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Jerusalm e Atenas:

duas cosmovises,
duas escolas de pensamento
Fernando Aranda Fraga

Entre a compreenso teocntrica ou


antropocntrica do Universo, qual deve
ser nossa escolha? Para um cristo, a
resposta precisa ser clara.

Jerusalm versus Atenas. Por que


devemos considerar um tema que nos
obrigue a escolher entre uma das duas
cidades? Que diferenas significativas
h em relao concepo da realidade
e s bases de pensamento apresentadas
por essas duas cidades? Como possvel que duas escolas de pensamento, to
diferentes uma da outra, tenham conseguido se unir a ponto de dar origem a
uma nova concepo de mundo? Como
aconteceu esse choque de ideias to
poderoso, capaz de criar uma cultura
totalmente nova, chamada de cultura
ocidental crist?

e costumes, bem como um estilo de


adorao e servio, em um sistema cujo
centro era o Senhor Deus. A cidade
escolhida pelo Senhor para seu povo se
tornou no somente a capital de Israel,
mas tambm a personificao de uma
grandiosa e importante manifestao
cultural.
No foi apenas a localizao geogrfica da cidade que transformou essa
escola de pensamento em um smbolo.
A fim de analisarmos essa questo de
maneira precisa, devemos nos voltar
para os fatos relevantes que determinaram a identidade da nao judaica.
Esses eventos significativos so claramente identificveis atravs

das dcadas
de aprendizagem do povo judeu. A
longa peregrinao pelo deserto faz
parte dessa experincia. Tais fatos so
ainda mais importantes na memria
coletiva desse povo, pois ocorreram no
contexto de uma estreita relao que
mantiveram com Deus. Somente a ttulo de um resumo sinptico, podemos
identificar alguns eventos significativos
especficos. Por exemplo, as bnos
e riquezas materiais que Abrao recebeu; a educao adquirida por Moiss
na escola dos faras; as dez pragas do
Egito, resultando na libertao final do
povo escolhido; a tortuosa viagem de
peregrinao pelo deserto; a entrega da
Lei de Deus a Moiss; a organizao do

O paradigma de Jerusalm

Inicialmente, vamos rever alguns


fatos histricos e geogrficos relacionados ao pensamento representado por
Jerusalm.
Pouco depois de 1500 a.C., o povo
de Israel, deliberadamente escolhido pelo Senhor, fez sua apario no
cenrio mundial. Este povo foi escolhido para manifestar ao mundo o
carter de Yahweh. Anos mais tarde,
ele se estabeleceu na terra da promessa, na Palestina. Jerusalm se tornou
a capital poltica e religiosa, com o
Templo Sagrado no centro. Ao mesmo
tempo em que se foi materializando a
Jerusalm geogrfica, foram se definindo sculos de f e crenas, moral

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povo de Israel; a nuvem que os guiava


atravs do deserto; a Arca da Aliana,
o Tabernculo e o simbolismo salvfico
do Santurio. A lista longa.

O paradigma grego

As origens do paradigma grego esto


em uma regio remota, embora no
muito distante do que pouco mais
tarde se tornaria o lugar de instalao
de Atenas e sua cultura. Essa regio
a sia Menor, mais precisamente um
grupo de pequenas ilhas situadas em
frente costa turca do continente asitico.
Por volta do sculo VI a.C., em
Mileto, emergiu uma filosofia que
se opunha ao que comumente constitua o pensamento da poca, uma
compreenso mitolgica do mundo.
Thales fundou a escola de Mileto. Sua
filosofia deu incio a uma tradio
racional, embora no incio tambm
inclusse muitos elementos mitolgicos.
Transcorridos quase dois sculos desde
seu incio, essa filosofia j havia eliminado a grande maioria de seus vestgios
mitolgicos. O que ocorreu em Mileto,
e em toda a rea que recebeu sua influncia, na sia Menor, foi o nascimento
de uma interpretao fundamental
bsica da realidade (physis). Essa explicao, por ser racional, pertence ao
nvel da cincia (episteme), e no mais
5

ao nvel da opinio (doxa), forma tpica


da mitologia. Isso marca uma mudana
de paradigma fundamental.
O que foi realmente alterado, o
mtodo ou o contedo? Na realidade,
ambos sofreram transformao. Uma
mudana metodolgica sempre envolve
uma alterao radical de pensamento,
que no acontece ao acaso, mas afeta o
ponto crucial. Vamos rever brevemente
como essa mudana paradigmtica
ocorreu na compreenso dos princpios da filosofia grega a passagem
do mito ao logos destacando, por sua
vez, como os remanescentes do pensamento mitolgico persistiram no novo
paradigma filosfico durante os seus
primeiros sculos de existncia e posteriormente ao seu desenvolvimento.
O mito uma explicao no cientfica da realidade, da natureza: a physis
grega. Esse conceito refere-se a uma
viso dotada de uma fora divina vital,
uma espcie de respirao da divindade, sem princpio nem fim, mas com
um propsito. Essa uma concepo
grega conceitual semelhante concepo de destino (dike), ideia padro da
qual a filosofia e a teologia protestante,
especialmente desde o sculo XIX,
tornaram-se dependentes. Embora a
physis estivesse em constante mudana,
negando a essncia de todas as coisas
sujeitas ao tempo, essas mudanas, de
acordo com os filsofos pr-socrticos,
eram mera aparncia. O que se mantinha constante na physis era sua prpria
essncia, aquilo que no era afetado
pelo tempo (chronos). Dessa forma,
o que no era temporrio, em ltima
anlise chegava a ser eterno e imutvel.
O debate entre Herclito e
Parmnides (530 a.C.) ilustra claramente essa viso grega ambivalente em relao essncia da natureza. No entanto,
ambos pensadores concordaram com
a ideia de que, alm do movimento
perptuo e da mudana generalizada,
existe uma substncia que no muda.
Portanto, sua essncia perdura. Isso o
que Herclito, conhecido como o filsofo do movimento, chamou de logos.
Para ambos os filsofos pr-socrticos,
6

qualquer interpretao deve ser colocada sobre a razo, o logos. A razo


no estaria sujeita a chronos, substncia
final que governa o eterno processo de
mudana do mundo material e tangvel.
O desenvolvimento da filosofia prsocrtica se tornou a base de todas as
tentativas subsequentes para propor
uma soluo para a ambivalncia do
Ser, como o um e os muitos, o
eterno e o temporal, o imutvel e o
mutvel, o esttico e o mvel, o
inteligvel e o sensvel e, finalmente, o
espiritual e o material, o que resume a
essncia de tal oposio.

A contnua influncia da filosofia


grega

Essa oposio descrita anteriormente


no se limitou antiga filosofia grega.
Prevaleceu durante toda a Idade Mdia.
Nesse perodo, estudiosos catlicos,
e tambm alguns filsofos islmicos,
reformularam o dualismo fundamental, a partir dos escritos de Aristteles,
propondo alguns pequenos ajustes.
Revestiram-no com uma vestimenta
religiosa, mas sem grandes mudanas
em sua essncia ou natureza substancial. Assim, durante a Escolstica, o
intelectual se encontrava em oposio
ao fsico e ao material. Nessa oposio, o intelecto tinha primazia sobre o
corpo, como pode ser visto claramente
na verso aristotlico-tomista do relacionamento que o corpo e a alma mantinham entre si, o que a partir de ento
passou a ocupar o centro da cosmoviso
crist.
Entre o dualismo platnico de
Agostinho (350-430) e o dualismo
aristotlico-tomista (Toms de Aquino,
1225-1274), a Igreja Catlica adotou
uma posio central e equidistante,
absorvendo e fundindo o pensamento
de ambos os clssicos gregos, matizando algumas de suas diferenas, embora
o essencial permanecesse inalterado. O
dualismo platnico foi formalizado e
canonizado pela Igreja ao adotar a filosofia agostiniana, uma verso cristianizada do platonismo original. Tal posi-

o foi posteriormente reformulada por


Toms de Aquino, recriando a viso
aristotlica do mundo e do homem,
limitando assim a imortalidade da alma
ao intelecto agente (intellectus agens).
O intelecto agente , de acordo com
Toms de Aquino, a parte racional da
alma que desfruta da imortalidade e,
portanto, da eternidade em um sentido
futuro (porque foi criado, teve uma origem, segundo a cosmoviso criacionista
crist, um elemento que no foi alterado). tambm imaterial e espiritual.
Portanto, atemporal.
Notavelmente, esse dualismo
repetido no pensamento de Hegel1, no
sculo XIX, em um ambiente pantesta, muito apropriado a uma poca que
comeava a se afastar do desmo predominante durante a Modernidade rumo
ao neopantesmo que dominaria o
cenrio religioso nos sculos XX e XXI.
S que o dualismo de Hegel no dado
em funo de indivduos, de entidades
particulares, mas em termos de uma
substncia primordial que a soma de
toda a histria e de suas manifestaes
dialticas. Trata-se da vida prpria do
Esprito Absoluto que assim se constitui
aps uma srie de movimentos e contramovimentos que ocorreram em um
mundo material-espiritual, no qual este
ir gradualmente se distinguindo at
adquirir sua forma perfeita e alcanar o
absoluto. Aqui est a expresso mxima
de um dualismo em que o espiritual,
seguindo o roteiro definido pela filosofia e mitologia gregas, substancialmente
prevalece sobre o material, que serviu
como um veculo para o seu desenvolvimento.
Pouco depois, ocorreu uma ruptura
epistemolgica ou mudana paradigmtica na histria do pensamento.
Isso aconteceu com o surgimento do
materialismo dialtico, que teve forte
influncia hegeliana quanto ao mtodo,
mas foi dotado de uma metafsica mais
realista, com fortes conotaes polticas
e econmicas.
Essa compreenso tornou-se realidade com Karl Marx (1818-1883), cujo
trabalho tem a marca de um discpulo
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de Hegel, Feuerbach, o pai do materialismo e do atesmo moderno. Marx


pretende colocar a razo em terra firme,
rejeitando o espiritual como mero fenmeno suprfluo. A realidade espiritual
no tem lugar no mundo puramente
material de Karl Marx.
Ainda no sculo XIX, o pensamento
metafsico de Nietzsche contribui com
a mudana de paradigma que iria ocorrer com maior intensidade a partir do
incio do sculo XX. Embora no seja
possvel, neste artigo, apresentar a filosofia de Nietzsche de forma aprofundada, pode-se mencionar que a crtica
nietzscheana ao conceito de Ser concebido pela filosofia anterior influenciou
grandemente os existencialistas do novo
sculo.2
Foi Heidegger (1889-1976), talvez o
mais famoso existencialista do sculo
XX, que devolveu ao Ser seu carter
esquecido de temporalidade essencial,
ou seja, o tempo constitui a essncia do
Ser.
Em certo aspecto,tal revoluosignificouo abandonodo conceito de
quea temporalidadeera exteriorao
Serem sua realidadeessencial mais
ntima.Desde Heidegger,esses aspectosso considerados propriedadesconstitutivas do ser.
A ruptura paradigmtica operada por
Heidegger3 e por todo o existencialismo
atesta dali em diante teve fortes implicaes no que diz respeito aos tipos de
seres e ao Ser em geral, interpretado
como ontos o Ser em sua totalidade,
o substrato ltimo da realidade e dos
fenmenos puros a que restrito.
No haveria nenhuma realidade noumnica, como afirmara Kant, um sculo
e meio antes, ao tentar explicar o Ser.
Aquela realidade foi aniquilada pela
conscincia temporal. No h imortalidade da alma. No h espao para
qualquer tipo de dualismo. O Ser
tempo. Este o componente essencial.
Onde fica Deus em um esquema
como este? O prprio Heidegger
explicou isso. Sem chegar a neg-Lo,
ele assumiu uma posio agnstica.
Na medida em quenossa compreenDILOGO 23 1 2011

sodepende da experincia, e sendo


queno poderamos terqualquer
experinciade Deus dentro darealidade espao-tempo, somos incapazesde
afirmara existncia divina. Jean-Paul
Sartre (1905-1980),4 existencialista
ateu, manteve um pensamento semelhante ao de Heidegger, embora mais
relacionado descrio da conscincia.

O desenvolvimento dos paradigmas


materialista e existencialista teve profundas implicaes para a teologia e
inclusive para a compreenso leiga, no
erudita, das Sagradas Escrituras. At
Heidegger e at o auge do existencialismo, pode-se dizer que toda a teologia
era dogmtica. E nisto no podemos
distinguir nem mesmo a teologia catlica da teologia protestante. Ambas
eram produzidas em um mesmo padro
paradigmtico. Isso ocorreu at o
sculo XX, quando Rudolf Bultmann5
(1884-1976) reestruturou toda a exegese bblica a partir da nova metafsica
introduzida por Heidegger. Bultmann
trouxe destaque ao movimento da
nova teologia, iniciado com telogos
como Strauss, Weisse, Wilke, Wrede,
Schmidt e Khler.
O propsito da teologia de Bultmann
era desmistificar a narrativa bblica,
em que grande parte da mesma ficou
reduzida mera alegoria. Desse modo,
a f manifestada pelo crente seria um

ato no necessariamente dotado de um


fenmeno correlato existente e real, tal
como o do Jesus histrico, por exemplo.
A teologia erudita, ento, encaminhouse para os meandros acidentados do
mtodo crtico-histrico, um caminho
do qual muito difcil escapar.

De volta a Jerusalm

Durante o perodo de desenvolvimento das ideias anteriormente citadas, o que estava acontecendo com o
conceito filosfico simbolizado por
Jerusalm? Tentemos descrever seu
paradigma fundamental, por meio do
qual abordaremos sua metafsica, seu
conceito de Ser.
A Bblia nos proporciona a luz fundamental sobre os contornos do paradigma representado pela antiga Jerusalm.
Como? As Escrituras Sagradas so uma
narrativa histrica real, na qual Deus
se revela em suas mltiplas teofanias.
A partir do momento da criao do
mundo e da humanidade, Deus invadiu o tempo humano, sem perder Sua
essncia constitutiva. De acordo com o
relato bblico, Deus . Portanto no est
limitado pela sentena de Heidegger
quando se referiu ao silncio de Deus.
Isso significa que a divindade no precisa permanecer ligada a esta dimenso
temporal dimenso humana para
que ambas as realidades (humana e
divina) possam se comunicar entre si.
Nisto consiste o erro fundamental do
paradigma ateniense. Desde o incio da
filosofia, na Grcia antiga, o pensamento filosfico estabeleceu a ideia bsica
e princpio epistemolgico de que
somente o igual conhece o igual.
Mas quem disse que deveria ser
assim? Por que toda metafsica e epistemologia deveriam estar subordinadas a
esse princpio? No relato de Moiss, h
uma passagem que ilustra esse ponto.
Vamos analisar o captulo trs de
xodo, com especial nfase no versculo 14. Ali, Deus aparece em uma
epifania espao-temporal: Disse Deus
a Moiss: Eu Sou o que Sou. isto
que voc dir aos israelitas: Eu Sou me
enviou a vocs (NVI). No estamos
7

diante de uma expresso meramente


retrica. Na verdade, trata-se de uma
sentena importante por meio da
qual a Divindade se dirigiu a Moiss,
seu interlocutor, com a finalidade de
confiar-lhe uma mensagem ao povo da
aliana. Essa era uma mensagem destinada ao povo de Israel, vinda da maior
autoridade da existncia. Assim, a
Divindade se manifesta em Seu carter
ao mesmo tempo temporal e atemporal
(uma sara ardente que paradoxalmente
nunca consumida). Revela-se em Seu
discurso a constituio essencial de Seu
carter. O Deus Yahweh, durante o contato com Moiss, esteve no tempo e ocupou um lugar no espao. A Divindade
que se apresentou a Moiss para dar-lhe
uma mensagem realizou Sua fenomenolgica apario na realidade espaotemporal e Se comunicou face a face
com o homem, Seu porta-voz para o
povo da aliana. Eis aqui a supratemporalidade divina. Deus no permaneceu
na sara, embora Ele tenha se fenomenalizado nela. Ao se fenomenalizar, Ele
irrompe no tempo humano, embora
ainda o transcenda.
Esse o modo como Deus se manifesta. Ele est na histria humana e
tambm est acima e alm dela. Caso
contrrio, h apenas duas opes plausveis:
1. Deus estaria reduzido ao tempo e
matria, o que beira uma viso pantesta, pois a Divindade j no imaterial, visto que ficaria presa prpria
matria. Ao reduzir a divindade a algo
to igual ao homem e ao resto da realidade material, confunde-se o divino
com a matria e a conscincia. A partir
dessa compreenso, surgem as religies
da Nova Era, construdas a partir de
seu fundamental neopantesmo, o qual
estabelece que divindade formada e
existe apenas na conscincia individual.
2. A alternativa concepo pantesta da divindade o deus que est
localizado nos pantanosos contornos
do desmo.6 De fato, o tesmo clssico
da teologia catlica de base tomista,
quando levado ao limite de sua lgica
interna, chega a uma concepo des8

ta. Desse modo, somos reconduzidos


ao deus aristotlico, aquele primeiro
motor-imvel, que move todas as
coisas sem ser movido por nada. Mas
no precisamos ir to longe como faz a
teologia aristotlica. Basta pensarmos
nas dificuldades da teologia catlica
tomista e de grande parte da teologia
protestante para explicar a comunicao entre Deus e o ser humano.7
A partir das consideraes estabelecidas, qual a implicao dessas duas
opes para a religio? Alm disso, de
que modo a teologia adventista e seu
corpo de doutrinas so afetados por
essas opes colocadas, especialmente
considerando que nossas posies sobre
sade e educao derivam de nossa
teologia?8

Eplogo

1. Nosso pensamento teolgico nem


sempre tem sido coerente e estruturalmente integrado ao conceito de Ser
evidenciado na Bblia. Isso acontece em
relao ao ser de Deus e, consequentemente, tambm em relao ao conceito
de existncia dos demais seres, os quais
no podem ser compreendidos se no
estiverem situados historicamente.
2. A nossa filosofia de educao
tambm no tem sido consistente com
os fundamentos bblicos de uma abordagem educacional integral e holstica.
Muitas vezes essa ideia de educao

integral prevalece na rea do dizer,


mas geralmente esse conceito no passa
de mero discurso. No avana para o
nvel do fazer. Essa ideia no totalmente compreendida porque as bases
sobre as quais ela est edificada no so
conhecidas. Inmeras vezes, tomamos
ideias emprestadas de outros sistemas,
sem dedicarmos tempo para peneir-las
com base nos fundamentos de nosso
prprio sistema de crenas, em que no
h lugar para dualismos de qualquer
tipo, nem para conceitos mecanicistas,
evolutivos ou antiteolgicos. Por exemplo, quanta importncia damos em
nosso sistema educacional educao
harmoniosa de todas as faculdades
humanas, colocando no mesmo nvel
de importncia o desenvolvimento fsico, intelectual e espiritual? claro, temos
propsitos bem redigidos, mas realmente
cumprimos isso? Esses propsitos se
manifestam claramente no currculo de
formao de nossos alunos?
3. Esta no uma questo insignificante, visto que tem um forte impacto
no currculo de cada programa de
estudo, bem como em cada um dos
temas que lhe do forma, no apenas
nas cincias fsicas e naturais, em que
relativamente fcil identificar os contedos que esto em conflito com a nossa
viso de mundo, mas especialmente nas
cincias humanas e sociais, manifestando-se em determinados conjuntos de
valores e afetando a disciplina em sua
totalidade (o evolucionismo biolgico
e social, o behaviorismo, antifinalismo,
historicismo etc).
4. O mesmo ocorre na rea da sade.
Na verdade, em nossos hospitais e clnicas, interpretamos a sade como uma
unidade psico-fsico-mental-espiritual?
Ser que no temos dualismos irredutveis que
permanecem em nossas prticas mdicas? Por exemplo, temos bem
claro o conceito de interconexo entre o
fsico e o mental na grande maioria das
doenas e distrbios que muitas vezes
so tratados como questes puramente
patolgicas em sua aparncia fsica?
Em que medida enfatizamos o conceito
integral de sade ao planejar trataDILOGO 23 1 2011

mentos, cirurgias e ao receitar e aplicar


frmacos? Esse conceito de sade e as
prticas dele derivadas no deveriam
resultar de uma teologia do Ser histrica, real e concreta, comeando com o
Ser de Deus, o nosso Criador?
5. A teologia judaico-crist fornece
fundamentos suficientes para no termos de depender de teologias estrangeiras, fundamentadas na filosofia grega.
Tudo o que devemos fazer basear
nossa interpretao teolgica no relato
histrico que Deus, atravs de seus profetas e mensageiros, deu-nos a conhecer
em situaes histricas especficas atravs de Sua Palavra.
6. Devemos estar cientes de que a
nossa teologia e filosofia da educao
e da sade podem ser encontradas nos
fundamentos slidos das Sagradas
Escrituras. Isso implica na necessidade
de redefinir o conceito de Ser em geral
e a Sua relao com todos os seres. Tais
conceitos no tm nada a dever s filosofias com princpios gregos, como, por
exemplo, o axioma bsico ocidental de
que somente o igual conhece o igual,
princpio fundamental que constitui
o paradigma interpretativo de toda a
metafsica dualista por uma parte, bem
como tambm a nova metafsica fenomenolgica existencialista do sculo
XX.
7. Na base de todo pensamento e de
toda a lgica da entidade do Ser podemos encontrar o fato real e concreto
do Eu Sou o que Sou expressado por
Deus em xodo 3:14. Essa viso do ser
manifestada em dois aspectos: como
uma sara ardente naquele momento
histrico particular, bem como transcendendo o espao e o tempo de toda a
histria da humanidade e do universo
criado por Deus.
Para concluir, todo este debate entre
as duas escolas pode ser resumido com
a seguinte pergunta: devemos ser guiados pelos interesses e preocupaes das
pessoas de Jerusalm ou de Atenas? A
resposta adventista no deveria deixar
espao para dvidas ou interpretaes
dbias.
DILOGO 23 1 2011

Fernando Aranda Fraga (Ph.D.,


Universidade Catlica de Santa Fe,
Argentina), quando escreveu este
artigo, eraprofessor de ps-graduao e diretor do Departamento
de Pesquisa e Publicaes da
Universidade de Montemorelos,
Nuevo Leon, Mxico.Atualmente,
aceitou o convite para retornar
a sua universidade de origem, a
Universidade Adventista del Plata,
na Argentina.
Uma verso preliminar deste artigo
foi apresentada pelo seu autor no
Simpsio da Sociedade de Filsofos
Adventistas, na cidade de Atlanta,
Georgia, EUA, em novembro de
2010.

predomnio durante a Modernidade (especialmente do sculo XVII ao XIX). Seus mximos


expoentes foram os pensadores franceses e
britnicos da Ilustrao e da Enciclopdia.
Foram destas, entre outros, Descartes, Leibniz,
Voltaire, Rousseau, Locke, Berkeley, Hume,
Smith. O desmo interpreta a Deus como uma
espcie de grande relojoeiro que criou o mundo
e logo o deixou livre de suas leis internas, isto
, deu-lhe suficiente corda como para no ter
que estar intervindo a cada momento e para
que continuasse a sua marcha inexorvel dali
em diante.
7. Veja: Fernando L. Canale. A Criticism of
Theological Reason: Time and Timelessness as
Primordial Presuppositions. Andrews University
Seminary Doctoral Dissertation Series, 10 vol.
Berrien Springs, MI: Imprensa da Universidade
Andrews, 1987.
8. Canale. The Emerging Church. What does
it mean? And why shoud we care?. In: Revista
Adventista, Junho 10, 2010. Disponvel em:
<http://www.adventistreview.org/article.
php?id=3383>. Acesso em: <30 set. 2010>.

Nota
Eu quero agradecer ao meu mentor
filsofo e telogo, Dr. Fernando L.
Canale, da Universidade Andrews,
que h alguns anos, na poca do
Colgio Adventista del Plata (atualmente Universidade Adventista
del Plata) me inspirou em minhas
indagaes sobre as analogias,
semelhanas e diferenas entre as
duas escolas de pensamento.

REFERNCIAS

1. Veja suas obras principais: Phnomenologie


des Geists, 1807 (Fenomenologia do Esprito);
Grundlinien der Philosophie des Rechts, 1821
(Fundamentos da Filosofia do Direito); Lectures
on the Philosophy of History, 1837, (Lies de
filosofia da Histria).
2. Sem esquecermos de Herder, Dilthey (18331911), e da corrente historicista fundada por
este ltimo, que devolveu a histria ao mbito
da filosofia especialmente furtada pelos medievais em seu anelo estritamente dualista. Hegel
foi um dos grandes precursores do historicismo,
em seu caso, espiritualista. Marx representa o
historicismo materialista.
3. Sein und Zeit, 1927 (Ser e tempo).
4. Ltre et le nant, 1943 (O ser e o nada).
5. Die Geschichte der synoptischen Tradition, 1921
(Histria da tradio sinptica); Religion without
Myth, co-autor, junto com Karl Jaspers, 1954
(Religio sem mito).
6. Postura teolgico-filosfica com respeito ao
problema da existncia de Deus e da sua relao com o mundo, que teve forte vigncia e

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