PLATN

1. Punto de partida: La filosofa de Platn se enfrenta a una serie de problemas que provienen de las controversias de los
presocrticos y de la poca de los sofistas:
a)
Oposicin entre los sofistas y Scrates. Los primeros defendan una concepcin de la realidad basada en el relativismo epistemolgico (no

b)

podemos conocer la verdad) y el convencionalismo de las leyes (el nomos, las leyes positivas frente a las leyes naturales), mientras que Scrates
haca una llamada al conocimiento de la verdad y la justicia a travs de la mayutica y el intelectualismo moral. Platn acab relacionando esto
con un rechazo total a la democracia.
Controversia entre Herclito y Parmnides. El primero defenda el carcter dinmico de la realidad, la importancia del cambio y el mundo sensible,
frente a Parmnides, que defenda la inmutabilidad de la realidad (no existe el cambio) y la importancia de la razn para conocer la autntica
verdad.

2. Propuesta metafsica: el mundo de las ideas. Para superar el relativismo y al mismo tiempo la oposicin de los presocrticos, Platn
va a hacer una divisin jerarquizada de la realidad: el mundo sensible y el mundo de las ideas.
a) Mundo de las ideas: es la autntica realidad de Platn, modelo para el mundo sensible. Este mundo es inmaterial, perfecto, eterno y
solo cognoscible a partir de la razn. Las ideas son nicas, perfectas y eternas, y tienen una gradacin: la ms importante de todas, el
bien (el sol en el mito caverna)
b) Mundo sensible: copia del mundo de las ideas. Material, imperfecto, sometido al cambio y que conocemos a travs de los sentidos.
Como consecuencia de ello, es un conocimiento imperfecto, sometido a la opinin (doxa). Este mundo ha sido creado por un demiurgo
tomando como modelo las ideas.

3. El conocimiento: doxa y episteme. Como consecuencia de lo anterior van a existir dos tipos de conocimiento para Kant, la
doxa (opinin) y la episteme (ciencia o verdad).
a) La episteme est vinculada al conocimiento racional, y tiene como campo de estudio lo inteligible y el mundo de las ideas.
Para Platn, es a partir de ella que podemos conseguir el autntico conocimiento. Con este conocimiento alcanzamos lo inmutable de la
realidad, aquello que subyace al cambio.
b) La doxa es el conocimiento que parte de lo sensible, y que por lo tanto, no es fiable, en cuanto que lo sensible est sometido al
cambio y los sentidos nos engaan continuamente.

Smil de la lnea. Como resultado de esta distincin, Platn establece una jerarqua de conocimiento y realidad, que se conoce
como smil de la lnea, proponiendo distintos niveles de la realidad.
1. La razn pura o noesis, adquirida por intuicin y contemplacin, que nos lleva a la mxima realidad alcanzable, el mundo de las ideas.
2. La razn discursiva o dianoia, adquirida por argumentacin y dialctica racional, nos permite alcanzar los conceptos intelectuales y
matemticos.
En el campo de la doxa, y en relacin con el mundo sensible, nos encontramos con:
3. La creencia o pistis, basada en el conocimiento de los objetos fsicos (la ciencia fsica actual).
4. La imaginacin o eikaisia (conocimiento de iconos, copias de copias), y estara vinculado con todo el arte (para Platn lo ms alejado
de la realidad)
4. Tipos de conocimiento. Platn distingue distintas formas de acceder al conocimiento verdadero (mundo de las ideas):
a) Teora de la reminiscencia o anmnesis: en otra vida, el alma del hombre (inmortal) ha vivido en el mundo de las ideas, pero cado en el
mundo sensible y encarnado en un cuerpo, tiene que recordar aquellas cosas -las ideas- que haba conocido en su otra vida.

b) Dialctica: a travs del dilogo, vamos adquiriendo una definicin sobre un tema concreto perfilando su esencia y eliminando sus partes
accidentales.
c) Eros o amor platnico: ponr naturaleza, tenemos tendencia a desear las cosas perfectas. Ese amor a la perfeccin es lo que nos empuja a
conocer el mundo de las ideas, y distinguir el mundo sensible del real.
5. Antropologa. A la hora de definir al hombre, Platn establece un dualismo radical: el hombre es un compuesto de cuerpo y alma.
a) El cuerpo est vinculado con el mundo sensible. Es el elemento corporal en el que se encarna el alma, una vez que cae del mundo de las
ideas. Es finito, corruptible y mortal.
b) El alma est vinculada con el mundo de las ideas, aunque no es una idea. Es inmortal e inmaterial. En el mito del carro alado, se dividir
en: concupiscible, irascible y racional.
Dado el carcter inmortal del alma, Platn acepta la teora de la metempsicosis o transmigracin de las almas: el alma se reencarna en un
cuerpo del mundo sensible cada cierto tiempo.
6. La poltica y el estado. La concepcin de la poltica de Platn es bastante rgida y autoritaria, marcada por:
a) La verdad est orientada hacia la poltica: el conocimiento terico tiene un fin ticopoltico. La mxima verdad es la idea del bien.
b) Un fuerte organicismo: los individuos se entienden desde su pertenencia a un grupo social y el inters de la sociedad (en este caso, el
bien comn de la polis) est por encima del individuo.
c) Un componente aristocrtico, autoritario y paternalista: deben gobernar los mejores, que son los sabios, sobre el pueblo ignorante.
Se rechaza la democracia como modelo poltico.
Justicia y divisin de la sociedad. La visin de la justicia es el orden de la sociedad, y el equilibrio entre los distintos grupos que
componen la polis, haciendo cada uno la parte y tareas que le corresponden por su naturaleza. As, la idea justicia de Platn es dar a cada
cual segn su naturaleza.
Para conocer la naturaleza y la divisin de la sociedad, Platn propone el mito del carro alado, en el cual se establece que la parte noble del
hombre, el alma, se puede dividir en tres partes, dominando una de ellas sobre las dems en cada individuo.
1. Aquellos en los que domina el alma racional (auriga), sern los conocedores de la autntica realidad (mundo de las ideas), y por tanto
aquellos ms aptos para conocer el bien y lo que es adecuado para la polis. Sern por tanto los gobernantes, y su virtud ser la
prudencia.
2. Aquellos en los que domina el alma irascible (caballo blanco), estarn dominados por la fuerza fsica y el deseo de honores militares. A
ellos corresponden el papel en la polis de guardianes. Su virtud vendr determinada por la fortaleza.
3. Aquellos en los que predomina el alma concupiscible, ms vinculado al mundo sensible que al de las ideas. A ellos correspondern los
trabajos manuales y bsicos de la polis, en cuanto que estn dominados por los bienes materiales. Ser el pueblo llano o trabajadores, y
tendrn como virtud bsica la templanza.
- Los dos primeros grupos corresponden a la lite dirigente de la sociedad, y estn caracterizados por el comunismo de bienes, en cuanto
que sus almas no estn interesadas por las riquezas materiales. A los trabajadores s se les permite la propiedad privada y la acumulacin
de bienes.
- La inclusin en uno u otro grupo no viene dada por nacimiento, sino por un estudio de las caractersticas de sus almas. Igualmente no se
hace distincin de gneros. Una vez que se hace la separacin social, se inicia una educacin separada de cada estrato social.

7. Clasificacin de regmenes polticos. Como consecuencia de todo lo dicho, la propuesta de Platn forzosamente va a ser
autoritaria, y muy vinculada con el gobierno de los mejor capacitados para ello. Establece la clasificacin de los regmenes polticos,
de mejor a peor:
1.
2.
3.
4.

Aristocracia: gobierno de los mejores, de aquellos con el alma racional, conocedora de la verdad y el bien para los gobernados.
Timocracia: gobierno del grupo de los guardianes, de la nobleza militar.
Oligarqua: gobierno de unos pocos, los poseedores de mayor cantidad de bienes.
Democracia: gobierno de muchos, entendido como gobierno populista, en el que el pueblo tiene todos los derechos y cae en la
demagogia y el error.
5. Tirana: Fruto de la demagogia, acaba apareciendo un tirano (dictador arbitrario con todos los poderes que busca su propio inters
personal y no el de la polis). Cuando esto ocurre, el tiranicidio y el golpe de estado est permitido para Platn.

KANT
Prposito: Kant pretende justificar aquellos juicios que la ciencia moderna est utilizando: la ciencia fsica-matemtica.
1. Punto de partida: situacin bloqueada en la disputa entre racionalistas y empiristas. Aunque ambas corrientes eran idealistas se distinguan
por:

a) Los racionalistas sostenan la presencia de intuiciones innatas desveladas por el uso terico de la razn. Pero sin embargo no se
justificaba correctamente la experiencia emprica.
b) Los empiristas defendan que el conocimiento humano proviene de la experiencia sensible. Sin embargo, al negar en el hombre
cualquier estructura mental reguladora de esa experiencia (el hombre es una tabula rasa), acababan cayendo en el fenomenismo y el
escepticismo (Hume).
Kant considera que ambas corrientes han fracasado, puesto que tienen dificultades para legitimar la ciencia moderna. Kant reconoce que
la razn y el lenguaje matemticos son el instrumento adecuado para conocer el mundo real. El problema que tiene Kant es conciliar una
lgica universal previa a toda experiencia (lo que defendan los racionalistas) con una experiencia emprica concreta que parece no
responder a ese carcter universal (lo que defienden los empiristas).
2. Juicios.
El primer paso para conseguir la anterior conciliacin es formular un nuevo tipo de proposiciones o juicios (aquello que se predica de algo) que
engloben aquellos que utiliza la ciencia moderna. Hasta ese momento se haban formulado dos tipos de juicios:
a) juicios analticos y sintticos:
- Un juicio es analtico cuando el predicado est comprendido en el sujeto (no decimos nada nuevo del mismo): un tringulo tiene tres lados ,
por ejemplo.
- Un juicio es sinttico cuando el predicado no est contenido en ese sujeto: Juan tiene la piel morenita
b) juicios a priori y a posteriori:
- Un juicio es a priori cuando es previo a la experiencia (El todo es mayor a las partes). (lgica y relaciones entre ideas, segn
-

Mr.Hume).
Un juicio es a posteriori cuando necesitamos una experiencia para corroborarlo (juicios de hecho, nuevamente en terminologa
de Hume).

As, Leibniz o Hume ya haban hecho una divisin bsica entre juicios analticos a priori (universales, necesarios) y juicios
sintticos a posteriori (no universales, estrictamente contingentes)
c) los juicios sintticos a priori: son estos los que segn Kant corresponden a la ciencia fsica-matemtica. Siendo sintticos son
extensivos, nos dan informacin, y por ser a priori, son universales y necesarios (la recta es la distancia ms corta entre dos
puntos)
3. La teora del conocimiento: la K.r.V.
Para sostener estos juicios sintticos a priori, Kant necesita formular una teora del conocimiento: es decir, cmo conoce el sujeto
y se pone en contacto con la realidad externa, y cul es el conocimiento que puede someterse a los juicios sintticos a priori. As,
Kant divide en dos apartados su obra:
a) Esttica trascendental: el estudio de la facultad humana de sensibilidad, que estara relacionado con la matemtica.
b) Lgica trascendental, dividida a su vez en:
- analtica trascendental: analizando la facultad del entendimiento, intentara justificar la fsica.
- Dialctica trascendental: sometiendo a crtica la facultad de razn, criticara los enunciados de la metafsica.
Lo trascendental significa aquello que se da como condicin de posibilidad de algo determinado, algo necesario previamente.
4. Esttica trascendental.
(sensiblidad)
- Para kant el origen de todo conocimiento sigue siendo la experiencia sensible, pero se pregunta aqu por las condiciones que
permiten tal conocimiento y que son previas a la experiencia: el espacio y tiempo. Esto lo denomina Kant formas a priori de
sensibilidad
- Son a priori porque se las consideras previas a toda experiencia sensible. Todas nuestras percepciones (colores, sonidos,
etc...) se hacen bajo esas coordenadas espaciotemporales.
- Estas formas eran conocidas como intuiciones puras: intuiciones (conceptos previos a la experiencia) y puras (vacas de
contenido, absolutos).
- Con estas formas a priori de sensibilidad, Kant fundamenta el conocimiento matemtico:
a)
b)

La geometra est relacionada con la dimensin espacial.

La aritmtica guarda relacin con la temporalidad, en cuanto que los nmeros no son ms que una sucesin en el tiempo (1,2,3..x).

- Con esto cumplimos para la matemtica la condicin de juicios sintticos a priori: en cuanto las matemticas formulan juicios
sobre S y T, son a priori, pero S y T tan solo puede ser aplicado a la experiencia sensible, con lo cual nos reportan juicios sintticos
(nos dan informacin).
5. Analtica trascendental
(entendimiento)
- Esta parte de su obra responde a las condiciones intelectuales del conocimiento. La analtica nos permita, gracias a S y T, el
encuentro con multitud de percepciones, pero es preciso comprenderlas. Esta es la funcin de los conceptos, agrupadores de las
percepciones. Por ejemplo, dulce, negro, rectangular son percepciones, pero necesitamos un palabra, chocolate, para
organizar dichas impresiones sensibles. De esta organizacin se encargan los conceptos elaborados desde el entendimiento.
- Los conceptos pueden ser de dos tipos: empricos o puros (categoras).

a) Los empricos son los que provienen de la experiencia: conceptos relacionados con la abstraccin aristotlica (mamfero viene del estudio de
multitud de seres vivos perros, gatos, homnidos etc, en los que descubrimos un elemento comn)
b) Los puros son a priori, previos a la experiencia: es lo que denomin las categoras. Estos conceptos puros son condiciones trascendentales,
necesarias para el conocimiento de los fenmenos. Igualmente, son puros, tienen que ser rellenos con la experiencia sensible. Existen

Con estas categoras quedara fundamentado el conocimiento de la fsica (principios como la causalidad, la sustancia, etc...).

Al concluir esta analtica, Kant denomina a su teora epistemolgica como idealismo trascendental: las condiciones
trascendentales inherentes al sujeto pensante para aprenhender la realidad (S y T, categoras), y como tal sometidas a las
coordenadas de la experiencia. De aqu proviene la distincin entre fenmeno (objeto conocible por esas condiciones trascendentales) y
nomeno (lo meramente inteligible: metafsica)

6. Dialctica trascendental.
- Esta parte de la KrV no es constructiva, sino crtica a la hora de hablar sobre la metafsica. Kant concluye que la metafsica no
puede ser una ciencia en sentido estricto, en cuanto que no corresponden al esquema de los juicios sintticos a priori y no tienen
una realidad fenomnica.
- Sin embargo, el hecho de que estos juicios de la razn pura no puedan ser comprobados ni tengan estatus cientfico, no les quita
inters:
Kant nos dir que las principales ideas de la metafsica, indemostrables, sin embargo son necesarias para reconstruir
la tica humana. A esto es lo que denominar Kant los postulados de la razn prctica: las ideas de Dios, alma y libertad las
necesitar este autor para fundamentar correctamente su tica del deber.

KARL MARX (1816-1883)

1. Punto de partida: Marx va a reorientar la filosofa tradicional hacia el mbito de la accin poltica, y por ello va a tener muy
distintas fuentes:
a) Desde el punto de vista filosfico, Hegel marca la mxima influencia con su visin dialctica de la realidad (lucha de opuestos),
mientras que Feuerbach va a orientar su pensamiento en torno a la alienacin religiosa, que despus radicalizar.
b) Desde el punto de vista econmico y social, Marx va a ser heredero de la tradicin de la economa poltica inglesa (Adam Smith y
David Ricardo)
c) Desde el punto de vista poltico, Marx va a recibir influjos de todo tipo de corrientes socialistas de la poca, distinguindose el suyo
propio, como socialismo cientfico: Marx y Engels quieren hacer una teora cientfica y positivista de la sociedad, como Darwin lo
est haciendo con la biologa.

2. Visin del hombre. Para Marx, el hombre est marcado por:

a) Su carcter puramente material y biolgico: Marx va a rechazar todo dualismo antropolgico platnico. El carcter racional del hombre
es secundario.
b) La importancia del trabajo: el hombre es un ser que est en contacto con la realidad que le rodea y la modifica con su accin o trabajo.
c) Su carcter social: el trabajo hace que los hombres interacten entre ellos y se agrupen dependiendo de su relacin y posicin con el
sistema econmico social. Por ello, para Marx no importa el individuo, sino la clase social.

3. El concepto de alienacin. En un principio, el hombre con su trabajo o accin puede aspirar a realizarse como ser humano y alcanzar
la felicidad. Sin embargo, el concepto del trabajo nos conduce a ese sistema socioeconmico que el individuo no domina, sino al que est
sometido. Esto produce que el hombre, se convierta en un mero objeto de ese entramado econmico, se cosifique y pierda su dignidad
humana. El trmino de alienacin, sin embargo, ya fue utilizado por Hegel y Feuerbach.
Marx establece los siguientes tipos:
a) Alienacin religiosa: depositamos en Dios una serie de esperanzas (vida futura, felicidad, etc) que hace que los hombres se
despreocupen por cambiar el mundo material ms cercano a ellos. La religin es una proyeccin del hombre en esperanzas vanas. La
filosofa, al mismo tiempo, se puede convertir en alienadora, en la medida que contempla el mundo y no lo transforma.
b) Alienacin poltica: las revoluciones liberales han trado la libertad y los derechos individuales a la sociedad europea, y sin embargo,
esos derechos solo los pueden disfrutar unos pocos (los propietarios): el estado construido por el contrato social les beneficia a ellos,
pero no a la sociedad civil de la que proviene dicho pacto.
c) Alienacin social: provocada por el hecho de pertenecer o no a una clase determinada, privilegiada o no en relacin con el sistema
econmico.
d) A estos tipos de alienacin hay que aadirle la ms importante para Marx, la alienacin econmica, propia del capitalismo industrial:
1. alienacin por el valor del trabajo realizado. El valor del trabajo -el salario- que en principio debera ir al trabajador en cambio por su
trabajo, queda por un lado limitada por la ley de oferta y demanda, y por otro, una parte se la queda el burgus capitalista, dueo de los
medios de produccin (plusvala).
2. Alienacin por el producto realizado. El producto realizado por el trabajador, que debera corresponderle a l, se lo queda el
propietario capitalista.
El trabajador asalariado, desprovisto de un salario justo y del producto realizado por su trabajo, quedara reducido a una mera mercanca,
zarandeado por el sistema econmico y las clases altas.

4. El materialismo histrico: la realidad para Marx. Para entender ms correctamente esta visin del hombre, el trabajo y la
alienacin, Marx propone una visin de la realidad alternativa a las expuestas hasta ahora en la historia de la filosofa.
a) Esa visin de la realidad es materialista, y es esa base material la que predomina sobre cualquier actividad espiritual, cultural o
racional.
b) Es dinmica, cambiante y dialctica, y por eso se desarrolla a lo largo del tiempo, de la historia, producto de la interaccin entre
los hombres y la realidad.
Conceptos del materialismo histrico.
1. De acuerdo con el carcter material de la realidad, Marx hace una distincin bsica:
a) Infraestructura: Es la base material de la realidad, y est formada por las formas y relaciones de produccin, es decir, la
base econmica de la sociedad, y las relaciones que existen entre los individuos, dependiendo de su lugar en el sistema de
produccin econmico (clases sociales). En definitiva, la economa se convierte en el motor de la historia.
b) Superestructura: Es la construccin cultural que se hace en un segundo momento, dependiendo del sistema de produccin:
estado, poltica, filosofa, religin, arte y ocio. Todo esto forma parte de la ideologa: construccin cultural de las clases altas
para mantener sometidas a los otros estratos sociales. La ideologa no es ms que una ilusin, un engao.
Lgicamente, para Marx, la infraestructura explica la superestructura, aunque en realidad es un proceso dialctico: las dos interactan y
se influyen entre s.
2. En relacin con el carcter cambiante y dinmico de la realidad, Marx subraya la importancia de la dialctica, es decir, la continua
lucha de opuestos que conlleva una superacin de la situacin establecida (tesis, anttesis y sntesis, segn Hegel). La principal relacin

dialctica en el materialismo histrico es la lucha de clases, oposicin entre las clases dominantes y las dominadas en un sistema
productivo determinado. Esto se ha traducido en la historia en fases:
a) modo de produccin esclavista: oposicin entre esclavo y amo. La fuente de riqueza es la posesin de la vida, y se da en la
antigedad.
b) modo de produccin feudal: oposicin entre vasallo y noble, y la fuente de riqueza es la posesin de la tierra, y se da en la Edad
Media.
c) modo de produccin capitalista: lucha entre proletario y burgus: la fuente de la riqueza es el capital. Edad moderna y
contempornea.
Esta oposicin en la poca de Marx nos lleva a la lucha entre capitalismo y comunismo como alternativa econmica y social, y a todo
esto le podramos dar el nombre genrico de materialismo dialctico, siempre que no lo confundamos con la interpretacin de la
naturaleza de Engels, posterior en el tiempo.

5. Anlisis del capitalismo: opresin y agotamiento del sistema. Ser la ltima oposicin, la del sistema capitalista, la que
ms interese a Marx. Segn Marx, el sistema capitalista industrial ha reducido las clases sociales a dos: burguesa (duea del
capital, los medios de produccin y las mercancas), y el proletariado (dueo nicamente de su trabajo, que cambia por un
salario).
- La opresin del burgus al proletario se hace a travs de la plusvala: valor del salario que deba corresponder al proletario y que se
queda el burgus.
- Adems Marx hace la distincin de Adam Smith entre valor de uso y valor de cambio: el valor de uso es el valor objetivo de la
mercanca, mientras el valor de cambio es el que hace el mercado y la ley de oferta y demanda sobre la mercanca o el salario.
Aplicando la ley de rendimientos decrecientes de Ricardo, los salarios y los beneficios irn descendiendo en el sistema capitalista,
lo que le lleva a su expansin continua y finalmente su autodestruccin.

6. La propuesta de Marx: estado y comunismo. El capitalismo tiende a su destruccin, pero no caer por s mismo, puesto
que la burguesa desea mantener el control y el poder hasta el final. Por ello es preciso para Marx los siguientes pasos:
a) Un movimiento revolucionario. La revolucin de mano del proletariado est justificada para Marx, como nica posibilidad de
hacerse con el poder. Esto supone un rechazo a el liberalismo como manera de hacer cambios en el sistema. En cuanto que el sistema
poltico est controlado por la burguesa, este nunca va a proponer los cambios necesarios para mejorar las condiciones de la clase obrera.
b) La dictadura del proletariado, necesaria para hacer los cambios sobre el sistema capitalista. El sistema de mercado y la propiedad
privada quedan abolidos y se propone: Estatalizacin de la economa, colectivizacin de la propiedad privada, y la distribucin de los
bienes queda asignada al estado. Para ello es necesario un sistema fuerte y autoritario, dictatorial, en el que no importa el individuo
sino la emancipacin de la clase social oprimida (prolet.)
c) La sociedad sin clases. La dictadura del proletariado deba ser para Marx algo transitorio. Una vez realizado el cambio econmico y
destruidas las opresiones econmicas, se eliminaran las dems alienaciones. La sociedad sin clases sera una sociedad de hombres libres sin
alienacin poltica, econmica o religiosa.