "civilizacin" y
"barbarie" eran completamente inadecuadas. En todo caso, si llega a utilizarlas lo hace
en otro sentido, resignificndolas, admitiendo en ltimo trmino que existen y existieron
una variedad y pluralidad de civilizaciones sin barbarie. Junto a Europa, los incas
constituyen otra civilizacin, que no es "barbarie" por ser una raza inferior no europea ni
blanca (Sarmiento) ni tampoco por no labrar los metales y por domesticar animales y
cultivar plantas (Engels y Morgan).
Desde esta otra perspectiva, el autor de Siete ensayos..., aun habiendo conocido de
manera directa en Europa el poder revolucionario del proletariado, sus partidos y
sindicatos, revaloriza junto a ste la capacidad revolucionaria del mundo rural y del
campesinado, sobre todo indgena (mayoritario en el Per).
Las analogas entre la obra de Maritegui y la del ltimo Marx no quedan entonces
de ninguna manera reducidas ni circunscriptas al comn rechazo de la filosofa de la

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historia universal y de la ideologa del progreso lineal sino que se extienden tambin a
aquel tipo de entidad social que llam poderosamente la atencin de ambos
pensadores: la comunidad agraria, rusa en el caso de Marx e indgena peruana en el de
Maritegui. Estos dos objetos de estudios sumamente similares son analizados como
casos puntuales de pases agrarios que se encuentran en la periferia del Occidente
capitalista. Sobre las similitudes entre ambas formaciones sociales, predominantemente
agrcolas, el peruano haba llamado reiteradas veces la atencin,25 al tiempo que
sugera rastrear en aquel paralelismo pues intua que en esa direccin se encontrara la
clave para entender la tendencia principal del desarrollo y de la solucin histrica de la
cuestin agraria, tan importante en Rusia como en el Per.
Lo que resulta realmente sorprendente es que Maritegui no lleg nunca a conocer
y ni siquiera a tener noticias de la existencia de aquellos escritos del ltimo Marx que
marcaran su cambio de paradigma. Los borradores, las cartas y los apuntes
manuscritos en los que ste analizaba la cuestin agraria en Rusia y particularmente el
porvenir de su comuna rural fueron publicados recin a partir de 1926, en revistas de
especialistas cientficos prcticamente inaccesibles al pblico en general.
La tercera operacin terica sustentada en su revalorizacin del mtodo histrico
por sobre la metafsica materialista le permiti a Maritegui analizar el avance y la
expansin colonial e imperial del capital occidental sobre el resto del mundo desde una
ptica centrada en las fuerzas sociales internas de la regin oprimida.26 Rechazaba as
la versin marxista "oficial" que muchas veces entendi al imperialismo prcticamente
como una "astucia de la razn universal" o como expresin necesaria e ineluctable del
avance de las fuerzas productivas (por ejemplo, desde esta particular versin se
condenaba moralmente la guerra que Gran Bretaa haba desarrollado en el siglo XIX

25

Vase J.C. Maritegui, Siete ensayos..., pp. 48, 64, 66, 86, 90 y 93.

26

En coincidencia -sin haberla jams ledo- con la evaluacin negativa que Marx realizara en 1881
acerca del accionar capitalista ingls en la India [donde evidentemente revisa sus primeros anlisis al
respecto), sostiene Maritegui (Siete ensayos.... p. 55) con relacin al colonialismo espaol: "La
destruccin de esta economa [indgena] -y por ende la cultura que se nutra de su savia- es una de las
responsabilidades menos discutibles del coloniaje, no por haber constituido la destruccin de las formas
autctonas sino por no haber trado consigo su sustitucin, por formas superiores".

143

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contra el Paraguay, a travs de Argentina, Uruguay y Brasil, pero se la justificaba

tericamente amparndose en el avance [?] de las fuerzas productivas).
Estas tres operaciones tericas en su conjunto (marxismo como mtodo de anlisis
y no como esquema apriorsco, ruptura con el paradigma del Manifiesto y estudio del
imperialismo desde la fuerza social oprimida) contribuyeron, a su vez, a la superacin
de los rgidos moldes ideolgicos que las clases dominantes haban impuesto -y siguen
imponiendo- en los tradicionales debates latinoamericanos.
Al investigar los lincamientos culturales, sociales y polticos propios del continente
desde una perspectiva autnoma, socialista, Maritegui intent descentrar el estrecho
marco de las antinomias tradicionales en las que por lo general se enfrentaban y se
enfrentan dos fuerzas sociales dominantes, dos alianzas de clases burguesas u
oligrquicas: liberalismo-conservadurismo, federalismo-centralismo, positivismoespiritualismo, catolicismo-laicismo, anglofilia-hispanofilia, etctera.
Crtico de ambos polos de las antinomias, la perspectiva autnoma y socialista que
desarroll Maritegui en estos estudios en funcin de un nuevo bloque histrico
constituye para nosotros una slida invitacin a abandonar el clsico seguidismo
poltico y cultural del cual siempre permaneci cautiva la izquierda: tanto frente al
populismo nacionalista como frente al liberalismo demoprogresista.

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ERNESTO GIUDICI, HEREJES Y ORTODOXOS EN EL COMUNISMO

ARGENTINO
UN MARXISMO LIBERAL?
Una versin canonizada (por apologistas y detractores) ha establecido entre el
liberalismo decimonnico y el comunismo argentino del siglo

XX

una continuidad lineal,

homognea y compacta. Llamativa invencin que pretendi prolongar en una secuencia

ininterrumpida y continuada la herencia de la generacin del 80 del siglo

XIX

en el

comunismo del siglo XX. "Marxismo liberal" lo denomin David Vias, y es muy probable
que no se haya equivocado.1
Una construccin reforzada a su vez por otra invencin paralela, la del clasicismo
filosfico del DIAMAT -de factura sovitica, aunque sus races contaminan a Plejanov y al
ltimo Engels- que en su lectura del marxismo dibujaba a un Marx heredero directo de
la Enciclopedia y de la Ilustracin materialista francesa. Ambas construcciones tenan
en el stalinismo local la ventaja de redituar en sus efectos polticos una ganancia
inmediata: legitimar la alianza seguidista con la burguesa (sea "nacional" en el campo
econmico y poltico, sea ilustrada, laica y liberal en el campo ideolgico y cultural).
Seguidismo que apuntaba a la creacin de un frente democrtico, que en el imaginario
poltico stalinista cumpla el papel de "alianza previa" a aquella que correspondera a la
revolucin socialista.
Tanto para defensores acrticos como para impugnadores despiadados se habra
sido supuestamente el nico registro con el que se ley el marxismo entre los
comunistas argentinos. Derrumbado el stalinismo en la Argentina y en el mundo, hoy
resulta impostergable investigar si fue realmente as.
1

Vase David Vias, Literatura argentina y realidad poltica. De Sarmiento a Cortzar, pp. 202-208. Vias
utiliza la misma expresin en otro trabajo suyo, pero haciendo referencia no al comunismo argentino
sino a la tradicin socialista de Juan B. Justo. Vase David Vias. De los montoneros a los anarquistas.
Rebeliones populares argentinas, I, p. 186. Tambin lo utiliza, refirindose a Anbal Ponce, en "El Per
de Maritegui", recopilado en D. Vias, Menemato y otros suburbios, Buenos Aires, Adriana Hidalgo,
2000, p. 50.

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Sin soslayar de ningn modo la inocultable vigilancia que ejerci Victorio Codovillay con l. Lam Internacional- sobre la cultura comunista nacional, determinados agujeros
nebros y espacios vacos mereceran examinarse de nuevo.
A partir del interrogante propuesto por Vias emergen entonces otros del mismo
tenor: en el campo historiogrfico de esta tradicin cultural slo hubo marxismo
sarmientino?, nadie discuti filosficamente el

DIAMAT?,

la frrea disciplina nunca

tuvo fisuras o quiebres?, no existieron otras voces heterodoxas?

Partiendo de esas inquietudes, intentaremos abordar determinados debates tericos
y filosficos protagonizados por Ernesto Giudici (1907-1991) porque, segn creemos,
algunas de sus intervenciones inducen a repensar e indagar de una manera menos
lineal y simplificada la rica y poblada gama de matices de esta tradicin poltica a la
hora de hacer un ajuste de cuentas definitivo con el stalinismo y un balance histrico
crtico sobre el comunismo como parte de la cultura de izquierdas de nuestro pas.
MATERIALISTAS

PROLETARIOS

VERSUS

DIALCTICOS

PEQUEOBURGUESES?
Un breve excursus metodolgico es imprescindible, pues se ha tornado imperioso
revisar la canonizacin del marxismo tradicional supuestamente "ortodoxo", cuyas
recetas resultan hoy completamente insuficientes para los estudios culturales y la
historia de las ideas (incluyendo aqu no slo el grosero

DIAMAT

de los manuales

stalinistas sino tambin al refinado estructuralismo althusseriano mucho ms digerible

para el mundillo acadmico). Constituye la cultura un reflejo mecnico de la
economa?
Las polmicas ideolgicas y culturales expresan directamente posiciones de
clase? La lgica que rige la acumulacin y reproduccin del capital es exactamente la
misma que marca la dinmica de los campos culturales? Hasta dnde llega
precisamente "la ltima instancia" -en palabras del viejo Engels en su carta a J. Bloch
(21 de septiembre de 1890)- de la determinacin material?
Pierre Bourdieu aport una nueva categora de gran utilidad prctica para investigar
empricamente la dinmica de la produccin cultural. Es til porque permite

146

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desprendemos tanto de la hiptesis mitolgica de "la autonoma absoluta de las ideas"

(o de los discursos) como de aquella otra sustentada en el determinismo materialista
que elude estudiar la especificidad de las prcticas culturales. Esa categora es la de
"campo".2 La gran ventaja de esta herramienta de trabajo reside en que permite
cuestionar todo mecanicismo en la relacin de las llamadas "estructura" y
"superestructura" (que, por otra parte, en Marx son slo metforas, aunque la vulgata
las haya cosificado, transformando al anlisis marxista en un nuevo dualismo). La
relacin entre ambos planos no pasa por una lnea recta. La categora de "campo"
posibilita a los estudios culturales aprehender la lgica propia de la produccin cultural
sin reducirla de manera inmediata a la lgica de la economa.
Si la cultura no es pues reflejo de la economa y si las polmicas tericas y
filosficas no expresan automticamente a las clases sociales (donde siempre se
enfrentaran "la verdad proletaria" contra "la desviacin pequeo burguesa"), entonces
para analizar los tironeos, las mutaciones y las contaminaciones en el interior del
campo cultural comunista argentino se torna imprescindible: a) captar el tipo de relacin
que los agentes del campo cultural -los "intelectuales"- mantienen con los agentes del
campo poltico -en este caso, los dirigentes de la organizacin-; b) prestar atencin a
las normas de ortodoxia y hereja que marcan el ingreso o la expulsin del campo, el
tipo de saber ("capital simblico", en la jerga de Bourdieu) cuya acumulacin garantiza a
2

Segn Bourdieu: "En trminos analticos, un campo puede definirse como una red o configuracin de
relaciones objetivas entre posiciones. Estas posiciones se definen objetivamente en su existencia y en
las determinaciones que imponen a sus ocupantes, sean agentes o instituciones, por su situacin
actual y potencial en la estructura de la distribucin de las diferentes especies de poder (o de capital) cuya posesin implica el acceso a las ganancias especficas que estn en juego dentro del campo- y,
de paso, por sus relaciones objetivas con las dems posiciones (dominacin, subordinacin,
homologa, etc.)"; Pierre Bourdieu y L.J.D. Wacquant, Respuestas por una antropologa reflexiva
(Mxico, Grijalbo, 1996), p. 64. En su clsico ensayo "Campo intelectual, campo de poder y habitus de
clase" (1971), Bourdieu tambin defina el campo como "un sistema de cualidades determinadas
(socialmente constituidas)", mientras que all tambin defina la contrapartida del campo, es decir, el
habitus, en tanto "sistema de disposiciones inconscientes producido por la interiorizacin de estructuras
objetivas. Como lugar geomtrico de los determinismos objetivos y de las esperanzas subjetivas"; P.
Bourdieu, Campo de poder y campo intelectual, Buenos Aires, Folios, 1983, pp. 21 y 35
respectivamente.

147

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quien lo posee detentar una posicin consagrada y de poder dentro del campo y hacia
"afuera" frente a la dirigencia poltica, etc. Sin dar cuenta de estos condicionamientos
sociales la produccin cultural -por ms que el investigador se persigne y haga votos de
"materialismo"- girara sobre s misma en un vaco autorreferencial.
Ahora bien, ni los campos culturales son absolutamente autnomos ni tampoco
estn subordinados completamente a las relaciones polticas. En esa movediza y
contingente lnea divisoria, sujeta al resultado de las luchas polticas generales y
tambin a las disputas internas del mismo campo, se ubica la produccin y circulacin
cultural comunista.
Es imprescindible destacar esa contingencia de todo campo cultural, incluido el del
comunismo argentino (a pesar del rgido control poltico que debi soportar por parte de
los custodios de la ortodoxia) a la hora de cuestionar la caracterizacin de "aparato
cultural" que recientes investigaciones historiogrficas sobre la izquierda argentina han
utilizado para referirse a las instituciones culturales (editoriales, peridicos, teatros, etc.)
ligadas al Partido Comunista.3 Esas instancias de produccin y circulacin cultural, aun
pertenecientes a un partido poltico sumamente rgido como en este caso, nunca
dejaron de sufrir las tensiones internas entre intelectuales con posicin dominante o
dominada -aun del mismo grupo- o pertenecientes a distintas generaciones -como en
los 60-, ni tampoco de otras corrientes poltico-ideolgicas con las cuales disputaban la
hegemona del espacio. S la lucha era un fenmeno inherente a las mismas, la nocin
de "aparato cultural" trae aparejado innecesariamente el riesgo de deslizarse en un
anlisis (cuasi) funcionalista de la cultura, aunque sta sea partidaria o poltica.
UN CAMPO HETEROGNEO Y EN DISPUTA

Por ejemplo, Horacio Tarcus (El marxismo olvidado en la Argentina: Silvio Frondizi y Milcades Pea,
Buenos Aires, El Cielo por Asalto, 1996, pp. 19-23) ha utilizado esa categora, a nuestro modo de ver
demasiado esttica, para referirse a "la hegemona del enorme aparato cultural del comunismo
argentino", aun cuando lo haya hecho para destacar "la profusa y diversificada labor de promocin
cultural, expresada en innumerables peridicos, revistas, folletos y libros de edicin partidaria o
parapartidaria, sin parangn con otras tradiciones [de la izquierda argentina]".

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Provisoriamente, podramos situar -como hiptesis- la gnesis histrica del campo a

comienzos de los aos 30 pues en ese momento comienzan a surgir publicaciones e
instituciones especficamente culturales, con un grado relativamente alto de
sistematicidad, periodicidad y autonoma.
No obstante, ya desde el inicio -durante las dcadas del 20, el 30 y el 40- podemos
distinguir

dos

grupos

profesionalmente

diferenciados

entre

los

intelectuales

consagrados de tendencia comunista. Por un lado, toda la plyade de escritores y

poetas ligados al grupo de Boedo, como Lenidas Barletta y lvaro Yunque, o a la
vanguardia martinfierrista como Ral Gonzlez Tun (1905-1974) (quien en los 30
publicar Contra, una suerte de martinfierrismo y vanguardia de izquierda entrecruzada
con proletkulturalismo). Por el otro. los provenientes del campo universitario, ligados al
movimiento de la Reforma Universitaria, a instituciones autnomas como el Colegio
Libre de Estudios Superiores, a revistas como Dialctica, Cursos y Conferencias y a
organizaciones como la

AIAPE

(Asociacin de Intelectuales, Artistas, Periodistas y

Escritores). Entre estos ltimos sobresalen Emilio Troise y fundamentalmente Anbal

Ponce. Tambin deberan mencionarse los socialistas de izquierda Gregorio Bermann y
Deodoro Roca, aun cuando estos dos ltimos nunca pertenecieran al Partido
Comunista (situacin en la que por cierto tambin se encontraba Ponce, quien nunca
lleg a afiliarse, e incluso el mismo Troise, quien lo hizo recin a mitad de los 40).
Ambos grupos estaban constituidos no por intelectuales comprometidos que les
hablaban "desde afuera" a los sectores populares sino por intelectuales orgnicos, con
una militancia que era parte consustancial de los segmentos con voluntad
revolucionaria (no casualmente a R. Gonzlez Tun le hacen entonces, a comienzos
de los 30, un proceso judicial por Contra y Ponce debe marchar forzosamente al exilio).
Sin embargo, la organicidad de su militancia en el campo cultural mantuvo una relacin
no siempre fluida con la dirigencia del campo poltico-partidario.
Qu tipo de vnculo haban mantenido ambos grupos de intelectuales con los
dirigentes polticos de la organizacin, hegemnicos desde el

VIII

Congreso de 1928 (V.

Codovilla y R. Ghioldi)? Este enigma constituye todo un problema a resolver si se

pretende investigar rigurosamente las condiciones sociales internas que atravesaron la
produccin cultural en esta regin ideolgica.

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EN EL OJO DE LA TORMENTA, CUADERNOS DE CULTURA

Un caso particularmente significativo que permite apreciar esa original ligazn lo
constituye el nacimiento y la consolidacin de Cuadernos de Cultura, sin duda la
principal publicacin cultural comunista.
Los primeros nmeros de Cuadernos de Cultura en su tercera poca -la ms
perdurable de todas,4 a partir de la cual se consolid- fueron impulsados por Roberto
Salama e Isidoro Flaumbaun. Ambos estaban ligados a las posiciones de Rodolfo
Ghioldi, partidario en el terreno cultural y esttico del zdhanovismo.
En un comienzo -1951- la publicacin era mimeografiada aunque en seguida adopta
el formato de revista-libro (con ms de cien pginas). La direccin pasa entonces a
manos de Hctor Pablo Agosti (1911-1984) quien ya antes haba dirigido Expresin
(ocho nmeros en total, entre diciembre de 1946 y julio de 1947). En Expresin, que
apareci en forma paralela a la segunda poca de Cuadernos de Cultura Anteo, Agosti
haba compartido como director el consejo de redaccin con Enrique Amorin, Roberto
Giusti, Leopoldo Hurtado y Emilio Troise.

Acorde con los vaivenes de la historia poltica argentina. Cuadernos de Cultura tuvo varias pocas y
secuencias de publicacin. Comenz a salir mensualmente como folleto en su primera poca en 1942
(ocho nmeros entre noviembre de 1942 y junio de 1943) bajo el ttulo Cuadernos de Cultura Anteo. Su
segunda poca comienza en enero de 1947 y se extiende aproximadamente durante nueve nmeros
hasta septiembre del mismo ao, retomando el formato de la primera poca a partir de la quinta
entrega. La tercera poca comienza (aproximadamente) en junio de 1951 con el ttulo Cuadernos de
Cultura democrtica y popular que mantiene hasta el sexto nmero, y a partir del sptimo aparece con
el titulo que la caracterizara de all en adelante: Cuadernos de Cultura. Esta tercera poca, la ms
extendida en el tiempo, se prolonga (siempre como revista-libro) hasta despus del golpe de Estado de
1966 (84 nmeros en total, desde junio de 1951 hasta marzo-abril de 1967). A partir de all cambia de
formato y en su cuarta poca -que en la presentacin de la revista era catalogada simplemente como
"nueva poca"- aparecen 48 nmeros (entre septiembre-octubre de 1967 y enero-febrero de 1976).
Deja de salir con el golpe de 1976. En su quinta y ltima poca -a pesar de que en la presentacin
apareca como "tercera poca"- se publican slo cinco nmeros (entre el otoo de 1985 y la primavera
de 1986).

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Entre Salama (que era crtico literario) y los escritores Barletta y Gonzlez Tun se
entablaron importantes polmicas en los comienzos de esta tercera poca de
Cuadernos de Cultura. Si bien giraban en torno de la literatura argentina -la herencia de
Roberto Arlt, Ricardo Giraldes y otros-, los contendientes estaban discutiendo el
vnculo entre el pensamiento y la cultura marxista del siglo

XX

y su relacin con la

herencia cultural del XIX.

Una discusin que ya haba dividido aguas durante los 20 en la Rusia bolchevique
entre Lenin, Trotsky, las vanguardias y el Proletkult. Tenan los revolucionarios que
renunciar a la herencia cultural burguesa o deberan, por el contrario, perfeccionarla?
En las polmicas del comunismo argentino Salama y Flaumbaun -y con ellos
Rodolfo Ghioldi- encarnaban las corrientes ms ligadas a la cultura proletaria y al
rechazo del pasado burgus, mientras que Barletta y ms tarde Ral Larra expresarn con Agosti, el futuro director de la publicacin- la apuesta por el realismo y la
continuidad de la tradicin cultural pretrita.
Pero lo ms sugerente de estas polmicas reside en que en ellas nos encontramos
con la existencia de una jerarquizacin interna de los agentes pertenecientes a las
posiciones culturales de la tradicin comunista. El peso especfico ms denso est
localizado en el plano de la direccin poltica -en este caso, encarnada por Rodolfo
Ghioldi-. Es Ghioldi como dirigente poltico quien de alguna manera "apadrina e
impulsa" a Salama y Flaumbaun, pertenecientes a los crculos de las nuevas
generaciones de jvenes intelectuales, mostrando ya desde el inicio el entrecruce de
los campos polticos y culturales.5

Como ya indicamos, antes de que Salama y Flaumbaun fundaran en 1951 la forma definitiva de la
revista, luego dirigida por Agosti, Cuadernos de Cultura haba tenido dos pocas (ambas
estrechamente ligadas a la editorial partidaria Anteo). En ellas se reproducan pequeos trabajos de
dirigentes e intelectuales del Movimiento Comunista Internacional ligado a la Unin Sovitica. Por
entonces todos los autores publicados eran extranjeros -la mayor parte soviticos o europeos: Ernest
Fischer, E. Yaroslavsky, P. Allard, Palme Dutt, Earl Browder (estadounidense), Maurice Thorez, Andr
Marty, J. Kuezynski, Jacques Duelos, G. Alexandrov, P. Merker, V. Pertsov, G. Sverdiov, A. Leonidov,
entre otros-. El nico argentino publicado fue Rodolfo Ghioldi, lo que expresa hasta qu punto era l
quien alentaba originariamente esa publicacin en sus dos primeras pocas. Vase R. Ghioldi, "En

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La intervencin solapada de Ghioldi en la esfera de la principal publicacin

intelectual de esta corriente no es casual. l era socialmente muy valorado hasta
determinada poca por la intelectualidad comunista argentina. Era considerado por los
crculos de escritores, artistas e intelectuales algo as como un dirigente poltico
"ilustrado", actualizado e informado. "Todava en 1934", seala Aric, "Rodolfo Ghioldi
era muy respetado en los medios comunistas como un estudioso marxista de la historia
nacional y cuyos juicios tenan adems el peso indiscutido que le otorgaba su condicin
de dirigente mximo del PC...".6 De este modo, ya en los inicios de Cuadernos de
Cultura encontramos el cruce y la fuerte ligazn entre las publicaciones de orden
cultural y la direccin poltica partidaria.
Si Rodolfo Ghioldi era de alguna manera "el nexo" entre esa direccin poltica y los
mbitos culturales del comunismo, Victorio Codovilla, a pesar de ejercer la mxima
jerarqua y un control total sobre el aparato organizativo, no tena mayores vnculos con
los intelectuales de esta tradicin. Incluso su mayor prestigio y predicamento hunda
sus races en su antigua pertenencia y actividad en el seno de la Internacional
Comunista con sede en Mosc. Su gigantesca voluntad militante y su gran capacidad
de organizacin y control -cuya meta ms alta consista en fijar las coordenadas de
"ortodoxia" y "herejas" en las filas comunistas, tanto en el subcampo poltico como en
el de los intelectuales- compensaban su escasa y rudimentaria formacin terica. Esa
escasa formacin le imposibilitaba ganar predicamento no ya entre los intelectuales en
general sino incluso entre aquellos que pertenecan a la misma entidad partidaria.
Esa rudimentaria formacin terica, expresada en una llamativa escasez de saber
acumulado en tomo de los clsicos que todo dirigente marxista de envergadura debe
contar en su haber (como El capital, para mencionar slo uno de los ms importantes)
le obstaculizaba la posibilidad de lograr un ascendiente especficamente intelectual como tenia Ghioldi, ms all de la esfera poltica- y un intercambio fluido con los

defensa de la Revolucin de Mayo" (discurso pronunciado el 11 de abril de 1947 en Villa Devoto), en

Cuadernos de Cultura Anteo, 5, mayo de 1947 (segunda poca, aunque no se lo indique), pp. 21-27.
6

Jos Aric, La cola del diablo, Itinerario de Gramsci en Amrica latina, Buenos Aires, Puntosur, 1988, p.
181.

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miembros de los teatros independientes, de las revistas literarias o del movimiento

reformista universitario.
A pesar de esa notoria asimetra, R. Ghioldi y V. Codovilla formaron parte del ncleo
ms alto de la direccin comunista. Desde ese privilegiado lugar, con estilos personales
claramente diferenciados, ambos incidieron en la particular configuracin de posiciones
sociales que sedimentar desde los 30 hasta mediados de los 50 entre los intelectuales
del comunismo argentino (aunque su fuerte influencia dej un interregno abierto en la
segunda mitad de los 30. cuando Codovilla estuvo en Espaa y Ghioldi preso en el
Brasil). Entre ambos grupos -los dirigentes polticos y los intelectuales comunistas- no
haba un debate entre iguales.
Los cuadros polticos aprobaban, consagraban, impulsaban, apadrinaban o
desaprobaban, juzgaban, rechazaban y cuestionaban, pero en todos los casos su
posicin era la de una intervencin activa y punzante en el seno del campo intelectual.
Incluso el surgimiento mismo de la principal publicacin que marcaba la consagracin
como intelectual reconocido por sus pares dentro de la izquierda -Cuadernos de
Cultura- tuvo un origen ligado en forma directa al impulso y la iniciativa de uno de sus
principales cuadros polticos. La existencia entonces del campo intelectual comunista
era innegable, pero su grado de autonoma nunca fue absoluto.
se era el "clima" cultural predominante en esta tradicin en la dcada del 50,
cuando se producen las polmicas filosficas de Ernesto Giudici con Emilio Troise y
Carlos Astrada y comienzan las disputas con las nuevas generaciones de intelectuales
que "herticamente" -desde la nueva izquierda- tomarn la iniciativa en los 60.
AI comenzar a dirigir Agosti Cuadernos de Cultura, el grado de independencia que
adquiere la revista se ampla pues tiene un espacio mayor de autonoma por ser ya un
intelectual consagrado y reconocido dentro de la tradicin poltica. Contaba en su haber
con todas las credenciales en orden de "heredero" del principal intelectual que tuvo esta
corriente en los 30, Anbal Ponce. Al apoyarse en ese imponente linaje histrico,
proveniente de la universidad y con una relacin mucho ms mediada con el campo
poltico que la de Salama y Flaumbaun, el acceso de Agosti permite abrir un horizonte
de regularidad y autonoma cultural muchsimo ms amplio.

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Dentro de ese espacio intelectual tambin se experimentaba en sus protagonistas

una notable diferenciacin interna. Las notoriamente diversas posibilidades de
actuacin que los ms jvenes Salama y Flaumbaun y el ms experimentado Agosti
posean -ms all de su adhesin o rechazo de la doctrina esttica sovitica de
Zdhanov- nos llevan a interrogarnos sobre el modo de ejercicio de la profesin en tanto
intelectuales y el lugar que el saber acumulado permita obtener a los respectivos
agentes en juego.
UNIVERSIDAD Y LITERATURA, DOBLE GENEALOGA
En ese sentido, podemos reconocer que no era el mismo el prestigio, la autoridad ni la
capacidad de discusin que tenan los intelectuales consagrados y los jvenes recin
llegados frente a la autoridad partidaria de la organizacin poltica.
Entre los consagrados de las dcadas del 20, 30 y 40 habamos distinguido dos
grupos: Barletta, Yunque y Gonzlez Tun, del campo literario; Ponce y Troise
(aunque ms lejanos y tangenciales -en tanto "compaeros de ruta"- tambin Bermann
y quiz Deodoro Roca), del acadmico-universitario. Ambos conglomerados posean a
inicios de los 50, cuando surge Cuadernos de Cultura, una acumulacin histrica de
capitales simblicos y un vuelo lo suficientemente alto como para no tener que "rendir
cuentas" ni subordinarse en forma directa a la direccin poltica comunista (incluso
Ponce, como apuntamos, nunca se afili formalmente al partido a pesar de ser la
principal figura de esta tradicin). La relacin entre poltica y cultura, en estas fracciones
de intelectuales, era mucho ms mediada y elstica. De ah la insuficiencia del
concepto de "aparato cultural" -algo as como una correa unidireccional de transmisin
ideolgica- para designar el conjunto de instituciones que stos dirigan e impulsaban.
En cambio, Salama y Flaumbaun no participaban de ninguno de los dos grupos. He
ah su "debilidad" interna en el campo y la necesidad de contar con un "padrinazgo"
externo por parte de los cuadros del campo poltico; mientras que Agosti y Larra
provenan directamente del sector consagrado (Larra de los escritores de Boedo discpulo de Yunque-, Agosti de los universitarios -heredero de Ponce-).

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ERNESTO GIUDICI EN EL CRUCE DE LAS TRADICIONES

Aun siendo uno de los consagrados entre los intelectuales de la izquierda, Giudici no
tena "padrinos" ni perteneca a ninguno de los dos grupos cristalizados. Haba iniciado
su militancia poltica en las filas de la Reforma Universitaria (como presidente del
Centro de Estudiantes de Medicina a fines de los 20). sa fue la fuente originaria de su
formacin ideolgica, lo cual explica que fuera otro miembro latinoarnericanista de la
extendida "hermandad de Ariel".
Dentro del arco de la Reforma -como haba sealado Mella- disputaron y
convivieron varias tradiciones de pensamiento.
Uno de esos aspectos estaba constituido principalmente por una constelacin
poltico-cultural de matriz claramente laicizante y anticlerical. Bajo este extendido arco
ideolgico se abri un amplio paraguas inclusivo, que incorpor y subsumi a su vez: a)
una versin reformista positivista, modernizante y democrtica (en el particular tamiz
que adopt esta variante cientificista enfrentada al positivismo y al naturalismo
darwinista de las oligarquas aristocrticas y racistas del 90), y b) una tendencia
marxista coloreada por una fuerte tonalidad economicista, "materialista" e ilustrada.
Liberalismo "progresista" y marxismo modernizante y "cuasiliberal" se estructuraron de
este modo como dos extremos dentro de esa vertiente en cuyo seno siempre hubo
lugar para los grises y matices intermedios.
La otra gran veta de la Reforma se constituy sobre un filn antipositivista,
espiritualista y romntico, con apelaciones a la "nueva sensibilidad" y a la "nueva
generacin". Tambin aqu se entrecruzaron las tendencias que intentaron circunscribir
y limitar la Reforma nicamente al plano cultural -y al de los "ideales"- con aquellas
otras que por el contrario intentaron prolongar la revolucin universitaria, entendida
esencialmente como revolucin cultural, hacia el campo de la transformacin social.
En medio de semejante polifona ideolgica, Gregorio Bermann intent en Juventud
de Amrica (1946) clasificar esta difuminada gama de matices con la que se trat de
caracterizar tericamente la ideologa de la Reforma.
Bermann ubic al menos seis posiciones: 1) la teora de la "nueva generacin
americana" (principalmente representada por Julio V. Gonzlez y Jos Ortega y

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Gasset); 2) las interpretaciones "idealistas" (donde agrup a Carlos Cossio, Adolfo Korn
Villafae y Homero Guglielmini); 3) la corriente que pretendi limitar la Reforma
nicamente al campo docente y cultural (Sebastin Soler, Germn Arciniegas y
parcialmente -siempre segn Bermann- Sal Taborda); 4) la corriente de izquierda
sectaria (donde Bermann incluy al segundo Insurrexit de los aos 30, en el que
militaban Hctor P. Agosti, P. Gonzlez Alberdi y Ernesto Sbato); 5) el punto de vista
aprista (encarnado en Haya de la Torre), y finalmente 6) la interpretacin dialctica
(donde incluy -compartiendo y defendiendo sus posiciones- a Julio Antonio Mella, Jos
Carlos Maritegui y Anbal Ponce).
Lo sugerente del caso reside en que Giudici se inscriba en esta ltima tradicin.
Bermann cita el ensayo de Giudici "El problema juvenil" (un trabajo indito que aqul
posea, lo cual expresa la estrecha relacin que mantuvieron). Segn Bermann, all el
joven Giudici sealaba, siguiendo a Lenin, las limitaciones de entender el concepto de
"generacin" en trminos estrictamente biolgicos, caracterizndolo en cambio como
"una tarea histrica a cumplir".7
En ese sentido creemos no equivocarnos si ubicamos a Giudici como parte de
aquella corriente latinoamericanista antiimperialista -la "hermandad de Ariel"- que se
senta ms a gusto con la prdica humanista, vitalista y antipositivista de los "maestros
de la juventud" (Ingenieros, Palacios, Vasconcelos, etc.) que con el materialismo
estrecho, economicista y cientificista del DIAMAT.
Esta tradicin "dialctica" (en trminos de Bermann) en la que se inscriba el joven
Giudici asuma creadoramente el marxismo desde Amrica latina sin renunciar a la
herencia antiyanqui y antiimperialista de Mart, Daro, Rod e Ingenieros, aun cuando
estos ltimos no fueran "marxistas" en sentido estricto. Entre el latinoamericanismo muchas veces de raz culturalista y modernista- y el marxismo no haba
contradicciones, a despecho de lo que pregonaba por entonces la llamada "ortodoxia".
Ya vimos en otro ensayo cmo Maritegui milit bajo esta misma corriente que hunda
sus races en la Reforma junto a Haya de la Torre -hasta la ruptura con l en 1928-.
Con la llamada "ortodoxia" marxista la "hermandad de Ariel" universitaria comparta
el rechazo del mundo burgus. Pero si la corriente basada en el DIAMAT depositaba en el
7

Vase Gregorio Bermann, Juventud de Amrica. La referencia al joven Giudici, en p. 194.

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plano de la explotacin econmica el eje nico de su impugnacin -de ah su mote de

"pequeoburgueses" contra los dirigentes estudiantiles de la Reforma-, la otra vertiente
lo haca desde el humanismo y desde la protesta romntica anticapitalista. Contrapona
de este modo al mundo burgus cuantitativo basado en el valor de cambio el proyecto
de una revolucin cualitativa que trastocara todos los valores, que construyera un
hombre nuevo cuyo adelanto histrico encarnaba en "la juventud de Amrica", a quien
sugestivamente Jos Enrique Rod haba dedicado su Ariel. A la "civilizacin
burguesa", cuyo prototipo era sin duda el Estados Unidos imperialista denunciado por
Rubn Daro y por la Unin Latinoamericana de Ingenieros, oponan una nueva "cultura
latinoamericana". En ese sentido, para esta tradicin de la Reforma lo burgus no era
slo explotacin, era tambin sinnimo de mediocridad (tan vilipendiada por El hombre
mediocre), servilismo, impotencia, burocracia, domesticacin y rutina.8
La mayor originalidad de Mella en Cuba y Maritegui en Per -ptica que en gran
medida era compartida por Giudici- fue precisamente que lograron sintetizar ambas
corrientes, la marxista y la latinoamericanista. Para ellos no haba contradiccin entre
una y otra, como s la hubo para Haya de la Torre.
La razn resida en que para ellos el socialismo en Amrica deba ser
antiimperialista y el antiimperialismo, clasista y socialista. Adems, no se poda construir
la nueva cultura reclamada por Rod sin una revolucin social. La racionalidad cientfica
y filosfica -esto es, el marxismo- no deba "aplicarse" desde afuera, externamente, a
las rebeliones latinoamericanas sino que deba surgir de ellas para explicarlas,
legitimarlas y potenciarlas hasta su lmite ms radical. La Reforma entonces, para el
peruano y el cubano, no era contradictoria con el comunismo.

No hay que esforzarse demasiado para descubrir las sorprendentes similitudes entre esta precursora
cosmovisin ideolgica latinoamericana -cuyo principal y desconocido idelogo dentro de la Reforma
fue Deodoro Roca- y los planteos del "hombre nuevo" y la moral comunista con que el Che Guevara
enfrent en los aos 60 a los partidarios del -segn sus palabras- "comunismo meramente econmico".
Tampoco puede soslayarse el evidente parentesco con la irrupcin imaginativa antiburguesa del Mayo
francs o con la crtica de la alienacin y la cosificacin civilizatorias en pensadores tan diversos como
el joven Lukcs, Wright Mills o Marcuse y los dems miembros de la Escuela de Francfort. Vase
Deodoro Roca, el hereje, pp. 48 y ss.

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En la Argentina, en cambio, las cosas no fueron tan fciles. Durante el "tercer

perodo" de la Internacional -el de clase contra clase- la distancia entre la vertiente
marxista "ortodoxa" y la latinoamericanista culturalista se profundiz.
Justamente a esta ltima corriente, como ya apuntamos reiteradas veces,
perteneci Deodoro Roca. Giudici fue su compaero y amigo personal. Mantuvieron
una relacin de mutua amistad e intercambio poltico -aun cuando el cordobs
reivindicara a Len Trotsky frente a la figura de Stalin, reivindicacin que est ausente
en Giudici- hasta la muerte de aqul en 1942. Ya en uno de sus primeros libros, Ha
muerto el dictador pero no la dictadura, Giudici celebraba el mote de "len de alfombra"
con el que Deodoro Roca haba estigmatizado el militarismo de Leopoldo Lugones. Ms
tarde, difundi y colabor en la revista Flecha dirigida por el mximo idelogo de la
Reforma y a su vez ste colabor en Contra-fascismo dirigida por Giudici. En una de
sus cartas, Deodoro le dice: "Para el 15 de junio -aniversario de la Reformapublicaremos un nmero de ocho pginas de Flecha dedicado exclusivamente a la
Reforma Universitaria: la Reforma vista sobre un cauce poltico. Y en su proyeccin
americana. Mostrar cmo va cobrando relieve su recndito contenido social. Tambin
interesa desnudar o mostrar mejor dicho la desnudez de este pobre estudiante de 1936,
cado un poco de la luna. Por lo menos el que se observa desde aqu. Necesitamos un
artculo suyo. Elija tema y comunquelo".9

Carta de Deodoro Roca a Ernesto Giudici, Crdoba, 4 de mayo de 1936. En otra, lo felicita por sus
campaas contra el fascismo en el diario Crtica: "Le digo a Botana [director de Crtica] que la campaa
de Crtica tiene el mpetu avasallador de una ofensiva "motorizada". Y usted es ah el gran tanque.
Formidable": carta de Roca a Giudici, Crdoba, 6 de abril de 1938 (estas dos cartas y otras pueden
encontrarse en Deodoro Roca, el hereje, pp. 227-237). Ya como uno de los principales dirigentes
comunistas, Giudici sigui levantando la figura del precursor cordobs como un paradigma cultural. As
record a su amigo cuando ste muri: "Sintiendo en su sangre la sangre de la Reforma, de la
renovacin pedaggica, de la revolucin en la cultura y el arte. Deodoro dot al movimiento de una
lozana frescura de juventud, de una especie de romanticismo sentimental, de una emocin necesaria.
Fue el gesto de la rebelda, fue la irreverencia burlona hacia lo que se crea inmutable siendo vaco y
pedante; fue tambin la travesura de los aos mozos que en l no murieron nunca"; E. Giudici,
"Deodoro Roca, o la irreverencia juvenil en la universidad oligrquica", en Orientacin, 11 de junio de
1942, pp. 5-6.

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Junto con Deodoro, el Joven Giudici tambin se enrol entusiastamente en esta

vertiente de la Reforma, intentando como Mella y Maritegui -a diferencia del segundo
Insurrexit- sintetizarla con la tradicin latinoamericanista. Por ejemplo, sostena: "El tipo
medio norteamericano, dedicado ms a la comodidad material que a las inquietudes del
espritu, al dlar ms que al libro y al deporte ms que a la cultura mental, es, frente al
tipo medio europeo y latinoamericano, el exponente ms acabado del producto de una
civilizacin sui gneris creada entre altas chimeneas y enormes rascacielos, oficinas
bancarias y asombrosa competencia de la mquina y el msculo, la miseria y la
conquista. Quiz sea se el ejemplar que nos reserva la sociedad capitalista del futuro,
si no es derribada a tiempo por esta otra raza de hombres sanos, cultos y justos a que
aspira la humanidad desde sus comienzos. Esperamos que la civilizacin yanqui no se
convierta en la nueva cultura de los siglos venideros".10 La prdica irreverente y
antiimperialista de la Unin Latinoamericana de Ingenieros -y su oposicin romntica
entre la Civilizacin yanqui y la Cultura latinoamericana- haba dejado su descendencia
juvenil.
Esa militancia explica su pronunciada admiracin por el latinoamericanismo de Jos
Vasconcelos, figura que segn Maritegui jug un rol fundamental en aquellos aos:
"Actualmente", deca el amauta, "el pensamiento de Vasconcelos y de Ingenieros tiene
una repercusin continental. Vasconcelos e Ingenieros son los maestros de una entera
generacin de nuestra Amrica. Son dos directores de su mentalidad.11
Giudici tuvo intercambio epistolar con Vasconcelos en el segundo exilio de este
ltimo, que dur hasta 1939. Exiliado a su vez en Montevideo tras el golpe de Uriburu
de 1930, Giudici le escribi a Vasconcelos: "En la cena fraternal de los expatriados de
Amrica actualmente en Montevideo, celebrada la noche del 24 del corriente en el
Parque Rod, despus de haberse recordado a usted con justicia y cario, resolvise
dirigirle un saludo de admiracin y de estmulo por sus ideas, su accin, su espritu de
10

E. Giudici, Ha muerto el dictador pero no la dictadura, Buenos Aires, s./e., 1932, p. 51. En el mismo
sentido afirmaba: "Recordemos que el tipo de civilizacin norteamericana no tiene nada de comn con
el grado de cultura a que aspiramos" y "La Juventud, que es fuente y fuerza ejecutora de la ms amplia
renovacin, combate con tesn la esterilidad de las costumbres rutinarias", dem, pp. 79 y 259.

11

Vase "De Ingenieros y Del Valle Iberlucea a Ponce, Julio V. Gonzlez y Astrada: el "fantasma rojo en
el Ro de la Plata", nota 26.

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sacrificio y tesonera perseverancia por el mejoramiento de las condiciones de Mxico y

del continente americano todo. En este sentido, tambin mereci nuestro homenaje el
hroe de la rebelin nicaragense, general Sandino, cuya encarnizada resistencia a los
traficantes de la soberana nacional y el avance del dlar imperialista es la imagen ms
real de nuestra posicin y hasta de nuestra relativa impotencia frente al poderoso pero
no invencible enemigo".12
Para poder advertir las serias dificultades que se le presentaron al marxismo
argentino -en comparacin con el peruano o el cubano- cuando intent sintetizar la
vertiente latinoamericanista y la socialista, resulta muy sugerente contrastar esta
admiracin

del

joven

Giudici

hacia

el

latinoamericanismo

de

Vasconcelos

(completamente coincidente con la perspectiva mariateguiana) con los furibundos

juicios que Anbal Ponce dirigi en 1928 contra el mexicano.
A pesar de haber cofundado con el Ingenieros antiimperialista Renovacn y la
Unin Latinoamericana (cuya idea madre surge precisamente en una cena-homenaje
de Ingenieros a Vasconcelos), Ponce no dudaba en afirmar: "Entre las muchas cosas
que no he comprendido nunca, y que sospecho que no comprender del todo, se halla
el renombre de don Jos Vasconcelos como maestro y pensador [...] La Indologa del
seor Vasconcelos es el producto lgico de ciertos climas tropicales de la Amrica
latina [...] Circunstancias bien conocidas han dado a Buenos Aires, por ejemplo, una
fisonoma absolutamente diversa de la casi totalidad de nuestra Amrica; y contra los
ideales mestizos del seor Vasconcelos han luchado en la Argentina los que son hoy
nuestros prceres [...] Preferimos ir corrigiendo con sangre de blancos los resabios que
an nos quedan del indio y del mulato" (23 de noviembre de 1928). No casualmente
Ponce haba publicado en el primer nmero de su revista Dialctica el lamentable
artculo donde Marx haca aicos la figura del libertador Simn Bolvar, para refutar as
el libro de Vasconcelos Bolivarismo y monrosmo (y otro de Haya de la Torre).13
12

Carta de E. Giudici a Jos Vasconcelos, Montevideo, 27 de diciembre de 1931. Entre otras cosas,
Vasconcelos le responde: "Han hecho muy bien en acordarse de Sandino a quien toda la Amrica
aclama pero lo deja abandonado. Pobres patrias nuestras: hasta cundo durar su agona"; carta de
Vasconcelos a Giudici, Madrid, 22 de enero de 1932 (Archivo Ernesto Giudici).

13

Para el terminante juicio sobre Vasconcelos, vase la resea de A. Ponce, "Indologa" (23 de
noviembre de 1928) en Anbal Ponce, Obras completas, tomo IV, pp. 281-284. El comentario

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Tanto Ponce como Giudici -y, con ste, los jvenes reformistas de su generacinse sentan herederos de Ingenieros. Pero qu resaltaban del gran pensador
argentino? Evidentemente en Ponce hay una recuperacin del Ingenieros cientfico,
reformador social, crtico de los dogmas y estudioso de la psiquiatra. Tambin del
Ingenieros que construye una historia de las ideas y una sociologa argentina a partir de
un molde tpicamente sar-mientino, aunque adhiriera a la Revolucin Rusa. se es el
Ingenieros que qued para la lnea cultural predominante en el Partido Comunista y que
muchos posteriormente criticaron por su positivismo -por ejemplo, la "izquierda
nacional" o Rodolfo Puiggrs-. Pero como vimos en el ensayo sobre Ingenieros, hay
otros perfiles suyos ligados al modernismo y al antiimperialismo desde los cuales ley y
apoy la experiencia bolchevique (y que pasaron groseramente desapercibidos por sus
crticos nacionalistas). Ponce lo acompa tambin en estos otros planos, en
Renovacin y en la Unin Latinoamericana, pero esta segunda vertiente ocup
finalmente un difuso segundo plano en la constelacin cultural de su principal discpulo
y compaero.
Es precisamente este "otro" Ingenieros, el de su ltima etapa, el que recupera el
joven Giudici, diferencindose solapadamente de Ponce: "Otros [lase A. Ponce], con
ms autoridad para juzgarlo desde ese punto de vista, consideran su faz cientfica, en
celebratorio sobre el artculo de Marx y la queja porque "los ideales de Bolvar han adquirido en los
ltimos tiempos un sentido emancipador antiimperialista": A. Ponce, "Bolvar y Marx. Comentarios
marginales", en Dialctica (I, 1, marzo de 1936, pp. 35-37, y I, 5, julio de 1936, p. 272), ambos
recogidos en Obras completas (tomo 4, pp. 560-564). Dentro del mismo registro puede considerarse la
dureza extrema con que Ponce recibe la visita a la Argentina de Waldo Frank -el admirado amigo de
Maritegui- y su romanticismo espiritualista y americanista, tan apreciado por los jvenes reformistas
universitarios como Giudici. Vase A. Ponce, "El redescubrimiento de Frank" (8 de noviembre de 1929)
y "Waldo Frank: Amrica Hispana" (10 de agosto de 1932), en dem, pp. 394-397. No obstante, es
imprescindible reubicar estos anlisis dentro de la gran tensin que atraviesa sus escritos, cuya
contradiccin latente (entre el humanismo marxista radical y la herencia sarmientina de la que se nutren
sus crticas a Vasconcelos y Frank) termina por inclinarse hacia una ampliacin del humanismo y una
revisin crtica del sarmientismo en sus artculos mexicanos sobre la "cuestin nacional e indgena". Su
temprana muerte le impidi continuar esa frtil reflexin que descolocaba totalmente el paradigma de
"civilizacin o barbarie": vase A. Ponce, "La cuestin indgena y la cuestin nacional" (Mxico, 17 de
noviembre de 1937 al 4 de febrero de 1938), en dem, pp. 657-667.

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especial la criminolgica, como el sostn ms fuerte de la obra de Ingenieros. Nosotros,

sin negarlo, nos apartamos un tanto de ese aspecto, pues creemos que Ingenieros,
como pensador e idealista, ser siempre el ejemplo ms grande que tendrn las
generaciones venideras, porque ya lo es para la juventud de nuestros das, la juventud
que no puede evocarlo de otra manera".14 Tambin sostena Giudici: "A la juventud
universitaria latinoamericana, al revs de la europea y estadounidense, le interesan
pues los problemas sociales [...] A esto se agrega la lucha contra el avance imperialista.
Todo contribuye a cimentar la unin latinoamericana, de donde han surgido frente al
panamericanismo del norte diversas entidades culturales y estudiantiles".
Su colaboracin en El Repertorio Americano (6 de febrero de 1932), la revista
costarricense de Joaqun Garca Monje anloga a Amauta que reproduce parte de Ha
muerto el dictador..., y donde tambin colaboraban Maritegui, Vasconcelos, Waldo
Frank y otros: su discurso contra la dictadura del general Juan Vicente Gmez en
Venezuela como bienvenida al doctor Jos Rafael Wendehake (Montevideo, 18 de
marzo de 1932); su amistad personal y epistolar con Deodoro Roca; su reivindicacin
del antiimperialismo de Sandino, del latinoamericanismo de Vasconcelos y de los otros
"maestros de la juventud americana", delinean en el joven Giudici todo un universo
ideolgico y cultural centrado en el antiimperialismo y en la vertiente ms radicalmente
latinoamericanista de la Reforma.
Desde esa coloracin ideolgica se diferenciar de Ponce en cuanto a la evaluacin
del indigenismo. Sin alcanzar por ello la radicalidad que en este tema inaugur
Maritegui, Giudici intent tratar a las figuras histricas del gaucho y el indio desde un
horizonte cultural que lo separaba notablemente del relato liberal tradicional que
14

Vase E. Giudici, "Conferencia de homenaje a Jos Ingenieros a cinco aos de su muerte", organizada
por iniciativa de la Unin Latinoamericana y diversas agrupaciones reformistas en 1931; en E. Giudici,
Ha muerto el dictador pero no la dictadura, p. 286. Tambin Giudici organiz un homenaje a Ingenieros
el 31 de octubre de 1930 en la Facultad de Medicina, en uno de los probablemente primeros actos
contra la dictadura de Uriburu. Para la referencia citada a continuacin sobre la Unin Latinoamericana,
vase dem, p. 80. No obstante, aun bebiendo de sus fuentes, le cuestion al Ingenieros de El hombre
mediocre su defensa de la aristocracia del mrito, frente a la cual sostuvo: "Nosotros nos quedamos
con la aristocracia del hombre [subrayado de Giudici]. Las jerarquas de orden espiritual no crean
aristocracias de ninguna clase"; dem, p. 105.

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construyeron nuestras clases dominantes en defensa de sus "campaas al desierto" y

que muchos socialistas y marxistas hicieron suyos en nuestro pas.15
Pero ese ardiente latinoamericanismo no lo conduca al populismo ni lo alejaba del
marxismo sino todo lo contrario. Como Mella en Cuba y Maritegui en Per, Giudici
tambin mantuvo con el

APRA

una larga polmica, tanto en 1936 (interviniendo en

Seales en favor de Marianetti contra Manuel Seoane, discpulo de Haya de la Torre)

como en 1941 (criticando duramente en siete extensos artculos un libro del mismo
Seoane).
Desde esa matriz latinoamericanista se distanciaba notablemente del paradigma
sarmientino y del "marxismo liberal" -en trminos de Vias- que tensionadamente
conviva junto al humanismo marxista radical hasta en los ms brillantes y perdurables
trabajos de Ponce.
Con este ltimo seguramente comparta la comn interpretacin humanista del
marxismo -el aporte ms atractivo, rico y original de Ponce y el de mayor influencia
posterior- pero, en cambio, lo distanciaba su fuerte latinoamericanismo antipositivista.
Esta inicial bifurcacin de sus respectivos horizontes intelectuales, a pesar de compartir
el humanismo, empujaban de antemano a Giudici (de una generacin posterior a
Ponce) para que al ingresar en el Partido Comunista no se enrolara entre sus discpulos
directos y "herederos", como fue el caso de Hctor Agosti.
LAS POLMICAS CON AGOSTI, GHIOLDI Y CODOVILLA
Giudici se enfrent en 1932 con las posiciones que caracterizaban al grupo estudiantil
de Agosti -apadrinado por Ponce y miembro del segundo Insurrexit- en el

II

Congreso

Nacional de la Federacin Universitaria Argentina. En ese congreso Insurrexit promova

(insistimos: a diferencia de Mella y de Maritegui) una crtica frontal y absoluta contra la
Reforma.
La agrupacin estudiantil de Agosti y Ernesto Sbato de alguna manera retomaba
en 1932 las posiciones de Orestes Ghioldi (seudnimo: Ghitor) y de Paulino Gonzlez
15

Vase Jorge Campos (seudnimo de E. Giudici), "El gaucho y el indio: dos perseguidos trgicos", en El
Sol, 28 de enero de 1940.

163

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Alberdi en la Conferencia Comunista Sudamericana de 1929. Ambos, adems de

enfrentar las propuestas de los delegados peruanos de Maritegui, catalogaron sin
titubeos la Reforma Universitaria y a los jvenes reformistas como uno de "los
movimientos enemigos". Decan entonces: "Al hablar de los movimientos enemigos,
debemos reservar un captulo especial al movimiento de la juventud pequeo-burguesa
e intelectual [subrayado de Ghitor]". En aquella ocasin, Orestes Ghioldi no olvid
tampoco cargar las tintas contra el carcter de "maestro" que la juventud atribua a
Ingenieros, mientras que en la misma conferencia de 1929 Gonzlez Alberdi sostena:
"Surgido en la Argentina debido a lo mediato de la pauperizacin de la pequeo
burguesa, y en lo inmediato a la influencia de la ideologa idealista que estuvo en auge
durante la guerra, a la influencia de la Revolucin Rusa y al aliento llevado a las clases
medias por el triunfo yrigoyenista; este movimiento de ideologa imprecisa, confusa,
llena especialmente de jacobinismo, no fue en la Argentina ni antiimperialista, ni
antigubernamental16
En 1932 Insurrexit retomaba esa lnea obrerista y economicista antirreforma y en el
bienio 1933-1934 Agosti, alentado incluso por Anbal Ponce, segua denostando al
Congreso de la

FUA

II

al publicar en Cursos y conferencias (la revista ponceana del

Colegio Libre de Estudios Superiores) "Crtica de la Reforma Universitaria". En los cinco

artculos que conforman su "Crtica...", enjuiciaba "las utopas pequeo-burguesas de
1918" y agregaba: "El Segundo Congreso Universitario no significa, como lo pretenden
sus directores [lase, entre otros, E. Giudici] una superacin del primero [...] Su nica
funcin consiste en corroborar una especie de izquierdismo, una adaptacin de la
Reforma a un lenguaje de izquierda urgido por el momento". Rozando el lmite del
exabrupto, su impugnacin iba ms all hasta cuestionar "la falsedad bsica de la
ideologa reformista, producto de tpica procedencia pequeoburguesa"', "la vacilacin

16

AA.W.,

El movimiento revolucionario latinoamericano (versiones de la Primera Conferencia Comunista

latinoamericana). La caracterizacin sobre la Reforma de Ghitor (Orestes Ghioldi), en p. 345, y la de

Paulino Gonzlez Alberdi, en p. 145.

164

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traidora del pensamiento reformista" e incluso su "carcter confuso y su esencia

contrarrevolucionaria".17
Los cinco trabajos contra la Reforma de Agosti iban a ser publicados como un libro,
que felizmente -para el autor- nunca sali. Es indudable que el tono incendiario que
utiliz el joven Agosti contra este movimiento cultural no careci del ardor e incluso la
exageracin propia de un prisionero poltico. Pero adems responda -si no Ponce no lo
hubiera avalado e impulsado en esa direccin- al tercer perodo de la Internacional, el
de "clase contra clase". Tanto Ponce, con su humanismo radical, como Agosti, con su
permanente valorizacin de los intelectuales y de la cultura, slo pudieron caer en esas
posiciones antiintelectualistas debido a las fuertes presiones ideolgicas del giro que
tomaba la Internacional. Pues ese encendido denuesto los enterraba paradjicamente a
ellos mismos, a su modo tambin hijos de la Reforma.
Incluso el joven Agosti en "Mella o la voz de Amrica", uno de los ms brillantes
captulos de El hombre prisionero (su primer libro, escrito en la crcel y publicado por
editorial Claridad en 1938) deca: "En nuestra Amrica slo dos grandes figuras
ejemplifican al verdadero intelectual revolucionario. Una es Maritegui, el magnfico
escritor que desde su silln de invlido promueve la organizacin del proletariado
peruano. La otra es Mella. Mella supera la antinomia de la cultura burguesa al fundir
brillantemente la teora y la prctica. Es la negacin de la universidad y de la
intelectualidad de donde proviene". Esta caracterizacin fue realmente precursora. El
joven Agosti, discpulo de Ponce, no duda en enaltecer y homenajear al peruano y al
cubano -aun en un perodo en el que ambos eran silenciados completamente bajo la
hegemona continental de Codovilla-. se es su mayor mrito, la cuota de originalidad e
independencia de criterio que jams lo abandon. Pero lo hace desde una matriz que
curiosamente los opone a la Reforma y la universidad. He ah, al mismo tiempo, su gran
paradoja. Y esta posicin contrasta an ms si la comparamos con el homenaje que el
17

Vase H.P. Agosti, "Crtica de la Reforma Universitaria". Las citas pertenecen a la cuarta seccin de las
cinco originales (probablemente las haya escrito cuando estuvo encarcelado en Villa Devoto por
"agitador"), reproducida en A. Ciria y H. Sanguinetti, La Reforma Universitaria 1918-1958, pp. 129-145.
En julio de 1938 Agosti har una completa revisin autocrtica de semejante trabajo y comenzar a
revalorar positivamente la Reforma. Vase su discurso en el acto de conmemoracin del XX aniversario
de la Reforma en Crdoba, en dem, pp. 147-150.

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II

Congreso de la

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FUA

de 1932 le haba rendido justamente a "los tres altos espritus de

Amrica desaparecidos en los ltimos aos"... Ingenieros, Mella y Maritegui.

Que en este terreno -el de la paradoja- el joven Agosti no inventaba nada, lo prueba
que tambin su maestro Ponce, con una pluma ms equilibrada, tampoco dejaba de
enjuiciar (sin citar su nombre) a la vertiente encabezada por Deodoro Roca: "Aquel
fuerte muchacho, a quien no faltaba por cierto el ardor combativo, tena sobre el mundo
y sobre la poltica las ilusiones ms extraas. Crea que la juventud tiene un valor en s
[...] y que bastaba por lo tanto desalojar de los claustros a los envejecidos y arrojar del
gobierno a los mediocres, para que empezramos a vivir la hora americana [la
expresin entrecomillada pertenece al Manifiesto Liminar de 1918 redactado por
Deodoro]". En la misma perspectiva deca: "La dura leccin haba de serle provechosa.
La guerra europea, que aceler la decadencia de la sociedad capitalista, ha planteado
los problemas actuales en trminos extremos: o burgus o proletario".18 Si la Reforma
no era ni lo uno ni lo otro... entonces no poda ser sino "pequeoburguesa". El
esquematismo condicionaba y presionaba aun sobre los ms lcidos y brillantes.
Despus de un breve paso por la izquierda del Partido Socialista -donde
reivindicando a Enrique del Valle Iberlucea comparti con Benito Marianetti, Gregorio
Bermann y Deodoro Roca las posiciones crticas del reformismo de J.B. Justo y el clan
dirigente del Partido Socialista- Giudici ingresa al Partido Comunista en 1934. En ese
momento ya haba tenido varias polmicas pblicas. No slo con la direccin histrica
del Partido Socialista -principalmente Nicols Repetto- sino tambin con uno de los
principales cuadros polticos de la organizacin comunista, Rodolfo Ghioldi. Esta ltima
se desarroll en la revista Claridad, dirigida por Antonio Zamora. Como parte de esa
polmica, desde las posturas del tercer perodo de la Internacional -el de "clase contra
clase"- Ghioldi haba dedicado eufricamente un vehemente ataque contra la izquierda
del "socialfascismo", encarnada en la Argentina por Marianetti y Giudici (cuestionndole

18

Vase A. Ponce, "Condiciones para la universidad libre" y "El ao 1918 y Amrica latina" (en Obras
completas), tomo 4, pp. 539 y 538, respectivamente. El artculo de Agosti sobre Mella, en El hombre
prisionero (1938), Buenos Aires, Axioma, 1976, pp. 82-86.

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a este ltimo, entre otras cosas, su "idealizacin de la intelectualidad universitaria" y su

"cretinismo intelectualista").19
De modo que al ingresar al partido como uno de los mximos dirigentes, Giudici ya
viene con un denso "historial" propio (uno de los pocos que mantuvo polmica pblica
con Rodolfo Ghioldi, diferenciacin de la lnea Ponce-Agosti, polmica con Insurrexit,
polmicas en el seno del Partido Socialista, etctera).
En esa original trayectoria el comunismo argentino se entrecruza con la tradicin
antiimperialista y latinoamericanista del ltimo Ingenieros y la "hermandad de Ariel",
rechazada de plano por el eurocentrismo que intent amalgamar a Marx con Sarmiento,
Mitre y la Enciclopedia francesa, antes que con Sandino, Mart y la Reforma del 18...
Dos tradiciones netamente diferenciadas que convivieron largamente en el seno de la
corriente comunista argentina, aunque una haya predominado oficialmente durante
largos aos sobre la otra, al punto que en la historiografa especializada sobre esta
temtica slo figura una de ellas.
Por eso, aun ubicndose profesionalmente ms cercano al grupo comunista
universitario que al literario (Gregorio Bermann haba prologado su alegato "Derechos
que el despotismo anula" de 1932 ante su expulsin de la universidad), Giudici no
necesita en el momento de su ingreso al campo cultural comunista "padrinos" ni
respaldos especiales como aquellos a los que recurrieron Salama y Flambaun al iniciar
la tercera poca de Cuadernos de Cultura o el mismo Agosti con Ponce.
Frente al grupo de escritores y poetas (Barletta, Yunque, los hermanos Gonzlez
Tun, Larra, etc.) y al universitario (Ponce, Bermann, Troise, Agosti), Giudici se mueve
en un espacio profesional autnomo y propio que complementa la universidad con el
19

Vase Rodolfo Ghioldi, "A propsito de la izquierda socialista" (en Soviet, II, 3-4, marzo-abril de 1934),
pp. 12-16, y "El Partido Socialista y el Congreso de Santa Fe" (en Soviet, II, 5-6, mayo-junio de 1934),
pp. 3-11. Ambos reelaborados en el folleto titulado Hacia dnde va el Partido Socialista?, Buenos
Aires, Sudam, s/f. [1934]. Este folleto no fue recogido en los varios tomos de Escritos de Rodolfo
Ghioldi publicados por Anteo en 1975. En el mismo perodo, Csar (seudnimo de Jacobo Cosin) deca
que "Giudici contribuye a consolidar las posiciones contrarrevolucionarias en la juventud socialista. El
Partido Comunista y la Juventud Comunista lo van a desenmascarar sin piedad ante los obreros y
jvenes socialistas"; "Conferencia de la J.C. El Congreso de la J.S. y la vergonzosa capitulacin de la
izquierda" (en Soviet, II, 3-4), pp. 20-25.

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periodismo: colaborador de Claridad, editorialista de Crtica, director de Orientacin. En

todos esos medios Giudici trabajaba con Rodolfo Puiggrs -incluida la revista terica
Argumentos, dirigida por el clebre historiador-, con quien lleg a publicar artculos en
conjunto.
Desde ese espacio, despus de un viaje al Chaco (donde fue detenido por llevar la
solidaridad comunista con las luchas del campo), en varias notas de Crtica ("Somos
un pas industrial?", 29 de agosto de 1936) bosquej una caracterizacin del pas subrayando el alto desarrollo capitalista agrario- que difera notablemente de la tesis
oficial del "feudalismo" adoptada por el Partido Comunista argentino a partir de 1928 a
instancias del VI Congreso del Comintern.
En ese artculo, por ejemplo, Giudici no hablaba de "oligarqua" sino de "burguesa
ganadera", mientras sealaba: "La situacin actual se complica, adems, porque la
burguesa reaccionaria y latifundista cede hoy sus tierras y privilegios al imperialismo:
porque la burguesa industrial est entrando tambin en manejos con la reaccin...".
Igualmente vaticinaba que "el pas va perfilando una fisonoma industrial de ms en
ms marcada". Caractersticas todas stas que descentraban el supuesto "feudalismo"
o "semifeudalismo" agrario argentino, base medular del etapismo defendido por
Codovilla y Rodolfo Ghioldi desde el

VIII

Congreso del Partido Comunista argentino en

1928 y desde la Conferencia Comunista Latinoamericana de 1929. En esta ltima los

mariateguistas tambin haban cuestionado aquella controvertida tesis de Codovilla
(que en realidad se originaba en la III Internacional ya stalinizada).
De cualquier modo, cabe aclarar que Giudici nunca incorpor como propia la teora
del desarrollo desigual y combinado -que le hubiera facilitado enormemente poder
comprender en el campo terico ese acelerado desarrollo capitalista coexistente con
relaciones arcaicas que l haba descripto en sus anlisis empricos de la formacin
social argentina- por su rechazo al trotskismo.
Luego, en 1940, Giudici public en La Hora casi veinte artculos reunidos
posteriormente en Imperialismo ingls y liberacin nacional, libro que fue calurosamente
saludado tanto por Scalabrini Ortiz como por Rodolfo Puiggrs (con este ltimo y con P.
Gonzlez Alberdi, Giudici comparti ese ao una comisin de estudios de la formacin
social argentina). El nacionalista Ral Scalabrini Ortiz le obsequi entonces un ejemplar

168

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de su Historia de los ferrocarriles argentinos, con la dedicatoria: "Para Ernesto Giudici,

tambin investigador, julio de 1940, Ral Scalabrini Ortiz". Mientras tanto, Puiggrs
traz a su vez un paralelo entre Imperialismo ingls... y Hitler conquista Amrica (libro
que Giudici haba publicado en 1938), ubicando el hilo conductor de ambos en el
antiimperialismo,20 una de sus preocupaciones obsesivas producto de su juvenil
formacin ideolgica en el latinoamericanismo de la Reforma. La tradicin cultural de la
Unin Latinoamericana segua viva dentro del comunismo argentino, aunque
internamente nunca llegara a ser hegemnica.
Entre muchas otras, Imperialismo ingls y liberacin nacional formul tres grandes
hiptesis. La primera planteaba que, si bien podan perdurar en el pas zonas de
explotacin feudal o semifeudal, eso no impeda que en su conjunto el pas fuera
capitalista pues las relaciones sociales capitalistas eran las que predominaban sobre
las otras. La segunda sostena que, como producto de aquel desarrollo industrial
capitalista y de la crisis agraria de un campo que ya no era "feudal", ste se
transformaba tambin en capitalista. Surgan entonces -deca Giudici- "nuevos grupos
polticos que an no han encontrado ubicacin en los marcos de la poltica nacional
[pero] la encontrarn en los marcos de la nueva vida poltica que se atisba". Esa masa
se evada de la tutela conservadora en el campo, aunque -siempre segn la descripcin
de Giudici- no le abrieran todava la entrada en el radicalismo y hasta la desdearan
desde el eurocentrismo de izquierda. Aos ms tarde constituira la base social
originaria del peronismo. se fue su mayor acierto histrico. La tercera hiptesis
arriesgaba que, si bien haba que ser solidario con la

URSS-y

por cierto que Giudici lo

era en ese momento, con un entusiasmo que no lo diferenciaba del resto de la direccin
del Partido Comunista-, al mismo tiempo haba que priorizar la lucha contra el
imperialismo en la Argentina y Amrica latina (de nuevo aquella idea fija de su juventud,
elaborada y madurada mucho antes de ingresar al Partido Comunista).
20

La dedicatoria de Scalabrini Ortiz, en Archivo Ernesto Giudici; la resea de Rodolfo Puiggrs, en La

Hora, 18 de mayo de 1940. A Puiggrs le haba regalado el libro con la siguiente dedicatoria: "Al
camarada Rodolfo Puiggrs, uno de los valores ms serios de la intelectualidad revolucionaria
argentina, espritu creador e investigador marxista, con todo aprecio y simpata. Ernesto Giudici, 1940"
(Archivo Rodolfo Puiggrs). Puiggrs haba subrayado y anotado completamente ese ejemplar, segn
su habitual estilo de lectura.

169

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Si el campo no era "feudal" y la tarea principal era la lucha antiimperialista, se

complejizaba entonces el carcter de la revolucin... Implcitamente el libro era una
hereja. Sin mencionarlo, el recin llegado Codovilla (haba estado fuera desde 1930,
poca en la que intervino en la represin interna de los republicanos en Espaa) sali a
contestarle con el folleto "Por la libertad y la independencia de la patria", imponiendo de
nuevo en el partido -con rotundo xito- el diagnstico tradicional desde 1928-1929: el
campo argentino era feudal. el carcter de la revolucin era agrario-antiimperialista.
Como en la disputa terica con Maritegui, haba triunfado el dogma. El esquema
inmutable no se poda tocar. El comunismo argentino pagara largamente las trgicas
consecuencias polticas de ese nuevo "triunfo" interno de Codovilla. En ese aspecto, la
historia y la poltica siempre han sido dos amigas crueles y rencorosas.
Desde la "izquierda nacional", Jorge Abelardo Ramos se esforz por demostrar que
el antiimperialismo de Giudici expresado en su libro de 1940 no era nada ms que un
reflejo mecnico y una expresin directa del pacto germano-sovitico RibbentropMoltov. Ramos haca una caracterizacin ms que provocadora (un oficio que con su
excelente y liviana pluma manejaba muy bien). Adems de referirse a la "frivolidad", al
"aventurerismo stalinista" y a las "fantasas reaccionarias" de Giudici, sostena que... el
libro de este dirigente "reflejaba como un espejo la poltica del acuerdo con Hitler".21
Esa difundida hiptesis de Ramos, que atribua el antiimperialismo de Giudici a una
mera coyuntura internacional de la

URSS,

desconoca sistemticamente el ncleo duro

de su primera formacin ideolgica y poltica, anterior a su adhesin e incorporacin al

comunismo.
Resulta completamente innegable -pues hoy constituye un lugar ampliamente
consensuado en la historiografa sobre la Internacional Comunista- que la

URSS

subordin y sacrific la Internacional a los vaivenes e intereses inmediatos de su

poltica exterior. Y sta fue de bandazo en bandazo: del sectarismo ms extremo
21

Vase Jorge A. Ramos, Historia del stalinismo en la Argentina (1962) (Buenos Aires, Mar Dulce, 1969),
pp. 163-166 (y Buenos Aires, Rancagua, 1974, pp. 135-143)-, tambin en La era de bonapartismo
(l943-1972) Buenos Aires, Plus Ultra, 1972), pp. 49-53 y Breve historia de las izquierdas en la Argentina
[Buenos Aires, Claridad, 1990), tomo II, pp. 63-67. Hasta su dscolo discpulo Norberto Galasso -en
muchos otros aspectos crticos de Ramos- se haca totalmente eco de esa versin. Vase N. Galasso,
Qu es el socialismo nacional?, Buenos Aires, Ayacucho, 1973, pp. 70-71.

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despus de la derrota de China entre 1928 y 1935 hasta el seguidismo a la burguesa

"antifascista y democrtica" a partir del ascenso de Hitler en Alemania (luego de su
poltica suicida de "clase contra clase"): y del frente populista de 1935 hasta la llamada
"unidad nacional" de los aos 40, que bajo la hegemona de Earl Browder -quien en
realidad no haca ms que desarrollar lo que ya promova la Internacional stalinizadacondujo al apoyo a Fulgencio Batista en Cuba y a Anastasio Somoza en Nicaragua.
En medio de esa larga cadena de bochornosos e indignos vaivenes, saltos, giros y
contramarchas, Stalin realiza un pacto nada menos que con Hitler (con el pretexto de
"ganar tiempo" [?]), por el cual la

URSS

abandona su previa defensa de Roosevelt para

luego volver a sustentarla tras la invasin de los alemanes a la Unin Sovitica.

No resulta entonces improbable que las circunstancias de la URSS entre 1939 y 1940
hayan facilitado el espacio interno dentro de la rigidez del Partido Comunista para que
Giudici pudiera desarrollar abiertamente su antiimperialismo previo, pero lo que s es
indudable es que ese antiimperialismo no provena de la lnea internacional coyuntura!
de la

URSS.

Lo internacional aqu, en un partido cuya poltica dependa fuertemente del

Estado sovitico, "movi las piezas" como para que una corriente que sobreviva en su
seno en forma "tapada" y larvada -y de modo marginal- pudiera volver a expresarse.
Adems, Giudici no condenaba en 1940 el imperialismo ingls, silenciando cualquier
referencia al imperialismo alemn, como arbitrara y caprichosamente sugiere Ramos.
Por ejemplo, durante ese mismo 1940 cuando sale a la luz su Imperialismo ingls y
liberacin nacional, Giudici publica una nutrida seguidilla de artculos polticos
denunciando al mismo tiempo ambos bandos imperialistas, tanto el alemn como el
ingls-norteamericano.22 El eje poltico de todos ellos est resumido en el subttulo del
22

Vase E. Giudici. "Con el antinazismo de los ingleses o con el antiimperialismo de los fascistas?
(Se quiere llevar a la masa popular este falso dilema de los oligarcas y reaccionarios: con Inglaterra o
con el fascismo)" (en Orientacin, 9 de mayo de 1940): "Solidaricmonos con los pueblos invadidos sin
dejarnos arrastrar a la guerra por traficantes del dolor humano" (en La Hora, 11 de mayo de 1940);
"Seores antinazis, me dejan opinar?" (en La Hora, 17 de mayo de 1940): "Hablemos con claridad:
Quin defiende la democracia argentina?" (en La Hora, 30 de mayo de 1940): "Para defender la
democracia, desarmar complots y abatir la demagogia nazi" (en La Hora, 27 de junio de 1940); "El jugo
gstrico de su majestad o los adulones de un imperio" (en La Hora, 13 de julio de 1940); "Por qu
Inglaterra y el mundo no pueden creer en las promesas de Hitler (La dura realidad revel siempre el

171

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que publicara el 1 de agosto de 1940: "Unificar lo antiimperialista y lo antifascista es lo

que urge".
Una de dos: o Ramos no quiso conocer esos artculos o...
Hubo entonces dentro del comunismo argentino otra lnea poltico-cultural de raz
latinoamericanista, divergente de la del "marxismo liberal" -en trminos de Vias- cuyo
antiimperialismo, por otra parte, era ms bien forzado. Esta otra vertiente nunca lleg a
ser hegemnica ni "oficial", pero existi.
Luego de referirse a la posicin de Orestes Ghioldi (para quien la lucha contra el
imperialismo del momento deba ser exclusivamente "antifascista", pues el fascismo
constitua en su opinin la variedad ms agresiva de imperialismo -mientras insista en
la necesidad de mantener el comercio con Inglaterra-), el investigador Hiroshi
Matsushita, que ha estudiado los orgenes del peronismo desde una matriz diversa a la
canonizada por Gino Germani, sostiene: "Por cierto, dentro del Partido haba algunos
que insistan en la necesidad de mantener la lucha antiimperialista. Ernesto Giudici, que
se incorpor al Partido Comunista abandonando el Partido Socialista en 1934, fue uno
de ellos. Segn l, en los pases semicoloniales como la Argentina, el fascismo es
posible en la medida en que crezca el poder del monopolio extranjero, de modo que
deba combatirse con organizaciones antiimperialistas y antifascistas".
A esta consideracin del antifascismo y el antiimperialismo de Giudici, agrega ms
adelante Matsushita: "En otro libro publicado en 1938, Giudici reconoci el peligro
mayor del nazismo alemn en las Amricas, pero no descart la posibilidad de que
Inglaterra acordara con Alemania para competir con Estados Unidos en el mercado
latinoamericano".
La necesidad de enfrentar tanto al fascismo alemn como a los imperialismos ingls
y norteamericano, enemigos de la independencia econmica argentina, tambin la
expres Giudici en el seno del Comit Central del Partido Comunista argentino reunido

sombro designio del dictador nazi)" (en Crtica, 20 de julio de 1940); "Frente a la guerra del
imperialismo en Europa y frente al peligro fascista en la Argentina (Unificar lo antiimperialista y lo
antifascista es lo que urge)" (en Orientacin, 1 de agosto de 1940), etc. Adems, de 1940 es su libro
indito Inglaterra contra la democracia (o ficciones y realidades de un gran imperio a la defensiva de
sus privilegios), donde insiste con las tesis de esos artculos (en Archivo E. Giudici).

172

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a mediados de 1939, donde se estaba discutiendo la posicin a adoptar ante la

inminente guerra mundial.
En ese Comit Central, Giudici sostuvo que la lucha argentina deba librarse en dos
frentes: contra el fascismo y al mismo tiempo contra el imperialismo britnico.
Exactamente la misma tesis que aparece publicada en esa poca en sus artculos
polticos de La Hora, Crtica, Orientacin, etc. Esta mocin de Giudici fue acompaada
en esa oportunidad por Luis V. Sommi y por Jacobo Lipovestky. En la votacin perdi
ante la tesis de Arnedo lvarez, quien propuso dirigir la actividad revolucionaria
comunista slo contra la Alemania nazi.23 Las trgicas consecuencias que tuvo para el
comunismo argentino esa errnea decisin son bien conocidas...
Ms all de la arbitraria acusacin lanzada por Ramos -con mayor voluntad de
generar polmica que de aportar conocimiento historiogrfico- y de las diversas lneas
culturales presupuestas en aquella ocasin, el hecho cierto es que en ese momento
Giudici haba llegado a polemizar hasta con el mismo Codovilla. No fue una discusin
tan pblica ni abierta como la que tuvo con Rodolfo Ghioldi. La apariencia de
unanimidad que se quera mantener a toda costa y la frrea disciplina -que Giudici no
dej jams de acatar, por cierto, hasta su seguramente tarda renuncia de 1973contribuyeron en gran medida a eso. Sin embargo, como intelectual acumul un
espacio de reflexin propio y autnomo aun mayor que el que ya haba ganado en esos
aos con relacin a los cuadros tradicionales del campo poltico. En su relacin con
Codovilla tampoco hay que olvidar la polmica de Luis Carlos Prestes con el mximo
dirigente argentino en 1945, en la que el brasileo critic duramente el concepto de
"naziperonismo", Giudici estuvo en ese momento de acuerdo con Prestes.
En los aos 50, habindose producido ya la disidencia de Puiggrs (cuya
subsuncin en el peronismo Giudici no acompa) y la crisis del denominado "caso
Real" (en la cual los soviticos Intentaron usar a Giudici contra Codovilla), el primero

23

Vase Emilio Corbire, "Scalabrini Ortiz-Giudici: el otro neutralismo" (en Todo es historia, XII, 148,
septiembre de 1979), pp. 24-25. Para las citas de Hiroshi Matsushita, vase su libro Movimiento obrero
argentino (1930-1945). Sus proyecciones en los orgenes del peronismo (Buenos Aires, Siglo Veinte,
1983), pp. 201-202 y 214.

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polemiza filosficamente con el

DIAMAT

de Emilio Troise, uno de los principales

discpulos de Ponce y toda una autoridad en el "frente filosfico" de este partido.

El otro gran discpulo de Ponce, Hctor Agosti, escriba en esos aos su Echeverra
-"el mejor libro de cuantos perge", segn sus propias palabras de la
correspondencia con Enrique Amorin-, liderando un contradictorio movimiento cultural
de alianzas entre comunistas, socialistas y liberales democrticos (cuestionado en
varias notas de Clase Obrera por Puiggrs) mientras al mismo tiempo comenzaba a
traducir, prologar y publicar toda la obra de Gramsci en castellano, empezando por sus
cartas y siguiendo por sus cuadernos.
Entre la alianza con los liberales democrticos y su gramscismo haba
evidentemente una tensin desgarradora e irresuelta. Eso se expres rpida y
tajantemente al dividirse la Comisin de Homenaje a Echeverra, cuya mayora liberal y
antiperonista fundara

ASCUA

(Asociacin Cultural Argentina para la Defensa y

Superacin de Mayo) y la minora -Mara Rosa Oliver, Ricardo M. Ortiz y el mismo

Agosti- crea la Casa de la Cultura Argentina.

ASCUA

ser la principal usina cultural de la

posterior "revolucin" Libertadora: la Casa de la Cultura, en cambio, ser clausurada y

disuelta por un decreto de Arturo Frondizi.
Si bien aquella tensin sobrevivi en toda la obra de Agosti, el punto ms alto de su
reflexin se ubica en el bienio 1959-1960, cuando publica Nacin y cultura y El mito
liberal, esforzndose por ajustar cuentas con su propia herencia. Su persistente
obediencia hacia los cuadros polticos (Codovilla, Ghioldi, etc.. y su trgico
desencuentro con Giudici le impidieron modernizar a fondo la cultura de los comunistas
argentinos, saboteando una de las iniciativas ms atractivas y seductoras que
experiment esta tradicin poltica con la precursora difusin de los textos de Gramsci indita en el mundo, con la obvia excepcin de Italia-. Agosti, en ese sentido, condens
uno de los puntos ms altos de actualizacin interna y autorreforma modernizadora del
comunismo argentino -sin romper con la direccin histrica-, finalmente fallido.
TROISE Y GIUDICI, DISPUTA SOBRE EL DIAMAT

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Una de las principales diferencias entre Giudici y Agosti fue que el primero nunca
pretendi ser el "heredero" y continuador de Ponce. Ambos comunistas, pertenecan sin
embargo a distintas tradiciones culturales. ste fue probablemente uno de los alicientes
centrales que lo impulsaron a polemizar con Emilio Troise.
Del mismo linaje cultural que Ponce, Troise hered de su maestro una metodologa
francamente reacia a la copia de manuales, los que eran moneda corriente en la cultura
de los dirigentes comunistas argentinos (pero no slo) durante el predominio stalinista.
Desde esta perspectiva, Troise publica en 1938 (cuando Ponce muere en Mxico) un
trabajo

sistemtico

sobre

el

"materialismo

dialctico".

En

contradictoriamente la concepcin reflexolgica promovida por Stalin en la

conviven
URSS

(el

nico universo filosfico que conoca Codovilla) con la filosofa de la praxis de Henri
Lefebvre y Antonio Labriola. La fuerte impronta intelectual de Labriola que impregna
todo este intento de sistematizacin es una clara muestra de que la presencia de la
cultura marxista italiana en el comunismo argentino no comienza con Pasado y
Presente

24

ni siquiera con Agosti y sus jvenes seguidores, sino en todo caso con Del

Valle Iberlucea y Emilio Troise. Cuando ese libro se reedita en 1950, Giudici lo somete
a una evaluacin crtica que provoc una polmica (indita, interrumpida y silenciada)
entre ambos.
Las grietas y contradicciones en el campo cultural comunista excedan las
supuestas enemistades o antipatas personales. De ah que insistamos con la idea de
que la nocin de "aparato cultural" (de fuerte aroma althusseriano) resulte hoy limitada y
superficial. Si se soslayan las tensiones entre las posiciones divergentes y se
subestiman las gruesas fisuras internas que atravesaban este campo cultural en esos
aos, se torna muy difcil comprender los quiebres, los fraccionamientos y la
emergencia de los diversos grupos juveniles de intelectuales radicalizados en los aos
siguientes. Hijos o sobrinos de esas tensiones, aquellos jvenes intelectuales sern los

24

En un homenaje pstumo a Pancho Aric, Beatriz Sarlo caracterizaba al fundador de Pasado y

Presente como "el ms italianizante de los marxistas argentinos": B. Sarlo, "En memoria de Jos Aric",
en Punto de Vista, XIV, 41, diciembre de 1991. Seguramente tena razn, Aric fue el mximo pero no...
el nico.

175

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promotores y fundadores -exceptuando los de Contorno- de las revistas culturales que

pocos aos despus constituirn el grueso de la "nueva izquierda argentina".
Troise trabaj junto a Ponce -a quien haba conocido personalmente en 1931-en la
AIAPE

(Asociacin de Intelectuales, Artistas, Periodistas y Escritores), fundada por

Ponce en 1935 y donde tambin participaba el joven Hctor P. Agosti. Presidi la

AIAPE

desde 1938 hasta 1942, cuando le cede la presidencia al socialista de izquierda

Gregorio Bermann, otro miembro de la familia ponceana. La relacin Troise-Ponce no
se detuvo all. Adems de ser mdico personal de su familia y de continuar el contacto
luego de que aqul partiera a su exilio mexicano (desde donde le envi el clebre
Educacin y lucha de clases), treinta aos despus de su muerte Troise public una
obra general de introduccin a su pensamiento.
Desde aquel 1931 cuando conoci a Ponce, Emilio Troise comenz a hacer una
exposicin sistemtica de la filosofa marxista -todava sin afiliarse al Partido
Comunista, decisin que recin tomara en 1945 al volver del exilio- en una serie de
conferencias dictadas en el Centro de Estudiantes de la Facultad de Derecho de la
Universidad de Buenos Aires. El Centro las publicaba y, entre muchos otros jvenes
estudiantes, Ernesto Giudici -a pesar de cursar estudios mdicos- se acercaba hasta la
Facultad de Derecho, las compraba y las lea. Esas conferencias le sirvieron a Troise
como eje y gua para el curso de seis meses que dict durante el segundo semestre de
1936 en el Colegio Libre de Estudios Superiores. De esas clases surgi posteriormente
el libro Materialismo dialctico. Concepcin materialista de la historia.25 Probablemente
ste haya sido la principal sistematizacin filosfica redactada por un comunista local.
Luego de algunas dificultades de edicin, Troise logr que la editorial La Facultad se
lo publicara. En la "Advertencia" (abril de 1938) a la primera edicin, Troise sostena
que la obra no era en realidad un libro sino una exposicin. Cuando viaj a la Unin
Sovitica en 1950 -habindose afiliado ya al Partido Comunista- llev con l la primera
edicin. Los investigadores del Instituto de Filosofa de la

URSS

seleccionaron algunos

captulos, los tradujeron en quince das y los discutieron con Troise (el mismo tipo de
25

Entrevista grabada por Emilio Corbire a Emilio Troise -cuando ste tena ochenta y nueve aos-, 1975
(cedida cordialmente por el entrevistador). Para el libro sobre Ponce, vase Emilio Troise, Anbal
Ponce, Introduccin al estudio de sus obras fundamentales, Buenos Aires, Slaba, 1969.

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recepcin tuvo Carlos Astrada una dcada ms tarde). En 1953, precedida por un largo
prlogo donde el autor analiza las corrientes filosficas existenciales -las mismas que
en el peridico Orientacin Isidoro Flaumbaun, de la lnea cultural de Rodolfo Ghioldi,
asociaba con el nazismo-, la editorial Hemisferio publica la segunda edicin.
En su obra Troise construye una doble perspectiva que lo obliga a debatirse en una
permanente oscilacin. Si por un lado se empea a toda costa en construir un sistema
"materialista dialctico" en el horizonte del

DIAMAT

sovitico, por otra parte recurre

frecuentemente, para defender sus tesis, a autores que se ubican en una tradicin
filosfica -la filosofa de la praxis-crtica del

DIAMAT.

Entre estos ltimos sobresale la

figura del historicista Antonio Labriola, maestro a la distancia tanto de Rodolfo Mondolfo
como de Antonio Gramsci. Adems de recurrir a una figura hertica como Labriola,
Troise tambin incorpora largamente a otros dos pensadores del marxismo occidental
europeo: el italiano Rodolfo Mondolfo (autor que ya haba sido publicado por Ponce en
el segundo nmero de su revista Dialctica) y el francs Henri Lefebvre. Esas
referencias no son en este libro slo formales, pues a pesar del ttulo y de su clara
vocacin por circunscribirse al

DIAMAT,

Troise explcitamente llega a designar la filosofa

del marxismo como "filosofa de la praxis" -denominacin que mantiene en todos sus
libros, incluido Anbal Ponce, memoria y presencia- y a remitir sugerentemente su
"materialismo" a "la actividad".26
Al publicarse la segunda edicin del libro, la direccin de Cuadernos de Cultura
(presumiblemente Hctor P. Agosti) encarga a Ernesto Giudici, otro de los miembros del
sector universitario, que realice la crtica bibliogrfica. Este ltimo escribe un comentario
- hasta hoy indito- titulado "Panorama filosfico e ideolgico. A propsito de un libro de
Emilio Troise". Esa crtica constituye un ademn por dems elocuente y expresivo de su
posiciona-miento dentro de esta constelacin cultural.
Tomando como pretexto el comentario del libro, Giudici desarrolla intuiciones e
ideas propias. Luego de reconocer la importancia de Troise para la joven generacin
universitaria reformista en los aos 30, sintetiza lo que considera el aporte principal:
"Tiene [...] el gran mrito de basar el proceso del conocimiento en la actividad social del
sujeto. El concepto de praxis preside su obra y su exposicin" (mimeo, p. 2). En la
26

Vase E. Troise, Materialismo dialctico, Buenos Aires, Hemisferio, 1950.

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crtica de Giudici no pas desapercibida la veta praxiolgica que entre ridas citas
"materialistas" de las autoridades oficiales en el campo comunista -M.M. Rosental y
Stalin, entre otros- dejaba sugerentemente entrever Troise.
Su crtica estaba mediada por la direccin partidaria, por lo tanto Giudici tambin
tena que cumplir con las normas y los rituales de "ortodoxia" que hasta principios de los
60 rigieron este campo, de all sus citas sobre el "materialismo" y el "reflejo", las
referencias a Lenin (textos sobre Hegel), a Stalin (textos sobre la lingstica) y a Mao
Tse Tung (textos sobre la contradiccin y la dialctica, todava no proscriptos para la
tradicin prosovitica). Hasta aqu Giudici cumpli con el folclore obligado. Como en su
polmica con Codovilla de 1940, acat la disciplina. Pero lo ms sugestivo de su trabajo
se encuentra en sus propios desarrollos sobre la filosofa, que tambin reaparecern en
su polmica con Carlos Astrada, tres aos ms tarde.
Al igual que Troise, Giudici utiliza en su crtica el concepto de "materialismo
dialctico".27 Su principal tesis sostiene que la dialctica del conocer tiene "tiempos y
formas propias que expresan la lgica interna y la autonoma relativa del conocimiento".
En su opinin, el reconocimiento de estos "tiempos y formas propios y especficos" es
aquello que diferencia el "materialismo dialctico" del materialismo mecanicista. En esa
autonoma relativa del conocimiento debera ubicarse, segn su planteo, la capacidad
humana de deducir hiptesis y teoras y, en ciertas condiciones, adelantarse a los
acontecimientos.
27

La adopcin de la expresin "materialismo dialctico" no siempre denota la adhesin al DIAMAT

sovitico. Por ejemplo Carlos Astrada. crtico del empirismo subyacente en el DIAMAT. tambin utilizaba
este trmino para referirse a la filosofa marxista. Anlogamente lo hacan Silvio Frondizi y Eugenio
Werden (ambos del grupo MiR-Praxis, afn a un trotskismo humanista). Werden, a pesar de ser un
crtico duro del stalinismo, llega ms lejos que Giudici pues se opone a llamar a la filosofa del
marxismo simplemente "marxismo", e insiste en que su verdadera denominacin debera ser
"materialismo dialctico". Vase E. Werden (seudnimo), Materialismo dialctico (segn Henri
Lefebvre) (prlogo de Silvio Frondizi) (Buenos Aires, Praxis, 1952) y S. Frondizi, La realidad argentina
Ensayo de interpretacin sociolgica (Buenos Aires, Praxis, 1955-1956, tomos I y II). Tarcus explicita
esta adopcin terminolgica sealando: "Silvio Frondizi aclara que profesa "la doctrina del materialismo
dialctico, aunque no se identifique en absoluto con el DIAMAT sovitico sino con la recuperacin que
del mismo viene realizando -entre otros- Henri Lefebvre": H. Tarcus, El marxismo olvidado en la
Argentina: Silvio Frondizi y Silvio Frondizi y Milcades Pea, pp. 62-63.

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Partiendo de algunas tesis de Henri Lefebvre, Giudici arriesgaba que deba

rescatarse la validez de la lgica formal -rechazando sus aspectos metafsicos- como
parte del mismo proceso de formacin de la lgica dialctica o concreta.
En el largo trabajo de Giudici, podemos apreciar la coexistencia de dos conjuntos de
afirmaciones, no necesariamente coincidentes entre s. En la primera se ubica en la
tradicin materialista reflexiva, mientras que en la segunda, la ms rica, seductora y
sugerente -y la que en verdad perdura en sus trabajos posteriores-, se subrayan los
componentes dialcticos subjetivos-objetivos. La coexistencia de ambas implic de su
parte una disciplinada sujecin a las normas de ortodoxia que regan este espacio
intelectual?
En otro tramo seala Giudici: "Las cosas existen independientemente de nuestro
conocimiento [lase materialismo clsico]", pero el conocimiento de la cosa supone la
presencia del sujeto, a lo que agregaba: "Se puede, en estas condiciones, sostener un
materialismo como el francs de ayer? Se puede negar todas las abstracciones
afirmando un pobre naturalismo? No [...] La burguesa ha descendido a un materialismo
grosero cuyo reverso es el idealismo berkeliano. Espritu pobre y materia pobre se dan
la mano como hermanos". Para concluir afirmando: "Nace una nueva racionalidad.
Nace una nueva idea. Esto es lo ms grande de nuestro tiempo. A la pobre materia de
la burguesa le oponemos nuestra gran idea. Esto es lo nuevo en el pensamiento
histrico".
Qu connotaciones tenia la referencia a "la pobre materia de la burguesa"? A
quin aluda con "el pobre naturalismo del materialismo francs"? No se estaba
poniendo en duda la filiacin entre marxismo y Enciclopedia francesa que haba
construido Ponce, a pesar de su humanismo radical? Qu relacin haba entre el
DIAMAT

y "el pobre materialismo"? Slo tomando en cuenta la perspectiva antipositivista

y antiburguesa de su inicial formacin ideolgica en las filas del latinoamericanismo de

la Reforma y en la "hermandad de Ariel" se pueden contestar estos interrogantes,
susurrados y sugeridos por lo bajo -sin romper abiertamente la disciplina- en el escrito
de Giudici.
Al final de su crtica Giudici describa la crisis latente que atravesaba la
intelectualidad comunista del siguiente modo: "El frente filosfico es dbil. Libros como

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el de Troise lo fortalecen. Necesitamos tambin la polmica, aun entre nosotros". No

debemos olvidar que la polmica desatada en ese mismo espacio del "frente filosfico"
en torno del

DIAMAT

motiv una dcada ms tarde la escisin juvenil encabezada por

Jos Aric y Oscar Del Barco y todo el grupo de Pasado y Presente.

Esta crtica de Giudici de 1954 motiv una reunin de alto nivel partidario en la cual
polemizaron algunos cuadros polticos y algunos intelectuales pertenecientes a la
vertiente comunista de la universidad. Entre los primeros se contaba nada menos que
Rodolfo Ghioldi, cuya ininterrumpida influencia en el debate cultural no comienza en ese
momento (recurdese su participacin en el debate con Roberto Arlt, en los 30, y sobre
Arlt, en los 50). Entre los otros, cruzaron espadas los dos polemistas, Emilio Troise y el
mismo Giudici.
Sintomticamente, el escrito de Giudici titulado "Panorama filosfico e ideolgico"
no se public, asi como tampoco las duras crticas que recibi por parte de Rodolfo
Ghioldi, aunque en el archivo personal de Giudici se han conservado notas manuscritas
que relatan esa reunin.
Segn ese manuscrito, la discusin -sumamente expresiva del clima cultural que
predominaba en ese momento- fue abierta por Rodolfo Ghioldi, quien realiz siete
comentarios crticos al trabajo de Giudici. En primer lugar, le cuestion a Giudici el "tono
magistral" y las "concesiones al estilo profesoral de la facultad" (sic), crtica que, a pesar
del respeto que le tena, Ghioldi ya le haba dirigido a Giudici en 1933 desde la revista
Soviet, cuando le criticaba su "cretinismo intelectualista" y "el cario con que lea a los
filsofos burgueses". Esta peyorativa referencia a la institucin acadmica no era ajena
ni al divorcio que desde la dcada del 30 se haba producido entre los saberes y
discursos marxistas y la mxima casa de estudios ni al tono antiintelectualista que
predominaba entre los cuadros del campo poltico del comunismo argentino.
Adems de impugnar el uso en Giudici de categoras como "hombre dionisaco" -de
raz nietzscheana- y "hombre fustico" -de matriz goethiana- (ajenas a la usual
terminologa del

DIAMAT)

, Ghioldi coincidi con Troise, quien tambin lament el "tono

magistral" del articulo de Giudici, violatorio de las jerarquas implcitas que

estructuraban el campo universitario de los intelectuales comunistas, especialmente
entre las distintas generaciones.

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Por ltimo, luego de cuestionar las "concesiones al formalismo lgico" de parte de

Giudici -atacando una de las principales tesis que Giudici comparta con Lefebvre y que
sugestivamente reaparecer tanto en la polmica con Astrada como en trabajos
posteriores-, Ghioldi retruc la supuesta debilidad del "frente filosfico" comunista
criticada por Giudici, sosteniendo que en el partido haba... "francotiradores" (alusin
directa al no encuadramiento del crtico dentro de las posiciones preclasificadas del
campo cultural).
Con su intervencin Rodolfo Ghioldi vetaba de hecho la posicin crtica de Giudici.
Ello explica que el trabajo de este ltimo nunca viera la luz pblica y en cambio
apareciera en Cuadernos de Cultura un artculo del propio Ghioldi reseando el libro de
Troise. En esa resea, que no dejaba de reprocharle a Troise "la oportunidad de ciertas
citas o referencias [presumiblemente los autores partidarios de la filosofa de la praxis
como Labriola o Lefebvre], o el espacio consagrado, por ejemplo, a los aspectos
psicolgicos", aprovechaba la oportunidad para extender al terreno poltico las
impugnaciones contra la fenomenologa y el existencialismo que contena el prlogo a
la segunda edicin de Troise.28 En ese sentido Ghioldi no dejaba de hacer referencias a
la posicin de Pern -a mitad de camino entre el tomismo y el existencialismo- en el
famoso Primer Congreso Nacional de Filosofa de 1949. En toda la resea de Ghioldi ni
se menciona el nombre de Giudici ni tampoco aparecen referencias a su trabajo sobre
Troise.
Por su parte, Troise sostuvo en aquella reunin que la crtica de Giudici a su obra
"fue en realidad un pretexto" y agreg: "Algunas elucubraciones no tienen nada que ver
con el libro". Troise tena razn. Existe una notable analoga entre la polmica de
Giudici con Troise y la que mantendr con Astrada tres aos ms tarde, en 1957,
acerca de Hegel y la dialctica.
En ambos casos, el eje de sus crticas no pasaba por la confrontacin con el otro
pensador sino por el despliegue de un pensamiento que probablemente, por no tener
canales apropiados lo suficientemente abiertos para desarrollar una opinin propia y
divergente a la "lnea oficial" del
28

DIAMAT,

debe recurrir a la crtica como pretexto para

Vase Rodolfo Ghioldi, "Materialismo dialctico de Emilio Troise", en Cuadernos de Cultura, 19,
diciembre de 1954, p. 6-11.

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abrir el juego a la polmica y a la confrontacin. Algo muy similar le sucedi en los aos
60 -segn recordaba Aric- al grupo cordobs de Pasado y Presente, cuando se lanz
a la polmica poltica mediante una discusin filosfica sobre la objetividad en Gramsci
y en el

DIAMAT,

sin embargo, todava en los 50 la hegemona se reproduca

aceitadamente. La discusin Troise-Giudici no tom cariz pblico. Pero la brecha

comenzaba a abrirse.
ASTRADA Y GIUDICI, EL FUEGO DE LA DIALCTICA
No haban transcurrido tres aos cuando Giudici entr en una nueva polmica. Nada
menos que con Carlos Astrada, uno de los principales filsofos argentinos.29
Hemos hecho referencia la formacin ideolgica del joven Astrada -ardiente
partidario de la Reforma y de la Revolucin Rusa- en el primer ensayo de este libro.
Pasemos entonces directamente a su madurez, fase de su pensamiento que siempre
incomoda y lastima a los pacatos historiadores acadmicos de la filosofa y tambin a
quienes sienten nostalgia por su abandono del peronismo.
Entre 1947 y 1956, Astrada dirige el Instituto de Filosofa de la Universidad de
Buenos Aires, institucin en la que funda Cuadernos de Filosofa, cuyo primer nmero
es encabezado sugestivamente con un artculo de Heidegger (titulado "De la esencia de
la verdad"). La revista se inicia en 1948, un ao antes del Primer Congreso Nacional de
Filosofa -el mismo en el que J.D. Pern pronunci su clebre discurso sobre "la
comunidad organizada"-. Polticamente, el Astrada de este perodo est cercano al
29

Una buena imagen de lo que signific Astrada para la filosofa argentina est resumida en la posicin
del filsofo polaco Vladimir Tardewski (personaje ficticio de una novela de Piglia) quien as lo describe
en el relato: "Carlos Astrada era sin duda el nico verdadero filsofo que este pas ha producido en toda
su historia y que en ese momento era discpulo de Heidegger: el nico en toda el rea latina a quien
Heidegger consideraba verdaderamente su discpulo [...] Debo tener por ah una carta muy divertida de
Astrada, escrita en la poca en que ya haba roto con el heideggerianismo mientras los admiradores,
sbditos y recitadores de Heidegger haban empezado a reproducirse como conejos, en la que Astrada,
aparte de discutir el viraje cada vez ms abiertamente mstico del filsofo alemn, se rea de la moda
heideggeriana y de la proliferacin de discpulos...": Ricardo Piglia, Respiracin artificial (1980), Buenos
Aires, Seix Barral, 1996 p. 168.

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nacionalismo y en muchos sentidos al peronismo. Ha dejado al costado provisoriamente, segn se ver- su inicial adhesin espiritualista al bolchevismo y al
marxismo.
En esos aos dicta, por ejemplo, una conferencia en la Escuela de Guerra Naval.
"Sociologa de la guerra y filosofa de la paz". Transcurra 1948 y el primer peronismo
estaba en su apogeo. Astrada se suma y analizando las distintas ideologas en torno de
la guerra plantea en aquella ocasin: "En pareja unilateralidad de criterio incurren
tambin el marxismo, por una parte, al imputar exclusivamente a los encontrados y
opuestos intereses del capitalismo la guerra de 1914-1918 (en la que jugaron
importante papel el miedo y los celos nacionales incontrolados) y la que acaba de
terminar [referencia a la de 1939-1945], y el positivismo liberal, por la otra...".
De este modo nada sutil quedaba abonado el terreno para la tercera posicin
peronista que Astrada all mismo defiende: "Esta forma de pacifismo, la ms reciente, la
ms generosa y humana [...] est representada por la posicin proclamada hoy por la
Repblica Argentina frente a un mundo desgarrado y convulso. No lucha de clases ni
pugna suicida de dos imperialismos, sino la tercera posicin, cifrada en la convivencia
justa de las clases y conciliacin, si no renuncia, de los intereses y aspiraciones
hegemnicos".30 En esa misma conferencia, Astrada intentaba entonces defender el
"carcter civilizador" de las campaas al desierto realizadas por el ejrcito argentino y
su lugar central en la sociedad.
En ese mismo ao publica El mito gaucho, un texto donde retoma la problemtica
juvenil del mito pero ahora desplazando su esfera de aplicacin de la interpretacin de
la revolucin bolchevique hacia la bsqueda de "la esencia argentina". En esa
bsqueda Astrada vuelca toda su erudicin germnica (y griega) en funcin de la
construccin de una arquitectura metafsica -segn la cual "la pampa tambin tiene sus
dioses y su Destino"- con no pocos puntos de contacto con la "metafsica de la pampa"
tan recurrente en la ensaystica nacionalista de los aos 30. Su tesis central sostiene
que en el mito -entendido no como creacin imaginativa sino como "realidad en proceso

30

Vase Carlos Astrada, "Sociologa de la guerra y filosofa de la paz", Instituto de Filosofa de la

Universidad de Buenos Aires, Serie Ensayos 1, 1948, pp. 30-31.

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dinmico abierta a un destino"- reside la esencia nacional de una idiosincrasia cuyas

formas de despliegue objetivo constituirn la futura estructura de la sociedad argentina.
De este modo, el Astrada del perodo peronista reemplaza la estructura de la
economa en la cual el marxismo economicista del stalinismo depositaba "la verdad" del
proceso histrico por la estructura del mito. All, en el gaucho devenido mito colectivo a
travs del poema de Jos Hernndez (cuya matriz tnica es remitida principalmente a la
hibridacin del rabe con el indio, eludiendo la hispanofilia catlica de muchos de sus
crticos e impugnadores). Astrada encuentra lo que estaba buscando: "La raz y el
origen de lo argentino".
La metodologa de este ensayismo metafsico de factura nacionalista es
explcitamente legitimada aos ms tarde por Astrada a partir de "la antropologa
cultural" (segn la cual la raz de lo nacional no se encuentra en la raza sino en la tierra
y su "influjo telrico"), de "la axiologa dialctica" y de "la glosa filosfica histricoespiritual de lo argentino".31
Por todo este tipo de definiciones ideolgicas y polticas que Astrada hace suyas
desde mediados de los 30 hasta aproximadamente 1952 recibe entonces vehementes
ataques desde la izquierda estudiantil reformista y desde el Partido Comunista.32 Entre

31
32

Vase Carlos Astrada, El mito gaucho (1948), Buenos Aires, Devenir, 1964, principalmente pp. 27-29.
Vanse Isidoro Flaumbaun y H. Rodrguez, "Heidegger, filsofo oficial nazi, y su alumno Carlos
Astrada" (en Orientacin, 16 de abril de 1942), p. 5; Elba Alza, "La ideologa nazi de) profesor Astrada"
(en Orientacin, 15 de octubre de 1942): I. Flaumbaun, "El existencialismo, ideologa nazi" (en
Orientacin, 13 de marzo de 1946, p. 6) y los dos artculos de Isidoro Flaumbaun, "Filosofa y filsofos
del campo de la guerra" (en Nueva Era, Buenos Aires, s./e., 1949, tomo II, pp. 658-665 y 776-779).
Tratando de explicarse a fines de los aos 50 los ataques que haba sufrido en la poca del peronismo.
Astrada deca: "Fascista?... Yo era antiimperialista..."; testimonio de una conversacin de Carlos
Astrada con Jos Luis Mangieri (director de La Rosa Blindada), entrevista a J. L. Mangieri, 9 de
diciembre de 1996. Tambin en la carta a E. Giudici del 2 de junio de 1957 Astrada le confesaba: "En
una poca en que me solidaric con una postura neutralista (durante la primera y, pblicamente,
durante la Segunda Guerra Mundial), anticolonialista y antiimperialista, me han atribuido ideas polticas
amas enunciadas por m". Sin embargo, esos ruidosos ataques durante el primer peronismo fueron
precedidos en 1932 por una clida nota de alabanza que Anbal Ronce le dedic en oportunidad del
centenario de la muerte de Hegel, comentando la exposicin de Astrada en la Universidad de Crdoba.

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esos mltiples cuestionamientos figura una nota de Orientacin de 1943, parte de una
larga serie escrita entre Ernesto Giudici y Rodolfo Puiggrs. En esa serie se
cuestionaba a dos personajes de la poltica oficial, cada una de las dos notas aparecan
juntas -sin firma- los jueves bajo un ttulo comn: "Dos azucareros (Padros y Arrieta)",
"Dos acuerdistas (Loyarte y Cepeda)", "Dos oficialistas (Domenech y Vignart)", "Dos
nacionalistas (Caballero y Snchez Serondo)", "Dos condotteri (Fresco y Molina)",
"Dos presidenciables (Patrn Costa y Rothe)", "Dos idelogos (Ibarguren y Ramos)",
etc. Como parte de la larga serie aparece "Dos racistas (Astrada y Martnez Zubira)".
Por el estilo y el tipo de abordaje -filosfico para Astrada, historiogrfico para Gustavo
Martnez Zubira- es probable que Giudici haya escrito la nota contra el filsofo. All
Giudici haca una resea de varios libros de Astrada, y mientras le sealaba el
padrinazgo de Coriolano Alberini le increpaba duramente haber abandonado el mundo
cultural de la Reforma a partir de sus viajes a Alemania: "Qu pasa? Es el profesor
aquel muchacho ardiente que en 1918 proclamaba su ultraizquierdismo y alborotaba
por las calles de la muy santa y culta ciudad de Crdoba? Parece que si. En efecto lo
es, pero con una diferencia: ha viajado dos veces a Alemania y se ha trado de all una
esposa furiosamente nazi y la filosofa de la barbarie hitleriana".33
Ms tarde, a partir de los primeros 50, sin abandonar su nacionalismo, Astrada
comienza a acercar posiciones con la tradicin comunista, a pesar de la artillera de
guerra que en el pasado le haban dirigido, principalmente Isidoro Flaumbaun y Elba
Alza.34
Vase A. Ponce, "Carlos Astrada: HegeI y el presente" (2 de marzo de 1932), en Obras completas,
tomo 4, p, 323.
33

Rodolfo Puiggrs y Ernesto Giudici. "Dos racistas: Carlos Astrada y Gustavo Martnez Zubira" (en
Orientacin, 1943). Giudici tambin mencionaba los diarios nacionalistas y antisemitas en los que en
esta poca participaba Astrada -por ejemplo, Choque, fundado por l y por su amigo Lizandro Zia-, as
como asociaciones del mismo estilo: "Afirmacin Argentina", etctera.

34

Una clara expresin de este acercamiento son sus colaboraciones en Propsitos de esos aos. Por
ejemplo, "Por un humanismo universal de la libertad", precedido por la siguiente presentacin: "El
profesor Carlos Astrada habla a Propsitos de la paz, el imperialismo y la posicin de Sartre" (en
Propsitos, n, 23, 11 de diciembre de 1952, p. 2). El redactor -sin firma- lo describe aqu como "un serio
conocedor de la problemtica existencial, el profesor de la Universidad de Buenos Aires Carlos
Astrada..." (recurdense las afirmaciones no muy lejanas de Flaumbaun sobre "el nazi Astrada"). En

185

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En esos aos de mutuo acercamiento, Hctor Agosti somete a crtica La revolucin

existencialista (1952). El director de Cuadernos de Cultura saluda entusiasmado la
parcial ruptura de Astrada con Heidegger, su intento de volcar la filosofa a la poltica y
sobre todo su "defensa de la paz". Son los aos de la coexistencia pacifica, en medio
de la guerra fra. En donde Agosti no est dispuesto a ceder es en el terreno filosfico.
Le cuestiona a Astrada no aceptar la objetividad de las leyes generales expuestas por
Stalin acerca del

DIAMAT,

aunque en esta misma crtica encontramos nuevamente la

permanente tensin que Agosti sufri a lo largo de toda su trayectoria. Si defiende el

DIAMAT

y a Stalin frente al "subjetivismo" de Astrada, al mismo tiempo se apoya en

Gramsci, en Lukcs y en Lefebvre -tres crticos explcitos del

DIAMAT

pertenecientes al

marxismo occidental- para criticar el existencialismo como sinnimo de decadencia

burguesa.35 Una tensin que ya haba sufrido Troise entre el

DIAMAT

y Labriola y que se

reproducir en todos los sucesivos intentos frustrados por modernizar la cultura de los
comunistas argentinos apelando al marxismo occidental sin romper los lmites de la
"ortodoxia" sovitica.
Finalmente, en 1956 se produce un nuevo viraje -esta vez sin retorno-en la biografa
intelectual de Astrada. Escribe entonces Hegel y la dialctica, una obra que sera la
Cuadernos de Cultura se lo saluda alborozadamente por estas declaraciones pacificistas y humanistas
comparndolo tambin con Sartre. Vase "El caso Astrada" (9-10, febrero de 1953, p. 158) y tambin
C. Astrada. "Intercambio econmico y cultural con Hungra" (en Propsitos, II, 38, 16 de julio de 1953, p.
3). Mucho ms tarde, en 1958. J. Peluffo ("Jerarqua filosfica. A propsito de El marxismo y las
escatologas", en Cuadernos de Cultura, 36, julio de 1958, p. 108) comenta el libro de Astrada
caracterizando al autor como un "filsofo argentino conocido mundialmente y de seguro el ms
eminente de todos.
35

Vase H.P. Agosti, "Marxismo existencialista?" (en Cuadernos de Cultura, 13, octubre de 1953), pp.
4-20. En carta a Enrique Amorin de ese mismo mes (6 de octubre de 1953) Agosti le cuenta al
uruguayo: "Hace unos das recib unas lneas de los jvenes de la revista Agn. Les mand un largo
trabajo sobre ese existencialista criollo que se las da de marxista y se llama Astrada. Ha salido la
revista, por ventura?". Aos ms tarde, ese artculo fue recopilado por Agosti en su Prosa, poltica
(Buenos Aires, Cartago, 1975, pp. 195-212). En El mito liberal (Buenos Aires, Procyn, 1959) Agosti
tambin volva elpticamente sobre l -sin mencionarlo- cuando criticaba a "los presuntos filsofos
criollos engalanados de metafsica germanizante" (referencia que seguramente tambin apuntaba a
Francisco Romero).

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primera y la definitiva de su nueva poca filosfica, teida por su ferviente y apasionada

(re)conversin al marxismo. Esta (re)conversin y el triunfo poltico de la "revolucin"
golpista Libertadora coinciden para que se lo obligue compulsivamente a abandonar el
Instituto y la direccin de su revista. De acuerdo con el "Legajo" -que como es obvio no
siempre refleja con toda crudeza las verdaderas disputas del campo poltico- el 11 de
junio de 1956 y por resolucin del decano interventor "se le da de baja" como titular de
la materia Gnoseologa y Metafsica (cargo que desempeaba desde 1947) y como
director ad honrem del Instituto de Filosofa.
A partir de esa notable mutacin nuevamente Astrada se sumergir -hasta su
muerte en 1970- de lleno en la problemtica marxista. No obstante, nunca llegar a
pertenecer orgnicamente a los partidos de izquierda como el Partido Comunista,
aunque tampoco militar en la nueva izquierda -de la cual lo distanciaba su edad, su
formacin y su poca confianza en la militancia poltica cotidiana; motivaciones que lo
conducirn aos ms tarde a enfrentar a las nuevas camadas y corrientes desde su
propia revista Kairs-. Desgarrado entre esos polos, su viraje lo encontr a mitad de
camino. Sin embargo, en relacin con la aridez cultural de dirigentes como Victorio
Codovilla su personal lectura del marxismo de fines de los 50 y los 60 impregnada de
un aroma fuertemente hegeliano representaba para la poca una renovacin
prcticamente total.
Con ese horizonte de fondo, se produce su polmica con Ernesto Giudici. En Hegel
y la dialctica Astrada, haca una exposicin general de la filosofa del pensador alemn
y le dedicaba un pequeo captulo a su relacin con el "materialismo dialctico", donde
expona la llamada "teora del reflejo" en el marxismo sovitico, arriesgando una
discontinuidad entre el Lenin de Materialismo y empiriocriticismo de 1908 y el de 1914,
redactor de los Cuadernos sobre la Lgica de Hegel. El trabajo fue detenidamente
comentado por Giudici en Cuadernos de Cultura.36 focalizando su crtica en las
hiptesis de Astrada sobre la doctrina de la esencia del segundo momento de la Lgica,
grande de Hegel y su reelaboracin en la teora del reflejo, tal como la conceba Lenin.
36

Vase Ernesto Giudici, "La teora del reflejo y la lgica segn Lenin. Problemas actuales. A propsito
de un libro de Carlos Astrada" (en Cuadernos de Cultura, 28, marzo de 1957), pp. 49-65, y Carlos
Astrada, Hegel y la dialctica (Buenos Aires, Kairs, 1956).

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El ncleo de la argumentacin de Giudici retoma y desarrolla los planteos de su

anterior polmica -sin mencionarla- con Emilio Troise: la lgica del conocimiento tiene
tiempos especficos, sostiene. Retomando la introduccin de los Grundrisse y la Lgica
de Hegel. plantea que en el mtodo dialctico el proceso epistemolgico es al mismo
tiempo histrico-lgico. Se adelanta, en este sentido, al debate que durante los 60
enfrentar a los partidarios argentinos del historicismo (principalmente los gramscianos,
no as los dellavolpianos) y a los del estructuralismo (desde Claude Lvi-Strauss a
Louis Althusser). El conocimiento, en su ptica, opera "invirtiendo lo real hacia atrs" en
una doble inversin, partiendo de lo ltimo para llegar a lo primero, de los efectos para
concluir en las causas e invirtiendo nuevamente este resultado para explicar el proceso
histrico de las causas a los efectos. Adems de la lgica dialctica de Hegel, el
razonamiento de Giudici rescataba aspectos de la lgica clsica de Aristteles, a pesar
de ser ste un autor rechazado en bloque por "metafsico" en la vulgata sovitica de la
poca.
Por su particular posicin en el campo de la izquierda comunista en 1956-1957,
cuando en la

URSS

se desarrolla el

XX

Congreso de

PCUS

inicindose (slo formalmente)

la desestalinizacin, que no tuvo un correlato anlogo en el Partido Comunista

argentino. Giudici no poda romper plenamente los cnones filosficos de "ortodoxia"
vigentes hasta el momento. Adems, ocupaba una posicin ambigua; crtico y con
planteos propios (recurdense sus polmicas con Ghioldi, Codovilla, Ponce, entre otros)
pero al mismo tiempo formando parte de la direccin. De all que en su argumento como dcadas antes le haba sucedido a Troise y ms recientemente a Agosticoexistieran tanto el intento por defender de un modo refinado y sutil la teora del reflejo
de Lenin en su vnculo con Hegel como la hiptesis de la inversin histrico-lgica del
conocimiento, completamente inasimilable al

DIAMAT.

Aceptar la contraposicin entre el

Lenin de 1908 y el de 1914 como planteaba Astrada -una tesis plenamente correcta- le
hubiera valido a Giudici romper abiertamente con la direccin comunista. En esos
momentos, como en otros, prim la disciplina.
En cuanto a la recepcin del marxismo occidental europeo dentro de la polmica,
resulta notorio que en su resea Giudici apele a Henri Lefebvre -justo en ese momento
expulsado del Partido Comunista francs-, cuyas tesis sobre la autonoma relativa de la

188

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lgica le haban causado serios problemas con el stalinismo galo. Aunque en su

discusin con Astrada Giudici cite uno de los textos ms desenfadadamente
hegelianizantes de Lefebvre -Qu es la dialctica?, escrito con N. Gutermann a fines
de los 30-, tambin se sinti fuertemente conmocionado por el trabajo de 1946-1947
Lgica formal, lgica dialctica, que ley en su original francs gracias al prstamo de
su amigo Samuel Schmerkin.37 En este ltimo, Lefebvre insiste con la autonoma
relativa de la lgica (tanto formal como dialctica) frente a la dialctica ontolgica de lo
real. Probablemente sa haya sido una de las fuentes principales de la hiptesis de
Giudici, tanto en su discusin con Troise como con Astrada. Este Itimo, de formacin
clsicamente germnica y violentamente reacio a la cultura filosfica francesa (que
tanto haba seducido a Ponce), le respondi provocativamente a Giudici disparndole
que Lefebvre -considerado por Perry Anderson uno de los grandes del marxismo
occidental- era apenas "un vulgarizador de tercer orden".38
Estas contrastantes referencias a Lefebvre nos brindan una pista sobre su
importante presencia filosfica en la intelectualidad marxista argentina -en sus varias
tradiciones- de los aos 50, incluyendo aquellos posteriores a la cada del peronismo.

37

Archivo E. Giudici, sobre las polmicas que motivaron estas hiptesis de Lefebvre con los partidarios
franceses del stalinismo zdhanovista, vase Henri Lefebvre, Lgica formal, lgica dialctica (Mxico,
Siglo Veintiuno, 1984, prefacio a la 2. ed.; redactado en abril de 1969), pp. 1-46. No seria demasiado
aventurado suponer que en la Argentina las posiciones del stalinismo zdhanovista estaban
representadas en la polmica Troise-Giudici por las duras intervenciones de Rodolfo Ghioldi. Giudici
tambin haba ledo y anotado minuciosamente Problemas actuales del marxismo (1958), texto donde
Lefebvre cuestiona las categoras de "reflejo" y de "materia" y sugerentemente propone sustituirlas por
la de "praxis". Por ese libro se lo expulsa del Partido Comunista francs.

38

Es muy probable que el texto que Astrada haba ledo en esa poca de Lefebvre con sumo desagrado
haya sido El existencialismo (1946-1947), en el cual el filsofo francs reexamina su anterior adhesin
a la filosofa existencial y explica su pasaje a fines de los aos 20 al marxismo. Es plausible que
Astrada, conocedor de primera mano de muchos de los autores cuestionados por Lefebvre
(Kierkegaard, Nietzsche, Husseri, Heidegger) como antecedentes de Sartre y Camus, haya hecho una
evaluacin absolutamente condenatoria del mismo. Aunque su inquina con los franceses no termin
all. Aos ms tarde, en su revista Kairs de los 60, repetir similares juicios despectivos hacia
representantes de la filosofa francesa como Maurice Merleau-Ponty, Jean-Paul Sartre, Louis Althusser
y otros.

189

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Ya antes del golpe de 1955, Cuadernos de Cultura haba publicado trabajos suyos
acerca de la lgica, y l mismo le haba escrito personalmente una carta a Agosti (4 de
febrero de 1955) donde comparaba el pensamiento en la Argentina y en Francia y le
deca: "De esa manera hemos conducido, usted y yo, conocindonos muy poco, y de
manera independiente, la misma lucha por la objetividad profundizada del arte nuevo".
Paralelamente, Eugenio Werden (seudnimo), del grupo Praxis de Silvio Frondizi,
dedicaba un libro completo al anlisis de su concepcin del "materialismo dialctico",
mientras Rodolfo Puiggrs, desde la disidencia comunista, inclua en su peridico un
articulo de Lefebvre sobre la lgica formal y la lgica dialctica en el cual el francs
trataba de extender las afirmaciones de Stalin acerca de la lingstica -su no remisin a
las superestructuras ni a las clases- al plano de la lgica.39
Carlos Astrada intenta contestarle a Giudici en Cuadernos de Cultura, pero la
direccin comunista -Agosti?, Ghioldi?- no permite la publicacin de la carta (a pesar
de que Giudici tena una opinin favorable en tal sentido). Quiz haya pesado cierto
recelo de parte de Agosti, quien tambin haba intentado polemizar con "el
existencialista criollo que se las da de marxista" en 1953 sin lograr que este ltimo le
contestara. Pero son slo hiptesis incomprobables.
Astrada le respondi entonces desde la revista Estrategia, del intelectual trotskista
morenista Milcades Pea. En su respuesta, Astrada -si bien deja sentada pblicamente
su "simpata" por el Partido Comunista- critica el sectarismo del partido, al mismo
39

Vase E. Werden, El materialismo dialctico segn Henri Lefebvre (Buenos Aires, Praxis, 1952,
prlogo de S. Frondizi): el artculo de Henri Lefebvre que publica Puiggrs es "Lgica formal y lgica
dialctica" (traducido por Alfredo Cepeda de La Pense, 59, enero-febrero de 1955; en Clase Obrera,
51, mayo de 1955, pp. 6-7), En el archivo personal de Juan Jos Real (que por una donacin hoy se
encuentra en la biblioteca de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires)
puede consultarse cmo este ex dirigente comunista tambin haba ledo y anotado puntillosamente el
libro Lgica formal, lgica dialctica. En los 60 Milcades Pea prolongar esa especial atencin a la
obra del francs, ledo ahora -desde su expulsin del Partido Comunista francs- como un crtico del
stalinismo. Vase L.S.R. [seudnimo de Milcades Pea), "Presentacin. La trayectoria de Henri
Lefebvre", en H. Lefebvre. El marxismo sin mitos. Es el marxismo una filosofa? (Buenos Aires, Fichas
de actualizacin de Fichas, 1, 1965), pp. I-V; reproducido luego como Presentacin a Obras de H.
Lefebvre (posteriores a 1958), Buenos Aires, Pea Lillo, 1967, dos tomos, pp. IX-XIII; compiladas por M.
Pea).

190

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tiempo que le reconoce a Giudici su amplitud de miras. Vuelve a insistir sobre el

mecanicismo de Lenin en 1908, pero ahora resalta an ms su superacin en 1914 y
plantea que la autntica posicin del "materialismo dialctico" no puede ser confundida
con el

DIAMAT

y su concepcin del "reflejo como copia fotogrfica". Apoyndose en el

Lenin de 1914, remata finalmente sosteniendo una tesis cara a su marxismo

hegelianizante: no se debe prescindir de la unidad inescindible sujeto-objeto, debe
asumirse el dinamismo dialctico del objeto, pero tambin el del sujeto.40
En medio de semejante (re) conversin al marxismo Astrada viaja a Mosc y dicta
una conferencia en la Academia de Ciencias de la

URSS

("El porvenir de la dialctica").

Por esa poca visitaba asiduamente la Sociedad de Amistad Argentino-Sovitica.

Cuatro aos ms tarde vuelve a viajar a la

URSS Y

dicta tres conferencias en el Instituto

de Filosofa ("El modelo occidental", "Anticolonialismo y convivencia de pueblos y

culturas" y "El racionalismo, la paz y la democracia"). En ese viaje lleva consigo uno de
sus ltimos libros. El marxismo y las escatologas. En Mosc se entrevista con un
conjunto de profesoras del Instituto de Ciencias, quienes le ofrecen traducirlo y
publicarlo en ruso, a condicin de hacerle algunas modificaciones. Astrada se niega
terminantemente y la iniciativa no prospera. Como parte de ese mismo viaje, visita
China, donde brinda una conferencia en Shangai ("Cultura, sociedad y poltica") y otra
en la Universidad de Pekn ("La dialctica en la simultaneidad de las contradicciones").
A fines de agosto de ese ao discute personalmente durante ms de tres horas con
Mao Tse Tung acerca del empirismo ingls, el materialismo francs del siglo
idealismo alemn del siglo

XIX,

XVIII

y el

as como sobre la dialctica en Lao Tse y Tchouang, en

una entrevista en la cual ambos se entendan en francs. Tambin intercambiaron

opiniones sobre las comunas populares chinas.41
40

Vase C. Astrada, carta a E. Giudici (Florida, 2 de junio de 1957, Archivo E. Giudici), publicada luego
bajo el ttulo "La teora del reflejo... y el reflejo de un sectarismo masivo" (en Estrategia [de la
emancipacin nacional], 2, diciembre de 1957), pp. 4-9. En ese mismo nmero se reproducan artculos
de Pea, Nahuel Moreno y Eugenio Werden.

41

Entrevista a Alfredo Llanos, discpulo y compaero de Astrada (realizada junto con Diego Baccarelli), 2
de junio de 1994. Astrada dej posteriormente por escrito sus impresiones personales sobre Mao Tse
Tung y sobre la revolucin china. Vase Carlos Astrada, "Convivencia con Mao Tse Tung en el dilogo"
(en Capricornio, I, 3, noviembre de 1965), pp. 37-45, y "Mao Tse Tung y la Revolucin Cultural" (en

191

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En la conferencia de Pekn (1960) -publicada luego en La doble faz de la dialctica

(1962)-, el filsofo argentino se apoyaba nuevamente en trabajos de Lenin (Cuadernos
filosficos sobre todo de Mao Tse Tung ("Acerca de la contradiccin" [1937] y "Sobre el
tratamiento correcto de las contradicciones en el seno del pueblo" [1957] para defender
la continuidad entre la dialctica de Hegel y la de Marx. Continuidad que l ubica en la
pluralidad y simultaneidad de contradicciones y de entidades que, sobre la base de una
dualidad de posibilidades y de cambios en diversas direcciones, tanto para Hegel como
para Marx, tendran una tendencia a unificarse y a desarrollarse en unidad. A esta
tendencia Astrada la denominaba "la ley fundamental de la naturaleza y del mundo
histrico". Toda una definicin frente al marxismo occidental europeo que tender a
cuestionar la extensin de la dialctica al campo de la naturaleza, ms all del lmite de
la historia. En este punto, Astrada era, ms que un engelsiano como los manuales del
DIAMAT,

un hegeliano "ortodoxo".

Llamativamente esta tesis de la simultaneidad de las contradicciones. planteada por

Astrada en 1960 y publicada en Buenos Aires en octubre de 1962, ser diametralmente
opuesta a aquella otra sostenida en Pars dos meses ms tarde -en diciembre de 1962por Louis Althusser, mediante la cual este ltimo planteaba que entre la dialctica de
Hegel y la de Marx exista una discontinuidad radical.
Althusser, apoyndose en Lenin, en Stalin, y sobre todo en los mismos escritos de
Mao Tse Tung que utilizara Astrada, subrayaba en aquel trabajo que el concepto
leninista de "crisis", en tanto acumulacin de contradicciones, y la distincin maosta de
la simultaneidad de las contradicciones demostraran que la contradiccin marxista es
marcadamente diferente de a hegeliana (que l denominaba despectivamente
"contradiccin simple") por ser, la primera, sobredeterminada.
Paradjicamente, en el mismo ao y partiendo exactamente de los mismos
fragmentos de Mao Tse Tung, Astrada y Althusser -an sin conocerse- llegaban
polmicamente a conclusiones filosficas diametralmente opuestas en torno del
carcter de la contradiccin y de la dialctica marxista.
Testigos de China, Buenos Aires, septiembre de 1968), pp. 67-76, reproducidos en C. Astrada,
Encuentro en la dialctica. Convivencia con Mao Tse Tung en el dilogo, Buenos Aires, Catari, 1994,
pp. 17-18 y 78-80.

192

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De esta manera Astrada no slo tomaba partido en el debate marxista argentino

sino que, tangencialmente, lo haca en el europeo. Sucede que el marxismo argentino adems de contar con una inmensa tradicin propia de marxismo latinoamericano que
intentamos rescatar en este libro, desde Mella y Maritegui hasta Ponce- siempre
estuvo "externamente" sometido entre dos fuegos: el marxismo sovitico (y luego el
chino), por un lado, y el marxismo occidental europeo, por el otro. El primero fue
variando en funcin de los avatares polticos en la

URSS

(y luego en China). El segundo,

en cambio, tuvo como epicentro, en primer lugar, a Francia; en segundo lugar, a Italia.
Durante la dcada del 50 en la que polemizan Astrada y Giudici, el paradigma
marxista francs estuvo en la Argentina girando en torno de Sartre (v.gr., Contorno) y
de Lefebvre (Cuadernos de Cultura); mientras el italiano se debata en torno de
Gramsci (Agosti y tambin Cuadernos de Cultura). A inicios de los 60, cuando Astrada
gira al maosmo despus de visitar China, el permetro francs se desplaza hacia
Althusser, mientras el italiano se mantiene (y expande) con Gramsci. En ese universo
contextual de cruce y recepcin cultural se produce la interpretacin de Astrada sobre
Mao diametralmente opuesta a la que Althusser estaba haciendo en Pars -con largas
influencias en Amrica latina a travs de su discpula Marta Harnecker-.
Su contundente intervencin en el campo filosfico marxista local (con relacin a
Giudici) e internacional (con relacin a Althusser) no se prolong en una militancia
poltica inmediata. Si bien es verdad que la simpata doctrinaria de Astrada por Mao fue
muy importante,42 nunca lleg a expresarse polticamente en la adscripcin a un partido
poltico local y tampoco tuvo mayores influencias entre las huestes juveniles de la
nueva izquierda que en los 60 adheran a las posiciones de China en su conflicto con la
URSS

y en la crtica del "revisionismo" jruchoviano. Probablemente, ante los sectores

juveniles radicalizados Astrada era visualizado como un exponente ms -aunque culto e

ilustrado- de la izquierda tradicional. Su no militancia, su crtica meramente doctrinaria
42

Por ejemplo, Ieemos en una dedicatoria de puo y letra a Mao en un ejemplar de La doble faz de la
dialctica, "Al grande y querido Presidente Mao Tse Tung, con el emocionado recuerdo de mi contacto
con el poeta y el estadista, conductor esclarecido del glorioso pueblo chino, e inspirador y combatiente
de la revolucin mundial antiimperialista y anticolonialista el aporte de nuestra poca para la liberacin
de la humanidad. Cordialmente, Carlos Astrada, Buenos Aires, abril de 1963"; reproducida en Carlos
Astrada, Encuentro en la dialctica.

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de las posiciones prosoviticas y su completo rechazo de las autoridades filosficas

adoptadas por la nueva izquierda -Marcuse, Althusser, el joven Lukcs, Lefebvre y
otros- contra las cuales batall desde su propia revista Kairs probablemente hayan
incidido en el silencio que se levant durante la dcada del 60 entre la propuesta
hegelianizante de Astrada y los nuevos grupos de jvenes marxistas revolucionarios.
Los cruces de caminos, las relaciones recprocas y las influencias mutuas entre
Giudici y Astrada no se detuvieron en aquel apretado encuentro de 1956-1957. La
agitada historia poltica posterior volver a entrecruzar -fortuitamente?- sus nombres.
Durante el bienio 1962-1963, tanto el campo cultural como el poltico se
radicalizaron en la Argentina hasta un lmite sin precedentes. Mientras un intelectual
tradicional y puramente "acadmico" como Carlos Astrada escriba nada menos que
sobre Mao Tse Tung, en el noroeste argentino surga paralelamente la insurgencia
guevarista de Jorge Ricardo Masetti. Mientras continuaban publicndose las primeras
traducciones castellanas de los Cuadernos de la crcel de Gramsci, John William
Cooke y Alicia Eguren organizaban desde La Habana nuevos contingentes armados.
En ese particular contexto poltico se produce un nuevo golpe de Estado -el de Guido- y
Ernesto Giudici, como tantas otras veces, cae preso y es recluido en varias prisiones
del pas.
En una de ellas, la antigua crcel de mujeres de la calle Riobamba, comparte celda
con el periodista e historiador anarquista Osvaldo Bayer, quien as lo recuerda: "Yo era
secretario general del sindicato de prensa y ca junto a muchos compaeros
periodistas. Nos tenan tirados en el segundo piso de la seccin poltica. Las crceles
de hombres estaban llenas y nos llevaron entonces all. Nos metieron en un pabelln de
veinte personas, muy poco espacio, un camastro al lado del otro. A los tres o cuatro
das lo trajeron a don Pedro Chiaranti, a Ernesto Giudici y a otro comunista muy famoso
en el sindicato gastronmico. Al da siguiente no ms ellos empezaron con clases de
marxismo. Slo tres no concurramos. Las clases las daban Giudici y Ral Sciarreta. Yo
habl muchsimo con Giudici. Era un tipo de una gran amabilidad, escuchaba a todos,
con paciencia. se era su mejor rasgo. Responda a todos los presos dndole
importancia a cada uno. Me pareci un verdadero humanista. Era interesante su
anlisis poltico. Conversamos de amigo a amigo, y eso que nos conocimos ah. l

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estaba muy enfermo, tena hemorroides con prdidas de sangre. La letrina estaba
dentro de la celda, a l lo tenan que sostener en el bao otros dos compaeros. No se
poda sostener, aunque nunca se quej de nada, si bien sufra muchsimo esa
humillacin. Cuando lleg la requisa, los comunistas dieron un paso al frente y
protestaron por las condiciones. El ms incisivo fue Giudici. Haba que tener coraje en
ese momento, lo hizo con una gran superioridad moral. All me di cuenta de que
Ernesto Giudici tena un temple revolucionario como el que describan aquellos libros
sobre los revolucionarios rusos o los que rodeaban a Rosa Luxemburg. Haba una
especie de vocacin revolucionaria. Por haber protestado los trasladaron a La Pampa
a las cinco de la maana. All nos despedimos".43
Como parte de esas clases de marxismo a las que haca referencia Bayer se han
conservado las notas y el plan de estudio del curso de filosofa dictado por Giudici en la
crcel. Nuevamente encontramos all su gran obsesin filosfica: la unidad diferenciada- entre la historia y la lgica. Ahora no slo con relacin a Hegel o a Lenin,
como en el debate con Astrada, sino tambin a toda la historia del marxismo en su
exposicin lgica.
Si

su

prisin

haba

empezado

ininterrumpidamente con el gobierno de la

con
UCR

los

militares

en

1962,

continuaba

de Arturo Illia. En ese radicalizado clima

poltico se conform el "Movimiento por la libertad de Ernesto Giudici". Si leemos los

reclamos y volantes impresos de aquel movimiento, entre notorios apellidos -como el de
Ezequiel Martnez Estrada o el de Sergio Bag- encontrarnos encabezando en primer
lugar su Comisin Ejecutiva al "filsofo acadmico"... Carlos Astrada. Justo l, que se
mantena ajeno a la poltica inmediata, que incluso despreciaba muchas veces la
poltica partidaria argentina (vase el testimonio de Llanos en el penltimo ensayo), no
dud un segundo en encabezar aquella campaa y aquel movimiento con su presencia
y su compromiso.
Dos aos ms tarde, en 1965, Astrada vuelve a publicar un libro sobre la relacin
Hegel-Marx donde insiste nuevamente con el ncleo terico que haba expresado en su
respuesta a Giudici, y profundiza su interpretacin de Marx como una filosofa de la
praxis diferencindola de la filosofa de la materia (DIAMAT) y del socialismo tico o
43

Entrevista a Osvaldo Bayer, 3 de febrero de 1997.

195

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humanismo abstracto. Filosofa de la praxis explcitamente ligada a un humanismo

activista de la libertad. sa fue su gran apuesta filosfica, la ms radical, la ms difcil
de cooptar.
En esa misma vertiente tambin se inscribe el inmenso libro que Giudici escribi
entre 1960 y 1965: Marxismo creador y nueva imagen del hombre y del mundo
(Filosofa e historia de la filosofa), que abarcaba varios tomos. Surgido inicialmente de
un curso sobre lgica (donde "casualmente" figuraba en la bibliografa El materialismo
histrico y la filosofa de Benedetto Croce de Gramsci, adems de varios trabajos de
Lefebvre), dictado por
Giudici en 1959 en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos
Aires y en la de Humanidades de La Plata, aquel ensayo fue totalmente indigerible para
la ortodoxia materialista dialctica verncula. El libro fue inmediatamente parado en la
imprenta. Se lo iba a someter a una "comisin" para que lo evaluara. Ante el dirigente
partidario Arnedo lvarez, Giudici se neg. Exiga que se publicara y que en todo caso
despus se lo criticara. Finalmente, al igual que con la polmica con Troise, el material
nunca vio la luz.
Un ao despus, en 1966, Giudici publica una investigacin sobre la necesidad de
realizar una segunda Reforma Universitaria, precedida por una largusima introduccin
filosfica (la tercera parte del libro) en la que retoma la temtica del "proceso histricolgico del conocimiento" pero ahora, tambin, la unidad sujeto-objeto. A pesar de que
no pudo publicar su libro anterior, lentamente se iba resquebrajando la disciplina,
partidaria. Los nuevos temas ya no se podan censurar.
En 1965 y en 1968 Astrada vuelve nuevamente al "debate Mao". Redacta en esos
momentos dos artculos sobre su entrevista con el mximo dirigente comunista chino, y
sobre su experiencia en aquel pas en 1960: "Convivencia con Mao Tse Tung en el
dilogo" y "Mao Tse Tung y la revolucin cultural". A partir de all, no dejar de conjugar
su reivindicacin de Hegel y Marx con la de Lenin y Mao, siempre intentando subrayar
la continuidad de la dialctica en los cuatro.
En el archivo personal de Giudici se encuentra un detallado plan (para un libro o
para un curso?) elaborado durante el perodo 1965-1968, "El marxismo y la herencia
hegeliana". All Giudici se propona abordar las distintas vertientes contemporneas del

196

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vnculo Hegel-Marx: las crticas de Gramsci a Bujarn; el "cientificismo" filosfico de

Althusser; la "hegelizacin" del marxismo en Jean Hiyppolite; la dialctica sujeto-objeto
en Lukcs; "la dialctica mistificada de Marcuse"; las crticas de Lucio Coletti a Engels y
Lenin; el "empirismo acrtico de G. Della Volpe"; "la eliminacin de la contradiccin en
Althusser, M. Godelier y E. Balibar"; etc. Adems de expresar el nivel de actualizacin
que posea Giudici en relacin con el marxismo occidental europeo, lo ms atractivo de
este inmenso plan reside en que uno de sus puntos centrales giraba en torno de... "la
doble faz de la dialctica en Carlos Astrada". El vnculo con el filsofo -al menos en el
plano terico-evidentemente segua vivo en Giudici.
En 1970 -ao de su muerte- Astrada reedita ntegro su libro de 1956 sobre Hegel,
pero suprimindole completamente justo el captulo que Giudici le haba cuestionado.
Aunque en esta llamativa modificacin no la mencione, la crtica de Giudici tambin
haba dejado su huella en l.
Entre las posiciones de Astrada y de Giudici, adems de compartir una misma
formacin juvenil culturalista y antipositivista en el universo ideolgico de la Reforma,
hubo un eje de coincidencias central en la polmica de 1957: ambos remarcaron la
relacin Hegel-Lenin asi como la de Hegel-Marx, lamentando y quejndose de la
subestimacin de esta ltima en el interior del marxismo oficial. Sugestivamente, los
dos intelectuales adoptaron como articulacin central la categora dialctica de
"totalidad", suscribiendo una concepcin humanista, activista y antropocntrica,
oponindose al reflejo mecnico del materialismo vulgar. En ese sentido, esta polmica
adelanta varios de los ncleos ideolgicos que caracterizarn el discurso del marxismo
argentino posterior a la Revolucin Cubana.44
Tres grandes franjas de adhesin filosfica se entrecruzaron, segn Oscar Tern,
en el nacimiento de la nueva izquierda: el sartrismo, el gramscismo y el marxismo
hegelianizado y humanista.45 Si Contorno perteneci a la primera, y Agosti, Aric y
44

Seala Aric ("Marxismo latinoamericano", p. 956) que a partir de la Revolucin Cubana de 1959 -dos
aos despus de la polmica Giudici-Astrada- "vuelven as a aflorar los temas del humanismo
marxiano, de su tica revolucionaria, de la funcin del mito en la construccin de una voluntad nacional,
del hombre como productor de la historia, que recorren el joven Marx y que reaparecen siempre en los
momentos de acceso revolucionarios".

45

Vase Oscar Tern, Nuestros aos sesenta, Buenos Aires, Puntosur, 1991, pp. 106-107.

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Portanfiero a la segunda, es muy probable que Astrada y Giudici hayan pertenecido a

esta ltima.
Tanto la no publicacin y el completo silenciamiento de la discusin Giudici-Troise
de 1954 como la cerrada negativa a aceptarle a Astrada su carta-respuesta en
Cuadernos de Cultura en 1957 y la paralizacin del libro de Giudici en la imprenta en
1965, obturaron toda posibilidad de abrir el "frente filosfico" comunista a otras voces.
Los cristalizados criterios de "ortodoxia" y las rgidas normas que burocratizaban el
funcionamiento interno de este campo cultural fueron uno de los componentes ms
sustantivos que prepararon desde adentro el terreno para el disconformismo juvenil que
estall en los 60.46 Por eso las fracturas generacionales producidas durante los aos
posteriores -La Rosa Blindada, Pasado y Presente, etc., que marcan el inicio de la
prdida de hegemona comunista en la cultura crtica y contestaria del perodo- hunden
sus races en la inercia y la incapacidad de los cuadros polticos para promover el ms
mnimo intento de apertura y modernizacin. Tanto en el funcionamiento del campo
cultural como en los instrumentales tericos admitidos dentro de l como legtimos.
LAS TRADICIONES CULTURALES Y LAS RUPTURAS JUVENILES DE LOS 60
La emergencia de ese disconformismo de los jvenes intelectuales en las filas
comunistas -adems de responder innegablemente a las luchas sociales como la
resistencia peronista, al ejemplo poltico de la Revolucin Cubana y al conflicto chinosovitico- no era tampoco ajena a las tensiones internas del campo cultural.
Con relacin a las contradicciones entre Giudici y Agosti, dentro de este campo,
recuerda Larra: "Agosti y Giudici evidentemente no simpatizaban. Ernesto [Giudici]
deca que Agosti era un intelectual oblicuo. Haba mucha diferencia entre ellos,
Giudici provena de la tradicin socialista y en cambio Agosti ingres directamente en el
Partido Comunista".47
Pero la compleja relacin entre los intelectuales comunistas en los 50 no se reduce
solamente a la prolongada disputa, sorda y muda, entre Giudici y el principal discpulo
de Ponce. Tambin Gonzlez Tun -proveniente del otro grupo, el de los escritorestena sus reservas con Agosti. El director de La Rosa Blindada -una de las dos revistas
46

Vase nuestro estudio introductorio a La Rosa Blindada, una pasin de los 60.

47

Entrevista a Ral Larra, 18 de julio de 1996.

198

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ms significativas de la nueva izquierda sesentista nacida entre los jvenes comunistas, recordando una observacin irnica de quien fuera el "padrino" y director honorario de
su publicacin, sealaba: "Ral Gonzlez Tun nos deca que Agosti tena un objetivo
muy mezquino. Quera ser miembro del comit central... ".48 Tambin nos recordaba:
"Tun con nosotros [los jvenes de La Rosa Blindada] siempre fue un tipo muy amplio.
Tun lo odiaba a Codovilla, l era un ghioldiano. Nunca le perdon a Codovilla la
persecucin que hizo de Ghioldi y que ste acept. Porque Rodolfo Ghioldi tambin era
bastante sectario, pero era otra historia. Codovilla era... Dios mo!... Tun y Giudici
tenan buena relacin. Con quien tena Tun mala relacin era con Agosti. A Agosti
hay que hacerle sin embargo justicia. l permiti lo de Gramsci, l permiti la entrada
de Lefebvre, la entrada de Roger Garaudy -ambos expulsados del Partido Comunista
francs, y Gramsci se salv porque se muri antes-, y eso Codovilla jams se lo
perdon. Y ese error Agosti lo pag toda su vida. Lo tuvieron siempre como un
segundn. As como Giudici no lo acept y Tun no lo acept, ese manoseo en aras
de ser miembro del comit central, Agosti s lo acept". Una vez ms nos encontramos
aqu con la conflictiva relacin entre poltica y cultura, entre intelectuales y cuadros
organizativos, cuyas disputas, reubicaciones y peridicos zarandeos repercutirn
indefectiblemente entre los jvenes intelectuales sesentistas.
Ms adelante, Mangieri trata de explicarnos las razones por las cuales los jvenes
de La Rosa Blindada eligen al poeta como gua y faro cultural: "Tun era muy
staliniano. Fijte la contradiccin: Tun estaba muy con Cuba, muy con Vietnam. No te
olvides: Tun estuvo en la guerra civil espaola. Estuvo con los grandes poetas
comunistas y no comunistas de Europa: Bertolt Brecht... los intelectuales alemanes, los
ingleses... l tena una concepcin muy amplia. Y fjate que por otro lado era stalinista
cerrado. Porque, claro, para l la Unin Sovitica era la nia de sus ojos, pero por otro
lado detestaba todo el sectarismo canibalesco que representaba Codovilla. Lo que
sucede es que Codovilla era un autntico stalinista. El que no era stalinista, sin saberlo,
era Tun. Ahora... l nos protegi a todos nosotros. Por eso cuando nosotros hacemos
La Rosa Blindada es en homenaje a l. No como dijeron en el partido [comunista] de
que lo estbamos usando. Fijte vos si Ral [Gonzlez Tun] se iba a dejar usar.
48

Entrevista a Jos Luis Mangieri, marzo de 1996.

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Era un tipo muy amplio, pero muy amplio. Y l nos protegi siempre, nos ayud
siempre".
Las dispares posiciones ocupadas en el interior del campo cultural y las divergentes
definiciones polticas que separaban a Gonzlez Tun de Agosti y a este ltimo de
Giudici no constituyen un hecho menor para comprender la compleja vinculacin entre
la generacin de los intelectuales consagrados con los de la joven generacin de la
nueva izquierda sesentista. Estos ltimos inician gran parte de sus discrepancias y
"herejas" interviniendo en las discusiones y polmicas (abiertas o implcitas) que tenan
por principales protagonistas a sus mayores, los intelectuales de la generacin anterior.
Tratando de ubicar el preciso lugar que Giudici ocup en ese tensionado debate que
marcara culturalmente la dcada, contina Mangieri: "En mis dos ltimos aos de
militancia dentro del partido yo fui a trabajar a un peridico que diriga Ernesto Giudici:
El Popular. Yo diriga la seccin cultural... Giudici era un hombre muy amplio, muy
amplio. Ese diario result tan amplio que me acuerdo que los estudiantes en la
universidad, y eso que era una sbana -creo que de ocho pginas- del tamao de La
Prensa o La Nacin, lo pegaban en las paredes. El peridico lo hacamos todo
nosotros, con ciertas herejas. Por ejemplo, ramos muy procubanos, muy con Vietnam, en esa poca el partido tena muchos problemas con Cuba y como el partido
segua siempre la lnea sovitica, con Vietnam andaba ms o menos... Finalmente
Vctor Larralde, [Fernando] Nadra y el partido, hartos de nuestras herejas, deciden
cerrarlo. Y vuelve a reaparecer Nuestra Palabra, que era el rgano ese, muy cerrado...
Yo pienso que El Popular goz de la libertad que tena y que en aras de esa libertad
que tena se poda difundir tanto -al punto, ya te digo, que los estudiantes lo pegaban
en las paredes como afiche- porque un hombre como Giudici era el director. Era un
hombre de una amplitud... era lo antisectario, lo antidogmtico, de una amplitud... Yo
creo que ese diario hizo poca en ese tiempo".
En ese momento, el guevarismo y la Revolucin Cubana irradiaban intempestuosamente su influencia continental y se entremezclaban en todas las tradiciones
culturales de la izquierda argentina. Incluida la comunista. "La relacin de Giudici con
los cubanos", contina Mangieri, "era muy favorable, muy pero muy favorable. Y
bueno... l permita que nosotros en alguna medida metiramos esa lnea guevarista,

200

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cubana. Era muy amplia. Para m Giudici fue el prototipo del intelectual gramsciano. l
vena del socialismo y luego se pasa al Partido Comunista. Tena toda una experiencia
de amplitud. En el diario Crtica haba trabajado con Roberto Arlt, con los hermanos
Tun... con Borges. l era un hombre de una concepcin humanista de la historia, de
la poltica... si hay una palabra para calificarlo, l era un gramsciano".49 Un humanismo
radical de la poltica y la historia que, sin embargo, no coincida en todos los puntos con
el humanismo gramsciano de Agosti o con el de su maestro Ponce.
Dada esa diversidad y entrecruzamiento de tradiciones culturales en e! interior del
comunismo argentino, no es entonces accidental ni aleatorio que las dos mximas
escisiones poltico-culturales que sufre el Partido Comunista en esos aos se vinculen
estrechamente con intelectuales que provienen de los dos grupos que hemos
diferenciado en las dcadas del 20, 30 y 40.
Por una lado, y en primer plano, la relacin -conflictiva, desde ya- de Pasado y
Presente con Hctor Agosti (con quien rompen). En segundo plano, el nexo de esta
revista con Gregorio Bermann, a quien sugestivamente sus jvenes miembros le
publican un artculo en su primer nmero (Aric seguir recordando aos despus con
gran cario a Bermann y su prlogo de 1950 a Gramsci). Ambos -Agosti y Bermann-, de
la genealoga universitaria ponceana. En cambio, La Rosa Blindada toma como
paradigma cultural y arquetipo intelectual a Ral Gonzlez Tun, del grupo literario (en
su cuarto nmero fijan posicin explcita y pblica en torno de la disputa Tun-Agosti),
aunque segn recuerda Mangieri primero se hayan apoyado, va El Popular, en Ernesto
Giudici. Este ltimo, sin embargo, no se integr a ninguno de esos dos grupos juveniles
que bajo el ejemplo del Che polemizaban con el reformismo stalinista de Codovilla.
Solo, como francotirador, sin discpulos jvenes que lo siguieran y sin haber "trabajado"
previamente una fraccin -como en su poca hiciera Puiggrs-, aos despus l
tambin romper, quiz tardamente, con aquella direccin en la misma lnea que los
grupos del 60.
LA IRRUPCIN DEL GUEVARISMO Y LA REVOLUCIN EN LA ARGENTINA

49

Entrevista con Jos Luis Mangieri, 9 de diciembre de 1996.

201

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Varios aos despus de la polmica filosfica sobre Hegel entre Giudici y Astrada, sus
destinos polticos entrecruzados tomaron rumbos diversos. Si Astrada giraba
vertiginosamente al maosmo, viajaba a China y se entrevistaba con Mao, en 1964
Giudici viaja a Cuba para la conmemoracin del asalto al cuartel Moneada -llega un da
tarde, el 27 de julio de 1964- y se entrevista en esa ocasin varias veces con el Che
Guevara.
Un testigo que estuvo presente en una de esas varias charlas recuerda: "Ernesto
Giudici le entreg varios libros suyos al Che Guevara y hasta hablaron incluso de una
eventual publicacin de sus trabajos en La Habana".50 En su archivo personal se
encuentra un prlogo que Giudici escribi en La Habana destinado a presentar su libro
Problemas ideolgicos, cientfico-tcnicos y filosficos en la universidad (Buenos Aires,
1959). El prlogo est fechado en septiembre de 1964 y termina as: "Escribo estas
lneas con el corazn palpitante de la Revolucin Cubana y ante el esfuerzo
conmovedor de sus trabajadores manuales e intelectuales, ahora unidos en un solo
haz. La Revolucin Cubana precipita el gran cambio social en el continente hacia el
mundo de la liberacin del hombre. Yo dejo estas pginas escritas en el fragor de otras
batallas y con la imagen del herosmo en el trabajo y la milicia llevo conmigo el goce de
la tenaz, amplia y profunda labor educativa de esta transformacin del hombre cubano".
En aquella ocasin el Che Guevara y Giudici tambin discutieron sobre las
posibilidades revolucionarias en la Argentina, Bolivia y, adems, sobre la problemtica
del humanismo en la nueva educacin socialista. En una fotografa de ellos dos que se
conserva en su archivo se ve al Che hablando y a Giudici escuchando, ambos sentados
alrededor de una pequea mesita con una pila de libros (probablemente de Giudici) y
dos ejemplares de una revista con el sexto nmero en la tapa (probablemente Nuestra
Industria, donde Guevara polemizaba en aquellos momentos con los partidarios del
clculo econmico).

50

Entrevista a Arnaldo Piera (22 de julio de 1996), encargado en aquella poca de relaciones
internacionales del Partido Comunista argentino. En una de esas largas conversaciones, el Che le
regal a Giudici las obras completas de Jos Mart (la edicin de tapas rosadas), que hoy se
encuentran en su archivo personal.

202

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Por entonces se estaba debatiendo en Cuba la vigencia o no de las categoras

mercantiles en la transicin al socialismo. El Che le pidi entonces un informe y una
opinin a Giudici sobre el debate. Le puso para ello un avin a su disposicin, en el cual
recorri la isla durante una semana -visit fbricas, granjas, centrales termoelctricas y
universidades en Santiago de Cuba, Manzanillo, Camagey, Ciego de vila, la isla de
Turiguan y Playa Girn, entre otros lugares-, luego de lo cual Giudici regres a La
Habana y entreg el informe.
Sobre aquella ocasin Giudici recordara despus: "Conoc al Che en 1964. Yo era
muy amigo de Carlos Rafael Rodrguez, lo mismo que de Juan Marinello (ambos del
antiguo Partido Socialista Popular). Cuando llegu a La Habana se haba desatado una
polmica pblica entre Guevara y Carlos Rafael sobre el modelo socialista de
desarrollo. No voy a entrar en detalles. Tuve varias entrevistas con el Che, porque
quera informarse. Era muy inquieto... El Che era muy exigente, tena una gran
preparacin matemtica y un gran concepto de la tcnica y de la educacin. La
reivindicacin del Che hay que hacerla tomando todos sus aspectos, su capacidad de
autocrtica, su honestidad. Era un hombre extraordinario".51
Es probable que con Giudici -un cuadro poltico e intelectual de primer nivel en la
izquierda tradicional argentina- Guevara apostara a ganar ese sector para la estrategia
de la lucha armada. Todos los testimonios de argentinos que lo conocieron coinciden en
torno de esa preocupacin central del Che, rechazada de plano por la vertiente
hegemnica del comunismo argentino.
Por ejemplo, un cuadro militar en aquel momento del Partido Comunista argentino,
jefe de uno de los tres contingentes comunistas que en ese ao se entrenaron en Cuba
(en total cerca de ciento ochenta hombres) recuerda: "En enero de 1965 estbamos en
un campamento en Cuba y el Che vino a vernos a la hora de la comida. Era muy
modesto, se sentaba en el piso. l estaba muy interesado en la preparacin de los
argentinos, no slo del Partido Comunista, y vena hasta dos veces por semana [...] Era
un gran tirador, una vez le tir a una latita con el

FAL

y la mantuvo en el aire hasta que

se le acabaron las balas [...] Yo era direccin de mi contingente. Un da me separaron y

me llevaron a una pieza. Yo no saba para qu. Por la noche vino el Che, conversamos
51

"Comunista sin carnet", en Sur, 29 de octubre de 1989.

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como un mes seguido. l tena mi curriculum, todas las actividades militantes

sindicales y polticas que yo haba hecho en la Argentina. Despus de conversar, l se
iba siempre antes del amanecer [...] Una vez nos dijo: T sabes que yo tengo
diferencias polticas con vuestro partido, yo lo interrump y le dije: Si me disculps,
las diferencias polticas habra que tratarlas de comit central a comit central, no con
nosotros. l era muy respetuoso, siempre. Me dijo: Si t no quieres, no lo
discutimos. Y as seguimos. Otra vez yo le plante que la hegemona tena que ser del
proletariado y l analiz la composicin de clase de cada uno de los miembros del
Granma [...] Cuando nos separamos me dijo: Yo lamento porque un da voy a recibir la
noticia de que moriste en un calabozo en la tortura. (A m ya me haban picaneado en
la polica argentina.) Yo entonces le respond: Mir, a lo mejor triunfamos y termino
como intendente de un pueblito perdido de la Provincia de Buenos Aires. Ah l me
puso la mano en el hombro y me dijo: Vuestro partido les ense a morir como hroes
en la tortura pero no les ensearon a matar. Y un revolucionario tambin debe
matar".52
Durante esa visita a Cuba la periodista Mariblanca Sabas Aloma entrevista a Giudici
para El Mundo (15 de agosto de 1965) y resalta el papel jugado en la Argentina por el
peridico El Popular -del cual l era director- en defensa de la Revolucin Cubana.
Giudici termina aquella entrevista diciendo: "Defender a Cuba es nuestro deber, nuestra
obligacin. Cuba nos alienta con su ejemplo. Cuba es nuestro faro y nuestra gua".
Tambin publican notas sobre Giudici Jorge Timossi en Prensa Latina (5 de agosto de
1964) y Eloy Garca Barzaga para el Diario de la Tarde.
En esa fecha "1964- Giudici no se suma a la estrategia impulsada por Guevara pero
s se diferencia fuertemente del enfrentamiento clsico que Victorio Codovilla
encabezaba en Amrica latina contra la ofensiva cubana. Anlogamente a su polmica
de 1940, vuelve entonces a enfrentar las posiciones de Codovilla pero aceptando al
mismo tiempo la disciplina partidaria. Ese fue su trgico lmite.
En ese dbil y frgil terreno donde se erige la disidencia solapada, la polmica
encubierta, el enfrentamiento diferido y tangencial, Giudici se esfuerza por fundamentar
en conferencias y entrevistas una imposible posicin intermedia entre la lnea
52

Entrevista a Roberto Ruffolo, 4 de marzo de 1996.

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"ortodoxa" de coexistencia pacfica (la de los soviticos y Codovilla) y la fidelistaguevarista ("No hay ni un camino sovitico, ni chino, ni un camino cubano", escriba
entonces para la prosovitica Revista Internacional en una explosiva solucin de
compromiso).
Despus de seguir discutiendo infinitamente y hasta el cansancio la lnea "oficial"
adoptada por el Partido Comunista argentino, en 1973 -con el Che ya asesinado en
Bolivia y el impetuoso panorama de miles de jvenes argentinos lanzados a la lucha
armada despus del Cordobazo- Giudici explicitar todas sus anteriores discrepancias
en una ltima polmica pblica con el reformismo poltico y con la tradicin filosfica del
DIAMAT sustentada

cultural e historiogrficamente en el "marxismo liberal".

En su renuncia presentada a Athos Fava deca: "...cuando el obstculo se convirti

en norma orgnica, mirando su rostro inexpresivo y sus ojos huecos [se refiere a un
funcionario del Partido Comunista] le dije, con mi permanente franqueza, que era un
burcrata, administrativo y rutinario; sin visin poltica, poda referirse a tareas sin
resolver ninguna; era inoperante. Al trabajo hacia afuera, abierto a todo lo nuevo que
pugna por cambios profundos, revolucionarios, en el pas, opona su menuda labor
interna, escolar, opaca, oportunista, conformista y gregaria. Era una cruda expresin de
ese aparato ante el cual mueren todas las iniciativas creadoras. Yo no pude hacer ya
nada. Revolucionariamente, en el contenido y en la forma, esto es para m inaceptable
y me rebelo indignado...".53
Aparentemente -si se hace abstraccin de toda su trayectoria de pensamiento- su
renuncia a la afiliacin partidaria apareca como "incomprensible", "irracional", producto
de su fuerte temperamento o de un arrebato circunstancial. As pretendieron explicarla
los custodios de la ya desprestigiada y corroda ortodoxia stalinista. Segn el relato de
testigos de aquella poca, entonces se coment en las filas partidarias: "Ernesto Giudici
no es un enemigo, lo que pasa es que... se volvi loco". Incluso le recomendaron "un
descanso" en Checoslovaquia...
Pero en realidad su cuestionamiento responda a una larga disputa poltica y
cultural en el interior del comunismo argentino. No resulta casual que este intelectual

53

Mimeo, 30 de octubre de 1973, Archivo E. Giudici.

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haya decidido publicar la noticia de su renuncia en un rgano periodstico ligado a la

nueva izquierda guevarista.
Recuerda Manuel Gaggero, por entonces director de El Mundo: "Cuando yo era
director del diario El Mundo estaba como parte de un acuerdo entre el
Revolucionario Peronista) y el
conformbamos el
al

PRT.

FAS

PRT

FRP

(Frente

(Partido Revolucionario de los Trabajadores), que

(Frente Antiimperialista por el Socialismo). En el 74 me integro

Ah, en esos momentos, a fines de 1973 se produce la ruptura de Giudici con la

direccin tradicional del Partido Comunista. Su carta la publicamos en nuestro diario.

Eso nos trajo muchos problemas polticos con el Partido Comunista, porque El Mundo
estaba tambin -por acuerdos polticos- bastante manejado por el Partido Comunista.
Cuando Giudici viene con la carta para publicar en el diario, lo hace con Alicia [Eguren].
Los dos, Giudici y Alicia, tienen con nosotros una reunin en el diario y nos plantean la
carta. Alicia tena grandes expectativas en la ruptura de Giudici. Pensaba y esperaba
tal vez que con Giudici se iba a abrir por fin la cosa en el comunismo argentino, tal vez
se iba a ir un conjunto de gente. Esto yo lo s no por Giudici mismo sino porque me lo
contaba Alicia. Se vea entre ellos dos una estrecha relacin, mucha simpata mutua,
mucho respeto mutuo. Me acuerdo como si fuera hoy, los veo todava con la carta. Nos
insisti en que la publiquemos, as lo hicimos. Eso nos gener muchos quilombos. El
Partido Comunista reclam y tambin movi gente que apoyaba econmicamente al
diario. El argumento era que el documento de Giudici era divisionista. Ahora si
Giudici tuvo una reunin previa con [Mario R.] Santucho, no recuerdo. Aunque seguro
que s. Nosotros debimos haber tenido algn grado de consulta con el partido [PRT], si
no, no la publicbamos. Porque publicarla era una decisin demasiado pesada para
comprometer al diario. Nosotros en El Mundo tenamos tambin una especie de
consejo de redaccin, que se encargaba de pensar los suplementos... all vena l,
vena Alicia [Eguren], vena [Ral] Aragn. Despus de que publica la carta, Giudici
vena bastante seguido al diario".54
La breve carta de renuncia vino rpidamente acompaada de un libro, Carta, a mis
camaradas. El poder y la revolucin (que tuvo por editorial Granica dos ediciones en
pocos meses, a fines de 1973 y principios de 1974). se fue el ttulo original, aunque en
54

Entrevista a Manuel Justo Gaggero, 7 de marzo de 1996.

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el archivo personal de Giudici figura otro ttulo provisorio: Nueva izquierda

revolucionaria, peronismo y frente, seguido del subttulo La Revolucin en la Argentina
y el mundo. Derecha comunista e izquierda revolucionaria. Criterio unitario. Aunque
este otro ttulo finalmente no fue, resulta bastante ilustrativo de la perspectiva poltica en
la que se enmarcaba el libro y la ruptura.
En l, Giudici haca suyos todos los ncleos ideolgicos, filosficos y culturales desde la crtica a la "va pacfica", al etapismo stalinista y al mitrismo historiogrfico
hasta la reivindicacin del castroguevarismo y la defensa de la filosofa de la praxis- que
caracterizaron a gran parte de la nueva izquierda en la Argentina (aquellos ejes que l
mismo, por disciplina partidaria, haba atacado en el folleto "Qu es la izquierda" de
1960 junto con Agosti, Portantiero y otros).
Pero su discusin no se circunscriba a una lnea poltica coyuntural o a un
alineamiento internacional (como fue en su origen -antes de adoptar como ideologa
sistemtica el maosmo- el surgimiento en 1967 del Partido Comunista Revolucionario
[PCR]. La posicin de Giudici pretenda abarcar -al igual que la disidencia de Puiggrs
en 1946- todo el paquete poltico-cultural que articulaba en esta tradicin la visin
historiogrfica y filosfica. Por ello en aquel libro de 1973 Giudici reproduca fragmentos
de artculos, editoriales y libros suyos publicados desde varias dcadas antes para
demostrar que su disidencia con el reformismo no era un producto efmero del momento
que dejaba intacto el armazn terico anterior. All explicitaba por primera vez y en
forma total las consecuencias polticas de su hasta entonces crptico y enigmtico
"mtodo histrico-lgico". Haca largo rato que tena ganas de hablar y habl.
El otro trabajo suyo que ve la luz durante 1974 es Alienacin, marxismo y trabajo
intelectual. En l se reproduce un largo artculo sobre la alienacin de 1964 (crtico de
Jaime Schmirgeld, aunque en el original no se lo mencionara), al que se le agregan dos
captulos ms. Quebrada ya la ortodoxia y la penosa disciplina a la que l mismo se
haba sometido durante anos, en este otro libro Giudici explcita de una vez todas sus
antiguas discrepancias en tomo del

DIAMAT.

Ya no haba que seguir disimulando ni

sugerir tangencialmente por lo bajo, como en las polmicas con Troise y con Astrada.
"Lo superior no es el ser, la materia. Lo superior es el hombre, sentenciaba,
mientras aventuraba que el gran logro de Marx era que "haba ubicado al hombre en

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sus orgenes histricos concretos y haba estudiado, desde ah, lo que pasa
dialcticamente en la sociedad y en el pensamiento en la lnea central de la praxis.
Humanismo y praxis... sos eran los dos ngulos desde los cuales fundamentaba
filosficamente su disidencia poltica.
Tambin en Alienacin... Giudici haca crticas abiertas -por primera vez- a la URSS
y al stalinismo. Si ya en 1964 sugera cadenciosa y suavemente que el dogmatismo
haba "proscripto" la categora de alienacin del corpus marxista, ahora abiertamente
alertaba que "la crtica alcanza a todos los marxistas que abandonaron, despus de
Lenin, el estudio del complejo mundo de la superestructura". Como nunca antes se
haba animado a expresarlo, llega a definir el stalinismo como "el socialismo
conservador de nuestros das".
A partir de esa doble polmica (poltica y filosfica), se reencontrar con su antiguo
amigo y compaero Rodolfo Puiggrs que era en ese momento uno de los mximos
idelogos del peronismo revolucionario y rector de la Universidad de Buenos Aires.
Adems de proponerle hacer una nueva reforma universitaria -segn concluye un
artculo que se conserva en el archivo de Puiggrs-, Giudici le regala Alienacin,
marxismo y trabajo intelectual con la siguiente dedicatoria: "A Rodolfo Puiggrs, con mi
vieja y joven amistad. Ernesto Giudici, 1974" (Archivo Puiggrs).
Ese encuentro con el peronismo revolucionario no implicaba sumarse al peronismo
burgus. Por ejemplo, cuando la direccin "ortodoxa" del Partido Comunista (Orestes
Ghioldi y Fernando Nadra -Codovilla ya haba muerto-) va a entrevistarse y a "dialogar"
con Pern y la derecha clsica argentina, Giudici discute la asistencia de su ex
partido.55 Su estrategia consista en apoyar a la izquierda peronista y unirla con la
izquierda revolucionaria contra la direccin de la burguesa que l denominaba
"prusiana" y del propio Pern.
Paralelamente

Puiggrs,

mxima

expresin

intelectual

del

peronismo

revolucionario de esos aos -Cooke ya haba fallecido-, Giudici se entrevistar

clandestinamente con la mxima expresin de la otra corriente revolucionaria del
perodo, el guevarismo.
55

Vase "Cuestiona Giudici al comunismo su presencia en la Casa Rosada en la reunin convocada por
el teniente general Juan D. Pern", en La Opinin, 24 de noviembre de 1973.

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Luis Mattini as lo recuerda: "Giudici y Santucho tuvieron una larga entrevista. Por
aquella poca se haba arrimado al

FAS

un hombre sesentn, un tal Granovsky, que

vena del Partido Comunista o que conoca mucho de l. Y se acerc al PRT. A travs de
l vino la entrevista con Giudici, l la organiz en Buenos Aires. Para todo esto, l
[Granovsky] nos vena hablando a nosotros -a m en particular tambin- mucho del
Partido Comunista, cmo funcionaba adentro, cmo eran las cosas que nosotros no
conocamos (antes del

PRT

yo haba militado en el grupo de Silvio Frondizi). Entonces

Santucho, que lo respetaba mucho a Giudici, lleg con un plan a ese encuentro, donde
en primer lugar le quera demostrar a Giudici que nosotros no ramos sectarios, que no
tenamos esa cosa que haba sido lapidaria en el trotskismo. No empieza con la crtica
al Partido Comunista, con la vieja historia de que la Unin democrtica, etc., etc.
Santucho empieza dicindole: Nosotros realmente respetamos mucho al Partido
Comunista, a ese partido que consideramos que tuvo la bandera del marxismo hasta el
ao 1945 en la Argentina, que despus la perdi-no entra en detalles all-,
consideramos que ese partido se ha burocratizado en su cpula, pero que tiene una
masa de militantes y una historia que es innegable, que es imposible de soslayar, que
la construccin de una fuerza revolucionaria no puede darse ese lujo, etc., y le dice
entonces: Lamentamos la gente del Partido Comunista, los intelectuales del Partido
Comunista, que se van al peronismo. Por ese lado empuj la discusin, para el lado
tipo Puiggrs. Grandes tipos del Partido Comunista, pero que terminan enganchndose
al peronismo. Porque para Santucho el problema segua siendo el peronismo. se era
el plan que llevaba Robi. Entonces la entrevista fue muy cordial, casi diplomtica, muy
cuidadosa. Giudici respondi en los mismos trminos. Giudici le reconoci los prejuicios
del Partido Comunista: Para la estructura del Partido Comunista, le dijo Giudici, a
todo el marxismo que no es Partido Comunista, se lo ataca por el trotskismo, etc.
Nosotros reconocemos que ustedes son gente que realmente se juega en la lucha,
aunque hay cosas que criticamos. Y entonces all Giudici le critica el militarismo.
Todos nos hacan esa crtica. Santucho le respondi que la crtica era cierta y que l la
comparta en la teora pero que no se aplicaba al

PRT

porque nosotros ponamos la

poltica por delante de lo militar. Le habl del partido por encima del ejrcito, etc. De
alguna manera la concepcin de ellos dos era la misma, aunque quedaron que s, que

209

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no. El punto donde fue ms resbaladiza la discusin fue en el planteo de Giudici donde
l le plantea el tema de la fuerza social revolucionaria de la revolucin, donde Santucho
le vea una tendencia ms populista -que era otro de los problemas de Santucho: el
populismo-. Porque Giudici deca: No, no es que nosotros le veamos a la burguesa
nacional un papel en la revolucin, o que creamos que la burguesa an tiene tareas
que cumplir. Eso no. Pero s que puede haber sectores o fracciones que
acompaen.... Y Santucho acord que s, que l coincida, por eso nosotros
planteamos", le dijo Santucho, "el Frente de Liberacin Nacional al modelo vietnamita.
As fue la reunin. No lleg al lmite de las reuniones de Santucho con [Agustn] Tosco
donde se amaban y se sacaban los ojos al mismo tiempo. sta fue ms formal, como
de tanteo mutuo. Aunque Giudici le respondi que l estaba en un comps de espera,
Santucho le ofreci all todo, absolutamente todo... incorporarse al
experiencia de una personalidad como l en un movimiento como el

FAS

FAS,

que la

poda ser muy

importante, etc., etc. Es decir, le plante un acercamiento mutuo".56

Santucho y Giudici, dos tradiciones, dos generaciones. Uno, quiz, el exponente
ms lcido y radicalizado de la izquierda tradicional. El otro, probablemente, el
representante militante ms joven y pujante de la nueva izquierda revolucionaria
argentina. En ese encuentro y en esas dos personalidades se resuma una parte
importante de la experiencia poltica de la izquierda y del marxismo argentino del siglo
XX.

Ernesto Giudici no pretenda terminar all de cortar amarras con una ortodoxia -en la
que haba depositado sus mejores aos de militante- para abrazar otra. Lo que se
propona era, en realidad, contribuir a realizar la unidad estratgica (no meramente
tctica o coyuntural) de las distintas vertientes y tradiciones revolucionarias. Slo as se
comprende esta doble direccin de contactos, intercambios y discusiones: desde
Rodolfo Puiggrs y Alicia Eguren hasta Mario Roberto Santucho, desde el peronismo
revolucionario hasta la nueva izquierda guevarista. En ltima instancia, hacia all se
diriga el ttulo hipottico de su libro que finalmente no fue. No obstante, en Carta a mis
camaradas llama explcitamente -un hecho que caus escndalo y horror en los
56

Entrevista a Luis Mattini, secretario general del PRT-ERP tras la muerte de Santucho, 29 de febrero de
1996.

210

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reformistas de la izquierda tradicional- a la unidad entre el comunismo, la nueva

izquierda guevarista y el peronismo revolucionario: "Fui claro", dice Giudici explicando la
discusin interna del Partido Comunista ante la masacre de Ezeiza y el regreso de
Pern, "al referirme a los grupos peronistas como los Montoneros, el

ERP

y a otras

fuerzas marxistas, es decir, a la unidad de las izquierdas [...] Mi intervencin en ese

Comit central (22-23 de junio de 1973] no fue transmitida, naturalmente, al Partido [...]
La respuesta del teoricismo de cuello duro no se hizo esperar. Defini el carcter del
gobierno burgus siempre dentro de este esquema agrario y antiimperialista: la
revolucin, en esa etapa, lleva a la burguesa al poder y ahora hay que criticarla. Nada
ms".57
Lo que estaba por detrs de ese cuestionamiento al etapismo y a la ilusin
institucionalista, que afincaba en una supuesta "revolucin democrtica burguesa", la
esperanza de un cambio pacfico en la Argentina era, una vez ms, el contraejemplo
prctico de la Revolucin Cubana. Ello explica que Carta a mis camaradas desafiara la
ortodoxia prosovitica sealando: "Lo que en el marxismo se denomina vanguardia no
ser porque as alguien lo diga o imponga sino porque una actitud terica creadora y
una accin realista as lo resuelva. Fidel Castro y el Che son, en el marxismo
latinoamericano, expresin de ello".
La preconizada unidad de las izquierdas no presupona en su planteo de aquel
perodo la unidad indiferenciada -tpica en el comunismo tradicional desde el

VII

Congreso del Comintern de 1935 en adelante- en funcin del clsico "frente

democrtico" con la burguesa "progresista" o liberal, segn rezaba el esquema
remanido del trnsito pacfico de Codovilla. Por el contrario, su reclamo apuntaba a otro
tipo de unidad: aquella que poda llegar a conformar una alianza de las clases
populares subalternas con las izquierdas radicalizadas, es decir, con aquellas
izquierdas que enfrentaban poltica y militarmente al aparato de Estado.58 se era el

57

Carta a mis camaradas. El poder y la revolucin, Buenos Aires, Granica, 1973, p. 159.

58

Giudici modificar este planteo en la segunda mitad de los aos 80 (tras el regreso de la democracia),
cuando acenta sus posiciones polticas hacia un ngulo con perfil ms nacionalista. Asimismo,
colaborar en esos aos de penurias econmicas y soledad poltica en el peridico El Informador, una
decisin personal sumamente controvertible y seguramente poco congruente con sus posturas tericas

211

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particular tipo de "unidad" que propiciaba Giudici. El tipo de unidad que, como se sabe,
jams se logr. El nico tipo posible de unidad que hubiera disputado seriamente el
poder al bloque histrico social dominante, al bloque que finalmente implement -y
gan- la guerra contrainsurgente, la guerra contrarrevolucionaria con su metodologa de
represin masiva y genocidio sistemtico.
Para fundamentar ese tipo de pensamiento poltico, Giudici sostena en 1973 que en
la Argentina surga "una importante masa obrera y sectores juveniles que desean
realmente la revolucin hacia el socialismo [...] Toda reunidad pasa necesariamente por
la divisin. Una gran masa de izquierda madura en el peronismo y otras izquierdas
crecen en otros partidos. Fuerzas nuevas surgen con mpetu revolucionario. Se marcha
as a una gran fuerza unitaria de izquierda" ("El problema de los dos poderes",
respuesta a una encuesta de Panorama).
Todava en 1975 -cuando se avecinaba lo peor- segua insistiendo con la misma
tesis: "Estn surgiendo nuevas fuerzas polticas. Ellas vienen tambin de antes; estn
en lo popular del peronismo, en las izquierdas de otros partidos, en nuevas corrientes
obreras, en un ascendiente movimiento creador en el campo socialista, comunista,
marxista. sta es la nueva fuerza poltica del cambio revolucionario".59
Por ese entonces Giudici no alentaba esperanzas definitorias en el supuesto papel
"progresista" de la burguesa nacional. En varios reportajes (As, 23 de marzo de 1973,
por ejemplo) y en sus libros de los 70 fundamentaba ese escepticismo crtico en su
teora del "prusianismo" argentino, que haba comenzado a elaborar durante el primer
peronismo en torno del mbito de la cultura (en un uso categorial mucho ms ampliado
que el utilizado por Lenin cuando ste comparaba el camino de los farmers
norteamericanos y el camino prusiano para la agricultura).
En los aos siguientes fue extendiendo esta hiptesis del campo de la cultura hacia
los de la economa, la historiografa y el problema militar. Segn l la Argentina no
haba seguido un desarrollo capitalista clsico como el de Inglaterra ni uno poltico
como Francia -los dos "modelos" tradicionalmente arquetipos en la pluma de Marx-.
que l segua defendiendo en aquel momento como marxista independiente. Lamentablemente no
tenemos aqu el espacio para discutir a fondo esa problemtica.
59

En la Opinin, 20 de agosto de 1975.

212

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Utilizando la analoga histrica, Guidici sostena que el capitalismo argentino era, en

cambio. Similar al desarrollo prusiano encabezado por Bismarck (caracterizado por la
conciliacin ideolgica y cultural con las viejas clases tradicionalistas, la modernizacin
capitalista "desde arriba", la impotencia histrica de la burguesa, el modelo
agroexportador ligado al mercado mundial, el fuerte papel de la burocracia militar,
etctera).
El punto ms alto de ese "prusianismo" lo ubicaba en el golpe de 1930, aunque
postulaba que vena ya desde la conciliacin de Justo Jos de Urquiza con Bartolom
Mitre y continuaba hasta la dcada del 70 en el siglo XX.
De este modo, Giudici coincida por otra va terica y por otro camino discursivo con
el diagnstico de Santucho acerca de la "inviabilidad de la burguesa como clase
progresista en el proceso revolucionario argentino". Este ltimo no se apoyaba en la
categora de "prusianismo" utilizada por Giudici, sino en la de "bonapartismo"
ampliamente presente en la historiografa trostkista clsica y tambin en las
investigaciones de Silvio Frondizi- y sobre todo en las conclusiones del libro Crisis de
una burguesa dependiente, que Carlos Ramil Cepeda (seudnimo) acababa de
publicar en 1973 por el sello La Rosa Blindada.
Pero esta teora no slo lo acercaba a Santucho. Paradjicamente, tambin lo haca
a aquel Agosti de Echeverra (1951) quien, utilizando a Gramsci y trazando un paralelo
historiogrfico entre la Argentina e Italia, haba diagnosticado "la impotencia histrica de
la burguesa argentina". Aunque Agosti nunca se anim a llevar a fondo ese precoz
anlisis. Tambin coincida, desde otra matriz ideolgica y desde otra tradicin cultural,
con los anlisis historiogrficos de Milcades Pea -sin llegar a la rigurosidad de
historiador profesional que alcanz este ltimo- en torno de la impotencia de la
burguesa argentina. Como vemos, las lneas tericas se cruzaban entre los
exponentes de estas diversas tradiciones culturales, aunque sus respectivas
perspectivas polticas permanecieran divergentes (y, en algunos casos, aun
enfrentadas).
Sucede que en aquel momento (fines de los 60 y primera mitad de los 70) la
impotencia de la burguesa argentina para modernizar el pas se haba convertido en
sentido comn para la mayor parte de la izquierda, excepto para el Partido Comunista

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oficial, la izquierda nacional y algunos sectores de la izquierda peronista. De all que

algunos intelectuales apelaran a la categora gramsciana de "cesarismo", otros a la
marxiana y trotskista de "bonapartismo" y finalmente Giudici a la de "prusianismo" tambin utilizada por Engels y Marx en sus referencias a Bismark- para intentar dar
cuenta del mismo fenmeno histrico: el agotamiento burgus en la Argentina.
Ese replanteo historiogrfico y sociolgico de Giudici -acerca de "las fuerzas
motrices", en el lenguaje ms clsico- explica que planteara la unidad estratgica entre
las fuerzas ms radicales del peronismo revolucionario, de la nueva izquierda
guevarista y del comunismo. Ese particular tipo de "unidad" era el que al mismo tiempo
y por otros caminos reclamaba desesperadamente -y sin ningn tipo de eco en los
interlocutores, por cierto- el mximo dirigente del Cordobazo, Agustn Tosco, quien
tambin trabajaba paralelamente con el Partido Comunista, con Atilio Lpez y el
peronismo revolucionario y con Santucho, el sindicalismo de base, el PRT y el FAS.
Desde la ptica de cada una de estas organizaciones polticas (y sus tradiciones
culturales) tanto la propuesta de Tosco como la de Giudici eran visualizadas como
signo de inconsecuencia, de vacilacin, de eclecticismo; en definitiva, de indefinicin
poltica.
En esos momentos definitorios, cuando una semana condensa y equivale a varios
aos de experiencia poltica y cuando las viejas organizaciones -como el Partido
Comunista- se resquebrajan por las rupturas juveniles, Giudici se "choca" otra vez con
el problema generacional. Como en los tiempos de su amigo Deodoro Roca y la
Reforma Universitaria, aunque en otra poca, bajo otro ropaje, incluso con otro
lenguaje, volva a emerger la cuestin de "la juventud". Y Giudici, aun viejo,
nuevamente tomar partido por esta ltima contra la rutina, contra la burocracia y la
mediocridad (encarnada ahora en un aparato "marxista" vegetativo y autorreferencial).
La nueva insurgencia juvenil tena el ademn y adoptaba ante sus ojos mucho de
aquellos jvenes irreverentes de 1918, aunque ahora la disputa ya no fuera contra
viejos e ingenuos catedrticos carcamanes sino contra el aparato de Estado ms
increblemente criminal y asesino.
Evidentemente, en esa heterodoxa toma de partido no slo jugaba su extensa
historia como intelectual orgnico proveniente del antiimperialismo juvenilista de la

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Reforma y del latinoamericanismo tpico de la "hermandad de Ariel" sino tambin sus

largos y trabajados encuentros con el Che en La Habana. Es muy probable que esta
ltima experiencia -la de la Revolucin Cubana- hubiera dejado en Giudici una huella
imborrable y profunda.
Entre su defensa de Ingenieros (smbolo cultural de su militancia juvenil
latinoamericanista) y su entusiasmado acercamiento al guevarismo (expresin
condensada de su maduracin poltica de los 60 y 70) haba una compleja pero
fehaciente continuidad: la crtica del "marxismo liberal" -en trminos de Vias- o del
"liberal-marxismo", segn sus propias palabras.
Ese hilo rojo de continuidad -en medio de tantas fracturas y quiebres dentro de su
evolucin ideolgica- lo encontramos condensado, por ejemplo, en el que fue
probablemente su ltimo artculo publicado antes del golpe de 1976. All, haciendo un
balance crtico maduro, Giudici deca: "Con Ingenieros y con Ugarte, con tal o cual
matiz, los jvenes del 18 y del 30 tienen un lugar en la historia social latinoamericana.
Maritegui procede de all; Mella tambin; lo popular, revolucionario, latinoamericano,
no puede olvidarlo. Ingenieros, dirigente activo, en sus ltimos aos, de la Unin
Latinoamericana, tampoco puede ser olvidado".
Pero si segua reivindicando a Maritegui, a Mella y a Ingenieros, como en su
juventud, por contraposicin someter duramente a crtica a Ponce y a su heredero
Agosti: "Ponce tom el europesmo que en parte Ingenieros quiso evitar y lo llev a las
ltimas consecuencias. Su marxismo dogmtico es tan slo un momento histrico del
liberalismo europeo. En la poca de Lenin es un retroceso [...] Es que [Ponce] salt del
dogma liberal a un marxismo dogmtico que el stalinismo impona a todo el mundo [...]
Agosti adhiere a esa mutilacin y la acenta. Hay as una lnea liberal que conserva lo
peor de Ingenieros y suprime lo que en l puede perdurar como actitud humana e
integradora". Mucho antes de que el amauta peruano se pusiera de moda en los 90, su
artculo remataba reclamando: "La crtica del liberal-marxismo en Amrica latina debe
hacerse desde la actitud de Maritegui".60
Por entonces, la sangrienta contrarrevolucin avanzaba vertiginosamente en la
Argentina. Como a Silvio Frondizi, como a Rodolfo Ortega Pea y como a tantos otros,
60

E. Giudici, "Ingenieros: un cientfico con ideales", en Crisis, 34, enero de 1976, pp. 46-48.

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la Triple A lo incluy en las listas de condenados a muerte. l y Puiggrs sern dos de

los pocos que lograron sobrevivir a esos asesinatos planificados. Desde ese momento
dramtico, cuando las clases dominantes locales iniciaron el perodo ms feroz y
salvaje de nuestra historia nacional, las diversas tradiciones polticas y culturales que
convivan en el Partido Comunista argentino conduciran a adoptar frente al poder
burgus posiciones diametralmente opuestas.61
61

En ese momento dramtico alertaba Giudici contra "la opcin de la derecha peronista o la oposicin
liberaloide". Tras lo cual agregaba: "Cuando yo deb renunciar al PC frente al aristocratismo regresivo de
su direccin, denunci una reiterada, fatigosa y pedestre ineptitud. Hoy con reclamo de gabinete
cvico-militar todo esto est emborrachado de euforia. Es la euforia de una corriente que conduce a
una nueva forma de reaccin [...] Marx, al referirse a la personalidad de Espartero, en La revolucin

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espaola, anotaba con sagacidad un rasgo peninsular que sera latinoamericano; y era se de revivir el
pasado ante lo nuevo. Lo nuevo, lo que tendr futuro, lo que ser futuro, es lo popular que surge en
medio de la opcin y contra ella. La vuelta al pasado es esa oposicin que prepara, sin pena ni gloria, y
sin recompensa, una dictadura militar. Es fcil ser profeta ante tan candorosa puerilidad. Las corrientes
parecen arrollarlo todo. Cuesta enfrentarlas, pero hay que tener la valenta de oponerse a ellas. Yo me
opongo, [firma] Ernesto Giudici"; "Contra la corriente. Carta enviada al periodismo", 17 de julio de 1975
(Archivo E. Giudici).
Sobre la bochornosa posicin oficial de la direccin del Partido Comunista argentino ante el sangriento
golpe de 1976 pueden consultarse Resoluciones y declaraciones [del Partido Comunista argentino] ao
1976-1977 (Buenos Aires, Fundamentos, 1978), y tambin Jorge Bergstein y Rodolfo Gabrielli
(seudnimo de Rodolfo Ghioldi?). La convergencia cvico-militar. El camino hacia una democracia
renovada y Las influencias ideolgicas en las Fuerzas Armadas (Buenos Aires, Testimonios, 1979). Ese
mismo ao, en Espaa, la publicacin dirigida por Fernando Claudn contrast puntualmente el apoyo
del Partido Comunista argentino a la dictadura de Jorge Rafael Videla por su carcter supuestamente
"no pinochetista" con la oposicin de Ernesto Giudici. Vase Ricardo Lorenzo Sanz y Hctor Anabitarte
Rivas. "No somos pinochetistas: la denuncia de Giudici" (en Zona Abierta, 20, Madrid, 5 de agosto de
1979). A fines de la dictadura militar Giudici polemizar pblicamente con Marcos Aguinis en el

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A sangre y fuego entonces se abrir paso la dictadura y con ella, la noche ms

oscura que hayamos conocido. Pero sa... sa es otra historia.

peridico judo de izquierda Nueva Presencia, cuestionando duramente la propuesta de la UCR que ya
en su plataforma electoral preanunciaba la "obediencia debida" para los militares.

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HCTOR AGOSTI Y LA PRIMERA RECEPCIN DE GRAMSCI EN LA

ARGENTINA
Antonio Gramsci fue uno de los protagonistas centrales en la cultura de la izquierda
argentina. Mucho antes de que comenzara a estudiarse -aspticamente, por cierto- en
la academia, su pensamiento ya haba agitado y dividido las aguas en el todava ancho
y caudaloso ro de los intelectuales comunistas. Posea todas las cualidades, llenaba
todos los requisitos. Haba unido la teora con la praxis, no slo en su heterodoxa e
"izquierdista" -Althusser dixit- formulacin filosfica sino tambin en su propia vida
militante. Dialogaba de igual a igual con las altas cumbres de la cultura burguesa y al
mismo tiempo tena un vnculo estrecho con el movimiento obrero. Su esfuerzo ciclpeo
apuntaba a garantizar que efectivamente la clase obrera se convirtiera en la heredera
de la alta cultura filosfica burguesa, como reclamaba el joven Marx. Para los nuestros
era, si se quiere, un paradigma. El intelectual orgnico por excelencia.
Pero eso no era todo. Sus categoras analticas -filosficas, historiogrficas,
polticas- permitan abordar la realidad argentina sin la estrechez ni la aridez de los
manuales soviticos. Fue as como Hctor Pablo Agosti (1911-1984) cay
intelectualmente seducido ante sus escritos.
Aun manteniendo sordas y disimuladas disputas con los intelectuales comunistas
ms crticos que provenan del campo universitario y con los que pertenecan a los
circuitos de escritores y artistas (E. Giudici y R. Gonzlez Tun, respectivamente),
Hctor P. Agosti pudo mantener y ampliar frente a la direccin poltica de la institucin
partidaria -Victorio Codovilla, Rodolfo Ghioldi- un espacio de reflexin especfico dotado
de una autonoma de movimientos nada desdeable para la que era habitual en este
segmento de la izquierda cultural tradicional de fines de los 50, coagulado por el
stalinismo.
Este espacio se condens tanto en las pginas de Expresin y Cuadernos de
Cultura -la principal publicacin de esta corriente durante ms de dos dcadas- como
en la introduccin, recepcin y difusin de la herencia gramsciana que personalmente l
impuls en la Argentina (aunque ya haba habido antes que las de l una pequea

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edicin anarquista de los escritos consejistas del joven Gramsci). Uno de los primeros
pases del mundo, obviamente adems de Italia, donde se publicaron sus obras.
A pesar de que en la tradicin comunista argentina desde el
Internacional de 1928 -dirigido por Bujarn- y el

VIII

VI

Congreso de la

Congreso del Partido Comunista

argentino del mismo ao, el materialismo dialctico de factura sovitica -el

DIAMAT-

haba sido considerado como "filosofa oficial" de partido, una editorial (Lautaro)
vinculada a este mismo sector e impulsada por Agosti1 realiz apenas tres aos
despus de su edicin original en italiano la primera publicacin mundial en castellano
de Cartas desde la crcel de Gramsci, un acrrimo polemista del DIAMAT.2
Esa aparente paradoja estaba previamente abonada por la prolongada produccin
ensaystica ponceana de la dcada del 30, completamente irreductible al

DIAMAT, AS

como por las tensiones internas del libro de Troise de 1938. Nuevamente nos topamos
en la presentacin de Bermann de 1950 a las cartas de la prisin con aquella tensin
que ya haba lacerado a Troise, pues el prologuista sealaba que Gramsci "a travs del
anlisis de los fundamentos del materialismo dialctico, de la crtica de Bujarn y
1

La fundadora y propietaria de la editorial Lautaro era Sarita Lautaro, sobrenombre de Sara Maglione de
Jorge.

Vase A. Gramsci, Cartas desde la crcel (Buenos Aires, Lautaro, 1950, trad. De Gabriela Moner,
Prlogo de Gregorio Bermann). Asimismo, por primera vez public en espaol la edicin temtica de
los Quaderni [Cuadernos de la crcel]: El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Croce
(Buenos Aires, Lautaro, 1958, trad. de Isidoro Flaumbaun, Prlogo de Hctor Pablo Agosti), Los
intelectuales y la organizacin de la cultura (Buenos Aires, Lautaro, 1960, trad. de Ral Sciarreta);
Literatura y vida nacional (Buenos Aires, Lautaro, 1961, trad. de Jos Aric, prlogo de Agosti), Notas
sobre Maquiavelo. La poltica y el Estado moderno (Buenos Aires, Lautaro, 1962, trad. y prlogo de
Jos Aric). A mediados de los 70 la editorial Nueva Visin, bajo la direccin de Jos Sazbn, reedit
nuevamente -sin los prlogos comunistas- las ediciones de Lautaro (en el caso de El materialismo
histrico y la filosofa de Benedetto Croce [Buenos Aires, Nueva Visin, 1973] la revisin y la traduccin
estuvieron a cargo de Floreal Maza). Tambin en la dcada del 70 la editorial Granica complet la
traduccin de los seis tomos de la edicin temtica de los Quaderni -la edicin critica recin apareci en
Italia en 1975, a cargo de Valentino Gerratana- con El "Risorgimento'' (Buenos Aires, Granica, 1974;
trad. y estudio introductorio "Gramsci en escorzo" de Manlio Macri e introduccin de Giorgio Candeloro)
y Pasado y presente (Buenos Aires, Granica, 1974; trad. de Manlio Macri). De los escritos juveniles
precarcelarios (1917-1926) en los 70 apareci La concepcin del partido proletario, Buenos Aires,
Editorial Latina, 1973, trad. de Agrippa Mena.

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Labriola, y sobre todo de Croce, ilumina las cuestiones hasta el fondo, analiza cada
trmino, establece los nexos con una fuerza lgica que arroja dorada claridad sobre
cada cosa que toca". Otra vez la incompatible conjugacin de filosofa de la praxis y
"materialismo dialctico", de historicismo y metafsica. Incluso la enaltecida valoracin
personal y poltica que Bermann haca del italiano no dejaba de recurrir a un lugar
comn en el determinismo -rechazado por Gramsci- del

DIAMAT,

"la invencible lgica de

la historia" (que finalmente barrera con los fascistas... etc.). Sugerentemente, el prlogo
de Bermann terminaba caracterizando a Gramsci como "aquel que encarna el presente
y el porvenir, el que en la doctrina y en los hechos estudia y milita en las filas ya
incontables de los que plasman los Tiempos Nuevos". La inconfundible sombra de
Ingenieros marcaba con esa referencia a "los Tiempos Nuevos" el hilo de continuidad
en el que Gregorio Bermann inscriba la introduccin de Gramsci en la Argentina.
Recordemos que en Los tiempos nuevos Ingenieros haba hecho referencias a LOrdine
Nuovo (vase el primer captulo de este libro).
Sin embargo, ms all de las traducciones, la verdadera recepcin productiva de
Gramsci comienza con el Echeverra (1951) de Agosti. Ese primer intento solapado de
renovacin cultural iniciado por l se senta heredero (y de hecho lo era) del humanismo
marxista radical de Anbal Ponce, quien desde su Humanismo burgus y humanismo
proletario vena predicando una concepcin del socialismo entendido como cambio
cultural cualitativo y permanente, en un registro absolutamente ajeno al de la
rudimentaria sequedad de los manuales del DIAMAT.
La campaa de recordacin echeverriana de 1951 -en la que se inserta el
Echeverra de Agosti- agrup a todo el frente cultural antiperonista, aunque luego ste
se dividiera entre

ASCUA,

conformado por el sector liberal, y la Casa de la Cultura

Argentina, donde militaba Agosti. La doble batalla contra el revisionismo histrico

rosista-peronista y contra el liberalismo recalcitrantemente gorila y antiperonista que
esa insercin primaria del libro condicionaba sellar los contornos ideolgicos del
ensayo.
En ese contexto, Echeverra no pretenda ser una glosa redundante y
pormenorizada de cada uno de los escritos de Gramsci. Tampoco un manual
introductorio de sus categoras. Por el contrario, su mayor originalidad resida en que

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Agosti utilizaba los conceptos analticos del italiano para intentar comprender en forma
inmediata la cultura argentina de mediados del siglo

XIX

encarnada en la obra literaria y

poltica de Esteban Echeverra, y en forma mediata, las razones ltimas de "la

impotencia poltica de la burguesa argentina" -segn sus propios trminos- para
emancipar a la nacin y a sus clases populares y subalternas.
Si bien tiene razn Aric (1931-1991) -uno de los principales discpulos (herticos)
de Agosti- al sealar El Risorgimento como la fuente gramsciana en la que se apoyaba
Agosti, a nuestro modo de ver esa apreciacin debe completarse con el Maquiavelo. El
paralelo entre la figura renacentista en la obra de Gramsci y el "realismo poltico" que
dibuja Agosti analizando a Echeverra resulta ms que evidente. Como el Maquiavelo
de Gramsci, el Echeverra de Agosti es un intelectual nacional-popular que formula un
programa histrico para una clase impotente. La impotencia de aquella clase en Italia a
la que se diriga el humanista le impidi -segn Gramsci- unificar el pas frente al eterno
competidor de Roma, el Vaticano. La impotencia de la burguesa argentina y el no
haber podido fundar un partido poltico propio son las dos razones que le impidieron a
Echeverra -segn Agosti- poder superar en la prctica la vieja y vituperada disyuntiva
entre unitarios o federales.
Esa impotencia que Agosti encuentra en la burguesa argentina (clase frustrada que
"no pudo ni quiso", segn l, "realizar a fondo la revolucin democrtico-burguesa a
inicios del siglo

XIX")

hunde sus races en no haberse propuesto una alianza con la

campaa, donde "resida el elemento democrtico", segn una frase famosa del autor
del Dogma socialista.
Precisamente en el carcter de esa "campaa" mentada por Agosti se aglutinaban
varias de las aporas que su libro dejaba abiertas. Porque de alguna manera -y all se
inscribe su dudosa reivindicacin de Bernardino Rivadavia-, cuando Agosti cuestionaba
a la "frustrada y suicida burguesa argentina" (probablemente la principal tesis del libro)
le estaba endilgando un "jacobinismo a medias". En el cuestionamiento de ese
paralelismo con el jacobinismo residir la principal crtica que Aric le dirigir al final de
su vida a Agosti acusndolo de haber incurrido en un anacronismo y en una filosofa de
la historia-en el sentido negativo que sta tiene para el marxismo por su carcter
especulativo- que terminara forzando las categoras gramscianas. Sin remitirse a

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Gramsci, tambin Rodolfo Puiggrs se preguntar en las numerosas anotaciones que

en su momento le hizo de puo y letra al libro de Agosti: "Rivadavia jacobino?"
(ejemplar en el archivo R. Puiggrs). se ser justamente uno de los dardos ms
afilados -adems de cuestionarle "el estilo literario rebuscado y pedante"- que luego le
disparar a Agosti desde su peridico Clase Obrera, al criticar en 1954 Echeverra y
toda la campaa echeverriana.
Ms all de este serio problema abierto por el supuesto forzamiento historiogrfico
de Agosti al presuponer en "la campaa" argentina la preexistencia de los farmers con
quienes los jacobinos porteos no habran querido entablar una alianza, resulta
indudable que en el resto del libro el pensamiento poltico de Gramsci segua estando
presente.3 Esta presencia le sirvi sobremanera para afirmar una y otra vez, a lo largo
de todo el trabajo, que "se agot el papel histrico de la burguesa argentina" o tambin
que "en ello consiste la responsabilidad histrica de la burguesa argentina desvalida de
impulsos desde antes de emprender la marcha".4
Una conclusin terminante y significativa -concidente con el "prusianismo" que
Giudici atribua a esta clase- que al mismo tiempo chocaba implcitamente con la
descripcin oficial del Partido Comunista argentino acerca del papel largamente positivo
que poda y deba jugar en el siglo

XX

la "burguesa nacional" en el frente democrtico.

Sin embargo, por su particular posicin en el campo cultural, Agosti nunca se anim a
extraer todas las consecuencias polticas que se derivaban de su estudio. Dej latente
el interrogante. Slo sus discpulos se atreveran en los aos 60 a lidiar -rompiendo con
el Partido Comunista- con esa tesis explosiva.
Si Milcades Pea se identificaba en sus ensayos historiogrficos con las figuras
trgicas de Alberdi y Sarmiento,5 en cambio Agosti se identificaba con Echeverra. Este
ltimo era para l el mximo intelectual de una fraccin poltica radicalizada sin poder y
sin un gran ascendiente sobre las masas (no resulta aventurado suponer que as se
3

Vase H.P. Agosti, Echeverra (Buenos Aires, Futuro, 1951). Por ejemplo, hay referencias explcitas a la
obra del italiano o utilizacin de las categoras de hegemona, voluntarismo, sociedad civil y otros
ncleos tericos tpicamente gramscianos en pp. 33, 43, 44, 47, 50, 53, 83, 87, etctera.

Vase dem, pp. 44, 45, 48, 55, 56, 71, etctera.

Vase Milcades Pea, Alberdi, Sarmiento, el 90 (Buenos Aires, Fichas, 1973). Y tambin H. Tarcus, El
marxismo olvidado en la Argentina: Silvio Frondizi y Milcades Pea, pp. 259 y ss.

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vea a s mismo Agosti y al comunismo en los mejores tiempos de Pern). Una fraccin
poltica y una generacin -la de 1837- que estaba bien lejos tanto de los primeros unitarios y del rosismo como de la generacin del 80. Equidistancia que le permita a Agosti
trazar implcitamente un claro paralelismo cultural con el comunismo frente al
peronismo y al liberalismo. Echeverra en el siglo

XIX

y el comunismo en el siglo

XX

representaran para l la tradicin democrtica, nacional-popular, frente a la tradicin

liberal. Una tesis que reaparecer ms tarde, pulida y desarrollada, en Nacin y cultura
y El mito liberal, los dos libros de 1959-1960 (que tienden a aparecer como subpartes
de uno solo, como le seal oportunamente J.J. Hernndez Arregui en La formacin de
la conciencia nacional.
Por iniciativa del mismo Agosti en Cuadernos de Cultura se public tambin un
trabajo de Palmiro Togliatti, el compilador y ordenador de la primera edicin temtica de
los Quaderni, El trabajo de Togliatti fue presentado en aquella oportunidad por Agosti
mediante una resea de los principales aportes de Gramsci como intelectual y pensador
revolucionario. En esa resea, que llevaba por ttulo "Noticia sobre Antonio Gramsci",
Agosti resuma su biografa personal y poltica. Pero lo ms interesante es que all
formulaba de un modo explcito el gran supuesto que tcitamente haba articulado todo
su Echeverra: "Las meditaciones de Gramsci a este respecto", afirmaba, "constituyen
un aporte primordial para la elaboracin de una teora marxista de la cultura, y asumen
particular inters para los argentinos por la similitud de algunos problemas de la
formacin nacional de la cultura y de sus comunes fuentes liberales".
La debilidad e impotencia histrica de la burguesa italiana y de la argentina, la
fuerte incidencia del catolicismo en "la campaa", el papel del liberalismo en las lites
urbanas y cosmopolitas, el divorcio entre el campo y la ciudad, entre la modernidad y la
tradicin, etc., conformaban la precondicin que legitimaba "la traduccin" gramsciana
de Agosti. En su presentacin, previniendo cualquier sospecha frente a Gramsci, no
faltaron tampoco
las diatribas contra Amadeo Bordiga y el izquierdismo de la primera poca del
Partido Comunista italiano, lo que conjuraba de antemano cualquier eventual atribucin
de "hereja", "revisionismo" o motes por el estilo de parte de la cerrada direccin poltica
organizativa. Ms tarde, en ocasin de la puesta en escena en el Teatro Cervantes de

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una obra de Luigi Pirandello, Agosti reproduce en la revista un pequeo artculo de

Gramsci aparecido en Avanti sobre aquel autor.6
Fracturado el frente antiperonista entre

ASCUA

y la Casa de la Cultura Argentina y

derrocado ya el peronismo, Agosti vuelve a insistir con Gramsci. Pero el "clima" cultural
ha cambiado notablemente. Se verifica en esos momentos una mudanza radical en los
cuadros intelectuales de la izquierda (comunista, pero sobre todo no comunista). El
fantasma del peronismo, ese gigante invertebrado y miope, ese monstruo maldito del
pas burgus, comienza a seducir a los mismos jvenes intelectuales que hasta ayer no
ms lo haban enfrentado por su tradicionalismo cultural. Comienza una nueva
"traduccin" del marxismo, ahora en clave nacional-popular. Se trata de encontrarle el
sentido -como escribe Len Rozitchner desde la ptica de Merleau-Ponty- a esa masa
popular irredenta, se trata de reconstruir la unidad perdida entre intelectuales y masas
cuyo divorcio haba sancionado la consigna exasperante de "Alpargatas s, libros no".
La intervencin de Agosti apunta hacia esa direccin, pretende (re)examinar ese
divorcio, reconstruyendo el linaje histrico de la tradicin comunista -que ya haba
empezado en Echeverra-, enfrentando tanto al liberalismo como al pujante y finalmente
exitoso -en aquella poca- nacionalismo cultural. La posibilidad de un camino autnomo
entre ambas orillas determinaba el rumbo de su bsqueda.
Y nuevamente Gramsci. En Nacin y cultura Agosti apela otra vez al italiano, pero
ahora enfatizando los anlisis en los que aqul subraya el vnculo entre los intelectuales
y el pueblo-nacin: "La cultura", sentenciaba entonces Agosti, "es popular y nacional, o
deja de ser cultura en sus esencias trascendentales. No necesita de aditamentos que
prolongan el antiguo divorcio entre los intelectuales y el pueblo"7 Si en 1951 Echeverra
6

Vase Presentacin de Agosti, "Noticia sobre Antonio Gramsci, a Palmiro Togliati El antifascismo de
Antonio Gramsci" (en Cuadernos de Cultura, 9-10, febrero de 1953, pp. 38-59), y A. Gramsci, "Cosi
(se vi pare) de Pirandello" (en Cuadernos de Cultura, 29, mayo de 1957, pp. 104-107).

Poco tiempo despus -1961- de que Agosti publicara Nacin y cultura. un discpulo suyo retomaba casi
puntualmente esa misma red argumental a partir de la temtica del "desarraigo" que tambin era
compartida por la ensaystica nacionalista. Deca entonces Juan Carlos Portantiero (Realismo y
realidad en la narrativa argentina, Buenos Aires, Procyn, 1961, pp. 109 y 121): "El mal de nuestra
literatura fue siempre el desarraigo. Este problema de la soledad del intelectual en relacin con la
comunidad ha presidido nuestra tradicin literaria. Este desarraigo -an no superado- tendra sus races

225

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representaba ante la mirada de Agosti la tragedia de un intelectual radicalizado y con

programa pero sin masas, ahora, en 1959, ese divorcio se haba tornado insoportable.
O la intelectualidad radicalizada, y dentro de ella la comunista, reconstrua -cado el
peronismo- los vnculos con los sectores populares o se corra el riesgo de perder
definitivamente la eficacia histrica, el "realismo poltico" que tanto haba ensalzado en
Echeverra.
Agosti lanzaba desesperadamente hacia su agrupacin y sus compaeros un
ultimtum: "La cultura, como expresin coherente de la sociedad, reclama un proceso
unificador que rechaza la repulsiva dicotoma entre las elites y las masas. En todo caso,
la novedad que el marxismo introduce en la historia de la filosofa consiste
precisamente en destruir aquella distincin singular, convirtiendo a la teora en una
cultura de masas que operan unitariamente segn la expresin tan feliz de Gramsci".8
En medio del nacimiento de la nueva izquierda cultural, el reclamo de Agosti asuma un
tono apocalptico: o se "modernizaba" la cultura comunista, unindose al pueblo-nacin,
o se corra el riesgo cierto de perder definitivamente la hegemona en el interior del
campo cultural de las izquierdas. El balance de este proceso lo repetir en 1965,
aunque en ese momento la partida ya estaba decidida en su contra.
Adems, en enero de 1959 se produca la Revolucin Cubana, que trastocara todo
el andamiaje cultural del marxismo latinoamericano. Ese proceso, cuyas resonancias
impactaron de forma contundente nuestra cultura, recibi desde el vamos las simpatas
de Agosti. As le escribe a su amigo Enrique Amorin, apenas ocho meses despus del
triunfo revolucionario (1 de agosto de 1959): "Tu carta, corno te dije antes, me perturba.
Trazs un cuadro tan siniestro de las situaciones que parecera no quedar otro remedio
que ir a la esquina, comprar un revlver y pegarse un tiro. Hay, sin duda, motivos
suficientes para el desaliento cuando las cosas se miran desde el ngulo personal, pero
apenas uno se trepa al rbol de la historia encuentra ocasiones igualmente suficientes
para divisar un panorama ms dilatado. Mir lo que pasa en Cuba. Pods decir que
ltimas en la falta de asimilacin histrica de los intelectuales a la lucha nacional-popular [...] La lucha
de nuestra cultura es una lucha perpetua por arraigarse a un suelo fragmentario, poco slido, sin
pasado; es decir, sin natural continuidad".
8

H.P. Agosti, Nacin y cultura (1959), Buenos Aires, CEAL, 1982, pp. 129.

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Fidel aparece hasta ahora como un demcrata que pide la aplicacin honrada de la
Alianza para el Progreso (lo hizo en su discurso ante el congreso argentino). Pero me
parece que es por de pronto un demcrata honrado, y que si lo es verdaderamente
como lo pienso, pronto va a tener que enfrentarse con los temas de la crisis estructural
de su pas, que son esencialmente el monocultivo y la dependencia ominosa frente a
Estados Unidos. No quiero en esto pecar de ese optimismo exagerado de que siempre
me acuss, pero a m me entusiasman los episodios de Cuba".
Ese mismo ao, 1959, aparece la segunda parte de su trabajo, El mito liberal (que
originariamente iba a publicarse bajo el ttulo de Cartas a un liberal, un duro ajuste de
cuentas con su propia tradicin, que lo haba enfrentado en las dcadas previas al
segmento intelectual de Giudici y Puiggrs. Eran los tiempos hegemnicos del
desarrollismo, del departamentalismo universitario, del neopositivismo filosfico y el
antiensayismo sociolgico. Definiendo entonces el liberalismo y el cosmopolitismo como
"una engaosa sugestin de modernidad', Agosti intentaba desmontar la pretendida
identidad entre liberalismo y democracia que los intelectuales vinculados a la
"revolucin" Libertadora haban pretendido construir.
Si en Echeverra Agosti implcitamente parangonaba a partir de Gramsci el
"realismo poltico" del autor del Dogma socialista con el de Maquiavelo, en El mito
liberal homologar la tradicin democrtica-no liberal de Echeverra con la de Juan
Jacobo Rousseau, tal como Galvano della Volpe haca en Italia frente a Norberto
Bobbio y el liberalismo y como propona Francesco de Sanctis para interpretar el legado
democrtico de Giuseppe Mazzini.9 La tradicin cultural y poltica del socialismo
contemporneo sera entonces heredera, no del liberalismo burgus, sino de la
democracia radical rousseauniana (es decir, mutatis mutandi, no de la generacin
mitrista al estilo de los historiadores oficiales del stalinismo sino de Echeverra). Para
ello Agosti retomaba explcitamente a Della Volpe (cuyo ensayo Rousseau y Marx
aparecer en castellano por la editorial Platina recin en 1963). La cultura del marxismo
italiano segua siendo el tamiz desde el cual Agosti pretenda remozar las fras y
cristalizadas estructuras del marxismo sovitico dominante en su partido.
9

El libro utilizado y citado por Agosti era Mazzini e la scuola democrtica de Francesco de Sanctis (Turn,
Einaudi, 1952).

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l mismo era plenamente consciente de ello. Por ejemplo, en una nota al pie,
reconoca: "No quiero convertir estas pginas en una crnica de poltica italiana. Pero la
experiencia es importante".10
Se trataba entonces de reexaminar la continuidad lineal que se haba construido
entre el comunismo del siglo

XX

y el liberalismo del

XIX.

Continuidad absolutamente

hegemnica entre los ensayistas e historiadores comunistas como Juan Jos Real,
Alvaro Yunque, Leonardo Paso o incluso el primer Puiggrs. Esa continuidad haba
estallado. "La crisis de la cultura argentina es una crisis estricta del liberalismo", volva a
resaltar Agosti en este libro en una frmula festejada por Hernndez Arregui, a pesar de
las duras crticas que le dirigiera en La formacin de la conciencia nacional (escrito
entre 1958 y 1959, aparecido en 1960). Las nuevas camadas de jvenes intelectuales
que redescubran el peronismo -entonces proscripto y perseguido- llevaban esa
negacin ad infinitum.''11
Pero no se trataba tampoco, a los ojos de Agosti, de abandonar todo el pasado y
hacer tabla rasa con aquella tradicin a la que l haba pertenecido. "Me causan mucha
gracia", alertaba en medio de su revisin, "por ejemplo, algunos jvenes izquierdistas
que lo despachan a Ingenieros de una sentada". Ya desde aqu encontramos a Agosti
discutiendo con esos "jvenes izquierdistas" que retomando su propia reflexin lo
sobrepasarn y llevarn el debate del terreno cultural tambin hacia la lnea y la
estrategia poltica. Desplazamiento que l, a pesar de introducir a Gramsci, a Della
Volpe y a todo el marxismo italiano en el campo cultural de la izquierda argentina,
nunca se atrever a realizar.
Un ao antes (1958) de que aparecieran sus dos libros, Agosti prologaba la primera
traduccin castellana de El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Croce. En
10

Vase H.P. Agosti, El mito liberal, p.135 nota.

11

Todava dentro de la organizacin poltica de Agosti, Portantiero (Realismo y realidad en la narrativa

argentina, pp. 70-71) extender esa conclusin de su maestro hasta los orgenes mismos de las
tradiciones emancipatorias en la Argentina: "La insercin del marxismo en la problemtica intelectual
argentina es tarda. La sofoc desde un principio la vigencia tirana de la tradicin liberal, que envolvi a
socialistas y anarquistas, hasta transformarlos en prisioneros, en tantos casos voluntarios, de la cultura
dominante. Falto de una orientacin elaborada, el progresismo de nuestras capas medias
intelectuales no pudo estructurarse sino a saltos, en medio de confusiones y vacilaciones".

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ese prlogo avanza principalmente, no ya sobre la teora de la cultura o sobre la

interpretacin historiogrfica sino sobre la filosofa. Haca apenas dos aos que Giudici
haba polemizado con Astrada. Y Agosti -citando tambin a Togliatti y aclarando que
Gramsci haba fundado el Partido Comunista Italiano, para que nadie pudiera acusarlo
de "revisionismo"- no se guarda nada. Cuestionaba con nombre y apellido el
determinismo, el positivismo "marxista" y el mecanicismo "ortodoxo". Si en la polmica
con Troise Giudici criticaba "la pobre materia de la burguesa", ahora Agosti coronaba
su prlogo con un fuerte vituperio a "la interpretacin pedante, casi talmdica y
chatamente materialista del pensamiento de Marx".
Todo este inmenso impulso cultural presupona un debate radiado y no siempre
explicitado -exceptuando el prlogo, ms que explcito- en torno de los fundamentos
ltimos de la filosofa del marxismo. Si en el

DIAMAT

la ontologa materialista jugaba un

rol central y articulador de toda la historia de la filosofa entre "dos partidos" (el de los
adscriptos al materialismo ontolgico y el de los idealistas), en la interpretacin
gramsciana promovida por Agosti la categora filosfica central era, en cambio, la de
"praxis". El trabajo entendido como dimensin creadora, tanto en la antropologa
filosfica como en la concepcin general acerca de la historia, desdibujaba el peso
sobrecargado que "la materia" haba adquirido en los manuales soviticos traducidos y
profusamente difundidos por esta tradicin local. De ah que con la recepcin de la
"heterodoxia" gramsciana al mismo tiempo se colara en las filas del marxismo local la
crtica antimetafsica de la ontologa materialista. Las consecuencias polticas de ese
audaz intento cultural renovador -cuestionamiento del liberalismo decimonnico en lo
historio-grfico, y del crudo empirismo positivista en la epistemologa- no siempre
fueron rpidamente comprendidas. Sin embargo, jugaron un papel nada despreciable
en las rupturas juveniles de los 60.
En esa extendida promocin de Gramsci, Agosti tuvo la compaa tanto de Gregorio
Bermann (un "compaero de ruta" cordobs, sumamente heterodoxo y autnomo en
sus bsquedas tericas) como de algunos miembros de la juventud comunista. Entre
estos ltimos se encontraban Juan Carlos Portantiero -de Buenos Aires- y Jos
"Pancho" Aric -de Crdoba, traductor de uno de los tomos de Quaderni, el Maquiavelo. Aric haba escrito en 1957 una defensa de Gramsci, ledo en clave absolutamente

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stalinista, desde la cual arremeta sin piedad contra otro filsofo marxista de la praxis
exiliado durante dcadas en la Argentina: Rodolfo Mondolfo.12
En ese tiempo, los jvenes discpulos de Agosti, a pesar de Gramsci, an formaban
parte de la "ortodoxia". Eso explica que para contrarrestar el creciente ascendiente que
otras izquierdas no comunistas iban ganando sobre la juventud, Portantiero participara
junto a Agosti y Giudici en el nmero 50 de Cuadernos de Cultura, dedicado a fijar
estrictamente el permetro de "lo permitido" en materia de herejas filosficas,
renovaciones culturales y heterodoxias polticas. Ese nmero, publicado luego como
folleto independiente, estaba pensado de algn modo como una contestacin al
volumen colectivo de reportajes compilados por Carlos Strasser (Las izquierdas en el
proceso poltico argentino, 1959) donde cuestionaban al Partido Comunista desde
Nahuel Moreno y Silvio Frondizi hasta Ismael Vias, Rodolfo Puiggrs y Jorge Abelardo
Ramos.
Que tanto un miembro de la nueva camada como Portantiero -luego cofundador de
Pasado y Presente-, Agosti y Giudici, tres promotores de la renovacin cultural,
historiogrfca y filosfica en el seno de la vertiente comunista, hayan tenido que salir a
proclamar pblicamente fidelidad a la ortodoxia (que ellos mismos estaban
internamente cuestionando) expresa hasta qu punto pesaron en esta tradicin cultural
las presiones del campo poltico y organizativo.
Tanto Portantiero como Aric, fuertemente seducidos por los debates del marxismo
filosfico italiano que Agosti haba promovido en la Argentina, por el impulso juvenil e
irreverente que Fidel Castro y el Che Guevara irradiaban desde La Habana y
abandonando el stalinismo al que explcitamente adheran, encabezaron en 1963 una

12

Vase Jos Aric, "Marxismo versus leninismo?" (en Cuadernos de Cultura, 33, diciembre de 1957),
pp. 90-96. El trabajo del joven Aric tena como meta contrarrestar el intento mondolfiano de
emparentar su propia interpretacin de la filosofa de la praxis con la de Gramsci, a pesar de la violenta
crtica que el autor de Cuadernos de la crcel le haba dirigido en 1919 desde su peridico turinense
L'0rdine Nuovo por su "actitud profesoral y su marxismo de ctedra" ante la Revolucin Rusa de 1917.
El Aric maduro de la dcada de os 80 descalificar rpidamente aquella encendida diatriba
antimondolfiana de 1957 catalogndola como un "injustificado y burdo ataque".

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nueva corriente juvenil13 que, mediante la pluma de Oscar del Barco, se anim a
cuestionar pblicamente al DIAMAT.
Antes ya lo haban hecho de manera tangencial Troise, Giudici y el mismo Agosti.
Pero en los tres casos, siempre bajo cuerda, en voz baja y sin romper con los
acompasados criterios que regan las normas de ortodoxia internas del campo cultural
comunista. Todava en ese momento, la raleada "ortodoxia" cultural de factura sovitica
segua presionando y maniatando a los intelectuales comunistas argentinos.
Pero a partir de all, resquebrajada esa ortodoxia, tendr lugar uno de los debates
tericos ms productivos del perodo. Una discusin ardiente acerca de la admisin o el
rechazo de las nuevas disciplinas y corrientes de interpretacin en las ciencias sociales,
el arte y la filosofa: existencialismo, psicoanlisis, antropologa estructural, sociologa
crtica norteamericana, vanguardias estticas, historicismo italiano, etc. Debe el
marxismo rechazarlas para ser tal (y as conservar intacta su "pureza" doctrinaria) o, por
el contrario, debe apropiarse de ellas para recrearse continuamente? En ese
condensado contexto, Gramsci ser precisamente el parteaguas a partir del cual se
alinearn los "ortodoxos" -quienes lo reconocern en tanto comunista pero rechazarn
sus desviaciones "idealistas"- y los "herejes".
A pesar de haber lanzado todo el emprendimiento de Pasado y Presente en
polmica con la exasperante obediencia de Agosti hacia los cuadros polticos Codovilla
y Ghioldi, en su madurez Aric reconocer y revalorar el proyecto que el director de
Cuadernos de Cultura intent desarrollar: "La primera tentativa en cierto modo
orgnica de incorporacin del pensamiento de Gramsci a la cultura poltica de
13

"Yo entro en el ao 1957-1958 en la carrera de Sociologa, doy alguna materia, despus dejo, pero
siempre tena alguna vinculacin con el movimiento universitario. Y cuando a m se me empieza a ver
[en el Partido Comunista] como una figura dentro de los jvenes disidentes, otro grupo de gente que
estaba dentro de la fraccin universitaria de la Fede [Juventud Comunista], que por su lado tambin
estaba pensando cosas parecidas, me busca y nos juntamos. De ese ncleo va a salir, luego de
nuestra expulsin [del Partido Comunista] Vanguardia Revolucionaria, mientras Pancho Aric en
Crdoba est haciendo lo de Pasado y Presente. En un momento determinado esos dos movimientos
se cruzan y all comenz una relacin ms estrecha con Pancho", entrevista a Juan Carlos Portantiero
(2 de julio de 1999, esta entrevista fue realizada en funcin de una investigacin sobre Pancho Aric;
sin embargo, por la relacin de Portantiero con Agosti nos pareci pertinente incluirla aqu).

231

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izquierda surgi en el interior del Partido Comunista argentino. Form parte de una
propuesta, nunca claramente explicitada, de renovacin ideolgica y cultural, que
encontr en Agosti su ms inteligente y autorizado impulsor".14 Ese paciente trabajo, en
el cual "sus conflictivas relaciones con las direcciones partidarias que bloqueaban por
temor cualquier tipo de circulacin de ideas" le obstaculizaron sus proyectos de
modernizacin, slo poda llevarlo a cabo un intelectual que contara con determinadas
cualidades que lo distinguieran del resto de sus pares, legitimndolo al mismo tiempo
ante los cuadros polticos y ante los jvenes intelectuales. Entre esas "particularidades"
de Agosti, Aric reconoce que "haba algo en la prosa de Agosti, en su modalidad de
pensamiento y de expresin que lo distingua del resto de los escritores comunistas. La
agudeza del razonamiento, la ductilidad con que se combinaban hechos histricos y
doctrinas polticas y culturales, la brillantez con que el material era expuesto, daban una
tonalidad inesperada a tesis, que presentadas por los otros bajo la forma seca y ripiosa
del discurso tradicional, no tenan verosimilitud y capacidad de atraccin". Las mltiples
y elogiosas revalorizaciones del director de Cuadernos de Cultura por parte de quien
fundara Pasado y Presente y encabezara uno de los colectivos intelectuales ms
perdurables -y polmicos- en la historia de las izquierdas argentinas, podran
condensarse en el siguiente reconocimiento: "Una experiencia semejante no hubiera
podido producirse por esos aos sin el estmulo y el respaldo de una personalidad
como la de Agosti. l nos desbroz el terreno"15. El testimonio de Portantiero 14

Jos Aric, La cola del diablo, p. 21.

15

dem, p. 32. En el mismo sentido que Aric, seala Carlos Altamirano -de la revista Los Libros, ligado
en los 60 al maosrno- que "muchas de las pginas de Agosti pertenecen al mundo que se hundi,
irreversiblemente, en 1989. Otras integran con todo derecho la historia intelectual argentina. Sera
necio, adems de injusto, no discernir entre ellas" (en Clarn, 4 de agosto de 1994). Una evaluacin
posterior de Agosti, radicalmente diferente de las de ambos, ser la de Juan Gelman (miembro en los
60 de La Rosa Blindada): "Agosti tena una relacin aparentemente ms abierta en comparacin con E.
Giudici respecto de nosotros. Slo aparente. Practicaba un doble discurso (con nosotros, con la
direccin del PC) y siempre se inclin por las posiciones oficiales": cuestionario epistolar a Juan
Gelman, Mxico, 28 de marzo de 1996.

16

"A Agosti lo conoc", recuerda Portantiero, "cuando yo era un chico de dieciocho o diecinueve aos y
militaba en la Casa de la Cultura (situada primero en Crdoba y Riobamba, despus en Ayacucho y
Bartolom Mitre hasta que finalmente la cerr Arturo Frondizi). l era un personaje por el cual yo ya

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compaero de Aric en varios emprendimientos culturales- coincide con esa

evaluacin,16 aun cuando experimenta algunos matices de variacin a lo largo del
tiempo.17
tena admiracin porque haba ledo Defensa del realismo y Echeverra. Fue la primera figura
importante del partido [comunista] que conoc. Dentro del carcter de Agosti, que era un hombre muy
reservado y muy fro -yo pienso que bastante tmido- mantuvimos una relacin. De alguna manera yo
fui bastante protegido por Agosti dentro de la juventud [comunista]. A m me interesaba lo mismo:
esttica y literatura de Argentina, y Agosti estaba exactamente en ese rubro. Yo no dira que me tom
como discpulo, pero ms o menos. Qu encontraba l en los sectores juveniles? Bueno, Agosti tena
en realidad como dos almas. Un alma como burocrtica o partidaria, muy sometida a las consignas del
partido, y otra que era un poco ms libre y que le interesaba ms otro tipo de discusiones y otro tipo de
interlocutores. Entonces en cierto grupo de jvenes l buscaba esto ltimo y en ese sentido se
estableci la relacin. Para nosotros Agosti era el amplio. Era un hombre que tena un horizonte ms
abierto que la lnea cultural del partido que adems en ese momento estaba trabajada por el
zdhanovismo, impulsado por Rodolfo Ghioldi y defendido por R. Salama. Agosti era la anttesis y por
eso para muchos de nosotros era un espejo en el cual mirarse y en mi caso particular porque haca lo
mismo que yo quera hacer: el ensayo esttico-literario. As tuve una relacin de mucho tiempo con l.
Incluso me llev a trabajar junto a l en Nuestra Palabra -que era un semanario estticamente muy bien
presentado, a color- en 1958, despus me lleva a Cuadernos de Cultura, en donde yo hago una
especie de secretara de redaccin. Es el momento en que Agosti tiene ms autonoma. Cuadernos de
Cultura deja de publicar a los soviticos, o lo hace muchsimo menos, y se mete ms en los debates
contemporneos de aquel momento. Cuando sali el nmero dedicado a Qu es la izquierda? yo
estaba en la secretara de redaccin. Era el eje de discusin de aquel entonces. Tambin publiqu en
Cuadernos de Cultura sobre la joven generacin literaria, refirindome a nosotros pero tambin a los
miembros de Contorno. Despus de mi expulsin (del Partido Comunista) no tuve ms relacin con
Agosti, aunque en 1978 cuando yo estaba exiliado en Mxico y l pas por all, supe por un funcionario
mexicano que convers con l que haba elogiado mi libro sobre Gramsci y que le haba gustado
mucho"; entrevista a Juan Carlos Portantiero, 2 de julio de 1999.
17

Si bien el ltimo Portantiero tiende, como Aric, a revalorizar a Agosti, en Los usos de Gramsci (su
clebre ensayo de 1975, una poca en la que todava mantena esperanzas en el peronismo de
izquierda) realizaba una evaluacin ms proclive a subrayar la inscripcin "liberal" de Agosti:
"Espontanesta, leninista, anunciador del amplio frente popular, Gramsci ha sido siempre
sospechado en Amrica latina de socialdemocratismo. A ello ha contribuido, sin duda. la forma
marginal, casi subrepticia, con la que el ala liberal del Partido Comunista argentino lo introdujo en
espaol. Se trataba de un Gramsci despolitizado, con una biografa que no atravesaba las tensiones

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Uno de los filsofos jvenes que ms acompa a Aric en su "hereja" respecto de

Agosti fue Oscar del Barco. Portavoz del grupo en materia filosfica (aunque sin
vnculos personales con Agosti), Del Barco escribi una crtica implcita de un artculo
defensor del determinismo y el materialismo tradicional del

DIAMAT,

18

cuestionando

aguda y sistemticamente toda esta doctrina y amparndose en la perspectiva del

historicismo gramsciano desde cuya filosofa de la praxis se planteaba la necesidad de
superar el supuesto materialismo objetivista que se haba querido leer en Marx -y que
corresponde en realidad al ltimo Engels-, por su carcter evidentemente metafsico.
Del Barco desarrollaba hasta las ltimas consecuencias -aun sin remitirse a l- lo que
Agosti ya haba sugerido en el prlogo a El materialismo histrico... La perspectiva
general de este artculo de Del Barco, que resumi el debate marxista argentino de esa
dcada y sent las bases para una nueva lectura de la obra de Antonio Gramsci en
nuestro pas,19 pona el eje en la diferenciacin entre el problema de la preexistencia
ontolgica del mundo exterior con relacin al sujeto cognoscente y el problema del
sentido otorgado por el sujeto a ese mundo exterior. Segn su argumentacin, Olivieri y con l, el DIAMAT- confundan ambos problemas: en cambio, la filosofa de la praxis de
Gramsci reconoca de un modo realista tal preexistencia ontolgica, pero descentraba

internas al movimiento comunista de su tiempo..." (J.C. Portantiero, Los usos de Gramsci, Mxico,
Folios, 1981, p. 69). Sin modificaciones, a pesar de los cambios que sufre el libro, aparece ese ensayo
en su segunda edicin: Buenos Aires, Grijalbo, 1999. Vase el mismo prrafo en pgina 80.
18

Vase el artculo de Ral Olivieri, "El problema del determinismo en el materialismo dialctico", en
Cuadernos de Cultura, 58, julio-agosto de 1962, pp. 11-30.

19

Esa lectura no casualmente estuvo al comienzo centrada en torno de la visin filosfica del italiano
(crtica tanto del materialismo de Bujarn como del idealismo de Croce). Mucho despus comenzaron a
utilizarse sus reflexiones especficamente polticas sobre el "Anlisis de situacin y relaciones de
fuerza" -que traduca en su propio lenguaje el anlisis leniniano de una "situacin revolucionaria"-. Que
la primera recepcin argentina haya sido historiogrfica (con Echeverra) y luego filosfica (con el
debate de Cuadernos de Cultura), pero no poltica, expresa a nuestro entender las espesas limitaciones
que el grupo de Agosti encontraba cuando pretenda ir ms all de su propio campo profesional y
trascender hacia la poltica estratgica del partido.

234

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la problemtica interrogndose acerca del sentido (slo descifrable en funcin de la

praxis).20
Gramsci en la filosofa y la Revolucin Cubana en la poltica eran dos "herejas"
insoportables para la resquebrajada ortodoxia. La respuesta de la posicin "oficial" no
se hizo esperar; estaba en juego mucho ms que una diferencia de eruditos. Con su
rechazo de la concepcin etapista del acaecer social y su encendido rescate del
humanismo anticapitalista, la Revolucin Cubana haba diseminado un impulso
irreverente de tal magnitud -entrecruzada en lo interno por la resistencia peronista y el
surgimiento de las primeras organizaciones armadas- que se trataba de defender la
monoliticidad frente a ese imparable asedio poltico y terico al mismo tiempo.
Olivieri escribi entonces una rplica que reproduca la confusin entre aquellos dos
rdenes de problemas filosficos. Confusin amparada en la preeminencia otorgada en
la ontologa a la esfera natural por sobre la histrico-social y desde la cual
metafsicamente se caracterizaba la posicin de Del Barco -y de Gramsci- como
"idealismo subjetivo".21 Del Barco vuelve a responder, y esta vez no slo se remite a
Gramsci sino que tambin respalda su cuestionamiento del objetivismo naturalista, del
cual se inferan posiciones polticas fatalistas y pasivas -he ah el ncleo inconfesado,
ms ntimo y ltimo alrededor del cual giraba toda la pasin agnica de los
contendientes-, en los filsofos marxistas Cesare Luporini, Gyrgy Lukcs, Antonio
Banfi y Rodolfo Mondolfo, as como tambin en pensadores que desde otra matriz
filosfica coincidan en cuestionar la objetividad "materialista" absoluta: Maurice

20

Vase Oscar del Barco, "Notas sobre Antonio Gramsci y el problema de la objetividad" (en
Cuadernos de Cultura, 59, septiembre-octubre de 1962, pp. 29-41). Del Barco nos recordaba: "Con
Pancho tenamos una relacin muy cercana (yo lo conoc en 1955), trabajbamos juntos en cosas de
libros y pensamientos; con Portantiero menos, era Pancho quien lo conoca. ramos, ante todo,
amigos, metidos en libros y charlas interminables. Creo que juntos la nica lectura y estudio semanal
que hicimos, en grupo, fue una suerte de seminario sobre El capital que debe haber durado ms de un
ao. All asistimos Pancho, Francisco Delich, tres personas ms y yo. La decisin de escribir ese
artculo fue fruto de muchas charlas, pero yo lo escrib y pens", cuestionario epistolar a Oscar del
Barco (Crdoba, 25 de junio de 1996).

21

Vase Ral Olivieri. "El materialismo dialctico y la objetividad", en Cuadernos de Cultura, 60,
noviembre-diciembre de 1962, pp. 23-39.

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Merleau-Ponty, Ludovico Geymonat, Jean-Paul Sartre. Edmund Husseri, Jean Piaget,

Floyd Allport, entre otros.
La pasividad y el fatalismo sociolgicos, filosficos y polticos que se inferan de las
posiciones antigramscianas amparadas en el

DIAMAT

eran el subsuelo que

precondicionaba y obstaculizaba no slo la lectura de los textos de Gramsci sino

tambin la impronta cultural del guevarismo y la Revolucin Cubana. La filosofa
devena vertiginosamente poltica.22 En el debate, Gramsci ganaba la partida de
antemano.
La respuesta final, en representacin de la visin "oficial", la escribieron juntos Ral
Olivieri y Ral Sciarreta, bajo los seudnimos de Ral Oliva y Ral Sierra, y estuvo
centrada, una vez ms, en una problemtica distinta de la planteada por Del Barco,
desde cuyo horizonte volvieron a caracterizar a ste como "idealista" y le agregaron en
esta oportunidad el adjetivo absolutamente descalificativo de "revisionista", algo
equivalente a "hereje".23 El debate interno sobre Gramsci dentro de Cuadernos de
22

"Cuando nos expulsan [del Partido Comunista]", recuerda Oscar del Barco, "de Crdoba se van como
140 jvenes de la juventud comunista. Muchos engrosaron o se enfilaron para la experiencia de [Jorge
Ricardo] Masetti: el EGP [Ejrcito Guerrillero del Pueblo]. Nosotros [los miembros de Pasado y Presente]
estbamos vinculados a travs de Ciro Bustos. Pancho subi a Salta [donde estaba el EGP] para
entrevistarse. Casi se muere cruzando un ri con creciente rpida. Se quedaron atados a un rbol y el
agua les subi hasta el pecho. Nosotros [Pasado y Presente] les publicamos a ellos [el EGP] una carta a
los campesinos y ellos dieron algo de dinero y con eso pudimos sacar un par de nmeros de la revista";
conversacin con Oscar del Barco, Buenos Aires, 15 de mayo de 1999 (esta conversacin no grabada
fue entablada en funcin de una investigacin sobre Pancho Aric. Por motivos idnticos a la de
Portantiero, cremos oportuno incluirla aqu).

23

Vase Oscar del Barco, "Respuesta a una crtica dogmtica", y Ral Oliva y Ral Sierra, "Crtica a una
crtica revisionista (en Cuadernos de Cultura, 63, mayo-junio de 1963), pp. 34-57 y 58-82. Segn
recuerda Olivieri: "La Comisin Nacional de Filosofa del comunismo estaba formada en ese momento 1962- por Emilio Troise, Ernesto Giudici, Miguel Lombardi, Abel Garca Barcel, Ral Sciarreta y yo.
Los tres ltimos ramos los ms jvenes. Los primeros dos artculos de la polmica fueron el de Del
Barco y el mo. Luego camos presos en mayo de 1963. Yo ca preso porque justamente Sciarreta en
mi casa estaba dando un curso sobre Hegel... Terrible delito!... Entonces haca poco que haba cado
Frondizi y estaba el gobierno de Guido con el general Osiris Villegas como ministro del Interior. Parece
que un muchacho que vena al curso puso un cartel en la Facultad de Filosofa y Letras: Curso sobre
Hegel... en tal direccin.... Bueno, la cana [polica] cay de noche, hizo un allanamiento y fuimos

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Cultura, motivado inicialmente por las publicaciones de Agosti y luego por el artculo del
dscolo joven Del Barco se cierra abruptamente con la escisin y expulsin del grupo
que este ltimo representaba. De all nacer la revista Pasado y Presente, a la que
Cuadernos de Cultura le dedica un nmero completo de respuesta polmica -el nmero
66 de enero-febrero de 1964- bajo la elocuente consigna ortodoxa de "Afirmacin
militante del marxismo-leninismo".
Tanto los jvenes gramscianos cordobeses de Pasado y Presente como sus pares
de La Rosa Blindada iniciarn entonces un proceso de autoidentificacin a partir de las
diferencias polmicas con Agosti y lo que l representaba, por su sujecin y obediencia
cultural al mandato poltico de Victorio Codovilla, aunque ambas revistas asumirn a su
vez una relacin heterclita en su ligazn con los intelectuales consagrados de este
campo cultural. Mientras La Rosa Blindada elegir como director honorario a R.
Gonzlez Tun autopostulndose desde el inicio como heredera de la postura crtica
que ste ejerca con relacin a Codovilla, Pasado y Presente nacer en cambio sin
"padrinos" ni protectores, a pesar de la enorme hipoteca terica que mantenan con
Agosti. En ese sentido, en el editorial del primer nmero de Pasado y Presente Aric no
dudaba en identificar a su grupo como parte de "una generacin que no reconoce
maestros".
Esta notable diferencia entre ambas probablemente tenga su origen en que la
revista de Aric se forma y constituye sobre el filo de una ruptura y una expulsin
anunciada, completamente previsible, mientras Mangieri y sus compaeros son
expulsados precisamente por haber iniciado esa publicacin y sin ningn tipo de "aviso"
o sospecha previa.24
todos presos a Coordinacin Federal. Todos salieron en libertad al da siguiente, menos Raquel
Goldstein, Sciarreta y yo. Quedamos unos tres o cuatro das en DIPA (Divisin Investigaciones Polticas
Antidemocrticas) y de ah a la crcel de Riobamba. En ese momento Del Barco mand un segundo
artculo que se llam Crtica a una respuesta dogmtica y ah s, con Ral Sciarreta escribimos la
respuesta Crtica a una crtica revisionista en cana, que por eso apareci con seudnimo. En la
crcel trabajamos despus bien, hicimos cursos, estudiamos mucho"; entrevista a Ral Olivieri, 9 de
julio de 1996.
24

Cuando Agosti les plantea -luego de la aparicin del nmero 1- la cerrada oposicin a que siga
saliendo La Rosa Blindada, Mangieri le contesta: "Le mostr el ndice del nmero uno y le dije Decme

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Que la expulsin del grupo de Pasado y Presente era previsible y que sus miembros
ya estaban alertados, lo reconoce aos ms tarde el mismo Aric: "La idea era sacar
una publicacin que permitiera hacer conocer los debates que no lograban anclar en el
interior del partido. Comenzamos las reuniones, iniciamos los contactos, nos
vinculamos con otros intelectuales. Hasta ese momento, la idea contaba con cierto aval
del Partido Comunista de Crdoba (que imaginaba la revista como un rgano de frente),
y el dinero para sacar los dos primeros nmeros vino de aportistas del partido. El
proyecto, en cambio, fue recibido con desconfianza por la direccin de la juventud a
nivel nacional, que quiso disuadirnos de sacar la revista. Pero nosotros ya estbamos
lanzados y armamos el primer nmero. El otro plano era el del editorial. Yo escrib el de
ese primer nmero; cuando se los le a los dems compaeros de la redaccin, se
empezaron a rer y me dijeron: Con este editorial nos van a expulsar a todos. Y
efectivamente nos liquidaron a todos".25
El editorial de respuesta que abri aquel violento nmero 66 de Cuadernos de
Cultura lo escribi el mismo Agosti. Sus discpulos se le haban ido de las manos. Se
atrevieron a romper los lmites polticos que l siempre respet (aunque al mismo
tiempo los despreciara en trminos tericos). Explcitamente Agosti sealaba en ese
editorial que "en cierto modo, si se quiere, este nmero 66 de Cuadernos de Cultura
constituye un complemento del nmero 50", aquel de 1960 donde se haba salido a
dejar en claro los lmites permitidos para la "hereja", Gramsci incluido.

dnde encontrs algo antipartido en esta revista?"; entrevista a Jos Luis Mangieri, 9 de diciembre
de 1996.
25

Vase J. Aric, "La construccin de un intelectual", en Punto de Vista (XV, 43. agosto de 1992), p. 5.
Coincidiendo con la descripcin de Aric recordaba Oscar del Barco: "La verdad es que nos
divertamos mucho; cuando nos expulsaron, en un "juicio" fenomenal, nos reamos como locos",
cuestionario epistolar a Oscar del Barco, 1 de agosto de 1996. Recientemente Jos Carlos
Chiaramonte nos reconoca que "hubo cierto conflicto o desacuerdo inicial con Pancho. l nos dijo
que iba a sacar la revista como un intento de renovacin. Yo era de Rosario y enganch a mucha gente
en esa empresa. Cuando vimos el editorial y que los expulsaban a todos, mucha gente que en un
principio haba estado de acuerdo, despus hasta me neg el saludo"; conversacin (no grabada) con
Jos Carlos Chiaramonte (noviembre de 1997).

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El corto perodo que va desde el nmero 50 hasta el 66 de Cuadernos de Cultura coincidente con el primer apogeo y la expansin de la Revolucin Cubana- marca el
comienzo de la agona y finalmente la muerte de la hegemona comunista entre
nuestros intelectuales ms radicales.
Desde ese momento, la autonoma relativa que Agosti haba trabajosamente
construido durante aos en el interior de la tradicin comunista se resentir
notablemente. Rechazado por sus propios discpulos por no haberlos acompaado en
la pelea, en el seno de la organizacin ya no se le permitir seguir amagando o
coqueteando con la heterodoxia.
Quiz eso explique el carcter de Tntalo recobrado, recopilacin de seis
conferencias -posteriores a la expulsin de Pasado y Presente- en la Facultad de
Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires y en La Plata (mayo-junio de
1964). All Agosti intenta hacer una "sociologa crtica del utopismo" y un anlisis del
humanismo, recurriendo de nuevo a los italianos, desde Gramsci y Togliatti hasta Della
Volpe y Cerroni, criticando al mismo tiempo a los humanistas especulativos por
entonces en danza (Fromm, Mondolfo, Bigo, Calvez, Landshut, Mayer, etc.) y a los
maostas chinos que en ese momento rompan con la

URSS.

Las conferencias y el libro,

a pesar de que son inmediatamente posteriores a la polmica con Pasado y Presente,

trasuntan una gran elegancia para no hacer ni la ms mnima referencia al hecho. Sin
embargo, las heridas todava no haban cicatrizado, las huellas de la feroz disputa an
quedaban marcadas en su discurso aparentemente "neutro". No slo porque Agosti,
gran defensor de la filosofa de la praxis (segn el prlogo de 1958 al Materialismo
histrico...)

frente

al

"chato

materialismo",

sin

inmutarse

ahora

sostena

sospechosamente con Garaudy que "la bsqueda de este tercer camino, que no sea ni
el del idealismo ni el del materialismo, es una constante de la filosofa oficial en la
poca del imperialismo" sino tambin porque cuestionaba a "ciertos tardos discpulos
actuales de Auguste Blanqui que imaginan una revolucin perfecta a cargo de minoras
audaces, prescindiendo del pensamiento, el sentimiento y la accin de las masas,
concedindoles en todo caso una pasividad que el paternalismo bien intencionado
podra remediar".26 A pesar de lo conciso y (auto)represivo del estilo -tan parecido al de
26

Vase H.P. Agosti, Tntalo recobrado, Buenos Aires, Lautaro, 1964, pp. 29 y 70.

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Ponce, por cierto-, las referencias alusivas no podan ocultarse. El "tercer camino" entre
el idealismo metafsico y el materialismo igualmente metafsico era su propia filosofa de
la praxis, defendida entonces por Del Barco; los "discpulos tardos de Blanqui" eran los
jvenes adherentes a la Revolucin Cubana que levantaban al Che y la lucha armada
frente a la va pacfica de los soviticos y de Victorio Codovilla...
La gran tragedia del impulso gramsciano y renovador de Agosti fue quedarse a
medio camino, obedeciendo la disciplina de acero que el stalinismo de Victorio
Codovilla y de Rodolfo Ghioldi imponan a la intelectualidad comunista. Como l mismo
lo plantea en un informe interno (indito) al Partido Comunista, posterior a las
expulsiones de La Rosa Blindada y Pasado y Presente: "Creo que cuando enunciamos
los principios de tolerancia y libre emulacin estamos diciendo que, en las
cuestiones no referidas a la lnea poltica del Partido, el solo mtodo admisible es el de
la confrontacin (y aun la confrontacin pblica) de las diversas opiniones, sometidas
por lo mismo a la prueba de la prctica, sin que ninguna de ellas aparezca investida con
los caracteres de escuela nica...".
All reside la clave del asunto. Para Agosti -abiertamente critico del dogmatismo
comunista, segn podemos apreciar en su informe de 1965 aunque nunca lo publicaraen el plano cultural y filosfico se poda discutir y debatir todo, absolutamente todo...
menos la lnea poltica, Len Rozitchner -l brinda precisamente ese ejemplo puntualen el informe de 1965 puede decir con relacin al marxismo lo que le d la gana, y all
hay que discutir con l, sin frmulas previas, sin corsetes... siempre y cuando no se
refiera a cuestiones partidarias. se era el lmite que nunca pudo sobrepasar. El pesado
y pegajoso lmite que termin por hundir lo mejor, lo ms brillante, lo ms precursor, lo
ms original de su produccin dentro de los moldes trillados, asfixiantes y rudimentarios
de la ortodoxia stalinista.
Desde ese momento, la organicidad clsica de Cuadernos de Cultura da
vertiginosamente terreno a la emergencia del intelectual gramsciano-guevarista y a la
conversin de los ncleos ms condensados de intelectuales profesionales en cuadros
combatientes.
El agitado debate cultural por Gramsci y su filosofa del marxismo iniciado en 1950
por Agosti es cerrado entonces momentneamente en la Argentina por la dictadura del

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general Juan Carlos Ongana (1966) que clausura el grueso de las publicaciones y
editoriales del perodo -incluyendo Eudeba, dirigida por Boris Spivakow-, interviene las
universidades y hasta las instituciones de vanguardia esttica no ligadas directamente a
la poltica, ahogando catastrficamente el funcionamiento expansivo que haba tenido
hasta ese momento el subcampo cultural de las izquierdas. De ah en adelante, a partir
del declive terminal del stalinismo y de su prdida de hegemona sobre las otras
izquierdas, la cultura anticapitalista se convertir en la Argentina, como la rosa de
Gonzlez Tun, en una cultura blindada. Desde entonces, Gramsci no desaparecer.
Su particular concepcin praxiolgica, humanista, antimetafsica e historicista de la
filosofa del marxismo ser uno de los fuegos principales que incendiarn la pradera,
marcando de forma indeleble la cultura poltica argentina incluso hasta en las ltimas
dcadas.27

27

A fines de los aos 80, las Fuerzas Armadas argentinas reunidas en la ciudad de Mar del Plata junto a
los Ejrcitos Americanos (lase el Ejrcito Americano) definieron como uno de sus enemigos
estratgicos adems de la teologa de la liberacin- a los intelectuales gramscianos. Vase general
Osiris Villegas, Temas para leer y meditar, Buenos Aires, s./e.,1993.

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EL CHE GUEVARA Y LA FILOSOFA DE LA PRAXIS

Un poco ms avanzado que el caos,
tal vez en el primero o segundo da de la creacin,
tengo un mundo de ideas que chocan, se
entrecruzan y, a veces, se organizan.
ERNESTO GUEVARA, carta a Charles
Bettelheim, 20 de octubre de 1964
Aniquilar e incorporar. En esos dos movimientos se articulan y condensan las
estrategias que los poderosos han desarrollado frente al Che (1928-1967). Una vez
capturado, lo asesinaron, despedazaron su cadver y, como a tantos otros
compaeros, lo "desaparecieron". Luego, se dedicaron pacientemente a incorporarlo.
Como a todos los revolucionarios muchos de ellos y ellas annimos, que no
tuvieron la suerte de ser conocidos como el Che pero que sin duda alcanzaron su
misma estatura moral- se los ha tratado de manipular, de trivializar. Se los ha querido
convertir en objeto de consumo y revival. Que nunca lo logren slo depende de
nosotros, de nuestra lucha, de la capacidad que tengamos para que sigan
acompandonos no desde las vidrieras ni las libreras del shopping sino desde la calle,
el colegio, la fbrica, el barrio, la universidad, las movilizaciones.
El estudio del Che necesariamente nos remite a una lucha por su herencia, a un
combate. En esa pelea, la apropiacin burguesa del Che reposa sobre tres tipos de
operaciones ideolgicas.
En primer lugar, se lo intenta desvincular de la Revolucin Cubana, de su direccin
revolucionaria que l contribuy a crear y de donde emergi como cuadro y dirigentey del innegable impulso que aqulla dio a revolucin continental. En segundo lugar, se
pretende presentarlo como un empirista y un pragmtico, absolutamente desprovisto de
cualquier nexo con la teora social y filosfica marxista. Y en tercer lugar, se lo convierte
en un mito y una imagen desligados de su proyecto y a los cuales se reverencia
"independientemente de sus ideas" o "a pesar de ellas".

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Esta ltima operacin es quiz la ms fcilmente identificable. En revistas, diarios,

televisin y cine -privilegiados espacios de construccin hegemnica- Guevara se ha
convertido en el postor de un rockero pelilargo y con boina, un hroe romntico, un
aventurero mitolgico y utpico, un Robn Hood, un Don Quijote, un Cristo laico o un
simptico idealista. Inalcanzable, siempre bello y bien lejos de la tierra, por lo tanto
inservible e inoperante en la cotidianidad. Y adems, siempre derrotado. El cine -para
dar slo un ejemplo- invariablemente privilegia las derrotas de los revolucionarios. Por
qu se hacen tantas pelculas sobre la derrota espaola ante Francisco Franco y
ninguna sobre las victorias de Vietnam o de Cuba? Desmoralizar y desmovilizar al
enemigo -el pueblo, los trabajadores, la juventud- es la gran consigna de guerra. El Che
no fue inmune a esa estrategia. Bolivia y La Higuera predominan sobre Santa Clara y
La Habana. Admirarlo, s, pero no seguir su ejemplo.
Recuperar al Che para el campo popular y revolucionario implica entonces
comenzar -apenas comenzar, en esa precaria etapa estamos- a desmontar esa
sistemtica e inescrupulosa apropiacin. Pero tambin obliga a polemizar con la
neutralizacin y el congelamiento que le han impuesto ms de una corriente de
izquierda. Sea los que lo reivindican folclricamente como figura inofensiva y
tranquilizadora para aplacar conciencias a travs de toda una serie de fantasas
compensatorias o los que lo cuestionan por su supuesto "foquismo ultraizquierdista"
(pequeo burgus desesperado, populista sin confianza en el proletariado puro, en el
partido de vanguardia, etctera).
Tratando de ubicarnos en esa doble disputa y subrayando la continuidad
metodolgica entre la ruptura terico-poltica que produjo Marx y las que a su turno
incentivaron Lenin, Maritegui y el Che -sin olvidamos de otros pensadores y dirigentes
antiburocrticos como Rosa Luxemburg, Len Trotsky o Gyrgy Lukcs, entre otros,
aunque no los analicemos en este libro-, intentaremos sealar ciertos ncleos
conceptuales de su pensamiento terico. Apenas fragmentos de un estudio sistemtico
que sigue an pendiente para las nuevas generaciones.
HUMANISMO Y ANTIHUMANISMO TERICO

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En su polmica y provocativa obra Para leer "El capital", Louis Althusser se opona a las
interpretaciones izquierdistas del marxismo que, para criticar y oponerse al
mecanicismo y al fatalismo, haban apelado a la voluntad revolucionaria y haban
enfatizado el humanismo, el historicismo y una concepcin igualitarista de la praxis.
Adoptaba entonces una perspectiva filosfica autodefinida como "antihumanista terica"
y "antihistoricista". Dej huella e hizo historia.
El sentido ltimo que Althusser trataba de encontrar en ese izquierdismo particularmente en el de Gramsci- era que "remita a una protesta contra el farisesmo
libresco de la

II

Internacional y un llamado directo a la prctica, a la accin poltica, a

la transformacin del mundo sin lo cual el marxismo no sera ms que el alimento de

ratas de bibliotecas o de funcionarios polticos pasivos".
A pesar de ese justificado reconocimiento, el humanismo y el historicismo
praxiolgico reposaban y giraban para Althusser sobre una misma problemtica
ideolgica "no cientfica", voluntarista e idealista. Ambos se haban apartado del
materialismo, en el particular significado que l otorgaba al trmino 'materialismo' -no
directamente asimilable al del DIAMAT que hemos analizado-: (a) tesis epistemolgica de
la diferencia y preexistencia del objeto real por fuera tanto del proceso cognoscitivo
como de su producto, el objeto de conocimiento construido ("materialismo dialctico"), y
(b) teora de la economa poltica y de la historia no centrada en los sujetos ni en los
hombres sino en los procesos, relaciones y estructuras de los cuales los hombres son
meros soportes o portadores ("materialismo histrico").
Al hacer la enumeracin de las corrientes y autores izquierdistas que habran
"recado" en el humanismo y el historicismo, sugestivamente Althusser inclua a: 1)
Rosa Luxemburg y Franz Mehring: 2) Bogdanov y el Proletkult ("Cultura Proletaria"); 3)
Gyrgy Lukcs y Karl Korsch; 4) la "oposicin obrera" (es decir, Len Trotsky y su
corriente); 5) Antonio Gramsci y, finalmente, 6) "los pueblos del Tercer Mundo" que
realizan "combates polticos verdaderamente revolucionarios para conquistar y defender
su independencia poltica y comprometerse en la va socialista".1
1

Louis Althusser, Para leer "El capital", Mxico, Siglo Veintiuno, 1988, "El marxismo no es un
historicismo", pp. 130-156. La enumeracin de los partidarios del izquierdismo historicista, praxiolgico
y humanista, en p. 153.

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Si bien Althusser no nombraba explcitamente a aquellos tericos y dirigentes

revolucionarios que en el "Tercer Mundo" se sentan atrados por el humanismo y el
historicismo, no es difcil imaginar a quin estaba refrindose -si tomamos en cuenta
que su libro se public en 1967-. Creemos que en esa alusin Althusser estaba
pensando en la direccin poltica de la Revolucin Cubana y especialmente en Ernesto
Che Guevara.
Uno de sus alumnos y discpulos dilectos, Rgis Debray, se haba trasladado a La
Habana, particip al menos formalmente en la Escuela de Filosofa y tuvo un contacto
por as decirlo "directo" con el Che. Althusser saba muy bien de qu estaba hablando.
Recordemos

que

en

Europa,

desde una

perspectiva filosfica

crtica

antidogmtica, Lukcs, Korsch y Gramsci -pero no slo ellos- haban enfrentado en los
aos 20 y 30 las visiones canonizadas del marxismo enfatizando su componente
humanista y priorizando su historicismo. En esos aos el

DIAMAT

se haba erigido en

"oficial" pero su reinado aparentemente monoltico conviva en realidad con otras

vertientes heterodoxas y no esquemticas. En ese impulso terico, la categora
dialctica de praxis haba indudablemente ocupado un lugar central, tanto en Historia y
conciencia de clase como en Cuadernos de la crcel (aunque este reconocimiento
indubitable no implique de ningn modo construir un nuevo "panten", ahora
heterodoxo, para reemplazar al ortodoxo del stalinismo).
Tambin en Amrica latina hemos visto que el DIAMAT slo se pudo imponer sobre el
marxismo creativo de Maritegui y sobre el espritu de ofensiva de Mella (ambos
miembros de la "hermandad de Ariel") a fines de los aos 20 y que su hegemona dur
hasta inicios de los 60 cuando al calor de la Revolucin Cubana comienza la batalla por
extender, difundir y socializar otras vertientes marxistas. En la cresta de ese
renacimiento poltico-cultural, la Escuela de Filosofa de La Habana y la revista
Pensamiento Crtico cuestionaban explcitamente al

DIAMAT,

publicaban a Lukcs y

Korsch en castellano e intentaban fundamentar en la revista y en sus planes de estudio

una lectura historicista del marxismo. Mientras, Adolfo Snchez Vzquez publicaba en
Mxico su clebre Filosofa de a praxis. Era exactamente el mismo ao, 1967, en que
Althusser arremeta en Pars contra el "humanismo historicista de la praxis" y Marta
Harnecker -su discpula latinoamericana- comenzaba a seguirlo puntualmente en

245

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nuestros pases con sus clebres manuales, que guiaron el aprendizaje de miles de
militantes latinoamericanos simpatizantes de la Revolucin Cubana.2
Entonces, no es muy difcil coincidir con el diagnstico de aquella caracterizacin
althusseriana aunque desde una perspectiva diametralmente opuesta (sin por ello
construir -insistimos- un nuevo "panten" invertido). Efectivamente, el pensamiento
terico del Che Guevara se inscribe en esas corrientes historicistas y humanistas de la
filosofa de la praxis, cuya larga tradicin crtica y antidogmtica tiene en Gramsci y en
Maritegui sus principales exponentes.3
LA FORMACIN FILOSFICA
Guevara toma contacto con los textos clsicos de Marx, Engels y Lenin varios aos
antes de la proclamacin socialista de la Revolucin que hace Fidel Castro a inicios de
los 60. Su formacin filosfica, poltica y econmica anterior a la Revolucin Cubana
incluye por lo menos la lectura de El manifiesto comunista y El capital de Marx; el AntiDhring de Engels; El Estado y la revolucin y El imperialismo, fase superior del
2

Veinte aos despus, en 1989, Marta Harnecker (El Che: vigencia y convocatoria y El Che: La
consecuencia de un pensamiento, Buenos Aires, s./e., 1989, principalmente "Sobre el humanismo en el
Che y la crtica de Althusser a la consideracin del marxismo como un humanismo", pp. 26-27) todava
segua esforzndose por conciliar su entusiasta adhesin a la estrategia poltica guevarista para el
continente latinoamericano, con el "antihumanismo terico" althusseriano, evidentemente contradictorio
con la filosofa humanista e historicista del Che. [Despus de leer nuestro trabajo, Marta Harnecker nos
envi muy amablemente un artculo suyo de 1996 donde contina defendiendo las tesis
"antihumanistas tericas" de Althusser. Vase M. Harnecker, "Marxismo y humanismo" (en Papers de la
Universidad de La Habana, Departamento de Sociologa, No 50,1996, pp. 121-132). All intenta explicar
"lo que el antihumanismo terico no niega contra sus detractores". Sin embargo, creemos no
equivocarnos al considerar que este artculo de Marta no hace ms que prolongar sin alteraciones y de
manera lineal sus conocidas tesis de los aos 70, por lo cual agradecemos el envo pero mantenemos
nuestras crticas.)

Vase Fernando Martnez Heredia, El Che y el socialismo (Buenos Aires, Dialctica, 1992). pp.
12.60.69y 140: y Michael Lwy, El pensamiento del Che Guevara, p. 17. Estas dos investigaciones son
seguramente las que mejor explicitan y desarrollan la pertenencia del pensamiento filosfico del Che a
la filosofa de la praxis y su diferencia radical con todo materialismo (sea del DIAMAT u otros ms
elaborados).

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capitalismo de Lenin. Con los dos primeros tuvo contacto entre los diecisis y los
diecisiete aos, cuando comienza a redactar un diccionario filosfico. Las notas para
ese diccionario las escribe en diferentes pocas y las culmina en Mxico. Los otros tres
los analiz en sus aos de estudios universitarios.4 En trabajos y en su correspondencia
familiar desde 1954 en adelante -la poca de sus grandes viajes por Amrica latina-,
aparecen regularmente categoras marxistas y frecuentes alusiones irnicas a sus
apasionadas lecturas de los clsicos de esta corriente. Por ejemplo, en un trabajo
sugestivamente titulado "La clase obrera de los

EE.UU...

amiga o enemiga?", de abril

de 1954, el joven Guevara analiza a partir de la categora de imperialismo los mtodos

de la burguesa norteamericana para compensar la plusvala extrada a su proletariado.
Tambin le dice a su padre, en abril de 1956: "Dentro de poco tiempo pasar a ser
una notabilidad en la ciencia mdica, si no como cientfico o profesor por lo menos
como divulgador de la doctrina de San Carlos [lase Carlos Marx] desde los altos
escaos universitarios. Porque me he dado cuenta de que la fisiologa no es mi fuerte,
pero lo otro s" y le comenta a su amiga Tita Infante, en octubre del mismo ao: "Por
supuesto, todos los trabajos cientficos se fueron al cuerno y ahora soy slo un asiduo
lector de Carlitos [lase Carlos Marx] y Federiquito [lase Federico Engels] y otros itos".
Este tipo de referencia a sus lecturas marxistas se repite invariablemente en la
correspondencia de esos aos. Les comenta tambin: "Por otro lado te dir que tengo
una cantidad de chiquilines de sexto ao encandilados con mis aventuras e interesados
en aprender algo sobre las doctrinas de San Carlos" o "Estoy fuerte, optimista, subo
frecuentemente a los volcanes, voy frecuentemente a visitar ruinas, leo frecuentemente
a San Carlos y sus discpulos", y adems: "El tiempo libre lo dedico al estudio en forma
informal de San Carlos. La nueva etapa de mi vida exige tambin el cambio de

Lamentablemente hasta la fecha ese diccionario redactado por el joven Guevara no ha sido publicado.
Pueden consultarse unas pocas reproducciones de algunas pginas manuscritas -por ejemplo, la
correspondiente al trmino 'dialctica', o a Marx y Scrates. en la iconografa de Adys Cupull Reyes y
Froiln Gonzlez, Ernestito, vivo y presente (1928-1953) (La Habana, Editorial Poltica, 1989), pp. 105109. Vase tambin Carlos Tablada. "La creatividad en el pensamiento econmico del Che" (en Cuba
Socialista, 39, mayo-junio de 1989), pp. 66-70.

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ordenacin: ahora San Carlos es primordial, es el e]e, y ser por los aos que el
esferoide me admita en su capa ms externa", etctera.5
Un gran aliciente para su inicial acercamiento al marxismo terico se da en
Guatemala en 1954, en la biblioteca de la que sera su mujer, Hilda Gadea. Y
posteriormente, exiliado de Guatemala tras el golpe contrarrevolucionario contra Jacobo
Arbenz, recibe de manos de su amigo Arnaldo Orilla Reynal -por esa poca director de
Fondo de Cultura Econmica y luego de Siglo Veintiuno- los tres tomos de El capital, en
la traduccin de Wenceslao Roces. Su padre tambin seala la importancia que tuvo en
su inicial inters por el marxismo la amistad -nacida en 1954 en Guatemala y
continuada luego de la torna del poder en Cuba en los aos 60- con el profesor
norteamericano Harold White, quien en 1928 haba impartido clases de marxismo en la
Facultad de Filosofa de la Universidad de Utah y haba escrito una obra sobre el mismo
tema publicada en Estados Unidos.
Adems, en uno de sus viajes continentales se aloja sugestivamente en la casa del
comunista peruano Hugo Pesce, uno de los dos delegados mariateguianos a la
conferencia comunista de Buenos Aires de 1929. Le dice entonces en una carta (mayo
de 1952) a su amiga Tita Infante: "Afortunadamente encontramos en Lima, junto con un
maestro de la lepra un espritu comprensivo como es el Dr. Hugo Pesce, que ha
solucionado la mayora de nuestros problemas ms apremiantes ($$, &&, etc.) [sic]. De
paso le dir que las ideas de este seor se parecen mucho a las suyas [Tita era
militante comunista en Buenos Aires] pero no es tan romntico como usted". Es
sumamente probable que en ese momento haya tomado contacto directo con la obra de
Jos Carlos Maritegui, padre intelectual de Pesce.
Por este ltimo Guevara continu sintiendo una gran estima aun despus de triunfar
la revolucin en Cuba. As, le dedica su libro Guerra de guerrillas en 1962 con la
siguiente dedicatoria: "Al Doctor Hugo Pesce, que provocara, sin saberlo quiz, un gran
cambio en mi actitud frente a la vida y la sociedad, con el entusiasmo aventurero de
siempre, pero encaminado a fines ms armnicos con las necesidades de Amrica.
Fraternalmente Che Guevara". En ese "gran cambio" que le provoc el encuentro
juvenil -mdico y poltico- con Pesce, habr tenido quiz algo que ver Maritegui?
5

Vase E. Guevara Lynch,... Aqu va un soldado de Amrica, Buenos Aires, Planeta, 1990.

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Creemos que el antiimperialismo visceral del Che -que no separa socialismo de

liberacin nacional- mantiene una filiacin directa con aquellas proposiciones herejes
que Maritegui haba enviado a Buenos Aires en 1929.
En vsperas de la salida en el Granma (el barco de la expedicin de Fidel Castro a
Cuba) Guevara se escondi en casa del guatemalteco Alfonso Bauer. Segn el
posterior testimonio -de 1977- de este doctor, los dueos de casa encontraron tras su
partida varios libros suyos abiertos en su cama. Entre ellos El capital y El estado y la
revolucin.
Su inters por la lectura de los principales textos marxistas, como es obvio, no
respondi nicamente a una curiosidad meramente libresca. En sus viajes juveniles por
el continente haba sido testigo de la ebullicin revolucionaria de los mineros de Bolivia
-abortada por el nacionalismo que luego colaborara con la dictadura de Ren
Barrientos y Alfredo Ovando- y de la intervencin yanqui en Guatemala en 1954. La
impronta de esa preocupacin poltica, tan presente en sus cartas anteriores a su
incorporacin al Movimiento 26 de Julio en Mxico, fue indudablemente el teln de
fondo de sus lecturas filosficas y econmicas.
De manera que cuando la direccin cubana emprende el rumbo de construir el
socialismo en la isla, ya Guevara contaba con todo un capital simblico acumulado en
la lectura de algunas de las principales obras marxianas y tambin de Engels y de
Lenin. Su preocupacin por la teora revolucionaria realmente corra pareja con su
voluntad de lucha y su herosmo personal. Una leccin que los nuevos revolucionarios
no deberan olvidar, sobre todo cuando hoy se defiende confusamente la audacia y la
valenta del Che pero se desprecia la formacin terica. El Che no fue un condottiero ni
un mercenario, de esos con que el cine hollywoodense nos inunda hasta el hasto. Fue
un cambatiente revolucionario, un cuadro revolucionario, un comunista en el cabal
sentido de la palabra.
No fue entonces un simple "empirismo" o "pragmatismo" desideologizado por
adaptarse a los nuevos rumbos que tomaban los acontecimientos en la Cuba de Fidel

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Castro los que lo llevaron al marxismo, como tergiversada y malintencionadamente

sostienen muchas biografas.6
Esta cultura que haba bebido tempranamente en los clsicos del marxismo se
enriquecer cuando el revolucionario deje momentneamente paso al constructor; es
decir, cuando Guevara deja de ser guerrillero y pasa a desempear responsabilidades
como jefe del Departamento de Industrializacin del

INRA,

presidente del Banco

Nacional de Cuba y luego ministro de Industrias. Las lecturas individuales previas son
tericamente enriquecidas por la enorme experiencia colectiva de los aos de lucha y
por la indita situacin de un pas donde todo, absolutamente todo, est por crearse.
Esos aos febriles son los del trabajo voluntario y el debate econmico, matizados
por la investigacin sistemtica. Cuenta Miguel Fogueras -director por ese entonces de
Planificacin Perspectiva del Ministerio de Industrias, a cargo del Che- que Guevara
haba armado dos grupos de estudios por semana. Los lunes a la noche se reuna a
estudiar matemticas y uso de las estadsticas y los mircoles en el mismo horario lea
y estudiaba colectivamente El capital.7 En esa poca llega tambin a Cuba el profesor
de economa poltica marxista Anastasio Mansilla. Lo que ms impacta -e incomoda,
vaya si incomoda- en l es que rene a un tiempo el estudio y la elaboracin
sistemtica de la teora marxista y la prctica poltica en su ms alto escaln.
Es en estos aos cuando descubre los Manuscritos de 1844 de Marx y
posiblemente vuelve a leer la obra de Anbal Ponce Humanismo burgus y humanismo
6

Para un estudio exhaustivo de las veintisis biografas sobre el Che (escritas hasta 1989, pues en 1997
se publicaron muchsimas ms) y de los setenta artculos que se publicaron en la prensa
latinoamericana sobre su vida (desde su muerte hasta 1968) vase Germn Snchez, "Che: Su otra
imagen" (en el volumen colectivo Pensar al Che, La Habana, Centro de Estudios sobre Amrica, 1989),
tomo I, pp. 29-110. En el ltimo tiempo -a los treinta aos de la cada del Che- una cantidad por ahora
incontable de biografas y pelculas se han abocado a su figura. La mayora, proveniente de la industria
cultural del rgimen y de sus idelogos, focalizan toda la trama en su figura, escondiendo, manipulando
u ocultando su proyecto. De todas, la mejor que hemos ledo porque est escrita desde una perspectiva
y valores revolucionarios es la de Paco Ignacio Taibo II, Ernesto Guevara, tambin conocido como el
Che (Buenos Aires, Planeta, 1996). Aunque soslaye el aporte terico de Guevara -le dedica slo una
pgina de las casi 900 al debate sobre la teora del valor- privilegiando el aspecto biogrfico.

Vase la entrevista de Yvette Villaescusa a Miguel Figueras en Granma Internacional, 11 de octubre de

1992, p. 3.

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proletario,8 publicada en La Habana en 1962. En ella el pensador argentino reconstruyendo el itinerario del humanismo desde Erasmo y William Shakespeare hasta
Romain Rolland, pasando por Ernest Renan- defenda histricamente el concepto de
"hombre nuevo, completo, integral y total", como categora central en el marxismo.9
Si Maritegui fue sin duda el antecesor ideolgico y poltico del Che en su impulso
antiimperialista y en su impugnacin de los dogmas "materialistas" y "deterministas" que
slo avalaban y justificaban el reformismo, Ponce es su antecesor en la problemtica
del humanismo. Es indudable que Humanismo burgus y humanismo proletario es una
de las fuentes directas del rescate que el Che hace del "hombre nuevo", del "hombre
completo", del "hombre total". ''Tambin es sumamente llamativo el paralelo entre la
crtica de Guevara al burocratismo -por su culto a la rutina gris- y la prdica vitalista y
juvenilista de El hombre mediocre de Jos Ingenieros, otra de las fuentes de la
"hermandad de Ariel" tan presente en el ideario latinoamericanista de la Reforma.
No debemos olvidar que la influencia de Ingenieros no slo impregn la formacin
ideolgica del joven Guevara en la Argentina. Su eco tambin fue enorme en el ideario
antiimperialista de las distintas generaciones que antecedieron y confluyeron en la
Revolucin Cubana de 1959, ya desde la dcada del 20, cuando Ingenieros se
encuentra personalmente en La Habana -a su regreso de Mxico en 1925- con Julio
8

De Ponce se publican en Cuba durante esos aos dos libros: Educacin y lucha de clases (prlogo
cubano s./f., pp. I-XI) (La Habana, Imprenta Nacional de Cuba - Ministerio de Educacin, 1961) y
Humanismo burgus y humanismo proletario (prlogo de Juan Marinello, pp. 7-30).

Ernesto Guevara haba ledo este trabajo de Ponce largamente antes de conocer a Fidel. Por ejemplo,
Carlos Infante, hermano de Tita Infante, la gran amiga de juventud del Che, seala: "Ella era afiliada a
la juventud comunista de la Facultad de Medicina de Buenos Aires, no as Ernesto, que era un joven
muy independiente. Acostumbraban a tomar una hora para intercambiar opiniones y yo intervena,
discutamos apasionadamente. Ellos discutan sobre marxismo, sectarismo, acerca de la falta de
flexibilidad y elasticidad de la juventud comunista argentina. Tita no era sectaria, estaba mucho ms
cerca del pensamiento de l... Tita le dio a leer a Anbal Ponce... Hay tres libros de Anbal Ponce que
leyeron ambos: Educacin y lucha de clases. Humanismo burgus y humanismo proletario y El viento
en el mundo. Estoy seguro [de] que leyeron Ambicin y angustia de una adolescente, porque eran
estudiosos y ste es un trabajo psiquitrico muy interesante de Anbal Ponce"; en Adys Cupull Reyes y
Froiln Gonzlez, Clida presencia, La amistad del Che y Tita Infante a travs de sus cartas, Rosario,
Ameghino, 1997, p. 16.

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Antonio Mella, Rubn Martnez Villena y Gustavo Alderegua, tres de las principales
cabezas revolucionarias de la Cuba de aquellos aos. Ms tarde, al morir Ingenieros,
Martnez Villena -jefe del comunismo cubano tras el asesinato de Mella en Mxicoescribe "Con motivo de la muerte de Jos Ingenieros" cuestionando la impugnacin que
de l haba hecho entonces Jorge Maach. Incluso el futuro canciller de la Revolucin
Cubana Ral Roa, miembro de la Liga Antiimperialista y la Universidad Popular Jos
Mart a fines de los 20, del Ala Izquierda Estudiantil durante los 30 y uno de los
principales impulsores del antiimperialismo cubano en aos posteriores -al punto que su
obra constituye una de las primeras lecturas marxistas del joven Fidel Castro en
tiempos de estudiante-, sealaba a Ingenieros junto con Maritegui como uno de sus
principales maestros.10
Y si de herencia cultural latinoamericana se trata, no debemos olvidar que de
jovencito, en la Provincia de Crdoba, durante 1943-1945 el joven Ernesto Guevara amigo de Gustavo Roca- frecuentaba asiduamente y se llevaba libros de la biblioteca
personal de Deodoro Roca, el redactor del Manifiesto Liminar de la Reforma del 18
poco tiempo antes fallecido (en 1942). 11
10

Vase la ltima nota al pie del primer ensayo sobre Ingenieros.

11

Segn recordaba hace algunos aos Gustavo Roca (uno de los dos hijos de Deodoro): "Casualmente,
viva al lado de la familia Guevara cuando ellos llegaron a Crdoba desde Alta Gracia. En esa poca
comenz la relacin con l. Yo era un pequeo lder estudiantil y el Che iba a la biblioteca de mi padre.
Ernesto era un lector apasionado, casi todos los das se meta en los pasillos y lea; algunas veces se
llevaba el libro para su casa, para seguir leyendo, y eso era una tragedia con los libros. Una de las
lecturas que le apasionaron fue una coleccin nuestra de los cuentos Las mil y una noches en su
versin original, que eran cuentos erticos... En esa poca Ernesto tendra diecisis aos... Ernesto era
reformista en aquella poca, en el sentido de la Reforma Universitaria de Crdoba, ya que as se
denominaba a toda la gama de la izquierda, desde el Partido Comunista hasta toda la izquierda.
Entonces decir reformista era decir de izquierda. Creo que en la formacin ideolgica de Ernesto tuvo
que ver dicha Reforma" (testimonio recogido en Adys Cupull Reyes y Froiln Gonzlez, Ernestito vivo y
presente [1928-1953]), pp. 98-99). Aquel ejemplar ledo por el joven Guevara que an hoy se conserva
en la biblioteca de Cristina Roca (madre) es El libro de las mil noches y una noche, trad. directa y literal
del rabe por J.C. Mardrus, versin espaola de Vicente Blasco Ibez, prlogo de E. Gmez Carrillo,
Valencia, Prometeo (se conservan por lo menos veintin tomos de la inmensa obra). Guevara haba
ledo detalladamente la compilacin de Gabriel del Mazo (por cuya orientacin poltica tena un juicio
ms que severo), en la que se reproducen artculos de Deodoro. As lo reconoci pblicamente en su

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El pensamiento disruptivo de Guevara se inserta entonces de lleno en el cruce de

esta doble tradicin. Por un lado, la latinoamericanista y humanista de Ingenieros,
Maritegui, Mella, D. Roca y Ponce; por el otro, la vertiente historicista y humanista del
marxismo occidental europeo. Ambas inclasificables dentro del rgido y cerrado
permetro de la sistematizacin "materialista dialctica".
De la mano de los Manuscritos de 1844 y sin proponrselo, el Che se instala
abruptamente entonces en la discusin mundial sobre la filosofa del marxismo y sobre
la "cuestin de la alienacin", incentivada por las revelaciones del XX Congreso del PCUS
y las acaloradas polmicas sobre los Manuscritos. No casualmente Jean-Paul Sartre,
uno de los principales protagonistas de ese debate que defini al marxismo como "el
horizonte insuperable de nuestro tiempo", caracteriz tambin al Che como "el hombre
ms completo de nuestra poca".
Guevara nunca escindi la filosofa y la economa de la poltica. En medio de esa
encendida voluntad de pensar, estudiar y crear en el plano terico, el Che segua
atentamente la marcha de la revolucin latinoamericana. Reciba peridicamente y sin
descanso a numerosos revolucionarios, incluidos los argentinos,12 con quienes discuta
las distintas estrategias de lucha.
LA CRTICA AL DIAMAT Y AL DETERMINISMO
Al explicitar su concepcin del marxismo, Guevara retomaba las Tesis sobre Feuerbach
(ncleo conceptual en el que se apoyan todos los filsofos de la praxis -desde Lukcs y
discurso "Reforma Universitaria y revolucin", en la Universidad de Oriente, el 17 de octubre de 1959,
poco tiempo despus de la toma del poder en Cuba. Adems, el Che convers en La Habana en ms
de una oportunidad sobre su adolescencia con Gregorio Bermann, quien reconstruy parte de esos
encuentros en "Mis entrevistas con el Che" (escrito posteriormente a 1967, sin fecha, archivo Sylvia
Bermann).
12

Sobre la relacin personal del Che con las distintas vertientes revolucionarias argentinas mucho queda
an por investigar. Sobre lo que se conoce, puede consultarse provechosamente Claudia Korol, El Che
y los argentinos (Buenos Aires, Dialctica, 1988), y los distintos ensayos reunidos en AA.W ., Che, el
argentino (Buenos Aires, Mano en Mano, edicin de la Ctedra Che Guevara de la Universidad de
Buenos Aires, 1997).

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Gramsci hasta Adolfo Snchez Vzquez-), cuando sostena que la pasividad de las
masas, analizada desde un punto de vista filosfico, tiene su origen en "la propaganda
directa [realizada por], los encargados de explicar la ineluctabilidad de un rgimen de
clase, ya sea de origen divino o por imposicin de la naturaleza como ente mecnico".13
Es evidente que, como en la primera tesis del Marx de 1845, Guevara est
criticando tanto el viejo espiritualismo, cuyas explicaciones se asientan en lo divino,
como el materialismo ontolgico metafsico que enfatiza la prioridad de la materia
entendida como naturaleza sujeta a leyes necesarias e independientes de la praxis
humana. Ambas tradiciones culminan legitimando en la cultura stalinista la pasividad y
la especulacin. Ahora bien, si Guevara dirige su ataque tanto al viejo materialismo
como al idealismo... no contradice el

DIAMAT

que tantas simpatas expresa por el viejo

materialismo -ilustrado y burgus- del siglo

XVIII?

Efectivamente, filosficamente

hablando Guevara no es un ingenuo. Su distanciamiento crtico del

en

reiteradas

ocasiones,

por

ejemplo

cuando

se

queja

DIAMAT

lo expresa

amargamente

del

"escolasticismo que ha frenado el desarrollo de la filosofa marxista".

Guevara no explcita todos sus presupuestos filosficos ni abandona el lenguaje y la
terminologa usualmente empleada en la literatura marxista de la poca. No obstante,
su nuevo encuadre terico-filosfico resignifica muchos de los trminos que durante
tanto tiempo haban sido bastardeados por la filosofa oficial del

DIAMAT.

Frente a esta

ltima interpretacin del marxismo -ideologa legitimadora que garantizaba la

tranquilidad y llamaba a esperar que "se produjera" la revolucin cuando las
condiciones estuviesen "maduras" (como una fruta natural) por el mandato ineluctable
de las "leyes objetivas" que inevitablemente todo lo determinaban en la historiaGuevara opone su concepcin filosfica de la praxis que le permite superar la vieja
dicotoma entre materialismo e idealismo. Al mismo tiempo, le permite recuperar la
dimensin dialctica que tan opacada se hallaba en el determinismo social. Desde esta
perspectiva filosfica Guevara revaloriza, junto a los aportes de Marx, aquellos otros
donde Lenin otorgaba al factor subjetivo un lugar privilegiado en poltica.

13

Vase E. Guevara, "El socialismo y el hombre en Cuba", en El socialismo y el hombre nuevo,

compilacin y notas de Jos Aric, Mxico, Siglo Veintiuno, 1977, p. 8.

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No sera exagerado encontrar un paralelo analgico entre la ruptura terica iniciada

por la Revolucin Cubana y la ofensiva poltica continental que sta provoc, con las
crticas de Lenin, Trotsky y Rosa Luxemburg al determinismo quietista de la

II

Internacional, fundamentalmente el de Kautsky y el de Plejanov (no as con Antonio

Labriola, inasimilable a los dos ltimos).
Por ejemplo, frente al interrogante: "Cmo se puede producir en un pas
colonizado por el imperialismo, sin ningn desarrollo de sus industrias bsicas, en una
situacin de monoproductor, dependiente de un solo mercado, el trnsito al
socialismo?", Guevara cuestionaba abiertamente en "La planificacin socialista, su
significado" la respuesta determinista y materialista, segn la cual se poda, "como los
tericos de la

II

Internacional, manifestar que Cuba ha roto todas las leyes de la

dialctica, del materialismo histrico, del marxismo y que, por tanto, no es un pas
socialista o debe volver a su situacin anterior".
Segn el Che, la Revolucin Cubana rompa efectivamente con "las leyes de la
dialctica", tal como eran entendidas por el fatalismo del materialismo escolstico. Y
tambin rompa definitivamente con el "el materialismo histrico", tal como era recitado
en los manuales de la vulgata, de la poca de consolidacin y expansin de esa teora.
Sealar por eso el paralelo con la ruptura terica producida por Lenin y los
bolcheviques no es arbitrario. Ambos deben remar contra la corriente supuestamente
"ortodoxa" de sus tiempos. Recordemos que como el Che Guevara hizo con la cubana,
el joven Gramsci haba caracterizado en Italia la revolucin bolchevique de Lenin en
1917 como una "revolucin contra El capital", es decir, contra El capital tal como lo
entendan a travs del tamiz determinista y materialista "ortodoxo" los dirigentes de la

II

Internacional.
En la misma lnea de pensamiento, Jos Carlos Maritegui haba sostenido en el
Per que la nueva concepcin activista de Lenin poda entenderse si se reemplazaba la
frmula cartesiana "pienso, luego existo" por la de "combato, luego existo". Y agregaba
que "El marxismo, donde se ha mostrado revolucionario -vale decir, donde ha sido
marxismo- no ha obedecido nunca a un determinismo pasivo y rgido". En todos estos
casos, se trataba de restablecer el marxismo en su dimensin ms radical, vital, de
ofensiva y dionisaca.

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Emparentndose con esa tradicin activista, la "Segunda declaracin de La

Habana" (febrero de 1962) reclamaba: "El deber de todo revolucionario es hacer la
Revolucin. Se sabe que en Amrica y en el mundo la revolucin vencer, pero no es
de revolucionarios sentarse a la puerta de su casa para ver pasar el cadver del
imperialismo. El papel de Job no cuadra con el de un revolucionario".
De ah que en su Diario del Che en Bolivia, Guevara anotara como balance del 26
de julio, fecha que conmemora el asalto de Fidel Castro al Cuartel Moncada:
"Significado del 26 de julio: rebelin contra las oligarquas y contra los dogmas
revolucionarios".
Desde el materialismo determinista, asociado a una filosofa de la historia universal
que prescriba el paso necesario e ineluctable de todos los pases del mundo por
rgidas etapas cuya sucesin predeterminada segua el canon de un modelo lgico a
priori, extrado de la formacin social inglesa -el correlato emprico utilizado por Marx en
El capital por ser el pas ms adelantado de su tiempo-, la Revolucin Cubana resultaba
una hereja en toda la lnea.
Confundiendo metodolgicamente lgica e historia en el mtodo de exposicin de El
capital, priorizando la primera por sobre la segunda, la obra principal de Carlos Marx se
haba convertido en una receta, cuya cristalizacin impeda admitir que se "quemaran
etapas" en el decurso histrico poltico. Lo que se consideraba tericamente como
"modelo clsico" dictaminaba desde lo alto que Cuba no poda marchar al socialismo,
pues "la historia no se puede forzar". El frreo determinismo ineluctable de las leyes de
la sociedad, centrado en el imparable desarrollo de las fuerzas productivas, tambin se
haba convertido en Amrica latina -como el de Kautsky y el de Plejanov- en un "dogma
revolucionario".
La Revolucin Cubana, cuya mxima expresin terica se encuentra en los escritos
del Che, constituy precisamente una rebelin contra esos "dogmas", contra esas
"leyes de la dialctica" y contra esa interpretacin del "materialismo histrico". se es
probablemente el sentido de la reflexin madura que Guevara anota nerviosamente en
la selva de Bolivia aquel 26 de julio de 1967.
Fueron precisamente esos dogmas materialistas y deterministas los que sirvieron
para legitimar la cultura poltica de la espera quietista y defensiva, antes de tomar el

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poder, y los que permitieron oponerse a construir el socialismo anticapitalista no

mercantil despus de tomar el poder. Precaucin y mesura fueron los lemas de ese
marxismo momificado.
Subrepticiamente ese fatalismo contina presente en quienes lo siguen acusando
por su supuesto "foquismo", su "voluntarismo ultraizquierdista", su "aventurerismo
pequeoburgus" y otros ncleos ideolgicos semejantes. An hoy no se le perdona su
hereja irreverente frente a la receta cientifcista de la "materialidad objetiva". Todava lo
quieren domesticar, los sigue incomodando.
La polmica que Guevara abre frente al determinismo, desde la filosofa de la
praxis, presupone -de ambos bandos- una diferencia fundamental acerca de las
concepciones del desarrollo social y del carcter de la revolucin. No olvidemos que en
su concepcin terico-poltica, sus conceptos filosficos, su anlisis sociolgico, sus
mtodos de lucha y sus planteos econmicos forman un conjunto orgnico que
pretende -creemos que lo logra- ser coherente. No deja de tener tensiones pero dentro
de un todo coherente.
Cuando el Che y la Revolucin Cubana ponen en duda la concepcin etapista que
separa en dos las tareas de liberacin nacional y las socialistas, estn polemizando no
slo con una postura poltica sino tambin con una concepcin filosfica. Esta ltima
est presente tanto en las discusiones sobre el carcter de la revolucin
latinoamericana como en los debates sobre la transicin, la ley del valor y la gestin
econmica poscapitalista.
En torno al primero de estos dos problemas, el etapismo prescriba la necesidad de
pasar por una etapa previa a la revolucin socialista, la revolucin democrticoburguesa que en Amrica latina asuma la forma agrario-antiimperialista. Si la
revolucin pendiente es democrtico-burguesa, la clase que la encabezara sera la
"burguesa nacional". Fue sa la perspectiva asumida por Victorio Codovilla en 1929 en
la Primera Conferencia Latinoamericana. Maritegui, frente al etapismo, sostena en un
editorial de Amauta: "La revolucin latinoamericana ser nada ms y nada menos que
una etapa, una fase de la revolucin mundial. Ser simple y puramente la revolucin
socialista. A esta palabra agregad, segn los casos, todos los adjetivos que queris:

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antiimperialista, agrarista, nacionalista-revolucionaria. El socialismo los supone,

los antecede, los abarca a todos".
En los 60, el Che retoma esa tradicin olvidada de Maritegui (y tambin de Mella)
cuando sostiene: "Por otra parte las burguesas autctonas han perdido toda su
capacidad de oposicin al imperialismo -si alguna vez la tuvieron- y slo forman su
furgn de cola. No hay ms cambios que hacer; o revolucin socialista o caricatura de
revolucin". Idntica postura estaba ya planteada en la Segunda declaracin de La
Habana, donde la direccin poltica de la Revolucin Cubana negaba toda posibilidad
de lucha a la burguesa nacional, y ser en agosto de 1967 puntualmente retomada por
la

OLAS

(Organizacin Latinoamericana de Solidaridad), conferencia donde participaron

revolucionarios de todo el continente, incluida una numerosa delegacin argentina.

La disputa de orden poltico era evidentemente un correlato de la discusin terica
con el fatalismo materialista del

DIAMAT,

desde el cual se rechazaba como una "locura"

no slo el planteo de hacer una revolucin socialista de liberacin nacional (en un

proceso nico, sin separar ambas tareas) sino tambin el intento de crear un socialismo
anticapitalista no mercantil en un pas subdesarrollado. Las fuerzas productivas y su
lgica implacable no lo permitan..., tal como argument Charles Bettelheim en la
polmica sobre el valor y la transicin.
En esa clebre polmica, Bettelheim le reprochaba al Che no respetar tericamente
la correlacin predeterminada de fuerzas productivas y relaciones de produccin. Debe
existir una correspondencia total entre las primeras y las segundas, segn un orden
histrico fatal e inmodificable. El Che le responde que si no se separan mecnicamente
la poltica de la economa, y si se parte de que en la transicin poscapitalista los
hombres pueden dirigir conscientemente los procesos econmicos a travs de la
planificacin socialista interviniendo activa y organizadamente en el decurso histrico
"objetivo" -luchando contra el fetichismo de hechos y procesos entendidos como
"naturales"-, es posible que en determinadas situaciones las relaciones de produccin
estn ms avanzadas que las fuerzas productivas, aunque eso "viole" el determinismo
de las leyes de la sociedad. La correspondencia entre fuerzas y relaciones no es
mecnica ni lineal, digan lo que digan los manuales, un pas subdesarrollado como
Cuba, con fuerzas productivas atrasadas, igual puede "forzar" la marcha y adelantar las

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relaciones de produccin socialistas para incentivar el desarrollo de las fuerzas

productivas.
Pero su postura no era "idealista o voluntarista". Comentando en 1967 un discurso
de Fidel Castro del 28 de septiembre de 1966, donde ste retomaba el nfasis de los
estmulos morales y cuestionaba a los partidarios del clculo econmico, Ernest Mandel
-uno de los economistas que intervino en aquel debate- sostuvo: "A nuestro entender,
esta posicin del Che Guevara y de Fidel Castro est de acuerdo con la tradicin y la
teora marxista. Los que plantean el postulado absoluto del desarrollo previo de las
fuerzas productivas, antes de que pueda expandirse la conciencia socialista, pecan
todos de un pensamiento mecanicista al igual que aquellos que creen poder suscitar,
por medios puramente subjetivos (la educacin, la propaganda, la agitacin) idntica
conciencia de manera inmediata".14
En la crtica al determinismo de las fuerzas productivas el Che sostena que se
puede y se debe forzar la marcha dentro de lo que objetivamente es posible, lo que no
significa -con otro lenguaje- sino que en la sociedad y la historia hay unidad
diferenciada de sujeto-objeto. El sujeto es activo e interviene con su praxis poltica
planificada y consciente en el seno de la objetividad social, pero no crea esa
objetividad, Guevara lo tiene muy en claro. Asume que existe una legalidad objetiva,
punto que no discute, lo que cuestiona es que su decurso est rgidamente
predeterminado sin intervencin subjetiva, sin que la poltica revolucionaria pueda
incidir en el proceso econmico, como implcitamente sostena Bettelheim -no
casualmente siguiendo a Stalin-. Para el Che, la legalidad objetiva no es independiente
del accionar subjetivo y, a su vez, la planificacin tampoco puede desconocer la
situacin objetiva de la economay las relaciones sociales. Ni la revolucin es un
producto automtico del choque mecnico entre fuerzas productivas y relaciones de
produccin ni el socialismo es el final feliz de una evolucin lineal y ascendente.
UN SOCIALISMO NO COLONIZADO

14

Ernest Mandel, "El debate econmico en Cuba durante el perodo 1963-1964", en Partisans, 37, Pars,
1967, recopilado en E. Guevara, El socialismo y el hombre nuevo. p. 252.

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Aquella filosofa universal de la historia fatal e implacable, sustentada en una ideologa

productivista, materialista y determinista -base ideolgica del etapismo stalinista-,
estaba construida desde una lectura muy particular de los escritos de Marx. La hemos
estudiado.
Desde ese mismo paradigma, la vulgata acrtica y dogmtica festej y justific los
trabajos y artculos de Marx sobre Bolvar y sobre la colonizacin de la India
(supuestamente reprobable en el orden moral pero absolutamente justificable en el
orden del "imparable progreso histrico") y de Engels sobre los "pueblos sin historia" y
sobre la conquista yanqui de Mxico. La historia humana era concebida en realidad
como una teodicea, donde el Dios era el Progreso.
Ese progreso ineluctable de las fuerzas productivas, lineal y ascendente, slo se
poda condenar ticamente pero constitua una frrea necesidad objetiva y material,
aunque costara matanzas de millones y muchos otros sojuzgamientos.
La historia de la humanidad se visualizaba y relataba desde la eficacia y el triunfo,
no desde los oprimidos. Era una "historia desde arriba", a pesar de las proclamas y
consignas. Supuestamente tenan razn quienes de hecho haban ganado las batallas
histricas. Si vencieron, slo era posible su victoria e imposible "objetivamente" su
derrota, sentenciaba con una legitimante verdad de perogrullo esta filosofa. Los
derrotados y oprimidos, cuando no tenan "un programa objetivo" de desarrollo de las
fuerzas productivas, caan fuera de la racionalidad histrica.
Esa visin unilateral sobre el marxismo desconoci los trabajos maduros de Marx
donde reexamina esas primeras apreciaciones cambiando notablemente su mirada y su
anterior paradigma. Sugestivamente, esos trabajos no aparecen en los manuales de
marxismo -ni en los que conoci el Che ni tampoco en los posteriores- y no figuran en
los cursos de formacin poltica para los jvenes militantes.
Habamos observado que no es probable que el Che conociera detalladamente
todos esos trabajos del ltimo Marx, pues algunos de ellos ni siquiera estaban editados
en espaol en la dcada de los 60. Por eso mismo resulta sumamente valiosa su
lectura crtica hacia las recadas europestas de Marx o Engels. Sobre todo,
recordemos, cuando sostuvo: "A Marx como pensador, como investigador de las
doctrinas sociales y del sistema capitalista que le toc vivir, puede, evidentemente,

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objetrsele ciertas incorrecciones. Nosotros, los latinoamericanos, podemos, por

ejemplo, no estar de acuerdo con su interpretacin de Bolvar, o con el anlisis que
hicieran Engels y l de los mexicanos, dando por sentadas incluso ciertas teoras de las
razas o de las nacionalidades inadmisibles hoy".15 No olvidemos tampoco, como ya
acotamos, que junto a esta observacin el Che defiende la cientificidad de los
descubrimientos de Marx otorgndoles idntico status histrico que a los de Newton o
Einstein.
En su horizonte, el socialismo marxista no es slo teora universal sino tambin
asuncin especfica de la problemtica mundial desde una perspectiva no colonizada: la
de una revolucin anticapitalista del Tercer Mundo occidental. Consecuentemente
internacionalista con la revolucin mundial -su corta y afiebrada vida resulta la mejor
demostracin de ello-, el Che no se confunda. No era habitante de Hamburgo o Pars,
sino de Amrica latina. Su patria era Amrica. All se asentaba su proyecto comunista.
Mirar entonces y hacer la historia desde abajo, desde los derrotados y oprimidos,
desde los que nunca tuvieron voz -aunque quiz tampoco hayan tenido un "programa
objetivo"-. Mirar y hacer la historia desde nuestra Amrica.
Esa mirada latinoamericana desde la cual se acerca al marxismo y lo asume como
su concepcin del mundo lo lleva a concluir, por ejemplo, en una conferencia a los
miembros del Departamento de Seguridad del Estado cubano, con la siguiente
recomendacin (tan vigente para nosotros, revolucionarios argentinos): "Como
moraleja, digamos de esta charla, queda el que ustedes deben estudiar ms a
Latinoamrica; yo he notado en general que hoy por hoy conocemos en Cuba ms de
cualquier lugar del inundo quiz que de Latinoamrica, y eso es falso. Estudiando a
Latinoamrica aprendemos tambin un poquito a conocernos, a acercarnos ms, y
conocemos mejor nuestras relaciones y nuestra historia".16
El latinoamericanismo del Che no es entonces una muestra de folclore o liturgia
populista. Ni tampoco una bsqueda turstica del exotismo "tpico" tan bastardeado en
los tours del imperio. Tiene su raz en una mirada crtica del marxismo -prolongada,
15

Che Guevara, "Notas para el estudio de la ideologa de la revolucin cubana", en Obras, tomo II, pp.
93-94.

16

Che Guevara. "La influencia de la revolucin cubana en la Amrica latina", en Obras, tomo II, p. 492.

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incluso, hasta los mismos textos de Marx y Engels-, cuestionadora de la metafsica

materialista del

DIAMAT,

etapista y productivista, y se expresa consecuentemente en su

pensamiento econmico y en su prctica poltica. En la reflexin, pero tambin en la

accin.
Fijmonos si no en el terreno que eligi estratgicamente para desarrollar su lucha
guerrillera: la Sierra Maestra, las colonias africanas del Congo y Bolivia. Y tambin en
varias de sus intervenciones tericas. Por ejemplo, en su discurso de Argel, "La lucha
antiimperialista no tiene fronteras", donde denuncia pblicamente -como miembro del
Estado cubano- el intercambio desigual que las potencias del Este imponan a sus
socios menores del Tercer Mundo (denuncia retomada abiertamente por Fidel Castro
en su discurso del 23 de agosto de 1968). Tambin en la ltima, llamada "Mensaje a la
Tricontinental", el Che expresa claramente su estrategia mundial centrada en los
pueblos de Amrica, frica y Asia entendidos ahora no como la barbarie que an no ha
llegado al estadio de la civilizacin moderna centroeuropea sino como "el campo
fundamental de la explotacin del imperialismo". Un descentramiento epistemolgico
que para nosotros no debera pasar desapercibido.
De ah su llamado a "crear en Amrica latina el segundo o tercer Vietnam del
mundo". En este ltimo escrito, luego de cuestionar a la

URSS

y a China "por la guerra

de denuestos y zancadillas comenzada hace ya buen tiempo por los representantes de

las dos ms grandes potencias del campo socialista", se preguntaba el Che: "Est o
no aislado el Vietnam, haciendo equilibrios peligrosos entre las dos potencias en
pugna?".
No olvidemos que la vulgata sustentada en el paradigma unilateral del Manifiesto
ubicaba siempre en el proletariado europeo -"la civilizacin"- el eje y el centro de la
revolucin mundial, desconociendo lo que desde Lenin hasta hoy se produjo en el resto
del mundo -"la barbarie"-. Desde ese paradigma, por otra parte superado ya por el
propio Marx, resulta incomprensible su consigna estratgica "Crear dos, tres, muchos
Vietnam". Esta ltima no es una mera invocacin propagandista sino una lgica
consecuencia de su lectura crtica y descolonizada del marxismo desde el Tercer
Mundo y desde Amrica latina.

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Esa misma actitud irreverente trente a la caricatura dogmtica lo lleva tambin a

criticar regiones tericas ms alejadas de la prctica poltica pero no menos
fundamentales para el hombre nuevo, como la esttica. All Guevara pone en discusin
la doctrina artstica oficial del "realismo socialista" por constituir un "dogmatismo
exagerado" y por reducir el presente socialista a un pasado muerto del siglo

XIX

impidiendo cualquier investigacin artstica.17 Recordemos que tambin Maritegui

haba abierto la puerta permitiendo y alentando una contaminacin y entrecruzamiento
productivo entre el pensamiento de Marx y las vanguardias artsticas de la dcada del
20. Una mera casualidad?
La mirada crtica, tanto al DIAMAT como al realismo socialista, se extiende entonces a
toda la vulgata litrgica de los manuales que han ocupado en su opinin el lugar de la
"Biblia" como texto sagrado e incuestionable. Guevara ironiza sobre esta dogmatizacin
del pensamiento terico diciendo que "por desgracia la Biblia no es El capital sino el
Manual".
Las "deformaciones" del socialismo -vislumbradas en sus escritos y discursos
dcadas antes de la cada del Muro de Berln- se producen segn su diagnstico
"porque existe una crisis de teora y la crisis terica se produce por haber olvidado la
existencia de Marx". Esa crisis de teora que l encontr dramticamente consolidada
en el marxismo "oficial" de su tiempo presupona tambin el hecho de haber perdido el
rumbo y de no poder utilizar las herramientas que nos leg Marx para un anlisis desde
nuestras propias realidades y necesidades. El esquema logicista y apriorista universal
no lo permita. Estaba prohibido de antemano. Toda creacin era sospechosa, slo
quedaba copiar y repetir, deducir y aplicar. He ah uno de los ndices clave de la "crisis
de teora" que denuncia el Che.
MORAL COMUNISTA Y HOMBRE NUEVO

17

Vase "El socialismo y el hombre en Cuba", p. 13, Adolfo Snchez Vzquez ha intentado mostrar cmo
este cuestionamiento explcito al realismo socialista estaba en perfecta coherencia con su concepcin
humanista y praxiolgica del marxismo. Vase Snchez Vzquez, "El Che y el arte" (en Casa de las
Amricas, XXIX, 169, julio-agosto de 1988), pp. 123-128, y tambin "El socialismo y el Che" (en Casa de
las Amricas, 46, octubre de 1967).

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Rompiendo definitivamente con la visin materialista vulgar tan presente en pretendidos

custodios de la "ortodoxia", que interpreta el marxismo como una ideologa
modernizadora unilateralmente asentada en las fuerzas productivas y la produccin
material. Guevara considera que "Marx se preocupaba tanto de los factores econmicos
como de su repercusin en el espritu. Llamaba a esto hecho de conciencia. Si el
comunismo se desinteresa de los hechos de conciencia, podr ser un mtodo de
distribucin, pero no ser jams una moral revolucionaria".18
En ningn momento el Che aceptaba la habitual visin dicotmica que contunda la
clebre metfora edilicia ("estructura-superestructura") del prlogo de 1859 a la
Contribucin a la crtica de la economa poltica con una explicacin acabada de la
totalidad social, considerando la conciencia y la moral como el mero reflejo de la
estructura productiva. Esa visin dicotmica e ingenuamente "productivista" conduca
en el perodo de la transicin socialista -cuando se discutan las vas estratgicas para
llegar al comunismo- a consecuencias trgicas para los revolucionarios anticapitalistas.
El evidente desprecio con el que los regmenes burocrticos del Este trataron los
problemas de la moral revolucionaria y los de la hegemona le dan retrospectivamente
la razn a Guevara.
Fue precisamente Antonio Gramsci quien ms se preocup por el evidente retraso
en el desarrollo de las llamadas "superestructuras" durante la transicin socialista. Esta
preocupacin comn entre Guevara y Gramsci -aun reconociendo el vocabulario menos
rico y ms simple que el argentino empleaba en comparacin con el del italiano- se
puede encontrar en el nfasis que el primero puso en el desarrollo del comunismo como
una nueva moral y una nueva manera no slo de distribuir la riqueza social sino
tambin de vivir, y en el tratamiento gramsciano de la revolucin socialista como una
gran reforma intelectual y moral que "eleve a las almas simples" y construya -junto a las
transformaciones econmicas y polticas- una nueva hegemona y una nueva cultura.
Un proyecto todava por realizar.

18

Che Guevara, "El comunismo debe ser tambin una moral revolucionaria", entrevista concedida a
Express (citado en E. Guevara, El socialismo y el hombre nuevo, p. 243).

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En tiempos como los nuestros, cuando la guerra entre los poderosos y los
revolucionarios ha tomado como terreno de disputa la cultura, la perspicacia de
aquellas iniciales advertencias de Gramsci y del Che se han vuelto ms actuales que
nunca. Sin atender en primer lugar a los problemas de la ideologa, los valores y la
cultura jams habr socialismo. El rgimen capitalista lo sabe y ejerce mediante sus
complejos de industria cultural un bombardeo sistemtico sobre las conciencias, que no
por grosero se torna menos efectivo. Hay que convencer a todos y en todo momento de
que el socialismo es a lo sumo una bella idea pero absolutamente impracticable. El
nico modo posible de vivir es el de Hollywood, McDonalds y Beverly Hills. Ms all
est "el enemigo", aquellos "chicos malos" contra los cuales hace treinta aos peleaba
el Pato Donald en las historietas de Disney.
Para Guevara, los problemas de la cultura, estrechamente ligados con los de la
conciencia, no son un mero reflejo pasivo y secundario de la produccin material ni un
apndice subsidiario de la "locomotora econmica" de las fuerzas productivas. Por el
contrario, los problemas de la nueva cultura, de los nuevos valores, de una nueva
hegemona y, en definitiva, de una nueva subjetividad histrica -que eso y no otra cosa
es su "hombre nuevo"- son esenciales para la construccin de una sociedad
cualitativamente distinta de la mercantil capitalista.
El Che, que probablemente ni se haya imaginado la fragilidad y rapidez con que
desapareci el mundo y las potencias del Este, no se haba equivocado al sealar los
peligros. No ahora que estn a la vista sino en los momentos de "auge econmico" y
triunfalismo poltico. Haba que ver lejos y l lo hizo. No por genialidad sino porque
haba utilizado las herramientas metodolgicas del marxismo de manera creadora, sin
los moldes de la cristalizacin mental.
Su apasionado rescate del Marx humanista que prioriza el tratamiento de los
"hechos de conciencia" junto a la consideracin de los procesos productivos est
basado en la lectura de los Manuscritos de 1844. Si bien es cierto que la corriente
historicista

de

la

praxis

rechazaba

todo

humanismo

especulativo

de

corte

existenclalista, tomista o neokantiano, al misino tiempo rescataba, junto a la

construccin cientfica de El capital, el anlisis humanista del Marx juvenil.

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Refirindose a los Manuscritos, sostiene Guevara que "incluso en su lenguaje el

peso de las ideas filosficas que contribuyeron a su formacin se notaba mucho, y sus
ideas sobre la economa eran ms imprecisas. No obstante Marx estaba en la plenitud
de su vida, ya haba abrazado la causa de los humildes y la explicaba filosficamente,
aunque sin el rigor cientfico de El capital.19 Es decir que desde su ptica la
problemtica filosfica del joven Marx carece del instrumental cientfico que aportar la
investigacin de El capital, pero delinea ya la direccin en la que se mover su
pensamiento maduro. Agregaba entonces que en los Manuscritos Marx "pensaba ms
como filsofo y, por tanto, se refera ms concretamente al hombre como individuo
humano y a los problemas de su liberacin como ser social".
Si sta es la visin global de Guevara sobre el joven Marx, no cambiar su
perspectiva cuando se refiera a la madurez y a su elaboracin cientfica: "En El capital
Marx se presenta como el economista cientfico que analiza minuciosamente el carcter
transitorio de las pocas sociales y su identificacin con las relaciones de produccin".
Una vez caracterizado el corpus terico de la madurez como "cientfico". Guevara
insiste en diferenciarse de las lecturas neopositivistas del marxismo afirmando que "el
peso de este monumento de la inteligencia humana es tal que nos ha hecho olvidar
frecuentemente el carcter humanista (en el mejor sentido de la palabra) de sus
inquietudes. La mecnica de las relaciones de produccin y su consecuencia; la lucha
de clases oculta en cierta medida el hecho objetivo de que son los hombres los que se
mueven en el ambiente histrico". Aqu est conjugado y resumido el eje que explica la
acusacin elptica que Louis Althusser le dirige en Para leer "El capital". S, Althusser
saba de qu se trataba.
PORTADORES Y SOPORTES O SUJETOS DE LA HISTORIA?
Guevara inferir entonces que "el hombre es el actor consciente de la historia. Sin esta
conciencia, que engloba la de su ser social, no puede haber comunismo". Y aqu
debemos resaltar dos ncleos conceptuales regularmente presentes en los escritos
19

E. Guevara, "Sobre el sistema presupuestario de financiamiento", en E. Guevara, El socialismo y el

hombre nuevo, p. 270.

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guevaristas: 1) el nfasis depositado en la conciencia, y 2) la postulacin de que son los

hombres quienes hacen la historia.
Con respecto a la conciencia, Guevara insistir permanentemente en su importancia
estratgica. De ah su preocupacin central por los incentivos morales y por el trabajo
voluntario, que son los que apuntan a su desarrollo, y su rechazo a utilizar "las armas
melladas del capitalismo" como las palancas del inters material -sobre todo individual-,
el consumismo y la competencia, en el perodo especficamente histrico del trnsito
del capitalismo al socialismo, pues a la larga terminarn por corroer desde dentro el
sistema socialista (como en su opinin ya le estaba sucediendo a Yugoslavia y Polonia
en los 60) y como posteriormente pudimos advertir con el bochornoso derrumbe de los
aos 90. Mirar estratgicamente hacia lo lejos, pero no slo en el pster como nos
quiere hacer creer el sistema.
Con respecto a la segunda hiptesis, segn la cual "los hombres son los que hacen
la historia", est obviamente enfrentada a las tesis de Althusser quien critica a Gramsci
por sostener exactamente el mismo planteo.20 Para Althusser, la teora social no puede
reposar en el concepto terico de "los hombres" o del sujeto, pues eso equivaldra a
idealismo. Las versiones menos refinadas de los antiguos manuales soviticos y de
recurrentes anlisis economicistas y catastrofistas se asientan en la misma matriz
terica: la contradiccin entre fuerzas productivas y relaciones de produccin operara
independientemente de la voluntad y conciencia de los hombres quienes, en tanto
"personificaciones", slo seran un resultado de una mecnica "objetiva", el verdadero
"motor de la historia", anlogo a la astucia de la razn hegeliana. En el reconocimiento
de esa "objetividad" -al margen de la praxis y de la lucha de clases- residira justamente
el materialismo y la cientificidad de esta teora.
Polemizando una vez ms con esa visin tradicional y "oficial" del marxismo,
Guevara le dar mxima importancia a la conciencia y a la poltica, tanto en sus
teorizaciones sobre la construccin de una fuerza revolucionaria en el perodo de lucha
previo a la revolucin, como en sus teoras econmicas y de gestin para el perodo
posrevolucionario. El capitalismo nunca se derrumbar, hay que derrocarlo. Una vez

20

Vase L. Althusser, Para leer "El capital", p. 131.

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derrocado, hay que seguir ininterrumpidamente luchando contra su herencia. Herencia

que no est afuera sino dentro de todos nosotros.
LA TEORA DEL VALOR, EL MERCADO Y EL PLAN
La contradiccin entre fuerzas productivas y relaciones de produccin no es mecnica.
La objetividad de su correspondencia nunca opera automticamente sino que depende
de la lucha de clases y de las relaciones de fuerzas. Las fuerzas productivas no
necesariamente tienen que arrastrar como una locomotora los vagones de las
relaciones de produccin. En el perodo de transicin al socialismo los revolucionarios
pueden, desde la poltica y el poder, dirigir la economa planificadamente acelerando o
desacelerando e interviniendo activamente en el devenir, sin ocupar el papel de
espectadores pasivos ante un proceso natural. No es de revolucionarios sentarse a
esperar que pase el cadver del imperialismo por la puerta de casa ni que a
continuacin caiga "naturalmente" el socialismo en nuestras manos como una fruta
madura. Sin praxis la objetividad es ciega. Esa intervencin en la transicin se
realizara, segn el Che, a travs del plan cuya teorizacin est en estrecha conexin
con su marxismo praxiolgico y activista.
Su lectura precisa y minuciosa de los escritos marxianos le permitir construir un
sistema terico "cientfico y no apologtico" destinado a explicar los procesos histricos
de transicin en el plano de la gestin econmica. De esta manera su concepcin
general acerca de la historia, la sociedad y el hombre cobra cuerpo en la problemtica
precisa de la economa poltica.
El Che no se conforma nicamente con el tratamiento de las grandes cuestiones
filosficas, sin "ensuciarse" con el descenso a los problemas prcticos de la transicin.
Fue un pensador pero tambin un estratega y un tctico.
Retomando una vieja tradicin de los clsicos del marxismo, Guevara reubica los
principales problemas de la filosofa (la libertad, el determinismo, la conciencia, la
alienacin, el trabajo, el tiempo libre, incluso hasta el arte y la esttica) en una estrecha
relacin con la poltica, la economa y la historia. Su argumentacin en la clebre
polmica de 1963-1964 se apoya en esa articulacin.

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Surgida aparentemente por problemas de economa prctica (el papel de los costos
de produccin), la polmica puso en el tapete cuestiones ms generales como las de la
poltica econmica (en la que est inserta la economa prctica), sustentadas a su vez
en teoras de economa poltica (la fundamental fue la ley del valor y su papel en la
transicin al socialismo) que se inscriben en problemticas ms abarcativas como las
del materialismo histrico (localizada en la relacin de fuerzas productivas y relaciones
sociales de produccin en una revolucin del Tercer Mundo subdesarrollado).
El Che expuso su propia concepcin acerca del mejor sistema de direccin
econmica en la transicin socialista en forma polmica. Reconociendo, en primer
lugar, que Marx no haba previsto un perodo de transicin en un pas subdesarrollado
y, en segundo lugar, que no exista hasta ese momento una teora marxista sistemtica
de la transicin (los aportes realizados por Marx, Engels y Lenin no alcanzaban),
Guevara propuso el Sistema Presupuestario de Financiamiento (SPF) centrado en la
planificacin racional y regulacin a prior de la produccin y distribucin social, el
antiburocratismo, la separacin entre el partido y la administracin econmica y la
negacin de la autonoma financiera de las empresas y del predominio del estmulo
mercantil material.
Cuestionando al comandante Alberto Mora (quien sostena que "el valor es la
relacin entre los limitados recursos disponibles y las crecientes necesidades del
hombre") y al profesor Charles Bettelheim, el Che defendi una concepcin historicista
del valor, pues para l esta categora no remite a las necesidades humanas (el
capitalista no produce para satisfacer necesidades sino para valorizar el capital
produciendo plusvalor) ni a las fuerzas productivas o a la naturaleza, sino al trabajo
abstracto inserto en relaciones sociales de produccin histricamente especficas del
modo de produccin capitalista y, por lo tanto, no vlido para la transicin al socialismo.
Valor, trabajo abstracto y fetiche -recordemos- eran una triloga absolutamente
inseparable.
Para l, "Marx identifica la idea de valor con la de trabajo abstracto" y, si en la
transicin rigiera esta ley, "tendramos que empezar a estudiar minuciosamente los
puntos flojos para tratar de tomar medidas prcticas, a posteriori nuevamente, y corregir
la situacin por tanteos sucesivos".

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El valor, entonces, implica regulacin, control y equilibrio a posteriori y por tanteos,

mientras que el plan implica regulacin, control y equilibrio a priori, es decir, dirigidos
consciente y racionalmente.21 Las expresiones 'a priori' y 'a posteriori' remiten en la
teora marxista del valor -y as los lee correctamente el Che- a la secuencia
respectivamente anterior o posterior a la produccin y el intercambio segn la cual se
distribuye el trabajo social global de una sociedad. Si la distribucin es posterior, no se
puede controlar -la economa marcha entonces en forma automtica, como si tuviera
vida propia, "de manera fetichista", dice Marx en El capital- y se desperdicia trabajo
social. De manera que, segn Guevara, esa regulacin a posteriori y por tanteos que es
el mercado conduce de nuevo al capitalismo. De ah que postulara la relacin entre
mercado y plan como contradictoria y antagnica.
El plan es concebido por l como la accin de la voluntad del hombre que
conscientemente elabora, realiza y controla la produccin, la distribucin del trabajo en
las distintas ramas y la relacin entre acumulacin y consumo con vistas al resultado
ms eficaz de reproduccin social de las relaciones socialistas. Enfoca toda su artillera
terica contra el llamado "socialismo de mercado" basado en la autogestin financiera y
el estmulo material individual con las consecuentes prdidas de conciencia social.
Paradjicamente, a pesar del evidente fracaso en ese sentido de la

URSS,

hoy este

"socialismo con mercado" es levantado como bandera de renovacin antidogmtica del

marxismo por importantes sectores de la intelectualidad progresista. Marxismo
contractualista en lo poltico y socialismo con mercado en lo econmico, una curiosa y
maloliente amalgama con los postulados clsicos de Adam Smith y John Locke. Un
verdadero desarme revolucionario.

21

Como parte de esa regulacin a priori se encontraban los precios. stos no deban convertirse -en la
transicin socialista- simplemente en la expresin monetaria del valor de las mercancas. Por el
contrario, el Che pensaba que la planificacin racional poda modificarlos para privilegiar determinadas
ramas productivas sobre otras -en funcin de las necesidades sociales-, violando la ley del valor
aunque sin dejar de tener en cuenta los equilibrios globales. Uno de sus colaboradores en el Ministerio
de Industria nos contaba: "Al respecto el Che tena un chiste sumamente ilustrativo: cuando todo el
mundo fuera comunista habra que mantener capitalista Andorra... para as saber cules eran los
precios reales"; conversacin (no grabada) con Enrique Oltuski, La Habana, 11 de febrero de 1999.

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Falsamente se identifica planificacin con stalinismo, de donde se deduce que el

mercado -y el valor que lo rige- se tornan categoras ahistricas, eternas e
insuperables. Un proyecto ms que endeble, al menos desde la epistemologa crtica y
desde los valores revolucionarios.
Este tipo de "socialismo" ya se aplicaba experimentalmente en aquella poca en
Polonia, Yugoslavia y en las reformas econmicas en la

URSS.

Las crticas que el Che

Guevara desarrolla pblicamente -ms de dos dcadas antes de la estrepitosa cada

del Muro de Berln- a este tipo de "socialismo" y a las consecuencias a las que conduca
(claramente identificables hoy en da para nosotros, habitantes del siglo

XXI)

son quiz

una de las piezas clave que nos permite aprehender el pensamiento de este
revolucionario argentino como una autntica opcin terico-poltica al sistema
eurooriental y al de sus remozados discpulos contemporneos.
Como los partidarios del mercado se apoyaban en el Lenin de la NEP (Nueva Poltica
Econmica), Guevara sostuvo: "El Lenin de los aos 20 es tan slo una pequea parte
de Lenin, porque Lenin vivi mucho tiempo y estudi mucho. Una vez me atrev a decir
que haba tres Lenin, ahora hay quien dice que no seran tres sino dos. Es un hecho
que entre el Lenin de El Estado y la revolucin y de El imperialismo, etapa superior del
capitalismo y el Lenin de la

NEP

hay un abismo".22 En su opinin, Lenin era un poltico y

por lo tanto deba hacer concesiones. La

NEP

era una de ellas, aunque los partidarios

del "clculo econmico" la tomaran como una salida estratgica, como un modelo ideal,
abstrayndola de la situacin histrica en la que se produjo.
El "sistema presupuestario de financiamiento" expuesto por Guevara se opona al
sistema de la "autogestin financiera de las empresas" o "clculo econmico", tal como
se practicaba en la poca en Yugoslavia, Polonia y parcialmente en la

URSS.

Este

sistema era defendido tericamente por Charles Bettelheim y postulaba, retomando la

tradicin de Stalin, la vigencia del mercado, del dinero y de la ley del valor, aun en el
perodo de construccin del socialismo.
Los planteos econmicos del Che estaban en consonancia con su humanismo
terico, pues la ley del valor para l implicaba el sometimiento y la direccin de "un fro
22

E. Guevara, "El Plan y el hombre" (5 de diciembre de 1964), en E. Guevara, El socialismo y el hombre

nuevo, p. 71.

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ordenamiento y un cordn umbilical invisible" que una el mercado al hombre

enajenado. Este ltimo, subjetividad disciplinada y heternoma, ve regida su vida por
las leyes de capitalismo que son ciegas para el comn de la gente y que constituyen
una verdadera "jaula invisible",23 donde efectivamente los hombres dejan de ser sujetos
activos para transformarse en simples efectos de procesos que se han vuelto
autnomos y que no controlan. Padre de la criatura, el hombre termina convirtindose
en su hijo. Frankenstein escapa al control y asume el timn. El mercado y el valor no
aceptan compartir el mando, a la larga terminan dirigiendo slo ellos.
Esta jaula invisible de las leyes mercantiles presupone altas cuotas de
irracionalidad, fetichismo y alienacin. Por eso la importancia que l le otorga a la lucha
por ir eliminndolas para poder someter el proceso de produccin e intercambio al
control racional y consciente de los seres humanos quienes, realizando el trabajo por
resolucin interna y no por "necesidad de venderse como mercancas", crean la
posibilidad de liberarse de la enajenacin. La gran apuesta del socialismo debe ser
desalienante y liberadora.
Cuatro aos ms tarde, en 1968 -con el Che ya muerto-, polemizando con Paul
Sweezy en Monthly Review, Charles Bettelheim volva a insistir en las mismas tesis que
le opuso al Che en el debate econmico, desarrollando esta vez explcitamente las
elpticas alusiones que haca Althusser en Para leer "El capital". Deca entonces
Bettelheim -partidario desde los crculos althusserianos de la revolucin cultural chinaque "los discursos de Fidel y los escritos del Che" expresaban "una fraccin
radicalizada de la pequea burguesa", que eran "utpicos y peligrosos", que la lucha
por la desaparicin de las relaciones mercantiles y del dinero en el socialismo era "un
mito" y que toda la operacin terica de oponer la planificacin al mercado conduca
inexorablemente a "efectos de oscurecimiento ideolgico".24 Aun despus de su muerte,
la "ortodoxia" no poda terminar de digerir el humanismo historicista del Che. Segua
siendo una hereja "utpica", peligrosa, inclasificable y radicalmente subversiva.
23

E. Guevara, "El socialismo y el hombre en Cuba", pp. 6 y 12.

24

Charles Bettelheim, "Respuesta a Paul Sweezy" (15 de diciembre de 1968), en Paul M. Sweezy y
Charles Bettelheim, Algunos problemas actuales del socialismo, Madrid, Siglo Veintiuno, 1973, pp. 2835.

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DE RAMOS, HERNNDEZ ARREGUI Y ORTEGA PEA A PUIGGRS,

COOKE Y SANTUCHO
La Revolucin Cubana y las tradiciones culturales en la Argentina

REENCONTRARNOS CON EL CHE

Deshistorizando el presente, los idelogos de las clases dominantes nos inducen a las
nuevas generaciones a no mirar hacia atrs. Sin historia, detrs de nosotros quedara el
vaco, el desierto helado de la memoria, empezaramos de cero. Este horror cotidiano
se volvera eterno. Enfrentando esa meditada operacin ideolgica se nos impone
recuperar nuestras tradiciones. Formamos parte de una lucha que no empieza recin
ahora, en esta pelea no estamos solos.
Durante mucho tiempo el Che Guevara, como tantos otros compaeros, fue
clandestino, subterrneo, innombrable. Luego fue nombrado, por una operacin de
marketing, hasta el hartazgo. Pero siempre con la misma intencin: esconderlo y
ocultarlo para que las nuevas generaciones no se apropien de su ejemplo.
Reencontrarnos hoy con l entonces presupone recuperar al mismo tiempo la
experiencia poltica y cultural acumulada por diversas generaciones y tradiciones de
revolucionarios que nos antecedieron. Todo este conjunto de ensayos pretende
modestamente aportar en ese sentido.
El Che y los argentinos, un territorio anchsimo e inabarcable. Proponemos un
recorte posible: el impacto del guevarismo y la Revolucin Cubana en la cultura poltica
de las izquierdas argentinas. Y, dentro de ese eje, no quedamos slo en la recepcin
(pasiva y rgida) sino ir hacia los desplazamientos, cruces y mutaciones que este
proceso tuvo como efectos en el campo cultural y en el poltico. Apenas un pasadizo
por donde ingresar a un mundo en gran medida inexplorado. Ni las biografas ms
rigurosas se meten a fondo con el tema. Y se han escrito muchas...
Comenzar a recorrer ese camino implica remover y desmontar una pesada carga de
obstculos y una ms que persistente red de prejuicios, hasta ahora acrticamente
aceptados y reproducidos. El primero es sin duda aquel que atribuye al Che y a la

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Revolucin Cubana una influencia puramente poltica, totalmente ajena o al menos

alejada del campo especficamente cultural. En segundo lugar, habra que comenzar a
discutir -enfrentando impugnaciones de ndole populista- la tesis que sostiene que los
debates en el terreno estrictamente cultural inducidos por la Revolucin Cubana
constituyeron algo as como "un entretenimiento narcisista de pequeos burgueses
ajenos al pueblo que aun no haban comprendido su lugar en la sociedad". Y, por
ltimo, convendra repensar -relativizando los relatos marcados a fuego por la
(auto)apologa del stalinismo o por su inversin crtica especular- si realmente fue cierto
que el territorio local en el cual se produce el impacto del guevarismo se dividi
nicamente entre la nueva izquierda y el Partido Comunista, ambos concebidos como
entidades homogneas y compactas, sin cruces, prstamos, contaminaciones ni
intercambios recprocos.
An hoy encontramos incrustados en alocuciones, en best-sellers periodsticos y en
relatos referidos al perodo algunos de estos tres ncleos ideolgicos. Siguen
obstaculizando el anlisis apasionado -pero riguroso-que reclama la problemtica.
Creemos que los tres son errneos, no por absurdos sino por unilaterales.
La influencia del proceso revolucionario cubano no slo produjo mutaciones en las
formaciones polticas locales sino que adems trastoc totalmente el "normal"
desarrollo de la cultura argentina, de las relaciones que la atravesaron y de los agentes
que participaron en ella. En ese sentido, tuvo un efecto distorsionador de ortodoxias y
fidelidades ideolgicas ya cristalizadas muchsimo ms fuerte que la recepcin
experimentada por el eco de la Revolucin Rusa en los aos 20. A partir de ese aluvin
epocal, los modelos y cnones de la actividad intelectual, la relacin entre poltica y
esttica, entre militancia e intervencin terica, se modificaron sin punto de retorno.
Hubo una inflexin: un antes y un despus.
Reducir la produccin y el debate cultural local (espacio donde la presencia del
castroguevarismo dej una huella indeleble) a un placer onanista de pequeos
burgueses "ajenos al pueblo" que "hablan en difcil y no bajan a la base" implica
aceptar sin beneficio de inventario una de las tentaciones ms peligrosas del stalinismo
y del populismo antiintelectualista. Creencia curiosamente originada y asentada no
entre los mismos trabajadores sino justamente entre otros pequeos burgueses,

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muchos de ellos universitarios o ex universitarios (con culpa). Este antiintelectualismo

cruel y nefasto, que bajo el pretexto de defender la pureza virginal "del pueblo" termina
regalando graciosamente el ejercicio de la cultura letrada e ilustrada a las clases
dominantes, reproduciendo as las relaciones jerrquicas de dominacin y sumisin
asentadas en la apropiacin del capital simblico, ha tenido en nuestra historia
intelectual y militante un peso nada desdeable.
LA MIRADA DEL ENEMIGO
Por encima de estas pegajosas redes de prejuicios, el enemigo mira ms lejos, sin
quedarse jams en rias de capillas ni en rivalidades de coyuntura. He ah su eficacia
en la reproduccin de su dominacin. A inicios de los 60 sus estrategas pudieron hacer
observable algo que pas desapercibido para el campo popular y revolucionario.
Uno de los principales intelectuales blindados de las Fuerzas Armadas, propulsor de
las doctrinas del "frente interno" y Seguridad Nacional, el general Osiris Villegas,
llamaba la atencin ya en 1962 -mientras Del Barco debata sobre Gramsci y Alicia
Eguren convocaba a Puiggrs- sobre la importancia fundamental que el campo cultural
de lo que genricamente denominaba "comunismo" tena en el surgimiento de "la
subversin" en la Argentina. Con encomiable lucidez este terico vernculo de la
contrarrevolucin no despreciaba el influjo especficamente cultural de la Revolucin
Cubana ni aceptaba el supuesto carcter absoluto de la divisin entre la izquierda
tradicional y la nueva izquierda ni tampoco subestimaba el papel fundamental que en "la
guerra revolucionaria" cumpla la produccin y circulacin de los debates culturales.
Esquivando esos obstculos y prejuicios que tanto dao produjeron en nuestras filas
-incluyendo aqu todas las tradiciones anticapitalistas-, este estratega contrainsurgente
haca entonces un exhaustivo y detallado rastreo de las instituciones, rganos y
nucleamientos culturales de la izquierda argentina (portea y de todas las provincias).
Constataba all la existencia de diecisis editoriales, treinta y ocho rganos de prensa
peridicos, cinco bibliotecas populares, catorce teatros independientes, seis rganos
tericos de casas de cultura, ocho revistas polticas e igual cantidad de folletines y
boletines polticos regulares. "El campo de accin de la guerra revolucionaria

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comunista", deca en su clsico lenguaje fascista, "es ms extenso que el de la guerra

clsica o convencional; de suerte que la guerra, de una naturaleza total, ha pasado a
ser de carcter integral; el efecto destructivo sobre las naciones y los pueblos ha sido
transferido tambin a las conciencias". Ellos, los estrategas del poder terrorista del
capital financiero, tenan muy en claro el papel central de la cultura en la toma de
conciencia para la revolucin. Muchos de nosotros, no.
En aquel tiempo Villegas no tena an las herramientas de anlisis gramsciano,
aunque su estudio sobre la izquierda argentina se asemejaba notablemente a los del
italiano y a los de sus discpulos locales. Aos ms tarde, al analizar -y defender a
muerte- la sangrienta dictadura de Jorge R. Videla, este general continu en su misma
lnea de investigacin de 1962, aunque entonces haciendo uso explcito del
instrumental elaborado por Gramsci y por los que l denomina "los gramscianos
subversivos".25 Aprendiendo entonces del enemigo intentemos reconstruir el debate
cultural entre los intelectuales revolucionarios argentinos que mayor nfasis depositaron
en la perspectiva y en la estrategia continental de la Revolucin Cubana.
NACIONALISMO, COMUNISMO Y NUEVA IZQUIERDA: EL CRUCE CULTURAL
No puede comprenderse la radicalizacin del campo cultural de la izquierda argentina
durante los aos 60 si no se analiza a fondo el suelo previo -principalmente de la
izquierda tradicional- del que se nutri y del cual emergieron los principales cuadros
intelectuales y revistas culturales de los 60. Lo hemos desarrollado en detalle en otros
ensayos.26 Aqu intentaremos focalizar la mirada en el "otro vrtice" del campo cultural
de la izquierda sesentista: el constituido por el nacionalismo revolucionario y la nueva
izquierda revolucionaria y guevarista. Empecemos, pues, por el nacionalismo.

25

Osiris G, Villegas, Guerra, revolucionaria comunista (Buenos Aires, Pleamar, 1963; 1 ed., de la
Biblioteca del Oficial del Crculo Militar Argentino, 1962), p. 158. Su ltimo libro es Temas para leer y
meditar. Entre otras infamias, Villegas cuenta en su prontuario "el honor" de haber ayudado a escapar
del pas al mdico nazi, Joseph Menguele y haber defendido judicialmente al general-carnicero Ramn
Camps.
26
Hemos rastreado puntualmente e intentado demostrar esta hiptesis en nuestro estudio preliminar a la
antologa La Rosa Blindada, una pasin de los 60.

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El abrupto y alentador distanciamiento de la tradicin liberal que vivenciaron en

carne propia algunos de los intelectuales de la izquierda tradicional y la gran mayora de
los que pertenecan a la nueva izquierda no produjo en todos los casos una revisin
socialista de la historia nacional. En muchos casos, slo se lleg a una revisin
unilateral que permaneca en los estrechos lmites nacionalpopulistas -con todas las
reservas del trmino, que ms adelante apuntaremos-, aunque este movimiento fuese
matizado por no pocos guios hacia el marxismo. De cualquier manera, ni metodolgica
ni polticamente pueden tomarse como un paquete cerrado y homogneo el conjunto de
promotores de una crtica radical hacia la tradicin cultural liberal hegemnica en la
Argentina.
De ese confuso conglomerado "neorrevisionista revolucionario" -como lo denomin
Halpern Donghi,27 para diferenciarlo del revisionismo de los aos 30- formaban parte
corrientes intelectuales y polticas absolutamente dismiles entre s, representadas por
historiadores como Jorge Abelardo Ramos, Rodolfo Puiggrs, Rodolfo Ortega Pea o
Eduardo L. Duhalde, por tericos de la cultura como Juan Jos Hernndez Arregui o
por dirigentes polticos como John William Cooke y Alicia Eguren, de rigurosa formacin
filosfica.
Este poco delimitado espacio del mapa poltico cultural que nutri gran parte de los
ejes ideolgicos de la nueva izquierda tuvo una difusin increble, nunca antes conocida
por la izquierda tradicional, la que sbita e inesperadamente se vio empujada a
contestar cada una de las impugnaciones que reciba desde estas corrientes.

27

Vase Tulio Halpern Dongui, "El revisionismo histrico argentino como visin decadentista de la
historia nacional" (en Punto de Vista, 23, abril de 1985), pp. 9-17. Esta hiptesis, que contrasta la
constelacin ideolgica del revisionismo de los aos 30 con los contornos que este movimiento asume
y adopta a partir de 1955, Halpern Donghi ya la haba formulado en un ensayo suyo de 1971 (El
revisionismo histrico argentino, Buenos Aires, Siglo Veintiuno, 1971, p. 46). Deca entonces: "Ellos [los
historiadores que se suman a este movimiento por izquierda] representan en el revisionismo
posterior a 1955 uno de los efectos de la paulatina reorientacin del movimiento peronista, puesto que
provienen del reducido grupo que desde posiciones de izquierda ha simpatizado con l". La misma
hiptesis reaparece en el reciente estudio preliminar con el que Halpern Donghi abre una historia de
los caudillos. Vase T. Halpern Donghi, "Estudio preliminar", en Jorge Lafforgue (ed.). Historia de los
caudillos argentinos (Buenos Aires, Alfaguara, 1999), pp. 19-48, especialmente pp. 44 y ss.

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Este fenmeno tuvo como protagonista central al Partido Comunista (por ser el que
hasta comienzos de los 60 -nmero 50 de Cuadernos de Cultura- agrupaba a la
inmensa mayora de la intelectualidad de izquierda, la que a partir de ese momento
comienza a darle la espalda por su dogmtica ortodoxia), pero que no dej tampoco de
atravesar a otros grupos izquierdistas paralelos, como los del Partido Socialista
Argentino -que ve surgir en su seno una corriente encabezada por Alexis Latendorf
propiciadora de "un socialismo argentino, latinoamericano y fidelista" (Congreso de
Crdoba del 1 de octubre de 1961)-; los del Movimiento de Liberacin Nacional encabezado por Ismael Vias- e incluso los de la tradicin trotskista "clsica", como el
grupo de Nahuel Moreno -polticamente ms flexible que el Partido Comunista, pero
culturalmente no menos tradicional.
Es evidente que las intuiciones, ideas y proyectos de esta ampliada regin
ideolgica "neorrevisionista revolucionaria", fuertemente ligada a un replanteamiento
global en torno del peronismo (que tanto dolor de cabeza haba dado a aquellas otras
izquierdas), slo se volvieron potables para aquel movimiento a partir del momento en
el que fue violentamente derrocado por las Fuerzas Armadas. Anteriormente, cuando el
general Pern an estaba en el poder, estas corrientes proclives a sintetizar socialismo
y peronismo -de muy diverso modo y con no pocas diferencias- slo alcanzaron una
corta y marginal difusin y siempre fueron miradas con suma desconfianza por la
dirigencia burguesa que hegemonizaba entonces la alianza social peronista. Es recin
con su cada y en un clima general de directa persecucin poltica cuando los odos de
las bases peronistas se hacen claramente permeables a estos heterodoxos discursos,
expresando la prdida de hegemona de las fracciones burguesas en el interior del
movimiento o directamente el quiebre de la argamasa ideolgica sobre la que se teji la
alianza constituida en 1945.
La inesperada y explosiva expansin de esta corriente, que temerariamente invitaba
a revisar desde la izquierda y el nacionalismo hasta los ltimos cimientos culturales de
la historia argentina, impidi muchas veces visualizar las grandes distancias respectivas
que la diferenciaban internamente. Ni homognea ni compacta ni lineal, si focalizamos
la mirada podemos identificar en su seno varias posiciones divergentes. Por lo menos,
tres. Corrientes que si llegan a coincidir en el intento de relectura del peronismo y a

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veces utilizan algunas ideas similares (llegando a convergir espordicamente durante

1960 en las pginas de la revista El Popular o durante 1961 en el semanario Poltica
dirigido por Ramos), en muchsimos otros casos alcanzan entre s divergencias que
exceden ampliamente las rencillas de familia. Los aparentes puntos de convergencia
historiogrficos entre las distintas franjas se disiparn rpidamente cuando la contienda
social argentina empuje a estos intelectuales a asumir posiciones polticas que
obviamente traspasaban los lmites de sus ensayos de interpretacin histrica. La
Revolucin Cubana -con su eco local- ser entonces uno de los principales mojones de
ese proceso.
Desde el espacio cultural del nacionalismo popular Juan Jos Hernndez Arregui se
entusiasma en La formacin de la conciencia nacional (a partir de un culturalismo
mondolfiano ledo en clave de una ontologa nacionalista) con el giro de 1959 de Hctor
Agosti expresado en Nacin y cultura y El mito liberal. Sin dejar de criticarlo, resalta el
cambio de actitud de algunas fracciones de la intelectualidad comunista hacia el
problema nacional y tangencialmente hacia el peronismo.
Con esta actitud polmica pero dialoguista de Hernndez Arregui hacia la izquierda
tradicional comienza tambin la diferenciacin interna de la izquierda nacionalista afn al
peronismo. Este espacio estaba conformado tanto en sus posiciones frente a la
tradicin comunista local, frente a la Revolucin Cubana como frente al peronismo, por
lo menos por tres corrientes heterclitas y yuxtapuestas. Una primera, la de la izquierda
nacional, fundada en su origen por Aurelio Narvaja (padre) y ngel Perelman, aunque
luego apropiada por Jorge Abelardo Ramos; una segunda, la del nacionalismo popular
cuyo principal idelogo y terico era sin duda el mismo Hernndez Arregui, y finalmente
una tercera, la del nacionalismo revolucionario donde convergan sin identificarse
Rodolfo Puiggrs -tras la ruptura con la tradicin comunista-, Alicia Eguren y John
William Cooke.
Estas tres corrientes mantenan diversas perspectivas y ngulos tanto en el plano
poltico como en el cultural. Ese notable desfase de horizontes -soslayado por aquellos
ensayistas y periodistas ms proclives a construir linajes tardamente autojustifcatorios
que a reconstruir la historia real- se har brutalmente presente a la hora de leer e
interpretar la Revolucin Cubana.

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Resulta casi obvio sealar que tampoco aqu, en la compleja relacin entre estas
fracciones personalizadas en Ramos, Hernndez Arregui, Puiggrs, Eguren y Cooke,
existi la homogeneidad que apresuradamente supusieron tanto los apologistas
autocomplacientes del linaje "peronista combativo" como los ms frreos detractores
del "populismo".
Y ya que mencionamos este ltimo concepto, bajo el manto omniabarcativo del
nacionalismo cultural o de la caracterizacin de "populismo", no podemos dejar de
llamar la atencin sobre el encubrimiento de aquellas diferencias y contrastes tan
extremos y radicales que excedan los meros matices y las controversias de vecindario.
Es hora, pues, no slo de acabar con el prejuicio remanido que presupone una
izquierda tradicional nica, compacta y homognea sino tambin -y al mismo tiempo- de
abordar las tensiones internas dentro del "populismo".28

28

En la reconstruccin que Hamza Alavi ("Populismo", en Tom Bottomore, R. Milliband et al., Diccionario
del pensamiento marxista, Madrid, Tecnos, 1984) ha hecho de los diversos usos de la categora
encontramos al menos cuatro tipos de corrientes polticas bautizadas con el concepto de "populismo":
a) los movimientos radicales rurales del oeste y el sur de Estados Unidos de fines del siglo XIX; b) la del
movimiento narodniki ruso del siglo XIX -el ms significativo de los cuatro- inspirado en Alexandr
Ivnovich Herzen y Nicolai Gavrilovich Chernishevski; c) el de las ideologas de Estado en los pases
del cono sur en el siglo XX -varguismo y peronismo (Alavi no menciona ni el aprismo ni el cardenismo)y, finalmente, d) el de una ideologa de Estado ligada al desarrollo rural en pequea escala -Tanzania,
por ejemplo-. Sintetizando algunas notas comunes a los cuatro movimientos, pero particularizando en
los pases del cono sur, Alavi sostiene: "La ideologa populista es moralista, emocional, antiintelectual y
carente de un programa especfico. Retrata a la sociedad como dividida entre las masas desprovistas
de poder y grupos poderosos opuestos a las masas. Pero la nocin de conflicto de clases no forma
parte de la retrica populista" (pp. 593-595). De las tres vertientes que nosotros hemos distinguido, slo
Hernndez Arregui defiende una visin emocional y fervorosamente antiintelectualista del marxismo,
registro expresamente rechazado por el historicismo de Cooke y por el racionalismo dialctico de
Puiggrs, incluso tambin por el trotskismo nacionalista de Ramos. Ninguna de las tres vertientes
soslaya el anlisis de la lucha de clases, aunque todos terminen promoviendo una alianza con la
"burguesa nacional" rechazada de plano por el exponente ms radical, John William Cooke. Adems,
el hecho de que Alavi no incluyera al aprismo-ideolgicamente fundamentado por Haya de la Torreimpide contrastar, por ejemplo, la radicalidad poltica de los narodniki (que proponan "saltar etapas"
hacia el socialismo) con la oposicin del populismo peruano a los planteos socialistas de Maritegui.

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JORGE ABELARDO RAMOS, LA PEDAGOGA "NACIONAL"

La expresin "izquierda nacional", identificacin de una de esas corrientes, fue
planteada por primera vez en 1957 tras la cada del peronismo -cuando comenz a
tornarse claramente hegemnica-, Hernndez Arregui, uno de los propulsores del
revisionismo histrico cultural desde la izquierda, se atribuy la paternidad de la
expresin.29
Sin embargo, esta corriente no naci all. Su origen se remonta a un perodo muy
anterior. Los primeros artculos y ensayos que expresan esta visin poltica pertenecen
en realidad al grupo nucleado en torno del peridico Frente Obrero, impulsado en su
segunda etapa (a partir de 1945) por el abogado santafecino Aurelio Narvaja (padre),
cuyo seudnimo era Carbajal, y por Adolfo Perelman.
Pero incluso la constelacin ideolgica que nutrir este grupo fundador era a su vez
deudora de otros agrupamientos anteriores cuyo rastro se remonta hasta los orgenes
mismos del trotskismo en la Argentina. Los primeros ncleos trotskistas de nuestro pas
se originan en la dcada del 20 en el interior del Partido Comunista, del que son
expulsados con la consolidacin del binomio V. Codovilla-R. Ghioldi, de prolongada
adhesin al stalinismo, y tambin del grupo liderado por Jos Peneln, en un comienzo
denominado Partido Comunista de la Regin Argentina. Uno de esos pequeos grupos
iniciales fueron los "chispistas", fraccin interna luego expulsada del Partido Comunista;
otro de ellos fue el conformado por los Guinney (padre e hijo) y Camilo Lpez (que
militaban en el grupo comunista de Jos Peneln cuando ste ya haba sido expulsado
del Partido Comunista, a pesar de haber sido su fundador y miembro del Comit
Ejecutivo de la Internacional Comunista).

sas son algunas de las indeterminaciones de una expresin que, si bien es til, al mismo tiempo
conlleva cierto riesgo por su extensin significativa demasiado ampliada que dificulta captar la
especificidad de esta fraccin cultural argentina.
29

Vase J.J. Hernndez Arregui, La formacin de la conciencia nacional (1959), Buenos Aires, Plus Ultra,
1973, pp. 475 y 505.

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De esos mltiples grupos dispersos emergieron dos de sus primeros lderes

intelectuales: Hctor Raurich -de slida formacin hegeliana- y Antonio Gallo-de
inspiracin mariateguiana-, ambos reivindicados en aquel tiempo por Miguel Posse y en
los ltimos aos por Juan Jos Sebreli, Horacio Tarcus y por el editor y compilador de
las obras de Raurich (quien firma con las iniciales P.L.). Tanto Raurich como Gallo
haban estado en Espaa y mantenido contactos con Andrs Nin.
En oposicin a Raurich y a Gallo emergi otra de las personalidades intelectuales
tambin proveniente del Partido Comunista y que lider en sus inicios el trotskismo
argentino: el hijo del general Agustn P. Justo, Liborio Justo (cuyo seudnimo era
"Bernal" pero tambin el ms conocido de "Quebracho", reivindicado luego como
fundador por la corriente posadista de Homero Cristalli y tambin por la de RamosGalasso).
A partir de las numerosas discusiones que entabl Liborio Justo -en defensa de lo
que denominaba "el problema nacional"- con aquellas otras tendencias del trotskismo
que propiciaban una revolucin directamente socialista en nuestro pas, l se
transform de algn modo en el maestro de toda una corriente que intent conjugar
trotskismo con nacionalismo. De all que cuando la izquierda nacional ya est
consolidada como corriente ideolgica orgnica lo reconozca como uno de sus padres
fundadores junto al socialista modernista Manuel Ugarte, al dirigente sindical Joaqun
Coca y al Partido Socialista Obrero, antes de que la mayora de sus miembros
ingresaran al Partido Comunista.
Liborio Justo reclut para sus estrechas filas a un joven que firmaba sus artculos
con el seudnimo "Irlan", quien se llamaba en realidad Adolfo Perelman -que ser uno
de los fundadores, como apuntamos, de Frente Obrero-. Perelman a su vez logra ganar
para el trotskismo de factura nacionalista a un grupo de estudiantes secundarios de
tendencia anarquista. Entre ellos se encontraba Jorge Abelardo Ramos (1921-1991) quien por entonces firmaba con el seudnimo "Sevignac"- y Enrique Rivera. sa
constituye la primera filiacin y el primer vinculo de Ramos con la tradicin de
inspiracin trotskista.
Cuando Liborio Justo ve decaer su liderazgo, luego de infinitas y cansadoras
peleas, se funda el Partido Obrero de la Revolucin Socialista (PORS) en el que se

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enrolaban desde Perelman y Narvaja hasta Milessi, Frigerio, Posse, Posadas

(seudnimo del futbolista Homero Cristalli), Nahuel Moreno (seudnimo puesto por
Liborio Justo a Hugo Miguel Bressano) y Niceto Andrs. Este grupo dura unido apenas
un ao y despus se disuelve. Mientras tanto, Perelman y Narvaja mantienen hasta
1943 la publicacin Frente Obrero (primera poca), Nahuel Moreno funda el GOM
(Grupo Obrero Marxista) y el peridico Frente Proletario y J. Posadas edita Voz
Proletaria.
En su segunda poca Frente Obrero asistir al surgimiento del peronismo. Lo ms
sugerente del caso reside en que en sus pginas se expres en octubre del 1945 uno
de los ms novedosos anlisis en ocasin de las movilizaciones obreras de apoyo a
Pern. Mientras las diversas fracciones de izquierda tradicional (anarquistas,
socialistas, comunistas y trotskistas de las vertientes de Nahuel Moreno y Hctor
Raurich) cuestionaban aquellos movimientos por su evidente vinculacin con la polica y
el ejrcito, este peridico los saludaba sosteniendo que en los pases coloniales y
semicoloniales el nacionalismo responda a las tareas de liberacin nacional y, por lo
tanto, no era ni poda ser "fascista" (como errneamente lo calificaba Codovilla en un
clebre folleto de aquel momento).
Esta tesis vena acompaada por otras no menos controvertidas, segn las cuales
Amrica latina contaba con una "herencia feudal" (tesis en aquel tiempo discutida por
Jos Boglich y aos despus puesta en cuestin por otras corrientes trotskistas -con el
joven historiador Milcades Pea a la cabeza- y por los partidarios ms radicalizados de
la teora de la dependencia) slo superable mediante la revolucin agraria, a la que
habra que acompaar con una lucha en favor de la independencia nacional. La
burguesa nacional era extremadamente dbil y su incapacidad derivaba -siempre
segn este peridico- de las diferencias esenciales en cmo se planteaba la revolucin
nacional durante la poca de decadencia del capitalismo.30
30

Deca Narvaja en Frente Obrero (2, octubre de 1945; recopilado en A. Narvaja, A. Perelman y J.A.
Ramos, Cuarenta aos de peronismo, Buenos Aires, Mar Dulce, 1985, pp. 29-31) en aquel clebre
octubre de 1945: "La misma masa popular que antes gritaba Viva Yrigoyen! grita ahora Viva
Pern!. As como en el pasado se intent explicar el xito del yrigoyenismo aludiendo a la demagogia
que atraa a la chusma, a las turbas pagadas, a la canalla de los bajos fondos, etc., as tratan ahora la
gran prensa burguesa y sus aliados menores, los peridicos socialistas y stalinistas, de explicar los

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Gran parte de estas tesis sern retomadas luego y divulgadas por uno de aquellos
jvenes reclutados por Perelman -cuya obra alcanz niveles paradigmticos en el
sector-, Jorge Abelardo Ramos, aunque en un primer momento ste no coincidir
totalmente con la perspectiva de Frente Obrero. Tanto es as que en noviembre de
1945 colabora en el peridico Octubre (con el seudnimo "Vctor Guerrero"), junto a
algunos discpulos de Raurich, explicando as la jornada del 17 de octubre: "El coronel
Pern explota en su provecho esa poltica traidora del stalinismo y consigue arrastrar a
algunos sectores obreros, polticamente atrasados, detrs de su aventura demaggica
[...] Pern moviliza a esos sectores obreros, incluidos los trabajadores de la carne (que
dan la espalda al stalinismo por sus reiteradas traiciones) y con la ayuda de la
burocracia estatal y la polica, los lanza a la calle en una demostracin de fuerza [...]
Mientras las fracciones se tiran el poder entre ellas como una pelota, el proletariado
permanece quieto y callado y, como quera el coronel, va del trabajo a casa".31
Olvidando y dejando completamente a un lado aquella desconfianza inicial hacia
Pern y su rol desmovilizador para la clase obrera. Ramos se apropiar ms tarde de
las tesis expresadas en Frente Obrero y sostendr -a lo largo de toda su trayectoria

acontecimientos del 17 y 18 en iguales o parecidos trminos", a lo que ms adelante agregaba: "La

verdad es que Pern, al igual que antes Yrigoyen, da una expresin dbil, inestable y en el fondo
traicionera, pero expresin al fin, a los intereses nacionales del pueblo argentino". En ese mismo
nmero se calificaba a Pern como "miembro de la clase explotadora", aunque se reconoca que "la
clase obrera ha dado a los acontecimientos sealados el sentido de un verdadero triunfo suyo".
Norberto Galasso (La izquierda, nacional y el FIP, Buenos Aires, CEAL, 1983, p. 57) caracteriz las
posiciones de aquel peridico con una sentencia y un balance taxativos: "as, con Frente Obrero, nace
la Izquierda Nacional como corriente ideolgica". Quiz para otorgarse la paternidad de esta tradicin,
al hacer el resumen de su historia, sugestivamente Ramos (Qu es el FIP?, Buenos Aires,
Sudamericana, 1983, p. 64) no menciona Frente Obrero, pero reconoce que en sus comienzos la
corriente tena una veta ms ideolgica an no cristalizada polticamente: "La corriente de pensamiento
conocida como Izquierda Nacional no se formaliz como corriente poltica sino como una tendencia
ideolgica y de investigacin de la historia nacional". Vase tambin Horacio Tarcus, El marxismo
olvidado en la Argentina: Silvio Frondizi y Milcades Pea, "El trotskismo ante la irrupcin del
peronismo", pp. 102 y ss.
31

Vctor Guerrero (J.A. Ramos), "La burguesa argentina y el imperialismo frente a la Revolucin de
junio", en Octubre, 1, noviembre de 1945; citado en N. Galasso, La izquierda nacional y el FIP, pp. 6162.

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poltica- que ante la debilidad de la burguesa nacional su rol industrializador deba ser
recogido por el Ejrcito, que se converta de este modo en el verdadero partido poltico
de la burguesa argentina. Proceso histrico que en la gil pluma del polmico autor
distaba largamente de ser calificado como un hecho negativo.32
A este proceso de sustitucin de la burguesa por el Ejrcito, la polica y la
burocracia y al particular tipo de independencia poltica que asuma el Estado (a travs
de estas tres expresiones) frente a la lucha de clases, Ramos lo va a caracterizar desde
1949 con un trmino tomado de El 18 Brumario de Luis Bonaparte: "bonapartismo".33
Segn su anlisis, el bonapartismo peronista naca de un vaco histrico: la inexistencia
de un slido partido burgus y la inoperancia reiterada de los partidos obreros
tradicionales (socialista y comunista). Este bonapartismo cumpla un papel progresista,
desde la particular ptica de Ramos, pues a travs de l el peronismo construa en la
Argentina un capitalismo de Estado sui gneris, opuesto al imperialismo extranjero.
En sus escritos el famoso autor de la izquierda nacional reexaminaba la experiencia
peronista en el poder combinando distintas categoras del arsenal terico marxista,
tendiendo siempre a justificar el gobierno del general Pern. Si el tipo de relaciones
sociales construidas a partir de 1946 eran calificadas como "capitalismo de Estado sui
gneris", y el carcter del Estado era considerado como la encarnacin nativa y "criolla"
del bonapartismo progresista, la alianza de clases que enfrent a la Unin Democrtica
en 1946 era catalogada como "frente nico antiimperialista".34
Esta lnea de interpretacin del peronismo se apoyaba particularmente en los
escritos polticos tardos de Len Trotsky -que la editorial Coyoacn impulsada por
32

Por ejemplo, Ramos (La era del peronismo, Buenos Aires, Mar Dulce, 1983, p. 106) sostena: "En los
momentos de crisis, un movimiento nacional aparece como una respuesta radical de las fuerzas
nacionales reprimidas que tienden a expresarse a travs del Ejrcito, la burocracia y la polica para
enfrentar a sus poderosos enemigos interiores y exteriores".

33

Como observ correctamente Juan Jos Sebreli -en el momento de su adhesin ms fantica al
alfonsinismo-, Ramos abandonar con el correr de los aos la categora poltica de bonapartismo (que
siempre conservaba una aureola crtica) reemplazndola nicamente por el trmino 'peronismo'. As
cambiar el ttulo de su libro de 1972 La era del bonapartismo por el menos comprometido La era del
peronismo, de 1983.

34

Vase la entrevista a J.A. Ramos, en Las izquierdas en el proceso poltico argentino, Buenos Aires,
Palestra, 1960, pp. 183-213.

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Ramos public en la dcada del 60- en los cuales el dirigente bolchevique, en ese
momento un "profeta desterrado" (segn Isaac Deutscher), analizaba el proceso
histrico cardenista de Mxico. Tambin en aquellos otros donde Trotsky evaluaba un
eventual conflicto entre la "democrtica" Inglaterra y el fascista Brasil, tomando partido
por este ltimo en tanto pas oprimido. Esos ltimos escritos de Trotsky utilizaban una
nocin de "bonapartismo" bastante diferente de la de Marx -quien en 1852 slo le
atribua una significacin crtica y negativa- y mucho ms cercana al concepto de
"cesarismo" de Gramsci -para quien este fenmeno poltico moderno, al igual que para
Trotsky, poda tener una connotacin positiva o negativa segn la relacin de fuerzas
en la que se inscribiese-.35
Poseedor de una amplsima cultura y de un vehemente y polmico estilo literario
donde el uso de la socarronera corrosiva, la chicana explosiva, el sarcasmo hirientey la
cortante irona lo tornaran absolutamente inconfundible, los libros de Ramos estarn
centrados fundamentalmente en el ensayismo de interpretacin histrica, lo que no le
impedir a su autor extender sus tesis tambin a la crtica de la literatura argentina o,
mejor dicho, a la de los escritores argentinos. Tena una gama de recursos, una
sensibilidad y una capacidad discursiva para el debate, la oratoria y la polmica escrita
que pocos dirigentes polticos de la izquierda argentina pudieron igualar.
Aun sin producir aportes historiogrficos de relativa importancia y con aventuradas
afirmaciones econmicas no pocas veces disparatadas -como Pea se lo hizo
puntualmente notar, sin obtener nunca respuesta-, logr sin embargo un poder de
difusin irresistible hasta penetrar con sus metforas e imgenes retricas en el interior
de otras fracciones polticas inicialmente no enroladas en la izquierda nacional.36
35

Si en la dcada del 60 en la prensa de esta corriente aparece un artculo sobre Gramsci y los
gramscianos argentinos, en los 70 la revista del Frente de Izquierda Popular publicar extractos de
Notas sobre Maquiavelo, la poltica y el Estado moderno con textos de Gramsci sobre el cesarismo y la
burocracia. Vase Izquierda Nacional, 29, mayo de 1974, pp. 24-31. Sobre la categora de
bonapartismo progresivo o regresivo en Trotsky, vase "La industria nacionalizada y la administracin
obrera", en L. Trotsky, Escritos latinoamericanos, Buenos Aires, CEIP, 1999, pp. 151-155.
36
Probablemente tenga razn Carlos Altamirano ("Imgenes de la izquierda", en Punto de Vista, 21,
agosto de 1984, p. 8) cuando caracteriza a Ramos como "uno de los pocos buenos ensayistas
polticos" a pesar de que luego agrega que "no tiene sentido ponerse exigente con Ramos como
historiador ni como terico [...] Ramos le dio algo ms que difusin a los estereotipos ideolgicos de la
izquierda nacional, le dio tambin su estilo intelectual y literario. Pocos poseen como l, no slo entre
sus compaeros de causa, el talento para componer visiones histricas y polticas sugestivas, no
importa cunto puedan resistir stas a un anlisis ms o menos escrupuloso". Ms adelante concluye

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En tanto fraccin ideolgica que nunca se postul como sujeto histrico autnomo a pesar de los distintos partidos que organiz- sino que siempre se ubic como
consejera y pedagoga lateral de un "otro", considerado el verdadero protagonista de la
historia -sea el ejrcito, la burguesa industrial o el peronismo-, en una actitud
absolutamente diferente de la asumida por el nacionalismo revolucionario de un Cooke,
por ejemplo, esa difusin pedaggica y esa sistemtica inculcacin cultural fueron sin
duda su principal logro.
Esa actitud pedaggica de Ramos estuvo generalmente teida de ademanes a
medio camino entre la provocacin y la bohemia literaria, esforzndose constantemente
por pater le bourgeois pero tambin por descolocar al resto de la izquierda. Semejante
actitud asumi ribetes escandalosos, por ejemplo, frente al estupor de todos los
sectores de la izquierda tradicional y de la nueva izquierda, quienes pusieron al unsono
el grito en el cielo ante su reivindicacin "marxista" de la generacin del 80 por sus
roces con la lnea mitrista y su defensa del tristemente clebre general Julio Argentino
Roca -uno de los miembros ms conspicuos de aquella generacin y orgulloso asesino
de indios en sus campaas al desierto- como hroe nacional y adalid de las provincias
pobres frente a la cosmopolita Buenos Aires.37
En el plano cultural, Jorge Abelardo Ramos no fue quiz inventor pero s el principal
difusor (pues tom gran parte de su arsenal estilstico de la literatura nacionalista a
secas de los aos 30 y tambin de los cuadernos de FORJA) de los trminos que
caracterizaron el antiintelectualismo visceral con el que la izquierda nacional lapid a
los intelectuales no peronistas: "mandarines", "cipayos", "bufones", "poetas alados",
"literatos puros", "fu-bistas". Todos englobados bajo la remanida metfora de "la torre
de marfil", con la cual sus seguidores combatieron incansablemente contra los vetustos,
reaccionarios y arcaicos liberales pero, curiosamente, tambin contra las emergentes
vanguardias estticas de los 60.
Este antiintelectualismo vehemente ocupara uno de los ejes centrales de la labor
pedaggica de toda la corriente del trotskismo nacionalista. Una tradicin que
sosteniendo: "Ninguno de los otros grupos aplicados a la misma tarea de persuasin nacional
desarrollara una actividad publicstica equivalente (libros, revistas, empresas editoriales) y ninguno,
tampoco, contara entre sus filas con un equivalente de Jorge Abelardo Ramos".

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paradjicamente se mantuvo de un modo notorio atenta y dedicada a la problemtica

cultural. Incluso de un modo absolutamente desigual si lo comparamos con la exigua
atencin que los problemas y la dimensin de la cultura convocaba en las otras
corrientes, "ortodoxas", del trotskismo nativo.
Como parte de esa extendida actividad cultural deben computarse los treinta y ocho
volmenes que Ramos public entre 1961 y 1963 en la editorial Coyoacn -cuyo
nombre haca referencia al barrio de la capital mexicana donde vivi exiliado y fue
asesinado Len Trotsky-, montada por l mismo. Entre ellos, adems de los autores
argentinos y uruguayos (Ugarte, Spilimbergo, Jauretche, Carpani, Methol Ferr, Murray,
Alberdi, Tras y otros). Ramos public textos de los clsicos Marx, Engels, Lenin,
Trotsky, Abraham Len, entre otros.
Esa incansable y prolfica prdica en el plano cultural e ideolgico fue tan efectiva
que logr atraer, para dar slo un ejemplo ms que significativo, a un pintor -y tericocomo Ricardo Carpani, lder del grupo de arte Espartaco (que Carpani haba fundado
en 1957 con Mario Mollari, Juan Manuel Snchez, Esperilio Bute, Carlos Sessano y
Lara y al que se suman luego Pascual Di Bianco y Elena Diz, aunque Carpani se
separara de ellos con Di Bianco en 1961). La obra de Carpani, en algn punto
comparable con el impulso del muralismo mexicano de Diego Rivera, Jos C. Orozco y
David A. Siqueiros, intentaba someter a discusin el "realismo socialista", la doctrina
que burocrticamente haba impuesto el stalinismo desde 1934 entre los escritores y
pintores de izquierda. Enrolado inicialmente en la izquierda nacional aunque con
estrechos vnculos con otros sectores del nacionalismo cultural e incluso ms all de
ellos, Carpani y su pintura lograron difundirse tanto en el conjunto de la izquierda
argentina que su iconografa por ejemplo su clebre Martn Fierro- termin siendo
absolutamente hegemnica en las publicaciones, tapas de libros, revistas y hasta
afiches de todas las tradiciones de este sector (por ejemplo, el que peda por la libertad
de Agustn Tosco y Raimundo Ongaro o la tapa de los dos tomos de la Historia de la
Revolucin Rusa de Len Trotsky).

37

Vase J.A. Ramos. Revolucin y contrarrevolucin, en la Argentina, Buenos Aires. Amerindia. 1957,
particularmente "El carcter nacional de la generacin del 80", pp. 235-239.

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Que la historia encabezada por Ramos haya podido acercar a su grupo poltico sin
nunca terminar de cooptarlo definitivamente pues Carpani siempre mantuvo una
independencia muy amplia- tamao impulso creativo por parte de esta fraccin de
artistas expresa hasta qu punto haba logrado minar las bases de la cultura comunista
tradicional, hegemnica entre los artistas plsticos hasta comienzos de los 60 cuando
se fractura con la aparicin de La Rosa Blindada.
Otro ejemplo sintomtico constituye el reclutamiento que el grupo de Ramos logr
hacer con el FAU (Frente de Accin Universitaria), nucleamiento liderado e inspirado por
Ernesto Laclau, ex miembro del Partido Socialista Argentino y presidente del Centro de
Estudiantes de Filosofa y Letras. El FAU se incorpora al Partido Socialista de la
Izquierda Nacional con una declaracin fechada el 22 de diciembre de 1963) publicada
en la contratapa de la Izquierda Nacional en febrero de 1964). All adems de Laclau y
otros estudiantes, tambin firman Adriana Puiggrs hija del historiador, en los 70
incorporada a la JP-Montoneros, decana de Filosofa y Letras en 1974 y actualmente
conocida especialista en educacin- y Blas Alberti hoy fiel seguidor, al igual que
Adriana Puiggrs, del nuevo rumbo posmoderno de Laclau, ms preocupado en la
diferencia derrideana que en la lucha de clases-. Laclau dura cinco aos junto a
Ramos se separa y rompe amarras a fines de 1968-.
Esta incorporacin colectiva refuerza lo ya dicho en torno de Carpani sobre todo si
se toma en cuenta que con este grupo Ramos lograba reclutar a un nuevo investigador
(E. Laclau), a un antroplogo (B. Alberti) y a una pedagoga (A. Puiggrs). De los tres, el
primero ser quien lograr posteriormente mayor relevancia en el espacio acadmico,
sobre todo en las ciencias polticas fenmeno del cual no es completamente
independiente el hecho de su viaje a Europa en 1969, su vinculacin con Chantal
Mouffe y su consecuente insercin en la academia britnica-.
En su aventurado intento por sintetizar eclcticamente a Gramsci (ledo en clave
socialdemcrata y pragmatista) con Jacques Lacan, Jacques Derrida, el pragmatismo
norteamericano y, en trminos generales, el "giro lingstico", no se pueden desconocer
las lejanas pero perceptibles huellas de Ramos. Porque en el particular nfasis que
Laclau le otorg posteriormente a la "autonoma de la poltica" frente a la determinacin
de la esfera econmica se deja or el eco diluido pero nunca apagado de la importancia

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con la que ramos defenda entre sus filas "la autonoma bonapartista del Estado" frente
a sus rgidas determinaciones econmicas clasistas reclamadas estas ltimas en sus
polmicas por Nahuel Moreno o ms sutilmente por Milcades Pea-. Un hilo entre la
obra de Ramos y la del Laclau maduro, sumamente delgado pero no por ello
inexistente.
Que Ramos haya podido seducir durante aos a todo el grupo juvenil encabezado
por Laclau y le haya incluso cedido la direccin de Izquierda Nacional a slo cuatro
meses de haber ingresado -desplazando de ese modo a J.E. Spilimbergo- expresa la
capacidad de cooptacin lograda y el atractivo que signific para esta fraccin de los
intelectuales sesentistas el lugar de la izquierda nacional.
Pero en forma paralela -y seguramente contradictoria- con ese atractivo y esa
innegable eficacia de cooptacin en el terreno pedaggico, propagandstico y cultural.
Ramos y su corriente hacan alarde de muchos tics del antiintelectualismo populista. En
este otro sentido, el centro de su impugnacin dentro de ese universo discursivo estara
ocupado por la vituperada "clase intelectual" (donde bajo esta heterodoxa categora
sociolgica se inclua a los maestros, escritores, poetas, ensayistas, catedrticos,
periodistas y novelistas) y sus aparatos de difusin (fundamentalmente la odiada
universidad, aunque tambin la escuela primaria y la secundaria).
Si, por un lado, Ramos pona historiogrficamente el nfasis en la autonoma
poltica del Estado bonapartista, por el otro parta de un esquema filosfico materialista.
Un esquema instruido, pero rudimentario y mecanicista al mismo tiempo. Esto se puede
comprobar cuando sostena que "los valores superestructurales son ms lentos en
evolucionar que los factores materiales, la ideologa oficial de la cultura argentina
contina bajo el signo oligrquico", de donde deduca mecnicamente que "los
intelectuales se adaptan" a esos avatares de la poltica argentina. Adems de referirse
en este anlisis al complejo conjunto de las relaciones sociales de produccin,
utilizando una expresin de neta y directa filiacin economicista como la de los "factores
materiales" (baste recordar aqu la conocida refutacin que hizo Antonio Labriola de la
teora de "los factores" del economicismo histrico de Aquiles Loria), Ramos se
apoyaba en esta afirmacin para inferir sin mediaciones del carcter semicolonial de la
estructura econmica argentina el necesario "cipayismo" de todas las

290

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"superestructuras" intelectuales y culturales como la universidad, la escuela, los diarios,

etc. Y desde all batallaba contra sus blancos literarios predilectos: Jorge Luis Borges,
Victoria Ocampo (y su revista Sur), Ezequiel Martnez Estrada, Eduardo Mallea y, de un
modo mucho ms contemplativo y moderado, Ernesto Sbato.
Frente a estos intelectuales liberales reivindicaba -y sta ser la piedra de toque
que permitir identificar el modelo inconsciente que tena acerca de lo que debera ser
un intelectual revolucionario en nuestro pas- nada menos que al Leopoldo Lugones
nacionalista y a Manuel Glvez.
Otro ndice donde podemos rastrear la concepcin filosfica implcita que manejaba
Ramos se encuentra en la estructura que articulaba su dispositivo preferido de
narracin polmica. En este rubro Ramos habitualmente apelaba al recurso de sus
largas enumeraciones descriptivas en funcin de la defenestracin de algn sector
social o poltico. Estas enumeraciones incluan invariablemente en un mismo trazo
desde comportamientos econmicos (por ejemplo: librecambismo, aperturismo
comercial, etc.) y pertenencias sociales de clase (por ejemplo: pequea burguesa u
oligarqua) hasta gustos literarios (por ejemplo: la preferencia por la novela naturalista o
romntica o la literatura psicolgica y de introspeccin), teorias filosficas (es decir:
positivismo, bergsonismo, empirismo) y utilizacin de objetos pertenecientes a la
vestimenta o a la moda (galera, levita, monculo. chaleco, etc.). Todos enumerados
como si formaran parte de un mismo plano coexistente, simultneo y homogneo. Esta
tcnica de descripcin le serva a Ramos para lograr impactantes, corrosivas y cidas
impugnaciones polmicas -caractersticas, como dijimos, de su personal estilo poltico-,
aun a riesgo de aplanar groseramente la economa, la poltica y la cultura, anulando de
lleno la autonoma relativa de las diversas esferas de la totalidad social. De este modo,
lo que perda en el terreno de la rigurosidad historiogrfica y del manejo ms o menos
competente del marxismo en tanto filosofa de la praxis y concepcin materialista de la
historia lo contrabalanceaba rpidamente al obtener a cambio una cautivante e
irresistible persuasin literaria y discursiva.
Que su esquema filosfico materialista era demasiado rudimentario y mecanicista lo
reconoci hasta un historiador de ningn modo hostil a esta tradicin ideolgica como el
uruguayo Alberto Methol Ferr. "Algo que llama la atencin", deca Methol Ferr, "es la

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despreocupacin filosfica de Ramos y su generacin, que se limitan a enunciar el

retorno a la dialctica, a lo hegeliano del marxismo, y a descalificar el pensamiento
contemporneo con una mera adjetivacin de oscuridad, evasin metafsica,
angustia del capitalismo en su decadencia, etc. No existe el ms mnimo indicio de
una voluntad de replantear, en el orden intelectual, su problemtica".38
A pesar del lastre metodolgico que implicaba este innegable esquematismo
libresco, Ramos supo advertir ms de una dcada antes que Pancho Aric -quien ni
siquiera menciona su nombre en su Marx y Amrica latina- el origen hegeliano del
prejuicio de Marx hacia Bolvar y hacia nuestro subcontinente. Nada menos que una de
las tesis centrales del libro de Aric, quien encontraba en la inversin de Marx de la
pareja categorial hegeliana sociedad civil-Estado la raz de su incomprensin de
Amrica latina.
Al respecto deca lcidamente Ramos: "Estos infortunados juicios de Marx sobre
Bolvar estaban sin duda influidos por la tradicin antiespaola prevaleciente en
Inglaterra, donde viva Marx, y por el comn desprecio europeo hacia el Nuevo Mundo,
cuyos orgenes se remontaban a los filsofos de la Ilustracin y a las observaciones
olmpicas de Hegel en su filosofa de la historia universal". Agregaba tambin que
"como en los tiempos de Hegel, los pensadores de Europa, Marx entre ellos,
consideraban a la Amrica latina como un hecho geogrfico que no se haba
trasmutado todava en actividad histrica".39
Siempre en trminos ideolgicos, su marxismo estuvo mucho ms cerca y ms
ligado al de Haya de la Torre que al de Maritegui. A este ltimo lleg a reconocerle
haber sido uno de los "primeros contribuyentes originales a la comprensin de la
revolucin latinoamericana" aunque a rengln seguido le cuestionara duramente "su
silenciamiento de la cuestin nacional latinoamericana" que supuestamente habra sido
el eje -segn Ramos- del pensamiento de Haya de la Torre (a quien, sin embargo,
tambin le reproch el haberse "menchevizado").
38

Alberto Methol Ferr, La izquierda nacional en la Argentina, Buenos Aires, Coyoacn, s./f.
(aproximadamente 1961), p. 28.

39

J.A. Ramos. "Bolivarismo y marxismo" (1968), en Marxismo de Indias, Barcelona, Planeta, 1973, pp.
207 y 216.

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La crtica terica de Jorge A. Ramos a Maritegui resulta sumamente significativa,

porque en su despliegue encontramos condensadas gran parte de las impugnaciones
que tambin utilizara al atrepollar contra la izquierda revolucionaria argentina.
Ramos le hizo cinco crticas al amauta peruano clasificando mdicamente su
principal libro. Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, apenas como "un
trnsito y un avance hacia el marxismo". Como se sabe, ese libro pertenece a la
madurez de Maritegui (quien falleci al poco tiempo). Apuntar entonces que era
apenas "un avance hacia el marxismo" implica sostener elegantemente que Maritegui
nunca lleg al marxismo... al menos, al marxismo tal como lo concibi Ramos.
En la primera de las cinco crticas, Ramos atribuy al pensamiento del peruano un
carcter "pequeoburgus". Esto lo plante, por ejemplo, cuando afirm que "los Siete
ensayos... encierran parte de las ideas flotantes en la generacin latinoamericana de
1918, la generacin pequeoburguesa de la Reforma Universitaria" (recordemos que en
la Conferencia Comunista Latinoamericana de 1929 Paulino Gonzlez Alberdi tambin
haba acusado tanto a la Reforma de 1918 como a los mariateguistas de
"pequeoburgueses"). En segundo lugar, Ramos le endilg a Maritegui haber
mantenido en su libro "una profesin de fe librecambista". En tercer lugar le critic "el
intentar conciliar sin xito en una especie de sincretismo filosfico una actitud
espiritualista con el materialismo histrico". En cuarto lugar no dud en atribuirle al
peruano "claras resonancias racistas".
Y finalmente la quinta crtica, la ms importante y significativa de todas porque en
ella se resuma todo el programa poltico de Ramos y la izquierda nacional. Vale la
pena reproducir, aunque sea largo, sus mismas palabras: "Como est a la vista,
Maritegui rechaza el carcter nacional y democrtico de la revolucin latinoamericana:
ella es socialista. Si tuviera ese carcter, los Siete ensayos..., en particular la
cuestin del indio y la cuestin de la tierra, no podran haber sido escritos. Una
revolucin de contenido socialista supone que ya el capitalismo ha desarrollado
ampliamente todos los requisitos tcnicos y productivos de su rgimen social. Ahora
bien, ni el Per, ni Amrica latina han sufrido hasta hoy por exceso de capitalismo sino
por su escasez. Este hecho es el que determina su carcter nacional (porque Amrica
latina es una Nacin fragmentada) y democrtico (porque la inexistencia o debilidad de

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su burguesa no han permitido eliminar las formaciones precapitalistas o parasitarias

que se oponen a su crecimiento econmico-social). [...] El papel de los grupos
ultraizquierdistas que contemporneamente [Ramos lo escribe en 1973] sustenta
puntos de vista semejantes es demasiado elocuente para comentarlo".40
No lo podra haber formulado con ms precisin y poder de sntesis. Su crtica a
Jos Carlos Maritegui es la misma que utiliza -nada menos que en 1973...- contra "los
grupos ultraizquierdistas". A ambos increpa por no respetar las etapas del desarrollo
social. El capitalismo, deca Ramos, falta en Amrica latina, he ah la causa de los
males. Si falta y escasea, entonces hay que desarrollarlo (ste es el mismo punto de
vista que esgrimi Haya de la Torre contra Maritegui), lo cual presupone que no se
pueden "saltar etapas" (como tambin haba dicho Victorio Codovilla en 1929 contra los
delegados peruanos de Maritegui y en la dcada del 60 contra la Revolucin
Cubana).41 De la argumentacin de Ramos se infiere que la revolucin socialista es
inviable. Y todo esto dicho en nombre de la teora de la revolucin permanente de
Len Trotsky!
El gran presupuesto de todo el hilo discursivo reside en creer que mediante una
revolucin "nacional y democrtica" se va a alcanzar la etapa del capitalismo
desarrollado, luego de lo cual, como una fruta madura, llegar la revolucin socialista.
Una tesis que desde los 60 en adelante ya haban demolido los diversos partidarios de
la teora de la dependencia, quienes demostraron que el capitalismo perifrico no sigue
una lnea de evolucin paralela a la del capitalismo metropolitano.
40

J.A. Ramos, "De Maritegui a Haya de la Torre" (septiembre de 1973), en J.A. Ramos, Introduccin a la
Amrica criolla (Buenos Aires, Mar Dulce, 1985), pp. 139-140. La crtica a Maritegui de 1973 haba
sido precedida -como veremos ms adelante- por una crtica similar al Che Guevara en 1964. Nadie
puede entonces acusar a Ramos de incoherencia...

41

Este reclamo para "no saltar etapas" y desarrollar el capitalismo que supuestamente an faltara,
caracterstico del populismo de Haya de la Torre y de Jorge A. Ramos, es diametralmente opuesto al
populismo ruso del siglo XIX que se caracterizaba precisamente -contra los llamados marxistas
ortodoxos rusos y anlogamente a nuestro Maritegui- por intentar ir hacia el socialismo sin pasar por
la etapa del capitalismo desarrollado. Una notable asimetra terica y poltica entre ambos populismos
que no siempre ha sido atendida en la literatura sobre esta problemtica. El ltimo Marx, el que entabla
correspondencia con Vera Zasulich y otros populistas rusos, hubiera zanjado esta discusin tomando
abierto partido por Maritegui contra los argumentos de Haya de la Torre, Ramos y Codovilla.

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De all que Ramos coronara esa crtica a Maritegui y a lo que l denominaba "los
grupos ultraizquierdistas" (lase la izquierda revolucionaria) arremetiendo contra
aquellos mismos tericos de la dependencia y adelantando de paso una interpretacin
etapista -anloga a la de Codovilla en la Argentina- de la Revolucin Cubana: "Tal juicio
de Maritegui", nos dice Ramos, "(que ha hecho fortuna en toda Amrica latina, sobre
todo en las microsectas universitarias y entre la izquierda acadmica bienpensante del
gnero de [Andr] Gunder Frank, [Theotonio] Dos Santos y anlogos) pondra fuera de
la historia al grupo pequeoburgus democrtico jacobino encabezado por Fidel Castro
desde 1953, que luego se transform en nacionalista y, ms tarde, desde el gobierno,
en socialista".42
De este modo, no slo en su crtica puntual de Maritegui sino en toda su actuacin
poltica, a pesar de presentarse como un enemigo declarado del stalinismo -y por lo
tanto de Victorio Codovilla, su smbolo mximo en estas latitudes-, Ramos se las
ingeni para superarlo en el apoyo que siempre brind a la burguesa industrial
"progresista", supuestamente enfrentada -slo en sus relatos- con los retardatarios
terratenientes y caracterizada como "el sector ms nacional de los grupos
dominantes".43
Sin subestimar su persistente e incomparable tarea intelectual, en el terreno poltico
Ramos fue sin lugar a dudas el autntico y verdadero Vicente Lombardo Toledano
(1894-1958) argentino. Como el dirigente sindical mexicano con el oficialista PRI, Ramos
trabaj toda su vida desde sus numerosos libros, desde las editoriales que arm y
desde las organizaciones polticas de inspiracin nacionalista que impuls, en favor del
apoyo "independiente" a los sectores ms retardatarios del peronismo, movimiento al
que siempre calific como "nacional" en su conjunto, negndose sistemticamente a
trabajar con sus sectores revolucionarios. Era obvio, los consideraba potenciales
competidores.
42
43

J.A. Ramos, "De Maritegui a Haya de la Torre", p. 140.

En su modelo de interpretacin del capitalismo argentino y de sus clases dominantes, "la contradiccin
principal sigue siendo la que separa la economa agraria de la economa industrial". Desde su ptica
nunca existieron alianzas sociales y mucho menos fusin de intereses entre propietarios agrarios
terratenientes y propietarios industriales. En el primer grupo recay siempre, para Ramos, el papel
reaccionario, y en el segundo -compartido con el Ejrcito- el progresista. Vase Miguel Murmis y Juan
Carlos Portantiero, Estudio sobre los orgenes del peronismo, Buenos Aires, Siglo Veintiuno, 1971; para
el modelo terico de Jorge A. Ramos, pp. 4-5.

295

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Escandalizando permanentemente con sus planteos a otros grupos trotskistas Milcades Pea (1933-1965) fue su crtico ms agudo y perspicaz-44 prolong tambin
ese incondicional apoyo al "Ejrcito nacional" en los aos 60 (justamente cuando este
ltimo importaba de las OAS francesas la doctrina de guerra contrarrevolucionaria y
comenzaba a ensearla en la Escuela Superior de Guerra), con el argumento de que en
los pases sometidos al imperialismo el ejrcito constituye una de las palancas
fundamentales del desarrollo y la independencia nacional. Mientras defenda a capa y
espada esta sospechosa hiptesis, pona en cuestin toda critica a las Fuerzas
Armadas, atribuyendo al "cipayismo" de la izquierda la incomprensin de sus tesis.
En cuanto a su apoyo al Ejrcito, sostuvo siempre Ramos que en los pases
semicoloniales esa institucin est sujeta a las contradicciones sociales, anlisis a partir
del cual reclamaba abandonar todo tipo de antimilitarismo para as volver a reunir luego de las matanzas de 1955- en un solo haz a la clase obrera y a las Fuerzas
Armadas "nacionales".45 Sin poner jams en duda semejante afirmacin, la sigui
defendiendo aun despus de la larga noche de torturas y desapariciones que asol la
Argentina desde el perodo 1974-1976. Por eso no resulta casual ni accidental que al
final de su vida haya terminado apoyando calurosa y fervorosamente a los militares
genocidas carapintadas.
Pero, contrariamente a lo que sostienen algunos de sus crticos -incluidos antiguos
partidarios, luego espantados con sus posiciones polticas-, el giro a la derecha de los
ltimos aos del mximo impulsor y difusor de la izquierda nacional no rompi con sus
teoras previas sino que prolong, desenvolvi y despleg las premisas principales que
ya estaban presentes en su extensa produccin bibliogrfica anterior. Si no sera
44

Vase la crtica de Pea a Ramos "Industrializacin, burguesa industrial y marxismo. (Una crtica a
Fichas y una respuesta con fines educativos)" (en Fichas, I, 4, diciembre de 1964), pp. 58-80, que
contina en el nmero 5 (marzo de 1965), pp. 57-60: en el nmero 6 (junio de 1965), pp. 24-35, y
finaliza en el nmero 8 (vol. II, diciembre de 1965), pp. 33-51. Puede consultarse tambin el comentario
a esta crtica -donde se remite la posicin de Ramos a la de Liborio Justo y la de Pea a la de Antonio
Gallo- en H. Tarcus, El marxismo olvidado en la Argentina: Silvio Frondizi y Milcades Pea, pp. 378 y
ss.
45
Vase J.A. Ramos, Revolucin y contrarrevolucin en la Argentina, particularmente "El origen popular
del Ejrcito argentino", pp. 239 y ss.; Marxismo de Indias, cap. VII: "El Ejrcito en las semicolonias", pp.
183-203, y La era del peronismo, cap. "Ejrcito y cuestin nacional", pp. 106-113. Esta controvertida
tesis estar presente a lo largo de toda su obra.

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absolutamente inexplicable cmo pudo en los duros aos 70 brindar semejante apoyo
al isabelismo46 mientras se mostraba extremadamente crtico con la insurgencia
marxista e incluso tambin con las organizaciones FAP, FAR y Montoneros, a las que
luego de acusarlas de "no ser peronistas" no dud en descalificar llamndolas
lacnicamente "terroristas".
Con idntico mote tambin bautizaba -en febrero de 1974- a los integrantes del PRTERP quienes

haban atacado la guarnicin del Ejrcito en Azul: "Los sucesos de Azul",

sentenciaba Ramos, "ponen de relieve el carcter antisocialista, antipopular y

antinacional del grupo terrorista atacante". Una acusacin coherente con su
reivindicacin del Ejrcito y que por cierto ha sido compartida por la mayora de las
corrientes de izquierda nacional, incluidas aquellas que discrepaban o polemizaban con
Ramos.
Pero Ramos iba aun ms lejos. En un artculo escrito a fines de 1974 atribua -en
total consonancia con la campaa oficial de las Fuerzas Armadas y la derecha
lopezrreguista- un "origen extranjero" al desarrollo de las organizaciones armadas
argentinas: "El terrorismo, quiz guiado por manos ocultas que slo podan responder al
inters extranjero, alcanz un ritmo demencial [...] Algunos signos, sin embargo,
presagiaban graves problemas: la ola de terrorismo no decaa sino que, por el contrario,
tenda a aumentar y multiplicaba las vctimas [...] El sector juvenil pequeoburgus,
recientemente incorporado al peronismo y algunas de las formaciones especiales
(alentadas y as bautizadas por Pern en la poca de la dictadura militar) se volvan
ahora contra el mismo Pern y le fijaban condiciones para continuar brindndole su
apoyo". Y de all Ramos pegaba el gran salto epistemolgico hasta alcanzar recordemos: era 1974!... no 1983- el armazn central de la teora de los dos demonios,

46

Su defensa del isabelismo no se opac con el correr de los aos. Todava en 1980, cuando ya todo el
mundo saba que la Triple A y la ultraderecha peronista (alentadas desde el gobierno de Isabel Pern y
organizadas por su ministro Jos Lpez Rega) haban asesinado a Ortega Pea y a Silvio Frondizi,
puesto bombas en las casas de Hernndez Arregui y de Enrique Dussel y "condenado" a muerte a
Rodolfo Puiggrs, Agustn Tosco y Ernesto Giudici -para citar slo algunos nombres de intelectuales y
militantes aqu analizados-. Ramos segua calificando afectuosamente a Isabel Pern como "la
representante ms caracterizada del peronismo". Vase J.A. Ramos, "Por qu cay el gobierno
peronista" (en Cuarenta aos de peronismo), p. 103. En los aos 80 mantuvo esa misma coherencia
cerrando filas en torno de la burocracia sindical nucleada en la derecha peronista. Finalmente, culmin
en los 90 su controvertida carrera poltica como embajador "nacional" en Mxico del liberalismo ms
salvaje y antipopular, el del gobierno menemista.

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defendida a inicios de la democracia por un poltico y por un intelectual hacia los cuales
Ramos nunca profes mayores simpatas (Ral Alfonsn y Ernesto Sbato).
Declaraba entonces en 1974 Ramos: "No hay diferencias entre los asesinos de
ambos bandos. Los que se creen de izquierda ya han ingresado a la psicopata
criminal. Son los que no se revuelven contra la sociedad capitalista sino contra
cualquier tipo de organizacin social. Han pasado, muchos de ellos, de la degradacin
poltica de la izquierda cipaya, del oportunismo, al aventurerismo y de all al terrorismo".
Etctera. Las diatribas contra la izquierda armada llamada "terrorista" continuaban para
terminar renglones despus con una homologacin lisa y llana con los "terroristas de
derecha. profascistas, ex policas, policas en actividad o miembros de las Fuerzas
Armadas".47
Contando con todo ese background, no resulta extrao que Ramos haya sido en los
60 un contrincante inflexible del guevarismo y el castrismo.48
Al reivindicar a los militares "nacionales" no pudo por eso dejar de enfrentarse con
la influencia del guevarismo, pues el impacto que ste produjo en la izquierda local
coadyuv justamente a poner en crisis tanto su preconizada alianza con el ejrcito
"nacional" como con la burguesa industrial, supuestamente opositora -slo en sus
relatos y ensoaciones- a la oligarqua terrateniente.
Desde esa matriz terica e historiogrfca, se torna comprensible que l y algunos
de sus discpulos de aquel tiempo -Ernesto Laclau, Jorge Enea Spilimbergo, Blas
Alberti, Norberto Galasso, entre otros- cuestionaran sistemticamente el guevarismo, el
47

Vase J.A. Ramos, Qu es el FlP?, artculos -propios- reproducidos en pp. 135 y 142-144. Idnticas
posiciones son expresadas en Adis al coronel, Buenos Aires, Mar Dulce, 1983.

48

En un trabajo que convendra tener presente al evaluar la relacin entre la herencia del Che y la
izquierda nacional argentina. Ramos acus personalmente a Guevara (y con l a las diversas corrientes
latinoamericanas que inspiraba) de ser "un chapucero", de tener "ideas peregrinas", de haber elaborado
"la teorizacin ms estril", de "proponer recetas caseras pragmticas" y de "ofrecer una perspectiva
celeste en el sentido ms galctico de la expresin", etc. Obviamente no le faltaron tampoco las
atribuciones descalificatorias de "embriaguez insurreccional", "irracionalismo poltico y filosfico",
"subjetivismo", "empirismo", "nihilismo voluntarista" y el infaltable "aventurerismo". Vase J.A. Ramos,
"A propsito del Che Guevara. Los peligros del empirismo en la revolucin latinoamericana" (en
Izquierda Nacional, 5, febrero de 1964), pp. 5-10. Esta crtica al Che -como ya dijimos- resulta
plenamente coherente con la crtica que una dcada ms tarde desarrollar contra Maritegui.

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"peronismo de izquierda" y particularmente a los sectores armados de la juventud.

Estos cuestionamientos y enfrentamientos no eran "pecadillos" o faltas casuales,
errores tcticos comprensibles en la variacin casustica de una coyuntura.
Expresaban, por el contrario -ms all de las polmicas internas que separaron a todos
y cada uno de ellos de Ramos-, un mismo obstculo comn mucho ms que
epistemolgico, es decir, una frrea cosmovisin de la lucha poltica en la Argentina
compartida con el maestro.
De todos ellos, Norberto Galasso fue uno de los principales compaeros y
discpulos de Ramos -con quien rompi renunciando al FIP en 1971 al discrepar con su
"personalismo"-. Hoy constituye sin duda el principal historiador y bigrafo que mantiene
viva esta corriente ideolgica y el que ha logrado en la militancia una prdica que
excede el estrecho lmite de la izquierda nacional, manteniendo sin pausa una
produccin sistemtica dentro de este campo. Su obra, que incluye numerossimos
libros, abarca la biografa de figuras tan dismiles como Manuel Ugarte, Mariano
Moreno, Felipe Varela, Scalabrini Ortiz, Manuel Ortiz Pereyra, Enrique Santos
Discpolo, Juan Jos Hernndez Arregui, Ramn Doll, Juan y Eva Pern, John William
Cooke, el general Roca, Atahualpa Yupanqu, Jorge Luis Borges, Victoria Ocampo y el
Che Guevara, sin olvidar la historiografa -polmica con Ramos- de la propia corriente.
No obstante sus limitaciones, lo ms sugerente de su obra reside en haber rescatado
del olvido a algunos pensadores antiimperialistas que estaban absolutamente
olvidados, por ejemplo, Manuel Ugarte.
En l esa prolongada tarea de construccin de un linaje propio para la izquierda
nacional lleg en cierta medida incluso ms lejos que Ramos -aun sin alcanzar el
mismo brillo literario de aquel ni su misma riqueza discursiva- al intentar incorporar y
englobar dentro de la corriente a personalidades que no siempre estuvieron dentro de
su permetro o cerca de ella. En esa precisa inflexin, la obra de Galasso pareciera
corroborar en sentido fuerte, punto por punto, lnea por lnea, a Eric Hobsbawm cuando
habla de "la invencin de la tradicin". Pero la notable capacidad de Galasso para
atraer a las aguas movedizas de la izquierda nacional a personajes tan heterclitos se
realiza a costa de un pensamiento fundamentalmente dicotmico -que opone
invariablemente a lo largo de la historia lo "nacional" frente a lo "cipayo"- cuya lgica

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binaria desdibuja y soslaya siempre los matices y las contradicciones.49 Uno de los
pocos casos biogrficos donde Galasso se anima a suspender esa lgica formal
elemental y se mete de lleno en el bosque "prohibido" de las contradicciones es cuando
trata la personalidad ms que controvertida de Borges.
En el caso particular de la polmica con el guevarismo Galasso ha mantenido a lo
largo de su trayectoria una perspectiva casi lineal, slo moderada parcialmente en su
ltimo trabajo de 1997 sobre el Che,50 al que nos referiremos ms adelante.
Muchos aos antes de ese libro, en el lgido perodo poltico abierto en 1973,
Galasso -al igual que Ramos- era inflexible con la principal entre las corrientes locales
que se reclamaban guevaristas, y como tales actuaban llevando a la prctica y
jugndose la vida por aquellas ideas. Incluyendo en ese entonces al guevarismo de
Santucho y del PRT dentro de las "izquierdas cipayas", Galasso sentenciaba: "La
irrupcin del guevarismo si bien entronca con el intento armado del Che en Bolivia,
inserto en la revolucin latinoamericana, tampoco obedece a una disidencia brotada en
relacin a una experiencia concreta de lucha en la Argentina. La ruptura del PRT
tampoco se origina en un replanteo de la estrategia correcta en un pas con marcadas
singularidades como la Argentina, sino en el rechazo o la aceptacin del foquismo
preconizado por Guevara. Mientras el PRT El Combatiente se define por la guerrilla, el
grupo PRT La Verdad es fiel a su orientador Nahuel Moreno. Pero ambos mantienen la
sustancial coincidencia con la izquierda cipaya
49

En ese sentido nos parece que el juicio de Vias (De Sarmiento a Dios. Viajeros argentinos a USA, p.
194) da en el clavo cuando reflexiona sobre la oposicin categorial entre "cipayo" -aplicado a Juan B.
Justo- y "nacional" -referido a Ugarte-: "Si el pensamiento de derecha se caracteriza por sus catecismos
y complacencias, una izquierda crtica no puede incurrir en simetras que aludiran a un orden
preestablecido [...] La categora de cipayo (como la de gorila), eventualmente eficaz en medio de una
polmica poltica, me parece inoperante adems de injusta cuando la utiliza alguien que suele trabajar
con rigor al postularse como historiador de las ideas. Me refiero a Norberto Galasso". En nuestra
Amrica fue Maritegui quien mejor rompi con esa lgica binaria cuestionando desde el socialismo
antiimperialista tanto a la burguesa "nacional", hispanista y catlica, como a la "liberal", anglfila y
masnica. Pero recordemos que la izquierda nacional argentina se senta ms cerca de Haya de la
Torre que del amauta.

50

Vase N. Galasso. El Che, revolucin latinoamericana y socialismo, Buenos Aires, Ediciones del
Pensamiento Nacional, 1997.

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Diez aos despus de esta lacnica afirmacin, al historiar el itinerario de la

izquierda nacional, Galasso en 1983 segua justificando aquellas furiosas crticas que
Ramos e Izquierda Nacional haban hecho en los 60 al Che Guevara, descalificando
retrospectivamente ya no a las huestes de Santucho sino al mismo Guevara, cuyas
tesis polticas catalogaba y rechazaba con el remanido argumento del "voluntarismo".
Tres aos ms tarde, en 1986, cuando analizaba en un libro la obra de J.J.
Hernndez Arregui, Galasso continuaba exactamente con esa misma perspectiva
calificando entonces de "terrorista" (sic) el ajusticiamiento de Hermes Quijada, uno de
los responsables de la masacre de Trelew, mientras cuestionaba all retrospectivamente
"la accin directa" de la resistencia peronista as como tambin "la aventura
insurreccional" de aquellos aos posteriores al 55. Refirindose de nuevo a los aos 70,
en ese texto Galasso tambin vuelve a atrepellar contra "las febriles mentalidades
ultraizquierdistas cuyo romanticismo revolucionario constituye una copia del viejo
terrorismo de los anarcos".51
De modo que su impugnacin se extenda en un amplio arco, abarcando desde la
resistencia peronista, la accin y la teora poltica del Che Guevara (a la que reduca,
como sus enemigos, al "foquismo", lo cual es ms que discutible), hasta concluir con el
rechazo de la izquierda guevarista argentina -peronista y marxista- de los 70.
Sin modificar ninguno de estos explosivos juicios y catalogaciones anteriores,
Galasso ha publicado en el ltimo tiempo un ensayo sobre Guevara, El Che, revolucin
latinoamericana y socialismo. En este trabajo, como en todos los suyos, se intenta
forzar al biografiado para que entre en el lecho de Procusto dictado por los cnones de
la izquierda nacional. No obstante, a pesar de que en el eplogo el autor vuelve a insistir
con aquellas crticas de Izquierda Nacional y de Ramos al "foquismo" y a la concepcin
de la lucha rural de Guevara,52 Galasso renuncia en este ensayo a todo calificativo,
como "terrorista", e intenta una reivindicacin del Che ausente en toda la produccin

51

N. Galasso, Qu es el socialismo nacional?, p. 75: La izquierda nacional y el FIP, p. 109 y J.J.

Hernndez Arregui: del peronismo al socialismo (Buenos Aires, Ediciones del Pensamiento Nacional,
1986), pp. 71, 199 y 210.

52

Esas crticas se encuentran en p. 69.

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anterior de la corriente y en el resto de sus principales intelectuales. Un cambio y un

avance -desde nuestro punto de vista- ms que promisorio y sugerente.
Exactamente en el mismo registro "clsico" de Ramos, y sin abandonar en ningn
momento los nudos retricos que caracterizaron a esta escuela de pensamiento, otro
de sus discpulos, Blas Alberti -que haba roto con Ramos en 1968 y vuelve en 1971-,
increpaba en 1974 a los sectores juveniles del peronismo por: a) "negar el papel del
ejrcito"; b) "afirmar la inexistencia de intereses nacional-burgueses en coincidencia
con la izquierda cipaya", y c) "condenar a los dirigentes sindicales del perodo
peronista".
Por su parte, otro de sus compaeros, Jorge E. Spilimbergo -que haba ingresado a
la izquierda nacional en 1953 y rompi con Ramos en el perodo que va de 1978 a
1980, mientras hoy mantiene polticamente viva la corriente con el PIN (Partido de la
Izquierda Nacional) que al igual que Galasso se ha diferenciado del menemismo de los
Ramos (padre e hijo) y del posmo-dernismo socialdemcrata de E. Laclau, B. Alberti y
A. Puiggrs- acusaba tambin en 1974 a toda la insurgencia de "anarquismo
ultraizquierdista". Deca entonces Spilimbergo: "El auge de la guerrilla (incluidas las
formaciones especiales peronistas, para emplear el trmino con el cual Pern, sin
haberlas promovido, las oficializ desde Madrid) es en este sentido, un fenmeno de
retroceso poltico [...] Ninguna experiencia ha aportado la guerrilla urbana argentina que
pueda modificar o contradecir las conclusiones lapidarias sobre el terror y la violencia
individuales del movimiento revolucionario internacional y sus tericos conocidos".53
Ese variado pero coincidente tipo de juicios no era fortuito. La izquierda nacional
enfrent en su conjunto a la insurgencia argentina y ese enfrentamiento estaba de
algn modo inserto en su propia estructura categorial de pensamiento poltico. De modo
53

J.E. Spilimbergo, "La Tendencia, la burocracia y el socialismo, entre el verticalismo burocrtico y el

frente gorila" (en Izquierda Nacional, 29, mayo de 1974, pp. 6-9). Vase Blas Alberti, "Las ilusiones del
Peronismo de Izquierda" (en Izquierda Nacional, 28, febrero de 1974), pp. 33-40; tambin pueden
rastrearse las crticas de este autor a la "ultraizquierda y al aventurerismo" en "Peronismo y socialismo"
(en Izquierda Nacional, 12, mayo de 1971), pp. 7-10, y mucho ms recientemente su refutacin
"irnica" -muy a tono con la poca- del legado poltico de Lenin en Ernesto Laclau, Chantal Mouffe,
Adriana Puiggrs, Blas Alberti y Emilio de Ipola. Crisis de la filosofa, crisis de la poltica (Buenos Aires,
CBC,

1995, p. 11.

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que al hacer hoy un provisorio balance crtico de toda esta constelacin ideolgica
acaudillada por Jorge Abelardo Ramos sobresale el importantsimo papel que jug en el
terreno de la difusin cultural y de la persuasin pedaggica pero, al mismo tiempo, se
destacan los fuertes lmites que esta tradicin no pudo superar cuando en la Argentina
se dieron condiciones para una salida de poder revolucionario y popular para resolver
su crisis orgnica.
Quiz haya llegado el momento en el cual, sin dejar de reconocer todos sus matices
internos, ya no sea posible eludir en el rastreo de sus principales aportes la crtica
sistemtica de los condensados obstculos polticos y epistemolgicos que lleva dentro
de s esta tradicin.
HERNNDEZ ARREGUI, LA ONTOLOGA DE LA CULTURA
Es cierto que Juan Jos Hernndez Arregui (1912-1974) reconoci que las ideas de
Jorge A. Ramos constituyeron en su momento "la primera sntesis madura de un
revisionismo histrico de izquierda".54 Tambin es evidente que en los discursos de
ambos existieron no pocas coincidencias formales y el empleo de recursos expresivos
muchas veces comunes. Sin embargo, entre sus respectivas trayectorias intelectuales y
polticas media una gran (distancia slo subsanable al precio de forzar los escritos de
Hernndez Arregui para incorporarlos en el linaje de la "izquierda nacional".
En la segunda edicin de La formacin de la conciencia nacional Hernndez Arregui
enumera -en una extensa nota al pie- a los integrantes que formaran parte de esa
"izquierda nacional". Lo hace desde un criterio tan laxo, elstico e indeterminado que le
permite incluir no slo a los reales partidarios de la izquierda nacional sino tambin a
los del nacionalismo revolucionario e incluso a los miembros de otras tradiciones
polticas, a fines por ejemplo al trotskismo (como Silvio Frondizi). En esa larga lista
incluye a personalidades e intelectuales tan dismiles entre s como Jorge Abelardo
Ramos, Rodolfo Puiggrs, Silvio Frondizi, Ismael Vias, John William Cooke, Eduardo
Astesano, Adolfo Buezas, Juan Carlos Esteban, Korilchik, Del Valle, Enrique Rivera,
Esteban Rey, Jorge Spilimbergo, Ricardo Carpani, J.M. Snchez, E. Bute, M. Mollari, C.
54

J.J. Hernndez Arregui, La formacin de la conciencia nacional, pp. 478-484, principalmente p. 484.

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Sessano, Elena Diz, entre muchos otros. La adopcin injustificada de semejante criterio
le permite sin embargo a Hernndez Arregui legitimar posiciones frente al campo de la
izquierda tradicional.
Aun tomando en cuenta ese parentesco entre su obra y la de los propulsores de la
"izquierda nacional" en sentido estricto (Ramos y discpulos), Hernndez Arregui tiene
suficiente peso especfico como para diferenciarlo de aquel grupo y analizarlo como
caso aparte. El hecho de que nunca haya aceptado militar o siquiera integrar las
organizaciones polticas lideradas por Ramos expresa la lejana poltica que lo
distanciaba de aqul, a pesar de la comn adscripcin al peronismo.
Sus grandes temas y problemas, y las categoras que utiliza para abordarlos, estn
ya presentes en los ttulos de sus principales libros. La problemtica de su discurso gira
polticamente, en forma similar a la de Ramos, en torno del peronismo, el nacionalismo
y el socialismo, aunque la diferencia entre ambos aparece rpidamente en el tipo de
categoras tericas que cada uno elabora para pensar el problema. Fundamentalmente,
Hernndez Arregui parte de la categora leninista de imperialismo y de la
caracterizacin de pases semicoloniales y dependientes, pero les agrega un matiz
particular ausente en la "izquierda nacional" clsica, incorporando inesperadamente
categoras de origen filosfico como "ser" y "conciencia".
Estas ltimas tambin se encuentran presentes en Marx, pero a diferencia de aqul
-quien analizaba en el clebre prlogo de 1859 a la Contribucin a la crtica de la
economa poltica las relaciones dialcticas entre "ser social" y "conciencia social"Hernndez Arregui modifica el adjetivo 'social' reemplazndolo rpidamente por
'nacional', transformando de este modo en una teora cultural de races metafsicas y
circunscripta al Estado-nacin lo que en Marx haba pretendido ser una teora crtica de
la formacin econmico-social histricamente correspondiente al capitalismo. La
construccin original de Hernndez Arregui termina de esta manera reposando en una
ontologa cultural nacionalista. De ah que sus principales libros se titulen La formacin
de la conciencia nacional y Qu es el ser nacional?
Todos sus trabajos son desarrollados desde ese ngulo radicalmente culturalista. La
tercera categora clave en su pensamiento, junto a las de "conciencia nacional" y "ser
nacional", es sin duda la de "cultura nacional". Un tringulo conceptual del que no se

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escapa ninguno de sus planteos. La densa argamasa que unificaba compactamente

todo su dispositivo era el marxismo antideterminista e historicista. As afirmaba: "En la
historia no hay necesidad o sea leyes inmutables o de repeticin como en la naturaleza
[...] En esto consiste lo revolucionario del marxismo. Naturaleza e historia no son
invariables. El cambio es el principio de todo. Y es la actividad humana, la prctica, la
que al hacerse tericamente consciente, no slo interpreta, sino modifica el mundo".
Ms adelante agregaba; "Marx y EngeIs son retoos maduros de ese indito, hasta
entonces, perodo del pensamiento europeo conocido como historicismo [...] La historia
es, pues, para Marx, la actividad humana, creadora de sus propios medios y fines".55
Lejos quedaba de aqu la teora de los factores -supuestamente "materialista"- que
implcita e inconscientemente modelaba el marxismo de Ramos.
Hernndez Arregui tambin opinaba: "Marx, por el predominio que otorga a la
voluntad, condicionada por la naturaleza y por la historia, pero a su vez condicionante
de la naturaleza por la ciencia y de la historia por la accin humana, no slo no es
determinista sino que formula al determinismo la crtica ms demoledora [...] Este
humanismo voluntarista no tiene nada de mstico".
La fuente ltima de este impulso afiebradamente voluntarista, antideterminista y
praxiolgico que Hernndez Arregui encontraba en los escritos marxianos se remonta
de modo inmediato a Rodolfo Mondolfo. Aquel viejo filsofo italiano exiliado durante
dcadas en la Argentina y que tanta polvareda haba levantado en la tradicin
comunista (desde el joven Gramsci en L'0rdine Nuovo hasta los argentinos Troise y
Pancho Aric). Hernndez Arregui fue su insospechado discpulo. As lo reconoce el
mismo Arregui, en el prlogo a Qu es el ser nacional?: "Hasta mi venerado maestro
Rodolfo Mondolfo, aunque por causas comprensibles en un europeo, y con la serenidad
de su ilustre ancianidad, dud de la dureza de mis juicios en mi libro La formacin de la
conciencia nacional." 56 Tambin lo citaba en este ltimo libro como fuente indiscutida

55

J.J. Hernndez Arregui, Nacionalismo y liberacin, (1969), Buenos Aires, Contrapunto, 1987, pp. 44-45.

56

J.J. Hernndez Arregui. Qu es el ser nacional? (Buenos Aires, Hachea, 1963), p. 10. Atendiendo a
esa cercana relacin entre Mondolfo y Hernndez Arregui, Horacio Gonzlez llega a calificar a este
ltimo como su ms importante discpulo argentino; vase "Hernndez Arregui", en Sur, 7 de mayo de
1989, p. 8.

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de sus aseveraciones filosficas: "Un investigador como Rodolfo Mondolfo ha sostenido

con poderosos argumentos que el materialismo dialctico de Federico Engels es una
filosofa de la actividad o voluntarismo activista".57
Contando con todo ese bagaje, el mondolfiano Hernndez Arregui -que tambin
citaba a Gramsci en Nacionalismo y liberacin- saluda los dos trabajos de 1959-1960
del gramsciano Agosti: "Recientemente se ha producido en Agosti un viraje positivo,
condicionado por la situacin general que vive la Argentina [...] Un salto as es mortal
pero no denigrante. Es verdad que an es bastante ambiguo, ininteligible a ratos [...]
Mas ya no podr retroceder en la buena ruta".
Repentinamente Hernndez Arregui intentaba abrir un dilogo con la izquierda
tradicional. Es que su obra haba realizado un impactante ajuste de cuentas con el
nacionalismo reaccionario, jerrquico y protofascista, deslindando su desprecio por el
indio y su aristocratizante admiracin por Rosas y Franco de las posiciones de un
57

Vase J.J. Hernndez Arregui, La formacin de la conciencia nacional, p. 225. A Mondolfo lo haba
conocido en la Universidad de Crdoba en sus clases de Filosofa Antigua y Literatura Griega (vase N.
Galasso, J.J. Hernndez Arregui: del peronismo al socialismo, p. 22). Ese inters por los griegos (que le
permiti encontrarse con Mondolfo) no haba sido circunstancial en su trayectoria vital. En la biblioteca
de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires todava hoy se conservan
monografas absolutamente acadmicas de Hernndez Arregui sobre el mundo griego y otras temticas
igualmente "inesperadas" en su perfil intelectual, por ejemplo, "Las races sociolgicas del arte griego"
(Crdoba, s./e., 1944). "El pensamiento sociolgico de mile Durkheim. (Crtica de la teora de la
conciencia colectiva)" (s./l, s./e., 1947); "Arturo Schopenhauer, o el pesimismo histrico" (en
Humanidades, XXXIII, 1950, pp. 183-210): "Las corrientes histricas durante el siglo XIX" (en Trabajos y
Comunicaciones [publicacin de la Universidad Nacional La Plata, Facultad de Humanidades y
Ciencias de la Educacin, Instituto de Investigaciones Histricas], II, 1950, pp. 47-64); "El siglo XVI y el
nacimiento del espritu moderno" (en Trabajos y Comunicaciones, III, pp. 50-68); "Imagen sociolgica
del siglo XIX" (en Trabajos y Comunicaciones, V, pp. 99-118), y finalmente "La influencia oriental en
Grecia" (en Trabajos y Comunicaciones, IV, pp. 11-142). En una personalidad como la suya, que tanto
contribuy con sus libros posteriores al rechazo -de raz populista- hacia los intelectuales, la presencia
de esta erudicin tpica de la academia y de esta produccin temtica mucho ms cercana a la
vituperada "torre de marfil" que a "los sufrimientos del Pueblo-nacin", probablemente nos permita
comprender hasta qu punto el antiintelectualismo no es ni nunca ha sido, como habitualmente se
crey, "la voz del pueblo (puro y virgen}" sino apenas una ms de las tantas invenciones de los mismos
intelectuales.

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nacionalismo democrtico y antiimperialista. Fundamentaba tericamente la entusiasta

defensa a este ltimo en los estudios de Lenin sobre la cuestin nacional y el
imperialismo. Desbrozaba de este modo el camino para que sus libros pudieran ser a
su vez productivamente ledos por aquella izquierda tradicional encarnada en Agosti, en
cuya obra encontramos no pocos ecos de sus discusiones, concordancias y polmicas
con Hernndez Arregui.
Sin embargo, el cruce intelectual entre Agosti y Hernndez Arregui no fue llano ni
directo. Si ambos se citan mutuamente en forma explcita, la revista Cuadernos de
Cultura dirigida por Agosti no hace ninguna resea crtica del libro Imperialismo y
cultura, a pesar de contar con una nutrida seccin que mes a mes daba cuenta de la
ltima bibliografa publicada y de que evidentemente el director lo haba ledo y
estudiado detalladamente.
Esta notoria ausencia habla a todas luces de las grandes barreras que separaban
ambas tradiciones poltico-culturales, a pesar de la comn adscripcin al marxismo.
Incluso en Cuadernos de Cultura aparece el nombre de Hernndez Arregui en medio de
un cruce polmico entre Juan Gelman y Carlos Portantiero, por un lado, y Jos Luis
Mangieri, por el otro, en el cual los tres futuros miembros de la nueva izquierda
discutan por medio de "Cartas al director" acerca de la metodologa que debera
seguirse en la revista en la seccin de crtica literaria. Para cuestionar una afirmacin
de Mangieri, en la cual ste comentaba un libro de Barletta y otro de Carlos Ruiz
Daudet invitando a "menos sexo trastornado, menos [William] Faulkner, menos [Cesare]
Pavese (sin que la negacin implique desconocimiento); ms [Roberto J.] Payr, ms
[Horacio] Quiroga, ms [Lenidas] Barletta", Gelman y Portantiero lo comparaban en
tono obviamente descalificador- con la prdica de Hernndez Arregui cuando ste
reclamaba "menos [Vasco] Pratolini y ms [Manuel] Glvez". Reclamo al que calificaban
como de un "obtuso nacionalismo de espaldas al ro". La acolarada respuesta de
Mangieri no se hizo esperar y al referirse en el nmero siguiente a la comparacin con
el autor de Imperialismo y cultura, el futuro director de La Rosa Blindada sostendr que

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"suponemos tambin que alguna diferencia ideolgica, separar a un militante

comunista de un nacionalista de dudoso sentido democrtico".58
Ambas posiciones de los jvenes intelectuales que en los 60 rompern con el
padrinazgo de Agosti y el Partido Comunista muestran claramente lo dificultoso del
dilogo o al menos de la "recepcin" de la crtica cultural de Hernndez Arregui, aun
entre los comunistas ms lcidos e informados. Obstculo que no le impidi a Agosti
aproximarse a ciertas intuiciones de aqul intercalndolas y sintetizndolas con sus
propias lecturas previas de Gramsci en clave nacional-popular. Sntesis cuyos frutos
quedarn expresados en sus dos trabajos mencionados de 1959: Nacin y cultura y El
mito liberal.
Superando tamaos obstculos, Hernndez Arregui visualizar el arco cultural en
comn -al menos un terreno firme sobre el cual discutir y polemizar- que se abra a
partir de esas dos obras de Agosti. Aunque ya en esa clida recepcin del giro
agostiniano puede rastrearse la dura brecha que lo separaba a Hernndez Arregui tanto
del autor de Nacin, y cultura como tambin de Rodolfo Puiggrs.
Era la cuestin del irracionalismo. Ah se dividan tajantemente las aguas. "Para un
marxista", en palabras de Hernndez Arregui, "no son incompatibles el amor irracional a
la patria con la insercin de la nacionalidad en el destino racional de las dems
naciones".59 Ese "amor irracional" no era en la pluma de Hernndez Arregui un mero
tropezn literario. En su marxismo el culturalismo historicista conviva con una fuerte
58

Vase Juan Gelman y Juan Carlos Portantiero, "Carta al director. Sobre el terrorismo crtico" (en
Cuadernos de Cultura, 35, mayo de 1958), pp. 123-124, y Jos Luis Mangieri, "Carta al director. El
terrorismo del antiterrorrismo" (en Cuadernos de Cultura, 36, julio de 1958), pp. 122-124. "Para
nosotros tres [los partcipes de la polmica] Hernndez Arregui probablemente representaba un
nacionalismo demasiado grosero, sobre todo por su rechazo visceral a lo que l denominaba lo
extranjero. Nosotros, como Agosti, utilizbamos a Francesco de Sanctus, un autor italiano que en sus
estudios de la literatura diferenciaba y rescataba una veta del nacionalismo ms democrtica. La
respuesta a Jos Luis [Mangieri], si mal no recuerdo, la escribi Juan [Gelman], que por entonces era
una personalidad poltica dentro de la juventud [comunista] ms importante que yo"; entrevista a Juan
Carlos Portantiero, 2 de junio de 1999.
59
J.J. Hernndez Arregui, La formacin de la conciencia nacional, p. 454. Agosti catalogar todo ese
intento de Hernndez Arregui como "una teora nacionalista de la cultura"; Nacin y cultura, p. 234. En
las ms de doce referencias sobre Hernndez Arregui de ese libro, Agosti ser sumamente respetuoso
e intentar encontrar un puente comn con su polemista. Pretenda as abrir el campo cultural de la
izquierda tradicional para poder modernizarla y ponerla a tono con los nuevos procesos polticos. Ya
sabemos cmo termin.

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impronta antimoderna y un recio tono tradicionalista, que lo arrastraba, por ejemplo, a

rechazar la inmigracin, haciendo suyo -como sealara Oscar Tern-60 gran parte del
hilo discursivo de la lite oligrquica de fines del siglo XIX frente a los efectos no
deseados de la inmigracin. As como tambin lo inclinaba a cuestionar por
"antinacional"... al tango, pues en su ptica era un producto importado de la "ciudadpuerto", resumen de todos los males habidos y por haber.61 No resulta sorprendente
que a Hernndez Arregui le publicara varios de sus ensayos la editorial Plus Ultra, en
gran medida cercana al nacionalismo cultural de inclinaciones tradicionalistas.
A pesar de sus radicales diferencias, Agosti y Hernndez Arregui compartan con
sus respectivas lecturas en clave "nacional-popular" del marxismo un mismo rechazo
por las vanguardias estticas. Desde la perspectiva del realismo y el clasicismo cultural
leniniano en Agosti, desde el nacionalismo en Hernndez Arregui. Ese rechazo comn
se asentar como uno de los ncleos ms fuertes del sentido comn durante toda la
dcada del 60 (v.gr., frente a experiencias modernizantes al estilo del Instituto Di
Tella).62

60

Vase Oscar Tern, En busca de la ideologa argentina, Buenos Aires, Catlogos, 1986, p.234.

61

Hasta un intelectual absolutamente compenetrado con su prdica peronista reconoce que la dicotoma
desde la que Hernndez Arregui rechaza el tango es "excesivamente reductora" y poco dinmica.
Vase Eduardo Romano, "Hernndez Arregui, pensador nacional", en Crisis, 19, noviembre de 1974, p.
25.

62

Por ejemplo, el clsico film de la izquierda peronista La hora de los hornos (de Femando Solanas y
Octavio Getino), que deba gran parte de su bagaje historiogrfco y cultural al universo ideolgico de
Hernndez Arregui, no dejaba de acusar de "antinacional" el vanguardismo esttico del Di Tella. A
pesar de haber sido confeccionada con recursos estilsticos propios de las vanguardias (desde cdigos
narrativos influidos por el surrealismo de Luis Buuel hasta tcnicas de montaje de las vanguardias
soviticas de los aos 20), la pelcula, despus de impugnar en bloque a las vanguardias del Instituto
de Arte Di Tella y a la Universidad de Buenos Aires, sentenciaba taxativamente en una de sus mltiples
consignas que "Los intelectuales son vendidos al sistema" (advirtase bien: dice "son"..., ni siquiera
"estn"), Solanas y Getino le enviaron una carta sobre la pelcula a Hernndez Arregui, que se
reproduce en la segunda edicin de La formacin de la conciencia nacional (en la tercera edicin
aparece en las pp. 543-545), en la que le reconocan abiertamente la deuda ideolgica que mantenan
con sus libros.

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A pesar de estos giros y contaminaciones "heterodoxas" con relacin al marxismo

italiano en el cual haba aprendido a leer a Marx, en apenas quince aos Hernndez
Arregui logra una increble tarea pedaggica subterrnea y extrainstitucional (muchas
veces antiinstitucional), coronada con el ingreso de sus textos como bibliografa
obligatoria en la universidad de 1973 y en el mundo cultural de las denominadas
"ctedras nacionales". En esa rica y seductora disputa con Agosti y con el campo
cultural de la izquierda tradicional Hernndez Arregui gan -si tomamos como criterio la
eficacia poltica, la amplitud del pblico y el radio de influencia de sus tesis- por
nockaut.
A pesar de aquella formacin bajo el influjo del marxismo humanista,
antideterminista y culturalista de Mondolfo -quien no lo comprenda, explicaba
ingenuamente Hernndez Arregui, por ser "un extranjero"-, l fue quien reelabor y
recre gran parte de los mitos antiintelectualistas que limitaron y trabaron trgicamente
la lucha contrahegemnica de la izquierda peronista.
En cuanto a su posicin frente a la Revolucin Cubana, Hernndez Arregui la
defendi de manera tajante. Lo hizo en clave nacional-antiimperialista, aunque mantuvo
siempre sus distancias frente a la estrategia poltico-militar (continentalista) que
emanaba de La Habana. Coherentemente con esa posicin, tuvo ciertas reservas frente
a las organizaciones armadas de los 70. Sin embargo, y a pesar de ello -como
reconoce Galasso en su biografa-, en 1971 para l los golpes guerrilleros "jalonan una
lucha contra la dictadura militar que Hernndez Arregui avala expresamente".
No resulta tangencial que en septiembre de 1973 Hernndez Arregui pusiera el
primer (y nico) nmero de su revista Peronismo y Socialismo "bajo la advocacin de
John William Cooke". El suyo era un intento por agrupar las diversas tradiciones de
pensamiento de izquierda que adscri-bian al peronismo. Por eso en esa misma revista
le publicaba un captulo de un libro indito a Solanas y a Getino (antiguos miembros de
La Rosa Blindada, y luego artfices del Grupo Cine Liberacin que film La hora de los
hornos) y otro a Ricardo Carpani (quien, como anotamos, provena de la izquierda
nacional y en ese momento -lejos ya de Ramos- ilustr con uno de sus clsicos dibujos
la tapa de la revista).

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No obstante la invocacin de la figura de Cooke, Hernndez Arregui estaba bien

lejos de suscribir como estrategia poltica la linea insurgente privilegiada por Cooke en
los aos 60. Eso no fue obstculo para que sus escritos fueran autnticos best sellers
entre la militancia de la izquierda peronista de aquellos aos, superando de lejos a
cualquier publicista de la izquierda clsica.
Lamentablemente su intento de rescate de los saberes y tradiciones sometidas de
las clases subalternas, su veta ms rica y sugerente, no alcanz siempre a superar la
visin dicotmica -aunque se la invierta- que las lites culturales de la clase dominante
impusieron en su propio relato au-tolegitimador (lase "historia oficial").
Ese intento vlido de rescate y reconstruccin se vio a su vez opacado por arcaicos
ncleos ideolgicos como el "horror" a lo extranjero, el rechazo de la ciudad-puerto en
tanto centro maldito y aglutinador de modernidad, y adems estuvo sobredeterminado
por injustificadas apelaciones y llamados a reconstruir alianzas con las Fuerzas
Armadas -al mismo tiempo que stas comenzaban a diagramar su guerra
contrarrevolucionaria!- de dudosa viabilidad histrica y nula legitimidad poltica.
Pero dejando a un lado esos puntos ciegos que no han resistido la erosin del
tiempo, as como tambin los numerosos vrtices en comn entre su reflexin
culturalista acerca del Estado-nacin y la de los "austromarxistas" (principalmente Otto
Bauer), lo ms interesante, lo ms sugestivo y perdurable desde una mirada
contempornea sobre la obra de Hernndez Arregui reside probablemente en su
persistente intento por leer la historia desde la perspectiva de los vencidos y los
derrotados, a contramano del "progreso". Si en ese horizonte comparta el romanticismo
que identifica "espritu del pueblo" con nacin, esa perspectiva -con todas sus
limitaciones del caso-persegua al mismo tiempo aprehender la historia a contrapelo,
pasndole el cepillo, como sugera Walter Benjamn. De all su esforzada vocacin por
descifrar el nudo de nuestra cultura no desde las lites ilustradas y urbanas sino desde
las masas populares "subterrneas" (all, en ese intento preciso, resida su impulso
romntico, siempre atento a "las esencias" que fluyen por debajo de la superficie). En
una poca como la nuestra en la que ha entrado en crisis el liberalismo dieciochesco
devenido neoliberalismo, ese ngulo resulta ms que atractivo, a condicin de que se

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abandonen definitivamente su inclinacin peronista, nacionalista y metafsica, sus

poses antiintelectualistas y sus ademanes arcaizantes.
ORTEGA PEA, EL JOVEN DISCPULO
Un inesperado discpulo suyo -de una generacin posterior- fue el historiador y abogado
Rodolfo Ortega Pea (1938-1974), mucho mas proclive a la izquierda armada del
peronismo que su maestro. El joven Ortega Pea era miembro de la juventud
comunista. Escribi entonces una resea sobre un libro de Hernndez Arregui
(Imperialismo y cultura, 1957, prologado en sus reediciones posteriores por el mismo
Ortega Pea) para la revista partidaria Mar Dulce de la universidad y desde all empez
el intercambio con quien luego sera su maestro, quien lo impuls a abrirse de la
tradicin comunista y militar en el nacionalismo popular.63
Desde esta ltima tradicin cultural sostuvo que el peronismo no fue un
"bonapartismo" sino un capitalismo de Estado en el cual coincidieron el Ejrcito
(jugando el papel de burguesa conductora de empresas estatales) y el proletariado. Si
bien reconoca que el aparato de Estado en esa circunstancia -1946 en adelante- haba
surgido para mediar entre las clases, insista en que el bonapartismo "se haba
esfumado" porque el Estado terminaba supuestamente inclinndose para el trabajador
en los conflictos capital-fuerza de trabajo. Le cuestionaba entonces al peronismo
histrico que, cambiada la situacin mundial y la correlacin de fuerzas, "no haya
profundizado la revolucin en un sentido socialista".
Ortega Pea, militando ya en el peronismo "en los aos de proscripcin-, fue ms
tarde un abnegado y arriesgado abogado en defensa de los presos polticos -de
cualquier tradicin, no slo de la suya, incluyendo la defensa de Mario Roberto
Santucho-, diputado de la juventud peronista con su bloque unipersonal de base en
63

Jorge Abelardo Ramos no le perdonar nunca este origen ideolgico "antinacional" a Ortega Pea. As
escribir con su irona habitual sobre la "exquisita pequeoburguesa intelectual" que: "Abogados como
Rodolfo Ortega Pea y psiquiatras como Hernn Kesselman, provenientes del Partido Comunista, se
hacen peronistas, entre muchos otros. Otros intelectuales de izquierda no menos exquisitos [lase los
miembros de Pasado y Presente], gramscianos o cosa as, dieron su apoyo al FREJULI"; Qu es el
FIP?,

p. 74.

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1973 (cercano al peronismo de base) y editor de la revista Militancia. Finalmente

termin integrndose al FAS (Frente Antiimperialista por el Socialismo, liderado por el
PRT) En

una postura muy parecida a la de Alicia Eguren.

Su produccin terica estuvo ligada mayormente a la historiografa argentina.

Halpern Donghi lo incluye -de manera polmica, desde va- entre los ms serios y
rigurosamente apegados a los documentos dentro del neorrevisionismo histrico.64 Una
caracterstica que tambin compartira con Rodolfo Puiggrs, no asi con Jos Mara
Rosa u otros por el estilo, ms prximos a la retrica ampulosa y superficialmente
ideolgica -cuando no a la actividad "mtico-potica"- que ligados a la estricta
investigacin de archivo.
No obstante, en su detallado intento por construir una genealoga de caudillos
federales -Facundo Quiroga, Manuel Dorrego, Felipe Varela y otros- enfrentados a los
unitarios-liberales reivindicados por la historiografa mitrista, Ortega Pea (y Duhalde)
cayeron en un claro forzamiento de los hechos histricos como cuando en Facundo y la
montonera (1968) atribuyen una especie de "capital financiero anticipado" a la Inglaterra
de la dcada de 1820, cuando esa categora correspondera en realidad -al menos
segn la historiografa econmica clsica- a la poca del imperialismo, que tiene lugar
como mnimo cincuenta anos despus.
En cuanto a la ubicacin de su obra dentro del arco "neorrevisionista
revolucionario", para seguir empleando la expresin de Halpern Donghi, resulta
sintomtica la carta que el conocido miembro del Instituto Juan Manuel de Rosas Arturo
Jauretche les enva -y que ellos publican en su Felipe Varela, una obra previamente
corregida por Hernndez Arregui- en tanto representantes del "revisionismo de
izquierda" (en palabras de Jauretche).
En la misiva Jauretche les reconoce: "Es mrito de la izquierda revisionista haber
ensanchado la huella de lo social abierta por el primer revisionismo, ponindola en el
primer plano". Sin embargo, a continuacin les advierte: "pero me temo que arriesgue a
una nueva teratologa en su afn excesivo de hacer una dicotoma dentro de lo federal
64

Vase T. Halpern Donghi. "El revisionismo histrico argentino como visin decadentista de la historia
nacional" p. 17. Tambin puede consultarse la referencia de 1971 de Halperin a Ortega Pea en T.
Halpern Donghi, El revisionismo histrico argentino, p. 65.

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entre Rosas, por una parte, y los caudillos del interior, por otra" acentuando las
divergencias, los factores de contraste y atenuando en cambio las coincidencias y las
similitudes". Tmese en cuenta que, dentro del anchsimo campo del revisionismo.
Ortega Pea haba estado ms cerca de la defensa de Rosas que, por ejemplo, los
ensayistas de la izquierda nacional o que Puiggrs.
Esta extensa comunicacin de Jauretche terminaba criticando al "marxismo de
quiosco" que pretenda encontrar una equivalencia entre Rosas como caudillo y la clase
social de los estancieros, reclamando que "en lugar de buscarle cinco pies al gato lo
necesario es abandonar esas reticencias, que son rastros de la influencia de Ingenieros
y Ponce".65
Las lecturas que de aqu se podran extraer son muchsimas. Solamente
acotaremos dos. En primer lugar, dada la funcin poltica y pedaggica -sin mayores
mediaciones- que en el revisionismo histrico se le atribua a la historiografa, el
llamado de Jauretche a "no dividir" el campo federal cuestionando a Rosas puede ser
ledo como un llamado de atencin para que la izquierda peronista no pusiera en
discusin el papel de Pern, pues en la misma carta Jauretche los alerta -hablando de
Rosas aunque aludiendo de lleno al peronismo-: "los factores de clase, juegan, s, entre
nosotros, pero dentro de la cuestin nacional". Haba que cerrar filas y cualquier desvo
en el plano de la historiografa, aun la revisionista, poda abrir un flanco para que la
lucha de clases se colara rompiendo la unidad del movimiento peronista (ruptura que
finalmente sucedi).
En segundo lugar, la ltima referencia a los "rastros de influencia de Ingenieros y
Ponce", en una carta dirigida a un antiguo miembro del Partido Comunista como Ortega
Pea, sonaba ms como amonestacin ideolgica latente por no ser lo suficientemente
resista que como opinin estrictamente historiogrfica.

65

Vase la carta de Arturo Jauretche a los autores reproducida como documento No. 1 en R. Ortega
Pea y E.L. Duhalde, Felipe Varela, Buenos Aires, Shapire, 1975, pp. 233-238.

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Pero si la historiografa fue el rea donde Ortega Pea se sinti ms cmodo y en.
la cual fue ms productivo, no se puede obviar que estaba previamente asentada en un
paciente itinerario de lecturas filosficas.66
Donde podemos encontrar un eco de la visin culturalista -y al mismo tiempo
antimodernizante- propia de Hernndez Arregui en la propia obra historiogrfica de
Ortega Pea es en su teora de "la ideologa nacional defensista". Tanto l como E.L.
Duhalde -con quien escribira sus libros-sostienen en Facundo y la montonera que la
religin en el caso de la divisa "religin o muerte" enarbolada por Facundo Quiroga y
fuertemente cuestionada por Sarmiento era una especie de ideologa nacional a la
defensiva, que cumplira un papel progresivo frente al liberalismo laicizante que
pretendan introducir los unitarios y, detrs de ellos, Inglaterra. En ese -segn ellosparticular contexto de resistencia cultural-nacional al imperialismo opresor, jugara un
papel progresivo. Probablemente en este tipo de interpretacin podamos ubicar las
huellas de la lectura con la que Hernndez Arregui haba profesado e intentado
legitimar filosficamente su "amor irracional a la patria". De cualquier modo, insistimos,
a pesar de esa comn constelacin cultural. Ortega Pea adopt posturas polticas ms
radicalizadas que las de su maestro.
Como Silvio Frondizi y como tantos otros revolucionarios, Ortega Pea terminara su
vida asesinado (el 31 de julio de 1974) por la Triple A y por ese peronismo burocrtico y
burgus contra el cual tanto haba batallado en el interior de su movimiento.
RODOLFO PUIGGRS, EL RACIONALISMO DIALCTICO
Rodolfo Puiggrs (1906-1980), ajeno tanto al crculo comunista universitario ponceano
de la dcada del 30 como al literario ligado a Boedo, rompe a mediados de los 40 con
esa tradicin fundando el MOC (Movimiento Obrero Comunista) y aceptando la
66

En la poca en la que Ortega Pea estaba sealado por los grupos paramilitares de la derecha
peronista que asolaron la Argentina de los 70, dej parte de su biblioteca en el sindicato del caucho (de
conduccin tambin peronista). Algunos de esos libros se han conservado. Uno de ellos, por ejemplo,
es Las pruebas de la existencia de Dios de Hegel, subrayado puntillosamente en 1956 -poca en la que
conoce a Hernndez Arregui- (con lpices de colores azul y rojo). All tambin haba otros libros de
filosofa (uno de Spinoza, otro sobre Scrates, etctera).

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subsuncin poltica en el peronismo. Desde ese momento hace una autocrtica

historiogrfica no siempre explicitada sobre su modo de abordar el siglo XIX (que hasta
ese momento haba compartido entusiastamente con los impulsores de la "lnea de
Mayo", desde Rosas el pequeo y De la colonia a la revolucin -cuya primera edicin es
publicada en 1940 por la AIAPE- hasta la revista Argumentos). No abandona, en cambio,
su crtica al rosismo. Apoya por izquierda al peronismo, aunque enfrentado con Ramos,
y elabora luego las tesis polticas del nacionalismo revolucionario que reproducir en el
apndice a Las izquierdas y el problema nacional,
En trminos filosficos Puiggrs tena una formacin mucho ms racionalista que
Hernndez Arregui -el "materialismo dialctico" de coloraciones hegelianas de Henri
Lefebvre haba dejado su impronta en l,67 como en Giudici- as como tambin el
Lukcs posterior a Historia y conciencia de clase crtico del irracionalismo y heredero acrtico- de la Ilustracin (sobre todo la obra El asalto a la razn, que Puiggrs haba
ledo y anotado detalladamente en un ejemplar que hoy se encuentra en su archivo
personal).
No es aleatorio ni casual que en el primer nmero de su revista Argumentos -donde
tambin escriba Giudici, cuando compartan la militancia comunista- Puiggrs haya
publicado un artculo de Gyrgy Lukcs "Nietzsche precursor de la esttica fascista" ni
que durante aquel perodo haya escrito un libro nada menos que sobre Los
enciclopedistas. Si Hernndez Arregui abrevaba en fuentes romnticas y en el discurso
nacionalista de pensadores como Johannes Fichte, Puiggrs en cambio -seguramente
por su primera formacin ideolgica- se mantuvo mucho ms cercano a la tradicin
materialista ilustrada dieciochesca.
En trminos culturales, despus de la ruptura, Puiggrs segua siendo un comunista
y si bien cuestionaba en el terreno poltico la direccin personal de Codovilla no pona
jams en discusin el stalinismo. Aun rompiendo con el Partido Comunista argentino,
segua mirando con simpatas a la Unin Sovitica.
Aun as, rechazaba de plano la comunin que Agosti pretenda hacer entre Jos
Ingenieros -visualizado por Puiggrs nicamente como sinnimo de positivismo y
67

En Clase Obrera Puiggrs publica de Henri Lefebvre "Lgica formal y lgica dialctica" (traducido por
Alfredo Cepeda de La Pense, 59, enero-febrero de 1955), en Clase Obrera, 51, mayo de 1955, p. 6-7.

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sarmientismo- y Marx, o entre Esteban Echeverra y el frente laico-demo-progresistaliberal posteriormente agrupado en ASCUA. En ese punto, focalizado en la historia de la
cultura argentina, s haba logrado modificar su anterior concepcin filosfica que haca
depender el marxismo del siglo XX de la herencia intelectual burguesa "progresista" de
los siglos anteriores.
A partir de ese nuevo paradigma cultural, en el cual convivan su formacin
ideolgica inicial con su desmonte del frente "progresista-liberal", durante los aos del
peronismo en el poder Puiggrs batallar desde su peridico Clase Obrera contra la
tradicin poltica comunista oficial. Tambin publicar all trabajos polmicos con la
corriente liderada por Jorge Abelardo Ramos (por ejemplo, la crtica que su compaero
Eduardo Astesano le dirige a este ltimo, cuestionndole su libro Amrica latina un
pas, un texto que al mismo tiempo ser puesto en discusin por el segmento de la
izquierda nacional reunido en torno de Frente Obrero).
Junto con una permanente polmica y una ridiculizacin constante de la figura de
Codovilla (llegando incluso a incorporar caricaturas del viejo lder del Partido
Comunista) -que seguir marcando por aos el perfil del discurso y el tipo de
interlocutores contra los cuales discute Puiggrs- encontramos en este peridico una
completa reivindicacin de la Unin Sovitica y de China, que convive con la
reproduccin de textos de Lenin, de Stalin y de Mao Tse Tung. Matizados todos estos
materiales sobre el horizonte de una defensa general y principista del gobierno
peronista, en tanto "revolucin nacional antiimperialista", expresada muchas veces en
un tono francamente acrtico, como se puede fcilmente corroborar, por ejemplo, en el
tratamiento otorgado en la revista a la consigna oficial de "mayor productividad" (1952
en adelante).
En la publicacin periodstica pergeada por el historiador tambin pueden
encontrarse textos promocionados del propio Puiggrs (como Rosas el pequeo en su
segunda reedicin, investigacin donde evidentemente llegaba a conclusiones
diametralmente opuestas a las del clsico nacionalismo peronista), de Astesano (como
su intento de adaptacin de El capital al estudio de la formacin social argentina) o del
lder comunista brasileo Luis Carlos Prestes, que mantena en esos aos hacia el
peronismo una actitud ms abierta que la del comunismo argentino.

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En esa poca, a inicios de los 50, su discurso no slo atraa a la disidencia

comunista sino que tambin llegaba hacia la naciente nueva izquierda cultural
(miembros jvenes de Contorno como Oscar Masotta, Juan Jos Sebreli y Carlos
Correas lo visitaban asiduamente en su casa de Palermo). De algn modo estos
primeros y tmidos vnculos juveniles adelantaban el papel que luego adquirira la
prdica de Puiggrs -durante los primeros 70- como maestro y gua de juventudes.
Ya en su primer exilio mexicano, una dcada despus de la cada de Pern -1966-.
Puiggrs le dedicar un libro a la Iglesia catlica y las encclicas del Papa analizando su
apertura hacia "el problema social". All critica llamativamente tanto a los "marxistas
dogmticos", que no aceptaban discutir con los cristianos, como a Rodolfo Mondolfo y a
Erich Fromm. Estos dos eran acusados de "subsumir el marxismo en el individualismo
liberal del siglo XIX". Una crtica que por la misma poca aparecer tambin en
Cuadernos de Cultura, lo cual expresa hasta qu punto Puiggrs segua culturalmente
cercano a los nexos internos de aquella tradicin. De manera anloga, tambin les
cuestiona a Fromm y a Mondolfo el "sobredimensionar los Manuscritos econmicofilosficos de 1844". En este delimitado punto encontramos un matiz de diferenciacin
nada despreciable en comparacin con las lecturas de John William Cooke, quien
tomaba como eje de su adscripcin filosfica al marxismo precisamente al joven Marx.
En esos mismos aos del exilio mexicano mantiene correspondencia tanto con
Cooke y su esposa Alicia Eguren como con investigadores europeos y norteamericanos
(el filsofo Lucien Goldmann, la economista Joan Robinson, entre otros).68
Lejos ya de la poca de Argumentos (cuando sostena que "el mejor manual de
filosofa" era el dirigido por el sovitico M. Shirokov, cuya introduccin redactada por el
traductor ingls John Lewis -el mismo que polemizar con Althusser en 1972- Puiggrs
publica en su revista), escribe una historia de la filosofa que se remonta a los orgenes
griegos. En ella, a pesar de citar a Antonio Gramsci, a Benedetto Croce, etc., segua
planteando la lucha entre el materialismo y el idealismo -ngulo central en la formacin
discursiva del DIAMAT sovitico- como eje de la historia de la filosofa.

68

Segn el testimonio de familiares, mucha de esa correspondencia -incluidas cartas con Juan D. Pernse perdieron o fueron incautadas por los fiscales que perseguan a los montoneros en un traslado de su
archivo desde Mxico a la Argentina, despus de 1983.

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Sin embargo, el grueso de su prolfica produccin bibliogrfica no est centrado en

la filosofa sino en la historiografa. En esta disciplina mantiene durante 1965 en el
peridico mexicano El Gallo Ilustrado un prolongado debate terico -defendiendo
infructuosamente la tesis del carcter "feudal" de la colonizacin de Amrica latina- con
Andr Gunder Frank, uno de los mximos impulsores de la teora de la dependencia en
sus vertientes ms radicalizadas. A esa polmica intenta sumarse tangencialmente
desde Buenos Aires Ernesto Laclau, en los tiempos en los que ste estaba enrolado en
la izquierda nacional (la polmica es aqu reproducida por la revista Izquierda Nacional
en octubre de 1966 y por la ctedra Sociologa de Amrica latina de la Universidad de
Buenos Aires).
Ese debate con Gunder Frank seguramente expresaba el riguroso nivel acadmico a pesar de estar proscripto en la universidad- en el que se ubicaban sus investigaciones
historiogrficas, claramente alejado de la superficialidad consignista, literaria y
propagandista que caracteriz a gran parte del revisionismo histrico argentino. Aun
as, Milcades Pea batall permanentemente contra sus interpretaciones,
especialmente aquellas referidas a Espaa, a la conquista y a la colonia -donde
Puiggrs coincida, dedicndole varios libros, con la errnea idea de Maritegui segn
la cual la colonizacin de Amrica habra sido "feudal"-. Esta hiptesis de Puiggrs -que
segn Pea se remontaba en ltima instancia a la "aplicacin a la historia de Amrica
latina de tipos ideales extrados del Manifiesto comunista" -tambin chocaba con las
conclusiones a las que haban arribado muchos otros historiadores de la izquierda
latinoamericana como el argentino Sergio Bag, el argentino-chileno Luis Vtale, el
chileno Marcelo Segall y el brasileo Caio Prado Junior.
En el terreno de la filosofa de la historia, Puiggrs tena una obsesin. Era un lector
empedernido y en consecuencia un crtico despiadado de Arnold Toynbee, cuya
voluminosa obra se conserva an en su archivo personal. En el plano filosfico,
mantena idntica actitud -sin la misma obsesin- hacia Karl Jaspers, existencialista
cristiano. El hecho de haber elegido a ambos intelectuales como objeto privilegiado de
polmica probablemente indica hasta qu punto se senta compenetrado con el impulso
de cruzada antiirracionalista propiciado por el Lukcs de El asalto a la razn y al mismo
tiempo marca nuevamente la distancia frente al romanticismo de Hernndez Arregui.

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En cuanto a la Revolucin Cubana y al castroguevarismo, a diferencia de Ramos,

los apoy calurosamente y sin reservas. Encontr en ellos un ejemplo a su favor en la
prolongada y extendida polmica local que mantuvo con Victorio Codovilla. En la
"traduccin" que haca del proceso social cubano a la coyuntura nacional encontraba la
necesidad de superar el divorcio argentino entre las izquierdas tradicionales y el
problema nacional.69 Mantuvo hasta el final su adscripcin al guevarismo y al castrismo,
y en eso fue uno de los intelectuales de factura originariamente comunista ms
consecuentes.70 Manteniendo una estrecha amistad con el equipo director de Casa de
las Amricas, Puiggrs la visit varias veces -muri en La Habana, en uno de esos
viajes-. La insurgencia cubana dibujaba en su perspectiva el horizonte de su ansiada
sntesis de nacionalismo revolucionario y marxismo.
Desde ese ngulo en los aos 70 se enrol entusiastamente como uno de sus
principales intelectuales en el proyecto de la insurgencia armada argentina, rechazando
de plano las acusaciones de "terroristas", "pequeoburgueses" o de "cipayos" que le
enrostraban Ramos y sus discpulos a esas vertientes juveniles (incluso su propio hijo
Sergio fue un militante de la guerrilla montonera que muri junto a Roberto Gamonet en
una emboscada de los militares). En esa particular entonacin del nacionalismo
revolucionario con fuerte incidencia del castrismo, la posicin de Puiggrs mantiene
69

Deca en la introduccin de 1965 a su Historia crtica de los partidos polticos argentinos (Buenos Aires,
Hyspamrica, 1986, tomo I, p. 36): "Los acontecimientos que se suceden en Nuestra Amrica con
extraordinaria rapidez, a partir de la toma del poder por el castrismo en Cuba, indican que el camino de
la revolucin no se inicia por los partidos comunistas y socialistas tradicionales o por las sectas
trotskistas de avinagrados retricos de la poltica".

70

En la vejez de su ltimo exilio mexicano segua sostiendo: "Esperar que las condiciones revolucionarias
objetivas maduren por s mismas es prueba de optimismo inmovilizador. Pueden quedar en eternas
semillas o madurar hasta la podredumbre, si no interviniese la actividad de los revolucionarios [...] Los
castristas no se cruzaron de brazos, no aguardaron para actuar el momento en que la fruta cayera sola
del rbol y rodara hacia cualquier lado"; R. Puiggrs, "Vencimos porque luchamos y porque ustedes
vencieron antes" (discurso de solidaridad con Cuba en el 23 aniversario del asalto al Cuartel Moncada,
Mxico, 26 de julio de 1977); Archivo Rodolfo Puiggrs. Las referencias a "las semillas y los frutos"
remiten obviamente a los ejemplos de la dialctica que haba dado en sus sistematizaciones el ltimo
Engels y que a travs de los soviticos se utilizaban como argumentos a la hora de negar que en la
Argentina existieran condiciones para la lucha armada.

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ms de una arista en comn con la de Rodolfo Walsh, a pesar de que este ltimo no
proviniera originariamente del tronco comunista sino del nacionalismo a secas (incluso
de formacin catlica).71
Completamente desgarrado por el asesinato de Sergio. Rodolfo Puiggrs muri
finalmente exiliado. Formaba parte de Montoneros y haba encabezado campaas de
solidaridad con la Revolucin Cubana, con la naciente revolucin sandinista y
denunciado intenacionalmente la dictadura del general Videla y sus esbirros.
Entre los miles de jvenes que tomaron a Puiggrs como un maestro -en el antiguo
sentido que tena este trmino en tiempos de la Reforma Universitaria- sobresale Carlos
Enrique Eduardo Olmedo (1944-1971). De origen paraguayo y miembro de La Rosa
Blindada en los 60 (donde escribi junto a Oscar Tern un artculo -con seudnimocrtico de Juan Jos Sebreli y su interpretacin sartreana de Evita), uno de los primeros
-con Oscar Masotta y Elseo Vern- que se abrieron al mundo cultural de la lingstica y
al estructuralismo francs en aquellos aos; ms tarde Olmedo convergira con ex
militantes de la juventud comunista como Roberto Quieto y Marcos Osatinsky en la
fundacin de las FAR (Fuerzas Armadas Revolucionarias).
El mximo dirigente del PRT, Mario Roberto Santucho, en una carta que le enva
desde la crcel a su primera compaera Ana Villarreal poco despus de la muerte de
Olmedo (quien cae en un enfrentamiento el 3 de noviembre de 1971 en la empresa FIAT
Concord y Materfer, sede del SITRAC-SITRAM), le deca con gran emocin: "Negrita
querida: Acabo de leer tus cartas y paso a escribirte. Cmo me alegra tenerte cerca,
aunque sea un da, y saber que estas lneas te llegarn enseguida [...] Recin tuve una
noticia muy mala. Me llamaron de nuevo los abogados, a eso de las 19 horas, y all me
71

No obstante, Walsh mantuvo frente a la direccin poltica de Montoneros una actitud ms crtica que la
de Puiggrs. En cuanto a la diferencia profesional entre ambos, como es bien sabido Puiggrs era
historiador y Walsh un hombre de letras. Pero la militancia entremezcl las actividades. Ambos
ejercieron el periodismo y Walsh tambin incursion en el ensayo historiogrfico redactando una
pequea historia de San Martn en la que sostiene que el argentino se adelant con su accionar en
veinte aos a algunas afirmaciones de Karl von Clausewitz. Vase "Un ensayo sobre San Martn" (en
Horacio Verbitsky, Rodolfo Walsh y la prensa clandestina, Buenos Aires, La Urraca, 1985), pp. 129-141.
Cabe aclarar que el paralelo entre el ltimo Walsh y el ltimo Puiggrs slo alude a su comn
adscripcin al nacionalismo revolucionario.

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enter que Olmedo, uno de los muertos del FAR en Crdoba, era otro de los
compaeros con que yo me reuna, el ms preparado. Era muy bueno y muy
posiblemente el principal dirigente del FAR. No s si te cont alguna vez, pero simpatic
mucho con l y discutimos a fondo varias veces. Era un muchacho rubio, de ojos muy
azules y maneras suaves, un compaero extraordinario. Su hermano menor est preso
ac y por l supe quin era. Es una gran prdida para la revolucin".
Juan Gelman, que acompa a Olmedo tanto en los tiempos de La Rosa Blindada
como en las FAR, as lo recuerda: "A algunos de nosotros -no a todos- nos pareci una
posicin luminosa la de Carlos Olmedo: permita adentrarse en el despeje de la
ecuacin peronismo-clase obrera-revolucin-guerrilla. Olmedo era un lingista muy
notable y no hay que olvidarse que alguna vez dijo: las armas pesan pero no
piensan".72
Donde Olmedo utiliz esa clebre frase -que impugnaba el militarismo sin prescindir
en ningn momento de la lucha armada- fue en una polmica de 1970 con el PRT-ERP.
Si la polmica filosfica de Oscar del Barco con Olivieri y Sciarreta resumi gran parte
del debate cultural de los aos 60 -humanismo historicista versus DIAMAT stalinista-, esta
otra resumira los debates polticos de los aos 70 -la ideologa y la metodologa
marxistas pueden congeniar con la identidad poltica peronista?-. Todos los libros de
Rodolfo Puiggrs, los historiogrficos, los filosficos y los polticos, apuntaban a
resolver ese enigma.
La respuesta obviamente positiva que en el debate con el PRT da Olmedo a ese
interrogante, caracterizando al marxismo como "una metodologa y no como una
identidad" entiende esa metodologa como la teora -defendida por Puiggrs- de "las
causas internas". All reside el ncleo de la polmica.
Partiendo de La ideologa alemana y de la nocin althusseriana de "ideologa"
(sentido negativo y epistemolgico que la homologa con "falsa conciencia") y
analizando luego "el mtodo de la economa poltica" de la introduccin a los
Grundrisse, Olmedo les plantea a los guevaristas del PRT que el mtodo de Marx
prescribe partir siempre de "las causas internas". Desde esas "causas internas" habra
que ascender luego y remontarse hacia las internacionales. No al revs, afirma.
72

Cuestionario epistolar a Juan Gelman, Mxico, 28 de marzo de 1996.

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Justamente esa misma teora de "las causas internas" (incluso exactamente con las
mismas palabras que utiliza Carlos Olmedo) Puiggrs la haba planteado en la
introduccin de su clebre Historia crtica de los partidos polticos argentinos.73
Esa estrechsima vinculacin -personal, ideolgica y cultural- de Rodolfo Puiggrs
con los jvenes insurgentes de los aos 70, en cuyos principales debates pueden
rastrearse las huellas de su historiografa, constituye un ndice de hasta qu punto se
haba convertido en uno de sus principales maestros.
COOKE Y ALICIA, DE BAHA DE COCHINOS A LOS MANUSCRITOS DE 1844
John Wllliam Cooke (1920-1968) y su compaera Alicia Eguren (1924-1977) fueron los
exponentes ms radicales de toda esta tradicin y al mismo tiempo los que estrecharon
lazos ms cercanos junto a la Revolucin Cubana y al Che (ms tarde Cooke presidir
adems la delegacin argentina a la OLAS [Organizacin Latinoamericana de
Solidaridad]). Unin no slo afectiva -como amigos personales de Guevara- sino
tambin ideolgica.
Con una actitud absolutamente anloga a la de Juan Garca Elorrio, quien con su
revista Cristianismo y Revolucin apunt a radicalizar la tradicin cristiana local
guindose por el ejemplo del Che y de Camilo Torres, Cooke y Eguren intentaron
revolucionar y arrastrar al resto de las vertientes del nacionalismo cultural argentino
hacia las posiciones castristas y guevaristas.
En la implementacin de ese intento Cooke y Eguren formaron parte durante la
dcada del 60 de las mismas coordenadas ideolgicas que Puiggrs, aunque con
matices diferenciales en cuanto al tipo de formacin cultural.
Ella era profesora de Letras (y poeta) en Santa Fe. l se haba recibido de abogado
y fue diputado en el primer gobierno peronista. Pero la diferencia con Puiggrs no
provena del mbito profesional. Sucede que el joven Cooke, a pesar de que entonces
73

Vase R. Puiggrs, Historia crtica de los partidos polticos argentinos. Introduccin, principalmente p.
25, y R. Baschetti. Documentos (1970-1973). De la guerrilla peronista al gobierno popular (Buenos
Aires, Ediciones de la Campana, 1995). La polmica completa entre el PRT y FAR (Olmedo), en pp. 145214.

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"admiraba secretamente a quienes militaban en nombre de la gran revolucin de

Octubre" -segn reconoca Alicia Eguren en sus apuntes biogrficos de 1971-, era de
origen forjista. Adems, mientras Puiggrs publicaba Clase Obrera y segua siendo en
la primera mitad de los 50 un historiador crtico del rosismo -como tambin lo fueron
Hernndez Arregui y la tradicin de Ramos y Galasso-, John William Cooke form parte
del Instituto Juan Manuel de Rosas, del que tambin eran miembros intelectuales
nacionalistas -a secas, catlicos o directamente de derecha- como Jos Mara Rosa,
Ernesto Palacio, Carlos Ibarguren, Ricardo Caballero, Manuel Glvez, Juan Pablo
Oliver, Lucio Moreno Quintana, Arturo Jauretche, Fermn Chvez y Luis Soler Canas.
Eran los tiempos en los que Cooke editaba De Frente (del cual salieron ochenta y cinco
ediciones, entre el 18 de marzo de 1954 y el 31 de octubre de 1955), una poca en la
que si bien se diferenciaba del resto de la intelectualidad peronista por sus cidas
crticas a las claudicaciones del gobierno -generalmente econmicas o geopolticasan no se defina como marxista.
Con la cada de su lder, sigui el camino de la clandestinidad, al tiempo que Pern
lo nombraba desde el exilio su delegado personal y heredero poltico. Se encuentra
entonces en la necesidad de organizar la resistencia y la lucha clandestina en el pas.
El obstculo que significan las estructuras tradicionales del peronismo -que l siempre
denomin "burocrticas"- para desarrollar semejante metodologia le permite iniciar una
lcida y sugerente reflexin crtica sobre las races objetivas que originaban semejantes
limitaciones. Y all se "choca" con el marxismo como metodologa de anlisis. Pues
descubre que el nudo gordiano que trababa y corroa al peronismo estaba entretejido
sobre las contradicciones de clase que desgarraban por dentro el movimiento.
Cuando en 1959 acompa estrechamente la toma del frigorfico Lisandro de la
Torre -uno de los movimientos de masas ms importantes que vivi en toda su historia
la Capital Federal de la Argentina- Cooke tuvo oportunidad de experimentar en carne
propia esas lacerantes contradicciones. Tal experiencia en la lucha obrera de masas,
por la que fue detenido, constituy un momento fundamental de su formacin poltica, a
despecho de quienes rechazaron luego sus planteos por "foquistas", desconociendo
que Cooke no haba partido precisamente de un pequeo grupo "iluminado" y

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sustitucionista sino justamente de una expresin de rebelin masiva de los

trabajadores.
Es en esos aos cuando viaja a Cuba y entabla una profunda amistad con el Che;
llega a combatir ms tarde en las tropas revolucionarias contra la invasin mercenaria a
Baha de los Cochinos.
Uno de los jvenes argentinos, reclutado por l y su compaera para ir a entrenarse
militarmente a Cuba, as lo recuerda:
En 1962 Alicia y Cooke estaban viviendo en La Habana. Haban llegado desde
Santo Domingo donde haban estado con Pern. Cuando rompen con todo
ese grupo de Pern -Amrico Barrios, etc.-, se van a La Habana con la idea de
insertarse en el proceso revolucionario cubano. Yo creo que l llega a Cuba
teniendo algunas prevenciones con el marxismo "ortodoxo", que luego
empiezan a disminuir. A pesar de que l venia de una familia que tenia mucha
relacin con FORJA, con el nacionalismo, lo empezaba a atraer el marxismo sin
ser marxista.
El gordo Cooke empieza a trabajar en Cuba como docente universitario y
Alicia tambin. l dictaba ciencias polticas y creo, si no me acuerdo mal, que
ella estaba en sociologa. En Girn son movilizados y participa en la defensa
como parte del ejrcito revolucionario. En 1962 se plantea unificar a distintos
grupos que vienen del peronismo ms algunos grupos de izquierda que eran
partidarios de la lucha armada. Y se plantea conformar un frente de liberacin.
Viene Alicia a Montevideo y toma contacto con los distintos grupos, peronistas
y de izquierda. La gente del socialismo -Elas Semn-, la gente- de Abraham
Guilln -el Ejrcito de Liberacin Nacional-, el grupo del vasco ngel
Bengoechea, que estaba con Palabra Obrera pero con diferencias con Nahuel
[Moreno] y despus, el grueso que venamos del peronismo. Nosotros
miltbamos en Santa Fe y tenamos contacto con gente "grande" (ahora me
pareceran muy jvenes) que eran militantes provenientes del Partido
Comunista, del grupo de Rodolfo Puiggrs -los dos ms importantes eran el
gringo Agnellini y Cresencio Gutirrez-. Alicia nos invita a ir a Cuba y fuimos.

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All Cooke nos estaba esperando y tuvimos con l muchas entrevistas. Estuve
un ao, fue cuando el Che dio el mensaje a los argentinos. Por ah deba estar
la gente de Prensa Latina y Rodolfo Walsh, aunque yo no lo conoca. En
verdad, ramos un montn de argentinos. Hubo ah, en el campamento, un
gran debate entre nosotros. Vena Fidel, vena el Che. El debate giraba acerca
de la lucha armada en las ciudades, tesis de Bengoechea, o en el campo, tesis
del Che. Termin el debate con que cada grupo de los argentinos se fue por su
lado y nosotros nos quedamos con Cooke y Alicia en ARP (Accin
Revolucionaria Peronista).
[...] Alicia, el gordo Cooke y el Che establecen entonces una relacin muy
estrecha, poltica e intelectual. Cooke era muy lector, muy inquieto
intelectualmente. Ya de joven, era de una vida muy activa en el tema
intelectual. Antes de ser diputado, el joven Cooke viaja a Francia, vive un
tiempo en Pars y conoce personalmente a los marxistas franceses, a MerleauPonty, a Sartre, a los humanistas. Despus, ya estando en Cuba, encuentra un
punto muy atractivo en el marxismo del Che. El humanismo, ese gran tema de
que no vale la pena todo el esfuerzo de la revolucin si no es para cambiar al
hombre. Se produce ah todo un intercambio. Cooke tena una habitacin en el
hotel Riviera y ah se encontraban siempre con el Che. Cooke era un gran
cafetero, un fumador empedernido y as charlaban juntos durante horas y
horas. Junto a ese marxismo humanista, al mismo tiempo el gordo tena una
visin idlica del peronismo, el de la resistencia, cuando en esos aos ya
estaba completamente burocratizado. l vuelve a la Argentina en 1963 y
espera una respuesta en el peronismo que por supuesto no encuentra.
Adems desde Cuba y con el apoyo del Che viaja a Madrid y le pide a Pern
que se exilie en la isla. Y Pern, que lo haba llegado a nombrar "heredero",
ahora lo recibe fro, distante. l nos contaba que incluso ni siquiera lo recibe
en la casa sino que se encuentran en un restaurante. Cuando vuelve a Cuba

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se lo informa a Fidel y al Che. l perciba claramente que la relacin con Pern

ya no era la de antes.74
A diferencia de la corriente de Ramos, Cooke no le hablaba a un "otro" para
introducirlo pedaggicamente en el marxismo (obviamente, tampoco estaba haciendo
"entrismo", como era el caso del grupo de Nahuel Moreno). Como militante, l mismo
formaba parte del sujeto y de la tradicin que se propona radicalizar, radicalizndose a
s mismo.
En cuanto al rol de las Fuerzas Armadas, tampoco acept jams la teora del
"ejrcito nacional", clave en la historiografa y en la poltica de la izquierda nacional pero
tambin presente en la prdica de algunos segmentos de la izquierda peronista que
soaban con reconstruir la alianza social de 1945 en otras condiciones histricas.
Cooke las identific taxativamente como "el enemigo". As deca de ellas -en un artculo
publicado en Cuba en 1960- que constituan junto a la Polica "el brazo armado de las
estructuras del privilegio", a lo que ms adelante agregaba: "Ya sea que el
reclutamiento se haga mediante el servicio militar obligatorio o la contratacin de
mercenarios, el Ejrcito profesional tiene una oficialidad unida por razones de casta y
una tropa sometida a disciplina ciega y mecnica".
Ms tarde, en su madurez de 1966, frente al coqueteo filoperonista de muchos
militares "nacionalistas" Cooke afirmar taxativamente: "Podemos pasar por afto su
participacin en ) la poltica desde septiembre de 1955 para que no se piense que
hacemos hincapi en las acciones pasadas de un enemigo que ahora quiere enterrar el
hacha de la guerra y tomar otro dato que define su naturaleza en la presente etapa: la
doctrina de la frontera interior, de la guerra contrarrevolucionaria [...] declaran la
guerra por anticipado a cualquiera que trate de llevar a la prctica un intento de reforma
del orden o que simplemente se alce porque la opresin se vuelve insoportable".75
Este tipo de anlisis -tngase en cuenta que an no haba sucedido el genocidio de
1976- seala cuan lejos haba llegado Cooke en su profundizacin del problema
poltico-estratgico de la revolucin en la Argentina. Ya no se dejara seducir -como
74
75

Entrevista con Manuel Gaggero, 7 de marzo de 1996.

J.W. Cooke, "Acerca de las FF.AA.", en Fin de Siglo, 7, enero de 1988, dossier "Cooke", p. 8.

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muchos otros, incluso en nuestros das- por los ademanes nacional-populistas de los
generales argentinos que apelaban a la retrica "nacional" para ganar consenso en sus
planes de golpes, luego de los cuales invariablemente entregaban el manejo de la
economa a la fraccin "liberal" de las mismas Fuerzas Armadas y del capital financiero
transnacionalizado.
El particular tipo de vnculo que l haba construido con el marxismo -que
evidentemente subyace en ese tipo de anlisis maduro- exceda la mera ilustracin
bibliogrfica o erudicin libresca, a pesar de que esta ltima no era un punto dbil en l.
A partir de su viaje a Cuba abraza esta ideologa en su vertiente leninista, pero
absolutamente teida e impregnada en una primera instancia por un registro
inconfundiblemente sartreano y, en segundo trmino, por las entonaciones humanistas
e historicistas que esta cosmovisin adquiri en el pensamiento del Che Guevara.
La lectura de sus trabajos polticos deja como conclusin que ese abrazo no fue
folclrico, puramente emotivo o superficial. No se trataba de apelar a la liturgia y a la
jerga marxista para embadurnar posiciones polticas en apoyo de las fuerzas armadas,
de la burguesa "nacional" o de la burocracia sindical.
En su itinerario intelectual la insurgencia poltica que promovi desde La Habana (y
a su regreso) corra pareja con su propia reflexin filosfica activista y praxiolgica
acerca del pensamiento de Marx.
Por ejemplo, en su artculo de 1960 "La Revolucin y su tica" (curiosamente poco
transitado por sus comentadores y panegiristas), Cooke intenta contraponer la tica de
la Revolucin Cubana y del Che Guevara con la del entonces secretario de Defensa
estadounidense Charles Wilson. Un riguroso ejercicio -de lo que nuestros filsofos
acadmicos denominaran "tica aplicada"- que ms tarde tambin ser desarrollado
por Len Rozitchner en su Moral burguesa y revolucin (donde contrapona la tica
revolucionaria y la tica de los mercenarios invasores de Baha de Cochinos).
En ese artculo Cooke deja entrever el horizonte sartreano con el que l se
aproxim al marxismo cuando afirma: "Nadie es conciencia pura: todas las conciencias
estn comprometidas. Lo que hacemos afecta a los dems y es una estafa creer que
podemos eludir la responsabilidad refugindonos en axiologas que nos absuelven de
antemano. Desde que estamos en el mundo, tenemos que formular decisiones,

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elegir".76 Aqu aparecen condensadamente todas las categoras filosficas que

caracterizaron el pensamiento de Sartre acerca de la tica y la libertad: responsabilidad,
conciencia situada en el mundo, compromiso, condena a la eleccin, etctera.
Desde esa matriz Cooke aborda en ese artculo de transicin dentro de su variacin
ideolgica la problemtica de la enajenacin tal como sta aparecera en el centro de la
escena filosfica de los 60 a partir del redescubrimiento de los Manuscritos de 1844 de
Marx. Por eso una parte importante de su ensayo est dedicada a estudiar la compleja
relacin entre la obra producto del trabajo y sus productores -los obreros-, y sobre todo
la razn por la cual aqulla "se les aparece a stos como una fuerza extraa y ajena a
ellos". Tambin de los Manuscritos de 1844 toma la idea de que "ni siquiera los
privilegiados son realmente libres porque estn prisioneros del espritu de posesin: los
millones son de Mr. Wilson, pero Mr. Wilson es de sus millones". Es decir, la conocida
afirmacin del joven Marx en la que englobaba a opresores y oprimidos dentro de las
redes de la alienacin.
Esa "inesperada" incursin por los Manuscritos que realiza Cooke en La Habana cuando aquella revolucin todava no se haba declarado socialista- no fue una
excepcin. Aos despus seguir insistiendo con ese tipo de planteos centrados en la
problemtica humanista del joven Marx y del Che Guevara.
As, por ejemplo, en una encuesta realizada por La Rosa Blindada a Hctor Agosti
(que no contest por razones previsibles despus de la ruptura juvenil de esa revista),
Carlos Astrada, Juan Carlos Portantiero, Len Rozitchner, Juan Jos Sebreli y John
William Cooke, este ltimo deca: "La alienacin era una categora que exiga
reintroducir al hombre como centro de un humanismo concreto [...] La praxis
revolucionaria, desalienante por definicin, alcanza superaciones cualitativas por el
esclarecimiento terico [...] Las estructuras sociales, fruto de la accin de los hombres,
adquieren autonoma con respecto a ellos y se desenvuelven de acuerdo a sus propias
leyes internas".
Otra vez nos encontramos aqu con los ncleos centrales que atravesaron la nueva
cultura filosfica de izquierda en la Argentina de los 60: humanismo, alienacin y praxis.
76

J.W. Cooke, "La Revolucin y su tica", en Lunes de Revolucin (suplemento cultural del peridico
Revolucin, rgano del Movimiento 26 de Julio), 76, La Habana, 12 de septiembre de 1960, pp. 2-4.

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Un humanismo que, en el caso de Cooke -y a pesar de provenir de una familia de

catlicos practicantes (irlandeses, como Walsh)- estaba estrechamente ligado a un
atesmo radical. Slo as se explica su testamento a Alicia (donde le prohbe que se
acerque cualquier "sacerdote, monjas, etc., o que bajo ninguna artimaa se me
suministre sacramentos, exorcismos, etc.". Para escndalo de su familia, ni siquiera
aceptaba una cruz o un escapulario).
Segn Juan Gelman, Cooke reflexion e invirti en la redaccin de aquel trabajo
filosfico destinado a La Rosa Blindada casi seis meses. Adems de reconocer en l
que "la Revolucin cubana tiene esa impregnacin humanista que el Che Guevara
formul explcitamente", Cooke insertaba esa perspectiva en el interior de la tradicin
"izquierdista" -Althusser dixit en Para leer "El capital"- conformada por Gramsci,
Lefebvre y Lukcs: "Lukcs", afirmaba Cooke, "haba tenido la genialidad de tocar el
tema de la alienacin mucho antes de conocer los Manuscritos (aunque dentro del
esquema hegeliano), pero sin volver despus sobre l. Posteriormente mereci slo la
mencin intrascendente de la literatura terica comunista; salvo el caso de Lefebvre,
que en algunas de sus evasiones hacia la heterodoxia fij el significado de la alienacin
en Hegel y en Marx y demostr su presencia como parte entraable del pensamiento de
este ltimo, a travs de su continuidad dialctica. Luego se sabra que Gramsci en el
fondo de su celda solitaria le dedicaba meditaciones clarividentes".
En respuesta a Cooke, Len Rozitchner -con quien haba trabado una estrecha
amistad cuando fue a dar clases en La Habana y a quien provocadoramente iba dirigido
el artculo- public en la misma revista "La izquierda sin sujeto". All tambin subrayaba
el voluntarismo antideterminista y humanista. "El sujeto", deca Rozitchner, "es el ncleo
de la verdad histrica, no la objetividad predeterminada de las leyes objetivas". Pero en
cambio implcitamente le cuestionaba a John William Cooke -contrastando a Fidel
Castro y al Che Guevara con el ejemplo negativo de Pern- su adhesin al peronismo.77
77

Vase John William Cooke, "Bases para una poltica cultural revolucionaria" (en La Rosa Blindada, I, 6,
septiembre-octubre de 1965), pp. 20-21, y Len Rozitchner, "La izquierda sin sujeto" (en La Rosa
Blindada, II, 9, septiembre de 1966), pp. 30-44 (este trabajo de Rozitchner fue reeditado por los
cubanos de la Escuela de Filosofa de La Habana; Pensamiento Crtico, 12, enero de 1968, pp. 151184). Ambos artculos se encuentran incorporados a la antologa La Rosa Blindada, una pasin de los
60. En el estudio preliminar a este ltimo puede consultarse el testimonio que nos brind Len

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Tambin le contest a Cooke Abel Garca Barcel, que formaba parte con Olivieri y
Sciarreta del ncleo crtico de Oscar del Barco en el seno de la tradicin comunista. Su
cuestionamiento reproduce exactamente los mismos lugares tericos de la diatriba de
aquellos dos contra Del Barco. En una extenssima nota al pie -que tena varias
pginas- de un artculo sobre la alienacin, mientras haca referencias irnicas contra
Jaime Schmirgeld (por su rechazo de esa categora del arsenal marxista) al mismo
tiempo Garca Barcel acusaba a Cooke y a la nueva izquierda de "contraponer
determinismo, leyes econmicas y relaciones humanas". "Es que para Cooke",
replicaba Barcel, "como para otros autores, el determinismo en la sociedad es
sinnimo de alienacin". Aun tomando como base la literatura filosfica del marxismo
occidental europeo -completamente ausente en la crtica a Del Barco-, Garca Barcel
le reprochaba a Cooke su "voluntarismo", su nfasis en "la libertad" y en la "subjetividad
del hombre", con lo que remataba diciendo "para Cooke, la subjetividad del hombre en
general sigue siendo el demiurgo de la realidad".78
Antes del ensayo de La Rosa Blindada, Cooke se haba explayado en esa misma
direccin praxiolgica en su discurso en ocasin de la famosa reunin en La Habana
para conmemorar el 25 de mayo de 1962 -lo que demostrara una vez ms que aquel
artculo no fue una excepcin-. En esa oportunidad el Che pronunci su clebre
"Mensaje a los argentinos" -ya referido en el citado testimonio de Gaggero, aunque
muchas biografas sobre el Che ni siquiera se refieran a ese evento a pesar de sus
voluminosos tamaos-. All, desde la filosofa de la praxis frente al determinismo, Cooke
tambin haba dicho de un modo anlogo: "La Historia no es una fuerza misteriosa que
se abate como una fatalidad sobre nosotros, sino la designacin que damos a la
actividad humana". Evidentemente entre los artculos-ensayos de 1960 y 1966 y el
discurso de 1962 exista un hilo rojo de continuidad.

Rozitchner sobre su relacin con Cooke en La Habana y sobre la gestacin de su respuesta en "La
izquierda sin sujeto".
78

Vase Abel Garca Barcel, "De los Manuscritos a El capital" (s./f., pero redactado aproximadamente
en 1970), reproducido varios aos despus como introduccin a los Manuscritos de 1844 (Buenos
Aires, Cartago, 1984), pp. 1-35: la crtica al artculo de Cooke, en pp. 23-25.

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se era el arrollador impulso -traducido a la filosofa- que irradiaba de Cuba. Por

ejemplo, al regresar de la isla Silvio Frondizi (1907-1974) interpretar en su libro La
Revolucin Cubana que sta "tiene como significacin histrica fundamental la de haber
roto con el esquema reformista, y en particular con el estpido determinismo, casi
fatalismo geopoltico". Humanismo y crtica del determinismo sern dos aspectos
inseparables a partir de ese momento, casi un sentido comn.
Ellos cuatro -John W. Cooke, Len Roxitchner, Silvio Frondizi y el Che- estaban
discutiendo, a pesar de sus diversas orientaciones polticas, con un mismo adversario:
el determinismo del DIAMAT, es decir, la legitimacin filosfica de la poltica sovitica en
Amrica latina y sus partidos stalinistas. Era exactamente el mismo debate que tena
Del Barco en Cuadernos de Cultura. En definitiva, era la discusin de la Revolucin
Cubana y latinoamericana en su conjunto: haba que sentarse a esperar que la
Historia dictaminase desde lo alto el paso necesario e ineluctable al socialismo? Las
respuestas, en la extensa frontera que una la poltica y la filosofa, dividan aguas entre
reformistas y revolucionarios. Fuera y dentro del peronismo, pero siempre desde las
coordenadas del marxismo.
Que la discusin no era nicamente filosfica es casi evidente. Al respecto puede
releerse parte del discurso de Cooke en la OLAS, cuya delegacin argentina l
encabezaba: "Los realistas", afirmaba Cooke, "que viven plcidamente a la espera de
condiciones que ellos estiman, por misteriosos sistemas de medicin terica,
condiciones que tienen la propiedad de estar siempre ms all de las imperantes en
cada momento real, creen que entre la poltica burguesa y el asalto final del proletariado
(que ser una epopeya gloriosamente lejana asegurada por el determinismo que la
historia les ha confiado en secreto), slo quedan el aventurerismo y el delirio suicida". El
discurso terminaba diciendo que si no se haban alcanzado an los objetivos, "no
volcamos la responsabilidad en inalcanzables condiciones objetivas sino en otras que
no hemos logrado superar y entre las cuales bien pudieran estar nuestros propios
dficits como vanguardias".
Esa inscripcin humanista de la filosofa del marxismo ser la predominante en la
Argentina durante toda la dcada del 60 a partir de la Revolucin Cubana. Frente a la
esclerosis dogmtica de los manuales del DIAMAT de la poca stalinista, y enfrentando al

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mismo tiempo tanto al "humanismo sin fronteras" de Roger Garaudy (un mero
aggiornamiento del stalinismo en tiempos de "coexistencia pacfica", como deca el
joven Tern desde La Rosa Blindada) como al esquemtico "antihumanismo terico"
althusseriano (extensamente divulgado en Amrica latina por Marta Harnecker), el
humanismo revolucionario del Che ser la piedra de toque en todo el perodo. Desde un
reexamen posterior, seala con justeza Aric que desde ese momento en nuestras
tierras: "Vuelven a aflorar los temas del humanismo marxiano, de su tica
revolucionaria, de la funcin del mito en la construccin de una voluntad nacional, del
hombre como productor de la historia, que recorren el joven Marx y que reaparecen
siempre en los momentos de acceso revolucionario".79
A diferencia de Puiggrs que, a pesar de compartir con Cooke ei impulso poltico
castroguevarista, segua siendo un partidario del "materialismo dialctico" en la versin
racionalista del Lukcs maduro: tanto el compaero de Alicia como Hernndez Arregui
sustentaban un mismo registro voluntarista, praxiolgico e historicista de la filosofa de
Marx (aunque Hernndez Arregui no compartiera la misma estrategia poltica de
Cooke).
En cuanto al vnculo de estos dos ltimos, cuando Cooke vivi en Cuba intent
difundir los libros de Hernndez Arregui, como le relata en una carta enviada desde La
Habana (28 de septiembre de 1961). En esa misma carta lo informa sobre los
concursos de Casa de las Amricas y le sugiere que enve sus libros y los de sus
compaeros a la isla; adems le comunica: "Por lo que usted me dice veo que mi
permanencia en Cuba contribuye a deslindar una serie de problemas [...] El problema
de Cuba, piedra de toque, puede servir para introducir un poco de luz en cosas que se
estn oscureciendo a propsito [...] Usted, Trpoli, Fermn, etc., deben tomar contacto
con gente del gobierno cubano".80
79
80

Jos Aric, "Marxismo latinoamericano", p. 956.

En la misma misiva Cooke tambin le enviaba a Hernndez Arregui seis tesis polticas: a) revolucionar
ideolgicamente el peronismo; b) rechazar las alianzas con el Ejrcito y la Iglesia y promover la lucha
comn con las izquierdas no peronistas; c) no esperar la "legalidad" desde arriba; d) cuestionar la
inclusin del peronismo en "la defensa de los valores de Occidente"; e) mantener la unidad con el
Partido Comunista en el seno de la clase trabajadora, y f) defender rotundamente que el apoyo a la
Revolucin Cubana no es secundario sino principal. Vase la carta de Cooke a Hernndez Arregui, La

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Tanto Cooke como su compaera no slo fueron los exponentes ms radicales de

todo el sector. Adems fueron quienes vieron con mayor anterioridad y de manera ms
crtica el rol funcional que el mismo Pern cumpla objetivamente en relacin con la
reproduccin del orden establecido, con las Fuerzas Armadas, con la Iglesia y con el
imperialismo. La gran tragedia de ambos fue que siempre tuvieron que actuar "como si"
Pern los apoyara e impulsara una salida insurreccional para la Argentina, cuando en
realidad el viejo lder mantena a rajatabla un doble discurso y un vaivn pendular
ininterrumpido. Ellos lo saban -como recordaba Gaggero- aunque consideraban que
por la fuerza lo podran presionar para que finalmente tomara otra actitud. Con Gramsci,
Alicia defina la poltica como "el resultado de las relaciones de fuerza", de donde
deduca que "a Pern entonces hay que condicionarlo, a partir de otras relaciones de
fuerza". Bien lejos estaba de los que ingenuamente vean en el general a un nuevo
estratega revolucionario, del tipo de Mao Tse Tung o incluso Fidel Castro.
Tambin desde La Habana -despus del infructuoso intento por trasladar a Pern
desde su exilio en la Espaa fascista de Franco a la Cuba socialista de Fidel y el Che-,
Alicia Eguren le escriba (24 de septiembre de 1962) a Rodolfo Puiggrs: "Respecto de
nuestro querido viejo creo que es muy necesario le escribas mucho y sin concesiones
[subrayado de Eguren]. Se autoengaa con el cuento de que est engaando al
imperialismo aunque no pueda exhibir ningn fruto concreto de ese engao [...]. l no
engaa ni al imperialismo, ni a la Iglesia ni a las Fuerzas Armadas argentinas: todos
ellos le presentan un tablerito y lo hacen jugar all. Pero con un simple gesto l puede
jugar no en ese tablerito sino en el gran tablero real del mundo, pero no osa hacerlo
aunque pueda...".
Este dilogo ntimo entre los dirigentes polticos ms radicales de la izquierda
peronista -Cooke y Eguren- y uno de los intelectuales ms slidos de este segmento
cultural -Puiggrs- muestra de manera harto elocuente matices y pliegues no siempre
atendidos en los estudios sobre esta vertiente poltica, as como tambin la agudeza
crtica que tenan algunos de los integrantes del sector sobre el papel jugado por Pern
frente a "los factores de poder".
Habana, 28 de octubre de 1961; reproducida en Ernesto Goldar, Cooke y el peronismo revolucionario,
Buenos Aires, CEAL, 1985, pp. 29-34.

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En el relato autolegitimador que una dcada ms tarde -en los 70- construy sobre
s misma la direccin de Montoneros, esos corrosivos matices y la perspicacia crtica de
John W. Cooke y de Alicia Eguren quedaron muchas veces diluidos. La increblemente
ingenua leyenda del "Pern anciano" -el del retorno- que cede por su vejez y
enfermedad a las presiones ultraderechistas del lopezreguismo mientras antes
supuestamente habra sido revolucionario (tesis sugerida por algunos de los ltimos
best sellers periodsticos sobre los aos 70) constituye tan slo una pequea muestra
del desplazamiento ideolgico, poltico y tambin cultural que modific los anlisis del
70 en la izquierda peronista con relacin a los de la dcada del 60.
En esos mismos aos 70, muerto ya Cooke, Alicia Eguren segua manteniendo la
mirada crtica sobre el papel de Pern. Aunque se produce en ese momento un cambio
notorio, la crtica deja de ser reservada y pasa a ser pblica y abierta. Por ejemplo, en
tiempos de coqueteos de Pern con el "socialismo nacional" y con la guerrilla -video de
Solanas mediante, donde cnicamente el general llega incluso a citar textos militares de
Mao Tse Tung- Eguren le advierte pblicamente al mtico lder: "Si insistimos en no
hacer un anlisis de clase del movimiento es intil que hablemos de socialismo,
nacional o extranjero, de latinoamericanismo o de revoluciones hermanas. [...] No estoy
hablando desde posiciones vanguardistas como un malentendido neopopulismo con
fraseologa socialista que surge en algunos sectores del peronismo califica, intentando
sembrar un nuevo terrorismo ideolgico que sustituya al periclitado maccartismo". La
carta volva puntualmente a reivindicar como ejemplo a seguir "las banderas de la
experiencia cubana y latinoamericana".81 No resulta casual que en aquellos aos Alicia
Eguren se integrara al Frente Antiimperialista por el Socialismo (FAS) junto a la izquierda
guevarista no peronista y dictara cursos con Silvio Frondizi en la Facultad de Filosofa y
Letras.
Si al Che lo asesinaron los militares bolivianos y la CIA en una escuelita de La
Higuera y a Santucho lo mat una patrulla al irrumpir en su escondite, Alicia ser
81

Alicia Eguren. "Carta al general" (4 de octubre de 1971), en Nuevo Hombre, I, 12, octubre de 1971. El
cido mensaje (que ms que mensaje era una advertencia), acorde con la dura personalidad de Alicia,
estaba encabezado por una cortante sentencia de Nietzsche: "Los hombres aman en silencio las
verdades peligrosas". Cul era la "verdad peligrosa" de Pern a la que aluda la carta de Eguren...?

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secuestrada en una cita en el caf Tortoni de la Avenida de Mayo y permanecer

cautiva y desaparecida en las tenebrosas garras de los carniceros de la ESMA. Distintas
generaciones, diversos proyectos polticos, un mismo modelo de vida.
EL STALINISMO, RGIS DEBRAY Y LA REVOLUCIN CUBANA
En otro ensayo habamos analizado los mltiples y coloridos matices culturales y
polticos que convivan bajo el ropaje de "la unanimidad y la disciplina" -dos emblemas
clsicos del stalinismo- en la tradicin comunista argentina. No slo en sus expresiones
juveniles sesentistas sino tambin en los cuadros histricos y tradicionales, como
Hctor Agosti y Ernesto Giudici. Este ltimo se haba entrevistado con el Che en el 64 y
en los 70 acerc sus posiciones tanto a las de Rodolfo Puiggrs y Alicia Eguren como a
las de Agustn Tosco y Mario Roberto Santucho, sin terminar de definirse por ninguna
de las dos (aunque seguramente estuvo mucho ms cerca del peronismo
revolucionario).
Pero si Giudici -miembro del Comit Central y uno de sus cuadros histricos- se
suma a su modo y a pesar de sus limitaciones a las "herejas" juveniles que en los 60
fraccionaron la tradicin comunista al calor de la Revolucin Cubana (Gonzlez Tun
har algo parecido, aunque en forma ms tenue y solapada), la otra parte de la
direccin seguir un camino inverso. A pesar de que gran parte de la militancia
comunista de base miraba con ms que simpata la experiencia cubana, los cuadros
histricos que monopolizaban la direccin poltica se abroquelaron porfiada y
cerradamente tras las filas del stalinismo prosovitico.
Enterrada en 1943 la Internacional Comunista por Stalin, en los 60 hubo dos
conferencias internacionales donde intentaron cerrar filas los partidarios del stalinismo
aggiornado -para diferenciarlo del prochino, a su vez autopostulado "ortodoxo" frente al
"revisionismo" de los prosoviticos-: la de 1960 (mundial) y la de 1964
(latinoamericana). En la primera, acorde con la perspectiva de la "coexistencia pacfica",
se sancion la estrategia de "trnsito pacfico",82 en la segunda -reunida
82

Deca la declaracin: "La clase obrera y su vanguardia el partido marxista-Ieninista tienden, a hacer la
revolucin por va pacfica. [...] En varios pases capitalistas, la clase obrera, encabezada por su

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sugerentemente en La Habana- infructuosamente se intent frenar la ofensiva liderada

por Fidel Castro y el Che Guevara.
All al compaero Orlando Millas del PC chileno [recuerda uno de los
protagonistas y testigo] le hicieron un reportaje para el Granma [peridico del
Partido Comunista cubano] unos das antes de la reunin y se despach
contra la posicin cubana, con- tra el foquismo, etc., etc. La reunin fue muy
complicada porque Fidel respondi y contest a esas declaraciones. Antes
de esa reunin se haba decidido preparar una reunin de los PP.CC. del cono
sur, con la anuencia de los soviticos, para influir en los compaeros
cubanos con una declaracin en la cual se criticaba a los dirigentes chinos
porque haban suprimido la cuota de arroz a Cuba. Cuando estbamos con
Giudici en Mosc, de regreso de La Habana -donde nos habamos
entrevistado con el Che-, Arismendy [secretario general del PC uruguayo] me
informa que estuvo con Fidel recorriendo la isla durante catorce das, que lo
encontr muy bien y que l era partidario de una reunin de todos los
Partidos Comunistas de Amrica latina con los compaeros cubanos en La
Habana y que Fidel haba dado su visto bueno. Que la reunin se hiciera en
La Habana lo acordaron Arismendy y Monge [secretario general del PC
boliviano] con Fidel. Cuando me dijo eso, me qued asombrado. Yo hablo
con los soviticos y les digo que haba una reunin previa del cono sur [...]
Les pregunto entonces si se iban a hacer dos reuniones [...] En realidad se
suprima la de Buenos Aires. Entre parntesis, Codovilla haba estado muy
enojado porque "le haban cambiado la pelcula". En lugar de hacer una
reunin en Buenos Aires, se haca otra en La Habana, de cuya convocatoria
l no haba participado. Codovilla, que era un hombre de la Internacional
Comunista, que haba ayudado a organizar los partidos en la primera poca,
quedaba descolocado [...] Evidentemente haba entablada toda una
polmica. Porque Millas era portavoz de la posicin de su partido, el chileno.
destacamento de vanguardia, puede conquistar el poder estatal sin guerra civil..."; Declaracin de la
Conferencia de Representantes de los Partidos Comunistas y Obreros, Buenos Aires, Anteo, 1960.

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La "macana" es que l lo dice antes de la reunin de La Habana, que se

haca dos das despus, y da lugar a la respuesta de Fidel. La actitud que
tom Codovilla ante la respuesta de Fidel fue no enfrentarlo violentamente
sino que cada delegado latinoamericano tratara de describir la situacin de
su propio pas para as intentar demostrar que no era viable la lucha
armada.83
Que Codovilla haya sido nada ms que "invitado" -cuando desde la Conferencia de
1929 en Buenos Aires donde enfrent la posicin de Maritegui l vena siendo, junto
con los enviados de la Internacional Comunista como J. Humbert-Droz o A. Guralsky
(seudnimo de Abraham Heifertz), el que organizaba y llevaba la voz cantante- expresa
hasta qu punto haban cambiado las cosas desde la Revolucin Cubana. Incluso en el
movimiento comunista ms afn a las posiciones clsicas del stalinismo sovitico.
Una actitud idntica a la de Codovilla fue la adoptada por Rodolfo Ghioldi ante
Revolucin en la revolucin, el libro con el que Rgis Debray intentaba sistematizar simplificando al lmite de la caricatura- la Revolucin Cubana. Ghioldi le respondi con
su folleto No puede haber "revolucin en la revolucin", que en realidad quera decir: no
puede haber revolucin al margen de los esquemas por l considerados ortodoxos.84
No se trataba de soslayar el internacionalismo de la revolucin continental, como pudo
83

Entrevista a Arnaldo Piera, encargado de relaciones internacionales del Partido Comunista argentino
y estrecho colaborador de Codovilla (22 de agosto de 1996). Una reconstruccin ampliada de esos
pormenores -relatados por este testigo de primera mano- puede encontrarse en A. Piera, Utopa
inconclusa del Che Guevara, Buenos Aires, Cangrejal, 1997.
84
Vase R. Ghioldi, No puede haber una "revolucin en la revolucin" (Buenos Aires, Anteo, 1967). La
resea laudatoria del escrito de Ghioldi apareci con las iniciales G.M. y bajo el ttulo "Respuesta
marxista-leninista a Debray" (en Nueva Era, XVIII, 8, septiembre de 1967), pp. 90-91. La crtica de
Ghioldi es reafirmada en todos sus puntos por Fernando Nadra en Las vas de la revolucin (Buenos
Aires, Polmica, 1968), pp. 13-14 y 64-68. All Nadra prolonga explcitamente el cuestionamiento que
Ghioldi hace a Debray a toda la experiencia guerrillera del Che Guevara en Bolivia, citando a su vez
declaraciones de la direccin del Partido Comunista boliviano que permaneci fiel a Mosc, a pesar de
que importantes cuadros de su juventud comunista -los hermanos Inti y Coco Peredo, por ejemploapoyaran hasta la muerte la lnea del Che. Ms tarde, Mauricio Lebedinsky vuelve a insistir con el tema
en "El idealismo de Debray", en El marxismo-leninismo frente al revisionismo de "izquierda" y de
derecha (Buenos Aires, Centro de Estudios, 1973), pp. 59 y ss.

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apresuradamente interpretarse. El mismo Ghioldi haba participado como enviado de la

III

Internacional en la insurreccin brasilea liderada por Prestes en los aos 30. No era

se el problema. El problema era que todo internacionalismo tena que estar, desde su
ptica, subordinado a la poltica exterior del Estado sovitico. Y la estrategia de la
Revolucin Cubana no lo estaba...
El trabajo de Rgis Debray haba sido criticado metodolgicamente por su maestro
en Francia, Louis Althusser. En una carta fechada el 1 de marzo de 1967, Althusser le
cuestionaba a su joven discpulo el hecho de no haber proporcionado una
"demostracin positiva" de la necesidad de la guerrilla como forma principal de lucha en
nuestro continente, luego de haber demostrado efectivamente -eso s le reconoca el
filsofo- la incorreccin poltica de las vas prosoviticas, trotskistas o prochinas para
Amrica latina (espontanesmo, autodefensa armada, insurreccin sindical, propaganda
armada, etc.). El mtodo empleado por Debray era caracterizado por Althusser como de
"eliminaciones sucesivas", pues iba descartando una por una las vas soviticas,
chinas, etc. Finalmente le reprochaba no haber tomado suficientemente en cuenta las
condiciones histricas especficas del continente, el anlisis de la formacin social
cubana que permiti el triunfo de la revolucin en 1959 y la especificidad "de la forma
en que Fidel ha conducido las operaciones militares y dirigido la accin poltica" en
Cuba. 85
De todos esos reproches, Althusser subrayaba en primer trmino no haber tomado
suficientemente en cuenta las condiciones histricas especficas del continente. Tanto
es as que en una carta enviada a la direccin de la revista cubana Casa de las
Amricas -publicada pstumamente- el filsofo francs sostena: "Ahora bien, en lo que
he podido leer del Che, y en el libro de Rgis [se refiere a Revolucin en la
revolucin], se encuentra una definicin de la estrategia general, cuya demostracin se
basa en un anlisis global de la lucha de clases; se encuentra tambin la definicin de
una organizacin militar, de su tctica y de sus mtodos de lucha (la guerrilla), pero no

85

Carta de Louis Althusser a Rgis Debray, 1 de marzo de 1967; traduccin cubana (mimeo, 29 de mayo
de 1967). Esta carta fue aos despus recopilada en libros donde Debray reexamina su participacin
en Bolivia.

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se encuentra el anlisis concreto sobre el estado de las fuerzas de la lucha de clases

en cada caso [todos los subrayados son del original]".86
El polmico libro de Debray tambin fue muy criticado en Amrica latina desde la
izquierda ms radical. En primer lugar, por el mismo Che Guevara, a quien no lo
convenca Revolucin en la revolucin.87
En segundo lugar, por Simn Torres y Julio Aronde -dos hombres que respondan al
comandante "Barbarroja" (Manuel Pieiro Losada, clebre colaborador del Che del
Departamento Amrica para la lucha clandestina en Amrica latina)-, quienes le
criticaban a Debray su esquematismo y el haber subestimado en el anlisis la lucha
poltica, estudiantil y sindical urbana en Cuba antes de la toma del poder.88
Y en tercer lugar, desde la Argentina, Mario Roberto Santucho en las resoluciones
del V Congreso del PRT -donde nacera el ERP- sostuvo: "La crisis del marxismo en
Europa y Latinoamrica, cuyas dimensin y causas no es del caso analizar aqu,
permiti el auge de una concepcin militarista cuyo terico es Debray, ajena por
completo al marxismo. Esta concepcin basada en una exaltacin de las deficiencias y
particularidades del proceso cubano, sostiene que el Partido es la guerrilla y que ella
debe dirigir la poltica [...] De esta experiencia saca Debray la conclusin de que
siempre el Ejrcito debe dirigir al Partido, porque el monte es proletario y el llano es
burgus. Esta concepcin militarista ha causado mucho dao al movimiento
revolucionario latinoamericano, entre otras cosas, porque ha servido magnficamente al
reformismo para utilizar argumentos marxistas en su oposicin a la lucha armada".89

86

"Louis Althusser ante la muerte de Ernesto Che Guevara", carta a Roberto Fernndez Retamar, Pars,
25 de octubre de 1967; reproducida postumamente con una introduccin de Fernndez Retamar en
Casa de las Amricas, 190, enero-marzo de 1993, pp. 59-64.
87
"Al Che", nos contaba un combatiente de Guevara, "no le habia gustado el libro de Debray. Cuando
estbamos en Bolivia el comandante le haba hecho a Revolucin en la revolucin toda una serie de
anotaciones crticas que yo las pasaba en unas libretas. Esas libretas se las qued el Ejrcito boliviano
luego de que capturaran al Che"; entrevista a Harry Villegas Tamayo ("Pombo"), 25 de abril de 1996,
escolta personal de Guevara en Cuba, Congo y Bolivia y hoy general de brigada de las FAR cubanas.
Pombo fue uno de los pocos sobrevivientes del Ejrcito de Liberacin Nacional (ELN) de Bolivia.
88
Vase Simn Torres y Julio Aronde [posiblemente dos seudnimos de colaboradores del comandante
M. Pieiro Losada, recientemente fallecido], "Debray y la experiencia cubana" [en Monthly Review, V,
55, octubre de 1968, pp. 1-21).
89

"Resoluciones del V Congreso del PRT" (Delta del Paran, 29 y 30 de julio de 1970): recopilado en
Daniel De Santis, A vencer o morir! PRT-ERP documentos, Buenos Aires, Eudeba, 1998, p.170.

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Pero a contramano de todo este tipo de crticas por izquierda a la concepcin de

Debray, Rodolfo Ghioldi lo atropellaba en cambio por derecha. En esa arremetida
Debray slo fue el pretexto que tom Ghioldi para tratar de frenar toda la hereja que
emanaba de Cuba. Su polmica era domstica en el interior de la izquierda argentina,
pues Debray haba sido profusamente difundido aqu tanto por las revistas Pasado y
Presente como por La Rosa Blindada -esta ltima como editorial llega incluso a publicar
en 1968 su Ensayos latinoamericanos, un grueso volumen de 477 pginas-. Pero al
mismo tiempo y en forma paralela la estratagema discursiva de Ghioldi atravesaba las
fronteras y extenda el eje de discusin a todo el continente.
La crtica al libro de Debray no era entonces ajena a la resistencia que gener en
las filas de la izquierda tradicional la conferencia de OLAS. Que Ghioldi haya incluido en
su folleto crtico a Cooke (presidente de los delegados argentinos a OLAS) y a Silvio
Frondizi. Hernndez Arregui, Vivan Trias y Jorge A. Ramos, evidencia que sus
impugnaciones no se reducan solamente a las inexcusables simplificaciones del
francs. Intentaban contrarrestar todo intento -en la historiografa, en la filosofa, en la
esttica, en la poltica- por descentrar y disputar la anterior hegemona comunista
dentro de la izquierda argentina.
Desde La Habana, el comunista salvadoreo Roque Dalton sali al cruce de Ghioldi
cuestionndole su dogmatismo con su Revolucin en la revolucin? y la crtica de
derecha. El mismo tipo de observacin hizo desde su exilio mexicano Rodolfo Puiggrs.
Sin suscribir todas las tesis de Debray (como Althusser, tambin le critic
principalmente no considerar la lucha de clases en cada pas). Puiggrs pona en el
primer plano de su resea el desorbitado nfasis con el que Ghioldi haba atacado al
autor de Revolucin en la revolucin intentando explicarlo a partir de la grave
deformacin metodolgica que guiaba el accionar de las corrientes "oficiales" en el
Partido Comunista argentino. No tan curiosamente, quien s coincidi con Ghioldi contra
Debray fue Jorge A. Ramos, aunque -a diferencia de su desmesurado ataque contra el
Che de 1964- esta vez se preocup por no adjetivar ni sobre Fidel ni sobre Guevara.90

90

Vase R. Puiggrs: "Una crtica a Rgis Debray" (en Sucesos, Mxico, 28 de agosto de 1967:
recopilado en R. Puiggrs, Amrica latina en transicin: populismo y reaccin en Bolivia y Brasil,

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Que en el seno del comunismo argentino pudieran coexistir posiciones polticoculturales tan diversas con relacin a la Revolucin Cubana y al guevarismo como las
de Gonzlez Tun, Giudici, Codovilla y Ghioldi (sin mencionar las heterodoxas e
irreverentes voces juveniles que convergiran en el ELN, en las FAR, en el PCR o en las
revistas La Rosa Blindada o Pasado y Presente) permite apreciar las gruesas fisuras,
no siempre advertidas por la historiografa tradicional, que aquella revolucin provoc
en todas nuestras izquierdas, incluidas las hegemonizadas hasta ese momento por el
stalinismo.
MARIO ROBERTO SANTUCHO: LA TRADICIN LATINOAMERICANA DE LA NUEVA
IZQUIERDA GUEVARISTA
Para la cultura oficial argentina, el slo hecho de mencionar o escribir el nombre de
Santucho constituy durante dcadas un pecado imperdonable. Santucho fue en los
labios del poder el sinnimo de todo aquello que, en tiempos del general Videla, se
pretendi aniquilar y, durante las dos dcadas siguientes, se intent extirpar de la
memoria popular.
En los relatos ensaysticos y periodsticos posteriores a la dictadura militar, su
corriente poltica fue estigmatizada y satanizada hasta el hasto. Aunque esa
demonizacin de la izquierda revolucionaria apuntaba contra el conjunto de la
generacin de los 60 y 70, los idelogos del poder se ensaaron con la figura de
Santucho. Se lo convirti en un fantasma monstruoso y maldito.
Sometiendo a discusin esos relatos apologticos y oficiales, no podemos analizar
su pensamiento sin antes dejar bien en claro que esa generacin, la generacin de
Robi Santucho y sus compaeros y compaeras, no se lanz a la pelea y a la lucha
armada ni arriesg su vida porque le surgi repentinamente un delirio mesinico como nos dice hoy toda la derecha-, ni tampoco porque era foquista como nos
sugiere alguna parte de la izquierda-, sino porque haba realizado un meditado anlisis
previo de la historia del continente y de sus condiciones polticas. La lucha polticoBuenos Aires, Jurez, 1969), pp. 92-101. Vase tambin Jorge A. Ramos. "De la isla a tierra firme", en
El marxismo de Indias, pp. 254-296.

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militar de la corriente de Santucho no fue ni irracional ni demencial ni responda a un

deseo de adrenalina. No eran jvenes dementes y aventureros ansiosos por vivir
peripecias extraas. Exista en ellos un tipo de anlisis especficamente poltico,
sustentado en una elaborada reflexin sociolgica e historiogrfica sobre las
contradicciones del capitalismo argentino y la impotencia histrica de sus clases
sociales dirigentes y dominantes.
A contramano de lo que sugieren los relatos del poder y los politiclogos adscriptos
a la teora socialdemcrata de la transicin a la democracia (que satanizaron a la
insurgencia guevarista responsabilizndola, incluso, por el golpe de 1976), en la
tradicin marxista la lucha poltico-militar en la que Santucho entreg su vida ha
sido siempre prolongacin de una lucha poltica y de un pensamiento poltico, y
no al revs. Robi lo tena muy presente.
Luego de aos y aos de propaganda burguesa que intent demonizar a estos
revolucionarios, remarcar ese tipo de pensamiento especficamente poltico resulta
hoy impostergable.
Por eso, en las lneas que siguen, nos interesa analizar las categoras polticas que
estructuraron la visin social del mundo de Robi y cmo stas fueron transformndose
a lo largo del tiempo porque nadie nace ni marxista, ni socialista, ni comunista, ni
revolucionario, sino que se va construyendo como tal.
En el delgado territorio fronterizo que vincula el continente de la izquierda tradicional
y el de la nueva izquierda afn al nacionalismo cultural, ambos trastocados desde la raz
por el impulso cubano, nace a la vida poltica el joven Mario Roberto Agustn Santucho
(1936-1976).
Su formacin ideolgica inicial estaba fuertemente inficionada por la veta
latinoamericanista heredera de la Reforma del 18 -en su versin indigenista aprista-,
reelaborada desde la ptica culturalista antiportea al estilo de Hernndez Arregui,
aunque probablemente Santucho desechara su reivindicacin de Espaa.
Recuerda su hermano menor Julio: "Su primera formacin se desarrolla en el plano
cultural. Mario Roberto trabajaba con Francisco Rene Santucho, el fundador del FRIP
[Frente Revolucionario Indoamericano Popular], quien era nacionalista, aunque se hizo
indigenista en seguida. El indigenismo fue la gran inquietud poltica y cultural durante

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toda la militancia de Francisco (para l, el problema indgena era inseparable del

problema nacional y lleg incluso a escribir un diccionario quechua-espaol). Haba
ledo a Maritegui y tambin tena la influencia de Haya de la Torre. En un comienzo
ellos dos, Francisco y Mario Roberto, no eran marxistas, incluso en historia eran
revisionistas aunque en seguida se hacen crticos tambin de eso. La librera Aymar,
luego rebautizada Dimensin, liderada por Francisco en Santiago -fundada antes de la
cada de Pern- era el centro cultural. La gente que invitan para dar charlas son gente
de izquierda, progresista, pero que tiene algo que ver con el problema indigenista como
[Miguel ngel] Asturias, [Atahualpa] Yupanqui, Hernndez Arregui, [Bernardo] Canal
Feijoo. Tambin invitan a Hctor Agosti, Carlos Astrada, Sergio Bag y Beatriz Guido.
Sacaban una revista cultural. Amlcar, el mayor, se hizo del Partido Comunista cuando
fue a la universidad, mientras ellos dos entonces eran nacionalistas e indigenistas, no
peronistas. Robi [apodo de Mario Roberto] lea mucha filosofa, Carlos Astrada,
[Conrado] Eggers Lan [...] Luego, con la Revolucin Cubana, a partir de su impacto
fundamental, a Robi le agarra la fiebre del marxismo. Empieza a simpatizar, a
inquietarse, a leer todo, cualquier libro de marxismo que le caa en las manos. Yo me
acuerdo, por ejemplo, que en esa poca hasta lea a Ivez Calvez, un jesuita especialista
en Marx:...".91
En el camino, durante su primer viaje a Cuba, el joven Santucho y su primera
compaera Ana Villarreal se detienen en Per para visitar a Haya de la Torre, una de
las fuentes ideolgicas de la izquierda nacional argentina. El balance del encuentro fue
para l negativo: "Es notable cmo Haya de la Torre olvid a Maritegui, y es muy
probable que pronto claudique ante el imperio y termine los das como un nacionalista
de derecha, llevndose a la tumba al APRA".92

91

Entrevista a Julio Santucho, 28 de febrero de 1996. Desde la tradicin comunista. Agosti -tambin
invitado a la librera de Santiago- recordaba parte de aquellas polmicas: "He discutido largamente, en
Santiago del Estero o en Tucumn, sobre estos temas del nacionalismo indigenista, sustentados por
tantas personas de buena voluntad e indudable vocacin antioligrquica; creo que les sonaban a
agravio (no me lo decan) mis prevenciones para que se resguardaran justamente de las trampas
oligrquicas", H.P. Agosti, El mito liberal, pp. 224.

92

Citado por Mara Seoane, Todo o nada, Buenos Aires, Planeta, 1993, p. 63.

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En el mismo sentido afirmaba el documento del FRIP "Lucha de los pueblos

indoamericanos" -probablemente redactado por Francisco Ren Santucho-: "Es
interminable la cadena de abusos, de intromisiones, de violencias, de coacciones de
toda ndole sostenida o propugnada por los imperialistas yanquis que fueron
paulatinamente ocasionando una rplica y una reaccin en el mundo indoamericano,
hasta dar origen a una serie de movimientos populares en cada una de las naciones.
Uno de estos movimientos, el APRA, comprendi con mayor lucidez los trminos del
problema y la necesidad de unificar la lucha antiimperialista sobre bases populares
indoamericanas [...] Este acierto de los dirigentes apristas entonces, que tuvieron que
contradecir el internacionalismo abstracto de las izquierdas, se ve traicionado ahora por
la debilidad de su propio lder que ha entrado en compromisos con regmenes
reformistas cmplices del imperialismo".93
El indigenismo del joven Santucho se expandi hasta el cruce con Palabra Obrera,
el grupo morenista. Todava en 1964 Santucho publicaba Norte Argentino, aquel
pequeo peridico mitad en quechua, mitad en castellano.
En esa primera cosmovisin cultural Santucho tomaba del comunismo -su hermano
Amlcar- la crtica tradicional al capitalismo en trminos clasistas aunque mediatizada
fuertemente por la retrica del nacionalismo cultural -su hermano Francisco, cofundador
del FRIP-. Entre ambos polos, el joven Santucho se senta innegablemente muchsimo
ms afn a ese nacionalismo cultural de Francisco Ren -que no dudaba en hablar del
"hombre indoamericano" en general, con un ademn muy prximo al discurso de las
metafsicas (nacionalistas) de la pampa- que al comunismo economicista y
"abstractamente internacionalista" -segn las palabras de Norte Argentino- en el que
militaba Amlcar.
Segn los parmetros de esta cosmovisin inicial compartida por Mario Roberto y
Francisco Ren, que luego entra en crisis a partir del cruce con Palabra Obrera, nuestro
continente era denominado Indoamrica y no Latinoamrica. En una aclaracin al pie
que figura en un texto de 1959, titulado Integracin de Amrica Latina, Francisco Ren
sealaba que: Preferimos indoamericano a latinoamericano o hispanoamericano, por

93

[Francisco Ren Santucho], "Lucha de los pueblos indoamericanos", en Norte Argentino, 1963:
recopilado en Daniel De Santis, ob. cit., pp. 48-49.

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las mismas razones aducidas por los apristas peruanos generalizadores del trmino.
Creemos como ellos que as se define mejor una peculiaridad que hoy se da en el
hemisferio94
A inicios de los 60, Buenos Aires era concebida por Mario Roberto Santucho, en
tanto ciudad-puerto, como el reducto del capitalismo intermediario de espaldas al pas,
aun cuando aceptara que en su conurbano resida la mayora cuantitativa del
proletariado argentino. La vanguardia era, en ese esquema, el proletariado rural del
noroeste argentino que el joven M.R. Santucho tanto conoca. Su experiencia directa en
la lucha de masas junto con los trabajadores del azcar del noroeste cumpli el mismo
papel que la experiencia de Cooke con los trabajadores de la carne de Buenos Aires, a
pesar de que ambos -Santucho y Cooke- fueron luego acusados de "foquismo" por sus
adversarios polticos.
Para tratar de fundamentar esa lnea estratgica el FRIP publica entonces sus "Tesis
polticas" con el ttulo "El proletariado rural detonante de la revolucin argentina".95
Un registro de lectura, este ltimo, con obvias referencias de la izquierda nacional
de Ramos y del nacionalismo popular de Hernndez Arregui. Pero, a diferencia de
estos dos, el joven Santucho no adhiere al peronismo. Probablemente los trabajos de
Silvio Frondizi sobre la incapacidad orgnica de la burguesa industrial argentina para
emancipar la nacin lo hayan prevenido de antemano. Adems, el tipo de anlisis que
fundamentaba esas tesis polticas haca un uso intensivo de categoras marxistas que
no eran exactamente las mismas que utilizaban aquellas otras constelaciones
culturales.
Por ejemplo, se utiliza todo el tiempo la teora leninista del desarrollo desigual de las
formaciones econmico-sociales, enriquecida luego por Trotsky con su teora del
"desarrollo desigual y combinado de las culturas" (tal como ste la expuso primero en
1905 y luego en su Historia de la Revolucin Rusa), pero aplicada... al noroeste
argentino.
Intentando describir y explicar el desarrollo desigual entre sociedades y naciones,
Lenin haba redactado en 1916 El imperialismo, fase superior del capitalismo. Lo
94

Francisco Ren Santucho: Integracin de Amrica Latina. Santiago del Estero, Cuadernos Dimensin,
1959.
95
Recopilacin de Daniel De Santis, op. cit., pp. 57-66. El documento contena en total diez tesis.

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interesante del caso reside en que all escribe sobre nosotros, sobre la Argentina. En
ese texto sostena puntualmente que: No slo existen los dos grupos fundamentales de
pases los que poseen colonias y las colonias --, sino tambin, es caracterstico de la
poca, las formas variadas de pases dependientes que, desde un punto de vista
formal, son polticamente independientes, pero que en realidad se hallan envueltos en
las redes de la dependencia financiera y diplomtica. A una de estas formas de
dependencia, la semicolonia, ya nos hemos referido. Un ejemplo de otra forma lo
proporciona la Argentina [...] No es difcil imaginar qu slidos vnculos establece el
capital financiero y su fiel amiga, la diplomacia de Inglaterra con la burguesa
argentina, con los crculos que controlan toda la vida econmica y poltica de ese pas.
En qu se basaba Lenin para proporcionar semejante descripcin y explicacin de
la Argentina? Pues una de sus tesis principales sostena que el desarrollo del
capitalismo mundial nunca es chato, ni plano, ni liso ni homogneo. Los pases y
sociedades capitalistas no estn en el mismo rango ni son equiparables entre s. Lenin
tena la hiptesis de que el capitalismo a nivel mundial se expanda en forma
asimtrica, segn un desarrollo desigual que generaba pases y sociedades
metropolitanas y dependientes, cuyas diferencias no son slo de grado es decir:
cuantitativas, mayor o menor cantidad de capitalismo y desarrollo sino que son
diferencias cualitativas.
Los hermanos Santucho (Francisco Ren y Mario Roberto) adoptan esta tesis de
Lenin. Plantean que el desarrollo interno del capitalismo argentino tambin resulta
notoriamente desigual y origina zonas metropolitanas y zonas perifricas y/o
dependientes. No es lo mismo el desarrollo del capitalismo en la Mesopotamia que en
el Noroeste. As como Lenin defenda la tesis de que la explosin iba a surgir en el
eslabn ms dbil de la cadena imperialista, Santucho planteaba, por analoga, que en
la revolucin argentina el factor detonante era el proletariado azucarero, ya que el
capitalismo del noroeste era de alguna manera el eslabn ms dbil dentro del
capitalismo argentino.
En ese horizonte de anlisis, por ejemplo, en el folleto El proletariado rural
detonante de la revolucin argentina se sostiene que: El imperialismo, al introducirse
como factor estructural en el desarrollo de la economa argentina promoviendo la

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seudoindustrializacin, ha acentuado los desniveles regionales, al desarrollar

unilateralmente la zona portuaria en detrimento del Interior.
Ms adelante, en el ideario de Mario Roberto Santucho, al anlisis de Lenin se
sumar Trotsky. En qu consiste la ley del desarrollo desigual y combinado
teorizada por Trotsky?. Pues en que nunca existen pases y sociedades capitalistas
absolutamente homogneos, compactos, con un solo modo de produccin, sino que en
realidad hay relaciones sociales de distintos modos de produccin que estn
combinadas entre s. Algunas predominan sobre otras, pero estn combinadas. En su
Historia de la revolucin rusa Trotsky la formula del siguiente modo: Azotados por el
ltigo de las necesidades materiales, los pases atrasados vense obligados a avanzar a
saltos. De esta ley universal del desarrollo desigual de la cultura se deriva otra que, a
falta de nombre ms adecuado, calificaremos de ley del desarrollo desigual y
combinado, aludiendo a la aproximacin de las distintas etapas del camino y a la
confusin de distintas fases, a la amalgama de formas arcaicas y modernas. Trotsky la
llama ley pero en realidad habra que denominarla teora del desarrollo desigual y
combinado, ya que conjuga diversas hiptesis sobre el desarrollo histrico.
De esta conjugacin del anlisis de Lenin y Trotsky aplicado a nuestro pas,
resultaba que la Argentina era caracterizada por el FRIP como un "pas semicolonial" tesis tomada de El imperialismo, fase superior del capitalismo de Lenin y compartida
por todas las izquierdas- y "seudoindustrializado. Como corolario, el FRIP subrayaba el
problema de los "desniveles regionales" asociando el interior argentino con las colonias
y Buenos Aires con la metrpoli. Mediante ese movimiento, se fundamentaba la
centralidad del proletariado azucarero -una tesis ausente en el resto de las izquierdas-,
mientras se cuestionaba al proletariado de Buenos Aires por estar subordinado a la
burocracia sindical.
Un ejemplo sumamente expresivo de este primer "clima de ideas" imperante en el
FRIP lo

constituye su quinta tesis poltica. Otra vez emerga all en primer plano la teora

leninista, pero aplicada al interior de nuestro pas: "En la Repblica Argentina, el

eslabn ms dbil de la cadena es el Norte argentino". De donde se deduca
inmediatamente la sexta tesis: "El proletariado rural, con su vanguardia, el proletariado
azucarero, es el detonante de la Revolucin Argentina".

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La experiencia de su visita a la Cuba de los primeros aos revolucionarios entrenamiento guerrillero compartido incluso con dirigentes tupamaros, segn algunos
relatos biogrfcos- y, aos ms tarde, su alianza poltica con el trotskismo morenista
(acompaada de la mayor asimilacin de la historiografa de Milcades Pea) moderar
notablemente ese primer federalismo indigenista cultural. De all en ms este ltimo
quedar integrado en una nueva concepcin social que desplazar el eje central
directamente al terreno de la lucha de clases ya no mediada por el "factor geogrfico".
El ejemplo continental de Fidel Castro y el Che Guevara jug entonces un papel
fundamental en la radicalizacin permanente del nacionalismo cultural argentino, tanto
en la lnea peronista de Cooke como en la indigenista del joven Santucho y su hermano
Francisco Ren.
Visualizando las graves limitaciones que tena la vertiente hegemnica en el
comunismo argentino (y latinoamericano) no para solidarizarse con la Revolucin
Cubana -ya que enviaron muchsimos tcnicos, mdicos y maestros a trabajar all
voluntariamente- sino para impulsar una perspectiva revolucionaria anloga en el pas
propio, Santucho establece una alianza orgnica -el PRT- con quien pareca que s
estaba dispuesto a llevar a la prctica aquellos principios polticos en tierra local:
Nahuel Moreno (seudnimo de Hugo Miguel Bressano [1924-1987]).
Moreno contaba en ese momento con una extenssima experiencia en el trotskismo.
Haba fundado diversos grupos -muchos iban cambiando de nombres-: el primero fue el
GOM (Grupo

Obrero Marxista, 1943-1948); luego vinieron el POR (Partido Obrero

Revolucionario 1948-1956); la coexistente -en forma pblica- Federacin Bonaerense

del PSRN (Partido Socialista de la Revolucin Nacional, 1954-1955); el MAO (Movimiento
de Agrupaciones Obreras, 1956-1957) y Palabra Obrera (1957-1965).
Como Santucho, el joven Moreno tambin se haba iniciado en la poltica a partir de
un centro cultural, la Asociacin Cultural Nicols Vergara, orientada por la maestra
Marisa Serrano Vernengo y ocupada de organizar charlas, conferencias y debates. En
ese mbito y en el colegio Manuel Belgrano de la Capital Federal, el adolescente
Moreno traba en 1939 contacto con el trotskismo y con otros jvenes que igualmente
formaran parte del ncleo fundador de su corriente. En esa poca tambin era un
asiduo "conferenciante" -de tan slo quince aos- en el Teatro del Pueblo dirigido por

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Lenidas Barletta. All conoci al trabajador martimo Faraldo, quien a su vez lo llev al
caf Tortoni y a otros similares donde se reuna el grupo de Hctor Raurich, uno de los
primeros intelectuales del trotskismo argentino (junto a Liborio Justo), como ya
apuntamos (la IV Internacional se haba fundado en Pars en 1938).96 Frente a la
polmica "liberacin nacional o socialismo" que dividi a los partidarios de L. Justo y a
los de H. Raurich, Moreno adopt una posicin relativamente independiente.
Pero lo que ms le atrajo a Santucho cuando conoci a Moreno fue que, sacando al
trotskismo porteo del estrecho circuito de la bohemia, los grupos de estudio y las
revistas culturales, haba logrado consolidar a lo largo de aos una presencia pequea
pero slida en el movimiento obrero. Segn las mismas palabras de Santucho en el V
Congreso de 1970, el grupo de Moreno haba sido "una corriente pequeoburguesa
cuyo mrito fundamental consista en una orientacin hacia el trabajo de masas".
Adems Moreno tena los contactos internacionales y una estructura pequea, pero
organizada a nivel nacional, con la que no contaba Santucho.
En el discurso y en la retrica morenista -no en el pensamiento real- de inicios de
los 60, Cuba era el paradigma y l mismo, como antes haba practicado el entrismo y se
autodenominaba "peronista", ahora se declaraba "castrista". En esos aos Silvio
Frondizi, otro de los principales intelectuales del trotskismo, viajar a Cuba y redactar
un libro sobre aquella revolucin que se apartaba de la mirada que tena el stalinismo
sobre el castrismo.
Las tratativas para que Silvio Frondizi pudiera viajar a Cuba estuvieron a cargo de
Ricardo Napur (militante de origen peruano, radicado en Argentina, del grupo
96

El racconto autobiogrfico de Moreno puede consultarse en Ernesto Gonzlez et al., El trotskismo

obrero e internacionalista en la Argentina (Buenos Aires, Antdoto, 1995), pp. 77 y ss. Otra corta
sntesis biogrfica de Moreno se encuentra en Conversaciones con Nahuel Moreno (Buenos Aires,
Nahuel, 1995, tomo I), pp. 153-156. Tambin puede consultarse la posicin de Moreno en relacin con
los dems grupos trotskistas de aquella poca en Horacio Tarcus, El marxismo olvidado en la
Argentina: Silvio Frondizi y Milcades Pea, pp. 102 y ss. Igualmente puede rastrearse su ubicacin en
el interior del trotskismo de aquel perodo en Osvaldo Coggiola, Historia del trotskismo argentino (19291960) (Buenos Aires, CEAL, 1985), pp. 70 y ss. (cabe aclarar que este ltimo trabajo est escrito desde
una perspectiva trotskista -ligado al antiguo Poltica Obrera, hoy Partido Obrero- absolutamente
opuesta al morenismo).

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Movimiento de Izquierda Revolucionaria-Praxis liderado por Silvio Frondizi). En Buenos

Aires, Napur vena formando parte del Comit de apoyo al Movimiento 26 de julio que
se gest en 1956. Cuando triunfa la revolucin, viaja inmediatamente a La Habana (8
de enero de 1959) junto a la madre del Che y a numerosos residentes cubanos en la
Argentina. Segn el testimonio posterior de Napur, en esos meses Guevara plantea
que se necesitan intelectuales para discutir con el movimiento estudiantil cubano.
Napur sugiere el nombre de Silvio Frondizi. ste viaja a La Habana invitado por el Che
y tiene con l varias entrevistas, tras las cuales Guevara le sugiere que permanezca en
Cuba trabajando en la esfera de la cultura y la ideologa. Silvio Frondizi decide volver
para Argentina pero ofrece su colaboracin proponiendo una editorial vinculada a la
revolucin cubana con sede en Montevideo. A su regreso, redacta y publica en Uruguay
La revolucin cubana. Su significacin histrica (diciembre de 1960). En este texto,
Silvio Frondizi propone una interpretacin del proceso revolucionario cubano
sumamente diferente al que luego consagrarn los Partidos Comunistas
latinoamericanos vinculados a la Unin Sovitica. Su libro se abre planteando que La
revolucin cubana ha destruido definitivamente el esquema reformista y, ms
concretamente, el esquema reaccionario del determinismo, casi fatalismo geopoltico
[...] y se cierra sosteniendo la misma idea: La revolucin cubana tiene como
significacin histrica fundamental, la de haber roto definitivamente con el esquema
reformista, y en particular con el estpido determinismo, casi fatalismo geopoltico. Al
mismo tiempo, en este primer balance de la revolucin, Frondizi formula uno de los
primeros diagnsticos (antes que Fidel declarara pblicamente el carcter socialista de
la revolucin) del proceso cubano en trminos de revolucin ininterrumpida y
permanente: Empez, como ya lo dijimos, con caracteres pequeo-burgueses de
frente nacional, sin discriminaciones de ninguna clase; su meta fue al comienzo el
derrocamiento de la dictadura de Batista. Bien pronto se transform en una lucha
antimperialista, con un frente ms restringido, para concluir en una accin en
profundidad en contra de determinados sectores de la burguesa nacional; es decir
empieza a colocarse en los umbrales del socialismo97. En ese mismo libro, Frondizi

97

Cfr.Silvio Frondizi: La Revolucin cubana. Su significacin histrica. Montevideo, Editorial Ciencias

Polticas, 1960. Los prrafos citados en pp.16 y 149. El testimonio de Ricardo Napur sobre el viaje de

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vaticina que, en el orden interno, se plantea una disyuntiva: o la revolucin cubana se

industrializa o se detiene (abrindose, entonces, el peligro para su burocratizacin). De
igual manera, propone que el mejor modo de frenar la ofensiva imperialista consiste en
internacionalizar la revolucin cubana. Todo este tipo de observaciones y sugerencias
giran en torno a la polmica del autor frente a las posiciones de los Partidos
Comunistas tradicionales a los que califica de reformistas y etapistas y, por eso
mismo, opositores a la internacionalizacin de la revolucin cubana.
El balance de Frondizi no era ingenuo ni improvisado. Se asentaba en un extenso
estudio previo sobre las condiciones del capitalismo latinoamericano en tiempos de
integracin mundial imperialista bajo la hegemona del imperialismo norteamericano.
Esa investigacin previa la haba publicado pocos aos antes en La realidad argentina.
Ensayo de interpretacin sociolgica donde formulaba la hiptesis del agotamiento
histrico del intento de las burguesas nacionales latinoamericanas de desarrollar un
capitalismo autnomo. Como ejemplo puntual, en este texto Frondizi analiza el
fenmeno peronista, ensayo frustrado de realizar bajo una forma poltica bonapartistala revolucin democrtico-burguesa en Argentina. De all, Silvio Frondizi infera que el
carcter de la revolucin argentina y latinoamericana no poda ser otro que el de una
revolucin socialista y antimperialista (como fases de un mismo proceso
ininterrumpido). Es por ello que cuando viaja a Cuba se encuentra con la confirmacin
del diagnstico que l mismo haba vaticinado y propuesto pocos aos antes.
Probablemente, esa sea una de las razones principales por las que Frondizi defiende
con tanto ahnco la revolucin cubana en su libro de 1960.
Habra que esforzarse demasiado para no detectar y no reconocer la presencia de
todo este cmulo de lecturas en el pensamiento poltico maduro de Robi Santucho y el
modo como l y sus compaeros visualizaban la estrategia continental de la revolucin
cubana de la que se sentan vitalmente parte
De manera anloga a S. Frondizi, la experiencia cubana le serva a Milcades Pea
-sin duda el principal intelectual ligado a Moreno- para cuestionar el etapismo
historiogrfico de Rodolfo Puiggrs, aun cuando por momentos Pea recayera en la

Frondizi a La Habana, en entrevista a Napur realizada y publicada por Herramienta N4, Buenos Aires,
1997.

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misma ideologa "progresista" de Puiggrs centrada en el desarrollo de las fuerzas

productivas.
Cuando produjo su obra historiogrfica, Pea era muy joven (se suicid cuando
tena tan slo 32 aos). La mayor parte de sus trabajos que en su conjunto
conformaban una Historia del pueblo argentino fue publicada pstumamente. Su
produccin resulta muy distinta de la historiografa tradicional. Tanto de la corriente
liberal burguesa como tambin de la historiografa oficial del Partido Comunista
(Leonardo Paso) o del peronismo de izquierda (Rodolfo Puiggrs). En los escritos
tericos de Pea, la revolucin cubana jugaba el papel de una corroboracin emprica
que le resultaba til para cuestionar aquel etapismo historiogrfico que se esforzaba por
inventar en sus relatos del pasado una supuesta Amrica Latina colonial bajo dominio
espaol y portugus- de tipo feudal para, de este modo, rechazar en el futuro la
pertinencia de la revolucin socialista. En este sentido, Pea sealaba que: Baste decir
que la conocida teora sobre el carcter feudal de la colonizacin sirvi durante largo
tiempo a los moscovitas criollos como teln de fondo para afirmar que la Argentina
muestra an hoy en su estructura rasgos inconfundiblemente feudales [Puiggrs,
Colonia, 23] y para enrollar la madeja de una fantasmagrica revolucin antifeudal
que abrira el camino a una supuesta etapa capitalista. Atados a sus dogmas y
compromisos polticos y frenados por su propia incapacidad, los tericos comunistas
posteriores a Puiggrs usan su definicin de la colonia como sociedad feudal slo para
oponerse al socialismo en la Argentina de hoy, puesto que significara proponernos
hoy tareas histricas inexistentes [Paso, Colonia, 9] [...]. Resulta ms que sugerente
prestar atencin al cierre que Pea utiliza para toda esta impugnacin. All remata
sosteniendo que: Y esto fue escrito cuatro aos despus de la Revolucin
Cubana!.98
Si bien se form polticamente al lado de Nahuel Moreno, Pea rompe con la
organizacin morenista entre 1958 y 1959. En su posterior distanciamiento ideolgico
con la tctica del entrismo en el peronismo propugnada por Moreno, la Revolucin
98

Cfr. Milcades Pea: Antes de mayo. Formas sociales del transplante espaol al nuevo mundo. Buenos
Aires, Fichas, 1973.p.45. La primera versin de este texto data probablemente de la segunda mitad de
la dcada del 50. Aunque nunca lleg a preparar sus textos de Historia del pueblo argentino para su

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Cubana jugar un lugar central. Puede corroborarse la profundidad de esa ruptura en

sus 16 tesis sobre Cuba.99 A los ojos de Pea, la Revolucin Cubana haba hecho
pedazos el dogma stalinista de la revolucin por etapas junto con la doctrina de que
ciertos pases especialmente los latinoamericanos- estaban inmaduros para el
socialismo. Al mismo tiempo, Pea conclua que las enseanzas de la Revolucin
Cubana exigan dar una batalla ideolgica por la conciencia socialista de los
trabajadores argentinos, dada la impotencia poltica de la denominada burguesa
nacional para emancipar a los pueblos latinoamericanos. De all Pea deduca la
inviabilidad del entrismo (lnea de Moreno) o del seguidismo (lnea de Puiggrs) al
peronismo. No se poda identificar de manera mecnica y ahistrica al castrismo y al
guevarismo con el peronismo.
A partir entonces de las tesis historiogrficas de Milcades Pea y apoyndose en
los anlisis sociolgicos de Silvio Frondizi, Santucho comienza a plantear que la
burguesa nacional argentina no puede encabezar los cambios necesarios para
emancipar nuestro pas.
Ese tipo de caracterizacin se basaba en la teora del desarrollo desigual de Lenin y
en la teora del desarrollo desigual y combinado de Trotsky. Pero, cuando haca
referencia a la seudoindustrializacin de nuestro pas, Santucho le agregaba un matiz
especfico referido a la Argentina. De dnde adoptaba esa visin tan crtica de los
industriales argentinos? Nuevamente, de las tesis sociolgicas de Silvio Frondizi y de
las historiogrficas de Milcades Pea.
Ya en tiempos del FRIP (antes del cruce con Moreno), combinando la teora del
imperialismo de Lenin con la visin de Frondizi y Pea, las tesis polticas del grupo
liderado por los hermanos Francisco Ren y Mario Roberto Santucho sostenan que La
Repblica Argentina es un pas semicolonial seudoindustrializado. Esta era justamente
la opinin de Frondizi y Pea.
En el captulo Expansin industrial, imperialismo y burguesa nacional de su libro
La realidad argentina (dos tomos: tomo I, 1955 y tomo II, 1956) Silvio Frondizi afirmaba

edicin definitiva (pues se suicid en diciembre de 1965), Pea volvi sobre aquellos manuscritos
durante los 60. La referencia a la Revolucin Cubana pertenece a este perodo.
99
Cfr.Jos Goln [seudnimo de Milcades Pea]: 16 tesis sobre Cuba. En Revista de Liberacin N3,
1964.

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que: [...] lo que caracteriza al imperialismo actual es la exportacin de capitales para la

industrializacin o mejor dicho seudoindustrializacin de los pases atrasados. Lo
fundamentaba del siguiente modo: Mientras la industria ligera necesitaba mercados
para la produccin de artculos de consumo, la industria pesada necesita tambin
mercados, pero para su produccin de herramientas. Estos mercados reemplazan a los
de artculos de consumo. A contramano del esquema etapista de la izquierda
tradicional que cuestionaba al imperialismo y a los propietarios terratenientes para
defender una supuesta progresividad de los propietarios industriales, de este anlisis
Frondizi deduca la unidad, no identidad, entre imperialismo y burguesa nacional y
entre burguesa nacional y terrateniente.
Al publicar en 1956 La realidad argentina, Silvio Frondizi aclaraba: En la redaccin
de este captulo [Expansin industrial, imperialismo y burguesa nacional] hemos
recibido valiosa ayuda de Milcades Pea, que prepara un volumen sobre el problema.
Fue precisamente Pea quien ms desarroll la teora de la seudoindustrializacin
argentina. Si bien vena trabajando en esa hiptesis desde la dcada del 50, en un
artculo de su revista Fichas de 1964 aclar que: Denominamos al fenmeno
seudoindustrializacin, parodia o caricatura de industrializacin [...] Por sobre todo, se
realiza sin modificar sustancialmente la estructura social del pas, y los desplazamientos
a que da lugar dejan en pie las antiguas relaciones de propiedad y entre las clases. La
seudoindustrializacin no subvierte la vieja estructura sino que se inserta en ella.100
Entre las caractersticas de la seudoindustrializacin, Pea inclua: (a) No aumenta la
composicin tcnica del capital social, slo la mano de obra, (b) No se desarrollan las
industrias bsicas que producen medios de produccin, ni las fuentes de energa ni los
transportes, (c) No aumenta la productividad del trabajo, (d) El incremento de la
produccin de artculos de consumo sobrepasa el incremento de la produccin de
medios de produccin y (e) La agricultura permanece estancada y no se tecnifica. De
estas caractersticas, Pea infera que tanto los burgueses terratenientes como los
industriales argentinos, compartan con el capital financiero el mismo inters en la
100

Cfr. Vctor Testa [seudnimo de Milcades Pea]: Industrializacin, seudoindustrializacin y desarrollo

combinado. En Fichas de investigacin econmica y social, Ao I, N1, abril de 1964. p.33-44. Este
artculo fue recopilado pstumamente en Milcades Pea: Industrializacin y clases sociales en la
Argentina. Bs.As., Hyspamrica, 1986. P.65 y ss.

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perpetuacin del atraso del pas. Estos sectores slo permitan el transplante o el injerto
de islotes industriales en unas cuantas fbricas manteniendo y reproduciendo la
estructura social de conjunto atrasada y subordinada al imperialismo.
Robi Santucho supo deducir de este tipo de anlisis historiogrfico y sociolgico una
consecuencia poltica inequvoca: era inviable luchar en Argentina por la liberacin
nacional o por una revolucin democrtico-burguesa, agraria y antiimperialista
apoyndose en un frente nacional liderado polticamente por la burguesa local y su
brazo armado, las Fuerzas Armadas. En otros trminos: slo se poda llegar a alcanzar
la liberacin nacional de la Argentina y su independencia frente al imperialismo si se
luchaba al mismo tiempo por la revolucin socialista. Al igual que Maritegui, Mella y el
Che, Santucho pensaba que socialismo y antimperialismo deban marchar unidos como
dos facetas de una misma lucha.
Aunque para esa poca Silvio Frondizi se haba convertido en un intelectual
francotirador y Milcades Pea ya haba roto amarras con el grupo morenista, el
acercamiento con Moreno le permiti a Santucho incursionar y estudiar atentamente
toda esta literatura poltica de la nueva izquierda y empaparse de los debates polticos
que la acompaaban.
De este modo indirectoa travs del cruce con la organizacin de Moreno y con
muchos de los debates y polmicas que ste traa consigo, Santucho se vincula a la IV
Internacional liderada por Ernest Mandel, quien entonces haba apoyado
entusiastamente al Che (contra los partidarios prosoviticos del socialismo mercantil y
el "clculo econmico") en el debate econmico de 1963-1964 sobre la transicin
socialista. Son los aos en los que Santucho, va Moreno, expande su universo poltico
e incorpora como eje de su anlisis ya no slo "la cuestin regional" del norte argentino,
la nacional o incluso la latinoamericana sino la mundial. Desde ese momento cambiar
su autopercepcin del FRIP al que en 1970 no dudar en catalogar como "un pequeo
grupo pequeoburgus" asentado en "una concepcin populista".
Pero la frgil alianza con Moreno se rompe en seguida, fraccionndose el PRT en
una vertiente morenista (La Verdad) y en una guevarista (El Combatiente, la de
Santucho). El Che y su estrategia dividen nuevamente las aguas en las tradiciones

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polticas argentinas, no slo en el comunismo y en el nacionalismo sino tambin en el

seno del trotskismo.
A partir de ese momento, ms precisamente del V Congreso del Partido
Revolucionario de los Trabajadores (PRT) reunido hacia fines de julio de 1970 en el
Delta del ro Paran, nace el Ejrcito Revolucionario del Pueblo (ERP).
Dado que Santucho y sus compaeros fueron acusados de foquistas, resulta
sugerente e iluminador releer los documentos polticos que dan nacimiento al ERP. Los
razonamientos y los argumentos que fundamentan el lanzamiento de la lucha armada
por parte de esta tradicin guevarista argentina, se nutren de todo el acervo clsico del
marxismo revolucionario referido al problema militar. Una lnea de pensamiento que, a
su vez, no inventan Marx y Engels sino que proviene del pensamiento de Clausewitz y,
ms lejos todava, de Maquiavelo.
A principios del siglo XVI, el terico florentino Nicols Maquiavelo haba sostenido
en El prncipe y en los Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio que para unificar
Italia como una nacin moderna, se volva necesario derrotar el predominio de Roma
El Vaticano y, al mismo tiempo, se tornaba imprescindible terminar con la proliferacin
de bandas armadas locales, los clebres condottieri [combatientes mercenarios].
Maquiavelo propone entonces la formacin de una fuerza militar republicana unificada
completamente subordinada al prncipe, es decir, al poder poltico. Es la poltica, segn
Maquiavelo, la que manda sobre lo militar y no al revs!. Ms tarde, a inicios del siglo
XIX, el terico prusiano Karl von Clausewitz vuelve a reflexionar sobre este problema
prolongando aquel pensamiento de la siguiente manera: la guerra es la continuacin
de la poltica por otros medios (as lo formula en su clsico libro De la guerra). En Marx
y Engels se mantiene ese tipo de reflexin, aunque ya no circunscripta como en
Maquiavelo y Clausewitz- al terreno de la guerra burguesa entre estados-naciones, sino
a partir de una lucha de clases y una guerra civil al interior de cada sociedad. La
reflexin de ambos sobre la guerra civil en Francia en tiempos de la Comuna de Pars
est repleta de elaboraciones sobre el vnculo indisoluble entre la poltica y la guerra.
No casualmente, el seudnimo de Engels en el mbito familiar de Marx, era... el
general.

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Poco ms tarde, a inicios del siglo XX, ms precisamente en su exilio suizo durante
la primera guerra mundial (entre 1915 y 1916) Lenin, mientras estudia la Ciencia de la
Lgica de Hegel, lee y anota detenidamente De la guerra de K.v.Clausewitz.
Obviamente, Lenin no es el nico marxista que incursiona en esta tradicin de
pensamiento. Por ejemplo Antonio Gramsci, en sus Cuadernos de la crcel, ms
precisamente a comienzos de la dcada de 1930, redacta Anlisis de situacin y
relaciones de fuerza, un pasaje fundamental de sus escritos carcelarios donde sostiene
que la lucha poltico-militar y la guerra constituyen un momento superior de las
relaciones de fuerzas polticas, que enfrentan en una situacin a las clases y fuerzas
sociales. Exactamente lo mismo podra decirse del pensamiento de Mao Tse Tung,
Len Trotsky, Ho Chi Minh, Vo Nguyen Giap y, desde luego, Fidel y el Che.
Por lo tanto, en toda esta tradicin de pensamiento poltico, que en el mbito de la
historia europea se remonta a la herencia republicana de Maquiavelo y, a travs de la
reflexin de Clausewitz, es adoptada por los clsicos del marxismo, la lucha polticomilitar constituye la prolongacin de la poltica, no al revs. De manera anloga
podra recorrerse el extenso itinerario del pensamiento poltico y militar de nuestras
guerras de liberacin latinoamericanas, desde San Martn, Bolvar y Artigas hasta Jos
Mart, Sandino y Farabundo Mart.
Pues bien, en los documentos de la fundacin del ERP en Argentina tambin
aparece en primer plano un anlisis poltico de donde se deduce la necesidad de la
lucha poltico-militar... y no al revs. En esos documentos polticos de la fundacin
del ERP encontramos igualmente una crtica muy fuerte contra el foquismo, que
asume fundamentalmente la forma de cuestionamiento de Regis Debray.
En la versin simplificada y unilateral de Debray, la revolucin surge
invariablemente de un foco, de un pequeo ncleo aislado. De este modo, Debray hace
la canonizacin y la codificacin de la revolucin cubana desde un ngulo muy sesgado
y mediante una receta sumamente esquemtica que se conoce como la teora del
foco. Parte central de esta teora se asienta en la completa subestimacin del papel de
la organizacin poltica y su batalla por conquistar la conciencia de las masas
trabajadoras y populares como elementos constituyentes que, en determinada situacin
histrica, dan nacimiento y derivan en la lucha poltico-militar.

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Esta singular versin de Debray acerca de la revolucin cubana donde Fidel

Castro, por ejemplo, aparece inexplicablemente como alguien que inicia la guerra de
guerrillas sin jams haber hecho poltica, hecho histricamente falso- todava hoy sigue
siendo utilizada en las usinas ideolgicas de las burguesas latinoamericanas para
ridiculizar y caricaturizar la teora poltica del guevarismo y el castrismo...
Es cierto que la temtica del foco est presente en los escritos del Che, pero de
una manera muy diferente a la receta simplificada que artificialmente construye Debray.
En el pensamiento de Guevara los trminos foco y catalizador con los que el Che
hace referencia a la lucha poltico-militar de la guerrilla en sus fases iniciales-, tienen un
origen metafrico probablemente originado en la medicina (la profesin original del
Che).
El foco remite al...foco infeccioso que se expande en un cuerpo humano. El
catalizador, en la qumica, es el nombre de un cuerpo capaz de motivar la
transformacin cataltica.
Ms all del origen metafrico de ambos trminos, est muy claro que en el
pensamiento poltico de Guevara la concepcin de la guerrilla se encuentra siempre
indisolublemente vinculada a la lucha de masas. Concretamente, en La guerra de
guerrillas (1960), el Che sostiene que: Es importante destacar que la lucha guerrillera
es una lucha de masas, es una lucha del pueblo [...] Su gran fuerza radica en la masa
de la poblacin. Tres aos ms tarde, el Che vuelve a insistir con este planteo cuando
en su artculo La guerra de guerrillas: un mtodo, reitera que: La guerra de guerrillas
es una guerra del pueblo, es una lucha de masas.
Pero Guevara no se detiene all. Comentando el libro de Giap Guerra del pueblo,
ejrcito del pueblo, el Che destaca una y otra vez un elemento fundamental para la
victoria del pueblo vietnamita: las grandes experiencias del partido en la direccin de
la lucha armada y la organizacin de las fuerzas armadas revolucionarias [...] Nos
narra tambin el compaero Vo Nguyen Giap, la estrecha relacin que existe entre el
partido y el ejrcito, cmo, en esta lucha, el ejrcito no es sino una parte del
partido dirigente de la lucha. De este modo, a diferencia de Debray, el Che le otorga
un lugar central a la lucha poltica, de la cual la lucha armada no es sino su
prolongacin sobre otro terreno. All, siempre comentando a Giap, Guevara vuelve a

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insistir, casi con obsesividad, en que: La lucha de masas fue utilizada durante todo el
transcurso de la guerra por el partido vietnamita. Fue utilizada, en primer lugar, porque
la guerra de guerrillas no es sino una expresin de la lucha de masas y no se
puede pensar en ella cuando est aislada de su medio natural, que es el pueblo.
De qu modo Debray pudo eludir este tipo de razonamientos centrales y
determinantes del pensamiento poltico del Che? Pues construyendo un relato de la
revolucin cubana donde desaparecen como por arte de magia las tradiciones previas y
toda la lucha poltica anterior de Fidel Castro y sus compaeros. Si se vuelven a leer los
textos de Debray treinta aos despus, el lector no encontrar ninguna referencia a la
historia poltica cubana anterior ni a la lucha poltica previa que derivan en el inicio de la
lucha armada contra Batista. Pareciera que para Debray, observador europeo
proveniente del PC francs, recin llegado a Amrica latina en aquella poca
fascinado con Cuba y las guerrillas, luego con la socialdemocracia y hoy vaya uno a
saber con qu la invasin del Granma y el Ejrcito Rebelde nacen ex nihilo, no como
fruto de la radicalizacin poltica de un sector juvenil proveniente del nacionalismo
radical y antimperialista latinoamericano y de la propia historia poltica cubana. Adems,
cuando Debray pretende esquematizar y teorizar la lucha revolucionaria cubana
defendiendo a rajatabla la tesis de la inexistencia del partido tiene en mente y est
pensando en la ausencia del viejo Partido Socialista Popular (el antiguo PC cubano,
smil del PC francs en el que se form Debray) en la primera direccin guerrillera. Un
lector actual de los escritos de Debray no puede dejar de preguntarse: pero acaso el
Movimiento 26 de julio que era quien diriga la lucha armada- no constitua un partido?
A partir de este tipo de consideraciones sobre el foquismo de Debray, creemos que
resulta muy interesante releer hoy los documentos del nacimiento del ERP en la
Argentina. All se encuentra una crtica muy inteligente y muy sugerente a Regis Debray
y al foquismo, a la errnea subordinacin de la lucha poltica a la lucha militar. Esta
crtica del PRT y de Santucho pas desapercibida y a pesar de ella, treinta aos
despus, contina atribuyndosele foquismo y/o militarismo como si en la mente de
Santucho y sus compaeros la decisin de desarrollar en Argentina una lucha polticomilitar hubiese sido un delirio febril, irracional y mesinico, basado en una
subestimacin del anlisis especficamente poltico.

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Incluso, an hoy, se desconoce que ya en 1968 (dos aos antes del lanzamiento del
ERP), en el IV Congreso del PRT, se plantea que para el castrismo all Santucho
aclara presuroso que: no hacemos distincin alguna entre castrismo y
guevarismo, porque la distincin es falsa- lo fundamental de la estrategia remite al
carcter de la revolucin socialista y latinoamericana. Junto con el carcter, Santucho
defiende la estrategia continental que dimana de la OLAS. A eso se agregara siempre
desde su interpretacin del castrismo- la necesidad de desarrollar una revolucin
continental a partir de revoluciones nacionales y regionales, mediante la guerra
prolongada. Finalmente destaca que all donde no existan fuertes partidos
revolucionarios habr que crearlos como fuerzas militares desde el comienzo, ligando
todo el tiempo la lucha poltica y la lucha poltico-militar.
Dos aos despus, en 1970, cuando se funda el Ejrcito Revolucionario del Pueblo,
se afirma que el eje prioritario debe ser construir una slida organizacin poltica,
consolidar su incidencia en las masas y, desde ah, plantearse la lucha poltico-militar.
Pero el eje debe ser la poltica. No puede haber confrontacin poltico-militar ni lucha
poltico-militar si no es a partir de un anlisis especficamente poltico. Esta es la
tradicin de los clsicos del marxismo que se remonta a Clausewitz y, ms atrs, a los
escritos de Nicols Maquiavelo.
Otra tesis que Santucho y el PRT le critican a Debray en este documento de 1970
de la fundacin del ERP es la supuesta primaca que el intelectual francs atribuye al
factor geogrfico. Pensar que de la geografa se deduce una estrategia poltica
constituye, segn Santucho, un enorme error.
Cinco aos ms tarde, en julio de 1975, durante la reunin del Comit Central
ampliado del PRT que llevaba por ttulo Vietnam liberado Santucho todava segua
polemizando con el foquismo al que calificaba como movimiento inmaduro, alejado
del leninismo. Los esfuerzos [del foquismo] se realizan en la lucha armada, aislada del
movimiento general de las masas.
De este modo, polemizando ya desde sus inicios con el foquismo de Debray y al
mismo tiempo con el trotskismo sindicalista y economicista de Nahuel Moreno, el PRT
El Combatiente da nacimiento en la Argentina de 1970 al Ejrcito Revolucionario del
Pueblo

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En sus encendidas polmicas con el PRT de Santucho de fines de los 60 y

comienzos de los 70, Nahuel Moreno dejaba de lado el entrismo en el castrismo y
arremeta por elevacin contra Ernesto Guevara y la Revolucin Cubana. Sentaba as
las bases de toda una lnea de interpretacin antiguevarista "por izquierda" de la
Revolucin Cubana (Ramos no fue en la temtica del antiguevarismo el nico caso).
En esa polmica se dejaba or la discusin y la fractura previa que haba
experimentado Moreno con ngel Bengoechea. Este ltimo, aun con posiciones propias
frente al Che -donde le discuta cara a cara en un entrenamiento militar en Cuba la
estrategia de la lucha rural, defendiendo la centralidad urbana del conflicto en la
Argentina, tomando en cuenta su relativamente alta concentracin industrial-, haba
cuestionado duramente el obrerismo sindicalista de Moreno, en ms de un punto similar
al de Posadas, quien propiciaba un "partido obrero basado en los sindicatos".
Cuando an propiciaba una especie de "entrismo" en la Revolucin Cubana, mucho
antes de esas dos rupturas -con Bengoechea y con Santucho-, Moreno se haba
llamado "castrista" hasta mediados de los 60. Aunque ya en 1964 defina al guevarismo
como "una vertiente sectaria y ultraizquierdista del movimiento castrista
latinoamericano". All, en ese ao, calificar a Guevara -en un estilo retrico inflamado
sumamente parecido al de Ramos- como "ultraizquierdista", "metafsico", "idealista" y
"sectario". Al igual que aos ms tarde, intentar dividir al Che Guevara de Fidel Castro,
aunque en esa poca lo haca al revs: defenda a Fidel -"un genio revolucionario
pequeoburgus"- contra el Che.
Ms tarde, en 1973, Moreno entabla un doble debate; frente a la IV Internacional
que por entonces lideraba Mandel (con quien haba roto cuestionndole su
"burocratismo") y frente al PRT de Santucho. El eje de ambos debates y de ambas
impugnaciones volva a pasar abiertamente por la encendida crtica del guevarismo.
Deca entonces Moreno: "Uno de los resultados del viraje adoptado en el IX
Congreso Mundial [de la IV Internacional] fue que los compaeros de la mayora
[partidarios de Mandel] abandonaron el concepto marxista de la lucha armada,
sustituyndolo por el de Guevara [...] Por eso los guevaristas consideran que la guerra
de guerrillas puede comenzarse prcticamente en cualquier tiempo y lugar donde haya
un gobierno dictatorial y con un mnimo de fuerzas [...] El PRT (Combatiente) dice con

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gran franqueza que su concepto de lucha armada surge directamente de las

enseanzas del Che Guevara [...] Como vemos el concepto guevarista es en el fondo
una variedad de "sectarismo ultraizquierdista". All tambin agregaba: "En la Argentina,
entonces, tenemos dos grupos ligados a la IV Internacional. El PRT (Combatiente) es un
grupo pblicamente devoto del castrismo [...] La otra organizacin, el PRT (La Verdad)
se opone a la lnea castrista".101 La adhesin o el rechazo del castrismo y el guevarismo
eran para Moreno en 1973 la piedra de toque que separaba tajantemente justos de
pecadores, trotskistas de "ultraizquierdistas", ortodoxos de infieles y herejes.
Al poco tiempo Santucho -adoptando el paradigma poltico de los comunistas
vietnamitas- tambin romper amarras con la IV Internacional de Mandel. Hasta ese
momento, por lo menos desde 1970 en adelante aunque admita que "no debemos
ilusionarnos en el sentido que la IV Internacional pueda convertirse en la direccin
revolucionaria mundial que consideramos necesaria", sin embargo haba mantenido
esperanzas en "aportar a la proletarizacin de la [Cuarta] Internacional, a su
transformacin revolucionaria y luchar porque ella se oriente a la formacin de un nuevo
partido revolucionario internacional, basado en los partidos chino, cubano, coreano,
vietnamita y albans".
Aunque en aquella poca la IV Internacional tambin criticaba al guevarisrno
argentino porque, segn sus palabras, "Los dirigentes del PRT adoptan ante Cuba una
actitud puramente propagandstica y apologtica" nunca llegaba a cuestionar
abiertamente al Che Guevara.102 No obstante, conviene recordar que dos aos antes
del crispado enfrentamiento Santucho-Mandel (1972), Michael Lwy (compaero de
este ltimo) publicaba uno de sus mejores libros y el primero entre los que profundizaba
en la concepcin ideolgica del revolucionario argentino: El pensamiento del Che
101

Para el artculo de 1964 contra el Che, vase N. Moreno, "Dos mtodos frente a la revolucin

latinoamericana", reproducido en Guevara: hroe y mrtir (Buenos Aires, Cuadernos Socialistas, 1996),
pp. 9, 37 y 38. Para la polmica de I973, vase N. Moreno, A. Lorenzo, H. Blanco, P. Camejo y J.
Hansen, "Las lecciones de la Argentina", en Revista de Amrica, suplemento especial del Comit
Ejecutivo del PST, diciembre de 1973, pp. 18 y 30-32.
102

Vase E. Mandel, L. Maitn, A. Krivine, T. Ali, P. Frank y Sandor. "Segunda carta al PRT" (10 de

febrero de 1973, la primera carta estaba fechada el 31 de octubre de 1972), en IV Internacional (Para la
difusin del marxismo revolucionario de nuestro tiempo), Buenos Aires, I, 1, julio de 1973, p. 54.

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Guevara (1970). Este texto ve la luz en los meses posteriores al IX Congreso de la IV

Internacional, cuando sta cuestiona al morenismo y reconoce al PRT El Combatiente
como su seccin en la Argentina.
Despus de la ruptura con la IV Internacional, en 1974 Santucho redacta "Poder
burgus, poder revolucionario", un folleto donde intentaba generalizar el anlisis de la
formacin poltica argentina durante las ltimas dcadas.
Que encontramos en este documento a nivel terico y poltico? Una visin de
cmo funciona el sistema de dominacin poltica de las clases opresoras en Argentina y
junto con ella, el anlisis sobre qu sucede en el seno del campo popular y sobre todo,
en la conciencia poltica de las clases subalternas y explotadas.
El anlisis poltico condensado en Poder burgus y poder revolucionario se
estructura a partir de una metfora espacial que dibujara qu pasa arriba y qu
sucede mientras tanto abajo. La reflexin de Santucho gira alrededor de un anlisis
poltico del arriba y del abajo o, en otros trminos, de las clases dominantes y de las
clases subalternas.
Para analizar a las clases dominantes aparece en los escritos de Santucho la
categora de bonapartismo. Esta es una tesis suya muy fuerte. Segn l, la historia
argentina se mueve con un movimiento pendular entre dos formas polticas de
dominacin burguesa: o la repblica parlamentaria o el bonapartismo militar.
No casualmente, diez aos antes que Santucho, en Guerra de guerrillas: un mtodo
(1963), el Che Guevara haba planteado que: Hoy por hoy, se ve en Amrica un
estado de equilibrio inestable entre la dictadura oligrquica y la presin popular.
La denominamos con la palabra oligrquica pretendiendo definir la alianza reaccionaria
entre las burguesas de cada pas y sus clases de terratenientes [...] Hay que violentar
el equilibrio dictadura oligrquica-presin popular. Cabe aclarar que cuando el Che
emplea la expresin dictadura oligrquica, como l mismo afirma, no est pensando
en una dictadura de los terratenientes y propietarios agrarios a la que habra que
oponer una lucha democrtica o un frente nacional incluyendo dentro del mismo no
slo a los obreros, campesinos y capas medias empobrecidas sino tambin a la
denominada burguesa nacional. De ningn modo. El Che es bien claro. Lo que existe
en Amrica Latina es una alianza entre los terratenientes tradicionales y las

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burguesas modernizadoras. La oposicin no pasa entonces por oponer artificialmente

tradicin versus modernidad, terratenientes versus burguesa industrial, oligarqua
versus frente nacional. Su planteo es muy claro: No hay ms cambios que hacer; o
revolucin socialista o caricatura de revolucin.
El Che atribuye tanta importancia al anlisis del equilibrio inestable entre ambos
polos pendulares (la dictadura oligrquica, basada en la alianza de terratenientes y
burgueses nacionales, por un lado, y la presin popular, por el otro) como Santucho al
estudio de las dos formas polticas alternativas de dominacin de la burguesa
argentina.
Ni Guevara ni Santucho plantean como consigna: democracia o dictadura. La
alternativa consiste en continuar bajo dominacin burguesa en sus diferentes formas o
la revolucin socialista. Por ello, en Guerra de guerrillas: un mtodo, el Che alertaba
que: No debemos admitir que la palabra democracia, utilizada en forma apologtica
para representar la dictadura de las clases explotadoras, pierda su profundidad de
concepto y adquiera el de ciertas libertades ms o menos ptimas dadas al ciudadano.
Luchar solamente por conseguir la restauracin de cierta legalidad burguesa sin
plantearse, en cambio, el problema del poder revolucionario, es luchar por retornar a
cierto orden dictatorial preestablecido por las clases sociales dominantes: es, en todo
caso, luchar por el establecimiento de unos grilletes que tengan en su punta una bola
menos pesada para el presidiario.
Intentando ser consecuente con este tipo de planteos radicales, cuando Santucho
se propone explicar las diversas formas polticas de dominacin que, en forma
pendular, emplea la clase dominante argentina, su formulacin especfica es: o
repblica parlamentaria (que no equivale a democracia...) o bonapartismo militar.
En dnde se inspir Santucho para formular esta hiptesis? Obviamente su
inspiracin inmediata es el Che Guevara. Ahora bien, su formulacin ms general, la
extrae de un libro de Carlos Marx. Marx escribi entre diciembre de 1851 y marzo de
1852 El 18 Brumario de Luis Bonaparte. All Marx propone una hiptesis poltica: en
Francia, luego de la derrota de la revolucin de 1848, un dictador da un golpe de
Estado y permanece dos dcadas al frente del gobierno francs. Este dictador era un
personaje secundario rodeado de lmpenes que gracias al liderazgo del ejrcito se

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convierte en determinado momento de Francia en una especie de rbitro de los

conflictos sociales. Una especie de juez equidistante, que viene a solucionar y a
moderar los conflictos. Entonces, como este personaje que Marx detestaba se
llamaba Luis Bonaparte (sobrino de Napolen) la tradicin marxista, empezando por
Marx y de ah en adelante, convirti en categora terica ese anlisis poltico y lo
transform en el concepto de bonapartismo.
En su anlisis de Luis Bonaparte y de la situacin francesa de aquel perodo, Marx
plantea elementos fundamentales de su teora poltica. All sugiere que la lucha de
clases nunca se produce entre clases homogneas, como por momentos sugiere El
Manifiesto del Partido Comunista (1848). En realidad, en una formacin social concreta,
las clases se fraccionan en la lucha, se realizan alianzas entre ellas y se establecen
formas de representacin poltica cambiantes segn la coyuntura.
Por otra parte, en El 18 Brumario Marx plantea que la mejor forma de dominacin
poltica de la burguesa es la repblica parlamentaria. Para Marx repblica
parlamentaria no es sinnimo de democracia, como sugiere la filosofa poltica del
liberalismo. La repblica parlamentaria no garantiza la libertad sino que constituye una
forma de dominacin. A diferencia de la monarqua o de la dictadura militar (donde un
solo sector de la burguesa domina) en la repblica parlamentaria es el conjunto de la
burguesa el que domina a travs del Estado. Segn Marx, la repblica parlamentaria
lica los intereses particulares de las distintas fracciones de la burguesa, alcanzando
una especie de promedio de todos los intereses de la clase dominante en su conjunto
y, de este modo, logra una dominacin poltica general, esto es: annima, impersonal
y burocrtica.
En El 18 Brumario Marx tambin agrega que cuando la situacin poltica se
desborda por la indisciplina y la rebelin popular, la vieja maquinaria republicana (con
sus partidos, su Parlamento, sus jueces, su prensa independiente, etc.) ya no alcanza
para mantener la dominacin. En esos momentos de crisis aguda, los viejos partidos
polticos de la burguesa ya no representan a esa clase social. Quedan como flotando
en el aire y girando en el vaco. Entonces emerge otro tipo de liderazgo poltico para
representar a la clase dominante: la burguesa deja de estar representada por los
liberales, los constitucionalistas o los republicanos y pasa a estar representada por el

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Ejrcito y las Fuerzas Armadas que, de este modo, se constituyen en El Partido del
Orden. El Ejrcito entonces aparece en la arena poltica como si...fuera a equilibrar la
situacin catastrfica, pero en realidad...viene a garantizar la reproduccin de la
dominacin poltica de la burguesa.
Mario Roberto Santucho se apropia lcidamente de este anlisis poltico de Marx y
trata de utilizarlo para comprender la compleja historia poltica de nuestro pas y
tambin la situacin argentina de los aos 70.
Conviene destacar el modo cmo Santucho analiza a ese gran protagonista de
nuestra historia poltica: las Fuerzas Armadas. Cmo visualiza Robi a las Fuerzas
Armadas? Pues sostiene que son un Partido Militar. Esto resulta sumamente
importante. En ningn momento Santucho sostiene que son simplemente un grupo de
bandoleros adictos a las balas. De ninguna manera. En la ptica del PRT, las Fuerzas
Armadas son... un partido poltico. Un partido que viene a reemplazar al clsico partido
poltico burgus, por definicin. Esta es una hiptesis sociolgica e historiogrfica
sumamente importante para comprender la ptica del PRT.
Roberto Santucho se hace cargo de esa hiptesis y plantea que en la Argentina las
Fuerzas Armadas vienen a reemplazar ese partido burgus ausente, porque el partido
burgus en Argentina no puede dar cuenta de la situacin poltica. Entonces Robi que
inicialmente est pensando en el papel jugado por la dictadura militar del general
Ongana- prolonga el alcance de esa hiptesis y tambin analiza al peronismo como
bonapartismo.
Antonio Gramsci, que en principio no aparece explcitamente presente en estos
anlisis de Santucho, para explicar los mismos fenmenos de crisis econmica y
poltica, pensando en situaciones donde las clases sociales se separan de sus viejos
partidos polticos y a la burguesa comienza a representarla el Partido Militar, utilizaba
una categora emparentada con la de bonapartismo. Gramsci empleaba el concepto
de cesarismo.
En Marx la categora de bonapartismo siempre tiene un contenido negativo. Para
Gramsci, en cambio, puede haber un cesarismo progresivo o regresivo, segn
contribuya a hacer avanzar o no a los sectores populares en las relaciones de fuerzas.
A diferencia de Marx, Len Trotsky, en su exilio mexicano, utiliza en el mismo horizonte

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de Gramsci esta visin donde puede haber un bonapartismo progresivo o regresivo,

segn contribuya o no a la lucha de clases. Explcitamente Trotsky utiliza la categora
de bonapartismo progresivo para referirse al gobierno populista de Lzaro Crdenas,
ya que a pesar de ser un gobierno burgus, para enfrentar al imperialismo y
nacionalizar el petrleo mexicano, Crdenas se apoya en los sectores populares y en la
clase obrera mexicana. Abelardo Ramos apela a este anlisis de Trotsky para
caracterizar como bonapartismo al peronismo en un sentido positivo y apologtico,
mientras que Silvio Frondizi mucho ms afn al anlisis de Marx emplea el trmino
en su significado negativo, para cuestionar el carcter supuestamente progresista de
la burguesa nacional argentina y del peronismo.
Mario Roberto Santucho utiliza la categora de bonapartismo en la misma
perspectiva de Silvio Frondizi, con un fuerte contenido crtico, y recurriendo a un tipo de
anlisis poltico que bebe directamente en El 18 Brumario. Pero no slo lo emplea para
explicar la aparicin del peronismo histrico el del primer peronismo de la dcada del
40 sino tambin para describir la emergencia recurrente de los militares argentinos a
lo largo de toda nuestra historia como el Partido del Orden, en tanto Partido Militar, es
decir, en tanto autntico partido poltico de la burguesa argentina.
Todo esto, en cuanto al anlisis de Santucho sobre qu sucede con el bloque
poltico y social de los de arriba...Ahora bien, qu pasa con los de abajo?
Al observar el capitalismo argentino desde abajo, desde sus clases explotadas,
Robi recorre la historia de los trabajadores y plantea los orgenes del movimiento obrero
clasista en nuestro pas, identificando tres corrientes: el anarquismo, que fue la ms
importante, el socialismo y el comunismo. Santucho y el PRT se hacen cargo de la
tradicin comunista. Es decir que Robi reivindica al comunismo hasta un determinado
perodo de la historia, a partir de ah el comunismo pierde la hegemona sobre el
movimiento obrero local, desdibuja su poltica revolucionaria, diluye su clasismo y
aparece en el seno de las clases subalternas el peronismo.
Entonces, a partir de esa argumentacin, Santucho se esfuerza por identificar
cules son los dos desafos a superar por el movimiento popular: (a) por un lado, el
populismo (Santucho tambin lo denomina nacionalismo burgus, que consiste en
confundir a toda la Nacin como si fuera parte del pueblo, integrar a la burguesa

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nacional como parte del pueblo, y pensar que el enemigo est solo fuera del pas), (b)
por otro lado, el reformismo (Robi lo encuentra y lo identifica principalmente en el
Partido Comunista argentino, as como el principal exponente del populismo, dentro del
campo popular, en su opinin de aquel momento, son los Montoneros)
En "Poder burgus, poder revolucionario" Santucho volva sobre la problemtica
discutida con Giudici a fines de 1973. Giudici le haba planteado en aquella entrevista la
unidad estratgica entre el comunismo, la nueva izquierda guevarista (es decir, el PRT) y
el peronismo revolucionario. Aqu Santucho gira y gira en torno de ese problema. se
era en realidad el gran problema de la revolucin en la Argentina. El que nunca se pudo
resolver. Con relacin a la tradicin comunista argentina sostiene tajantemente que "en
la ineludible lucha ideolgica contra el cncer del reformismo, que afecta al Partido
Comunista, no debemos olvidar en ningn momento que todos nuestros esfuerzos
deben estar orientados a acercar a estos compaeros a las filas revolucionarias". sa
fue su actitud ante la ruptura de Giudici y su crtica al reformismo. "Le haba ofrecido
todo, absolutamente todo", segn recuerda Mattini.
En cuanto al peronismo revolucionario, el otro polo de la ecuacin, Santucho
planteaba que "la corriente popular ms importante, gravemente infectada con la
enfermedad populista, es Montoneros [...] Con el profundo y sincero aprecio que
sentimos por esa organizacin cimentado en la sangre de nuestros hroes comunes
que se entremezclara en Trelew, pensamos que es obligacin de todo revolucionario
dar con franqueza la lucha ideolgica, reflexionar en conjunto sobre la experiencia de
su apoyo a Pern y al peronismo burgus". Todo el anlisis culminaba con un llamado a
"recuperar ntegramente a los compaeros y organizaciones afectados por el populismo
y el reformismo [comunistas y montoneros] para la causa obrera y popular, la causa de
la liberacin nacional y el socialismo".103

103

M.R. Santucho, Poder burgus, poder revolucionario (Ediciones El Combatiente,23 de agosto de

1974), Buenos Aires, Editorial 19 de Julio, 1988, pp. 13, 15, 29 y 32. Este folleto fue redactado
ntegramente por el propio Santucho. No obstante, en el resto de los trabajos del PRT Aqu citados (y en
los artculos de El Combatiente) es sumamente probable que hayan participado otros compaerosannimos, por la clandestinidad-. Todos se hacan, sin embargo, con el aval, el consejo y la supervisin
de Santucho.

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Este tipo de anlisis nos da la pauta de cul era el arco ideolgico -del comunismo
al peronismo revolucionario- que el Santucho maduro tena en mente para las alianzas
dentro de la situacin nacional, mientras en lo internacional, fracasado su intento por
acercar a la IV Internacional y los partidos comunistas crticos de los soviticos, se una
con el MIR chileno, el ELN boliviano y los Tupamaros uruguayos en la Junta de
Coordinacin Revolucionaria (JCR).
Si en Poder burgus, poder revolucionario Santucho circunscriba la categora de
"bonapartismo militar" principalmente al gobierno de Ongana, en El peronismo, ayer y
hoy esa categora se haca extensiva retrospectivamente tambin al peronismo de
1945. Publicado originariamente en agosto de 1971 y reproducido luego en enero de
1974, ese ltimo folleto no haba sido escrito por Santucho sino por Julio Parra
(seudnimo). Pero indudablemente contaba con el aval de Santucho y expresaba
historiogrficamente la posicin de toda la direccin del PRT.
La fuente ideolgica en la que se basaba ese trabajo era la misma: "Para aclarar
esta interpretacin", all se sostena, "aparentemente compleja, debemos hablar de El
18 Brumario de Luis Bonaparte, una de las obras claves de Carlos Marx". A partir de
esa matriz ya clsica presente en la historiografa del trotskismo argentino y de la
izquierda nacional, se afirmaba que el bonapartismo de Pern en la Argentina de 1945
haba intentado "un cierto grado de desarrollo independiente en nuestro pas".
Todo ese trabajo se vertebraba entonces alrededor de esta categora analtica
central, la de bonapartismo. Era casi una glosa de Marx. Llama la atencin que al
describir el clebre discurso de Pern en el Colegio Militar (7 de agosto de 1945) donde
aqul le plantea a las Fuerzas Armadas que "si nosotros no hacemos la revolucin
pacfica, el pueblo har la revolucin violenta", Parra no utilizara la categora de
revolucin pasiva de Gramsci, as como tampoco haca referencia a la de cesarismo (s
estaba presente en cambio la de hegemona).104

104

No hemos podido identificar si ese uso reiterado de la categora de "hegemona" en los escritos
polticos del PRT responda nicamente a una lectura de Lenin o tambin de Gramsci. En los
testimonios que hemos recogido algunos miembros del PRT que conocieron de cerca a Santucho nos
dijeron que para l Gramsci era visualizado como "un hombre del acuerdo histrico" (con la democracia
cristiana, al estilo de Enrico Berlinguer). Otros, en cambio, dicen que lo haba ledo, estudiado y
utilizado.

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Adems de El 18 Brumario de Luis Bonaparte, qu otra fuente historiogrfica

manejaban los cuadros intelectuales del PRT al vertebrar ese libro sobre la teora del
bonapartismo? AI nico autor argentino que citaban era a Milcades Pea, aunque no
en funcin del bonapartismo sino por la recopilacin y reproduccin de discursos de
Pern que el joven historiador -con una intencin ms que crtica, obviamente- haba
realizado. Las otras dos fuentes eventuales podran haber sido Silvio Frondizi, quien
tambin se refera al peronismo como bonapartismo, y Jorge A. Ramos, quien ya haba
adelantado la hiptesis de que en 1945 el ejrcito haba reemplazado a la burguesa en
la tarea industrializadora. Hiptesis que en aquel texto Parra comparta cuando
planteaba que "los sectores ms inteligentes de las fuerzas armadas [en 1945] se
plantean, en consecuencia, la necesidad de asumir el papel de esa dbil burguesa". No
obstante, el papel que aqu se otorgaba al bonapartismo peronista no era progresivo,
como en Ramos, ni tampoco equivalente al de un "agente ingls", como en Pea (o
Moreno). Sobre esta ltima opinin, Parra agregaba -sin mencionar a Pea ni a
Moreno-: "Podemos decir que Pern era lisa y llanamente un agente del imperialismo
ingls y sus antiguos socios, contra el nuevo alineamiento burgus en torno a Estados
Unidos? Si dijramos eso caeramos en el ms barato gorilismo de izquierda".105
Esta heterclita sustentacin historiogrfica -desde Pea y Ramos hasta Silvio
Frondizi- conviva en la formacin ideolgica de los cuadros intelectuales que rodeaban
al Santucho maduro con la asidua recurrencia a la historia -liberal- del general Mitre, del
cual recortaban nicamente aquellos textos referidos al problema militar. Principalmente
los que describan la "guerra de republiquetas" en el noroeste argentino -Juana
Azurduy, Manuel Asencio Padilla y Martn Miguel de Gemes-, as como las campaas
militares del Ejrcito de los Andes de San Martn (no casualmente el ERP asumira como
smbolo, despus de casi cuatro das de discusin, la bandera de aquel ejrcito de los
Andes a la que le sumaban la estrella roja de cinco puntas). Esa inesperada y llamativa
105

"El peronismo, ayer y hoy" (agosto de 1971) (Mxico, Digenes, enero de 1974; tambin reproducido

en D. De Santis, A vencer o morir! PRT-ERP, Documentos), pp. 215-259. Para la caracterizacin del
peronismo como bonapartismo en Pea, vase Milcades Pea, Masas, caudillos y elites (escrito entre
1955 y 1957, publicado en 1965; Buenos Aires, El Lorraine, 1986), cap. III. Para la categora en Silvio
Frondizi, vase La realidad argentina (Buenos Aires, Praxis, 1955, tomo I, cap. III: "El peronismo"), pp.
220-252.

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presencia historiogrfica de Mitre en una tradicin cultural formada en el indigenismo y

el nacionalismo de izquierda se torna ms comprensible si tomamos en cuenta que
tambin el Che Guevara -segn el testimonio de "Pombo" [Harry Villegas], miembro
cubano del ELN- daba para leer a sus combatientes en Bolivia los relatos histricos
sobre Juana Azurduy y los guerrilleros del Alto Per.
En el terreno estrictamente filosfico, a pesar del esforzado intento por superar las
limitaciones de la izquierda tradicional (y aun proviniendo de lecturas juveniles
filosficamente tan heterodoxas como las que relataba su hermano Julio), el marxismo
de Santucho giraba en torno del "materialismo dialctico". Esta corriente filosfica era
una de las materias que se estudiaban en las escuelas del PRT. Las otras eran
materialismo histrico, economa poltica, historia de las revoluciones, historia argentina
y tctica y estrategia.106
Ese dato, el de la presencia del "materialismo dialctico" -trmino que, conviene
recordar, utilizaban Silvio Frondizi y Eugenio Werden al analizar la obra de Henri
Lefebvre en 1952-, no impide reconocer que al mismo tiempo Santucho se esforz
notablemente por estudiar en forma colectiva con sus compaeros -y sin manualeshasta la misma Ciencia de la lgica de Hegel, guiado por los Cuadernos filosficos de
Lenin.107
En el terreno especficamente cultural, lo ms sugerente y original que dejan
aquellas pobladas polmicas polticas de Santucho con Moreno y Mandel -pero
principalmente con el morenismo- es su propuesta de "revolucin ideolgica". Tratando
de fundamentarla, el mismo Julio Parra redacta "Pequea burguesa y revolucin" (un
texto que tambin contaba con el completo aval y supervisin de Santucho). All
encontramos explicitado el particular ngulo desde donde Santucho y sus compaeros
leyeron el guevarismo, amalgamando a un tiempo "El socialismo y el hombre en Cuba"

106

Vase Luis Saavedra, "La formacin de cuadros en el PRT" (en "Homenaje a M.R. Santucho", Buenos

Aires, Lecturas de El Mate, 4, [1996], p. 23. Entre los autores estudiados en las escuelas, Saavedra
incluye a Marx, Engels, Lenin, Trotsky ("aunque cada vez menos"), Stalin ("algo, muy poco"), Gramsci
("aunque no era demasiado frecuentado"), Mao, Le Duan, Giap, Ho Chi Min y el Che Guevara. Los
cursos duraban quince das full time y reunan -clandestinamente- a diez o quince personas.
107

Vase Luis Mattini, Hombres y mujeres del PRT-ERP, Buenos Aires, Contrapunto, 1990, pp. 229 y ss.

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del Che -publicado como apndice- con la "revolucin cultural" de Mao Tse Tung y la
categora de "hegemona".
El guevarismo cumple dentro de esta lgica de pensamiento una suerte de
invocacin arquetpica para que el intelectual revolucionario argentino "se d vuelta
como un guante" -segn una feliz expresin de Ismael Vias- y rompa dentro suyo, "en
la cabeza y en el corazn", la hegemona del enemigo. En la reflexin poltica de estos
cuadros que acaban de separar aguas de Moreno, el intelectual comprometido es
parangonado sin mayores trmites como el sinnimo del "pequeoburgus". Y ya desde
aqu encontramos en el trabajo una doble determinacin yuxtapuesta.
En primer lugar, la prdica de la "proletarizacin". Aun teniendo por objeto explcito
la condena del morenismo -expresin muchas veces concentrada de verborragia
revolucionaria y reformismo prctico y mundano o, como deca simplemente Santucho,
de "charlatanera morenista"-, la misma estaba fuertemente trabajada por el
economicismo implcito en esta particular vertiente trotskista. Pues a pesar del
importante e inteligente rescate filosfico de Jean Piaget que hiciera Moreno en Lgica
marxista y ciencias modernas (redactado originariamente en 1973 como introduccin a
La lgica marxista de George Novack, aunque publicado completo recin en 1981), ste
nunca lleg a superar polticamente la ideologa economicista de tendencias empiristas
de lo que Lenin denominaba en forma polmica "el sindicalismo". A pesar de la caliente
polmica que los enfrent en la fractura del PRT, la marca indeleble del morenismo
tambin haba dejado su huella en este planteo de Parra y de Santucho.
Identificar de manera apriorista toda reflexin intelectual de los militantes y todo
pensamiento crtico con el "subjetivismo" y la "autosuficiencia" de las capas medias
(corregible mediante la "proletarizacin"...), conllevaba tcitamente homologar a toda la
intelectualidad con la pequea burguesa.108 Una operacin tpicamente economicista.

108

Un caso arquetpico en este sentido es el de un conocido socilogo, que haba investigado

empricamente los hechos armados que permitan describir la lucha de clases en la Argentina de 19691976 como una "guerra civil" y que, sin embargo -segn nos relata Luis Mattini-, "aunque estaba
polticamente muy cercano a nuestro partido PRT], a nuestras posiciones, cuando discutamos nosotros
le tirbamos con el mameluco... es decir, lo impugnbamos a pesar de sus muy slidas
investigaciones porque no combata. sa fue una limitacin nuestra, que, por ejemplo, no tuvieron los

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Se obstaculizaba de este modo una poltica sistemtica hacia la radicalizacin colectiva

del campo intelectual -superadora del reclutamiento de individuos aislados-, dejando la
hegemona y la iniciativa en ese campo en manos del enemigo, justo aquello que se
quera combatir. De ah que "Pequea burguesa y revolucin" terminara combinando la
condena de los intelectuales desde el economicismo con la contracara inevitable de
este ltimo, la moralina prescriptiva (incluso en los mbitos de la pareja y la familia).
Sin dejar entonces de percibir en esta etapa la herencia morenista de Santucho y
sus compaeros (ms tarde el corte ser total, ideolgica y polticamente), en una
segunda instancia no puede tampoco desconocerse que su reclamo focaliza con una
precisin absoluta en el eje del desplazamiento general que atravesar el campo
intelectual durante toda la dcada: desde el compromiso sartreano de Contorno a la
organicidad de Cuadernos de Cultura y desde sta al intelectual revolucionario
combatiente que emerge de varios miembros de La Rosa Blindada (Carlos Olmedo
funda las FAR, Juan Gelman pasa a integrar las FAR y junto con stas ingresa luego a
Montoneros, etctera).
En este otro sentido, la "proletarizacin" promovida por Santucho y Parra -ms all
de las limitaciones sealadas- se inscribe absolutamente en la misma lnea del impacto
guevarista que radicaliza toda la actividad intelectual en la Argentina, trastocando el
andamiaje de reglas internas que hasta ese momento haban regido la lgica de los
campos culturales en nuestra izquierda y en Amrica latina. Existe una conocida
ancdota que ilumina ese "clima general" de poca. Resulta que el Che le pide a un
escritor profesional (probablemente haya sido Lenidas Barletta, segn el testimonio de
Portantiero) mayor compromiso y ste le contesta "Pero yo soy escritor!..." a lo que
Guevara responde: "Y? Yo era mdico...". se era el innegable lan histrico que
tea el folleto de Parra avalado por Santucho. Que termine reproduciendo "El
socialismo y el hombre en Cuba" es ms que una coincidencia fortuita.
La intervencin del onganiato a las universidades -la ltima "isla democrtica" en el
imaginario progresista de la poca-, la rgida censura que llegaba hasta las vanguardias
estticas ms lejanas de la poltica, la "guerra santa" invocada desde los intelectuales
companeros chilenos del MIR. Ellos eran ms flexibles e integraban sin problema a los intelectuales";
entrevista a Luis Mattini, 29 de lebrero de 1996.

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ms tradicionalistas del nacionalismo integrista como Julio Meinville, Bruno Genta,

Mariano Castex, Mariano Grondona y los cursillos de cristiandad, conformaban un
frreo cerco histrico sin el cual se vuelven completamente incomprensibles los
planteos de radicalizacin en los que se inscribe Santucho y su corriente. No era
posible entonces seguir hablando critica y comprometidamente, pero "desde afuera", al
movimiento popular. Incluso la organicidad comunista clsica quedaba ya descentrada,
como lo demuestran las numerosas fracturas que padece la intelectualidad del Partido
Comunista en esa dcada.
Que hasta una figura mundialmente consagrada y reconocida como Julio Cortzar
haya tenido -en 1973- que salir rpidamente a aclarar en la revista Crisis que "hay quien
dice que lo nico que cuenta es el lenguaje de las ametralladoras [...] aunque yo creo
que cada uno tiene sus ametralladoras especficas. La ma, por el momento, es la
literatura", indica que aquel planteo no estaba "descolgado". Expresaba,
contradictoriamente, un clima de poca. Un desafo -limitado y unilateral, pero desafo
al fin- a las jerarquas tradicionales que haban dividido los saberes intelectuales y
manuales, la actividad reflexiva y la prctica poltica.
No debemos olvidar tampoco que, en una rbita distinta a la de la preconizada
"proletarizacin", hasta un intelectual y ensayista de una generacin mayor a la de
Santucho e histricamente "francotirador" como Silvio Frondizi culmina su carrera
poltica en los 70 ligado al guevarismo del PRT.
Frondizi, cuyos escritos sociolgicos tanta influencia tuvieron en el pensamiento
poltico de Santucho y sus compaeros, termina durante su vejez militando codo a codo
junto a los jvenes guevaristas. An en la poca ms sangrienta y represiva. Por eso no
slo dirige Nuevo Hombre, el peridico del Frente Antimperialista por el Socialismo
(FAS) vinculado al PRT, sino que tambin defiende como abogado a los presos
polticos y a los guerrilleros. Todo eso le vale el odio sanguinario de la Alianza
Anticomunista Argentina (Triple A) que lo secuestra y lo asesina por la espalda en 1974
acusndolo de comunista y bolchevique, fundador del ERP e infiltrador de ideas
comunistas en nuestra juventud

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Lo mismo vale para Haroldo Conti en el terreno de las letras, Enrique Raab en la
crtica cultural o Raymundo Gleyzer y su grupo "Cine de la base" en el campo
cinematogrfico. Todos ellos brutalmente asesinados o desaparecidos.109
Ese aglutinamiento de intelectuales ligados al PRT -fuertemente tensionado y hasta
contradictorio con la poltica de la "proletarizacin"- se expres tambin, por ejemplo, en
el Nuevo Hombre (dirigido en sus varias etapas por Silvio Frondizi, Rodolfo Mattarolo y
Manuel Gaggero, donde tambin participaba Vicente Zito Lema). All se daban cita,
junto a crnicas periodsticas que reivindicaban "la guerra popular" y el sindicalismo de
clase, las inesperadas notas de crtica cultural sobre cine y televisin redactadas por
Enrique Raab (su secretario de redaccin), luego desaparecido. En el campo de la
produccin bibliogrfica, el PRT tambin lleg a colaborar financieramente con la
editorial La Rosa Blindada (surgida de la revista bajo direccin de Jos Luis Mangieri y
ya sin Carlos Brocato) que public unos trescientos ttulos, incluyendo toda la literatura
poltica de los vietnamitas y los cubanos, adems de una larga coleccin de poesas y
hasta estudios de sociologa (sin mencionar algunos discos y hasta un cortometraje con
Hctor Alterio).
En el nuevo tipo de intelectual guevarista-revolucionario orgnico y a la vez cuadro
combatiente- que entonces defienden y promueven afiebradamente Santucho y sus
compaeros y compaeras estaba resumida cul sera la apuesta vital y la entrega sin
reservas a la revolucin argentina y latinoamericana de gran parte de su generacin. El
mismo Santucho -universitario, contador pblico- llev a la prctica aquel planteo hasta
las ltimas consecuencias. Fue quiz su mximo exponente.
Luego de la ruptura, primero con la corriente de Nahuel Moreno, y ms tarde con la
IV Internacional, el PRT profundiza su perspectiva poltica guevarista. En su Mensaje a
los pueblos del mundo a travs de la Tricontinental, el Che Guevara haba reclamado:
Es el camino de Vietnam, es el camino que deben seguir los pueblos, es el camino que
seguir Amrica, con la caracterstica especial de que los grupos en armas pudieran
109

Nos recuerda Manuel Gaggero que a comienzos de 1976, cuando los militares secuestran a Haroldo

Conti, l personalmente le va a pedir la solidaridad y la ayuda a Ernesto Sbato y este ltimo, el

paradigma intelectual "moral y tico" de nuestra querida y satisfecha clase media, se la niega. Aos
ms tarde encabezara el Nunca ms y la CONADEP.

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formar algo as como Juntas de Coordinacin para hacer ms difcil la tarea represiva
del imperialismo yanqui y facilitar la propia causa. Siguiendo puntualmente ese consejo
del Che, a fines de 1973 el PRT-ERP de la Argentina, el MIR de Chile, el ELN de Bolivia
y el MLN-Tupamaros de Uruguay comienzan a trabajar en una organizacin en comn.
A comienzos de 1974 lanzan pblicamente la Junta de Coordinacin Revolucionaria
(JCR), nucleamiento guevarista internacionalista del Cono sur latinoamericano.
Ya desde su nacimiento, nos encontramos con el planteo poltico segn el cual
estas cuatro organizaciones planteaban que nos une la comprensin de que no hay
otra estrategia viable en Amrica latina que la estrategia de la guerra revolucionaria.
Que esa guerra revolucionaria es un completo proceso de luchas de masas, armado y
no armado, pacfico y violento, donde todas las formas de lucha se desarrollan
armnicamente convergiendo en torno al eje de la lucha armada.
En el primer documento conjunto que publican, las cuatro organizaciones trazan una
breve y apretada sntesis histrica de las luchas populares y del marxismo en Amrica
Latina.110 En ella sealan que el comunismo, el socialismo y el anarquismo de las
primeras dcadas del siglo XX, junto con las luchas antimperialistas como la de
Sandino en Nicaragua y la insurreccin del Partido Comunista de El Salvador de 1932,
conformaron un formidable auge de masas que puso en jaque la dominacin
neocolonial homogeneizada por el imperialismo yanqui, enemigo nmero uno de todos
los pueblos del mundo. Durante las dcadas siguientes, segn este relato, en la
mayora del Partidos Comunistas latinoamericanos termin predominando el
reformismo mientras las burguesas nacionales apelaban ideolgicamente al
nacionalismo burgus para estabilizar el sistema neutralizando el descontento de las
masas. A lo largo de todo ese perodo, los sectores populares perdieron fuerza e
iniciativa en la lucha de clases continental hasta que, a partir de la revolucin cubana,
los pueblos del continente vieron fortalecida su fe revolucionaria e iniciaron una nueva
y profunda movilizacin de conjunto.
En este tipo de lectura de la historia de Amrica Latina (donde el peronismo es
analizado crticamente porque combina el antimperialismo verbal con la mentada
110

Cfr. A los pueblos de Amrica Latina. Publicado en Che Guevara N1, Revista de la Junta de
Coordinacin Revolucionaria (JCR), noviembre de 1974. Recopilado en Daniel De Santis. A vencer o
morir. PRT-ERP Documentos. Op.Cit. Tomo II, p.367-374.

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tercera posicin y el truco de presentarse como bomberos del incendio

revolucionario una obvia alusin al papel asumido por el general Pern a su regreso
del exilio se deja escuchar el eco del pensamiento poltico que Santucho vena
promoviendo al interior de la izquierda argentina desde antes, inclusive, del nacimiento
del ERP.
Si bien la revolucin cubana cal hondo y penetr en el corazn mismo del conjunto
de la izquierda argentina (en todas sus vertientes y en la mayora de los intelectuales
crticos), la corriente poltica de la nueva izquierda guevarista liderada por Mario
Roberto Santucho y el PRT-ERP represent uno de los intentos ms radicales y
profundos por actualizar en nuestro pas la tradicin latinoamericana del marxismo
revolucionario representado por Maritegui, Mella y el Che Guevara
EL CHE Y LOS CRUCES DE LAS TRADICIONES
La avasallante presencia del guevarismo y todo este inmenso influjo que irradi la
Revolucin Cubana se enmarca entonces fundamentalmente en el entrecruzamiento de
estas tres geografas coexistentes en la misma contemporaneidad, la de los mltiples
conglomerados y agrupamientos de la tradicin comunista, la de las tres vertientes de
izquierda afines en trminos generales al peronismo y la de la nueva izquierda cultural y
poltica (que mucho tom del trotskismo). En esa cartografa triplemente determinada
debemos buscar el hilo rojo de la presencia del Che entre nosotros.
Por el lado del comunismo, esa inquietante y seductora presencia comienza a
erosionar y termina finalmente por romper la hegemona stalinista de los cuadros
polticos ms tradicionales como V. Codovilla o R. Ghioldi, quienes en las dcadas
previas haban podido ir relegando la difusin gramsciana de Agosti o las
investigaciones y polmicas individuales de Giudici, en funcin de una "ortodoxia"
adscripta al DIAMAT en filosofa, al realismo ms estrecho en esttica y al liberalismo
mitrista en historiografa. Amalgama "ortodoxa" que en su conjunto cumpla una funcin
netamente poltica: legitimar la alianza estratgica con la "burguesa nacional" a partir
de un esquema sociolgico etapista de la revolucin, subrayando siempre a rajatabla la
continuidad de la cultura marxista del presente con el pasado ideolgico burgus

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(materialismo, realismo, liberalismo modernizante). El agrietamiento de esa hegemona,

mantenida y reproducida durante dcadas, permitir que importantes sectores juveniles
se amparen en el guevarismo y en la Revolucin Cubana para impugnar esa pretendida
"ortodoxia".
Por el lado de las corrientes afines al peronismo, la irrupcin del guevarismo
tambin divide aguas. Desde ese momento se estrechan los mrgenes para la retrica
"socialista nacional" legitimadora del peronismo en su conjunto -sin discriminacionesque no avala la lucha armada. Ya resultaba imposible seguir autopostulndose como la
direccin pedaggica e ideolgica de un sujeto social y politice heternomo y externo.
El desprestigio de la corriente de Ramos frente al cookismo es una clara expresin de
ello. Aun cuando en la dcada del 70 el cookismo -tras la muerte de su mximo
dirigente- pierde fuerzas frente al montonerismo, la articulacin peronismo-marxismolucha armada quedar definitivamente consolidada y ya no podr ser desarmada hasta
la sangrienta derrota del 74-76.
Ambas tradiciones, la comunista y la peronista, ya no podrn volver a su lgica
identificatoria anterior. Las ms pequeas aunque numerosas corrientes inspiradas en
el trotskismo sufrirn un fenmeno anlogo, desde el fraccionamiento de ngel
Bengoechea en adelante. La perspectiva disruptiva y subversiva del guevarismo y sus
categoras se instalarn definitivamente en estos sectores, transformndolos o
fraccionndolos. La nueva izquierda guevarista cabalgar sobre esa crisis.
En el debate poltico-cultural de las revistas locales las principales categoras que
empiezan desde all a circular giran sobre dos problemas, el de la toma del poder y el
de las interpretaciones ms generales en tomo de la concepcin marxista: a) la
construccin del hombre nuevo y la apelacin a la conciencia como conjuro frente al
marxismo economicista: b) la defensa de la voluntad "dentro de lo que objetivamente es
posible" frente al determinismo objetivista: c) el cuestionamiento del etapismo que
separaba en dos revoluciones distintas -democrtico-burguesa y socialista- las
transformaciones pendientes; d) la crtica a las alianzas con la burguesa y las Fuerzas
Armadas "nacionales", y e) el continentalismo de la lucha de liberacin, etctera.
La presencia de este abanico de categoras y ncleos problemticos del discurso
guevarista aparece en nuestros debates de los 60 estrechamente contaminada con la

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relectura del peronismo y fundamentalmente con la discusin de las vas para hacer la
revolucin. Como el eje en tomo de las vas giraba alrededor del trnsito pacfico o de la
lucha armada, se modificaba notablemente el lugar desde el cual los intelectuales
intervenan en los debates. La "proletarizacin" es aqu el caso ms forzado y extremo,
pero no el nico.
Sucede que no se puede hablar de la lucha armada como si "otros" fueran a
combatir. Asumir el compromiso del nuevo carcter que introduce ese tipo de lucha
implicaba en el campo cultural poner en crisis la figura del intelectual comprometido que
desde fuera de las fuerzas en pugna ejerce su pensamiento y su mirada crtica. La
discusin sobre la lucha armada que se introduce abruptamente no como algo ajeno,
caribeo o tropical sino como una realidad latente y propia, descentra completamente la
posibilidad de seguir operando desde los mrgenes del movimiento popular. La
arriesgada publicacin de poemas en honor de los guerrilleros de Salta que aparecen
en el cuarto nmero de La Rosa Blindada (Gelman, Brocato, Mangieri, Plaza, Roldn,
Huasi y Szpunberg) marcan quiz en esta direccin una de las rupturas interiores del
campo cultural y esttico. Rodolfo Walsh -ciudadano clsico de la repblica de las
letras- escribiendo editoriales en el peridico de la CGT-A (de los Argentinos) no es sino
expresin posterior de este mismo fenmeno.
La tradicin inorgnica de Contorno ya no era viable. Tampoco la organicidad
tradicional de Cuadernos de Cultura -el intelectual agostiano limitado a reclamar libertad
de discusin nicamente para su rea cultural, dejando intactas en manos del cuadro
poltico stalinista las tareas tcticas y estratgicas-. Es precisamente en ese momento
cuando comienza a perder su hegemona en el campo cultural general la tradicin
comunista y, en el interior de su propio subcampo, la vertiente "ortodoxa". Los
fraccionamientos orgnicos se suceden desde ah, pausada pero ininterrumpidamente.
La nueva organicidad -combatiente o no- era el lmite mnimo que deba
cumplimentarse para poder estar dentro del permetro del campo cultural segn las
nuevas reglas que comienzan a regir en las izquierdas argentinas a partir de la
reconfiguracin que provoca entre nosotros el guevarismo y los ecos de la Revolucin
Cubana.

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LA SOLEDAD DE ALFREDO LLANOS FRENTE A LA

ACADEMIA. UN SNTOMA
La tradicin filosfica marxista argentina, aunque prolfica, ha sido silenciada durante
las ltimas dcadas en el espacio acadmico de la universidad. Un denso y complejo
entramado de operaciones de "limpieza" (expulsiones, cesantas, asesinatos,
desapariciones y exilios, durante la dictadura, marginaciones, vetos encubiertos y
segregaciones solapadas, durante el perodo "democrtico") se ha encargado de
extirpar el cncer maligno de nuestras aulas. "La pureza y virginidad mental de
nuestros estudiantes est garantizada!", sentencian suspirando muchos de los que ayer
pasaron la guadaa y hoy cuidan recelosos que la hierba no vuelva a crecer. La
dialctica de Marx y sobre todo la de sus variados discpulos locales no lograr ingresar
en el armazn institucional de los estudios filosficos. Durante este cansado fin de siglo,
sa es la garanta y el sostn principal de la pureza metafsica en la que pilotea su
debacle y su crisis la alicada filosofa argentina.
Sin embargo, este particular divorcio entre los marxismos argentinos y los cenculos
acadmicos tan caracterstico de los 80 y 90, lejos de mantener una compacta
homogeneidad a lo largo del tiempo, est marcado por una inconfundible secuencia
histrica. Si en las primeras dcadas del siglo Ingenieros, Ponce o incluso Korn -con
todas las "contaminaciones" de positivismo y espiritualismo que caracterizan sus
recepciones de Marx- pudieron ejercer a travs de la Reforma Universitaria y de
instituciones autnomas como el Colegio Libre de Estudios Superiores un influjo nada
desdeable en las altas casas de estudio, el marxismo filosfico de las dcadas
siguientes presenciar un creciente alejamiento de aquellos lugares.
Si durante el primer peronismo la contrarreforma universitaria y el eslogan de
"apoliticismo" tecnolgico vinieron acompaados de un culto por las corrientes
metafsicas alemanas (mucho ms adaptables que el liberalismo positivista al
organicismo filosfico de Juan Domingo Pern -expresado en su discurso de Mendoza
en el Primer Congreso Nacional de Filosofa de 1949-), a partir de la autodenominada
"revolucin" Libertadora y del frondicismo, el departamentalismo privatista universitario

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se afianzar apoyndose en el rejuvenecido neopositivismo. Sin que ello implique el

abandono total de las metafsicas de Scheler, Hartmann o Heidegger.
Lo significativo del rectorado de Risieri Frondizi ("la poca gloriosa de la
universidad", tal como la recuerdan los liberales "progres") es la resistencia inflexible
que sigue entonces habiendo para que los pensadores, intelectuales y filsofos
marxistas argentinos puedan insertarse en la universidad reformista. Es la poca del
apogeo empirista de Gino Germani y Mario Bunge, quienes lograron conquistar el
corazn de muchos jvenes filsofos y socilogos izquierdistas con su cruzada fantica
en defensa del cientificismo y contra el "ensayismo".
Por entonces -sta es la parte "olvidada" del relato- un especialista marxista
hegeliano en cuestiones estticas como Hctor Raurich, atentos lectores de Henri
Lefebvre como Silvio Frondizi, Ernesto Giudici o Milcades Pea, cuidadosos seguidores
del ltimo Lukcs como Rodolfo Puiggrs o gramscianos como Hctor Agosti
encontrarn en la mayora de los casos serios obstculos polticos, burocrticos o de
otro tipo para poder lanzar alguna estocada pedaggica sobre los jvenes filsofos,
historiadores, economistas o socilogos.1 A lo sumo -en el mejor de los casos- llegarn
a dar "cursos libres", ese recurso consolador tan recurrente en las izquierdas
universitarias que siempre deben conformarse con las orillas marginales y los horarios
estrambticos mientras las materias curriculares, centrales y obligatorias las dicta la
derecha.
En esos aos supuestamente "gloriosos", muchos de estos intelectuales se vieron
forzados a nuclear a discpulos y a grupos juveniles de estudio o lectura en sus propias
viviendas o en libreras y a crear sus propias revistas poltico-culturales, a falta de otro
mbito. Slo una generacin ms joven formada por los miembros de Contorno y
Cuestiones de Filosofa -enrolados en el marxismo humanista de Sartre y MerleauPonty- o los de Pasado y Presente -mayormente de lnea gramsciana- alcanzarn entre

En esos aos, ms precisamente en 1964, Carlos Astrada, radiado completamente del mbito de la
universidad, arremeta en la introduccin a la reedicin de El mito gaucho contra "la Academia
universitaria" y "la burguesa intelectual argentina", mientras caracterizaba al rector Risieri Frondizi
como "un profesor plagiario". En la misma oportunidad se refera despectivamente a Eudeba como "una
editorial que se llama universitaria, Carlos Astrada, El mito gaucho (reedicin de 1964), pp. 6 y 9.

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un golpe de Estado y otro alguna mnima posibilidad de vincularse, problemticamente

y con no pocos tironeos, con la filosofa acadmica.
Justamente es en esa dcada del 60 cuando las corrientes marxistas comienzan
seriamente a disputar la hegemona del campo intelectual en todo el mbito de las
ciencias sociales. Se produce all una inflexin y una expansin geomtrica de la
edicin de textos marxistas y consiguientemente del pblico lector. Un autntico
trastocamiento de los habituales circuitos de consumo cultural.
Mientras tanto y en forma paralela, se asiste a uno de los mayores
abroquelamientos reaccionarios de los filsofos "de profesin". Celosos guardianes del
honor, la pureza y la blancura del "amor a la sabidura", impedirn a rajatabla que ese
rejuvenecimiento de las ciencias sociales (mbito en el que nace institucionalmente la
carrera de Sociologa) llegue a intercalarse por entre las grietas del muralln de la
carrera de Filosofa. Que la fortaleza estaba mortalmente sitiada explica que hasta uno
de los lgicos matemticos ms importantes del pas -Carlos Lungarzo, heredero
honorfico de la familia ampliada del positivismo vernculo- se viera obligado a
responder al marxismo con su Aspectos crticos del mtodo dialctico (1970), mientras
el ya mencionado Mario Bunge -ese otro gladiador romano del cientificismocoqueteaba con la particular visin que l tena del "materialismo".
Para enfrentar en aquella ocasin al diablo marxista que asediaba "nuestro hogar" y
al Mefistfeles positivista y modernizante que supuestamente le abra la puerta, desde
fuera de la institucin universitaria Jordn Bruno Genta, "el padre Julio" (Meinville),
Mariano Narciso Castex, monseor Adolfo Tortolo, monseor Octavio Derisi y monseor
Caggiano, Rivanera Carles y otros santos pensadores preparaban desde la filosofa y
"la guerra santa" lo que despus conoceramos como "la guerra sucia" o guerra
contrainsurgente.
En esa poca ardiente, salvo contadas excepciones, como Len Rozitchner -que
marchar raudo fuera del clan filosfico- o Conrado Eggers Lan -que intentar
aproximarse desde el cristianismo al marxismo tercermundista de los sectores juveniles
de la izquierda peronista, polemizando con el mismo Rozitchner en Pasado y Presente-,
el resto de la carrera se cerrar aun ms hasta volver a alcanzar "la paz" de los

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cementerios durante las salvajes tinieblas en las que nos sumergieron los carniceros y
secuaces del general Videla y del brigadier Cacciatore.
Justamente, estos dos ltimos siniestros personajes sern los que en 1980 abrirn y
clausurarn respectivamente el tristemente clebre III Congreso Nacional de Filosofa
realizado desde el 13 al 18 de octubre 1980), en el cual el marxismo filosfico fue
consecuentemente identificado como "el demonio subversivo". Prolongaban de este
modo el discurso "filosfico" del almirante Emilio Massera en la Universidad de El
Salvador cuando el jefe de los violadores de la ESMA fue nombrado "profesor honorario"
de aquella cristiana universidad (26 de noviembre de 1977).
Con el regreso a la forma democrtica de dominacin burguesa, las corrientes
analticas fundadas por el ltimo Wittgenstein -entremezcladas con Karl Popper, KarlOtto Apel o incluso con la caricatura de Jrgen Habermas- desplazarn a las
tradicionales metafsicas alemanas o tomistas. Lo dems es historia presente.
En ese prolongado y secular combate por mantener a toda costa el fortn filosfico
inmune al virus impiadoso de la dialctica, las voluminosas obras de Carlos Astrada
(1894-1970) y de su discpulo y continuador Alfredo Llanos (1914-1996) constituyen dos
de los emergentes ms importantes que han acechado el nido de los santos varones de
la sabidura. Sobre Astrada ya hemos escrito en otra parte de este libro. Rescatemos
entonces del injusto y sistemtico olvido a Alfredo Llanos.
Astrada tuvo dos grandes seguidores. Al menos sa fue una versin corriente en los
circuitos filosficos locales. Uno, Andrs Mercado Vera: el otro, Alfredo Llanos. Sin
embargo, mientras Astrada giraba vertiginosamente al comunismo (con posterior
predisposicin hacia el maosmo aunque nunca militara en el Partido Comunista
Revolucionario ni en ningn otro partido), Mercado Vera se enrolaba en la derecha
peronista y nacionalista. Tomando un derrotero inverso, fue Alfredo Llanos quien sigui
los pasos de su amigo y maestro.
Llanos no provena del campo profesional universitario. Su profesin original era
obrero tipgrafo, oficio que haba aprendido en la dcada del 30 en el pueblo de Lincoln
(Provincia de Buenos Aires) y que le permitir sobrevivir en su vejez -sin trabajo en la
universidad- como jubilado.

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Ya radicado en Buenos Aires (adonde llega en 1939), Llanos cursa Filosofa en la

Universidad de Buenos Aires entre 1948 y 1954, los aos del primer peronismo. Se
recibe con una tesis sobre "El problema del voluntarismo en Descartes" -cuyo estilo no
escapa a las normas acadmicas clsicas-, que Astrada hace publicar en Baha Blanca
en 1960.
Llanos haba conocido a Astrada cuando ste dictaba la materia Gnoseologa y
Metafsica, e inici con l una amistad y una colaboracin que se prolong hasta la
muerte del segundo. Incluso en sus ltimos aos, el viejo Llanos recordaba su relacin
con Astrada trazando con no poca irona el paralelo con la que haba existido en los
fundadores del marxismo (l se identificaba con el papel de Engels... y asimilaba a
Astrada con Marx).
En 1962 publica su primer estudio sobre su amigo titulado lacnicamente Carlos
Astrada, en el que por momentos la admiracin que profesaba por l no alcanzaba a
escapar de la hagiografa. Ms tarde lo completara con una ponencia al II Congreso
Nacional de Filosofa de 1972 -donde abordaba los textos del Astrada marxista, se del
que "curiosamente" nunca se habla- y con un nuevo libro (1974-1975) que finalmente
permaneci indito.
Llanos y Astrada, por iniciativa de este ltimo, publicaron juntos Kairs, Revista de
Cultura y Crtica Esttica (siete nmeros entre 1967 y 1969). Aunque firmaran con
distintos seudnimos, sus artculos de filosofa, esttica, historia y crtica bibliogrfica
estaban ntegramente escritos por ambos (llamativamente la revista aclaraba que slo
reciba colaboraciones que hubiesen sido solicitadas por expreso pedido de los
directores...). De corta circulacin, salieron apenas siete nmeros. Sin un proyecto
propio en trminos polticos2 (lo cual indirectamente tambin les permita eludir el clima
2

"Nos interesaba la filosofa", rememoraba Llanos, "en su aspecto prctico, por supuesto. Tanto para
Astrada como para m la filosofa tiene mucho que ver con lo poltico como tiene que ver con la historia,
con la economa. Ahora proyecto poltico, si esto quiere decir servir de punta de lanza a alguna
organizacin, no. Eso no nos interesaba. El marxismo de Astrada -y prefiero hablar del suyo y no
tambin del mo- era como se llamaba en Europa un marxismo de ctedra. l apuntaba a un
marxismo doctrinario y no poltico. Ahora desde el punto de vista poltico de acercamiento al partido, no.
Yo no he sido miembro del partido [comunista], no he aspirado a serlo. Con el maosmo, en lo personal,
tampoco. Astrada, quiz, en la ltima poca tena ciertas simpatas con el maosmo. l estuvo en China

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de censura que se viva en ese momento), defendieron en esos siete nmeros el ncleo
duro de la dialctica marxista, enfrentando tanto al liberalismo mitrista de la
historiografa tradicional, al dogmatismo de la vulgata de los manuales -quejndose
tambin de las traducciones locales de El capital, probablemente haciendo referencia a
las de Floreal Maxa del Partido Comunista- como a las emergentes nuevas izquierdas
entusiasmadas filosficamente con L. Althusser, H. Marcuse, G. Lukcs, entre otros. A
todos ellos les dedican obsesivamente cidas crticas.
Por ejemplo, ya desde el primer nmero Astrada atropellaba contra Lukcs: "A
propsito de Lukcs -y lo tpicamente relacionado con su caso-, de su versatilidad y de
su falta de pulcritud en sus dilucidaciones doctrinarias, vale la pena denunciar el aluvin
de retraducciones del italiano con que, va Mxico, Barcelona o Buenos Aires, se inunda
a un pblico inculto y de espesa mentalidad colonial. Se trata de los viejos refritos de
Lukcs [...] El mismo error acerca de la relacin sujeto-objeto cometi en su libro
Geschichte und Klassenbewustsein [citado por Astrada en alemn sin aclaracin, se
trata de Historia y conciencia de clase], libro divulgado a todo trapo, en la tarda
traduccin francesa, por la Nouvelle gauche [Nueva Izquierda, sin aclaracin en el
original] y que ahora se trata de servir ese refrito en castellano a los imberbes
intelectuales (para emplear el eufemismo) de Latinoamrica".
Esta impactante queja por el carcter supuestamente "inculto" -en trminos
filosficos, se entiende- del pblico argentino era recurrente en los trabajos de Astrada.
Probablemente exprese un ademn aristocratizante y, si se quiere, de jerarqua
"profesoral", raro pero no completamente ausente en otros marxistas argentinos
(recordemos, por ejemplo, que en un perodo de su vida Silvio Frondizi se refera a
otros miembros de su grupo poltico mediante el trmino de "discpulos" en lugar del
ms esperable de "compaeros").

conversando en una larga cena con Mao [Tse Tung] sobre filosofa -hablaban en francs- pero no creo
que Astrada pasara de ah tampoco. La parte poltica de los comunistas argentinos nunca me interes.
Yo no tena ningn compromiso con el partido, ni antes ni despus de Kairs. Si se me puede tachar de
marxista, yo sera un marxista independiente, atenido a Marx en sus textos -doctrinarios, se supone- y
en parte a lo que pudiera sacar de Hegel"; entrevista a Alfredo Llanos (realizada junto con Diego
Baccarelli), 2 de junio de 1994.

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En cuanto al filsofo hngaro, cabe recordar que poco tiempo despus de aquella
impugnacin de Astrada -en 1970- Llanos traduce de Lukcs La crisis de la filosofa
burguesa cuyo ttulo en francs resulta por dems indicativo de la crtica que all
desarrollaba contra Sartre y Merleau-Ponty: Existentialisme ou marxisme
["Existencialismo o marxismo"].
Tambin Llanos, en la misma tnica demoledora, arremeta contra Althusser -la
contracara exactamente inversa del hegelianismo de Lukcs- en el nmero tres de
Kairs: "Althusser pertenece, debido a las tendencias inconscientes de su espritu, a lo
que se ha denominado con vaguedad la nouvelle gauche, de la que maliciosamente
se ha dicho que ni es nueva ni tampoco es izquierda. En efecto, el camino que pretende
haber recorrido hacia el marxismo no aparece claro y el itinerario una vez cumplido no
eleva la pobreza de la que parti". Su artculo, uno de los primeros que se escribieron
en la Argentina contra el autor de Para leer "El capital", terminaba preguntndose si
acaso con Althusser "no nos hallamos ante un nuevo intento de revisionismo tartajeante
y desmaado". Y a su turno, en el nmero cinco se reproducir un fragmento de
Dialctica e historia de Astrada, donde ste completaba las impugnaciones anteriores
pasando ahora critica revista a H. Marcuse, E. Bloch y J.-P. Sartre.
De todos los pensadores de la nouvelle gauche -como sarcsticamente la llamaban
directamente en francs- criticados en los siete nmeros de Kairs por los dos
marxistas argentinos, el que sale ms indemne es sin duda Marcuse, a quien al menos
Astrada reconoce que "le debemos un aporte positivo en la investigacin marxista,
sobre todo en lo relativo a los primeros escritos de Marx".3 No debi resultar aleatorio
en ese reconocimiento a regaadientes el hecho de que Marcuse, como el joven
Astrada, haya sido tambin un discpulo de Martn Heidegger.
En ese sentido, Llanos y Astrada se ubicaban en una lnea de reflexin intermedia
entre la izquierda tradicional y la nueva izquierda. All resida su principal limitacin
poltica. Con ambas estaban incmodos e insatisfechos. Rechazaban la precariedad
terica de la izquierda tradicional, pero tampoco los convencan las innovaciones
3

Vase C. Astrada, "En torno del realismo socialista" (en Kairs, I, 1, agosto de 1967), pp. 4-5; A. Llanos,
"Althusser y el materialismo histrico" (en Kairs, I, 3, marzo de 1968), pp. 28-38, y C. Astrada,
"Marcuse y la sofstica contempornea" (en Kairs, II, 5, noviembre de 1968), pp. 2-14.

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filosficas ensayadas por los jvenes rupturistas de los aos 60. Slo su interpretacin
historiogrfica de algn modo revisionista del pasado argentino -por ejemplo, los
ensayos de Llanos sobre Martn Fierro- los acercaba a estos ltimos, pero de manera
demasiado tangencial.
Ese dificultoso espacio a medio camino los alejaba tanto de los viejos partidos de
izquierda (fundamentalmente el Partido Comunista,4 del que tan cerca se sinti en un
momento Astrada -a pesar de la gigantesca torpeza con que su direccin lo trat- y al
que el viejo Llanos segua denominando
en sus conversaciones de los 90 como "el partido", a secas), como de los nacientes
grupos juveniles lanzados a la lucha armada prolongada (PRT, FAR, etc.) o a la va
insurreccional (PCR). Esa doble distancia se sumaba a la que mantenan al mismo
tiempo frente al orden establecido al interior de la institucin universitaria.
Tras la muerte de Astrada en 1970, Llanos concursa y obtiene la ctedra de Cultura
Clsica en la Facultad de Humanidades de La Plata y dicta clases de Lectura y
Comentarios de Textos Clsicos y Filosofa Antigua (donde enfatiza la lectura de los
presocrticos, Herclito y Demcrito). Su primer ingreso institucional a la Universidad de
La Plata haba sido como "invitado" en 1968 cuando dict su curso Introduccin a la
Dialctica. Desde ese momento hasta 1976 continu dictando cursos sobre filosofa
antigua y cultura clsica. Tambin se han conservado clases suyas sobre Filosofa
Contempornea mecanografiadas por el centro de estudiantes. En stas -luego
agrupadas en el folleto "El mtodo dialctico de Hegel"- sobresale el permanente cotejo
entre el mtodo lgico-dialctico de Hegel y el de Marx, uno de los ejes recurrentes en
su reflexin filosfica. A pesar de que Llanos no era precisamente un "militante" de

En 1969 Cuadernos de Cultura realiza una resea (sin firma) de Kairs, donde celebra los seis
nmeros de la publicacin pero al mismo tiempo le cuestiona que en ella "se manifiesta una lnea de
ultraizquierda con pretensin de liderazgo en el proceso revolucionario". Esa curiosa referencia -en
realidad tan ajena a Astrada y Llanos- probablemente aluda a la defensa de Mao Tse Tung que
apareca en la revista. Tambin all se le cuestionan las crticas al liberalismo y a la Reforma
Universitaria, aunque se le reconoce "su defensa de las tesis del marxismo y del materialismo
dialctico", en Cuadernos de Cultura, 13, septiembre-octubre de 1969, pp. 126-128.

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partido, varios de sus alumnos de La Plata murieron asesinados por la Triple A o estn
desaparecidos.5
Sobre Hegel, Llanos era lo que con todas las letras se puede llamar "un
especialista". Tradujo entonces al castellano El espritu del cristianismo y su destino
(cuatro ediciones: dos en 1970, una en 1971 y otra en 1984, con la colaboracin de
Rainer Astrada); Lecciones de esttica (1977); la gigantesca Esttica (ocho volmenes,
1983-1985); La positividad de la religin cristiana (1984); Fundamentos de la filosofa
del derecho6 (1987) y la Fenomenologa del espritu (1991). Adems de los prlogos a
cada una de estas traducciones, Llanos public Aproximacin a la Esttica de Hegel
(1988) y Luces y sombras en la Fenomenologa del espritu" (1995), donde realizaba
un compendio de gran parte de sus hiptesis pacientemente elaboradas durante
dcadas.
Su tesis principal en torno de Hegel segua puntualmente las indicaciones de Marx:
hay una tensin irresuelta entre mtodo dialctico y sistema en la obra del gran filsofo.
"El principal aporte de Hegel", afirmaba Llanos en su introduccin a la Fenomenologa
del espritu (1991), "no se encuentra en su sistema sino en su metodologa, la que ser
la base y el puntal decisivo del materialismo histrico, segn la inversin de la que
habla Marx en El capital". Si leemos atentamente esta tesis, podemos apreciar que la
clave del materialismo de Marx no es en su interpretacin una nueva metafsica, vlida
para todo tiempo y lugar, sino una metodologa.

"La verdad es que mi experiencia en La Plata, desde el punto de vista de los alumnos, fue provechosa y
til, creo yo. El alumnado que yo tuve me dej un buen recuerdo. No tuve tropiezos. S notaba cierta
reticencia con las autoridades. Estas ltimas tenan sobre m reservas, yo no hice ningn paso adelante
en La Plata, no acumul nada. Otros que entraron despus que yo acumularon varios cargos. Yo no,
tampoco los ped [...] Yo mismo me consider como un ave de paso en la Facultad. No era mi
propsito quedarme ah y hacer carrera. Adems las cosas estaban muy confusas, la situacin era
turbulenta [...] Al director Agoglia -peronista- le molestaba, era evidente, pero nunca me lo manifest";
entrevista a A. Llanos, 2 de junio de 1994.

Producto de una vieja y sorda polmica por la herencia del maestro, en los cursos que dictaba Mercado
Vera en la Universidad de Buenos Aires sobre la Filosofa del derecho aclaraba explcitamente que no
recomendaba la traduccin de Llanos...

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No conforme con esa generalidad, a esa tesis le agregaba en sus distintos trabajos
hiptesis ms puntuales. Marx -sostena nuevamente Llanos- acusa a Hegel de
concebir la alienacin slo en trminos positivos, pero hace esto por no haber podido
acceder a los trabajos de Hegel publicados pstumamente en Filosofa real donde aqul
somete a crtica tambin los aspectos negativos y deshumanizadores de la alienacin
en la sociedad de mercado. Haciendo una lectura historicista, afirmaba -compartiendo
los eruditos comentarios de J. D'Hont- que el lenguaje crptico tan caracterstico de
Hegel responda tanto a su contacto con los masones como a la necesidad de disimular
su agnosticismo frente a la censura prusiana. Tambin, como Lukcs, Llanos insista en
el profundo conocimiento que Hegel tena de la economa poltica inglesa y en su
presencia en los escritos mal llamados "teolgicos". Polemizaba, en torno de la
supuesta religin de Hegel, con Dilthey y Nohl. Entre otros, escribi sobre ello un
artculo titulado "G .W. F. Hegel y la influencia econmica de Steuart en su filosofa".
En su conjunto, el joven Hegel que lee Llanos es un humanista integral, fuertemente
proclive al atesmo e incluso crtico del cristianismo. Desde ese ngulo, Llanos pone en
discusin la supuesta "reconciliacin" con la que el Hegel maduro habra abandonado la
endiablada negatividad dialctica de su juventud (tesis postulada por Roger Garaudy en
su Dios ha muerto, que Llanos haba traducido en 1973).
Pero semejante obsesin por descubrir los "ncleos racionales" -en trminos de
Marx"- tras el frondoso lenguaje hegeliano no responda en su escritura a un inoperante
placer de coleccionista de curiosidades ni al de un iniciado en una nueva secta, ya no
lacaniana sino en este caso hegeliana. Su inters por Hegel siempre fue poltico: "Ahora
mismo", deca en 1995, "cuando desaparecen pases y se derrumban concepciones del
mundo que en su origen se vincularon a ideas de este gran pensador, se produce una
sensacin de angustia ante la necesidad de recurrir a un expediente racional que nos
d una explicacin de la catstrofe. Todo un conjunto de valores ha sucumbido en
apariencia y eso no puede aceptarse como un fenmeno natural. Es indispensable
regresar a las races, desandar rutas de errores y enfrentarse con la realidad [... ] En
esta emergencia Hegel es un punto de vista esencial" 7

A. Llanos, Luces y sombras en la fenomenologa de Hegel, Buenos Aires, Catari, 1995, p. 77.

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En esa conclusin, paradjicamente coincidan con Llanos desde los que en los 80
y 90 arremetan contra la Aufhebung ("superacin") hegeliana, en nombre de la crisis de
los grandes relatos y de la racionalidad -el posmodernismo- hasta el funcionario-filsofo
Francis Fukuyama, en su clebre articulillo "El fin de la historia". Olvidado el
existencialismo de la posguerra y archivado el estructuralismo de los 60 y 70, el debate
sobre Hegel y su herencia contempornea volva entonces al primer plano. All se
jugaba lo fundamental de la intervencin filosfica del viejo traductor y profesor outsider.
A pesar de su aislamiento, a pesar de su soledad, a pesar de su olvido.
La otra gran pasin de la filosofa de Llanos fue el pensamiento antiguo. En 1965
revis la primera traduccin al castellano de la tesis doctoral de Marx sobre Demcrito y
Epicuro, publicada con un prlogo tambin escrito por l (en esa edicin la traduccin
aparece sin nombre, aunque es de Llanos).
Retomando entonces esa inspiracin materialista que impuls al joven Marx a
bucear en las fuentes griegas, escribi y tradujo Los presocrticos y sus fragmentos
(primera, edicin de 1968, tercera de 1989), en un voluminoso trabajo que respeta el
ordenamiento clsico de los fragmentos. En esta investigacin adopt muchas de las
tesis marxistas del especialista britnico George Thompson, autor de una triloga
formada por Los primeros filsofos, Estudios sobre la Grecia antigua y Esquilo y Atenas.
De los tres, el nico vertido al castellano ha sido traducido por el mismo Llanos, quien
mantuvo una relacin epistolar con el erudito britnico, tambin, como l, marxista
independiente.
El diario La Nacin, uno de los centros hegemnicos de nuestra cultura periodstica
liberal, coment en su oportunidad ese libro de Llanos. Curiosamente le critic la
bibliografa por no haber adoptado las tesis que expuso en El pensamiento antiguo
Rodolfo Mondolfo, quien siendo como Llanos "marxista de ctedra" (como llam
Gramsci al italiano, aunque el compaero de Astrada ni siquiera pudo darse el lujo de
mantener una ctedra) tambin comparta la pasin por la filosofa antigua. Pero ese
amor, en Mondolfo, conviva con un registro de lectura mucho ms afn a las
interpretaciones platnicas tradicionales que lo hacan ms "digerible" para La Nacin.
En la reedicin de Los presocrticos y sus fragmentos Llanos agregaba una
introduccin en la cual silenciosamente polemizaba diciendo: "Nosotros hemos hecho

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una doble interpretacin, en nuestro castellano del nuevo mundo: tradujimos el texto
en el idioma que usamos y despus desde nuestro tiempo, tratamos de reconstruir ese
fascinante orbe del pensamiento helnico primitivo, seguros de que no podramos
complacer a nuestros eruditos, aparentes dueos de la fiabilidad. Quiz sea ste un
modo de hacer justicia a los viejos fisilogi quienes ciertamente no debieron creer que
despus de milenios profesores de un dialecto griego casi desconocido, plantearan
cuestiones escolares sobre lo que habran querido expresar hombres que reflexionaban
ante hechos concretos, en un medio humano y social por completo ignoto para nuestra
sensibilidad". La irnica alusin a los "profesores eruditos" iba dirigida puntualmente a
Conrado Eggers Lan y a sus discpulos, propulsores de toda una escuela de
interpretacin filolgica de la filosofa antigua -la versin oficial del asunto en la
universidad- radicalmente opuesta al historicismo marxista de Llanos (Eggers Lan
tambin tiene una obra colectiva titulada Los filsofos griegos, en la que critica la
traduccin de Llanos aunque la emplea en parte).
Siguiendo pacientemente ese hilo historicista -cidamente crtico del platonismo que
tanto sedujo a Eggers Lan- Llanos tambin escribi Demcrito y el materialismo (1963,
que prcticamente no sali a la calle, por problemas econmicos con el editor), Los
sofistas y el antiguo humanismo griego (1969) y La filosofa de Herclito (1984).
En todas estas obras intentaba rastrear el origen de la concepcin lgico-dialctica
que en la poca moderna retomaran tanto Hegel como Marx. Pero no se limitaba slo a
ello. Tambin intent releer la obra de los primeros sofistas -Protgoras, Hipias,
Prdico, Gorgias y otros- como iniciadores del humanismo, en un registro muy diverso
al religioso del erudito Werner Jaeger.
Esa atribucin no es casual ni arbitraria. Se inscribe de lleno en el debate sesentista
sobre la problemtica del humanismo, el joven Marx y los Manuscritos de 1844. De un
modo tangencial, Llanos tomaba posicin en esa discusin, atribuyendo a la concepcin
dialctico-revolucionaria un humanismo radical -como Anbal Ponce haba hecho en los
aos 30-, impugnado por la escuela de Althusser y soslayado por la vulgata dogmtica
(que difunda el stalinismo), ambas corrientes criticadas por Llanos desde Kairs.
Al rescatar a los sofistas como humanistas dialcticos, los opona a Platn quien, en
su interpretacin descalificatoria sobre la sofstica, los llam "subjetivistas" -por

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cuestionar la verdad absoluta de la metafsica- y "prostitutos" -por cobrar por su saber y

asesorar a las nuevas clases en ascenso-. De ms est decir que la interpretacin de
Platn, y la de sus discpulos argentinos, fue la hegemnica en los estudios de nuestra
academia local.
Su ltimo libro crtico de las habituales interpretaciones escolares de la filosofa
antigua -indito hasta el presente- se titul Scrates, la leyenda y la pederasta, en el
que Llanos intentaba hacer una radiografa de su tiempo histrico y social.
El nexo entre sus dos grandes campos de estudio -Hegel y la filosofa antiguaprobablemente pueda encontrarse en Introduccin a la dialctica (1986, traducida en
Brasil en 1988), un intento maduro de sistematizacin general basado en sus clases de
1968, donde plantea ya de manera explcita el hilo rojo que gui todos sus estudios y
traducciones: la manifiesta continuidad dialctica entre el surgimiento histrico de la
filosofa occidental y la emergencia de esta metodologa en la poca de las grandes
revoluciones contemporneas. Rastreando esa continuidad, este texto maduro de
Llanos recorre la construccin gentico-histrica de la lgica y del mtodo dialctico
desde los griegos primitivos hasta los Cuadernos filosficos de Lenin. Si bien este texto
no incorpora los aportes bibliogrficos del marxismo occidental -cuya "nueva izquierda"
francesa siempre despreci, siguiendo puntualmente el ejemplo germanizante de
Astrada-, al mismo tiempo tampoco incorpora toda la lnea de los manuales soviticos
del DIAMAT. El nico autor sovitico que aparece mencionado es Ilyenkov, el menos
ortodoxo de los "ortodoxos", el ms hegeliano de todos ellos, el nico que por ejemplo
traducan e incorporaban a sus publicaciones los marxistas italianos.
Como le ocurri a Ponce en 1936 y a Astrada con el golpe de 1955, Llanos fue
dejado cesante de su ctedra en la Facultad de Humanidades de La Plata en marzo de
1976. Una constante para el pensamiento crtico y revolucionario argentino.
A partir de ese momento, durante los aos feroces y sangrientos del terrorismo de
Estado se recluy en los cursos de lectura colectiva de Hegel que dictaba en privado a
jvenes estudiantes. Durante esos aos de silencio obligado y exilio interno. Llanos se
dedic a una tarea sistemtica, monumental y "clandestina": traducir la obra de Hegel,
el ms complejo, el ms hermtico, el ms arisco. Aquel cuya dialctica resultaba
inaceptable para el reformismo cientificista de Juan B. Justo, aquel que a travs de

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Lefebvre se introdujo como polizn y sin pedir permiso en la intelectualidad argentina

comunista, nacionalista y trotskista de los 50, aquel que intent penetrar en 1965 el Che
Guevara despus de salir del Congo, aquel que sacaba el sueo a Santucho cuando
organizaba -en medio de la lucha armada de los 70- crculos de estudios sobre la
Lgica.
Si la clase obrera moderna estaba llamada a ser, segn Marx y Engels, la heredera
de la filosofa clsica alemana, Llanos y Astrada intentaron ser desde la izquierda
marxista argentina los interlocutores (solitarios) del gran fantasma de Hegel.
El largo fruto de esa lenta y persistente obsesin suya por las traducciones pudo
recin comenzar a publicarse en 1984. Desde ese instante, con la "primavera" -invernalalfonsinista y con el menemato, hasta el momento de su muerte, nunca le devolvieron
su ctedra a pesar de haberla obtenido por concurso.
Su pedagoga marxista dialctica, tan distinta de los manuales soviticos
(stalinistas), de los de Marta Harnecker (tradicin comunista y nueva izquierda) o de los
de George Novack (tradicin trotskista), encontr serias dificultades de edicin en la
Argentina. Una gran ayuda en este sentido -al menos en sus ltimos aos, cuando edita
y reedita varios de sus libros que en los 60 haba publicado Jurez Editor- fue la
aportada por el editor y dueo de la hoy desaparecida librera Ixtlan (de la calle
Montevideo al 600), quien lo apoy con el sello Rescate.
Sucede que a diferencia de los pensadores del marxismo occidental europeo -los
historiadores britnicos son aqu un ejemplo elocuente o los de la Escuela de Frankfurt
en su exilio norteamericano-, quienes se alejaron de los partidos polticos marxistas
pero encontraron refugio en la universidad, el marxismo independiente y outsider de
Llanos y Astrada ni siquiera pudo contar con la "tolerancia amistosa" de esa institucin y
de las editoriales "serias y exitosas".
Sin las caricias que el poder prodiga a sus intelectuales orgnicos, al ser expulsado
de la universidad el viejo Llanos debi sobrevivir en sus ltimos aos con sus
traducciones y con una jubilacin miserable de obrero tipgrafo (su profesin originaria,
como apuntamos). Absolutamente solo, con su mujer ya fallecida y sin hijos, en su
antiguo y pequeo departamento de la calle Viamonte muri en 1996.

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Esa trgica soledad y ese aislamiento angustiante fueron los sntomas inconfesados
de un autoritarismo acadmico que hasta en el ltimo aliento de su vida se obstin en
darle tercamente la espalda.

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EL MARXISMO CRTICO DE ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ

La euforia termin. Ha pasado una dcada desde el bochornoso derrumbe del Muro de
Berln y de la cultura filosfica y poltica que lo legitim. El debate resurge. Quin se
acuerda hoy del triunfalismo liberal del filsofo-funcionario Francis Fukuyama? Dnde
ha quedado arrumbado el metarrelato legitimador del supuesto "fin de la historia"? Las
discusiones sobre Marx y su herencia, sobre la revolucin -fantasma, topo y espectro- y
sobre la emancipacin, vuelven a ocupar hoy el centro de la escena filosfica. Hasta
Jacques Derrida, padre intelectual del desconstruccionismo, le dedica un libro a Marx y
le replica al pragmtico estadounidense Richard Rorty: "La emancipacin vuelve a ser
hoy una vasta cuestin. No tengo tolerancia por aquellos -desconstruccionistas o noque son irnicos con el gran discurso de la emancipacin. Esta actitud siempre me ha
preocupado y molestado. No quiero renunciar a este discurso".1 Nuevamente volvemos
a empezar. En ese contexto, entonces, nada ms oportuno que releer a Adolfo Snchez
Vzquez (1915). Su obra representa para nosotros, marxistas argentinos de algunas
generaciones posteriores, el despertar -en palabras de Kant- del sueo dogmtico, la
quiebra de esa "envoltura ontologizante" que haba petrificado mundialmente la filosofa
del marxismo tras el congelamiento de la revolucin bolchevique en los aos 30.
Hay silencios y ausencias que resultan sintomticos. Por qu hasta ahora no se lo
haba editado ni ledo sistemticamente en la Argentina? La razn principal consiste en
que en la izquierda tradicional predominaron los rudimentarios manuales escolsticos
del DIAMAT y el HISMAT (materialismo dialctico e histrico en versin sovitica), as como
los de factura althusseriana de Marta Harnecker. Hubo excepciones, s, pero nunca
llegaron a predominar. No podemos soslayar que a pesar de todo eso existieron
recepciones fragmentarias y marginales de Snchez Vzquez en revistas como Nuevos
Aires en la dcada del 70 o Praxis en la del 80.2 Pero ms all de estos casos aislados,

Vase el debate entre R. Rorty y J. Derrida (que tuvo lugar en Pars durante 1993) en Simn Critchley,
R. Rorty, J. Derrida et al; Desconstruccin y pragmatismo, Buenos Aires, Paids, 1998.

En su primer nmero Nuevos Aires (i, 1, junio-agosto de 1970, pp. 3-6) reprodujo "Vanguardia artstica y
vanguardia poltica de Snchez Vzquez. Una dcada despus, en 1984, Praxis (i, 2, pp. 151-152)
reprodujo "El joven Marx y la filosofa especulativa". En nmeros posteriores insisti nuevamente con
este filsofo publicando su "Marx y la democracia". Cabe agregar que Snchez Vzquez tradujo dos

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el gran obstculo para su difusin en nuestro pas fue sin duda tanto la antigua
hegemona del stalinismo poltico como la cerrazn doctrinaria de la academia
universitaria local, reacia a cualquier corriente que osara cuestionar o remover su
direccin sofocante y dogmtica.
Ahora bien, este injusto silencio argentino sobre la obra de Snchez Vzquez no fue
el nico. Por ejemplo Perry Anderson, a pesar de su erudicin enciclopdica y de su
caracterstica rigurosidad (rayana en la obsesividad, sin duda imprescindible para
cualquier investigador serio), inexplicablemente no lo menciona ni en Consideraciones
sobre el marxismo occidental (1976) ni tampoco en Tras las huellas del materialismo
histrico (1983), sus dos principales reconstrucciones del itinerario de Marx en el
pensamiento occidental. Y eso que podra haber tomado en cuenta que Snchez
Vzquez es espaol de origen y que particip en la guerra civil espaola (aunque su
obra filosfica se haya desarrollado en su exilio de Mxico). Esa sorprendente e
injustificada ausencia fue parcialmente remediada por Michael Lwy quien, si bien
tampoco lo incluy en su antologa El marxismo en Amrica latina (1980) -porque esta
obra no estaba centrada en la filosofa sino en el debate sobre el carcter de la
revolucin latinoamericana- s lo reconoce en 1985 junto a Lukcs, Bloch y Benjamn
como uno de los principales pensadores que supo poner en el centro del marxismo
tanto la negatividad de la praxis anticapitalista como el sueo revolucionario del futuro
sin el cual no existira ninguna lucha presente.3
Creemos que aquel silencio de Anderson resulta injustificado porque precisamente
la obra de Snchez Vzquez se sita en el centro mismo del marxismo occidental. No
slo porque fue el introductor al castellano -en la coleccin Teora y Praxis de editorial
Grijalbo que l dirigi- de marxistas "herticos" e indigeribles para el stalinismo como
Mihailo Markovic y Gajo Petrovic, agrupados en torno de la revista yugoslava Praxis o
tambin de los pensadores checos Jindrich Zeleny y Karel Kosik, sino adems por la

tomos -uno de ellos en colaboracin con Wenceslao Roces- de las Obras completas de Lenin que la
editorial Cartago de Buenos Aires public a inicios de los 60.
3
Vase Michael Lwy, "Marxismo y utopa", en Praxis y filosofa. Ensayos en homenaje a Snchez
Vzquez, Mxico, Grijalbo, 1985, pp. 387-395.

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tonalidad de sus propias tesis reunidas en su Filosofa de la praxis (1967).4 La

diferencia, en todo caso. de Snchez Vzquez con el marxismo occidental europeo
reside en que este ltimo se constituy en sus principales coordenadas tericas y
culturales a partir de una derrota (insurrecciones consejistas en Alemania, Hungra e
Italia) y un aislamiento (Rusia bolchevique), mientras que el marxismo humanista de
Snchez Vzquez se estructur a partir de la victoria de la Revolucin Cubana y el
espritu continental de ofensiva poltica y terica que sta imprimi al pensamiento
anticapitalista latinoamericano.
Filosofa de la praxis, que prolonga filosficamente Las ideas estticas de Marx
(1965) y algunos artculos sobre los Manuscritos de 1844 aparecidos inicialmente en
Cuba durante los primeros 60, marca entonces un quiebre en toda su trayectoria
intelectual. A partir de la Revolucin Cubana, de la invasin sovitica a Checoslovaquia
y de los ecos occidentales del informe Jruchov sobre los crmenes de Stalin, Snchez
Vzquez termina en ella de cortar definitivamente amarras con la cultura poltica y
filosfica -que l comparta cuando trabajaba en la universidad junto al lgico El de
Gortari- proveniente de la Unin Sovitica. No ahora..., a fines de los 90, cuando resulta
relativamente fcil someter a crtica aquella constelacin ideolgica, sino ms de dos
dcadas antes de la cada del Muro.
Escrita en polmica abierta con la socialdemocracia y con el stalinismo, Filosofa de
la praxis ubica la categora de "praxis" como el ncleo medular, como el carozo esencial
de la filosofa de Marx. Aun con ciertas tensiones a la hora de comprender el orden
lgico-estructural de las leyes histricas que explica El capital (Snchez Vzquez
termina afirmando all que esas leyes estructurales del modo de produccin capitalista
no son ms que leyes y tendencias de la praxis), esta obra le devuelve al marxismo su
frescura vital.
Desde esa perspectiva, critica al mismo tiempo las versiones que se
autoproclamaban "ortodoxas" en nombre de la metafsica materialista, del determinismo
4

En la coleccin Teora y Praxis, que incluy ms de cuarenta volmenes, Snchez Vzquez tambin
edit a V.I. Lenin, L. Trotsky, A. Lunatcharsky, E.B. Pashukanis, E. Preobrajenski, N. Bujarn, L.
Goldmann, R. Rossanda, P. Naville, H. Lefebvre, M. Lwy, C. Colliot-Thlene, A. Schaff, U. Cerroni, L.
Coletti, L. Althusser y B. Brecht, entre muchos otros.

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y desde el cientificismo. Si el marxismo es, como postula Snchez Vzquez, una teora
de la revolucin y una filosofa de la praxis, entonces se desdibujan inmediatamente la
ontologa cosmolgica (DIAMAT sovitico), la polica epistemolgica (escuela de
Althusser) y la continuidad lineal entre el empirismo de Galileo Galilei y Marx (escuela
de Della Volpe y Coletti). Slo desde este ngulo pueden articularse y conjugar sin
abandonar ninguna, dir nuestro autor, las distintas dimensiones del pensamiento de
Marx: el conocimiento, la crtica y el proyecto transformador.
De este modo, por un camino propio y a partir de debates especficos, Snchez
Vzquez termina coincidiendo con las conclusiones de los Cuadernos de la crcel de
Antonio Gramsci -sobre todo con el cuaderno undcimo de crtica a Bujarn- y con los
yugoslavos del grupo Praxis, a los que conocer ms tarde.
A partir de esta constatacin, si hubiera que clasificar su obra algo siempre
incmodo y esquemtico, por cierto- no podramos dejar de incluirlo en aquel
"izquierdismo terico", humanista e historicista, tan vituperado por Althusser.5 En otro
contexto y con otros debates de por medio, su obra prolonga la radicalidad totalizante
del joven Lukcs, de Korsch y en algunos aspectos tambin de Benjamn.
Esta lectura "izquierdista" que articul en su Filosofa de la praxis tuvo ecos
claramente identificables en el movimiento estudiantil mexicano que particip de las
rebeliones de 1968 y que fue impunemente masacrado -una metodologa que tambin
se implemento en nuestro pas- en la noche de Tlatelolco. Tambin el diablo mostr su
cola entre la militancia de izquierda encarcelada por aquellos aos en la crcel
mexicana de Lecumberri. Aos en los que, paralelamente a las herticas tesis
praxiolgicas de Snchez Vzquez, la difusin de Althusser en Mxico comenzaba a

Como ya acotamos en el ensayo sobre el Che Guevara, al hacer la enumeracin de las corrientes y
autores izquierdistas que habrian "recado" en el humanismo y el historicismo, Althusser inclua -sin
mencionar a Snchez Vzquez- a: a) Rosa Luxemburg y Franz Mehring: b) Bogdanov y el Proletkult
("cultura proletaria"); c) Gyrgy Lukcs y Karl Korsch; d) "la oposicin obrera" (es decir, la corriente de
Len Trotsky); e) Antonio Gramsci y, finalmente, f) "los pueblos del Tercer Mundo" que realizan
"combates polticos verdaderamente revolucionarios para conquistar y defender su independencia
poltica y comprometerse en la va socialista" (es decir, Cuba y el Che Guevara). Vase Louis
Althusser, Para leer "El capital", "El marxismo no es un historicismo", p. 153.

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cosechar sus primeros discpulos (A. Hijar, Csar Glvez, Carlos Pereyra, entre otros,
algunos de ellos alumnos de Snchez Vzquez, como es el caso de Pereyra).
Atendiendo a ese particular clima filosfico que se iba gestando, aos ms tarde, en
Filosofa y economa en el Joven Marx (1978) y en Ciencia y revolucin, el marxismo de
Althusser (1982) Snchez Vzquez no perder la ocasin de volver a la carga con sus
crticas demoledoras. Si en el primero de estos dos trabajos desnuda todos los puntos
ciegos del "humanismo" especulativo -desde Rodolfo Mondolfo a Erich Fromm, pasando
por Herbert Marcuse, Maximilien Rubel, Fierre Bigo e Ivez Calvez-, en el segundo se
ensaa impiadosamente con la otra gran tradicin que hizo pie en la intelectualidad de
Mxico, epistemolgicamente crtica de los soviticos pero no menos dogmtica, el
althusserianismo. El envo de su libro Ciencia y revolucin a uno de los discpulos
franceses de Althusser (cuando ste ya estaba internado en la clnica psiquitrica)
motiva un sugerente intercambio terico con Etienne Balibar, uno de los coautores de
Lire le Capital (Para leer "El capital").
Esa fuerte diatriba antialthusseriana que atraviesa gran parte de la reflexin
humanista y praxiolgica de Snchez Vzquez motiva en 1980 la crtica de un joven y
desconocido estudiante mexicano de filosofa, por entonces seducido por la ampulosa
prosa de Althusser y tambin de Foucault. Dirigido acadmicamente por Cesreo
Morales -a su vez discpulo de Snchez Vzquez, luego althusseriano y hoy dirigente
del oficialista PRI (Partido de la Revolucin Institucional)-, este joven e irreverente
estudiante titula su tesis de licenciatura "Filosofa y educacin. Prcticas discursivas y
prcticas ideolgicas. Sujeto y cambio histricos en libros de texto oficiales para la
educacin primaria en Mxico". En ella le dedica justamente una dura crtica al
"humanismo terico" y a "la filosofa de la praxis". Ese estudiante era nada menos que
el futuro lder zapatista hoy conocido mundialmente como el subcomandante insurgente

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Marcos6, quien en una polmica con Adolfo Gilly en 1994 segua reivindicando
parcialmente la epistemologa de Althusser.7
Si tuviramos que enumerar, acordaramos fcilmente en que Filosofa de la praxis;
Filosofa y economa en el joven Marx-, el estudio previo de 1971 (editado recin en
1974) a los Cuadernos de Pars (las notas de lectura de Marx de 1844 anteriores a los
clebres Manuscritos econmico-filosficos de Pars), tica (1969, donde Snchez
Vzquez comienza a criticar las posiciones del marxismo analtico, tarea que prolongar
aos ms tarde), Las ideas estticas de Marx, los dos imponentes volmenes Esttica y
marxismo (1970); Ciencia y revolucin y Del socialismo cientfico al socialismo utpico
(1975) constituyen probablemente sus principales libros. Una produccin ms que
prolfica.8
De toda esta inmensa obra creemos necesario focalizar la mirada en dos de sus
ltimos textos: Filosofa, praxis y socialismo y De Marx al marxismo en Amrica latina.
En estas dos recopilaciones emerge en primer plano la crtica del europesmo y el
6

Vase Rafael Sebastin Guilln Vicente, "Filosofa y educacin. Prcticas discursivas y prcticas
ideolgicas. Sujeto y cambio histricos en libros de texto oficiales para la educacin primaria en
Mxico", unam, Facultad de Filosofa y Letras, 1980. La velada referencia crtica a Snchez Vzquez sin mencionarlo con nombre y apellido-, en pp. 17-18.

Vase Adolfo Gilly, Subcomandante Marcos, Carlo Ginzburg, Discusin sobre la historia (Mxico,
Taurus, 1995). La carta de Marcos, en pp. 15-22; la referencia elptica a la epistemologa "materialista"
de Althusser, en p. 17.

A esta larga enumeracin de obras, cuya amplitud expresa la perduracin sistemtica a lo largo de
dcadas de un mismo esfuerzo de reflexin filosfica por parte de Snchez Vzquez habra que
agregarle los ltimos ttulos que en los amargos aos 90 -cuando muchos otros antiguos partidarios del
marxismo se golpeaban el pecho abjurando de sus "pecados de juventud" y renegaban pblicamente
de esta tradicin terico-poltica- produjo este pensador. Entre ellos destacamos Invitacin a la esttica
(1992); Los trabajos y los dias (semblanzas y entrevistas: 1995); Cuestiones estticas y artsticas
contemporneas (1996): Filosofa y circunstancia (l997); Filosofa, praxis y socialismo (1998: antologa
prologada por nosotros): De Marx al marxismo en Amrica latina (1999) y Entre la realidad y la utopa
(1999). Desde un ngulo "macro" advertimos que la problemtica esttica -disciplina que inicialmente
marc en su obra la crisis del materialismo dialctico y su pasaje a la filosofa de la praxis- vuelve en
sus ltimos libros a ocupar el eje de reflexin (como tambin lo ocup en otros pensadores del
marxismo occidental). Junto a la esttica, Snchez Vzquez actualmente -en 2000- est preparando un
nuevo volumen sobre tica y marxismo.

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rescate del marxismo latinoamericano de Maritegui y el Che Guevara -que no equivale

al marxismo "importado en Amrica latina", como alertaba con justeza Pancho Aric-.
Un marxismo silenciado que no encajaba en los ptreos moldes de la otrora "ortodoxia"
oficial.
En el horizonte de esa herencia disruptiva se inscribe su reivindicacin del Che, no
limitada al mero smbolo-afiche-imagen con el que el mercado y sus industrias
culturales hegemnicas pretendieron neutralizarlo durante 1997, a treinta aos de su
asesinato. Por el contrario, la revalorizacin del Che que realiza Snchez Vzquez
incursiona en las vetas menos conocidas de su pensamiento ms profundo, como
pensador de la praxis e incluso estticamente como crtico del realismo socialista. Una
reivindicacin que tampoco es tarda sino que ya estaba presente en su obra en
aquellos fogosos y esperanzados aos 60, en los cuales Snchez Vzquez sentenciaba
con no poca razn que el trabajo de Guevara "El socialismo y el hombre en Cuba" era
"una de las aportaciones tericas ms valiosas que pueden encontrarse sobre la
concepcin marxista del hombre".9
Nada ms lejos entonces de la casualidad el hecho de que si para Althusser
resultaba condenable el "izquierdismo terico", humanista e historicista del Che, para la
filosofa de la praxis de Snchez Vzquez ese mismo humanismo anticapitalista daba
justa y certeramente en el blanco.
En cuanto al peruano, "primer marxista de Amrica" (Antonio Melis dixit), Snchez
Vzquez recupera lo ms filoso de su hereja, opacada en Amrica latina durante los
aos oscuros del stalinismo y resurgida con mpetu durante los mejores momentos de
la Revolucin Cubana. Hereja que plante ya en los 20 un "marxismo contaminado", es
decir, no un amurallamiento terico sino un dilogo permanente y fructfero con otras
tradiciones -F. Nietzsche, G. Sorel, H. Bergson, entre otros- de filosofa. Meritorio
rescate del amauta a pesar de que Snchez Vzquez no se form inicialmente con l
(sus primeras lecturas y contactos tericos con el autor de Siete ensayos de
interpretacin de la realidad peruana probablemente se hayan originado en una
recomendacin de Csar Falcn, amigo y compaero de Maritegui).

Vase Adolfo Snchez Vzquez, "El socialismo y el Che", en Casa de las Amricas, 46, octubre de
1967.

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Tambin se destaca en estos ltimos libros la aguda e impostergable critica del

autodenominado "socialismo real". Pero nuevamente no post festum, al estilo de
muchos dogmticos recalcitrantes que "descubrieron" los crmenes stalinistas, la falta
total de democracia y las deformaciones burocrticas de los regmenes euroorientales
despus de desaparecida la URSS, volcndose graciosa y elegantemente en los
seductores brazos de la socialdemocracia europea. La crtica de Snchez Vzquez fue
formulada cuando la URSS estaba todava de pie y el dogma gozaba an de buena
salud.10 Y si bien es verdad que en alguno de sus escritos posteriores su
cuestionamiento se extiende e incluye tambin a Lenin y a Trotsky -probablemente su
tesis ms discutible desde nuestro punto de vista-, el grueso de su artillera est
apuntada al blanco stalinista.
Finalmente, en estas reflexiones de madurez emerge una puesta entre parntesis
tanto del marxismo dieciochesco, ilustrado, cientificista y claramente deudor de la
modernidad, como del pensamiento dbil posmoderno. Las coordenadas actuales de
una crica radical de la modernidad presuponen tambin una crtica del posmodernismo
(no quiz como descripcin de una sensibilidad epocal sino en tanto ideologa que
prescribe la muerte de todo proyecto emancipatorio). La reconstruccin de un marxismo
abierto y no dogmtico de cara al siglo XXI se juega en ese doble, frgil y al mismo
tiempo apasionante desafo.
Por todas estas razones consideramos que su verbo y su pedagoga centrada en la
difusin de un marxismo crtico es la mejor garanta de que el hilo de continuidad del
pensamiento revolucionario latinoamericano no se corte.
Una tradicin, pensaba Gramsci, se construye y se sostiene con la continuidad de
los cuadros culturales e intelectuales. La vitalidad reflexiva que mantiene Adolfo
Snchez Vzquez en estos mltiples ensayos a sus ms de ochenta aos constituyen
seguramente el mejor reaseguro de que la llama no se extinga, de que el fuego no se
10

En un encuentro organizado en Caracas durante mayo de 1981, Snchez Vzquez somete duramente
a crtica a la urss. All enjuicia pblicamente los privilegios burocrticos, la inexistencia de una autntica
democracia socialista, la existencia de un Estado cada vez ms reforzado y autonomizado y el
predominio del productivismo por sobre los valores humanistas. Vase "Ideal socialista y socialismo
real" (publicado luego por En Teora, 7, julio-septiembre de 1981, pp. 59-78; recopilado posteriormente
en Entre la realidad y la utopa, Mxico, fck, 1999, pp. 165-182).

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apague en esta poca de vientos fuertes. de tormentas conservadoras mundializadas,

de pensamiento dbil y moral flcida.
Esa obra que todava merece ser largamente repensada y revalorada en su
conjunto (incluyendo tanto los libros sistemticos como sus pronunciamientos
coyunturales y ensayos polticos) representa sin duda el mayor aliento intelectual de
aquel marxismo que sufri y combati en la revolucin espaola, la ltima ola de la
ofensiva anticapitalista que se abre en octubre de 1917, asiste a la tragedia de los
levantamientos italianos, alemanes y hngaros de los aos 20 y culmina trgicamente
en los 30 en Espaa. Un marxismo que al mismo tiempo, por esas vicisitudes aleatorias
de la historia, se engarza -exilio mexicano mediante- con la ofensiva que en nuestra
Amrica abre la Revolucin Cubana.
Snchez Vzquez se convierte de este modo en uno de los principales goznes, en
una de las imprescindibles bisagras intelectuales y morales que mantienen la
continuidad entre aquel fulgurante e incandescente marxismo europeo de los aos 20 y
primeros 30 -luego pisoteado, apagado y aprisionado mundialmente por la cerrazn
stalinista- y ese nuevo e irreverente marxismo latinoamericano de la dcada del 60.
Su vida y su obra cabalgan entre estas dos olas, entre estas dos ofensivas por
tomar ese cielo, que tan porfiadamente resiste nuestros asaltos. Vivi, goz y sufri
ambas esperanzas. Y como tal las lega, con la lucidez y la agudeza de sus escritos y
sus anlisis, a las nuevas generaciones que continuarn esa lucha en el nuevo siglo.
En la Argentina y en Mxico, en Amrica latina y en el mundo.

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Apndices

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PENSAR DESDE LOS VENCIDOS

Entrevista a Michael Lwy
El pensador brasileo Michael Lwy (1938) es uno de los principales investigadores a
nivel mundial sobre el marxismo latinoamericano. Sobre esta problemtica sus dos
principales libros son El pensamiento del Che Guevara (1970, varias veces reeditado) y
la voluminosa antologa -cuya cronologa hemos utilizado ampliamente en nuestros
ensayos- El marxismo en Amrica latina (1980, igualmente reeditada en varias
oportunidades y ampliada en la ltima edicin de 1999 realizada por la editorial del
Partido de los Trabajadores de Brasil). Sin embargo, su particular concepcin del
marxismo no ha quedado circunscripta a los problemas terico-polticos de nuestro
continente, puesto que sus numerosas investigaciones abarcan tambin cuestiones y
autores tan diversos como La teora de la revolucin en el joven Marx (1964, tesis
dirigida en La Sorbona por Lucien Goldmann, editada en 1970); Dialctica y revolucin
(1973); Para una sociologa de los intelectuales revolucionarios (La evolucin poltica de
Lukcs 1909-1929) (1976); El marxismo olvidado (Rosa Luxemburg y Gyrgy Lukcs)
(1978); La teora del desarrollo desigual y combinado (1981); Qu es la sociologa del
conocimiento? (1986); Marxismo y teologa de la liberacin (1988); Redencin y utopa
(1988); Revuelta y melancola. El romanticismo a contracorriente de la modernidad
(1992) y Religin y poltica en Amrica latina (1996). En todos ellos Lwy escapa a las
frmulas fijas, cristalizadas y dogmticas que caracterizaron al otrora "marxismo oficial".
Formado a fines de los 50 a partir del luxemburguismo (poca en la que fue
cofundador en Brasil de las organizaciones Liga Socialista Independiente y
Organizacin Revolucionaria Marxista Poltica Obrera), Lwy fue fuertemente
impresionado por la Revolucin Cubana y el ejemplo del Che Guevara, a quien le
dedic uno de sus mejores libros. En esos aos fue compaero de estudios de
Francisco Weffort y alumno de Fernando Henrique Cardoso y de Octavio lanni en la
Universidad de So Paulo. Ya en los 60, mientras viva en Pars adonde fue a estudiar
con Lucien Goldmann, Lwy adhiere a la

IV

Internacional liderada por Ernest Mandel

(Secretariado Unificado), organizacin en la que milita actualmente. De all en adelante,

intentar conjugar en cada uno de sus numerosos ensayos -traducidos a veintids

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idiomas- una concepcin marxista abierta y crtica del "marxopositivismo", inspirada en

el antiburocratismo de Len Trotsky, el romanticismo de Walter Benjamin y Jos Carlos
Maritegui, el historicismo radical de Gyrgy Lukcs, Lucien Goldmann y Antonio
Gramsci y el humanismo del Che Guevara.
Actualmente, Lwy es director de investigacin del

CNRS

(Centro Nacional de la

Investigacin Cientfica) y dirige un seminario en la cole des Hautes tudes en

Sciences Sociales.
La siguiente entrevista -que slo en parte sali publicada en el suplemento cultural
de Clarn (25 de septiembre de 1997)- fue realizada en ocasin de la edicin argentina
de Redencin y utopa.
N. Kohan: -Una de las propuestas metodolgicas ms novedosas de Redencin y
utopa remite al concepto alquimista de "afinidad electiva" entre diversas figuras y
tradiciones (mesianismo religioso, utopas libertarias, filosofa catastrofista de la
historia). Esta perspectiva epistemolgica qu relacin mantiene con la categora
gramsciana de "hegemona" que utiliza en los estudios culturales Raymond Williams o
con la de "autonoma de los campos culturales" de Pierre Bourdieu?
M. Lwy: -Ese concepto yo no lo invent, lo tom de Max Weber. l lo utiliza en su
famoso estudio sobre la tica protestante y el espritu del capitalismo para tratar de dar
cuenta de la relacin que se va tejiendo durante todo un perodo histrico entre esas
dos formas culturales. Trat de darle un significado metodolgico ms preciso al
concepto acerca de los varios niveles y formas de la "afinidad electiva", verla como un
proceso y no como una relacin estructural simplemente, y tratar de utilizarla para dar
cuenta de la relacin que se da entre el mesianismo judo y la utopa libertaria en
ciertas corrientes del pensamiento judo de la Europa central. Ahora bien, francamente
no creo que eso tenga una relacin con el concepto de hegemona de Raymond
Williams ni tampoco con la problemtica de Bourdieu. No la ubico en ninguno de esos
contextos. S tiene una relacin de complementariedad con los anlisis de la sociologa
marxista de la cultura, en particular de Lucien Goldmann o incluso del mismo Raymond
Williams, en el sentido de que esos procesos de afinidad electiva no se dan por razones
"espirituales" sino que tienen que ver con la realidad social, poltica, econmica e
histrica. Con la realidad "material". Slo en un contexto sociohistrico determinado, en

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un momento del desarrollo de la crisis del capitalismo, en la relacin de enfrentamiento

de la cultura tradicional con el proceso de mercantilizacin que produce el capitalismo
en Europa central, aparece lo que considero el romanticismo como reaccin
anticapitalista. Es en ese campo sociocultural, histrico, concreto, de la primera mitad
del siglo

XX

donde se va a desarrollar la afinidad electiva. Es un concepto

complementario al anlisis de la sociologa marxista de la cultura.

-Al mismo tiempo, dentro de esa lnea epistemolgica aflora en Redencin y utopa
un distanciamiento crtico muy marcado frente a las corrientes deterministas del
marxismo que otrora monopolizaban el ttulo de la "ortodoxia".
Qu papel jug tu formacin inicial con Luden Goldmann en ese distanciamiento?
-Goldmann plante de manera muy tajante y mucho antes que Fierre Bourdieu la
cuestin de la autonoma-"relativa", l subrayaba-de la esfera cultural y literaria. Es
decir que no se trata de que la cultura, la ideologa o el arte no tengan ningn tipo de
relacin fundamental con los procesos histricos, sociales y econmicos sino que trata
de dar cuenta de que hay una autonoma relativa, hay un funcionamiento propio de
esas esferas. se fue un planteamiento muy importante de Goldmann quien, al mismo
tiempo que insista en la importancia de las condiciones sociales, econmicas, polticas
e histricas para explicar el origen del fenmeno religioso, de la cultura literaria, etc.,
insista en la importancia de esa autonoma. Con eso Goldmann se disocia de las
interpretaciones ms clsicas, deterministas de un Kautsky, de un Plejanov...
-O incluso de lo que ms tarde representar AIthusser...
-S, obviamente el althusserianismo va a ser un ejemplo muy tajante de ese tipo de
enfoque. Por eso, en mi trabajo trato de relacionar el proceso histrico, econmico,
poltico, con el proceso cultural pero no de una manera reduccionista, porque no creo
que se puedan "deducir" de una manera directa los procesos religiosos, culturales o
literarios de una realidad econmica. El hecho es que no se puede entender por qu se
desarroll una cultura romntico-mesinica-utpica de Europa central sin ver qu
pasaba con la sociedad de ese momento, cules eran las contradicciones y por qu se
ha desarrollado una corriente romntica en la cultura alemana en el sentido amplio de
Europa central.

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-Bourdieu quiz enfatiza ms en la problemtica de los campos la dimensin de las

relaciones de poder internas a los campos. Segn tu opinin, Goldmann da cuenta de
las relaciones de poder en el interior de los campos culturales?
-S, pero no es el tema central. Cuando Goldmann analiza la obra literaria de Jean
Racine o el pensamiento religioso de Blas Pascal, claro que eso tiene que ver con los
enfrentamientos polticos entre jansenistas, jesutas, entre la Iglesia y las corrientes
minoritarias, o con los problemas de poder de la monarqua; la cuestin del poder est
planteada, pero no es eso lo que determina los campos. No es nicamente la cuestin
de la relacin de poder; la produccin cultural tiene su autonoma tambin en relacin
con los problemas del poder.
-Aunque Redencin y utopa propone una renovacin metodolgica radical de los
estudios culturales, en otros aspectos de la obra -como la critica al evolucionismo y ala
ingenua concepcin de una historia lineal y frreamente ascendente- retoms
puntualmente el mismo impulso de tus libros y artculos anteriores. A qu responde
ese prolongado combate presente en toda tu obra?
-Es que hace tiempo que estoy convencido de que la visin de la poltica inspirada
por el evolucionismo, el positivismo, el cientificismo, la ideologa del progreso lineal, es
completamente incapaz de comprender lo que es la historia concreta del siglo

XX.

Para

dar cuenta de lo que fue el fascismo, lo que fue Auschwitz. lo que fue Hiroshima, lo que
han sido las catstrofes de la modernidad en el siglo XX, necesitaba de una visin
mucho ms crtica y ms trgica -digamos- de las contradicciones del proceso histrico.
Por tanto, una concepcin utpico-revolucionaria del socialismo tiene que romper con
ese positivismo evolucionista lineal.
-Porqu elegiste particularmente a Walter Benjamin -en Europa central-y a Jos
Carlos Maritegui -en Amrica latina- para dar cuenta de esas catstrofes y tragedias
de la modernidad?
-La eleccin de Benjamin responde a que fue de los pocos que tuvieron esa
intuicin de la relacin entre progreso-modernidad y catstrofe. l se suicid en 1940,
cuando empezaba la Segunda Guerra Mundial, pero todos sus escritos son de los
pocos de la izquierda marxista de los 20 y 30 que se dan cuenta, en su crtica de la
historia lineal, de lo que significan las catstrofes de la modernidad. En particular su

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ltimo texto. Tesis sobre el concepto de historia, es una de las tentativas ms

importantes de desarrollar una concepcin del marxismo que se ha liberado y
emancipado de esa carga muerta de la ideologa del progreso. Para m es un avance
fundamental, no slo para dar cuenta de los problemas de la poca de Benjamin sino
tambin de cuestiones actuales como el problema de la ecologa, una de las amenazas
catastrficas para la humanidad que resultan del desarrollo de la modernidad capitalista
a fines del siglo

XX.

En el caso de Maritegui la cuestin es distinta. Lo que tienen en

comn los dos es lo que yo llamara el enfoque romntico, una distancia crtica en
relacin con la modernidad y en particular con su forma capitalista-industrial; tambin
en la percepcin de que valores sociales, culturales, histricos que vienen del pasado
precapitalsta pueden servir de inspiracin para la utopa socialista del futuro.
Maritegui plantea la perspectiva de un socialismo indoamericano que retoma hasta
cierto punto las tradiciones culturales comunitarias indgenas del pasado precolombino
de Amrica latina. De ah que ese romanticismo revolucionario lo encontremos
entonces en ambos.
-El doble movimiento en el que recupers esa crtica romntica de la modernidad
como un componente esencial del socialismo pero que, al mismo tiempo, rescata los
proyectos utpicos, libertarios y emancipadores del judasmo, puede leerse como una
respuesta polmica implcita tanto frente al "pensamiento dbil" como frente a la
postulacin de una crisis de los grandes relatos?
-Como no me interesaba esa cuestin no he polemizado con los posestructuralistas
o los posmodemos u otros partidarios del pensamiento dbil, pero implcitamente
Redencin y utopa rechaza, ese planteo, es cierto. Una cosa es criticar el gran
discurso y las ilusiones que vehiculizaba la Ilustracin con su gran relato del progreso
lineal, necesario e ineluctable de la humanidad hacia la democracia, el liberalismo, el
socialismo, el comunismo o lo que sea. Hasta ah uno puede estar de acuerdo, pero el
gran problema de los partidarios del pensamiento dbil es simplemente el rechazo a
toda visin histrica de conjunto, a toda perspectiva utpica de transformacin de la
sociedad, a toda articulacin coherente entre el pasado, el presente y el futuro, y eso
me parece completamente inaceptable. Se termina transformando en una nueva gran
narrativa, la narrativa del fin de las narrativas -que no es nada nueva, no?-, la

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ideologa del fin de las ideologas ya viene de los anos 50. Creo que implcita o
explcitamente el pensamiento humano siempre resulta de una visin histrica de
conjunto, que puede ser ideolgica o utpica, conservadora o revolucionaria, pero es de
conjunto.
-En el mismo ao en el que escribiste Redencin y utopa tambin redactaste
Marxismo y teologa de la liberacin. Hubo en tu libro un deseo inconsciente de
reconstruir las bases de una teologa juda de la liberacin anloga a la del cristianismo
radicalizado?
-No. Mi trabajo no es de telogo sino de historiador de la cultura. Lo que s se puede
decir es que hay afinidades, semejanzas, analogas entre los pensadores judos
mesinicos y utpicos de Europa central, como Benjamin, como Ernst Bloch o Martin
Buber, y algunos aspectos de la teologa de la liberacin latinoamericana. Precisamente
en el momento cuando trabajaba sobre Benjamin se estaba dando el proceso de la
revolucin sandinista en Nicaragua, y entonces la experiencia sandinista me ayudaba a
entender a Benjamin y viceversa. S, hay afinidades, analogas, existen puentes entre
los dos universos. Por ejemplo, Gustavo Gutirrez, el clebre telogo de la liberacin
peruano, se ha inspirado mucho en la obra de Ernst Bloch y llega a citarlo
abundantemente en su libro. Adems el Antiguo Testamento judo, en particular el
xodo, es un componente esencial de la teologa de la liberacin. Pero sinceramente mi
objetivo no era se sino hacer un trabajo laico, secular y materialista de la cultura juda
en Europa central.
-Qu recepcin ha tenido la edicin francesa del libro en los crculos tradicionales
del judasmo franceses o israeles?
-En Francia ha interesado no slo a judos sino a un crculo ms amplio de gente
que se interesa por cuestiones de la religin y sus relaciones con la poltica y la utopa.
Incluso recib un premio en Francia, porque consideraron la obra como la ms
interesante durante el ao en materia de religin. En Israel no hubo recepcin, no fue
traducido al hebreo. De todas maneras, del lado judo religioso ortodoxo no creo que
haya inters, porque los autores de los que hablo son todos muy herticos; el inters
vendra ms de la gente que se considera heredera de la tradicin de Martin Buber.

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-Si tuvieras que hacer un examen global en una mirada retrospectiva, qu se

conserv, qu se abandon y que se super tanto en Redencin y utopa como en los
otros ltimos escritos en relacin con el universo cultural del joven Lwy alumno de
Fernando Henrque Cardozo y Octavio Ianni en el Brasil de fines de los 50?
-Es una pregunta muy difcil, no podra resumir cuarenta aos en dos minutos. En
relacin con mi primer aprendizaje del marxismo, creo que lo que ha sido muy
enriquecedor para m es haber descubierto la dimensin romntica del marxismo, que
no adverta cuando empec a estudiar. Fue para m un gran giro que empieza con mi
investigacin y mis libros sobre Lukcs y que sigue con mis trabajos sobre Benjamin o
Maritegui. Ah hubo un cambio, una nueva manera de entender el marxismo, el
socialismo, la revolucin, la utopa, a travs de esa dimensin romntica.
-En el itinerario de su trayectoria intelectual que va desde tus entusiastas escritos
juveniles sobre Marx, el Che Guevara o Rosa Luxemburg hasta esta ltima
investigacin sobre el universo ideolgico de Benjamin, Buber, Fromm o incluso Kafka,
puede reconocerse un creciente giro hacia el pesimismo?
"No, yo no lo planteara de esa manera. Uno de mis primeros escritos sobre Rosa
Luxemburg se llama El significado metodolgico de la consigna socialismo o barbarie.
Eso quiere decir que Rosa Luxemburg no tena un optimismo de la inevitabilidad del
socialismo. Ella vea que en 1915 estaba triunfando la barbarie bajo la forma de la
Primera Guerra Mundial. No se trata entonces de optimismo sino de una visin lcida
de la tragedia del movimiento obrero que haba sido aplastado por el nacionalismo
durante la Primera Guerra Mundial. En el caso de El pensamiento del Che Guevara es
obviamente una celebracin de su pensamiento, pero hay que fijarse que al mismo
tiempo tiene tambin su aspecto trgico porque el Che fue derrotado, aplastado,
exterminado, asesinado. Por eso en mis trabajos trato de asociar la idea de Gramsci
sobre la necesidad de tener al mismo tiempo el pesimismo de la razn y el optimismo
de la voluntad. Yo sigo creyendo en eso.

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-En tu nueva edicin de El marxismo en Amrica latina,1 rescats con mucho

nfasis tanto a los zapatistas como a los sin tierra. Cules seran segn tu criterio las
innovaciones que stos dos movimientos han introducido en la poltica de nuestro
continente?
-Para m, tanto el

EZLN

como el

MST

son los herederos de la gran tradicin

revolucionaria latinoamericana representada por Jos Carlos Maritegui y Ernesto

Guevara. Ellos comparten con el amauta peruano y con el Che la valoracin del
campesino y del indgena, la sensibilidad anticapitalista radical, el antiimperialismo
consecuente, la mstica revolucionaria -as como el voluntarismo poltico de quienes no
esperan pasivamente que las "condiciones objetivas" maduren y las "fuerzas
productivas" se desarrollen-. Aunque ni los zapatistas ni los sin tierra se definan como
marxistas, las ideas centrales del marxismo -en su versin latinoamericana- estn
presentes en su reflexin y en su estrategia. Han tratado de integrar orgnicamente el
marxismo con las tradiciones -histricas, sociales, culturales, religiosas, indgenas- de
sus pueblos.
Los dos tienen en comn unas profundas races socio-religiosas populares: la
mayora de sus militantes viene del "cristianismo de la liberacin", de las comunidades
de base, de las pastorales formadas en la teologa de la liberacin. Son un ejemplo
apasionante de lo que el historiador marxista Eric Hobsbawm llamaba "un milenarismo
revolucionario integrado en un movimiento social moderno".
Adems de eso, los dos movimientos, cada uno a su manera, se han transformado
en la punta avanzada de la lucha de la sociedad -brasilea o mexicana- en contra del
neoliberalismo y de las nefastas polticas neoliberales implementadas por los gobiernos,
bajo el control de las agencias imperialistas (FMI, Banco Mundial, Organizacin Mundial
de Comercio, etctera).
Los dos movimientos han encontrado formas de lucha innovadoras, radicales,
inditas, que han tomado por sorpresa a las clases dominantes y se han ganado las
simpatas de amplios sectores populares, tambin en las grandes ciudades. Tienen
1

Se trata de la edicin brasilea O marxismo na Amrica Latina. Uma antologia de 1909 aos dias atuais,
So Paulo, Editora Fundaco Perseu Abramo [del Partido de los Trabajadores. PT], 1999. La edicin
original es de 1980. [Nota de N.K.]

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adems una sensibilidad internacionalista, buscando construir redes de lucha mundial

contra la globalizacin capitalista, como el Movimiento Va Campesina (para el MST) o la
Conferencia Intergalctica en contra del Neoliberalismo y por la Humanidad (1996) para
los zapatistas. Construyendo la autonoma indgena en las comunidades de Chiapas y
cooperativas comunitarias en las haciendas ocupadas por los campesinos brasileos,
los zapatistas y los sin tierra se enfrentan con el orden establecido y plantan semillas de
un futuro diferente.
Eso no quiere decir que no tengan problemas, limitaciones, contradicciones,
dificultades. Pero son la expresin ms evidente y la ms visible de la resistencia
popular a la gran ofensiva de la "modernizacin" capitalista que se ha desarrollado en
Amrica latina en los ltimos aos. Y por eso han suscitado inters y simpata no slo
en sus pases y en Amrica latina sino en todo el mundo.

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LA FILOSOFA DE LA PRAXIS EN BRASIL

Entrevista a Carlos Nelson Coutinho
Carlos Nelson Coutinho (1943) es uno de los principales especialistas e investigadores
brasileos sobre el pensamiento de Lukcs y Antonio Gramsci, cuyas obras introdujo en
Brasil. De Lukcs, con quien mantuvo correspondencia (junto con su compaero
Leandro Konder) durante la ltima dcada de vida del filsofo hngaro, Coutinho tradujo
Marxismo y crtica literaria, Prolegmenos a una esttica marxista, Ontolog del ser
social Hegel y Ontologa del ser social Marx.
No casualmente, su primer libro de crtica literaria Literatura e humanismo. Ensaios
de crtica marxista (Ro de Janeiro, Paz e Terra, 1967) est fuertemente atravesado por
un lan lukacsiano.
Pocos aos despus, utilizando ampliamente la conceptualizacin lukacsiana
madura de La ontologa del ser social acerca de "la razn dialctica y la riqueza
humanista de la praxis", el pensador brasileo public El estructuralismo y la miseria de
la razn (1971). En esta obra precursora de muchas crticas posteriores, Coutinho
cuestion duramente las distintas vertientes del pensamiento estructural -principalmente
francs- absolutamente en boga en esos aos, personificadas en Claude Lvi-Strauss,
Louis Althusser, Michel Foucault, entre otros. La suya fue una de las primeras crticas
sistemticas de esta tradicin realizadas en Amrica latina.
De todas esas crticas sobresale la que dirigi contra Althusser, cuyo pensamiento
caracteriz como "una posicin de derecha, burocrtica y conservadora, expresin del
racionalismo abstracto y la epistemologa neopositivista". Tambin criticaba, siempre
desde la perspectiva del ltimo Lukcs, el "subjetivismo irracionalista del humanismo
especulativo".
Aun militando en esa poca en el Partido Comunista brasileo (organizacin con la
que rompi a comienzos de los 80 tras haber publicado La democracia como valor
universal [So Paulo, Cincias Humanas, 1980]), Coutinho arremeti fuertemente en El
estructuralismo y la miseria de la razn contra "la manipulacin burocrtica de las
conciencias realizada por el stalinismo y tambin por el neostalinismo". All adems

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acusaba a estas corrientes de haber convertido el marxismo en "una ideologa de la

confianza y una sociologa vulgar positivista".
Junto con la obra de Lukcs, Coutinho tambin recibi la influencia de Antonio
Gramsci, de quien tradujo en 1966 El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto
Croce (publicado con el ttulo de Concepo dialtica da historia, Concepo Brasileira,
1966), y en 1968 Los intelectuales y la organizacin de la cultura y Literatura y vida
nacional (tambin por Civilizao Brasileira).
Si durante el perodo 1961-1965 las obras del joven Lukcs y de Antonio Gramsci
fueron el horizonte central en su pensamiento filosfico, desde aproximadamente 1965
hasta 1975, ese lugar ser ocupado por el Lukcs maduro (no el Lukcs de Historia y
conciencia de clase sino el de la Esttica y de Ontologa del ser social). En ese perodo,
su lectura filosfica del marxismo fuertemente lukacsiana someta tangencialmente a
discusin tambin a Antonio Gramsci, cuya filosofa era caracterizada en El
estructuralis-mo y la miseria de la razn como "un historicismo subjetivista cuya raz se
remonta al joven Benedetto Croce". No obstante, Coutinho segua subrayando en ese
entonces como propio el estrecho vnculo poltico entre Gramsci y Lenin.
Ms tarde, probablemente a partir de 1975, en forma paralela a la influencia poltica
que recibi del Partido Comunista italiano (principalmente de Palmiro Togliatti, pero no
slo de l), Coutinho volvera sobre esos juicios acerca de Gramsci. A partir de
entonces lo revalor no slo como filsofo sino principalmente como terico de la
poltica. Public entonces la primera versin de su Introduccin a Gramsci (1981, luego
ampliada y reeditada en varias ocasiones), donde destaca "su ontologa marxista de la
praxis poltica" y su operacin de "conservacin y superacin dialctica" de las
categoras leninistas. En esta obra, absolutamente celebratoria del pensamiento
gramsciano, se dejarn an or ecos de su perodo lukacsiano; por ejemplo cuando
insiste en la tesis de que existiran "residuos idealistas en las reflexiones
especficamente filosficas de Gramsci".
En los ltimos aos Coutinho ha intentado repensar el conjunto de su obra anterior,
explorando a fondo la posible articulacin entre sus dos grandes amores filosficos: la
obra de Gramsci y la del Lukcs maduro, entendiendo ambas como dos modalidades
diferentes pero complementarias de la filosofa de la praxis. Paralelamente, en trminos

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polticos, ha tratado de fundamentar la consigna de Rosa Luxemburg, "No hay

democracia sin socialismo, no hay socialismo sin democracia", pero valindose
centralmente de las categoras gramscianas de "sociedad civil" y "Estado ampliado".
En la Argentina se han conocido algunos de sus trabajos gracias a las traducciones
al espaol de la editorial mexicana Era. Entre sus ltimos libros publicados en Brasil se
destacan Cultura e sociedade no Brasil. Ensaios sobre idias e formas (Belo Horizonte,
Oficina do Livro, 1990); Marxismo e poltica. A dualidade de poderes e outros ensaios
(So Paulo, Cortez, 1994 y 1996); Gramsci. Um estudo sobre seu pensamento poltico
(Ro de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1999) y Contra a corrente. Ensaios sobre
democracia e socialismo (So Paulo, Cortez, 2000). Entre sus traducciones al
portugus deben mencionarse, adems de Gramsci y de Lukcs. Las ideas estticas de
Marx de Adolfo Snchez Vzquez; Lgica formal, lgica dialctica de Henri Lefebvre;
Socialismo e democracia. Escritos 1944-1964, una antologa de PalmiroTogliatti y la
Historia del marxismo organizada por Eric J. Hobsbawm (publicada originalmente en
Italia por Einaudi). A ello habra que agregar la edicin -todava en curso" de los
Cuadernos de la crcel de Gramsci (tambin por Civilizao Brasileira), con los cuales
Coutinho realiz una suerte de sntesis entre la edicin temtica de Togliatti y la ltima
edicin crtica de Valentino Gerratana.
Actualmente, Carlos Nelson Coutinho es militante del Partido de los Trabajadores y
profesor e investigador del Centro de Filosofa y Ciencias Humanas de la Universidad
Federal de Ro de Janeiro.
La entrevista fue realizada especialmente para este libro.
N. Kohan: -En tu obra terica dos autores han ocupado el centro de la escena:
Gyrgy Lukcs y Antonio Gramsci. Por qu los tomaste como paradigmas e
interlocutores privilegiados?
C.N. Coutinho: -Creo que Lukcs y Gramsei son los autores que mejor desarrollaron
las indicaciones metodolgicas de Marx, adecundolas al siglo
perdurabilidad en el

XXI.

XX

y garantizando as su

El ltimo Lukcs, al interpretar el legado filosfico de Marx

como una "ontologa del ser social" -que, a partir de la afirmacin del trabajo como
"modelo de toda praxis social", concibe el ser social, al contrario del ser de la
naturaleza, como una articulacin orgnica de causalidad y teleologa, de determinacin

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y de libertad-, me parece haber propuesto la ms lcida lectura filosfica del marxismo.

Gramsci, por su parte, no slo ha comprendido la esencia de la filosofa de Marx al
definirla como una "filosofa de la praxis" sino que, sobre todo, ha promovido la ms
lcida y creadora renovacin de la teora poltica marxiana al formular el concepto de
"sociedad civil" y, de este modo, al elaborar su especfica nocin de "Estado ampliado".
Adems, pienso que, no obstante algunas divergencias no esenciales, es
perfectamente posible conjugar las reflexiones de estos dos grandes pensadores: por
ejemplo, es muy significativa la funcin esencial que en ambos desempea el concepto
de "catarsis", que en Lukcs tiene una dimensin tica y esttica y que adopta, en
Gramsci. una dimensin especficamente poltica. Pero, en ambos la "catarsis" aparece
como el movimiento de la praxis donde tiene lugar la elevacin de la particularidad a la
universalidad de la necesidad a la libertad. Pienso que sera un trabajo de inestimable
significacin para el desarrollo del marxismo -se trata de una tarea que me propongo
intentar- profundizar el estudio de las semejanzas y las diferencas entre las reflexiones
de Gramsci y de Lukcs.
-En el Partido Comunista brasileo, dentro del cual militaste durante veinte aos,
los textos de Lukcs y Gramsci circulaban libremente o estabar de algn modo
"proscriptos" en funcin de los manuales soviticos? -Ingres en el Partido Comunista
Brasileo en 1960, esto es, despus del

XX

Congreso del Partido Comunista de la

Unin Sovitica (PCUS), o sea, despus de la denuncia de los crmenes de Stalin. La

atmsfera cultural era ya ms abierta. El PCB (que, dicho sea de paso, no ha sido jams
tan sectario y dogmtico como el Partido Comunista argentino) experimentaba en ese
momento el desafo de otros agrupamientos de izquierda, sobre todo de los cristianos
progresistas, y por eso acept que sus intelectuales ms jvenes propusieran a nuevos
autores marxistas. En los aos 60 publicamos en Brasil no slo a Gramsci y a Lukcs
sino tambin a importantes pensadores de la Escuela de Frankfurt, como T. Adorno, W.
Benjamn y H. Marcuse. Ya en los aos 60, en Brasil nadie tomaba en serio los
manuales soviticos.
Pero tena lugar una tcita "divisin del trabajo": podamos, los intelectuales del
partido (PCB), presentar y defender a Gramsci y a Lukcs como "filsofos", pero la
definicin de la lnea poltica era algo reservado a la direccin de partido. Por eso, por

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ejemplo, ha sido muy unilateral la primera recepcin de Gramsci en Brasil: l era

presentado por nosotros como el ms brillante filsofo y crtico literario marxista. pero
ha quedado en silencio la innegable dimensin poltica de su obra. El camino estaba
abierto para defender a Gramsci corno el promotor de una "filosofa de la praxis", pero
no como el terico de la "revolucin en Occidente", es decir, como una alternativa a los
paradigmas etapistas y rupturistas de la III Internacional, la Internacional Comunista.
-Algo similar sucedi en la Argentina, en cuanto a esa "divisin del trabajo" que vos
mencions, con la recepcin gramsciana de Agosti. Vos conocas su obra? Tuvo
infIuencia en tu primer acercamiento a Gramsci?
-De Agosti me acuerdo haber ledo Defensa del realismo, Nacin y cultura,
Cuaderno de bitcora. Para una poltica de la cultura -todos en espaol- y su nico libro
publicado en Brasil, Problemas atuais do humanismo12 Por lo que me acuerdo -pues he
ledo a Agosti en la dcada del 60, hace tiempo ya- yo estaba en general de acuerdo
con sus posiciones, pero no dira que l me haya influido. Me interes porque haba
ledo, en 1961, su prefacio a la vieja edicin argentina de El materialismo histrico y la
filosofa de Bene-detto Croco, Despus, lo conoc brevemente cuando l vino a Ro de
Janeiro.
-Vos tuviste junto con Leandro Konder un intercambio epistolar con Lukcs, quiz el
nico en Amrica latina. Cmo sucedi? Cules fueron los temas sobre los que
conversaron? De tlodas las cartas que Lukcs te envi, cul sera la que a vos le
result ms interesante?
-Mi amigo Leandro Konder le escribi a Lukcs (utilizando la direccin del
Movimiento de los Partidarios de la Paz), creo que por primera vez en 1961, y el filsofo
le contest con mucha simpata y cordialidad. A partir de entonces y hasta la muerte de
Lukcs, en 1971, hemos cambiado con l, Konder y yo, unas veinte o treinta cartas.
Ciertamente, la mayora de ellas no tiene mucho inters terico, tratan por ejemplo de
ediciones brasileas de sus obras, etc.; pero creo que algunas s lo tienen.
Por ejemplo, contestndole a Konder en 1962, Lukcs le dijo que no conoca la obra
de Gramsci. Despus, tanto en entrevistas como en el captulo sobre ideologa de la

Se trata de Tntalo recobrado (Buenos Aires, Lautaro, 1964), [Nota de N.K.]

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Ontologia del ser social, Lukcs cita a Gramsci, siempre de modo crtico, pero con
innegable simpata. Lleg a decir que l, Korsch y Gramsci, en los aos 20, haban
intentado pero no tuvieron xito en dar justas soluciones a la cuestin del "renacimiento
del marxismo". Y conclua diciendo: "Gramsci era el mejor de nosotros". Ser que
Konder ha llamado la atencin de Lukcs sobre la importancia de Gramsci?
Yo, por mi parte, estaba escribiendo en los 60 un ensayo sobre Franz Kafka, donde
intentaba -contra la letra de Lukcs, pero crea que en el espritu de su mtododemostrar que Kafka era un realista. Present en una carta a Lukcs mis ideas
centrales sobre Kafka. Ahora bien, l me contest en 1968 haciendo una explcita
autocrtica de su libro La significacin presente del realismo critico, en el cual, como se
sabe, hay un captulo absurdamente titulado "Franz Kafka o Thomas Mann?". En la
carta me deca con todas las letras que haba escrito este libro en condiciones
desfavorables y que ciertamente era preciso reevaluar a Kafka. Se trata sin duda de
una carta importante, tanto que Nicols Tertulian -uno de los principales lukacsianos de
hoy- la ha citado ya algunas veces, registrando el hecho de que es el nico texto donde
Lukcs hace una explcita autocrtica de aquel libro y de sus posiciones negativas sobre
Kafka.
Una investigadora brasilea, Tania Tonezzer, ha publicado algunas de estas cartas
en una revista italiana.
-En tu trabajo El estructuralismo y la miseria de la razn (1971) saliste muy
tempranamente al cruce de la corriente althusseriana, incluso cuando sus textos hacan
furor y eran una moda indiscutida en Amrica latina, A qu se debi esa decisin?
Fue una respuesta frente a la proliferacin de los manuales de Marta Harnecker?
-Cuando escrib El estructuralismo y la miseria de la razn no conoca todava el
manual de Marta Harnecker,3 que ciertamente no ha sido un evento positivo en la
divulgacin del marxismo en Amrica latina. Afortunadamente, este manual no ha
tenido en Brasil la misma influencia que tuvo en otros pases latinoamericanos.
3

Se trata del texto de Marta Harnecker. Los conceptos elementales del materialismo histrico (1969),
precedido a partir de la sexta edicin por una presentacin de Louis Althusser. De este libro se
publicaron en Amrica latina no menos de 56 ediciones legales y varias "piratas" (ilegales). [Nota de
N.K.]

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Cuando mi libro fue publicado (simultneamente en Brasil y en Mxico), yo era un

lukacsiano casi fantico, que adems ya conoca muy bien a Gramsci: no me poda
satisfacer la lectura althusseriana de Marx, que se contrapona a una lnea de
interpretacin del marxismo -digamos, humanista e historicista- con la cual estaba y
estoy de acuerdo hasta hoy. Adems, en aquel momento, cuando la dictadura militar
haba asumido su rostro ms represivo en Brasil, Althusser paradjicamente influa
entre nosotros a dos tendencias dispares, a las cuales yo me opona. Por un lado, por
intermedio de Rgis Debray, Althusser tena fuerte presencia en las corrientes de
ultraizquierda que, en clara divergencia con el

PCB,

proponan el camino de la lucha

armada; y, por otro, tambin tena influencia en sectores de la intelectualidad que, sobre
todo en la universidad, en nombre de una superacin de la "ideologa" y del
"humanismo", buscaban reducir el marxismo a una pura metodologa de las ciencias,
sin ninguna dimensin prctica. Mi libro tena as, no obstante su dimensin tericofilosfica, una clara finalidad de poltica cultural. Era parte de una batalla polticoideolgica, hecha (por causa de la censura dictatorial) en una forma ms o menos
disimulada.
No s si todava estoy de acuerdo con todo lo que escrib all hace casi treinta
aos. Pero me gusta mucho que vos, que recin habas nacido cuando el libro fue
publicado, todava hables de l.
-Tuviste alguna relacin con el grupo de marxistas ligados en los 60 a J. Arthur
Giannotti? Qu rol jug este grupo en el marxismo brasileo?
-No tuve en esa poca ninguna relacin con este grupo. Muchos de sus integrantes
son hoy mis amigos personales, pero haba entonces una clara marxistas de Ro de
Janeiro (casi todos vinculados al

PCB)

y los marxistas de Sao Paulo (casi todos

profesores universitarios y sin partido). El grupo que form el "marxismo paulista" era ya
entonces muy diversificado y, las divergencias entre ellos crecido todava ms con el
tiempo. El grupo de So Paulo se estructur en tomo de un famoso serniriario sobre El
capital, del cual formaron parte para que sea posible evaluar las diferencias!- tanto mi
amigo Michael Lwy cuanto el actual presidente brasileo Fernando Henrique Cardoso.

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Muchos de los integrantes de este grupo hoy ya no son marxistas: ste es el caso,
para no hablar de Cardoso, tambin de Gianotti. Es cierto que tuvieron una influencia
en el marxismo brasileo, incluso positiva, sobre todo porque han criticado las
formulaciones errneas del

PCB,

por ejemplo la idea de que existira una "burguesa

nacional" progresista y antiimperialista. Cardoso, por ejemplo, en un brillante libro de los

inicios de los aos 70, ha mostrado muy bien que la burguesa brasilea quera la
asociacin con el imperialismo. Sostuvo entonces que la meta de nuestra burguesa era
un "desarrollo dependiente-asociado". Pero, quin poda imaginar en esa poca que l
mismo se convertira ms tarde en el ejecutante de esta poltica?
En general, creo que algunos de los exponentes del llamado "marxismo paulista"
tuvieron en Brasil el mismo rol que haban jugado los "marxistas legales" en Rusia:
leyeron El capital para sostener que tenamos que "modernizamos", desarrollar las
fuerzas productivas, pero en la prctica hicieron de la burguesa el actor de esta
modernizacin. Por lo tanto, el itinerario de Cardoso no es un rayo en un da de cielo
claro.
-Vos escribiste un ensayo sobre Caio Prado Jnior. Qu repercusiones tuvo en la
cultura de izquierda brasilea su obra historiogrfica cuestionadora del relato
canonizado por el stalinismo sobre el supuesto "feudalismo" latinoamericano?
-Caio Prado Jnior ha sido el primero en intentar seriamente una interpretacin de
Brasil a partir de categoras marxistas. Su ensayo Evolucin poltica del Brasil, de 1933,
constituye un marco en la cultura brasilea. Todava ms decisivos son sus libros sobre
la Formacin del Brasil contemporneo. Colonia, de 1943, y su Historia econmica del
Brasil de 1945.
Caio Prado Jnior -tal como Maritegui- no conoca muy bien el marxismo. Se
puede ver fcilmente que era escasa su familiaridad no slo con las obras de Marx sino
tambin con las de los marxistas posteriores. Sin embargo, tal como el amauta, ha
intuido muy bien los rasgos principales de la evolucin de nuestros pases para el
capitalismo, esto es, el hecho de que esta evolucin ha seguido una va "no clsica",
caracterizada por la permanencia de rasgos precapitalistas, fuertemente autoritarios y
excluyentes, basados en formas de coercin extraeconmica sobre los productores

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directos. Como Maritegui, Prado Jnior cre categoras muy semejantes a las de "va
prusiana" (Lenin) y de "revolucin pasiva" (Gramsci).
Por eso, y en este caso tambin como el Amauta, Caio Prado -si bien fue militante
del

PCB-

siempre se opuso abiertamente a la "lectura" tercerinter-nacionalista de Brasil.

Su ltimo libro significativo, de 1966, titulado La revolucin brasilea, es una crtica muy
dura a los paradigmas de la

III

Internacional utilizados por el

PCB.

Es indiscutible su

importancia -al lado de otros, como, por ejemplo, Florestan Fernandes, que jams ha
militado en el PCB- para la construccin de una "imagen marxista de Brasil".
-La publicacin de tu ensayo Introduccin a Gramsci (1981) se produjo casi en la
misma poca del surgimiento del Partido de los Trabajadores (PT) del cual ahora sos
militante. Hubo alguna relacin entre ambos hechos?
-Mi libro sobre Gramsci fue escrito en el momento de mi ruptura con el

PCB.

En esa

poca, era ya ms o menos consciente de que la propuesta gramsciana, que lleva a la

formulacin de un vnculo orgnico entre socialismo y democracia, era incompatible con
la herencia terica y poltica del
III

PCB

o, ms precisamente, con la herencia poltica de la

Internacional a la cual el PCB se mantena vinculado.

Pero en aquel momento no me pareca que tampoco el neonato Partido de los

Trabajadores fuera el legtimo heredero de la leccin gramsciana. El

PT

surgi marcado

por un fuerte "espritu de escisin" soreliano: no haca alianzas, pareca preferir al

frentismo inconsecuente del PCB un completo aislamiento poltico. As, qued sin partido
hasta 1989, cuando finalmente, despus de muchas dudas, ingres en el
mientras tanto, hemos cambiado los dos, yo y el
ms el

PT

que yo. Cuando ingres en el

PT,

PT.

PT.

creo que,

Y continuamos cambiando, quiz

me decan que yo estaba "a la derecha",

sobre todo porque crea, como creo hasta hoy, que sin democracia no hay socialismo.
Hoy, diez aos despus, en el interior del partido, estoy "a la izquierda". Tambin,
porque contino convencido de que, sin socialismo, no hay democracia. No creo que
sta sea una situacin confortable, pero parece que mi destino es ser siempre
heterodoxo en los partidos de los cuales formo parte. Sin embargo, mi militancia resulta
del hecho de que, en mi opinin, todava no se ha inventado un modo mejor de hacer
poltica ms all de los partidos.

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-Haciendo un balance retrospectivo de tu obra y tu, actividad militante, qu te

aport en el plano de la tica el haberte zambullido desde tan joven en el universo
filosfico de Carlos Marx?
-Una inolvidable experiencia! Me acuerdo de haber ledo a Marx a los quince aos.
Ha sido una muy feliz casualidad para m el hecho de que mi padre tena en su
biblioteca el Manifiesto comunista. En mi generacin, no creo que nadie haya ledo el
Manifiesto sin consecuencias definitivas en su formacin. Con Marx no he aprendido
solamente a ver mejor el mundo, a comprenderlo de modo ms adecuado. Estoy
seguro de que tambin debo a la precoz lectura de Marx lo mejor de mi formacin tica.
Ms tarde, Gramsci me ha revelado cul es la ms lcida norma de vida para un
intelectual marxista: "pesimismo de la inteligencia, optimismo de la voluntad". En esta
difcil poca de reflujo de los objetivos por los cuales hemos siempre luchado, no hay
mejor modo de mantenemos fieles a la leccin de Marx que aquella sugerida en esta
indicacin de Gramsci: un anlisis fro y sereno de la realidad, pero que se debe
complementar por la conservacin de los motivos ticos y racionales que han iluminado
y guiado nuestras vidas.

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CUBA Y EL PENSAMIENTO CRTICO

Entrevista a Fernando Martnez Heredia
Fernando Martnez Heredia (1939) es uno de los pensadores ms sugerentes y
"heterodoxos" que produjo la Revolucin Cubana. Su lectura filosfica, crtica del
economicismo y el determinismo, apunta principalmente a resaltar la dimensin
especficamente poltica del marxismo y a cuestionar todos los obstculos ideolgicos
pretendidamente "ortodoxos" que obstaculizan la lucha contrahegemnica en Amrica
latina.
Aunque su nombre es conocido, su labor terica y pedaggica permanece an en la
penumbra (incluso para los partidarios de la Revolucin Cubana). Martnez Heredia fue
miembro del Movimiento 26 de Julio desde antes de 1959 y es militante del Partido
Comunista cubano desde su fundacin hasta hoy. En 1965 y 1966 fue subdirector de
Edicin Revolucionaria, matriz del Instituto Cubano del Libro, fundador de su editorial de
Ciencias Sociales y miembro de su Consejo Asesor hasta 1971 (poca en que este
sello editorial publica a A. Gramsci, a L. Althusser, a S. Freud, a M. Weber, a C. LviStrauss y a J.-P. Sartre entre muchsimos otros autores).
Director del Departamento de Filosofa de la Universidad de La Habana entre 1966
y 1969, Martnez Heredia tambin dirigi la revista (con formato de libro, nunca tuvo
menos de 170 pginas) Pensamiento Crtico, cidamente impugnadora del dogmatismo
stalinista de los soviticos. De Pensamiento Crtico (1967-1971), se publicaron 53
nmeros hasta que fue clausurada en junio de 1971 en forma paralela al cierre abrupto
del Departamento de Filosofa. Muchos de los materiales que no se incorporaban en
Pensamiento Crtico se publicaban en Referencias (de la cual salieron una decena de
nmeros, aproximadamente), tambin alentada por Martnez Heredia.
Una pequea muestra del destacado lugar ocupado por Martnez Heredia en la
poltica ideolgica cubana de aquellos aos, orientada a promover y fundamentar la
insurgencia latinoamericana, puede encontrarse en las referencias que sobre l hace el
revolucionario y poeta salvadoreo Roque Dalton -quien public en Pensamiento Crtico
su clebre investigacin sobre la insurreccin salvadorea de 1932- en su coleccin de
poemas y ensayos Un libro rojo para Lenin (La Habana, 1970; Managua, Nueva

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Nicaragua, 1986, pp. 32-39). All Dalton se explaya sobre el "crculo de estudios sobre
Lenin y sobre Marx" de revolucionarios salvadoreos dirigidos en La Habana por este
"profesor que aclara su voz tosiendo de una manera rarsima, operacin que repetir
cada cinco minutos" (alusin humorstica a su amigo Martnez Heredia). En esa misma
poca, Martnez Heredia tambin traba relacin con Carlos Fonseca Amador, fundador
del Frente Sandinista de Liberacin Nacional (FSLN), cado en combate antes del triunfo
de 1979.
En el nmero 36 de Pensamiento Crtico (enero de 1970) Martnez Heredia public
"Althusser y el marxismo" y en el 41 (junio de 1970), acompaando la publicacin de
"Marxismo y filosofa" de Karl Korsch y "La conciencia de clase" de Gyrgy Lukcs,
public "Marx y el origen del marxismo". En 1968 public "Colonialismo y cultura
nacional". Tambin escribi "Origen del marxismo" y "El ejercicio de pensar" (diciembre
de 1966), ambos incluidos en la segunda edicin de Lecturas de filosofa (La Habana,
Instituto del Libro, 1968, tomo I, pp. 121-127 y tomo II, pp. 777-786 respectivamente [la
primera edicin, de un solo tomo, era de 1966]). La tercera edicin, titulada Lecturas de
pensamiento marxista (La Habana, Instituto del Libro, 1971), fue editada en la misma
poca de la clausura de la revista y el cierre del Departamento de Filosofa. Jams fue
distribuida. All Martnez Heredia haba escrito "Ideologas polticas en tiempos del joven
Marx" (pp. 39-49) y la nota introductoria al estudio del joven Marx.
Cuando triunfa en Nicaragua la revolucin sandinista en 1979, Martnez Heredia
participa en Managua como secretario de cultura de la delegacin cubana durante cinco
aos (1979-1984).
Recin a partir del denominado "Proceso de rectificacin de errores y tendencias
negativas" de mediados de los 80, Martnez Heredia volvi a publicar en Cuba
"Rectificacin y profundizacin del socialismo en Cuba" y '"Transicin socialista y
democracia: el caso cubano" (en Cuadernos de nuestra Amrica, 7, enero-junio de
1987). Ambos trabajos se publicaron en la Argentina con el ttulo Rectificacin y
profundizacin del socialismo en Cuba (Buenos Aires, Dialctica, 1989). Tambin
public El Che y el socialismo (premio extraordinario Casa de las Amricas 1989; La
Habana, Casa de las Amricas, 1989, tambin reeditado en Mxico y en la Argentina) y
En el horno de los 90 (Buenos Aires, Barbarroja, 1999), donde se rene una pequea

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parte de sus mltiples artculos publicados en Cuba durante la ltima dcada.1

Actualmente Martnez Heredia es investigador del Centro de la Cultura Cubana Juan
Marinello de La Habana, donde preside la ctedra Antonio Gramsci, y tiene en
preparacin varios libros, entre los que se destaca La Cuba previa a 1959 y la
revolucin que la derroc.
La entrevista fue realizada en La Habana el 19 de enero de 1993, publicada en
Dialktica (3-4, Buenos Aires, octubre de 1993, y reproducida en Amrica libre, 5, junio
de 1994).
N. Kohan: -Vos fuiste el director de la revista Pensamiento Crtico. En qu
consisti este proyecto intelectual cubano y qu balance haces de l hoy en da?
F. Martnez Heredia: -Pensamiento Crtico es el resultado de las necesidades que
sentamos a mediados de los aos 60 muchos jvenes cubanos (seguramente no slo
jvenes, hablo por m, que era muy joven entonces) de conocer ms el pensamiento
que

nosotros

considerbamos

revolucionario.

Pero

no

slo

el

pensamiento

revolucionario sino el pensamiento social en su conjunto. Sobre todo latinoamericano y

africano y asitico, pero tambin del resto del mundo. Es decir, el pensamiento social
del mundo, en una coyuntura que ahora es muy fcil de identificar con una expresin:
"los 60". Nosotros no la identificbamos tanto, porque la estbamos viviendo. Entonces
pareca que la revolucin, como en Cuba, podra estar a la vuelta de la esquina en otros
muchos lugares. Pareca que el triunfo de los oprimidos del mundo estaba no al alcance
de la mano, pero s, despus de una previsible larga lucha, al alcance histrico. Era una
situacin bien diferente de la actual. Quienes constituamos Pensamiento Crtico
ramos un pequeo grupo ligado a la docencia universitaria de filosofa en La Habana.
Habamos sido seleccionados, despus de pasar una escuela intensa y brevsima, para
explicar la filosofa del marxismo, que era nueva en nuestras universidades y en nuestro
pas en escala masiva. El marxismo en Cuba tena una historia relativamente larga,
pero masivamente era asumido desde haca slo tres o cuatro aos. Nos sentamos
sobre todo revolucionarios en la prctica. Venamos de una revolucin muy joven y
compartamos la idea de que uno no es revolucionario por ser marxista sino por actuar
1

Tambin cabe mencionar filosofar con el martillo (sobre Antonio Gramsci, escrito en colaboracin con
Jorge Luis Acanda), La Habana, Centro Juan Marinello, 1997 y ms recientemente Corrimiento hacia el
rojo. La Habana, Letras Cubanas, 2001.

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y por sentir como tal. Entonces la Unin de Jvenes Comunistas (UJC), que comenzaba
tambin en esa poca, tena un diario, Juventud Rebelde, en cuya pgina cultural
algunos de nosotros habamos publicado. Ese empeo pronto se ampli con la creacin
de un mensuario cultural llamado El Caimn Barbudo, que comenz a salir a inicios de
1966, dirigido por un compaero nuestro. En el verano de ese ao naci la idea de una
revista. Nos cost muchsimo trabajo bautizarla.
-Qu orientacin iba a tener la revista?
-La idea era hacer una revista que fuera capaz de expresar las posiciones de
jvenes revolucionarios cubanos y las de la Revolucin Cubana en su conjunto, sin ser
un vehculo oficial de ella. A nosotros no nos interesaba para nada, ni nos
plantebamos la idea de ser un vehculo oficial, aunque ramos absolutamente
militantes. Y que sirviera para dar elementos de informacin y de estudio -entonces
estudiar se consideraba un deber revolucionario- a todo el que quisiera, acerca de todo
lo que tuviera inters en el mundo de las luchas sociales y polticas, pero sobre todo del
Tercer Mundo, y dentro de l, de Amrica latina. A fines de ese ao logramos
constituirnos como un colectivo, en el cual ninguno de nosotros era profesional, ni de la
edicin de revistas ni tampoco porque cobrramos. Trabajbamos como profesores,
investigbamos. Hacamos de todo y sin ningn respeto por los horarios de trabajo ni
por los das de asueto. Y as se logr sacar a la calle el primer nmero en lebrero de
1967. El editorial de ese nmero da una idea de lo que pretendamos.
ramos lo que hoy se llamara "heterodoxos", entonces se los llamaba "herejes".
Pero es que la Revolucin Cubana era una hereja! Es decir que no nos
considerbamos herejes sino que nos era natural la posicin que tenamos. De todos
modos no para todo el que se llamara marxista ramos dignos de aplauso. Haba
opiniones diferentes a las nuestras, incluso algunas virulentamente diferentes. Esas
diferencias podan abarcar los criterios ms generales que se tenan acerca del
desarrollo social y no slo referirse a temas especficos o a la discusin de un texto u
otro del marxismo. Problemas acerca de cmo tendra que ser la revolucin en el
mundo. stas eran para nosotros las caractersticas de la revolucin: anticapitalista,
antiimperialista y de liberacin nacional, basada en la coordinacin internacional de los
revolucionarios y el internacionalismo primando sobre la razn de Estado; procesos de

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gran cambio cultural continuado de las personas, de exaltacin de las posibilidades de

la accin consciente y organizada cada vez ms masiva para ser liberadora y creadora
de socialismo, en los que la actividad revolucionaria sistemtica sera capaz de
subvertir las llamadas "condiciones objetivas". Decamos que la revolucin, como
revolucin contra el capitalismo y de liberacin nacional a la vez, era posible y era
factible; que el poder revolucionario como cambios sistemticos de las personas, como
sucesivas revoluciones de la revolucin, como creacin cultural ajena y opuesta al
capitalismo, era posible. El triunfo de los vnculos de solidaridad, el fin de todas las
relaciones de dominio de unas personas sobre otras y no slo de la explotacin del
hombre por el hombre, era el objetivo de la lucha y del poder socialistas. sos eran los
parmetros. No eran privativos nuestros. Nosotros nos sentamos representantes de la
corriente ms profunda de la Revolucin Cubana. Eso tratamos de hacer en
Pensamiento Crtico.
-Pero cul era su contenido principal?
-ste tena una parte temtica y una parte miscelnea. La parte temtica del
primer nmero fue sobre las luchas revolucionarias en Amrica latina; sobre ellas en
frica y en Asia fueron las del segundo y el tercero. Eran como una carta de
presentacin. En la parte temtica del primer nmero, uno de los cuatro artculos era de
un compaero peruano con cuya posicin nosotros estbamos en desacuerdo. Esto
tena que ser distintivo, creamos nosotros, de la revista. Que sin pretender
"neutralidad" u "objetividad" lograra ser un vehculo para pensar. Y el ejercicio de
pensar no poda tener las mismas reglas que la accin militar o la unidad de accin
para un revolucionario. Para todos, tambin para un revolucionario armado, pensar es
un ejercicio indispensable, si se quiere subvertir el orden existente. ramos hijos, y
actores, de un tiempo de desafo y de bsqueda, en que el capitalismo mundial y su
neocolonialismo adolescente fueron desnudados, acusados y combatidos, pero tambin
en el que el socialismo establecido fue sometido a juicio desde la revolucin y la cultura
de protesta. El orden existente era de dominacin, elaborado y poderossimo en los
pases donde el capitalismo dominaba, que eran los ms. pero tambin era de
dominacin y de alejamiento del proyecto all donde se haba iniciado el grandioso
intento de abatir el capitalismo y crear bases para un mundo nuevo, comunista. Si se

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trataba de una lucha tan difcil, lo que nos poda hacer invencibles junto a la actividad y
la consecuencia revolucionarias era la capacidad, la inventiva y la flexibilidad implicadas
en el ejercicio de pensar. De pensar como revolucionarios y, por lo tanto, de no eliminar
a priori otros criterios ni los conocimientos obtenidos por otros, de no viciar la poltica de
principios con la intolerancia, de no utilizar los calificativos como insultos. La revista se
reconoca a s misma como un tipo de trabajo especfico dentro de aquella lnea general
y de estas necesidades del pensar. Creo que a pesar de sus manifiestas insuficiencias
consigui desempear su papel.
-Cuanto tiempo existi?
-Unos cinco aos, desde su incubacin en 1966 hasta agosto de 1971. Si alguien
hubiera hecho un estudio sistemtico de la revista y clasificara los artculos, vera que
aquellos que se refieren a la situacin econmica, poltica y social de Amrica latina y a
las luchas polticas, incluidas las revolucionarias en este continente, son el grupo
mayor. Tambin podra encontrar en cuanto a frica y Asia un gran nmero de trabajos.
Pero encontrara tambin mucho de lo que en aquellos aos considerbamos ms
importante de Estados Unidos y Europa, la occidental sobre todo. Por ejemplo,
temticas dedicadas al mayo de 1968 en Francia, al movimiento de los derechos civiles
y al movimiento negro en Estados Unidos, incluso al movimiento estudiantil en
Alemania, en Italia. Tambin podra encontrar un buen nmero de artculos de tipo
terico.2 Seguamos la lnea de tratar de que la gente que nos lea pudiese encontrar
elementos para profundizar su formacin revolucionaria, en un sentido terico que a
nuestro juicio tena que ser profundamente diferente al dogmatismo marxista, que se
autodenominaba "marxismo-leninismo" y tena mucha fuerza entonces, y desde tiempo
antes.
2

Entre otros trabajos tericos, Pensamiento Critico public escritos de Perry Anderson, J.-P. Sartre,
Gunder Frank, Karl Korsch, G. Lukcs, James Petras, Pal Ricoeur, Eric Hobsbawm, Henry Lefebvre,
Martn Nicolaus, L. Althusser, E. Mandel, N. Poulantzas, Lucien Sebag, Th. W. Adorno, P. Sweezy,
Michael Lwy, H. Marcuse, R. Barthes, L. Magri, Hamza Alavi, Lucio Colletti, M. Godelier, A. Gorz.
Entre tantos latinoamericanos publicaron a Camilo Torres, Ernesto Guevara, Anbal Quijano, Roque
Dalton, Len Rozitchner, Theotonio Dos Santos, F. H. Cardoso, Eduardo Galeano, G. Selser, Sergio
Bag, Darcy Ribeiro, Ruy M. Marini, Jos Nun, G. P. Charles, F. Weffort, Juan Prez de la Riva,
Antonio Garca, Paulo Schilling, entre otros. [Nota de N.K.]

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-Cmo caracterizaras globalmente este dogmatismo al cual ustedes se oponan?

-Ante todo esa cosa imposible de poseer todas las preguntas permitidas y todas las
respuestas infalibles. De entrada, eso lo nico que posibilitaba era acostarse a dormir.
Cuando uno recibe el impacto del dogmatismo en medio de una revolucin que est
cambiando toda su vida, en la que uno est involucrado no slo intelectualmente sino
tambin sentimentalmente, incluso con todo su cuerpo, entonces es inadmisible. Quiz
sea posterior mi comprensin de que sa era una filosofa para obedecer. Para
obedecer y legitimar. Pero al menos sin querer violentar en el tiempo la profundidad que
uno alcanza en sus apreciaciones, ya para entonces nosotros estbamos opuestos al
dogmatismo tambin porque sentamos que no explicaba para nada la Revolucin
Cubana. Recuerdo una discusin, un tiempo antes de que se fundara la revista, en la
que uno de nosotros dijo: "Tenemos que hacer que el marxismo-leninismo se ponga a
la altura de la Revolucin Cubana". Esto podr parecer de una gran pedantera. Lo que
quera significar, sin embargo, a m me pareca y me sigue pareciendo muy justo: que el
pensamiento de los que quieren cambiarlo todo tiene que estar a la altura de los
problemas que enfrentan los que quieren cambiarlo todo. Y el dogmatismo no
enfrentaba ni era capaz de ayudar a enfrentar ninguno de los problemas fundamentales
que tenamos por delante. Eso lo haca intil, y ste es otro calificativo que le estoy
agregando. Intil tambin frente a los problemas de cmo pensar y organizarse de una
manera eficaz en los pases capitalistas de Amrica latina y en otros, para enfrentar las
tareas de las revoluciones. Intil, en el mejor caso, ante el problema de si era factible la
revolucin socialista de liberacin o si slo eran factibles otros movimientos polticos
mucho menos ambiciosos.
Los cubanos necesitbamos un pensamiento capaz de permitirnos comprender
nuestras circunstancias y sobre todo de elevarnos por encima de ellas, de ayudarnos a
forjar y a cambiar una y otra vez las actuaciones y las actitudes, las relaciones y las
instituciones. Pensar cmo deban ser la economa, la poltica, la educacin, la tica,
para lograr mantener, defender y desarrollar este rgimen opuesto al capitalismo. Y
desarrollarlo, adems, no slo en beneficio de los cubanos sino tambin de nuestra
participacin en un movimiento revolucionario forzosamente internacional con
aspiracin mundial, actitud que a nuestro juicio era indispensable para ser marxista. Me

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refiero entonces a otra caracterstica del dogmatismo: para nosotros esa teora o, mejor
dicho, ese complejo ideolgico que inclua al dogmatismo era algo muy diferente al
marxismo fundado por Carlos Marx.
-Te ests refiriendo al DIAMAT sovitico?
-Me estoy refiriendo no slo al materialismo dialctico e histrico sovitico sino a un
conjunto cultural subalterno o acompaante de l. El dogmatismo implicaba mucho
ms que libros de texto o monografas, era la atribucin de correccin o maldad a todo
pensamiento, previa a su ejercicio, que fijaba posiciones alrededor de lo que existe y
de lo que se debe estudiar y discutir, y ordenaba las opiniones generales que deban
sostenerse en la poltica, la economa, la educacin, hasta en la apreciacin de las
artes. Al regresar a la filosofa especulativa de la naturaleza en nombre del marxismo y
postular la iluminacin supuestamente cientfica de todo como obligacin ideolgica,
elaboraron un instrumento coherente de dominacin que cerraba el paso al desarrollo
del socialismo y aplastaba a las personas. Para ser ms preciso con respecto a sus
caractersticas, era ajeno a lo esencial de la teora marciana y opuesto a los ideales
Intelectuales y revolucionarios de Marx y Engels. Y es trgico cmo se le aadi la
calificacin de "leninista" al complejo ideolgico que cerraba el cauce de
profundizacin, eficacia, ampliacin de su objeto y tendencia a la universalizacin, el
cauce abierto por Lenin al marxismo y a la revolucin socialista mundial. A nuestros
ojos apareca entonces claro que la distribucin de premios y castigos que sustitua al
pensamiento no slo careca de legitimidad y de moral para juzgar sino que era
antisocialista por sus propsitos y resultados.
-Qu actitud adoptaban ante el pensamiento social no marxista?
-Nosotros ramos jvenes ansiosos de conocer, no personas con una formacin ya
hecha y en buena medida prejuiciados. Pensbamos que haba muchsimo de lo
producido por el pensamiento humano que, sin ser marxista, era imprescindible para los
que pretendieran ser eficaces en esos propsitos de cambio social. Era imprescindible
conocer los modos en que haban profundizado en el conocimiento de la sociedad, de
las clases, de los grupos, de las personas, otros pensadores, otras escuelas de
pensamiento y otras prcticas, incluso profesionales en el conocimiento de las personas
y de la sociedad, que no eran marxistas. Y sentamos que el dogmatismo negaba a

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ultranza todo esto, que se amparaba en una supuesta pureza, en una supuesta
ausencia de influencias para caracterizar contrario sensu las "deformaciones" y las
"influencias" perniciosas descubiertas en las personas a las cuales quera combatir. Se
deca: "l se dice marxista pero en realidad est influido por... fulano o mengano", o
"est desviado... porque sigue a X en esto o lo otro". Y a nosotros nos pareca que esto,
adems de ser una prctica infame desde el punto de vista del trato entre compaeros,
era tambin privarnos a nosotros mismos de aquello que se haba levantado -as era
como lo entendamos entonces y como lo sigo entendiendo hoy- al amparo de una
prosperidad conseguida por los pases que desarrollaron el capitalismo mediante la
explotacin y el aplastamiento de cientos de millones de personas en el resto del
mundo. La Revolucin Cubana continuaba su tarea liberadora expropiando algo de
aquellas riquezas intelectuales y nosotros tuvimos oportunidad de participar en esa
empresa que en tiempo rcord proporcion a tcnicos noveles y estudiantes, en
grandes ediciones, muchos de los libros de temas cientficos y tcnicos ms avanzados
del mundo, por los cuales no pagbamos derecho alguno. En cada libro colocbamos
una tarjeta, que deca: "Este libro tiene un gran valor, por eso se te entrega
gratuitamente. Vale por el trabajo acumulado que significan los conocimientos que
encierra, por las horas de esfuerzo invertidas en confeccionarlo, porque sintetiza un
paso de avance en la lucha del hombre por ser tal. Su mayor valor estar dado, sin
embargo, por el uso que t hagas de l. Porque estamos seguros de ese uso, y por su
gran valor, se te entrega gratuitamente". La conviccin de que haba que trascender las
relaciones fundamentales que haban existido, las del inters, el lucro y el
individualismo, nos haca a nosotros entender que este ncleo cultural -que he tratado
de caracterizar llamndolo convencionalmente "dogmatismo", pero que habra que
encontrarle un nombre ms genrico y ms preciso-, era no slo inadecuado y
perjudicial a la liberacin socialista sino una expresin de algo infinitamente ms
pequeo y opuesto a ella, pues expresaba la dominacin de un grupo en el marco de la
historia de las luchas anticapitalistas. Y no ms.
-Este dogmatismo era "marxista"?
-Yo pienso que Marx, Engels y tambin Lenin tenan un proyecto totalmente
diferente, sumamente ambicioso, al cual queramos adscribirnos. El papel del

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pensamiento y de las producciones intelectuales de la humanidad tiene que ser

absolutamente diferente de lo que ha sido para ayudamos a volvernos capaces de crear
socialismo, o nunca saldremos adelante. La revolucin en la que estbamos metidos
nos permiti rechazar el modelo en el que estaba inscripto el dogmatismo; tuvimos que
luchar contra l para cumplir, en la medida en que pudimos, nuestro cometido. Sin esa
oposicin es imposible participar eficazmente en una lucha contra la hegemona del
capitalismo. Y uso la palabra 'hegemona' intencionalmente. Advertamos que el
dogmatismo no slo no tena respuesta alguna frente a la hegemona burguesa sino
que prefera negarla o ignorarla. Para esta manera de pensar y de formar a la gente, el
capitalismo casi era un accidente, un pequeo escollo, a pesar de que en el discurso
del dogmatismo una rigurosa lgica determinaba que despus de cada rgimen social
viene otro. Nosotros nos burlbamos de la sucesin forzada y abstracta de una
sociedad primitiva, seguida del esclavismo, del feudalismo, del capitalismo, entre otras
cosas porque en Cuba nunca predomin el feudalismo y en Estados Unidos tampoco. O
sea que ni entre nosotros ni en nuestro enemigo principal se daba esta serie tan
cmoda. Pero a pesar de que pareca ineluctable la presencia del capitalismo por las
llamadas leyes objetivas, la supervivencia del capitalismo pareca producto de la suerte.
Pura suerte de los burgueses porque era tan dramticamente clara la crisis histrica y
creciente de su sistema, la endeblez y descomposicin de su modo de vida y su
ideologa, la razn que tenan los proletarios, sus organizaciones y sus idelogos, y tan
grande el nmero de los oprimidos que deban seguirlos, que era casi un milagro que
no se hubiera producido ya el fin del capitalismo. Nosotros nos dbamos cuenta, y por
todas partes, de que esto no tena nada que ver con la realidad. Por eso
considerbamos el dogmatismo un cuerpo de pensamiento adormecedor frente a los
principales problemas de la dominacin burguesa, y por lo tanto frente a los principales
problemas de cmo acabar con ella.
-Hoy en da predomina en Cuba el pensamiento crtico, retomando el nombre de la
revista, o eso que genricamente llamaste "la cultura del dogmatismo"?
-Depende de los planos que observemos. En Cuba, en mi opinin, despus de los
primeros aos 70 predomin lo que he llamado aqu, convencionalmente, "dogmatismo"
en la preparacin de las personas, en la educacin formal, en los medios masivos y,

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ms estrictamente, en la preparacin terica marxista: tambin en la forma como se

divulgaba sta a travs de todo tipo de medios. Pienso que esto forma parte de una
segunda etapa de la revolucin, muy contradictoria en s misma, de la que yo he dejado
mi opinin por escrito en varios textos. En esa segunda etapa el proyecto original de la
revolucin

fue

parcialmente

abandonado

devaluado,

ante

un

cmulo

de

circunstancias desfavorables. En lo esencial la revolucin continu: el mismo poder

revolucionario

de

tipo

socialista

de

liberacin

nacional,

antiimperialista

internacionalista: se plasm la redistribucin sistemtica de la riqueza social,

comenzada en la primera etapa anterior de los 60, y la universalizacin de grandes
avances sociales: el modelo comunista sigui siendo el referente principal. Yo creo que
tena razn Fidel Castro cuando en 1972 reiteraba en Europa oriental que el
internacionalismo es la piedra de toque del marxismo-leninismo, lo que permite
identificar a un marxista-leninista. El internacionalismo se mantuvo, se sistematiz e
incluso realiz algunas epopeyas de participacin popular masiva muy superiores a lo
que se haba logrado antes, e involucr a gran parte de la poblacin (por ejemplo, en
Angola y otros pases africanos adonde Cuba envi decenas de miles de combatientes
internacionalistas). La gigantesca transformacin educacional complet la eliminacin
de la antigua divisin en clases de la sociedad cubana y disminuy las diferencias de
los grandes grupos sociales entre s, al capacitar de una manera masiva, igualitaria y
eficaz, no meramente formal, a los nios y los adolescentes, de acuerdo con el esfuerzo
de cada uno. Los estudios y los esfuerzos laborales, junto con mritos polticos
adquiridos en los hechos, han sido las vas principales de ascenso social en esta
segunda etapa en que la movilidad social no era ya tan dinmica como en la primera.
En esos y en otros aspectos se expresa la continuidad de la revolucin en esta
segunda etapa comenzada en los 70. La discontinuidad se expresa tambin en
numerosos aspectos, varios de ellos verdaderas detenciones y en algunos retrocesos
del proceso socialista. Pero estamos hablando del pensamiento social. En ste se
produjo un quiebre, una fractura y despus una decadencia de cuyos efectos no nos
hemos recuperado todava. Se impuso entre nosotros la ideologa sovitica que
llamaban "marxismo-leninismo" y su pretensin de ser filosofa, concepcin del mundo y
de la vida, paradigma de los estudios sociales y orientador de las dems actividades

435

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cientficas, del sistema educacional, de los medios masivos y de la reproduccin

ideolgica del sistema en general. Esta influencia, en mi opinin sumamente adversa,
se hizo sistemtica, empobreci el pensamiento social, liquid en parte y exigi el olvido
de lo alcanzado en ese campo en los primeros doce o trece anos de la revolucin en el
poder y del ambiente de libertad que haba prevalecido desde 1959 hasta 1971-1972
aproximadamente. La formacin de las generaciones sucesivas qued comprometida
por ese empobrecimiento y esa dogmatizacin, precisamente cuando el pas lograba el
gran salto educacional de los niveles secundario y superior. La necesidad nos llev al
CAME,3 pero en este terreno la necesidad fue convertida en virtud, se exalt el
dogmatismo y se conden toda opinin diferente. Aclaro que en esta etapa (desde 1971
-1972 hasta los 80) continu vigente la exclusin de la represin contra otros
revolucionarios que ha caracterizado la historia de la Revolucin Cubana. No atribuyo la
explicacin de ese proceso a la maldad o mala voluntad. Cuando se analizan
fenmenos socialmente extendidos es bueno recordar tambin a Carlos Marx, que
distingua entre las conductas individuales y las relaciones de las que ellas eran
socialmente criaturas.
-Culmin esa etapa del dogmatismo o contina?
-Pienso que el proceso iniciado en 1986, llamado en Cuba de "rectificacin de
errores y tendencias negativas" -un poco impropiamente, para mi gusto; me parece ms
exacto llamarlo "proceso de vuelta al proyecto original de la revolucin socialista y de
profundizacin del socialismo cubano"- ha significado un golpe muy duro al
dogmatismo, y sigo usando esa convencin. Golpe muy duro, no tanto porque se dieran
discusiones intelectuales sino sobre todo porque se desnud la ineficiencia, la
corrupcin, la doble moral, de muchos de los aspectos de copia del "socialismo real"
que haban sucedido entre nosotros en los quince aos anteriores a 1986. En la lucha
por cambiar las realidades y las concepciones que rigieron en la economa, en la
formalizacin de instituciones polticas, en la reproduccin ideolgica, perdi todo su
prestigio esto que estamos llamando "dogmatismo". Y perdi tambin el asidero que
3

Cuba ingresa formalmente en el sistema econmico de la URSS y de los pases de Europa Oriental,
llamado CAME, recin en 1972, o sea, trece aos despus de haber triunfado la revolucin. [Nota de
N.K.]

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tena en la idea de que era "conveniente para la revolucin", compartida por muchos
que no lo amaban. Sin embargo, los procesos de pensamiento, los procesos de
reproduccin ideolgica, ya es sabido desde hace mucho que tienen cierta autonoma y
capacidad de pervivencia. Tengo la impresin de que la cultura del dogmatismo ha
sobrevivido en un grado mucho mayor que lo que socialmente le corresponda despus
del desprestigio que le aport la rectificacin. Y sobre todo de que ha sobrevivido
demasiado despus del final tan absoluto e ignominioso de los regmenes de Europa
oriental, que al fin y al cabo eran como la prueba de que esta manera de ver el mundo
era exitosa o correcta o tena una realidad detrs. Me parece que si se puede constatar
que sobrevive ms que lo debido entre nosotros es precisamente por la capacidad de lo
ideolgico de tener una relativa autonoma, por la creacin de hbitos y por algunas
caractersticas del proceso de la Revolucin que no es el caso tratar aqu.
-Qu sucedi a partir de la cada del Muro de Berln?
-El desastre del llamado "socialismo real" ha sido tan grande que ha afectado al
socialismo en todo el mundo, incluso a la idea de que es posible el socialismo en
cualquier lugar. Desde 1989, Cuba mostr al mundo su especificidad y la vitalidad de
su revolucin, pero en nuestra circunstancia tambin nos han afectado mucho los usos
e ideas que condujeron a la cada del "socialismo real" y al desarme interior del
socialismo. Adems, y esto se ha vuelto principal hoy [1993], una profunda crisis
econmica se desat por la dramtica contraccin de los intercambios internacionales
a poco ms de un tercio en dieciocho meses (julio de 1990 a diciembre de 1991), al
desbaratarse el sistema del

CAME,

al que Cuba lig su economa, confi su estrategia

de desarrollo econmico y las ideas mismas de cmo iba a evolucionar el pas por
dcadas. Y a la vez desapareci el enfrentamiento bipolar de grandes potencias que
haba existido en los ltimos cuarenta aos. Cuba ha quedado, entonces, sola frente al
enemigo histrico de nuestro pas, que ha sido enemigo de la constitucin de Cuba en
nacin ms o menos desde el tiempo en que naci Carlos Marx. Imagnate entonces
cun enemigo ser de un rgimen socialista de liberacin nacional como el que existe
en Cuba desde hace cuatro dcadas. Ese doble golpe de disminucin de la seguridad
nacional y aguda crisis econmica configura una situacin que nos deja en condiciones
de debilidad y de lucha por la supervivencia, frente a algo que a largo plazo es ms

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importante. Esto es, que las ideas de la revolucin cubana, las ideas expresadas por su
prctica y por el pensamiento del Che Guevara y de Fidel Castro, por todo lo que
sucedi en esa primera dcada de la revolucin, eran mucho ms acertadas en cuanto
a cmo hacer los cambios sociales frente al capitalismo de los aos 60 y tambin frente
al capitalismo actual, que las ideas que predominaron a partir de los aos 70. Resulta
que tena razn el Che cuando dijo que con las armas melladas del capitalismo no se
poda construir el socialismo; es muy difcil sacar las cuentas de que s tena la razn,
porque los que quedamos, y estoy hablando en este caso de los cubanos, estamos
involucrados en una dursima tarea de sobrevivencia. Estamos tratando de acopiar toda
nuestra fuerza unida -la fuerza de todos nosotros, cualesquiera que sean las
diferencias que tengamos entre nosotros- para esa sobrevivencia. Esto tambin, en mi
opinin, ha hecho que sea ms dbil, no slo de lo deseable sino de lo que era lgico
esperar, el proceso de fin de lo que he llamado convencionalmente el dogmatismo en
Cuba.
-Tomando en cuenta esas condiciones que mencionaste, te parece que no tiene
futuro la Revolucin Cubana?
-Yo creo que tiene futuro. No voy a argumentarlo repitindote los datos y los anlisis
de los trabajos sobre este tema que he publicado en los ltimos aos. Ante todo creo
que s, porque siento que es posible. Quiero reivindicar aqu el papel de los
sentimientos y de la voluntad, y su potencia cuando logran unirse y dedicarse a la
accin masiva organizada identificada por ideales y valores determinados. Creo que
son componentes importantes para explicar el cambio social, que hoy ya est claro que
no puede explicarse ni a partir de la idea de "progreso" ni de la de "ineluctabilidad" de
los regmenes sociales. Si renunciamos a esas creencias -yo las he abandonado hace
demasiados aos-, tenemos que tratar de ser consecuentes con ese abandono en
nuestras prcticas de conocimiento social. Esto me recuerda lo que el Che planteaba a
Charles Bettelheim: "Si se produce el hecho concreto del nacimiento del socialismo en
estas nuevas condiciones, es que el desarrollo de las fuerzas productivas ha chocado
con las relaciones de produccin antes de lo racionalmente esperado para un pas
capitalista

aislado.

Qu

sucede?

Que

la

vanguardia

de

los

movimientos

revolucionarios, influidos cada vez ms por la ideologa marxista-leninista, es capaz de

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prever en su conciencia toda una serie de pasos a realizar y forzar la marcha de los
acontecimientos, pero forzarlos dentro de lo que objetivamente es posible" ("La
planificacin socialista, su significado", 1964). El Che postula la capacidad de crear
realidades sociales que tienen ciertas prcticas a las que califica expresamente, en
condiciones histricas dadas, y alude, no muy estrictamente, a los lmites de esa
capacidad en las palabras finales citadas. Creo que aporta mucho en su obra sobre
esta tesis suya. La definicin y aun la medicin de lo posible se torna principal para una
teora de la transicin socialista, si sta se ocupa realmente de los graves problemas
que han sentido como interrogacin y como angustia tantos revolucionarios activos
enfrentados a las decisiones y a sus consecuencias. En otro momento de la famosa
polmica econmica4 deca el Che: "Por qu pensar que lo que es en el perodo de
transicin, necesariamente debe ser?". Llamo la atencin sobre este problema, que a
mi juicio es fundamental. El marxismo dogmatizado, instrumento de la posrevolucin, ha
mezclado determinismo y voluntarismo con los mismos fines o funciones de
dominacin. La teora revolucionaria tiene que avanzar en el conocimiento de los
condicionamientos y del contenido y reglas de la actuacin creadora de socialismo, ser
capaz de aportar a la accin y a la previsin. Y tiene que comprender, conocer y
trabajar con los valores, prefiguraciones y representaciones favorables y desfavorables
al avance del socialismo.
-Pero qu suceder con Cuba en el futuro?
-A partir de los datos de la actualidad y sus implicaciones, la revolucin socialista
cubana puede continuar o puede desaparecer. Yo entiendo que es factible seguir un
curso de accin por el cual se salve efectivamente el socialismo y contine el proceso
revolucionario. Si se profundiza en todos los sentidos la participacin popular a la vez
que se mantiene un fuerte poder revolucionario, ambos rasgos se equilibraran entre s
y lucharan juntos contra las caractersticas de la situacin econmica y de su evolucin
4

La polmica se sostuvo en diversas revistas cubanas durante 1963 y 1964, entre dirigentes de
instituciones econmicas que tenan ideas divergentes acerca de la teora y la prctica econmicas en
la construccin socialista, y en realidad tambin acerca de cuestiones ms generales de la transicin
socialista y el marxismo. Adems del Che participaron en ella los ministros Alberto Mora, Marcelo
Fernndez Font y Luis lvarez Rom, Juan Infante, Alexis Codina y los intelectuales marxistas europeos
Charles Bettelheim y Ernest Mandel. [Nota de N.K.]

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futura, con grandes probabilidades de triunfo. Si se espera a que la evolucin

econmica ofrezca finalmente sus lados favorables al socialismo, no nos salvaremos.
Creo que es posible continuar siendo la utopa de los que luchan y de los que tienen
esperanzas, un pas donde se vive de otra manera, donde predominan los vnculos de
solidaridad y se comparten ideales y objetivos trascendentes. Cuba puede seguir
siendo la realidad-utopa que es hoy, a pesar, repito, de las innumerables deficiencias
que tiene como utopa. Creo que todo lo que Cuba es y sus posibilidades de seguirlo
siendo vienen de su prolongada aventura anticapitalista, de su liberacin nacional, de
su elevacin continuada y sin exclusiones de las personas, de su internacionalismo, de
su lucha comunista. Y a la vez no me llamo a engao sobre las inmensas dificultades
que tenemos ante nosotros, no slo inmediatas sino tambin mediatas. Entre ellas est
tambin la imposibilidad de desarrollar indefinidamente nuestro rgimen socialista si no
sucede una nueva etapa de auge de las luchas de liberacin de los pueblos frente al
capitalismo.
-En el curso de esta entrevista nombraste numerosas veces al Che. Has escrito
varios artculos y un libro sobre l. Cuales son en tu opinin sus principales aportes
originales al pensamiento marxista?
-Me parece necesario llamar la atencin sobre algunas cuestiones previas. El Che
nunca pretendi hacer aportes originales. No slo porque no era filsofo profesional, ni
socilogo ni economista profesional: tampoco se senta llamado a ser un intelectual que
pusiera otro peldao ms. Era militante de una organizacin determinada, el
movimiento que hizo la Revolucin Cubana, y miembro del gobierno y el partido en el
poder en esa revolucin; entonces se consideraba parte de una experiencia histrica.
Un elemento, aunque tuviera conciencia de su papel, de un colectivo y de un proyecto l tiene palabras fuertes y precisas en cuanto a esto-. Y tambin se saba actor de una
lucha mundial en la que los participantes eran sumamente heterogneos. El Che
entenda que Europa oriental formaba parte de esa lucha mundial, pero l se ha dado
cuenta cada vez ms de la inadecuacin del pensamiento y de los regmenes de
Europa oriental para conseguir que esa lucha mundial llegara a buen trmino. Esto
hace ms complicado su pensamiento pero tambin lo hace ms interesante. Pues no
es un filsofo que est en su gabinete -con todo el respeto que a m eso me merece-, ni

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un economista o un socilogo, no es un francotirador o un marxista independiente que

quiz hubiera dedicado todo a una revolucin, pero no ha tenido una revolucin en su
camino ni en su pas y vive, entonces, crtico del marxismo existente pero en unas
condiciones muy especiales de no complicidad con el capitalismo en su pas, y al
mismo tiempo, de no involucramiento militante en esa cosa tan maravillosa, tormentosa
y angustiosa que es una revolucin. No fue se su caso tampoco. Y por ltimo es
tambin dirigente en un pas que sostiene relaciones fraternales, de mutua
conveniencia, pero donde hay una ideologa identificante en aquellos aos tambin con
la Unin Sovitica y dems pases de lo que llamaban por ese tiempo el "campo
socialista".
Colocado en esas coordenadas, y tambin por estar en ellas, el Che es el mximo
representante de la "hereja" de los 60. El Che fue identificado mundialmente, sobre
todo inmediatamente despus de su muerte, como el pinculo de lo que aquella poca
produjo. Esa apoteosis no dur mucho tiempo; no es ocioso sealar que despus fue
bastante olvidado. El capitalismo y el socialismo real quisieron enterrar aquel desafo
que tan justamente el Che simboliz. Pienso que l es muy expresivo del desarrollo de
las revoluciones de liberacin nacional anticapitalistas como forma de universalizacin
del marxismo y el socialismo, en una nueva poca respecto de aquella en que la

III

Internacional, el fascismo y la Segunda Guerra Mundial haban sido decisivos. En un

tiempo en el que el liderazgo internacional sovitico se deteriora, por las divisiones en
su campo y por la diversificacin de ideas del socialismo ligadas a experiencias
prcticas revolucionarias. Tambin cuando el colonialismo europeo es sustituido por el
desarrollo del neocolonialismo como forma madura de universalizacin del capitalismo,
pero las ideas y la condicin colonial son combatidos por las autoidentificaciones
nacionales, por los proyectos y las luchas por la independencia o por la liberacin, por
las coordinaciones de pases ex colonizados, por el reexamen del mundo y de mucho
de la cultura de Occidente desde las perspectivas del llamado Tercer Mundo. Creo que
el Che resulta, adems, muy expresivo de la reasuncin y reelaboracin del marxismo teora europea y occidental desde su origen- desde los desarrollos del pensamiento
ligado a la accin de vanguardias polticas anticapitalistas que luchan por la liberacin
nacional, un verdadero paso determinante hacia la universalizacin del socialismo. O, si

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se prefiere, desde vanguardias nacionales que en su lucha de liberacin comprenden

que es imprescindible ser anticapitalistas.
Por el conjunto de su actividad, de los teatros en los que se movi y por su obra
intelectual, el Che resulta la persona ms expresiva de los aos 60. Como pensador
dej una obra trunca, pero muy coherente, que fa su organicidad a una determinada
concepcin de las relaciones entre teora y prctica en el trabajo intelectual y a una
posicin filosfica marxista que privilegia la praxis. Alargara demasiado esta respuesta
hablar sobre su pensamiento y he dejado escritas mis opiniones en otros lugares.
Quiero recordar al menos al nuevo lector latinoamericano de hoy El socialismo y el
hombre en Cuba, su "manifiesto comunista". Fue un gran estudioso de los autores
clsicos del marxismo, comprendi el instrumento histrico imprescindible para
comprender y para asumir esa teora y su relacin con los medios histricos sucesivos
que la condicionan y sobre los que actan precisamente los revolucionarios marxistas
para abatir la dominacin y cambiarlos radicalmente. Persiguiendo ese ltimo fin tuvo
una sed inigualada de saber y de aprovechar toda creacin humana. Comprendi la
necesidad de que la nueva sociedad se levante sobre el crecimiento de la complejidad
interior y del poder real de las personas y de las instituciones que la sociedad se d a s
misma, y la imposibilidad de que ese proceso se reproduzca y culmine si la
participacin popular en el conocimiento y direccin de los procesos sociales no crece
sistemticamente.
-Y en cuanto a sus planteos econmicos?
-Lo primero y ms importante -slo apuntar algunos de sus temas principales- es
que para el Che la economa de la transicin socialista forma parte de y existe slo para
la creacin del socialismo. No existe una economa independiente u "objetiva" que es
"esencia" de la formacin social durante la "construccin" del socialismo. En la ideologa
determinista de la "construccin" las etapas estn marcadas y, supuestamente, a travs
del tiempo se ir construyendo el socialismo y despus el comunismo; se pasar de la
construccin econmica del socialismo a su construccin superestructural. El Che
aclara a sus colaboradores cercanos que el sistema presupuestario forma parte de una
concepcin general del desarrollo del socialismo. Para el Che, "debemos salir hacia el
comunismo desde el primer da, aunque gastemos tod` nuestpf vi`a qrftando de

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construir el socialismo". Esto no es un juego de palabras: es una diferencia esencial

entre el pensamiento del Che -y el proyecto original de la Revolucin Cubana que l
expresa-y el "socialismo real". Todas sus formulaciones centrales estn relacionadas
con la idea de que el socialismo es el logro de una sucesin de cambios culturales
totalizantes. No puede, por tanto, construirse "con las armas melladas del capitalismo",
la sociedad debe convertirse "en una gigantesca escuela", no es posible el socialismo
"sin una moral comunista", la economa socialista debe ser dirigida conscientemente, la
ley del valor no opera a travs del plan, etctera.
-Cmo concibe la lucha por la emancipacin?
-El Che pretende un entrelazamiento entre las luchas por la liberacin y el
socialismo de los pueblos y la actividad de los poderes socialistas, que abarca de
manera compleja la poltica, incluso militar, las ideas y la economa igualmente. Creo
que desarrolla as las ideas sobre la revolucin mundial proletaria que tena Carlos
Marx, en las condiciones concretas de la segunda mitad del siglo

XX.

Su discurso en el

Seminario Afroasitico de Argel, de febrero de 1965, es un ejemplo importante de esto.

La estrategia econmica, como la estrategia revolucionaria socialista en general, es
slo en cierta medida nacional.
El Che se da cuenta de que el mundo cubano y latinoamericano en el que est
inmerso es el mundo del desarrollo del imperialismo norteamericano, el ms
audazmente neocolonialista de todos los poderes capitalistas. Un imperialismo
desembarazado de tradicin y de componendas entre feudales y capitalistas, de viejos
acuerdos entre la revolucin burguesa de masas y una parte de las clases que la han
apoyado, donde las revoluciones tcnicas tienen las manos (burguesas) ms libres con
respecto a la sociedad, un pas nuevo que fue haciendo su nacin revolviendo
inmigrantes y acontecimientos en el mortero de una expansin capitalista continuada.
Esto es, el pas que ha puesto en prctica la manera ms madura, y a la vez ms
salvaje, del desarrollo del capitalismo en nuestro tiempo, Estados Unidos. El Che
encuentra en l un paradigma de vida y de imperio rapaz al que oponerse a muerte,
pero tambin un grado de socializacin de la produccin y de avances de las prcticas
econmicas que le resultan importantes para incorporar a su idea del socialismo o,
mejor dicho, de la transicin socialista (como prefiero llamarla yo, pero eso sera otro

443

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asunto). Las ideas econmicas del Che no se pueden entender si no se advierte cmo
l apreci y aprovech experiencias de la dominacin del capital monopolista
norteamericano sobre Cuba. El Che generaliza: el sistema presupuestario de
financiamiento puesto en prctica en Cuba guarda, con relacin al clculo sovitico, una
relacin anloga a la del capital monopolista con el premonopolista.5 El Che estudi y
valor mucho a Lenin y la prctica y los debates bolcheviques de los primeros aos
soviticos, pero supo aprovechar al mximo las circunstancias de su tiempo. Ante todo
para relacionar eficazmente el marxismo-leninismo con una transicin socialista,
revolucionaria, en un pas latinoamericano: para hacer por tanto la crtica indispensable
al seguidismo y a la llamada "economa poltica del socialismo", y a la ideologa que la
sostena en nombre del "marxismo leninismo", con su rgido ordenamiento y exigencias
de acatamiento.
-Cmo pensaba la transicin al socialismo?
-La obra prctica y mucho de la obra escrita o grabada del Che en los aos de Cuba
es, y ste es otro de sus aportes extraordinarios, una bsqueda de cmo realizar la
transicin, cmo crear realidades nuevas socialistas desde las realidades de que se
parte. Sus proposiciones ms tericas slo se entienden a esa luz, como es el caso del
concepto de plan, y su oposicin dialctica con la ley del valor, sustentada en el
predominio del factor subjetivo para toda la poca de transicin socialista. El Che no se
conforma con planteos generales; gran parte de su obra intelectual se dedica a tratar de
dilucidar los factores de esa transicin y definirlos, de prefigurar situaciones y
actuaciones, de organizar y planear los actos concretos que harn avanzar las tareas y
los proyectos, de adelantar hiptesis y ponerlas a prueba, de introducir en el
pensamiento las corroboraciones y los cambios obtenidos de la experiencia o sugeridos
por ella. El Che no es un idealista que crey que los dems eran tan altruistas y
abnegados como l, un hombre maravilloso e ingenuo que "se adelant a su tiempo" y
formul un proyecto hermoso pero irrealizable. l combina la lucidez extrema acerca de
5

El "sistema presupuestario de financiamiento" implementado y sostenido por el Che en Cuba y el

"clculo econmico" desarrollado y defendido por los soviticos constituyen dos modos alternativos y
excluyentes de gestin econmica (basados en la planificacin o en el mercado, respectivamente) en el
perodo de transicin al socialismo. [Nota de N.K.]

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las insuficiencias que tienen los individuos, las instituciones y las relaciones del nuevo
poder con un riqusimo complejo de pensamiento y de experimentos acerca de la
utilizacin de todas las fuerzas y potencialidades de las personas y de la sociedad en
revolucin para lograr los objetivos socialistas, que articula conceptos ms o menos
particulares, relaciones entre ellos, poltica econmica, normas, procedimientos, y todo
engranado en el proyecto ms ambicioso de cambio social que se ha formulado en
Amrica. ste es uno de sus aportes mayores a lo que sera una teora de la transicin
socialista. Tambin por eso el Che sigue siendo tan subversivo.
-En tu opinin, en qu consiste ser revolucionario en el mundo de hoy en da?
-Eso es bastante difcil de contestar. Yo creo que es honesto el que, en las
condiciones en que se encuentre, resulta capaz de plantearse cmo actuar sin aplastar
o explotar a nadie y sin traicionar sus convicciones generales. Si se trata de una
persona que cree, como es mi caso, en que el mundo del lucro, del egosmo y del
individualismo debe ser acabado y se da cuenta de que no puede ser acabado slo
mediante acciones bruscas, momentneas, de que no se acabar nunca si no se
trabaja diariamente por cambiarlo y de tal manera que ese cambio tienda a ser eficaz y
permanente, entonces creo que es revolucionario aquel que se mantiene en los
principios de cambiar profundamente el mundo eliminando el capitalismo y creando un
mundo socialista, y trabaja diariamente en ese sentido. Se puede pretender menos, o
pretender lo mismo de otro modo, naturalmente; yo aprecio mucho a toda persona
honesta que est a favor de cambios sociales que favorezcan a las mayoras
expoliadas, marginadas y oprimidas. Lo aprecio ms an si lucha y consigue que su
actuacin tienda a maneras prcticas de aportar algo, y esto quiere decir tambin no
slo aportar algo individualmente sino como miembro de cuerpos sociales mayores, que
agrupan a muchas personas.
Para los que participamos en la experiencia cubana ser revolucionario hoy presenta
cuestiones claras y otras muy complejas. Mantener en pie esta sociedad libre y
socialista es un claro deber con nosotros mismos y con los que tienen esperanza y los
que luchan; toda otra opcin es suicida para el pas. Cmo lograrlo, cmo no perder el
rumbo por el camino, cmo renovar y profundizar el socialismo para evitar que perezca,
son cuestiones muy complejas.

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-Cmo deberan resolver los revolucionarios el conflicto entre el realismo y la

utopa socialista, entre la necesidad del poder y la lucha por un proyecto a largo plazo
de sociedad libre?
-Ante todos los que pretenden contribuir al cambio continuado de las sociedades y
las personas, que es el camino hacia la liberacin socialista, se levanta la tensin
permanente entre el poder y el proyecto. se es probablemente el problema ms
dramtico del socialismo, pero aparece desde que los revolucionarios organizados
tienen probabilidades visibles de triunfo. El que sabe la importancia del poder y el
proyecto quiz se enfrente a tantos problemas como el cristiano que sabe la diferencia
que hay entre el reino y la Iglesia, lo necesaria que es la Iglesia y la primaca que tiene
que tener el reino. Creo que el proyecto solidario socialista tiene que tener la primaca,
se parecera al reino de los cristianos. Y yo creo que la Iglesia, que en nuestro caso
sera el poder, es indispensable. No es indispensable el poder por ser fruto de la
"naturaleza humana", sea esta "malvada" o "buena". Con la ayuda de Marx me sito
ante el problema de que slo allegando fuerzas propias crecientes, la de la gente cada
vez ms organizada y cada vez ms liberada, podr vencerse el capitalismo y crearse
el mundo nuevo. Esto significa poder para luchar y poder para el proyecto, y significa
libertad como control del poder y cada vez ms como contenido mismo del poder, esto
es, la primaca del proyecto. El riesgo mayor, comprobado histricamente, es que el
poder de un grupo sustituya y expropie el poder de todos. El revolucionario va a tener
que vivir de modo realista con su circunstancia sin plegarse a ella, y tiene que luchar
por el proyecto, por la utopa socialista, sin que el apego a sta le impida ser eficaz.
Como se ve, es sumamente difcil ser revolucionario. No quiero ocultar que es casi ms
difcil ser revolucionario que cualquier otra cosa. Creo, sin embargo, que el ser humano
ha

tenido

xitos

no

slo

fracasos

al

plantearse

cosas

que

parecan

extraordinariamente superiores a sus posibilidades. Esto a mi juicio vale ms que los

testimonios de que "las cosas van como no queda ms remedio que vayan", de que
"slo lo posible es posible", de que "ya no hay ms historia" o cualquiera de las formas
en que se trata de hacer que nos acostumbremos a la dominacin en estos aos 90. Lo
que indican los retos que tiene ante s ser revolucionario hoy es precisamente la
necesidad de alcanzar desarrollos mayores de los seres humanos y objetivos ms altos

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para su actuacin. Es lo que estamos obligados a pedirnos a nosotros mismos. Por eso
yo pienso que a estas alturas de la historia mundial -y perdonen la expresin "historia
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476

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Nstor Kohan

NDICE DE NOMBRES

Arciniegas, Germn, 122

Aric, Jos ("Pancho"), 18, 22, 23, 24n.,

Acanda, Jorge Luis, 330n.

26n., 27, 28n., 56n., 77, 85n., 92,

Adorno, Theodor, 324, 333n.

97n., 98n., 119, 138n., 141, 143,

Agosti, Hctor Pablo, 12, 15, 18, 30n.,

156, 159, 174n., 175, 176, 181,

44, 66, 74, 118, 120, 121, 122, 128,

182n., 183n., 184, 185, 186n., 187,

129n., 130, 131, 136, 137, 138, 139,

188n., 203n., 234, 245, 267, 308

147n., 149, 150, 153, 156, 157, 158,

Arlt, Roberto, 70, 118, 141, 158

159, 164, 169, 171, 173-190, 224,

Aronde, Julio, 273

246, 247, 248, 249, 250, 255, 266,

Amaga, J.A., 39n.

271, 276, 278, 290, 292, 324

Astesano, Eduardo, 244, 255

Aguinis, Marcos, 171n.

Astrada, Carlos, 11, 15, 20, 25-70, 120,

Alavi, Hamza, 225n., 333n.

125, 139, 140, 142, 143, 144, 145,

Alba, Vctor, 93, 94n.

146, 147, 148, 149, 150, 151, 152,

Alberdi, Juan Bautista, 177, 231

153, 154, 155, 156n., 159, 164, 181,

Alberini, Coriolano, 146

264, 276, 292n., 293, 294, 295, 296,

Alberti, Blas, 232, 240, 242, 243

297, 299, 301

Alderegua, Gustavo, 45, 80, 201

Astrada, Rainer, 15, 297

Alexandrov, G, 118n.

Asturias, Miguel ngel, 39, 276

Alfonsn, Ral, 239

Avenarius, Richard, 58n.

Ali, T, 281

Azurduy, Juana, 284

Allard, P., 118n.

Allport, Floyd, 186

Altamirano, Carlos, 184n., 230n.

Alterio, Hctor, 288

Baccarelli, Diego, 295n.

Althusser, Louis, 15, 67, 148, 149n.,

Badaraco, Horacio, 39n.

477

NI CALCO NI COPIA

Nstor Kohan

151, 152, 153, 155, 173, 194, 195,

Bag, Segio, 30, 31n., 154, 257, 276,

196, 213, 217, 256, 265, 272, 273,

333n.

274, 295, 296, 300, 305, 306, 307,

Bakunn, Mijail, 60

308, 315, 321, 325, 326, 329, 330,

Balio, Carlos, 87

333

Banfi, Antonio, 186

lvarez Rom, Luis, 340n.

Barbusse, Henri, 29, 38, 41n., 67, 70

Alza, Elba, 145n., 146

Barletta, Lenidas, 39n., 70, 116, 118,

Amaya, Carlos A., 49

120, 131, 247, 279, 286

Amorin, Enrique, 118, 137, 147n., 179 Barrera Lynch, Julio (seud.), 43n., 66
Anabitarte Rivas, Hctor, 171n.

Barrientos, Ren, 199

Anderson, Perry, 23, 149, 304, 333n.

Barrios, Amrico, 261

Andrs, Niceto, 227

Barthes, Roland, 333n.

Apel, Karl-Otto, 293

Baschetti, Roberto, 22, 259n.

Aragn, Ral, 163

Batista, Fulgencio, 134

Aroz Alfaro, R., 64

Bauer, Alfonso, 198

Arbenz, Jacobo, 198

Bauer, Alfredo, 27n.

Bauer, Otto, 61, 250

Bayer, Osvaldo, 22, 153, 154n.

Benedetti, Mario, 32n.

Caballero, Manuel, 101n.,

Bengoechea, ngel, 261, 262, 280, 289

Caballero, Ricardo, 145, 260

Benjamin, Waller, 19, 95, 250, 304, 306,

Cabrera, Antonio, 39n.

314, 316, 317, 318, 324

Cabrera, Olga, 90n.

Berdaiev, Nikolai Alexndrovich, 58n.

Cacciatore, brigadier, 293

Bergson, Henri, 106n., 308

Calvez, Ivez, 189, 276, 306

Bergstein, Jorge, 171n.

Camejo, P., 281n,

Bermann, Gregorio, 37, 53n., 80n., 116,

Campos, Jorge (seud.), 128n.

121, 122, 130, 131, 138, 159, 174n.,

Campos Aguirre, Luis (seud.), 66

175, 181, 202n.

Camps, Ramn, 221n.

Bermann, Sylvia, 202n.

Camus, Albert, 149n.

Bernstein, Eduard, 56, 57, 58n., 61, 97 Canal Feijoo, Bernardo, 276
Bettelheim, Charles, 102n., 193, 206,

Candeloro, Glorgio, 174n.

478

NI CALCO NI COPIA

Nstor Kohan

207, 215, 217, 218n., 339, 340n.

Capdevila, Arturo, 39n.

Biagosch, Emilio, 50

Cardoso, Fernando Henrique, 313, 326,

Bianchi, Alfredo, 65

333n.

Bigo, Pierre, 189, 306

Carducci, Josu, 36n.

Bismarck, Otto von. 168

Carpani, Ricardo, 231, 232, 244, 250

Blanco, H., 281n.

Carrillo, Felipe, 80, 202

Blanco Fombona, Rufino, 41n.

Carugatu, E.S., 39n.

Blanqui, Auguste, 189, 190

Caso, Antonio, 42n.

Blasco Ibez, Vicente, 79, 84n., 202n. Castelnuovo, Elias, 69, 70

Bloch, Ernst, 60, 72, 296, 304, 317

Castex, Mariano Narciso, 293

Bloch, J., 114

Castex, Mariano, 287

Bobbio, Norberto, 97n., 180

Castro, Fidel, 31, 45n., 69n., 87, 167,

Bogdanov, Alexander, 41, 195, 306n.

179, 182, 197, 198, 199, 200, 201,

Boglich, Jos. 227

204, 206, 209, 217, 237, 262, 265,

Bolvar, Simn, 73, 87, 126, 207, 208, 268, 271, 273, 275, 278, 279, 280,
234

281,337, 339

Bordiga, Amadeo, 177

Cepeda, Alfredo, 145, 150, 254

Borges, Jorge Luis, 25, 158, 233, 240, Cepeda, Carlos Ramil (seud.). 168
241

Cerroni, U., 189, 305n.

Bosio, B., 39n.

Charles, G,P., 333n.

Botana, Natalio, 124

Chvez, Fermn, 260

Bottomore, Tom, 225n.

Cherne, Baltazar Dromundo, 93n.

Bourdieu. Pierre, 114n., 115n., 314, 315

Chernishevski, Nicolai, 225n.

Brecht, Bertolt, 157, 305n.

Chiaranti, Pedro, 153

Brocato, Carlos, 288, 289

Ciria, Alberto, 50n., 52, 129n.

Browder, Eari, 118n-, 134

Claudn, Fernando, 171n.

Buber, Martn, 317, 318

Clausewitz, Karl von, 258n.

Buezas, Adolfo, 244

Codina, Alexis, 340n.

Bujarn. Nicolai, 91, 103n., 155, 174,

Codovilla, Victorio, 12, 85, 87, 91, 96,

185, 304n., 305

98,100,101, 102, 103, 105, 114,

Bunge, Augusto, 36, 69

117, 119, 120, 128, 130, 132, 133,

479

NI CALCO NI COPIA

Nstor Kohan

Bunge,Carlos Octavio,57

136, 137, 138, 140, 147, 148, 157,

Bunge, Mario, 292, 293

158, 159, 161, 162, 164, 167, 173,

Buuel, Luis, 249n.

183, 188, 190, 205, 226, 227, 236,

Bustos, Ciro, 187

237, 254, 255, 257, 271, 272, 275,

Bute, Esperilio, 231, 244

288

Coggiola, Osvaldo, 22, 279n.

Dorrego, Manuel, 252

Cohen. H., 58n.

Dos Santos, Theotonio, 237, 333n.

Coletti. Lucio, 155, 305, 333n.

Dotti, Jorge, 58n.

Colliot-Thlene, C., 305n.

Duclos, Jacques, 118n.

Conti, Haroldo, 287n.

Duhalde, Eduardo L,, 223, 252n., 253

Contreras, Carlos, 93

Durkheim, mile, 246n.

Cooke, John William, 12, 15, 153, 165,

219-278

Dussel, Enrique, 22, 238n.

Dutt, Palme, 118n.

Corbire, Emilio, 15, 22, 136-139

Correas, Carlos, 255

Cortzar, Julio, 34, 113, 287

Cosin, Jacobo, 131n.

Eastman. Max, 107n.

Cossio, Carlos, 122

Ebert, Friedrich, 61, 96n.

Coutinho, Carlos Nelson. 18, 321-328 Echeverra, Esteban, 71, 137, 168, 175,
Cristalli, Hornero, 226, 227

176, 177, 178, 179, 180, 184n.,

Critchley, Simn. 303n.

185n., 254

Croce, Benedetto, 68, 106, 154, 174,

Eggers Lan, Conrado, 276, 293, 299, 300

181, 185n., 256, 322, 324

Eguren, Alicia, 12, 153, 163, 166, 221,

Cupull Reyes, Adys, 88n., 90n., 93n.,

223, 224, 251, 256, 260, 268, 269,

197n., 200n., 201n.

270
Einstein, Albert, 99, 208

Emerson, Thomas, 29
Engels, Friedrich, 30, 53, 57, 60, 71n.,

Dalton, Roque, 274, 329, 333n.

72n., 105n., 108, 109, 113, 114, 155,

Darwin, Charles, 29

169, 185, 197, 199, 207, 208, 209,

480

NI CALCO NI COPIA

Nstor Kohan

David, Guillermo, 15

215, 231, 245, 246, 257, 285n., 294,

De Gortari, El, 305

301, 335, 336

De Ipola, Emilio, 243n.

Erasmo de Rotterdam, 69, 200

De Man. Henri, 107

Espartero, Baldomero, 171n.

De Santis, Daniel, 22, 274n., 276, 284n Espinoza Serrano, W., 106n.
Debray, Rgis, 195, 270, 272, 273, 274,
275, 326

Esteban, Juan Carlos, 244

Etchebehere, Luis Hiplito, 39n.

Del Barco, Oscar, 59, 141, 182, 185,

186, 187, 188n., 190, 221, 259, 266,

267
Del Mazo, Gabriel, 43, 50, 202

Falcn, Csar, 308

Del Valle Iberlucea, Enrique, 15, 18, 20, Faulkner, Willliam, 247
25-71, 77, 125, 130, 138

Feldman, Micaela, 39n.

Delich, Francisco, 186n.

Fell, Claude, 42n.

Della Volpe, Galvano, 155, 180, 181,

Fernndez, Macedono, 58n., 93

189, 305

Fernndez Font, Marcelo, 340n.

Derisi, Octavio, 293

Fernndez Retamar, Roberto, 15, 33n.,

Derrida, Jacques, 232, 303

108, 273

Deutscher, Isaac. 229

Fernndez Snchez, Leonardo, 93n.

D'Hont, J., 298

Ferri, Enrico, 62

Di Tomaso, A., 59

Fichte, Johannes, 254

Daz, Jess, 329

Figueras, Miguel, 200

Daz, Porfirio, 42

Fischer, Ernest, 118n.

Dickman, E., 59

Flaumbaun, Isidoro, 117, 118, 120, 121,

Dilthey, Wilhem, 68, 298

139, 145n., 146, 174n.

Diz, Elena, 231, 244

Forgues, Roland, 42n.

Foucault, Michel, 306, 321

272, 274, 275, 288

France, Anatole, 38

Ghiraldo, Alberto, 26n.

Franco, Francisco, 194, 247, 268

Giannotti, Arthur, 326

Frank, P., 28 In.

Gillespie, Richard, 22

Frank, Waldo, 66, 126n., 127

Gilly, Adolfo, 307n.

481

NI CALCO NI COPIA

Frigerio, 227

Nstor Kohan

Ginzburg, Carlo, 307n.

Fromm, Erich, 189, 255, 256, 306, 318 Giudici, Ernesto, 12, 15, 16, 18, 42n.,
Frondizi, Arturo, 137, 184n.

43, 47, 64n., 113-171, 173, 176, 179,

Frondizi, Risieri, 292n.

181, 182, 183, 184, 187n., 238n.,

Frondizi, Silvio, 12, 116n., 140n., 149, 254, 270, 271, 275, 282, 288, 292
150n., 165, 168, 170, 177, 182, 187,

Giusti, Roberto, 36n., 66n., 118

228n., 237n., 238n., 244, 253, 266,

Gleyzer, Raymundo, 287

267, 270, 274, 277, 279, 282, 283,

Gobetti, Piero, 106

284n., 285, 287, 295

Godelier, Maurice, 106n., 155, 333n.

Fukuyama, Francis, 299, 303

Godoy, Lucas (seud. de Anbal Ponce), 68

Gogol, Nicols, 70

Goldar, Ernesto, 268n.

Goldmann, Lucien, 256, 304n., 313, 314,

Gabrielli, Rodolfo (seud.), 171

315

Gadea, Hilda, 198

Goldstein,. Raquel, 187n.

Gaggero, Justo Manuel, 162, 163n.,

Gmez, Juan Vicente, 127

262n., 266, 268, 287

Gmez Carrillo, E., 202n.

Galasso, Norberto, 134n., 226, 228n., Gonzlez, Ernesto, 22, 279n.

240, 241, 242, 243, 246n., 249, 260

Gonzlez, Froiln. 197n., 200n., 201n.

Galeano, Eduardo, 333n.

Gonzlez, Joaqun V., 49

Galilei, Galileo, 305

Gonzlez, Julio V., 11, 44-70, 122

Gallo, Antonio, 226, 237n.

Gonzlez Alberdi, Paulino, 101n., 102n.,

Glvez, Csar, 306

122, 128, 129, 132, 235

Glvez, Manuel, 233, 247, 260

Gonzlez Prada, Manuel, 81, 92, 98

Glvez Cancino, Alejandro, 94n.

Gonzlez Tun. Ral, 67, 70, 116, 117,

Gamonet, Roberto, 258

118, 120, 131, 157, 158, 159, 173,

Garaudy, Roger, 157, 189, 267, 298

188, 190, 270, 275

Garca, Antonio, 333n.

Gorgias, 300

Garca Barcel, Abel, 187n., 266n.

Gorkin, Julin, 93, 94n.

Garca Barzaga, Eloy, 161

Gorz, Andr, 333n.

Garca Costa, Vctor, 27n.

Gramsci, Antonio, 12, 18, 41, 50, 69n.,

482

NI CALCO NI COPIA

Nstor Kohan

Garca Elorrio, Juan, 260

91, 95, 103, 106, 107, 108n., 119,

Garca Monje, Joaqun, 127

137, 139, 143, 146, 152, 153, 154,

Garca Salgado, Andrs, 88

155, 157, 159, 168, 173, 174, 175,

Gelman, Juan, 184n., 247n., 259, 265, 176,177,178,179,180,181,182,

286, 289

183,185,186, 187, 189, 190, 194,

Genta, Jordn Bruno, 287, 293

195, 196, 202, 204, 211, 213, 221,

Germani, Gino,135,292

229,232, 245, 246, 248,256, 265,

Gerratana, Valentino, 174n., 323

268, 283n., 285, 299, 305, 306, 309,

Getino, Octavio, 249n., 250

314, 318, 321, 322, 323, 324, 325,

Geymonat, Ludovico, 186

327, 328, 329, 330n.

Ghioldi, Orestes, 128, 129, 135, 164

Grondona, Mariano, 287

Ghioldi, Rodolfo, 54, 69, 101, 117, 118, Gernes, Martn Miguel de, 284
119, 120, 131, 132, 136, 137, 139,
141, 142, 148, 149n., 150, 157,

Guerrero, Vctor (seud.). 228

Guevara, Ernesto, 11, 12, 15, 18, 20,

171n., 173, 183, 184n., 190, 226,

103n., 123, 159, 160, 161, 162, 167,

36n., 44, 65, 69, 74, 75, 77, 102n.,

Hijar, A., 306

171, 182, 190, 193-218, 219, 236,

239n., 240, 241, 242, 260, 263, 264,

Hipias, 300
Hitler, Adolf. 132, 134, 135n.

265, 271, 272, 273, 274, 275,278,

Hobsbawm, Eric. 241,318,323,333

279, 280, 281, 282, 283, 284, 285,

Humbert-Droz, Jules, 85, 101, 272

286, 287, 288, 289, 290, 301, 306,

Hurtado, Leopoldo, 118

308, 313, 314, 318, 330, 333n., 339,

Husserl, Edmund, 47, 149n., 186

340, 341, 342, 343, 344

Hyppolite, Jean. 155

Guevara Lynch. E., 198n.

Guglielmini, Homero, 122

Guido, Beatriz, 276

Guido, Jos Mara, 153, 187n.

lanni, Octavio, 313, 317

Guilln, Nicols, 72, 73, 261

Ibarguren, Carlos, 66n., 145, 260

Guilln Vicente, Rafael, 307n.

Illia, Arturo, 154

Guinney (padre e hijo), 226

Ilyenkov, 301

Giraldes, Ricardo, 118

Infante, Carlos, 200n.

483

NI CALCO NI COPIA

Nstor Kohan

Guiteras, Antonio, 87

Infante, Juan, 340n.

Gulln, Ricardo, 33n.

Infante, Tita, 197, 198, 200n.

Gunder Frank, Andr, 237, 256, 333n. Ingenieros, Jos. 11, 12, 18, 20, 25-73,
Guralsky, A., 272

77, 78, 80, 81, 88, 89, 91, 122, 123,

Gutermann, N., 149

125, 126, 127, 129, 130, 131, 170,

Gutirrez, Cresencio, 262

175, 181, 201, 202, 252, 253, 254,

Gutirrez, Gustavo, 317

291

Guyot, Ivs, 57, 58

Iigo Carrera, Nicols, 22

Halpern Donghi, Tulio, 222, 251n., 252

Hansen, J., 281n.

Jaeger, Werner, 300

James, Daniel, 22

Harnecker, Marta, 152, 196, 267, 301, James, William, 106n.

303, 325

Jaurs, Jean, 56

Hartman, Nicolai, 47

Jauretche, Arturo, 231, 252, 260

Haupt, Georges, 17

Jimnez, Esteban,. 59

Haya de la Torre, Vctor Ral, 15, 39, 44,

Jorge, F., 64

49, 53, 73, 85, 86, 87, 91, 92n., 93,

Junco, Sandalio, 93n.

96, 97, 98, 99, 100, 101, 103, 122,

Justo, Agustn, 226

123, 126, 128, 225n., 235, 236n.,

Justo, Juan B., 26, 27, 28, 29, 37, 56,

237, 241, 275, 276

57, 58, 59, 60, 62, 63, 64, 71, 76,

Hegel, Georg 18, 22, 49, 57, 58, 64, 68,

85n., 97n., 113n., 130, 154, 163,

107, 140, 143, 145n., 147, 148n.,

168, 241, 301

151, 152, 154, 155, 159, 187n., 234,

Justo, Liborio, 226, 227, 237n., 279

253n., 265, 285, 295n., 297, 298,

299, 300, 301, 321

Heidegger, Martin. 47, 49, 68, 143n.,

144, 145n., 146, 149n., 291, 296

Kafka, Franz, 318, 325

Hernndez, A., 39n.

Kant, Immanuel, 303

Hernndez, Eusebio Adolfo, 87

Kautsky, Karl, 41, 55, 58n., 61, 97n.,

Hernndez, Jos. 145

106, 203, 205, 315

Hernndez Arregui, Juan Jos. 12, 177,

Kerensky, Alexander Teodorovitz, 31, 36

484

NI CALCO NI COPIA

180, 219-277

Nstor Kohan

Kesselman, Hernn, 251n.

Herzen, Alexandr Ivnovich. 60, 225n. Kierkegaard, Sren. 149n.

Kohan, Nstor, 11, 12, 16, 24, 314, 323,

Lpez, Alfredo, 82, 83

331

Lpez, Atilio, 169

Konder, Leandro, 321, 324, 325

Lpez, Camilo, 226

Korilchik, 244

Lpez, Mara Pa, 15

Korn. Alejandro, 37, 64n., 66n., 291

Lpez Rega, Jos. 238n.

Korn Villafae, Adolfo, 122

Lpez Valias, 93, 94

Korol, Claudia, 22, 202n.

Lorenzo, A., 39n., 281n.

Korsch. Karl, 195, 196, 306, 325, 330, Loria, Aquiles, 57, 58, 233
333

Louset, 39

Kosik, Karel, 304

Lwy, Michael, 13, 15, 18, 35n., 74n.,

Krivine, A., 281n.

79n., 85n., 89n., 94n., 101n., 196n.,

Kropotkin. Alexander, 39n.

281, 304, 313-317, 326, 333n.

Kuezynski, J., 118n.

Lugones, Leopoldo, 29, 34, 39n., 124,

Khn. Augusto, 59, 60, 97n.

233
Lukcs, Gyrgy, 47, 68, 69n., 72, 103,

123n., 146, 153, 155, 186, 194, 195,

196, 202, 254, 257, 265, 268, 292,

Labriola, Antonio, 57, 58, 61, 138, 139, 295, 298, 304, 306n., 313, 314, 317,
142, 147, 174, 203, 233

321, 322, 323, 324, 325, 330, 333n.

Laclau. Ernesto, 232, 233, 240, 243, 256

Lunatcharsky, Anatoli, 29, 40, 304n.

Laclau. Narciso, 66n.

Lungarzo, Carlos, 293

Lafforgue, Jorge, 222n.

Luporini, Cesare, 186

Lallemant, Germn Ave, 27n., 76, 97n.

Larra, Ral, 118, 121, 131, 157

Luxemburg, Rosa, 40, 61, 96n., 154,

194, 195, 203, 306n., 313, 318, 322

Larralde, Vctor, 158

Latendorf. Alexis, 223

Lebedinsky, Mauricio, 272n.

Lefebvre, Henri, 138, 139, 140n., 142, Mach, Ernst, 58
146, 148, 149, 150n., 152, 153, 154,

Machado, Gerardo, 79, 82, 86, 90, 93

485

NI CALCO NI COPIA

Nstor Kohan

157, 254, 265, 285, 292, 301, 304n.,

Macri, Manlio, 174

323, 333

Maglione, de Jorge, Sara, 174n.

Legua, Augusto, 91, 92

Magri, L,, 333

Lenin, Vladimir Ilich. 29, 31, 34, 36, 38,

Magriat, Jos. 94

40, 41, 42n., 43, 47, 48, 54, 55, 58,

Maitn, Livio, 281n.

60, 61, 62, 63, 68, 69n., 71n., 72, 77, Mallea, Eduardo, 233
81, 82, 83, 85, 86, 88, 99, 103, 106,

Mandel, Ernest, 106n., 206, 207n., 279,

107n., 118, 122,140,147,148, 150,

280, 281, 285, 313, 333n., 340n.

151, 152, 154, 155, 164, 168, 170,

Mangieri, Jos Luis, 15, 145n., 157, 158,

194, 197, 199, 203, 204, 209, 215,

159n., 188n., 247, 288, 289

216, 231, 243, 247, 255, 278, 283n.,

Mann, Thomas, 325

285, 300, 304n., 309, 322, 327, 329,

Mansilla, Anastasio, 200

330, 335, 336, 343

Maach, Jorge, 45, 201

Len, Abraham, 231

Mao Tse Tung, 140, 151, 152, 153, 155,

Leonidov, A., 118n.

159, 255, 268, 269, 285, 295n.,

Lvi-Strauss, Claude, 148, 321, 329

296n.

Lewis, John, 106, 256

Marcuse, Herbert, 89n., 123n., 153, 155,

Liebknecht, Karl, 61, 96n.

295, 296, 306, 324, 333n.

Lipovestky, Jacobo, 136

Mardrus, J.C., 202n.

Llanos, Alfredo, 15, 18, 20, 47n., 48n.,

Marenco, Emilio J., 63

151n., 154, 291-302

Marianetti, Benito, 59n., 64, 128, 131

Lombardi, Miguel, 187n.

Maritegui, Jos Carlos, 11, 12, 15, 17,

18, 31, 35, 42, 43n., 45, 46, 49, 55,

Mella, Julio Antonio, 11, 12, 14, 18,31,

65, 72, 75, 76, 77, 78, 79n., 81, 84,

44, 45, 49, 75-94, 96, 98, 121, 122,

85, 87, 90, 91, 92, 95-111, 113n.,

123, 124,128, 130, 152, 170, 196,

122, 123, 124, 125, 126, 127, 128,

201, 202, 206

130, 133, 152, 170, 194, 196, 198,

Mena, Agrippa, 174n.

200, 201, 202, 204, 205, 206, 210,

Menguele, Joseph. 22ln.

225, 235, 236, 237, 240, 241, 256,

Mercado Vera, Andrs, 294, 297n.

272, 275, 276, 307, 308, 314, 316,

Merker, P., 118n.

486

NI CALCO NI COPIA

Nstor Kohan

317, 318, 327

Merleau-Ponty, Maurice, 178, 186,

Marinello, Juan, 18, 72, 74n., 79n., 160,

194n., 262, 292, 295

200

Methol Ferr, Alberto, 231, 234

Marini, Ruy M, 333n.

Milessi, Pedro, 227

Markovic, Mihailo, 304

Millas, Orlando, 271

Marotta, Sebastin, 39n.

Milliband, R., 225n.

Mrquez Miranda, F., 43

Miroshevski, V.M, 92n.

Mart, Farabundo, 11, 12, 78, 90 Mitre, Bartolom, 34n., 131, 168, 184,
Mart, Jos, 29, 33n, 35, 45, 63, 67, 80,

284

81, 82, 84, 87, 88, 92, 122, 131, Modotti, Tina, 79, 93n.
160n., 201

Molina Montes, Emilio, 73

Martnez Heredia, Fernando, 15, 18,

93n., 196n., 329, 346

Mollari, Mario, 231, 244

Moltov, Vlacheslav. 134

Martnez Villena, Rubn. 31, 45, 80, 201

Mondolfo, Rodolfo, 68, 139, 182, 186,

Martnez Zubira, Gustavo, 145, 146n. 189, 245, 246, 249, 255, 256, 299,
Marty, Andr, 118n.

306

Marx, Carlos, 20n., 22, 30, 46, 53, 55, Mora, Alberto, 46, 215, 340n.
56, 57, 58, 60, 63, 64, 68, 70, 71n.,

Moreau, Gabriel S., 43

72n., 73, 83, 84, 88, 97n., 98, 102,

Moreau de Justo, Alicia, 57, 58n.

103, 104, 105, 106n., 107, 108, 109,

Moreno, Eugenio, 15

110, 113, 115, 126n., 131, 151, 152,

Moreno, Mariano, 240

154, 155, 156, 164, 168, 169, 171,

Moreno, Nahuel (seud.). 150n., 182, 223,

173,180,181,185, 194, 197,200, 227, 232, 242, 261, 262, 278, 279,
203,204,207, 208, 209, 210, 212,

280, 281n., 284, 285

215, 216, 229, 231, 234, 236, 245,

Moreno Quintana, Lucio, 260

249, 254, 256, 259, 264, 265, 267,

Morgan, Lewis, 106n., 108, 109

268, 276, 282, 283, 285n., 291, 294,

Mouffe, Chantal, 232, 243n.

295n., 296, 297, 298, 299, 300, 301,

Murmis, Miguel, 237n.

303, 304n., 305, 306, 307, 313, 318,

Murray, Alberto, 231

321, 323, 325, 327, 328, 330, 334,

487

NI CALCO NI COPIA

335, 336, 338, 339, 343, 345

Nstor Kohan

Masetti, Jorge Ricardo, 153, 187n.

Masotta, Oscar, 255, 258

Nadra, Fernando, 158, 164, 272

Massera, Emilio, 293

Narvaja, Aurelio, 224, 226, 227n.

Mattarolo, Rodolfo, 287

Naville, P., 304n.

Matteucci, Nicola, 97n.

Neiburg, Federico, 30n., 66n.

Mattini, Luis, 22, 165, 166n., 282,

Nervo, Amado, 41n.

285n., 286n.

Newton, Isaac, 208

Maza, Floreal, 174n., 295

Nicolaus, Martn, 333

Mehring, Franz, 68, 72n., 96n., 195,

Nietzsche, Friedrich, 17, 29, 36, 68, 106,

306n.

149n., 254, 269, 308

Meinville, Julio, 287, 293

Nin. Andrs, 94n., 226

Melis, Antonio, 76, 308

Nohl, 298

N
Noske, 96n.

Pereyra, Carlos, 240, 306

Novack, George, 285, 301

Prez, Carlos, 26

Nun, Jos, 333n.

Prez, Esther, 15
Prez, Jos, 87

Prez de la Riva, Juan, 333n.

Pern, Eva, 240

Ocampo, Victoria, 233, 240

Pern, Isabel, 238n.

Oliva, Ral, 187

Pern, Juan Domingo, 142, 144, 164,

Olivari, Nicols, 39n.

165n., 166, 177, 223, 227, 228, 229,

Oliver, Juan Pablo, 260

239, 240, 243, 252, 255, 256n., 260,

Oliver, Mara Rosa, 137

261, 262, 265, 268, 269, 275, 282,

Olivieri, Ral, 185n., 186n., 187, 259,

283, 284, 291

266

Pertsov, V., 118n.

Olmedo, Carlos, 258, 259, 286

Pesce, Hugo, 101, 198

Oltuski, Enrique, 215n.

Petras, James, 333n.

488

NI CALCO NI COPIA

Nstor Kohan

Ongana, Juan Carlos, 190, 282, 283

Petrovic, Gajo, 304

Ongaro, Raimundo, 232

Piaget, Jean, 186, 285

Orfila Reynal, Arnaldo, 198

Piglia, Ricardo, 143n.

Orozco, Jos C., 231

Pieiro Losada, Manuel, 273

Ortega Pea, Rodolfo, 170, 223-253

Piera, Arnaldo, 159n., 271n.

Ortega y Gasset, Jos, 49, 53, 89, 122 Pla, Alberto, 106n.
Ortiz, Ricardo M, 132, 136, 137

Platn, 53, 300

Ortiz Pereyra, Manuel, 240

Plejanov, Georgi, 61, 106, 113, 203, 205,

Orzbal Quintana, A., 43

315

Osatinsky, Marcos, 258

Ponce, Anbal, 12, 30-74, 76, 78, 79n.,

Othilinghaus, J.C., 39n.

81, 84, 90, 113n., 116, 117, 120,

Ovando, Alfredo, 199

121, 122, 125, 126, 127, 128, 129,

Owen, Robert, 71

130n., 131, 136, 137, 138, 139, 141,

145n., 148, 149,152, 157,159, 170,

175, 189, 200, 202, 252, 253, 291,

300, 301

Padilla, Manuel Asencio, 284

Popper Karl 293

Palacio, Ernesto, 70, 260

Portantiero, Juan Carlos, 156, 163,

Palacios, Alfredo, 33, 39n., 41n., 44, 50,

62- 122

178n., 180n., 181, 182, 183, 184,

185n., 186, 187, 237n., 247n., 264,

Parra, Julio (seud.), 283, 284, 285, 286 286

Pascal, Blas, 315

Portocarrero, Julio, 101

Pashukanis, E.B., 304n.

Posadas (seud. de Homero Cristalli), 227,

Paso, Leonardo, 180

280

Pasquino, G,, 97n.

Posse, Miguel, 226, 227

Pastorino, R., 64

Poulantzas, Nikos, 333n.

Pavese, Cesare, 247

Pozzi Pablo, 22

Payr. Roberto J., 247

Prado Jnior, Caio, 257, 327

Peluffo, J., 146n.

Pratolini, Vasco, 247

Pea, Milcades, 28, 32, 116n., 140, 150,

Preobrajenski, E 304n.

169, 177, 227, 228, 230, 233, 237,

Prestes, Luis Carlos, 136, 255, 272

489

NI CALCO NI COPIA

Nstor Kohan

256, 278, 279, 282, 283, 284, 292

Prdico, 300

Peneln. Jos, 69n., 226

Protgoras, 300

Peredo, Coco, 272

Puiggrs, Adriana, 232, 243

Peredo, Inti, 272

Puiggrs, Delia, 15

Perelman, Angel, 224, 226, 227n., 228 Puiggrs, Rodolfo, 126, 132, 133n., 136,
137, 145, 146, 150, 159, 164, 165,

Roosevelt, Theodore, 134

166, 170, 176, 179, 180, 182, 219-

Rorty, Richard, 303

279, 292

Rosa, Jos Mara, 251, 260

Rosas, Juan Manuel de, 247, 252, 254,

255,260
Rosental, M,M, 140

Quieto, Roberto, 258

Rossanda, Rossana, 304n.

Quijada, Hermes, 242

Rousseau, Jean-Jacques, 180

Quijano, Anbal, 39, 333n.

Rozitchner, Len, 12, 22, 178, 190, 264,

Quiroga, Facundo, 252, 253

265, 266n., 267, 293, 333n.

Quiroga, Horacio, 39n., 247

Rubel, Maximilien, 306

Rubn Daro, 29, 33, 34n., 35, 41n., 123
Ruffolo, Roberto, 161n.

Ruiz Daudet, Carlos, 247

Raab, Enrique, 287

Rama, ngel, 33, 34

Ramos, Jorge Abelardo, 133, 134, 135,
136, 145, 182, 219-289

Saavedra, Luis, 284n., 285

Sabas Aloma, Mariblanca, 161

Ramos Meja, Jos Mara, 29, 65

Ratzer, Jos, 22, 27n.

Sbato, Ernesto, 66, 122, 128, 233, 239,

287n.

Raurich. Hctor, 226, 227, 228, 279, 292

Senz Pea, Roque, 28, 32

Real, Juan Jos, 136, 150n., 180

Salama, Roberto, 117, 118, 120, 121,

Recabarren, Luis Emilio, 76

131, 184n.

Reed, John, 40

Salas, Ernesto, 22

Reissig, Luis, 33n., 66n.

Salom, Isidro, 59

Renn. Ernest, 50, 68, 200

Snchez, Germn. 199n.

490

NI CALCO NI COPIA

Nstor Kohan

Repetto, Nicols, 37, 59, 64, 131

Snchez, Juan Manuel, 231

Rexach, 94n.

Snchez Vzquez, Adolfo, 18, 20, 196,

Rey, Esteban, 244

202, 210n., 303-308, 309, 323

Riazanov, David B., 68, 71n., 72n.

Snchez Viamonte, C., 44, 49, 60n.

Ribbentrop. Joachim von. 134

Sanctis, Francesco de, 180n., 247n.

Ribeiro, Darcy, 333n.

Sandino, Augusto Csar, 42n., 78, 79,

Ro, Rafael, 69n.

88, 93, 125n., 127, 131

Rivera, Diego, 41n., 100n., 231

Sanguinetti, F.V., 44

Rivera, Enrique, 227, 244

Sanguinetti, Horacio, 50, 52, 129n.

Roa, Ral, 31, 45, 87, 201

San Martn, Jos de, 87, 258n., 284

Roca, Cristina, 15, 67n., 201n.

Santella, Agustn, 15

Roca, Deodoro, 11, 17, 29, 32, 37, 38n.,

Santucho, Amlcar, 276, 277

47, 48n., 65, 66n., 67n., 70, 80, 83,

Santucho, Francisco Ren, 275, 276,

89, 98, 106n., 116, 121, 123n., 124,

281, 283

127, 130, 169, 201, 202, 231, 240

Santucho, Julio, 276n.

Roca, Gustavo, 201

Santucho, Mario Roberto, 11, 12, 15, 20,

Roces, Wenceslao, 198, 304

163, 165, 166, 168, 169, 219-288,

Rod. Jos Enrique, 11, 29, 32, 33, 35, 301

47, 63, 67, 80, 89, 92, 122, 123, 125
Rodrguez, Carlos Rafael, 74, 160
Rodrguez, H., 145n.

Sanz, Ricardo Lorenzo, 171n.

Sarabia, Arturo, 93, 94
Sarlo, Beatriz, 70n., 138n.

Rolland, Romain, 38, 41n., 69, 70, 200 Sarmiento, Domingo Faustino, 29, 34,
Romano, Eduardo, 248n.

36, 65, 71, 72, 73, 81, 108, 109, 113,

Romero, Francisco, 147n.

131, 177, 241, 253

Sartre, Jean-Paul, 146n., 149n., 152,

186, 202, 262, 264, 292, 295, 296,

329, 333n.

Tablada, Carlos, 197n.

Sazbn, Jos. l74n.

Taborda, Sal, 48, 122

Scalabrini Ortiz, Ral, 132, 136, 240

Schaff, A., 305n.

Taibo II, Paco Ignacio, 199n.

Tarcus, Horacio, 15, 22, 116n., 140n.,

491

NI CALCO NI COPIA

Nstor Kohan

Scheidemann, 96n.

177n., 226, 228, 237n., 279n.

Scheler, Max, 47, 48, 68, 291

Tardewski, Vladimir, 143

Schilling, Paulo, 333n.

Tejada, Aurelio Alonso, 329

Schmerkin. Samuel, 149

Tern, Oscar, 15, 32, 33n., 37n., 156n.,

Schmidt, Conrad, 58n.

248, 258, 267

Schmirgeld, Jaime, 164, 266

Tertulin, Nicols, 325

Schopenhauer, Arthur, 246n.

Thompson, George, 299

Schuppe, 58n.

Thorez, Maurice, 118n.

Sciarreta, Ral, 153, l74n., 187, 259,

Timossi, Jorge, 161

266
Togliatti, Palmiro, 177, 178, 181, 189,
Sebag, Lucien. 333n.

283n., 322, 323

Sebreli, Juan Jos, 226, 229n., 255, 258,

Tonezzer, Tania, 325

265

Torreiro, M, 39

Selser, Gregorio, 333n.

Torres, Camilo, 260, 333n.

Seoane, Mara, 22, 276

Torres, Simn, 273, 278

Seoane, Manuel, 43, 128

Torriente Brau, Pablo de la, 87

Serrano Vernengo, Marisa, 278

Trtolo, Alfredo, 293

Sessano y Lara, Carlos, 231, 244

Tosco, Agustn. 166, 169, 232, 238n.,

Shakespeare, William, 32n., 33, 69, 200

270

Shirokov, M,, 256

Tresca, Cario, 93n.

Siqueiros, David A., 231

Tras, Vivan, 231, 274

Scrates, 197n., 253n., 300

Troise, Emilio, 15, 39n., 69, 116, 117,

Solanas, Fernando, 249n., 250, 269

118, 120, 121, 131, 136, 137, 138,

Soler, Sebastin, 122

139, 140, 141, 142, 143, 147, 148,

Soler Canas, Luis, 260

149n., 155, 156, 164, 174, 181, 183,

Sombart, Werner, 48, 68

187n., 245

Sommi, Luis V., 39n., 136

Trotsky, Len. 29, 31, 36, 38, 40, 41n.,

Somoza, Anastasio, 134

54n., 61, 63, 72, 81, 82, 94n., 118,

Sorel, Georges, 39n., 106, 308

124, 194, 195, 203, 229, 230n., 231,

492

NI CALCO NI COPIA

Spencer, Herbert, 29, 47

Nstor Kohan

232, 236, 277, 285n., 304n., 306,

Spilimbergo, Jorge Enea, 231, 233, 240,

309, 314

243, 244
Spinoza, Baruch, 253n.

Spivakow, Boris, 190

Stalin, Jos, 71n., 105n., 124, 134, 137,

Ugarte, Manuel, 33, 35, 39, 41n., 44, 62,

140, 146, 50, 152, 207, 217, 255,

67, 80, 88, 170, 226, 231, 240, 241n.

270, 285, 305, 324

Unamuno, Miguel de, 39, 41n.

Steuart, 298

Uriburu, Jos Evaristo, 43n., 125, 127n.

Storni, Alfonsina, 39n.

Urquiza, Justo Jos de, 64, 168

Sverdiov. G, 118n.
Sweezy, Paul, 217, 218n., 333n.

Szpunberg, Alberto, 289

Valle Incln, Ramn del, 41
Varela, Felipe, 240, 252
Varona, Enrique, 88

Werden, Eugenio (seud.), 140n., 149,

Varone, Domingo, 39n.

150n., 285

Vasconcelos, Jos, 11, 29, 33, 39, 42, While, Harold, 198
43, 63, 66, 73, 80, 91, 122, 125, 126,

Williams, Raymond, 314

127

Wilson. Charles, 264

Verbitsky, Horacio, 258n.

Wilson. Woodrow, 35n., 36

Vern, Eliseo, 258

Wttgenstein, Ludwig, 293

Vezzetti, Hugo, 65n., 66n., 67

Woltmann. L, 58n.

Vidali, Vittorio, 93n., 94n.

Wright Mills, C., 89n., 123n.

Videla, Jorge Rafael, 171n., 221, 258,

293

Villaescusa, Yvette, 200n.

Villamor, Carlos, 48n. .

Yaroslavsky, E., 118n.

Villarreal, Ana, 258, 276

Yungals, P., 39n.

Villegas, Osiris, 187n., 191n., 221, 284 Yunque, lvaro, 116, 120, 121, 131, 180

493

NI CALCO NI COPIA

Villegas Tamayo, Harry, 273n.

Nstor Kohan

Yupanqui, Atahualpa, 240, 276

Vias, David, 26n., 34n., 35n., 113n.,

114,128,135, 170, 241n.

Vias, Ismael, 182, 223, 244, 285

Vitale, Luis, 104n., 106n., 257

Zamora, Antonio, 70, 131

Zasulich, Vera, 104n., 236n.

Zdhanov, 120
Zeleny, Jindrich, 304

Wacquant, Loc J.D, 115n.

Zetkin, Clara, 96n.

Walsh, Rodolfo, 14, 34, 258, 262, 265, Za, Lizandro, 146n.
289

Zierold, Pablo, 76, 97n.

Weber, Max, 48, 314, 329

Zinovief, Gregory, 41

Weffort, Francisco, 313, 333n.

Zito Lema, Vicente, 287

Wendehake, Jos Rafael, 127

Zola, mile, 41, 69

494