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O BRASIL
RESUMO
Em Aula Magna ministrada aos alunos do Instituto Rio Branco (preparatrio para a carreira
diplomtica), Fernando Henrique Cardoso, ento ministro das Relaes Exteriores do Brasil,
analisa as contribuies de Gilberto Freyre, Srgio Buarque de Holanda e Caio Prado Jnior
para o conhecimento da realidade brasileira.
Palavras-chave: sociedade brasileira; Gilberto Freyre; Srgio Buarque de Holanda; Caio Prado
Jnior.
SUMMARY
In his Aula Magna lecture presented to the students of the Rio Branco Institute (a preparatory
school for diplomats), Fernando Henrique Cardoso, then Minister of Foreign Relations of
Brazil, discusses the significance of the contributions of Gilberto Freyre, Srgio Buarque de
Holanda and Caio Prado Jnior to the interpretation of Brazilian reality.
Keywords: Brazilian society; Gilberto Freyre; Srgio Buarque de Holanda; Caio Prado Jnior.
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Este texto reproduz a Aula Magna do Instituto Rio Branco proferida pelo ento ministro de
Estado das Relaes Exteriores, senador Fernando Henrique Cardoso em 8 de maro de
1993.
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gerao, custasse a crer que Gilberto Freyre tivesse tido um papel revolucionrio.
Foi-me pedido em algum momento que fizesse uma sntese, uma
crtica do pensamento de Gilberto Freyre e eu a escrevi. Ao tentar a sntese
crtica, comecei fazendo aluso um pouco perversa sensao que tive
quando voltei ao Chile, depois do golpe de Pinochet. Em 1974, regressava
ao pas pela primeira vez depois do golpe, eu que tinha vivido no Chile de
Alessandri, de Frei e de Allende. Quando voltei, o regime era ditatorial, e
vrios dos meus amigos ainda estavam presos ou haviam sido desterrados
(fui ao Chile para participar de uma reunio na CEPAL). E quando se volta
a um pas muito prximo eu l havia vivido quatro anos seguidos, no
exlio as evocaes so inevitveis. Eu tinha muita reserva em voltar,
porque havia gostado imensamente do Chile. L vivi numa poca muito
fecunda intelectualmente, no s para mim, mas para muita gente, poca em
que a CEPAL produzia um pensamento crtico bastante forte, e a Universidade chilena pulsava democracia. Por isso, eu tinha um certo medo de voltar
ao Chile no regime militar. Voltei. A recordao, nas circunstncias, era
inevitvel, porque o cheiro das rvores e das flores o mesmo, os frutos tm
o mesmo sabor, a cordilheira dos Andes, com aquela cor esbranquiada de
sempre, o cu, que s vezes parece o de Braslia, tudo aquilo to grato, to
agradvel, to prazeroso. estranho a gente sentir uma sensao agradvel
num pas que politicamente se est odiando. Na ocasio, li num jornal, El
Mercurio, que o mais importante do Chile, uma longa conferncia de
Borges, de Jorge Lus Borges. Ele tinha ido ao Chile para receber um prmio
dos militares. Li e me deliciei, o que me produziu em seguida uma certa
indignao: independentemente de minhas convices polticas, eu me
sentia feliz com o Chile-fsico e deliciado pela leitura de Borges... Era
demais; fiquei indignado comigo. A conferncia de Borges sobre a lngua
espanhola, sobre o "idioma castellano" era admirvel. Mas fazia a defesa
mais reacionria possvel da intangibilidade da lngua, da necessidade de se
evitar que a lngua evolusse. Tudo escrito de uma maneira to bela, to
convincente, que eu me empolguei com a conferncia. Fiquei com raiva de
mim tal era o dio poltico que eu nutria pelo Chile dos militares: no
deveria ser possvel ser to cerebrino e separar a emoo esttica das
circunstncias.
Comecei a crtica a Gilberto Freyre referindo esse fato. Porque fui reler
faz l uns quinze anos isso, no sei o Casa grande e senzala, e
aconteceu a mesma coisa. Uma releitura do Casa grande e senzala, feita no
com o olhar do jovem socilogo militante, que quer, naturalmente, cobrar
dos outros uma postura de recusa da ordem estabelecida, mas uma releitura
de algum mais maduro a idade inevitavelmente acalma , uma releitura
um pouco mais serena do Casa grande e senzala, sem que se fique na
torcida para saber qual o mtodo, mas simplesmente tratando de ver o que
diz o livro, apaixona. E apaixona, em primeiro lugar, pela literatura, porque
Gilberto Freyre faz com as palavras o que quer. Convm pular os prefcios,
porque os prefcios so to cabotinos que podem dar uma impresso menos
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na, que faz de Gilberto Freyre o autor de um livro permanente; esse misto
de algum com base acadmica e que capaz de sintetizar sntese que
no deixa de ter algum elemento crtico, mas, ao mesmo tempo, abre-se
para uma dimenso utpica, mtica, duradoura.
fcil, de um ponto de vista objetivo, destruir alguns fundamentos de
Casa grande e senzala. No, claro, o mural inteiro; mas muito do que
Gilberto diz fcil de ser contrastado com uma boa base emprica. s
mandar fazer dez, vinte teses de mestrado, e se pulverizam muitos
argumentos do livro. Mas isso no lhe tira a fora. No tira o que ele teve
de inovador para a poca, ao colocar a vida cotidiana como fundamental
para a compreenso do pas; de assumir uma cara prpria do Brasil, embora
mistificada, mas uma cara que no era convencional; de aceitar o que os
franceses chamariam de "negritude", embora um pouco disfarada, amulatada; de, ao mesmo tempo, no esconder a perversidade e endeusar os
senhores; e de mostrar que, apesar de tudo, esse sistema, esse patriarcado
brasileiro, foi capaz de criar uma civilizao.
Essas so, digamos assim, as caractersticas que tornam Casa grande
e senzala um livro contemporneo. Sua contemporaneidade deriva precisamente da sua atemporalidade. Ele criou o mito que, ao mesmo tempo em
que deforma, explica. Daqui a quinhentos anos, talvez, os antroplogos do
futuro vo tomar o livro de Gilberto Freyre como os antroplogos hoje
estudam certos mitos, que contm formas de explicao da sociedade,
embora no "cientficas". Qualquer leitor mais rigoroso, qualquer socilogo
positivista ou funcionalista, ou marxista, pega o livro e pode estraalh-lo.
No tem muita importncia isso. O que tem importncia que o livro
realmente abriu uma vereda, um caminho. E talvez tenha influenciado
menos do que devesse, porque as posies de Gilberto Freyre, mais tarde,
foram posies conservadoras, que afastaram a jovem intelectualidade da
possibilidade de entender o significado de Casa grande e senzala. Gilberto
Freyre no escreveu outro livro com a mesma fora. Tentou fazer algo do
gnero com Sobrados e mucambos e, at certo ponto, com Ordem e
progresso. Mas eles no tiveram a capacidade de pintar um painel com igual
fora.
J nosso outro autor Srgio Buarque de Hollanda , que escreveu
trs anos depois de Gilberto Freyre, a quem este agradece no Casa grande
e senzala, pela contribuio prestada (pois Srgio traduziu algumas obras do
alemo, para que Gilberto Freyre pudesse us-las) , tem uma conotao
distinta. E eu diria que, embora o livro de Gilberto Freyre seja mais
vulnervel crtica, uma arquitetura de grande porte, enquanto o de Srgio
no assim. Razes do Brasil quase que uma miniatura de pintor, uma
dessas miniaturas que revelam muito, como se fosse da lavra dos pintores
geniais de Flandres que, ao fazer uma miniatura, s vezes no interior do
quadro maior revelam, na mincia, tudo o que pode ser visto em ponto
maior na grande obra.
Em Razes do Brasil, do ponto de vista da histria das idias, Srgio Buarque talvez tenha produzido uma revoluo maior do que a feita por Gilberto
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Freyre. No maior quanto arquitetura da obra sobre o Brasil, quanto compreenso, nem as categorias do Srgio so categorias de tipo estrutural. Gilberto Freyre, bem ou mal, faz uma anlise estrutural histrica e estrutural. O
dilogo que Srgio mantm um dilogo de uma iluminura, mais sofisticado,
talvez v mais fundo, mas no tem as caractersticas de um vasto mural. Mas
Razes do Brasil tem algo de mais palavra ruim moderno. O livro de Gilberto foi um livro que comoveu pelas razes que eu disse: fez um mito sobre
ns prprios. O de Srgio no comoveria tanto desse ponto de vista, embora
tambm desvende alguns aspectos importantes da cultura brasileira, e at mesmo do comportamento dos brasileiros; mas creio que a parte mais significativa
do trabalho do Srgio outra. que Srgio um pensador radicalmente democrata, coisa que Gilberto Freyre no era. O pensamento de Gilberto Freyre
docemente conservador; ele concede ao povo ou ao escravo, mas no est
interessado em explicar se as coisas vo mudar ou no vo mudar, por que vo
mudar, at que ponto a estrutura patriarcal, ao invs de ter o lado positivo ressaltado, tinha tambm lados que obstaculizavam as mudanas e perpetuavam
uma ordem injusta.
Srgio no. Ele est o tempo todo tratando de mostrar que temos
razes at ibricas Gilberto Freyre tambm fala nisso, no em razes
portuguesas, mas ibricas, mas, ao mesmo tempo em que est procurando
as razes ibricas, faz distines. Distingue a Amrica criada pelo portugus
da Amrica criada pelo espanhol, e, sobretudo, reconhecendo, mostrando
e criticando a formao patrimonialista brasileira (e para isso usa Weber),
tenta vislumbrar brechas para a emergncia de um possvel comportamento
diferente do comportamento brasileiro tradicional.
Deixem-me precisar um pouco mais o que quero dizer com isso. Num
dos captulos mais bonitos do livro, que "O ladrilhador e o semeador" (e
que ganhou este ttulo na sexta edio, ou stima), Srgio Buarque compara a
presena espanhola com a presena portuguesa. Diz que a presena
espanhola se marca por uma vontade frrea e abstrata de criar cidades com
planos traados de antemo. A cidade espanhola uma cidade geomtrica,
com a praa maior e as ruas paralelas que saem dela, de tal modo que a
geografia dominada pelo planejador que a antecipa mentalmente. O
prprio plano vinha da Espanha. Em contraposio a esse esprito, a essa
vontade mais abstrata, mais racionalizadora, mais impositiva, dos espanhis, os portugueses como que se espreguiavam na geografia. A cidade
portuguesa desorganizada, a cidade que sobe e desce em ziguezague,
embora os portugueses preferissem ficar no alto dos morros, com seus
fortes. Eles tinham viso estratgica, ocuparam o espao brasileiro de uma
maneira admirvel, souberam construir fortificaes onde era necessrio,
mas no tinham a preocupao com a ordem geomtrica, nem talvez com
a disciplina; o esprito improvisador do portugus era muito forte para se
conformar a planos. Assim a cidade vai se formar de uma maneira muito
mais desordenada.
Mais adiante, Srgio Buarque vai mostrar, em vrios captulos, sendo
cada um deles uma obra de arte em si, que h certas condicionantes da vida
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processo histrico. Caio passa a condicionar a anlise viso do imperialismo, crena em certa impossibilidade do desenvolvimento industrial na
periferia do capitalismo, deformao da indstria nacional pelo capitalismo monoplico internacional. interessante ver como nosso autor contrape a isso o que pareceria ser um idlico capitalismo de concorrncia.
Entretanto, o que pulsa no corao de Caio Prado outra coisa: o socialismo.
Na ideologia prevalecente quela poca, entretanto, passar-se-ia, primeiro,
por uma "etapa" capitalista. Mas no a monopolista e sim a concorrencial.
A razo, nestes termos, fraqueja, e a anlise, embora continuando a
apresentar oposies binrias simples, no leva ao conhecimento, como no
caso das anlises sobre o Brasil Colnia.
Por outro lado, parece-me que havia um certo preconceito de senhor
de terra, uma certa malquerena dessa sociedade urbana, populacheira e
injusta. Malquerena que do ponto de vista poltico foi positiva, porque
motivou uma ao crtica, radical. Mas h em Caio Prado uma certa
malquerena do mundo moderno. Srgio Buarque no a tinha. Ele queria
ver como seria possvel mudar as instituies, as formas de comportamento,
para que pudssemos ter democracia, e acreditava nas foras urbanas que
criariam a possibilidade para que "los de abajo" pressionassem. Caio Prado,
embora sendo comunista, guardava uma viso mais aristocrtica: s o
partido de quadros poderia mudar uma sociedade to injusta que
sufocava o proletariado no Lumpenproletariat.
Eu no sei quais os livros de Caio Prado que iro perdurar. Acho que
a Formao do Brasil contemporneo vai perdurar. A Histria econmica,
j lida por vrios geraes, um livro de referncia, mas ser um livro de
referncia mais fatual do que uma fonte de inspirao de anlises futuras,
embora algumas de suas idias possam fecundar, crescer.
Mas Caio Prado escreveu um livro, depois dos clssicos j referidos,
que ainda no mereceu dos crticos o reconhecimento da importncia que
tem. Trata-se de A revoluo brasileira. Nele, Caio retoma alguns temas que
havia desenvolvido na Revista Brasiliense e na prpria Histria econmica
e trava um dilogo muito bom com a esquerda.
Caio Prado ter sido talvez quem tenha expressado com maior
clareza e radicalidade o pensamento brasileiro sobre a questo agrria.
Participei de grandes discusses com ele. Brigando com a esquerda, com
o "progressismo" da poca, Caio era quem via mais claramente a natureza
do sistema agrrio capitalista no Brasil. Sabia como ningum como se
davam as relaes sociais de produo no campo. Em um artigo publicado
na Revista Brasiliense, retomou a questo das relaes sociais de produo
no campo: a "meao" era uma forma disfarada de assalariamento, mas
era vista muito frequentemente como se fosse um indcio de "vestgios
feudais". Caio Prado nunca se enganou nessa matria; nunca confundiu
seus avs e bisavs com bares feudais; eles eram exportadores, eram
homens inseridos na grande expanso do capitalismo mundial. E a idia
de que, apesar disso, haveria vestgios feudais no campo, por causa da
sesmaria, por no-sei-o-que, porque havia uma superexplorao, nunca
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ESTUDOS HISTRICOS
Revista semestral da Associao de Pesquisa e Documentao Histrica (APDOC)
lanada em 1988, Estudos Histricos
analisa a histria do Brasil sob uma perspectiva multidisciplinar, em artigos que cobrem os mais diversos campos do conhecimento, como Histria, Antropologia, Sociologia, Literatura, Filosofia e Poltica.
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REVISTA DE CULTURA E POLTICA